Kur'an najveća greška

Mohammed bez kamuflaže:

 

Ecce Homo ...... Arabicus

WHT Gairdner

ISLAMSKI PREGLED ?? mjesečni organ Wokingovog kulta ?? izvodi svoj svezak iz 1917. godine onim što naziva "BROJ ROĐENDANA NAŠEG PROROKA" 1 Ovaj broj od kraja do kraja sastoji se od panegirika o osnivaču islama iz pera raznih osoba, ne svih (očito) unutar islamskog krila, ali svi oni jednoglasno pripisuju Mohammedu svaku izvrsnost i odriču mu se svake greške iznad zanemarive veličine. Mohamedanski pisci nadalje za njega tvrde da je savršeni ljudski uzor i konačni etički standard.

Neko smo vrijeme meditirali o ovom izuzetnom broju, a sljedeći članak predstavlja neke od naših meditacija.

Prvo, želimo svim snagama prosvjedovati protiv načina na koji nas naši prijatelji muslimani praktički tjeraju u položaj u kojem se čini da smo jadnik, advocatus diaboli . Ako pitanje nije bilo ništa drugo nego procjena karaktera velike povijesne ličnosti, velikog reformatora, entuzijasta, državnika, što hoćete, onda bismo to mogli pustiti, a zvonari zvone promjene na njegovoj veličini i njegove zasluge, spominjući očite mrlje bez ikakvog posebnog naglaska, kao stvari koje se odnose na njegovo vrijeme i okolinu. Ne, to smo dovoljno često činili. Jer, prateći naše klevetnike kako hoće, vjerujemo i usuđujemo se tvrditi da su Mohammedove skice ili biografije koje su pokazale najozbiljnije, najsimpatičnije uvide i najviše zabrinule sveaspekte teme, neke su od kršćanskih misionara ili misionarskih podupiratelja. Svjetovni kršćanski pisci previše su svjetski, često previše prezrivi: promašuju tragom pokušavajući sekularno tretirati ono što je u osnovi bilo religiozno. S druge strane, djela suvremenih muhamedanaca i islamofila nepopravljiva su u tome što se previdjevaju nad prostim, ali neupadljivim činjenicama i uvijek se prevrnu u punovrijednost. No želi li Muir bilo religiozne simpatije bilo istine? Tko ga je osudio za neistinu ili čak za netočnost? Izvore jednostavno reproducira onakvima kakvi jesu, a temelji njegovih presuda navedeni su sa savršenom jasnoćom i iskrenošću.

Budući da je to tako, jako nam zamjera što smo izloženi kao samo klevetnici ili smo prisiljeni da se pojavimo kao takvi. Čini se da nas dvije stvari često prisiljavaju, protiv naše volje, da očito zauzmemo takav stav: naime, iskrena neistina na putu prikrivanja i utaje; i, drugo, činjenica da se za Mohammeda traži toliko više od prava da se naziva velikim i dobrim čovjekom. Ne, on mora biti najbolji ; savršen plod čovječanstva; čovjek par excellence: besprijekoran uzor! Suprotno tome, Isusov lik u evanđeljima mora se (u uljudnoj produkciji islamskog tiska) držati mnogih osjetljivih insinuacija inferiornosti 2, pokroviteljskom koji jedva prikriva svoju stvarnu potpunu želju za suosjećanjem; ili (u spisateljima vrste lewder) do najgrubljih oblika samoklevetničkog napada. Ukratko, Ecce Homo treba biti premješten iz Nazareta u Arap.

Očito oni koji iznose ove tvrdnje i uspostavljaju te usporedbe onemogućuju šutnju i, nažalost, čine djelo Mohammedove kritike, samo radi istine, neizbježnim. Ali kad nema mogućnosti, onda to nije djelo advocatus diaboli , već advocatus Dei . To bezobzirno miješanje u etičke vrijednosti mora se spriječiti po svaku cijenu. A kritike koje su nam tako izmičene, a izravno se temelje na činjenicama preuzetim izravno od arapskih vlasti, ne smiju se i ne smiju se pozivati ​​kao "fanatizam", niti još uvijek zastarjevati, jer takva kritika vrijeđa opasni element muslimanske javnosti . Inače, potonji bi zahtjev bio posebno kukavički da je dolazio iz zaštićenog spokoja džamije u Engleskoj .

Mišljenje koje ćemo potkrijepiti jest da, podnosimo, da nam "Rođendanski broj našeg proroka" daje Mohammed-cum-lavandinu-vodu: da je istinski Mohammed zaista bio Arapin sedmog stoljeća, sa (može biti) svim vrline svoga vremena i neke u kojima je bio izvan svog vremena; također s mnogim nasiljem i grijesima njegova vremena i okoline: i da je stoga pogubna tvrdnja za njega (ali ne i od njega samog) da zauvijek bude idealni i savršeni primjer čovječanstva, i u ime Bog Istine se mora odbiti i oduprijeti mu se - wa la mu'akhadha fi dhalik .

Komentari o životu Osnivača islama za koje mislimo da ih zahtijeva istina i pravo neće biti naši. Izvučeni su ravno iz zapisa samih muslimanskih ljetopisaca. Nadalje, to neće biti nejasne općenitosti, a još manje vulgarno zlostavljanje: sastojat će se od navoda određenih slučajeva izvučenih iz spomenutih kronika, a ovi (kažu nam u uvodniku uz broj koji se ispituje) su pouzdani: "zapis djela i izreka samog proroka Muhameda izuzetno je cjelovit, vjeran i ispravan "(str. 3). Neka tako bude. Nadamo se da se nakon ovoga nećemo pokušati riješiti neugodnih incidenata pomoću apsolutno proizvoljne "kritike". Ne želimo sada čuti od ovih ljudi da je tradicionalist poput al-Bukharija, povjesničara poput Ibn Hishama,ili omiljeni biograf poput al-Halabijau cjelini, nevjeran ili utočno ". U stvari, dotični incidenti su samo ona vrsta koju bi kritika al-Bukharija, Ibn Hishama i al-Halabija ?? i nepotrebno reći da je takva kritika neizbježna ?? ostavila netaknutom; događaju se u onim što bi se moglo nazvati prozaičnim dijelovima biografije; to su incidenti koji su bili najcjelovitiji, oštro definirani i lako pamtljivi; i stoga će vjerojatno biti najvjernije zabilježeni i predani, uobičajene povijesne stvari koje, u životu bilo kojeg čovjeka najmanje je vjerojatno da će biti namjerno ili nenamjerno izokrenuti. A osim toga, što bi nam pošlo za rukom kad bismo nas dočekali slabašnom, proizvoljnom, subjektivnom kritikom izvora ove tri knjige? Dvije (al Bukhari i al Halabi) su među dvije najpopularnije i najraznovrsnije u Dar al Islamu. Incidenti zabilježeni u njima prihvaćeni su od strane općeg uma milijardi muhamedanaca tijekom više od tisuću godina, ?? oblikujući svoje misli i ideale u javno mišljenje koje je apsolutno trajno i trajno. Tisućljeće univerzalna savjest islama odobravala je stvari zabilježene u ovim knjigama; nije u njima našao ništa što bi se moglo ukoriti, već naprotiv sve što bi se cijenilo i divilo im se. S gledišta "Mohammeda kao moralnog ideala", ovi su incidenti podjednako važni, a da bi muhamedovac u ovo doba dana pokrenuo pitanje povijesne aktualnosti ovog ili onog incidenta, počinio bi apsolutnu irelevantnost. Uz sve što, kao što je već rečeno, muhamedanci ne mogu postaviti pitanje na temelju bilo kojeg istinskog kritičkog aparata kojim oni raspolažu.Činjenica je da se samo može i samo podižea priori od strane onih koji se, kad se nađu među kršćanima i u kršćanskom ozračju, bave mnogim stvarima u siri koje nisu prouzrokovale, a koje ne prouzrokuju, toliko koliko je jedna sumnja u istinski muhamedanskom okruženju. Takvi ?? povijesni ?? skrupuli su stoga jednostavno uvjerljiv danak moralnoj i duhovnoj nadmoći katoličko-kršćanskog ideala i ozbiljnoj i osjećanoj manjkavosti katoličko-islamskog. Pozdravljamo ih kao znak da će istina sigurno pobijediti; i prenosimo dalje 3 .

 

Mohammeda i "Morala rata".

Za posebno izjašnjavanje i pretpostavljenu superiornost bilo bi teško pobijediti sljedeće:

"Da je Bog morao doći kao ?? idealni predstavnik i vodič čovječanstva ??, kao što se kaže da je to učinio u Isusovoj osobi, mogli bismo imati veće koristi da se Bog pojavio kao kralj ili državnik. Mogao je ostavili bolja pravila za vođenje kršćanskih kraljeva i državnika u Europi, a svijet bi bio spašen ovaj strašni požar s kojim je bačen ambicija i samoasertivnost. Kršćanstvo je željelo Boga u osobi generala i cara, a ne kao "Princa mira", da vodi kršćanske nacije u njihovom nedavnom pokolju čovječanstva. Tada je mogao naučiti moralu rata 4. Možda bi se Njegovi propisi i djelovanje u tom pogledu mogli pokazati boljom provjerom u ovom ratu i svemu onome što je stvorilo u Europi dugu i mračnu povorku okrutnosti i patnje i najžalosniji i najtragičniji spektakl krvoprolića i nesreće "

Kao da duh kršćanstva nije neprestano razvijao međunarodni kodeks pristojnosti i izvedive humanosti u ratu, čiji namjerni otpad upravo odgađa cijeli svijet u njegovoj obrani! Kao da "pravilo za smjernice" može ikad poslužiti tamo gdje su duh i načelo uskraćeni! Kao da su bilo kojim pravilom ili principom jedan osmanski osvajač u Mađarskoj ili Mahmud ili Timur u Indiji spriječili klanje i zločine! Kao da su, od dana očeva islama do danas, bilo Kuran ili Sunna ikad eliminirali "ambiciju i samopouzdanje" koji su uzrokovali nebrojene ratove između muhamedanaca od dana 'Osmana pa sve do Mulai Hafiza! Kao da je i sam Mohammed, u svako doba i u svakoj prilici, svojim primjerom poučavao najviše "moral rata "! Ali da nastavimo.

