Sura 69:40 vidi: Sura 81:19 Kur'an je,zaista,kazivanje Izaslanika plemenitog, https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/kuran-usmena-ili-pisana-objava ​ ​ Sura 69:40 korkut laze - Uistinu je on govor Poslanika plemenitog إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ NE pise nigde tu: >>"OBJAVEN" << ​ ​ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ Korkut: Kur'an je, doista, govor objavljen plemenitom Poslaniku, Mlivo: Uistinu je on govor Poslanika plemenitog, ​ ​ ​ ​ Knjiga Qur'an je Muhammadov govor. Indeed the Quran is the word of noble messenger If Quran is trustworthy (Muhammad is the god of Islam) Kur'an je zaista riječ plemenitog glasnika Ako je Kuran pouzdan (Muhammad je bog islama)

Prijenos Kur'ana (prema muslimanskim piscima) i ​ ​ ​ ​ Prijenos Kur'ana NISU mnoge svete knjige poznatije od Kur'ana, a samo su neke od njih nejasnijeg podrijetla. Ishod ranih kur'anskih istraživanja rezimiran je u poznatoj Hammerovoj presudi: "Smatramo da je Kur'an uistinu Muhamedova riječ kao što to Muhamedovi smatraju Božjom riječju." Međutim, posljednjih nekoliko godina nije utvrđeno da je to nepopravljivo. Znanstvenici koji su poput Nöldekea vjerovali da je Kur'an u potpunosti autentičan, bez ikakve interpolacije - "Keine Fälschung; der Korân enthält nur echte Stücke" 1 - bili su dužni revidirati svoje mišljenje i priznati bez ograničenja mogućnost interpolacija ("Ich stimme" aber mit Fischer darin überein, dass die Möglichkeit von Interpolationen im Qoran unbedingt zugegeben werden muss ").2 U Engleskoj, gdje su stavovi Nöldekea poprimili značajnu težinu, nekoliko godina nije se ozbiljno pokušavalo ponovno proučiti tu temu. Stoga se s toplom dobrodošlicom primaju originalna i dobro promišljena mišljenja poput onih koja se mogu naći u Hirschfeldovim "Novim istraživanjima", u "Izvornim izvorima " St. Clair Tisdall i u majstorskim publikacijama DS Margolioutha . 3 Prvi je pisac sugerirao da su četiri ajeta u kojima se javlja ime "Muhammed" bili lažni. 4 U istom su se smislu u posljednje vrijeme u Francuskoj pojavila mnoga dobra djela čija je suština utjelovljena u Lammensovim studijama u seriji Scripta Pontificii Instituti Biblici, i u zanimljivoj knjizi Casanove koja je uvjerljivo pokazala postojanje mnogih interpoliranih odlomaka. 5 U ovom eseju ne namjeravamo ponuditi iscrpno istraživanje svete knjige islama, niti se posebno širiti na minute u vezi s datim ajetom; predlažemo da pišemo o nečem bitnijem i općenitijem, o najvažnijem pitanju kako je knjiga nazvana al-Kur'an, koju je većina nas čitala na znanstveniji i komparativniji način nego što su to ikada znali Zamakhshari ili Baidawi, se popravio u obliku u kojem ga čitamo u današnje vrijeme. PREMA MUSLIMANSKIM PISACIMA Prvi povijesni podaci o sakupljanju Kur'ana došli su do nas usmenim hadisom, a ne povijesti. Ovo je vrlo žalosno; jer je kritičar ubačen u to miješano i kompaktno tijelo legendi, istinito ili lažno, istinito ili lažno, koje je počelo dobivati ​​neosporene zasluge u vrijeme ponovnog ispadanja islamske ortodoksije koja je rodila netolerantnog kalifa Mutawakkil-a (AD 847-861 ). Čitatelj je stoga zapanjen otkrićem da su najraniji zapis o sastavljanju Kur'ana prenijeli Ibn Sa'd (844. god.) I tradicionali Bukhari (870. AD) i Muslim (874. AD). Prije njihova vremena ništa se sa sigurnošću ne zna, čak ni s podnošljivom vjerojatnošću, a impozantno nabrajanje ranih komentatora smanjuje se suočavajući se s činjenicom da su dvije trećine njihovih autoriteta i najmanje jedna trećina njihove povijesnosti vraćene u maglu prapovijesni;najviše su mogli biti neki od onih usmenih "Kurra" o kojima je L. Caetani govorio u svom "Annali dell 'Islam".6 Najstariji pisac, Ibn Sa'ad, posvetio je u svom tabakatu 7 dugačko poglavlje izvještajima o "ashabima" koji su "sakupljali" Kur'an u vrijeme Poslanika. Sačuvao je deset pomalo kontradiktornih tradicija, u kojima nabraja deset različitih osoba, od kojih svaka ima popis manje-više brojnih tradicija u njegovu korist; 8 ove osobe su: 'Ubayy ibn Ka'b (s jedanaest tradicija); Muaz (s deset tradicija); Zaid ibn Thabit (s osam predaja); Ebu Zaid (sa sedam predaja); Abud-Darda (sa šest tradicija); Tamimud-Dari (s tri tradicije); Sa'ad ibn 'Ubaid (s dvije tradicije); 'Ubadah ibnus Samit (s dvije tradicije); Abu Ayyub (s dvije tradicije); 'Osman ibn'Affan (s dvije tradicije). Na stranici 113, još jedan znatiželjan dodatak izvještava nas da je 'Uthman ibn' Affan sakupio Kur'an pod hilafetom 'Omera , i, prema tome, ne u vrijeme Poslanika. Druga tradicija koju je izvijestio isti autor, a koju je već primijetio Nöldeke, 9 pripisuje zbirku Kur'ana u suhufima samom halifi Omeru . Drugi po datumu, ali najvažniji, muslimanski tradicionalac; Buhari, ima sasvim drugačiji račun u vezi sa sakupljačima Kur'ana u vrijeme Poslanika. 10 Prema jednoj predaji o kojoj izvještava, ovi sakupljači bili su četiri pomagača : 'Ubayy ibn Ka'b, Mu'adh ibn Jabal, Zaid ibn Thabit, Abu Zaid. 11 Prema drugoj predaji to su bili: Abud-Darda, Mu 'adh ibn Džebel, Zaid ibn Thabit, Ebu Zaid. Na stranici 392. nalazi se poznata tradicija koju podržavaju mnogi povjesničari, a nedavno i današnji pisac, 12 o autoritetu Nöldekea; stoji da je Kur'an prikupljen u vrijeme Ebu Bekra, a ne u vrijeme Poslanika: "Rekao nam je Musa b. Isma'il, koji je to čuo od Ibrahima b. Sa'da, koji je to čuo od ibn Shihaba, koji je rekao da je Zaid b. Thabit rekao: 'Na masakru Yamame, Abu Bakr je pozvao ja, 13dok je 'Omer ibnul-Hattab bio s njim'; a Abu Bakr je rekao: 'Klanje je postalo vruće među čitateljima Kur'ana, u dan Yamame, i bojim se da bi moglo ponovo postati vruće i među čitateljima u drugim zemljama; a toliko se može izgubiti od Kur'ana. Sada, dakle, smatram da bi ti trebao izdavati naredbe za prikupljanje Kur'ana. ' Rekao sam 'Omeru:' Kako radiš nešto što apostol Božji - neka mu se Bog moli i da mu mir - nije učinio? ' A 'Omer je rekao:' Tako mi Allaha, ovo je dobro. ' I 'Omer mi nije prestao to ponavljati više puta, sve dok mi Bog nije olakšao grudi, a ja sam to smatrao onako kako je' Omer to smatrao. Zejd je dodao i rekao: 'Abu Bekr je tada rekao: "Ti si mlad i mudar čovjek, na koga nijedan čovjek ne može imputirati,a ti zapisuješ Objavu za Božjeg apostola - neka mu se Bog pomoli i podari mu mir - potražite Kur'an i sakupite ga. "Tako mi Allaha, da mi je naređeno da prebacim planinu ne bi imao bilo mi je teže od ove naredbe da sakupim Kur'an; i rekao sam: 'Kako možeš učiniti nešto što apostol Božiji - neka mu se Bog moli i podari mu mir - nije učinio'; i (Abu Bakr ) rekao: "Tako mi Allaha, ovo je dobro"; i nije mi prestao to ponavljati sve dok mi Bog nije olakšao srce, kao što je to učinio za "Omera i Ebu Bekra - neka je Bog zadovoljan obojica - i potražio sam Kur'an, sakupljajući ga s palmovih grana, bijelog kamenja i grudi ljudi ... IIITako mi Allaha, da mi je naređeno da prebacim planinu, ne bi mi bilo teže od ove naredbe da prikupim Kur'an; i rekao sam: 'Kako možeš učiniti nešto što apostol Božji - neka mu se Bog moli i da mu mir - nije učinio'; i (Ebu Bekr) je rekao: 'Tako mi Allaha, ovo je dobro'; i nije mi prestao to ponavljati uzastopno, sve dok mi Bog nije olakšao srce, kao što je učinio za 'Omera i Ebu Bekra - neka je Bog zadovoljan s obojicom - i potražio sam Kur'an , skupljajući ga s palmovih grana, bijelog kamenja i grudi ljudi. . . . ITako mi Allaha, da mi je naređeno da prebacim planinu, ne bi mi bilo teže od ove naredbe da prikupim Kur'an; i rekao sam: 'Kako možeš učiniti nešto što apostol Božji - neka mu se Bog moli i da mu mir - nije učinio'; i (Ebu Bekr) je rekao: 'Tako mi Allaha, ovo je dobro'; i nije mi prestao to ponavljati uzastopno, sve dok mi Bog nije olakšao srce, kao što je učinio za 'Omera i Ebu Bekra - neka je Bog zadovoljan s obojicom - i potražio sam Kur'an , skupljajući ga s palmovih grana, bijelog kamenja i grudi ljudi. . . . IKako možeš učiniti nešto što apostol Božji - neka mu se Bog pomoli i podari mu mir - nije učinio '; i (Ebu Bekr) je rekao: 'Tako mi Allaha, ovo je dobro'; i nije mi prestao to ponavljati uzastopno, sve dok mi Bog nije olakšao srce, kao što je učinio za 'Omera i Ebu Bekra - neka je Bog zadovoljan s obojicom - i potražio sam Kur'an , skupljajući ga s palmovih grana, bijelog kamenja i grudi ljudi. . . . IKako možeš učiniti nešto što apostol Božji - neka mu se Bog pomoli i podari mu mir - nije učinio '; i (Ebu Bekr) je rekao: 'Tako mi Allaha, ovo je dobro'; i nije mi prestao to ponavljati uzastopno, sve dok mi Bog nije olakšao srce, kao što je učinio za 'Omera i Ebu Bekra - neka je Bog zadovoljan s obojicom - i potražio sam Kur'an , skupljajući ga s palmovih grana, bijelog kamenja i grudi ljudi. . . . ISuhufi (svici) bili su s Ebu Bekrom dok ga Bog nije uzeo k sebi, zatim sa 'Omerom, cijelo vrijeme njegovog života, zatim s Hafsah, kćerkom Omera - neka je Bog zadovoljan s njim. " 14 Ova predaja dokazuje da Kur'an je sakupio (a) pod hilafetom Ebu Bekra, i (b) isključivo Zaid ibn Thabit. Tradiciju odmah slijedi još jedna koja teče ovako: "Rekao nam je Musa b. Ismail, koji ga je preuzeo od Ibrahima, koji je rekao da mu je to rekao Ibn Šihab, koji je rekao da mu je Anas b. Malik rekao sljedeće: 'Hudaifah b. Yaman je otišao kod' Uthman, i borio se sa stanovnicima Sirije za osvajanje Armenije i borio se u Adhurbaijanu sa stanovnicima 'Iraka; a budući da su ga razlike u uvodnoj izjavi Kur'ana prestrašile, Hudaifah je rekao' Uthmaanu ' O, zapovjedniče vjernih, pretekni ovaj narod prije nego što imaju neslaganja u vezi s Knjigom kao što to imaju Židovi i kršćani. "'' Osman je, dakle, upućen Hafsi rekavši: 'Pošaljite nam suhufe kako bismo ih mogli prepisati u su masahifs; a onda ćemo ih poslati natrag k tebi. ' A Hafsah ih je poslao 'Osmanu, koji je naredio Zaidu ibn Thabitu, i' Abdallahu b. Zubair i Sa'id b. 'As, i' Abdur-Rahman b. Harith rođ. Hišam, da ih prepiše u masahife . A 'Uthman je rekao društvu trojice Kurejšita:' Ako postoji razlika između vas i Zaida b. Thabit o bilo čemu iz Kur'ana, zapišite to na dijalektu Kuraish-a, jer je to otkriveno na njihovom dijalektu '; 15 i oni su to učinili, a kada su prepisali suhufe u masahife , 'Osman je vratio suhufe u Hafsah i poslao u svaku zemlju po zluonoga što su prepisali i naredili da se sve ostalo iz Kur'ana (pronađenog) u (obliku) Sahijah ili mishafa spali. " 16 Ovo je usmeni zapis koji su, 238 godina nakon Poslanikove smrti, najeminentniji orijentalisti prošloga stoljeća, predvođeni Nöldekeom, prihvaćeni kao istiniti i autentični, isključujući bilo koji drugi. Zašto bismo trebali preferirati ove dvije tradicije od velikog broja gore navedenih tradicija koje je sankcionirao Ibn Sa'd, autor prije dvadeset i šest godina od Buharija i samog Buharija, ne znam. Profesor Casanova primjećuje: "Quant à admettre une seule des tradicije comme vraie au détriment de l'autre, c'est ce qui me paraît sans tomber dans l'arbitraire." 17Nöldeke, međutim, vjeruje da je Bukhari u pravu, a Ibn Sa'd u krivu, jer ako je Kur'an prikupljen u vrijeme Poslanika, zašto bi se ljudi toliko trudili da ga sakupe nakon njegove smrti? ("Wenn sie aber den ganzen Qorân gesammelt hatten, warum bedurfte es denn später so grosser Mühe, denselben zusammenzubringen?"). 18Ali pitanje je, zašto bismo uopće više voljeli priču o Buhariju od priče o Ibn Sa'du kojem se barem pripisuje prioritet vremena? Što bismo onda trebali učiniti s druge dvije buharijske tradicije koje su u skladu s Ibn Sa'dom pri dodjeli zbirke Kur'ana za život Poslanika? Što bismo, također, trebali činiti od predaje koju je izvijestio Ibn Sa'd, prema kojoj je Kur'an sakupljao 'Osman b. 'Sam Affan, pod kalifatom' Omera? Što bismo, konačno, trebali reći o brojnim osobama koje se u gore navedenim predajama tako zbunjeno izmjenjuju u ovoj "zbirci"? Tko je od njih učinkovito prikupio, a tko ne? Pažljivo istražujući sve ove usmene tradicije koje su stupile na snagu više od 230 godina nakon događaja, u vrijeme onih brojnih polemika u kojima su muslimanski pisci bili dužni upotrebljavati isto oružje kao i ono kojim su upravljali Ljudi knjige , u iskušenju smo reći da bi im se trebala pripisati ista vjerodostojnost kao ona koja je odavno pripisana ostalim Isnadskim lukubracijama o kojima istinsku ideju imaju samo oni koji čitaju detaljne usmene kompilacije Buharija i njegovih oponašatelja. "La (kritika) mis en pleine lumière la faible valeur documentaire, sinon de la primitivna literatura islamique, du moms du riche développement ultérieur, représenté notamment par le recucil de Bokhari." 19 Još jedan ovlašteni pisac 20je s pravom naglasio: "Les détails qui entourent cette figure principale (de Muhammad) sont vraiment bien estompés et finissent même par s'effacer dans la brume de l'incertitude. Ne tako puno godina slične časti istine dodijeljene su impozantnom popisu takozvanih "ranih arapskih pjesama", ali posljednji čavao za lijes većine njih u posljednje vrijeme dao je profesor DS Margoliouth; 21 i treba se nadati da, dok ne svane punije svjetlo, nikada neće ustati opet. Citiramo s rezervom ironične fraze sposobnog francuskog učenjaka: "Nous l'avons noté précédemment: à côté des poètes, nous possédons la Sira , les Maghazi , les Sahih , les Mosnad , les Sonan , bibliothèque historique unique en sin žanr, comme étendue et variété. A leur témoignage concordant qui oserait dénier toute valeur? " 22 Možemo se odreći tradicionalnih sastavljača kasnijeg datuma koji bacaju više zbrke nego svjetla na temu i koji uglavnom citiraju samo svoje gospodare Buharija, Muslimana i Tirmizi; Nöldeke se već pozvao na većinu njih, 23 a kritičar koji ima vremena na pretek, lako ih može ispitati u svojoj knjizi. Moramo, međutim, spomenuti izvještaj autora Fihrista koji je, iako je pisao nekoliko godina nakon gore spomenutih tradicionalaca, ipak zaslužan za znatnu količinu enciklopedijskog učenja koje mnogi pisci u svoje vrijeme nisu mogli posjedovati. Nakon što je dao tradiciju Buharija koju smo preveli, on posvećuje poseban odlomak "Sakupljačima Kur'ana u vrijeme Poslanika", 24a zatim nastavlja bez ikakvog Isnada . Prema njemu su: - 'Ali b. Abi Talib, Sa'd b. 'Ubaid, Abud-Darda, Muaz b. Džebel, Ebu Zaid, 'Ubejj b. Ka'b, 'Ubaid b. Mu'awiah. Ta se imena nalaze na popisu Ibn Sa'da i Buharija zajedno; ali Fihrist dodaje dva nova čimbenika: 'Ali b. Abi Talib i 'Ubaid b. Mu'awiah. Povjesničar Tabari ima još jedan zapis: 25 "'Ali b. Abi Talib i' Osman b. 'Affan napisali su Otkrivenje Poslaniku; ali u njihovom odsustvu to su napisali' Ubayy b. Ka'b i Zaid b. Thabit to." Obaviještava nas i da su ljudi govorili 'Osmanu: "Kur'an je bio u mnogim knjigama, a ti si ih diskreditirao osim jednog"; 26 i nakon Poslanikove smrti, "Ljudi su ga dali za nasljednika Ebu Bekra, kojeg je zauzvrat naslijedio Omer; i obojica su postupali u skladu s Knjigom i sunnetom Božjeg apostola - i neka je slavljen Bog Bog Gospodar svjetova; tada su ljudi izabrali 'Osmana b.' Affana koji je ... pocepao Knjigu. " 27 Drevniji povjesničar, Wakidi, 28 ima sljedeću rečenicu u kojoj se sugerira da je 'Abdallah b. Sa'd, rođ. Abi Sarh i kršćanski rob, ibn Qumta, imali su neke veze s Kur'anom. A ibn Abi Sarh se vratio i rekao Kuraishu: "Učio ga je (Muhammed) samo kršćanski rob; znao sam mu pisati i mijenjati sve što sam htio." A pseudo-Wakidi (tiskao Nassau Lees 29 ) donosi naprijed izvjesnog Sharahbila b. Hasanah kao amanuensis Poslanika. Druga serija tradicija pripisuje svojevrsnu kolekciju (Jam ') Kur'ana umajadskom halifi Abdul Maliku b. Marwan (684-704. N. E.) I njegovom slavnom poručniku Hadžaju rođ. Jusuf. Barhebræus 30 sačuvao je zanimljivu i važnu tradiciju: "Abdul-Malik b. Marwan je govorio:" Bojim se smrti u mjesecu ramazanu - u njemu sam rođen, u njemu sam odviknut, u njemu sam prikupio Kur'an (Jama'tul-Kur-ana), i u njemu sam izabran za halifu. '"O tome izvještava i Jalalud-Din kao Suyuti, 31 izveden iz Tha'alibija. Ibn Dukmak u svom Opisu Egipta , 32 i Makrizi u svom Khitatu , 33 kažu o Kur'anu iz Asme : "Razlog zašto je ovaj Kur'an napisan je taj što je Hadžadž b. Jusuf Thakafi napisao Kur'an i poslao ih u poglavarstva. Jedna od njih poslana je u Egipat. 'Abdu1-'Aziz b. Marwan, koji je tada bio namjesnik Egipta u ime svog brata' Abdul-Malika, bio je razdražen i rekao: "Kako je mogao poslati Kur'an okrugu čiji sam ja glavni? "Ibnul-Athir 34 govori da je al-Hadžadž propisao Kur'an prema čitanju Ibn Mes'uda. Ibn Khallikan 35izvještava da su se zbog nekih pravopisnih poteškoća u čitanje Kur'ana u vrijeme al-Hadžadža uvukla takva različita čitanja da je bio dužan tražiti od nekih pisaca da im stanu na kraj, ali bez uspjeha, jer je jedini način pravilno izgovarati Kur'an značilo je usmeno ga učiti od učitelja, svaka riječ na svom mjestu. Na kraju ovog prvog dijela našeg istraživanja, dobro je reći da se niti jedan trag rada gore navedenih sakupljača nije sveo na potomstvo, osim u slučaju 'Ubayy ibn Ka'b i Ibn Mas'ud . Kashshaf od Zamakhshari iu manjoj mjeri Anwarut-Tanzil od Baidawi snimiti mnoge Kur'anic varijante dobivene od ostataka Kur'an uredio gore imenovanih drugovi Poslanika. Činjenica je poznata svim arabistima i ne treba objašnjenje. Trebamo samo prevesti tipični odlomak iz novoobjavljenog Rječnika učenih ljudi iz jakutskog 36: "Isma'il b. 'Ali al-Khatbi zabilježio je u" Knjizi povijesti "i rekao:" Priča o čovjeku zvanom b. Shanbudh se proslavio u Bagdadu; znao je čitati i podučavati čitanje (Kur'ana) slovima u kojima je proturječio nesreći ; čitao je prema 'Abdallahu b. Mas'ud i 'Ubayy b. Ka'b i drugi; i koristio očitanja korištena prije nesrećeprikupio je 'Uthman b. 'Affan, i slijedio anomalije; čitao ih je i dokazivao u raspravama, sve dok njegova veza nije postala važna i zlokobna; ljudi ga više nisu trpjeli, a Sultan je poslao emisare da ga uhvate 323. godine; doveden je u kuću vezira Muhammeda b. Muklah koji je pozvao suce, odvjetnike i čitatelje Kur'ana. Vezir ga je optužio u njegovoj nazočnosti za ono što je učinio, a on nije odustao od toga, već je to potkrijepio; vezir ga je zatim pokušao natjerati da to diskreditira i prestane čitati s tim sramotnim anomalijama, koje su bile dodatak nesrećiOsmana, ali on je odbio. Prisutni to nisu odobravali i nagovijestili da ga treba kazniti na takav način da ga natjera da odustane. (Vezir) je tada naredio da mu se skine odjeća i udari štapom po leđima. Dobio je desetak teških udaraca i više nije mogao izdržati; zavapio je za milošću i pristao popustiti i pokajati se. Tada je pušten i dat mu je odjeću ... a šejh Abu Muhammad Jusuf rođ. Sairafi mi je rekao da je on (b. Shanbudh) zabilježio mnoga čitanja. " Studija o Shi'ah knjigama otkriva također neke varijante proizašle iz odstupanja 'Alijinih učenika. O njima će biti riječi u sljedećem članku. ALFONZA MINGANA. Fusnote 1 "Orientalische Skizzen", str. 56. 2 "Geschichte des Qorans", drugo izdanje. Schwally, 1909., str. 99, br. 1. 3 Optužba koju je poznati arapski pisac nedavno uputio protiv arabista ove zemlje, da još uvijek žive na Muiru, oskudno je priznanje vodećem arabistu iz Oxforda i njegovim kolegama s Cambridgea; uzeti za primjer neke polovne autore i znanstveno bezvrijedne islamizore krajnje je nepravedno. 4 "Nova istraživanja o sastavu i egzegezi Qorana", str. 189; 5 "Mohammed et la fin du monde", 2ème fascicule, "Notes Complémentaires", str. 149-156. 6 Usp. MOSLEMSKI SVIJET, 1915, str. 380. 7 Uredi. Schwally, II, str. 113-114. 8 Usp. Casanova, Isto, str. 109. 9 "Geschichte des Qorans", 1800, str. 193. 10 Buhari, III, str. 397 (uredi. Krehl). 11 Istu tradiciju kopira i "Muslim", II, str. 494 (prir. Dehli) i "Tirmizi", II, str. 309 (prir. Bulark). 12 "Listovi s tri drevna Kur'ana", 1914. 13 Govornik je Zaid ibn Thabit spomenut u prethodnim predajama. 14 Ista je tradicija zabilježena u III i IV 398. 15 Ove je podatke kopirao drugi tradicionist ("Tirmidhi;" II, 187) i mnogi sljedeći pisci. 16 Var. "rastrgan". 17 Isto, II, 105. 18 "Geschichte des Qorans", 1860, str. 160 19 R. Dussaud, u Journal des Savants , 1913. str. 133. 20 Huary, u Journal Asiatique , 1913, str. 215. 21 JRAS, 1916, str. 397. 22 Lammens "Le berceau de l'Islam", str. 130. 23 "Geschicte des Qorans", str. 189, kvadrat. 24 str. 27 (prir. Flügel). 25 2, 2, 836. 26 Isto. Ja, 6, 2952 27 Isto. II, 1, 516. 28 "Povijest Muhammedovih pohoda", 1856, str. 68 (ur. Kremer). 29 sv. I, str. 14. 30 "Kron. Arap", str. 194 (uredi. Bejrut). 31 str. 227 32 Pt. Ja, 72-74. 33 II, 454 (primijetio Casanova, str. 124). 34 IV, 463 (primijetio Périer, "vie d 'al-Hadjdjadj", str. 257). 35 sv. I, str. 183 (uredi. Barun de Slane). 36 Usp. "Fihrist", str. 26-27. 37 VI, str. 301-302 (uredi DS Margoliouth). The Journal of Manchester Egyptian and Oriental Society , 1916. Tekst Kur'anskih spisa, Alfons Mingana, odgovor na islamsku početnu stranicu ​

Odgovaranje na Answering Islam Home Page https://answering-islam.org/index.html ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Svjetlo svijeta Tijekom posljednja dva dana statistika Ujedinjenih naroda o ljudima koji su umrli od Covid-19 dosegla je svjetska dostignuća. No, postoje i dobre vijesti: Jerusalem Post izvještava da je tim od tri istraživača sa Sveučilišta u Tel Avivu "dokazao da se novi koronavirus, SARS-CoV-2, može učinkovito, brzo i jeftino ubiti korištenjem ultraljubičastog (UV) zračenja svjetlosti diode (UV-LED) na određenim frekvencijama. " Zapravo su "otkrili da je prilično jednostavno ubiti koronavirus pomoću LED žarulja koje zrače ultraljubičastom svjetlošću." Izvještaj nastavlja s priznatom činjenicom: "Ultraljubičasto zračenje uobičajena je metoda ubijanja bakterija i virusa." Njihovo istraživanje temelji se na dokazanim zdravstvenim blagodatima sunčeve svjetlosti. Bi li nas ovaj vjekovni prirodni lijek mogao uputiti prema natprirodnoj istini? Razmotrite ovo mesijansko proročanstvo:"Sunce pravednosti izletjet će sa zacjeljivanjem u njegovim krilima"? Nastavi čitati... Božić u Kabi U središtu Božića je Kristovo rođenje. Prema Bibliji, Bog ga je poslao s neba da spasi svoj narod od grijeha. Nevjerojatno je da se slična priča nalazi u Meki u Kabi, najsvetijem mjestu u islamu. Crni kamen (Hajre Aswad) nalazi se na njegovom istočnom uglu. Autentične islamske tradicije izvještavaju da ju je Bog poslao iz raja. Tko god je se dotakne, oprostit će im se grijesi. Ovo je nevjerojatna ilustracija poruke kršćanskog evanđelja upravo u onome što je za muslimane najsvetije mjesto na zemlji! Zaslužuje pažljivije ispitivanje. Nastavi čitati... Slijedeći Zvijezdu Jeste li se ikad zapitali što je toliko posebno u vezi sa zvijezdom koja je nadahnula mudrace (čarobnjake) da krenu na dugo putovanje u potrazi za novorođenim kraljem? Nekoliko natuknica pomaže nam razumjeti što ih je motiviralo. Muslimani će biti fascinirani otkrićem da dva od ovih tragova uključuju pogane iz regija istočno od Izraela, a to su danas islamske zemlje (Tora, Brojevi 24: 15-17; & Injil, Matej 2: 1-11) Također, Nabi Danyal (Daniel ) odrastao je u Babilonu, današnjem Iraku / Iranu, gdje je predsjedao vijećem mudraca i astrologa pod kraljem Nabukodonozorom. Kao odani Židov, znao bi Balaamovo proročanstvo o zvijezdi / žezlu koje je nastalo iz Izraela i vjerojatno obavijestio one pod njegovim vodstvom. Balaam 'Intrigantno proročište kraljevskog zvjezdanog znaka postalo je mnogo jasnije mnogo godina kasnije kada su magovi / astrolozi s istoka krenuli na dugo putovanje prateći posebnu zvijezdu do Betlehema kako je zabilježeno u Injilu (Luka 2: 1-11). Nastavi čitati... Ako na ovim stranicama pronađete bilo kakve činjenične pogreške [bilo da se radi o pogrešnim otiscima ili lažnom predstavljanju doktrina] ili stvari koje su uvredljivo formulirane, kontaktirajte nas , željeli bismo to ispraviti. Pogledajte pravila o našim web mjestima . ​ ​ ​

