Autor Kurana O čemu autor Kur'ana ne želi razgovarati? (Sura 17:85) ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Sura 7:157 Muhamed zapisan u Tvratu Sura 7:157 الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ Korkut: onima koji će slijediti Poslanika, Vjerovjesnika, koji neće znati čitati ni pisati, kojeg oni kod sebe, u Tevratu i Indžilu, zapisana nalaze, koji će od njih tražiti da čine dobra djela, a od odvratnih odvraćati ih, koji će im lijepa jela dozvoliti, a ružna im zabraniti, koji će ih tereta i teškoća koje su oni imali osloboditi. Zato će oni koji budu u njega vjerovali, koji ga budu podržavali i pomagali i svjetlo po njemu poslano slijedili – postići ono što budu željeli. Mlivo: Onima koji slijede Poslanika, Vjerovjesnika ummijja, onog kojeg nalaze kod sebe zapisanog u Tewratu i Indžilu. Naređuje im dobro, a zabranjuje im nevaljalo, i dozvoljava im dobre stvari, a zabranjuje im loše, i oslobađa ih tereta njihovog i okova koji su bili na njima. Pa oni koji vjeruju u njega i poštuju ga, i pomažu ga i slijede svjetlo koje je spušteno s njim - ti takvi su oni koji će uspjeti. ​

Jedan Adam ili Dva? One Adam or Two? https://answering-islam.org/Authors/Taghlibi/two-adams.htm ​ Sura 2:34 Šajtan Melek ili džin? Jedan Adam ili Dva? Vapaj Taghlibi Na prvi pogled ovo se čini čudnim naslovom, budući da Kur'an prenosi samo jednog Adema. Ali Biblija govori o dvojici Adama, jednom Adamu prašine i drugom Adamu s neba. Dakle, koji je od ta dva stava točan? Ovaj članak daje pregled onoga što Kur'an kaže i što Biblija kaže u tom pogledu, kako bi se došlo do zadovoljavajućeg odgovora. Adem u Kur'anu Kur'an pripovijeda o mnogim značajkama Ademova lika, uključujući njegovo stvaranje, koje se spominje u mnogim ajetima. Ovi stihovi opisuju kako je stvoren i supstancu koju je Bog upotrijebio u tu svrhu. Kur'an govori da je Bog stvorio Adama od gline: "'Kad je Gospodar tvoj rekao melekima: Evo! Upravo ću stvoriti smrtnika iz gliba, a kad ga oblikujem i udahnem mu od svog Duha, padnem pred njega ničice. ' Anđeli su pali ničice, spasivši Iblisa; bio je preziran i postao je jedan od nevjernika. " (38: 71-74; vidi 2: 6) Prema drugim stihovima, Bog je Adama stvorio od prašine (3:59) ili od promijenjenog crnog blata (15:26, 27). Što se tiče načina na koji je Adam stvoren, postoje tri ajeta Kur'ana koji to opisuju: prvo, Bog ga je stvorio vlastitim rukama. “Rekao je: 'O Iblis! Što vam priječi da padnete ničice prije onoga što sam stvorio objema rukama? Jesi li preponosan ili si uzvišeni? '”(38:75); drugo, njegovom riječju: „Evo! sličnost Isusa s Allahom je kao i prilika Adema. Stvorio ga je od prašine, a zatim mu rekao: Budi! i on je. " (3:59); treće, udarcem njegova duha: "A kad ga oblikujem i udahnem mu od svog Duha, padnite pred njega ničice." (38:72) Prvi odlomak (38: 71-74) ukazuje na dva događaja koji su pratili Adamovo stvaranje. Prvi događaj bila je poslušnost anđela, a drugi neposlušnost Sotone (Iblis). Prvo, poslušnost anđela. Prije stvaranja Adama, Bog je pozvao anđele i rekao im o svojoj namjeri da stvori čovjeka, te im zapovjedio da padnu ničice pred njim: "A kad ga izmislim i udahnem mu od svoga Duha, padnite pred njega ničice." (38:72) Anđeli su poslušali Božju zapovijed: "Anđeli su svi ničice pali." (38:73) Ostali stihovi koji se odnose na isti događaj su: (2:34; 7:11; 15: 28-29; 17:61; 18:50; 20: 116). Anđeli su vrijedni pohvale zbog svoje poslušnosti, ali što znači padanje ničice pred Adamom? Nije li sedžda dio ibadeta koji treba prinositi samo Bogu kojem se pripisuje svo savršenstvo i veličanstvo? Drugo, neposluh sotone [Iblis]: za razliku od anđela, Iblis je odbio pasti ničice pred Adama: „I kad smo rekli anđelima: 'Poklonite se pred Adamom', pali su ničice, svi osim Iblisa. Izmakao je zbog ponosa i postao nevjernik. " (2:34) Na ovo se odbijanje pozivaju drugi stihovi: „I (sjetite se) kad smo rekli melekima: Padnite ničice pred Adama, i oni padnu ničice, osim Iblisa. Bio je od džina, pa se pobunio protiv zapovijedi svoga Gospodara. " (18:50) Budući da je [Sotona], prema ovom stihu, bio jedan od džina, je li se od njega očekivalo da se pokorava Božjoj zapovijedi anđelima? Međutim, Bog je osudio sotonin stav i pitao ga zašto se nije pokorio Božjoj zapovijedi: "Rekao je: 'Što te je spriječilo da nisi pao ničice kad sam ti naredio?' (Iblis) je rekao: 'Bolji sam od njega. Stvorio si me od vatre dok si ga stvorio od blata. '"(7:12) Pa ga Bog opet upita:" Rekao je: "O Iblis! Što ti priječi da padneš ničice prije onoga što sam stvorio objema rukama? Jesi li preponosan ili si visoko uzvišeni? ' Rekao je: 'Bolji sam od njega. Stvorio si me od vatre, dok si ga On stvorio od gline. '"(38: 75-76) Sotona se prepire s Bogom: Sotona je otišao dalje u svojoj argumentaciji s Bogom. „A kad smo anđelima rekli: 'Padnite ničice pred Ademom', a oni padnu ničice, osim Iblisa, rekao je: 'Hoću li pasti ničice pred onim što ste stvorili od gline? Rekao je: Vidiš li ovo (stvorenje) kojega si počastio nada mnom, ako mi daš milost do Dana uskrsnuća, doista ću ugrabiti njegovo sjeme, osim nekoliko. '"(17: 61-62) Tako je Sotona dao dva razloga za odbijanje da padne ničice pred Adama. Prvo je primijetio svoje superiorno podrijetlo, tj. Stvoren je od vatre (7,12), dok je Adam stvoren od blata. Kao drugo, Sotona je tvrdio da će ugrabiti Adamovo sjeme i zalutati ako mu Bog dopusti da živi do dana uskrsnuća. Ovaj navod implicirao je da je bio jači od Adama. Stoga je njegovo sarkastično pitanje štovanja Adama očito impliciralo da sebe smatra dostojnijim časti od Adama. U ovom trenutku Bog je okončao ovu argumentaciju i protjerao Sotonu iz vrta, “Rekao je: 'Onda siđi dolje! Nije na tebi da ovdje pokazuješ ponos, zato naprijed! Lo! ti si od poniženih. '"(7:13) Što se podrazumijeva pod sedždom: Sad se okrećemo raspravi o pitanju anđela koji se klanjaju pred Adamom. Mnogim čitateljima ovo se može činiti čudnim. Kako je Bog mogao narediti svojim anđelima da padnu ničice pred stvorenjem, dok je sedžda dio obožavanja zbog Stvoritelja? Kur'an jasno zabranjuje klanjanje bića bilo kome on ili on: "A od njegovih predznaka su i noć i dan i sunce i mjesec. Ne klanjajte se suncu ili mjesecu; ali klanjajte Allahu Koji ih je stvorio, ako je to uistinu onaj koga obožavate. " (41:37) Ovdje primijetite da je padanje ničice samo po sebi povezano s ibadetom. Sada je bitno pitanje: je li Bog doista zapovjedio anđelima da padnu ničice prije Adama? Cilj ovog članka nije ulaziti u detalje islamskog fikha u vezi s konceptom sedžde. Cilj je radije ukratko pregledati glavno muslimansko gledište tumačenja sedžde anđela prije Adama, ispitati i opovrgnuti njihove argumente, a zatim pokazati istinu. Bog je doista zapovjedio anđelima da padnu ničice pred onim koji je vrijedan štovanja. Muslimanski komentatori: Većina muslimanskih komentatora kaže da se sedžda koja se nudi Adamu ne smatra predmetom obožavanja, već pitanjem uzvišenosti i poštovanja. Neki također navode slučaj sedžde Josipu u Kur'anu kao sličan, a oba slučaja se zatim objašnjavaju na način da ovdje sedžda nije klanjanje već pitanje časti i poštovanja. Međutim, priča o Josipu jednostavno dodaje još jedan primjer istog problema umjesto da riješi prvi problem. Detaljna rasprava o Josipovoj priči koja se odnosi na pitanje sedžde i klanjanja dostupna je u ovom članku . Je li sedžda u svrhu počasti? Neki ljudi uspostavljaju vezu između sotoninog sarkastičnog pitanja Bogu, "Rekao je: Vidiš li ovo (stvorenje) kojega si počastio iznad mene?" (17:62) i Božje pitanje Sotoni, „Rekao je: O Iblis! Što vam priječi da padnete ničice prije onoga što sam stvorio objema rukama? (38:75); zaključuju da je Božja zapovijed anđelima da klanjaju prije Adama bilo njegovo sredstvo da počasti Adama. Pitanje časti Adama postavlja pitanje: Budući da je Bog taj koji je stvorio Adama, kakvu je zaslugu Adam imao u ovom činu? I što je logičnije, odati priznanje stvorenju ili Stvoritelju koji ga je stvorio? U svakom slučaju, objašnjenje za Božju zapovijed anđelima da klanjaju prije Adama izgleda nezadovoljavajuće. Što je s Evom? Postoji još jedno važno pitanje: Je li Adam bio jedini čovjek kojeg je Bog stvorio vlastitim rukama? Što je s Evom? Je li je stvorena po Božjoj riječi poput ostalih živih bića, tj. Životinja i biljaka? Što Kur'an kaže o stvaranju Eve? Vrlo je čudno da Kur'an ne govori kako je stvorena Eva i ne spominje je ni po imenu, već samo govori da ju je Bog stvorio: „On je taj koji vas je stvorio od jedne duše i od toga je stvorio svoju supružnicu da se odmori u njoj. A kad ju je prekrio, podnijela je lagani teret, i prošla je (neprimjetno) s njim, ali kad je postalo teško, zavapili su Allahu, svome Gospodaru, govoreći: Ako nas dobro podariš, bit ćemo zahvalni. " (7: 189) “A Allah vam je dao žene svoje vrste i dao vam ih je od supruga, sinova i unuka i pružio vam dobre stvari. Da li onda u ispraznosti vjeruju i u Allahovu milost nevjeruju? " (16:72) „A od Njegovih je znakova ovo: On je stvorio za vas pomoćnike kako biste u njima mogli naći počinak, a On je odredio između vas ljubav i milosrđe. Lo! ovdje doista postoje predznaci ljudima koji razmišljaju. " (30:21) "Stvorio vas je od jednog bića, a zatim od tog (bića) stvorio njegovog partnera;" (39: 6) „O čovječanstvo! Pazite na svoju dužnost prema svome Gospodaru Koji vas je stvorio od jedne duše i od nje je stvorio svog partnera i od njih je dvoje raširilo mnoštvo muškaraca i žena. Pazite na svoju dužnost prema Allahu u kome tražite (svoja prava) jedni prema drugima i prema maternicama (koje su vas rodile). Lo! Allah vas je čuvao. " (4: 1) Tabarijev komentar glasi: "Od toga je stvorio svog supružnika" Bog kaže: 6703 je pripovijedao Mussa ben Harouna, pripovijedao je Amru ben Hammad, pripovijedao Asbat, pripovijedao Sudiy rekao: Bog je učinio da Adam stanuje u vrtu, on je kretao usamljen, jer nije imati supružnika koji će se odmoriti u njoj; spavao je pa se probudio. Evo žene je sjedila blizu njega. Bog ju je stvorio iz svog rebra, pa je upita, što si ti? Rekla je da sam žena. Rekao je zašto ste stvoreni? Rekla je: stvorena sam za to da počivaš u meni. " Uzrok stvaranja Eve, na što ukazuje njezin odgovor Adamu (da počiva u meni), sličan je onome što čitamo u Tori: „GOSPOD Bog je rekao:„ Nije dobro za čovjeka da bude sam. Napravit ću mu pomoćnika. '“(Postanak 2:18) Što se tiče načina na koji je Eve stvorena, Tabariin komentar kaže: “6704 je ispričao Ben Humayd, ispričao Selemu, ispričao Ibn Ishaaq rekao: Bog je učinio da je Adam (SAWS) zaspao, kako su nam rekli ljudi iz Knjige, to su ljudi iz Tore i drugi od ljudi iz znanja, kako se prenosi od Abdullaha Ben Al-Abbasa i drugih, zatim je uzeo rebro s lijeve strane, dok je Adam ostao spavati i nije se probudio. U međuvremenu je Bog (koji je blagoslovljen i uzvišen) stvorio od rebra supružnika Evu, pa ju je učinio ženom kako bi se mogao odmoriti u njoj. Kad se probudio, vidio ju je kraj sebe. Rekao je, kako oni tvrde, a Bog najbolje zna: moje tijelo, moja krv i moj supružnik. Pa je počivao u njoj. " Ovo posljednje tumačenje gotovo je citirano iz Eveine priče o stvaranju kako je ispričana u Tori: „Tako je Jahve Bog učinio da čovjek duboko zaspi; i dok je spavao, uzeo je jedno čovjekovo rebro i zatvorio to mjesto mesom. Tada je Gospod Bog stvorio ženu od rebra koje je izvadio iz muškarca i doveo je do muškarca. Čovjek je rekao: 'Ovo je sada kost mojih kostiju i meso mog mesa; zvat će se 'ženom', jer je uzeta od muškarca. "(Postanak 2: 21-23) Iz komentara Tore i Tabarija očito je da su Evu stvorili, poput Adama, Božje vlastite ruke . Ako su anđelima zapovjedili da klanjaju prije Adama, jer ga je Bog stvorio vlastitim rukama, zašto im nije bilo naređeno da klanjaju i prije Eve? A što je s Kristom? Imao je karakteristike koje su ga dovele u položaj daleko iznad Adama: "Mesija, Isus, sin Merjemin, bio je samo Allahov poslanik i Njegova riječ koju je prenio Mariji i duh od Njega." (4: 171) U svojoj radosnoj vijesti Djevici Mariji, Gabriel je spomenuo da će njezin sin imati jedinstveni stav: „Evo! anđeli rekoše: 'O Marijo! Allah vam daje radosnu vijest o riječi od Njega: njegovo ime će biti Krist Isus, sin Marijin, koji se drži u počast na ovome i budućem svijetu i (u društvu) onih koji su najbliži Allahu. '"(3:45 Yusuf Ali) "Održano u čast", prema komentaru Baidawi, znači proročanstvo u ovom životu i zagovor u onom svijetu. Krist nije bio iz prašine poput Adama, ali bio je iz Božjeg Duha. "I (sjetite se) one koja je čuvala njezinu čednost: udahnuli smo joj svoj duh i učinili nju i njenog sina znakom za sve narode." (21:91 Jusuf Ali) Zaista je Krist bio znak za sve narode: u svom rođenju, u svom svetom životu, u učenju, u svojim čudima i u načinu na koji je napustio ovaj svijet i vratio se na nebo gdje je bio u počevši prije njegove inkarnacije - ove će se teme kasnije detaljno spominjati. Uzimajući u obzir sve ove činjenice, vidi se da je Isus dostojniji časti od Adama. Zašto onda Kur'an nije spomenuo da je Bog naredio melekima da klanjaju pred Isusom Kristom? U zaključku: Niti Kur'an niti muslimanski komentatori ne daju zadovoljavajuće objašnjenje sedžde meleka prije Adema. Stoga moramo naučiti što Biblija kaže o dvojici Adama, Adamu praha i Adamu s neba. Prvi Adam i Posljednji Adam U 15 od og poglavlja Prva poslanica Korinćanima Pavao pisao c. 55. naše ere zagovarao je stvarnost Kristova uskrsnuća iz mrtvih. A da bi podržao svoj stav, govorio je o prvom čovjeku Adamu i Posljednjem Adamu: Prvi je Adam postao živo biće, posljednji Adam , duh koji daje život. Duhovno nije bilo na prvom mjestu, već prirodno, a nakon toga duhovno. Prvi čovjek bio je iz zemaljske prašine, drugi čovjek s neba. (1. Korinćanima.15: 45-47) Prema Bibliji, postoje dva različita Adama; različiti su u svom podrijetlu, životu i statusu. Prvi Adam ... Pavao opisuje podrijetlo prvog Adama kao " od praha zemaljskog " (1. Korinćanima 15,47); čime se čitatelji vraćaju na početak. "U početku je Bog stvorio nebo i zemlju ... i Bog je rekao, neka bude ... i bilo je" (Postanak 1: 3, 6-7). Bog je svojom riječju sve stvorio (Psalam 33: 6, 9; 145: 5; Hebrejima 11: 3). Ali za Adama se izričito navodi da je drugačije. Bog je Adama stvorio na drugačiji način. „Gospod Bog stvorio je čovjeka od prašine zemlje i udahnuo mu u nosnice dah života, i čovjek je postao živo biće “(Postanak 2: 7). To je bila posebna usluga koju je Bog dodijelio isključivo Adamu, ali ne i ostalim stvorenjima. Nije nastao po jednostavnoj Božjoj zapovijedi, već je primio Božji dah koji mu je dao život. Bog je Adamu dodijelio još jednu veliku privilegiju, "Tako je Bog stvorio čovjeka na sliku Božju" (Postanak 1,27). "Slika" uključuje karakteristike poput pravednosti i svetosti (Efežanima 4:24) i znanja (Kološanima 1:14). Zatim ga je stavio u rajski vrt "da to obrađuje i brine o njemu" (Postanak 2:15). Tako je Adama imenovao svojim upraviteljem. Bog je zapovjedio Adamu da jede s bilo kojeg drveta u vrtu, osim s jednog: A Gospodin je zapovjedio čovjeku : 'Možete jesti s bilo kojeg drveta u vrtu; ali ne smijete jesti s drveta spoznaje dobra i zla, jer kad pojedete od njega sigurno ćete umrijeti. ' (Postanak 2:16, 17) Adam je morao poslušati Božju zapovijed. Ali ako ne posluša Boga, posljedica bi bila smrt, tj. Bio bi lišen duhovnog odnosa s Bogom, koji je izvor istinskog života. Tako on umire duhovno, a na kraju bi umro i fizički. Tako će se vratiti na zemlju s koje je uzet, "jer prah ste i vratit ćete se u prah" (Postanak 3:19). Zmija (koja je vrag ili Sotona, vidi Otkrivenje 20: 2) došla je k Evi, pokušavajući je prevariti , neizravno joj sugerirajući da se istina razlikuje od onoga što je Bog rekao Adamu: "Nećete sigurno umrijeti ... jer Bog zna da će vam se, kad jedete, otvoriti oči i biti ćete poput Boga, poznavajući dobro i zlo “(Postanak 3: 4-5). Koliko je daleko od istine bio Sotonin prijedlog kad je tvrdio da će biti poput Boga! Sovu je Eve prevario i povjerovala je u njegovu laž. Pogledala je drvo i poželjela njegovo voće. “Pa je uzela nešto od toga i pojela. Dala je i mužu ... i on ga je pojeo “(Postanak 3: 6). Tada su im se otvorile oči, kako im je rekao Sotona, ali samo da vide stvarnost o sebi. Shvatili su da su goli; pa su zajedno sašili lišće smokve i napravili sebi pokrivače. (Postanak 3: 7). Prije toga živjeli su sretno u vrtu u prisutnosti Boga i bez straha. Bili su u stanju nevinosti na način da, iako su bili goli, "nisu osjećali srama" (Postanak 2:25). Ali nakon neposluha Bogu, bojali su se suočiti se s Bogom. Stoga su, kad su čuli Gospodinov glas, pobjegli. „Sakrili su se od Gospodina Boga među vrtnim drvećem“ (Postanak 3: 8). Ali Bog, koji može vidjeti sve što je vidio, i pozvao čovjeka: "Gdje si?" Odgovorio je: „Čuo sam te u vrtu i bojao sam se jer sam bio gol; pa sam se sakrio «(Postanak 3: 9, 10). Kad je Bog pitao Adama je li jeo sa zabranjenog drveta, izbjegao je svoju odgovornost i krivnju svalio na svoju suprugu (Postanak 3:12). Tako je poremetio bračni odnos između sebe i supruge. Slično tome, Eve je, umjesto da je priznala krivnju, krivicu stavila na zmiju. Bog je posljedice njihovih djela izrekao na zmiju i na Adama i Evu (Postanak 3: 9-19). Također ih je otpustio iz vrta. "Tako ga je Gospod protjerao iz edenskog vrta" (Postanak 3:23). Pokušaj minimiziranja ocjene neposlušnosti Adama i Eve, jedući sa drveta spoznaje dobra i zla, zapravo je propustiti značaj njihovog djela. Adamov postupak nije bio samo stvar nepažnje ili zaboravljanja Božje zapovijedi. Nevjerojatno je da bi Adam zaboravio jedinu zapovijed koju mu je Bog dao i posljedicu njezinog nepoštivanja. Štoviše, da je Bog na takav način razmotrio njihov postupak, ne bi ih istjerao iz vrta. Ali Adam je namjerno neposlušno poslušao Boga, radije slijedeći Evin prijedlog. Eva je zauzvrat radije vjerovala đavolskim tvrdnjama i težila je tome da postane poput Boga i da ima znanje poput Boga. Iako je Adam išao zajedno s Evom, u njezinu jelu sa drveta spoznaje dobra i zla, također je duboko u srcu pokazivao zlu želju. Adam je htio prijeći slobodu koju mu je Bog dao u apsolutnu slobodu. To je po Božjem pogledu bilo neposluh Božjoj zapovijedi i pobuna protiv njegove vlasti. Stoga ga je Bog pitao: "Jeste li jeli s drveta s kojeg sam vam zapovjedio da ne jedete?" (Postanak 3:11). Očito je, dakle, da je Adam odbio ostati u stanju nevinosti i hodati Božjim putem; umjesto toga hodao je putem opačine. Zapravo je započeo Adamov neposluh, u trenutku kad je Eva slušala Sotonu (Adam je hodao zajedno s njom); sumnjala je u vjerodostojnost Božje riječi i vjerovala u laž. Radije je slijedila vražje savjete nego slušala Boga. Tako su Adam i Eva pridruženi na putu Sotonine neposlušne pobune i njezinih posljedica. Rezultat Adamove neposlušnosti nije bio ograničen samo na Adama. To je za sobom povuklo prokletstvo na zemlji u kojoj će Adam čitav svoj život raditi i mučiti se, kako mu je Bog rekao: "Prokleta zemlja zbog tebe; kroz mučne ćeš muke jesti sve dane svog života. To će proizvesti trnje i čičak za vas. "(Postanak 3: 17-18). Položaj neposlušnosti prenio se na Adamovo sjeme. To je očito u Kajinovoj zavisti njegova brata Abela, jer je Bog prihvatio žrtvu svoga brata, ali ne i njegovu. Stoga je njegov srce je bilo puno ogorčenja. Iako je Bog upozorio Kajina na grijeh koji ga je čekao, nastavio je ubijati svog brata (Postanak 4: 3-10). Stoga, kao što je grijeh u svijet ušao kroz jednog čovjeka, a smrt grijehom, i na taj način smrt je došla svim ljudima, jer su svi sagriješili. (Rimljanima 5:12) Posljednji Adam ... Ukratko, Adam je bio u dobrim odnosima s Bogom; ali zbog svoje neposlušnosti izgubio je tu vezu. S druge strane, posljednjeg Adama, Isusa Krista, Bog je poslao s neba. I u potpunosti je poslušao Boga; stoga je mogao vratiti čovjeka u dobar odnos s Bogom. Isus je došao s neba. Apostol Ivan pripovijeda svjedočenje Ivana Krstitelja o Isusu: „Onaj koji dolazi odozgo je iznad svega; onaj koji je sa zemlje pripada zemlji i govori kao sa zemlje. Onaj koji dolazi s neba je iznad svega. " (Ivan 3:31) Isus je također rekao Židovima: „Jer ja sam sišao s neba ne da izvršim svoju volju, nego da izvršim volju onoga koji me posla. A ovo je volja onoga koji me poslao da ne izgubim ništa od svega što mi je dao, nego da ih uskrisim u posljednji dan “(Ivan 6: 38-39; vidi također 41, 50, 51 i Ivan 3,13). Stoga je Isus Krist bio jedinstven u svim aspektima, od početka svog života na zemlji, pa sve do povratka Ocu na nebu, gdje je bio prije svoje inkarnacije. Bio je jedinstven u