 

"Haške konvencije" iz sedmog stoljeća.

Čini se da odlomak pred nama i drugima na broju vrijeđa pruske metode. No, ne postoji li stvarna analogija između načina na koji je Prusija isprala stare europsko-kršćanske konvencije i zakonike i odlučnog načina na koji je Mohammed ignorirao i uništio neke od najsvetijih konvencija koje su u tom trenutku utjelovljivale javnu savjest Arabije vrijeme i predstavljao je najbolje i najplemenitije do kojeg su se Arapi do tada mogli uzdići?

Na primjer, jedan od najsvetijih članaka "međunarodnog", tj. Međuplemenskog morala u Arabiji bio je da u svim ratovima i prepadima datumske palme trebaju biti pošteđene. Međutim, u prepadu na Bani Nadir, u AH 4, Mohammed je "imao datume Nadirita" ?? njihov ponos, slava i glavno sredstvo za uzdržavanje ?? "spaljena ili posječena". Pripovijest je od Ibn Ishaka, najstarijeg biografa Mohammeda 5 , koji nastavlja: "Tada su plakali, o Mohammede, zar nisi kaznio zabranjena djela destrukcije i proklinjao onoga tko ih čini? Kako onda možeš izrezati ove datume dolje i izgorio? " 6

Nije prijavljen odgovor! Koji je odgovor mogao biti ?? osim "vojne nužde"! 7

To nije bio jedini put kada je savjest njegovih vlastitih sljedbenika izazvala otvoreno neodobravanje nečega za što je Mohammed dao odobrenje ( rakhkhas , vidi Muslim vol. Ii, str. 220). Ali nije bilo nikakve koristi. Muslimani (lok. Cit.) Govore nam što se dogodilo jednom takvom prilikom. "Tako se razljutio da mu se ljutnja vidjela na licu"! A skrupule je odbacila tvrdnja da je on najbogatiji od svih.

Još svetiji zakon od onog koji zabranjuje uništavanje datulja, ?? onaj, koji je u to vrijeme omogućio društveni život u Arabiji, ?? je bilo primirje Božje koje je zabranjivalo sve borbe tijekom četiri "sveta mjeseca". Samo je anarh ili odmetnik ikad sanjao da će prekršiti ovaj zakon. Ipak, u jednom od najranijih napada na Kuraišite iz al Madine ovaj zakon je flagrantno prekršen. Priču možete pronaći u bilo kojoj biografiji u poglavlju o prepadu na Kinanu u svetom mjesecu Redžabu. Ali najzanimljiviji dodatak tome otkriven je u predajama koje je sakupio Ahmed b. Hanbal. Iz ovoga proizlazi da je Sa'd b. Waqqas je bio izvorni vođa. Saadov vlastiti račun naći će se preveden u Margoliouthovom životu, stranica 243 8. Nisu svi detalji jasni ?? zapravo je bilo potrebno neke od njih ostaviti nejasnima. Također, cijeli je incident postao predmet kontroverzi i mnogo sofistike. Ali nikakva nejasnoća i nikakav sofizam ne mogu objasniti sljedeće činjenice: (1) Mohammed je poslao Sa'da u ratnu operaciju tijekom Rajaba. (2) Nedavno islamizirana Junaiha bile su skandalizirane. (3) Sa'd i njegova stranka sami su vjerovali da su se tijekom tog mjeseca trebali boriti , ?? ne čekati do sljedećeg. (4) Kad su se ipak vratili praznih ruku, Poslanik je postao "crven od bijesa". (5) Odmah je imenovao nesavjesnog 'Abdallaha b. Jahsh, koji je otišao s zapečaćenim naredbamačiji je tekst sadržavao određene upute za napad na stranku koja je išla bez pratnje pod okriljem svetog mjeseca, premda je točna zapovijed da se to učini u tom mjesecu htjela (litera scripta manet!) (6) To je učinjeno i za vrijeme primirja prolivena je krv. (7) Mohammed je taj čin konačno izričito opravdao u ime Allaha i skandal koji je stvorio 9 prešutio je.

Manifest želja nekih apologeti pokazati da Muhamed nije ni narediti primirje biti povrijeđeno je vrijedan kao i pokazujući svoje mišljenje takvog akta. Nažalost, za njih su činjenice protiv njih, a i on.

 

Silovanja muslimanskih trupa

Toliko o kršenju konvencija koje je savjest tada smatrala svetima. Ali bilo je i kršenja zakona samog čovječanstva. Drhtajući smo čuli silovanja na veliko tijekom sadašnje kampanje: što će javnost misliti i što će reći Woking, kad se zna da su trupe sastavljene od prvih muhamedanskih svetaca i mučenika kojima je osobno zapovijedao Mohammed polje barem jednom prilikom i pod neobično šokantnim okolnostima? Povod je bio nakon svrgavanja Bani Mustaliqa na bunare Marasi ', kada su mnoge od dvjesto zarobljenih žena iz plemena (izričito rečeno da su slobodne žene, a ne robinje, kara'im al' Arab Halabi ii 296) silovali Mohammedovi ljudi uz njegov puni pristanak 10! U činjenice ne može biti sumnje; o njima pripovijedaju svi najcjenjeniji tradicionalisti i najmanje dvoje povjesničara 11 : toliko da se određena točka u samom Šerijatu rješava pozivanjem na incident 12. Kršene žene supruzi su zapravo još trebali otkupiti. Suzdržavamo se od prevođenja ulomka u cijelosti iz jednostavnog razloga što je doista neispisiv. Predrasuđeni Muir i drugi kršćanski povjesničari (sve do "Caetinija!") Šutjeli su o incidentu! Međutim, neka njihova velikodušnost sada ne bude predstavljena kao nijema presuda s njihove strane da je incident lažan. Kao što smo vidjeli, autoritet je prejak. A tko bi mogao izmisliti takve stvari? Pa čak i pretpostavljajući da je incident lažan, islam ga je prihvatio i prihvatio kao apsolutnu istinu, ?? osim naravno kad su kršćani u susjedstvu.

Niti je ovo bio izolirani incident. Sama činjenica da je u najmanje dva navrata, Khaybar 13 i Hunain 14 , Mohammed morao regulirati što se može raditi sa ženama na terenu, to dovoljno pokazuje. Upravo je kod Hunaina definitivno donio, protiv skrupula nekih svojih sljedbenika, hvatanje na terenu ipso facto raskinulo prethodne (poganske) brakove (vidi Koran iv 22); i da bi se udate žene (ne samo djevice i robinje), čiji su muževi živi i najvjerojatnije prisutni, mogle odmah predati na korištenje njihovim osvajačima, pod uvjetom da su poduzete određene mjere opreza protiv trudnoće. Moramo li dodati ove recepte univerzalnom "ratu morala"?

 

Deportacija i masovna egzekucija

Opet, deportacije na veliko bez obrane u posljednje su vrijeme pobudile ogorčenje čovječanstva. Ali to je protjerivanje izvršeno bez skrupula i u velikim razmjerima u ratovima koji su se vodili iz grada Mohammeda. Ne smijemo suditi o tadašnjoj praksi i uvjetima sa stajališta današnjice? Ali mislili smo da je cijela poanta "broja rođendana" u tome da pokaže da je primjer i praksa "našeg poslanika" standardizirati moral (i posebno "ratni moral") za sva vremena?

Bogato, prosperitetno židovsko pleme Qainuqa 'moralo je sam kupiti dragi život podvrgavajući se ovoj veleprodajnoj deportaciji. Otišli su u smjeru Sirije, gdje nestaju iz povijesti. Jer, barem što bismo mogli znati, ili je nekom muslimanu bilo stalo, možda su stradali kao i deportirani Armenci. Roba im je oduzeta. Potpuno je nemoguće ustvrditi da je posebna prilika opravdala takvu strašljivu ozbiljnost, jer je cijelu stvar izazvala privatna tučnjava. Pravi je uzrok bila nemogućnost pridobivanja tog židovskog plemena za novi poredak stvari 16 .

Molba apologeta je da je Mohammed bio faktički vladar Madine i da se on, slažući se s pokroviteljima ovih židovskih plemena, gotovo složio s plemenima, tako da je njihovo protivljenje bilo izdaja. Primjećujemo samo (a) da je "Kitab" iz AH bio reskript, a ne sporazum; (b) jedno od plemena definitivno je poreklo postojanje bilo kakvog sporazuma s Mohammedom ( la a 'qda bainana wa baina Muhammadin wala' ahd ), a dva Saida nisu odgovorila na žalbu na kitab (Hisham, str. 675); i, (c) Qainuqa 'doduše nisu stigli dalje od glupih hvalisanja i poruga (Hisham, str. 545). Odobrava li savršena ljudska etika planirano klanje muškosti plemena za to ?

Kao Zapravo, to Qainuqa „samo duguju svoj bijeg od masakra na veliko na istrajnost od temporiser” Abdullah ibn Ubayy, a ne na ljudima Muhameda. Tabari izričito navodi da su "sišli zbog presude Poslanika: tada su bili vezani, a on je određen za njihovo klanje 17 ". Tada se umiješao 'Abdullah. Ali za to bi njihovih "700 ratnika" podijelilo užasnu sudbinu koja je na kraju sustigla ljude Bani Quraize 18 . Kao što je bilo zbog Abdallahove očajničke ustrajnosti "Poslanik se naljutio, tako da je njegovo lice postalo prilično mračno". Bio je bijesan zbog toga što je bio dužan poštedjeti tih stotina ljudskih života.

Na isti način su Bani Nadir protjerani iz svoje zemlje i opljačkana gotovo cijela njihova roba. Izgovori za ovaj postupak, uistinu za cijelu kampanju protiv njih, bili su najslabiji i neće izdržati niti trenutak analize. Primjerice, prešutno je odbačena optužba za izdaju, koja je navodno bila razlog i opravdala izvorni napad. To nije toliko kao što se spominje u Kuranu (sura 58).