Isus nije klanjao kao Muslimani vidi: Isus nije klanjao kao Muslimani 2 https://orahk11.wixsite.com/my-site/8 Abdest Klanjati se 50 Dokaza da Isus nije klanjao kao muslimani http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/07/50-dokaza-da-isus-nije-klanjao-kao.html?view=sidebar ​ ​ ​ 1. Isus nije klanjao kao muslimani 2. 50 Dokaza da Isus nije klanjao kao muslimani ​ ​ ​ Isus nije klanjao kao muslimani Ivan 17,1 ;Mat 11,25 ;Luka 22,43 ; Luk 10,21 ;Ivan 11,41 ;Mat 11,26 ; Luka 23,34 ;Ivan 12,27 ;Ivan 12,28 ; Ivan 4,21 ;Luka 5,16 ;Luka 6,12 ; Marko 11,25 ;Marko 11,26; Itd…. Isus nije klanjao kao Muslimani Ivan 17,1 To Isus doreče, a onda podiže oči k nebu i progovori: "Oče, došao je čas: proslavi Sina svoga da Sin proslavi tebe Mat 11,25 U ono vrijeme reče Isus: "Slavim te, Oče... Luka 22,43 ..., usrdnije se molio Luk 10,21 ...uskliknu Isus u Duhu Svetom: "Slavim te, Oče, Gospodaru neba i zemlje...Da, Oče! Tako se tebi svidjelo. Ivan 11,41 ... A Isus podiže oči i reče: "Oče, hvala .... Mat 11,26 Da, Oče, tako se tebi svidjelo. Luka 23,34 A Isus je govorio: "Oče, oprosti im, ne znaju što čine! Ivan 12,27 .. Oče, izbavi me iz ovoga časa? No, zato dođoh u ovaj čas! Ivan 12,28 Oče, proslavi ime svoje!" Uto dođe glas s neba: "Proslavio sam i opet ću proslaviti!" 5 ... Recite u srcu: "Tebi se, Jahve, jedinomu treba klanjati." Ivan 4,21 A Isus joj reče: "Vjeruj mi, ženo, dolazi čas kad se nećete klanjati Ocu ni na ovoj gori ni u Jeruzalemu A zatim je podigao oči prema nebu i kazao: “Oče, došao je čas! Proslavi sina svojega, da sin proslavi tebe i da vlašću koju si mu dao nad svim ljudima dade vječni život svima koje si mu dao. Luka 5,16 a on (Isus) se sklanjao na samotna mjesta da moli. Luka 6,12 Onih dana (Isus) iziđe na goru da se pomoli. I provede noć moleći se Bogu. Marko 11,25 I kad se spremate na molitvu, oprostite, ako što imate proti kojemu, da i Otac vaš na nebesima oprosti vama grijehe vaše. Marko 11,26 Ako li vi ne oprostite, ni Otac vaš na nebesima neće oprostiti vama grijeha vaših." ITD...itd... --------------------- Isus nam je ostavio primjer kako treba moliti: Molitva Oče nas: Matej 6,5-13 ; Luka 11,2 - 4 Luka 5,16 A on (ISUS) se sklanjao na samotna mjesta da moli. ('Matej', 6:5-6) "I kada se molite, ne budite kao licemeri; jer oni rado mole stojeći u sinagogama i na raskršćima, da se pokažu ljudima; uistinu vam kažem: primili su platu svoju. A ti kada se moliš, uđi u svoju odaju, zatvori vrata i pomoli Ocu svome u tajnosti; i Otac tvoj koji gleda u tajnosti ispuniće ti." ('Isus Hrist) ------------------------- VELIKA je razlika pokloniti se nekom iz postovanja recimo čoveku, od pokloniti se nekom obožavati ga kao Boga. POKLNJATI se anđelima: 19:1 Kad oba anđela uvečer dođoše u Sodomu, upravo je tada sjedio Lot na vratima sodomskim, čim ih Lot ugleda, ustade pred njima, pokloni se sve do zemlje, 7 Nato se Abraham diže pa se mještanima, sinovima Hetovim, duboko pokloni 14 A on odgovori: "Ne, ja sam vođa vojske Jahvine i upravo sam došao..." Tada Jošua pade ničice, pokloni mu se i reče: "Što zapovijedaš Gospodaru, sluzi svome?" itd...itd... ------ POKLANJATI se čovjeku: 10 Ona ( Ruta-Boazu) tada pade ničice, pokloni se do zemlje i reče: 1.Sam 24,9 Zatim ustade David, iziđe iz pećine i vikne za Šaulom: "Gospodaru kralju!" A kad se Šaul obazre, David se baci ničice na zemlju i pokloni mu se. 1.Sam 25,41 A ona (Abigajila) ustade, pokloni se do zemlje i reče: "Evo službenice tvoje koja je spremna da bude robinja i da pere noge slugama ( sluge Davida) svoga gospodara!" Djela 10:25 Kad je Petar ulazio, pohrli mu Kornelije u susret, padne mu k nogama i pokloni se Apostolska djela 16,29 Tamničar zaiska svjetlost, upade unutra i, sav drhteći, baci se pred noge Pavlu i Silasu. idt....itd... --- SOTONI se mole padanjem nicice >>> Matej 4,9 i reče (Sotona) mu (Isusu): "Sve ovo dat ću tebi, ako padneš ničice i pokloniš mi se." ------ POKLONITI se Isusu: Ivan 9,35-38 Dočuo Isus da su onoga izbacili pa ga nađe i reče mu: "Ti vjeruješ u Sina Čovječjega? 36On odgovori: "A tko je taj, Gospodine, da vjerujem u njega? 37Reče mu Isus: "Vidio si ga! To je onaj koji govori s tobom! 38A on reče: "Vjerujem, Gospodine!" I baci se ničice preda nj. ​ Mateju 28,9 Kad eto im Isusa u susret! Reče im: "Zdravo!" One polete k njemu, obujme mu noge i ničice mu se poklone. ---------- Jovan 4,22 Vi se klanjate onome sto ne poznate, a mi se klanjamo onome sto poznamo jer spasenje dolazi od Zidova. Ivan 4,24 Bog je duh i koji se njemu klanjaju, u duhu i istini treba da se klanjaju." Psalam 29,2 Prinesite Jahvi slavu njegova imena, poklonite se Jahvi u svetištu njegovu! Jošua 7,10 A Jahve odgovori Jošui: "Ustani! Zašto si pao ničice? ----------------- Abdest -Pranje pre Molitve: Islamski kultni život je potpuno profanisan: od pranja vodom koja čiste samo telo do licemernih javnih molitvi, koje je Isus osudio: "I kada se molite, ne budite kao licemeri; jer oni rado mole stojeći u sinagogama i na raskršćima, da se pokažu ljudima; uistinu vam kažem: primili su platu svoju. A ti kada se moliš, uđi u svoju odaju, zatvori vrata i pomoli Ocu svome u tajnosti; i Otac tvoj koji gleda u tajnosti ispuniće ti." ('Matej', 6:5-6) Kuran: Sura 14:31 kontra Isusu samo tajna molitva Sura 12:100 padati ničice Josipu Sura 17:78 namaz samo dva puta Sura 17:99 namaz samo dva puta ---- Daniel 3,4-6 Glasnik povika iza glasa: "Narodi, plemena i jezici, vama se zapovijeda: 1.) Čim čujete zvuk truba, frula, citara, harfa, psaltira, gajda i svih drugih vrsta glazbala, 2.) imate se ničice baciti i pokloniti se 3.) zlatnome liku, 4.) što ga je podigao 5.) kralj Nebukadnezar. TKO SE NE BACI NICICE i ne pokloni se, 6.) bit će smjesta bačen u peć ognjenu užarenu." 1.) umesto zvuk truba, frula, citaj= Ezan 2.) umesto ničice baciti , citaj =Sedzda, 3.) umesto zlatnome liku, citaj =Allahu 4.) umesto podigao citaj =Izmislio 5.) umesto kralj Nebukadnezar citaj = Poslanik Muhamed 6.) umesto u peć ognjenu užarenu, citaj =Dzehenim ----------------------------------------------------------------- ni Proroci/Poslanici pa ni sam Isus u Bibliji se Nisu molili RITUALNO kao Muslimani gladajuci na sunce ili sat ponavljajuci jedno isto...Vec su u praksi molitve koristili razne poze, gestove, polozaje tela. Molili su se stojeci, na koljenima, u takozvanoj pozi proroka Ilije, to jest stojeci na koljenima sa glavom naklonjenoj prema zemlji, molili su se lezeci na podu sa rasirenim rukama, ili stojeci sa podignutim rukama....itd KAKO SE SJEDI NA ZADNJEM tešehhudu u NAMAZU dr Safet Kuduzović 20141 https://www.youtube.com/watch?v=SqmI_dh2BXk Abdest u čarapama. Kako se to ispravno radi. Pozorno slušajte Kako ćeš postupiti? | Kako se čini mesh (potiranje) po čarapama? S2E12 https://www.youtube.com/watch?v=FiMKpyBVUCA&feature=emb_title https://www.n-um.com/meshpotiranje-po-mestvama-i-carapama/ Došli su nam hladniji dani a još hladniji su ispred nas, ako Allah da, i to znači da se povećava broj onih koji će zbog hladnoće potirati po mestvama i čarapama prilikom abdesta, pa zbog toga bih volio spomenuti još jedan propis vezan za potiranje. عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ : أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَتْ : عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ فَسَلْهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ : ( جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ ) . Šurejh nam govori: "Došao sam Aiši, radijallahu anha, i upitao sam je za propis o mestvama, pa mi je rekla: 'Pitaj Alije b. Ebi Taliba, radijallahu anhu, jer je on putovao sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem.' Pitao sam ga i ovo mi je rekao: 'Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učinio je (vrijeme potiranja po mestvama) tri dana i tri noći za musafira, a jedan dan i noć za mukima.'" (Muslim) Tako da mukim - onaj koji je kod svoje kuće - potire po mestvama 24 sata. Vrijeme potiranja računa se od onda kada potare po mestvama prvi put a ne kada uzme abdest, obuje mestve niti izgubi abdest, npr.: 06:00 uzme abdest 06:15 obuje mestve ili čarape 09:00 izgubi abdest 12:50 uzme novi abdest i potare po mestvama Računa mu se od 12:50 da može potirati slijedeća 24 sata. Slijedeći dan u 12:50 prestaje dozvola za potiranje ali ne gubi abdest nakon 12:50 ako ga je imao tada, jer nema dokaza da se gubi abdest nakon što istekne period od 24 sata. Ima samo dokaz da se nakon 24 sata ne može više potirati. Allah zna najbolje! Proslijedite dalje, možda dođe do onoga kome je od koristi, Allah vas nagradio! Abdullah Mujić ------------------------------------------ Isus je molio i licem okrenutim prema nebu (Jovan 17,1), te je molio "Oče naš" (Matej 6,9), što musliman nikada ne može moliti. Čak, u Bibliji je otkriveno da su ljudi molili i: koristeći muziku (Psalam 98:4-6), plješćući (Psalam 47:1-2), sjedeći (Djela 2:1-2), klećeći (Psalmi 95:6), stojeći (Izlazak 33:10), ležeći/klanjajući se (1. kraljevima 18:39), spuštajući glavu (2 ljetopisa 29:30), podižući ruke (Psalmi 63:4), plešući (Psalmi 149:3). ZA RAZLIKU OD MUSLIMANA, HRIŠĆANI SE NE DRŽE SAMO JEDNE ROBOTSKE PRAKSE, NEGO IMAJU PRAVO DA SE MOLE U BILO KOM POLOŽAJU, KAKO GOD IM ODGOVARA U RAZNIM OKOLNOSTIMA. Da li se Isus molio kao muslimani? (David Wood) https://www.youtube.com/watch?v=lfC8VpLlhms Izaija 1,14 Mlađake i praznike vaše iz sve duše mrzim - dosadiše mi, dodija mi podnositi.! Izaija 1,15 Kad na molitvu ruke širite, ja od vas oči odvraćam. Molitve samo množite, ja vas ne slušam. Ruke su vam u krvi ogrezle, Komentar muslimana: Odgovor: Izlazak 3,5 "Ne prilazi ovamo!" - reče. "Izuj obuću s nogu! Jer mjesto na kojem stojiš sveto je tlo.______________ Ovo nema NIKAKVE veze sa molitvu procitati jos jednom... Izlazak 40,30 Između Šatora sastanka i žrtvenika smjesti umivaonik pa u nj ulije vode za pranje. Izlazak 40,31 Iz njega su Mojsije, Aron i njegovi sinovi prali svoje ruke i svoje noge.__________________ OVDE je samo za zavjetni sator i SAMO za mojsije aron i njegove sinove - LEVITE a ne za sve ljude Marko 11,25 I kad se spremate na molitvu, oprostite, ako što imate proti kojemu, da i Otac vaš na nebesima oprosti vama grijehe vaše.________________ Ovde se muva prevodima Luka 22,41 I on se udalji od njih malo na odstojanje jednog hica kamenom; spustivši se na koljena, on moljaše govoreći:____________ MUVANJE i njihovom slikom tip na slici se nije spustio na koljena... Matej 26,39 I otide malo dalje, pade ničice na svoje lice, i pomoli se: "Oče moj, ako je moguće, neka me mimoiđe čaša ova! Ali ne kako ja hoću, nego kako ti hoćeš."___________________ a GLE Isus nije izuo obucu nije uzeo abdest niti je ovde stajao a nije ni gledao na sat a nije ni drzao ruke zajedno a nije ni vrteo glavu levo desno ...... ---------------------------- Komentar Muslimana: odgovor: Luka 22,41 I on se udalji od njih malo na odstojanje jednog hica kamenom; spustivši se na koljena, on moljaše govoreći: Luka 22,42 Oče, da ti hoćeš udaljiti od mene ovu kupu…Ipak, nek nije moja volja već tvoja koja će se ostvariti! ` ------------------ Luka 11,38 Vidjevši to, farizej se začudi što se Isus prije objeda ne opra. ------------------------------------------------------------------------------------ ​ 50 Dokaza da Isus nije klanjao kao muslimani Isus nije klanjao kao Muslimani http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2018/12/isus-nije-klanjao-kao-muslimani.html?view=sidebar Matej 6,5-13 Matej 11,25 Matej 11,26 Matej 23:25 Marko 7:2-6 Marko 11,25 Marko 11,26 Ivan 4,24 Luka 5,16 Luka 6,12 Ivan 9,38 Luk 10,21 Luka 11,2- 4 Luka 11,38 Luka 22,43 Luka 23,34 Ivan 4,21 Ivan 11,41 Ivan 12,27 Ivan 12,28 Ivan 17,1 Ivan 17:6 Ivan 17:10 Ivan 17:18 Isus nije klanjao 5 puta na dan Nije gledao ni na sat ni u sunce da bi molio Nije cekao vreme Aksham ni Jacija ni drugo Nije u molitvi drzao desnu preko levu ruku Nije vrteo glavu tamo amo –levo desno Nije u molivi vrteo prstom Nije u molitvi stavljao nogu pod nogu Nije prakticirao ni prvi ni drugi rekat u molitvama Isus nije ucio ljude da klanjaju kao muslimnai Nije ucio ljude da klanjaju 5 puta na dan Nije ucio ljude da gledaju ni na sat ni u sunce da bi molili Nije ucio ljude da cekaju vreme Aksham ni Jacija ni drugo Nije ucio ljude da drzae desnu preko levu ruku Nije ucio ljude da vrte glavu tamo amo –levo desno Nije ucio ljude da vrte prstom Nije ucio ljude da stavljaju nogu pod nogu Nije ucio ljude da u molitvama prakticiraju ni prvi ni drugi rekat Isus je molio Boga sa Oče… Ucio je ljude da se mole Bogu kao OCU svome Ucio je ljude da se mole ne kao licemjeri vec ponizno Isus nije prakticirao muslimanski abdest Nije ucio ljude da prekticiraju muslimanski adbest Isus je Molio za nepriljatelje i gresnike Ucio ljude da mole za nepriljatelje i gresnike Isus nije molio riturano Nije ucio ljude da mole ritualno Itd…. ​ ​ ​ vidi: Qibla Sura 2:34 Šajtan ademu Sura 41:37 padajte na sedždu Sura 16:49,50 Allahu se klanja sve ------------------------------------------------------------------ Isus nije klanjao kao Muslimani vidi: Abdest Klanjati se 50 Dokaza da Isus nije klanjao kao muslimani http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/07/50-dokaza-da-isus-nije-klanjao-kao.html?view=sidebar ​ Isus nije klanjao kao muslimani Ivan 17,1 ;Mat 11,25 ;Luka 22,43 ; Luk 10,21 ;Ivan 11,41 ;Mat 11,26 ; Luka 23,34 ;Ivan 12,27 ;Ivan 12,28 ; Ivan 4,21 ;Luka 5,16 ;Luka 6,12 ; Marko 11,25 ;Marko 11,26; Itd…. Isus nije klanjao kao Muslimani Ivan 17,1 To Isus doreče, a onda podiže oči k nebu i progovori: "Oče, došao je čas: proslavi Sina svoga da Sin proslavi tebe Mat 11,25 U ono vrijeme reče Isus: "Slavim te, Oče... Luka 22,43 ..., usrdnije se molio Luk 10,21 ...uskliknu Isus u Duhu Svetom: "Slavim te, Oče, Gospodaru neba i zemlje...Da, Oče! Tako se tebi svidjelo. Ivan 11,41 ... A Isus podiže oči i reče: "Oče, hvala .... Mat 11,26 Da, Oče, tako se tebi svidjelo. Luka 23,34 A Isus je govorio: "Oče, oprosti im, ne znaju što čine! Ivan 12,27 .. Oče, izbavi me iz ovoga časa? No, zato dođoh u ovaj čas! Ivan 12,28 Oče, proslavi ime svoje!" Uto dođe glas s neba: "Proslavio sam i opet ću proslaviti!" 5 ... Recite u srcu: "Tebi se, Jahve, jedinomu treba klanjati." Ivan 4,21 A Isus joj reče: "Vjeruj mi, ženo, dolazi čas kad se nećete klanjati Ocu ni na ovoj gori ni u Jeruzalemu A zatim je podigao oči prema nebu i kazao: “Oče, došao je čas! Proslavi sina svojega, da sin proslavi tebe i da vlašću koju si mu dao nad svim ljudima dade vječni život svima koje si mu dao. Luka 5,16 a on (Isus) se sklanjao na samotna mjesta da moli. Luka 6,12 Onih dana (Isus) iziđe na goru da se pomoli. I provede noć moleći se Bogu. Marko 11,25 I kad se spremate na molitvu, oprostite, ako što imate proti kojemu, da i Otac vaš na nebesima oprosti vama grijehe vaše. Marko 11,26 Ako li vi ne oprostite, ni Otac vaš na nebesima neće oprostiti vama grijeha vaših." ITD...itd... ------------------------- Isus nam je ostavio primjer kako treba moliti: Molitva Oče nas: Matej 6,5-13 ; Luka 11,2 - 4 Luka 5,16 A on (ISUS) se sklanjao na samotna mjesta da moli. ('Matej', 6:5-6) "I kada se molite, ne budite kao licemeri; jer oni rado mole stojeći u sinagogama i na raskršćima, da se pokažu ljudima; uistinu vam kažem: primili su platu svoju. A ti kada se moliš, uđi u svoju odaju, zatvori vrata i pomoli Ocu svome u tajnosti; i Otac tvoj koji gleda u tajnosti ispuniće ti." ('Isus Hrist) ------------------------- VELIKA je razlika pokloniti se nekom iz postovanja recimo čoveku, od pokloniti se nekom obožavati ga kao Boga. POKLNJATI se anđelima: 19:1 Kad oba anđela uvečer dođoše u Sodomu, upravo je tada sjedio Lot na vratima sodomskim, čim ih Lot ugleda, ustade pred njima, pokloni se sve do zemlje, 7 Nato se Abraham diže pa se mještanima, sinovima Hetovim, duboko pokloni 14 A on odgovori: "Ne, ja sam vođa vojske Jahvine i upravo sam došao..." Tada Jošua pade ničice, pokloni mu se i reče: "Što zapovijedaš Gospodaru, sluzi svome?" itd...itd... ------ POKLANJATI se čovjeku: 10 Ona ( Ruta-Boazu) tada pade ničice, pokloni se do zemlje i reče: 1.Sam 24,9 Zatim ustade David, iziđe iz pećine i vikne za Šaulom: "Gospodaru kralju!" A kad se Šaul obazre, David se baci ničice na zemlju i pokloni mu se. 1.Sam 25,41 A ona (Abigajila) ustade, pokloni se do zemlje i reče: "Evo službenice tvoje koja je spremna da bude robinja i da pere noge slugama ( sluge Davida) svoga gospodara!" Djela 10:25 Kad je Petar ulazio, pohrli mu Kornelije u susret, padne mu k nogama i pokloni se Apostolska djela 16,29 Tamničar zaiska svjetlost, upade unutra i, sav drhteći, baci se pred noge Pavlu i Silasu. idt....itd... --- SOTONI se mole padanjem nicice >>> Matej 4,9 i reče (Sotona) mu (Isusu): "Sve ovo dat ću tebi, ako padneš ničice i pokloniš mi se." ------ POKLONITI se Isusu: Ivan 9,35-38 Dočuo Isus da su onoga izbacili pa ga nađe i reče mu: "Ti vjeruješ u Sina Čovječjega? 36On odgovori: "A tko je taj, Gospodine, da vjerujem u njega? 37Reče mu Isus: "Vidio si ga! To je onaj koji govori s tobom! 38A on reče: "Vjerujem, Gospodine!" I baci se ničice preda nj. ---------- Jovan 4,22 Vi se klanjate onome sto ne poznate, a mi se klanjamo onome sto poznamo jer spasenje dolazi od Zidova. Ivan 4,24 Bog je duh i koji se njemu klanjaju, u duhu i istini treba da se klanjaju." Psalam 29,2 Prinesite Jahvi slavu njegova imena, poklonite se Jahvi u svetištu njegovu! Jošua 7,10 A Jahve odgovori Jošui: "Ustani! Zašto si pao ničice? ----------------- Abdest -Pranje pre Molitve: Islamski kultni život je potpuno profanisan: od pranja vodom koja čiste samo telo do licemernih javnih molitvi, koje je Isus osudio: "I kada se molite, ne budite kao licemeri; jer oni rado mole stojeći u sinagogama i na raskršćima, da se pokažu ljudima; uistinu vam kažem: primili su platu svoju. A ti kada se moliš, uđi u svoju odaju, zatvori vrata i pomoli Ocu svome u tajnosti; i Otac tvoj koji gleda u tajnosti ispuniće ti." ('Matej', 6:5-6) Kuran: Sura 14:31 kontra Isusu samo tajna molitva Sura 12:100 padati ničice Josipu Sura 17:78 namaz samo dva puta Sura 17:99 namaz samo dva puta ---- Daniel 3,4-6 Glasnik povika iza glasa: "Narodi, plemena i jezici, vama se zapovijeda: 1.) Čim čujete zvuk truba, frula, citara, harfa, psaltira, gajda i svih drugih vrsta glazbala, 2.) imate se ničice baciti i pokloniti se 3.) zlatnome liku, 4.) što ga je podigao 5.) kralj Nebukadnezar. TKO SE NE BACI NICICE i ne pokloni se, 6.) bit će smjesta bačen u peć ognjenu užarenu." 1.) umesto zvuk truba, frula, citaj= Ezan 2.) umesto ničice baciti , citaj =Sedzda, 3.) umesto zlatnome liku, citaj =Allahu 4.) umesto podigao citaj =Izmislio 5.) umesto kralj Nebukadnezar citaj = Poslanik Muhamed 6.) umesto u peć ognjenu užarenu, citaj =Dzehenim ----------------------------------------------------------------- ni Proroci/Poslanici pa ni sam Isus u Bibliji se Nisu molili RITUALNO kao Muslimani gladajuci na sunce ili sat ponavljajuci jedno isto...Vec su u praksi molitve koristili razne poze, gestove, polozaje tela. Molili su se stojeci, na koljenima, u takozvanoj pozi proroka Ilije, to jest stojeci na koljenima sa glavom naklonjenoj prema zemlji, molili su se lezeci na podu sa rasirenim rukama, ili stojeci sa podignutim rukama....itd ------------------------------ KAKO SE SJEDI NA ZADNJEM tešehhudu u NAMAZU dr Safet Kuduzović 20141 https://www.youtube.com/watch?v=SqmI_dh2BXk ------------------------------ Abdest u čarapama. Kako se to ispravno radi. Pozorno slušajte Kako ćeš postupiti? | Kako se čini mesh (potiranje) po čarapama? S2E12 https://www.youtube.com/watch?v=FiMKpyBVUCA&feature=emb_title https://www.n-um.com/meshpotiranje-po-mestvama-i-carapama/ Došli su nam hladniji dani a još hladniji su ispred nas, ako Allah da, i to znači da se povećava broj onih koji će zbog hladnoće potirati po mestvama i čarapama prilikom abdesta, pa zbog toga bih volio spomenuti još jedan propis vezan za potiranje. عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ : أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَتْ : عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ فَسَلْهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ : ( جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ ) . Šurejh nam govori: "Došao sam Aiši, radijallahu anha, i upitao sam je za propis o mestvama, pa mi je rekla: 'Pitaj Alije b. Ebi Taliba, radijallahu anhu, jer je on putovao sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem.' Pitao sam ga i ovo mi je rekao: 'Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učinio je (vrijeme potiranja po mestvama) tri dana i tri noći za musafira, a jedan dan i noć za mukima.'" (Muslim) Tako da mukim - onaj koji je kod svoje kuće - potire po mestvama 24 sata. Vrijeme potiranja računa se od onda kada potare po mestvama prvi put a ne kada uzme abdest, obuje mestve niti izgubi abdest, npr.: 06:00 uzme abdest 06:15 obuje mestve ili čarape 09:00 izgubi abdest 12:50 uzme novi abdest i potare po mestvama Računa mu se od 12:50 da može potirati slijedeća 24 sata. Slijedeći dan u 12:50 prestaje dozvola za potiranje ali ne gubi abdest nakon 12:50 ako ga je imao tada, jer nema dokaza da se gubi abdest nakon što istekne period od 24 sata. Ima samo dokaz da se nakon 24 sata ne može više potirati. Allah zna najbolje! Proslijedite dalje, možda dođe do onoga kome je od koristi, Allah vas nagradio! Abdullah Mujić ------------------------------------------ Isus je molio i licem okrenutim prema nebu (Jovan 17,1), te je molio "Oče naš" (Matej 6,9), što musliman nikada ne može moliti. Čak, u Bibliji je otkriveno da su ljudi molili i: koristeći muziku (Psalam 98:4-6), plješćući (Psalam 47:1-2), sjedeći (Djela 2:1-2), klećeći (Psalmi 95:6), stojeći (Izlazak 33:10), ležeći/klanjajući se (1. kraljevima 18:39), spuštajući glavu (2 ljetopisa 29:30), podižući ruke (Psalmi 63:4), plešući (Psalmi 149:3). ZA RAZLIKU OD MUSLIMANA, HRIŠĆANI SE NE DRŽE SAMO JEDNE ROBOTSKE PRAKSE, NEGO IMAJU PRAVO DA SE MOLE U BILO KOM POLOŽAJU, KAKO GOD IM ODGOVARA U RAZNIM OKOLNOSTIMA. ----------------------------------- ​ Da li se Isus molio kao muslimani? (David Wood) https://www.youtube.com/watch?v=lfC8VpLlhms ​ Izaija 1,14 Mlađake i praznike vaše iz sve duše mrzim - dosadiše mi, dodija mi podnositi.! Izaija 1,15 Kad na molitvu ruke širite, ja od vas oči odvraćam. Molitve samo množite, ja vas ne slušam. Ruke su vam u krvi ogrezle, ------------------- ​ Komentar muslimana: Odgovor: Izlazak 3,5 "Ne prilazi ovamo!" - reče. "Izuj obuću s nogu! Jer mjesto na kojem stojiš sveto je tlo .______________ Ovo nema NIKAKVE veze sa molitvu procitati jos jednom... Izlazak 40,30 Između Šatora sastanka i žrtvenika smjesti umivaonik pa u nj ulije vode za pranje. Izlazak 40,31 Iz njega su Mojsije, Aron i njegovi sinovi prali svoje ruke i svoje noge. __________________ OVDE je samo za zavjetni sator i SAMO za mojsije aron i njegove sinove - LEVITE a ne za sve ljude Marko 11,25 I kad se spremate na molitvu, oprostite, ako što imate proti kojemu, da i Otac vaš na nebesima oprosti vama grijehe vaše. ________________ Ovde se muva prevodima Luka 22,41 I on se udalji od njih malo na odstojanje jednog hica kamenom; spustivši se na koljena, on moljaše govoreći: ____________ MUVANJE i njihovom slikom tip na slici se nije spustio na koljena... Matej 26,39 I otide malo dalje, pade ničice na svoje lice, i pomoli se: "Oče moj, ako je moguće, neka me mimoiđe čaša ova! Ali ne kako ja hoću, nego kako ti hoćeš." ___________________ a GLE Isus nije izuo obucu nije uzeo abdest niti je ovde stajao a nije ni gledao na sat a nije ni drzao ruke zajedno a nije ni vrteo glavu levo desno ...... ​ ---------------------------- Komentar Muslimana: odgovor: Luka 22,41 I on se udalji od njih malo na odstojanje jednog hica kamenom; spustivši se na koljena, on moljaše govoreći: Luka 22,42 Oče, da ti hoćeš udaljiti od mene ovu kupu…Ipak, nek nije moja volja već tvoja koja će se ostvariti! ` ​ ------------------ Luka 11,38 Vidjevši to, farizej se začudi što se Isus prije objeda ne opra. ​