svom postojanju prije rođenja. U svojoj raspravi sa Židovima, Isus je nagovijestio svoje vječno postojanje: „Zaista, uistinu, prije nego što sam bio Abraham“ (Ivan 8:58). Ivan je o njemu napisao: „U početku je bila Riječ i Riječ je bila kod Boga, a riječ je bila Bog. Bio je u početku s Bogom. Sve su stvari napravljene preko njega. " (Ivan 1: 1-3). I u svojoj molitvi za učenike, Isus je istaknuo svoj poseban odnos s Bogom: „Proslavio sam te na zemlji, izvršivši djelo koje si mi dao. A sada, oče, proslavi me u svojoj prisutnosti slavom koju sam imao s tobom prije nego što je svijet postojao . " (Ivan 17: 4-5) Bio je jedinstven u svom rođenju. Rođen je od djevice koja nije poznavala nijednog muškarca. Došao je anđeo Gabriel i najavio Mariji da će biti trudna i roditi sina, a ona će mu nadjenuti ime Isus, i on će biti sjajan (Luka 1,26, 31-32). Kad se začudila i upitala anđela, kako će se to dogoditi? Anđeo je odgovorio: „Duh Sveti sići će na tebe i sila Uzvišenog će te zasjeniti. Tako će se sveti koji se rodi nazvati Sin Božji “(Luka 1,35). U svom je životu bio jedinstven. Rođen je poput muškaraca, a odrastao je poput njih kao dijete pa kao muškarac. Radio je kao stolar. Živio je kao i svi ljudi; jeo je i pio, osjećao se gladno i umorno, osjećao je tugu i plač, a opet je bio jedinstven u svim aspektima. Isus je bio jedinstven u svojim riječima. Nije pohađao pravni fakultet poput ostalih učitelja prava, ali je pravo poznavao bolje od njih. Mogao je razgovarati o zakonskim pitanjima, "Židovi su bili zapanjeni i pitali:" Kako je taj čovjek stekao takvo učenje, a da nije učio? " Isus je odgovorio: 'Moje učenje nije moje. Potječe od onoga koji me poslao “(Ivan 7: 15-16). Jednom su farizeji i učitelji zakona poslali čuvare Hrama da ga uhite, ali oni su se vratili bez uhićenja i rekli farizejima i učiteljima Zakona: "Nitko nikada nije govorio onako kako govori ovaj čovjek." (Ivan 7:46). Dok su učitelji zakona poučavali ljude, oni su se pozivali na one učitelje zakona koji su smatrani vlastima. Što se tiče Isusa, on je govorio vlastitim autoritetom. Jednog dana dok je poučavao u sinagogi u Kafarnaumu, ljudi su bili zapanjeni, „jer ih je učio kao onoga koji ima autoritet, a ne kao učitelje zakona“ (Marko 1,22). Nadalje, dok je razjašnjavao neka pitanja zakona, hrabro je rekao: "Čuli ste da je rečeno ... ali kažem vam ..." (Matej 5:21, 27, 31, 38, 43). Jednom je prilikom rekao svojim učenicima da je on „kruh koji dolazi s neba“ (Ivan 6:50) i sredstvo za primanje vječnog života (Ivan 6: 54-55); mnogi su od njegovih učenika gunđali zbog njegovih riječi, ali Isus im je odlučno rekao: „Riječi koje sam vam rekao duh su, a oni su život“ (Ivan 6:63). Imao je jedinstveni autoritet nad bolestima. Izliječio je Petrovu punicu koja je dobila vrućicu (Marko 1: 29-31), čovjeka koji je bio slijep od rođenja (Ivan 9: 1-7 usp. Matej 9: 27-29) i paralitičara (Marko 2: 1-12). Također je izliječio ženu koja je krvarila 12 godina i gubavca (Matej 8: 2-4 usp. Luka 17: 11-19). Mnogo mu je bolesnika dovedeno, ne samo iz Palestine, već i iz cijele Sirije (Matej 4:24). Isus je imao jedinstvenu vlast nad zlim duhovima. U sinagogi Kafarnauma gdje je Isus poučavao ljude bio je čovjek opsjednut zlim duhom. Zli duh prepoznao je Isusa i zavapio: „Ha! Što želiš od nas, Isuse iz Nazareta? Jeste li nas došli uništiti? Znam tko si ti - Sveti Božiji! " (Luka 4:34). Kod Isusa ?? po zapovijedi napustio je čovjeka, a da ga nije ozlijedio (r. 35). Svi su se ljudi zaprepastili i rekli jedni drugima: „Kakvo je ovo učenje? Vlašću i snagom zapovijeda zlim duhovima i oni izlaze! " (r. 36) (usp. Marko 3:11; 5: 1-13: 7:25; 9:25). Određeni proroci učinili su neka Isusova čudesa, npr. Elizej (2. kraljevima 4: 1-7; 4: 17-35; 4: 42-43). Ipak, Isus nije samo liječio bolesne ljude, tjerao demone i uskrisivao mrtve, nego je i svojim učenicima davao sličnu vlast (Matej 10: 1, 8; Marko 16:17, 18). Učenici su prakticirali ovu vlast (Luka 10:17; Djela 5:16; 8: 7). Isus je imao jedinstvenu vlast nad mrtvima. Isus je rekao da on daje život. „Jer kao što Otac uskrisuje mrtve i oživljava ih, tako i Sin daje život onome kome je ugodno dati“ (Ivan 5:21). U gradu Nain uskrisio je iz mrtvih mladića koji je bio jedini majki (Luka 7,12-15). U Kafarnaumu je odgovorio na molbu jednog od vladara sinagoge da izliječi njegovu umiruću kćer. Kad je stigao u kuću, djevojčica je bila mrtva. Isus je ohrabrio vladara sinagoge. Tada je ušao u kuću i usmrtio djevojku iz smrti (Marko 5: 35-42). U Betaniji je Lazara uskrisio iz mrtvih četiri dana nakon pokopa (Ivan 11: 38-42). Štoviše, tvrdio je nešto što nitko nikada nije tvrdio. Rekao je da daje vječni život. Osvrćući se na one koji su vjerovali u njega, rekao je: „ovce moje slušaju moj glas; Znam ih i oni me slijede. Dajem im život vječni i nikada neće propasti “(Ivan 10:27, 28). Isus je imao jedinstvenu vlast nad prirodom. Isus je dvaput nahranio veliku gomilu od male količine hrane. U početku su učenici imali samo sedam kruhova i malo ribe. Isus ih je blagoslovio i „narod je jeo i bio zadovoljan. Nakon toga učenici su pokupili sedam punih ostataka slomljenih komada. Bilo je prisutno oko četiri tisuće ljudi. " (Marko 8: 8-9) U drugom je slučaju Isus hranio i nasitio pet tisuća s pet kruhova i dvije ribe (Marko 6: 34-44; Luka 9: 11-17; Ivan 6: 5-13). Navečer toga dana učenici su plovili na ribarskom brodu u Galilejskom jezeru i Isus nije bio s njima. Vjetar je ojačao i valovi su postali visoki. “Isus je vidio učenike kako naprežu vesla ... izišao je k njima hodajući po jezeru ... Kad su ga vidjeli kako hoda po jezeru, pomislili su da je duh. Zavapili su ... odmah im se obratio i rekao: "Hrabro! Ja sam. Ne bojte se." Zatim se popeo s njima u čamac i vjetar je zamro. Bili su potpuno zapanjeni “(Marko 6: 49-51). Drugom je prilikom Isus bio s učenicima u čamcu i spavao. Pojavila se bijesna kiša ... čamac se zamalo zavio. "Kad su ga učenici probudili ... Ustao je, ukorio vjetar i rekao valovima:" Tiho! Budi miran! " Tada je vjetar utihnuo i bilo je potpuno mirno ... prestrašili su se i pitali jedni druge: "Tko je to? I vjetar i valovi ga poslušaju!" (Marko 4: 38-41) Isus je znao neviđene stvari. Iako je poznavanje nevidljivih stvari jedna od Božjih osobina, Novi zavjet nam govori da je Isus u mnogo navrata pokazao da zna nevidljive stvari. Kad je Nathaniel prvi put susreo Isusa, Isus mu je rekao: "Vidio sam te dok si još bio pod smokvom prije nego što te Filip pozvao" (Ivan 1,48). Kad je Isus rekao paralitičaru: "Sine, oproštavaju ti se grijesi" (Marko 2,5), učitelji zakona pomislili su u sebi da on huli, jer je sebi ustvrdio jedan od Božjih svojstava, tj. Oproštenje grijeha. Iako to nisu otvoreno rekli, „Isus je u svom duhu znao da je to ono što misle u svom srcu“ (Marko 2: 8; usp., Ivan 2: 24-25; Luka 24:38). Također je posebno pokazao svoju sposobnost spoznavanja neviđenih stvari kada je predvidio svoju smrt i uskrsnuće, „od tog vremena Isus je počeo objašnjavati svojim učenicima da mora ići u Jeruzalem i trpjeti mnoge stvari od ruku starješina, glavari svećenički i učitelji zakona te da ga se mora ubiti i treći dan oživjeti “(Matej 16:21; Marko 8:31; Luka 9:22). Zapravo, na kraju mu se dogodilo sve ono što je predvidio (Matej 26: 67-68; 27:35; vidi također Matej 28: 5-6). Isus je bio jedinstven po tome što je bio bezgrešan. Isus nije sagriješio cijeli život. Rekao je da je uvijek vršio Božju volju (Ivan 8:29). To je potvrdilo Očevo svjedočanstvo o njemu kad je Ivan Krstitelj krstio Isusa u rijeci Jordan (Matej 3:17); i kad je Isus bio sa svojim učenicima na gori preobraženja, Bog je rekao: „Ovo je moj Sin, kojeg ljubim; s njim sam jako zadovoljan. Slušaj ga!" (Matej 17: 1-5: usp., 2. Petrova 1: 16-18). Isus je također izazvao svoje protivnike Židova: "Može li me itko od vas dokazati krivim za grijeh?" (Ivan 8:46). Nitko se među njima nije usudio odgovoriti na izazov. Čak i tijekom Isusova suđenja pred Pilatom, rimskim guvernerom i židovskom skupštinom, sve su se optužbe glavnih svećenika i mnoštva pokazale lažnima, pa je Pilat izjavio: "Ne nalazim osnovu za optužbu protiv ovog čovjeka." (Luka 23: 4). Isus je imao jedinstvenu vlast da oprašta grijeh. Kad je Isusu doveden paralitičar da ga izliječi. Isus mu je rekao: "Opraštaju ti se grijesi." Prisutni vjerski poglavari smatrali su da Isus huli, jer on polaže pravo na Božji autoritet, tj. Opraštanje grijeha. Ali Isus je inzistirao da on ima tu vlast. Tada je izliječio čovjeka. Izlječenje paralitičara dokazalo je da je Isusova tvrdnja bila autentična (Marko 2: 1-12). Isus je jedinstven kao sudac kojeg je imenovao Otac. Budući da je Isus bio jedina osoba na ovom planetu koja je živjela bezgrešan život, Bog mu je dao jedinstveni autoritet koji je pripadao Bogu, tj. Taj je autoritet da sudi. Isus je rekao: “... Otac nikoga ne sudi, već je svu presudu povjerio Sinu ... i dao mu je vlast da sudi jer je Sin Čovječji (Ivan 5: 22,27). Isus je bio jedinstven u pobjedi nad Sotonom. Nakon krštenja Isusa je vodio Duh Sveti za vrijeme iskušenja. Sotona ga je napastovao četrdeset dana. Detaljno su ispričana samo tri iskušenja. Svrha Sotone kroz ta iskušenja bila je slična onoj kad je iskušavao Evu i Adama, tj. Sijati sumnju u Isusov um o njegovu identitetu i o Božjoj volji, kako bi ga skrenuo s Božjeg puta (Luka 4: 3, 6-7; 9-10). Ali Isus je bio svjestan sotoninih planova. Odbio je sotonine primamljive prijedloge i upotrijebio je Božju riječ kao svoje oružje za pobjedu nad Sotonom (Luka 4: 4, 8, 12). Isus je bio jedinstven po tome što je bio dostojan štovanja. Danielova knjiga napisana je u šestom stoljeću pr. Govori o viziji koju je imao prorok Daniel. U toj viziji, koja je ujedno bila i proročanstvo, vidio je da su Sina Čovječjega, tj. Krista, štovali ne samo njegov narod ili njegovi sljedbenici, već i svi narodi, „Noću sam gledao u svojoj viziji i preda mnom je bio jedan poput čovječjeg sina koji je dolazio s nebeskim oblacima. Prišao je Drevnim danima i bio odveden u njegovu prisutnost. Dobio je vlast, slavu i suverenu moć; svi su ga narodi, narodi i ljudi svih jezika štovali . Njegova je vladavina vječna vlast koja neće proći, a njegovo kraljevstvo nikada neće biti uništeno. " (Danijel 7: 13-14) Po njegovom rođenju došli su mudraci s istoka i poklonili mu se: „Sad, nakon što se Isus rodio u Betlehemu judejskom u doba Heroda kralja, evo, mudraci s istoka dođoše u Jeruzalem govoreći:„ Gdje je onaj koji ima rođen kao židovski kralj; vidjeli smo njegovu zvijezdu kad je ustao i došli mu se pokloniti. ` ` Tada je Herod potajno pozvao mudrace i od njih utvrdio u koje vrijeme se zvijezda pojavila, te ih poslao u Betlehem govoreći: 'Idite i marljivo potražite dijete, a kad ga nađete, donesite mi riječ, da i ja dođem i klanjam mu se '' Kad su vidjeli zvijezdu, obradovali su se izuzetno s velikom radošću. I ušavši u kuću, vidjeli su dijete s Marijom, njegovom majkom, pali su i poklonili mu se . " (Matej 2: 1-2, 7-8, 10-11). Isusovi su ga učenici također štovali. Nakon što su spasili Petra od utapanja u jezeru, Isus i Petar popeli su se u čamac, „a kad su se popeli u čamac, vjetar je utihnuo. Tada su mu se poklonili oni koji su bili u čamcu govoreći: 'Zaista si ti Sin Božji.' "(Matej 14: 32-33; vidi također Matej 9:18; Marko 5: 6; Luka 5: 8,12; Ivan 9: 35-38) Nakon njegova uskrsnuća iz mrtvih, i prije njegova uznesenja na nebo, i njegovi su ga učenici štovali. Matej pripovijeda kako se Isus ukazao Mariji Magdaleni i drugoj Mariji. Kad su došli do groba, u grobu su vidjeli anđela koji im je rekao o Isusovom uskrsnuću: „Tako su žene požurile od groba, uplašene, a ispunjene radošću, i otrčale reći svojim učenicima. Odjednom ih je Isus susreo. "Pozdrav", rekao je. Došli su k njemu, stegnuli ga za noge i poklonili mu se. " (Matej 28: 9) Jedanaest učenika imalo je isto iskustvo: „Tada je jedanaest učenika otišlo u Galileju, na goru kamo im je Isus rekao da idu. Kad su ga ugledali, klanjali su mu se; ali neki su sumnjali «. (Matej 28: 16-17) U svim tim incidentima Isus se nije protivio klanjanju koje mu je ponuđeno, dok je Petar, koji je bio samo čovjek, iako jedan od Isusovih učenika, apsolutno odbio štovanje koje mu je pružio Kornelije. “Kad je Petar ušao, Cornelius ga je dočekao i pao mu pred noge i poklonio mu se. Ali Peter ga je podigao govoreći: 'Ustani; I ja sam čovjek. '"(Djela 10: 25-26) Kraj Isusova života na zemlji bio je jedinstven. Isus je imao vlast nad svojim životom (Ivan 10: 17-18). Kad su ga Židovi htjeli silom učiniti kraljem, „on se samo povukao na planinu sam“ (Ivan 6:15). Drugom se prilikom ljudima u nazaretskoj sinagogi nije svidjelo njegovo učenje, pa su ga izveli kako bi ga bacili niz liticu. „Ali prošao je kroz mnoštvo i krenuo svojim putem“ (Luka 4: 29-30). Suprotno tome, kad su ga vojnici i neki službenici glavnih svećenika i farizeja došli uhititi, kao što je već rekao svojim učenicima (usp. Matej 16:21), postupio je drugačije: Isus je, znajući što će mu se dogoditi, izašao i pitao ih: "Koga to želiš?" "Isuse iz Nazareta", odgovorili su. "Ja sam on", rekao je Isus. Kad je Isus rekao: "Ja sam on", povukli su se i pali na zemlju. Ponovno ih je pitao: "Koga želite?" A oni rekoše: "Isuse iz Nazareta." "Rekao sam vam da sam on", odgovorio je Isus. "Ako me tražite, onda pustite ove ljude [učenike]." (Ivan 18: 4-8) Petar je izvukao mač i „udario slugu velikoga svećenika, odsjekavši mu uho“ (Ivan 18:10). Ali Isus mu je rekao: "Vrati svoj mač na svoje mjesto" (Matej 26:52). I "dodirnuo je čovjekovo uho i zacijelio ga" (Luka 22:51). Zatim je dodao, „Mislite li da ne mogu pozvati svog Oca i on će mi odjednom staviti na raspolaganje više od dvanaest legija anđela? Ali kako bi se onda moglo ispuniti Sveto pismo koje kaže da se to mora dogoditi na ovaj način? " (Matej 26: 53-54). Isusova smrt bila je jedinstvena po tome što je bila ispunjenje proročanstava. Jedna od knjiga koju je Isus imao na umu bila je knjiga proroka Izaije, koja je napisana oko 600. pr. 53. poglavlje te knjige govori o važnosti i važnosti Isusove smrti. Svi smo poput ovaca zalutali, svatko od nas okrenuo se svom putu; i Jahve je na njega položio nepravdu svih nas. Nakon patnje svoje duše, ugledat će svjetlost života i biti zadovoljan; svojim znanjem moj će pravedni sluga opravdati mnoge i podnijet će njihova bezakonja. (Izaija 53: 6, 11) Slično je apostol Petar napisao o Isusu: "Nije počinio grijeha i u njegovim se ustima nije našla prijevara" (1. Petrova 2:22). Isus je pravednik zbog svoje nadmoćne ljubavi namjerno zauzeo mjesto grešnika na križu noseći njihovu kaznu kako bi ih spasio, kao što je rekao prorok Izaija: Izlio je svoj život na smrt i bio ubrojan u prijestupnike. Jer je on griješio mnoge i zagovarao prijestupnike. (Izaija 53:12) Stotnik i oni s njim, nakon što su čuli Isusove riječi na križu i promatrali tamu koja je pokrivala zemlju [u podne] i potres, "prestrašili se i rekli:" Zbilja je on [Isus] bio Sin Božji "" ( Matej 27:54). Isusova slavna pobjeda bila je jedinstvena. Kraj ljudskog života na ovoj zemlji je smrt i grobnica. Ali Isus nije ostao u grobu, jer je uskrsnuo. Zapravo, isto proročanstvo koje je predvidjelo Kristovu smrt, aludiralo je i na njegovo uskrsnuće: Ipak je bila Jahvina volja da ga slomi i učini da pati, i premda mu Jahve daruje život, vidjet će svoje potomstvo i produžiti svoje dane, a volja Gospodnja će napredovati u njegovoj ruci. (Izaija 53:10) Značajno je da će Isus Krist čiji je život prinosio krivnju VIDJETI SVOJE POTOMSTVO I PRODUŽENE DANE. Što to znači osim njegova uskrsnuća, njegova vječnog života (Otkrivenje 1:18) i vječnog života onih koji će vjerovati u njega (Ivan 17:24)? Kad su Marija Magdalena i druga Marija došle vidjeti grobnicu, vidjele su anđela koji je odvalio kamen s groba i sjeo na njega. Rekao im je: „Ne bojte se, jer znam da tražite Isusa koji je bio razapet. On nije ovdje; uskrsnuo je, baš kao što je rekao. Dođite i pogledajte mjesto gdje je ležao ”(Matej 28: 5-6; usp. 16:21). Usporedba između prvog Adama i Posljednjeg Adama Nakon ovog pregleda karakteristika prvog Adama i onih posljednjeg Adama, Isusa Krista, kratka usporedba između njih pokazala bi tko zaslužuje primanje sedžde od anđela. Prvi Adam bio je od zemljine prašine. Posljednji Adam je Gospodin s neba. Prvi Adamov život imao je početak i kraj. Posljednji Adam bio je od vječnosti; „U početku bijaše Riječ i Riječ bijaše u Boga i Riječ bijaše Bog“ (Ivan 1: 1-3). I sad je živ zauvijek. „Ali budući da Isus živi vječno, ima trajno svećeništvo. Stoga je u stanju u potpunosti spasiti one koji preko njega dolaze Bogu, jer uvijek živi zauzimajući se za njih. " (Hebrejima 7: 24-25) Sotona je prvog Adama prevario i slijedio njegov savjet. Posljednji Adam prepoznao je sotonine planove i nije slijedio njegove primamljive prijedloge. Adam prašine nije poslušao Božju zapovijed i bio je odsječen od zajedništva s Bogom. Posljednji Adam, Krist Isus, živio je u punoj harmoniji i poslušnosti Božjoj volji i Bog je bio s njim (Ivan 8: 28-29; usp. Matej 3:17; 17: 5). Prvi Adam nastao je od zemljine prašine; zgriješio je, umro i vratio se u prah. Posljednji Adam, Krist Isus, došao je s neba, živio na zemlji u bezgrješnom ljudskom tijelu i umro; ali je uskrsnuo od mrtvih i uzašao na nebo. Sada je s Bogom. Kroz jednog čovjeka, Adama praha, grijeh je ušao na svijet. S grijehom je došla i smrt. Kroz Posljednjeg Adama, svetog i pravednog, možemo se spasiti od grijeha. Jer ako su mnogi umrli zbog prijestupa jednog čovjeka, koliko su se više Božja milost i dar koji je došao milošću jednog čovjeka, Isusa Krista, prelili nad mnogima! Jer kao što su neposluhom jednog čovjeka [prvog Adama] mnogi postali grešnici, tako će i posluhom jednog čovjeka [Posljednjeg Adama] mnogi postati pravednici. (Rimljanima 5:15, 19) Prvi Adam iz zemlje želio je postati poput Boga i osloboditi se Božje vlasti. Ali Posljednji Adam, čovjek s neba, koji je po svojoj naravi bio Bog, jer je vječni Sin Božji, nije se učinio ničim, uzeo je oblik sluge i potpuno se podložio Bogu. Nadmoć Posljednjeg Adama Kristova je poslušnost bila savršena u svakom pogledu i svaki put. Ali kulminiralo je kad je prihvatio umrijeti na križu, ne zbog bilo kojeg grijeha koji je počinio, već zbog grijeha ljudi. Tako je Isus izvršio otkupljenje koje je Bog planirao od vječnosti. Spasio je čovjeka od kazne grijeha i vlasti. Također je spasio čovjeka od Sotonine vlasti. Apostol Pavao pokazao je važnost Isusove poslušnosti u Božjem pogledu u svom pismu crkvi u Filipima: Vaš bi stav trebao biti jednak stavu Krista Isusa: koji, budući da je u svojoj prirodi Bog, nije smatrao da se jednakost s Bogom treba shvatiti; ali nije učinio ništa, uzimajući samu prirodu sluge, stvoren u ljudskoj sličnosti. I kad su ga pronašli kao muškarca, ponizio se i postao poslušan do smrti - čak i smrt na križu! Stoga ga je Bog uzvisio na najviše mjesto i dao mu ime iznad svakog imena, da se u Isusovo ime svako koljeno sagne, na nebu i na zemlji i pod zemljom, i svaki jezik prizna da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca. (Filipljanima 2: 5-11) U Bibliji ime osobe znači što je i što može učiniti. Dakle, kad je Bog Isusu dao ime iznad svih imena, to znači da ga je Bog postavio iznad svakog imena na nebu i na zemlji i pod zemljom. Stoga je dostojan da se svako koljeno prikloni pred njim, ne iz poštovanja i uzvišenosti, već u smislu štovanja zbog samog Boga. Zapravo je od vječnosti bio jednak Bogu. Prvo poglavlje Hebrejima govori o istoj temi. Prikazuje položaj Krista koji je Riječ Božja i Sin Božji. On se prinio kao žrtva Bogu da nas očisti od naših grijeha. Uskrsnuo je iz mrtvih i ukazao se svojim učenicima tijekom četrdeset dana (Dj 1,3). Zatim se popeo na nebo (Djela apostolska 1: 9-11) i sjeo s desne strane Boga: Bog ... u ovim posljednjim danima ... govorio nam je njegov Sin ... Nakon što je osigurao pročišćenje za grijehe, sjeo je s desne strane Veličanstva na nebu. Tako je postao onoliko superiorniji od anđela koliko je i ime koje je naslijedio superiornije od njihova. (Hebrejima 1: 1-4) Ovaj odlomak pokazuje da je ime koje je Isus naslijedio ili mu ga je Bog dao zbog njegove poslušnosti do smrti na križu ime superiornije od imena anđela. Stoga je dostojan anđeoske sedžde, čak i njihova štovanja. Ovdje dobivamo trag nedosljednosti s kojom smo se suočili na početku. I mi smo u stanju razumjeti Božju izreku o Sinu: Kad Bog na svijet donese svog prvorođenca [Posljednjeg Adama], on kaže: "Neka ga slave svi Božji anđeli." (Hebrejima 1: 6) Stoga