Kasnije se odustalo od ovog lošeg posla deportacije, jer je utvrđeno da je to loša ekonomija, a uspostavljena je i "isplativija praksa konstituiranja subjekta-plemena kao poreza koji plaća dhimmis ". Stoga pleme Khaybar nije deportirano već je postalo pritok 19 .

Tamnija sudbina sustigla je Bani Quraizu, sudbinu koju su Qainuqa 'tek izbjegli. Ti su ljudi zasigurno vodili stvarni rat s muhamedanima i pomogli Madini dovesti u veliku opasnost. Ali tada su vidjeli sudbinu Qainuqa 'i Bani Nadira! U svakom slučaju, kazna im je bila užasna i premda su kapitulirali u očito zadovoljavajućoj nadi da će im život biti pošteđen. Potpuno je jasno, međutim, da je ovaj put Mohammed odlučio da nikakvo miješanje Abdallaha ne smije zaustaviti krv 20, premda je s nedostojnom željom iskrenosti upotrijebio prozirni uređaj, po kojem bi se činilo da fatalna odluka nije njegova, već odluka suca koji je dogovoren između njega i samih Židova. Između 600 i 900 ljudi odrubljeno je glave preko rova ​​u samo jednoj noći! Žene i djeca tretirani su kao plijen. "Rođendanski broj našeg Prophera" natjerao bi nas da to usvojimo i kao uzorak savršene etike rata i kao element u ljudskom ljepoti-idealu.

Sudac koji je donio fatalnu odluku (Sa'd) ekstravagantno je pohvalio Mohammed 21 . Ipak, njegov je postupak u potpunosti i istina bio zbog njegove žudnje za osobnom osvetom nad plemenom koje mu je nanijelo bolnu ranu. U muci svog liječenja povikao je: ?? M "O Bože, ne puštaj moju dušu prije nego što si mi ohladio oko iz Bani Quraize" 22 . Ovo je bio arbitar čijoj je riječi predana sudbina tog plemena. Njegova osjećanja bila su dobro poznata Mohammedu, koji ga je imenovao . Iz toga je posve jasno da je određeno njihovo klanje.

Ono što još čini jasnijom je tvrdnja drugog biografa 23 da je Mohammed uopće odbio liječiti Bani Quraizu sve dok nisu "sišli primiti sud apostola Božjeg". U skladu s tim "oni su sišli"; drugim riječima stavili se u njegovu moć. I tek tada je arbitraža Sa'da predložena i prihvaćena, ?? ali prihvaćen dok mu to nije prisilio Mohammed; jer je Sa'd prvo odbio i pokušao natjerati Mohammeda da preuzme odgovornost, ali mu je rečeno "qad amarak Allahu an tahkuma fihim" "Allah ti je naredio da u njihovom slučaju izrekneš kaznu" 24 .

Prema tome, sa svakog gledišta dokazi su jednostavno porazni da je Mohammed bio konačni autor ovog pokolja. Njegov vlastiti tanki pokušaj prikrivanja ove činjenice i pokušaj neomuslimana da odgovornost prebace na Sa'da, samo dokazuju da ni njegova savjest, a ni njihova, nisu mirovale zbog mračne afere.

Već je spomenuta blaža sudbina Hajbarita. Ipak, kampanju protiv njih obilježila su dva vrlo šokantna pojedinačna incidenta.

(1) Vjerovalo se da je jedan od predanih Židova, Kinana, imao određeno blago koje se suzdržao od predaje. Poricao je da postoji, ali Mohammed ga je pitao bi li ga mogao ubiti ako se pronađe. Pristao je. Odmetnik je tada otkrio predmemoriju u kojoj je bio sakriven njezin dio, a zatim je, po Mohammedovom nalogu, bijednik mučen "dok se ne odrekne cijele". Njega su nabijali vatrenim markama na grudi, sve dok nije bio blizu smrti, kada ga je Muhammed predao Ibn Maslami koji ga je ubio za svog brata Mahmuda 25. Sve to, bilo da se to primijeti, nakon što se dogodila cijela predaja plemena; i iznad pitanja plijena, čisto i jednostavno. Takav je bio još jedan komadić "prestrašenosti" s kojim je njihove vođe upoznao prve svece islama. Hoćemo li te metode usvojiti i kao članak u "etici rata", a također utkati radnju u naš ideal za savršen ljudski karakter?

(2) Žena muškarca tako mučenog na smrt, lijepa Safiyya (čiji su otac i brat također poginuli od Mohammeda) ipak je za nekoliko dana postala njegova vjenčana supruga! To što je bila spremna učiniti ovo (kao što je i bila), samo izaziva zaprepašteno gađenje prema njoj 26 . Ali to nema nikakve veze s presudom na koju incident zahtijeva. Stvar se dogodila jer je Mohammed začeo strast prema ženi. Krajnje je vrijeme da neuke ili licemjerne izjave novo-muhamedanskih pisaca učine to da sviMohammedove bračne i polubračne veze stvorene su iz humanitarnih ili političkih (itd., Itd.) Razloga, a da bi dotične žene bile starije ili na neki drugi način neprivlačne, trebalo bi zaustaviti. Ove izjave postaju stereotipne među piscima apologeta i sa zapada i s istoka. Ali oni su lažni ; a napravljeni su ili u neznanju ili lažno. Da uzmemo samo ovaj slučaj ?? a iz nje se mogu suditi i slučajevi Raihana i Zainab 27 : zapisi čine stvar potpuno jasnom. Ljepota žene bila je dobro poznata i ostavila je trenutni dojam. Kad je objavljeno "O apostole Božji, na zemljište Dahye pala je lijepa djevojka", apostol Božji odmah (kažu nam) "kupi je". 28Brak je ubrzan brzinom koja je prkosila čak i pristojnom (i svetom) zakonu idde 29 ; i, konačno, bilo je nekoliko posebnih okolnosti koje su pokazale krajnje samozadovoljstvo zaručnika, ?? koja je kao i obično izazivala suze u hareemu. S obzirom na ove činjenice i slučaj Juwairiyya (vidi fusnotu), primjedbe g. SH Leeder u BN str. 31 doći do samog nadira nesposobnosti i meke neistine.

 

Neisprovocirani napadi.

"Mohammed je bio prisiljen voditi ratove, ali nikada mač nije izvučen već kao krajnje sredstvo za obranu ljudskog života i osiguravanje sigurnosti za njega." Tako je gospodin Sadr ud Din u "Rođendanskom broju" , str. 23.

Je li ovo najmanje istina? Biografi 30 savršeno jasno pokazuju da je najraniji cilj prvih ratnih napada koji je planirao Mohammed bio odsjeći i zauzeti makanske karavane [Dodatak] . U tim se izvješćima nema ni najmanjeg nagovještaja ni o čemu drugom, niti o postojanju bilo kakve potrebe za pokretanjem obrambenih operacija. Na primjer, Ibn Sa'd navodi svoj izvještaj o Poslanikovim ratovima ( al maghazi ) riječima kharaga Hamza ya'iarid li'ir quraish , "Hamza je izašao da presretne karavan Kurejšije koji je došao iz Sirija odluka za Makka. 31 "Ibn Ishak je jednako jasan. Prema njemu 32prva ekspedicija bila je toliko vojno i strateški planirana da nije imala u vidu samo Quraish-e već savršeno neutralnu Bani Damru, čiji je položaj u odnosu na Makku bio strateški važan. U dokumentu koji je Mohammed objavio nedugo nakon dolaska u Madinu u 20. članku je jasno navedeno da je sebe i sav svoj narod smatrao faktičkim neprijateljstvom prema kuraišima iz Makke. 33Slanje ekspedicija izrezivanja uslijedilo je kao naravno; a mačevi ekspedicija za rezanje obično ne prebivaju u svojim koricama. I tako je krv neizbježno potekla. Kasnije, kako je uspjeh rastao, cilj Svetog rata postao je pravo na klanjanje u Ka'bi na način islama. I konačno, ili naravno, to je za islam postalo osvajanje Arabije (a kasnije i cijelog svijeta). Nema ni najmanjeg konkretnog dokaza da su Makkani meditirali neprijateljstva nad muslimanima nakon što su jednom oslobodili Makku njihove neljubazne prisutnosti. Uz najpotpunije znanje svih arapskih izvora 34Caetani u bilješci na ovu temu (sv. Ip. 423.) slomljivo je odlučan: "Qui (tj. U prvoj ekspediciji) abbiamo vera e propria aggressione meditata: nessuna attenuante per needit di difese: i Qurays non si davano alcun pensiero di molestare il Profeta u Medini. " [Ovdje imamo istinsku i pravilno meditiranu agresiju: ​​ne umanjujući potrebu za obranom: Kurejšije nisu ni pomislili da iznerviraju Poslanika u Medini.]

Usporedite ove jednostavne činjenice sada s vjetrovitom primjedbom gospodina Sadr ad Dina citiranog gore. Neomuslimani ne govore istinu: u tome je nevolja. 35

Toliko o najranijim prepadima; u kojem je, posebno je zabilježeno (Ibn Sa'd i 3), prvi metak strijele ispalio musliman (Sa'd ibn Waqqas), a prvo proliveno krv prolio je musliman (u raciji u Sveto Mjesec, vidi gore). Nakon ove točke postalo je neisplativo nastaviti ispitivati ​​tko je provocirao, a tko provocirao. Kad osvajači zapišu cijelu povijest, lako je pokazati osvojeno kao nepromjenjivo pogrešno. Zamislite povijest invazije na Srbiju koju su napisali austrijski povjesničari AD 2050., svi Srbi su nestali ili bili apsorbirani! Ipak, često je moguće vidjeti da je bez provokacija ili je provokacija je sama izazvala, pa ravnodušna su muslimanski povjesničari na casus belliu takvim su slučajevima bili uvježbani da misle da je cijeli svijet Dar ul Harb i da je neislamizam bilo koje države jedini stvarni i dovoljan casus belli . Vidjeli smo da je puka privatna tučnjava izazvala iseljavanje Bani Qainuqa ', koje je gotovo uključivalo i desetkovanje; te da su i Bani Nadir napadnuti iz razloga koji, čak kao što je rečeno, neće podnijeti niti trenutak ispitivanja. Ali u drugim je slučajevima jedan čin nasilja postao uzrokom, pa čak i opravdanjem sljedećeg. Jer slabi uvijek i, nužno, griješe.

Uzmimo za primjer aferu Khaybar. Caetani na kojeg bi se apelirao gospodin S. Khuda Bukhsh, okruglo i vrlo snažno izjavljuje da je ovaj napad bio krajnje nemotiviran i da je to slučaj najčišće proizvoljne agresije 36 . To je moralno istina; ali bilo bi točnije reći da je to slučaj kada je agresija bila prirodan i neizbježan rezultat prethodnih. Razmotrite sljedeći slijed okolnosti.

(1) Bani Nadir su napadnuti i prognani, kao što smo vidjeli, bez razloga.

(2) Skupina njih, pod deklariranim pobunjenikom Abu Rafi ', ​​nastanjuje se među svojim srodnicima, plemenom Khaybar, nešto udaljenijim naseljem u suprotnom smjeru od Makke. Imajte na umu da odlazeći Nadiriti nisu bili obeshrabreni da se nastane tamo ili negdje drugdje. U ovom su pitanju bili potpuno slobodni.

(3) Prisustvo Abu Rafija 'sada' opravdava 'ekspediciju pod' Alijem (bez najave) protiv plemena Khybar, bez rezultata.

(4) Iznenadno ubistvo Abu Rafija 'slijedi Mohammed. Ubojica je bio 'Abdallah ibn Unais.

(5) Waqidi prenosi da imigranti Nadiriti počinju iz Khaybara stvarati savez s Kurejšima za podrivanje islama. Pretpostavljajući da je to istina, u Waqidiju je prilično naivno ne davati ni najmanje sugestije da bi ničim izazvana kampanja i atentat na gosta u njedrima plemena domaćina opravdano mogli imati veze s neprijateljstvom Khaybarita! Ali do ovog trenutka samo su izgnani Nadiriti koji su u stvari spomenuti u vezi s tim. Buđenje Hajbarita došlo je nakon masakra u Quraizi.

(6) Waqidi izvještava 37, premda ga ovdje ni jedan drugi povjesničar ili biograf ne odbacuje, da su zastrašujuće vijesti o masakru u Bani Quraizi došle do Khaybara gdje je stvorena neopisiva konsternacija. Na sastanku ovih Bani Nadiritea i Khaybaritesa tada je predloženo "jer je sigurno da će Mohammed sljedeći put napasti Khaybara, kako bi ga predvidio." O tome je dogovoreno 38 .

(7) Također se sumnja na nasljednika Abu Rafija 'Usaira i utvrđuje se njegovo atentat, ali se ne utvrđuje da je izvedivo. Ipak, on i njegovi sljedbenici bivaju uništeni, dok su nenaoružani i pod sigurnim ponašanjem, pod većinom sumnjivih okolnosti (vidi dolje), i od gotovo profesionalnog ubojice Abdallaha ibn Unaisa.

(8) Iz Khaybara se više ne izvještava. Ali Khaybarites su sljedeći put napadnuti iznenada i u punoj snazi, šest mjeseci kasnije. Potpuno su oropani; njihovi bogati posjedi podijeljeni su među osvajače.

Mislimo da će iskreno ispitivanje gore navedenog niza okolnosti, koji su ovdje okupljeni prvi put, jasno pokazati koliko je beznadan bio položaj plemena poput Khaybara, koje je izvorno, bez sumnje, jednostavno željelo ostati u miru . Do samog kraja poglavlja nije se vodio privid pregovora sa samim Hajbaritima. Udarac je pao, kad je pao, poput munje, iznenadnog napada bez objave rata ili čak i zamjerki. Ipak, "nikada" nije izvučen mač već "u krajnjem slučaju", itd. itd., (g. Sadr ud Din); i u svemu tome moramo vidjeti primjer "ratnog morala" ?? a pretpostavljamo i diplomaciju! Činjenica je da je teorija "Uništit ću vas jer se bojim ili se pretvaram da se bojite, napasti ćete me", s kojom smo također odnedavno upoznati, rušilački opasna u rukama svakoga tko od početka utvrđuje da je na vrhu. I, promatrajte, kada je slabijipočne razmišljati da djeluje na istoj teoriji (ako treba vjerovati Waqidijevom računu), njegov postupak treba smatrati dijelom nekvalificirane agresije, a protuudar postaje čin samo obrane! Tako je nemoguće da slabiji u takvim okolnostima ikad bude u pravu, ili jači da ikad pogriješi. Dalje se primjećuje da Khaybarites nisu imali ni najmanje sumnje u Mohammedova načela i praksu u tim pitanjima. A njihova je zavjera, ako je zavjera postojala, jednostavno rezultat očaja rođenog znanjem. Čak ni Waqidi ne tvrdi da je prije bilo loše volje 39 .

Bilo je neisplativo pratiti daljnju opravdanost ili neopravdanost mnogih kampanja tog razdoblja ili ih proučavati sa stajališta "ratnog morala". Ali samo da bismo pokazali koliko su muslimani do ovog trenutka stigli od pretvaranja čekanja na provokaciju, mogli bismo spomenuti ekspedicije protiv kršćana Dume i Midjana, oboje na krajnjem sjeveru Arabije, na višednevnom putovanju. Vlasti se ne trude toliko spomenuti uzrok kaznenog djela. Zapravo ih nije bilo. U slučaju potonje racije 40, potpuno ničim izazvani, kao što smo rekli, mnoge su žene i djeca zarobljeni i odvedeni u Makku, gdje su svi prodani u ropstvo. (The muhamedanski sveci idu da su prodali majkama i njihovoj djeci posebno, ali ovdje intervenirala prorok.) Sada, tražimo u što jedan poštovanje je to postupak razlikuje od vulgarno robova napadu?”Jesmo li raditi to isto u naš "ratni moral"? A gdje je sada čovjek koji "nikada nije izvukao mač, već kao krajnje sredstvo da brani ljudski život i osigura mu sigurnost"? Što bi bio komentar muževa tih Midjanki ovu prljavu primjedbu? Voljeli bismo da ju je Woking mogao čuti.

 

Vlada atentatom

Kipling negdje mudro primjećuje, izvjesnog Ameera, da, poput ostalih šefova država, ne upravlja onako kako bi, već kako može. Nekim takvim aksiomom obično se opravdavaju razna zvjerstva povezana s vlašću Mohammeda. Zastupljeno je da u Arabiji nije bilo ustaljene vlade, ni ustava, ni međunarodnog kodeksa, ni zakonodavstva ni suda. Čovjek koji je postao dovoljno moćan u bilo kojem okrugu bio je vladar de facto, a time i de jure , i odsad je posao onih koji su oko njega bili podložni ili snositi posljedice. Neprijateljstvo, čak i od strane onih koji nikada nisu željeli njegovu vladavinu, bilo je veleizdaja i moglo bi biti kažnjeno na bilo koji način.

Drugim riječima, Mohammed je bio sin svog vremena i po njegovom vremenu njegovi postupci moraju biti opravdani. Dogovoren. Ova činjenica, kao što smo rekli na samom početku, mogla bi i trebala bi nas natjerati da opravdamo i opravdamo običnog čovjeka, čija se priča govori o njegovom vremenu; i ako su muhamedanci bili dosljedni u zauzimanju ove linije, bilo bi manje za reći. Ali kako bi to bilo u skladu sa položajem broja rođendana, da je Poslanikov život sav lijep, ne relativno već apsolutno; da je to ljudski ideal za sva vremena i vremena; i da iz nje možemo konstruirati svoju etiku, ne samo ratu, već i istinsku etiku?

Stoga se upravo kada se od nas traži da uložimo ovog Makkana u savršeno ljudsko svjetlo, njegova vlada atentatom čini odvratnom. Njegova upotreba ove metode u vladine svrhe 41 je dovoljno jasna ?? doista se činjenica ne poriče. Ali ... vlada atentatom! . Kad je riječ o davanju imena metodi, smije se požaliti što je ljudski ideal za sva vremena živio u Arabiji.

Prolazimo preko prvog iz serije, ?? atentat na usnulu ženu 42 s djetetom na prsima i Prorokovu brutalno prezirnu opasku u vezi s tim pitanjem kada je oduševljeno pohvalio atentatora. Prenosimo i atentat na zaručnika, pozvanog izdajom, nenaoružan, iz prisutnosti njegove mladenke. I prolazimo pored velikog broja drugih "smaknuća".

Podrazumijeva se da je pravni postupak proveden u Arabiji nužno bio nedostatan i da je pravda, neopterećena zavojem i vagom, morala ustupiti jednom te istom čovjeku, izuzetne mogućnosti osiguranja, krunskog branitelja, suca i (kroz njegovi sljedbenici) krvnik, u isto vrijeme. Metoda je sigurno napravljena za otpremu . Ali je li dopušteno šapnuti još jednu riječ entuzijastima Wokinga, ?? Pravda?

No, i pored toga postoje neke stvari zbog kojih čovjek dolazi do daha. Što treba misliti, na primjer, o "pogubljenju" Usaira (vidi gore) sa svih njegovih trideset ljudi, svi nenaoružani, koji su se vozili do Madine pod sigurnim ponašanjem , svaki iza mohamedanskog veleposlanika ? Ti su veleposlanici došli pod bijelu zastavu i pod bijelu zastavu koju su odvozili. Njihov vođa, odobreni atentator, već je "pogubio" bivšeg poglavicu plemena Ibn Rafija, no imao je drskosti reći da je pokolj cijelog ovog nenaoružanog benda počinjen jer je osjećao kako se Usair kradom osjeća prema njemu ("Abdallahova" ) mač dok je jahao iza njega kroz noć. Sad je ovo zaista pretanko; za (1) Waqidi i Ibn Sa'd 43izričito izjavite da je Mohammed čovjeku upravo ponudio mir i sigurno poglavarstvo plemena te da je i sam čovjek želio mir; (2) pretpostavljajući da je nadvladao 'Abdallaha, što kažete na ostalih trideset naoružanih muslimana ?! I (3) da bi sve okrunio, Waqidi nam kaže da je 'Abdallah, sam rekao svom sinu, "Popravljao sam luk kada sam došao i otkrio da su moji drugovi dobili naređenje protiv Usaira . Prorok je rekao ?? Mogu li nikada vidi Usaira. ?? Mislio je da ga trebam ubiti! 44

Waqidi samo izričito iznosi ono što je jasno zapisano između svaka dva retka ove neosviještene priče. I zapravo, popularna biografija Halabija (III, str. 207., 208.) čini apsolutno očitim da je Mohammed od početka dizajnirao Usairovu smrt. Vlada atentatom! I to trideset drugih mora pasti, kao i pretpostavljeni počinitelj, i to pod bijelom zastavom, što od toga? Kao što je prorok primijetio, dobro su se riješili ?? tako mi Allaha ?? "nepravednog naroda". 45

Pa, možda je to bilo dovoljno dobro za Arabiju u sedmom stoljeću. Ali razgovarali smo, mislili smo, o čovječanstvu za sva vremena?

Pa čak je i arapski želudac povremeno preokretao potragu kada su čak i njegovi niski rekordi dodatno spuštali inovatori. Mnogo godina nakon događaja, u Madini se raspravljalo o smrti Ka'ba, a preobraćeni nadiritski Židov-musliman, po imenu Benjamin, potpuno je ustvrdio da je Ka'b izdajnički izvršen . Ubojica (Mohammed b. Muslima, tada vrlo starac) bio je prisutan, bijesan, i povikao je: "Pripisuješ li apostolu Božjem izdajstvo ?; jer smo samo po njegovoj izravnoj naredbi kompasirali njegovu smrt." I zaprijetio je govorniku kako bi ga izvršio atentat, i vrlo skoro ostvario i svoju prijetnju. Ovakav stav izvornog junaka djela ono je što bismo trebali očekivati; Benjaminov je stav taj koji daje hranu za razmišljanje. Mnogi su sigurno imali slične skrupule koji nikada nisu bili izraženi ili koji ako su izraženi nisu probili svoj put do tradicije. Sveci nisu sporo slijedili vođino vodstvo. Jedan od njih, pronašavši sestru uz obalu mora, ubio je ?? pretpostavljamo da moramo reći "pogubljen" ?? nju na licu mjesta za satiru protiv proroka. Islam je, u svakom slučaju, u potpunosti izbrisao prirodne veze. Zapravo je to ponekad bilo krvožedno natjecanje u pokazivanju iskrenosti ubojstvom oca 46 , rođaka 47 ili prijatelja 48 .

Ali riječ "pogubljen" morala bi se razvući do nemoguće umjerenosti da pokrije sljedeću instancu. Nakon atentata na Ka'b (vidi gore) ?? zapravo sljedeći dan ?? Mohammed je zapanjujuće naredio da se pobiju svi Židovi gdje god ih se nađe 50! (Mora se imati na umu da su to bili još rani dani. Badr se tek borio i samo je prvo od židovskih plemena, al Quainuqa ', uvrijedilo i platilo kaznu.) Prema tome, jedan od muhamedanaca ubio je židovskog trgovca, zapravo čovjek s kojim je imao najviše prijateljskih komercijalnih poslova, što mu je bilo vrlo isplativo. Motiv djela bio je čisto plaćenički ?? da uzme dobra svoga dobročinitelja. Ukratko crnije ubojstvo, (zaboga, povremeno nazovimo stvar pravim imenom,) nikada nije počinjeno. Bilo je to previše za brata ubojicu (koji još nije bio musliman). Plakao je sram zbog svog brata rekavši: "Neprijatelju Božji, jesi li ubio čovjeka od čije je robe došla većina masti u vašem trupu? 51Suvišno je reći da Mohammed nikada nije zanemario ili čak kritizirao taj čin. Zapravo je to bilo izravno zbog njegove fatalne proskripcije. Neka se Woking apelira na univerzalnu savjest čovječanstva čiji je instinkt bio zvučniji, neobraćeni ili muslimanski atentator. Nebesa bi pala ?? kažemo, palo bi i samo nebo ?? ako bi presuda trebala biti izrečena ovom drugom.

 

Oprost neprijatelja

 

"Ljubi svog neprijatelja ?? nije prošao dalje od domene snova u kršćanstvu, ali Mohammed ?? mir mu je pokazao kako se ljubav prema neprijatelju može pokazati u praksi."

Rođendanski broj zvoni na promjenama na ovoj temi. Jedno je od velikih otkrića novoislama da je jadna Sayyidna 'Isa bila vrlo dobro na putu (vidi cjelinu na str. 22), ali nikada nije imala priliku pokazati stvarno oproštenje, tj. U času stvarnog trijumfa . Ovaj Mohammed zapravo jest. Takva je tema.

Daleko smo od tvrdnje da je Mohammed bio radikalno nehuman ili radikalno osvetoljubiv čovjek, premda je jednom kaznio neke svoje neprijatelje odsijecajući im ruke i noge, zaslijepivši ih, a zatim nabijajući nevidljive kamione dok život nije popustio. Ali ovo je bio izoliran i izniman incident, a muškarci su i sami bili ubojice i osakaćenici i kažnjavani u naturi 52 .

Dosad je Mohammed bio posebno okrutan ili posebno osvetoljubiv, upravo je suprotan slučaj, ako se ograničimo na Arabiju. Bio je velikodušan, a također je svojom veličanstvenošću imao onu hladnokrvnost koja mu je jasno pokazala gdje i kada se velikodušnost plaćala; posebno pri zarobljavanju Makke, kad se plima očito okrenula i gdje bi mu osvetoljubivost uništila pobjednički cilj bila bi apsurdna pogreška. I drugi su osvajači bili jednako bistri i, dodajmo to rado, kao velikodušni. Ali izazov rođendanskog broja ne može se dopustiti da prođe tako pitomo. Vidjeli smo Mohammedovu intenzivnu osvetoljubivost u pogledu jedne posebne vrste uvrede, satire; vidjeli smo atentate koji su to pratili sa svim okolnostima užasa nad kojima, da mu se dodijeli pravda, i blago rečeno, nisu prolivene krokodilove suze, jer mu je smrt izazvala najveće zadovoljstvo,ako u sjeni Abu Lahab ima pristup rođendanskom broju, ovi ga dijelovi moraju znatno zabavljati. Surova osvetoljubivost proroka u njegovom slučaju nije se mogla čuti ni iz Kurana. Drugi ujak, Ebu Džehl, s ostalima ubijenim na Badru, bačen je u jamu, uz pratnju nepristojnih prorokovih primjedbi. Jedan Nawfal bio je među zatvorenicima hakiranim nakon Badra, a Mohammedova ostra volja tamo u posebno se komentiraposebno se komentira oštro zadovoljstvo tamoposebno se komentira oštro zadovoljstvo tamo53 . Pogled koji je prikovao al Nadra bio je toliko crn da je prolaznik šapnuo da je u njemu smrt. Pokazana neumoljiva i bijesna nemilosrđa, nakon predaje Bani Quraize (vidi slučaj Thabit i Mohammedov komentar na presudu Sa'da), već smo vidjeli; također bezdušni duh nemilosrđa u kojem je od njega iznuđena kazna milosti za Qainuqu '. Ali

 

"Mohammed je bio posljednji u rasi, i svi oni Božanski moralni atributi koji još uvijek nisu bili razvijeni u ljudi pronašli su u njemu svoje pravilno Bogojavljenje. Oprost što je bio jedan od njih imao je svoju priliku, ali i njezinu upotrebu. Nije pronašao priliku u životu Isusovo vrijeme; i ako su ga drugi imali, nisu ga iskoristili. Ali Mohammed je imao rijetku priliku i nije ga propustio iskoristiti. Njegovi su neprijatelji, kad su potpuno pali, molili ga da ih tretira kao plemenitu osobu Žalba bi bila najprikladnija, upućena pravom čovjeku i odmah prihvaćena. (BN, str. 23.)

Vidjeli smo vrlo značajnu kvalifikaciju koja je potrebna takvim ekstravagantnim riječima. A što ćemo reći na sljedeće kao komentar na njih? Kad je nakon Badra naređeno da se pogubi Uqba, pitao je zašto se prema njemu mora postupati tako posebno strogo? "Zbog vašeg neprijateljstva prema Allahu i njegovom poslaniku", odgovori Mohammed. A onda bljesak ljudske patetike iznenada obasja tmurni zapis, dok je osuđeni vikao: "Tko će čuvati djecu , Mohammede?" Na što je odgovor bio: "Dovraga!" a posječen je 54 . Drugi povjesničar dodaje da je prorok nastavio: "Jadan što si bio i progonitelj.. Zahvaljujem Gospodinu što vas je ubio i time utješio moje oči. "??" Epifanija božanskih moralnih svojstava "ipak je imala što naučiti iz Propovijedi na gori ?? ne, imao je što naučiti čak i od prezrenog pogana Quraish-a, koji je, prema broju rođendana, "zaslužio da se smisli svaka zamisliva kazna ljudske domišljatosti! (str. 22). Jer kada je al-Nadr (vidi gore) izveden na pogubljenje ?? iako bi njegov otkupnik prihvatio njegov otmičar ?? rekao je Mus'abu: "Da su te Kurejšije učinili zarobljenikom, nikad te ne bi ubili"; na što je uslijedio odgovor, pomalo nesretan u vezi s tim, "Ja nisam takav kakav jesi: islam je prekršio pakte." I upravo u ovom trenutku zapovijed da mu se udari glavu umiješao se Mohammed,koji su gledali što je prošlo. I to je odmah učinio 'Ali55 .

Jasna je činjenica da je Mohammed, premda je u mnogim stvarima bio iznad ljudi svog vremena i mjesta, u drugima bio, blago rečeno, na svojoj razini. Kasnije tradicije zalijevanja lavande koje su stvorili humani Sirijci i Perzijanci, a još manje mliječne i vodene idealizacije poput ovog Rođendanskog broja, ne treba potražiti, već zapise koji su očito suvremeni. Kakav je stvarni stav ovog Arapina bio u vezi s osvetom i oprostom, to je sjajno prikazano ?? s naivnom nesviješću štoviše ?? od suvremenog pjesnika Ka'b b. Zuhair, Arapin od Arapa. Takav se stav temeljito svidio Ka'bu, ali ne vidimo zašto bi trebao pobuditi oduševljenje blage gospode odgovorne za broj rođendana. Izrazio ga je spomenuti pjesnik u svojoj poznatoj pjesmi Banat Su'ad.Trebali bismo pretpostaviti da se i on petljao u opasnu igru ​​satire i da mu se predstavljalo da će sudbina ostalih Ka'ba i raznih muških i ženskih članova satiričke profesije neizbježno biti njegova. Stoga je svoj podnesak dao sljedećim riječima:

 

Klevetnici su se probili do Su'ada i ponovili drugi "Ti si mrtvac, o K'ab!"
I svaki prijatelj u kojeg sam se nadao rekao mi je: "Neću se petljati s tobom, nemam vremena za tebe" 56 :
Dok nisam založio svoju čast Čovjeku osvete čija je riječ zakon.
Uistinu, kad mi je rečeno 'Tebe terete i pitaju za mene', bio mi je strašniji od šumskog lava. "

U svemu tome postoji dobar dio Arabyja, ali dragocjeno malo Wokinga.

 

Klanje zatvorenika

Pisci rođendanskih brojeva posebno ne kažu da je klanje zatvorenika varvarsko pod bilo kojim okolnostima, ali treba zamisliti da bi to rekli bez ikakvih mjera, pogotovo ako su naišli na bilo kakav takav incident u "kršćanskim" ratovima. Ali takva su se djela dogodila nakon nekih Mohammedovih bitaka. Nakon Badra, posebno su se očitovale najveća osvetoljubivost i krvožednost. Mnogi su zarobljenici hladnokrvno zaklani, barem dvoje od njih pred osobnim slučajem Mohammeda koji se na njih posebno bunio. Najpoznatiji ashabi (izuzev Abu Bekra) bili su tada najprometniji. Jedan od njih bio je za masovno spaljivanje zarobljenika ! 57Poslanik je provjerio ove ekscese. Ali same riječi kojima je to učinio, same postavljene granice jasno pokazuju da se bez obrana zarobljenici uvijek mogu hladnokrvno zaklati ako ne mogu nikoga natjerati da ih otkupi 58 .

Sura proizvedena nakon događaja (viii 68.) izričito zapovijeda klanje zatvorenika u prilikama kada je poželjno ostaviti dojam "prestrašenošću": u takvim bi prilikama grijeh bio obogaćivanje prihvaćanjem otkupnina! A postoji čitav niz tradicija (citirao Muir, Život, str. 231) koji dokazuju da je "popustljivost" koja se pokazala na Badru bio grijeh, da je Mohammed bio protiv tog grijeha, da je humani Abu Bakr bio glavni prijestupnik i da je taj grijeh kažnjen, pobjegli bi samo cjeloviti ljudi koji su tražili pokolj svih zatvorenika ('Umar i Sa'd)!

Ista Sura međutim daje znakove da je Mohammed već vidio da Badrova politika nije za univerzalnu primjenu. I kako se islam razvijao, strašna badrijanska alternativa je modificirana. Kao prvo, kao što smo već vidjeli, praksa prodaje zarobljenika postala je uobičajena (da li ćemo, usput, svoju regulaciju regulirati time i kada vlade usmjere pažnju na zatvorenike nakon sadašnjeg rata?): i, kao što kaže broj rođendana, sam Kuran preporučio je otkupljivanje ratnih zarobljenika kao oblik dobročinstva pogodnog za bogate muslimane. Ali Badrova je alternativa uvijek tu u pozadini i u prikladnim se prilikama uvijek može staviti u prvi plan. Ratni zarobljenik je mubah damuhu: njegov je život u osnovi izgubljen. Trebamo li tražiti od haaške konvencije novog svijeta da to usvoji u svoj etički kodeks za međunarodni rat?

 

Prisilne konverzije

Tema "pogubljenja" ratnih zarobljenika neosjetno vodi do prisilnih preobraćenja, o čemu su kršćani napisali neke gluposti, a mnogo više i muslimanski apologeta. Sasvim je istina da su neki kršćanski pisci pisali kao da bi cjelokupnu muslimansku propagandu mogao prikazati isključivo musliman koji stoji iznad nemuslimana s mačem u jednoj ruci i Kuranom u drugoj. Što se tiče kršćana i Židova, ta je ideja u svakom slučaju bila apsurdna i lažna, jer je zakon od početka ?? ili u svakom slučaju od Khaybara ?? bilo je da su kršćani i Židovi (narodi knjige) bili slobodni odbaciti islam i držati se vlastite vjere pod uvjetom da postanu pritoka 59 Zimmiyyun. I većina najpoznatijih ratova islama vodila se protiv naroda iz Knjige, jer su čak i Perzijanci od prvog bili praktički obuhvaćeni tim pojmom. Kao posljedica toga, molba da se islam smatra izuzetno tolerantnom religijom u posljednje vrijeme dobiva sve više i više priznanja, a u nekim aspektima i potpuno s pravom.

Ali ne u svim. Čini se da je zaboravljen i možemo biti sigurni da nas rođendanski broj na to ne podsjeća, da arapski pogani po zakonu nisu imali nikakvu korist od zaštite bez islamizacije. Za njih i "otpadnike" zakon je od početka bio islam ili smrt. I na početku se taj zakon najrigoroznije provodio. Muslimani su vrlo naivni, a ono što ih je spriječilo da vide da je ta činjenica sastavnica prisilnog obraćenja jest njihova ideja da namjerno prisustvo "obraćenja" u smrt nije prisilno obraćenje! (To je notorna da ni Muhamed ni bilo tko je došao nakon što je ikad mučila o motivima za struku, i tako svaki pretvorbe je pretvaranje Mudr Salam.) Zaboravljaju da je vrlo stvarna alternativa bila smrt. Istina, najviše je volio pobjeći od smrti; ali to dokazuje, a ne opovrgava našu poantu. Što je s onima koji su to odbili?

Sura IX je naravno locus classicus za gore navedene činjenice. Nakon hodočašća 9. hidžretske ere nije trebalo biti četvrti za pogane ( barem posebno .) To je trebao biti za njih islam smrti. I provodila se alternativa. I imajte na umu da je u tekstu alternativa najeksplicitnija: "Kad prođu sveti mjeseci (naime, vrijeme milosti dopušteno na Hodočašću AH 9), ubijte mušricu gdje god ih nađete ... ali ako se pokaju i nastupe molitvu i donesite milostinju, neka idu svojim putem. " Tada niti jedan od ovih konformista nije bio slučaj "prisilne konverzije"! Svi su se, naravno, "pokajali"! Ne, neće uspjeti. Što kažete na njihovo gotovo jednoglasno otpadništvo ( ridda) trenutak kad je strašni Quraishite prošao sa lica mjesta?

Nećemo ulaziti u pitanje jesu li se ti zapisi odnosili samo na suvremene Arape ili na pogane tijekom svih 60-ih godina , jer naša je tema Mohammed. A čini se da je dovoljan odgovor na sljedeće izazov su pokazala da na zapovijed Poslanika tisuće su kao običan zapravo pretvaraju silom. Izazov je sljedeći:

 

Ako je mač izvučen da ih natjera na obraćenje, zašto su zatvorenici puštani na kraju svakog rata i puštani da idu svojoj kući bez prelaska na islam? Može li se bilo koja osoba pozvati na jednu konverziju koja je osigurana prisilom? (BN 24).

Svakako svaka osoba može. Trebali smo pomisliti da bi Ka'b koji preferira islam od neprestane prijetnje mača ubojice bio dovoljan primjer za većinu ljudi. Ali ovdje apologetima donekle pomaže neizlječiva naivnost arapskog uma, koji je u takvim argumentima vidio stvarne znakove da je tako požudna vjera bila od Allaha ?? ili u svakom slučaju trebalo se pretplatiti: u praksi su dvije stvari došle do iste stvari: samo Allah zna srca.

Ali stvar se ne može tako olako odbaciti.

Zna li Woking ili samo prikriva činjenicu da je itko od onih "pogubljenih" stotina Židova Bani Quraiza mogao kupiti život kao "obraćenje"? Prvo, Jabal je to učinio 61 . Je li njegov slučaj, ili nije, pretvorba koja je osigurana prisilom? A preostale stotine? Nije li činjenica da su izbjegli "obraćenje" opirući se "prinudi" i plativši svoju postojanost svojim životima?

Slično tome, piket zarobljen u Marasievoj ekspediciji. Prvo je ispitan, ali nije htio odgovoriti. Muhammed mu je tada ponudio islam. Odbio je. Poslanik je tada naredio Omeru da mu odsječe glavu, što je taj veseli poglavar najlakše učinio 62 . Da je taj čovjek radije islamizirao i spasio vrat, to, čini se, ne bi bilo prisilno obraćenje!

Može se prigovoriti da je u ovom slučaju taj čovjek bio špijun, a život špijuna je izgubljen i da mu je pružanje islama bila neopravdana milost. I donekle slično Bani Quraiza. Ali ovo je izvan oznake. Naš je predmet prisilna konverzija; i ako se "obraćenje" čovjeka na mjestu mača, bez obzira na okolnosti, ne može nazvati prisilnim obraćenjem, tada su riječi izgubile svoje značenje.

Ali sve sumnje raspršuje sljedeći incident 63 . U Khaybaru je zarobljen još jedan špijun, ali ovom je prilikom muškarac bio potaknut na razgovor i život mu je osiguran na Mohammedovu izričitu riječ . Uzimajući u obzir ovo obećanje, Mohammed se (primjećuje povjesničar) suzdržao od naređenja 'Omeru da mu odsječe glavu 64 . Kasnije, međutim "Dao mu je da ga dovedu pred njega u Khaybaru i ponudio mu islam, uz napomenu da, ako ga treći put zatraži da ga ne prihvati, uže bi mu trebalo odstupiti od vrata nakon zamaha 65 (tj. Trebao bi visjeti) . To je uspjelo . " Nema sumnje da jest. Odričemo se ispitivanja časnosti ili morala prijetnje 66nakon onoga što se dogodilo na početku. Poanta je u tome da ovdje imamo najjasniji mogući primjer prisilne konverzije, ?? Islam ili ular.

Zatim imamo Mohammedove riječi 'Aliju pred Hajbarom 67 "Borite se s njima dok ne budu svjedoci da nema Boga osim Allaha i da je Mohammed Allahov apostol: ako to učine, zadržat će svoju krv i dobra od vas , ?? ali samo po cijeni iste, a njihov je račun na Bogu. " Od nas se traži da vjerujemo da "svjedok" u tim uvjetima nije bio prisilni svjedok!

A "Apostoli"? Je li njihovo otpadništvo bilo od iskrenog uvjerenja ili motivirano, ili je to bilo zbog činjenice da je njihov izvorni islamizam bio licemjerna farsa kao što je to očito često bilo, nije važno. Alternativa im je trebala biti, islam ili smrt. Da su izabrali islam, bi li to ili ne bi bilo prisilno obraćenje?

A koji je komentar potreban sljedećem iskrenom kazivanju od Ibn Hišama? Nakon djela prestrašenosti nad Židovima koje smo već spomenuli, brojni su se Židovi "pretvarali da su prihvatili islam. Usvojili su ga da ne bi bili ubijeni" 68 .

Neka činjenice govore same za sebe.

 

Zaključak

Moramo sada privesti kraju ovu istragu. I u završnici, naglašeno bismo ponovili ono što je rečeno na početku, naime da kada i ako se poštovatelji Mohammeda zadovolje da ga u povijesti smatraju velikim Arapinom, koji je imao stvaran i čudan osjećaj proferičnog poziva, i kroz ovaj i njegov neizmjerni prirodni genij, jedinstveni darovi i mnoge vrline, izvršili nevjerojatan životni posao, a zatim se pridružujemo obožavateljima. Tko sa zrnom povijesnog osjećaja i uvažavanja ne bi? Najgori Mohamedovi neprijatelji nisu njegovi protivnici, već njegovi prijatelji, koji će shvatiti da je lik ovog arapskog diva upravo tip usavršenog čovječanstva; da su svi njegovi postupci, osim sitnica, bili savršeni; da mu se ne može pripisati velika pogreška; da njegov moralni sjaj baca Isusov Isusov sjaj u potpunosti;i da njegov primjer i propis čine najbolju osnovu ne samo za kodekse ponašanja već i za nacionalno i međunarodno pravo! Najgori prijestupnici od svih su novo-muslimani koji su preuzeli zadatak izraditi Životopis po ukusu kršćanskog Zapada; izostavljajući ovdje, objašnjavajući tamo; izazivajući ovo (protiv izvora) i glozirajući ono. Nije naša stvar procjenjivati ​​iskrenost ovih ljudi, niti njihovih kršćanskih pristaša. Neki od ovih potonjih nadahnuti su za svoj samoimenovani zadatak ogorčenjem iskrene reakcije protiv bivših pretjerivanja, lažnog predstavljanja ili podcjenjivanja; a neki su samo službeni i mljetavih usta. Mi s tim nemamo nikakve veze. Sve što znamo je da ti ljudi svi čine lošu uslugu i istini i svom idolu.Jer oni tako malo daju svijetu cijelu istinu kao i stari oblokist na veliko; i jednostavno prisiljavaju one koji u tim tvrdnjama vide grubo vrijeđanje činjenice i definitivan napad na savršenstvo i univerzalnost Čovjeka Krista Isusa da ustanu i pokažuiz izvora da stvarni Mohammed, Mohammed izvora i Sporazuma o islamu, jedini Muhammed koji računa, jer Mohammed trinaest mrtvih stoljeća i tristo milijuna živih muslimana, neće odgovarati ulozi u kojoj ljudska rasa pozvana da putuje od Betlehema do Mekke, od brda Blaženstava do brda Arafat.

Izdanja citirana

Slijede izdanja citirana u članku: ??

Tabari , Leyden (1. izdanje.)
Ibn Hisham , W stenfeldovo izdanje (Leipzig.)
Halabi , Kairo, 1320.
Sira Nabawiyya , na margini Halabija.
Waqidi , Wellhausenov prijevod.
Ibn Sa'd izd. Sachan (Leyden.)

 

dodatak

Napomena na stranici 15.

Da je Mohammed bio taj koji je ofanzivu izveo iz Medine, sasvim iskreno tvrdi autor knjige Sira Nabawiyya. Blijed-mouthedness od ovih modernih bi izgledalo nerazumljivo, ili možda nešto prezreno, na njemu . Kaže: "Prvo što je Poslanik započeo bilo je presretanje karavana Kurejšije kako bi zarobili njihovu robu, kako bi to mogla biti prilika za otvaranje neprijateljstava i kako bi srca njegovih pratilaca mogli bi se malo-pomalo navući na neprijateljstva i kako bi mogli profitirati od onoga što bi im trebalo pripasti od plijena koji su odnijeli iz tih karavana i tako dobiti olakšanje. " 69 Quid plura? autor ove sire samo jasno iznosi kako je napisano nije baš nevidljiva tinta u svim tim ranim postupcima.

WHT Gairdner

Fusnote

 

1 sv. V, br. 1.

2 Vidi BN (tj. "Broj rođendana"), str. 9, 14-16, itd.

3 Neki su pisci iz ovog broja pomalo nesretni kad počnu rukovati modernim kritičkim aparatima. Tako gospodin S. Khuda Bukhsh citira "Bosworth, Smith" i druge. Daje li nam cijelu razmatranu presudu ovoj (dvojici!) Gospodi? Također, predrasuđene kršćane upućuje na "monumentalno djelo Caetinija (sic) na talijanskom jeziku". Očito je da nikada nije pročitao redak "Caetini". Ne mogu se zamisliti ništa teže i strože presude od nekih koje je Caetani donio na nekoliko scena u životu Mohammeda, iako je njegovo stajalište isključivo povijesno i objektivno.

4 kurziv naš.

5 Ibn Hišam, pod loko; vidjeti W stenfeldovo izdanje, str. 653.

6 Pisac u rođendanskom broju (na stranici 25) hvali se Abu Bekrovom humanošću kao ratnik izričito zapovijedajući svojim ljudima "da ne posjeku dlanove"! Ponekad učenik je veći od svoga gospodara, a zatim.

7 Naknadna odšteta za djelo u izgovoru Kurana naličje je impresivnom.

8 Prevedeno iz Musneda Ahmeda ibn Hanbela i 178.

9 Arnold ( Propovijedanje islama, str. 30) tvrdi da je Mohammed "neodobravan zbog djela", po povratku trijumfirajućeg Abdallaha. Ako je tako, naprijed navedeno, neodobravanje je očito licemjerje. I poanta ostaje, Mohammed je sankcionirao kršenje Svetog primirja. Arnold u potpunosti potiskuje ovu kardinalnu činjenicu da je Mohammed konačno odobravao taj čin i sankcionirao tu praksu. Također potiskuje većinu činjenica gore spomenutog slučaja.

10 Činjenica da je Poslanik preporučio sredstva (u barem jednom slučaju ne uspješno) za sprečavanje začeća samo povećava nečiji osjećaj gađenja.

11 Halabi ii 296,7; Waqidi (Kitab el Maghazi, prijevod Wellhausen, stranica 179). U hadiskom zborniku Mishkat al Masabih tradicija je označena kao muttafaq alejh , tj. Pronađena u svim velikim zbirkama.

12 Halabi lok. cit. cit. .

13 Hisham str. 759, Waqidi (ur. Wellhausen) str. 282.

14 Musliman u Mishkat al Masabih, Kitab an nikah , vi 9; Waqidi str. 366.

15 To je savršeno jasno kako iz formulacije tradicije iz Muslimana, tako i iz analogije afere Bani Mustaliq. Ograničenje od tri mjeseca ('idda) bilo je samo u slučaju začeća, a nije bilo umjetno spriječeno i nije ometalo trenutno kršenje. Waqidi ovu točku doista iznosi eksplicitno ( op. Cit. Str. 366); ali je nepogrešivo i bez ovoga.

16 Bez obzira uzima li se u obzir izvještaj o al-Buhariju ili o Ibn Hishamu, krajnje je nemoguće reći da bilo što u njima opravdava nastavak. Štoviše, imajte na umu da niti u jednom od ovih slučajeva navodnog kaznenog djela nije moguće audire alteram partem .

17 sv. ja, 1360. "wahuwa yuridu qatlahum"

18 Ibn Hišam str. 546 to čini potpuno jasnim.

19 Ipak, kalif Omar kasnije je ostatke ovih siromašnih ljudi istjerao s poluotoka.

20 Upozorenje Abu Lubabe (Hisham, str. 686) to čini savršeno jasnim. Treba se bojati da ova priča također dokazuje da je Abu Lubaba poslan da zavede garnizon da se preda kako bi im spasio živote, čije je uništavanje ipak riješeno. Pitali su ga trebaju li se predati, a on je odgovorio ?? da ??: ali značajnom gestom ruke do grla, što je značilo da će njihova sudbina sigurno biti mesnica (Ibn Hisham, str. 688). Pripovijest nastavlja da je trenutak nakon što je Abu Lubaba "osjetio da je izdao Boga i apostola". Očito je da mu je naloženo da ih potakne na predaju, a jednako je očito da je ipak odlučena o njihovoj tragičnoj sudbini. To je još jedan dokaz da je arbitraža Sa'da bila samo podmetanje.

21 Musnad od ibn Hanbela vi 55, iii 207.

22 ib. iii 350.

23 Sira Nabavija na margini al-Halabija ii str. 150.

24 ib. ii str. 154.

25 Hisham str. 763, 4.

26 Povjesničari tvrde da ju je suprug zlostavljao. Svakako se izdaje kao da prema njemu nije pokazala ljubav ni živu ni mrtvu. Vidi Hisham str. 763.

27U slučaju Juwairiyye, stari povjesničari tvrde s najvećom slobodom da je prorok bio zadivljen njezinom ljepotom u trenutku kad ju je ugledao. Vidi Halabi ii str. 291, 292, gdje ljubomorna 'A'isha govori priču: "Juwairiyya je bila dražesna žena (hilwa) koju su muškarci čim su je vidjeli, postali zalutali s njom .... Ona je ušla, a tako mi Allaha, čim sam očiju na nju nego što sam bio zabrinut zbog njezina ulaska i znao sam da će je apostol Božji vidjeti u njoj upravo ono što sam i ja vidio. " Značenje je očito, a izričito ga objašnjava sljedeće: "Bio sam siguran da će joj se, kad je jednom vidi Božji apostol, diviti" (?? jer je znala ??, dodaje povjesničar, utjecaj ljepote na njega??). "Pa, onda je razgovarala s njim, a on joj je rekao: ?? Još bolje, platit ću otkupninu i oženiti se s tobom ??."Vidi također Hisham str. 729. Brak je iscrpljen upravo tog dana, ?? dan, inače, kad su drugovi mladoženja Juwairiyye silovali supružnike kod izvora Marasi '(vidi gore). Nadamo se da više nećemo čuti gore spomenutu novo-muslimansku pretvaranje.

28 Musnad od Ibn Hanbela, iii str. 123.

29 Odnosno, prije nego što oženi udovicu, muškarac mora pričekati najmanje tri mjeseca kako bi bio siguran da njezin prvi suprug neće imati dijete. Kada sam u "Prijekoru islamu" pogrešno izjavio da je Raihana ?? opet proslavljena ljepotica koja je također upravo izgubila muža iz Mohammedovih ruku ?? odveden u njegove zagrljaje odmah nakon pogubljenja, ozbiljno me na zadatak preuzeo poznati novo-muslimanski apologet iz Kaira zbog grubog neznanja. Zar nisam znao da bi sam zakon 'idde takvo što učinio nemogućim? Izuzetno sam požalio zbog klizanja. Ali ovaj gospodin nije smatrao prikladnim spomenuti ovaj slučaj Safiyya! Je li to bila neiskrenost? Ili je moje grubo neznanje uravnoteženo s njegovim? ?? Vidi također gore, gdje pokazuje da, s obzirom na određene okolnosti,zakon'idda je bila nebitna.

30 npr. Hisham str. 415-6, Waqidi str. 33; Tab. ip 1265.

31 op. cit. cit. ip 2 i dva puta na str. 3.

32 Hisham str. 415.

33 Caetani vol i, str. 358-9 i up.

34 Za neke od njih vidi prethodnu bilješku.

35 Arnold ( Propovijedanje islama , str. 30) jednako je nepovjerljiv. Činjenicama se suprotstavlja teorijama. Izuzetno je i prava je šteta kako se ova korisna knjiga kvari time što je kratka . Primjer za to imali smo već u njegovom tretiranju borbe u svetom mjesecu. Evo još jednog primjera. Uzmite ključnu točku predmeta prve ekspedicije protiv Kurejšija. Arnold : ?? "Nalazimo spomen nekoliko izviđačkih stranaka koje su u malom broju izlazile promatrati kretanje Kurejšija " (str. 30). Sad povjesničari : ?? (u prvom prepadu, ne u pratnji Mohammeda) "da presretne kurejske deve", Ibn Sa'd ip 3, Hal. ii, str. 134: ?? (na prvoj ekspediciji u pratnji samog Mohammeda, "radi presretanja kureiških deva" , Ibn Sa'd ip 4! Još jedna grubo obmanjujuća primjedba nalazi se u fusnoti na str. 30, gdje je izvršen prepad kuraiškog Kurza (vidi Muir, str. 207) donosi se samo s ciljem da se pokaže da su Kurejšije prakticirale prva neprijateljstva. Sada na prvom mjestu nema ni najmanjeg dokaza da su ovog pljačkaša poslali Kurejšiji: i što ćemo dalje reći , kada saznamo da se njegov prepad, kakav je bio, dogodio nakon što su Mohammed ili njegovi policajci već četiri puta izašli na teren! (Hisham str. 423, Tabari I, str. 1269).

36 Annali II str. 9, 10; Preporučujemo ovaj odlomak gospodinu Bukhsh-u i njegovim prijateljima, ali da bismo ih poštedjeli svojih osjećaja, suzdržite se od prevođenja.

37 Ed. Wellhausen, str. 190.

38 Ed. Wellhausen str. 224. Uzimajući u obzir da Waqidi spominje da je nekoliko mjeseci kasnije glava plemena želio mir s Mohammedom, a da se u međuvremenu nije dogodilo ništa važno, ne treba vrlo ozbiljno shvaćati ove neutemeljene tvrdnje o spletkama Khaybaritea.

39 Izuzetnu tradiciju bilježi Muslim. (ii str. 237) "Poslanik je dao mjerilo 'Aliju i rekao ?? Naprijed! I ne osvrćite se dok vam Allah ne da pobjedu. ??" Ali je otišao nekoliko koraka naprijed i zaustavio se, ne osvrćući se viknuvši van ?? Allahov Poslaniče, s kojim ciljem da se borim protiv ljudi ??? oni su otkupili svoje živote od vas, ili inače moraju kupiti svoje živote cijenom njih. "

40 Hal. III, 206.

41 Primjetit će se da u znak poštovanja prema muslimanima odbacujemo pojam osobnog neprijateljstva. Neka ti atentati budu "smaknuća" zamišljena i izvršena s neustrašivom, sudskom strogošću.

42 Bila je pjesnikinja i satiričarka i satirala je Mohammeda. Ne zaboravljamo da su moderna istraživanja (vidi Goldziherov Abhandlungen ) jasno pokazala da su ti hija pjesnici u to vrijeme imali neobičnu moć i da su se vlade morale plašiti mnogo više od njihovih satira. Dakle, neka joj satira bude veleizdaja. Još...! To je usput bio muškarac koji je "ženu učinio seksom gotovo svetim" (BN, str. 32). Mohammedov prezir prema "ženskom spolu" zloglasno se dokazuje iz tradicije.

43 Halabi I 67.

44 op. cit. cit. str. 239, 240.

45 Kraj pripovijesti Ibn Hishama str. 980 f.

46 Kao i u slučaju sina Abdallaha ibn Ubajja, Hišam str. 727.

47 Kao ovdje.

48 Vidi sljedeći incident.

49 Hisham str. 553.

50 lok. cit. cit. Kada je čuo da bi njegov brat imao najmanje oklijevanja da ga ubije , kaže se da je uzviknuo: "Tako mi Allaha, takva je religija divna religija" i nezadrživo prihvatio islam. Pitamo se što se misli o ovom argumentu za islamiziranje.

51 Ipak, upravo ona Sura koja je, nakon ovog užasnog incidenta, humano zabranila kažnjavanje mučenjem ili raspećem, naredila je da se razbojnicima, i muškim i ženskim, odsjeku ruke i slijede noge jedan za drugim ako zločin bili ponovljeni. Usput, trebamo li i ovo uvrstiti u svoj idealni kazneni zakon?

53 Muir str. 227 bilješka.

54 Hisham str. 458.

55 Waqidi str. 68.

56 Na to komentator: "Oprali su mu ruke u očaju zbog njegovog života i straha od Poslanikove ljutnje.

57 Musnad I 383.

58 Lok. cit. cit. la yanfalitanna ahadun minkum illa bifida'in aw dar-bati 'unq : "Neka vam niko ne pobjegne, osim ako ne plati otkupninu, ili mu u suprotnom odbiju glavu."

59 Armenske strahote, u kojima je alternativa islama ili smrti mnogo puta bila užasno predstavljena, Muslimani su s pravom predstavljali kao suprotne zakonu islama. Sumnjamo, međutim, da ih je vrlo mnogo muslimana opravdalo u svom srcu na osnovu gubitka prava sezmima iz pobune ?? izgovor koji se može razvući tako da stane u gotovo svaki slučaj. [sezmimmis = dhimmis ; web urednik]

60 Sumnjamo da je činjenica da su prve velike kampanje bile protiv Ljudi knjige ?? jer je izraz bio rastegnut da obuhvati čak i Perzijance ?? ublažio strogost Sure ix. Arapi su bili od prve osjetljivi na humanizirajuće i civilizacijske utjecaje. Istaknuto je kao vrijedno da su, kada je Indija dosegnuta, mnogobošci dobili privilegiju danaka, čime su zadržali glavu i svoj mnogoboštvo. Ipak, kad je Timur "sjevernu Indiju pretvorio u ruševinu", pretpostavljamo da je uspio sam sebi prilično dobro shvatiti slučaj.

61 Isaba I 453.

62 Halabi II str. 294.

63 Waqidi, str. 266, 7.

64 'Čini se da je Umar bio svojevrsni dobrovoljni poglavar suda, koji je u svakom trenutku bio posvećen raspravi o maču (vidi njegovo ponašanje nakon Badra). Čini se da je kasnija odgovornost uvelike povisila i proširila njegov karakter.

65 Lam yakhrug il hablu min 'unqika illa su'udan , Waqidi , str. 267.

66 Slučaj Abu Lubabe, kojeg je Mohammed poslao u parnicu s Bani Quraizom, pruža sličan slučaj sumnjive dobre volje.

67 Muslim II 237.

68 Zaharu bil 'islam wa ttakhadhuhu hannatan min al qatl .

69 Li yakun dhalik sababan l iftitah il qital wa li taqwa gulubu ashabihi 'ala l qitali shai'an fa shai'an, itd. Sv. I. str. 417.

 

Ovaj je članak preuzet iz brošure objavljene privatno 1918. godine. Kasnije se pojavio i u The Moslem World , sv. ix, 1919, str. 25-57.

Djela WHT Gairdner-a o ocjeni
Muhammeda koji
odgovara početnoj stranici islama