Sura 4:11,12 Muhamed matematičar ​ ​ Nasljedne dionice (4:11-12,176) Inheritance shares (4:11-12,176) https://answering-islam.org/Quran/Contra/i001.html ​ ​ ​ ​ ​ ​ Sadrzaj ove stranice: 21. Muhamed matematičar Nasljedne dionice (4:11-12,176) ​ 21. Muhamed matematičar Sure 4:11,12 i 4:176 daju kur'anski zakon nasljeđivanja. Kada čovjek umre i ostavi za sobom tri kćeri, svoje dvoje roditelja i svoju ženu, tri kćeri će dobiti 2/3, 1/3 roditeljima zajedno (prema 4:11) i 1/8 prima njegova žena (4:12) što znači da je u raspodjelu uključeno više dobara nego što ih postoji. U ovom slučaju žena ne dobiva ništa ako će od tri trećine kćeri dobiti dvije, a roditelji jednu trećinu, koja osmina ostaje ženi? Drugi primjer: čovjek ostavlja za sobom samo svoju majku, svoju ženu i dvije sestre. Majka će dobiti 1/3 (4:11), žena će dobiti jednu četvrtinu (4:12) i dvije sestre će dobiti 2/3 (4:176), što kad se sve zbroji ima 15/12 dostupne imovine. Prema Kur'anu, Allah daje sljedeća pravila za raspodjelu nasljedstva. Sura 4:11 „Allah vam naređuje da od djece vaše - muškom pripadne toliko koliko dvjema ženskima. A ako bude više od dvije ženskih, njima - dvije trećine onoga što je ostavio, a ako je samo jedna njoj - polovina. A roditeljima, svakome posebno - šestina od onoga što je ostavio, ako bude imao dijete; a ako ne bude imao djeteta, a nasljeđuju ga samo roditelji, onda njegovoj materi - trećina. A ako bude imao braće, onda njegovoj materi - šestina, pošto se izvrši oporuka koju je ostavio, ili podmiri dug. Vi ne znate ko vam je bliži, roditelji vaši ili sinovi vaši. To je Allahova zapovijed! - Allah, zaista, sva zna i mudar je.“ Sura 4:12 „A vama pripada - polovina onoga što ostave žene vaše, ako ne budu imale djeteta, a ako budu imale dijete, onda - četvrtina onoga što su ostavile, pošto se izvrši oporuka koju su ostavile, ili podmiri dug. A njima - četvrtina onoga što vi ostavite, ako ne budete imali djeteta; a ako budete imali dijete, njima - osmina onoga što ste ostavili, pošto se izvrši oporuka koju ste ostavili, ili podmiri dug. A ako muškarac ili žena ne budu imali ni roditelja ni djeteta, a budu imali brata ili sestru, onda će svako od njih dvoje dobiti - šestinu; a ako ih bude više, onda zajednički učestvuju u trećini, pošto se izvrši, ne oštećujući nikoga, oporuka koja je ostavljena ili podmiri dug; to je Allahova zapovijed! - A Allah sva zna i blag je.“ Sura 4:176 „Oni traže od tebe rješenje. Reci: "Allah će vam kazati propis o ’kelali’": ako neko umre, i ne bude imao djeteta, a ima sestru, njoj - polovina njegove ostavštine, a on će naslijediti nju ako ona ne bude imala dijete; a ako su dvije, njima - dvije trećine njegove ostavštine. A ako su oni braća i sestre, onda će muškarcu pripasti dio jednak koliko dvjema ženama. To vam Allah objašnjava, da ne zalutate. A Allah zna sve.“ - Recimo da sam ja udovac koji ima samo jednu kći. Kada ja umrem, moja kći dobiva polovinu prema stih 11. Što se događa sa ostalim? - Slično je i u situaciji kada imam jednu kći, i jednu ili više žena; moja kći dobije ½ (4:11), moje žene dijele 1/8 (4:12) – to znači da je pet osmina podijeljeno. Što se događa sa ostale tri osmine imanja? Taj primjer se vidi i u situaciji Muhamedove smrti, ostavio je jednu kći (Fatimu) i više žena. Nevjerojatno, ali Muhamed se sam nije držao uredbi prema svojoj objavi. Problem postaje jasniji kada dodamo brata. U Kur'anu, braća i sestre su spomenuti kao nasljednici jedino ako uminuli nema djece. U tom slučaju Suniti i Šiiti su otišli različitim putevima kada se pita što učiniti sa ostatkom imovine. Šije sve daju kćerima, dok Suniti će ostalo dati najbližem rođaku, u ovom slučaju bratu. I jedni i drugi poštuju Kur'an po tom pitanju jer Kur'an ne govori što da se čini po tom i po mnogim drugim pitanjima. Instrukcije nisu potpune, ili nisu završene. Drugi primjer Šija/Suni razlika: Ako čovjek ostavi za sobom ženu i dvoje roditelja. Šije će dati ženi jednu četvrtinu, zatim 1/3 majci i 2/3 ocu, tj. svi oni će primiti jednu četvrtinu i jednu polovinu od imanja. Suniti će dati ženi jednu četvrtinu, majci 1/3 i ocu kao najbližem muškom rodu ostatak. To nije kontradikcija Kur'anu, jer niti jedan stih nije prekršen s niti jednom od ovih metoda, ali pokazuje kako daleko da je Kur'an jasan u instrukcijama. Udovac ostavlja oca i jednu kći. Prema Kur'anu, otac prima 1/6, kći prima polovinu. Ostala 1/3 se daje kćeri prema Šijama, dok otac prima sve ostalo prema Sunitskom pravu. Šije će dati ženi 1/8, jedina kći 7/8, a sestrama ništa, dok Sunitsko pravo nalaže da se ženi daje 1/8, kćeri 1/2 i sestri kao univerzalnom nasljedniku 3/8. Recimo da moja žena nema rodbine uopće (ako je bila siroče) i ona umre prije nego je rodila djecu. Prema stihu 12. ja dobivam pola vlasništva. Tko dobiva drugu polovinu? Samo pola nasljedstva je regulirano prema Kur'anu. Ista je situacija u obrnutom slučaju, ako ja umrem, moja žena dobiva 1/4. – A tko dobiva ostale 3/4 vlasništva? I još jedna poteškoća, recimo da mi imamo djecu. Umrem ja i ostavim za sobom kći i ženu, ali nemam druge rodbine, što znači da moja kći dobiva jednu polovinu, što je jednako sa 4/8 (stih 11) i moja žena dobiva 1/8 (stih 12) – to je ukupno 5/8, što znači da 3/8 idu nigdje. Allah nije računao na to. Može li se ostatak dati ženama ili možda više kćeri? Ali ako se učini to – onda se krši Kur'anska direktiva. Čemu svrha takvim pravilima kad nema nikakvih instrukcija? Kakogod, dokle god svi dijelovi imovine kad se zbroje imaju sumu manju od 1, stvari se mogu riješiti 'relativno lako'. Najproblematičnije je slijeđenje zasigurno česte situacije: - Ako ja kao muško dijete obitelji umrem i ostavim iza sebe: 3 kćeri obadva roditelja ženu onda oni primaju 2/3 (2/9 svaka) 1/3 (1/6 svaki) 1/8 Stih 11 stih 11 stih 12 2/3 + 1/3 + 1/8 = 1 + 1/8 Odakle će doći ova dodatna 1/8? Hoće li lokalna muslimanska zajednica platiti za to ('Fond za balansiranje naslijeđenih dionica kojih nema')? Ipak, kad bi oni sakupljali ostatke iz slučajeva gdje je suma manja i gdje se ne zna što će se sa ostatkom u primjerima iznad, to bi bilo fer. Šije rješavaju ovaj problem tako što plate ženi prvo, žena dobiva 1/8, što se oduzme drugima koji trebaju dobiti ostatak. Sunitske škole prava smanje sve dionice proporcionalno. Obadvoji su pronašli način da zaobiđu oko ovog problema, ali u obadva rješenja – neki ili svi nasljednici ne dobivaju dijelove koje je odredio Kur'an. Znam da su muslimani pronašli načine da riješe probleme nasljeđivanja u životu. Ali ako se uzmu informacije iz Kur'ana samo, onda je nemoguće uskladiti stvari. U najmanju ruku, instrukcije o nasljeđivanju proturječe Suri 41:2-3 gdje čitamo: „Objava je od Milostivog, Samilosnog, Knjiga čiji su ajeti jasno izloženi, Kur’an na arapskom jeziku za ljude koji znaju.“ Čak i kad ne bismo tražili standard savršenstva u vezi tih pravila, jer to se traži od objave od Boga, nego kad bismo mislili da je ta poruka izmišljena od Muhameda, jako je čudno da uspješni poslovni čovjek zadužen za čitave karavane kroz više godina, nije znao ispravno zbrojiti par frakcija. ​ Nasljedne dionice (4: 11-12, 176) Tko će platiti račun za "obećanje u prekoračenju?" Prema Kur'anu, Allah u pogledu podjele nasljedstva daje sljedeća pravila: 4:11 Allah vas tereti za vašu djecu: muškarcu slično kao dio dviju žena, a ako su žene iznad dvije, onda za njih dvije trećine onoga što on ostavi, ali ako ona bude jedno, onda njoj pola; a roditeljima svakom od njih dvoje šesto od onoga što ostavi, ako ima djecu; ali ako nema djece, a nasljednici su mu roditelji, trećina majci ili ako ima braću, majci šesta, nakon bilo koje ostavine koju može ostaviti u zavjest ili bilo kojeg duga. Vaši očevi ili sinovi - ne znate koji vam je od njih bliži profit. Tako Allah raspodjeljuje; Allah je sveznajući i mudar. 4:12 A za vas polovica onoga što vaše supruge ostave ako nemaju djece; ali ako imaju djecu, za vas od onoga što ostavljaju četvrti, nakon bilo koje ostavine koju mogu ostaviti ili bilo kojeg duga. A za njih četvrtina onoga što ostaviš ako nemaš djece; ali ako imate djecu, za njih od onoga što ostavljate osminu. nakon bilo koje ostavine koju mogu ostaviti ili bilo kojeg duga. Ako muškarac ili žena nemaju nasljednika izravno [tj. Djecu ili roditelje], ali imaju brata ili sestru, svakom od njih dvoje je šesti; ali ako su brojniji od toga, dijele podjednako trećinu, nakon bilo koje ostavine koju mogu ostaviti ili bilo kojeg duga koji nije štetan; optužba od Allaha. Allah je sveznajući, sveznajući. 4: 176 Tražit će od tebe izjavu. Reci: 'Allah vam izriče u vezi s posrednim nasljednicima. Ako muškarac propadne bez djece, ali ima sestru, ona će dobiti polovicu onoga što on ostavi, a on je njezin nasljednik ako nema djece. Ako postoje dvije sestre, primit će dvije trećine onoga što on ostavi; ako postoje braća i sestre, mužjak će dobiti dio dvije ženke. Allah vam jasno stavlja do znanja da ne zalutate; Allah o svemu zna. Čitav mi ovaj tekst izgleda prilično teško, ali to je zajedničko obilježje gotovo svih pravnih tekstova. Odabrao sam prijevod Arberrya jer je Jusufa Alija bilo još teže slijediti. Kad su stvari složene, uvijek je dobro započeti s laganim primjerima. Ovdje to znači, samo nekoliko ljudi koji će podijeliti nasljedstvo. Brojni su jednostavni slučajevi kojima nije jasno kako se s njima uopće nositi, jer nisu obuhvaćeni navedenim uputama. Na primjer, ako imam samo jednu kćer, stih 4:11 kaže da dobiva pola [naizgled bez obzira na to tko bi još mogao naslijediti]. Stih također navodi opće pravilo da sin nasljeđuje dvostruko od onoga što nasljeđuje kći. Znači li to da bi sin jedinac dobio sve? Čak i ako još uvijek postoje roditelji koji bi također trebali dobiti dio? Također, regulirano je da jedna kći dobije polovicu, a više od dvije kćeri će [jednako] dijeliti u 2/3. Koliko bi dvije kćeri dobile među njima? Prosjek između 1/2 i 2/3? [Zapravo postoje kontroverze, a u sunitskom zakonu ogroman je konsenzus shvatiti da "više od dva" znači "dvoje ili više", iako Arapi to ne govore. Stoga bi dvije kćeri dobile 2/3 imanja. Samo "Ibn Abbas, pratilac poslanika Muhammeda, a.s., smatra da dvije kćeri moraju dobiti jedan polovični udio, jednak udjelu jedne kćeri." (Kavakci, "Islamsko nasljedno pravo", str. 22) ] Ali budući da se ti slučajevi u Kur'anu jednostavno izravno ne obrađuju, nemojmo o tome spekulirati, već ćemo se samo osvrnuti na slučajeve za koje smo izričito dobili upute i pogledajte jesu li one dosljedne. Pretpostavio sam da sam već udovac i da imam samo jednu kćer. Kad umrem, moja jedna kćer dobije polovicu prema stihu 11. Što se događa s ostatkom? Slična je situacija u kojoj imam jednu kćer i jednu ili više supruga: Moja kći dobiva 1/2 (S. 4:11), moje supruge dijele 1/8 (S. 4:12), tj. 5/8 se distribuira . Što se događa s ostalih 3/8 imanja? Ovaj primjer ne nameće novo pitanje, ali je vrlo važan, jer je takva situacija kod Muhammedove vlastite smrti, ostavljajući jednu kćer (Fatimah) i nekoliko supruga. Nevjerojatno je to što se Muhammedovo bogatstvo ne dijeli prema Kur'anu! Problem postaje jasniji kada dodamo brata. U Kur'anu se braća i sestre spominju kao nasljednici samo kada nema djece. U ovom su slučaju suniti i šiiti krenuli na različite načine što učiniti s viškom. Shias će sve dati kćeri ( vidi br. 2740 ), a suniti ostatak najbližem muškom rođaku, u ovom slučaju bratu. Oba su vjerna Kur'anu. Kur'an ne kaže šta treba činiti u ovom i mnogim drugim slučajevima. Upute su nepotpune. Ostali primjeri razlike između šiija i sunita: Ako muškarac napusti ženu i dva roditelja. Shia će dati ženi 1/4, a zatim će ostatak podijeliti kao 1/3 za majku i 2/3 za oca, tj. Dobit će 1/4 i 1/2 izvornog imanja ( vidi br. 2741 ). Suniti će supruzi dati 1/4, majci 1/3, a ocu ostatak kao najbližem muškom rođaku, tj. 5/12. To nije kontradikcija s Kur'anom, jer nijedan ajet nije direktno kontradiktiran ni u jednoj metodi, ali pokazuje da Kur'an u svojim uputama nije daleko od jasnog. Udovac ostavlja oca i jednu kćer. Prema Kur'anu, otac prima 1/6, kći 1/2. Preostalu 1/3 šija daje kćeri ( vidi br. 2743 ), dok je otac prima kao "univerzalnog nasljednika" u sunitskoj jurisprudenciji. Za sunitski zakon vidi dr. Kavakci, "Islamsko nasljedno pravo", str. 16. Shia će dati ženi 1/8, jedinoj kćeri 7/8, a sestri ništa, dok će po sunitskom zakonu supruga 1/8, kći 1/2, a sestra kao univerzalna nasljednica 3/8 (baqi) (vidi dr. Kavakci, stranica 52). Pretpostavimo da moja supruga uopće nema rođaka [npr. Bila je siroče iz rata] i da umire prije nego što smo blagoslovljeni s bilo kojom djecom. Prema 12. stihu, dobivam pola njezine imovine. Tko dobiva drugu polovicu njezine imovine? Samo je polovina nasljedstva regulirana prema Kur'anu. Ista situacija s zamijenjenim ulogama, moja bi supruga dobila četvrtinu, ali tko će dobiti ostale 3/4 moje imovine? Napomena: Pogledajte vezu do stvarnog islamskog zakona (šiitska verzija) na kraju dokumenta. Ako postoji samo jedan nasljednik, tada ovaj nasljednik dobiva sve. Ali ovo NIJE u skladu s onim što Kur'an zapravo kaže. Kakva je svrha Kur'ana da daje konkretna pravila ako se ne poštuju (jer jednostavno nisu izvodljiva)? Neke sunitske škole stavile bi višak u državnu blagajnu, ako nema muškog rođaka koji bi uzeo ostalo. Korak teže. Pretpostavimo da imamo djecu. Umrem i napustim ženu i jednu kćer, ali nemam druge rođake, što znači da moja kći dobiva 1/2 = 4/8 [stih 11], a moja supruga dobiva 1/8 [stih 12], ostavljajući opet 3/8 bez računa za. U svim tim [i još nekoliko takvih] slučajeva postavlja se pitanje: Tko dobiva ostalo? Slažem se da se ovo može riješiti davanjem u dobrotvorne svrhe ili lokalnom Mesdžidu. No, problem je Kur'an ne nije nam reći što učiniti s njom. Može li se ostatak podijeliti i supruzi i djeci? Ali taj bi postupak njihove udjele razlikovao od onoga što je navedeno u Kur'anu! Koja je svrha preciziranja jasnih dionica, a zatim napuštanja uputa? Svejedno, sve dok se dionice zbroje manje od jedne, stvari se mogu riješiti i dalje "relativno lako". Ljudi dobivaju barem dio koji bi trebali dobiti [prema Kur'anu]. Problematičnija je sljedeća sigurno ne rijetka situacija: Ako ja (kao muška glava obitelji) umrem i ostavim za sobom (redoslijedom navedenim u gornjim stihovima): 3 kćeri, oba roditelja, moja supruga, tada će dobiti 2/3 (po 2/9) 1/3 (po 1/6) 1/8 prema stih 11 stih 11 stih 12 koji se zbraja sa 2/3 + 1/3 + 1/8 = 1 + 1/8 Odakle dolazi dodatna 1/8? Hoće li ga platiti lokalna muslimanska zajednica [„fond za uravnoteženje nasljednih udjela koji se ne zbrajaju“]? Napokon, ako bi dobivali zaostatke iz slučajeva kada je zbroj manji od jednog u gornjim primjerima, to bi bilo samo pošteno. Shia rješavaju ovaj problem tako što prvo plaćaju supružnicima, tj. Supruga dobiva 1/8, a zatim se od ostatka uzimaju ostali dijelovi (što se točno zbraja), vidi br. 2778 u ovom shia zakonskom zakoniku. Sunitske škole proporcionalno smanjuju sve udjele (Awliyyah). Oboje su pronašli načine da zaobiđu problem, ali u oba "rješenja" neki ili svi nasljednici ne dobivaju dionice određene Kur'anom. Ostali primjeri gdje se dionice zbrajaju na više ("riješeno" proporcionalnom preraspodjelom), kao što je pronađeno u "Islamskom nasljednom zakonu" dr. Yusufa Zije Kavakcija, stranica 54-56 i "Oslanjanje putnika" Nuh Ha Mima Keller, odjeljak L8.2: Muž, dvije sestre će dobiti 1/2 2/3 (po 1/3) prema stih 12 stih 176 koji sabira do 1/2 + 2/3 = 7/6 = 1 + 1/6 ------------- Muž, sestra, majka 1/2 + 1/2 + 1/3 = 8/6 = 4/3 = 1 + 1/3 Problemi ove vrste mogu se naći mnogi. Još jedan bi bio: Majka (1/6), brat i sestra (2/3 podijeljeno 2: 1 bratu: sestra) i 1/4 za suprugu je više od jednog. Jedan sin i jedna kći. 4:11 kaže da će jedna kći dobiti polovicu, a sin dvostruko kćerinski udio, što bi bilo sve. Podijeljeno je 150% raspoložive imovine, a roditelje i supružnika još nismo ni pogledali. Well, even though it doesn't say so, let us assume that 4:11 doesn't only speak about 2/3 for more than two daughters but the 2/3 share holds every time when there are two or more children as many Muslims interpret it. But then the last mentioned case above would still be the same problem for any number of children since the children get 2/3, the parents get 1/3 and then there is nothing left for the wife which is supposed to get 1/8. Kada muškarac umre i iza sebe ostavi samo majku, ženu i jednu sestru, tada prema 4:11 majka dobiva 1/3 (jer nema ni djece ni brata), žena dobiva 1/4 prema 4:12 (jer nemaju djece), a sestra dobiva 1/2 prema 4: 176 (jer on nema djece). Ne samo da smo ponovno podijelili više nego što postoji [1/12 prekoračenja], imamo i vrlo čudan rezultat da izravni nasljednici [ljudi u izravnoj vezi = supružnik, djeca, roditelji] dobivaju svaki manje od neizravnog nasljednika koji je njegova sestra. Postaje još gore ako ima više od jedne sestre budući da oni tada dobiju 2/3 umjesto 1/2, a mi još više ulazimo u prekoračenje. Svatko tko se ikad bavio dijeljenjem nasljedstva, znat će kako to lako može postati gadno i kako to može otrovati obiteljske odnose ako ljudi misle da su prevareni. Obećavanje određenim ljudima određenog udjela, ali nemogućnost plaćanja tog udjela jer je obećano više nego što je dostupno, najsigurniji je recept za katastrofu. I čini se da o tome postoji svjesnost u Kur'anu, jer on u više navrata u više navrata naglašava potrebu za pravednošću. I u ovim tamošnjim ajetima koje smo gledali imamo izričitu izjavu na kraju 4: 176 da "Allah vam jasno objašnjava, da ne zalutate ", kao i u 4: 11-12 stoji da" Tako Allah raspodjeljuje "i" tako vam Allah naplaćuje "i (jer?) On je" Mudar ". Nisam siguran da postoje mnoge naredbe u Kur'anu koje su eksplicitno dane kako bi se stvari postale jasne i koje su tako potpuno nejasne i proturječne i nemoguće ispuniti. Želimo li zaista optužiti Boga da nije znao što govori i da je On autor zabune i proturječja? Ili bi više bilo u skladu s pouzdanjem u Božju mudrost pretpostaviti da ovo NIJE od Boga? Prema 4:12 i 4: 176 braća i sestre osobe koja je umrla tek tada sudjeluju u nasljedstvu ako nema izravnih nasljednika (tj. Roditelja ili djece prema muslimanskom razumijevanju - vidi prijevod i fusnotu Jusufa Alija), ali u 4: 11., dio majke ovisi o postojanju braće, što ima smisla samo ako ta braća dobiju dio koji je preuzet od majke. Ako je ne dobiju, a pretpostavljamo da se dionice zbrajaju na jednu bez postojanja braće, tko onda dobiva ovu šestu koja je majci oduzeta čistim postojanjem ove braće? Ili se ne slaže sa ili bez postojanja ovog brata ako ne dobije ovu šestinu majke. Posljednji problem za sada: 4:12 kaže da u slučaju da nema izravnih nasljednika [roditelja ili djece] onda "brat ili sestra, svakom od njih dvoje šesti", dok 4: 176 u istoj situaciji kaže da "će primiti dvije trećine onoga što ostavi "[dvostruko od onoga što kaže 4:12]. Sada ovo nisu previdjeli komentatori i oni to pokušavaju zaobići nekim akrobacijama, ovdje Razijevi komentari na ovo pitanje: "taj brat ili sestra, svakom od njih dvoje po šestinu; u 4:12" ovdje brat ili sestra znači brat ili sestru od majke , kako je Sa'ad ibn Abi Waqqas čitao, ".. .brata ili sestre od majke '. Oni su tako prosuđivali jer je na kraju sure Allah dželle-šanuhu rekao:' Tražit će od tebe izjavu. Reci: 'Allah vam izriče u vezi s posrednim nasljednicima. 