su anđelima zapovijedali da štuju Krista - Posljednjeg Adama . I kao što je prije spomenuto, odredeno je da ga svi ljudi štuju , „Noću sam gledao u svojoj viziji i preda mnom je bio jedan poput čovječjeg sina koji je dolazio s nebeskim oblacima. Prišao je Drevnim danima i bio odveden u njegovu prisutnost. Dobio je vlast, slavu i suverenu moć; svi su ga narodi, narodi i ljudi svih jezika štovali . Njegova je vladavina vječna vlast koja neće proći, a njegovo kraljevstvo nikada neće biti uništeno. " (Danijel 7: 13-14) Zaključak Dragi čitatelju, imate dvije mogućnosti: Ili ste zadovoljni samo onim što Kur'an kaže o prvom Adamu, ili vjerujete onome što Biblija kaže o dvojici Adama. Sjetite se da su „svi sagriješili“ (Rimljanima 3,23) i da je „plaća za grijeh smrt, ali Božji je dar vječni život u Kristu Isusu, našem Gospodinu“. (Rimljanima 6:23). Isus Krist, Posljednji Adam, umro je na križu da spasi grešnike. Tko vjeruje u njega, spasit će se i neće trpjeti vječnu kaznu (Ivan 3,16). Stoga ako vjerujete onome što Biblija kaže o Posljednjem Adamu, koji je došao s neba i u potpunosti se pokorio Bogu te umro za svoje grijehe, bit ćete spašeni i imat ćete vječni život. Štoviše, s njim ćete imati zajedništvo sada i zauvijek. Wail Taghlibi pozdravlja vaše povratne informacije i dodatna pitanja u vezi s njegovim člankom. Dodatak: Možemo li vjerovati onome što Biblija kaže o Adamu? Neki čitatelji muslimani mogu se usprotiviti objašnjenju ili ispravljanju Kur'ana biblijskim informacijama jer su čuli tvrdnju da je Biblija pokvarena i ne mogu biti prihvaćeni kao vjerodostojan izvor koji objašnjava ovaj problem. Prvo ću dati kratki sažeti odgovor na ovaj prigovor, a zatim ću slijediti detaljan argument koji daje citate i reference. A. Kur'an svjedoči o vjerodostojnosti Biblije. U stvari, Kur'an uči da je Bog otkrio Bibliju, odobrio njezin sadržaj, naložio Kur'anu da je čuva, pa čak i napisao u njoj. Kur'an također potiče muslimane da vjeruju u Toru i u Indžil. To dokazuje da ?? čak i iz kuranske perspektive ?? Biblija koja je bila uobičajena u doba Muhameda bila je autentična. Štoviše, Kur'an izjavljuje da će ga Bog čuvati od bilo kakvih promjena. B. O istoj istini svjedoči i povijest. Svi rukopisi iz 4. stoljeća poslije Krista sadrže iste tekstove koji postoje u Bibliji danas i diljem svijeta. Zaključak: Budući da Kur an svjedoči o istinitosti Biblije, a rukopisi također svjedoče o njenom kontinuitetu bez izmjena, muslimani mogu s pouzdanjem proučavati i vjerovati u ono što Biblija kaže o dvojici Adama: Adamu iz praha i Adamu iz nebesa. Sljedeće predstavlja dokaze za gore dane izjave. O. Prva činjenica, istinitost Biblije 1. Kur'anski ajeti svjedoče o vjerodostojnosti Biblije . Kur'an sadrži mnogo ajeta koji svjedoče o istinitosti Biblije: "Ovaj Kur'an nije takav kakav može stvoriti drugi Allah, već naprotiv potvrda (objava) koja je prethodila i potpunije objašnjenje Knjige - u što nema sumnje - od Gospodara svjetova. " (10:37 Jusuf Ali) Tabarijev komentar na ovaj stih kaže: "Bog, koji je uzvišen, kaže:", ali otkriva ga Bog koji potvrđuje ono što je bilo prije njega, naime. knjige koje su joj prethodile i bile objavljene Božjim prorocima poput Tore, Injila i ostalih knjiga koje je Bog objavio preko svojih proroka. "Obratite pažnju i na ostale stihove koji ukazuju na istu istinu: (2: 40-41, 89, 91, 97; 6:92; 35:31). 2. Bog je otkrio Toru i Injil. U suri 3 postoji i ajet koji kaže da je sam Bog otkrio Toru i Indžil dok je objavljivao Kur'an, "Objavio ti je (Muhammed) Sveto pismo s istinom, potvrđujući ono što je bilo (objavljeno) prije njega, kao što je objavio Toru i Evanđelje. " (3: 3) 3. Kur'an je čuvar Biblije. Bog je čak odredio da je Kur'anov zadatak ratificirati i čuvati knjige koje su mu prethodile: "Tebi smo poslali Sveto pismo u istini, potvrđujući spis koji je došao prije njega i čuvajući ga u sigurnosti "(5:48 Yusuf Ali). Komentirajući "čuvanje u sigurnosti" Tabari kaže: Otkrili smo vam knjigu, o Muhammede, ratificirajući knjige koje su joj prethodile i svjedočeći da su istina od Boga i vjerno ih čuvajući. 4. Kur'an vrijedi sadržaj Tevrata Bog kaže u suri 5 da je otkrio Toru: "Eto, mi smo otkrili Toru, u kojoj je smjernica i svjetlo, po kojem su sudili poslanici koji su se predali (Allahu) Židovi, rabini i svećenici (suđeni) onim što je Allahovo Pismo tražilo da poštuju ?? " (5:44). Tabarijev komentar 9387 kaže: "Kad su se ljudi savjetovali s Muhammadom u vezi s kaznom koju bi trebali izreći preljubničkom židovskom paru, rekao je:" Ja sudim prema onome što je zapisano u Tori ". 5. Kur'an cijeni sadržaj Injila "I učinili smo da Isus, sin Merjemin, krene njihovim stopama, potvrđujući ono što je (objavljeno) prije njega u Tevratu, i mi smo mu podarili Evanđelje u kojem je smjernica i svjetlo, koje potvrđuje ono što je (objavljeno) prije nje u Tori - smjernica i opomena onima koji odvraćaju od (zla). (5:46) 6. Bog je napisao u Tori i psalmima. Najsnažniji kur'anski dokaz da je Biblija istinita dolazi u suri 21: "Prije ovoga napisali smo u psalmima, nakon Poruke [Thikr] (dana Mojsiju): Moji sluge pravednici naslijedit će zemlju. " (21: 105 Jusuf Ali). Ovaj stih kaže da je Bog napisao dvije knjige: Psalam i Toru. Prema Tabarijevom komentaru 18806, u ovom stihu Zabour znači Davidove psalme; a Thikr znači Mojsijevu Toru (Obavijest također 7: 145; 21: 7). Važno je primijetiti da je izraz: "Sluge moji pravedni naslijedit će zemlju" sličan frazi u psalmima, "oni koji čekaju Gospodina naslijedit će Zemlju" (Psalam 37: 9). 7. Bog je čak zapovjedio muslimanima da izjave da vjeruju u Tevrat i Indžil: "Reci (o muslimani): Mi vjerujemo u Allaha i ono što nam je objavljeno i ono što je objavljeno Abrahamu, Ismaelu i Isaku , i Jakova, i plemena, i ono što su Mojsije i Isus primili, i ono što su proroci primili od svoga Gospodara. Ne pravimo razliku između njih i Njemu smo se predali. " (2: 136) Prema Tabarijevom komentaru, "Ono što su Mojsije i Isus dobili" odnosi se na Toru koju je Bog dao Mojsiju i na Injil koji je Bog dao Isau (Isusu). Zaključak: Biblija koja je bila u vrijeme Muhammeda bila je autentična Svi ti stihovi dokazuju da je Biblija koja je bila poznata u vrijeme Muhammeda istinita prema Kur'anovom svjedočenju. Bog je to ne samo otkrio, nego je i napisao. Ali je li Biblija koja je bila u vrijeme Muhameda ista ona Biblija koju imamo i danas? Da bismo znali odgovor, pozivamo se na dva dokaza: Kur'ansko svjedočenje i Rukopise ?? svjedočanstvo. Kur'ansko svjedočanstvo, Bog je čuvao Bibliju 1. Nitko ne može mijenjati Božje riječi Prema mnogim ajetima u Kur'anu, niko ne može promijeniti Božje riječi: "Odbijeni su bili poslanici prije tebe: strpljivošću i postojanošću podnosili su svoje odbijanje i svoje nepravde, sve dok im naša pomoć nije stigla: postoji niko koji ne može promijeniti Allahove riječi (i odredbe). Već ste primili izvještaj o tim vjesnicima "(6:34 Jusuf Ali); "I recitiraj ono što ti je objavljeno u Pismu tvoga Gospodara. Niko ne može promijeniti Njegove riječi i ti nećeš naći utočište pored Njega." (18:27) "Reč vašeg Gospodara usavršena je u istini i pravdi. Ništa ne može promijeniti njegove riječi. On je onaj koji čuje i zna." (6: 115) Tumačenje ovog stiha, prema Tabari 10735: nitko ne može promijeniti ono što je Bog u svojim knjigama proglasio da će se dogoditi u vrijeme koje je Bog odredio. 2. Bog je čuvar njegova Thikra. Postoji ajet u Suri 21 koji je posebno važan: "Bez sumnje smo poslali Poruku [Thikr]; i sigurno ćemo je čuvati (od korupcije). (15: 9 Yusuf Ali). Riječ [Thikr] ne znači isključivo Kuru ?? n (16:44), već uključuje i Toru i Indžil , kao što je jasno iz S. 21: 7 "A mi nismo poslali (kao Naši glasnici) prije tebe osim ljudi koje smo nadahnuli. Pitajte sljedbenike Podsjetnika (Thikr) ako ne znate ? " Prema Tabari 18471," ljudi Thikra su ljudi Tore i ljudi Injila. " 3. Nadalje, ljudi Tikra (Tore i Injil) su pouzdani. Vjernici se potiču da pitaju ljude Tikra, (ljude Tore i Injila, prema El-Tabari-jevom komentaru 16313) "A mi nismo poslali (kao Naši poslanici) prije tebe osim ljudi koje smo nadahnuli ?? Pitajte [množinu, isalou] sljedbenike Sjećanja (Thikr = Tora i Injil) ako ne znate! " (16:43). Da su Knjiga (Tora i Injil) promijenjene u vrijeme Muhammeda, Kur an ne bi naredio vjernicima da pitaju ljude iz Knjige. 4. U Bibliji se nije dogodila nikakva promjena . Kur'an se nije odnosio na bilo kakvu promjenu u Bibliji. Inače ne bi potaknulo ljude iz knjige da se pridržavaju svoje Knjige. "Recite: ?? O narode Knjige! Nemate osnova za stajanje ako se ne budete čvrsto držali Zakona (Tawrat), Evanđelja (Injil) i svih objava koje su vam stigle od vašeg Gospodara" (S . 5:68 Jusuf Ali). Komentar Al-Tabarija kaže: "Recite Židovima, ako tvrdite da stojite na onome što vam je Mojsije otkrio, a da se prema tome ne ponašate, ne stojite ni na čemu. I recite kršćanima: Ako to tvrdite stojite na onome što vam je Issa otkrila, a da se ne ponašate u skladu s tim, ne stojite ni na čemu. " Kur'an je poticao muslimane da vjeruju i u Toru i u Indžil . " Reci (o muslimani): Vjerujemo u Allaha i ono što nam je objavljeno i ono što je objavljeno Abrahamu, i Jišmaelu, i Izaku, i Jakovu, i plemenima, i ono što su Mojsije i Isus primili i ono što je proroci primili od svoga Gospodara. Ne pravimo razliku između njih i predali smo se Njemu "(2: 136). Prema Tabari ?? s komentarom „što je Mojsije primio i ono što je Isus dobio” se odnosi na „Tori i Injil”. To jasno ukazuje da nijedna knjiga nije promijenjena. (Za daljnju raspravu o ovoj temi, molimo pogledajte detaljne članke navedene na ovoj stranici: www.answering-islam.org/Quran/Bible/ .) B. Rukopisi dokazuju istinitost Biblije Povijest i sadržaj rukopisa Postoji mnogo biblijskih rukopisa. Sačuvani su kao Codex . Ovaj pojam znači povezanu knjigu od pojedinačnih listova ili kujera. Čini se da se koristio za kršćanske spise čak i u Egiptu do sredine 3. stoljeća. Neki kodeksi sadrže dijelove Biblije, ali neki sadrže cijelu Bibliju ili većinu nje. Spominjemo samo tri kodeksa. 1. Kodeks Alexandrinus rukopis cijele Biblije na grčki, datira vjerojatno u 5 -og stoljeća, sada u Britanskom muzeju. U cjelini je dobro očuvan, ali u nekim biblijskim knjigama ima praznina. Važan je svjedok teksta LXX-a i Novoga zavjeta. 2. Codex Sinaiticus rukopis cijela Biblija nekad na Sinaju, a zatim u St. Petersburgu, kupljen za britanske nacije u 1934. To može biti datiran u 4. -og stoljeća. 3. Codex Vaticanus rukopis cijele Biblije, već u Vatikanskoj knjižnici po 1475. To se može datirati u 4. -og stoljeća. (Zondervanova slikovna enciklopedija, V. 1. str. 899-903) "Materijalni dokazi o kvarenju ili autentičnosti svetih spisa nalaze se na rukopisima. Proučavanje tih rukopisa potvrđuje cjelovitost Biblije. Daleko od toga da je hendikep, kao što je ranije spomenuto, samo postojanje mnogih rukopisa omogućilo je znanstvenicima da utvrde da je tekst Biblije nevjerojatno dobro prenesen. Pišući u četrnaestom stoljeću, Ibn Taymiyya je smatrao da svaki rukopis treba provjeriti da bi se dokazala autentičnost Svetog pisma. To u to vrijeme nije bilo izvedivo jer su bili raštrkani po cijelom svijetu. Međutim, danas je situacija sasvim drugačija. Znanstvenici imaju neviđena sredstva i mogućnosti za komuniciranje i usporedbu svojih nalaza. Stručnjaci za rukopise, bez obzira na njihova vjerska uvjerenja, slažu se da je Biblija predana s iznimnom točnošću. Tekstualne varijacije ni na koji način ne dovode u pitanje cjelovitost biblijskog teksta. Kodeksi koje smo gore spomenuli prethode rađanju islama. U usporedbi s kasnijim rukopisima, ti rukopisi pokazuju da tekst Biblije nije promijenjen uslijed toga što Židovi i kršćani nisu prihvatili Muhammeda kao Božjeg proroka. "(Chawcat Moucarry, Prorok i Mesija , str. 73-74) Muslimanski odgovor i daljnja rasprava na prvo izdanje ovog članka. Članci Waila Taghlibija u odgovoru na početnu stranicu islama

Problem božanske suverenosti, predodređenosti, spasenja i ljudske slobodne volje The Problem of Divine Sovereignty, Predestination, Salvation and Human Free Will https://answering-islam.org/Quran/Contra/predestination.html ​ ​ Kur'anska kontradikcija Problem božanske suverenosti, predodređenosti, spasenja i ljudske slobodne volje Sam Shamoun Uvod U ovom ćemo članku ispitati kontradiktorna učenja Kur'ana koja se tiču ​​ljudske "slobodne volje" i božanske suverenosti. Pokazat ćemo kako se učenju muslimanskog pisma da je čovjek sposoban vjerovati ili odbiti Allahovu objavu proturječe odlomci koji izričito i odlučno uče da čovjek ne može vjerovati ako ga Allah prethodno ne odredi. Iznijet ćemo mnoštvo ajeta, kao i islamske predaje, u kojima se navodi da je Allah predodredio ko će vjerovati, a tko ne, te da je već unaprijed predvidio sve same radnje koje će njegova stvorenja počiniti. Ovaj će članak također poslužiti u svrhu opovrgavanja očiglednih iskrivljenja onoga što islam zapravo uči o predodređenosti od strane muslimanskih apologeta poput Bassama Zawadija ( * ). Kur'an o ljudskom izboru Muslimanski spisi ispunjeni su odlomcima koji govore o ljudskoj odgovornosti, ajetima u kojima se čovjeku zapovijeda i očekuje da odluči vjerovati i činiti dobra djela, u suprotnom će snositi posljedice, na primjer: Zaista! Oni koji vjeruju i oni koji su Židovi i kršćani i Sabijci, koji vjeruju u Allaha i Posljednji dan i čine ispravna dobra djela, dobit će nagradu kod svoga Gospodara, na njima neće biti straha niti će tugovati. S. 2:62 I kad te Moje sluge ispituju u vezi sa Mnom - blizu sam odgovoriti pozivu pozivatelja, kad me pozove; pa neka mi odgovore i neka vjeruju u Mene ; sretno pa će ići ispravno. S. 2: 186 Reci: (To je) istina od Gospodara vas (svih). Tada tko hoće neka vjeruje, a tko hoće neka ne vjeruje . Lo! Pripremili smo za nevjernike Vatru. Šator ih ograđuje. Ako zatraže pljuskove, obasut će ih vodom poput otopljenog olova koji izgara lica. Užasno piće i loše odmorište! S. 18:29 Da nijedna natovarena duša ne snosi teret druge osobe i da će čovjek morati računati samo onako kako je radio i da će se njegov trud zasigurno vidjeti, tada će mu se za to uzvratiti potpunom naknadom i da konačni kraj je tvom Gospodaru, S. 53: 38-42 Apostol koji vam uči jasne Allahove komunikacije kako bi iz mraka na svjetlost izveo one koji vjeruju i čine dobra djela; a ko vjeruje u Allaha i čini dobra djela , učinit će da uđe u vrtove ispod kojih su sada rijeke, da u njima zauvijek boravi, Allah mu je doista dao dobro opskrbu. S. 65:11 Kur'an dalje uči da Allah reaguje na postupke svojih stvorenja i da je na čovjeku da promijeni svoje stanje prije nego što će Allah uopće poduzeti inicijativu da mu omogući takvu promjenu: To je tako jer Allah nikada neće promijeniti milost koju je udijelio narodu dok oni ne promijene ono što je u njima samima . I doista, Allah sve čuje i zna. S. 8:53 Za svaku (osobu) postoje anđeli u nizu, prije i iza njega. Oni ga čuvaju po Allahovoj naredbi. Zaista! Allah neće promijeniti dobro stanje ljudi sve dok oni sami ne promijene svoje stanje dobrote . Ali kada Allah bude htio kaznu za ljude, neće se moći vratiti, a oni osim Njega neće naći zaštitnika. S. 13:11 Kur'an također sugerira da će Allah samo zavesti one koji su zli i bezbožni: Allah se ne srami postići sličnost čak ni komarca ili ničega iznad njega. Što se tiče vjernika, oni znaju da je to istina od njihovog Gospodara; a što se tiče nevjernika, oni kažu: 'Šta je Allah time htio za sličnost?' Time mnoge zaluta i time mnoge vodi; i time On ne zaluta, osim bezbožnika . S. 2:26 Allah će tada suditi čovječanstvu za ono što su zaradili: Taj dan čovječanstvo će nastaviti u raštrkanim skupinama kako bi im se mogla pokazati njihova djela. Dakle, onaj tko učini dobro jednako težini atoma (ili malog mrava), vidjet će ga. I tko god učini zlo jednako težini atoma (ili malog mrava), vidjet će ga. Tko je učinio atom težine dobra, susrest će se s njegovom nagradom, a tko je učinio atom težine zla, suočit će se s njegovim posljedicama. S. 99: 6-8 Kur'an o spasenju milošću, osim djela Prvi problem s kojim se susrećemo je ponovljena tvrdnja Kur'ana da će osoba dobiti pravednu nagradu ili naknadu za svoja vjerovanja i djela, što pretpostavlja da je vječna sudbina određena nečijim postupcima, jer se to kosi sa sljedećim ajetom: O vjernici, ne slijedite sotonine korake; jer tko slijedi sotonine korake, sigurno daje nepristojnost i sramotu. Ali za Allahovu blagodat prema vama i Njegovu milost niko od vas ne bi nikada bio čist; ali Allah čisti koga hoće ; a Allah sve čuje i zna. S. 24:21 Čovjek nije spašen djelima, već Allahovom milošću i milošću, što je ponovljeno u hadiskoj literaturi: Prenosi Ebu Huraira: Čuo sam Allahovog Poslanika kako kaže: " Dobra djela nijedne osobe neće je natjerati da uđe u Džennet." (tj. Niko ne može ući u Džennet njegovim dobrim djelima.) Oni (Poslanikovi drugovi) su rekli: "Ni ti, Allahov Poslaniče?" Rekao je, " Čak ni sebe, osim ako mi Allah ne ukaže svoju naklonost i milost . Zato budite umjereni u svojim vjerskim djelima i činite djela koja su u vašoj moći: i niko od vas ne bi smio poželjeti smrt, jer ako je dobar učinilac, on može povećati svoja dobra djela, a ako je zločin, može se pokajati Allahu. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 7, knjiga 70, broj 577 ) Prepričana Aiša: Poslanik je rekao: "Činite dobra djela ispravno, iskreno i umjereno i primite dobre vijesti jer ga čovjekova dobra djela NEĆE natjerati da uđe u Džennet ." Pitali su: "Čak i ti, o Allahov Poslaniče?" Rekao je: " Cak i ja, osim ako i dok mi Allah ne ucini Svoje pomilovanje i milost ." ( Sahih al-Bukhari , svezak 8, knjiga 76, broj 474 ) I: Poglavlje 15: NITKO NE BI POŠTOVIO SPAS ZBOG NJEGOVIH DJELA, ALI KROZ GOSPODINJU MILOST (DA BI TO TOGA POSTIO) Abu Huraira izvijestio je Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: Niko među vama ne bi postigao spas čisto zbog njegovih djela . Osoba je rekla: Allahov Poslaniče, čak i ti također. Na to je rekao: Da. Čak ni ja, već da me Allah zamotava u milost , ali vi biste trebali djelovati umjereno. Ovaj hadis je prenio po ovlaštenju Bukair b. al-Ashajj s malom varijacijom formulacije. ( Sahih Muslim , knjiga 039, broj 6760 ) Kur'an o Allahovoj potpunoj suverenosti i predodređenosti svih radnji To nas dovodi do drugog problema s kojim se suočava musliman. Prema Kur'anu i takozvanim zdravim narativima, spasiti se Allahovom milošću i milošću u osnovi znači da Allah mora prethodno izabrati osobu za spas, tj. Predodređenje; inače taj pojedinac nikada neće vjerovati i obratiti se Allahu. Zapravo, vjera u predodređenost jedan je od bitnih aspekata islamske vjere, a negiranje njene stvarnosti je stavljanje sebe izvan okvira istinskog islama: Prenosi se po autorstvu Yahya b. Ya'mur da je prvi čovjek koji je u Basri raspravljao o Qadru (Božanskom dekretu) bio Ma'bad al-Juhani. Ja sam zajedno sa Humaid b. 