4: 176 'tako je utvrdio da dvije sestre dobivaju dvije trećine, za braću sav novac, ali ovdje je [4:12] utvrdio da će braća i sestre imati treću, što znači da će braća i sestre ovdje [ 4:12] nije isto kao u 4: 176. Gnjave i sestre ovdje [4:12] one samo od majke, ali tamo 4: 176 braća i sestre od oca i majke ili od oca. " Ovo je vrlo zgodan način zaobilaženja problema. Ali također primijetite da pozivaju na drugo čitanje Kur'ana kako bi objasnili kontradikciju. Zapravo, ako ovo čitanje postoji, neće biti problema (za ovu specifičnu kontradikciju - imali smo ih još puno gore), ali to će pokrenuti još jedan problem: Sadašnji Kur'an nije sav Kur'an ili, jasnije, Kur'an je oštećen jer su dijelovi izgubljeni. Ali ako doista 12. ajet govori o polubratima i sestrama samo preko majke, a ajet 176 o punoj braći i polubratima samo od oca, onda to stvara još jedan problem prekoračenja sličan onome koji je u "Islamskom nasljednom zakonu" našao Dr. Kavakci, stranica 55: Supruga, majka, 2 pune sestre, 3 polusestre od majke 1/4 1/3 2/3 1/3 zajedno v.12 v.11 v.176 v.12 zbrajanje do (3 + 4 + 8 + 4) / 12 = 17/12 Stoga, stvaranje razlike između braće i sestara u stihu 12 i 176 zapravo ne rješava probleme. "Pokušajte naučiti znanje straha! Podučite ovo znanje mladima! Znanje straha polovina je (svih) vjerskih znanja. To će znanje moja Umma prvo zaboraviti." Hadis, od Ibn Maje i Dare Qutni. "Faraid" je izračun nasljedstva. S obzirom na glavnu važnost ove teme, još je gori problem pronaći proturječnosti po tom pitanju u Kur'anu. Znam da su muslimani pronašli načine da riješe svoje stvarne probleme nasljedstva u stvarnom životu. Ali ako informacije uzmemo samo iz Kur'ana, onda to jednostavno ne uspijeva. U najmanju ruku, upute o nasljeđivanju doista proturječe suri 41: 2-3, gdje čitamo: "Objava od Samilosnog i Samilosnog; Knjiga, o kojoj su ajeti detaljno objašnjeni ; Kur'an na arapskom , za ljude koji razumiju. " Iako se u sljedećim stihovima govori o "ljudima koji ne razumiju i koji se okreću", slažem se da se dublji uvid u Riječ Božju daje samo onima koji su spremni slušati otvorenog srca, pravila jednostavne aritmetike ne ovise o duhovnom raspoloženju. Čak i ako na ova pravila ne bismo stavili standarde savršenstva onako kako to priliči Božjoj objavi, već samo misle da to treba biti od Muhammeda, čudno je da je ovaj uspješni poslovni čovjek, koji je niz godina bio zadužen za cijele karavane, nije uspio pravilno zbrojiti nekoliko razlomaka. Nadalje, čini se da mogu zavještati što god imam kome god hoću, jer se oporuke [i dugovi] moraju riješiti prije nego što se ostatak podijeli bližoj ili široj obitelji. Da to može dovesti do prilično grubih nepravdi (npr. Ne ostavljajući potporu svojim starijim roditeljima), ne treba detaljno objašnjavati. To samo može dovesti do nepravde (ne i proturječja - što je pitanje koje nas ovdje zanima), ali ne mijenja nijedan matematički problem gore, jer ove oporuke mogu samo promijeniti iznos onoga što je preostalo za dijeljenje, ali nema učinka na (relativne) dionice. Muslimanski zakon glasi da se nasljednicima koji nisu dio zakonskih nasljednika može ostaviti do 1/3 [ali to se ne spominje u Kur'anu i još jedno vrlo važno pitanje koje nije dio "onoga što je jasno stavljeno do znanja"] . Postoje neki drugi odlomci koji govore o pravdi pri dijeljenju nasljedstva ili iznosu koji zavještate nekome u vezi s drugim ljudima / rodbinom na koje ste dužni, ali budući da oni ne spominju brojeve dionica, ne bacaju više svjetla na Situacija. Ako ih želite provjeriti: 2: 180-182, 2: 233, 2: 240, 4:33. Samo 2: 240 zapravo govori nešto određeno o iznosima. Ali tu se radi o apsolutnom iznosu, a ne o relativnom iznosu dionica kao u 4: 11-12,176. Ali uspoređujući 4:12 gdje udovica obično [jer će obično biti djece] dobije 1/8, ova zapovijed o "jednogodišnjem održavanju za nju" gotovo će uvijek biti veća ili manja od 1/8 udjela, ovisno o veličini imovina koju je pokojnik ostavio. Bila bi nevjerojatna nesreća kad bi to točno pogodilo 1/8. Tako,u stvarnosti praktičnog života ovo je još jedna kontradikcija u Kur'anu. [Prema fusnoti Yusufa Alija u 2: 240, mnogi komentatori iz ovog razloga smatraju da je 2: 240 ukinuto sa 4:12. Ali to je jeftin način za rješavanje proturječnosti. To su i u Kur'anu i 4:82 ne kaže da u nesaglašenom dijelu nema odstupanja, već ovu tvrdnju proširuje na cijeli Kur'an. Muslim responses by Randy Desmond , Misha'al Al-Kadhi and Khalid , The Learner nothing for the wife by an anonymous Muslim, and yet another "solution" by Shabir Ally . Moj odgovor: Sve one iznad muslimanskih reakcija ili slijede neku školu muslimanske prakse i objašnjavaju što bi trebalo učiniti u problemima, ili predlažu vlastite metode koje nemaju nikakve veze s islamskom stvarnošću. Ali oni objašnjavaju samo šta treba učiniti kada Kur'an ne podijeli sav imetak ili više nego što je na raspolaganju. Međutim, pritom uvoze podatke izvana (hadisi, osobna mišljenja, ...) i pitanje naše rasprave je da li je Kur'an dovoljan i dosljedan sam po sebi. Zaključak je da Kur'an nije logički dosljedan. Konkretno, pravilo da jedna strana (obično supružnik) prvo dobije svoj udio, a zatim se ostatak raspoređuje prema datim udjelima, nije pronađeno u Kur'anu, već je uvezeno izvana.A to NIJE način na koji to rade četiri fikhske škole. Nadalje, to ne rješava ni sve probleme. Nije moguće poštivati ​​zakone kako su dani. Nitko od ispitanika ne rješava problem da udjeli koji zbrajaju više od raspoložive imovine logična su unutarnja proturječja u Kur'anu. Nijedna od predloženih metoda rješavanja stvarnog života ne može se izvesti iz teksta Kur'ana. Kur'anska kontradikcija ostaje. Ljudska su pravila neophodna da se nadvlada riječ za koju se tvrdi i za koju se vjeruje da je božanska.Nijedna od predloženih metoda rješavanja stvarnog života ne može se izvesti iz teksta Kur'ana. Kur'anska kontradikcija ostaje. Ljudska su pravila neophodna da se nadvlada riječ za koju se tvrdi i za koju se vjeruje da je božanska.Nijedna od predloženih metoda rješavanja stvarnog života ne može se izvesti iz teksta Kur'ana. Kur'anska kontradikcija ostaje. Ljudska su pravila neophodna da se nadvlada riječ za koju se tvrdi i za koju se vjeruje da je božanska. Dodan komentar: "Učenika" je naizgled jako zasmetao moj stalni neodziv na njegove tekstove po ovom pitanju i napisao je još jednu napomenu o pitanju nasljedstva. Moram reći, da je po mom mišljenju predstavljeno sve potrebno. Ako želi znati koji su to hadisi spomenuti u mojoj privatnoj e-pošti, odgovorite mu (nikada nije namijenjen za objavljivanje), onda sam siguran da on ima pristup većem broju islamske literature o nasljednim zakonima od mene, i već sam naveo naslove koje sam koristio. Ova tema ne obećava mnogo novih uvida i ne želim trošiti više svog vremena na nju ako mi se ne skrenu bitni novi podaci. Smatra da su problemi riješeni i naveo zašto, ja to još uvijek smatram proturječnošću i obrazložio zašto. Morat ćemo se složiti da se ne slažemo i ostaviti to na tome. Čitatelj je pozvan da se sam odluči o argumentima obje strane. Daljnja kontradikcija u zakonima o nasljeđivanju je gore spomenuti ajet Sure 4: 7 Muškarcima se dijeli dio onoga što roditelji i rodbina ostavljaju, a ženama dio onoga što ostavljaju roditelji i rodbina, bez obzira na to je li to (vlasništvo) malo ili puno, podijeljen dio. utvrđujući da muškarci i žene trebaju dobiti jednak udio (paralelna konstrukcija to čini očitim) očito proturječi uputama iz 4:11, rekavši Allah vas tereti za vašu djecu: muškarcu poput dijela dvije žene, ... To je bilo što su svi komentatori prepoznali proturječnost, a općenito je "rješenje" da se 7. stih ukida (mansukh), a 11. da ga ukida (nasikh). Da ne bi bilo kontradiktorno, ne bi bilo potrebe za stvaranjem kategorije ukinutih stihova. Jalalu 'd-Din u svom Itqanu daje popis od 20 stihova koje svi komentatori priznaju kao poništene, a također daje i odgovarajuće stihove koji ukidaju. Gornji par 4: 7 i 4:11 je par br. 20 na ovom popisu. Islamski zakon o nasljeđivanju [šiijski izvor]: Pravila u vezi s voljom (Wasiyyat) i ista . Provjerite kako ovo odgovara Kur'anu ili ne, kako to gore navedeni ajeti opisuju. I zašto nepravda u # 2783 & # 2784? Ponovno se čini da žene crtaju kratku slamku. # 2789: Kako, zaboga, podijelite mač na jednake dijelove u dvije polovice? Nije li pola mača prilično bezvrijedno, a dva polumača jednako toliko? A isti postupak podjele za Kur'an? Nije li to prilično nevaljala stvar? Informacije: # 2715 i # 2719 daju pravilo da se najviše 1/3 može dati u ostavštinu osobi koja obično nije nasljednik. Napomena: Većina mojih problema odozgo još uvijek nije riješena u ovim razrađenim pravilima uz očuvanje udjela danih u Kur'anu. Al-Fara'id On-line (Web stranica posvećena izračunu nasljedstva) Idite tamo i unesite primjere koje sam dao i promatrajte kako ljudi na kraju ne dobivaju udio koji je naznačen u Kur'anu, kako se dionice zbrajaju na više i kako to računaju prilagodbama. Budući da ovo web mjesto tako često nije dostupno, gore i još primjera spremio sam u dodatnu datoteku na ovom mjestu. Daljnje islamske web stranice koje se bave nasljedstvom: Nekoliko točaka u vezi s nasljeđivanjem Uvod u Fara`idh (nasljeđivanje) U kur'anskim uputama o nasljeđivanju postoji još jedan aspekt koji nije logično proturječje, ali koji, čini se, proturječi pravdi. Obično muslimani tvrde da su udjeli muškarca dvostruki od udjela žene ne zato što mužjak vrijedi više, već zato što je mužjak dužan uzdržavati svoju obitelj, dok ženka sve to može potrošiti na sebe bez potrebe za dijeljenjem. To u početku zvuči dobro, ali pogledajmo opet neke primjere. Zamislite situaciju da čovjek umre i ne ostavi izravnih nasljednika već samo brata i sestru. Njegova sestra možda je udovica s djecom, bez podrške drugih, ali svoju djecu mora hraniti. Brat je možda bogati poslovni čovjek i neženja koji nema nikoga o kome bi se brinuo osim o sebi. Ipak, brat će dobiti 2/3, a sestra 1/3 imanja. Ako je "dužnost uzdržavanja obitelji" pravi razlog, tada bi se dionice dijelile prema stvarnim potrebama i dužnostima. Ali o tome se u ovim ajetima uopće ne govori niti je ovo utjelovljeno u stvarnoj praksi islamskog prava. Mužjak se udvostruči sa ženom, bez obzira kakva je njihova financijska situacija i koliko ljudi ovisi o njima. Mogao bi dobrovoljno dati novac potrebitom rođaku. Ali zakon o nasljeđivanju to ne kaže, a on i ne mora. Ako je razlog zaista "muškarac mora uzdržavati obitelj", tada bi udovica trebala dobiti isto koliko i oženjen muškarac, jer sada mora uzdržavati obitelj. Muškarac mora dobiti jednako kao i jedna žena koja je bez djece, jer nema nikoga za uzdržavanje, osim sebe poput nje. Ali cijela teorija o "odgovornosti za uzdržavanje" slomi se u slučaju smrti vašeg supružnika. Zamislite muškarca i ženu gdje oboje imaju oko 45 godina, koji su se relativno kasno vjenčali, npr. S oko 30 godina i koji imaju određeni broj djece, od kojih su neka još uvijek mlada. Pretpostavimo također da su oboje radili ili iz nekog drugog razloga imaju slična imanja koja ostavljaju za sobom kad umiru. Ako žena umre, muškarac dobiva 1/4 nasljedstva. Ako muškarac umre, žena dobiva 1/8 nasljedstva. No, u oba će slučaja preživjeli partner morati hraniti i školovati djecu, a iako suprug ima dobre šanse za ponovni brak, 45-godišnja udovica ima mnogo manje šansi da pronađe drugog muža. Zašto bi žena dobila samo polovinu iznosa nasljedstva koji bi muškarac dobio, ali zapravo bi u prosječnoj ženi bila veća potreba da ima novac kako bi mogla prehraniti svoju djecu? Ne mislim da se ovdje dijele dlake. Siguran sam da ovo nije umjetna i neuobičajena situacija. I čini se vrlo nepravedno. I čini se da muškarci vrijede više od žena. Njihova je "muškost" ta koja definira da je veličina njihovih udjela dvostruka od udjela žena, a ne stvarna situacija potrebe za uzdržavanjem obitelji. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Šest razloga zašto "Zakon" i "Evanđelje" nisu Stari i Novi zavjet (Kuća polumjeseca) ​ ​ ​ Šest točaka kojima se utvrđuje da Kur'an potvrđuje Svetu Bibliju Odgovor na neke muslimanske polemike protiv Božje riječi Sam Shamoun Drugi musliman uzeo je na sebe da pokaže da Kur'an ne potvrđuje autoritet, autentičnost i očuvanje Božje istinske Riječi, Svete Biblije. Naši čitatelji mogu na ovoj stranici pronaći tvrdnje ovog konkretnog muslimana . Autor je naslovio ovaj odjeljak: Šest razloga zašto "Zakon" i "Evanđelje" nisu Stari i Novi zavjet Kao što se može vidjeti iz podnaslova, autor iznosi šest razloga zašto vjeruje da Kuran ne podržava cjelovitost Svete Biblije koja je u rukama Židova i kršćana. Autor vjeruje da se kur'anske reference na Zakon i Evanđelje ne odnose ni na Stari ni na Novi zavjet. Fokus ovog rada bit će ispitati svih šest razloga i vidjeti imaju li oni bilo kakvu težinu. Budući da je prijevod Kur'ana koji je izradio AJ Arberry odabrani prijevod muslimanskog autora (vidi njegov dio kredita ), mi ćemo ga ovdje također koristiti kao odgovor, osim ako nije drugačije naznačeno. Prijevod Arberry dostupan je na mreži ([ 1 ], [ 2 ]). Slijedit ćemo versifikaciju koju je usvojio pokojni Abdullah Yusuf Ali u svom prijevodu (npr. Ovdje ). Prije nego što nastavimo s analizom tvrdnji ovog određenog muslimana, prvo moramo kvalificirati našu upotrebu Kur'ana u potkrepljivanju autoriteta Svete Biblije. Mi ovdje u odgovoru na islam Kur'an gledamo kao rani povijesni zapis koji ističe vjerovanja i prakse prvih muslimana. Kao takav, naša upotreba Kur'ana služi kao dokument iz najstarijeg postojećeg islamskog spisa koji stoji na raspolaganju da prvi muslimani nisu vjerovali da je Sveta Biblija prekršena. Ako je to slučaj, muslimani koji tvrde da slijede primjer Muhammeda i njegovih sljedbenika također moraju zauzeti isto gledište o Svetoj Bibliji koje su imali. Ako se može nepobitno pokazati da Kur'an pretpostavlja i da se rana muslimanska zajednica, uključujući i samog Muhammeda držala,cjelovitost prethodnih božanski nadahnutih Pisama, tada svaki musliman koji napada Svetu Bibliju više nije istinski vjernik. Ipak, to muslimane ostavlja u velikoj dilemi, budući da će dolaskom do zaključka da Kur'an potvrđuje Svetu Bibliju biti prisiljeni odbiti Muhammeda i islam. Kur'an je u suprotnosti sa Svetom Biblijom o ključnim, ključnim doktrinama, pokazujući da ove knjige ne mogu potjecati iz istog izvora. Budući da Kur'an potvrđuje Svetu Bibliju, dok je u isto vrijeme u suprotnosti s njegovim ključnim osnovnim učenjima, musliman zato mora odbiti Kur'an. Sad shvaćamo da samo zato što Kur'an može potvrditi da je Sveta Biblija Božja sačuvana Riječ, to ne mora nužno dokazivati ​​da su Židovski i Kršćanski spisi istinski od Boga. U stvarnosti, Biblija može biti pokvarena knjiga za koju se lažno tvrdi da je od Boga, što bi onda značilo da je autor Kur'ana bio netočan u vezi s podrijetlom i autentičnošću prethodnih spisa. I ovo muslimane ostavlja u dilemi! A sada na argumente. Autor započinje svoju raspravu napominjući: Uvod Najčešći argument protiv islama koji sam čuo od kršćanskih misionara i apologeta jest da Kuran potvrđuje Bibliju, a Biblija (u mnogim poslanicama svetog Pavla Inovatora) obožava blaženog Isusa i govori o njegovoj navodnoj smrti i uskrsnuće kao naš jedini spas. U prilog ovoj tvrdnji navode stihove Kur'ana koji kažu da on potvrđuje Zakon i Evanđelje, a ovoj tvrdnji dodaju i tvrdnju da je Zakon Stari zavjet, a Evanđelje Novi zavjet. U ovom ću radu detaljno izložiti zašto je to tumačenje ovih riječi netočno. ODGOVOR: Za početak, blaženi apostol Pavao nije ništa novotarao, već je točno prenio istinsku Božju objavu. Svi dokazi idu u prilog Pavlovoj legitimnosti: www.answering-islam.org/Paul/index.html Čak su i neki od najranijih muslimanskih pisaca s odobravanjem govorili o njemu: www.answering-islam.org/Shamoun/christs_apostles.htm www.answering-islam.org/Shamoun/quran_affirms_paul.htm www.answering-islam.org/Responses/Menj/paul_of_tarsus.htm www.answering-islam.org/Responses /Menj/readersreply.htm Činjenica je da je Muhammed bio taj koji je bio inovator tvrdeći da je pravi prorok, a opet iskrivljujući istinska učenja Božjih pravih glasnogovornika i glasnika: www.answering-islam.org/Muhammad/index.html www.answering-islam.org/Silas/index.htm Nadalje, Pavao nije bio jedini koji je govorio o Božanstvu Gospodina Isusa ili o njegovoj smrti i uskrsnuću. I drugi su apostoli podučavali ove bitne istine, kao i SZ proroci: http://www.christian-thinktank.com/trin01.html http://www.christian-thinktank.com/samejesus.html http://www.tektonics.org/jesusclaims/jesusclaimshub.html http: // answering -islam.org/Who/index.html http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/fourthgospel.htm http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/acts.htm http: //answering-islam.org/Responses/Menj/tam1.htm http://answering-islam.org/Responses/Menj/divinity1.htm A za ogromne povijesne dokaze u prilog uskrsnuću Gospodina Isusa, kao i neke odgovore na uobičajene prigovore, pogledajte ove članke: http://www.leaderu.com/offices/billcraig/docs/tomb2.html http://www.leaderu.com/offices/billcraig/docs/guard.html http://www.leaderu.com/offices/ billcraig / docs / bodily.html http://www.leaderu.com/offices/billcraig/docs/tomb1.html http://www.leaderu.com/offices/billcraig/docs/easter.html http: // www .leaderu.com / everystudent / easter / articles / yama.html http://www.christian-thinktank.com/hallucn.html http://www.christian-thinktank.com/loftus.html http: // www. tektonics.org/gk/graverob.html http://www.tektonics.org/lp/pricer06.html http://www.tektonics.org/lp/physrez.html http://www.tektonics.org/af /ebestart.html#rez http://www.tektonics.org/lp/nttextcrit.html http://www.tektonics.org/ntdocdef/gospdefhub.html http://answering-islam.org/Case/index.html http://answering-islam.org/Shamoun/documents.htm Treće, riječ Zakon u strogom smislu odnosi se na objavu danu Mojsiju. Ipak, također se koristi u mnogo širem smislu da se odnosi na cjelokupnu Božju objavu, tj. Starozavjetne spise ili na određene knjige Hebrejskih spisa. Zapravo, kršćani nisu jedini koji vjeruju da se Zakon može odnositi i na Stari zavjet, budući da su i prve generacije muslimana to vjerovale: ..”... Al-Buhari ga snimio s‘Abdullah bin’Amr Također je snimio Al-Buhari [do riječi] forgoes I spomenuo je pripovijest o„Abdullah bin ‘Amr zatim je rekao:’ To je bio ZAJEDNIČKO u govoru našeg selefa da Knjige naroda dvaju spisa opisuju KAO TEVRU , kako se slažu neki hadisi . Allah najbolje zna. '"( Tafsir Ibn Kathir (Skraćeni), svezak 4, (Sura El-Ar) 'od kraja Sura Yunus) , skraćena od grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; Prvo izdanje: svibanj 2000.], str . 179; mrežno izdanje ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Drugi musliman, Shibli Zaman, piše: Što je "Tora"? "U židovskoj tradiciji riječ" Tora ", koja doslovno znači" poučavanje ", često se koristi za opis cijelog spektra židovskog vjeronauka. Kad se koristi," Tora "se odnosi ne samo na Mojsijevih pet knjiga, već i na proroci, sveti spisi, Talmud i Midraš - zapravo svi vjerski spisi od najstarijih vremena do danas. " [Ovo je Tora, Alfred J. Kolatch] Riječ " Tawrah " na arapskom jeziku koristi se za Stari zavjet i sve židovske spise . " Zaboor " koristi se za "Psalme" (od korijena " Zibrah " ili " Zimrah " na starohebrejskom i aramejskom) unutar Starog zavjeta. To je povijesno shvaćala židovska nacija, a tako su je shvaćali i Arapi i rani muslimani. ( Izvor ; podebljani naglasak naš) Za više informacija o ovom pitanju pročitajte sljedeći članak: http://answering-islam.org/Responses/Meherally/taurat.htm Konačno, Evanđelje se poziva na Radosnu vijest Božjeg Sina, da je Bog poslao svoga Sina da spasi svijet svojim životom, smrću i uskrsnućem. Ono što nalazimo u Novom zavjetu je natpis one Radosne vijesti koja je prvi put objavljena u SZ-ovim spisima, koja se očitovala dolaskom Gospodina Isusa, a koju su u početku usmeno propovijedali Krist i njegovi sljedbenici. O tome više u nastavku. Autor nastavlja: Razlozi 1. Jednostavno rečeno, "Nema dokaza da su bilo koji dijelovi Biblije prevedeni na arapski prije islama" (1) Čak i tako, Kuran više puta govori ili implicira da su Evanđelje znali lokalni Židovi i kršćani u Arabiji vrijeme pisanja Kurana (usp. 3:65, 5:47, 5: 63-68, 7: 157). I u fusnoti daje sljedeću referencu za svoj zahtjev: (1) Enciklopedija religije i etike , uredio James Hastings, uz pomoć Johna A. Selbiea, MA, DD i Louis H. Gray, MA, Ph.D., svezak X (Picts-Sacraments), stranica 540. New York, Sinovi Charlesa Scribnera. ODGOVOR: Citirajmo dotični tekst, dodajući neposredni kontekst za pojašnjenje: Iz ovih citata i posuđenica ne bi bilo dopušteno zaključiti da je autor Kur'ana imao izravan pristup Bibliji, apokrifima i Talmudu; još manje bi bilo dopušteno zaključiti iz njihovih netočnosti da nije imao takav pristup; jer se ograničenja netočnosti navoda ne mogu popraviti, pa čak ni u naše vrijeme, kada brojni uređaji izuzetno olakšavaju provjeru citata, nalazimo stručnjake u Homeru koji Andromahu brkaju s Penelopom itd., a biblijski stručnjaci brkaju Josipa s Danijelom itd. Kad je provjera bila težak postupak, standard točnosti bio je daleko niži. Sada Kur'an pokazuje blisko poznavanje knjiga Postanka i Izlaska, iz kojih reproducira brojna poglavlja - ponekad, istina, pomiješana s Midrašijskom materijom;a ova reprodukcija često je popraćena ozbiljnom netočnošću, kao kad se kaže da je Mojsije poslan faraonu, Hamanu i Qarunu (Corah). U oba pitanja njegova metoda sliči NT-u, gdje,npr . Stjepan brka Abrahama s Jakovom (Ac 7 16 ), a Paul koristi Midrash kao da je Sveto pismo (1 Co 10 4 ), iako se nesumnjivo razlikuje po stupnju. Čini se da potonja praksa dolazi iz stalnog povezivanja određenih komentara s tekstom i ima svoju paralelu u znanstveno znanstvenim radovima našega vremena, gdje npr., izjave homerskih pjesama pomiješane su sa zaključcima koje su iz njih izvukli kasniji autori. Najprirodniji zaključak bio bi da je Poslanik u neko vrijeme proučavao te dvije knjige (Postanak i Izlazak) s pomagalima koja su bila prisutna među Židovima, a potom je reproducirao svoje podatke bez provjere svojih referenci. Njegovo poznavanje drugih dijelova SZ-a mnogo je slabije, ali neke prikazuje sa knjigama Suca, Samuela i Kraljeva. I u tim je slučajevima Midrash pomiješan s biblijskom materijom, a pokušaj reprodukcije priče o sceni između Davida i Nathana (xxxviii. 20-23) sugerira da je on svojedobno znao priču, ali je nakon toga zaboravio njegov kontekst i mnoge važne pojedinosti. Teškoća pretpostavke da je biblijska stvar s Kur'anom iz prve ruke došla iz knjiga leži u činjenici da nema dokaza da su neki dijelovi Biblije prevedeni na arapski prije islama - čak i tradicija da je Hatidžin rođak Waraqah prevedeno evanđelje je nejasno i može značiti samo da ga je kopirao - a nijedan od poslanika nije proučavao bilo koji jezik osim svog, zajedno s okolnošću da pripadaju i vlastita imena i nazivi vjerskih tehničkih obilježja u Kur'anu neka četiri različita jezika. Tako je Jahannum (Gehenna) hebrejski, Nuh (Noa) Sirijac, Alyas (Elias) i Yunus (Jonas) Grk, Shaitan(Sotona) Etiopski. Još uvijek nije dato zadovoljavajuće objašnjenje za Isusov oblik. Poslanik je išao u školu (vi. 105), da je imao pomoćnike (xxv. 5) ili jednog stranog učitelja (xvi. 103) i da su mu pomagači diktirali ujutro i navečer, iako vjerojatno sadrže nešto istine, ne uspijevaju uzeti u obzir sve činjenice. ( Enciklopedija religije i etike , uredio James Hastings, uz pomoć Johna A. Selbiea, MA, DD i Louisa H. Greya, MA, Ph.D., Svezak X (Picts-Sacraments), Charles Scribner's Sons, Novo York, str. 540) Osim pogreške u vezi sa Stjepanom i Pavlom (o kojoj se ovdje i ovdje govori ), ovaj izvor nesramno navodi da je Muhammed počinio grube pogreške u prenošenju biblijske povijesti. Hastings pripisuje ove pogreške Muhammadu koji je informacije primao usmeno, bez provjere točnosti tih usmenih podataka. Njegova izjava da nema dokaza za arapske verzije Biblije napisana je u svjetlu ovog konteksta, tj. Da ovo možda objašnjava sve grube pogreške i netočnosti koje je Muhammed napravio u vezi s biblijskim pričama i prorocima. Sad bismo trebali primijetiti dvije stvari iz Hastingsovih komentara. Prvo, Hastingova tvrdnja da ne postoje dokazi za bilo koji dio Biblije koji je preveden na arapski prije islama nije željezna izjava. To najviše dokazuje da NE postoje zabilježeni dokazi niti opsežni podaci koji bi pokazali da su postojale arapske verzije Biblije prije Muhamedovog vremena. Do sada znanstvenici nisu pronašli nijedan arapski rukopis koji potječe iz vremena prije Muhammeda. Ipak, tko zna kakva će buduća otkrića možda otkriti, tj. Pronalazak arapske verzije jedne od biblijskih knjiga nastalih prije Muhameda. Zapravo, postoje neke reference na biblijske knjige koje se prevode na arapski upravo oko Muhamedove smrti: "Evanđelja su prevedena na arapski s izvorne grčke, kao i koptske i sirijske verzije. Barhebreus piše o arapskom prijevodu koji je izveo monofizit po imenu Johannes, po nalogu arapskog princa 640. godine . Najstariji sačuvanifragmenti arapskih prijevoda s grčkog potječu iz ranog devetog stoljeća. Najstariji sačuvani prijevod na sirijski također datira u isto vrijeme. Vjerojatno je, međutim, da su dijelovi Evanđelja prevedeni na arapski mnogo ranijeg datuma od gore spomenutog. George, biskup Arapa Mezopotamije, napisao je Scholia o Svetom pismu oko šestog stoljeća. No, čini se da se kršćansko učenje i propovijedanje u šestom stoljeću (AD) Arabije vršilo uglavnom citiranjem sirijskog ili etiopskog spisa, a zatim je to bilo besplatno izvedeno na arapskom ... "(Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, Sharing Your Vjera s muslimanom [Bethany House Publishers, Minneapolis MN, 1980], str. 29; podebljani naglasak naš) I: „A koptski verzija Novog Zavjeta je trenutna krajem trećeg stoljeća ... Evanđelja su prevedeni na arapski iz grčkog, sirijski i koptski verzije. Barhebraeus govori takvog prijevoda sklopljenog između 631-640 AD. George , biskup arapskih plemena Mezopotamije, prijatelj Jakova iz Edese (u. 578. god.) napisao je Scholia o Svetom pismu. Prema Al-Baidhawiju i drugim muslimanskim komentatorima, njihov prorok je dobio uputu od učenih kršćana poput Warqe b. Naufala, Jubra i Yasara (Baidhawi na Suri 16: 105). Također, predaje prenose kako je prorok zastajao i slušao ovu dvojicu dok su naglas čitali Mojsijeve knjige (Tora) i Evanđelja (Injil).Očito je postojao prijevod dijelova Novog zavjeta koji je postojao u Meki tijekom uspona islama. Takav prijevod morao je postojati zajedno s punim inačicama Novoga zavjeta na sirijskom i sirijskom rječniku. " (Isto, str. 56; podebljani naglasak na našem) Ovi citati ostavljaju otvorenu mogućnost da je možda bilo ranijih pokušaja prevođenja Biblije na arapski jezik. Znamo da su za vrijeme Muhameda definitivno postojala arapska apokrifna evanđelja: "Pored prijevoda kanonskih Evanđelja, postojali su i brojni arapski prijevodi novozavjetnih apokrifa. Neki od njih poznatiji poput Protoevangeliona po Jakovu , Evanđelja iz djetinjstva , Apokalipse Pavla i Apokrifna djela apostola bili su dostupno u arapskom prijevodu prije Kurana ... "(Isto, str. 29) O tome više u nastavku. To nas vodi do naše druge točke. Sam Hastings spomenuo je, ali pokušao se maknuti sa strane, islamske tradicije koje govore o postojanju arapskog evanđelja za vrijeme Muhammeda. Ovdje predstavljamo te tradicije: Prenesena Aiša: Poslanik se vratio Hatidži dok mu je srce ubrzano kucalo. Odvela ga je do Waraqe bin Naufala koji je bio kršćanin i obraćao se evanđeljima na arapskom jeziku . Waraqa je pitao (Poslanika): "Šta vidiš?" Kada mu je rekao, Waraqa je rekao: "To je isti melek kojeg je Allah poslao poslaniku Mojsiju. Ako bih živio dok ne primite božansku poruku, snažno ću vas podržati." ( Sahih Al-Bukhari , svezak 4, knjiga 55, broj 605 ) ... Hatidža ga je zatim odvela do Waraqe bin Naufila, sina Hatidžinog ujaka po ocu. Waraqa je preobraćen na kršćanstvo u predislamskom razdoblju i koristio je pisanje arapskog jezika i pisanje Evanđelja na arapskom jeziku onoliko koliko mu je Allah želio da napiše ... ( Sahih Al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 478 ) ... Hatidža ga je zatim odvela u Waraqa b. Naufal b. Asad b. 'Abd al-'Uzza, a on je bio sin Hatidžinog ujaka, tj. Brat njenog oca. A on je bio čovjek koji je prihvatio kršćanstvo u Dane neznanja (tj. Prije Islama) i pisao je knjige na arapskom i, prema tome, napisao Injil na arapskom kako je Bog htio da on napiše ... ( Sahih Muslim , Knjiga 001, broj 0301 ) Te tradicije podupiru činjenicu da, iako nemamo postojećih dokaza o MS-u koji bi ukazivali na to da su postojale arapske verzije Biblije tijekom sedmog stoljeća, to ne znači da nije postojala takva verzija. Što je još važnije, nema apsolutno nikakve logične veze s Kur'anom koji potvrđuje Svetu Bibliju, a potonji nije dostupan na arapskom jeziku. Dakle, ovo nije ništa više od crvene haringe. Pokušava li autor reći da Kur'an ne može potvrđivati ​​Svetu Bibliju budući da u Muhammedovo vrijeme nije bilo arapskih prijevoda? Očito nije, budući da i sam priznaje da Kur'an govori o postojanju Evanđelja u Arabiji za vrijeme Muhamedovog života. Zašto se onda uopće gnjaviti spominjući da u tom vremenskom razdoblju nema (ili nedostaje) dokaza o arapskom prijevodu Evanđelja? Osim toga, nije potreban arapski prijevod Svete Biblije da bi se znao njezin sadržaj, jer je bilo obraćenika koji su mogli obavijestiti Muhammeda o onome što je napisano u prethodnim spisima. U stvari, Muhammad je čak dao da neki od njegovih prepisivača nauče jezik Židova i kršćana kako ih Židovi ne bi prevarili: Pripovijedao Zayd ibn Thabit: Allahov poslanik (peace_be_upon_him) mi je naredio (da naučim pisanje Židova), pa sam za njega naučio i pisanje Židova . Rekao je: Kunem se Allahom, ne vjerujem Židovima u pisanje za mene. Tako sam to naučio i prošlo je samo dva tjedna. Savladao sam to. Pisao bih za njega kad bi on pisao (njima), a čitao bih mu kad bi mu se nešto pisalo . ( Sunan Abu Davud , knjiga 25, broj 3638 ) Pripovijedani Zejd ibn Tabit Allahov Poslanik, a.s., naredio mu je da uči sirijski jezik . Jedna verzija kaže da mu je naredio da nauči pisanje Židova , rekavši: "Ne vjerujem Židovima u ono što je napisano." Rekao je da je to naučio za manje od pola mjeseca, a zatim je napisao Poslanikove poruke Židovima i pročitao ono što su napisali kad su mu pisali. Prenio Tirmizi. ( Tirmidhi Hadith , broj 1213– ALIM CD-ROM verzija) Budući da su postojali ljudi poput Zaida koji su mogli čitati jezik Svetog pisma, tada nije bilo potrebe za arapskim prijevodima Svete Biblije. U stvari, prema istaknutom muslimanskom povjesničaru i komentatoru al-Tabariju, Muhammad je čak zapovjedio Zaydu da proučava židovske spise: Al-Waqidi kaže: Ove godine se Božiji Poslanik oženio Ummu Salamah bt. Abi Umayyah i sklopili brak u Shawvalu (koji je započeo 6. marta 626.). I ove godine je Božiji Poslanik zapovjedio Zejdu b. Thabit da prouči Knjigu Židova, rekavši: "Bojim se da bi mogli promijeniti moju Knjigu." ( Povijest Al-Tabarija - Osnivanje zajednice , prijevod WM McDonald, bilješka W. Montgomery Watt [Državno sveučilište u New Yorku, Albany 1987], svezak VII, str. 167) Ali čini se da čak i ova predostrožnost nije spriječila Muhammeda da pomiješa biblijski materijal s nebiblijskim tradicijama, jer je Kur'an ispunjen referencama iz Talmuda i apokrifnih mitova i basni. Za više informacija o ovoj temi pročitajte sljedeće članke: http://answering-islam.org/Responses/Saifullah/borrow.htm http://answering-islam.org/Silas/borrowing.htm http://answering-islam.org/Silas/saifdebate1.htm http: / /answering-islam.org/Silas/saifdebate2.htm http://answering-islam.org/Quran/Sources/index.html Ali sve je to poanta. Nedostatak dokaza za prevođenje Biblije na arapski jezik nikako ne pobija one kur'anske odlomke za koje se kaže da su "poslani" da bi se potvrdila prethodna objava. Čak se kaže da je poslan kako bi ih potvrdili na arapskom! Otkrio vam je knjigu s istinom, POTVRĐUJUĆI ono što je prije nje, i otkrio je ranije Taurata i Injeela, SMJERNJU ZA NAROD , i poslao je Furkana. Oni koji ne vjeruju u Allahovu komunikaciju imat će tešku kaznu; a Allah je silan, Gospodar odmazde. S. 3: 3-4 Šakir Ipak, prije je to bila Mojsijeva knjiga za uzor i milost; a ovo je knjiga koja na arapskom jeziku POTVRĐUJE upozorenje zlikovcima i dobra vijest dobročiniteljima. S. 46:12 {Napomena: Ovaj posljednji odlomak u kojem se navodi da Kur'an na arapskom jeziku potvrđuje prethodna Pisma pretpostavlja da nije bilo poznatih arapskih verzija Biblije, slažući se s onim što je gore spomenuti autor. Ipak, ovo predstavlja još jedan problem, naime, što su ove izjave u suprotnosti s islamskim tradicijama koje posebno spominju Waraqu kako prevede Evanđelje na arapski! Prepuštamo autoru da popravi ovaj nered.} 2. U Kuranu postoje zabilježeni događaji koji uključuju biblijske likove, ali ih Biblija ne može pronaći, poput izvještaja u 3:49 o tome kako je blaženi Isus napravio pticu od gline i oživio je. To je paralelno s Tominim djetinjstvom, ali ne i s Novim zavjetom. Ne mislite li da bi bilo malo čudno da je "Evanđelje" potvrđeno u Kuranu i da Kuran sadrži ovu priču, ako je "Evanđelje" Novi zavjet? ODGOVOR: Autorski argument ovdje samo dokazuje da je Muhammed pogriješio i zbunio istinsku objavu Gospoda Isusa s apokrifnim bajkama i mitovima koji su napisani stoljećima kasnije. Autor pretpostavlja da je Muhammed bio istinski prorok i da je morao potvrditi istinski događaj u Isusovom životu. U stvari, to što je Muhammed čak citirao ovu apokrifnu legendu zapravo dokazuje da on nije bio istinski Božji prorok. To pokazuje da je svoje suvremenike pokušao uvjeriti da je prorok navodeći legende i mitove u koje su oni vjerovali. Ni malo nije shvaćao da će mu se to zapravo vratiti, jer dokazuje da on zapravo nije Božji glasnogovornik! Nadalje, čak i ako uzmemo zdravo za gotovo da je Evanđelje koje Kur'an potvrđuje tek Evanđelje po Tomi, tada bi autor još uvijek imao problema. Ovo je Evanđelje u svojoj kristologiji potpuno pravoslavno, potvrđujući Božanstvo Gospoda Isusa, proturječno Kuranu. Budući da postoje tri verzije dječjeg Evanđelja, citirat ćemo sve tri: Priče Toma Izraelca, filozofa, o djelima Djetinjstva Gospodnjeg . I. Ja, Toma Izraelac, kažem vam, čak i sva braća pogana, da vam objavim djela djetinjstva našega Gospodina Isusa Krista i njegova silna djela , čak i sve ono što je činio kad je bio rođeni u našoj zemlji: od čega je dakle početak: II. 1 Ovo malo dijete Isus, kad mu je bilo pet godina, igralo se na rubu potoka; i sakupio je vode koje su tamo tekle u bazene, i odmah ih očistio i zapovjedio im samo svojom riječju. 2 I načinivši meku glinu, načini od nje dvanaest vrabaca. I bila je subota kad je on to činio (ili činio). A bilo je i mnogo druge male djece koja su se igrala s njim. 3 A neki Židov kad je vidio što je Isus učinio, igrajući se subotom, odmah je otišao i rekao ocu Josipu: Eto, dijete ti je na potoku, uzeo je gline i izradio dvanaest ptičica i onečistio Dan subote. 4 Josip je došao na to mjesto i vidio, i zavapio mu govoreći: "Zašto u subotu radite ovo, što nije dopušteno?" Ali Isus je pljesnuo rukama i zavapio vrapcima i rekao im: Idite! a vrapci su poletjeli i otišli cvrkućući. 5 A kad su Židovi to vidjeli, zaprepastili su se, otišli i rekli svojim poglavarima ono što su vidjeli kako Isus čini. VII. 1 Kad je učitelj Zakej čuo takve i toliko alegorija o prvom pismu koje je izgovorilo malo dijete, zbunio se zbog njegova odgovora i njegove tako velike upute i rekao onima koji su bili ondje: Jao meni, bijednici što ja jesam, zbunjen sam: donio sam sramotu privlačeći sebi ovo malo dijete. 2 Odvedi ga, zato te molim, moj brate Josipe: ne mogu podnijeti strogost njegova pogleda, ne mogu jednom razjasniti svoju (ili njegovu) riječ. Ovo malo dijete nije rođeno na zemlji : to je ono koje može ukrotiti čak i vatru: budite poput ovog rođenog prije stvaranja svijeta. Koji je ovo trbuh ogolio, koja je maternica njegovala? Ne znam. Jao meni, prijatelju moj, izbacuje me iz mog smisla, ne mogu slijediti njegovo razumijevanje. Prevario sam sebe, triput jadni čovjek kakav jesam: trudio sam se dobiti svog učenika i pronašao sam gospodara. 3 Mislim, o prijatelji moji, na moju sramotu, jer me ostarilo malo dijete; - i čak sam spreman da se onesvijestim i umrem zbog dječaka, jer u ovom trenutku nisam u mogućnosti da ga pogleda u lice. A kad svi muškarci kažu da me prevladalo malo dijete, što da kažem? i što mogu reći u vezi s redovima prvog slova o kojem mi je govorio? Ja sam neznalica, o moji prijatelji, jer ne znam ni početak ni kraj (ili on). 4 Zato te molim, brate moj Josipe, odvedi ga k sebi.jer on je donekle velik, bilo bog ili anđeo ili kako bih ga trebao nazvati, ne znam . VIII. 1 I dok su Židovi savjetovali Zakeja, malo se dijete silno nasmijalo i reklo: Neka sad oni daju neplodne plodove (grč. Koji su tvoji) i neka vide slijepe srca. Došao sam odozgo da ih mogu prokleti i pozvati na ono što je gore, kao što je i zapovjedio što me poslao zbog vas ... IX. 1 Isus se nakon određenih dana igrao u gornjoj priči neke kuće, a jedno od male djece koja su se igrala s njim palo je iz kuće i umrlo. A druga djeca kad su to vidjela pobjegla su, a Isus je ostao sam. 2 Dođoše roditelji mrtvog i optužiše ga da ga je zbacio. (A Isus je rekao: Nisam ga bacio), ali su ga i dalje vrijeđali. 3 Tada je Isus skočio s krova, stao pored tijela djeteta, zavapio snažnim glasom i rekao: Zeno (jer se tako zvalo njegovo ime), ustani i reci mi jesam li te bacio dolje? I odmah je ustao i rekao: Ne, Gospode, nisi me bacio, ali podigao. A kad su to vidjeli, zaprepastili su se: i roditelji djeteta proslaviše Boga zbog znaka koji se dogodio i pokloniše se Isusu . X. 1 Nakon nekoliko dana, određeni mladić cijepao je drvo u susjedstvu (MSS. Kut), a sjekira je pala i posjekla podnožje stopala, izgubivši puno krvi, na mjestu je da umre. 2 A kad je nastala gužva i gužva, i dijete je Isus istrčalo onamo, silom prošlo kroz mnoštvo i uhvatilo se za nogu razbijenog mladića i odmah je zacijelilo. A on reče mladiću: Ustani sada, cijepaj drva i sjeti me se. Ali kad je mnoštvo vidjelo što je učinjeno , poklonilo se malom djetetu , govoreći: Zaista u tom djetetu prebiva duh Božji . XVII. 1 A nakon ovih stvari, u susjedstvu Josipa, malo se dijete razboljelo i umrlo, a majka je plakala. A Isus je čuo da postoji velika žalost i nevolja, pa je brzo potrčao i pronašao dijete mrtvo. Dodirnuo mu je grudi i rekao: Kažem ti: Dijete, ne umiri, već živi i budi s majkom. I odmah je to pogledalo i nasmijalo se. A on reče ženi: Uzmi ga i daj mu mlijeka i sjeti se mene. 2 I mnoštvo koji je stajalo pokraj vidjelo je to i začudilo se, rekavši: Zapravo je ovo dijete ili bog ili anđeo Božji ; jer je svaka njegova riječ savršeno djelo . A Isus je otišao odande i igrao se s drugom djecom. XIX. 1 A kad mu je bilo dvanaest godina, roditelji pođoše po običaju u Jeruzalem na blagdan Pashe sa svojim društvom, a nakon Pashe vratiše se da odu svojoj kući. I kad su se vratili dijete, Isus se vratio u Jeruzalem; ali njegovi su roditelji pretpostavljali da je on u njihovom društvu. 2 I prošavši dan putovanja, potražiše ga među rodbinom, a kad ga ne nađoše, uznemiriše se i vratiše se u grad tražeći ga. A nakon trećeg dana pronašli su ga u hramu kako sjedi usred liječnika i čuje ih i postavlja im pitanja. I svi su ga ljudi poslušali i čudili se kako je to malo dijete stavio da ušutka starješine i učitelje naroda, izlažući glave zakona i prispodobe proroka.3 A njegova majka Marija priđe mu i reče mu: Dijete, zašto si nam to učinio? evo tražili smo te s tugom.A Isus im reče: Zašto me tražite? zar ne znate da moram biti u kući Oca svoga ? 4 Ali književnici i farizeji rekoše: Jesi li ti majka ovoga djeteta? a ona je rekla: Jesam. A oni joj rekoše: Blago tebi među ženama jer je Bog blagoslovio plod tvoje maternice. Za takvu slavu i takvu izvrsnost i mudrost ni u jednom trenutku nismo ni vidjeli ni čuli. 5 Isus je ustao, slijedio majku i bio podložan roditeljima, ali majka je imala na umu sve što se dogodilo. I Isus se povećao u mudrosti, stasu i milosti. Neka mu je slava u vijeke vjekova. Amen . (Evanđelje po Tomi grčki tekst A; Izvor ) Zapis svetog apostola Tome u vezi s Gospodinovim razgovorom u njegovu djetinjstvu . I. Ja, Toma Izraelac, smatrao sam potrebnim objaviti svoj braći koja su od pogana moćna djela djetinjstva koja je učinio naš Gospodin Isus Krist kad je bio u tijelu i došao u grad Nazaret u petoj godini svoje dobi. III. 1 Isus je od te gline načinio dvanaest vrabaca, a bio je subota. A dijete je potrčalo i reklo Josipu govoreći: Evo, dijete ti se igra oko potoka i od gline je napravilo vrapce, što nije dopušteno. 2 A kad je to čuo, otišao je i rekao djetetu: Zašto to činiš i skrnaviš subotu? Ali Isus mu nije odgovorio, već je pogledao vrapce i rekao: Idite, poletite i sjetite me se u svom životu. I na tu riječ poletjeli su i popeli se u zrak. A kad je Josip to vidio, zapanjio se. VI. 1 Sutradan ga uhvati za ruku i odvede do određenog učitelja, Zakeja po imenu, i reče mu: Uzmi ovo dijete, gospodaru, i nauči ga slovima. A drugi je rekao: Predaj mi ga, brate moj, i naučit ću ga spisu i nagovorit ću ga da blagoslovi sve ljude i da ih ne proklinje. 2 A kad je Isus čuo da se nasmijao, rekao im je : Govorite ono što znate, a ja imam znanje više od vas, jer sam pred svjetovima . I znam kad su rođeni očevi vaših očeva, i znam koliko su godina vašeg života. I svi koji su to čuli bili su zaprepašteni. 3 I Isus im opet kaže: “Čudite se jer vam rekoh da znam koliko je godina vašeg života? Istine znam kad je svijet stvoren. Eto, sad mi više ne vjerujete: kad vidite moj križ, tada ćete vjerovati da govorim istinu. I zaprepastili su se kad su čuli sve te stvari. XI. 1 A kad je došao u osmu godinu starosti, određeni je bogataš od Josipa zatražio da mu sagradi krevet, jer je bio stolar. I on izađe u polje da skupi drva, a s njim pođe i Isus. I izrezao je dvije grede drva i izradio ih sjekirom, te postavio jednu pored druge i izmjerio i našao da je prekratka; a kad je vidio da je uznemiren i tražio je drugog. 2 Ali Isus kad mu to reče, reče: Sastavite ovo dvoje tako da krajevi oba budu ujednačeni. A Josip je, iako je bio zbunjen u vezi s tim, što bi dijete trebalo značiti, učinio ono što mu je zapovjeđeno. I opet mu reče: Čvrsto se primi za kratki snop. A Josip se uhvati začudivši se. Tada se i Isus uhvati za drugi kraj, povuče [drugi] kraj i učini ga jednakim drugom gredu i reče Josipu:Ne budite više zabrinuti, ali radite svoj posao nesmetano. A on kad je to vidio, bio je silno zapanjen i rekao u sebi: Blagoslovljen sam jer mi je Bog dao takvog sina. 3 A kad su otišli u grad, Josip je to rekao Mariji,i ona kad je čula i vidjela čudesna silna djela svoga sina obradovala se slaveći ga s Ocem i Duhom Svetim sada i u vijeke vjekova i bez kraja. Amen . (Evanđelje po Tomi grčki tekst B; Izvor ) IV. Što je Isus učinio u gradu Nazaretu. Sjajno je djelo za Tomu Izraelca (Ismaelita) , apostola Gospodnjeg, govoriti o Isusovim djelima nakon što je izašao iz Egipta u Nazaret. Poslušajte (shvatite) dakle, svi ljubljena braćo, znakove koje je Gospodin Isus činio dok je bio u gradu Nazaretu: kao što je rečeno u prvom poglavlju. 2 Ponovno je uzeo glinu koja je potekla iz tog bazena i napravio je od broja dvanaest vrabaca. Sad je bio subota kad je Isus to učinio među djecom Hebrejima: a djeca Hebreja otišla su i rekla Josipu, ocu svome: Eto, tvoj se sin igrao s nama, uzeo je glinu i napravio vrapce koji to nisu bili. pravo učiniti subotom, a on ju je prekršio. A Josip priđe djetetu Isusu i reče mu: "Zašto si to učinio što u subotu nije bilo u redu?" Ali Isus je raširio (otvorio) ruke i zapovjedio vrapcima, govoreći: Idite u vis i letite: ni u čijoj ruci nećete sresti smrt. I odletješe i počeše vikati i slaviti svemogućeg Boga. Ali kad su Židovi vidjeli što je učinjeno, začudili su se i otišli objavljujući znakove koje je Isus činio. VI. Kako se Učitelj ophodio s Isusom. 2 Ali kad je Isus čuo Josipa kako to govori, rekao je Zaheju: Zaista, gospodaru, sve što izlazi iz mojih usta je istina. I ja sam ispred svih ljudi i ja sam Gospodin , ali vi ste djeca tuđinaca: jer meni se daje slava njihova (ili svjetova), a vama ništa nije dano: jer ja sam prije svih svjetova . I znam koliko su godine tvog života, i kad podigneš onaj standard (tj. Križ) o kojem je govorio moj otac, tada ćeš shvatiti da su sve stvari koje izlaze iz mojih usta istinite. 3 Ali Židovi koji su stajali pored i čuli riječi koje je Isus govorio, čudili su se i govorili: Sad smo vidjeli takva čudesa i čuli takve riječi od ovog djeteta, kao što nikada nismo čuli, niti će čuti od bilo koga drugog, niti od poglavice svećenici ni liječnici ni farizeji. 4 Isus im odgovori: "Zašto se čudite?" Mislite li da je nevjerojatno što sam vam rekao istinu? Ja znam kad ste rođeni, i oci vaši, i ako bih trebao reći još k vama, znam kad je svijet stvoren, i koji me je poslao k vama . 8 Kad je Zahej vidio da je podijelio prvo pismo, bio je zbunjen takvim imenima i njegovim poučavanjem, povikao i rekao: Jao meni, jer sam zbunjen, unajmio sam sramotu zbog ovog djeteta . A on reče Josipu: Usrdno te molim, brate moj, odvedi ga od mene jer ne mogu gledati u njegovo lice niti čuti njegove silne riječi. Jer ovo je dijete u stanju prigušiti vatru i obuzdati more, jer je rođeno prije svjetova. Kakva ga je maternica rodila ili kakva je majka odgojila, ne znam. 10 O prijatelji moji, zalutao sam u svojoj pameti, izrugivan sam, bijednik kakav jesam. Rekao sam da sam imao učenika, ali utvrđeno je da je on moj gospodar. Ne mogu nadvladati svoju sramotu, jer sam star i ne mogu naći načina da mu odgovorim,tako da bih volio pasti u tešku bolest i otići sa svijeta ili otići iz ovog grada, jer su svi ljudi vidjeli moju sramotu, da me dijete zarobilo. Što mogu odgovoriti bilo kojem čovjeku ili koje riječi mogu govoriti, jer on me je svladao na prvom slovu! Zbunjen sam, moji prijatelji i znanci, i ne mogu naći ni prvog ni posljednjeg da mu odgovorim. 11 A sada te molim, brate Josipe, skloni ga od mene i odvedi u svoju kuću,jer ili je čarobnjak ili bog (Gospod) ili anđeo , a što da kažem ne znam . VII. Kako je Isus odgojio dječaka. 1 Jednog dana, kad se Isus popeo na kuću s djecom, počeo se igrati s njima, ali jedan od dječaka pao je kroz vrata iz gornje odaje i odmah umro. A kad su to djeca vidjela, pobjegla su svima, ali Isus je ostao sam u kući. 2 A kad su došli roditelji djeteta koje je umrlo, govorili su protiv Isusa govoreći: Zaista si ga natjerao da padne. Ali Isus je rekao: Nikad ga nisam natjerao da padne, unatoč tome, još uvijek su ga optuživali. Isus je stoga sišao iz kuće, stao nad mrtvim djetetom i povikao snažnim glasom, zazivajući ga svojim imenom: Zeno, Zeno, ustani i reci jesam li te natjerao da padneš. I iznenada ustade i reče: Ne, Gospode. A kad su njegovi roditelji vidjeli ovo veliko čudo koje je Isus učinio, proslavili su Boga i štovali Isusa . VIII. Kako je Isus izliječio nogu dječaka. 1 A nakon nekoliko dana neki je dječak iz tog sela cijepao drva i udario mu nogu. 2 A kad mu je došlo mnogo ljudi, i Isus je s njima pošao. I dodirnuo je povrijeđeno stopalo i odmah je postalo cijelo. A Isus mu reče: Ustani, cijepaj drva i sjeti me se. Ali kad je mnoštvo s njim vidjelo učinjene znakove, poklonilo se Isusu i reklo: u istinu sigurno vjerujemo da si ti Bog . IX. Kako je Isus nosio vodu u svom ogrtaču. 1 A kad je Isus imao šest godina, majka ga je poslala da crpi vodu. A kad je Isus došao do zdenca, tamo je bilo mnogo ljudi i oni su mu slomili vrč. 2 Ali uzeo je ogrtač koji je imao na sebi, napunio ga vodom i donio Mariji, svojoj majci. A kad je njegova majka vidjela čudo koje je Isus učinio, poljubila ga je i rekla: Gospode, usliši me i spasi moga sina . XV. Kako je Isus odgojio dječaka. Nakon nekoliko dana umrlo je dijete koje mu je bilo susjeda, a majka ga je žalila zbog njega; a kad je Isus čuo, otišao je i stao nad dijete, udarao ga po grudima i rekao: Dijete, kažem ti, ne umiri, nego živi. I odmah ustade dijete. Isus reče majci djeteta: Uzmi sina svoga i daj mu sisati, i sjeti se mene. 2 Ali mnoštvo kad je vidjelo to čudo reče: Zapravo je ovo dijete s neba, jer je sada mnoge duše oslobodio smrti i spasio sve one koji su se u njega nadali . Sve sam to ja, Toma Izraelac (Ismaelitac), napisao i zabilježio za pogane i za našu braću, kao i mnoge druge stvari koje je učinio Isus, rođen u zemlji Judi. Evo, kuća Izraelova vidjela je sve to od prve do posljednje, čak i kako je Isus među njima činio velika znamenja i čudesa, koja su bila izuzetno dobra. I to je onaj koji će suditi svijetu prema volji svoga Oca, besmrtan i nevidljiv, kako izjavljuje Sveto Pismo i kao što su proroci svjedočili o njegovim djelima među svim narodima Izraela: jer on je Sin Božji cijelo vrijeme sav svijet. I njemu vječno pripada svaka slava i čast, koji živi i vlada Bogom, bez kraja svijeta. Amen . (Evanđelje po Tomi latinski tekst;Izvor ) U svjetlu gore rečenog, želi li autor reći da je ovo evanđelje koje Kur'an potvrđuje? A da li autor sada sugerira da Evanđelje nije samo ono što je Bog dao Isusu da propovijeda (uobičajeno muslimansko gledište) već uključuje i Isusov život i djela? Autor očito u to ne vjeruje jer drugdje piše: ... Imajte na umu da: pravo Evanđelje bilo je ono što je Isus (mir neka je s njim) sam napisao, a ne jedno od računa treće osobe koje imate u Bibliji ... ( Izvor ) Prema tome, prema autoru, Evanđelje je ono što je Isus zapisao . Zašto onda Kuran citira evanđelje koje nije napisao Isus, već pseudonimi koji su pisali stoljeća nakon Kristove smrti, uskrsnuća i uzašašća na nebo? Bez obzira kako odgovorio na ova pitanja, autoru ostaju veliki problemi. 