'Abdur-Rahman Himyari krenuo je na hodočašće ili na' Umru i rekao: Ako se dogodi da dođemo u kontakt s nekim od ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pitat ćemo ga o čemu se govori Taqdir(Uredba o odjelu). Slučajno smo naišli na Abdullaha ibn Omera ibn al-Khattaba, dok je ulazio u džamiju. Moj suputnik i ja smo ga okružili. Jedan od nas (stajao) je s desne, a drugi s lijeve strane. Očekivao sam da će me suputnik odobriti da govorim. Stoga sam rekao: Ebu Abdur Rahman! U našoj su se zemlji pojavili neki ljudi koji uče Kur'an Časni i bave se znanjem. A onda, nakon razgovora o svojim poslovima, dodao je: Oni (takvi ljudi) tvrde da ne postoji takva stvar kao što je Božanska odredba i događaji nisu predodređeni. On (Abdullah ibn Omer) je rekao: Kad slučajno sretnete takve ljude, recite im da ja nemam nikakve veze s njima, a oni nemaju nikakve veze sa mnom. I uistinu, oni ni na koji način nisu odgovorni za moje (uvjerenje). Abdullah ibn Omer zakleo se Njime (Gospodinom) (i rekao): Ako je neko od njih (koji ne vjeruje u Božansku odredbu) imao sa sobom zlato jednako masi (planine) Uhuda, a onda je (u Allahov put), Allah to ne bi prihvatio ako ne potvrdi svoju vjeru u Božansku uredbu. Dalje je rekao: Moj otac, Omer ibn al-Khattab, rekao mi je: Jednog dana smo sjedili u društvu Allahovog Poslanika kada se pred nama pojavio čovjek odjeven u čisto bijelu odjeću, izvanredno crne kose. Na njemu nije bilo tragova putovanja. Nitko ga među nama nije prepoznao. Napokon je sjeo s apostolom. Kleknuo je pred njega i stavio dlanove na bedra i rekao: Muhammede, obavijesti me o el-islamu. Allahov Poslanik je rekao: El-Islam podrazumijeva da svjedočite da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, a vi uspostavite namaz, platite zekat, poštujete post Ramazan i hodočastite u (Kuća ) ako ste dovoljno solventni (da snosite troškove) putovanja. On (ispitivač) je rekao: Rekli ste istinu. On (Omer ibn al-Khattab) je rekao:Zaprepastilo nas je da će postaviti pitanje, a zatim će sam provjeriti istinu. Rekao je (pitalac): Obavijesti me o imanu (vjeri). On (Časni Poslanik) je odgovorio: Da potvrđujete svoju vjeru u Allaha, u Njegove meleke, u Njegove Knjige, u Njegove apostole, u Sudnji dan,i vi potvrđujete svoju vjeru u Božansku uredbu o dobru i zlu . On (ispitivač) je rekao: Rekli ste istinu ... On (prenosilac, Omer ibn al-Khattab) rekao je: Zatim je on (ispitivač) krenuo svojim putem, ali ja sam dugo ostao s njim (Časnim Poslanikom) . Tada mi je rekao: Omere, znaš li tko je bio taj ispitivač? Odgovorio sam: Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju. On (Sveti Poslanik) je primijetio: On je bio Gabriel (anđeo). Došao je k vama kako bi vas uputio u religiozna pitanja. ( Sahih Muslim , knjiga 001, broj 0001 ) Sam Kur'an više puta spominje da je Allah propisao sve što će se dogoditi i izmjerio sve što će se dogoditi svakom stvorenju: Reci: "N'duh će nas posjetiti osim onoga što nam je Allah propisao ; On je naš zaštitnik; u Allaha neka se vjernici pouzdaju u sve svoje. "S. 9:51 Evo kako je Sahih al-Bukhari protumačio ovaj specifični ajet: XIV. "Reci: 'Ne može nam se dogoditi ništa osim onoga što nam je Allah odredio.' (9:51) Mudžahid je rekao: " Bi-fatinina (37: 162) znači zavedeni, oni za koje je Allah napisao da će gorjeti u Džehennemskoj vatri ." „Qaddarra fa-hada" (87: 3): Odredio je bijedu i sreću i vodio stoku na ispašu. "(Aisha Bewley, Sahih-zbirka al-Bukharija , poglavlje 85. Knjiga uredbe ( Qadar ); izvor ; podvuci naglasak na nasem) Prijelaz na druge tekstove: Sigurno smo stvorili sve po mjeri . S. 54:49 Utrkajte se za oprostom od svog Gospodara i vrt čija širina je kao širina neba i zemlje, pripremljen za one koji vjeruju u Allaha i Njegove poslanike. To je Allahova blagodat; Daje je kome god hoće ; a Allah je u izobilju. Nikakva nevolja ne pada na zemlji ili na vama samima, ali ona je u Knjizi, prije nego što je mi stvorimo ; to je Allahu lako; da ne biste mogli tugovati za onim što vam pobjegne, niti se radovati onome što vam je došlo; Allah ne voli nijednog čovjeka ponosnog i hvalisavog, S. 57: 21-23 Allah je odredio da se čovječanstvo podijeli u dva tabora, npr. Vjernici i nevjernici, spašeni naspram nespremljenih, i unaprijed je odabrao da vodi i oprosti onome koga želi. Islamski spis svjedoči da je Allah, ako je to želio, mogao učiniti da svi vjeruju u Muhammedovu vjeru; ali to nije ono što on želi jer je utvrdio da mnogi nikada neće vjerovati kako bi mogli završiti u paklu. Stoga Allah odabire koga hoće da spasi i oprosti, a obmanjuje svakoga koga želi: Uistinu, onima koji ne vjeruju, njima je isto da li ih vi upozorite ili ne, oni neće vjerovati. Allah je stavio pečat na njihova srca i na njihova saslušanja , a na njihovim je očima pokrivač. Njihova će biti velika muka. S. 2: 6-7 ... Reci: „Istinsko vodstvo je Božje vodstvo - da bilo kome treba dati slično onome što ste dobili ili da se raspravlja s vama pred vašim Gospodom.“ Reci: „Sigurno je blagodat u Allahova ruka; Daje ga kome hoće ; a Allah je sveobuhvatan i sveznajući. Za svoju milost izdvaja koga hoće ; Allah je u izobilju. "S. 3: 73-74 Zašto biste se trebali podijeliti u dvije stranke o licemjerima? Bog ih je uznemirio zbog njihovih (zlih) djela. Biste li usmjeravali one koje je Bog izbacio s puta? Za one koje je Bog izbacio s puta, nikada nećeš naći put . S. 4:88 Y. Ali Kažite Židovima i kršćanima: 'Mi smo Allahovi sinovi i njegovi voljeni.' Reci: 'Zašto vas onda kažnjava za vaše grijehe? Ne; vi ste smrtnici, Njegovog stvaranja; On oprašta kome hoće i kažnjava koga hoće . ' Jer Allahu pripada carstvo nebesko i zemaljsko i sve što je između njih; Njemu je povratak kući. S. 5:18 Zar ne znaš da Allahu pripada carstvo nebesko i zemaljsko? Kažnjava koga hoće i oprašta kome hoće ; a Allah je moćan nad svime ... Koga Allah želi iskušati, ne možete mu ništa koristiti kod Allaha. To su oni čija srca Allah ne želi pročistiti ; za njih je degradacija na ovom svijetu; i na budućem svijetu čeka ih silna kazna; S. 5: 40-41 A ako je njihovo okretanje uznemirujuće za vas, zašto, ako možete potražiti rupu u zemlji ili ljestve na nebu, kako biste im donijeli neki znak, ali da je Bog htio, okupio bi ih pod vodstvom ; pa budi ti jedan od neznalica. S. 6:35 Uz Allaha je argument koji dolazi do kuće: da je to bila Njegova volja , On bi vas zaista mogao voditi. S. 6: 149 Da je Allah htio , oni ne bi bili idolopoklonički. Nismo te postavili čuvarom nad njima, niti si ti odgovoran za njih. S. 6: 107 Pickthall I nikada nismo poslali glasnika, osim jezikom njegovog naroda, da bi im on mogao (poruku) razjasniti. Tada Allah pošalje koga će zalutati i uputi koga hoće . On je Moćni, Mudri. S. 14: 4 Koga Allah uputi, taj je upućeni i koga god zaluta, taj! Oni su gubitnici . I sigurno, Stvorili smo mnoge džine i čovječanstvo za Džehennem . Imaju srca onako kako ih ne razumiju, imaju oči ono što ne vide i imaju uši kojima ne čuju (istina). Oni su poput stoke, čak još i zalutali; oni! Oni su oni bez pozornosti. S. 7: 178-179 Hilali-Khan A na Allahu je odgovornost objasniti Pravi put, ali postoje načini koji skreću sa strane. A da je htio, vodio bi vas sve . S. 16: 9 A da je Allah htio , mogao bi od vas (svih) napraviti jedan narod, ali on zaluta koga hoće i uputi koga hoće . Ali sigurno ćete biti pozvani na odgovornost za ono što ste prije radili. S. 16:93 Hilali-Khan Zaista! Ti (o Muhammede) ne upućuješ koga voliš, već Allah upućuje koga hoće . A On najbolje zna one koji su vođeni. S. 28:56 Da smo tako htjeli , mogli smo dati svaku dušu vodstvo; ali sada je Moja Riječ ostvarena -  " Sigurno ću napuniti Gehenu džinima i ljudima zajedno ." Dakle, sada okusite, zaboravili ste susret ovog dana! Zaista smo te zaboravili. Okusite kaznu vječnosti za ono što ste činili! ' S. 32: 13-14 Da je Allah htio , učinio bi ih jednom nacijom; ali On prima koga hoće u svoju milost, a zlikovci neće imati ni zaštitnika ni pomagača ... Kakva god nevolja da vas posjeti je ono što su vaše ruke zaradile; i On mnogo oprašta. Niste ga u stanju frustrirati na zemlji; a osim Allaha nemate ni zaštitnika ni pomagača. S. 42: 8, 30-31 I tako smo u tebi (Muhammede) nadahnuli Duha Naše zapovijedi. Niste znali što je Sveto pismo, niti što je vjera. Ali mi smo to učinili svjetlom kojim vodimo koga hoćemo od naših robova . I eto! ti doista vodiš pravim putem, S. 42:51 Pickthall Dakle, ne samo da Allah bezbožnike dovodi u zabludu, on je taj koji ih u prvom redu zapravo čini bezbožnicima i šalje ih na stranputicu od samog početka! Drugim riječima, Allah je već unaprijed odredio ko će biti zaveden i odlučio je da određenim pojedincima ne da sposobnost da slijede upute, pretvarajući ih tako u pobunjene grešnike. Allah tada odlučuje i dalje zalutati ove pojedince jer nisu povjerovali u njegovu poruku! (1) U stvari, Kur'an iznosi dodatnu tvrdnju da je razlog zašto neko želi ili odluči slijediti islam taj što je Allah to htio za tog pojedinca; u suprotnom nikad ne bi odabrao vjerovati! A da je tvoj Gospodar htio , svi koji su na zemlji vjerovali bi zajedno. Da li bi ti (Muhammed) tjerao ljude da postanu vjernici? Nijedna duša ne smije vjerovati, osim uz Allahovo dopuštenje . Postavio je nečistoću onima koji nemaju razuma. S. 10: 99-100 Zaista! Ovo je opomena, pa ko hoće neka krene putem ka svome Gospodaru (Allahu). Ali ne možete, osim ako Allah ne želi . Allah je uistinu sveznajući i mudar. Priznat će Svojoj milosti koga hoće ; Ali zločinci - za njih je pripremio tešku kaznu. "S. 76: 29-31 Onome ko hoće od vas da hoda ravno, a vi to nećete, osim ako (bude) po volji Allaha , Gospodara svjetova. S. 81: 28-29 Allah također unaprijed određuje postupke svake osobe, bilo dobre ili loše Kaže se i da je Allah udahnuo svakoj osobi i njegovo zlo i dobro: Dušom i Onim koji ju je uravnotežio I DISAO U NJENU ZLOČINU i njezinu pobožnost , S. 91: 8 Rodwell Evo Muhammedova navodnog objašnjenja ovog ajeta: Abu al-Aswad je izvijestio da ga je 'Imran b Husain pitao: Kakvo je vaše mišljenje, šta ljudi danas rade u svijetu i čemu teže, je li to nešto određeno za njih ili im je predodređeno ili će se odrediti njihova sudbina na ahiretu činjenicom da su im njihovi proroci donosili učenje po kojem nisu postupali? Rekao sam: Naravno, to je nešto što je za njih unaprijed određeno i unaprijed određeno za njih . Rekao je (dalje): Zar onda ne bi bila nepravda (kazniti ih)? Zbog toga sam se osjećao jako uznemireno i rekao sam: Sve je stvorio Allah i leži u Njegovoj moći. Ne bi ga ispitivali što čini, ali oni bi bili ispitani; na to mi je rekao: Neka vam se Allah smiluje, nisam mislio da vas pitam već da testiram vašu inteligenciju. Dvojica muškaraca iz plemena Muzaina došla su Allahovom Poslaniku i neka kažu: Allahov Poslaniče, kakvo je vaše mišljenje koje ljudi rade na svijetu i trude se, je li to nešto što im je određeno, nešto što im je predodređeno , i hoće li njihovu sudbinu na ahiretu odrediti činjenica da su im njihovi poslanici donosili učenja po kojima nisu postupali, pa su time zaslužili kaznu? Nakon toga je rekao: Naravno, to se događa onako kako im je odredila Sudbina i unaprijed im odredio, a ovo gledište potvrđuje i ovaj ajet Knjige Allaha, dž.š.: "Razmotrite dušu i Onoga koji ju je učinio savršenom, a zatim joj udahnite njezin grijeh i pobožnost" (xci. 8). ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6406 ) Drugim riječima, Allah je stvorio zlo koje će čovjek na kraju počiniti udišući zlo u dušu svakog pojedinca! To potvrđuju sljedeći islamski tekstovi: Pripovijeda Ibn „Abbas: Nisam vidio ništa tako nalik manje grijehe, kao što je Abu Huraira rekao od Poslanika, koji je rekao:" Allah je napisao za sina Adama njegov neizbježan udio preljuba li je on svjestan toga ili ne: preljub oka je gledanje (u nešto što je grešno gledati), a preljub jezika je izricanje (ono što je protuzakonito izgovaranje), a nutrina želi i želi (preljub) i intimne dijelove pretvorite to u stvarnost ili se suzdržite od podvrgavanja iskušenju. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 8, knjiga 77, broj 609 ) Allah je doista popravio onaj dio preljuba kojem će se čovjek prepustiti i koji NEOPHODNO MORA POČINITI (ili mu se neće pobjeći). ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6421 ; vidi također broj 6422) 'Abdullah b. Mas'ud je izvijestio: Zli je onaj koji je zao u maternici svoje majke, a onaj dobar koji uzima pouku iz (sudbine) drugih. Prenosilac je došao osobi iz ashaba Allahovog Poslanika koja se zvala Hudhaifa b. Usaid Ghifari i rekao: Kako osoba može biti zla bez (činjenja zlog djela)?Na to mu je osoba rekla: Iznenađen si zbog toga, dok sam čuo kako Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: Kad prođe četrdeset noći nakon što sjeme uđe u maternicu, Allah pošalje meleka i da mu oblik . Tada stvara svoje čulo sluha, čulo vida, svoju kožu, svoje meso, svoje kosti, a zatim kaže: Gospodaru, bi li bio muško ili žensko? A vaš Gospodar odlučuje kako želi, a melek to također zapisuje i onda kaže: Gospodaru moj, što je s njegovim godinama? A vaš Gospodar odlučuje kako mu se svidi i melek to spušta. Zatim kaže: Gospodaru moj, što je s njegovim sredstvima za život? A onda Gospodin odluči kako želi i anđeo to zapiše, a onda anđeo izlazi sa svojim svitkom sudbine u ruci i ništa mu se ne dodaje i od njega se ništa ne oduzima. (Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6393 ) Sljedeće izvješće komentira priču iz Kur'ana (Pitanje 18:73, 80) o mladom nevinom djetetu koje je prorok ubio s obrazloženjem da će odrasti u nevjernika: Ubayy b. Ka'b je izvijestio da je Allahov Poslanik rekao: Mladić kojeg je Khadir ubio bio je nevjernik po svojoj prirodi i da je preživio, svoje bi roditelje upleo u prkos i nevjerstvo. ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6434 ) Dijete je po svojoj prirodi bilo nevjernik, što znači da ga je Allah namjerno stvorio za nevjerstvo, baš kao što to potvrđuju sljedeći izvještaji! 4705. Prenijeto je Raqbah bin Masqalah, od Ebu Ishaka, od SaÂ'eida bin Jubaira, od Ibn Â'Abbasa da je Ubayy bin KaÂb rekao: "Allahov Poslanik je rekao:" Dječak kojeg je Al-Khadir ubio stvoren je nevjernik ; da je živio, rastužio bi svoje roditelje svojom tvrdoglavom pobunom i nezahvalnošću. " ( Sahih ) 4706. Preneseno je od Isra�ila: „Pričao nam je Abu Ishaq, od Saâeed bin Jubaira, od Ibn Â'Abbasa, koji je rekao:„ Ubayy bin KaÂb nam je rekao: „Čuo sam Allahov Poslanik kaže u vezi s Allahovom izrekom: A što se tiče dječaka, roditelji su mu bili vjernici ... "Dan kada je stvoren, stvoren je za nevjernika ." â € ?? â € ™? ? ( Sahih ) ( Prijevod Sunena Abu Davuda na engleski , Sastavio imam Hafiz Abu Davud Sulaiman bin A sh Â'a th� Iz hadisa br. 4351-5274, ahadith uredio i na njega uputio Hafiz Abu Tahir Zubair Â'Ali Za�i, preveo Nasiruddin al-Khattab (Kanada), konačna recenzija Abu Khaliyl (SAD) [Darussalam Publishers & Distributors, prvo izdanje: srpanj 2008. ], Svezak 5, poglavlje 16. O Al-Qadaru (Božanski dekret), str. 216-217; podvucite naglasak naš) A prema ovom sljedećem ajetu Allah također stvara idole kojima se narod klanja: Bacio je pogled na zvijezde i rekao: 'Sigurno sam bolestan.' Ali oni su se udaljili od njega okrećući leđa. Tada se okrenuo njihovim bogovima i rekao: 'Što jedete? Što te muči, a da ne govoriš? ' I okrenuo se prema njima udarajući ih desnom rukom. Tada su mu ostali došli žurno. Rekao je: 'Služite li onome što ste posjekli, a Allah vas je stvorio i ono što vi napravite? 'S. 37: 88-96 Abraham je navodno tvrdio da ih je Allah stvorio i njihove idole, što znači da ih je Allah potaknuo da prave kipove lažnih bogova! Čak i odlomak kao što je sljedeći koji sugerira da Allah pomaže onima koji nastoje slijediti upute ili zalutati onima koji ih odbiju, zasigurno je vaša težnja ka različitim ciljevima. Što se tiče onoga koji daje i boguje se i potvrđuje nagradu najpravednije, sigurno ćemo ga olakšati olakšanju. A što se tiče onoga koji je škrtac i sam sebi dovoljan i plače lažima za najpravedniju nagradu, zasigurno ćemo ga olakšati teškoći; bogatstvo mu neće koristiti kad propadne. Sigurno na nama počiva vodstvo, a nama pripadaju Posljednji i Prvi. S. 92: 5-13 Objašnjeno je u smislu predodređenosti: Â'Ali je izvijestio: Bili smo na dženazi u groblju Gharqad da nam je došao Allahov Poslanik i sjeli smo oko njega. Sa sobom je imao štap. Spustio je glavu i počeo štapom grebati zemlju, a zatim izvršio juriš: Nema među vama kome nije dodijeljeno mjesto u Raju ili Paklu i o kome nije zapisano hoće li biti zlo osoba ili blažena osoba . Osoba je rekla: Allahov Poslaniče, zar onda ne bismo trebali ovisiti o svojoj sudbini i napustiti svoja djela? Na to je rekao: Olakšat će se djela svih u onome što je stvoreno za njega tako da će onome tko pripada društvu blaženika olakšati dobra djela, a onome tko pripada nesretnicima olakšat će se zli postupci njega .Zatim je izgovorio ovaj ajet (iz Kur'ana) : "Zatim, onaj ko daje potrebitima i čuva se od zla i prihvaća izvrsne (istinu islama i put pravednosti koji ona propisuje), olakšat ćemo mu lagan kraj, a tko je škrt i smatra se iznad potrebnim, olakšat ćemo mu težak kraj. " (xcii. 5-10) ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6398 ) 'Ali je izvijestio da je jednog dana Allahov Poslanik, alejhi selam, sjedio s drvetom u ruci i grebao zemlju. Podigao je glavu i rekao: Među vama nema nijednog kome nije dodijeljeno mjesto u Džennetu ili Džehennemu. Rekli su: Allahov Poslaniče, zašto bismo onda činili dobra djela, zašto ne bismo ovisili o svojoj sudbini? Na to je rekao. Ne, čini dobra djela, jer je svima olakšano ono za što je stvoren ; zatim je izgovorio ovaj ajet : "Zatim, onaj ko daje potrebitima i čuva se od zla i prihvaća izvrsno (istinu islama i put pravednosti koji ona propisuje), olakšat ćemo mu laki kraj ..." (xcii. 5-10). ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6400 ) Kur'an također uči da, kada Allah odluči uništiti zajednicu, zapovijeda joj da čini zlo kako bi imao osnovu da ga zbriše! A kad želimo uništiti grad, zapovijedamo njegovim ljudima koji žive mirno i u njemu čine bezboštvo , tada se Riječ ostvaruje protiv njega i mi ga potpuno uništavamo. S. 17:16 Ovi se tekstovi očito sukobljavaju s tvrdnjom Q. 16: 33-34 da Allah ne čini nepravdu nekoj osobi, već da oni sami sebi čine nepravdu. Jasno je da, ako se sve dogodi u skladu s Allahovom unaprijed utvrđenom svrhom i ako Allah zapovjedi ljudima da čine razvrat i bezbožnost, Allah u stvari čini nepravdu, unatoč suprotnim izjavama, jer ove zajednice izvršavaju samo zlo koje im je predodređeno. U stvari, i sami nevjernici su znali da je razlog što su obožavali idole taj što je to bila izričita Allahova volja za njih. Kur'an svjedoči da su nevjernici bili svjesni da neće služiti tim bogovima da to Allah nije odredio! Štovaoci lažnih bogova kažu: " Da je Allah tako htio, ne bismo se trebali klanjati samo Njemu - ni mi ni naši očevi, - niti bismo trebali propisati zabrane osim Njegove." Pa i oni koji su išli prije njih. Ali koja je misija glasnika nego propovijedati Jasnu poruku? S. 16:35 A oni rekoše: " Da je to bila Volja najpokornijih (Allaha) , ne bismo ih trebali obožavati (lažna božanstva)." Oni o tome nemaju nikakvog znanja. Ne rade ništa drugo nego lažu! S. 43:20 Suprotno tvrdnji posljednjeg odlomka da su nevjernici lagali, sam Kur'an zapravo potvrđuje da su bili u pravu: Da je to bio Allahov plan, oni ne bi uzeli lažne bogove, ali Mi vas nismo natjerali da bdijete nad njihovim djelima, niti ste vi postavili da oni raspolažu njihovim poslovima. S. 6: 107 Stoga Allah osuđuje idolopoklonike što čine ono za što ih je stvorio, naime, skreću s puta obožavajući lažne bogove! Potvrdniji dokazi iz hadiske literature Evo nekoliko dodatnih hadisa koji potvrđuju činjenicu da je Allah taj koji unaprijed određuje ko će biti spašen, a ko izgarati u paklu: 'Aiša, majka vjernika, rekla je da je Allahov Poslanik pozvan da predvodi dženazu djeteta ensarija. Rekao sam: Allahov Poslaniče, ima sreće za ovo dijete koje je ptica iz rajskih ptica jer nije počinilo grijeh niti je dostiglo dob kada se može počiniti grijeh. Rekao je: 'A'isha, po pustolovini može biti i drugačije, jer je Bog stvorio za Raj one koji su za to sposobni dok su još bili u očinskim bedrima i stvorio za Džehennem one koji trebaju ići u Džehennem. Stvorio ih je za Pakao dok su još bili u očinskim slabinama . ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6436 ) Sljedeći je prilično zanimljiv: Rekao je (Ibn SaÂ'd): Tada su rekli: O Allahov apostole, naša majka Mulaykah Bint al-Hulw je osiguravala slobodu zarobljenika, hranila siromaha i pokazivala suosjećanje prema siromašnima. Umrla je. Živo je udomila kćer vrlo nježne dobi, pa kakvo će biti njezino stanje. Rekao je: Ona koja je svoju (kćer) pokopala živu i ona koja je živu pokopala OBOJE je u paklenoj vatri . Zbog toga su se razbjesnili. Rekao je: Dođi k meni. Vratili su se i rekao: Moja je majka s tvojom. Oni su to odbili i otišli govoreći: Tako mi Allaha! Ovaj čovjek koji nas je natjerao da jedemo srce i misli da je naša majka u paklenoj vatri, nije vrijedan praćenja. Krenuli su i putem se suočili s jednim od ashaba Allahovog Poslanika koji je dovodio deve sadake. Vezali su ga i odveli deve. Ova vijest je stigla do Poslanika. Prokleo ih je zajedno s onima koje je psovao ovim riječima: Neka Allah proklinje Ri''la, Dhakwana, Â'Usayyah-a, Lihyan-a i dva sina Mulaykah-e-Ibn Harima i Murrana. ( Ibn Sa'ad-ov Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir , engleski prijevod S. Moinul Haq, MA, Ph.D., uz pomoć HK Ghazanfar MA [Kitab Bhavan Exporters & Importers, 1784 Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi - 110 002 Indija], I. svezak, Dijelovi I. i II., Str. 383-384; naglasak na glavnom i podvlačenju naš) Ne samo da je majka koja je živu sahranila svoju kćer otišla u pakao, već i njezino novorođenče koje je umrlo! A da musliman ne bi tvrdio da je ovo slaba naracija, ovdje je još jedan izvještaj koji su učenjaci klasificirali kao sahih ili zvuk koji potvrđuje da će žena koja sahrani kćer i djevojka koja je pokopana završiti u paklu: 4717. Preneseno je od Ibn Ebi Zaizide: "Moj otac mi je prenio, od Amira koji je rekao:" Allahov Poslanik je rekao: "Žena koja svoju živu kćer sahrani živu i djevojčica koja je pokopani živi, oboje su u vatri . "€" â € ™ Yahya bin Zakariyya rekao je: „Moj otac je rekao:„ Abu Ishak mi je ispričao, da mu je to „Amir prenio od„ Alqame, od Ibn MasÂuda, od Poslanika. “„ ?? (Sahih) ( Prijevod Sunena Ebu Davuda na engleski jezik , iz Hadisa br. 4351-5274, svezak 5., poglavlje 17. U vezi s potomstvom idolopoklonika, str. 221-222; podvuci naše) Sljedeća "vjerodostojna" predaja ponavljaju stav naveden u prethodnim kur'anskim ajetima za koje smo ispitali da Allah određuje šta će osoba činiti, bilo dobro ili loše. Allah će tada spasiti ili uništiti pojedinca kao posljedicu samih radnji koje su mu bile određene! Ibn Abbas je izvijestio da je Allahov Poslanik upitan o djeci mušrika, nakon čega je rekao: Samo Allah je taj koji zna šta bi oni radili prema njihovom stvaranju . ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6433 ) Poglavlje 3. Što je povezano s bijedom i srećom 2135. Â'Asim bin Â'Ubaidullah rekao je: "Čuo sam Salima bin Â'Abdullaha kako prenosi hadis od svog oca koji je rekao:" U'Umar je rekao: "O Allahov Poslaniče! Vidite li da je ono što radimo nova stvar - ili stvar pokrenuta - ili je to već zaključeno? "Rekao je:" O Ibn al-Khattab! To je stvar koja je već zaključena. Jer svatko je prikladan (za ono što je stvoren). Što se tiče onoga ko je među ljudima sreće, onda on radi za sreću, a što se tiče onoga ko je među ljudima bijede, onda radi za svoju bijedu . " '" ( Hasan ) [Abu Â'Eisa je rekao:] O ovoj temi postoje predaje od Â'Alija, Hudhaifah bin Asida, Anasa i Â'Imrana bin Husaina. Ovaj hadis je Hasan Sahih . 2136. Â'Ali je ispričao: "Bili smo s Allahovim Poslanikom i on je strugao zemlju, kada je podigao glavu do nebesa, a zatim rekao:" Nema nikoga od vas, ali (njegovo mjesto) je poznato " – Waki “rekao je:„ Njegovo mjesto je određeno (bilo ono) u vatri i (ili) njegovo mjesto u raju. “Rekli su:„ Zar se nećemo pouzdati u ovog Allahovog Poslanika? “ Rekao je: "Ne. Radite, jer svima je olakšano ono što je stvorio ." " ( Sahih ) [Abu Â'Eisa je rekao:] Ovaj hadis je Hasan Sahih . Komentari: Svatko od nas može raditi ono što je napisano za njega. Od tih djela se ne može pobjeći. Ali budući da nitko ne zna što mu je dodijeljeno ili je li mu predodređeno da čini djela blaženstva ili bijede, svatko od nas dužan se pridržavati se diktata šerijata i činiti vrla djela, na što ih potiče proroke i zapisano u Svetim knjigama. ( Engleski prijevod Jamiâ 'At-Tirmidhi , Sastavio imam Hafiz Â'Eisa Mohammad Ibn Â'Eisa At-Tirmidhi, Iz hadisa br. 1897 do 2605, preveo Abu Khalil (SAD), Ahadith uredio i na njega uputio Hafiz Abu Tahir Zubair Â'Ali ZaÂ'i, konačna recenzija Islamskog istraživačkog odjela Darussalam [Darussalam Publishers & Distributors, prvo izdanje: studeni 2007.], svezak 4, str. 198-200; podvucite naš) Poglavlje 7. Što je vezano uz "Srca su između prstiju Ar-Rahmana " 2140. Anas je pripovijedao: "Allahov Poslanik bi često rekao: Ya Muqallibal-qulub, thabbit qalbi Â'ala dinik (" O Izmijeniče srca! Učvrsti moje srce na svojoj religiji). "Pa bih rekao:  "O Allahov Poslaniče! Vjerujemo u tebe i ono sa čime si došao, ali da li se bojiš za nas?" Rekao je: "Da. Zaista su srca između dva Allahova prsta, On ih mijenja kako hoće. . '" ( Sahih ) [Abu Â'Eisa je rekao:] O ovoj temi postoje predaje od An-Nawwas bin SamÂ'ana, Umm Salamah, Abdullaha, Ajše i Abu Dharra. Ovaj hadis je Hasan Sahih . Ovako je to izvjestilo više od jednog prenosioca od Al-AÂ'masha od Ebu Sufjana, od Anasa. A neki od njih su to izvijestili od Al-AÂ'maša, od Ebu Sufjana, od Džabira od Poslanika. Kazivanje Abu Sufjana od Anasa je autentičnije. Komentari: Allah ima ruke i prste, ali ne poput onih svojih stvorenja. Oni su onakvi kakvi priliče Njegovoj veličini i slavi. On je, dakle, prije svega sličnost i sličnost. Mi vjerujemo u njih onako kako su spomenuti u Kur'anu i Hadisu, a da ne smisle sličnost, ne dočaravaju bilo kakvu sliku, niti ih negiraju i objašnjavaju. ( At-Tirmidhi , svezak 4, str. 203-204) Poglavlje 4. Što je vezano uz „Čovjekova djela ovisna o jednom kraju“ 2137. " Abdullah bin Mas" je rekao: "Allahov Poslanik nam je pripovijedao - i on je istinoljubiv i povjeren:" Zapravo je stvaranje jednog od vas okupljeno u njegovoj majci za četrdeset dana. Zatim, za slično razdoblje on je ugrušak. Zatim, za slično razdoblje, on je komadić mesa. Tada mu Allah pošalje meleka da mu duhne dušu, a njemu se naredi da napiše četiri (stvari): napiši njegovu odredbu, njegov životni vijek, njegova djela i hoće li biti bijedan ili sretan. Od Onoga osim Koga nema nikoga drugog dostojnog obožavanja! Jedan od vas će činiti djela rajskih ljudi dok ne bude između njega i njega, ali samo podlaktice, tada ga svlada ono što mu je napisano i zapečaćen je djelima ljudi Vatre, tako da ulazi u nju. I doista će jedan od vas činiti djela ljudi Vatrene, sve dok između njega i njega ne bude samo podlaktica, tada ga svlada ono što je za njega napisano i zapečaćen je djelima ljudi Džennet, pa da uđe u njega . " ( Sahih ) [Abu Â'Eisa je rekao:] Ovaj hadis je Hasan Sahih . (Još jedan lanac, ali uključujući Yahya bin SaÂ'eeda) sa sličnim značenjem. [Abu Â'Eisa je rekao:] O ovoj temi postoje predaje od Abu Huraire i Anasa i čuo sam Ahmada bin Al-Hasana kako kaže: "Čuo sam Ahmada bin Hanbela kako kaže:" Nisam vidio ljude poput Yahya bin Sa ' mojim očima. "A ovaj hadis je Hasan Sahih ... Komentar: Potrebno je da svi neprestano molimo Allaha za dobar kraj svog života i spas od zlog kraja. Također je neophodno da na osnovu viđenja osobe koja radi ono što čini, ne preusmjerimo sud o tome je li namijenjen Paklu ili Džennetu, jer nemamo načina da znamo kako će se ponašati prema kraju njegov život. ( At-Tirmidhi , svezak 4, str. 200-201; naglasak podvucite naš) Ova specifična kazivanja, 2142. Anas je prenio da je Allahov Poslanik rekao: "Kada Allah želi dobro robovu, on ga sprovodi u djelo ." Rečeno je: "Kako ga on sprovodi u djelo, Božiji Poslaniče?" Rekao je: " Nateravši ga da se prije smrti susretne s ispravnim djelima ." [Abu Â'Eisa je rekao:] Ovaj hadis je [ Hasan ] Sahih . Komentari: Čovjek svoju sposobnost vršenja čestitih djela izvodi od Allaha . A opet, Allah je taj koji je konačni arbitar i sudija tih djela. Stoga moramo nastaviti moliti Allaha za mogućnost da čine takva djela i da ih On favorizira svojim odobrenjem i prihvaćanjem. (Ibid., Poglavlje 8. Što je vezano uz "Allah je napisao raj i ljude od vatre", str. 206; podvucite naš naglasak) Uvedite još jedan problem jer se oni sukobljavaju sa sljedećim izvještajima koji govore o tome kako je Allah izveo muslimane iz pakla koji nisu učinili apsolutno nikakvo dobro djelo: 2594.Anas je prenio da je Poslanik rekao: "Allah će reći:" Maknite iz vatre onoga ko me se jednog dana sjećao ili me se bojao dok sam bio u grijehu. "" ( Hasan ) [Abu Â'Eisa je rekao:] Ovaj hadis je Hasan Gharib Sahih . Komentari: Sjećanje na Allaha i strah od Njega znak su nečije vjere. U hadis potvrđuje da je čak i one osobe koje nemaju dobro u njihovom registru djela očekivati najslabiji oblik vjere ( Iman ) konačno će dobiti oslobođenje od vatre kroz Allah blagonaklono i milosrđa. (Ibid., Poglavlje 9. Što je vezano uz „Vatra ima dva daha“, i što je spomenuto o onima koji će izaći iz vatre iz naroda Tawhid , str. 572; podvucite naglasak na našem) I: 2596. Abu Dharr je prenio da je Allahov Poslanik rekao: "Znam da posljednji od ljudi Vatre odlaze iz Vatre i posljednji od Džennetskih ljudi koji ulaze u Džennet. Čovjek će biti izveden i reći će : "Raspitaj se o njegovim malim grijesima i sakrij njegove velike grijehe." Pa reći će mu se: "Jeste li radili to i to u taj i takav dan, jeste li to i to učinili u to-i- takav dan? "Rekao je:" Tada će mu se reći: " Za svaki svoj grijeh imat ćeš nagradu ." Rekao je: "Pa će reći:" Gospode! učinili su stvari koje ovdje ne vidim. "" On (Abu Dharr) je rekao: "Vidio sam Allahova Poslanika kako se smije dok mu molari nisu bili vidljivi." ( Sahih ) Ebu Â'Eisa je rekao: Ovaj hadis je Hasan Sahih . Komentari: Allahova dobročinstva i milost su bezgranični. Nijedna pravila ili zakoni ne mogu ga vezati , jer On je onaj za koga se kaže u Kur'anu: Ne može se ispitivati ​​šta čini. (21:23) Stoga će grijehe pretvoriti u kreposna djela za koga hoće . (Ibid., Poglavlje 10. Nešto drugo u vezi s pričom o posljednjim ljudima iz vatre da to napuste, str. 573-574; podvucite naglasak na našem) Kako bi takozvani vjernici uopće mogli završiti u paklu ako je Allah taj koji određuje i omogućava čovjeku da čini ispravna djela kako bi zaslužila vječni život? I zašto se nazivaju narodom Vatre kad ovaj izraz označava onoga kome je Allah odredio uništenje i bijes? Zar to ne dokazuje da je Allah odredio da određeni muslimani uopće neće dobro raditi kako bi ih mogao poslati u pakao da bi ih kasnije izveo? Dakle, nije slučaj da su svi koje je Allah odlučio spasiti osposobljeni da žive pravedno i čine sve da izbjegnu griješenje, jer mnogi od onih koji su predodređeni za ulazak u raj neće učiniti ništa dostojno osim priznanja da je Allah jedino božanstvo . Zapravo,čini se da neće svi oni koje je Allah odredio u pakao zapravo ostati tamo, jer se pojedinci koji su izvedeni prema hadisu nazivaju ljudima Vatre, a ne ljudima Dženneta! Štoviše, ovo dalje pokazuje koliko je Allah uistinu nečastan i nepravedan budući da on može samovoljno oprostiti grešnicima i pretvoriti njihova opaka djela u ispravna, ne zahtijevajući da se zadovolje njegova pravda i ispravni zahtjevi. Za više informacija o tome kako Allah odvodi muslimane iz pakla, molimo pogledajte sljedeće članove ( 1 , 2 , 3 , 4 , 5 ). Da stvar bude gora, postoje posebna predanja koja tvrde da je Allah namjerno stvorio ljude crne puti za pakao! Abu Darda 'je izvijestio Božijeg poslanika, rekavši: "Bog je stvorio Adama kad ga je stvorio i udario mu u desno rame i izrodio njegovo potomstvo bijelo poput malih mrava. I udario je u lijevo rame i iznio svoje potomstvo CRNO kao da je ugljen. Tada je rekao zabavi s njegove desne strane, rekao je: "U raj, a mene nije briga", a stranci u lijevo rame rekao je "Dovraga, i nije me briga ". " Ahmad ga je prenio. ( Mishkat Al Masabih , prijevod na engleski jezik s objašnjenjima dr. Jamesa Robsona [Sh. Muhammad Ahsraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore-Pakistan, Reprint 1990], svezak I, poglavlje IV, knjiga I. - Vjera, str. 31- 32; podebljano i kurziv naglasak naš) I: Prenosi AbudDarda ' Allahov Poslanik, alejhis- selam, rekao je: Allah je stvorio Adema kad ga je trebao stvoriti i udario mu je desno rame i iz njega izbacio bijelo potomstvo kao da su bijeli mravi. Udario je u lijevo rame i iz njega je emitirao CRNI IZMOJCI kao da su ugljen. Zatim je rekao (onima koji su emitirani) s desne strane (ramena): Za Džennet i to mi ne smeta. Tada je rekao onima (koji su bili ispušteni) s njegova lijevog ramena: Oni su za Džehennem i to mi ne smeta. Prenio Ahmad. ( Al-Tirmidhi Hadith , broj 38; ALIM CD ROM verzija) Stoga su crnci osuđeni na pakao jer imaju onu boju kože koju im je Allah odredio i prije njihovog stvaranja! Je li ovo samo zato da se ljudi osude na osnovu njihove boje kože kad nisu imali izbora po tom pitanju? Ove ljude nisu prethodno pitali žele li biti crnci, bijelci, Arapci, Amerikanci itd., Ali to je nešto što je Allah već ranije odlučio. Napokon, iz sljedećih izvještaja očito je da je Muhammed donekle vjerovao u doktrinu Izvornog grijeha budući da Adama krivi za protjerivanje čovječanstva iz Raja: Poglavlje 2. Što se odnosi na prepirku između Adama i Muse, mir neka je s njima 2134. Ebu Hurejre je prenio da je Poslanik rekao: "Adam i Musa su se svađali, Musa je rekao:" O Adame! Ti si onaj koji je Allah stvorio Svojom rukom i puhao u tebe od Njegovog Duha, a ti si ljude zaveo i učinio. oni će biti protjerani iz dženneta . "Pa je Adam rekao:" Ti si Musa, onaj koga je Allah odabrao svojim govorom! Kriviš li me za nešto što sam učinio što mi je Allah odredio, prije stvaranja nebesa i zemlje?  '"Rekao je:" Tako je Adam prevario Musu. " ( Sahih ) Ovaj hadis je Hasan [ Sahih ] Gharib sa ove rute, kao predanje Sulejmana At-Taimija iz Al-AÂ'maša. Neki od ashaba Al-AÂ'maša izvještavali su od Al-AÂ'maša od Ebu Saliha, Ebu Hurejre od Poslanika. Neki od njih su rekli: "Od Al-AÂ'maša, od Ebu Saliha, od Ebu Saâeeda od Poslanika." Ovaj hadis je prijavljen na više puta od Ebu Hurejre od Poslanika. Komentar: Što god čovjek učinio dobrim ili lošim, napisano je pedeset tisuća godina (dugo) prije stvaranja neba i zemlje . Pa ako čovjek učini loše djelo, neka se pokaje i zatraži oprost od Allaha. Jednom kad je ponudio svoje pokajanje, nema opravdanja da ga se krivi za dotično djelo koje je on počinio. ( At-Tirmidhi , svezak 4, str. 197-198; podvlačenje naglašava naše) Adam ne poriče da je njegov grijeh uzrokovao izbacivanje njegovih potomaka s neba, već krivnju svodi na Allaha jer je već predodredio Adamov pad prije stvaranja neba i zemlje! Dilema Sad kad smo ispitali šta islamski korpus uči u vezi s Allahovim predodređenjem svih stvari i čovjekovom odgovornošću da slijedi smjernice, očito je da su muslimani suočeni s velikim problemom. Imaju ogromnu dilemu, jer je islamsko učenje o predodređenju i ljudskom "izboru" proturječje koje se ne može pomiriti. U svjetlu onoga što islam uči, očigledna pitanja koja treba postaviti su, kako osoba uopće može vjerovati u poruku ako je Allah neće učiniti za nju? Kakav izbor čovjek zaista ima kad Allah unaprijed stvori čak i njegove same želje, riječi i djela? I kako mogu ljudi biti osuđeni zbog nevjerstva kad ih je Allah stvorio za nevjerstvo i odlučio ih poslati u pakao prije samog stvaranja? Štoviše, zašto zapovijedati muslimanima da se bore i ubijaju idolopoklonike i / ili potčinjavaju ljude Knjige jer nisu vjerovali u Allahovu poruku kada su ti pojedinci stvoreni da budu ono što jesu, bilo da su to Židovi, kršćani, hindusi itd., I ne mogu se okrenuti islamu čak i kad bi htjeli? A ako se bilo koji pripadnik ovih vjerskih zajednica obrati, to je zato što je to bilo predodređeno, što znači da su prisila, nasilje i prijetnja smrću nepotrebni i ne bi se trebali koristiti kao sredstvo za dovođenje ljudi u islam. Konačno, zašto ubijati otpadnike kad su oni koji se okrenu od Muhammedove religije bili predodređeni da to učine i ne mogu odlučiti učiniti drugačije? Trebamo li pretpostaviti da je samo na Allahu da ne samo odredi da će se mnogi pojedinci okrenuti odmetnicima, već također zapovijeda da islamska društva u kojima se provodi šerijat ubijaju te osobe zbog činjenja upravo onog što je Allah odlučio da će neizbježno učiniti i prije nego što su stvorene? Kao što se navodi da je Muhammad rekao u vezi s Adamovim navodnim odgovorom Mojsiju kad se ovaj suočio s ocem ljudske rase zbog toga što je cijelo čovječanstvo protjerano iz raja: Krivite li ove otpadnike što su učinili nešto što je Allah odredio i prije stvaranja nebesa a zemlje? Iz navedenog je jasno da na te prigovore i velika proturječja nema dobrih, racionalnih odgovora. Savjeti kako se ne treba pozabaviti i pomiriti problem Budući da su muslimani poznati po činjenju zablude tu quoque ( * ), stoga očekujemo da će oni napasti Svetu Bibliju za razliku od rješavanja problema koje pokreću njihovi vlastiti vjerski spisi i tradicije. I samo u slučaju da to čine, trebamo ljubazno podsjetiti naše prijatelje muslimane da pokušaj da krenu ovom rutom ne pomaže njihovoj situaciji, već samo komplicira stvari iz sljedećih razloga. Prvo, ukazivanje na ono što Sveta Biblija uči o Božanskom suverenitetu, predodređenosti, ljudskoj odgovornosti itd. Neće odgovoriti niti riješiti prigovore koje je iznijela ortodoksna muslimanska doktrina o predodređenju. Ovaj pristup pokazat će najviše da i kršćanska i islamska tradicija imaju velike teološke, filozofske i logičke probleme sa svojim učenjima o predodređenju i ljudskom izboru. Drugo, iako mogu postojati neke sličnosti između kršćanskog i islamskog pogleda na ova pitanja, postoje i duboke razlike koje se ne mogu jednostavno zanemariti i odbaciti u stranu. Na primjer, prema Svetoj Bibliji Bog voli sve grešnike i želi da se sva ljudska bića pokaju i spasu. Allah, s druge strane, voli samo one koji ga vole i samovoljno bira koga hoće. Pravi Bog Svete Biblije čak je preuzeo inicijativu u pomirenju čovjeka sa sobom i konačno je dokazao svoju ljubav prema svijetu, šaljući svoga Sina, Gospodina Isusa Krista, da umre za same grešnike koji ga mrze i preziru. Allah, međutim, nije učinio tako nešto čak ni za one koji ga vole. Gospode Isuse, uskoro će se pojaviti članak u kojem ćemo pokušati pružiti (Božjom milošću) detaljno izlaganje Ivana 3:16 i raspravu o prirodi i opsegu Božje ljubavi. Nadamo se da će to dodatno naglasiti glavne razlike između onoga što Sveta Biblija govori o Božjoj ljubavi, spasenju, predodređenju, ljudskoj odgovornosti itd., I onoga što islam uči u vezi s istim tim pitanjima. povezani članci http://answering-islam.org/Quran/Contra/compulsion.html http://answering-islam.org/Quran/Contra/astray.html http://answering-islam.org/Quran/Contra/suffer_for_sin. html http://answering-islam.org/Nehls/Ask/predestination.html http://answering-islam.org/Hahn/fall.html http://answering-islam.org/Shamoun/allahs_justice.htm http: //answering-islam.org/Shamoun/ransom.htm http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/gods_love.htm http://answering-islam.org/Responses/Menj/consequences_of_sin.htm http : //answering-islam.org/Responses/Menj/salvation_islam.htm http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_original_sin.htm http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_salvation.htm http://answering-islam.org/Responses//Osama/zawadi_gods_justice.htm http://answering-islam.org/Responses//Osama/zawadi_gods_justice2.htm Dodatak A - Predodređenje u vjerovanju al-Tahawi Sljedeći odlomci preuzeti su iz prevoda Vjerovanja imama Al-Tahawija ( Al-Aqidah al-Tahawiyyah ), koji je objavio Institut Zaytuna, 2007. ( * ), od strane muslimanskog učenjaka Hamze Yusufa . Vjerovanje je sažetak pravoslavnih islamskih vjerovanja koje je napisao poznati muslimanski pravnik po imenu Imam Abu Ja'far al-Tahawi (853. 933. godine). Odavno je prepoznat kao jedan od najtočnijih opisa bitnosti muslimanske vjere. Sve podebljano i podcrtano isticanje je naše. 7. Ništa neće biti osim onoga što On hoće. Str. 50 20. Izmjerio je ždrijebe [svega što je stvorio]. 21. Odredio je raspon njihovih života. 22. Nijedna njihova radnja nije mu bila skrivena prije nego što ih je stvorio. Znao je što će učiniti prije nego što ih je stvorio. 23. Zapovjedio im je da Ga slušaju i zabranio im da ga ne poslušaju. 24. Sve su stvari u skladu s Njegovom odlukom i voljom i Njegova je volja ispunjena. 25. Njegove su sluge bez volje, osim onoga što On želi za njih . Dakle, ono što On želi za njih bit će, a ono što On neće za njih neće biti. 26. On vodi, štiti i čuva koga želi milošću. I On krivo vodi, napušta i pogađa koga hoće pravdom. Str. 52 52. Bog je oduvijek znao ukupan broj onih koji će ući u Džennet i onih koji će ući u Vatru. Tom broju se ništa ne dodaje niti oduzima. 53. Njegovo znanje uključuje sve njihove radnje, za koje je On znao da će ih izvršiti. 54. " Svima je omogućeno da rade ono za što su stvoreni ." Str. 58 56. Oni koji su spašeni u konačnici su spašeni Božjom odlukom , kao što su oni koji su prokleti konačno prokleti Božjom odlukom . 57. Suština božanske uredbe je Božja tajna unutar stvaranja. Niti jedan intimni anđeo ili proročki izaslanik nikada nije bio upoznat s tim. 58. Zadubljivanje u odredbu sredstvo je za duhovni gubitak, silazak u neimaštinu i put prema prijestupu. Stoga se čuvajte i poduzmite sve mjere predostrožnosti protiv toga, bilo kroz uvid, zamišljanje ili prijedlog. Bog, Uzvišeni i Uzvišeni, sakrio je znanje o naredbi od svojih stvorenja i zabranio im da to žele. Kao što je Uzvišeni rekao u svojoj Knjizi, On se ne ispituje o onome što čini - oni će biti ispitani (21:23). Stoga, svatko tko pita: "Zašto je to učinio?" odbacio je presudu Knjige. A onaj ko odbaci presudu Knjige, među nevjernicima je. Str. 60 63. Sluga Božji dužan je znati da je Božje sveznanje prethodilo svemu u Njegovom stvaranju. Zatim je sve točno i odlučno odmjerio. Među Njegovim stvorenjima nema nikoga ni na nebu ni na zemlji koji može poništiti, poništiti, ukloniti, promijeniti, odvratiti ili dodati Njegovu odredbu . 64. Sve spomenuto dio je doktrine vjere, načela znanja i pristanka Njegovog jedinstva i suverenosti kao što je Bog, Uzvišeni i Uzvišeni, rekao u svojoj Knjizi, a On je stvorio svaku stvar i odredio njezinu mjeru ( 25: 2). A On, Uzvišeni i Uzvišeni, također je rekao, A zapovijed Božja je odredba (33:38). Str. 62 Bog, Uzvišeni i Uzvišeni, stvorio je Raj i Vatru prije nego što je stvorio [svijet]. Zatim je stvorio stanovnike za oba prebivališta . Priznaje Džennetu koga hoće svojom milošću i osuđuje Vatru koga hoće svojom pravdom. Str. 72 107. Ljudska djela su Božja tvorevina, ali čovjekov stjecaj. 108. Bog, Uzvišeni i Uzvišeni, samo je obvezao ljudska bića da čine ono što su sposobna i oni su sposobni činiti samo ono na što ih je On obvezao - otuda značenje "Ne postoji snaga ni moć, osim Božja sredstva. " Tvrdimo da ničija strategija, potezi ili promjene ne mogu nikoga odvratiti od bilo kakvog čina neposluha Bogu, osim ako nije popraćen Božjom providnošću ; niti itko ima sposobnost iniciranja ili ispunjavanja dužnosti prema Bogu osim po Božjoj providnosti , Uzvišenom i Uzvišenom. Str. 74 Prethodni citati iz jedne od najautentičnijih i najpriznatijih islamskih vjeroispovijesti daju daljnju potkrijepljenje da pravoslavni islam potvrđuje i uči da je Allah predodredio sve koji će ući u raj ili pakao, a također je predodredio same radnje koje će sva njegova stvorenja počiniti nužnost. Završne bilješke (1) Ovo služi za pobijanje Zawadija koji piše, Što se tiče Allaha čineći da se čini da su djela zlih činilaca dobra, on ih tako nastavlja zavaravati. Međutim, čini li to Allahovom krivnjom? Ne, razlog zašto ih Allah zavara je taj što su oni sami korumpirani i uopće ne žele biti u vezi s Allahom: I: Što se tiče Allaha da je rekao da je mogao željeti da se svi vode, ovo nam samo Allah govori o svojoj moći. U Allahovoj je moći stvoriti sve nas vođenim. Međutim, Allah je odlučio da nas stvori slobodnom voljom i dopusti nam da sami donosimo odluku. Ako bi nas prisilio da budemo vođeni, to ne bi bila slobodna volja. Isti argument mogao bi se primijeniti i protiv Shamounovog Boga. Zašto dvostruki standardi? ( Izvor ) Budući da ajeti i predaje koje smo iznijeli ne ističu samo činjenicu da Allah ima moć da nas sve vodi. Tekstovi izričito tvrde da bi Allah, ako je to htio, mogao sve uputiti na spas, ali da to nije njegova volja jer je neke spasio, a druge osudio na pakao. Izvori dalje dokazuju da Allah ne čini da zlo samo izgleda dobro onima koji su pokvareni vlastitom voljom i kao posljedica njihove pobune i nevjerice; već muslimanski spisi i islamske tradicije naglašavaju da je razlog zašto se nevjernicima zlo čini živahnim taj što ih je Allah izabrao za pakao i zbog toga ih je po prirodi učinio pokvarenima tako da ne žele ništa drugo osim zla. Ono što ovo čini još nevjerojatnijim je to što si Zawadi proturječi citirajući sljedeći islamski izvor o predodređenju koji zapravo potvrđuje naš stav! 3. Treći nivo je vjerovanje u Allahovu izvršnu volju i Njegovu svemoć. Nužni su jedni drugima s obzirom na ono što je bilo i što će biti. Ali oni ne zahtijevaju jedni druge s obzirom na ono što neće biti i što nije bilo. Dakle, ono što Allah Uzvišeni želi, postoji Njegovom svemoći, I NE MOŽE BITI BILO DRUGI NAČIN , a ono što Allah ne želi ne postoji, zbog odsustva Allahove želje za tim, a ne zbog Allahove nesposobnosti da učini postoji, neka je On, Veličanstveni i Sjajni, daleko od toga. 4. Četvrti nivo je vjerovanje da je Uzvišeni Allah Stvoritelj svega i da ne postoji niti jedan atom na nebesima niti na zemlji, niti onaj koji je između njih, a koji Allah nije stvorio. On je tvorac njihovih pokreta i njihovog nedostatka pokreta, neka je proslavljen. Osim Njega nema stvoritelja i nema Gospodara osim Njega. (Haafiz Ibn Ahmed Al-Hakamee, Predestinacija , s komentarima od strane dr Ebu Ameenah Bilal Philips) Dakle, ovdje vidimo da kad Allah nešto predodredi, to znači da je to morao znati, zabilježio, htio (što znači da je dozvolio da se to dogodi) I STVORIO . Dakle, samo zato što je Allah možda unaprijed odredio da se dogodi nešto zlo, što ne znači da mu se to zlo pripisuje [zašto ne?]. To samo znači da je On znao da će se to zlo dogoditi, zabilježio da će se dogoditi, dopustio da se dogodi I STVORIO . To je sve. (Kapital i podcrtavanje naglaska i komentara u zagradama naših) Ako je Allah stvorio pokrete, ili njihov nedostatak, svake pojedine stvari, onda to jasno ne utvrđuje činjenicu da je svako djelo, želju ili riječ tog stvorenja, bilo dobru ili lošu, stvorio ili predodredio Allah, inače s / ne bi mogao ili nije mogao govoriti, željeti ili djelovati na određeni način? Budući da Zawadi sam priznaje da Allah zapravo stvara zlo koje želi da se dogodi, kako onda to ne dokazuje da je Allah već odlučio stvoriti ljude i za raj i za pakao, pa čak i stvorio same radnje koje će oni učiniti što će ih voditi bilo kojem od ovih vječnih prebivališta? Prilično je žalosno i tužno da se Zawadi ne trudi odvojiti vrijeme potrebno da stvarno shvati implikacije vlastitih izvora. Na kraju, molim vas, primijetite Zawadijevu zabludu tu quoque na koju smo upozorili u ovom članku. Proturječja u člancima iz Kur'ana , Sam Shamoun, Answering Islam Home Page

Petak

Tko je bio razapeti? - Pitanje lanca skrbništva Who was the crucified One? - A matter of the chain-of-custody https://answering-islam.org/authors/dawud/custody.html ​ ​ ​ ​ Ako Isus navodno nikada nije razapet na križ, niti je umro ili je pokopan, moramo pitati: TKO JE BIO RAZPUNI? Raspeće i princip "lanca skrbništva" Napisao Dawud Jabal Dobili smo pitanje o Isusovom raspeću, tražeći da dokažemo: (1) da je itko vidio Isusa mrtvog i (2)da je itko uklonio Isusovo mrtvo tijelo s križa i (3)da je iko stavio Njegovo mrtvo tijelo u grobnicu. Ova tri pitanja uključuju "lanac skrbništva" nad Isusom i njegovim tijelom. Čini se da ih je najbolje podijeliti na sljedećih pet dijelova: (A) Dokaz da je Isus uhićen, mučen i obješen na križ. (B)Dokaz da je Isus ostao na križu do smrti. (C)Dokaz Isusove smrti na križu. (D)Dokaz uklanjanja istog mrtvog tijela s križa. (E)Dokaz o smještanju tog istog mrtvog tijela u grobnicu. Ova je studija izvedena iz dokumentacije koju je u Bibliji dao Matej Levi, sin Alfejev, Božji sluga i Isusov pratilac i učenik . Rimska vlada , židovski vladari i Isusovi učenici potvrđivali su svjedoke tih događaja. Da je židovski narod zaveden misleći da je ubio Isusa, to bi još uvijek učinilo potrebnim obmanjivanje rimske vlade i Isusovih sljedbenika; čak i njegova majka i najbliži prijatelji i učenici. Svi bi oni morali vjerovati u potpunu laž. (A) Dokaz da je Isus uhićen, mučen i obješen na križ "Lanac skrbništva" započinje identifikacijom Isusa od strane svih dvanaest učenika (apostola) tijekom jedenja Posljednje večere na blagdan beskvasnih kruhova u noći uoči početka potpune komemoracije Pashe. Poslije ih je Juda napustio (Mt 26,17-20). Potom je skupina nastavila pod punim mjesecom s obiljem mjesečine (14. dan lunarnog mjeseca nisan) (Izlazak 12:18) od mjesta Posljednje večere idući na istok preko potoka Kidron i do Getsemanskog vrta na Maslinska gora (Mt 26:30 i 36). Juda Iscariot je došao i identificirao Isusa za vojnike. Isus se također prepoznao. Isus je zacijelio uho sluge Velikog svećenika (Mt 26,47-56). Kasnije je Juda potvrdio da je izdao nevinog čovjeka (Mt 27,3-8). Također, svećenici hrama potvrdili su da je novac koji su oni dali Judi bio "krvavi novac" (Mt 27,6). Isus je otišao u pritvoru od hrama vojnika , u kuću Kajfe. Prisutni su bili mnogi vođe, uključujući cijeli veliki Sinedrij (70 vladajućih ljudi u Vijeću). Isus je potvrdio da je Mesija i Božji Sin. Zbog ove njegove izjave rekli su da je Isus počinio bogohuljenje i da je zaslužio smrt (Mt 26,57-68). Isus je ujutro prebačen u rimsko skrbništvo namjesnika Poncija Pilata (Mt 27,1-2). Supruga Pilat izjavio da je imao san u prethodnim noćnim satima da Pilat bi trebao imati nikakve veze s tim „pravednika” (Mt 27:19). Rimski upravitelj Pilat, isporučio Isusa u pritvoru vlastitih profesionalnih rimskih vojnika (Mt 27:26). Rimski su vojnici pretukli Isusa i stavili mu trnovu krunu na glavu. To je osebujno obilježilo njegovo tijelo i vrh glave (Mt 27,27-30). Te rane, koje su nanijeli rimski vojnici, pomogle bi identificirati Isusovo tijelo sve do križa, na križu i u pojavama nakon uskrsnuća. Isus je ostao u pritvoru rimskih vojnika i odveden na mjesto raspeća (Mt 27,31-33). Matej, koji je bio jedan od dvanaest učenika, bilježi da su rimski vojnici razapeli Isusa, što znači stavljanje žive osobe na križ (Mt 27,35). (B) Dokaz da je Isus ostao na križu do smrti Isus je ostao na križu pod stražom rimskog stotnika (Mt 27,54) i vojnika . Neki su sjeli gledati ga kako umire (Mt 27,36-37). Dok je visio na križu, prepoznao ga je: Rimski stotnik (časnik preko 100 ljudi) (Mt 27,54). Rimski vojnici koji su promatrali i koji su znali rane koje je prethodno pretrpio (Mt 27,35-36). U prolaznici koji su ga čuli propovijedati (Mt 27: 39-40). Veliki svećenici (Mt 27,41). U pismoznanci (Mt 27:41). U starješine (Mt 27:41). U dva razbojnika koji su, također se izvršava (Mt 27:44). Na mnoge žene koje su vidjele Isusa prije (Mt 27: 55-56). Ivan, njegov učenik (Ivan 19:26) Marija, njegova majka (Ivan 19,26). (C) Dokaz Isusove smrti na križu Matej, učenik, bilježi da je Isus predao svoj duh, umro (Mt 27,50). Rimski satnik (Mt 27,54), koji je bio zadužen za čuvanje straže nad Isusa, odnosi se na Isusovu životu u prošlom vremenu nakon što je Isus umro (Mt 27,54). Mrtvo Isusovo tijelo je kasnije naredio rimski upravitelj treba dati Josipu iz Arimateje, koji je umotan u čisto platno i koji je postavio Isusovo tijelo u njegovoj grobnici (Mt 27: 59-60). U glavari svećenički i farizeji potvrdio da rimski upravitelj koji je Isus bio mrtav (Mt 27: 63-64). Također su glavni svećenici i farizeji potvrdili rimskom namjesniku da je Isusovo tijelo zapravo u grobu (Mt 27:64). Pilat, rimski namjesnik odredio je stražu za grob Isusova mrtvog tijela (Mt 27,65-66). Anđeo Gospodnji s Neba potvrdio je da je Isus razapet i da je umro (Mt 28,2-7). Žene kojima je dana ova poruka prenijele su je Mateju i ostalim učenicima (Mt 28,7-10). (D) Dokaz uklanjanja istog Isusova mrtvog tijela s križa U rimski vojnici su imali skrbništvo nad mrtvo tijelo Isusovo (Mt 27,54). Primijetite da nije bilo tko mogao ukloniti mrtvo tijelo Isusa, pogubljenog zarobljenika, iz pritvora Rimljana. Dopuštenje je trebalo dobiti od nadležnog tijela koje je naložilo izvršenje. U ovom je slučaju to bio rimski namjesnik Pilat (Mt 27,58). Bogati Židov, Josip iz Arimateje , koji je bio učenik i koji bi prepoznao Isusa, zatražio je od rimskog guvernera Pilata da mu se, Josipu, dopusti da čuva Isusovo mrtvo tijelo radi pokopa (Mt 27: 57-58). Više od 700 godina prije Isusova vremena, sveti prorok Izaija, sin Amoza, napisao je o ovoj smrti i pokopu u grobu bogataša (Izaija 53: 9). U Isusovo vrijeme, sveti prorok Ivan, Krstitelj, sin svećenika Zaharije, rekao je da je Isus bio žrtveno "Jaganjče Božji koji oduzima grijeh svijeta". (Ivan 1:29 i Izaija 53). Pilat je naredio da se Isusovo mrtvo tijelo preda Josipu (Mt 27,58). Josip iz Arimateje oduzeo je Isusovo mrtvo tijelo koje mu je naredio guverner Pilate i koje su mu kao takvo identificirali vojnici koji su čuvali tijelo, a također i iz njegove vlastite identifikacije Isusa, jer bio je Isusov učenik (Mt 27,57 & 59). U glavari svećenički, starješine i vojnici potvrdila da je tijelo u grobu bila je Isusu. Bilo je to isto Isusovo mrtvo tijelo koje je namjesnik Pilat naredio vojnicima da ga čuvaju (Mt 28,11-15). (E) Dokaz o smještanju tog istog Isusova mrtvog tijela u grobnicu Pilat je naredio da se tijelo preda Josipu (Mt 27,58). Nema dokaza da je bilo koje drugo tijelo dano Josipu. Josip je preuzeo skrbništvo nad Isusovim mrtvim tijelom koje mu je naredio guverner Pilate i koje su mu kao takvo identificirali vojnici koji su čuvali mrtvo tijelo i koje je Josip morao znati prepoznati, jer je bio Isusov učenik (Mt 27,59). Josip je čuvao Isusovo tijelo i Isusovo tijelo umotao u čistu lanenu tkaninu za pokop (Mt 27,59). Josip je položio Isusovo zamotano mrtvo tijelo u vlastiti novi grob (Mt 27,60). Marija Magdalena i druga Marija koje su bile na raspeću došle su u taj grob (Mt 27,56 i 28,1). Anđeo Gospodnji s Neba potvrdio je da je Isus umro i pokopan baš u tom grobu. Anđeo je rekao: "Ne boj se, jer znam da tražiš Isusa koji je razapet. Nije ovdje, jer je uskrsnuo, baš kao što je rekao. Dođi, vidi mjesto na kojem je ležao. I idite brzo i recite svojim učenicima da je uskrsnuo iz mrtvih ... "(Mt 28,5-7) Isusovo tijelo ranjeno je i obilježeno premlaćivanjem i trnovom krunom prije raspeća, a dodatno su ga obilježile rane u rukama, nogama i boku dok je bilo na križu. Oznake na njegovim rukama i boku, koje su napravili rimski vojnici, i dalje su bile vidljive na Isusovu tijelu nakon njegova uskrsnuća. Javio se apostolima "... kojima se također predstavio živim, nakon svoje patnje, mnogim uvjerljivim dokazima, viđen od njih tijekom četrdeset dana i govoreći o stvarima koje se tiču ​​Kraljevstva Božjega." (Djela apostolska 1: 3) Pojedinosti o čudima, učenjima i proročanstvima koja je učinio Isus zabilježeni su u Injilu, prva četiri povijesna Evanđelja (odjeljak "Radosna vijest") Novoga zavjeta Svete Biblije, za koje je poželjno da budu marljivi studirao za veliku duhovnu korist. Dakle, postaje jasno da načelo "lanca skrbništva" potvrđuje povijesnu činjenicu Isusova raspeća. Naravno, ono što je najvažnije u svemu tome jest zašto je bilo potrebno da Isus Mesija bude razapet na križ. Proučavanje Svetog pisma proroka (Biblija) jasno otkriva da je Mesijina smrt i uskrsnuće od početka bilo središnje mjesto Božjeg plana spasenja. Poslušajte što je Isus rekao svojim učenicima na dan kad je ustao iz groba ... "Tada im je [Isus] rekao: 'Ovo su riječi koje sam vam govorio dok sam još bio s vama da se moraju ispuniti sve stvari napisane u Mojsijevom zakonu i Prorocima i psalmima o meni.' I otvorio im je razumijevanje kako bi mogli razumjeti Sveto pismo. Tada im je rekao: 'Tako je napisano i zato je bilo potrebno da Krist trpi i uskrsne iz mrtvih treći dan, i to pokajanje i oprost o grijesima treba propovijedati u njegovo ime svim narodima, počevši od Jeruzalema. A vi ste svjedoci toga! '"(Luka 24: 44-48) Pozvani ste da kontaktirate autora za dodatna pitanja. Daljnje čitanje: Kristov križ: činjenica i značenje Članci Dawud Jabela koji odgovara na početnu stranicu islama

Allahovo "lice"? (Sura 2: 115, 28:88, 92:20) ​ ​ ​ ​ Gdje je tačno Allah? Sam Shamoun Kur'an predstavlja prilično nesuvisli i kontradiktorni portret Allaha i njegovih svojstava. Kur'an, na dva mjesta, kaže da ništa nije nalik Allahu (usp. Suru 42:11; 112: 4), a opet mnogi odlomci govore o Allahu izrazito antropomorfno, tj. Allah se uspinje i spušta, ima oči, ruke, potkoljenicu itd. Ove izjave uzrokovale su da se mnogi istaknuti muslimanski učenjaci ne slažu oko toga da li Allah zaista ima lice, oči, ruke i seli li se s jednog mjesta na drugo, iako na način koji nije sličan bilo čemu u stvaranju, ili bi li ove izjave biti metaforički shvaćeni. Na primjer, web mjesto selefijskog muslimana, www.Islamqa.com , komentira određene hadise koji kažu da je Allah stvorio Adema po svojoj slici (što znači na Allahovu sliku) i tvrdi da: Iz ovih ahaadeeth saznajemo da je dokazano da Allah ima imidž (soorah na arapskom), na način koji Mu priliči , neka je slavljen i uzvišen. Njegova slika je jedno od Njegovih svojstava koja se ne može usporediti s svojstvima stvorenih bića, kao što se ni Njegova bit ne može usporediti s njihovom suštinom. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rekao je: "Riječ soorah (slika) u ovom hadisu slična je svim ostalim imenima i svojstvima opisanim (u tekstovima), gdje se riječi koje se koriste mogu ograničeno primijeniti na stvorena bića. ove riječi se primjenjuju na Allaha, nose jedinstveno značenje, kao što su al-'Aleem (Sveznajući), al-Qadeer (Svemogući), al-Raheem (Najmilostiviji), al-Samee '(Svih sluha), al-Baseer (Svevideći), i poput Njegovog stvaranja rukama, uzdizanja iznad Prijestolja itd. " Naqd al-Ta'sees , 3/396 Sve što postoji neizbježno mora imati oblik ili sliku. Šejh al-Islam rekao je: "Kao što sve što postoji mora imati atribute, tako i sve što postoji samo po sebi mora imati oblik ili sliku. Nemoguće je da nešto što postoji samo po sebi nema oblik ili sliku." I rekao je: "Među selefom prve tri generacije nije bilo spora da se zamjenica u hadisu odnosi na Allaha , a prenosi se kroz mnoge isnade iz mnogih Sahaba. Konteksti ahadeta ukazuju na to ... ali kada se al-Jahamiyyah raširio u trećem stoljeću po Hidžri, grupa je počela govoriti da se zamjenica odnosi na nešto drugo osim na Allaha, a to je preneseno od grupe učenjaka za koje se zna da imaju znanje i da slijede sunnet u većini njihove poslove, kao što su Abu Thawr, Ibn Khuzaymah, Abu'l-Shaykh al-Asfahaani i drugi. Stoga su ih imami islama i drugi sunitski učenjaci osudili. " ... Poslanikove riječi: "Adam je stvoren po Njegovoj slici" znači da je Allah stvorio Adama po Njegovoj slici, jer IMA LICE, OČI, RUKU I NOGU, a Adam je imao lice, oko i ruku, i stopalo ... ali to ne znači da su ove stvari potpuno iste. Postoji neka sličnost, ali nije potpuno ista . Slično prvoj skupini koja je ušla u raj uspoređuju se s mjesecom, ali nisu potpuno isti. Ovo potvrđuje stav Ahl al-Sunneta wa'l-Jamaa'ah, koji kaže da se nijedno Allahovo svojstvo ne može porediti sa svojstvima stvorenih bića, bez iskrivljavanja ili pogrešnog tumačenja, ili raspravljanja o tome ili uspoređivanju sa Njegovim stvaranjem . ( Pitanje # 20652: Komentar hadisa, "Allah je stvorio Adema po svojoj slici" ; mrežni izvor ; podebljano, veliko i naglašeno podcrtavanje naše) Još važnije, takve razlike u teologiji uvelike utječu na način na koji su prikazani određeni dijelovi Kur'ana koji govore o Allahovim djelima i svojstvima. Evo primjera: Sura al-Baqarah (2: 115) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Sher Ali Allahu pripadaju Istok i Zapad, i kamo god se okrenete, postoji Allahovo lice (wajhu Allahi) ...Bogu pripadaju istok i zapad: Kamo god se okrenete, prisutnost je Božja ...A Allahu pripadaju istok i zapad, pa gdje god se okrenete ili se okrenete licima, nalazi se Allahovo Lice (a On je visoko iznad Svog prijestolja) ...A Allahovo je Istok i Zapad, dakle, kamo se okrenete, tamo je Allahova svrha ; ...ALLAHU pripadaju Istok i Zapad; pa kamo god se okrenete, bit će lice ALLAHA ... Sura al- Qasas (28:88) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Sher Ali I ne vapaj za bilo kojim drugim bogom zajedno s Allahom. Nema Boga osim Njega. Sve će propasti, osim Njegovog lica (wajhahu lahu) ...... Propast će sve (što postoji) osim vlastitog Lica ...... Sve će propasti spasiti Njegovo Lice ...... svaka stvar je propadljiva, ali On ...... Sve će propasti, ali ON ... I: Sura el- Lejl (92:20) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Sher Ali Osim što traži (da ispuni ) svrhu svoga Gospodara (wajhi rabbihi) Svevišnjeg.Ali samo želja da se traži Obraz NJIHOVOG Gospodina Svevišnjeg;Osim samo želje za traženjem lica svoga Gospodara , Svevišnjeg;Osim traženja zadovoljstva svoga Gospodara , Svevišnjeg. Ali samo da traži zadovoljstvo svoga Gospodara , Svevišnjeg. Precizniji od svih ovih muslimanskih prijevoda S. 92:20 je Arberryjev prijevod: "samo traži Lice svoga Gospodara Svevišnjeg". Arapska riječ wajh doslovno znači lice i, ovisno o nečijoj teologiji, može ili sugerirati da Allah zaista ima lice ili da se to treba metaforički shvatiti kao referenca na Allahovu nematerijalnu i nevidljivu prisutnost. Međutim, čak i ako se metaforički shvati kao prisutnost, tada bi je trebalo prevesti kao "prisutnost", a ne kao "svrhu" ili "zadovoljstvo". Allahovo "lice" očito je problematičan izraz za mnoge muslimanske prevoditelje. Allahovo "mjesto" je još jedno problematično pitanje i pruža primjere razlika između prijevoda: Sura al-Mulk (67:16) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Arberry Jeste li uzeli sigurnost od Onoga Koji je NA NEBU ...Osjećate li se sigurno da Onaj Koji je NA NEBU ...Osjećate li se sigurno da Onaj koji je NAD NEBOM (Allah) ...Jeste li osigurali od onih u nebu ...Osjećate li se sigurno da onaj koji je na nebu ... I: Sura al-Mulk (67:17) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Sher Ali Ili ste sigurnost uzeli od Onoga Koji je NA NEBU ...Ili se osjećate sigurno da Onaj Koji je na nebu ...Ili se osjećate sigurnim da je Onaj koji je NAD NEBEM (Allah) ...Ili ste sigurni od onih na nebu ...Osjećate li se sigurno da onaj koji je na nebu ... Tri od ovih pet verzija prevode ove stihove u skladu s onim što arapski doslovno kaže, tj. Da je Allah na nebu, dok Shakirova verzija implicira da tekstovi zapravo govore o svima onima koji borave na nebu (vjerojatno anđelima). Dvojac Hilali i Khan, budući da su selefijski muslimani i stoga od onih koji vjeruju da Allah zapravo ima oblik, očito je imao problem s tim da je Allah NA NEBU budući da njihova teologija zahtijeva da je on doslovno NADMOĆAN ili NAD NJIMA. Kao što selefijski učenjaci na www.Islamqa.com pišu: Jedna od stvari u vezi s kojom nema sumnje jest da je Prijestolje iznad sedmog neba; zaista je to najviše od svega stvorenog ... Svi muslimani potvrđuju da je Raj iznad sedmog neba, pa ako je Arš iznad Raja, onda Arš mora biti i iznad sedmog neba. ( Pitanje # 47048: Jeli prijestolje iznad sedmog neba? ; Online izvor ) Za ovaj stav zapravo postoji podrška iz takozvanih zvučnih hadisa: Prenosi Ebu Hurejra: Poslanik je rekao: "Ko vjeruje u Allaha i Njegovog Poslanika, savršeno klanja molitvu i posti mjesec Ramazan, Allah će s pravom dobiti džennet, bez obzira na to bori li se on u Allahovom uzroku ili ostaje u zemlji u kojoj je rođen je." Ljudi su rekli: "O Allahov Poslaniče! Hoćemo li upoznati ljude sa dobrom viješću?" Rekao je, "Džennet ima stotinu ocjena koje je Allah rezervirao za Mudžahidine koji se bore u Njegovom uzroku, a udaljenost između svaka od dva razreda je poput udaljenosti između Neba i Zemlje. Dakle, kada tražite od Allaha (za nešto), pitajte za Al-Firdausa koji je najbolji i najviši dio Dženneta. " (tj. Pod-pripovjedač je dodao, "Mislim da je Poslanik također rekao, ' IZNAD TO (tjAl-Firdaus) je prijestolje dobročinitelja (tj. Allaha), a iz njega vode rajske rijeke. ") ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 52, broj 48 ) Prenosi Ebu Hurejra: Poslanik je rekao: "Ko vjeruje u Allaha i Njegovog Poslanika savršeno klanja namaz i posti (mjesec) ramazan, tada je na Allahu da ga primi u raj, bilo da emigrira radi Allaha ili ostane u zemlji gdje je rođen ". Oni (Poslanikovi drugovi) rekoše: "O Allahov Poslaniče! Zar ne bismo o tome trebali obavijestiti ljude?" Rekao je: "U Džennetu postoji stotinu stupnjeva koje je Allah pripremio za one koji nastavljaju džihad u njegovom uzroku. Udaljenost između svaka dva stupnja je poput udaljenosti između neba i Zemlje, pa ako Allaha zamolite za bilo što , zamolite Ga za Firdausa, jer je to posljednji dio Raja i najviši dio Raja, a NA VRHU mu je Prijestolje Blagotvornog, i iz njega izbijaju džennetske rijeke. "( Sahih al-Bukhari , svezak 9, knjiga 93, broj 519 ) I evo što je poznati sunijski komentator Ibn Kathir napisao u vezi sa surom 36:38: Dva su pogleda na značenje fraze ... (Prvo gledište) je da se odnosi na njegov fiksni kurs smještaja, koji je ispod Prijestolja, IZVAN Zemlje u tom smjeru . Kamo god krenuo, nalazi se ispod Prijestolja, njega i cijele kreacije, jer Prijestolje je KROV stvorenja i nije sfera kako tvrde mnogi astronomi . Umjesto toga, to je KUPOLA KOJU PODPORUJU NOGE ILI STUBOVI, KOJU NOSE ANĐELI, I NAD SVEMIROM, NAD glavama ljudi . Kad je Sunce u podne u zenitu, nalazi se u svom najbližem položaju Prijestolja , a kada trči u svojoj četvrtoj orbiti u suprotnoj točki od svog zenita, u ponoć, nalazi se u njegovom najudaljenijem položaju od Prijestolja .U tom trenutku klanja se i traži dozvolu za ustajanje, kao što je spomenuto u hadisima . El-Buhari je zabilježio da je Abu Dharr, radijallahu anhu, rekao: "Bio sam s Poslanikom u Mesdžidu na zalasku sunca, a on je rekao: ... ((O Abu Dharr! Znaš li gdje sunce zalazi?)) Rekao sam, 'Allah i Njegov poslanik najbolje znaju.' On je rekao: ... ((Ide i klanja se ispod Prijestolja, a to je ono što Allah kaže: )) Također je izviješteno da je Abu Dharr, radijallahu anhu, rekao: "Pitao sam Allahova Poslanika o Ajetu : ... On je rekao: ... ((Njegov fiksni kurs je ispod Prijestolja.)) " (Drugo stajalište) je da se to odnosi na završetak sunčanog vremena , koje će biti na Dan uskrsnuća, kada će njegov fiksni kurs biti ukinut , zaustavit će se i smotati. Ovom svijetu doći će kraj, i to će biti kraj određenog vremena. Ovo je fiksni tok svog vremena ... ( Tafsir Ibn Kathir Sažeti, svezak 8 Sure Al-Ahzab, Stih 51 do kraja Sure Ad-Dukhan , skraćen od grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al -Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston, New York, London, Lahore; rujan 2000., prvo izdanje], str. 196-197; podebljano i veliko naglašavanje naše) Osim činjenice da ovo razumijevanje pretpostavlja ravnu zemlju (pitanje o kojem se detaljno raspravlja u ovim člancima: 1 , 2 , 3 , 4 ), čitatelj bi trebao moći uočiti dilemu koju ova kazivanja postavljaju za selefijsku teologiju ... kako Allah može biti NA NEBU kad određene naracije jasno govore da je on IZNAD? Stoga, je li čudo da bi Hilali-Khan manipulirao prijevodom arapskih tekstova Kur'ana kako bi se složio s njihovom teologijom? Ne prihvaćaju svi muslimani suru 67: 16-17 na takav literalistički način. Pokojni Muhammad Asad iznosi drugi stav kada u vezi sa surom 67:16 kaže da: 15 Ovaj je izraz, naravno, čisto metaforičan jer je Bog neograničen u prostoru, kao i u vremenu. Njegova je uporaba ovdje očito namijenjena naglašavanju nedokučive kvalitete Njegovog postojanja i moći koja prodire i otkriva se u svakom aspektu Njegove kozmičke kreativnosti, simboliziranom u pojmu "nebo". ( Izvor ) Bez obzira na slučaj, bez obzira na to tko se odlučio razumjeti ove kur'anske izjave, jedna činjenica se jasno ističe: Teologija muslimanskog prevoditelja imat će izravan utjecaj na to kako će arapski tekst Kur'ana biti preveden na ciljni jezik. U nekim slučajevima teologija prevoditelja uzrokuje da čak i iskrive ono što stvarni arapski Kur'an kaže. Preporučena literatura Za ispitivanje kur'anskih ajeta i izjava iz hadiske literature koji podržavaju Allahovo lice, oči, ruke, stopala itd., Potražite sljedeće linkove: http://answering-islam.org/Shamoun/allah_as_man.htm http://www.islam-watch.org/AbulKasem/BismiAllah/1a.htm Članke Abula Kasema također možete pročitati ovdje: 1 , 2 . Da bismo pročitali mišljenje selefijskih muslimana koji prihvaćaju da Allah doslovno ima sve ove karakteristike, iako tvrde da se ne razlikuju ni od čega u stvaranju, preporučili smo sljedeće članke: 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 . Da biste ispitali odgovore muslimana koji zauzimaju suprotne stavove i koji se izjašnjavaju protiv aberacija sekte selefi-vehabija, molimo idite ovdje: 1 , 2 , 3 , 4 , 5 . Članci o Kur'anskim verzijama Sam Shamoun koji odgovara na početnu stranicu islama ​ ​ ​

Bahira Bahira http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/05/bahira.html?view=sidebar ​ ​ ​ The_Legend_of_Sergius_Bahira.pdf Bahira und Muhammad Goddard_The_Legend_of_Sergius_Bahira The Legend of Sergius Bahira https://www.academia.edu/37786245/The_Legend_of_Sergius_Bahira Who was Bahira? https://www.youtube.com/watch?v=NrsNgDeOMWE Bahira und Muhammad https://heilig-land-wein.de/wordpress/wp-content/uploads/2020/03/PDF-Bahira-geschützt.pdf A christian Bahira legend by Richard Gottheil https://archive.org/details/AChristianBahiraLegend/page/n1/mode/2up Wiki: https://de.wikipedia.org/wiki/Bahīrā ​ ​ Daniel Alan Brubaker Who was Bahira? https://www.youtube.com/watch?v=NrsNgDeOMWE Istraživanje i rasprava o rukopisima i varijantama Kur'ana https://www.patreon.com/dbru Knjige od Daniel Alan Brubaker; https://www.amazon.de/Daniel-Alan-Brubaker/e/B07SCRCH5X%3Fref=dbs_a_mng_rwt_scns_share ​ Barbara Roggema The Legend of Sergius Bahira ​ ​ Kritika Kur'ana / Tekstualna kritika primijenjena na Kur'an https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/kritika-kur-ana-tekstualna-kritika- ​ Richard Gottheil : "Kršćanska bahira legenda I", časopis za asiriologiju i srodna polja XIII (1898), 189-242 , Richard Gottheil : "Kršćanska Bahira legenda II", časopis za asiriologiju i srodna polja XIV (1899), 203-268 , Richard Gottheil : "Kršćanska bahira legenda III", časopis za asiriologiju i srodna polja XV (1900), 56-102 , Richard Gottheil : "Kršćanska bahira legenda IV", časopis za asiriologiju i srodna polja XVII (1903), 125-166 .

Najudaljenija džamija? The farthest Mosque? https://answering-islam.org/Quran/Contra/h003.html Slava (Allahu) koji je noću odveo svog slugu na putovanje, od Svete džamije do najudaljenije džamije. - Sura 17: 1 Problem: Najudaljenija džamija (Al-Masjid-ul-Aqs-a) sagrađena je mnogo godina nakon Muhamedove smrti. Potpuno je nemoguće da ga je Muhammad posjetio na svom Noćnom putovanju. "Kad su Arapi osvojili Jeruzalem, zatekli su Hramsku goru napuštenu i ispunjenu otpadom. ...` Omer je naredio da se tamo očisti i obavi molitvu. Svetište [Kupolu na stijeni] ... sagradio je halifa `Abd al -Malik ibn Marwan oko 72/691. "[1] Sama džamija al-Aqsa, koja se također nalazi na Brdu hrama, također je izgrađena krajem 7. stoljeća. [2] Salomonov hram bio je potpuno uništen 70. godine nove ere, tj. 550 godina prije navodnog vremena Miraj 622. godine, dvanaeste godine Muhammedove misije. Hram koji više nije postojao ne nudi bolje rješenje za ovaj problem od džamije koja još nije izgrađena. U vrijeme kada je objavljen ovaj stih [oko 622. godine] Jeruzalem nije bio u rukama muslimana već u kršćanskoj ruci i na ovom mjestu uopće nije bilo džamije (čak ni crkve). Kupola na stijeni i džamija Al Aksa (obje na mjestu Salomonovog hrama koji su Rimljani uništili 70. godine nove ere) počeli su se graditi tek 53 godine nakon Muhamedove smrti. Može li se dogoditi da je kasnija povijest "projicirana" natrag u tekst Kur'ana i je li to jedan od pokazatelja da je tekst Kur'ana promijenjen (ili čak u potpunosti napisan samo) dugo nakon Muhamedovog vremena kada su te povijesne stvarnosti književniku nije jasno? Iz tog razloga neki muslimani brzo priznaju da se "najudaljenija džamija" mora odnositi na nešto drugo osim na ono što je danas poznato pod ovim imenom. U komentaru Jusufa Alija na ovaj stih čitamo: "Najdalja džamija mora se odnositi na mjesto Solomonovog hrama u Jeruzalemu ..." Dakle, tumači se da nije sama zgrada, već samo mjesto, mjesto na kojem bilo je. Možda griješim, ali čini se da to proturječi hadisu i Muhammedovom shvaćanju da je El-Mesjid-ul-Aqs-a nešto što se gradi, a ne samo lokacija. Al-Mesjid-ul-Haram je ipak bio zgrada. Sahih Bukhari, svezak 4, knjiga 55, broj 636: Pripovijedao je Abu Dhaar: Rekao sam: "O Allahov Poslaniče! Koja je džamija prva sagrađena?" Odgovorio je: "El-Mesdžid-ul-Haram." Pitao sam, "Koji je (sagrađen) sljedeći?" Odgovorio je: "Al-Mesjid-ul-Aqs-a (tj. Jeruzalem)." Pitao sam, "Koji je bio period između njih?" Odgovorio je: "Četrdeset (godina)." Zatim je dodao: "Gdje god dođe vrijeme za molitvu, klanjajte molitvu, jer je cijela zemlja mjesto za klanjanje za vas." Ovaj hadis zapravo uvodi još jedan problem. Abraham je navodno (pre) sagradio Kabu, (a Abraham je živio oko 2000. godine prije Krista), a Hram je sagradio Salomon oko 958.-951. Pr. Kr., Tada je Muhammed dao još jednu povijesno lažnu informaciju na temelju velike zbrke o vremenu kada su ti ljudi živjeli . Napomena sa strane: Najdalje? Ako to nije samo ime, već bi zapravo trebalo opisivati ​​udaljenost onda iz perspektive Mekke ili Medine, na primjer džamije u Bagdadu bile su daleko dalje od Jeruzalema i to je također pogrešno. Nema "džamije" i nije "najudaljenije". Ali ako bi se sam Hram ili Crkve tada sigurno mogao nazvati "džamijama", to nije bilo najdalje. Aja Sofija, prvotno crkva, a također pretvorena u džamiju, nalazi se u Istanbulu i daleko dalje. Također bi se moglo postaviti pitanje: Ako je islam navodno izvorna religija čovječanstva, zašto nije bilo mnogo džamija uokolo, a jedna tako blizu Mekke mora se nazvati "najudaljenijom"? Literatura: 1. Cyril Glass�, Sažeta enciklopedija islama, Harper & Row, 1989., str. 102 2. isto, str. 46 Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam ​ ​

Ponašati se ispravno ili se bojati Boga? (Sura 3:76) ​ ​ ​ ​ ​ Ponašati se ispravno ili se bojati Boga? Sura al-Imran (3:76) PickthallYusufaliShakirSher AliRashad Khalifa Ne, ali (Allahov izabranik je) onaj koji ispuni svoj zalog i odvrati (zlo); jer gle! Allah voli one koji tjeraju (zlo) .Ne, oni koji čuvaju svoju vjeru i postupaju ispravno, - Bog doista voli one koji se ponašaju ispravno .Da, ko ispuni svoje obećanje i čuva (od zla) - onda Allah sigurno voli one koji čuvaju (od zla) .Ne, ali onaj ko ispuni svoj zalog i boji se ALLAHA - zaista, ALLAH voli one koji ga se boje .Zaista, one koji ispunjavaju svoje obveze i vode pravedan život, BOG voli pravednike . "Strah od Boga" trebao bi navesti ljude da djeluju ispravno prema Božjim zapovijedima, ali to sigurno nije isto, budući da postoje ljudi koji podržavaju moral i postupaju ispravno bez straha od Boga (neki ateisti). Kako ti ljudi dolaze do ovih širokih raspona prijevoda rečenice koja ne izgleda toliko teško? ... Verzije Kur'ana ... Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu ​ ​

Koliko anđela ima krila? How many wings does an angel have? https://answering-islam.org/Quran/Contra/angel_wings.html ​ Protivurečnost Kur'ana Koliko anđela ima krila? Sam Shamoun Kur'an tvrdi da je Allah stvorio meleke koji imaju do četiri krila, ne više od toga: Sve pohvale pripada Allahu, začetnik nebesa i Zemlje, koji zapošljava anđele kao glasnici, imaju krila, dva, tri i četiri (mathn wa thul tha wa utrljati AAA). ON dodaje SVOJOJ kreaciji sve što ON želi; jer ALLAH ima moć nad svim stvarima. S. 35: 1 Šer Ali Arapski izraz za "dva, tri i četiri" identičan je onome što je navedeno u Suri 4: 3: A ako se bojite da vam ne mogu djelovati jednako prema siročadi, onda se udati za takve žene kao izgledaju dobro za vas, dva i tri i četiri (mathn wa thul tha wa utrljati AAA) ; ali ako se bojite da nećete postići pravdu (između njih), (oženite se) samo jednim ili onim što posjeduju vaše desne ruke; ovo je ispravnije da ne biste skrenuli s pravog puta. S. 4: 3 Nijedan musliman ne poriče da ovaj tekst ograničava broj supruga koje muškarac može imati u bilo kojem trenutku na četiri, pod uvjetom da se ta osoba može pošteno nositi s njima. U svjetlu toga, dosljednost zahtijeva da se sura 35: 1 shvati na isti način, da anđeli imaju najviše četiri krila. Međutim, iznoseći ovu tvrdnju, Kuran proturječi Svetoj Bibliji u vezi s tim pitanjem, jer postoje anđeli koji zapravo imaju šest krila: "U godini kad je kralj Uzija umro, vidio sam Gospodina kako sjedi na prijestolju, visoko i uzdignuto; i njegov je vlak ispunio hram. Iznad njega stajali su serafi; svaki je imao po šest krila: s dva je prekrio lice, s dva je prekrio stopala i s dva je letio. I jedan je pozvao drugoga i rekao: "Sveto, sveto, sveto je GOSPOD nad vojskama; cijela je zemlja puna njegove slave. “I temelji pragova zatresli su se od glasa onoga koji je zvao i kuća se napunila dimom. A ja sam rekao: „Jao ja! Jer sam izgubljen; Jer ja sam čovjek nečistih usana i prebivam usred naroda nečistih usana; jer moje su oči vidjele kralja, GOSPODA nad vojskama! «Tada je jedan od serafima doletio do mene, držeći u ruci gorući ugljen koji je klještama uzeo s oltara. I dodirnuo mi je usta i rekao: "Eto, ovo je dotaklo tvoje usne; krivnja ti se uklanja, a grijeh ti se oprašta. '"Izaija 6: 1-7 Štoviše, takozvana zvučna kazivanja također su u ovom trenutku u suprotnosti s Kur'anom, jer se u ahaditu navodi da Gabriel ima šest stotina krila! Pripovijedao je Abu Ishaq-Ash-Shaibani: Pitao sam Zir bin Hubaisha u vezi s Allahovom izjavom: "I bio je na udaljenosti od samo dvije dužine luka ili (čak) bliže; Tako je i (Allah) prenio nadahnuće svome robu (Gabrijelu) ) a zatim je on (Gabriel) prenio (to Muhammedu). " (53,9-10) Na to je Zir rekao, "Ibn Mes'ud nas je obavijestio da je Poslanik vidio Gabrijela kako ima 600 krila ." ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 54, broj 455 ) Pripovijedao je Abdullah: Što se tiče stihova: „I bio je na udaljenosti od samo dvije dužine luka ili (čak) bliže; Tako je i (Allah) prenio nadahnuće svome robu (Gabrijelu), a zatim je on (Gabrijel) prenio (to Muhammedu ...)  '(53,9-10). Ibn Mes'ud nam je ispričao da je Poslanik vidio Gabrijela sa šest stotina krila . ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 379 ) Â'I bio je na udaljenosti od samo dvije dužine luka ili (čak) bliže. Tako je i Allah prenio nadahnuće svome robu (Gabrijelu), a zatim je on (Gabrijel) to prenio Muhammedu. '(53.10) Rekao je: "Abdullah (bin Mes'ud) nas je obavijestio da je Muhammed vidio Gabrijela sa šest stotina krila . " ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 380 ) I: (Jedna verzija kaže :) Na drvetu Lote najudaljenije granice Prorok je vidio Gibrila (u njegovom anđeoskom obliku): Imao je šest stotina krila. Svako pojedino krilo moglo je pokriti cijeli nebeski svod. S njegovih krila razlijevali su se ukrasi u svim smjerovima, poput rijetkih bisera i safira kakve Allah sam poznaje ... ( Islamske doktrine i vjerovanja: Tom 1.: Proroci u Barzahu, Izraelski hadisi i Mirjaj, Neizmjerne zasluge Al-Shama, Allahovo viđenje , Al-Sayyid Muhammad Ibn Â'Alawi al-Maliki, prijevod i bilješke dr. Gibril Fouad Haddad [As-Sunna Foundation of America 1999], str. 85) Prema Aishi ovo se dogodilo jednom od slučajeva kada je Muhammad navodno vidio Gabrielov pravi oblik: Pripovijedani Masruq: Rekao sam Aiši: "O majko! Je li poslanik Muhammed vidio svog Gospodara?" Aiša je rekla: "Od ovoga što mi kažeš diže mi se kosa na glavi! Znaj da ako ti neko kaže jednu od sljedeće tri stvari, on je lažov: Ko ti kaže da je Muhammed vidio svog Gospodara, lažljivac je." Tada je Aiša izgovorila Stih: „Nijedna ga vizija ne može shvatiti, ali Njegova je percepcija nad svim vizijama. On je najljubazniji dobro upoznat sa svim stvarima. "(6.103)" Ljudskom biću ne priliči da mu Allah govori samo nadahnuto ili iza vela. "(42,51)" Ajša dalje rekao: "A onaj ko vam kaže da Poslanik zna šta će se sutra dogoditi, lažljivac je." Zatim je recitirala: "Nitko ne može znati što će sutra zaraditi." (31.34) Dodala je: "A onaj ko vam kaže da je sakrio (neke Allahove naredbe), lažljivac je." Zatim je recitirala: "O apostole! Proglasite (Poruku) koja vam je poslana od vašeg Gospodara. "(5.67) dodala je Aiša. " Ali Poslanik je Gabrijela vidio u njegovom pravom obliku dva puta ." ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 378 ) Prepričana Aiša: Ko god je tvrdio da je (Poslanik) Muhammed vidio svog Gospodara, čini veliku krivicu, jer je vidio Gabrijela samo u njegovom pravom obliku U KOJEM JE STVOREN STVARAN pokrivajući čitav horizont. ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 54, broj 457 ) Pripovijedani Masruq: Pitao sam Aishu "Što je s njegovom izjavom: -" Tada je on (Gabriel) prišao i prišao bliže i bio na udaljenosti od samo dvije dužine luka ili (čak) bliže? "(53.8-9) Odgovorila je. , "Gabriel je bio taj koji je Poslaniku dolazio u liku čovjeka, ali je tom prilikom došao u svom stvarnom i stvarnom liku i (bio je toliko ogroman) da je prekrivao čitav horizont." ( Sahih Al -Bukhari , svezak 4, knjiga 54, broj 458 ) Konačno: Predaja al-Tirmidhija od al-ShaÂ'bija navodi dva stava u kontekstu: Ibn Â'Abbas je sreo KaÂb-a [al-Ahbara] u Â'Arafi i pitao ga o nečemu, nakon čega je KaÂb počeo vikati Allahu Akbar ! Sve dok mu planine nisu odgovorile. Ibn Â'Abbas je rekao: "Mi smo Banu Hašim!" KaÂ'b je rekao: "Allah je podijelio svoje viđenje i svoj govor između Muhammeda i Muse. Musa je dva puta razgovarao s njim, a Muhammed ga je vidio dva puta." Masruq je rekao: "Kasnije sam otišao do" A'ishe "i pitao:" Je li Muhammed vidio svog Gospodara? "Ona je odgovorila:" Rekli ste nešto zbog čega mi se kosa diže. "Rekla sam:" Ne žurite!  'i recitirao [ajete koji se završavaju] ajetom (53:18). Rekla je: „Kamo vas ovo vodi? Radilo se o Gibrilu. Ko vam kaže da je Muhammed vidio svog Gospodara, ili da je sakrio nešto što mu je naređeno [da otkrije] ili da je znao pet stvari koje je Allah spomenuo (31:34) - izrekao je ogromnu laž. Umjesto toga, vidio je Gibrila, kojeg u svom STVARNOM OBLIKU nije vidio osim dva puta: jednom na Lote-Tree-u najudaljenije granice (sidra al-muntaha) i jednom u Jiyad-u [u Mecki], S SVOJIH ŠEST STO KRILA, ispunio nebeski svod. '"(Islamske doktrine i vjerovanja: 1. svezak: Proroci u Barzahu, Isaov hadis i Mirjaj, Neizmjerne zasluge Al-Shama, Allahova vizija , str. 147-148; glavni naglasak naš) Sada se neki pokušavaju zaobići time govoreći da tekst sure 35: 1 ne znači nužno da anđeli imaju dva, tri ili četiri krila, već da Allah šalje grupe meleka koje se sastoje od dva, tri ili četiri. Drugim riječima, odlomak se odnosi na broj anđela koji su poslani zajedno. Ovo tumačenje, ako je točno, u suprotnosti je sa sljedećim stihovima: Kad ste rekli vjernicima: Zar vam nije dovoljno da vam vaš Gospodar pomogne sa tri hiljade poslanih meleka ? Da! ako ostanete strpljivi i budete na oprezu, a oni vas navale bezglavo, vaš Gospodar će vam pomoći s pet tisuća anđela koji čine pustoš . S. 3: 124-125 Šakir Kada ste zatražili pomoć od svog Gospodara i On vam je odgovorio (rekavši): Pomoći ću vam s hiljadu meleka, rangirani po rangu . S. 8: 9 Pickthall U stvari, nismo svjesni da u Kur'anu postoji čak i jedan odlomak koji govori o incidentu u kojem se kaže da su meleki koje Allah šalje dolje dva, tri ili četiri. Obično njihov broj ostaje neodređen. Jedino kada zajedno čitamo o dva anđela je priča o Harutu i Marutu. S druge strane, gornji stihovi navode brojeve koji su mnogo veći. Ipak, drugi pokušavaju biti domišljati i tvrde da posljednji redak stiha pojašnjava značenje teksta: Slava BOGU, Pokretaču neba i zemlje i postavljaču anđela da budu glasnici s krilima - dva, tri i četiri (krila). Povećava kreaciju kako hoće . BOG je Svemoguć. Kalif Predlaže se da posljednji dio ukazuje na to da Allah može povećati anđeoska krila ako to želi. Problem s ovom tvrdnjom je u tome što se podrazumijeva da ta linija zapravo kvalificira ono što joj prethodi u odnosu na meleke, za razliku od jednostavne izjave da Allah može dodati više svom stvaranju onako kako on smatra prikladnim, budući da se u tekstu spominje Allah kao pokretač nebesa i zemlje. U svjetlu ovoga, valjano pretpostaviti da Allah povećava svoje stvaranje ne u odnosu na anđeoska krila, već u vezi s povećanjem broja ljudi, životinja, vegetacije, stvaranja zvijezda itd. Ova interpretacija u svjetlu ima savršenog smisla onoga što slijedi odmah nakon: O ljudi! Zazovite milost Božju za vas! postoji li stvoritelj, osim Boga, koji će vam pružiti uzdržavanje s neba ili zemlje? Ne postoji bog osim Njega: kako ste onda zavedeni od Istine?  ... Bog je taj koji vjetrove šalje, tako da oni podižu oblake, a Mi ih vozimo u zemlju koja je mrtva i oživljavamo zemlju s njom nakon njezine smrti, čak i tako (bit će) Uskrsnuće. Ako itko traži slavu i moć, - Bogu pripada sva slava i moć. Njemu uzdigni (sve) Riječi čistoće: On je taj koji uzvisuje svako Djelo ispravnosti. Oni koji polažu zavjere zla, - za njih je kazna strašna; i zacrtavanje takvih će biti ništavno (rezultat). A Bog vas je stvorio od prašine; zatim iz kapljice sperme; onda te stvorio u parovima. I nijedna ženka ne zatrudni ili položi (svoj teret), već s Njegovim znanjem.Niti se čovjeku dugovječno odobrava duljina dana, niti mu je dio odsječen od života, već je to u Dekretu (određenom). Sve je to lako Bogu. Niti su dva tijela vode koja teče - jedno ukusno, slatko i ugodno za piće, a drugo slano i gorko. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja Noć u Dan i spaja Dan u Noć i podložio je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Aliali je u Dekretu (određen). Sve je to lako Bogu. Niti su dva tijela vode koja teče - jedno ukusno, slatko i ugodno za piće, a drugo slano i gorko. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja noć u dan i spaja dan u noć i podložio je sunce i mjesec (svom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Aliali je u Dekretu (određen). Sve je to lako Bogu. Niti su dvije vode s tekućom vodom jedna - ukusna, slatka i ugodna za piće, a druga slana i gorka. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja Noć u Dan i spaja Dan u Noć i podložio je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Alisol i gorka. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja Noć u Dan i spaja Dan u Noć i podložio je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Alisol i gorka. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja Noć u Dan i spaja Dan u Noć i podložio je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Alii podvrgao je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki trči svojim tijekom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Alii podvrgao je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki trči svojim tijekom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Ali Zar ne vidite da Bog s neba spušta kišu? Njime potom donosimo proizvode raznih boja. A u planinama su trakti bijele i crvene, raznih nijansi boja i crne intenzivne nijanse. Tako su među ljudima i puzajućim stvorenjima i govedima različite boje. Oni se uistinu boje Boga, među Njegovim Slugama, koji imaju znanje: jer Bog je Uzvišen u moći, praštajući. S. 35: 27-28 Y. Ali Napokon, postoji razlika između stvaranja i stvorenja. Izraz ne kaže: On dodaje svojim stvorenjima sve što mu je volja, tj. Stavlja im više krila kasnije (nakon što su stvorena), ali to znači da u svoje stvaranje može dodati više / drugih / različitih stvorenja u bilo kojem trenutku vrijeme. Nadalje, ovo tumačenje zanemaruje činjenicu da se ista takva konstrukcija nalazi u Suri 4: 3, gdje nitko ne poriče da je jednostavno značenje tog teksta da je najviše žena koje žena može imati četiri. Budući da se ista konstrukcija koristi u Suri 35: 1, postaje prilično teško izbjeći zaključak da ova referenca izričito navodi da su četiri najviše krila koja anđeo može imati. To je, osim ako, naravno, musliman ne želi biti dosljedan i tvrditi da niti jedan od ovih tekstova zapravo ne sugerira da je četiri maksimalni broj, a time i implicira da muškarac istodobno može imati više od četiri žene! Štoviše, čak i ako bismo argumentirano pretpostavili da se posljednja klauzula rečenice odnosi na to da Allah stvara dodatna krila za meleke, to još uvijek ne bi dokazalo muslimansku poantu. Sve bi to značilo da bi Allah mogao povećati anđeoska krila ne prelazeći četiri, tj. Mogao bi uzrokovati da melek s dva krila ima tri, drugi koji ima tri da imaju četiri, ali da ne prelazi ovu točku jer je to tako oblikovao da najviše anđela odjednom može imati četiri. Osim toga, čini se da je pravi razlog zašto su muslimani došli do ovog odgovora taj što su jasno vidjeli kontradikciju između ovog ajeta u Kur'anu i ahaditu. Iznimno je sumnjivo da bi neko povezao posljednji dio rečenice u vezi s Allahom koji je povećao svoje stvaranje sa Allahom koji je povećao krila meleka nakon četiri da hadis nije spomenuo da je Gabriel imao šest stotina krila. Čini se vjerojatnijim da kada ne bi bilo kazivanja o tome da Gabrijel ima toliko krila da muslimani ne bi imali problema priznati da je najveći broj krila koja anđeo može imati četiri. To tim više što je arapska konstrukcija ista onoj koja se nalazi u Suri 4: 3 koja jasno stavlja maksimalan broj supruga koje osoba može imati na četiri. Tvrdimo da je ovaj muslimanski odgovor jednostavno ad hoc , tvrdnja potkrepljena komentarima poznatog sunitskog učenjaka Ibn Kathira koji je napisao sljedeće o Suri 35: 1: znači, među njima su neki koji imaju dva krila, neki imaju tri, a neki imaju četiri. Neki imaju i više od toga, kao što se navodi u hadisu spominjući da je Allahov Poslanik vidio Džibrila, a.s., u Noći Izraelovoj sa šest stotina krila . Između svakog para krila nalazila se udaljenost poput one između istoka i zapada. Allah kaže ... As-Suddi je rekao: "Povećava im krila i stvara ih kako hoće." ( Izvor ; podebljano i kurziv naglasak naš) Primijetite da Ibn Kathir navodi da neki meleki imaju više od četiri krila na osnovu hadisa , a ne zbog samog teksta. Ovo ističe istinsku ad hoc prirodu muslimanske argumentacije. Što je još važnije, ako muslimani i dalje inzistiraju na tome da je njihovo tumačenje Sure 35: 1 točno, oni samo stvaraju problem. Napokon, tvrdnja da je Muhammed vidio pravi oblik Gabriela, naglašeno proturječi Kur'anu koji izričito kaže da ljudi ne mogu vidjeti pravi oblik anđela, zbog čega oni poprimaju ljudski izgled! A oni kažu: "Zašto mu anđeo nije poslan dolje?" Da smo poslali anđela, stvar bi se odmah presudila i ne bi im se dao odmor. A da smo ga postavili za anđela, zaista bismo ga učinili čovjekom , i sigurno bismo im napravili zbunjenost u pitanju koju su oni već prekrili zbunjenošću (tj. Poruka proroka Muhammeda SAW). S. 6: 8-9 Hilali-Khan Dvojica Jalala pružila su razlog zbog kojeg anđeli moraju poprimiti ljudsko ruho: I da smo ga, onoga koji im je poslan, postavili anđelom, sigurno bismo njega, anđela, učinili čovjekom, to jest [poslali bismo ga] u obliku čovjeka, tako da mogli bi ga vidjeti, jer nijedno ljudsko biće nije sposobno vidjeti anđela ; i da smo ga poslali dolje i od njega stvorili čovjeka, sigurno bismo za njih zbunili, prikrili ono što oni sami zbunjuju kad kažu: 'Ovo je samo običan smrtnik kao i svi vi.' ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i podvuci naglasak na nasem ) Ibn Kathir piše: što znači, ako pošaljemo anđela zajedno sa ljudskim Poslanikom ili ako pošaljemo anđela kao poslanika čovječanstvu, on bi bio u obliku muškarca kako bi mogli razgovarati s njim i imati koristi od njegovih učenja. U ovom će slučaju anđeo (u obliku čovjeka) također izazvati zbunjenost za njih, baš kao i zbunjenost koju su sami sebi napravili prihvaćajući ljude kao Glasnike! Allah je rekao: [17:95] Allahova je milost Njegovom stvaranju što šalje svaku vrstu stvorenja, poslanike iz svoje vrste, tako da oni mogu svoj narod pozivati ​​Allahu, a njihov narod moći razgovarati s njima, tražiti od njih i imati koristi od njih . U drugom ayaha Allah Saida ... [3: 164] Ad-Dahhak je rekao da je Ibn `Abbas rekao o Aji [6: 9 gore]," Ako bi im bio poslan anđeo, došao bi u obliku čovjeka. To je zato što oni neće moći gledati u anđeo zbog svjetlosti ". ( Tafsir Ibn Kathir (skraćeno) (Sura An-Nisa, stih 148 do kraja sure Al-AnÂ'am) , skraćen od grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore, prvo izdanje: siječanj 2000.], dijelovi 6, 7 i 8, svezak 3, str. 317-318; podebljano i podcrtavanje naše) Povodom ove Sure, rahmetli Muhammad Asad rekao je: 8 Lit., "Zbunili bismo ih od onoga što oni čine zbunjenim". Budući da je čovjeku nemoguće percipirati anđele onakvima kakvi zapravo jesu , hipotetski anđeoski nositelj poruke morao bi poprimiti oblik ljudskog bića - i tako bi njihov zahtjev za izravnom "provjerom" poruke ostao neispunjen njihova samo-izazvana zbunjenost neriješena. ( Izvor ; podebljani naglasak naš) Ponavlja ovu točku u svom komentaru na Suru 19:17 koja spominje Božji Duh koji se Mariji pojavio kao čovjek: 14 Kao što je istaknuto u suri 2, bilješka 71, i suri 16, bilješci 2, pojam ruh često označava "božansko nadahnuće". Međutim, povremeno se koristi za opisivanje medija kojim se takvo nadahnuće prenosi Božjim izabranicima: drugim riječima, anđeo (ili anđeoska sila) objave. Budući da - kao što se podrazumijeva u 6: 9 - smrtnici ne mogu opaziti anđela u njegovoj istinskoj manifestaciji , Bog je učinio da se on ukaže Mariji "u obliku dobro napravljenog ljudskog bića", tj. U obliku dostupnom njezinoj percepciji. Prema Raziju, oznaka anđela kao ruh ("duh" ili "duša") ukazuje da je ova kategorija bića čisto duhovna, bez ikakvih fizičkih elemenata. ( Izvor ; podebljani naglasak naš) To, možda, objašnjava zašto Kur'an spominje meleke koji se pojavljuju prorocima u obliku ljudi kao što su slijedeći: Kad su naši glasnici došli u Luta, on je bio ožalošćen zbog njih i osjećao se nemoćnim (da ih zaštiti). Rekao je: "Ovo je mučan dan." I njegovi su ljudi pohrlili prema njemu i dugo su imali naviku prakticirati gnusobe. Rekao je: "O ljudi moji! Evo mojih kćeri: one su čistije za vas (ako se vjenčate)! A sada se bojte Boga i ne pokrivajte me sramom zbog mojih gostiju! Nema li među vama niti jednog ispravnog čovjeka? " Rekli su: "Pa dobro, znate li da nam nisu potrebne vaše kćeri: doista dobro znate što želimo!" Rekao je: "Da li bih imao moć da vas potisnem ili da bih se mogao odvesti u neku moćnu potporu." (Glasnici) su rekli: "O Lut! Mi smo glasnici tvoga Gospodara! Nikako te neće dostići!sada putujte s obitelji dok još ostaje dio noći i neka se nitko od vas ne osvrće: već vaša supruga (ostat će iza): Njemu će se dogoditi ono što se događa s ljudima. Jutro je određeno za njih: Zar jutro nije blizu? "Kada je izdana Naša uredba, okrenuli smo (gradove) naopako i na njih kišili sumpori tvrde poput pečene gline, rašireni, sloj po sloju, - S. 11:77 -82 Y. Ali Ipak, ako niti jedan čovjek ne može vidjeti anđela, osim u obliku čovjeka, to znači da Muhammad nije mogao vidjeti Gabrielov pravi oblik. Ali ako nije vidio pravi oblik Gabriela, onda sva ona kazivanja koja tvrde da jest morao su pogrešna! Dakle, bez obzira kako neko pokušao uskladiti ove oprečne tvrdnje, i dalje će postojati problemi između onoga što Kur'an i hadisi kažu. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Kritika Kur'ana / Tekstualna kritika primijenjena na Kur'an Kritika Kur'ana / Tekstualna kritika primijenjena na Kur'an Kritika Kur'ana / Tekstualna kritika primijenjena na Kur'an Textkritik am Koran / Textual Criticism applied to the Koran http://www.christoph-heger.de/Textkritik_am_Koran.html Unatoč brojnim različitim čitanjima, Kuran nam je predan u gotovo jednoličnom, ali ne manje lošem, tekstualnom stanju. Barem petina njegovog teksta je nerazumljiva. Uobičajeno razumijevanje, praćeno prijevodima, nametnuli su u ove odlomke neki srednjovjekovni komentatori ( mufassirûn ), silovali gramatiku i leksikografiju klasičnog arapskog jezika - jezika na kojem je otkriven Kur'an. Drugi odlomci za koje čovjek vjeruje da ih razumiju vjerojatno se ne razumiju onako kako su prvobitno mislili. Stoga je iznenađujuće da metode povijesno-kritičke analize teksta još uvijek nisu primijenjene na Koran u mjeri u kojoj je to uobičajeno u Bibliji, ali i u ostalim tekstovima iz antike. Unatoč brojnim čitanjima varijanti, Koran nam je poslan kao jednoobrazan tekst. Ipak, ovaj je tekst u prilično lošem tekstualnom stanju. Barem petina toga zapravo nije razumljiva. Uobičajeno razumijevanje, koje slijedi također u prijevodima, prisiljava na ove odlomke neki srednjovjekovni komentatori ( mufassirûn ) koji krše gramatiku i leksikografiju klasičnog arapskog jezika - jezika na kojem je Kuran navodno otkriven. Daljnji odlomci, za koje se vjeruje da su shvaćeni, vjerojatno se ne razumiju kako su prvotno mislili. Stoga je čudesno da se metode povijesno-kritičke tekstualne analize do sada nisu primijenile na Koran kao što smo navikli s obzirom na Bibliju ili druge tekstove koji su nam iz antike prenijeli. Dobar uvod u probleme Kurana je članak Toby Lester: "Što je Kur'an?" u mjesecu siječnja 1999. u Atlantiku. Detaljna usporedba različitih izdanja teksta arapskog Korana, koji odstupaju jedno od drugog, daje „Brate Mark ' s "Savršeni Kur'an". Posebno zanimljiv slučaj među najstarijim Koranima pronađenim u Sani je / Posebno zanimljiv primjer najstarijih Korana koji su pronađeni u Sani je Kur'an Palimpsest iz sanaskih rukopisa. Uobičajene metode povijesno-kritičke analize teksta ni u kojem slučaju nisu primijenjene na Koran u očekivanoj mjeri. Napokon se mogu imenovati dvije knjige, koje su zasigurno dvije najvažnije u polju kritike teksta Kur'ana posljednjih desetljeća: / Uobičajene metode povijesno-kritičke tekstualne analize još uvijek nisu primijenjene na Koran kao što se moglo očekivati. Ipak treba imenovati dvije knjige koje su zasigurno dvije najvažnije iz područja tekstualne kritike Kurana posljednjih desetljeća: Günter Lüling, Über den Urkoran, Erlangen 1 1974, 2 1993, Christoph Luxenberg, Sirijsko-aramejsko čitanje Korana, Berlin 1 2000, 2 2004 . Istraživanje oba znanstvenika u središtu je međunarodne konferencije na Sveučilištu Notre Dame u South Bendu, Indiana, SAD, od 2. do 4. travnja 2005. / Istraživanja oba znanstvenika u fokusu su međunarodne konferencije na Sveučilištu u Notre Dame u South Bendu, Indiana, SAD, između subote, 2. travnja i ponedjeljka, 4. travnja 2005. Konferenciju je pripremio Gabriel Said Reynolds, Asst. Profesor islamskih studija i teologije na Sveučilištu Notre Dame i nosi naziv / Konferenciju organizira Gabriel Said Reynolds, doc. Profesor islamskih studija i teologije na Sveučilištu Notre Dame i pod naslovom je „Prema novom čitanju Kur’ana?“. , Sažeci predloženih priloga mogu se naći ovdje : / Sažeci planiranih doprinosa nalaze se ovdje : Tekstovno kritičko istraživanje Korana u međuvremenu je prošireno istraživanjem rane povijesti islama, koja se oslanja na historiografsku literaturu kasnijeg islama, ali i na objektivne dokaze poput novčića i natpisa. Nedavno objavljena antologija s izvornim prilozima jedanaest istraživača je / Povijesno-kritičko tekstualno istraživanje u međuvremenu je dobilo ekspanziju u istraživanju rane povijesti islama, koja se više ne oslanja na historiografsku literaturu kasnijeg islama, već na objektivni dokazi poput kovanica i natpisa. Nedavno je objavljena zbirka izvornih priloga jedanaest istraživača: Karl-Heinz Ohlig / Gerd-Rüdiger Puin (Hg./eds.), Tamni počeci . Novo istraživanje o nastanku i ranoj povijesti islama [= Mračni početak. Nova istraživanja podrijetla i rane povijesti islama], Berlin ( Verlag Hans Schiler ) 2005, 406 Seiten / str. Osim dva urednika, koji su dali svoj doprinos / Osim urednika, sudjelovali su i sljedeći studenti: Alba Fedeli, Claude Gilliot, Christoph Luxenberg, Pierre Larcher, Volker Popp, Alfred-Louis de Prémare, Sergio Noja Noseda, Mondher Sfar, Ibn Warraq , Svezak je prvi razmatrao Paul A. Müller u časopisu imprimatur , travanj 2006 . Još jedna odobravajuća rasprava za širu publiku je Johannes Thomas: "Povijesne slike" u: Političko mišljenje. Mjesečni bilten o pitanjima vremena (ISSN 0032-3446), svezak 51, srpanj 2006., stranice 49-52 . Dr. Thomas je profesor romantičarskih studija na Sveučilištu u Paderbornu. Kršćanski tekstovi u Kuranu - dobro poznati već u ranoislamsko doba Richard Gottheil je važan, iako praktički zaboravljen dio učenja o povijesti Korana i ranog islama ' s kršćanskom verzijom poznate legende Bahira: Richard Gottheil : "Kršćanska bahira legenda I", časopis za asiriologiju i srodna polja XIII (1898), 189-242 , Richard Gottheil : "Kršćanska Bahira legenda II", časopis za asiriologiju i srodna polja XIV (1899), 203-268 , Richard Gottheil : "Kršćanska bahira legenda III", časopis za asiriologiju i srodna polja XV (1900), 56-102 , Richard Gottheil : "Kršćanska bahira legenda IV", časopis za asiriologiju i srodna polja XVII (1903), 125-166 . To pokazuje: predodžba da primjerice sura 97 ne govori o otkrivenju Korana, ali Sveta Božićna noć nije slezenost nekih modernih orijentalista ( Richard Bell , Gűnter Lűling , Christoph Luxenberg ), već je dobro poznata barem u doba, kada je ta legenda zapisana. Na stranici 137 f. Richarda Gottheila : "Kršćanska bahira legenda IV", časopis za asiriologiju i srodna polja XVII (1903), 125-166, možete pročitati što (izmišljeni?) lik zvan Bahira kaže o suri 97: »Pa sam napisao. "Ja sam prouzrokovao da se sruši u noći al-qadr . Što ti govori koja je noćna al-qadr ? Noć al-qadr je bolja od hiljadu mjeseci. U njoj su anđeli i duh sišli u skladu sa drugovi njihovog gospodara. Sve je u njemu mir dok ne stigne zora. " Mislim na ovu veliku i svetu noć, u kojoj su se srušili anđeli i najavili pastirima rođenje našeg učitelja Otkupitelja u Betlehemu. « Richard Gottheil bio je židovski učenjak, a kasnije i utjecajna figura cionističkog pokreta. Zadužen sam za Michaela Marxa iz Berlina, za savjetovanje o radovima Richarda Gottheila i Dr. Dr. Helmut Waldmann , Wendelsheim, za opskrbu me dokumentima. Alternativna Tafsîr / Alternativna Tafsîr U svojevrsnim "alternativnim tafsîrsima" pitanja i rezultati kritike Kur'ana teksta trebaju biti dostupni stih po stih na sljedećoj stranici. / Pitanja i rezultati tekstualne kritike primijenjene na Koran na način "Alternativni tafsîr" na ovoj će web stranici biti dostupni stih po stih: Tekstualna kritika primjenjivala se na Koran stihovima Knjige libanonskog (pseudonimnog) autora Abû Mûsâ al-Harîrî: / Iako se strogo ne svađaju s tekstualnom kritikom, od najveće su važnosti za rasvjetljavanje povijesti ranog islama, a time i za probleme Korana Važne za istraživanje povijesti ranog islama, a samim tim i Korana, jesu knjige libanonskog (pseudonimnog) autora: Abû Mûs al al Harîrî . Početna stranica / početna stranica