3. Nigdje se u Novom zavjetu izraz "Evanđelje" ne koristi za upućivanje na svete spise. Jedini stih za koji biste u tom pogledu mogli čak i argumentirati je Marko 1: 1, gdje se čini da fraza stoji u doslovnom značenju "dobre vijesti". 4. U Poslanici Rimljanima, razlika između „zakona” i „evanđelje” je oko nasljedovanja Staroga zavjeta i propovijedanju navodno spasenje po Blažene Isusova [ sic ] navodnom smrću. Oba se izraza odnose na vjerske apstrakcije, a ne na opipljive spise. Na primjer, Rimljanima 2:15 kaže: "Oni pokazuju da je ono što zakon zahtijeva zapisano na njihovim srcima." A budući da je ovo jedino mjesto u Bibliji gdje se "Zakon" i "Evanđelje" međusobno razlikuju, stoga ne postoje biblijski dokazi da se ti izrazi zajedno koriste za zajedničko pozivanje na starije i novije spise. ODGOVOR: Autoričini komentari vrve od pogrešaka. Prvo, Rimljanima 2:15 doista se poziva na Zakon dan Mojsiju, kao što neposredni kontekst pokazuje: "Jer nisu slušatelji zakona pravedni pred Bogom, nego će se opravdati oni koji izvršavaju zakon . Kad pogani koji nemaju zakon čine po svojoj prirodi ono što zakon nalaže, oni su sebi zakon, čak iako nemaju zakon. Oni pokazuju da je ono što zakon zahtijeva zapisano na njihovim srcima, dok njihova savjest također svjedoči i njihove ih oprečne misli optužuju ili možda opravdavaju onog dana kad, prema mom evanđelju, Bog prosuđuje tajne ljudi, po Kristu Isusu . Ali ako se nazivate Židovom i oslanjate se na zakon i hvalite se svojim odnosom s Bogom i znate njegovu volju i odobravate ono što je izvrsno, jer ste upućeni u zakon, i ako ste sigurni da ste vodič slijepima, svjetlo onima koji su u tami, ispravljač ludih, učitelj djece, koji u zakonu imate utjelovljenje znanja i istine - vi onda koji podučavati druge, nećete li učiti sebe? Dok propovijedate protiv krađe, kradete li? Vi koji kažete da se ne smije činiti preljub, činite li preljub? Vi koji se gadite idola, pljačkate li hramove? Vi koji se hvalite zakonom, sramotite li Boga kršeći zakon? Jer, kako je napisano , 'Božje se ime zbog vas huli među poganima.' Obrezivanje doista vrijedi ako poštujete zakon; ali ako prekršite zakon, vaše obrezivanje postaje neobrezanje. Dakle, ako se čovjek koji nije obrezan drži odredbe zakona, neće li se njegovo neobrezanje smatrati obrezivanjem? Tada će vas osuditi oni koji su fizički neobrezani, ali drže se zakona TKO IMA PISMENI KODEKS i obrezivanje, ali krši zakon . "Rimljanima 2: 13-27 Ono što Pavao govori u kontekstu jest da se moralni kodeks objavljen u Mojsijevom zakonu također otkrio u srcima i savjestima pogana, tako da i oni znaju dobro i zlo i zbog toga će im se suditi. Drugo, Stari se savez zapravo odnosi na „opipljive spise“ što dokazuje sljedeći odlomak: "Ali ako je ministarstvo koje je proizvelo smrt, urezano slovima na kamenim pločama, došao sa slavom tako da Izraelci nisu mogli uprijeti pogled u Mojsijevo lice zbog slave njegovog lica (slava koja je blijedila), koliko će slavnija služba Duha biti slavnija? Jer ako je u službi koja je donosila osudu bila slava, koliko se još više ističe služba koja daje pravednost! Jer doista, ono što je bilo slavno sada nema slavu zbog strahovito veće slave onoga što ga je zamijenilo. Jer ako je ono što je blijedilo dolazilo sa slavom, koliko je još ono što je ostalo dolazilo u slavi! Stoga se, budući da imamo takvu nadu, ponašamo s velikom hrabrošću, a ne poput Mojsija koji je stavljao veo na lice kako bi spriječio Izraelce da zure u kraj slave koja je nestajala. Ali umovi su im bili zatvoreni. Jer do danas ostaje ista koprenakad ČUJU STARI ZAVJET (dijatekeji) PROČITAJTE . Nije uklonjen jer je samo u Kristu oduzet. Ali do danas, kad god se Mojsije PROČITA , nad njihovim umovima leži veo, ali kad se netko obrati Gospodinu, veo se uklanja . "2. Korinćanima 3: 7-16 NETO Grčka riječ za Zavjet ( diatheekees ) ista je riječ gdje dobivamo i Testament. Zapravo, primijetite kako KJV donosi gornji stih: Ali umovi su im bili zaslijepljeni: jer do danas ostaje isti zastor nepomućen u čitanju STAROG ZAVJETA ; koja je vala u Kristu uklonjena. 2. Korinćanima 3:17 Ovdje se Pavao poziva na Hebrejske spise, konkretno na ploče koje sadrže Deset zapovijedi, na Stari zavjet / zavjet! Treće, pažljivo čitanje Pavlovih riječi pokazat će da je on suprotstavio napisanom Zakonu Evanđelje koje je sada iznosio u svojoj poslanici: "Što onda? Jesmo li mi Židovi u boljem stanju? Ne, nikako; jer već sam optužio da su svi ljudi, i Židovi i Grci, pod vlašću grijeha, KAKO JE PISANO : 'Nitko nije pravedan, ne, ni jedan; nitko ne razumije, nitko ne traži Boga. Svi su se okrenuli u stranu, zajedno su pogriješili; nitko ne čini dobro, čak niti jedan. " 'Njihovo je grlo otvoren grob, oni svojim jezikom varaju.' 'Otrov aspi je ispod njihovih usana.' 'Njihova su usta puna psovki i gorčine.' 'Njihova su stopala brza da prolivaju krv, na njihovim su stazama propast i bijeda, a put mira ne poznaju.' 'Pred njihovim očima nema straha od Boga.' Sada znamo da sve što ZAKON KAŽE govori o onima koji su pod zakonom, kako bi se sva usta mogla zaustaviti i čitav svijet mogao biti odgovoran Bogu. Jer nijedno ljudsko biće neće biti opravdano pred njim djelima zakona, jer kroz zakon dolazi znanje o grijehu. Ali sada se Božja pravednost očitovala mimo zakona , premda to ZAKON I PROROKI svjedoče, Božja pravednost kroz vjeru u Isusa Krista za sve koji vjeruju. Jer nema razlike; budući da su svi sagriješili i nisu u Božjoj slavi, opravdani su njegovom milošću kao darom, kroz otkupljenje u Kristu Isusu, kojega je Bog iznio kao iscjeljenje njegovom krvlju, da ga primi vjera. To je trebalo pokazati Božju pravednost, jer je u svojoj božanskoj strpljivosti prešao prijašnje grijehe; u to je vrijeme trebalo dokazati da je i sam pravedan i da opravdava onoga koji vjeruje u Isusa. "Rimljanima 3: 9-26 Nakon što je govorio o onome što je zapisano u Zakonu, Paul nastavlja citirati litaniju SZ-ovih tekstova kako bi podržao svoj stav! To pokazuje da se Zakon ovdje definitivno poziva na Hebrejske spise, na nadahnute spise. A cijela je Pavlova svrha pisanja Rimljanima bila predstaviti Evanđelje Isusa Krista pismenim putem! Dakle, Zakon i Evanđelje upućuju na opipljiva Pisma. Evo nekoliko drugih referenci koje podupiru točku da se Evanđelje ponekad odnosi na pisani oblik naviještanja Krista: U svako doba dužni smo zahvaljivati ​​Bogu za vas, braćo koju Gospodin voli, jer vas je Bog izabrao da budete prvi plod spasenja posvećenjem Duha i vjerom u istinu. Imajući tu svrhu na umu, pozvao vas je kroz NAŠE PROGLASE EVANĐELJA kako biste stekli slavu našega Gospodina Isusa Krista. Dakle, braćo, budite čvrsto i držite se predaja koje ste nas poučavali, bilo usmenom predajom ili NAŠIM PISMOM . "2. Solunjanima 2: 13-15 Pavao se poziva na Evanđelje koje se prenosilo usmeno i pismeno. Apostol Ivan napisao je: "Isus je u prisutnosti svojih učenika izvršio mnoge druge znakove koji nisu zabilježeni u ovoj knjizi . Ali oni su zabilježeni kako biste mogli vjerovati da je Isus Krist, Sin Božji i kako biste, vjerujući, mogli imati život u njegovo ime ". Ivan 20: 30-31 Svrha je Evanđelja voditi ljude ka spasiteljskoj vjeri u Gospodina Isusa Krista: "Jer ja se ne sramim evanđelja, jer je Božja snaga za spas svakoga tko vjeruje , prije svega Židova, a i Grka. Jer se u njemu Božja pravednost otkriva iz vjere u vjeru, kakva jest napisano : 'Pravednici će živjeti od vjere.' "Rimljanima 1: 16-17 "Jer me Krist nije poslao krstiti, već propovijedati evanđelje , ne rječitom mudrošću, da se Kristov križ ne isprazni od svoje snage. Jer poruka o križu besmislica je onima koji se uništavaju, ali to je Božje moć nama koji se spašavamo ... Židovi traže znakove, a Grci traže mudrost, ali mi propovijedamo Krista raspetog . On je kamen spoticanja Židovima i besmislica poganima, ali onima koji su pozvani, i Židovima i Grcima , Krist je Božja snaga i Božja mudrost . " 1. Korinćanima 1: 17-18, 22-24 Budući da je ovo bila Ivanova navedena svrha, propovijedati vjeru u Isusa Krista za spasenje, to u osnovi znači da je Ivan znao da zapisuje samo Božje Evanđelje! Kršćani nisu jedini koji razumiju da je Ivan zapisao Evanđelje, budući da je bilo nekoliko muslimana koji su također vjerovali u to. Na primjer, prvi muslimanski biograf, Ibn Ishaq, citirao je Ivanovo evanđelje i tvrdio da je to isto Evanđelje dano Isusu: "Među stvarima koje su do mene došle u vezi s onim što je Isus Marijin sin izjavio u Evanđelju koje je od Boga primio za sljedbenike Evanđelja , primjenjujući izraz za opisivanje apostola Božjeg, je i sljedeće. Izdvojeno je iz ŠTO JE JOHN APOSTOL ZATVORIO NJIH KAD IM JE NAPISAO EVANĐELJE IZ ZAVJETA ISUSOVA SINA MARIJINOG: 'Tko me mrzi, mrzi Gospodina. I ako nisam učinio u njihovoj prisutnosti djela koja nitko drugi prije mene nije učinio, oni nisu griješili; ali od sada su napuhani ponosom i misle da će pobijediti mene i Gospodina. Ali mora se ispuniti riječ koja stoji u zakonu: "Mrzili su me bez razloga" (tj. Bez razloga). Ali kad dođe Utješitelj kojeg će vam Bog poslati iz Gospodinove nazočnosti i duh istine koji će izaći iz Gospodinove prisutnosti, on će (i on će svjedočiti) o meni i vama, jer ste sa mnom od početak. O tome sam vam razgovarao da ne budete u dvojbi. ' Munahhemana (! Bog blagoslovi i sačuva ga) u sirijski je Muhammed; na grčkom je paraclet. "(Alfred Guillaume, Life of Muhammad [Oxford University Press, Karachi, deseti dojam 1995., str. 103-104; podebljano i veliko naglašavanje naše) Ibn Ishaq citirao je Ivana 15: 23-16: 1, i nije imao sumnje identificirati ovo Evanđelje, iz kojeg je uzet navod, kao samo Isusovo Evanđelje! Četvrto, Evanđelje nije zapisano prvi put tijekom života apostola i njihovih suputnika. I Isus i njegovi sljedbenici poučavali su da je Kristovo evanđelje već objavljeno na stranicama Starog zavjeta: "A on im reče:" O bezumni ljudi, usporenog srca da povjerujete u sve što su proroci govorili! Nije li bilo potrebno da Krist to trpi i uđe u svoju slavu? " I počevši od Mojsija i svih proroka, on im je U SVIM PISMIMA protumačio stvari koje se tiču ​​njega samog . " Luka 24: 25-27 "Tada im reče: 'Ovo su moje riječi koje sam vam govorio, dok sam još bio s vama, da se SVE PISAO O MENI u Mojsijevom zakonu i prorocima i psalmi.' Tada im je otvorio um da razumiju svete spise i rekao im: ' Tako je NAPISANO da Krist trpi i treći dan uskrsne iz mrtvih te da se u njegovo ime propovijeda pokajanje i oproštenje grijeha svi narodi, počevši od Jeruzalema. Vi ste svjedoci toga. '"Luka 24: 44-48 "Od Pavla, sluge Isusa Krista, pozvanog da bude apostol i odvojen za Božje evanđelje, koje je unaprijed obećao preko svojih proroka u Svetom Pismu u vezi sa svojim Sinom , koji je po tijelu bio Davidov potomak, i koji je prema duhu svetosti uskrsnućem iz mrtvih proglašen Sinom Božjim snagom - Isus Krist naš Gospodin. " Rimljanima 1: 1-4 "Sad vam objavljujem, braćo, evanđelje koje sam vam navijestio, koje ste prihvatili, zauzeli svoje stajalište i kojim ste također spašeni ako se čvrsto držite poruke koju sam navijestio ti - osim ako, naravno, tvoja vjera nije bila bezvrijedna. Jer prenio sam ti najvažnije točke onoga što sam primio: Krist je umro za naše grijehe u skladu sa Svetim pismom , pokopan je, uskrsnut treći dan u držeći se Svetoga pisma - i dalje je živ! " 1. Korinćanima 15: 1-4 „Budući da je Sveto pismo prije vremena vidjelo da će Bog opravdati pogane vjerom, Abrahamu je unaprijed navijestilo evanđelje kad je reklo: 'Po vama će svi narodi biti blagoslovljeni.' 'Galaćanima 3: 8 " Proroci koji su prorokovali o milosti koja je trebala biti vaša tražili su i raspitivali se o ovom spasenju; oni su ispitivali koju osobu ili vrijeme naznačuje Kristov Duh u njima kada su predviđali Kristove patnje i kasniju slavu . Otkriveno je njih da su služili ne sebi nego vama, u onome što su vam sada najavili oni koji su vam propovijedali dobru vijest po Duhu Svetom poslanom s neba, u ono što anđeli čeznu gledati. " 1. Petrova 1: 10-12 Opet, nismo jedini koji to gledamo na taj način, jer postoje neki muslimani koji se slažu. Ibn Ishak je, komentirajući suru 2 113, napisao: Kad su kršćani iz Najrana došli apostolu, došli su i židovski rabini koji su jedni s drugima raspravljali prije apostola. Rafi je rekao, 'vi nemate mjesta', i zanijekao je Isusa i Evanđelje; a jedan kršćanin rekao je Židovima: "Nemate mogućnosti", a on je porekao da je Mojsije prorok i porekao Toru. Tako je Bog poslao dolje u vezi s njima: 'Židovi kažu da kršćani nemaju položaja; a kršćani kažu da Židovi nemaju status, ali ipak čitaju Sveto pismo. Oni na dan uskrsnuća ne znaju za svoju raspravu ', tj. Svaki čita u svojoj knjizi potvrdu onoga što poriče, tako da Židovi negiraju Isusa iako imaju Toru u kojoj ih je Bog tražio Mojsijevom riječju držati Isusa istinom; dok je u Evanđelju ono što je Isus donio kao potvrdu Mojsija i Tore koji je donio od Boga: Dakle, svatko poriče ono što je u ruci drugoga. (Guillaume, Muhammedov život , str. 258; podebljano i kurziv naglašava naše) Poznati egzeget Ibn Kathir se s tim slaže. Komentirao je S. 61: 6, rekavši: Isa je rekao: " Tawrah je PRENOSIO SJAJNE VIJESTI O MOJEM DOLASKU, a moj dolazak POTVRĐUJE ISTINU TEVRE . Prenosim radosne vijesti Poslanika koji će doći poslije mene. On je neobavješteni, Makkan, arapski poslanik i poslanik, Ahmad. " ( Tafsir Ibn Kathir (skraćeno), svezak 9, sura El-Jathiyah do kraja sure El-Munafiqun , skraćen pod grupom učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors Riyadh, Houston, New York, London, Lahore; Prvo izdanje: rujan 2000.], str. 617; mrežno izdanje ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Suvremeni muslimanski učenjak i književnik Mahmoud M. Ayoub citira još jednog poznatog muslimanskog komentatora Ar-Razija: Razi zatim postavlja sljedeće pitanje: 'Može se tvrditi da je potonja izjava u suprotnosti s onom prije nje. To je zato što jasno ukazuje na to da je došao zakonski dopustiti neke stvari koje su bile nezakonite u Tori. To bi značilo da je njegovo zakonodavstvo bilo suprotno zakonu Tore, što bi bilo u suprotnosti s njegovom izrekom: "Potvrdit ću Toru koja je bila prije mene." 'Razi, međutim, drži da' između te dvije izjave zapravo nema kontradikcije jer potvrđivanje Tore može samo označavati uvjerenje da je sve što je u njoj istina i pravo. Ako se, osim toga, druga svrha [Isusova apostolstva] ne spominje u Tori, njegovo donošenje zakonitih stvari koje su u njoj nezakonite ne bi bilo u suprotnosti s njegovim potvrđivanjem Tore. Nadalje,OTOK TORA SADRŽI PROROČANSTVA U VEZI DOLAZKA ISUSA , tada ni njegov dolazak ni njegov zakon ne bi bili u suprotnosti s Toru. ' (Ayoub, Kur'an i njegovi tumači, Imranova kuća [Državno sveučilište u New Yorku, Albany 1992.], svezak II, str. 150; podebljano i glavno naglašavanje naše) Dakle, ako Tora sadrži proročanstva o Gospodinu Isusu, onda to znači da su proroci poput Mojsije znali za Evanđelje koje će Isus propovijedati i prenositi dalje! Konačno, nebitno je koristi li Novi zavjet izraz Evanđelje za pozivanje na spise koji se nalaze u njegovom korpusu. Važno je da Kur'an i rane muslimanske tradicije govore o Tori i Evanđelju kao o nečemu što je poznato i dostupno za vrijeme Muhammeda: I poslali smo, slijedeći njihove korake, Isusa Marijinog sina, koji je potvrdio Toru prije njega i dali smo mu Evanđelje, u kojem JESTE smjernice i svjetlost, i potvrđujući Toru prije njega , kao smjernicu i opomenu bogobojaznosti. Pa neka narod Evanđelja prosuđuje prema onome što je Bog TU poslao . Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao, taj je bezbožnik. S. 5: 46-47 "oni koji slijede Vjerovjesnika, Poslanika običnog puka, kojeg pronađu NAPISANOG ( maktooban ) s njima u Tori i Evanđelju , zapovijedajući im čast i zabranjujući im sramotu, čineći za njih dobrim stvari i čineći protuzakonito za njih pokvarene stvari i oslobađanje od tereta i okova koji su bili na njima. " S. 7: 157 Pripovijedajući Khaythamah ibn EbuSabrah Došao sam u Medinu i zamolio Allaha da mi podari dobrog pratioca za sjedenje, a on mi je odobrio EbuHurejru. Sjeo sam s njim i rekao mu da sam zamolio Allaha da mi podari dobrog druga za sjedenje i da mi odgovara. Pitao me odakle dolazim, a ja sam mu odgovorila da pripadam al-Kufahu i da sam došla želeći i tražeći dobro. Zatim je rekao: "Zar nemate među sobom Sa'da ibn Malika na čije se molitve uslišava, Ibn Mes'uda koji je pazio na vodu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih sandala, Hudejfe koja je bila uvjeren u Allahovog vjerovjesnika (mir neka je s njim), Ammar kojem je Allah pružio zaštitu od šejtana na jeziku svog poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) i Salmana koji je bio vjernik u DVIJE KNJIGE? "što znači INĐIL i Kur'an. Tirmizi ga je prenio. ( Tirmidhi Hadith , broj 1651– ALIM CD-ROM verzija) Prenosi Džabir ibn Abdullah Omer ibn al-Hattab donio je Allahovom Poslaniku (mir neka je s njim) KOPIJU TORAHA i rekao: Allahov Poslaniče, OVO JE KOPIJA TORAHA . On (Allahov Poslanik) je šutio i on (Omer) ga je počeo čitati. (Boja) lica Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, doživjela je promjenu, pri čemu je AbuBakr rekao: Da li bi vas majka oplakivala, zar ne vidite lice Allahova Poslanika? Omer je vidio lice Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: Utječem se Allahu od Allahove srdžbe i srdžbe Njegovog Poslanika. Zadovoljni smo Allahom kao Gospodinom, islamom kao religijom i Muhammedom kao Poslanikom. Na to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Tako On, u čijoj je ruci život Muhammeda, čak i kad bi se Mojsije pojavio pred vama, a vi biste ga slijedili, ostavljajući me po strani, sigurno biste zalutali u zabludi; jer da je (Mojsije) živ (sada) i pronašao moju proročku službu, sigurno bi me slijedio. Prenio Darimi. ( Tirmizi hadis, Broj 69– ALIM CD-ROM verzija) Primijetite da, iako je Muhammed bio uznemiren zbog Omera zbog čitanja Tore, nikada nije rekao da je ono što je Omer imao u svom posjedu oštećeno. Navodi samo da je njegova objava nadomjestila Mojsijevu objavu. Ovo je bila zlatna prilika za Muhammeda da dovede u pitanje tekstualni integritet Tore, ali ne pokazuje, pokazujući da Muhammad nije vjerovao u tekstualnu korupciju Svete Biblije. Prepričan Salman al-Farsi: ČITAO SAM U TORI da se blagoslov hrane sastoji u abdestima prije njega. Pa sam to spomenuo Poslaniku (peace_be_upon_him). Rekao je: Blagoslov hrane sastoji se u abdestima prije i abdestima nakon njega. ( Sunan Ebu Davud , knjiga 27, broj 3752 ) Sad su pitanja na koja mora odgovoriti naš muslimanski autor: Na koju Toru i Evanđelje se odnose ovi odlomci? Koji su sadržaji Tore i Evanđelja koje je Muhamed znao i koje su imali njegovi suvremenici? Može li pružiti dokumentarne dokaze da su se te knjige razlikovale od onoga što danas posjedujemo ili se razlikovale od onoga što je napisano prije Muhammedova vremena? Očigledan odgovor na sve gore navedeno je da se Tora i Evanđelje, koje su i Židovi i kršćani imali za vrijeme Muhameda, ne razlikuju od onoga što danas posjedujemo, tj. Svete Biblije. Zapravo, tradicija također spominje pojedince koji su čitali knjigu Psalama: ... Abu 'Abdullah je rekao: Riječ Saba'a znači "Onaj koji je napustio svoju staru religiju i prihvatio novu religiju." Abul 'Ailya je rekao: " Sabi su sekta ljudi iz Svetog Pisma koji izgovaraju Knjigu psalama ." ( Sahih Al-Bukhari , svezak 1, knjiga 7, broj 340 ) Opet, jedini Psalmi koji su oduvijek bili u posjedu Židova i kršćana su oni koji se nalaze u Svetoj Bibliji! 5. Kršćani danas Novi Zavjet ne nazivaju "Evanđeljem", a koliko znam, nikada to nisu učinili u cijeloj povijesti. ODGOVOR: Kao što smo gore naveli, ako je Novi zavjet natpis objave Gospodina Isusa Krista dana njegovoj Crkvi, nadahnuti zapis Evanđelja koje je Bog dao istinskim vjernicima, tada se Novi zavjet s pravom može nazvati Evanđeljem. Čini se da autor djeluje pod pogrešnom pretpostavkom da Kur'an potvrđuje SAMO knjige koje izričito spominje, kao što su stranice Abrahama, Tore, Davidovi psalmi i Evanđelje, ništa drugo. To je pogrešno iz nekoliko razloga. Kao prvo, Kur'an posebno tvrdi da postoji mnogo glasnika koje on ne spominje: "I glasnike koje smo ti već spominjali i glasnike koje ti nismo spominjali ; a Allah je izravno govorio Mojsiju;" S. 4: 164 Pickthall Uistinu, poslali smo glasnike prije tebe, među njima one kojima smo ti rekli i neke od kojih ti nismo rekli ; i nijednom glasniku nije dato da donese prividno osim Allahovim dopuštenjem, ali kad dođe Allahova zapovijed (uzrok), ispravno se procijeni i sljedbenici taštine tada će biti izgubljeni. S. 40:78 Pickthall Prema islamskoj teologiji, glasnici dobivaju nadahnute knjige da bi ih prosljeđivali drugima. Poznati muslimanski egzeget Al-Zamakhshari, koji se smatra jednim od glavnih islamskih komentatora, dok je komentirao suru 22:52, napisao je: Nikada nismo poslali nijednog glasnika ili proroka : (Ovo) je jasan dokaz da postoji razlika između glasnika ( rasul ) i proroka ( nabi ). (Prenosi se) od Poslanika da su ga pitali o poslanicima, nakon čega je rekao: '(Ima ih) sto dvadeset i četiri hiljade.' Kad su ga potom pitali koliko glasnika ima među njima, odgovorio je: 'Veliki domaćin od tristo trinaest.' Razlika između njih dvojice je u tome što je glasnik jedan od poslanika kojem se , zajedno s čudom provjere ( mu'jiza ), spušta Knjiga. S druge strane, prorok, koji nije glasnik, jest onaj kojem se ne spušta nijedna knjiga, ali kome je bilo naređeno samo da obuzdava ljude na osnovu ranije objavljenog zakona ( šerijata ). (Helmet Gätje, Kur'an i njegova egzegeza [Oneworld Publications, Oxford 1996], str. 54; podebljani naglasak naš) (Zanimljivo je da naslov Apostol odgovara arapskoj riječi za Glasnika, što znači da su Pavao i ostali Kristovi sljedbenici zapravo Božji glasnici. Oni nisu samo Isusovi sljedbenici, već nadahnuti glasnogovornici Svemogućeg Boga i nije čudno da neki od tih muškaraca napisali su nadahnute knjige!) Ako je to slučaj, onda to znači da postoji mnogo više otkrivenih knjiga od onih koje se spominju u Kur'anu, što muslimanima otvara vrata da prihvate mogućnost da su NT knjige mjerodavni Spis. Kur'an čak upozorava one koji odbacuju ono s čim je Bog poslao svoje poslanike: Nisi li gledao na one koji se spore oko Božijih znakova, kako se okreću prema njima? Oni koji plaču Knjizi i da smo time poslali Naše poslanike - uskoro će znati! Kad su im okovi i lanci na vratu i odvuku se u kipuću vodu, zatim se u Vatru izlijevaju; tada im se kaže: 'Gdje su oni koje ste povezali, osim Boga?' Reći će: 'Zalutali su od nas; da, ali uopće nismo bili ništa što smo prije pozivali. ' Čak i tako Bog zaluta nevjernike. S. 40: 70-74 Stoga se muslimani moraju bojati da napadajući NT dokumente možda napadaju otkrivenje s kojim je Bog poslao Isusove glasnike / apostole! Jedini stvarni razlog zašto će se bilo koji musliman uopće protiviti toj činjenici je taj što su NZ knjige u sukobu s teologijom Kur'ana i islama. Ali, kao što smo gore napomenuli, sve ovo dokazuje da je autor Kur'ana pogrešno pretpostavio da se prethodni spisi slažu s njegovom teologijom i mislio da će njihovim potvrđivanjem pružiti određenu potporu ili čak dokaz za svoje tvrdnje. Nadalje, sljedeći odlomci potiču Židove i kršćane da drže Toru i Evanđelje i svu objavu danu od Boga: Da su vršili Tevrat i Evanđelje, i ono što im je poslano od njihovog Gospodara , jeli bi i ono što je bilo iznad njih i ono što im je bilo pod nogama. Neki od njih su pravedna nacija; ali mnogi od njih - zlo su stvari koje čine ... Recite: 'Ljudi iz Knjige, ne stojite ni na čemu, sve dok ne izvršite Toru i Evanđelje i ono što vam je poslano od vašeg Gospodara . ' A ono što vam je poslano od vašeg Gospodara, sigurno će povećati mnoge od njih u drskosti i nevjerstvu; pa ne tugujte za ljudima nevjernika. S. 5:66, 68 Izraz, ono što im je poslano , očito se odnosi na sva nadahnuta Pisma koja su Židovi i kršćani dobili od proroka i apostola. Autor će očito reći da ovo definitivno uključuje psalme i Kur'an, iako ovdje nisu izričito spomenuti. Isto tako, izraz podrazumijeva da sve knjige koje su Židovi i kršćani dobili kao nadahnuto otkrivenje moraju biti prihvaćene, bez obzira na to spominje li ih Kuran po imenu ili ne. Primijećeni komentator Ibn Kathir slaže se jer piše: Što se tiče Allahovog ajeta, , Ibn Abbas je rekao: to znači Kur'an. , to jest da su slijedili šerijat određen u njihovim Knjigama, kao što je to objavljeno njihovim poslanicima , bez mijenjanja, mijenjanja ili iskrivljavanja istine u njih bi sigurno vodili da slijede istinu i pridržavaju se zakona objavljenih Muhammedu od njegovog Gospodara. Bez sumnje, NJIHOVE KNJIGE potvrđuju dolazak Muhammeda, vjerovanje i poslušnost njegove Poruke ... Allah kaže: "Reci, Muhammede, Nemate ništa " od religije sve dok ne povjerujete u SVE KNJIGE objavljene vašim poslanicima i ne budete postupali u skladu s vjerom i načelima u njima, uključujući vjeru u Poslanik Muhammed, slijedeći ga i pokoravajući se njegovom šerijatu ... ( Tafsir Ibn Kathir: Dio 6, sura En-Nisa, ajet 148-176 Sura El-Maida, ajet 1 do 81. , skratio šejh Muhammad Nasib Ar- Rafa'i [Al-Firdous Ltd., London 2000: Prvo izdanje], str. 200, 205; kapital, podcrtavanje i kurziv naglasak naš) S ovom je tačkom povezana i činjenica da se Kur'an često poziva na KNJIGE (ne samo Knjige) koje su bile u posjedu Židova i kršćana za vrijeme Muhameda: Židovi kažu: 'Kršćani ne stoje ni na čemu'; kršćani kažu: 'Židovi ne stoje ni na čemu'; ipak recitiraju Knjigu . Tako i neznalice kažu slično njima. Bog će na Dan uskrsnuća odlučiti između njih dodirujući njihove razlike. S. 2: 113 Oni kojima smo dali Knjigu i koji je recitiraju istinitim recitiranjem , oni vjeruju u nju; a tko u to ne vjeruje, bit će gubitnik. S. 2: 121 Vjerovjesnik vjeruje u ono što mu je poslano od njegovog Gospodara i vjernika; svaki vjeruje u Boga i Njegove anđele, i u Njegove Knjige i Njegove poslanike; ne pravimo podjelu ni s jednim od njegovih poslanika. Kažu: 'Čujemo i pokoravamo se. S. 2: 285 A ako ti (Muhammed) sumnjaš u ono što ti Mi objavljujemo, onda ispitaj one koji su čitali Sveto pismo (koje je bilo prije) . Zaista vam je došla istina od Gospodara vašeg. Ne budi ti od mahača. S. 10:94 Pickthall A oni kažu: Kad bi nam donio čudo od svoga Gospodara! Zar im nije došao dokaz onoga što JE U bivšim spisima? S. 20: 133 Pickthall "na jasnom, arapskom jeziku. To doista jest u Svetim pismima starih ." S. 26: 195 Konačno: Pripovijedani Zijad ibn Labid Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio je o nečemu i rekao: To će se dogoditi kad znanja više ne bude bilo. Rekao sam: Allahov Poslaniče, kako će nestati znanje uprkos činjenici da ćemo učiti Kur'an i učiti njegovo učenje svojoj djeci, a naša djeca će učiti svoju učenje svojoj djeci do Kijametskog dana? Na to je rekao: Zijade, neka tvoja majka plače nad tobom. Mišljenja sam da ste vi jedan od onih koji najbolje razumiju religiju u Medini. Ne izgovaraju li ti Židovi i kršćani TORU I BIBLIJU, ali ne postupaju li prema onome što se u njima sadrži? Prenose Ahmad, Ibn Madže, Tirmizi. ( Tirmidhi Hadith , broj 105 - ALIM CD-ROM verzija) U tim se citatima spominju Knjige (množina), a ne samo Knjige (jednina), koje su u to vrijeme bile sa Židovima i kršćanima. Sada je jedina Knjiga koju su ove dvije skupine imale bila Sveta Biblija, koja je sadržavala popis Knjiga. Pa ipak, ove su knjige uključivale ne samo Toru, Psalme i Evanđelje! Kao što je već napomenuto, Knjige koje su Židovi i kršćani imali za vrijeme Muhameda bile su one pronađene u Starom i Novom zavjetu. Čisto je željno pretpostaviti da se ovi citati odnose na neko drugo Pismo, osim na Svetu Bibliju. Zapravo je na autoru teret da dokaže da se svi ti navodi ne odnose na Svetu Bibliju, kako Stari tako i Novi zavjet, već na nešto drugačije. Ipak, autor je zapravo priznao tu činjenicu iskreno priznajući da Kur'an potvrđuje Svetu Bibliju. Piše: ... A "Knjiga" o kojoj je riječ DEFINITIVNO JE BIBLIJA, premda se Kuran ponekad koristi tom rečenicom da se odnosi i na sebe. To možete vidjeti iz ovog stiha: 2: 113 Židovi kažu: "Kršćani ne stoje ni na čemu"; kršćani kažu: "Židovi ne stoje ni na čemu"; ipak recitiraju [istu] Knjigu. Koju knjigu dijele kršćani i Židovi? BIBLIJA. Biblija je iskvarena, kao i Božje objave izvan nje, kako kažu gornji stihovi ... ( Izvor ; naše glavno naglašavanje) Osim svoje pogrešne pretpostavke da je Biblija oštećena, čineći ovo iskreno priznanje, čini se da autor ne shvaća da je sada neizravno priznao da Kur'an POTVRĐUJE SVE KNJIGE BIBLIJE. To također uključuje i Pavlove poslanice! Kuran ne potvrđuje samo knjige Abrahama, Mojsija, Davida i Isusa, već sve knjige pronađene u Bibliji koja je bila u rukama Židova i kršćana Muhamedovog vremena. 6. Iako fraza "Evanđelje" ima jedno određeno značenje, fraza "Zakon" malo je dvosmislenija, ako uzmete u obzir podatke iz # 4 i činjenicu da i na hebrejskom i na arapskom jeziku izrazi za "Tora" su isti pojmovi koji se koriste za riječ "zakon". ODGOVOR: Čini se da autor neizravno povlači svoje izjave ili ih pokušava kvalificirati, budući da sada priznaje da "Zakon" može biti donekle dvosmislen. Pa, ako je "malo dvosmislenije", na temelju čega on želi tvrditi da se Zakon ne može pozivati ​​na cijelo starozavjetno pismo? Budući da smo se već pozabavili njegovim tvrdnjama u vezi s preciznim značenjem Evanđelja i načinom na koji se ono koristi, nema potrebe da se ponovno pozabavimo tim točkama. Autor zaključuje: Bilo bi previše lako za kršćanina da može pobiti Kuran jednostavno citirajući vlastiti spis, zar ne? Ali kao što sam pokazao, takav slučaj nije. Kuran uopće ne tvrdi da potvrđuje Bibliju, već samo određene njezine dijelove, a "Evanđelje" nije nužno jedno od kanonskih Evanđelja (vidi http://understanding-islam.com/related/text.asp ? type = pitanje & qid = 2419 ). Moglo bi biti lijepo kad bi nam život uvijek dao određene odgovore i crtao i crtao sve, ali to nije slučaj ovdje ili negdje drugdje. Kuran ne potvrđuje Bibliju u cjelini. ODGOVOR: Kršćanima je zapravo vrlo lako opovrgnuti Kuran navodeći naša vlastita sveta pisma, budući da Muhammed pada na svakom testu proročanstva koji je prikazan u Bibliji: http://answering-islam.org/Shamoun/true_seal.htm http://answering-islam.org/Shamoun/false_prophecies.htm Nadalje, kao što smo pokazali u ovom članku, Kur'an tvrdi da potvrđuje Svetu Bibliju, a ne samo određene dijelove. Kur'an također pruža podatke da bi se zaključilo da se on zapravo odnosi na kanonska Evanđelja jer je ovo jedino Evanđelje koje su istinski Kristovi sljedbenici ikad poznavali. A Sveta Biblija daje nam jasne crno-bijele odgovore na najvažnija životna pitanja, tj. Boga, spas, vječnu sreću itd. Čak i autorovi izvori pružaju neizravno potvrđivanje naših tvrdnji. Na primjer, autor daje vezu do web stranice Razumijevanje islama, koju vodi gospodin Moiz Amjad. Kada odemo na web stranicu da vidimo kako gospodin Amjad vjeruje da je možda Evanđelje na koje se poziva Kuran, nalazimo ga kako donosi sljedeće prilično zabavno priznanje: Kur'an, pod imenima " Tora " i " Injeel ", odnosi se na ono što se u okolini u kojoj je Kur'an objavljen nazivao " Tora " i " Injeel " . Očito je da je Kur'an ovim riječima podrazumijevao nešto drugo, tada je bilo potrebno pojasniti da se riječi koriste da bi se podrazumijevalo nešto drugačije od onoga što se obično koristi u okolini. Treba imati na umu da implikacije riječi u dobrom literarnom dijelu ne mogu biti protiv uobičajene upotrebe takvih riječi. Ako je to slučaj, to se može smatrati samo nedostatkom tog dijela literature ... ... Nadalje, trebalo bi biti zanimljivo napomenuti da se Kur'an pozivao na kršćane u svom okruženju, imenom " Nasaara ", dok je, poznato je, opći (glavni) kršćani postali poznati kao "kršćani" ili " Maseehee " iz vrlo ranog razdoblja kršćanstva (kao što se spominje u biblijskoj knjizi "Djela proročka"). S obzirom na ovu činjenicu, čini se prilično vjerojatnim da su kršćani koji su živjeli na Arapskom poluotoku u vrijeme objave Kur'ana uglavnom bili oni koji su pripisivali nazarensko vjerovanje. Nazarenci su bili sirijska judeokršćanska sekta koja je postala prepoznata u četvrtom stoljeću naše ere. Prema Enciklopediji Britannica: Iako su [Nazarenci] PRIHVATILI BOŽANSTVO KRISTA i njegovo nadnaravno rođenje, Nazarenci su također strogo poštivali židovske zakone i običaje, praksu koju je odustala od većine židovskih kršćana. Koristili su verziju Evanđelja na aramejskom jeziku nazvanu Evanđelje prema Hebrejima, ili Evanđelje Nazarećana. Međutim, krajnje je žalosno da Injeela prema Hebrejima ili Evanđelju iz Nazarena (što je vjerojatno bila knjiga koja se u okolini u kojoj je Kur'an objavljen naziva " Injeel ") više nema nigdje, kao što je spomenuto u citatu iz Enciklopedije. ( Izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) U vezi s Nazereninim vjerovanjem u Isusovo božanstvo, gospodin Amjad piše: Općenito se slažem s idejom koju su izrazili vaši prijatelji muslimani da se Kur'an prvenstveno odnosi na određenu kršćansku školu koja je postojala na Arapskom poluotoku u vrijeme objave Kur'ana - nazarensko vjerovanje. Također je jasno da su se neka vjerovanja i mnogi postupci nazarenske vjere razlikovali od vjerovanja kršćana Paulina. Ipak, iz Kur'ana je jasno da su Nazarenci, poput pavlina kršćana, pripisivali vjerovanju da je Isus (a.s.) Božji sin, a ne Njegov prorok ( Al-Maaidah 5: 17) i konceptu Trojstva ( Al-Nisaa 4: 171). ( Izvor ; podvucite naglasak naš) Stav gospodina Amjada da evanđelje na koje se Kur'an odnosi jeste ono koje posjeduju Nazareni diskreditira Kur'an. Kao što sam izvor gospodina Amjada navodi, Nazarenci su se držali Božanstva Gospodina Isusa Krista, što snažno sugerira da je to činilo i njihovo Evanđelje, a ipak je ovo Evanđelje za koje gospodin Amjad osjeća da ga Kuran potvrđuje. Stoga se Kur'an poziva na evanđelje koje potvrđuje Božanstvo Gospoda Isusa, učenje koje Kur'an žestoko poriče! Inače, gospodin Amjad preveo je arapsku riječ za Evanđelje, Injil, ne u jedinstvenom smislu, već u množini: Bog je onaj osim koga nema drugog božanstva; On je Živi, [3] Održavatelj [svega što postoji]. [4] [On ne osigurava samo održavanje vašeg fizičkog postojanja, već i vaše moralno postojanje. Dakle, o poslaniče] On vam je objavio ovu knjigu s Istinom, potvrđujući proročanstva koja su joj prethodila - i [u istu svrhu] Otkrio je Toru i Evanđelja prije nje, [5] smjernicu čovječanstvu - i On [je, Tko] je [sada] otkrio ovaj Kriterij [za odlučivanje između ispravnog i nepravde u ime Njegova vodstva]. ( Izvor ) U bilješci 5 on piše: [5] tj. Ovo nije prvi put da je Bog otkrio svoje vodstvo čovjeku. Tore i Evanđelja također su objavljeni u istu svrhu. Gospodin Amjad ne govori o Evanđelju (jednina), već o Evanđeljima i potvrđuje da su Božja objava (tj. "Također su objavljeni ..."). Dakle, vlastiti prijevod gospodina Amjada, zajedno s njegovim ranijim komentarima da je Evanđelje imalo specifično značenje za prve adresate Kur'ana, podupire našu tvrdnju da se Kur'an zapravo odnosi na kanonska evanđelja. Stoga zaključujemo da, suprotno onome u što bi autor želio vjerovati, Kur'an POTVRĐUJE Svetu Bibliju u cjelini, a budući da to čini, to je sve dokaz koji treba da Kur'an ne može biti od istinskog Boga. Proturječi s bitnim učenjima same Knjige za koju potvrđuje da potječe od jednog istinskog Boga svih. Za više informacija o ovoj temi preporučujemo sljedeće poveznice: http://answering-islam.org/Quran/Bible/index.html http://answering-islam.org/Shamoun/badawi_lies3.htm http://answering-islam.org/Responses/Menj/inspired.htm Muslimanski je autor odgovorio na gornji članak, a odgovor Sama Shamouna dostupan je u ovom članku . Kur'an o biblijskim člancima Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama ​ ​

Sura 11:71 Sara majka Izaka i Jakova http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2018/12/sura-1171-sara-majka-izaka-i-jakova.html?view=sidebar Quran Sura 11:71,72 tvrdi da je Sara rodila Isaka i Jakova ,Avramu Sara nije rodila Jakoba u arabskom textu rjec: - "kao unuka" - NE stoji u ajet 11:71!! to tako stoji u prevod Sura 21:72 sto znaci kontradikcija i hvaranje za slamku ko davljenik ---- Sura 11:71 وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ Va amratuhu qaimatun fađahikat fabašarnaha bi-Išaqa va min varai Išaqa Jaquba Korkut A žena njegova stajaše tu, i Mi je obradovasmo Ishakom, a poslije Ishaka Jakubom, i ona se osmjehnu. Kuran Sura-11:71 وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ bi-is'ḥāqa بِإِسْحَاقَ , wamin وَمِنْ , warāi وَرَاءِ , is'ḥāqa إِسْحَاقَ , yaʿqūba يَعْقُوبَ of Ishaq, bi-is'ḥāqa بِإِسْحَاقَ س ح ق and after wamin وَمِنْ م ن and after warāi وَرَاءِ و ر ى Ishaq is'ḥāqa إِسْحَاقَ س ح ق (of) Yaqub. yaʿqūba يَعْقُوبَ ى ع ق https://www.islamawakened.com/quran/11/71/w4wcv.html http://corpus.quran.com/wordbyword.jsp?chapter=11&verse=71 ​ ----------------------- Sura 21:72 Korkut i poklonismo mu Ishaka, i Jakuba kao unuka, i sve ih učinismo dobrim, Mlivo I podarili smo mu Ishaka, i Jakuba (kao) unuka. A svakojeg smo učinili od dobrih. وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ Va vahabna lahu Išaqa va Jaquba nafilatan va kulan ja-alna salihina And We bestowed on him Ishaq and Yaqub (in) addition, نَافِلَةً and all We made righteous. Literal (Word by Word) And We bestowed on him Ishaq and Yaqub (in) addition, and all We made righteous. Arabic Source and Roman Transliteration Rjec ن ف ل se javja 4 puta u arabskom textu Kurana Sura 8:1 DVA puta, Sura 17:79 i Sura 21:72 samo u ovom zadnjem kao UNUK. Sura 8:1 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ۖ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ Jas-alunaka ani al-anfal quli al-anfali Lillahi va ar-rasuli fa ataqu Allaha va aslihu data bajnikum va atiu Allaha va rasulahu in kuntum mu-uminina Korkut: Pitaju te o plijenu. Reci: "Plijen pripada Allahu i Poslaniku." Zato se bojte Allaha i izgladite međusobne razmirice, i pokoravajte se Allahu i Njegovu Poslaniku, ako ste pravi vjernici. Mlivo: Pitaju te o (ratnom) plijenu. Reci: "Plijen je Allahov i Poslanikov." Zato se bojte Allaha i sređujte (stvari) među sobom i poslušajte Allaha i Poslanika Njegovog, ako ste vjernici. Sura 17:79 وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا Va mina al-Lajli fatahajad bihi nafilatan laka asa an jabataka rabuka maqaman mahmudan Korkut: I probdij dio noći u molitvi – to je samo tvoja dužnost; Gospodar tvoj će ti na onome svijetu hvale dostojno mjesto darovati. Mlivo: A od noći - pa probdij je nafilom za sebe. Možda će Gospodar tvoj da te uzdigne na mjesto pohvalno. E sada idemo jedno mjesto gde stoji rjec "Unik" arabski: > حفيد od ح ف د Sura 16: 72 وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ Va Allahu ja-ala lakum min anfusikum azvajan va ja-ala lakum min azvajikum banina va hafadatan va razaqakum mina at-tajibati afabialbatili ju-uminuna va binimati Allahi hum jakfuruna Korkut: Allah za vas stvara žene od vaše vrste, a od žena vaših daje vam sinove i unuke, i ukusna jela vam daje. Pa zašto u laž oni vjeruju, a Allahove blagodati poriču Mlivo: I Allah vam je načinio od duša vaših parice, i načinio vam je od parica vaših sinove i unuke, i opskrbio vas od dobrih stvari. Pa zar u neistinu vjeruju, a blagodati Allahove oni niječu? ----------------------------------- ----------------------------------- Sura 11:72 Korkut Jadna ja!" – reče – "zar da rodim ovako stara, a i ovaj moj muž je star. Ovo je zaista nešto neobično! https://www.islamawakened.com/quran/11/72/w4wcv.html http://corpus.quran.com/wordbyword.jsp?chapter=11&verse=72 Korkut Sura 19:49 I pošto napusti njih i one kojima su se, mimo Allaha, klanjali, Mi mu Ishaka i Jakuba darovasmo, i obojicu vjerovjesnicima učinismo ​ ​ Sura 11:72 Sura 21:72 Dakle Sura 21:72 u arabskom textu NEMA rjec Unuk حفيد !!! Ni u Sura 11:71 ni u Sura 21:72 NE stoji rjec: >>UNUK حفيد <<!! Rjec "Unuk" arabski: حفيد od ح ف د stoji u Sura 16:72

Preferirate pakao? Preferred for Hell? https://answering-islam.org/Quran/Contra/prefer_hell.html Protivurečnost Kur'ana Preferirate pakao? Kur'an u vezi s položajem ljudi kaže: Častili smo Ademovu djecu i nosili ih na kopnu i moru, pružali im dobre stvari i preferirali ih u odnosu na mnoge od onih koje smo stvorili. S. 17:70 Arberry I doista smo počastili Ademovu djecu i nosili smo ih kopnom i morem i pružali im At-Taiyibat (zakonite dobre stvari) i preferirali ih iznad mnogih od onih koje smo stvorili s istaknutom preferencijom . S. 17:70 Al-Hilali i Khan Uprkos maloj razlici u naglasku koja se vidi u ova dva prijevoda (o čemu se govori u ovom članku ), jasno je da je, prema ovom ajetu, Allahova djeca, tj. Ljudska bića, (visoko) od Allaha draža od mnogih ostatka stvaranja. Imajte na umu da u posljednjoj klauzuli postoji ograničenje. Ljudska bića su preferirana ispred mnogih koje je Allah stvorio, ali ne i iznad svega ostalog. Ostaje nejasno koja druga stvorenja Allah preferira iznad ljudskih bića, ali očito ih ima. Također imajte na umu da nema ograničenja kada se govori o Ademovoj djeci, tj. Allah ne preferira samo neka ili mnoga ili većinu Ademove djece, već je ljudski rod u cjelini i bez ikakve razlike poželjniji od većine stvaranja. Međutim, Kur'an daje i druge izjave o ljudskim bićima koje se ne slažu dobro s pozitivnom izjavom sure 17:70. Uistinu, oni koji ne vjeruju (u vjeru islam, Kur'an i poslanik Muhammed (a.s.) iz reda naroda Svetog pisma (Židovi i kršćani) i El-Mušrikun ostat će u Džehennemskoj vatri. Oni su najgora stvorenja. S. 98: 6 Al-Hilali i Khan I sigurno, Stvorili smo mnoge džine i čovječanstvo za Džehennem . ... S. 7: 179 Al-Hilali i Khan Očito, niti pojedinačno ljudsko biće niti skupina ljudi ne mogu se "preferirati nad većim dijelom stvaranja", a istodobno biti i "najgora stvorenja". Sura 98: 6 očito proturječi S. 17:70, ali proturječnost će postati još zapanjujuća kada pogledamo broj muslimana ("vjernika", čak uključujući i nominalne one koji ne rade) i nemuslimana ("nevjernika" ", bilo Jevreji, kršćani ili paganski idolopoklonici prema islamskom razumijevanju). Danas muslimani čine oko 1,2 milijarde od oko 6 milijardi ljudskih bića. To je otprilike 20 posto. Samo kršćani imaju oko 2 milijarde ili 33 posto. Kao što je gore spomenuto, S. 17:70 daje opću izjavu o Adamovoj djeci, bez ikakvih ograničenja. Općenita se izjava i dalje može smatrati istinitom, čak i ako ne vrijedi za malu iznimnu skupinu. [Primjer: Ljudska bića imaju po pet prstiju na svakoj ruci. To vrijedi za više od 99,5% ljudskih bića. Ipak, postoje ljudi koji su izgubili prste zbog nesreća, a postoje i drugi koji su rođeni sa šest prstiju na jednoj ili obje ruke ili s manje od pet prstiju. Ovi iznimni slučajevi ne opovrgavaju općenito istinitu izjavu, osim ako izričito ne tvrde da su istinite u apsolutnom smislu, npr. Formuliranjem "svaki pojedinačni čovjek na zemlji ima ..." ili "ljudska bića, bez iznimke, jesu. .. ".] Međutim, ako se općenita izjava pokaže pogrešnom za znatan dio,a kamoli većina onih o kojima se govori, onda to više nije istinita izjava. Budući da su "nevjernici" (prema islamu) velika većina čovječanstva, pa su prema tome "najgora stvorenja" prema S. 98: 6, opću izjavu da je Allahova djeca više voljela od mnogih njegovih stvaranje je krivotvoreno. Ova dva stiha međusobno si proturječe. Štoviše, u vrijeme kada je ova izjava "otkrivena" Muhammedu, muslimani su bili sićušna manjina čovječanstva, definitivno manje od jedan posto, vjerojatno manje od 0,1%. Obje su sura, 17. i 98., datirane pred kraj mekanskog razdoblja ili početak razdoblja Medinana, tj. Prije ili na samom početku vojne ekspanzije islama kada su muslimani brojali najviše nekoliko tisuća ljudi. Neki mogu tvrditi da je 17:70 istina "u principu" i izražava Allahovu namjeru, ali nevjernici tada gube taj status da im se daje prednost zbog njihove nevjere i neposluha Allahu. Međutim, ovo rješenje kontradikcije sprječava S. 7: 179 koja jasno kaže da su mnogi ljudi čovječanstva izvorno stvoreni za Džehennem, tj. Allah im je naumio da odu u Džehennem od samog početka, od vremena kada su stvoreni. Nije njihova nevjera uništila Allahove dobre namjere; Allahova svrha za njih je Džehennem i prije nego što ih je stvorio. Ovdje također imajte na umu, ovaj stih ne govori samo o nekolicini već o mnogim ljudima koji su stvoreni za Pakao. Gotovo bi se mogao steći dojam da to što Allah preferira znači biti predodređen za Džehennem. Jochen Katz Daljnje čitanje Kako, koliko i iznad koga su preferirana Ademova djeca? Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Znanstvena čuda 2. dio: Veliki prasak i Kur'an 21:30 ​ ​ ​ ​ ​ Sura 21:30 Spojio ih ili razdvojio 28. Spojio ih ili ih je razdvojio? U procesu stvaranja zemlje i neba, imamo izvještaj da su prvo bili jedna cjelina pa ih je Bog razdvojio (21:30), a s druge strane imamo izvještaj da su bili odvojeno pa ih je spojio (41.11) Sura 41:11 „zatim se nebeskim visinama uputio dok je nebo još maglina bilo, pa njemu i Zemlji rekao: "Pojavite se milom ili silom!" - "Pojavljujemo se drage volje!" - odgovorili su, Sura 21:30 „Zar ne znaju nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati?“ Jesu li nebo i zemlja bili jedan komad koji je Allah razdvojio, ili su od početka bili odvojeni entiteti? „Muslimanski komentatori to objašnjavaju govoreći da riječ korištena u Suri 41:11 znači „dođite obadvoje“ – i zatim ih je Bog tražio da se pokore. U Suri 21:30, arapska riječ znači „jedan komad.“ Da sumiramo, samo loš prijevod može dati privid da je riječ o kontradikciji.“

Nuh-Noa ​ https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/poglavlje-iv-noa https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/noino-doba https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/potop-u-mojsijevo-vrijeme https://biblearchaeology-org.translate.goog/research/chronological-categories/flood-of-noah?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=hr&_x_tr_hl=de https://answering-islam.org/Quran/Contra/qb010.html https://answering-islam.org/Quran/Contra/noah_messengers.html https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/daljnja-rasprava-tko-su-oni-glasnic https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/što-je-s-noinim-sinom ​ ​ Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.

Ibn Kajjim el-Dževzije i Tekst Tore ​ ​ ​ ​ Ibn Kajjim el-Dževzije i Tekst Tore Dalje izlažući lošu stipendiju muslimanskog apologeta Sam Shamoun Slijedi grubi prijevod citata koji je muslimanski učenjak dr. Waleed Basyouni dao kao odgovor na nejaki pokušaj Basama Zavadija da oslabi izvještaj Sunana Abu Davuda, gdje je Muhammad pohvalio i potvrdio Toru u svom posjedu ( * ). Čitatelji mogu otići na sljedeću poveznicu i pročitati post dr. Basyounija gdje pruža arapski tekst za ovu određenu referencu ( * ). Ovdje ćemo objaviti i arapski tekst za one koji mogu sami čitati arapski. Citat je preuzet od poznatog muslimanskog učenjaka Ibn Qayyima al-Jawziyyah, poznatog učenika Ibn Taymiyyaha, muslimanske miljenice selefijskih muslimana kao što je Zawadi. Ono što ovaj citat čini prilično zanimljivim je to što pruža ne samo podršku autentičnosti predaje od Ebu Davuda, već dodatno dokumentira koliko je muslimanskih učenjaka upravo ovim izvještajem dokazalo da tekst Tore nije korumpiran, već je ostao netaknuto. Znanstvenici koji su to argumentirali dodatno su iznijeli Q. 6:34 kako bi dokazali da nijedna osoba nije mogla promijeniti Allahove riječi, a budući da je Tore Allahova riječ, nitko nije u stanju pokvariti njen tekst do te mjere da više nije točno odražavao ono rekao je izvornik. Štoviše, al-Buhari i ar-Razi se navode kao primjeri muslimana koji nisu vjerovali da je tekst Tore pokvaren, već da se korupcija dogodila kao rezultat pogrešnog tumačenja. Drugim riječima, ti su znanstvenici vjerovali da je promjena koja se dogodila bila pogrešno tumačenje, a ne promjena ili oštećenje teksta. To također potvrđuje ono što smo naveli u svojim spisima i pobijama ( 1 , 2 ). Ibn al-Qayyim dalje tvrdi da je njegov šejh ili učitelj, Ibn Taymiyyah, vjerovao da su se u Tori dogodile samo manje tekstualne korupcije i da je većina njenog teksta ostala netaknuta. Veoma sam zahvalan Mutee'i Al-Fadiju što je pružio prijevod arapskog teksta. Svi podebljani, kapitalni i podvučeni naglasci bit će naši. Komentari u zagradama bit će i naši. Ibn al-Qayyim je rekao u "Ighathat Al Lahfan", svezak 2, str. 351: Postojala su različita mišljenja u vezi s Torom koja su imali u rukama: Je li ona promijenjena? Da li se promjena ili korupcija dogodila tijekom tumačenja Tore, ali ne i tijekom njezina otkrivanja? Tri su mišljenja: dva na suprotnim krajevima i srednje. Jedna stranka je tvrdila da je cijela ili veći dio Tore promijenjena i nije ista knjiga koju je Allah objavio Mojsiju. Njihov razlog bio je povezan s varijacijama teksta i kontradikcijama nekih njegovih dijelova s ​​drugim dijelovima do te mjere da tekst sada omogućuje abdestiju mokraćom. S druge strane, druga stranka hadiskih i fikhskih učenjaka rekla je: ove promjene dogodile su se tokom njenog tumačenja, a ne tokom procesa njegovog objavljivanja. Ovo je stav Abi Abdullaha Muhammeda bin Ishmaela Al-Buharija koji je u svojoj hadiskoj zbirci rekao : "Niko ne može pokvariti tekst uklanjanjem bilo koje Allahove riječi iz njegovih knjiga, ali su ga oštetili pogrešnim tumačenjem." Al-Razi se također slaže s tim mišljenjem . U svom komentaru rekao je: U vezi s tim pitanjem postoje različita mišljenja među nekim uglednim učenjacima. Neki od tih učenjaka rekli su: rukopisni primjerci Tore bili su posvuda distribuirani i niko ne zna tačan broj tih primjeraka, osim Allaha. Nemoguće je imati urotu za promjenu ili izmjenu Božje riječi u svim tim primjercima, a da ne propustite nijednu kopiju. Takva zavjera neće biti logična ili moguća . A kada je Allah rekao svom glasniku (Muhammedu) da zamoli Jevreje da donesu svoju Toru i pročitaju je u vezi sa naredbom za kamenovanje, oni nisu mogli promijeniti ovu naredbu iz svojih kopija, zato su zataškali kamenjarski stih dok su ga čitali proroku. Tada je Abdullah Ibn Selam zatražio da uklone ruku kako bi ajet postao jasan. Da su promijenili ili izmijenili Toru, onda bi ovaj stih bio jedan od važnih stihova koje bi Židovi trebali izmijeniti. Također, kad god bi ih prorok pitao (Židove) u vezi s proročanstvima o njemu u Tori, ni oni ih nisu mogli ukloniti , a oni bi odgovorili izjavom da nisu o njemu i još uvijek čekaju proroka u njihova Tora. Abu Dawood je u svojoj zbirci prenio da je Ibn Omer rekao: Skupina židovskih ljudi pozvala je Allahova poslanika u kuću. Kad je došao, pitali su ga: O Abu Kasime, jedan od naših muškaraca počinio je preljub sa ženom, kakav je tvoj sud protiv njega? Pa su postavili jastuk i zamolili Allahovog poslanika da stavi na njega. Tada je Allahov poslanik nastavio govoriti: donesi mi Tevrat. Kad su ga donijeli, uklonio je jastuk ispod sebe i na njega stavio Toru i rekao: Vjerujem u tebe i u onoga koji te objavio, a zatim je rekao: dovedi mi jednog od vas koji ima najviše znanja. Tako su mu doveli mladića koji mu je ispričao priču o kamenovanju. Učenjaci su rekli: da je Tora pokvarena, ne bi je stavio na jastuk i ne bi rekao: Vjerujem u tebe i u onoga koji te objavio. Ova grupa učenjaka je također rekla: Allah je rekao: " I riječ vašeg Gospodara ostvarena je istinski i pravedno; nema nikoga tko može promijeniti Njegove riječi, a On je Onaj koji čuje i zna ." A Tevrat je Allahova riječ. Ova skupina učenjaka također je rekla: postoje poznate tradicije koje također pokazuju da su Židovi prikrivali proročanstva iz Tore u vezi s prorokom i nisu dopuštali svojoj djeci i običnom narodu da traže ta proročanstva i ako ih je netko gledao prema tim proročanstvima, Židovi će mu reći da se ne tiču ​​Muhammeda. To su argumenti koje je koristila ova skupina učenjaka. Treća skupina je rekla: Tora je malo izmijenjena, međutim većina je još uvijek netaknuta, ali promjene su bile MANJE , a među onima koji su odabrali ovo gledište je i naš učenjak [Ibn Tayimiyyah] u svojoj knjizi Al-Jawaab ("The Odgovor"). قال ابن القيم في إغاثة اللهفان 2/351: "فل وقد خقلات الناس التوراة التي بأيديهم: هل هي مبدلة أم التبديل والتحريف وقع في التأويل دون التنزيل على ثلاثة أقوال: طرفين ووسط # فأفرطت طائفة وزعمت أنها كلها أو أكثرها مبدلة مغيرة ليست التوراة التي أنزلها الله تعالى على موسى عليه السلام وتعرض هؤلاء لتناقضها وتكذيب بعضها لبعض وغلا بعضهم فجوز الاستجمار بها من البول # وقابلهم طائفة Više informacija o: # وهذا مذهب أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري # قال في صحيحه يحرفون: يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله تعالى ولكنهم يحرفونه: يتأولونه على غير تأويله # وهذا اختيار الرازي في تفسيره # وسمعت شيخنا يقول: وقع النزاع في هذه المسألة بين بعض الفضلاء فاختار هذا المذهب ووهن غيره فأنكر عليه فأحضر لهم خمسة عشر نقلا به # ومن حجة هؤلاء: أن التوراة قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها وانتشرت جنوبا وشمالا ولا يعلم عدد نسخها إلا الله تعالى ومن الممتنع أن يقع التواطؤ على التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ بحيث لا يبقى في الأرض نسخة إلا مبدلة مغيرة والتغيير على منهاج واحد وهذا مما يحيله العقل ويشهد ببطلانه # قالوا: وقد قال الله تعالى لنبيهمحتجا على اليهود بها: قل فائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قالوا: وقد اتفقوا على ترك فريضة الرجم ولم يمكنهم تغييرها من التوراة ولهذا لما قرؤها على النبيوضع القارىء يده على آية الرجم فقال له عبدالله بن سلام:ارفع يدك عن آية الرجم فرفعها فإذا هي تلوح تحتها فلو كانوا قد بدلوا ألفاظ التوراة لكان هذا من أهم ما يبدلونه قالوا: وكذلك صفات النبيومخرجه هو في التوراة بين جدا ولم يمكنهم إزالته وتغييره: وإنما ذمهم الله تعالى بكتمانهم وكانوا إذا احتج عليهم بما في التوراة من نعمته وصفته يقولون: ليس هو ونحن ننتظره # قالوا: وقد روى أبو داود في سننه عن ابن عمر قال: أتى نفر من اليهود فدعوا رسول اللهإلى القف فأتاهم في بيت المدراس فقالوا: يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم فوضعوا لرسول اللهوسادة فجلس عليها ثم قال: ائتوني بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم قال: آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال: ائتوني بأعلمكم فأتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجم # قالوا: فلو كانت مبدلة مغيرة لم يضعها على الوسادة ولم يقل: آمنت بك وبمن كنزلك قالوا: وقد قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم والتوراة متوالآثار التي في كتمان اليهود صفة رسول اللهفي التوراة ومنعهم أولادهم وعوامهم الاطلاع عليها مشهورة ومن اطلع عليها منهم قالوا له: ليس به فهذا بعض ما احتجت به هذه الفرقة # وتوسطت طائفة ثالثة وقالوا: قد زيد فيها وغير ألفاظ يسيرة ولكن أكثرها باق على ما أنزل عليه والتبديل في يسير منها جدا وممن اختار هذا القول شيخنا في كتابه الجواب Uz prethodno rečeno u pozadini, očito je da referenca od Ibn al-Qayyima daje daljnje razloge zašto Zawadi ne bi trebao sudjelovati u tim pitanjima, budući da on nema znanstvenu pronicljivost da prebira kroz vlastite islamske izvore kako bi utvrdio što je zvuk ili ne. Ovo jasno proizlazi iz odgovora dr. Basyounija Zavadijem u vezi s autentičnošću predavanja Abu Dawuda: 16.03.2008., 11.49 Assalam Alaikum Žao mi je što vam nisam prije odgovorio. Kad sam na početku vidio vaše pitanje i pronašao braću koja vam odgovaraju, nisam odgovorio, jer ste svoje pitanje prvotno postavili rekavši: "Za dr. Basyounija ili bilo koga drugog tko može pomoći" i budući da vam je netko odgovorio točnim odgovorom Nisam vidio potrebu da dalje komentiram. Svejedno, ovdje imamo sljedeće: 1- Je li hadis Ibn Omer autentičan i ko je to pripovijedao? Na drugi ste dio već odgovorili kako ga prenosi Abee Dawood. To je zvuk hadis kao što sam spomenuo u klasi. Al-Albaanee je rekao da je Hasan kao jedan od spomenute braće.Ibn Hadžer, u "Fath Al-Baaree", spomenuo je hadis bez kritiziranja. Njegova je metoda u ovoj knjizi da, ako spomene bilo koji hadis, zvuk je ako ne kaže drugačije, kao što je poznato . Ako netko misli da je slab, to mora dokazati, a ne reći: "Vrlo je vjerojatno da će biti slab", koristeći kao razlog: "Razlog zašto sam to izjavio je zato što je isti događaj zabilježen u mnogim drugim vjerodostojnim kazivanjima, pa ipak niko od njih ne spominje ništa o tome kako je Poslanik, a.s., donio jastuk i izgovorio izjavu u vezi s Torom! " Takva osoba ne može biti upoznata s naukom o hadisima, a to je vrlo opasno imati takav stav. U svakom slučaju, ako netko misli da je slab, neka to bude njegovo mišljenje . 2- Je li Al-Bukhaaree rekao da se Tahreef dogodio sa značenjem, a ne s tekstom? Da, to je dobro poznato i to možete vidjeti u Saheeh al-Bukhaaree u Knjizi Tevhida 97, poglavlje 55 i pročitati ono što Ibn Hadžer komentira. 3- Je li Ibn Tejmijja usvojio mišljenje El-Bukhareea? Ne, ali on ga je branio i podržavao njegovo gledište. Međutim, vjeruje da se dogodila neka promjena, ali da mora ostati jedna kopija nepromijenjena . To se razlikuje od onoga što je rekao Al-Bukhaaree. 4- Gdje je Ibn Tejmijja to rekao i gdje je koristio ovaj hadis i druge dokaze da potkrepi mišljenje Al-Bukhaaree? Spomenuo ga je Ibn Al-Qayyim u Igathat Al-Lahfan 2: 351, a na kraju ću ga citirati na arapskom. I fra Maalik je spomenuo i druge citate, ali onaj koji tražite je ono što je Ibn Al-Qayyim rekao i to je onaj koji sam koristio u nastavi. Još jedna stvar, sjetite se onoga što smo rekli u razredu da je Ibn Al-Qayyim-ovo mišljenje najjače, a ne ekstremne pozicije Ibn Hazma ili Al-Bukhaaree-a. Wallaahu a'lam (AlMaghrib forumi; izvor ; podvucite naglasak naš) Štoviše, citat Ibn al-Qayyima pokazuje Zawadijevu spremnost da prikrije i / ili izvrne dokaze kako bi dokazao njegovu pogrešnu tvrdnju da autentični izvori islama ne potvrđuju i podržavaju tekstualnu istinitost i autoritet Svete Biblije. Više ga zanima postizanje jeftinih debatnih bodova i osvajanje argumenta po svaku cijenu, čak i ako to znači da mora prikriti i iskriviti ono što kažu njegovi vlastiti znanstvenici i reference. To nije pokazatelj osobe koja je iskreno zainteresirana za otkrivanje istine. Nadamo se da je Zawadi sada naučio svoju lekciju i da će pokušati biti pažljiviji i iskreniji u načinu na koji postupa i predstavlja islamski izvorni materijal. Ako to ne učini, bit ćemo ovdje po Božjoj milosti da ga svaki put razotkrijemo. dodatak Očito je da sam pogodio težak živac sa Zawadijem jer je izašao s nizom "odgovora", gdje se stvarno gadio, pa čak i napada bilo koju osobu koja bi se složila sa mnom nazvavši je neznalicom. Ipak, sve što je uspio učiniti sa svojim trenutnim rantom i raveom je proizvesti još puha što ćemo dokumentirati milošću Gospodina Isusa. Zawadi pokušava odgovoriti na Basyounijeve stavove tvrdeći da je izjava al-Bukharija da nije došlo do promjena u tekstu Tore zapravo stajalište Ibn Abbasa, što samo dodatno dokazuje da Zawadi teško razumije što čita. Da je stvarno uzeo vremena da pročita citat Ibn al-Qayyima, primijetio bi da je upravo taj muslimanski učenjak tvrdio da je to al-Buharijev vlastiti pogled na tekst Tore. To znači da ili muslimani proturječe sami sebi, jer ne znaju tko je što rekao, ili je Ibn al-Qayyim vidio ono što Zawadi nije mogao vidjeti zbog njegove nesposobnosti da kritički razmišlja. Ibn al-Qayyim je možda shvatio da se, iako su to riječi Ibn Abbasa, al-Bukhari morao složiti s ovom tvrdnjom i stoga je usvojio kao svoj vlastiti stav;inače ga ne bi uputio. U najmanju ruku, očekivali bismo da je al-Bukhari dodao komentar da se njegovo vlastito uvjerenje razlikuje od uvjerenja Ibn Abbasa. Zawadi zatim tvrdi da je ovo pripovijedanje u suprotnosti s onim što je Ibn Abbas navodno rekao negdje drugdje u vezi s navodnom korupcijom Svete Biblije, što je sve ovdje temeljito opovrgnuto ( 1 , 2 ). Zawadi nadalje izvori određenih narativa u kojima muslimani aludiraju na izjave koje bi trebale biti u Svetoj Bibliji, ali koje ne nalazimo u Svetom pismu koje posjedujemo. Da bismo vam pokazali koliko je ovaj argument krajnje očajan, primijetite izvještaje koje Zawadi navodi: "Dok je osoba u svom grobu, prvo mjesto koje treba započeti s kaznom su noge, ali noge spriječavaju da se ta kazna dogodi riječima:" Ionako me ne možete kazniti jer je ovaj čovjek uvijek izgovarao suru Al-Mulk ". Dakle, ona (kazna) mu se približava sa grudne (trbušne) strane, ali njegova prsa sprečavaju kažnjavanje rekavši: "Ne možete me nauditi ili kazniti jer je ovaj čovjek uvijek izgovarao Suru Al-Mulk." Tada se kazna groba okreće u njegovu glavu, ali njegova glava sprečava da se dogodi ova kazna i kaže: "Ne možete me kazniti jer je ovaj čovjek uvijek čitao suru El-Mulk." Ova se Sura zaista naziva zaštitnikom koji sprečava nastanak kazne. U Tori se navodi da ko noću uči suru Al Mulk, činio bi vrlo dobra djela. (Hadith učenjak, Al Munthiri proglašava ovo predanje saheeh (autentičnim) ili hasanom (dobrim) u svojoj knjizi Al Targheeb Wal Tarheeb, svezak 2, str. 320. Sheikh Albani također potvrđuje autentičnost ovog predanja u Saheeh Al Targheeb , hadisu broj 1475) I: Židovi su među njih doveli [muškarca i ženu koji su počinili preljub. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Dovedite dvojicu najupućenijih ljudi među sebe." Židovi su doveli dvojicu Surijinih sinova, a Poslanik sallallahu alejhi ve sellem ih je upitao: "Kakvu kaznu nalazite u Tevratu u vezi s ovom dvojicom?" Rekli su, "U Tori nalazimo da ako četvorica muškaraca svjedoče da su vidjeli njezin muški organ u njezinoj maternici, slično kao kad se eyeliner ubaci u posudu za eyeliner; u ovom slučaju kamenuju se. "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je:" Zbog čega ste prestali kamenovati? "Oni su rekli:" Naše kraljevstvo (što znači židovsko) nam je oduzeto, a mi smo mrzili ubijati. "Allahov Poslanik je zatražio četiri svjedoka i doveli su četiri muškarci koji su posvjedočili da su mu vidjeli penis u maternici kao da je olovka za oči ubačena u posudu za olovke. Allahov Poslanik je naredio da se dvojica [preljubnika] kamenuju. (Sunan Abu Dawud, hadis br. 3862, izvor . Šeik Albani je izjavio ovaj hadis vjerodostojan u Sunan Ebu Davud, hadis br.4452) Zawadi misli da su njegovi čitatelji dovoljno naivni da zapravo vjeruju da su prethodni spisi sadržavali referencu ili aluziju na suru al-Mulk, unatoč činjenici da se imena ovih sura čak ni ne pojavljuju u Kur'anu već da su izvedena iz kasnije tradicije, i nadalje očekuje da prihvatimo da je Tora u početku sadržavala islamsku zabranu koja je došla tek stoljećima nakon vremena Gospodina Isusa Krista! Očito je da su određeni muslimani sastavljali izvještaje u kojima tvrde da su prethodni spisi sadržavali ove specifične stihove kako bi pružili potkrepljenje određenom pogledu. Međutim, umjesto da potkrepe svoju argumentaciju islama, njihove očite laži i krivotvorenja izlažu njihovu besramnu manipulaciju prethodnim Svetim pismima za svoje ciljeve, pokazujući tako da muslimani nemaju nikakvih nedoumica i da neće oklijevati širiti vlastitu religiju obmanjujućim sredstvima. Još važnije, u svojoj žurbi da opovrgne moju argumentaciju, Zawadi je jednostavno ignorirao i previdio ono što Kur'an kaže o Isusu koji je potvrdio Hebrejske spise u njegovim rukama i kako to temeljito razotkriva ove iskrivljene i izmišljene hadise. I naučit će ga Knjizi, Mudrosti, Tori, Evanđelju da bude apostol djeci Izraelovoj: "Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara. Stvorit ću za vas od gline kao sličnost ptici; tada ću udahnuti u nju i ona će biti ptica, Allahovim dopuštenjem. Također ću izliječiti slijepe i gubavce, a Allahovim dopuštenjem oživjeti mrtve. Obavijestit ću vas o tome šta stvari koje jedete i ono što cijenite u svojim kućama. Sigurno vam je to znak ako ste vjernici. I potvrđujem Toru koja je između mojih ruku (Wa musaddiqan lima bayna yadayya mina al-tawrati), i da vam dopusti određene stvari koje su vam prije bile zabranjene. Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara; pa boj se Boga i pokoravaj se meni. S. 3: 48-50 naš prijevod Sunitski komentator Ibn Kathir objašnjava da, < Tavra i Indžil >. Tavra je Knjiga KOJU JE ALLAH POSLAO MUSI, sinu Imranovom, dok je Indžil ono što je Allah poslao Isau, sinu Merjeminom, alejhis-selam , I ISA PAMTIO OBJE KNJIGE ... < Ako vjerujete. I došao sam potvrđujući ono što je bilo prije mene od Tevre, > potvrđujući Tevru I RAZGLAŠAVAJUĆI , "( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni - Sura El- Bekara , Ajet 253, do Sure An-Nisa, Ajet 147 , Skraćeni skupina učenjaka pod nadzorom Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; ožujak 2000., prvo izdanje], svezak 2, dijelovi 3, 4 i 5, str. 163, 165; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Postoje i drugi stihovi u kojima muslimanski spisi svjedoče da je Isus potvrdio autoritet i vjerodostojnost nadahnutih Spisa: I u njihovom tragu poslali smo Isusa Marijina sina koji je potvrdio Toru između njegovih ruku (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) i dali smo mu Evanđelje u kojem su smjernice i svjetlost, i potvrđujući Toru između njegovih ruku (wa musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) , kao smjernica i opomena pobožnima. Neka narod Evanđelja prosuđuje prema onome što je Bog u njemu poslao. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao, takvi su buntovnici. S. 5: 46-47 naš prijevod A kad je Isus Marijin sin rekao: 'Djeco Izraelova, ja sam vam zaista Božiji poslanik, potvrđujući Toru koja je između mojih ruku (musaddiqan lima bayna yadayya mina al-tawrati) , i dajući dobre vijesti o glasniku koji doći će za mnom, koje će se zvati Ahmad. ' Tada, kad im je donio jasne znakove, rekli su: 'Ovo je očito čarobnjaštvo.' S. 61: 6 Ibn Kathir je napisao sljedeće u vezi s Q. 5:46: < 'Isa, sin Merjemin, potvrđujući Tavru koja je došla prije njega ,> što znači, vjerovao je u to I NJIM JE VLADAO ... < i potvrda Tavre koja je došla prije nje, > što znači, PRIPADIO SE TEVARI , osim rijetkih slučajeva koji su pojasnili istinu u kojoj su se djeca Izraelova razlikovala. Allah u drugoj Aji navodi da je 'Isa rekao djeci Izraelovoj ... < ... i da vam učini zakonitim dio onoga što vam je zabranjeno. > Dakle, učenjaci kažu da je Indžil ukinuo neke presude Tavre ... ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni - Sura An-Nisa, Ajet 148 do kraja sure El-An'am [januar 2000., prvo izdanje], svezak 3 , Dijelovi 6, 7 i 8, str. 193-194; izvor ; podebljano i glavno naglašavanje naše) I evo njegovih komentara u vezi s pitanjem 61: 6: 'Isa je rekao, " Tavra je prenio radosnu vijest o mom dolasku, a moj dolazak POTVRĐUJE ISTINU TEVRE ..." ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni, svezak 9, sura El-Džatija do kraja sure El-Munafiqun [Rujan 2000., prvo izdanje], str. 617; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Prema tome, prema Kur'anu Isus je napamet, potvrdio i držao se Svetog pisma, posebno Tore, koji su postojali u njegovo vrijeme. U svjetlu dokaza koje su pružili Svici s Mrtvog mora (DSS), a koji su otkriveni 1947. godine, gdje su pronađene drevne kopije hebrejske Biblije napisane prije Kristova vremena, sa sigurnošću znamo da je Isus čitao i potvrđivao nadahnuti spisi koje danas imamo kao nadahnutu, sačuvanu Božju Riječ jer su DSS gotovo identični hebrejskoj Bibliji koju trenutno posjedujemo. Štoviše, ovi svici ne sadrže stihove za koje Zavadijeve pripovijesti tvrde da su iz Tore. To znači da je Allah dao da Isus svjedoči o Knjigama koje nisu bile potpuno pouzdane i vjerodostojne, te je zavarao svog Mesiju vjerujući u Pismo koje sadrži propuste i brisanja. Još gore, Allah je morao biti u neznanju jer očito nije znao da Isus potvrđuje i pamti pokvareni izvor. Ili ovi izvještaji koje je Zawadi citirao nisu ništa drugo do laži i krivotvorenja koja su nesavjesni muslimani smišljali. Zawadi također baca Ibn al-Qayyima pod autobus ispitivanjem da li je ovaj hvaljeni učenik Ibn Taymiyyaha precizno citirao mišljenja učenjaka u vezi s tekstom Tore jer Zawadi pogrešno misli da je pogrešno prikazao stav ar-Razija. Gospode, voljni ćemo pružiti potpuno opovrgavanje Zawadijeve tvrdnje koja se odnosi na ar-Razijeve poglede na Toru, gdje ćemo pokazati da je Zawadi još jednom ili pogrešno razumio ili iskrivio ono što njegovi vlastiti izvori kažu u vezi s tim pitanjem. Stoga, ocjena dr. Basyounija o nedostatku Zawadijeve učenosti i dalje ostaje i njegov argument u vezi s vjerodostojnošću hadisa Ebu Davuda, kao ni al-Bukharijeva vjera u neiskvarenost biblijskog teksta, nisu opovrgnuti. Toliko o Zavadijevom neuspjelom pokušaju da spasi svoj položaj i obrani svoje često ponavljane laži o onome što njegova vlastita lažna knjiga govori o tekstualnoj istinitosti Svete Biblije. Kur'an o biblijskim pobijama Basama Zavadija Članci Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama ​ ​ ​ ​

Vidljivost Kur'ana i Tajanstvena pisma The Perspicuity of the Quran and It’s Mysterious Letters https://answering-islam.org/Quran/Contra/perspicuity_letters.html ​ ​ Protivurečnost Kur'ana Vidljivost Kur'ana i Tajanstvena pisma Sam Shamoun Kur'an iznova ponavlja da je to jasna ili upadljiva knjiga koja u potpunosti objašnjava sve,  ... Hoću li tražiti drugog suca osim Allaha dok je On taj koji vam je poslao Knjigu (Kur'an), detaljno objašnjenu  ... S. 6: 114 Hilali-Khan Â… I mi smo vam poslali Knjigu razjasnjujući sve , i kao smjernicu i milost i kao dobru vijest onima koji se predaju. S. 16:89 Arberry Knjiga čiji su stihovi detaljno objašnjeni ; Kur'an na arapskom za ljude koji poznaju S. 41: 3 Hilali-Khan Problem ovih izjava je u tome što mnoga poglavlja Kur'ana započinju određenim arapskim slovima što nigdje ne objašnjava: Alif Lam Ra – Q. 10, 11, 12, 14, 15. Alif Lam Mim  - P. 2, 3, 29, 30, 31, 32. Alif Lam Mim Ra  - Q. 13. Alif Lam Mim Sad  - Q. 7. Ha Mim - P. 40, 41, 43, 44, 45, 46. Ha Mim "Ain Sin Qaf" - P. 42. Tužno - P. 38. Ta Sin  - P. 27. Ta Sin Mim  - Q. 26, 28. Ta Ha – P. 20. Qaf - P. 50. Ka Ha Ya 'Ain Sad  - Q. 19. Časna sestra - P. 68. Ya Sin  - P. 36. Apeliranje na Muhammedovu Sunnu neće pomoći, jer muslimanski učenjaci priznaju da nema izvještaja ni od samog njihovog proroka ni od njegovih drugova gdje je Muhammed komentirao ili objasnio značenje i svrhu ovih misterioznih pisama. Pokojni muslimanski prevoditelj i izlagač Muhammad Asad bio je takav učenjak jer je iskreno priznao da, "Otprilike jednoj četvrtini kur'anskih sura prethode tajanstveni simboli slova nazvani muqatta'at ('razdvojena slova') ili, povremeno, fawatih (" otvori ") jer se pojavljuju na početku relevantnih sura. Out od dvadeset i osam slova arapske abecede, točno se polovica - odnosno četrnaest - pojavljuje u ovom položaju, pojedinačno ili u različitim kombinacijama dva, tri, četiri ili pet slova. Uvijek se izgovaraju pojedinačno, njihove oznake, a ne kao puki zvukovi - dakle: alif lam mim, ili ha mim, itd. " Značaj ovih slovnih simbola zbunjivao je komentatore od najranijih vremena. Nema dokaza da se Poslanik ikada pozivao na njih u bilo kojem od svojih zabilježenih izgovora, niti je bilo koji od njegovih ashaba ikada tražio od njega objašnjenje . Nijedan tim manje, van svake sumnje se utvrđuje da su svi ashabi - očito slijedeći Poslanikov primjer - smatrali mukatat sastavnim dijelovima sura kojima su prefiksi, te ih u skladu s tim recitirali: činjenica koji učinkovito raspolaže prijedlogomkoji su napustili neki zapadni orijentalisti da ta slova ne smiju biti više od inicijala pisara koji su pojedinačne objave zapisali na Poslanikov diktat ili ashaba koji su ih zabilježili u vrijeme konačne kodifikacije Kur'ana tijekom vladavina prva tri kalifa. "Neki ashabi, kao i neki od njihovih neposrednih nasljednika i kasniji komentatori Kur'ana bili su uvjereni da su ta slova skraćenice određenih riječi ili čak fraza koje se odnose na Boga i Njegova svojstva, te su ih pokušali 'rekonstruirati' s mnogo domišljatosti; ali budući da su moguće kombinacije praktički neograničene, sve su takve interpretacije krajnje proizvoljne i, prema tome, lišene stvarne korisnosti ... "(Asad, Poruka Kur'ana [Dar al-Andalus Limited, 3 Library Ramp Gibraltar, rpt 1993.], Dodatak II, str. 992; podebljano i podcrtano naglasak naš) Nakon sažetka nekoliko različitih tumačenja, Asad je morao iskreno priznati: "... i zato se u krajnjem slučaju moramo zadovoljiti nalazom da rješenje ovog problema i dalje ostaje izvan našeg dohvata. To je očito bilo stajalište četvorice desno vođenih kalifa , sažeto u ovim riječima Abu Bekra : "U svakom božanskom spisu ( kitabu ) postoji [element] misterije - a tajna Kur'ana [naznačena je] u otvorima [nekih] sura." "(Isto, str. 993; podebljano i podcrtano naglasak naš) Čak je i pokojni Abdullah Jusuf Ali izjavio: "Kao što je prikazano u Dodatku I (Sipara 3), skraćena slova mistični su simboli, za čije značenje nema mjerodavnog objašnjenja . Ako teorija napredna u br. 25 do ii. 1 ima bilo kakvu valjanost, a sadašnja skupina ALR je srodna grupi ALM, moramo razmotriti i oblikovati neku misao u svom umu o vjerojatnom značenju varijacije ... Ali nitko ne smije biti dogmatičan u nagađanju o mističnim simbolima. " (Ali, Časni Kur'an - Uvod u suru X [Yunus], str. 481; podebljano naglašavanje naše) Dalje nam je rečeno u jednoj od njegovih fusnota u vezi sa značenjem ALM da, "Â… Puno je napisano o značenju ovih slova, ali većina je čista pretpostavka . Neki komentatori zadovoljni su što ih prepoznaju kao neke mistične simbole, o kojima je neisplativo raspravljati o značenju pukom verbalnom logikom. U mističnosti zasad prihvaćamo simbole kao takve: njihovo ezoterično značenje dolazi iz unutarnjeg svjetla kad smo za to spremni ... "(Isto, str. 17, fusnota 25; podebljano naglašavanje naše) Ni ovo nije moderna pozicija jer je čak i poznati srednjovjekovni teolog i izlagač Kur'ana Ibn Kathir priznao da među učenjacima nije postojalo jednoglasno mišljenje o značenju ovih slova: " Ulema se ne slaže s tumačenjem i drugih sličnih slova na početku nekih sura . Dobili su sljedeća tumačenja: Slova pripadaju Mutashabih (alegorijskim) ajetima, čije značenje zna samo Allah . To su Allahova imena. Imaju značenje, a Allah ih nije objavio uzalud i bez svrhe. Oni neuki ljudi koji kažu da Kur'an sadrži riječi za puko obožavanje, koje nemaju nikakvo značenje - sigurno su u velikoj zabludi. Nema sumnje da slova na početku nekih sura imaju značenje: o njima kažemo samo ono što vjerodostojno o njima kaže Poslanik. Inače o njima ne govorimo ništa više i izgovaramo stih <Â'Vjerujemo u to; sve je od našeg Gospodara. '> (3: 7). "Što se tiče mudrosti koja stoji iza ovih pisama, neki su učenjaci rekli: Da upozori mnogobošce kako bi mogli slušati Allahove riječi. To je vrlo slab razlog u svjetlu činjenice da se takva odvojena slova ne pojavljuju na početku svake sure. Osim al-Baqare i al-'Imrana koji slijede, oba počinju s tim slovima, a obojica su otkriveni u Medini gdje nije bilo mušrika. Drugi vjeruju da su primjer čudesnog čuda Kur'ana i ljudi se nisu u stanju suočiti s njim. Ovo mišljenje zastupaju mnogi učenjaci, uključujući šejha islama Ibn Tejmijje. Ovo mišljenje potkrepljuje činjenica da sva odvojena slova koja se spominju u Kur'anu prate spominjanje samog Kur'ana i njegovo objavljivanje od strane Allaha, Gospodara svjetova. Na primjer: (2: 1), (43: 1), (3: 1-3). (14: 1) ( Tafsir Ibn Kathir - 1. dio Sura Al-Fatiha Sura Al-Baqarah, ajet od 1. do 141. , Sažeo šeik Muhammad Nasib Ar-Rafa'i [Al-Firdous Ltd., London 1998.], str. 55 -57; kurziv i naglasak podcrtaj naš) Drugo objašnjenje Ibn Kathir-a prilično je neuvjerljivo jer postoje određene sure koje počinju spominjanjem Kur'ana bez tajanstvenih slova koja prethode referencama: U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. Hvala Allahu, Koji je poslao svome sluzi Knjigu, a u njoj nije dozvolio nikakvu iskrivljenost. S. 18: 1; usp. S. 24: 1; 25: 1; 39: 1-2; 52: 1-3; 55: 1-2; 97: 1 A postoje i druge sure u kojima se slova pojavljuju bez ikakvog spominjanja samog Kur'ana: U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. Kaf. Ha. Ya. Ain. Tužno. (Ovo je) spomen Zakarija. S. 19: 1-2 I: U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. Alif-Lam-Mim. Misle li muškarci da će ostati sami kad kažu: "Mi vjerujemo" i da neće biti testirani? S. 29: 1-2; usp. 30: 1-2; 68: 1 U svjetlu ove zbrke sljedeći odlomak postaje još ironičniji jer se ta nerazumljiva slova pojavljuju neposredno prije tvrdnje da je muslimanski spis jasna knjiga! Alif Lam Ra. Knjiga čiji su stihovi jasni , a zatim se razlikuju od Jednog svemudrog, svjesnog: S. 11: 1 Činjenica je da su ta misteriozna pisma koja muslimani svakodnevno čitaju ili čitaju izričit podsjetnik i odlučan svjedok protiv tvrdnje Kur'ana da je to upadljiv i potpuno detaljan spis. Ova je tvrdnja očito lažna u svjetlu ovih misterioznih pisama koja su muslimansku zajednicu do danas zbunila i zbunila u pogledu njihove točne svrhe i značenja. Stoga moramo reći da je, u svjetlu gore rečenog, pravo čudo Kur'ana njegova sposobnost da uvjeri muslimane da je natprirodnog porijekla, unatoč činjenici da je većina njegovog teksta nesuvisla i nerazumljiva, te je ispunjena grubim pogreškama i nepomirljive kontradikcije. povezani članci http://answering-islam.org/Quran/Contra/clarity.html http://answering-islam.org/Quran/Contra/qi023.html http://answering-islam.org/Quran/Contra/qi011. html http://answering-islam.org/Shamoun/sura3_7.htm http://answering-islam.org/Quran/Incoherence/index.html http://islam-watch.org/MuminSalih/Outrageous-Language-Errors -u-Kur'anu.htm Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam