2Markus Groß Izmišljena arapska relativna zamjenica. Prilog genezi klasičnog arapskog jezika Markus Groß Izmišljena arapska relativna zamjenica. Izmišljena arapska relativna zamjenica. Prilog genezi klasičnog arapskog jezika Markus Groß Die erfundenen arabischen Relativpronomen. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Klassisch- Arabischen Markus Groß http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-6/gross-die-erfundenen-arabischen-relativpronomen-ein-beitrag-zur-entstehungsgeschichte-des-klassisch-arabischen/ uvod U drugom svesku serije Inârah autor je u poglavlju svog priloga postavio pitanje do koje mjere arapski Koran, koji čini osnovu modernog visokog arapskog jezika, i fonetski i morfološki, smatra genetskom vezom između modernih dijalekata i njihovog pred-semitskog stadija može postati [1] . Ovo se pitanje u početku može činiti neobičnim za arapskog, jer je sigurno da arapski standardni jezik ( al-fus largely a ), koji je uglavnom identičan jeziku Korana i jeziku takozvane pretislamske poezije, nije samo zajednička veza modernih Arapa ali i izvorni jezik iz kojeg se mogu izvesti moderni dijalekti. U mnogim je, možda čak i većini slučajeva, izvedba suvremenih oblika iz klasičnih oblika lako moguća, ali u nekim je slučajevima slučaj da klasični arapski jezik [2] ima izolirani fenomen iz ostalih semitskih jezika. To je slučaj na primjer s imenicama muškog roda s ženskim završetkom -a (tun), npr. ZB al ī fatun - kalif. Ne postoje takve formacije niti u jednom drugom drevnom semitskom jeziku. U drugim slučajevima, to je u suprotnosti s modernim dijalektima s druge strane vremenske trake. Na primjer, nijedan moderni dijalekt nije zadržao završetak izrazito arapskog subjunktiva i indikativa; opozicija „yaktub u (indikativno) - yaktub a (subjunctive)“ izgubljena je u cjelini u modernim dijalektima. Isto se odnosi i na završne slučajeve s imenicom (- u (nom.), - i (gen.), - a (acc.)), Koje su u cjelini ispustile. Ove dvije pojave same po sebi nisu iznenađujuće. Fenomeni koji razlikuju jezik od njegovih sestrinskih jezika mogu se čak očekivati, jer je nova podskupina jezične obitelji definirana samo inovacijama u usporedbi sa starom jezičnom državom. Od svih romanskih jezika članak se reproducira samo na rumunjskom (lupul nasuprot oblicima kao što su " le loup", " il lupo", " el lobo" itd.), A samo na portugalskom i galicijskom jeziku koji su s njim usko povezani postoji osobni Infinitivno (para compreender em - za razumijevanje vašeg = tako da razumijete). Takve pojave same po sebi nisu sumnjive, već samo zbog posebnih okolnosti. Na primjer, u slučaju onoga što se čini ženskim završetkom -atun imenicama muškog roda, postoji, na primjer, alternativno objašnjenje Christopha Luxenberga, koji ovo vidi kao refleks sirijskog članka - ā . To je prije svega vjerojatnije objašnjenje, budući da se normalni ženski završetak -atun in pausa na visokom arapskom i gotovo svugdje u modernim dijalektima govori kao - ā . Obrazac " ḫ alifatun" je, dakle, izgovaran " ḫ al ī f ā " , što točno odgovara sirijskoj " ḥlīā " (sa završnim člankom - ā ). Nadalje, važno je da postoje dokumentirani alternativni oblici na -ā ili -ā ,, čiji se pravopis mijenja i koji se također mogu vratiti u ovaj kraj. Različiti se pravopisi objašnjavaju činjenicom da završetak nije bio prepoznat kao sirijski članak i zbog toga je shvaćen drugačije, naime kao navodno istinski visoko arapski morfem. S obzirom na drugu skupinu pojava, gubitak karakterističnog svojstva klasičnog arapskog jezika u svim dijalektima, može se naglasiti da je to uobičajeno i u drugim jezičnim skupinama. Na primjer, svi romanski jezici potpuno su izgubili latino sintetičke pasivne oblike (npr. Amor, amaris itd.). U nekim je slučajevima samo jedan od kćeri držao element, ponekad samo u relikvijama. Latinski subjunktivni nesavršen (amarem , amares itd.) Sačuvan je samo na modernom Sardiniji. Takve su pojave sumnjive i samo u određenim okolnostima, na primjer kada oblici pronađeni u klasičnom arapskom ne odgovaraju modernim dijalektima ili starim semitskim sestrinskim jezicima. To bi se pogoršalo kada bi moderni dijalektni oblici više nalikovali oblicima starijih jezičnih razina od klasičnih arapskih. Sljedeća studija želi se pozabaviti skupinom oblika na koje se primjenjuju neki od ovih kriterija: klasične arapske relativne zamjenice čija će pravila biti ukratko predstavljena u sljedećem poglavlju. Naknadna obrada odgovarajućih obrazaca trebala bi se odvijati u nekoliko koraka: Prije svega, (navodni) obrasci koje arapski gramatičari spominju razmatraju se u drugim starim dijalektima, pri čemu se mora riješiti i problem pouzdanosti tih podataka. Zatim, u daljnjem koraku širenja raspona vida, pisani, posebno epigrafski, dokazi starih, preislamskog arapskog narječja moraju se usporediti s nalazima klasičnog arapskog jezika. Kao što ćemo vidjeti, praktički svi oblici koje ovdje susrećemo ne odgovaraju klasičnom arapskom. Sljedeći korak je sagledavanje situacije u ostalim drevnim semitskim jezicima, gledajući unatrag na osi vremena, da tako kažemo, nakon čega slijedi usporedba sa modernim arapskim narječjima. I ovdje se može predvidjeti rezultat do te mjere da, uz ograničenu iznimku, nigdje ne postoje uvjeti koji su čak približno usporedivi s onima iz jezika Kur'ana. Konačno, problem arapskih relativnih zamjenica ispituje se sa univerzalnog i tipološkog gledišta kako bi se odgovorilo na pitanje kako treba ocjenjivati "normalne" ili bolje "tipološki vjerojatne" odnose u klasičnom arapskom jeziku. Nakon što je tema "uhvaćena u kliješta" iz nekoliko perspektiva, posljednje poglavlje pokušava otkriti podrijetlo arapskih relativnih zamjenica i neznatne učinke na povijest arapskog jezika koji proizlaze iz njega Za pokretanje rasprave. Na kraju, treba spomenuti da je ovaj članak samo kratka verzija detaljnije obrade ove teme u kontekstu monografije u pripremi. Relativne zamjenice na visokom arapskom jeziku 2.1 Pravila u klasičnom arapskom i modernom visokom arapskom Strogo gledano, termin relativne zamjenice za klasični arapski odabran je samo iz analogije s gramatičkim opisom klasičnih jezika latinskog i grčkog, pa bi termin "relativni pokazatelj" bio prikladniji. U nastavku su ukratko predstavljena pravila upotrebe, koja se mogu naći u većini udžbenika. Prezentacija se temelji na sljedećim izvorima (abecednim redom): Ambros, Arne A., Uvod u moderni arapski pisani jezik, 2. izdanje, München 1979. Denz, Adolf, Struktura klasičnog arapskog jezika, u: Wolfdietrich Fischer (ur.), Tlocrt arapske filologije. Svezak 1: Lingvistika. Wiesbaden 1982, str. 58-82, ovdje str. 72. Fischer, Wolfdietrich/ Jastrow, Otto, tečaj za suvremeno arapsko pisanje.3., revidirano izdanje. Wiesbaden 1982. Tvrđi, Ernst / Paret, Rudi (novi urednik), malo učenje arapskog jezika. Gaspey-Otto-Sauer metoda, 7. izdanje, Heidelberg 1959; također izvorno izdanje: Harder, Ernst, Arapska gramatika arapskog razgovora, Heidelberg 1910. Tritton, AS, arapski. Kompletan radni tečaj. Naučite knjige, Evenoaks, Kent / London 1943. Wright, W., de Goeje, MJ: Gramatika arapskog jezika prevedena s njemačkog jezika Caspari i uređena uz brojne dodatke i ispravke, 2 Bde., 3. izdanje Cambridge 1896. i 1898., reprint Cambridge 1951. Dodani su i sljedeći rječnici: Wahrmund Adolf, ručni rječnik novog arapskog i njemačkog jezika, 3 svezak 1898., reprint Beirut 1980. (Librairie du Liban). Wehr, Hans, Rječnik modernog pisanog arapskog jezika; uredio Milton Cowan. New York 1960. (?), Reprint Libanon 1980. Al-Munǧid (المنجد) fī l-luġati wa l-ʾaʿlām, aṭ-ṭibʿatu s-sābiʿatu wa l-ʿišrūn (27. tisak), Bejrut 1984. Gramatički oblici arapskih relativnih zamjenica mogu se prikazati u tablici sa svim sekundarnim oblicima kako slijedi: muški ženski Sg.ʾAllaḏī (svi slučajevi) (ʾAllaḏi, ʾallaḏ, ʾAllaḏiyyu, ʾallaḏiyyi, Ladi)الذي„allatī (LAlati, ʾallat, Saltati)التي Dvostruki nom.„allaḏāni ( ʾAlla ḏānni, Sallaḏā)اللذان„allatāni ( LAllatānni, latallatā)اللتان dual Post Acc.„allaḏāyni ( ʾAlla ḏaynni)اللذين„allatayni ( LAlatatani)اللتين Plur.ḎAllaḏīna (svi slučajevi) ( LAllaḏī, Salāʾī, Salāʾi ) Nom. LlAllāʾūna , Gen. / Acc. ʾAllāʾīna, „al'ulāالذينLlAllātī / Salāʾī / „allawātī (LlAllāti, Salāʾāti, LawAllawā, Salāʾi, „Al'ulā)اللاتي / اللائي اللواتي Oblici u kurzivima u zagradama su samo Wright navedeni kao sekundarni oblici, mada se u nekim slučajevima on razlikuje po važnosti od većih i manjih vrsta tiska, što ovdje nije prikazano. Osim toga, za oblike koji se obično pišu alifom, on obično navodi i varijantu s dva alifa, pri čemu vjeruje da je pisanje alifom zbog česte uporabe. U tablici se pojedini oblici pojavljuju u svom "normalnom" obliku (kao što su svi osim Wrighta), pri čemu su oblici s dva alifa istaknuti sivom bojom. U obliku ʾalʾul ā on navodi i varijantu s dugim ū , koja se, međutim, može iščitati s kratkim u (vidi dolje). Konačno, Wright kaže da je moderni oblik „ arapskog , modernog, vulgarnog oblika“ ʾillī za sve brojeve, rodove i slučajeve. Za daljnje oblike drevnog arapskog dijalekta koje je spomenuo pogledajte dolje. Na prvi pogled postoji nekoliko posebnih značajki: Relativne zamjenice se odbacuju, za razliku od, primjerice, hebrejskog i modernog dijalekta, gdje postoje samo neodredivi relativni pokazatelji. Postoje mnogi sekundarni oblici. Pravopis je nedosljedan. Mnogobrojni završetak alla ḏīna iznenađuje. Bilo bi očekivano ovdje zapravo nominativ * alla ḏūna . Postoje prepleteni oblici s očekivanim završecima svih stvari u rijetkom dvojniku. Kao što ćemo vidjeti kasnije, flekcija ne ovisi o funkciji u relativnoj rečenici, već o funkciji referentne riječi. U svom standardnom radu o semitskim jezicima Kienast [3] daje sljedeću tablicu s klasičnim oblicima i dijalektom Ṭayyiʾ, o autentičnosti kojih se još treba raspravljati: maska. Kl. Ar. Ṭayyi”fem. Kl. Ar. Ṭayyi” Naziv nom.„allaḏīti„allatīDatu Post-dI-Dati Acc.-jer-podaci Ti. Nom.„allaḏāniDawa„allatānitātā, ḏawātā obliquus„allaḏayniDAWAY„allatayniḏātay, ḏāwātay Pl. Nom.„allaḏīnaDawu„allātī „allawātīḏawātu Obl.-SGEI ḏāwāti Ta tablica već sada vrlo jasno pokazuje što jedan semitista smatra asimetričnim u odnosu na postojeći sustav klasičnog arapskog jezika i što bi „zapravo“ mogao očekivati. Oblici ḏū, ḏā itd. Javljaju se u klasičnom arapskom jeziku, ali u značenju "vlasnik", npr. Ḏū m ālin - vlasnik imovine = bogat; ḏū fa ḍlin - vlasnik izvrsnosti = izvrstan. Forma množine je ulū . Ponovo ćemo naići na gotovo identičnu tablicu u nastavku (str. 445f.) No, oblik u principu odgovara nepromjenjivoj relativnoj zamjenici aramejskog d (i) i onom predislamskog natpisa (vidi poglavlje5). Međutim, Verwendungū se u klasičnoj arapskoj ne pojavljuje u ovoj upotrebi, pa čak i ako jedan razdvoji prefikse beialla od postojećih oblika, ostatak ne odgovara ostalim oblicima ḏū . Kienast daje sljedeće primjere činjenice da se obrazac temelji na slučaju referentne riječi, pri čemu se predmeti ponovo uzimaju u relativnoj rečenici (tip: "Dao sam čovjeku ono što sam ga vidio") ] (Prilagođena transkripcija; interlinearni prijevod prijevoda. [5] ): ʾAr-raǧulāni-llaḏāni humā inida-ka - dvojica muškaraca koji su - s vama dvojica muškaraca koji su s tobom Nakon referentne riječi u nagibu, relativna zamjenica također ima isti oblik: lir-riǧlayya- llatayni ʿalay-humā ʿuran na moje dvije noge, koje su (su) petlje na njima - na moje dvije noge, na kojima su petlje (su). Prema Kienastu, usporediva je gradnja samo u najstarijim akadanskim fazama. U kojoj je mjeri ovo stvarno usporedivo obrađeno je u poglavlju 6.2. Ostali primjeri iz drugih izvora su: ar-raǧulu -llaḏī katabtu la-hu maktūban čovjek kojem sam mu napisao pismo čovjek kojemu sam napisao pismo Možete vidjeti da slučaj relativne zamjenice ne odgovara funkciji u relativnoj rečenici ako rečenicu stavite u dvostruku (Ed.): ar-raǧulāni -llaḏāni raʾaytu-humā dva muškarca koja (nom. du.) vidjela sam (dvostruki račun) Relativna zamjenica nije u akuzativu, što bi se trebalo zvati (ʾa) lla ḏayni i podudaralo se s genitivom da bi tvorilo takozvane obline . ʾAbʿaṯu ʾilayka l-marʾatayni –llatayni taṭlubu Šaljem vam dvije žene (Obl.) Koje (Obl.) Tražite min-humā ḫabara –bnati-ka. poruka vaše obje kćeri Šaljem vam dvije žene od kojih možete dobiti vijesti od svoje kćeri. Omjer genitiva izražava se na sljedeći način: ṬAṭ-ṭabību –llaḏī –bnu-hu ʿindī - liječnik njegov sin sa mnom liječnika čiji je sin sa mnom Relativna zamjenica može se upotrebljavati i supstancijalno: "onaj koji": ʾalla ḏī (ili: jedan); "Što" - ʾalla ḏī (ili: m ā), na primjer: ʾAllaḏī ʾiltaqaytu bi-hi ona koju sam upoznala s njim onu koju sam upoznao ʾA-hāḏā huwa llaḏī štarayta- hu l-yawma o tome što ste ga kupili onog dana Je li ovo što ste danas kupili? S čovjekom (ko) i māom (što): ḥadaṯa mā tamannaynā ʾan yaḥduṯa dogodilo se ono što želimo da se dogodi Dogodilo se da smo željeli da se to dogodi. ʾUḥibbu čovjek yaʿdilu volim tko je pravedan volim onoga koji je pravedan. (Volim njega koji je pravedan) čovjek huwa barrun koga pobožno onaj koji je pobožan Prava zamjenica može uvesti i objektne rečenice: sāʾilū ʿan -nā -llaḏī yaʿrifu -nā - pitajte o nama što nas poznaje pitajte o nama tko nas poznaje Obrazac mā također može imati prijedlog: taʾtī -kum bi-mā qulnā donosi vam ono što smo rekli donosi vam ono što smo rekli Drugi oblik koji se koristi kao relativna čestica je ʾayyu , f. ʾAyyatu - ovdje: "tko god"; inače se koristi sa sljedećim genitivom imenice: ʾayyu ra ǧulin - koji čovjek Ova se čestica također može kombinirati s čovjekom i m ā: ʾayyuman - tko god, ʾayyum ā - što god. Relativna zamjenica, međutim, uvodi samo rečenicu ili nakon određene referentne riječi. Ako je ovo određeno, "relativna klauzula" slijedi nepovezano: laqaytu raǧulan ḫaraǧa min bayti-hi - sreo sam čovjeka koji je izašao iz njegove kuće Upoznao sam čovjeka koji je napustio svoju kuću Uobičajena alternativa relativnim klauzulama su participativne konstrukcije: ar-raǧulu -l-maqtūlatu ʾummu-hu čovjek kojeg je majka ubila Čovjek čija je majka ubijena Što se tiče relativne zamjenice i njezine uporabe, treba reći i sljedeće: alif / hamza postaje složen alif (alif waṣla) unutar rečenice, tj. Nije izgovoren, npr. Bi + ʾalla ḏī> bi-lla ḏī Prema Socinu (str.20,§12b.), Gore spomenuti sekundarni oblik ʾallāʾī seže u članak+ al+ demonstrativni ʾulāʾi kojim je uklonjen prvi slog. Na slici 27 on relativnu zamjenicu naziva "njemačkom riječju sastavljenom od članka (...)". Iz gornjih primjera opet je jasno zašto nije stvarna "zamjenica" u stvarnom smislu, to jest, prepleteni zamjenici koji u relativnoj rečenici preuzimaju funkciju imenice i zamjenjuju je. Oni ne ostvaruju prema funkciji u relativnoj klauzuli, već slijede odnosnu riječ u glavnoj rečenici u slučaju i broju. Pa biste je mogli nazvati relativnim pokazateljem. Naknadna (pseudo) relativna rečenica potpuno je neovisna nova rečenica. Wrightova napomena na str. 265 o gore spomenutom vlasniku čestice: "... Ḏū (= heb. Tvrd, Phœn. Z i ʾz , ovo) koji se uobičajeno koristi u smislu posjednika, vlasnika . Tako je odbijeno: " To uključuje aram. d ī , d ə i Geʿez za , koji su svi nepromjenjivi. Pregled oblika vlasnika ḏū slijedi u tablici : Maska.Fem. Pjevaj, nom.ḏū (hebrejski tvrd)tuātu (hebrejski zoʾt) PostdIDati Acc.jerpodaci Dvostruki nom.Dawawawātā (ḏātā) Post Acc.DAWAYḏawātay (ḏātay) Plur. Nom.ḏawū, ʾulū Hebrejski ʾēllähḏawātu, ʾulātu Post Acc.ḏawī, ʾulīḏawāti, ʾulāti Ova je tablica gotovo identična onoj koja je pronađena u Kienastu s navodnim dijalektnim oblicima plemena Ṭayyiʾ. Prema Wrightu, to su: Maska.Fem. Pjevaj, nom.tiDatu PostdItuā tu , (ḏāti) Acc.jertuā tu , (ḏāta) Dvostruki nom.Dawaḏawātā Post Acc.DAWAYḏawātay Plur. Nom.Dawuḏawātu Post Acc.SGEIḏawātu, (ḏawāti) Ako usporedite gornju tablicu čestica "ḏū - vlasnik", primijetit ćete da je gotovo identična. Jedina je razlika odsutnost oblika na ʾulū i neobavezna uporaba nominativnih oblika za obline casūs ženskog (kurziv u tablici). Sumnja se javlja da arapski gramatičari nisu reproducirali posebne oblike Ṭayyiʾ, već su predstavili tablicu utemeljenu na analogiji. Pored toga, ḏū se kaže da se koristio kao nepromjenjivi oblik. Kao primjer njegove uporabe, Wright daje sljedeću rečenicu: wa-biʾr-ī ḏū ḥafartu wa-ḏū ṭawaytu i dobro moje koje sam iskopao i koje sam obrezao - i moj bunar, koji sam iskopao i koji sam obrubio. ('I moj bunar koji sam iskopao i koji sam podložio (ili lijevao)') Oblik ḏū stoji ovdje umjesto fem. LAlatti , budući da je bi ʾr ženstven. Prema tablici, oblik koji bi se zapravo trebao očekivati trebao bi biti ḏātu . Ono što Wright ovdje ne spominje je još jedna specijalnost. Prema klasičnoj gramatici, akuzativni objekt u relativnoj rečenici moralo bi se ponovo odabrati osobnom zamjenicom. Rečenica bi, dakle, bila klasična arapska: wa-biʾr-ī latallatī ḥafartu -hā wa- llatī ṭawaytu -hā i dobro moj što sam ga iskopao i koji sam ga orezao Za nagib ḏū kako se očekuje u tablici, on daje slijedeći primjer: bi-l-faḍli ḏū faḍḍala-kum bi-hi kroz naklonost koja te je pogodovala kroz njih wa-l-karāmati ḏātu ʾakrama-kum -llāhu bi-hā. i čast koju je Bog po tebi počastio („Izvrsnošću kojom vas je Bog učinio izvrsnima, i časti kojom vas je Goth počastio) Wright ovdje navodi da se oblici ʾul ū, ʾul ātu, ʾul ū i ʾul āti mogu zapisati kao da imaju dugu ū u prvom slogu, ali uvijek kratku samoglasnu. Također spominje da se oblik ofu često javlja u jemenskim kraljevskim imenima, npr. Ḏū Yazana, ḏū Nuw ā sin, ḏū Ruʿaynin, ḏū l-Kal ā ʿi i da su te čestice tada ʾ ā ḏ w ā ʾu l-yamani imenuje kako izgleda oblik množine jednine ḏ awan . Također ističe srodnost oblika ka ḏā - "tako, tako i tako, tako i toliko (e)" (s alif ili wā w kao mater lectionis), koji je sastavljen od ka - "kako" sa sljedećom pokaznom zamjenicom ḏā je. Iz izvornih gore spomenutih pokaznih zamjenica ( ḏū, etc.ā itd.) On dobiva sve oblike koji se pojavljuju u jeziku dodavanjem dodatnih elemenata oblika, npr. U bliski deiks dodavanjem h ā -: h āḏā , u Feriendixis dodavanjem von - ka: ḏāka, f. t āka itd. gdje se demonstracijska čestica - li - također može umetnuti pred ovaj sufiks: ḏā-li-ka , f. ti-l-ka itd .; Za njega je tilka kontrakcija od t ī-li-ka . Rezultat je zbunjujuća raznolikost oblika, a Wright se također bavi navodnim suptilnim razlikama koje navode arapski gramatičari. Dakle, gen./Akk. ḏ aynika , f. taynnika je dvojnik ḏā ka , pri čemu n služi samo pojačanju ("drugo n je po njihovom mišljenju tek potkrepljujuće", str. 267). Spominju se i drugi srodni oblici: ḏ ayta wa ḏ ayta i kayta wa-kayta - „tako und tako (tako i tako, tako i tako, takvih i takvih stvari) sa sekundarnim oblicima ḏ ayti wa- ḏ ayti, kayti wa -kajti i rjeđe ḏ aytu wa- ḏ aytu, kaytu wa-kaytu i ḏ ayyatu wa- ḏ ayyatu, ḏ ayy āʾ a wa- ḏ ayy āʾ a i kayyata wa-kayyata. Navodne suptilne razlike među tim oblicima, koje neki učenjaci čine prema Wrightu, također ga zapravo ne uvjeravaju. Ovdje je, naravno, upečatljivo da se sva tri samoglasnika koji završavaju velika slova (-u, -a, -i) koriste bez razlike u značenju, pri čemu- kao što bi se očekivalo nominativ -u , ali to je - a najčešći oblik pojavljuje. Teško je suzbiti sumnju da su oblici na -i posebno na - u tek sekundarne- arhaične - varijante. Još je sumnjivija činjenica da se završeci -atu , -ata i -āʾa pojavljuju kao daljnje varijante. U slučaju neispravnog pravopisa bez samoglasnih znakova i upotrebe fonetskih pravila većine (također drevnih arapskih) dijalekata, npr. Navodnog nemilog dijalekta Meke, izgovor bi uvijek bio- a. Sve to izgleda tako - ako su ti oblici zaista ikada pripadali jeziku kojim se govori u svakodnevnom životu- čekali su - a svi sekundarni oblici bili su samo sekundarni pokušaji da izgledaju klasično. Konačno, ne smije se spomenuti da se oblik koji čovjek zapravo očekuje- barem iz aramejske perspektive- kao relativna izgovor- neodrediva ḏā- u stvari može upotrijebiti barem u nekim slučajevima [6] : " Jedan se ponekad širi, poput mā , ḏā : čovjek ḏā llaḏī yuḫālifu-nī - tko mi je kontra? " Vidi također kap. 2.6. 2.2 Dijalektni oblici Huḏayla i Ṭayyiʾ u Wrightu Pored normalnih oblika klasičnog arapskog i oblika Ṭayyiʾ, Wright na stranici 271 ff. Daje i oblike drugih plemena koja „arapski gramatičari“ spominju („prema arapskim gramatičarima“). Tako se kaže da se Huḏayl koristio u nom. Pl. LAlla ḏūna i u gen./acc. ʾAlla ḏīna - kao što bi se i moglo očekivati. Wright stoga pretpostavlja da su ti oblici izvorni. Njegov zaključak (str. 271 f.) Vrlo je otkriti: "... ali postupno je potonji zamijenio prvi, baš kao što je to slučaj u modernom arapskom jeziku ukošeni oblik plur. sanus, -īn , svugdje je uzurpirao mjesto izravnog oblika –ūn . Čak je i jednina ʾalla ḏī obličja oblika, nom. od kojih bi pravilno trebao biti ʾalla ḏū . Oblici ʾalla ʾūn , gen. I acc. SaidAllā ʾī n i ʾ alla ʾā ʾ u se također kažu da se pojavljuju. " Izrazom "za koje se kaže da se pojavljuju" čini se da Wright ukazuje na sumnju u stvarnu pojavu ovih oblika. Howell [7] je usput spomenuo da bi prema nekim StammUqaylovim plemenima također trebao imati ovaj oblik. Ono što je još zanimljivije jest njegovo ispravno opažanje da su oblici jednine i množine zapravo oblici obline. S univerzalnog stajališta, ovo je sve samo ne neobično. U romanskim jezicima oblik jedninskog oblika imenice gotovo u cijelosti nastaje zbog akuzativa (sp./ ital. "Carne" jer nas je spasio) Za njega, reinterpretacija relativne klauzule kao kauzalne klauzule ima sintaktičke, semantičke i morfološke razloge. Ostala sumnjiva poglavlja arapske gramatike 4.1 Sustav fonema U djelu autora spomenutog u uvodu u drugoj antologiji Inâraha [18] obrađena su različita "sumnjiva" poglavlja ranog arapskog jezika, koja su ovdje samo ukratko navedena, jer samo u vezi sa stečenim znanjem postoji konačna ocjena Nalazi s relativnim zamjenicama mogući. Prema popularnom mišljenju, fonetski sustav klasičnog arapskog izgleda na sljedeći način (odnosni fonem u kosoj crti u IPA transkripciji): Plozivno: ˒ ʾ / ʔ / ˓ ʿ / ʕ / b- / b / t- / t / d- / d / k- / k / q- / q / Friktivno: f- / f / ṯ- / θ / ḏ- / ð / s- / s / z- / z / š- / ʃ / ḫ- / x / ġ- / ɣ / ḥ- / ħ / Afrikaten: ǧ- / ʤ / Nasale: m- / m / n- / n / Bočno: l- / l / trill: r- / r / Polovna samoglasnika: w- / w / y- / j / Samoglasnici: a- / a / i- / i / u- / u / Charles Hockett [19] također je pronašao tendenciju prema simetriji u sustavu fonema u svom popisu jezičnih univerzalija, tj. Karakteristika ljudskog jezika općenito. Što to znači, možete vidjeti kada pogledate sustav plosive i nazalice na njemačkom: / ptk - bdg - mn ŋ /. Kao što vidite, svaka se artikulacijska vrsta (bezzvučna plosivena, glasna plosivena, nazalna) suprotstavlja jednoj artikulacijskoj točki (bilabijalna, zubna, velarna). Da na arapskom to na prvi pogled nije slučaj, postaje jasno kada pogledate tamošnju distribuciju (takozvani naglašeni plosivi su izostavljeni): / bd (ǧ) - (f ʿ u narječjima Qais, Tamīma i drugih plemena, kao i promjena zvuka ḥ > ʿ u huektailskom dijalektu. Dosadašnja tvrdnja temelji se na komunikaciji gramatičara al-Farrāʾa (umro 207/822.) Da su u većini arapskih plemena čestice ʾan i ʾanna , ali samo ove, ʿan i ʿanna, bile ( vidi fusnotu 21: komunikacija od al- Farrāʾ je citiran kao Lisān XVII 168 = (1955) 12. 295a, 15; vidi također kao-Suyūṭī: Muzhir I 222.13 ( an-nau ʿ al- ḥādī ʿa šar )), potonji o verziji čitanja Ibn Masʿūda, naime TtAttā ḥī nin za ḥ attā ḥī nin (Sura 12:35) koji stariji učenjaci pripisuju Hu theailovom dijalektu. " Ovo o osnovnom materijalu i njegovoj pouzdanosti. Ali način na koji se promatra ili pristup također se kritički gleda (str. 42): „Još jedan problem za ocjenu gradiva dijalekta u djelima učenjaka arapskog jezika je njihov u osnovi ahistorijski pogled na Arabiju, koji ostavlja otvorenim odnose li se date informacije u uvjetima pretislamskog vremena ili na savremenu državu. Ali čak i ako jedan stihovni dokument čini oblik dijalekta vremenski popravljivim, ostaje upitno: je li to refleks lokalnog posebnog oblika drevnog arapskog pjesničkog jezika ili pojedinačni slučaj stvarnog dijalekta koji je prodro u pjesnički jezik. " Također skreće pozornost na pripisivanje ritmu i odstupanjima povezanim s mjerenjima od norme dijalektnom utjecaju. Željena neutralnost također je važna kada se razmatra (str. 42): "Već u Kitā b al-Kā mil od al-Mubarrada (umro 285/898.) Postoji poznata anegdota da najbolji arapski čovjek mora biti bez furā tī ya Iraka, tamkavaška kaškaša, kaskasa Bakr, ġ amġ ama Quḍāʿa i ṭ um ṭ umā nī ya Ḥimyar. “ [32] Taj će se popis kasnije proširiti. Ipak, on ne misli da je sve izmišljeno i to iz nekoliko razloga (str. 42 f.): - Odstupanja se arapski približavaju drugim semitskim jezicima - Korijeni novoarapskog narječja postaju sve jasniji. Ali on također sumnja u upravo te dijalekte i njihovu zastupljenost u starim gramatičarima (str. 42 f.): "Otkad je fra Sarauw (1908.) govorilo se o podjeli drevnih arapskih dijalekata na zapadnu i istočnu skupinu. Za prve je nazvan dijalekt wi wirdāz, a za potonji jezik Tamīm. Međutim, treba imati na umu da se „ǧiǧāz“ i „tamīm“ mogu promatrati i kao predstavnici kontrasta između lokalnih i beduinskih plemena. “ Tipične za narječje Ḥ i ǧā z ī su sljedeće osobine (str. 43): Skupljanje Hamze (Glottalstop / ʾ), pri čemu su y ili w međusobno zamijenjeni ili samoglasnici ugovoreni ili postaju dugi samoglasnici, npr .: yas ʾal - ya sal ; ḫ a ṭī ʾatun> ḫ a ṭī yatun ; yur ā ʾū na> yurā wū na ; saʾala> s ā la ; ruʾ ū sun> rū sun . Savršen samoglasnik a vs. ja za druge dijalekte (možete ih dodati i na hebrejskom), na primjer: yaktubu vs. yiktubu (vidi Heb. yiḵtōḇ). nema asimilacije osobnog sufiksa 3. P. s prethodnim samoglasnikom: bi-d ā rihu, bi-dā ri-hum (kl.-arab. bi-dā ri-hi, bi-dā ri-njega ) Fischer rezimira: "U točkama 1. i 3. klasični se oblici smatraju tamamijima". To bi i dalje bilo razumljivo za točku 1, jer da su Hamza sačuvani, korijeni bi uvijek zadržali svoja tri radikala, što bi gramatiku oslobodilo nekih nepravilnosti. Komplicirana Hamza pravopis pokazuje da je izgovor s Hamzom samo sekundarni, budući da su za Hamzu suglasnice (mater lectionis) alif , wāw i yā ʾ , ovisno o kojem suglasniku se govorilo prije uvođenja Hamze. Ovdje je vjerojatno da se dogodila kasnija regramatizacija. Međutim, je li to zbog analogije ili utjecaja dijalekta, potpuno je drugo pitanje. Točka 2 je također značajna jer gotovo svi moderni dijalekti u prošlom vremenu potječu od oblika koji imaju ja umjesto (obrazac: " yiktib "). Nakon toga jedva su se mogli vratiti mekičkom dijalektu. Nasuprot argumentu koji točku 1 čini razumljivom, redovitijom gramatikom, međutim, drugi argument se ne može odbaciti: Ako je cilj imao gramatiku što je redovitiju, zašto onda redoviti oblici mekakijskog dijalekta nisu bili -d ā ri-hu umjesto klasičnog arapskog bi-d ā ri-hi - zadrži. Jer navodno mekanski oblik ostavlja naglašenu zamjenicu nepromijenjen, tako je pravilnija. Postoje i izdanja Korana koja ovdje imaju takve oblike, a ne klasična [33] . Pa zašto bi kasnije generacije mekanske oblike zamijenile onima drugih dijalekata? Zanimljivo je spomenuti i narječje Bakr ibn W ā ʾ il : Prema ovome, oni nisu smjeli razdvojiti Geminaten u glagolima mediae geminatae i umjesto njega su umetnuli pomoćni samoglasnik, tj. Raddatu umjesto radadtu . To bi također bilo redovitije od klasičnih oblika. Zašto nisu uključeni i ovi obrasci? Dijalekt, za koje su osobitosti, prije svega u vezi s Hamzom, najviše utjecale na klasični arapski, centralni je arapski jezik Tam ī m , za koji se govori da je imao sljedeće druge karakteristike: Neuspjeh i u otvorenom slogu, npr. Fa ʿila > faʿla , mun ṭ aliqun > mun ṭ alqun Asimilacija od a do sljedećeg i, ako postoji larinal između dva: ḍ a ḥ iqa> ḍ i ḥ iqa, baʿī trčanje> biʿī trčanje Tvorba pasive glagola II inf. s ū : q ū la - rečeno je (klasično: q ī la ). Kao što vidimo, nijedna od tih osobina nije prodrla u klasični arapski jezik. Ako je tradicija ispravna, klasični arapski jezik bio bi mješoviti dijalekt mekanskih, tamimijskih i eventualno drugih oblika. Fischer spominje i brojne "dobro svjedočene" dijalektne osobine dijalekta ʾayyiʾ, uključujući relativnu zamjenicu ḏū i članak am - što je također dokumentirano u današnjim jemenskim dijalektima. Međutim, prilično kasno prihvaća uspostavljeni jezični standard za klasični jezik (str. 44): „Jezični standard klasičnog razdoblja jasno je vidljiv u tekstovima koji su napisani nakon sredine 8. stoljeća. Dok prorokova biografija Ibn Isqaqa (umro 151/768.) Još uvijek ima mnoge osobine jezika predklasičnog razdoblja, nedostaju oni iz proze Abū Miḫnafa (umro 142/759.), Predstavnika standardiziranog jezika klasičnog razdoblja. […] Kao rezultat činjenice da se oslanjamo gotovo isključivo na podatke učenjaka arapskog jezika o povijesti razvoja klasičnog arapskog jezika, može se vidjeti njihov udio u objedinjavanju i standardizaciji kroz koji je arapski prošao tijekom prijelaza iz predklasičnog u klasično razdoblje teško odrediti. " Odabire između alternativnih oblika različitih dijalekata, pri čemu su možda igrali učestalost, mogućnost analogije ( qiyās ), kao i prestiž odgovarajućeg narječja. Kao primjer donosi demonstrativnu zamjenicu: "Kao primjer odabira utemeljenog na načelu učestalosti navodi se demonstrativna zamjenica , odakle se stvara mnoštvo drevnih arapskih oblika poput ḏā , hā ḏā (sg. M.), Ḏ ihi, hā ḏ ihi, tī , tihī , tā (sg. f.), ʾulā , ʾulā ʾi, hā ʾulā ʾi za bliski deixis preostaje samo niz hā ḏā , hā ḏ ihī, hā ʾulā ʾi uz povremenu upotrebu ḏā ; situacija je slična oblicima za udaljeni dixis. " Ako je ovdje ipak napravljena selekcija, postavlja se pitanje zašto se ovdje u Koranu pojavljuju samo kasniji klasični oblici. Zatim se vraća fluktuaciji između dijalekata ǧiǧāz i tamimskog jezika: „Dok se kaže da je definicija a-serije nesavršenih prefiksa odgovarala upotrebi ḥizenāzenskog jezika, tretman ī ( Hamza ) bio je preferiran od tamilskog. Njihova drevnija upotreba jezika uz čuvanje Hamze očito je bila više cijenjena. " Wolfdietrich Fischer također se bavi relativnom zamjenicom u sljedećem članku [34] u istoj antologiji (str. 85): "Međutim, kao relativno" ono "se i dalje koristi. Klasična arapska relativna zamjenica alla ḏī , f. allatī je sa svojim različitim oblicima savijanja zamijenjen nepromjenjivom relativnom česticom illī, il , u Sjevernoj Africi također iddī, dī, d . Struktura relativne klauzule kao i razlika između sindetske i relativne klauzule asndeta ostala su nepromijenjena. " Na str. 86, tada spominje anegdotu o Abū l-Aswad ad-Duʾalī (umro 69/688), koji pogrešno razumije svoju kćer zbog pogrešnih prijenosa slučaja. Čini se da je to dokaz vrlo rane kombinacije jezičnih oblika sa i bez završetaka, drugim riječima, za odnos s diglosijom. Donosi jasan sud o prethodnom jeziku suvremenih dijalekata (str. 86): "Na temelju jednostavnih povijesnih razmatranja, može se sa sigurnošću reći da novi arapski jezik ne proizlazi izravno iz oblika starog arapskog jezika koji su arapski gramatičari opisali kao standardni jezik." Kao jedan od dokumenata on čini upečatljivu razliku između staroameričkog i novoameričkog narječja oblika V. i VI. Pleme: tafa ʿʿala i tafā ʿala , koji se suprotstavljaju itfa ʿʿal i itfā ʿal na novom arapskom jeziku . Ali dodaje: "Međutim, sveukupno su razlike toliko neznatne da bi se istraživanje moglo temeljiti na klasičnom arapskom jeziku kako bi se razumio razvoj novog arapskog jezika." Sljedeća rečenica pokazuje da ni to nije jednostavno: "Međutim, čovjek će morati biti oprezan da relativno ujednačen karakter Novog Arapskog pripisuje samo njegovom podrijetlu iz jezičnog oblika koji je vrlo blizak klasičnom arapskom. Činjenica da današnji dijalekti pokazuju mnogo ujednačeniju sliku u središtu njihova područja distribucije nego na rubovima, gdje je razvoj često bio vrlo daleko od osnovnog tipa, govori o tome da su i drugi čimbenici pridonijeli standardizaciji. " Ovdje spominje utjecaj visokog arapskog, dodaje se, također islama, što se vidi i iz činjenice da su urbani dijalekti, koji su visoko arapski bili izloženi mnogo više od beduinskog i fellahovog dijalekta, mnogo ujednačeniji od onih, pri čemu je Fusnota 12 odnosi se na drugo djelo: „O utjecaju visokog arapskog jezika na novo arapski dijalekt, pogledajte W. Diem: Divergencija i konvergencija na arapskom jeziku. U: Arabica 25 (1978) 128-147. Diem podcjenjuje utjecaj visokog arapskog jezika, ali uzima različit pristup upotrebom opsega morfološkog posuđivanja kao mjerila. " Na slici 88 f. zatim raspravlja o tri alternativne teze koje se mogu sažeti na sljedeći način: Teza: U vrijeme proroka, Iʿrāb je u potpunosti sačuvan i izgubljen je samo tijekom osvajanja i reorganizacije arapskih plemena. (TH.Nöldeke, J. Fück, J. Blau). Kontra argument: završeci slučaja -un, -an nisu sačuvani u Rasmu; -atun je napisan kao -h . S druge strane, Nöldeke smatra da su tekstovi piscima polako pročitani i da su riječi zapisane u općem obliku. Ovo nije baš uvjerljivo. Teza: Jezik novo arapskog tipa već se govorio u vrijeme proroka, barem u Meki i Medini, ali moguće i u Ḥiǧāz i Naǧd (Srednja Arabija). Kasniji visoki arapski jezik, međutim, bio je prestižni jezik drevne arapske poezije i bio je rezerviran samo za određene razine stila, npr . Izreke proricatelja ( kuhhān , sg . Kāhin , vidi Heb .: kohēn ) i svečano obraćanje ( ḫuṭba ). (A. Fischer, C. Brockelmann), dodatno proširen argumentima F. Rosenthala, A. Spitalera i H. Wehra. Teza: također potisnuta u drugu, ali možda shvaćena više kao njezina vlastita (K. Vollers): Koran je prvo napisan na mekanskom arapskom jeziku, jeziku novo arapskog tipa, a kasnije su ga učenjaci prilagodili standardu drevne arapske poezije. Fischer ističe da je ovu tezu kasnije opet zauzeo P. Kahle. U vezi s gore spomenutim pitanjem, kada su završeci slučaja izumrli, on citira Wernera Diema [35] , koji je, na osnovu materijala o imenima u Nabatejskim natpisima, ustanovio da (Fischer, str. 88): "Propad sustava nominalnog slučaja za ove Arape, tj. U perifernom području arapskog govornog područja, već u 1. stoljeću prije Krista. BC se možda dogodio. " Ova je točka važna i ne smije se zaboraviti prilikom vrednovanja gradiva. Fischer nastavlja (str. 89) F. Corrienteu [36] , koji zauzima posredničko stajalište: završeci slučaja ( i ʿr ā b ) prvo su napušteni na sjevernom periferiji (nabatajsko-arapski) i taj je fenomen riješen polako se širio prema jugu dok nije stigao do beduinskih dijalekata u 9. stoljeću. I sam Fischer konačno zauzima takvo posredničko stajalište već prihvaćajući gubitak završetaka slovom za rani arapski, ali bez obzira na to "To je sigurno bio još uvijek vrlo blizak u smislu vokabulara, frazeologije i sintakse jezika koji poznajemo u tradicionalnim dokumentima iz pre i ranog islamskog vremena." [37] Na stranici 87 već je priznao: "Pitanje je li pojava novog arapskog jezika zbog utjecaja nearapa koji su prešli u islam ili gubitka Iʿraba nije se pojavila mnogo ranije jedan je od najkontroverznijih problema u arapskim studijama." Za mišljenje da programi progiba više ne mogu postojati na svakodnevnom jeziku u najranijoj fazi jezika, on daje drevnu arapsku poeziju Raǧaz kao dokaz. Element improvizacije igrao je veću ulogu u tome, tako da su citati iz svakodnevnog jezika našli svoj put u poeziju. Dakle, postoje oblici s tipično novo arapskim završetkom - ah (umjesto - atun ). Činjenica da je I ʿr āb pripadao visokoj razini stila također proizlazi iz činjenice da je netko oklijevao završiti vulgarni ḥir ("vulva"). Nakon što ovo pročita, posljednjem će čitatelju također biti jasno da ne postoji Communis Opinio iz Arapskih studija o pitanju nastanka klasičnog arapskog jezika. Još jedan važan doprinos Joshua Blaua [38] o slijedećoj jezičnoj razini, rani novi arapski, može se naći u istoj antologiji. S obzirom na već razmatranu temu fonemskog sustava, Blau potvrđuje zbrku empatičnih i ne-empatičnih suglasnika (str. 102), atestirano rano: "Mnogo su važnija odstupanja od klasične pravopisa, koja često pokazuju izgovor cijelih slogova, ponekad čak i cijelih riječi s taf ḫīm ili tarqīq , pojava koja je dobro dokumentirana u modernim dijalektima." Riječi se pišu samo s naglašenim ili ne-emfatičnim suglasnicima (napomena urednika) U vezi s nestankom promjena slučaja i načina, Blau vjeruje da su završeci slučaja izumrli određenim redoslijedom, prvo oni koji su označeni kratkim samoglasnicima ili tanwīn (kratki samoglasnik + nun), tj .: -u, -i, -a, -un, -in, -an . Završeci dvojnog (- āni, -ayni itd.) I onih zdrave muške množine (- ūna ) utjecali su tek kasnije. Plavo označava niz dokaza: završeci slučaja gotovo su potpuno nedostajali u koptskoj i grčkoj transliteraciji. Nadalje, alist akuzativa koji prikazuje završetak „ -an“ često nedostaje u nekaliziranim tekstovima, ili je klasičan slučaj hiper korekcije tamo gdje ne pripada. Redoslijed riječi također daje jasne naznake, budući da su se subjekt i neposredni objekt sada morali razlikovati poretkom riječi nakon što prestanak slučaja prestane postojati i nominativni i akuzativni slučaj podudaraju se. Osim toga, izravni je objekt po izboru karakteriziran pretpostavkom li -, konstrukcijom koja se može naći u kršćansko-palestinskim tekstovima iz južne Palestine i koja vjerojatno potječe iz aramejskog jezika. Ovdje bi se moglo dodati da klasični arapski jezik sigurno ima svoj indikator za izravan objekt, npr. U " iyy ā -ka - dich", obliku koji je vjerojatno već stari semitski i povezan je s hebrejskim " e ṯ " istom funkcijom. Kao primjer korištenja li- iste u istoj funkciji, plava navodi: „ yastaftī ra ǧ ul li-ʿā limain - netko pita dva učenjaka“. Ova upotreba je identična onoj kod sirijske. Također spominje (str. 106) da se u novom arapskom m ā naziva „svakodnevna negacija“, dok se u klasičnom arapskom jeziku koristi samo za negiranje nominalnih rečenica. Napominje sljedeće o relativnim zamjenicama i njihovoj upotrebi kao veznika: "Kao što se u modernim dijalektima relativna zamjenica illī često koristi za uvođenje tih rečenica, tako je i u srednjoarapskim tekstovima alla ḏī , koja se (vidi gore) često može promatrati kao" klasična zamjena "za illī , vjerojatno nastala prvo u Rečenice tipa al- ḥamdu li-llāhi lla ḏī . " U ovom se trenutku također poziva na članak Spitalera [39] , koji je već bio u pogl. 3 liječena. Važna stvar je zamućivanje razlike između sindetskih i asindetskih relativnih klauzula, tj. Alla ḏī sada može uvesti i relativne klauzule prema neodređenoj ključnoj riječi (str. 107). Na kraju, on rezimira na sljedeći način: „Teško je prepoznati posebne dijalekte u srednjoarapskim tekstovima. Ne samo da se klasični, novi arapski i pseudo-korektni oblici i konstrukcije izmjenjuju jedan s drugim, već i neokaljani slovopis, koji također presudno utječe klasičnom pravopisom, zamagljuje prilično dijalektičke osobitosti. " Možda najopsežnije djelo o drevnim arapskim narječjima poluotoka potječe od Chaima Rabina [40] . Veliki dio navodnog dijalektnog oblika koji spominje već je spomenut u prethodnim poglavljima. Stoga je u nastavku navedeno samo ono što još nije obrađeno. Donosi još razornije mišljenje o pouzdanosti gramatičkih informacija od svojih kolega (str. 6): "Snimanje dijalektnih podataka bila je sporedna linija, nešto što nije činilo njegov pravilan posao kodificiranja zakona klasičnog jezika. […] Bilo je mnogo daljnjih razloga za krivotvorenje dijalektnih podataka, o kojima će biti govora u sljedećim stavcima. " Izvori iznenađujuće slijede kako gotovo svi imaju isti naslov, "kitāb al-luġāt", ali potječu od različitih autora. Ali postoji i monografija (str. 7) „Imamo samo jednu monografiju o dijalektima. Ovo je traktat pripisan ʾAbū ʿUbaid Qāsim b. Sallām al-Herewī (um. 223/838.), Naslovljen Risāla fī mā warada fī l-qurʾāni min lughāti l-qabāʾili 'Traktat o dijalektnim riječima u Kuranu'. Djelo je objavljeno na margini litografskog izdanja Dīrīnījevog Taisīr fī ʿilm at-tafsīr (Kairo 1310), a ponovno je tiskano na margini Tafsīr al-Jalālain (Kairo 1356). " Podaci koji posjedujemo utječu samo na tri područja (str. 16): "Imamo prilično obilnih podataka samo o tri područja u Arabiji: Hijaz (vjerojatno samo sveti gradovi), Jemen i Tamīm (bilješka urednika: u sjeveroistoku Središnje Arabije). (…) Međutim, praznine su dovoljno bolne. (…) Uključuju gotovo cjelokupan dijalekt srednjeg Arablja koji su možda bili temelj klasičnog arapskog jezika. Nepostojanje zanimanja za njih sve je iznenađujuće jer je većina važnih ranih pjesnika proizašla iz ovog područja. "(Naglasak na autoru) Drugim riječima, nemamo podatke o dijalektima koji bi trebali biti osnova klasičnog arapskog jezika. Na stranici 18 pokazuje da mistifikacija uobičajena u Arabiji također utječe na jezik: "Među muslimanskim učenjacima postojao je toliko značajan dogovor, samo što su oni zauzeli suprotno stajalište. Za njih je književni arapski jezik identičan s govornim jezikom beduina. Nomadski Arap je bio konačni arbitar ispravnog arapskog jezika. Nije mogao govoriti krivo arapski, čak i da je htio (usp. § 2 s). Što je manje prilika imao pribavljanje furnira civilizacije, to bolje. "Najbolji govornici arapskog jezika su oni koji se nalaze najdublje u pustinji" (ʾafṣaḥu l-ʿarabi ʾabarruhum) kaže poslovica (Lisān, v, 119). " Dok se urbana, rasprostranjena i lako dostupna inačica jezika postavlja kao novi standard gotovo svuda u svijetu, Arapi se kažu da su procijenili najudaljenije dijalekte. Čini se da i Rabin ovdje ima dvojbe: "Ali može biti malo sumnje da se govorni jezik beduina razlikovao od klasičnog idioma. Teško je shvatiti da izgleda da učenjaci nikada to nisu shvatili. Možda su mogli apstrahirati svoj um od onih beduina s kojima su stupili u kontakt i usredotočiti se na nekog idealnog beduina. (Napomena :) Čak se svakodnevno putniku u Arabiju priča o plemenima, negdje u središtu poluotoka, koji još uvijek govore najčišći klasični arapski. " Poslije postaje jasno kako je ovaj mit djelovao: "Kakvi god da su razlozi ove samoobmane, nema sumnje da je osnovni identitet klasičnog arapskog jezika sa svakodnevnim govorom nekih Arapa bio vodeći princip u pristupu arapskog učenjaka ovom pitanju." Spominje se neslaganje arapskih učenjaka, kao i poseban položaj Tamima (str. 20): "Gotovo svaki plemić poluotoka kaže da je ʾafḥaḥ al-ʿarab," najbolji govornici arapskog jezika ". Možda kad nađemo ranog učenjaka poput ʾAbū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ (. 154/771.) tvrdeći da je to gornji Havazin i Donji Tamim (suyūṭī, ʾItqān, str. 109), nije mislio da najbolje govore arapski, već da su oni najstručniji u rukovanju jezikom poezija, koristeći faṣīḥ [41] u svom izvornom smislu 'elokventan'. " Evo važne točke: "Isti svibanj biti smisao priče (Ṭabarī, Tafsīr, i, 14) da je Poslanik organizirao među-plemensko natjecanje u recitaciji i ustanovio da su tamilci najispravniji u korištenju završetaka slučaja (ʾaʿrabu l- qaumi). " Je li se ikada odigralo takvo natjecanje, ostaje za vidjeti - kako je to trebalo nazvati - u pustinji nema bubnjeva! Ključno je, međutim, da povijest pokazuje da u ovom trenutku završeci slučaja više nisu mogli biti živi i smatrali su ih svjesnom i željenom arhaikom. Suprotno tome, o dijalektu Kur'ana postoje različita mišljenja: „Khālid b. Salama navodi da je Kuran u dijalektu Kur'ana (barabarī, Tafsīr, i, 23). Isti bAbū Bakr al-Wiṭī kojeg smo vidjeli gore (§ e) tvrdi da je pomiješan karakter kur'anskog rječnika, kaže da u Kuranu postoje samo tri riječi koje ne pripadaju kur'anskom dijalektu (fusnota: riječi su: yunghiḍūna (xvii, 53/51), muqīt (iv, 87/85) i sharrid (viii, 59/58).), inače je sveta knjiga sastavljena u cijelosti na tom dijalektu ‚jer je glatka i jasna , dok je govor Arapa (beduini) neuki i prepun neobičnih riječi '(Suyūṭī, ʾItqān, str. 314). " Nastavlja: "BAbū l-Laith as-Samarqandī primjenjuje dijalektni kriterij na tekstualnu kritiku:" Kad dva različita čitanja znače isto, Mohammed je mogao izgovoriti samo jednu varijantu, a koja je bila? " - odgovorit ćemo 'onaj koji se slaže s kur'anskim dijalektom' '(ʾItqān, str. S93). " Spominje se i greška recitacije proročkog pratilaca, koja bi se trebala temeljiti na već spomenutoj zamjeni ḥ s ʿ (fonetski gledano slučaj sonorization): "Muḥammad al-Amir (na Mughnī, i, 111) govori nam da je jednog dana Ibn Masʿūd recitirao Kur'an u prisutnosti halifa marOmar, i izgovarao attut za ḥattā (usp. § 8 o), prema vlastitom Hudhailu dijalekt. Kalif mu je oštro zamjerio: "Kur'an nije otkriven na hudhailskom dijalektu, zato podučavajte ljude prema kur'anskom dijalektu". " Možda je ovo samo polemika protiv Ibn Masʿūda, na kraju krajeva, ovo je konkurentno izdanje Korana s drugačijim redoslijedom sura i bez Fātiāe. Međutim, postoje i različiti glasovi protiv Qurayševog dijalekta (str. 23): "Čini se da je postojalo nešto protivljenje ovom veličanju kur'anskog narječja. Kao i obično, bio je obučen u obliku hadisa u kojem Poslanik kaže: ʾanā ʾafṣaḥu l-ʿarabi baida ʾannī min Quraishin wa nashaʾtu fī Banī Saʿdin (Ibn Hishām, Mughnī, i, 105; Lisān, iv, 68). Ovo, po mom umu, ima samo jedan prijevod: 'Bio bih najočitiji od svih Arapa, ali zbog činjenice da sam rođen u Kuraji i odrastao među Banū Saʿdom' ili možda: 'Ja sam najočitiji od Arapa, iako sam bio ... 'Ibn Hishām pripisuje ovdje baida inače nepostojeće značenje' zato '. " U priloženoj fusnoti (br. 10 na str. 24) Rabin daje drugu mogućnost: "Govorim najbolje arapskim jezikom, jer iako sam rođen u Kuraji, ipak sam odrastao među Saʿdima." Komentira Poslanikov životopis: "Stav da je Muhammed poslan Saidu kako bi poboljšao svoj arapski jezik iznio je Ibn Hishām. Možda je naša priča izvedena iz hadisa sačuvanog u Nihaji od Ibn Athira (ur. Kairo, i, 3), gdje Muhamed pripisuje svoju sposobnost pregovora s „Arapima“ za ostanak u Banū Saʿdu. Vrijedi napomenuti da ovaj hadis podrazumijeva da je takav govor bio gotovo nerazumljiv građanima Meke." Drugim riječima, prorok je u nekom trenutku svog života govorio siromašnim arapskim (mekanski dijalekt?) I poslan je u daljinsko pleme na usavršavanje. Zašto su Mekanci trebali pronaći svoj dijalekt- jer još nije postojao standardni jezik - preostaje za vidjeti. Međutim, razlike u sadašnjim izvještajima do sada su dovoljno upečatljive i naravno, svi ne mogu biti u pravu! Njegovi podaci o relativnoj zamjenici u Jemenu posebno su nam zanimljivi (str. 39). Ondje se koristi relativna čestica īī (dhī) bez razlike spola i broja (Nashwān, Extr., Str. 39), za što on daje sljedeći primjer: "Dū bud min dhī ḥakam al-ʾamīr - nema pomoći (lā budda) protiv onoga što je guverner odlučio"." Rabin komentari: "Ovaj se dhī još uvijek koristi u regiji između Dhamāra i Yarīma (Rossi, Sanʾa, str.23; RSO, xviii, 303), i u zapadnom Hadramautu (Barth, Pronominalbildung, str.159). Također se koristi u kolokvijima Maghriba, gdje je jemenski utjecaj jak. " No drugdje u Jemenu, ta je zamjena zamijenjena alla aberī , koja se nepromjenljivo koristi u odnosu na spol i broj ("nepromjenjiva za spol i broj (u vezi s: srijeda, Iz Jemena, str. 59; Landberg, Dathina, str. 408) Ali nepromjenjivi alla ḏī bi se trebao pojaviti i u Ḥiǧāz: "(Bukhārī, Diyāt, 22) qālū lilladhī wujida fīhim" oni su im rekli među kojima je pronađen ". Prema Rabinu, ovu uporabu možemo naći i u Koranu, što su komentatori (npr. Baiḍāwī) primijetili, npr .: "Q 9:69: wa-ḫuḍtum ka-llaḏi hāḍū: razgovarali ste (labavo) kao i oni." Rabin ovo vidi kao pokazatelj da čak i u Ḥiǧāz konstantna čestica ḏī ne mora biti uobičajena davno prije: "Zapadno-arapski Ṭayyiʾ na sjeveru koristio je dhū, što odgovara arhaičnom hebrejskom uobičajenom relativnom zū, a postoje neki dokazi da je dhū nekada bio aktualan u Omanu (usp. Brockelmann, GVG, i, 325). Stoga se čini da je središnji i južni zapadno-arapski dhī bio sekundarni. To može biti posljedica onečišćenja muškim demonstrativnim dhījem (usp. § t tu) ili utjecajem Južne Arabije. " Kontraargument posljednjoj točki daje Rabin u sljedećoj rečenici, u kojoj ističe da ne znamo vokalizaciju starog „dh“ iz Južne Arabije, iako njegova dodatna objašnjenja ne čine stvar jasnijom: "Etiopski je za, ali Mehri ima di, dĕ (usp. Maltzan, ZDMG, xxvii, 266), a oblik sa i sačuvan je u etiopskom zīʾa 'onog', Amh. ya (što, tko) '. " Rabin prihvaća protosemit dhē koji se prema zakonu morao razviti u arapski dh ā . U nekim dijalektima, koji obično nemaju Imālu [42] , moralo se govoriti "dhǣ" ili "dhē". Zanimljivo je primijetiti moderne dijalekte: "Kolokviji koji imaju oblike poput dhe za muško su oni koji se najviše slažu s jemenitima: Tlemsen, Egipat, Oman i jemeniti, poput fafar i Dathīna." I dalje misli da pravopis s ī također može biti pokušaj izražavanja Imāla ( ḏē ). On vidi paralelizam na hebrejskom u kasnijoj upotrebi demonstrativnog zeha , f. z ō umjesto relativnog z ū . U svom poglavlju o Hudhailu (str. 89) on daje oblik alla ḏī pored alla ḏ , za koji se govori da je bio u carstvu pjesničke slobode i, prema Rabinu, često ukazuje na arhaičnu upotrebu. On vidi paralelu s hebrejskim hallā zeh (Gen., xxiv, 65, xxxvii, 19; oba JE) u usporedbi s češćom dvoranom ā z - ovom. Za množinu su data dva oblika: alla ḏū na (u usporedbi s klasičnim alla ḏī na za sve slučajeve) i "tipičnim" Hudhailov oblik allā ʾū na ʾ. U poglavlju o morfologiji hidžaza (str. 152) stoji: "U hijazijskoj poeziji čestica dhī (dhē, usp. § 10 aa na kraju) može se dodati pravim imenima po volji i bez utjecaja na značenje na bilo koji način (Schwarz, Umar, iv, 145). U nekim bi slučajevima gramatički nemoguće konstrukcije bile uzete kao genitiv dhūa „posjednika“ (npr. ʿOmar, pjesma cxxxvii, 2, cclviii, 5). “ Kaže se da je množina pokazne zamjenice bila ʾū lä u tamilskom dijalektu (str. 153), ali da je ʾū lā ʾi u Ḥiǧāz. Rabin sumnja u to i to pripisuje činjenici da se smatra da je upotreba u Kur'anu uporaba Kur'ana. Iznad svega, dva Hamza gotovo se ne podudaraju s navodno Hamza- najmanje ili barem siromašnim leiǧāz dijalektima. Na p. 154 f. Rabin također spominje oblik relativne zamjenice za pl. Fem.: allā ʾi. To bi trebalo odgovarati Hijazi allā y ili allai (čitanje npr. Abū ʿAmr iz Baṣre). Rabin ističe da obrazac nema ženstvene obrazovne elemente i da se možda koristio za muški rod. On daje primjer sirijskog gramatičara Aḫfaša (umro 291/904.): Zid ā ʾi yuʾlū na - 'i onih koji peru odjeću' umjesto tradicionalno očekivanog lila ḏī na yu ʾlū na. Zaključuje kako ovaj sve ā y / allai nije bio ništa drugo doli demonstrativni zamjenik ullai kao srodnik. Oblik alla ʾ ū na , pripisan Hudhailovom dijalektu, mogao je biti posredni korak na putu od allaja do alladha ī na. On vidi drugu sredinu u poetskim oblicima al- ʾulä , al-- ul ā ʾi , koju Brockelmann također spominje (GVG, i, 324). Rabin pretpostavlja da je članak ovdje dodan jer se (pogrešno) članak također vidio u oblicima kao što je alla ḏī u prvom slogu. Tada se spominje još jedan obrazac (str. 155): "Prema gramatičarima, allāʾu (ʾallau, usp. § 11 ee) mogao bi se koristiti u klasičnom arapskom jeziku za jedninu. Nakon toga ovaj thisullai zamijenjen je sinonimom alladhī. " Trebao bi biti na pravom putu ako ne misli da je laalla ḏī izvorna, ali promašuje metu ako navede razlog: "LUlala je nakon riječi koje završavaju samoglasnike postala reducirana na llai, lla (usp. U Mezopotamiji, li u Jemenu; Brockelmann, lokal. Cit.), I tako je osjećala da ima premalo tijela." Rabin (str. 194) kaže o već spomenutom ektayiṬ dijalektu: "Vollers (Volksssprache, str. 7) kaže da tajkijski dijalekt nije bio uključen među one koji čine 'Arabiju'. Nöldeke (Novi postovi, str. 5, n. 1) tvrdi da je ona uvijek bila uključena. Dijalektne brojke na popisu "ispravnih" narječja filozofa Alfārābīja, iako je posljednja na popisu. " Razmjerno veliki broj predislamskih pjesnika pripisuje se plemenu Ṭayyiʾ. Glavna karakteristika je " ḏū Ṭā ʾī ya ", navodno izgovorena relativna zamjenica koja je već tretirana. Većina ga spominje kao nedodirljivog, ali Farrāʾ spominje prosjaka u džamiji u Kufi za kojeg se govori da je koristio ženski oblik ḏātu (fusnota 22, str. 210): „Nalazimo da Ṭāʾīs koristi dhū za genitiv u ajetu u Ḥamāsa, str. 515, red 6 i u prozi, ibid., Str.148, redak 20. " Rabin vidi distribuciju unutar semitskih jezika: ḏī na narječjima aramejskog i istočnog i srednjeg arapskog jezika, ḏū na Ṭayyiʾ, na zapadnom arapskom i hebrejskom (sa zastarjelim z ū) prvo a ḏū , a zatim ḏī (hebrejski nožni prst). Po mom mišljenju, to nije baš uvjerljivo, posebno zbog vrlo upitnih i oprečnih dokaza. 5.3 Drevni arapski natpisi iz predislamskog vremena Elementi arapskog jezika mogu se naći i u natpisima na drugim jezicima, posebno aramejskom, posebno ovdje među Nabatajcima. Walter W. Müller piše [43] (str. 30): „Nabatajci su bili arapsko pleme sa sjedištem na sjeveru Ḥiǧāza koje je ondje živjelo od 312. pr. B.C. svjedoči i do godine 106. AD je stvorio naprednu, pretežno trgovačku državu sa glavnim gradom Petrom. " Godine 106 Nabatajsko carstvo uklopljeno je u rimsku provinciju Arabija, a posljednji natpis datiran je 355/356. Na slijedećim stranicama Müller navodi važne stavke o natpisima na arapskom jeziku: Većina natpisa datira iz 1.stoljeća prije Krista. Do 1. stoljeća nove ere i pisani su aramejskim jezikom. Međutim, govorni je jezik bio sjevernjački arapski dijalekt koji je ostavio tragove, posebno u imenima. Ovdje su neke posebne značajke: (str. 30 f.) Ženski završetak i dalje je pisan s - t, ne kao kasnije na arapskom s - h (što bi, međutim, trebalo ili bi trebalo biti napisano sa završetkom kao - na un ). U članku se čita gegenüberl nasuprot Lihyan h (a) n -, na primjer, u nazivu: ʾl- ʿz ʾ (al- ʿUzzā ) nasuprot Lihyan hn ʿzy. To također pokazuje da se dugom- a protivi jedno- lihijski kao u klasičnom arapskom. Ime ʾlh - Allah se također koristi, na primjer, u pravim imenima: whb ʾlhy - Wahb-allāhi i š ʿd ʾlhy - Sa ʿd-allāhi . Ponekad je arapski članak ʾal - zamijenjen takozvanim aramejskim člankom - ʾ(-ā ), npr. U pravim imenima poput klb ʾ(tele ā ) umjesto ʾal-tele . Nabatajska vlastita imena, neovisno o tome jesu li klasični arapski diptotički (s dva velika završetka - u i - a ), triptotička (s tri završetka slučaja - u, -i, -a) ili se temelje na trećem P. s. Nesavršenog, na kraju sve jedno - w , npr. rt rtw - riā ri ṯ u. S druge strane, imena koja sadrže element All ā h svi završavaju na - y, npr. ʿBdʾlhy - ʿAbd-all ā hi. Čini se da su to refleksi nominativnog završetka - w i genitivnog završetka - i . Ipak, Müller kaže: "Međutim, u nabatejskom arapskom jeziku fraksija slučaja već je bila određena u vrijeme odakle potječe glavna masa natpisa, jer čak i imenice u genitivu mogu imati završetak - w , npr. U naslovu mlk nb ṭ w 'kralj Nabatene' , u šrkt tmwdw '(plemenska federacija Thamuda' (grčko-nabatejska dvojezičnost u hramu Rawwāfa) i u pravim imenima poput tymyt ʿy (Taimyiṯaʿ) 'sluga Yiṯaʿ' ili ʿbdʿmrw (bAbdʿamr) 'sluga ʿA Pravopis s - y, a često više nije ispravno upotrijebljen - trebao bi se zadržati samo kao povijesna ortografija i više ne odražava govorni suvremeni jezik. Stvarni jezični odnosi, naime gubitak slučajne fleksije koji se već dogodio, izražavaju se u pravopisima bez - w ili - y . " Kao što je već spomenuto u pogl. 4.2 spomenuti W. Diem došao je do sličnog zaključka [44] . Drugi grad koji je proizvodio natpise s arapskim jezikom bila je Palmyra (str. 31 f.): „Grad - država u oazi Palmyra (Tadmur), smještena na važnoj karavanskoj ruti, koju su Rimljani maloprije uništili 273. godine prije Krista. dostigao svoj vrhunac, vjerojatno nije bio samo arapska zaklada, već je imao i veće arapsko stanovništvo, (...) Aramejski je korišten kao pisani jezik u Palmiri, koji je bio napisan vlastitom palmirenskom abecedom, ogrankom srednjoameričkog pisma. " Čini se da se iz natpisa ne može pročitati mnogo arapskog jezika. Blizanački bogovi ʾr ṣ w Arṣū i ʿazyzw ʿAzīzu pokazuju, kao u Nabateanu, pravopis sa - w . U drugom poglavlju Müller se posvećuje preislamskim arapskim natpisima, koji su napisani nearapskim pismom (str. 32 ff.). Natpis JS 71 iz al-Ḫuraiba (Dedān) „je napisan lihijskim pismom, ali ne na lihijskom jeziku; retci 4-10 radije označavaju gotovo klasični arapski. "Arapski jezik ne djeluje tako klasično, jer plemensko ime nosi lihijski članak hn ʾkt ( han- ʾA ḥnikat ), ali naziv mjesta već nosi arapski jezik Članak - (a) l -: bl ḥgr ( bil- Ḥigr ). Zanimljivo je za istraživanje relativnih klauzula da je arapska ženska relativna izgovor ʾlt (ʾallatī) ovdje prvi put dokumentirana. Ovi tekstovi označavaju prijelaz (str. 33): "Čak i neki kasni natpisi još uvijek napisani nabatajskom pismom pokazuju kako se nabatajsko-aramejski jezik postupno zamjenjuje arapskim i sve više arapskih riječi i oblika uvodi se u tekstove." Pravopis s - nekoliko puta spomenutim također se može naći ovdje, npr. Rbw - rabbu - "odgojitelj". Međutim, relativna zamjenica u nabatajsko-grčkoj dvojezičnosti (RES 1097) Umm al-Ǧimāl (oko 270. god.) U Ḥaurānu je d ʾ ( ḏā). U poznatom natpisu RCEA 1 an-Nemāra (oko 120 km jugoistočno od Damaska) kralja Marʾalqaisa , sina ʿAmr (mrʾlqys br ʿmrw) , koji je umro oko 328. godine, koristi se Nabatejsko pismo, ali jezik je uglavnom arapski. Müller ne raspravlja, ali svakako vrijedi spomenuti i činjenica da je ovo ime miješano arapsko-aramejski : mr ʾ = marʾ (aram./arab.) Mar Mar / mar ā) + ʾl = al- (arab.) + Qys = qays (arapski.) + br = bar (aram.) + ʿmrw = ʿamru (arapski.) Posljednji oblik ima nominativni završetak - u , ali bi trebao imati ili aramejski završetak - ā (post-članak) ili arapski genitivni završetak --i . To zanemarivanje slučaja može se naći i u mnogim drugim primjerima imenica s nominativnim završetkom, gdje bi trebao biti i drugi slučaj. Slijede sljedeće točke: Ženski demonstrativni zamjenik je ty (tī), što odgovara sabejskoj relativnoj zamjenici t- . Relativna zamjenica muškog roda je dw (-ḏū) Prema Mülleru, prvi epigrafski spomenici arapskim pismom "izgledaju prilično skromno u smislu opsega i sadržaja." Zanimljivo je da su ovdje i pravilo miješanih oblika aramejskog i arapskog jezika, a nominativni završetak je također korišten u sintaksički netočnom položaju. Kao primjer na stranici 35: „U četiri retka natpisa iz Ǧebel Usais jugoistočno od Damaska Izvijestio a'brhym (Ibrahim) br m'yrh (sin Mugira) 'l'wsy (' al-'Ausī) da mu se ġassanidische kralja al-Harith ( 'l h rt) u 528 do vojna misija. " Međutim, ovdje se može primijetiti puno: Tumačenje ʾbrhyma kao Ibrā hī m nije bez problema, budući da se na arapskom jeziku y y također koristi kao mater lectionis dugo (npr. U ḥ attā - bis), pa bi bilo moguće i čitanje Abrahama . I ovdje se umjesto arapskog ʾbn (ʾibn) koristi aramejski br (bar = sin) . U m ʿyrh ʿ odgovara klasičnom arapskom ġ kao na aramejskom i hebrejskom, pomislite na slučajeve poput „zapad“ = arapski. ġ arb , Heb. ʿereb (navečer) . Osim toga, h na kraju riječi pokazuje da se ovdje nije govorio nijedan slučaj završetka (ne - atu / - ata / - ati), nego - 6 Relativne klauzule u drugim drevnim semitskim jezicima 6.1 Preliminarne napomene U nastavku će se ukratko predstaviti relativne klauzule na najvažnijem starom semitskom jeziku, nakon čega će uslijediti sličan tretman modernih arapskih narječja, istinito kao smjernica da se sve klasične arapske pojave u početku moraju smatrati sumnjivim, ni u jednom ni u jednom javljaju se u drugoj skupini. Standardni rad o semitskom lingvistiku Burkharda Kienasta, koji je već spomenut već nekoliko puta, bio je posebno koristan u liječenju drevnih semitskih jezika [45] . Za razliku od ostalih zbornika o grupi semitskih jezika [46] , Kienast ne polazi od arapskog jezika, što se već dugo smatralo semitskim jezikom par excellence , koji je najbolje sačuvao izvorni karakter, već od akadskog kao daleko najstarijeg nivoa (oko 2350. pr. Kr.). Iako jezik Eblaite i Mari imaju neke starije tekstove (otprilike 2500. godine prije Krista), oni su samo djelomično dokumentirani i također usko povezani s akadskim [47] . Kienast kaže sljedeće o općoj upotrebi relativnih zamjenica (str. 464): „Sve u svemu, može se reći da seminaru gotovo u potpunosti nedostaje mogućnost podređivanja rečenica, a prema tome uglavnom nedostaje sposobnost logičkog strukturiranja teksta. S obzirom na tu činjenicu, infinitivne konstrukcije starijih semitskih jezika su od posebnog interesa, jer nude barem djelomičnu zamjenu za nestale subjunktivne rečenice. " Nakon toga slijedi poglavlje o nevidljivim konstrukcijama. Dva primjera mogu biti dovoljna (str. 466 f.): akadski: ann īum ep ēši - doslovno: ovo (je) moje činjenje = ovo sam učinio ina b āb mu āti-šu - na vratima svoje smrti = prije nego što je umro ša du āki-ka t ēpu š - učinio si to što si ubijen = učinio si ono što tvoje ubijanje zahtijeva. Hebrejski: ( str. 473) b e - śin ʾa ṯ Jahwä ʾōṯān ū - in-Hassen Jahve nas = jer nas Jahve mrzi l e - ḏa ʿt ō - znati = kad zna Na str. 51 on daje pregled Semitskih relativnih zamjenica (dopunjeno donjim podacima): Tablica 15: (akadski, ugaritski, hebrejski, aramejski, arapski, drevni južni arapski, G e ʾ e z) Acc.Ug.Heb.Aram.arapskiASAG e ʾ e z Sg. M.Su (Gen. Šī; Priznanje: ša)dzō / zū, ša / šä / š edī, d eḏū, ʾallaḏīDZA f.SATdt ḏātu, ʾallatīdtʾ e nta Ti. m.SA ḏawā, ḏallaḏāniDJ- f.SA ḏawātā, „allatāniDTJ- Acc.Ug.Heb.Aram.arapskiASAG e ʾ e z Pl. M.sut ḏawātu, ʾulātu, ḎAllaḏīna, Salāʾi„LWʾ e lla f.SAT ḏawātu, ʾulātu, LlAllāti, Salāʾi„LWʾ e lla Iznenađujuće je mnoštvo unosa na arapskom jeziku u usporedbi s nekoliko oblika svugdje. 6.2 Akkadijanski Određivanje zamjenice upotrebljava se i kao relativna zamjenica, koja se i dalje preziva na sljedeći način: (uglavnom zasnovana na Kienastu, str. 448 f.): Sg. M.F. F.Pl. M.Pl. F. Nom. Post Acc.SU si SASAT SATI SATsut Suti sutSAT - SAT Primjer: Ś arruk ī n… š ū d Enlil mā ḫira la iddin-u- um um - Sargon, - Enlil mu nije dao suparnika = Sargon, kome Enlil nije dao suparnika u ś antim ś ali ś tim š ā ti d Enlil ś arr ū tam iddin-u- ś um - u trećoj godini, da mu je - Enlil dao kraljevstvo = u trećoj godini nakon što mu je Enlil dao kraljevski brod Još od antičke asirske / starije babilonske ere ša su se odvijale jednolično. (aw ī lum) ša el ī - šu ki špu nadû (stari babilonski) - čovjek koji - magija je bačena na njega = čovjek kojem je magija (prije) bačena. Također se javlja i nagibna zamjenska zamjenica, zajedno s novom nepromjenjivom zamjenicom [48] : anniu šū ša qabūni (anniu šu-u ša qabûni) - to je ono što je rečeno Kienast uspoređuje stare akadske oblike, koji su još bili u potpunosti prepleteni, mada nisu svi obrasci dokumentirani, s (sumnjivim) oblicima dijalekta Ṭayyi already o kojem se već raspravljalo (str. 52; bez spominjanja imena plemena): maska. Prema arapskom.fem. Prema arapskom. Naziv nom.SUtiSATDatu PostsidISATIDati Acc.SAjerSATpodaci Ti. Nom.-Dawa-tātā, ḏawātā Obl.-DAWAY-ḏātay, ḏāwātay Pl. Nom.sutDawuSATḏawātu Obl.-SGEI-ḏāwāti Vidimo da je čak i u usporedbi sa starim akadskim zauzeće stola u postuliranom arapskom jeziku daleko bogatije. Osim toga, valja imati na umu da je nominalni odraz u akadanskom bio u opadanju još od starije babilonske / staro-asirske ere i da je relativna izgovor bila, da tako kažem, prva "žrtva". U sličnoj situaciji, čak i u znatno naprednijoj fazi, Arapski bi trebao sačuvati to obilje ili ga je prvenstveno izgradio? To bi bilo u suprotnosti sa svim komparativnim slučajevima. Relativne rečenice bez uvodnih čestica su rijetke, referentna riječ relativne rečenice je tada beskrajna: bīt īpu š-u - doslovno: kuća - sagradio ju je = kuća koju je sagradio qī šti abum iddin-u- šum -a dar: da: otac mu je dao (to) = dar koji mu je dao otac Riekele Borger u svom standardnom udžbeniku navodi sljedeće: "§128a Predikat nominalne rečenice može se sastojati od cijele (nominalne ili usmene) rečenice (složene nominalne rečenice), npr. Awīlum šū šībū šu lā qerbū 'što se tiče tih ljudi, njegovi svjedoci nisu bliski'. Subjekt se obično izgovara pronom. nastavljena. Svrha je naglasiti dio rečenice koji nije naglašen u normalnoj rečenici kao vrsta ključne riječi koja je prefiksirana u nominativu (casus pendens). " Ovdje navedeni primjer dobro je objasniti pojavu upotrebe demonstrativnih zamjenica kao relativnih zamjenica: kasnija relativna zamjenica, koja je izvorno ista kao zamjenska zamjenica, u početku nije ništa drugo nego jedna: " aw īlum šū - ovaj čovjek" predstavlja to Tema rečenice na početku ("što se tiče ovog čovjeka"). Ono što je rečeno o ovoj temi (tzv. „Rhema [50] “) tada slijedi kao da je iza dvotočka: „ šīb ūšu l ā qerb ū - doslovno: Svjedoci nisu bliski = svjedoci nisu bliski. Od takve konstrukcije nominalne rečenice samo je mali korak do relativne rečenice: čovjek čiji svjedoci nisu bliski. Formalno bi se ove dvije rečenice razlikovale samo sljedećim. Ovdje razlika u situaciji na arapskom jeziku postaje vrlo jasna: Iako je izgovorena demonstrativna zamjenica prirodno u skladu s prethodnom referentnom riječi u slučaju i rodu, a tumačenje kao relativni pokazatelj je tek sekundarno, ovo objašnjenje nije moguće s arapskom ʾalla ḏī i njezinim oblicima, kao što je ovo mogu se koristiti samo kao relativne zamjenice. Izvrsno slična konstrukcija Altakkadiana stoga nije pravi paralelni slučaj detaljnijeg pregleda. 6.3 Ugarit U svojoj Ugaritskoj gramatici [51] Tropper navodi oblike ḏ i d (<* ḏ) kao relativne zamjenice, naime u varijanti koja se može smanjiti i odrediti. Indeclinabel: d = / d  / : declinabel: m.Sg. Nom. D / d ū / - gen. d / d ī / ili ḏ / ḏī / - Acc. d / d ā / f.Sg. dt / d ātu / (nom.), / d āti / (gen.), / d āta / ( akc .) pl .: dt / d ūt V / Obrazac ovisi o sintaktičkom kontekstu: il mlk d yknnh - Ilu, kralj koji ga je stvorio d in bn lh - ... koji nema sina Vodeća riječ - ako je prepoznatljiva - nalazi se ispred atributivno povezanih atribucijskih rečenica u St.cs .: rgm l td ʿ n šm Riječi ljudi ne znaju riječ koju ljudi ne znaju Međutim, ovdje se mora napomenuti da je tumačenje relativne zamjenice kao odredivo ( dū, dī, dā ec.) Krajnje dvojbeno, budući da se ugaritski samoglasnik razlikuje samo prema ʾ, tako da u ovom slučaju postoje samo dva oblika ( d vs. dt ) grafički , Razlike u slučajevima pretpostavile su se analogno arapskim. 6.4 hebrejski Na hebrejskom [52] normalna je relativna zamjenica אֲשֶׁר - ʾ a šär i neodrediva je: יְהוָה ׀ אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם אֲשֶׁר לְקָחַנִי מִבֵּית אָבִי YHWH ä lohê ha-ššāmayîm ʾ a šär ləqāḥa-nī mi -bêṯ ṯāḇī Jahve Bože, nebo koje me odvelo iz kuće moga oca Gospodin nebeski, koji me odveo iz kuće moga oca Ovo je također odredbena relativna klauzula: "Jahve, ovaj, uzeo me je ...". Sporno je da je kasniji hebrejski (također normalan u Iwrithu): -שֶׁ - šä- kratak je oblik ʾ a šär . ʾ a šär je izvorno lokalno i ovisi o akkadanskom „ ašrumu - mjestu; gdje ”zajedno (Kienast, str. 459). Usporedite ovo s akkadanskim : imta ši a šar iwwald-u - zaboravio je gdje se rodio. Kautzsch također piše na stranici 227 (njemačka, prepisana hebrejska slova): "Poput izvorne demonstrativne zamjenice ʾ a šär , stvarne se zamjenice demonstrarativa zäh, z ō , z ū (potonje čak i obično), a ponekad i članak, često koriste u pjesničkom govoru za uvođenje i ovisnih i neovisnih relativnih rečenica." Jedan od primjera danih za svaki oblik može biti dovoljan: Ps 104, 26: לִוְיָתָן זֶה־יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק־בֹּו׃ liwiyāṯān zäh- yāṣartā li-śaḥēq bô. Levijatan ovo ste stvorili da igrate u njemu Levijatan, koji - ti si stvorio (njega) = stvorio si. (Sub) Kitovi koje ste napravili za igranje u njemu. (Luther) Izaija 42, 24 לֹוא יְהוָה זוּ חָטָאנוּ לֹו halôʾ YHWH zû ḥāṭāʾnû lô ne o Jahvi, ovo smo sagriješili protiv njega Zar to nije učinio Gospodin protiv kojeg smo sagriješili? Ps 132.12 אִם־יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ ׀ בְּרִיתִי וְעֵדֹתִי זֹו אֲלַמְּדֵם ʾIm-yišmirû bānäy-ḵā birîṯî w-ʿēḏoṯî zô ʾ a lamməḏēm kad će djeca čuvati tvoj m. Savez za svjedočenje ovog ću ih naučiti Hoće li vaša djeca čuvati moj savez i moje svjedočanstvo da ću ih naučiti Nakon neodređene imenice slijedi relativna klauzula u statusu apsolutus (Kienast, str. 463): śārīm zāhā ḇ la-häm Prinčevi im zlato = prinčevi koji posjeduju zlato. ʾÄlohīm lō je ḏā ʿūm Bogovi (nisu znali) 6.5 aramejski Na biblijskom aramejskom jeziku dī se koristi za sve rodove i brojeve [53] : lā īṯay dī -yəmaḥaʾ bīḏeh nema nikoga tko se rukuje rukom - nema nikoga tko može odbiti (Dan 4:32) Povezana je i s upitnom zamjenicom: min-d ī - quisquis, mā h ḏī - bilo što. Međutim, m āh ḏī (slično arapskom mā ḏā) često znači samo "ono" (autor analize): (Dan 2:45) hōḏaʿ l-malkā mā ḏī l e h e wā ah a ray ḏnā dao do znanja kralju što će biti nakon nas dao je do znanja kralju što će se dogoditi u budućnosti. ū-man dī lā jippēl wə-jisguḏ a ko ne padne i ne klanja se a tko ne padne i pokloni se mā također predstavlja rel.pron bez d ī .: yāḏaʿ mā biṯ a šôḵā - on nešto zna u tami on zna što je u tami (D 2, 22) Na str. 86 Bauer / Leander navode da je ta relativna zamjenica d ī bila izvorno identična zamjeničkoj zamjenici. Rosenthal u svojoj gramatici [54] spominje kasniji čest oblik „də-, koji se javlja samo u pogrešnom tumačenju. U Siriji se upotrebljava i neizrecivo slovo d (a) [55] , što također može značiti "iz toga, jer": "Od": ḥayu ṯā d- ʾar ʿā - životinje sa zemlje Rel.pron .: zečica ḏ ba šmayy ā - Oče naš na nebu l-man g ēr di ṯ leh nettiheḇ - tko god ima tvoreći podređene veze: aykan ā d - baš kao što je, čovjek d - tko god, ayk d - kao da "Dass",: za pokretanje neizravnog govora ili 5. završna (tako) dass: wa- qa ḏ l- ʿa bdaw h y d- neq ṭlun l- ḵul me ṣr āy ā ḏ- āḡa ʿ b-hon . a naredio je svojim slugama da ubiju svakog Egipćanina koji ih je sreo. Više primjera iz ʾEl āh ā d e -s āg e r-at leh - Bog koji - vi ga obožavate = Bog kojem se klanjate (Kienast str. 449) ʿ Budi ḏ w d- šapir - čini što je dobro - čini što je dobro (Mt 5,44) (od Muraoke [56] ) 6.6 Drevni Etiopljanin (Geʿez) Tropper [57] u gramatici navodi da se demonstracije koriste i kao relativne zamjenice: Zamjenice za -, ʾ ə nta (f.) I ʾ ə lla (pl.) Imaju odlučujuću osnovnu funkciju. Budući da uvode i relativne rečenice, nazivaju ih i relativne zamjenice. Oni služe: Za uvođenje relativne klauzule: b ə ʾ ə si zama ṣ ʾa - čovjek koji je došao nagar za kama-zə - takva stvar - takva stvar na periferizi genitivne veze: manbar za-warq - prijestolje od zlata bez ključne riječi: za-lam ṣ - onaj lepre = pati od guba bez ključne riječi sa sljedećim glagolskim oblikom u 3. krugu: za-yə reʾi - vidjelac (tko - vidi) Daljnji primjeri na str. 218: wa (-mimma) bo-nu kāləʾ za -nəsseffaw ili ima još nekoga koga bismo trebali pričekati? (Lk 7,19,20) ( Wz . Sfw. - ffaasaffawa - daj nadu ; ba - in, bei, um; bo - u njemu, - nu - pitanje čestica) Kienast daje sljedeće primjere (str. 449): b e ʾ e sīta za-mōta - supruga od njega - on je umro = supruga onoga koji je umro ʾĪ-kōnkemū ʾant e mū ʾ e lla t e tnā garū - ne ti (jesi) ti - oni govore = ne ti (jesi) to koji govore 6.7 Stari južni arapski Maria Höfner [58] piše u svojoj gramatici da je relativna zamjenica usko povezana s demonstrativnom zamjenicom. Najčešći oblik u svim dijalektima je đ ; u Katatatanu s sekundarnim oblikom đw ( đau , upotrijebljen samo jednom); za npr. u. Pl. Rabljeno; Ženski oblik đt = đat . Međutim, postoje i dokazi o upotrebi đ za žensko. Zanimljivo je da Qatabatanik ima sekundarni oblik, koji se proširuje m demonstrativno: đm , f. đtm (koristiti kao đ, đt ) 6.8 Ostali afro-azijski jezici: hausa Semitski jezici pripadaju većoj skupini afro-azijskih jezika, koji su se prije pogrešno nazivali „semitsko-hamitski“ [59] . U prethodnim poglavljima pokazano je da se oblici sa " d -" javljaju u praktično svim drevnim semitskim jezicima. Sličan se oblik pojavljuje i u drugim jezicima makro skupine, što ukazuje na starost tih oblika. Hausa, najvažniji takozvani čadski jezik i zajedno s Kiswahilijem, jedan od dva najvažnija afrička jezika [60], mogu poslužiti kao primjer: Relativna klauzula se uvodi u Hausu s česticom " da "; referentna riječ u glavnoj rečenici je u određenom obliku: yáa recí abîn da súka sáamuu. on (Verg.) kupuje ono što dobiju (Perf.) kupio je stvar koju su našli / dobili. sún saamí ɾiigâr da yá neemáa oni (Pef.) pronalaze Tobea kojeg on (Verg.) traži pronašli su ogrtač koji je tražio. Neovisna relativna zamjenica također sadrži ovaj element i glasi: ako postoji , f. wâd da , Pl. wáɗan da - što- wâdda súka sáamu - ona koju su pronašli / primili Relativne zamjenice načina, mjesta i vremena su: tamo si - kao, nekako kao Tamo - kamo, gdje tamo sáʔad da ~ sân- da ~ sáaʔanda - kad, u čas tamo, kad Relativne rečenice u kasnijim arapskim narječjima 7.1 Suvremeni arapski dijalekti Pjevač [61] (str. 117) pisao je o nastanku novoarapskih dijalekata: "Kao što je drugdje navedeno (vidi odjeljak 3.1.2.), Može se očekivatida u rano islamsko doba, ako ne i ranije, dva jezična oblika arapskog jezika postoje zajedno i jedan s drugim: stariji jezik, koji govorimo standardnim jezikom, i mlađeg, čijeg nasljednika vidimo u novoarapskim narječjima. Teško je sumnjati da je ova diglosija, koja traje do danas, na poseban način utjecala na razvoj arapskog jezika. " Zatim spominje opću podjelu arapskih narječja na beduinske i rezidencijalne dijalekte: "Kao kriterij za razdvajanje između dvije glavne dijalektne skupine, stila rezidencijalnih usta i stilova beduinskih usta, J. Cantineau je izgovarao izgovor qāfa : bezglasni prikaz u stanovništvu, izražen u beduinskim stilovima usta." Ovdje, međutim, on također navodi iznimke (Gornji Egipat i Jemen), a radije predlaže skup karakteristika kao kriterije definicije. Također ukratko raspravlja o Fergusonovoj tezi [62] : "Konvergencija jezičnih posebnosti velikih razmjera, koja je osobito vidljiva u urbanim govornicima, tvori pozadinu hipoteze Ch. Fergusona, koju je objavio pod naslovom Arapski Koine (1959): relativno homogen nacionalni kolokvijalni jezik (Koine) koji se ne temelji na dijalektu jednog, središnjeg mjesta - tako Ferguson vjeruje -, razvio se kao arapski kolokvij već u pretislamsko vrijeme i proširio se većim dijelom islamskog svijeta u prvim stoljećima islamske ere. Postojao je usporedo s klasičnom abArabijom, ali se rijetko koristio u pisane svrhe. Većina današnjih dijalekata, posebice oni izvan Arabije, nastavak su ovog koina, tako da se njihove razlike moraju shvatiti kao posudbe ili inovacije nastale nakon širenja ovog zajedničkog jezika. (...) Koine su se razvile u gradovima i unutar vojske, (...). Prema Fergusonu, dijalekti beduina nisu utjecali na taj razvoj; ne dolaze izravno iz Koine. Kao dokaz svoje teze on objašnjava da se današnji dijalekti na brojne načine podudaraju sa starim arapskim, naime oni koji se ne bi trebali promatrati kao nastavak starih tendencija, poput gubitka Hamze , smanjenja frakcijskih kategorija i drugih. Budući da su neke od ovih pojava složene po prirodi i teško ih je objasniti "odnašanjem", mora se postulirati uobičajena, neklasična predradnja. Dakle, koine su nastale složenim procesom međusobnog posuđivanja i uzajamnog uravnoteživanja različitih drevnih arapskih dijalekata, a ne širenjem iz jednog izvora. " Singer odbacuje ovu hipotezu i oslanja se na kritiku D. Cohena [63] . Između ostalog spominje sljedeće (str. 118): „Kada ispituje pojave koje je predvodio Ferguson, D. Cohenovo gledište pokazuje određenu zajedničku razvojnu liniju, tendenciju jezika koju su brže prolazili samo sjedeći ljudi. Za kraj, inovacije nisu u svim dijalektima svih stanovnika; ne smije se ove osobine pripisati koinu kao što je to Ferguson često pogrešno - jer očito bez intimnijeg znanja o magrebijskim urbanim idiomima - ali u većini regionalnih kolokvijalizama. Uvjeti u arapskim kampovima, iz kojih se kaže da je nastao Koine, bili su vrlo različiti. Pravilo je bilo snažna mješavina plemena, pa je nekoliko slučajeva u kojima je određena plemenska skupina dominirala u gradu ili regiji. U takvim se slučajevima ne može poreći da su neki radiotelevizijski centri za arabizaciju možda karakterizirani određenim dijalektom. " Singer također spominje djelo AS Kaye [64] (str. 119): „AS Kaye (1976) provjerio je Fergusonovu tezu o perifernom području arapskog govornog područja (Istočni Sudan i Čad) na ispravnost i, prema njegovom mišljenju, to je potvrdio. Možda se stari dijalekti nisu previše razlikovali jedan od drugog, tako da su nova narječja karakterizirala mljevenjem i zamagljivanjem najupečatljivijih osobina, a ne inovacijama i posebnim razvojem. " Behnstedt i Woidich [65] navode sljedeće važne inovacije nove vrste arapskog jezika koja se spominje u literaturi: „Novi jezik arapskog jezika predstavljen je modernim dijalektima, ali dokumentiran je vrlo rano, budući da su određene karakteristike istog počele od 9. stoljeća. je li demonstrirao u tekstovima. Razlikuje se od drevnog arapskog u bitnim točkama, s. ispod 3. "(sljedeće odražava samo neke od točaka) Gubitak / ʾ /: qaraʾa> qarā; ali i oblici s / ʾ / (Glottalstopp; Hamza): Delta Nila: yiʾakkil - feed Gubitak interdentalnih spirala u rezidencijalnim narječjima, očuvanje istih u beduinskim dijalektima (mnogo izuzetaka) Fonemi / ḍ / i / ḍ / [66] podudaraju se u / Ans / u rezidencijalnim narječjima, / ḍ / u beduinskim dijalektima. Izgubiti kratke samoglasnike i skratiti velike duljine. Nije na mnogim jemenskim narječjima Elizejski kratki samoglasnici u nenarešenom slogu - mnoge iznimke Suprotnost / i / i / u / napuštena je u mnogim stanovnicima dijalekata Kao što vidite iz ograničenja, mnoge od ovih točaka ozbiljno su relativizirane. Neke, navodno kasne promjene, već su dokumentirane za predislamska dijalekta. Zanimljivo je što imaju reći o navodnom gubitku dvojine u verbalnoj fleksiji: "Dvojica je navodno odbačena u glagolima i zamjenicama na novom arapskom jeziku, dok se ona još uvijek koristi u imenici, ako ne u svim slučajevima, a također i u pseudo-dijelovima tijela, usp. Javlja se BLAU (1970b). S FISCHER-om (1982b) 84 i (1995) 83, treba se zapitati jesu li prethodnici današnjih arapskih dijalekata ikada imali dvojnike u svim kategorijama i da li je u pogledu glagola i zamjenica sistematizacija Dvojice u aktima KA. " Dakle, vi pretpostavljate analogno proširenje verbalnog sustava da uključuje dualitet u klasičnom arapskom, koji se nije odvijao u svakodnevnom jeziku. Sljedeće bi pitanje bilo tko se ovdje analogno proširio. Na primjer, stari gramatičari ili bi ovo proširenje trebalo biti uzor u dijalektu? Ova je točka važna jer se može pretpostaviti slična pojava za relativne zamjenice. O modnim završecima klasičnog arapskog jezika imaju sljedeće: . „14 Gubitak definicije slučaja i načina Ovdje svi autori koji se bave temom ukazuju na gubitak razlike u velikom i malom obliku, izraženim samoglasnicima. Međutim, potonji je redizajniran na novom arapskom jeziku samo formiranjem modifikatora glagola […], usp. npr. egipatsko-arapski biyiktib 'on sada piše, obično' vs. yiktib 'on bi trebao pisati'. Činjenica da novonastale čestice označavaju sadašnjost u urbanim dijalektima18 (bi-, ʿa-, qa, ka-, ta- itd.) Mogu se pratiti do raznih leksičkih izvora, opravdavajući njihovo zajedničko podrijetlo iz novčića malo vjerojatno. " Treba li to značiti da je zajednička preliminarna faza svih dijalekata i dalje imala modalni završetak i kasnije ih zamijenila drugim sredstvima? Ili je moguće da je prisutnost subjunktiva tipološki toliko česta pojava da može nastati i spontano. Budući da je arapski uglavnom sklon asindetičkom ili samo slabo povezanom (npr. Wa - „i“), zapravo se može očekivati pokazatelj podređenosti u obliku posebno označenog glagolskog oblika [67] . Činjenica da se takvi oblici pojavljuju u mnogim narječjima stoga nije jasan znak zajedničkog podrijetla. Behnstedt i Woidich donose sljedeću konačnu presudu na str. 20 za pojedinačne navedene točke: „Iz gornje rasprave o dijelu ovih karakteristika novoameričkog jezika, koji su navedeni u literaturi i koji se smatraju relevantnim u usporedbi sa starim arapskim, proizlazi da se na gotovo svakoga treba gledati s potrebnim skepticizmom. (…) W. DIEM pokazuje sličan skepticizam kada kaže: „Što se više poznaje poseban razvoj arapskih dijalekata, to je teže definirati pojam„ novi arapski “(DIEM (1991.) 297). Stoga dopušta samo dva razvoja koja se smatraju zajedničko-europskim: Zadatak definiranja slučaja i načina i Ispusti kratke samoglasnike i određene završetke (-un, -in, -an). " Ali i posljednja točka, zadatak neodređenih završetaka (s nunacijom, tj. - n ) treba staviti u perspektivu. Kao kontra primjere spominju dijalekt sjevernog jemenskog Tihāmah (jamal un - deva), -u ostalim dijelovima regije (Jemen / Minabbih: xams banāt in - pet djevojaka), zatim beduinski dijalekti Arapskog poluotoka (wlid u biarbiyy u - a Dječak iz plemena Ḥarb), centralnoazijske direktive iz Uzbekistana / Chorasan (labāṯ in ḏēn in - lijepa odjeća) o kojima će se razgovarati i na kraju dijalekt u Sudanu (marat an fālḥa - sposobna žena). Njezina konačna presuda bila je: "" Proto-novi arapski "u smislu da obuhvaća sva obilježja koja se u literaturi nazivaju" novim arapskim "nikada ne bi trebala postojati." Kao što će biti objašnjeno kasnije, u ovoj se točki moraju potvrditi i s tipološkog stajališta. U nastavku su ukratko predstavili niz različitih teorija o nastanku modernih dijalekata, od kojih su neke već spomenute, uključujući Fergusonovu teoriju o ranom nearapskom novcu u vojnim logorima i vojarnama (Baṣra, Kūfa, al-Fusṭāṭ, Qayrawān) (str. 22 ). Vollersova teorija o tome da je u ranim danima već postojao jezik novoarapskog tipa, koji je stajao u diglosičnom odnosu prema prestižnom jeziku (sa svim završecima) (vidi također poglavlje 5.2). Arhajski dijalekti, koje spominju na str. 24, relevantni su za naša istraživanja: "Dijalekti ne samo Jemena, već i Saudijske Arabije (posebno ʿAsīr) još uvijek imaju mnoštvo konzervativnih značajki, očuvanje 'glottalnog zaustavljanja' u jemenskim dijalektima, interdentalno, selektivno razlikovanje refleksa * ḍ i * ḍ, diftongi, konzervativna struktura sloga i samoglasništvo, dugi samoglasnici na kraju. U morfologiji: unutarnja pasivna; a verbalni završeci savršene KA su svi (osim dualnog) u jemenskom i saudijskom narječju. " Nadalje, važan je fenomen koji se može primijetiti u svim jezičnim zajednicama, a to je da u prisutnosti diglosijske veze oblik trećeg jezika je jezik časnih jezika pod utjecajem visokog jezika (str. 58): "'Počasni arapski jezik' primarno se odlikuje dijalektalnim osobinama, ali u leksikonu snažno utječe visoki arapski jezik. To je vidljivo i u fonologiji, na primjer, u Egiptu i Siriji, s češćom uporabom zvučnih zamjena / s /, / z /, / ẓ / za izrazito arapski / ṯ /, / ḏ /, / ḍ / [68] , što dijalektalno / t /, / d / i / ḍ /. Arapski jezik za dostojanstvenike ima određeni niz varijacija. Kao i kod svih razgraničenja od jezičnih sorti, crtanje strogih razdjelnih linija trebalo bi biti vrlo teško. " Oni uvode i središnji izraz, koji se nažalost previše često zanemaruje, dijalektni kontinuum (str. 95): „U usporedbi sa dijalektom kontinuiteta zapadne Njemačke, postoji arapski dijalektski kontinuum. Međutim, to se ne može shvatiti na način da se postupno prelazi iz jednog dijalekatskog područja u drugo sa svim mogućim prijelazima, na primjer iz Maroka u Jemen. Unutar ovog kontinuuma postoje oštri prekidi, na primjer između libijskog i egipatskog arapskog na zapadu delte Nila ili u mnogim arapskim zemljama između rezidencijalnih dijalekata i beduinskih dijalekata, pri čemu se gotovo identični dijalekti govore stotinama kilometara, […] “ Činjenica da u dijalektnom kontinuitetu uvijek postoje gravitacijske sile koje stvaraju veća koherentna područja (na području njemačkih dijalekata, na primjer, švicarski alemanski dijalekti) fenomen je koji se nalazi i u Arabiji. Kao primjer, oni daju egipatski dijalekti, "koji su niz karakterističnih obilježja i ograničeni s nekoliko različito ponderiranih izoglosa". Ali vratimo se na već spomenute arhaizme. Na početku svog eseja o arhaizmima u klasičnom arapskom i modernom dijalektu, koji je napisao malo prije smrti, Alan S. Kaye [69] napisao je sljedeće: "Ovaj esej tvrdi da moderni govorni arapski dijalekti ponekad zadržavaju vrlo arhaična semitska obilježja. U stvari, oni mogu čak sačuvati protosemitski oblik izgubljen u klasičnom arapskom - još jedan pokazatelj da se klasični arapski jezik ne može smatrati njihovim izvornim protojezikom […]. Umjesto toga, tijekom povijesti su se pored klasičnog arapskog govorili i drugi arapski dijalekti koji su služili kao izvorni doprinos suvremenoj slici arapskih dijalekata. " Kaye se odnosi na nekoliko desetaka primjera iz narječja, u kojima je dotični dijalektski oblik arhaičniji od odgovarajućeg oblika visokog arapskog jezika, npr. Dijalektalni oblici s la ʾ za negaciju (s Hamza / Glottalstop na kraju) koji odgovaraju starim semitskim oblicima (npr. Na hebrejskom) bliži su od klasičnog l ā . Još jedan dobar primjer je već spomenuti nesavršeni samoglasnik, koji je u gotovo svim dijalektima, kao i u drevnim semitskim jezicima, ali na primjer u klasičnom arapskom: "Kolokvijalni arapski / yifqid / odgovara akkadski / ipqid /, aramejski / nepqud /, hebrejski / yipqod /, geʿez / yəfqad / i klasični arapski / yafqid / ( protosemitski √ fqd = 'tražiti'). Većina semitskih jezika i većina modernih arapskih dijalekata imaju / i / ili samoglasnik koji iz njega jasno potječe, za razliku od klasičnog arapskog / a /. Iako su Moscati i sur. (1964.) postuliraju samoglasnik */ a/ kao protosemitski, oni također napominju (1964, 143): "Međutim, neki učenjaci smatraju samoglasnik i prefiksa primarnim, pored a." Vjerujem da ima puno dokaza u korist protosemitskih */ i / nego* /a /. " U nastavku je stvaranje nekih relativnih rečenica u različitim dijalektima objašnjeno nekim primjerima bez većeg komentara. Kao što ćemo vidjeti, samo gore spomenuti oblici * illi i * iddi koriste se praktički posvuda. Tumačenje ovog materijala bit će izvršeno tek na kraju. 7.2 Maroko [70] Relativna izgovor je: lli (ovdje i ispod prijepisi su u nekim slučajevima malo prilagođeni, ali prijevodi arapskih rečenica su zadržani). hada huwa ṛ - ṛažel lli ṭaḥ - ovo je čovjek koji je pao hada huwa ṛ - ṛažel lli qolna-lek ʿlih - ovo je čovjek (taj) o kojem smo ti pričali ljudi-lli - od god men-lli mša - otkako je otišao Za pitanja o škunu - tko škun lli šafek ? - Tko je (je li to) vidio (sg.)? 7,3 Alžir [71] elli , pored nje: lli, di el- ʿummâl elli hum ṣḥâb- ṣan ʿa - les ourvriers qui sont titulaires d'un métier hiyya lli ḍa ṛbet l-awwla - (c'est) elle qui al frappé la première Uvodna rečenica: ona koja - elli elli iqder it ʿallem ḥerfa - celui qui peut apprendre un métier s prijedlogom: el-bent elli ḫrejna m ʿaha - la fille avec qui nous sommes sortis Visoki arapski (autor): al-bintu allat ī ḫara ǧn a maʿa-hā 7.4 Tunis [72] U gradskim narječjima: ə lli ili lli: Ili ma ː yi šqå ma yilqå - ako se ne potrudiš , nećeš naći također u sastavima: f ị'lli - onaj u kojem; l ị ˊlli - to, the; b ị ˊlli - po čemu; m ịlli - ono od čega; ʕ a ˊlli - ono na čemu U židovskim dijalektima s izrazito pod utjecajem arapskog oblika: əldi (< alla ḏī). U seoskim narječjima postoji oblik əlla , koji je Zavadovskij opisao kao "enigmatičan", koji postoji i u beduinskim dijalektima: ˊll f-ed-daːˊr - onaj koji je kod kuće. 7,5 Egipat [73] Relativna zamjenica je: illi il uft il be ː t illi (hu ː wa) kibi ː r - vidio sam kuću koja je velika Birkeland [74] spominje važnu točku koja se često zanemaruje kada se klasični arapski završeci modova i završeci s velikim slovima "ispuste": "Slučajni završeci određenih oblika imenica sastojali su se od kratkih samoglasnika koji su, naravno, bili izbrisani. Isto vrijedi i za kratke završne samoglasnike verbalnih načina. Ali jedan problem i dalje ostaje, to jest. neodređene imenice: U narječju su nestale ne samo oznake velikih slova - i - u , kao ni u klasičnom jeziku u pauzi. Nestao je i završetak neodređenog akuzativa, koji je u klasičnom jeziku u pauziranju muškog roda Imenice postale - ā . I nije klasični završetak - ā onaj koji se gubi, jer su dugi konačni samoglasnici samo skraćeni, tako da bi - u tom slučaju trebao postati –a . (...) U ovom trenutku dijalekti se nisu razvili izravno iz Arabeje. " Poziva se na svoju knjigu "Altarabische Pausalformen [75] . Na 15. stranici, on također ukratko razmatra problem razlikovanja "prirodnog" jezičnog razvoja, poput promjene zvuka, od kasnog (pogrešnog) prijenosa iz standardnog jezika. To bi se moglo usporediti s francuskim slučajevima poput "odanih" ( * lay> lē , u drugom la, l ə-, l- . l ə se uvijek razlikuje od članka ( ə) l istog narječja, npr. K əndērīb hāy ləqāl ... 'onaj koji je rekao ...', hāy əlqāl əb 'ovaj komad (sapun)'. Suprotno tome, formalno se uglavnom ne može razlikovati od određenog članka dotičnog narječja, a podložan je istim asimilacijskim pojavama, na primjer Dēr izZōr ʿiml irrādu „učinio što je htio“. Za razliku od ostalih oblika, lē je često fonološka riječ, a ne prefiks. " Sljedeća je potpoglavlje o takozvanom genetskom eksponentu (str. 125 f.): ḏīla, īīl (Qarṭmīn, dijelovi narječja Kōsa i Mḥallami) ḏēla, ḏēl (Kōsa, npr. Arbəl) dēl (dijalekti Diyarbakır) Sa sufiksima: ḏīli, ḏīl ə k, 1. pl. Dīlna Osim toga, u Anatoliji iz obrazaca iz lē + l , npr. Āz ə x lēl "moj" <* lē lī - onaj koji pripada meni. Ostali primjeri: ə lfaṛas ḏīli-ye - konj je moj s ə tt ṛūs m ə n ḏīlu 7 glava njegovih = sedam glava Međutim, Jastrowovo objašnjenje na početku poglavlja (str. 124) pomalo je iznenađujuće: „Kao polazni oblik većine anatolskih oblika možemo koristiti * ḏī -la , koji poput * la- īī (…) etimološki s aarom. Relativna zamjenica ʾal-la- ḏī je srodna. " Kao dokazani stručnjak za aramejski jezik, koji je objavio puno novoaramskih narječja i pružio još veću uredničku potporu, pomalo je iznenađujuće što ovdje ne vidi puno bližu paralelu s neovisnom sirijskom osobnom zamjenicom. U Siriji postoji pleme d īl- , uz pomoć kojeg se formiraju neovisne posjedničke zamjenice, npr. D īl-an - our (Muraoka, str. 21). Ali ovdje ne treba biti previše strog, jer je poštovanje prema klasičnom arapskom kao "paradnom jeziku" semitistike također sprečilo ljude poput Nöldekea i Brockelmanna, koji su oboje bili kod kuće na arapskom i sirijskom, od očitog utjecaja na arapski jezik (ili kur'anski jezik) preko sirijskog ili barem priznati. 7.10 Saudijska Arabija [80] Dijalekt je opisao Jidda. The Rel.pron. glasi: alli: iiwa, humma n-naas alli inta šuftahum. Da, one koje ste vidjeli (njih). 7.11 malteški [81] Relativne zamjenice: li ili illi uz osobinu da je uz prijedlog + osobni sufiks to neposredno nakon relativne zamjenice: il- belabel li bih tg ħallaq - konopac kojim se objesio it-tabib li miegħu tkellimt fuq il-marid - liječnik s kojim ste razgovarali o pacijentu Rečenica bi bila prevedena na standardni arapski jezik (bez završetaka) (autor): aṭ-ṭabīb allaḏī maʿahu takallamta fauqa al-marīḍ Ova bi rečenica bila u suprotnosti s arapskom sintaksom: " maʿahu takallamta " treba ispravno čitati " takallamta maʿahu ". Tu je i ta promjena s prijedlozima: li bih - s kojim il- belabel li bih tg ħallaq - konopac kojim se objesio; položaj rečenica bliži visokom arapskom pojavljuje se i ovdje i još je češći: … li tg ħallaq bih. 7.12 Srednjoazijski arapski dijalekti Ulrich Seeger [82] daje sažet, ali vrlo dobar opis srednjoazijskog arapskog dijalekta s uzorkom teksta. Srednjoazijski dijalekti općenito prijete izumiranjem. Prema početnoj stranici etnologa [83] SIL-a (Ljetni institut za lingvistiku), u Uzbekistanu još uvijek postoji 700 govornika arapskog dijalekta, otprilike 1.000 u Tadžikistanu i oko 5.000 u Afganistanu (na zapadu Daulatabada (Khushalabad), u blizini Balkha) , U slučaju narječja Khorasan (sjeveroistočno od Irana) opisanog od Seegera, kaže se da postoje 4 arapska sela u okrugu Zur Kuh (زير كوه), što, prema Seegeru, sugerira oko 5-10.000 govornika (str. 631). Srednjoazijski arapski dijalekti su, između ostalog, jezični otoci u prostoru koji istraživačka skupina Inârah smatra terenom islama. Međutim, teško je reći hoće li se vratiti izravno na "preislamsko" arapsko ili su uvedeni kasnije - druga mogućnost bi bila "osvježenje" kasnijih imigranata. Prema relevantnom članku u velikoj etnografskoj enciklopediji Sovjetskog Saveza u 15 knjiga [84] , 1959. godine bilo je oko 500 ljudi materinskog jezika arapskog u republici Uzbek, 6400 i Tadžikistanu. U blizini Samarkanda bile su i druge grupe. Ovaj se članak odnosi na članak MS Andreeva koji je 1921. godine napisao da se ta skupina još uvijek naziva Arapima, ali da se sada može čuti (tj. 1963.) samoklasifikacija kao "Uzbeci". Na temelju naziva mjesta može se vidjeti (str. 582) da su oni živjeli na istim područjima u 16. stoljeću kao i danas. Razlikuju se dvije dijalektne skupine, skupina Buḫāra i skupina Kaškadarin, koje, me areutim, nisu razumljive jedna drugoj (međusobno su razgovarale na Tadžikistanskom ili Uzbekistanskom). Na dijalekte su snažni utjecaji okolnih jezika (s obzirom na istraživanja GV-a Tsereteli). Članak ih smatra neovisnom dijalektnom skupinom, usporedivu s malteškom, osim ostalih arapskih dijalekata, ali s određenim sličnostima s iračkim i srednje arapsko-beduinskim dijalektima. Međutim, autor članka ne može pojasniti ni pitanje porijekla (str. 585, prevedeno od ruskog autora, prepisano ime) "Pitanje o tome kada su se Arapi nastanili u središnjoj Aziji i iz kojih arapskih zemalja potječu za sada se može smatrati konačno ne riješenim. Podaci iz povijesnih izvora, kao i lingvistička, etnografska i antropološka građa, pokazuju bez sumnje da Arapi nisu poticali iz jedne regije i nisu istovremeno došli u srednju Aziju. Tradicije srednjoazijskih Arapa o njihovom podrijetlu su različite. U većini tradicija kaže se da Arapski preci nisu došli izravno iz arapskih zemalja u njihova današnja naselja, već iz sjevernog Afganistana - iz regije Balkh (pleme Sanoni), Andkhoa, Akhči (pleme Šayboni) ". Izvještavaju se i tradicije drugih skupina (Kaškadarin, Kattakurganic i Samarkander Arapi), koje svoje porijeklo vode sve do "Emira Timura". Među Arapima postoji i legenda da su oni poticali od prvih arapskih osvajača. Autori članka nerado pregledavaju i nastavljaju: „Kao što je poznato, u vrijeme osvajanja Srednje Azije od Arapa, u 7. i 8. stoljeću, veliki arapski garnizoni bili su smješteni u važnim gradovima Transoksanije [85] - u Buhari i Samarkandu; u Buhari, polovica kuća i imanja stanovnika predana im je. " Kao rezultat toga, Arapi su se asimilirali u velikim gradovima: „Već u 9. stoljeću Ǧāḥiẓ je napisao da nije više moguće razlikovati Arape koji su se nastanili u Fergani ili drugim dijelovima Chorazana od stanovništva predaka. " Autori smatraju da roditeljstvo nije isključeno iz ovog prvog vala. Da su ovi arapski dijalekti zaista uveli osvajači, to bi sigurno bio poseban slučaj, jer je arapski ili bio prenesen na veliko područje (kao u Egiptu) ili ga uopće nema (kao u Perziji ili na berberskim područjima) na novo osvojena područja. Kao što je već spomenuto, ovi dijalekti pokazuju veliki utjecaj okolnih jezika. Khorasanski dijalekt, na primjer, snažno je pod utjecajem perzijske fonetike i fonologije, ali ima i aramejske osobine. Promjena / s /> / ṯ / je zanimljiva (kao što je danas u Turkmenima, Seeger ne spominje). Posuđeno od Perzijskog (< hast- "ist" ) služi kao kopula: (uh ū) mašġū l h ū - „radi“ (radi on) (ane) mašġū l ha ṯ t - „radim“ (radim) Kao što Seeger ističe i kao što je već spomenuto, jesu „Jedno od najistaknutijih obilježja ovog narječja […] su brojni Tanwīn ostaci, npr a ṯ- ṯā ʿ naʿmatā tin tin ha ṯ t - sada postoje pogodnosti gult ma ṯ altin mā hū … - rekao sam, "Nema problema, ..." laf ḏum laf ḏin ʿarabiyye hū - "njezin dijalekt je arapski" (Podvlači. Urednik). " Relativna zamjenica je al kao u Sudanu, za što nažalost nema primjera - također u tekstovima. 7.13. Tzv. Srednji arapski [86] Srednjim arapskim želimo označiti srednjovjekovne jezične oblike arapskog jezika, koji (u potpunosti) ne odgovaraju klasičnim pravilima, moglo bi se govoriti i o srednjoj razini dijalekata. To su prije svega stari dijalekt Andaluzija i kršćanski Arapski jezik s Bliskog Istoka. Uobičajena relativna zamjenica u andaluzijskom narječju je alla ḏ ī , koja je, međutim, ovdje nedodirljiva i mora se smatrati posuđivanjem iz visokog arapskog jer se pojavljuje i kao addi, sve ili kao neodredive čestice - an -. Čak ni u kršćanskom arapskom jeziku Bliskog Istoka više nema odbijenih relativnih zamjenica. Georg Graf [87] napisao je u predgovoru SV: "Književni izraz ovog popularnog idioma već se može vidjeti na početku kršćanskih književnih spomenika koji se pojavljuju na arapskom jeziku, tj. Iz 8. i 9. stoljeća." Zatim u uvodu na 1. mjestu navodi tekstove kojima je obrađivao, od kojih većina potječe iz 8. i 9. stoljeća. doći. Karakteristike koje je posebno naglasio su sljedeće (str. 22): „Deklinacija. - Inflekcija imenica u J, S, L u. R malo razmatranja i upotrijebljen je slučaj slučaja. " Na sljedećoj stranici ima puno toga o korištenju množine i dvojine: „Osobito često u množini. Dvostruko Acc. umjesto nom. u kojim se okolnostima postepeni gubitak završetaka ûna i vni i prevladavanje završetaka în i ên (aini) očituju u vulgarnom jeziku. " On također opisuje slučajeve kada nunacija prestaje postojati i puni završetak množine zadržava se u statusu Constructus (str. 27). To je prikazano i u grčkim prepisima u nedostatku samoglasnika za flekciju. Zatim daje čitav niz primjera upotrebe alla ḏī za žensko na str. 70 i dodaje: "Razlog ove netačnosti je u tome što su prevoditelji još uvijek znali stare završetke relativne zamjenice i očito su ih pokušali upotrijebiti (jer ispravna konstrukcija i dalje preovlađuje), ali zato što je govor u kolokvijalnom jeziku (previše u korist nepromjenjivih čestica ellî) su nestali i prouzročili brojne uvide. " Te podatke morate ponovo pogledati. Sve što se uobičajeno definira kao posebna karakteristika novog arapskog jezika već je prisutno u tekstovima iz 8. stoljeća, tj. U vremenu u kojem je također počelo snimanje tradicionalne literature. Ovdje se zaista morate zapitati jesu li u tako kratkom roku na jeziku moguće takve ozbiljne promjene (potpuni raspad nagiba, zamjena važnih gramatičkih čestica itd.) Ili nisu ovo mnogo jasniji pokazatelji da je riječ o već duže vrijeme mora postojati diglozan odnos između razgovora i jezika na visokoj razini Relativne klauzule u univerzalnoj usporedbi: jezično-tipološka razmatranja Standardni rad na tipologiji relativne klauzule je Lehmannova studija na više od 400 stranica [88] . U njemu on opisuje različite vrste relativnih klauzula od kojih ovdje možemo dati samo nekoliko primjera. Circumnominal RS (relativna klauzula) (npr. Navaho): Također ću ići [kamo god krenite]. prenominalni RS (npr. turski, kečuanski (relativni particikl), Baskijski, kineski, japanski (bez podređenog): :: I ja ću ići (onim kime god idete). Ići ću istim putem. Postnominalni RS (npr. Perzijski; indonezijski, nahuatl, arapski, svahili (s relativnim zamjenicama bez ponavljanja), starogrčki (hos-Rel.s.), Engleski (s obnovljivim relativnim zamjenicama): Ja ću također slijediti stazu [hodaš]. ispred RS-a (npr. Hetit) [Kojim god putem krenite] I ja ću to učiniti. slijedeći RS (npr. starogrčki): I ja ću ići putem [vi idite]. kabriolet RS (npr. Vedisch, Bambara). Postoje različite metode tvorbe relativne klauzule: konstrukcije s imenicom rečenicom, participom, infinitivom, s genitivnim i pridjevskim atributom ili samostalnom rečenicom. Može se podrediti, nominirati ili pripisati. Druga strategija je stvaranje praznih prostora, tj. Držanje pozicije u relativnoj klauzuli otvorene, koju jezgra zauzima semantički. U dijelu IV svog rada daje definiciju relativne zamjenice koju sažima vrlo usko (str. 248 f.): "Dakle, mi se bavimo trima funkcijama podređenosti, praznim formiranjem i atribucijom kojima smo se bavili." Malo dalje ograničava ovu ozbiljnost: "Čini se dosljednim razumijevanje 'relativnih zamjenica' kao prototipskog izraza: njegove konstitutivne karakteristike su tri funkcije koje moraju biti ispunjene u formiranju RS-a, ali da bi bila relativna zamjenica, dovoljno je ispuniti ih dvije." Ono što on smatra relativnom zamjenicom može se vidjeti na str. 251: „Pojava relativne zamjenice općenito uglavnom je neovisna o vrsti jezika, koliko se to može vidjeti do sada. (…) S obzirom na sintaktički tip, postoje i samo manje veze. Relativna zamjenica javlja se u tipičnim SOV (mađarskim), SVO (njemačkim) i VSO (arapskim) jezicima. " Njegovi komentari na arapskom jeziku zanimljivi su (str. 97 ff.). Analizira relativnu zamjenicu al-la- ḏī „Definitivan članak, koji se pojavljuje i prije ostalih atributa iu starijoj poeziji također prije verbalnih RS-a, nakon čega slijedi bivši demonstrativni sufiks. Potonje pokazuje samo razlike u spolu u jednini i množini, ali i razlike u slučaju dvojine ... ”. Nakon toga slijedi primjer (transkripcija prilagođena, interlinearni prijevod): bi-l-marʾat-ayni lla-tayni ḍarab-tu-humā s dvije žene (dvojna obl.) ih udarim (obje, dual) s dvije žene koje sam udario Ponovo podvlači neobičnu točku: "Ovdje možete jasno vidjeti da je relativna zamjenica u skladu s referentnom imenicom u slučaju, tako da ne označava njezinu sintaktičku funkciju u RS-u. Umjesto toga, osobni sufiks i slobodne osobne zamjenice služe ovoj svrsi ... " Koliko je neobična riječ za odnosnu riječ, a ne za funkciju u relativnoj rečenici, pokazuje činjenica da za ovaj slučaj daje samo tri vrlo upitna paralelna slučaja u cijeloj knjizi (str. 251): "Moglo bi se pomisliti da relativna zamjenica koja se razlikuje ovisno o slučaju uvijek djeluje ponovo. Većinu će vremena biti tako; savijanje slučaja koje se ne koristi ne može dugo trajati. Ali postoje izuzeci. U arapskom, sebejskom, luiseño i vulgarnom latinskom srodniku, srodnik može biti u skladu s referentnom imenicom u slučaju, pri čemu - post-nomina - RS također sadrži nastavak. U svim navedenim jezicima ova je konstrukcija od relativno marginalne važnosti; u arapskom jeziku srodnik ima odraz slučaja samo u dvojini. U vulgarnom latinskom, gdje je srodnik izvorno predstavljao jezgru, to je očito pleonazam koji ukazuje na to da je došlo do promjene. " Zatim se odnosi i na poglavlje VI. Tu nalazimo i primjer onoga što on misli (nažalost, nedostaju primjeri Sebei i Luiseño; str. 392, Interlinearübers. Ed.): (11) hominem quem ego beneficium ei feci (obrazac i. 48) čovjek kojem sam mu učinio uslugu "Čovjek kojem sam učinio uslugu". Drugi primjer na str. 390 pokazuje kako se ovaj primjer može ocijeniti: „Relativni roditelj može ispuniti funkcije atribucije i formiranja praznih prostora samo ako se s jedne strane odbije što je moguće bogatije prema spolu i broju, a s druge strane ovisno o slučaju. Obično narodni jezik, to više ne čini u klasičnim vremenima. (1) i (2) pokazuju odsustvo rodnih i numeričkih funkcija. (Interlinearni prijevod) (1) faciatis Victoria quem peperit Suavulva Victoria rađa Suavulvu amante furente pre amore meo (Audollent br.265) ljuto bijesan mojom ljubavlju "Ljubavlju bijesna Victoria, kći Suavulva, bijesna od ljubavi prema meni." Gotovo svi oblici koji se pojavljuju ovdje su klasično pogrešni. Radije bi trebalo pročitati: "fac ite Victoria m , qu am peperit Suavulva, amante m , furente m " Zanimljivo je da su ovi primjeri u poglavlju "Od relativnog izgovora do veznika", što je već objašnjenje fenomena. U vrijeme paralelnog primjera „hominem quem ego beneficium ei feci“, naimanje relativne zamjenice vjerojatno je već davno propadalo i upitno je je li rečenica doista bila tako značena . Vjerojatno je za govornika postojala samo jedna neodređena relativna zamjenica. Primjer ne služi kao stvarna paralela klasičnom arapskom jeziku samo zato što ta konstrukcija ne opstaje ni na jednom romanskom jeziku i stoga je vjerojatno bila samo ad hoc obrazovanje ili greška pisca. Kako nastaje jezični standard? 9.1 Grčka studija slučaja [89] U daljnjem tekstu, kako bismo mogli malo bolje klasificirati povijest arapskog, povijest jezika će biti, tako rečeno, primjer, tako da će određene vidljive paralele postati očite. Grčki jezik, zajedno s indoarijskim, aramejskim i kineskim, jezik je koji je dobro dokumentiran u najdužem razdoblju (oko 3000 godina). Najstariji pisani zapisi su mikenske linearne B ploče, napisane neispravnim slogom, a datiraju od 15. do 12. stoljeća prije Krista. . Povratak na pr. Međutim, sadržaj tekstova bio je prilično prozaičan (ekonomski i administrativni tekstovi). To razdoblje, koje je završilo doorskom migracijom, praćeno je oko 400 godina bez pisanih dokaza ("mračnih doba"), koja su potom zamijenjena s dva remek djela svjetske književnosti, kako za pisce, tako i za Lingvisti od najvećeg interesa su Iliada i Odiseja . U to vrijeme grčki je postojao u četiri dijalektne skupine, koje su očito još uvijek bile razumljive jedna drugoj, a neke su imale i svoje književne tradicije: Dori o kojem se u Sparti govorilo, između ostalih. Elish i Achaean su također uključeni. Preživio je do danas kao takozvani Tsakonian na jugu Peloponeza i u ostacima grčkih dijalekata iz Kalabrije. Eolski (s lezbijskim, solunskim i bojotskim). Jonski, kojemu potkrovlje pripada kao poseban oblik. Ioničan koji nije bio potkrovlje pronašao je književni spomenik u Herodotovim knjigama. Arkadijsko-ciparski u Arkadiji (Peloponez) i na Cipru, gdje se svjedoči, između ostalog, i na vlastitom planu. Suvremeni ciparski dijalekt modernog grčkog nema veze s tim. Iliada i Odiseja tradicionalno se pripisuju piscu po imenu Homer (gr. "Talac") i napisani su mješovitim jonsko-eolskim jezikom o kojem se nikada prije nije govorilo. Osnova jezika je jonski dijalekt, međutim, u svim slučajevima kad se eolski oblik bolje uklapa u stih, to se koristi, na primjer, u matici. Pl. Od konsonantskih sojeva na εεσσι, npr. "Psi - κύνεσσι (aeolski) umjesto ionskog κυσί (ν), što je teško upotrijebiti u jednom heksimetru s dvije kratice. Činjenica da se ovaj jezik teško može upotrijebiti usmeno, pokazuje smještanje aeolskih i jonskih oblika u osobnu izgovor: "mi" - Aeol. ἄμμες - ion. ἡμεῖς; "Vi" - aeol. ὔμμες, ion. ὑμεῖς. Još jedna stvar koju valja napomenuti je pitanje kronološke povijesti epa, za koje je važno postojanje takozvane "digamme". U tekstovima Linearnog B, kao i u nekoliko dijalekata, nalazi se i zvuk [v], koji je označen slovom „Digamma“, iz kojeg proizlazi naše slovo „F“, na primjer: Ϝάναξ - wánax - kralj. Ovo se pismo ne pojavljuje u epovima kao danas, ali ono mora da je bilo prisutno u mnogim stihovima u vrijeme njegovog stvaranja, jer je ostavilo metrički učinak. Brojanje je pokazalo da je digamma mjerljivo učinkovita u 3354 slučaja, a ne u 617 slučajeva [90] , iako bi stvarni broj mogao biti i veći, jer se mnoga nepoželjna skraćenja popravljaju kasnijim umetanjem riječi punila poput "δ" ili "ῥ" " „bili. Usporedba učinkovite i neučinkovite digamme objašnjava se različitim slojevima podrijetla stihova. Stihovi s efektivnom digammom (ili formularnim komponentama takvih stihova) najstariji su sloj i kasnije ih je usvojio konačni urednik epova bez promjena - tj. Bez digamme - u kasnije vrijeme, kad je digamma nestala u govornom jeziku nastali problem metrike zanemaruje se. U slučaju tek dodanih stihova, digamma koja je tada nestala više nije bila učinkovita. Mnogi kasniji autori oponašali su homerski (mješoviti) jezik, počevši od Hesioda, koji koristi Homerove formule, a citati iz Homerovih epa također se mogu naći u velikom broju, između ostalih, kod Platona. Homerski je jezik u nekim slučajevima pogrešno shvaćen - slično onome što je Christoph Luxenberg opisao za arapski arapski jezik. Tako je izraz κύμβαχος "vrh kacige" pogrešno shvaćen kao "glava". Zbog političke i kulturne nadmoći Atene - ovdje su ključne riječi Attička morska liga i pisci poput Platona i Aristotela - osvojeni oko 500. godine prije Krista. potkrovlje je postajalo sve važnije. U helenističkom razdoblju Aleksandar Veliki ga je u nešto izmijenjenom obliku proširio na gotovo čitav tadašnji svijet i počeo potiskivatidijalekte. "Male" promjene ponajprije su se odnosile na tipične atičke oblike, koji su bili različiti u svim drugim narječjima, npr. Često odgovara grčkom –σσ- potkrovlju –ττ-, npr. Uobičajenom. θάλασσα prema potkrovlju θάλαττα. U tim je slučajevima odabran zajednički grčki oblik. Novi jezični oblik nastao iz ovog procesa izjednačavanja nazvan je "Koiné" ("opći"), pa se usporedivi jezični fenomeni u lingvistici također nazivaju koinizmom. Dugo je vladao diglosijski odnos prema dijalektima, koji su sve više zamjenjivali Koiné. Do doba Novog zavjeta, koji je također napisan u Koinéu, većina je narječja već izumrla. Koiné nije samo podrijetlo modernog grčkog, nego i gotovo svih njegovih dijalekata. Situacija je zakomplicirana činjenicom da nakon ponovne uspostave grčke države u 19. stoljeću - nakon što ta država praktički nije imala živog pismenog jezika tijekom stoljeća turske vladavine - popularnom jeziku koji se tada govorio nije data ortografija, već stari Koiné donekle adaptiran je novi jezični oblik. Ovaj novi hibridni oblik nazvan je Katharévousa (Καθαρεύουσα - „čisti jezik“) za razliku od Dhimotikí (Δημοτική „pučki jezik“). Ovaj čisti jezik bio je službeni jezik u Grčkoj do 1976. godine, ali prije toga postupno je nestao iz javnog života. Današnji moderni grčki jezik nije u potpunosti identičan dremotiku, ali sadrži brojne izraze iz katarévouse. One se dijelom mogu prepoznati po zvučnim kombinacijama koje se zapravo ne bi trebale dogoditi, npr .: -πτ- kao u helikopteru ελικόπτερο (moglo bi se očekivati * ελικόφτερο), po prisutnosti starih prijedloga, npr .: εν (u suprotnom: εις) kao u εν τάξει [en ˈdaksi] [91] - u redu, ili o (starom) dativu koji se već pojavljuje u posljednjem primjeru, koji se obično zamjenjuje s εις + acc., kao u δόξα τω Θεώ [92] - doslovno: " Slava Bogu = hvala Bogu ", εν τω μεταξύ - doslovno:" između = u međuvremenu ". Usput, tipično za suvremeni grčki izgovor je "preuzimanje" samoglasnika [i], što se može pratiti do slijedećih 8 (!) Drevnih grčkih samoglasnika i diftona: ι / i, iː /, υ / y, yː /, η / ɛː /, ῃ / ɛˑ /, οι / o /, ει / e /. Suvremeni grčki izgovor starogrčkog uključuje „mi - ἡμεῖς“ i „ὑμεῖς“ (oba [i΄miˑs]) i 2. P. s. Indikativnog sadašnjosti pravilnih glagola παιδεύεις, konjunktiv παιδεύης i optativ παιδειοε ( 'Educirati') sve u [pɛ΄δɛˑvis] zajedno. Samo iz tog razloga, jezični sustav ne bi mogao preživjeti bez određenih promjena. Ovdje možete vidjeti kako fonetska promjena automatski, kao što je slučaj s dominama, također povlači za sobom leksičke i gramatičke promjene. Završni komentar na moderni grčki jezik posvećen je pravopisu koji je već spomenut u fusnoti. Do šezdesetih godina prošlog stoljeća akcentski sustav naslijeđen od starogrčkog (s duhom asper i lenis) koristio se za moderni grčki. Ovaj sustav, danas poznat kao politon , tada je pojednostavljen do te mjere da se sada pojavljuje samo jedan akcent i nijedan od Spiritūsa, tj. Ἀ, ἁ, ᾳ podudaraju se s α, dok se ά, ὰ, ᾶ, ἆ, ἇ, ἄ, ἅ, ἂ , ἃ su jednostavno napisane kao ά. Povrh toga, više se ne primjenjuje samo ortografski opipljiva kategorija subjunktive (-η- [i] u završecima umjesto oznake –ει- [i]), koja se općenito koristi u podređenim rečenicama. Pogledajmo sada kratke relativne zamjenice u različitim stupnjevima razvoja na grčkom: starogrčki Opća relativna zamjenica u starogrčkom jeziku [93] je ὅς, ἥ, ὅ, pl. Ὅι, ἅι itd. Koja se razlikuje prema spolu i broju: ἀνήρ, ὁν εἶδες,… čovjek koga ste vidjeli Ti se oblici vraćaju u indoeuropski * os, iz kojeg proizlaze oblici drevnog indijskog sanskrita (yas itd.). Treba spomenuti da je u Herodotovom jonskom dijalektu članak ovdje: ὁ, ἡ, τό. Postoje i relativne zamjenice s općim prefiksom ὁ-: „ὁ ὁποῖος, ἡ ὁποῖα, τό ὁποῖο - bilo koje vrste“, „ὁποσος - ma koliko velik“ itd. Uvodne relativne zamjenice su tada: „ὅστις; ἥτις; ὅ, τι - tko "i" ὅσπερ ". Treba spomenuti neke zanimljive pojave, poput privlačenja slučajeva. I ovdje se, kao i u referenci, koristi genitiv umjesto akuzativa prema funkciji relativne klauzule: ξιοι ἔσεσθε τῆς ἐλευθερίας, (ς (umjesto ἣν) κέκτησθε bit ćete dostojni slobode koju ste stekli ... dostojni slobode koju ste postigli Međutim, nije slučaj kao na arapskom jeziku, jer se akuzativni objekt ponovo ne uzima u relativnoj klauzuli (tj. Nema nastavka). Zatim uključenje referentne riječi u relativnu klauzulu: δικεῖ Σωκράτης, οὓς ἡ πόλις νομίζει θεοὺς, οὐ νομίζων čini krive sokarate za koje grad vjeruje da ne vjeruju bogovima Sokrat je u krivu što ne vjeruje u bogove u koje grad vjeruje. I na kraju kombinacija oba slučaja: εἰς ἣν ἂφίκοντο κώμην, μεγάλη ἧν (= ἡ κἡμη εἰς ἣν) u koju su došli selo je bilo veliko (= selo kojem) selo u koje su došli bilo je veliko Relativne rečenice u vezi su također nešto rjeđe nego u latinskom, tj. Relativna zamjenica nalazi se u sljedećoj rečenici umjesto demonstrativne zamjenice koja dvije rečenice zbližava: βουλοίμην ἂν Κῦρον λαθεῖν ἀπελθών Voljela bih biti skrivena od odlaska Cyrusa ὃ οὐ δυνατόν ἐστίν što nije moguće Vjerojatno sam htio ostaviti Kyros nezapaženo, što nije moguće (to nije moguće) I na kraju, mogućnost upotrebe participa odnosi se na sve starije indoeuropske jezike, kao i na neke moderne: ὁ παιδεύων - odgajatelj = onaj koji obrazuje ὁ παιδεύσας - onaj koji je odgojio ὁ παιδεύσων - onaj koji će odgojiti ὁ παιδευόμενος - onaj koji je odgojen ὁ πεπαιδευκώς - onaj koji je odgojen moderna grčka U Dhimotikí-u, relativne klauzule općenito su izražene nepromjenjivom česticom πού [pu], što inače znači "gdje" [94] . S univerzalnog gledišta, vrlo je česta pojava da ovo pitanje ili određeni lokalni prigovor postaje neodrešiva relativna zamjenica: τό ἀγόρι πού παίζει ἐκεῖ εἶναι ὁ γιος μου. [to a΄ɣori pu ΄pɛzi ɛ΄ki ΄inɛ o jos mu] Dječak koji igra ovdje moj je sin Dječak koji tamo igra je moj sin. U slučaju rodnih odnosa, odnos vlasništva nastavlja se simuliranom osobnom zamjenicom koja podsjeća na "nastavak" imovine na arapskom jeziku: Κώστας, πού ἡ μητέρα του ἔφυγε, ... [o ΄kostas pu i mi΄tɛra tu ΄ɛfije] otišla je Kostasina majka njegova Kostas, čija je majka otišla, ... Isto tako s akuzativom s prethodnom osobnom zamjenicom: Κώστας, πού τόν ἀπαντησα χτές,… [o ΄kostas pu ton a΄pandisa xtɛs] Kostas koji ga je jučer upoznao Kostasa kojeg sam upoznao jučer ... Pored toga koristi se ὁ ὁποῖος, ἡ ὁποῖα, τό ὁποῖο [oo΄pijos, io΄pija, to o΄pijo] usvojen od Katharévousa. „Tko; svatko tko se „izražava gotovo identičnim oblikom koji se razlikuje različitim naglašavanjem: ὅποιος, ὅποια, ὅποιο [piopijos, pijaopija, piopijo]: πήγαινε μέ ὅποιο τραῖνο θέλεις. [΄pijɛne me ΄opijo ΄trɛno ΄θɛlis] uzmi što god želiš vozite koji vlak želite! U stvarnoj Katharévousa, međutim, bilo je čak i više mogućnosti od relativne zamjenice [95] ὁ ὁποῖος itd. Spomenuta, na primjer, stari grčki oblici ὅς, ἥ, ὅ, pl. Ὅι, ἅι itd., Zatim ὅστις; ἥτις; ὅ, τι (ovo također u Dhimotikí) i ὅσπερ, na primjer: Γυναῖκα, ἡ ὁποῖα (ili: ἥτις) ἦτο ἐδῶ [i ji΄nɛka i o΄pija / ΄itis ΄ito ɛ΄δɔ] žena koja je bila ovdje Žena koja je bila ovdje ... Kao što je već spomenuto, gotovo svi moderni grčki dijalekti ne potječu od starogrčkih dijalekata, već iz Koinéa. Jedine iznimke su Tsakonian u južnom Peloponezu i grčki dijalekti u južnoj Italiji, od kojih Tsakonisches nedvojbeno, Grk Kalabrije, barem dijelom, seže do dorskih dijalekata. Poznati romantičar Gerhard Rohlfs uložio je posebne napore u istraživanje ovih dijalekata. Na stranici 16 svoje standardne gramatike [96] spominje sukob Morosija i sebe oko porijekla ovih dijalekata. Zagovara teoriju o "grčkoj kulturi koja živi bez prekida iz davnih vremena", prema Morosi, međutim, potječu iz bizantskog razdoblja (a ne prije 10. stoljeća). Istina je vjerojatno u sredini, jer čak i ako stari dijalekti i dalje postoje, bizantski utjecaj ne može se isključiti. Osim toga, pojedini su dijalekti prilično različiti, pa različito porijeklo nije nemoguće. Jasni ostaci dorskih oblika, međutim, ne mogu se raspravljati. Tako je starogrčki * ā u potkrovlju postao ē (η) [ɛː], o čemu se govori u suvremenom grčkom [i]. Na primjer, u Dorianu u Sparti sačuvana je ā . Neki oblici s takvim < ā i danas se mogu naći u dva suvremena dijalekta, tsakonskom (južni Peloponez) i u Kalabriji, ali tamo ne dosljedno: dor. πακτά (att. πηκτή) živi u Kalabriji u prošlosti, pattá, pa θ tá - „meka masa svježeg sira“. Ta se dva narječja stoga moraju barem djelomično vratiti drevnim grčkim dijalektima [97] . Činjenica da su talijansko-grčki dijalekti također trebali imati određeno osvježenje iz matične zemlje, može se vidjeti iz nekih tipično modernih grčkih posebnosti koje postoje i u Italiji, npr., Str. 132: Osim normalnog infinitiva naslijeđenog od starogrčkog, koji je izumro osim ostataka moderne grčke, postoji i uobičajeni izraz, koji se smatra „balkanskim“ (θélo na páo - „želim da odem“, umjesto starog „želim ići“). U drugim se oblicima vide i novi grčki oblici sličniji onim starogrčkim, na primjer nagibni oblici „biti“: ist - altgr. ἐστί - moderni grčki: είναι [ ̍ ΄inɛ] (od grčke infinitiv) - Kalabrija i Puglia: ène; Savršeno: stari gr. ἦν; neugr. ήταν [΄itan] - Kal. íto (n), Apul. íone (str. 149). Bez obzira na to, grčki dijalekti, koji se govore u Italiji, u mnogim su područjima krenuli potpuno drugačijim putem od onih u matičnoj zemlji, pa se može pretpostaviti rana odvojenost, ali možda i ne potpuno neovisan razvoj. Usput, relativna zamjenica u ovim narječjima pokazuje talijanski utjecaj (str. 119 f.). To je ti (izvorno 'što') za sve rodove, što bi moglo biti povezano s talijanskim che . o ándra ti írte - čovjek koji je došao. o ándra ti ivra - čovjek kojeg sam vidjela Međutim, postoje i ostaci fleksije, naime nakon prijedloga me - s: o ándra me tíno eplátezze - čovjek s kojim sam razgovarao. Tíno odgovara starogrčkoj akuzativu τίνα. U Pugliji, usput, obrazovanje je poput pu (ποῦ) u suvremenom grčkom. Što možete naučiti iz povijesti grčkog za arapski? Vjerojatno više nego bilo koji drugi jezik. Prije svega, Iliada i Odiseja, a prije svega činjenica da su napisani mješovitim jezikom, pružaju paralelu Kuranu. Nadalje, posebni jezik Kur'ana, kao i jezik Iliade i Odiseje, kasniji pisci opetovano su oponašali ili barem citirali. Tada je formiranje starogrčke kovanice sjajan primjer kako funkcioniraju "procesi koinizacije". Povezano istrebljenje starih narječja i pojava novih na temelju novog Koinéa još je jedna važna točka. Ne smiju se zaboraviti još dvije pojave: Na periferiji mogu preživjeti elementi starih narječja. U udaljenijim je područjima očuvanje arhaičnih elemenata mnogo vjerojatnije nego u središtu. Ali možda se najvažnija točka - za pojavu klasičnog arapskog - odnosi na planirano stvaranje novog, ali arhaičnog nacionalnog jezika u 19. stoljeću, Katharévousa. To ima morfološke elemente starog Koinéa u kombinaciji s modernim izgovorom i miješanim leksikonom. Mogućnost da se klasični arapski također vrati takvoj arhaizirajućoj metodi stvaranja jezika treba razmatrati kao mogućnost. Povezana stoljetna diglosijska veza između grčke ili katarévouse i dimotičke ili njenih prethodnika karakteristika je koja se dobro uklapa u povijest arapskog jezika i njegovih dijalekata. Konačno, razvoj relativnih zamjenica pokazuje da u jeziku koji degradira morfologiju čak i prepletene relativne zamjenice vrlo brzo nestaju i zamjenjuju ih nedvojbenim oblicima. 9.2. Njemačka studija slučaja Stefan Sonderegger [98] opisuje prirodu i podrijetlo starog njemačkog jezika na sljedeći način: "Stari visoki njemački jezik, najstarija pisana razina njemačkog jezika, tek se polako razvijao u ranom srednjem vijeku, od dijalekata Franaka, Bavarske, Alemannija i Langobarda do jezika koji u početku nije bio vrlo ujednačen, a koji se zatim razvio krajem 11. stoljeća. a u 12./13 Stoljeće se uklopilo u dvorsku srednjovjekovnu. Gornja Nijemac i Frankonija su dva glavna sloja starognjemačkog jezika, na koji se južno od Alpa, s jasnom vezom s Bavarskom, još spajaju Langobardi u sjevernoj Italiji. Stari visoki njemački tako znači (...) raznolikost pojedinih dijalekata od 8. stoljeća. " Kasnije, u nastanku novog visokog njemačkog jezika, brojni su drugi faktori igrali važnu ulogu: Njemačka je u kasnom srednjem vijeku bila politički i jezično fragmentirana. Nedostajalo je duhovno središte poput Londona za Englesku ili Pariza za Francusku. U najmanju ruku, carska odvjetnička tvrtka mogla je preuzeti tu ulogu - barem za pisani jezik. Vrabac jastreb i v. Polenz [99] opisuje situaciju na sljedeći način (vidi 61): "Možemo imati jezično normativni utjecaj carske kancelarije u vrijeme Ludwiga. Bavarska se teško može odrediti. U početku joj takav sustav nije bio vrlo prikladan jer nije u njemu radila samo Bavarska, nego i pripadnici drugih narječja, koji su bez ikakve sumnje koristili svoje domaće narječje prilikom pripreme potvrda. " Ta je uloga tada pala na praški kancelar Karla IV. (Str. 61 f.): "Bohemija, srce luksemburga. Hausmacht je bio posebno prikladan za razvoj komunikacijskog jezika koji je posredovao između pojedinih dijalekata pisanja, jer su njegovi stanovnici, u mjeri u kojoj su bili njemački, pripadali dva različita dijalekatska područja. (...) Jezik odvjetničkog ureda, koji raste na ovom katu, također objedinjuje osobine različitih dijalekata. " Drugim riječima, pisci su ovdje morali donositi odluke. Nešto slično se moglo dogoditi i u arapskim odvjetničkim uredima. Ako jedna dijalektna skupina za relativnu zamjenicu illi ima drugu ḏī , a možda se oblik alla ḏī može čuti i na udaljenom dijalektu, što bi moglo biti prirodnije nego odabrati ovaj kompromisni oblik kao novi standard? Kako bismo ovom novom standardnom obliku dali dužno poštovanje, dodaje se završecima predmeta, koji su teško savladani, ali još uvijek pasivno poznati, barem - kako bi se stvorio dojam - za rijetke dvojnike. 9.3 Rimljanska studija slučaja Dobar primjer aktivne jezične politike je romanski [100] . Ovaj romanski jezik koji se govori u švicarskom kantonu Graubünden [101] sastoji se od pet dijalekata, od kojih neki potječu daleki, od zapada do istoka: sursilvanski (sursilvan), sutsilvanski, surmejski (surmiran), gornji engadinski (puter), donji engadinski (vallader), predstavljaju određeni kontinuum. Dakle, Surmeirisches je svojevrsni prijelazni dijalekt. Broj govornika u 2000. g. 73.195. (= 46,2% stanovništva kantona). Bilo je nekoliko neuspješnih pokušaja objedinjavanja u povijesti, poput tog " Romonsch fusionau učitelja srednje škole Placidus a Spescha (1752.-1833.) I konačno, 60-ih godina ovog stoljeća, Interrumantsch sa sjedištem u surmiranu , Leza Uffer (1912.-1982.)." (Liver, str. 68). Jedini uspješan pokušaj bio je - barem za sada [102] stvaranje tzv. " Rumantsch Grischun " (Graubündner Romanisch), koji je 1982. dizajnirao romantičar iz Züricha Heinrich Schmid, a kasnije je uveden u škole. Službeni je jezik kantona i od 2001. godine. Ovdje se postojeći dijalekt nije proširio kao nacionalni jezik - što bi Schmid želio - već je stvoren novi jezik koji bi govornici svih dijalekata mogli razumjeti. Principi ove nove tvorevine mogu se sažeti na sljedeći način: Tamo gdje se podudaraju tri glavna narječja Surselvian, Surmeirisch i Unterengadinisch, ovaj se oblik koristi i za Rumantsch Grischun, npr. Key clav (isti u svim dijalektima). Tamo gdje narječje odstupa, primjenjuje se princip većine (vidi str. 69 f.): "Konac": Surs. fil , surm. uspaljen , Untereng. fil > Rum. Grisch. fil U ovom slučaju, od svih stvari, centralno smješteni Surmeirische odstupio je, ali u većini slučajeva je presudan kao dijalekt mosta, na primjer "Srce" - Surs. cor , surm. cor , Untereng. cour > Rum Grisch. cor Rumantsch Grischun sadrži samo zvukove koji se pojavljuju svuda, tj. [Y] (ü) se zamjenjuje s "i", "ö" s "e": SURS.Surm.Untereng.Rum Grisch. uaUN-au (a) EGLIGLöglegl (oko) vendiuVendiaVenduevendi (kupljeno) fiastaFestaFestaFesta (krutina) gieeAskijagea (da) U drugom slučaju, princip većine nije se mogao primijeniti jer su tri oblika previše različita. Ovdje je poprimljen oblik najmanjeg dijalekta (Sutselvisch). Isti princip se primjenjuje gramatički. Stoga neki arhaizmi koji se javljaju samo kod surselvijskog jezika nestaju, na primjer predikati –s ( secs dez, acētum> azêdo, filum> fio, rota> roda, fumum> fumo). Na primjer, u španjolskom jeziku dez odgovara diezu, a roda ruedi. Odvojivost infinitiva od budućeg završetka ( haberet. - Očuvanje mnogih starih riječi, npr. "Znanje"- iskire (lat.Scire), koje je svugdje drugdje zamijenjeno sapere ( pravilno "biti mudar"), osim na rumunjskom (ştiu). Romanski (planinski dijalekti): Primanje nekih riječi koje inače nisu sačuvane u Rumunjskoj: Donji Engadinski: cótschen- trulež (

Nuh-Noa https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/poglavlje-iv-noa https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/noino-doba https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/potop-u-mojsijevo-vrijeme https://biblearchaeology-org.translate.goog/research/chronological-categories/flood-of-noah?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=hr&_x_tr_hl=de https://answering-islam.org/Quran/Contra/qb010.html https://answering-islam.org/Quran/Contra/noah_messengers.html https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/daljnja-rasprava-tko-su-oni-glasnic https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/što-je-s-noinim-sinom Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.

Allah: Ljubitelj čovječanstva? (Sura 114: 1) Allahu, čuvaru čovječanstva? Sura An-Nas (114: 1) PickthallJusuf AliShakirSher AliRashad KhalifaTransliterirani arapski Reci: Utječem se Gospodaru čovječanstva,Reci: Tražim utočište kod Gospodara i Ljubitelja čovječanstva,Reci: Utječem se Gospodaru ljudi,Reci: `Tražim utočište kod Gospodara čovječanstva,Reci: "Utječem se Gospodaru naroda.Qul-'a-'uuthu bi-Rabbin-naas, Očito je dodatnu riječ " Cherisher " ovdje bez ikakve osnove ubacio Yusuf Ali u arapski tekst Kur'ana. Je li Yusuf Ali osjećao da Kur'anu nedostaje ovo biblijsko učenje o nježnoj Božjoj ljubavi prema čovječanstvu, pa ga je zato uveo u svoju englesku verziju Kur'ana kako bi islam učinio privlačnijim zapadnim čitateljima? Možda nikad nećemo saznati. Daljnje čitanje: Tko je Bog? Proučavanje riječi "ljubav" u Kur'anu Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Sura 98:6 Prednost za pakao? 95. Prednost za pakao? Sura 17:70 „A uistinu, ukazali smo čast sinovima Ademovim, i nosimo ih kopnom i morem, i opskrbili smo ih dobrim stvarima, i odlikovali ih prednošću nad mnogima od onog kog smo stvorili.“ (Mlivo) Jasno je vidljivo tu da Allah pokazuje da je dao prednost ljudskim bićima (sinovima Adamovim) nad mnogim drugim stvorenjima. Ljudska bića imaju prednost nad mnogima koje je Allah stvorio, ali ne i prednost nad ostatkom stvorenja. Nejasno je koja to druga bića Allah preferira iznad ljudskih bića, ali izgleda da imaju neka bića. Primijetite i da nema ograničenja kad se govori o djeci Adamovom, tj. Allah ne preferira samo neke ili mnoge među djecu Adamovom, nego cijelu ljudsku rasu bez ograničenja. Kakogod, Kur'an također daje izjave o ljudskim bićima koje se ne mogu pomiriti sa prvom izjavom iz 17:70. Sura 98:6 „Uistinu! Oni od sljedbenika Knjige i mušrici koji ne vjeruju9 biće u vatri Džehennema, vječno u njoj. Ti takvi su najgora stvorenja.“ (Mlivo) Sura 7:179 „A doista, stvorili smo za Džehennem mnoge od džinna i ljudi.“ Očigledno, ne može se za čovjeka ili skupinu ljudi reći da im je dana prednost nad mnogim stvorenjem, a onda reći da je najgori od svih stvorenja. Sura 98:6 je u čistoj kontradikciji sa Surom 17:70. A još više – u vrijeme kad je Muhamed zapisao te stihove – muslimani su bili zanemariva manjina. Obadva ajeta su zapisana pred kraj Muhamedova života, prije početka velike vojne ekspanzije islama. Neki će reći da je 17:70 u principu istinita, i izražava Allahovu namjeru, ali nevjernici zatim gube taj status da imaju prednost zbog nevjere i neposluha Allahu. Ali to rješenje sprječava Sura 7:179 koja jasno kaže da su mnogi ljudi stvoreni za pakao, tj. Allah je namjeravao za njih da idu u pakao od samoga početka. Nije njihova nevjera uništila Allahove dobre namjere; Allahova svrha za njih je pakao – što je odlučio i prije nego ih je stvorio. Također, taj stih ne govori o nekolicini, nego o mnogima koji su stvoreni za pakao. Može se steći impresija da dobiti prednost od Allaha znači biti osuđen na pakao prije nego se rodiš.

Očuvanje ne podrazumijeva istinu Očuvanje i istina Često se dogodi moje pitanje "Kako znate da je Kur'an od Boga?" muslimani dočekuju s ovakvim odgovorom: Nije bilo namjere nepoštovanja, ali stvarno ne vidim kako možete tvrđe tvrditi da je Biblija Božja knjiga. ... S druge strane, nema rasprave i dvojbe da li je Kur'an koji danas imamo isti onaj koji je objavljen poslaniku Muhammedu (ili ako postoji, minimalan je). Cijela tradicija u kojoj je Kur'an sastavljen u odnosu na Bibliju učinila bi ga tačnijim povijesnim / vjerskim tekstom. Ovo očito potpuno promašuje ocjenu i uopće ne odgovara na pitanje koje sam postavio. Zbunjuje sljedeća dva pitanja: Da li je tekst Kur'ana tačno sačuvan? Da li je Kur'an istina? Je li Kur'an od Boga? A ta su dva pitanja logički neovisna. Odgovor na prvo pitanje neće mi ništa reći o odgovoru na drugo pitanje. Dopustite mi da to ilustriram na primjeru. Postoji pokret koji poriče da se holokaust [ubojstvo 6 milijuna Židova u nacističkoj Njemačkoj] ikad dogodio. Ti ljudi pišu knjige i distribuiraju ih. Te su knjige dostupne u knjižnicama, na primjer u Kongresnoj knjižnici, Britanskoj knjižnici i drugim knjižnicama u kojima se čuvaju uglavnom sve knjige ikad objavljene. Za 200 godina [ako do tada nije nastupio sudnji dan] ove će knjige i dalje biti iste. I dalje će biti točno sačuvani. No očito će njihov sadržaj biti jednako pogrešan kao i kad je prvi put napisan, a točno čuvanje više ga ne čini istinitim. Ako Kur'an izvorno nije od Boga, tada sve najtočnije očuvanje neće ući u Božju riječ. To je bilo pitanje mog pitanja. Kako da znamo da je Kur'an uopće bio od Boga? Pitanje očuvanja nikada neće odgovoriti na pitanje istine. Da bismo proširili ilustraciju, pogledajmo uobičajeni postupak u vezi s većinom sveučilišnih udžbenika koji prolaze kroz nekoliko izdanja. Prvo izdanje možda još uvijek ima nekih netočnosti, ne bavi se iscrpno nekim temama koje bi trebalo uključiti. Ali to je uspješan udžbenik. Uskoro je potrebno ponovno ispis. Nema vremena za promjenu svega što bi se trebalo promijeniti. Ali autor se brine da se do sada otkriveni pogrešni otisci isprave. Za sljedeću nakladu prerađuje neke teme u kojima su pronađene netočnosti i ispravlja pogreške u sadržaju, kao i daljnje pogreške koje su mu ukazane. Za treći otisak izvršen je temeljiti remont, dodano je novo poglavlje o dosad izostavljenoj temi, ispravljeno je više netočnosti kao i više do danas prijavljenih pogrešnih otisaka. U prvoj ilustraciji vidjeli smo da potpuno točno očuvanje ne podrazumijeva istinu. Na ovoj ilustraciji vidimo da promjena teksta zapravo može poboljšati istinu i učiniti nešto istinitim što je prije bilo pogrešno. Oba primjera zajedno trebala bi potpuno razjasniti da pitanje očuvanja nikada neće dati odgovor na pitanje je li sadržaj knjige istinit. Da dodamo posljednju misao, ako je knjiga na početku potpuno istinita, tada je kroz mnoge faze ručnog kopiranja došlo do neznatnih promjena jer je nemoguće ne pogriješiti prilikom ručnog kopiranja, ali osim ovih grešaka u pismu u osnovi je isto kao i original, tada će očito ova knjiga i dalje biti istinita. Pitanja za očuvanje jesu važna, ali nikada neće odgovoriti na pitanje istine. I za Bibliju i za Kur'an možemo pokazati da postoje tekstualne varijacije koje dolaze s bilo kojom knjigom koja je stoljećima kopirana ručno. I za Bibliju i za Kur'an možemo pokazati da su oni danas u osnovi isti kao i u drugom, odnosno 8. stoljeću. Doista možemo imati povjerenja da oba teksta točno predstavljaju ono što je izvornik. Stoga sada moramo postavljati pitanja o istinitosti i pouzdanosti sadržaja u vezi s Biblijom i Kur'anom. Logične zablude muslimanske apologetike u odgovoru na islam Početna stranica

Poglavlje V: Abraham V ABRAHAM - ZLO GENERACIJE - ROĐENJE ABRAHAMA - BABE PROGLAŠA BOGA - ABRAHAMOV PRVI POJAV U JAVNOSTI - PROPOVJEDNIK ISTINITE VJERE - U VATRENOJ PEĆI - ABRAHAM EMIGRIRA U HARAN - ZVIJEZDA NA ISTOKU - ISTINITI VJEROVAC - IKONOKLAST - ABRAHAM U KANANU - NJEGOV BORAVAK U EGIPTU - PRVI FARAOH - RAT KRALJEVA - KOVENANT KOMADA - ROĐENJE IZMAILA - POSJETA ANĐELA - GRADOVI GRIJEHA - ABRAHAM SE MOLI ZA GREŠNICE - UNIŠTENJE GREŠNIH GRADOVA - IZMEĐU FILISTINA - ROĐENJE ISAAKA - ISHMAEL IZGNAN - DVIJE ŽENE IZMAELA -ZAVEZ SA ABIMELECHOM - SATANA OPTUŽUJE ABRAHAMA - PUTOVANJE U MORIJU - AKEDAH - SMRT I POKROV SARAHE - ELIEZEROVA MISIJA - LJUDO REBEKAH - POSLJEDNJE ABRAHAMOVE GODINE - HERALD SMRT - ABRAHAM POGLEDA ZEMLJU I NEBO - ZAŠTITNIKA HEBRONA ABRAHAM - ZLOGE GENERACIJE Deset naraštaja bilo je od Noe do Abrahama, kako bi pokazali koliko je velika Božja milost, jer su sve generacije izazivale Njegov gnjev, sve dok Abraham, naš otac nije došao i primio nagradu svih njih. Zarad Abrahama Bog se pokazao dugotrpljivim i strpljivim tijekom života ovih deset generacija. Dapače, i sam je svijet stvoren radi njegovih zasluga. Njegov se dolazak očitovao njegovom pretku Reuu, koji je izgovorio sljedeće proročanstvo pri rođenju svog sina Seruga: "Od ovog će se djeteta roditi u četvrtom naraštaju koji će nadvisiti svoje prebivalište i zvat će se savršen i besprijekoran, i bit će otac naroda, i savez mu se neće razriješiti i sjeme će se njegovo umnožiti zauvijek. " Bilo je, zaista, krajnje vrijeme da se "Božji prijatelj" pojavi na zemlji. Noino potomstvo tonulo je od izopačenosti u sve niže i niže dubine izopačenosti. Počeli su se svađati i ubijati, jesti krv, graditi utvrđene gradove i zidine i kule i postaviti jednog čovjeka nad cijelim narodom kao kralja i voditi ratove, ljude protiv ljudi i narode protiv naroda i gradove protiv gradova, i čine svakojako zlo, nabave oružje i podučavaju svoju djecu ratovanju. A počeli su također uzimati zarobljenike i prodavati ih kao robove. I načinili su sebi rastopljene slike, kojima su se klanjali, svaki od njih idola kojega je sam lijevao za sebe, jer su ih zli duhovi pod njihovim vođom Mastemom zalutali u grijeh i nečistoću. Iz tog je razloga Reu nazvao svog sina Seruga,jer se cijelo čovječanstvo okrenulo grijehu i prijestupu. Kad je narastao u muškosti, vidjelo se da je to ime prikladno odabrano, jer je i on obožavao idole, a kad je i sam dobio sina, Nahora po imenu, podučavao ga je haldejskim vještinama kako biti proricatelj i vježbajte magiju prema znakovima na nebesima. Kad se s vremenom Nahoru rodio sin, Mastema je poslala gavrane i druge ptice da opljačkaju zemlju i otmu ljudima zaradu od rada. Čim su bacili sjeme u brazde i prije nego što su ga uspjeli prekriti zemljom, ptice su ga pokupile s površine zemlje, a Nahor je nazvao svog sina Terah, jer su gavrani i ostale ptice mučile ljude , progutao njihovo sjeme i sveo ih na siromaštvo.vidjelo se da je to ime prikladno odabrano, jer je i on štovao idole, a kad je i sam dobio sina, Nahora po imenu, podučavao ga je haldejskim vještinama, kako biti proricatelj i vježbati magiju prema znakovima na nebesima. Kad se s vremenom Nahoru rodio sin, Mastema je poslala gavrane i druge ptice da opljačkaju zemlju i otmu ljudima zaradu od rada. Čim su bacili sjeme u brazde i prije nego što su ga uspjeli prekriti zemljom, ptice su ga pokupile s površine zemlje, a Nahor je nazvao svog sina Terah, jer su gavrani i ostale ptice mučile ljude , progutao njihovo sjeme i sveo ih na siromaštvo.vidjelo se da je to ime prikladno odabrano, jer je i on štovao idole, a kad je i sam dobio sina, Nahora po imenu, podučavao ga je haldejskim vještinama, kako biti proricatelj i vježbati magiju prema znakovima na nebesima. Kad se s vremenom Nahoru rodio sin, Mastema je poslala gavrane i druge ptice da opljačkaju zemlju i otmu ljudima zaradu od rada. Čim su bacili sjeme u brazde i prije nego što su ga uspjeli prekriti zemljom, ptice su ga pokupile s površine zemlje, a Nahor je nazvao svog sina Terah, jer su gavrani i ostale ptice mučile ljude , progutao njihovo sjeme i sveo ih na siromaštvo.kako biti proricatelj i vježbati magiju prema znakovima na nebesima. Kad se s vremenom Nahoru rodio sin, Mastema je poslala gavrane i druge ptice da opljačkaju zemlju i otmu ljudima zaradu od rada. Čim su bacili sjeme u brazde i prije nego što su ga uspjeli prekriti zemljom, ptice su ga pokupile s površine zemlje, a Nahor je nazvao svog sina Terah, jer su gavrani i ostale ptice mučile ljude , progutao njihovo sjeme i sveo ih na siromaštvo.kako biti vrač i vježbati magiju prema znakovima na nebesima. Kad se s vremenom Nahoru rodio sin, Mastema je poslala gavrane i druge ptice da opljačkaju zemlju i otmu ljudima zaradu od rada. Čim su bacili sjeme u brazde i prije nego što su ga uspjeli prekriti zemljom, ptice su ga pokupile s površine zemlje, a Nahor je nazvao svog sina Terah, jer su gavrani i ostale ptice mučile ljude , progutao njihovo sjeme i sveo ih na siromaštvo.jer su gavrani i ostale ptice mučile ljude, proždirale njihovo sjeme i svele ih na neimaštinu.jer su gavrani i ostale ptice mučile ljude, proždirale njihovo sjeme i svele ih na neimaštinu. ROĐENJE ABRAHAMA Terah se oženio Emtelai, kćerkom Karnaba, a potomak njihove zajednice bio je Abraham. Nimrod je njegovo rođenje pročitao u zvijezdama, jer je taj nečastivi kralj bio lukavi astrolog i bilo mu je očito da će se u njegovo vrijeme roditi čovjek koji će ustati protiv njega i trijumfalno lagati svoju religiju. U strahu od sudbine koja mu je prorečena u zvijezdama, poslao je po svoje prinčeve i namjesnike i zamolio ih da ga savjetuju u vezi s tim. Oni su odgovorili i rekli: "Naš je jednoglasni savjet da sagradiš veliku kuću, postaviš stražu na njenom ulazu i u cijelom svom carstvu obznaniš da će sve trudnice tamo popraviti zajedno sa svojim primaljama koje su da ostanu s njima kad budu rođeni. Kad se navrše dani žene za porod, i dijete se rodi,dužnost je primalje da ga ubije, ako je to dječak. Ali ako je dijete djevojčica, ono će se održati na životu, a majka će dobiti darove i skupu odjeću, a vjesnik će objaviti: "Tako je učinjeno ženi koja rodi kćer!" " Kralj je bio zadovoljan ovim savjetom i dao je objaviti proglas u cijelom svom kraljevstvu, pozivajući sve arhitekte da mu sagrade veliku kuću, visoku šezdeset ela i široku osamdeset. Nakon što je dovršen, izdao je drugi proglas, pozivajući tamo sve trudnice, i tamo su trebale ostati do njihova porođaja. Imenovani su službenici koji će žene odvesti do kuće, a u njoj su bili smješteni stražari kako bi spriječili žene da pobjegnu odande. Dalje je poslao babice u kuću i zapovjedio im da ubijaju djecu muškarcima pred grudima njihovih majki. Ali ako je žena rodila djevojku, trebala bi biti odjevena u bit, svilu i izvezene odjeće i odvedena iz pritvorske kuće u velike počasti. Tako je zaklano ni manje ni više nego sedamdeset tisuća djece.Tada su se anđeli pojavili pred Bogom i govorili: "Ne vidiš li što čini, yon grešnik i hulitelj, Nimrod, sin Canaarlov, koji ubija toliko nevinih dječaka koje nisu naudile?" Bog je odgovorio i rekao: "Vi sveti anđeli, znam to i vidim, jer niti spavam, niti spavam. Evo i znam tajne i stvari koje se otkrivaju, a vi ćete svjedočiti onome što ću učiniti ovaj grešnik i hulitelj, jer ću okrenuti ruku protiv njega da ga kažnjavam. "i posvjedočit ćete što ću učiniti ovom grešniku i hulitelju, jer ću okrenuti ruku protiv njega da ga kažnjavam. "i posvjedočit ćete što ću učiniti ovom grešniku i hulitelju, jer ću okrenuti ruku protiv njega da ga kažnjavam. " Otprilike u to vrijeme Terah se udružio s Abrahamovom majkom i ona je bila trudna. Kad joj se tijelo na kraju tri mjeseca trudnoće povećalo, a lice postalo blijedo, Terah joj reče: "Što te muči, ženo moja, što ti je lice tako blijedo, a tijelo tako nateklo?" Ona je odgovorila i rekla: "Svake godine patim od ove bolesti." Ali Terah se tako ne bi odgađao. Inzistirao je: "Pokaži mi svoje tijelo. Čini mi se da si velik s djetetom. Ako je to tako, to znači da ne kršimo zapovijed našega boga Nimroda." Kad je rukom prebacio njezino tijelo, dogodilo se čudo. Dijete je ustajalo dok joj nije ležalo ispod grudi, a Terah nije mogla ništa osjetiti rukama. Rekao je svojoj supruzi: "Stvarno si govorio" i ništa nije postalo vidljivo do dana njezina poroda. Kad joj se približilo vrijeme, napustila je grad s velikim užasom i odlutala prema pustinji, hodajući rubom doline, sve dok se nije dogodila preko pećine. Ušla je u ovo utočište, a sutradan je uhvatila muka i rodila je sina. Čitava je špilja bila ispunjena svjetlošću djetetova lica kao i sjajem sunca, a majka se nadasve radovala. Beba koju je rodila bio je naš otac Abraham. Njegova je majka jadikovala i govorila sinu: "Jao, rodila sam te u vrijeme kad je Nimrod kralj. Zbog tebe je pobijeno sedamdeset tisuća ljudi, a zbog tebe me hvata užas da čuje za tvoje postojanje i ubiti te. Bolje da stradaš ovdje u ovoj pećini nego što bi te moje oko gledalo mrtvog na mojim grudima. Uzela je odjeću u koju je bila odjevena i omotala je dječaka. Tada ga je napustila u pećini, rekavši: "Neka Gospodin bude s tobom, neka te ne iznevjeri niti napusti." BABE PROGLAŠA BOGA Tako je Abraham bio pust u pećini, bez medicinske sestre, i počeo je zavijati. Bog je poslao Gabriela dolje da mu napije mlijeko, a anđeo je natjerao da poteče iz malog prsta djetetove desne ruke i on ga je sisao dok nije imao deset dana. Tada ustade i zaobiđe, napusti špilju i pođe rubom doline. Kad je sunce potonulo, a zvijezde izašle, rekao je: "To su bogovi!" Ali svanulo je i zvijezde se više nisu mogle vidjeti, a onda je rekao: "Neću im klanjati, jer oni nisu bogovi." Na to je izašlo sunce i rekao je: "Ovo je moj bog, njega ću uzvisiti." Ali opet je sunce zašlo, a on je rekao, "On nije bog", i ugledavši mjesec, nazvao ju je svojim bogom kojem će odati počast. Tada je mjesec bio zaklonjen i zavapio je:"To, također, nije bog! Postoji Jedan koji ih sve pokreće." Još uvijek je komunicirao sam sa sobom kad mu je prišao anđeo Gabrijel i susreo ga s pozdravom: "Mir s tobom", a Abraham se vratio: "S tobom mir!" I upitao: "Tko si ti?" A Gabriel odgovori i reče: "Ja sam anđeo Gabrijel, Božji poslanik", i povede Abrahama do izvora vode u blizini, a Abraham opere lice i ruke i noge, i pomoli se Bogu, klanjajući se spustivši se i ničice. U međuvremenu je majka Abrahama mislila na njega u tuzi i suzama i krenula je iz grada da ga traži u špilji u kojoj ga je napustila. Ne našavši sina, gorko je zaplakala i rekla: "Teško meni što sam te rodila, ali da postanem plijen divljih zvijeri, medvjeda, lavova i vukova!" Otišla je na rub doline i tamo pronašla sina. Ali ona ga nije prepoznala, jer je jako narastao. Obratila se momku: "Mir s tobom!" a on se vratio: "S tobom mir!" i nastavio: "S kojom si svrhom došao u pustinju?" Ona je odgovorila: "Išla sam iz grada da potražim svog sina." Abraham je dalje ispitivao: "Tko je doveo tvog sina ovamo?" a majka je na to odgovorila: "Ostala sam trudna od supruga Teraha,i kad su se ispunili dani moje isporuke, bio sam zabrinut zbog svog sina u maternici, da naš kralj, sin Kanaanov, ne dođe i ne ubije ga kao što je ubio sedamdeset tisuća djece. Jedva da sam stigao do špilje u ovoj dolini kad me uhvatila muka, a rodila sam sina kojeg sam ostavila u špilji i ponovo otišla kući. Sad sam ga došao potražiti, ali ga nisam našao. " Abraham je tada rekao: "Što se tiče ovog djeteta o kojem govoriš, koliko je ono bilo staro?" Majka: "Bilo je staro dvadesetak dana." Abraham: "Postoji li na svijetu žena koja bi napustila novorođenog sina u pustinji i došla potražiti ga nakon dvadeset dana?" Majka: "Možda će se Bog pokazati milosrdnim Bogom!" Abraham: "Ja sam sin kojeg ste došli potražiti u ovoj dolini!" Majka: "Sine moj, kako si odrastao! Ali star dvadeset dana i već možeš hodati i razgovarati ustima!" Abraham: "Tako je, i tako ti se, majko moja, obznani da na svijetu postoji veliki, strašni, živi i uvijek postojeći Bog, koji vidi, ali koji se ne može vidjeti. On je na nebesima gore i cijela je zemlja puna Njegove slave. " Majka: "Sine moj, ima li Boga pored Nimroda?" Abraham: "Da, majko, Bog nebesa i Bog zemlje, on je također Bog Nimroda, sina Kanaanova. Idi, dakle, i odnesi ovu poruku Nimrodu." Majka Abrahamova vratila se u grad i ispričala mužu Terahu kako je pronašla njihova sina. Terah, koji je bio princ i magnat u kraljevskoj kući, odveo se u kraljevsku palaču i bacio pred kralja na lice. Bilo je pravilo da onaj tko se klanjao kralju nije smio podići glavu dok mu kralj nije naredio da je podigne. Nimrod je dao dozvolu Terah da ustane i iznese svoj zahtjev. Nakon toga Terah je ispričao sve što se dogodilo sa njegovom suprugom i njegovim sinom. Kad je Nimrod čuo njegovu priču, obuzeo ga je strašan strah i pitao je svoje savjetnike i prinčeve što učiniti s dječakom. Oni odgovoriše i rekoše: "Naš kralj i naš bog! Zašto se plašiš zbog malog djeteta? U tvom carstvu ima bezbroj bezbrojnih prinčeva, vladara tisuća, vladara stotina,vladari pedesetih, i vladari desetaka, i nadglednici bez broja. Pustite najsitnijeg princa da ode po dječaka i strpa ga u zatvor. "Ali kralj se umiješao:" Jeste li ikad vidjeli dijete od dvadeset dana kako hoda nogama, govori ustima i jezikom proglašava da postoji je li Bog na nebu, koji je Jedan, a nitko osim Njega, koji vidi i ne vidi? "Svi okupljeni prinčevi bili su užasnuti tim riječima.Svi okupljeni prinčevi bili su užasnuti tim riječima.Svi okupljeni prinčevi bili su užasnuti tim riječima. U to se vrijeme pojavio Sotona u ljudskom liku, odjeven u crnu svilenu odjeću, i bacio se pred kralja. Nimrod je rekao: "Podignite glavu i iznesite svoj zahtjev." Sotona je upitao kralja: "Zašto si prestravljen i zašto se svi plašiš zbog dječaka? Savjetovat ću ti što ćeš učiniti: Otvorite svoj arsenal i dajte oružje svim prinčevima, poglavarima i namjesnicima, i svim ratnicima i pošaljite ih da ga dovedu u vašu službu i da bude pod vašom vlašću. " Ovaj savjet koji je dao sotona kralj prihvatio je i slijedio. Poslao je sjajnog naoružanog domaćina da mu dovede Abrahama. Kad je dječak vidio kako mu se približava vojska, prestrašio se i usred suza preklinjao Boga za pomoć. Kao odgovor na njegovu molitvu, Bog mu je poslao anđela Gabrijela, koji je rekao: "Ne bojte se i uznemirujte se, jer Bog je s vama. Izbavit će vas iz ruku svih vaših protivnika." Bog je zapovjedio Gabrielu da postavi guste, tamne oblake između Abrahama i njegovih napadača. Unemireni teškim oblacima, pobjegli su, vraćajući se kralju Nimrodu i rekli su mu: "Pođimo i napustimo ovo carstvo", a kralj je dao novac svim svojim prinčevima i svojim slugama i zajedno s kraljem otputovali su i otputovali u Babilon. ABRAHAMOV PRVI POJAV U JAVNOSTI Anđeo Gabriel naredio je Abrahamu, na Božju zapovijed, da slijedi Nimroda u Babilon. Prigovorio je da nije bio u stanju pripremiti pohod na kralja, ali Gabriel ga je smirio riječima: "Ne treba vam nikakva opskrba za put, konj na kojem se može jahati, ratnici za vođenje rata s Nimrodom, kočija ili jahača. Samo sjedi na moje rame, pa ću te odnijeti u Babilon. " Abraham je učinio kako mu je naređeno i u tren oka našao se pred vratima grada Babilona. Po naredbi anđela ušao je u grad i pozvao stanovnike u njemu gromkim glasom: "Vječni, On je jedini Bog, a nema nikoga. On je Bog nebeski i Bog bogova i Bog Nimroda. Priznajte to kao istinu, svi muškarci, žene i djeca. Priznajte također da sam ja njegov sluga Abraham, pouzdani upravitelj njegove kuće. " Abraham je svoje roditelje upoznao u Babilonu, a također je vidio i anđela Gabrijela, koji mu je zapovjedio da objavljuje istinsku vjeru svom ocu i majci. Stoga im je Abraham rekao i rekao: "Služite čovjeku svoje vrste i klanjate se slici Nimrodovoj. Ne znate da ima usta, ali ne govori; oko, ali ne vidi ; uho, ali ne čuje, niti hoda nogama i u njemu nema zarade, ni sebi ni drugima? " Kad je Terah čuo ove riječi, nagovorio je Abrahama da ga slijedi u kuću, gdje mu je sin ispričao sve što se dogodilo - kako je u jednom danu završio četrdesetodnevno putovanje. Terah je potom otišao do Nimroda i izvijestio ga da se njegov sin Abraham iznenada pojavio u Babilonu. Kralj je pozvao Abrahama i on je došao pred njega s ocem. Abraham je prolazio pored magnata i uglednika dok nije stigao do kraljevskog prijestolja, na kojemu se uhvatio, protresao ga i povikao iz sveg glasa: "O Nimrode, prezirni bijedniče, koji negiraš suštinu vjere, koji negiraš žive i nepromjenjivi Bog i njegov sluga Abraham, pouzdani upravitelj Njegove kuće. Priznajte ga i ponovite za mnom riječi: Vječni je Bog, Jedini, a nema nikog; On je netjelesan, živi, vječno postoji;Ne drijema i ne spava, koji je stvorio svijet da ljudi mogu vjerovati u Njega. I priznajte i mene i recite da sam sluga Božji i pouzdani upravitelj njegove kuće. " Dok je Abraham to glasno proglasio, idoli su pali na njihova lica, a s njima i kralj Nimrod. Prostor od dva sata i pol ležao je beživotan, a kad mu se duša vratila, progovorio je i rekao: "Je li to tvoj glas, Abrahame, ili glas tvoga Boga?" A Abraham odgovori i reče: "Ovaj je glas glas najmanjeg od svih stvorenja koja je Bog pozvao u postojanje." Na to je Nimrod rekao: "Uistinu, Abrahamov Bog je velik i moćan Bog, kralj svih kraljeva", i zapovjedio je Terahu da uzme sina i ukloni ga te se vrati u svoj grad, a otac i sin jesu kako je kralj naredio. PROPOVJEDNIK PRAVE VJERE Kad je Abraham navršio dvadeset godina, njegov otac Terah razbolio se. Svoje sinove Harana i Abrahama govorio je ovako: "Zaklinjem vas vašim životima, sinovi moji, prodajte mi ova dva idola, jer nemam dovoljno novca da podmirim naše troškove." Haran je izvršio želju svog oca, ali ako je netko naišao na Abrahama, da od njega kupi idola i pitao ga za cijenu, on bi odgovorio: "Tri maneha", a zatim redom pitao: "Koliko imaš godina?" "Trideset godina", odgovor bi bio. "Imaš trideset godina, a ipak bi se klanjao ovom idolu kojeg sam stvorio, ali danas?" Čovjek bi odlazio i išao svojim putem, a drugi bi prilazio Abrahamu i pitao: "Koliko je ovaj idol?" i "Pet maneh" bio bi odgovor, a Abraham bi opet postavio pitanje, "Koliko ti je godina? "-" Pedeset godina. "-" A da li se ti koji imaš pedeset godina klanjaš pred ovim idolom koji je stvoren, ali danas? "Čovjek bi nakon toga otišao i krenuo svojim putem. Abraham zatim uzeo dva idola, stavio im konop oko vrata i, okrenutih lica prema dolje, vukao ih je po zemlji, cijelo vrijeme glasno plačući: "Tko će kupiti idola u kojem nema zarade, ni za sebe ni za sebe onaj koji je kupuje da bi je obožavao? Ima usta, ali ne govori; oči, ali ne vidi; noge, ali ne hoda; uši, ali ne čuje. "s licima okrenutim prema dolje, vukao ih je po zemlji, cijelo vrijeme glasno plačući: "Tko će kupiti idola u kojem nema dobiti, ni sebi ni onom tko ga kupi da bi mu se klanjao? Ima usta ali ne govori; oči, ali ne vidi; noge, ali ne hoda; uši, ali ne čuje. "s licima okrenutim prema dolje, vukao ih je po zemlji, cijelo vrijeme glasno plačući: "Tko će kupiti idola u kojem nema dobiti, ni sebi ni onom tko ga kupi da bi mu se klanjao? Ima usta ali ne govori; oči, ali ne vidi; noge, ali ne hoda; uši, ali ne čuje. " Ljudi koji su čuli Abrahama bili su izvanredno zapanjeni njegovim riječima. Dok je prolazio ulicama, sreo je staricu koja mu se obratila s ciljem da kupi idola, dobrog i velikog, kojeg treba štovati i voljeti. "Starice, starice", reče Abraham, "ne znam nikakve koristi od toga ni kod velikih ni kod malih, ni sebi ni drugima. I", nastavio joj je govoriti, "ono što je postalo velike slike koju ste kupili od mog brata Harana da biste je obožavali? " "Lopovi", odgovorila je, "došli su noću i ukrali je, dok sam još bila u kupaonici." "Ako je tako", Abraham ju je nastavio ispitivati, "kako se možeš pokloniti idolu koji se ne može spasiti od lopova, a kamoli spasiti druge, poput sebe, glupa starice,iz nesreće? Kako je moguće da ti kažeš da je slika koju poštuješ bog? Ako je to bog, zašto se nije spasio iz ruku tih lopova? Ne, u idolu nema zarade ni za sebe ni za onoga koji ga obožava. " Starica se pridružila: "Ako je istina ono što kažeš, kome ću služiti?" "Služite Bogu svih bogova", vratio se Abraham, "Gospodaru gospodara, koji je stvorio nebo i zemlju, more i sve u njima - Bog Nimroda i Bog Teraha, Bog istoka, zapada , jug i sjever. Tko je pas Nimrod, koji sebe naziva bogom, da mu se klanja? " Abraham je uspio otvoriti oči starici i postala je revna misionarka za pravog Boga. Kad je otkrila lopove koji su joj odnijeli idola, a oni su joj ga obnovili, slomila ga je kamenom i dok se probijala ulicama, glasno je zavapila: "Tko bi spasio njegovu dušu od uništenja i neka bude uspješan u svim svojim djelima, neka služi Bogu Abrahamu. " Tako je mnoge muškarce i žene pretvorila u istinsko vjerovanje. Glasine o riječima i djelima starice došle su do kralja i on je poslao po nju. Kad se pojavila pred njim, oštro ju je ukorio pitajući je kako se usuđuje služiti bilo kojem bogu osim sebi. Starica je odgovorila: "Ti si lažljivac, poričeš bit vjere, Jedinog Boga, pored kojega nema drugog boga. Živiš od Njegove blagodati, ali drugom klanjaš i odbacuješ Ga, i Njegova učenja i Abraham, njegov sluga. " Starica je svoj žar za vjeru morala platiti životom. Ipak, veliki strah i teror zavladali su Nimrodom, jer su se ljudi sve više vezivali za Abrahamova učenja, a on nije znao kako se nositi s čovjekom koji je potkopavao staru vjeru. Po savjetu svojih prinčeva, priredio je sedmodnevni festival, na kojem je svim ljudima bilo naloženo da se pojave u državnim haljinama, u svojoj zlatnoj i srebrnoj odjeći. Takvim pokazivanjem bogatstva i moći očekivao je da će zastrašiti Abrahama i vratiti ga kraljevoj vjeri. Preko oca Teraha, Nimrod je pozvao Abrahama da dođe pred njega, kako bi imao priliku vidjeti njegovu veličinu i bogatstvo, i slavu njegove vladavine, i mnoštvo njegovih prinčeva i poslužitelja. Ali Abraham je odbio izaći pred kralja. S druge strane,odobrio je očev zahtjev da u njegovoj odsutnosti sjedi uz svoje idole i kraljeve i brine o njima. Sam sa idolima, i dok je ponavljao riječi: "Vječni je Bog, Vječni je Bog!" udario je kraljeve idole s njihovih prijestolja i počeo ih mučiti sjekirom. S najvećim je započeo, a s najmanjim je završio. Jednom je sjekao stopala, a drugom odrubio glavu. Ovom su bile izbijene oči, drugom su zgnječene ruke. Nakon što su svi unakaženi, otišao je, prvo stavivši sjekiru u ruku najvećeg idola. Gozba je završila, kralj se vratio i kad je vidio da su se svi njegovi idoli naježili u komadima, raspitao se tko je počinio zlo. Abraham je imenovan onim koji je kriv za bijes, a kralj ga je pozvao i ispitao njegov motiv za djelo. Abraham je odgovorio: "Nisam to učinio; najveći je idol razbio sve ostalo. Ne vidiš li da još uvijek ima sjekiru u ruci? A ako ne vjeruješ mojim riječima, pitaj ga i on će reci ti ". U Vatrenoj PEĆI Kralj se silno naljutio na Abrahama i naredio da ga bace u tamnicu, gdje je zapovjedniku zapovjedio da mu ne daje kruha i vode. Ali Bog je poslušao Abrahamovu molitvu i poslao Gabriela k njemu u njegovu tamnicu. Godinu dana anđeo je boravio s njim i pružao mu svakakvu hranu, a izvor slatke vode je navirao pred njega i on ga je pio. Na kraju godine, magnati kraljevstva predstavili su se kralju i savjetovali mu da baci Abrahama u vatru kako bi ljudi zauvijek vjerovali u Nimroda. Na to je kralj izdao dekret da svi kraljevi podanici u svim njegovim provincijama, muškarci i žene, mladi i stari, donose drva u roku od četrdeset dana, a on je bacio u veliku peć i zapalio ih. Plamen je doletio do neba,a ljudi su se silno bojali vatre. Sada je upravitelju zatvora naređeno da izvede Abrahama i baci ga u plamen. Upravnik je podsjetio kralja da Abraham cijelu godinu nije jeo ni pio, te stoga mora biti mrtav, ali Nimrod je ipak poželio da zakorači ispred zatvora i zazove njegovo ime. Ako je odgovorio, trebalo ga je izvući do lomače. Ako je poginuo, njegovi bi posmrtni ostaci trebali biti pokopani, a njegovo sjećanje od sada bi trebalo biti izbrisano.njegovi posmrtni ostaci trebali su biti pokopani, a njegovo je sjećanje od sada izbrisano.njegovi posmrtni ostaci trebali su biti pokopani, a njegovo je sjećanje od sada izbrisano. Veliko se začudio upravitelju kad je zavapio: "Abrahame, jesi li živ?" je odgovoreno sa "Živim". Dalje je pitao: "Tko ti je donosio hranu i piće svih ovih dana?" a Abraham je odgovorio: "Hranu i piće dao mi je Onaj koji nadvlada sve, Bog svih bogova i Gospodar svih gospodara, koji jedini čini čuda, Onaj koji je Bog Nimroda i Bog Teraha i Bog cijeloga svijeta. On dijeli hranu i piće svim bićima. On vidi, ali ne može se vidjeti, on je na nebesima gore i prisutan je na svim mjestima, jer On sam nadgleda sve i osigurava svi." Čudesno spašavanje Abrahama od smrti glađu i žeđi uvjerilo je čuvara zatvora u istinu Božju i Njegovog proroka Abrahama te je javno priznao svoje vjerovanje u oboje. Kraljeva prijetnja smrću, osim ako se nije odrekao, nije ga mogla odbiti od njegove nove i istinske vjere. Kad je vješalac podigao mač i prislonio ga do grla da ga ubije, uzviknuo je: "Vječni je Bog, Bog cijeloga svijeta kao i bogohulnika Nimroda." Ali mač mu nije mogao sjeći meso. Što ga je jače pritiskalo uz grlo, to se više lomilo u komade. Međutim, Nimroda nije trebalo odbaciti od svoje svrhe, natjerati Abrahama da smrtno strada u vatri. Jedan je princ poslan po njega. No, glasnik je jedva dao zadatak baciti ga u vatru, kad je plamen iskočio iz peći i progutao ga. Bilo je još mnogo pokušaja da se Abraham baci u peć, ali uvijek s istim uspjehom - tko god ga je uhvatio da ga spusti, sam je izgorio, a velik je broj izgubio život. Sotona se pojavio u ljudskom obličju i savjetovao kralju da Abrahama smjesti u katapult i baci ga u vatru. Stoga se od nikoga neće tražiti da se približi plamenu. Sotona je sam konstruirao katapult. Nakon što su tri puta dokazali da pristaje kamenjem u stroj, vezali su Abrahama rukama i nogama i namjeravali ga poslati u plamen.U tom je trenutku Sotona, još uvijek prerušen u ljudsko obličje, prišao Abrahamu i rekao: "Ako se želiš izbaviti iz vatre Nimroda, pokloni se pred njim i povjeruj mu." Ali Abraham je odbacio kušača riječima: "Neka te vječni kori, gnusni, prezreni, prokleti bogohulniče!" i Sotona se udalji od njega. Tada mu je prišla Abrahamova majka i preklinjala ga da se pokloni Nimrodu i izbjegne predstojeću nesreću. Ali rekao joj je: "O majko, voda može ugasiti Nimrodovu vatru, ali vatra Božja neće zauvijek ugasiti. Voda je ne može ugasiti." Kad je njegova majka čula ove riječi, rekla je: "Neka te spasi Bog kome služiš iz vatre Nimrodove!" Abrahama su napokon smjestili u katapult, podigao je pogled prema nebu i rekao: "Gospodine, Bože moj, ti vidiš što mi ovaj grešnik namjerava učiniti!" Njegovo pouzdanje u Boga bilo je nepokolebljivo. Kad su anđeli dobili božansko dopuštenje da ga spasu, a Gabriel mu je prišao i upitao: "Abrahame, hoću li te spasiti od vatre?" on je odgovorio: "Bog u koga se uzdam, Bog neba i zemlje spasit će me", a Bog je, vidjevši pokorni Abrahamov duh, zapovjedio vatri: "Ohladi se i donesi spokoj mojem slugi Abrahamu." Za gašenje požara nije bila potrebna voda. Trupci pucaju u pupoljke, a sve različite vrste drva daju plodove, a svako drvo ima svoju vrstu. Peć je pretvorena u kraljevsko zadovoljstvo, a anđeli su u njoj sjedili s Abrahamom. Kad je kralj vidio čudo, rekao je: "Veliko vračanje! Daješ do znanja da vatra nema moć nad tobom, a istodobno si se pokazao ljudima koji sjede u vrtu užitaka." Ali prinčevi Nimroda umiješaše se u jedan glas, "Ne, gospodaru, ovo nije vještičarstvo, to je snaga velikog Boga, Boga Abrahamovog, pored kojega nema drugog boga, i mi priznajemo da je on Bože, a Abraham je Njegov sluga. " Svi knezovi i sav narod vjerovali su u Boga u ovaj čas, u Vječnog, Boga Abrahamova, i svi su zavapili "Gospodin On je Bog na nebu gore i na zemlji dolje; nema drugog. " Abraham je bio pretpostavljeni, ne samo pobožnog kralja Nimroda i njegovih pomoćnika, već i pobožnih ljudi svoga vremena, Noe, Sema, Ebera i Ašura. Noah se uopće nije zabrinjavao u pogledu širenja čiste vjere u Boga. Zanimao se za sadnju svog vinograda i bio je uronjen u materijalne užitke. Shem i Eber skrivali su se, a što se tiče Ašura, rekao je: "Kako mogu živjeti među takvim grešnicima?" i otišao iz zemlje. Jedini koji je ostao nepokoleban bio je Abraham. "Neću napustiti Boga", rekao je, pa prema tome Bog nije ni njega, koji nije slušao ni oca ni majku. Čudesno izbavljenje Abrahama iz vatrene peći, zajedno s njegovom kasnijom srećom, bilo je ispunjenje i objašnjenje onoga što je njegov otac Terah pročitao u zvijezdama. Vidio je zvijezdu Harana koju je progutala vatra, a istovremeno je ispunio i vladao cijelim svijetom. Sad je značenje bilo jasno. Haran je bio neodlučan u svojoj vjeri, nije mogao odlučiti hoće li se pridržavati Abrahama ili idolopoklonika. Kad se dogodilo da su oni koji nisu htjeli služiti idole bačeni u vatrenu peć, Haran je na ovaj način obrazložio: "Abraham, koji je moj starješina, bit će pozvan preda mnom. Ako trijumfalno izađe iz vatrenog suđenja, ja ću izjavite mu moju odanost; inače ću stati na njegovu stranu. " Nakon što je sam Bog spasio Abrahama od smrti, a Haran je došao na red da ispovijedi vjeru,najavio je svoju privrženost Abrahamu. Ali jedva da se približio peći, kad ga je plamen zahvatio i progutao, jer mu je nedostajala čvrsta vjera u Boga. Terah je dobro pročitala zvijezde, sada se činilo: Haran je izgorio, a njegova kći Sara postala je Abrahamova supruga čiji potomci ispunjavaju zemlju. Na drugi način bila je vrijedna pažnje Haranova smrt. Bila je to prva instanca, od stvaranja svijeta, do smrti sina dok je njegov otac još bio živ.Bila je to prva instanca, od stvaranja svijeta, do smrti sina dok je njegov otac još bio živ.Bila je to prva instanca, od stvaranja svijeta, do smrti sina dok je njegov otac još bio živ. Kralj, knezovi i sav narod, koji je bio svjedok čudesa učinjenih za Abrahama, prišli su mu i klanjali mu se. Ali Abraham je rekao: "Ne klanjajte se preda mnom, nego pred Bogom, Gospodarom svemira, koji vas je stvorio. Služite Mu i hodite Njegovim putovima, jer me je On izbavio iz plamena i On je to koji je stvorio dušu i duh svakog čovjeka, koji oblikuje čovjeka u maternici svoje majke i donosi ga na svijet. Spašava od svake bolesti one koji mu se uzdaju. " Kralj je tada otpustio Abrahama, nakon što ga je napunio obiljem dragocjenih darova, među njima i dva roba koji su odgojeni u kraljevskoj palači. »Ogi se zvao jedan, a Eliezer drugi. Prinčevi su slijedili kraljev primjer i davali su mu srebro, zlato i dragulje. No, svi ti darovi nisu obradovali Abrahamovo srce toliko koliko tristo sljedbenika koji su mu se pridružili i postali sljedbenici njegove religije. ABRAHAM SE EMIGRIRA U HARANA U razdoblju od dvije godine Abraham se mogao nesmetano posvetiti svom odabranom zadatku obraćanja srca ljudi Bogu i Njegovim učenjima. U njegovom pobožnom pothvatu pomogla mu je supruga Sarah s kojom se u međuvremenu oženio. Dok je poticao muškarce i pokušavao ih preobratiti, Sarah se obratila ženama. Bila je pomoćnica vrijedna Abrahama. Uistinu, u proročkim moćima zauzimala je više mjesto od svog supruga. Na taj su je način ponekad nazivali Iscah, "vidjelicom". Po isteku dvije godine dogodilo se da je Nimrod sanjao san. U snu se sa svojom vojskom našao blizu vatrene peći u dolini u koju je bio bačen Abraham. Čovjek nalik Abrahamu izašao je iz peći i trčao za kraljem isukanog mača, kralj je prestravljeno bježao pred njim. Dok je trčao, progonitelj je bacio jaje Nimrodovoj u glavu i iz njega je potekao moćan potok u kojem se cijela kraljeva vojska utopila. Kralj je sam preživio, s trojicom muškaraca. Kad je Nimrod pregledao svoje suputnike, primijetio je da su oni nosili kraljevsku odjeću, a oblikom i stasom nalikovali su sebi. Potok se opet pretvorio u jaje, a iz njega je izbila mala piletina koja je odletjela, smjestila se na kraljevu glavu i ugasila mu jedno oko. Kralj je bio posramljen u snu, a kad se probudio, srce mu je zakucalo poput čekića i njegov je strah bio prevelik. Ujutro, kad je ustao, poslao je i pozvao svoje mudrace i svoje čarobnjake i ispričao im svoj san. Jedan od njegovih mudraca, Anoko po imenu, ustao je i rekao: "Znaj, kralju, ovaj san ukazuje na nesreću koju će na tebe donijeti Abraham i njegovi potomci. Doći će vrijeme kada će on i njegovi sljedbenici ratovati na tvoju vojsku i oni će je uništiti. Ti i tri kralja, vaši saveznici, jedini ćete izbjeći smrt. Ali kasnije ćete izgubiti život od jednog od Abrahamovih potomaka. Razmislite, kralju , da tvoji mudraci pročitaju ovu tvoju sudbinu u zvijezdama, prije pedeset dvije godine, pri rođenju Abrahamovom. Sve dok Abraham živi na zemlji, nećeš biti utvrđen,ni tvoje kraljevstvo. "Nimrod je uzeo Anokove riječi k srcu i poslao neke od svojih slugu da uhvate Abrahama i ubiju ga. Dogodilo se da je Eliezer, rob kojeg je Abraham primio na poklon od Nimroda, bio u to vrijeme na kraljevskom dvoru . S velikom žurbom pojurio je prema Abrahamu kako bi ga natjerao na bijeg pred kraljevim izvršiteljima. Njegov je gospodar prihvatio njegov savjet i sklonio se u kuću Noe i Shema, gdje je čitav mjesec ležao skrivajući se. Kraljevski časnici izvijestili su da, unatoč tome revnosnih napora Abrahama nije bilo nigdje. Odsada se kralj nije više brinuo za Abrahama.bio u to vrijeme na kraljevskom dvoru. S velikom žurbom odjurio je do Abrahama kako bi ga natjerao u bijeg pred kraljevim ovršiteljima. Njegov je gospodar prihvatio njegov savjet i sklonio se u kuću Noe i Shema, gdje je ležao skriven čitav mjesec. Kraljevi časnici izvijestili su da Abrahama, unatoč gorljivim naporima, nema nigdje. Otada se kralj nije više brinuo za Abrahama.bio u to vrijeme na kraljevskom dvoru. S velikom žurbom odjurio je do Abrahama kako bi ga natjerao u bijeg pred kraljevim ovršiteljima. Njegov je gospodar prihvatio njegov savjet i sklonio se u kuću Noe i Shema, gdje je ležao skriven cijeli mjesec. Kraljevi časnici izvijestili su da Abrahama, unatoč gorljivim naporima, nema nigdje. Odsada se kralj nije više brinuo za Abrahama. Kad je Terah posjetio svog sina u njegovom skrovištu, Abraham je predložio da napuste zemlju i nastane svoje prebivalište u Kanaanu, kako bi izbjegli progon Nimroda. Rekao je: "Uzmite u obzir da vas Nimrod nije zbog vas preopteretio počastima, već radi vlastite dobiti. Iako vam i dalje pruža najveću dobrobit, što su oni osim zemaljske taštine? Jer bogatstvo i imanje ne profitiraju u dan gnjeva i bijesa. Poslušaj moj glas, oče moj, pođimo u kanaansku zemlju i služimo Bogu koji te stvorio da ti bude dobro. " Noah i Shem pomagali su i podržavali Abrahamove napore da nagovori Terahu, nakon čega je Terah pristao napustiti svoju zemlju, a on, Abraham i Lot, Haranov sin, otputovali su u Haran sa svojim kućanstvima. Smatrali su da je zemlja ugodna, a i njezini stanovnici, koji su spremno popustili utjecaju Abrahamova humanog duha i njegove pobožnosti. Mnogi od njih su se pokoravali njegovim zapovijedima i postali bogobojazni i dobri. Terahova odluka da napusti svoju rodnu zemlju zbog Abrahama i nastani se u neobičnim dijelovima i njegov impuls da to učini prije nego što je čak i Božanski poziv posjetio samog Abrahama - to je Gospodin Terahu pripisao veliku zaslugu i bio je dopušteno vidjeti svog sina Abrahama kako vlada kraljem nad cijelim svijetom. Jer kad se čudo dogodilo, a Izak se rodio s njegovim ostarjelim roditeljima, cijeli se svijet popravljao prema Abrahamu i Sari i tražio da znaju što su učinili da se za njih učini tako velika stvar. Abraham im je ispričao sve što se dogodilo između Nimroda i njega samog, kako je bio spreman da bude spaljen u slavu Božju i kako ga je Gospodin spasio od plamena. U znak divljenja Abrahamu i njegovim učenjima postavili su ga za njihova kralja, a u spomen na Izakovo čudesno rođenje,novac koji je skovao Abraham imao je na stražnjoj strani likove ostarjelog muža i žene, a na stražnjoj strani mladića i njegove žene, jer su se Abraham i Sara pomladili rođenjem Izaka, Abrahamova bijela kosa postala je crna , a crte na Sarinom licu bile su izravnane. Mnogo je godina Terah nastavio živjeti svjedokom slave svoga sina, jer njegova smrt nije nastupila sve dok Isaac nije imao trideset i pet godina. I još veća nagrada čekala je njegovo dobro djelo. Bog je prihvatio njegovo pokajanje i kad je napustio ovaj život, ušao je u Raj, a ne u pakao, iako je prošao veći broj svojih dana u grijehu. Doista, bio je kriv što je Abraham blizu izgubio život od Nimroda. ZVIJEZDA NA ISTOKU Terah je bio visoki dužnosnik na dvoru Nimroda, a kralj i njegova svita držali su ga pod velikim poštovanjem. Rodio mu se sin kojeg je nazvao Abram, jer ga je kralj podigao na uzvišeno mjesto. U noći Abrahamova rođenja astrolozi i mudraci Nimrodovi došli su u kuću Terah, jeli i pili i radovali se s njim te noći. Kad su napustili kuću, podigli su pogled prema nebu kako bi pogledali zvijezde, i vidjeli su, i, evo, jedna velika zvijezda došla je s istoka i preletjela nebesa i progutala četiri zvijezde na četiri kuta. Svi su bili zapanjeni prizorom, ali razumjeli su tu stvar i znali su za njen značaj. Rekli su jedni drugima: "Ovo samo pretpostavlja da će dijete koje se Terah rodilo ove noći odrasti i roditi se,umnožit će i zaposjednuti svu zemlju, on i njegova djeca zauvijek, a on i njegovo potomstvo ubit će velike kraljeve i naslijediti njihove zemlje. " Te su noći otišli kući, a ujutro su ustali rano i okupili se u svojoj kući za sastanke. Oni su progovorili i rekli jedni drugima: "Eto, prizor koji smo vidjeli sinoć skriven je od kralja, nije mu poznat, a ako mu ovo postane poznato posljednjih dana, on će reći za nas, zašto si mi to zatajio? i tada ćemo svi pretrpjeti smrt. idemo i kažimo kralju prizor koji smo vidjeli i njegovo tumačenje i bit ćemo jasni iz ovoga. " Otišli su do kralja i ispričali mu prizor koji su vidjeli i njihovo tumačenje te su dodali savjet da Terah uplati vrijednost djeteta i ubije bebu. U skladu s tim, kralj je poslao po Teraha, a kad je došao, rekao mu je: "Rečeno mi je da ti se sinoć rodio sin, a čudesan znak opažen je na nebesima pri njegovom rođenju. Daj mi sada. dječak, da ga ubijemo prije nego što nas zlo nađe od njega, a ja ću ti u zamjenu dati kuću punu srebra i zlata. " Terah odgovori: "Ova stvar koju mi obećaš slična je riječima koje je čovjek rekao mazgi govoreći: 'Dat ću ti veliku gomilu ječma, jednu kućicu, pod uvjetom da ti odsiječem glavu!' Mazga odgovori: "Od kakve će mi koristi biti sav ječam ako mi odrubiš glavu? Tko će ga jesti kad mi ga daš?" Tako i ja kažem: Što da radim sa srebrom i zlatom nakon smrti sina? Tko će me naslijediti? "Ali kad je Terah vidio kako je kraljevski bijes izgarao u njemu tim riječima, dodao je, "Što god kralj želi učiniti svom sluzi, to mu je i dopustio, čak je i moj sin na raspolaganju kralju, bez vrijednosti i razmjene, on i njegova dva starija brata ". Kralj je, međutim, rekao rekavši: "Kupit ću vašeg najmlađeg sina po cijeni." A Terah je odgovorio: "Neka mi moj kralj da tri dana vremena da razmotrim stvar i posavjetujem se oko toga sa svojom obitelji." Kralj se složio s tim uvjetom, a trećeg dana poslao je Terahu, rekavši: "Daj mi svog sina po cijeni, kao što sam ti govorio, a ako to ne učiniš, poslat ću i ubiti sve što imaš u tvojoj kući neće ti ostati pas. " Tada je Terah uzeo dijete koje mu je sluškinja tog dana rodila, a on je donio bebu kralju i dobio vrijednost za njega, a kralj je uzeo dijete i udario glavom o zemlju, jer je mislio da je to Abraham . Ali Terah je uzeo sina Abrahama, zajedno s djetetovom majkom i njegovateljicom, i sakrio ih u špilju, a tamo im je nosio hranu jednom mjesečno, a Gospod je bio s Abrahamom u pećini i odrastao je, ali kralj i sve njegove sluge mislile su da je Abraham mrtav. A kad je Abraham imao deset godina, on i njegova majka i njegova njegovateljica izašli su iz špilje, jer su kralj i njegove sluge zaboravili Abrahamovu stvar. U to su se vrijeme svi stanovnici zemlje, osim Nuha i njegove obitelji, prestupili protiv Gospodina i učinili su za sebe svakoga svoga boga, bogove od drveta i kamena, koji nisu mogli ni govoriti, ni čuti, ni izbaviti od nevolje. Kralj i sve njegove sluge i Terah sa svojim. kućanstva, prvi su se poklonili slikama drveta i kamena. Terah je izradio dvanaest bogova velike veličine, od drveta i kamena, što odgovara dvanaest mjeseci u godini, i odavao im je počast mjesečno. PRAVI VJERNIK Jednom je Abraham ušao u hram idola u očevoj kući da im prinese žrtve i pronašao je jednog od njih, imenom Marumath, isklesanog u kamenu, kako leži ničice na licu pred željeznim bogom Nahora. Idol je bio pretežak da bi ga mogao sam podići i pozvao je oca da mu pomogne vratiti Marumath na njegovo mjesto. Dok su rukovali slikom, glava joj je otpala, a Terah je uzeo kamen i izvadio drugog Marumata, postavivši glavu prvog na novo tijelo. Tada je Terah nastavio i stvorio još pet bogova, a sve ih je predao Abrahamu i zapovjedio mu da ih prodaje na gradskim ulicama. Abraham je osedlao mazgu i otišao u gostionicu u kojoj su trgovci iz Fandane u Siriji krenuli put Egipta. Nadao se da će tamo riješiti svoju robu. Kad je stigao do gostionice, jedna od deva koja je pripadala trgovcima podrignula je, a zvuk je uplašio njegovu mazgu tako da je otjecala i slomila tri idola. Trgovci ne samo da su od njega kupili dva zvučna idola, već su mu dali i cijenu pokvarenih, jer Abraham im je rekao kako je u nevolji pojaviti se pred ocem s manje novca nego što je očekivao da će dobiti za svoj ručni rad. Ovaj incident natjerao je Abrahama da razmisli o bezvrijednosti idola i rekao je sebi: "Što je to zlo učinio moj otac? Nije li on bog svojih bogova, jer oni nisu nastali zbog njegove rezbarije i klesanje i izmišljanje? Zar nije izgledalo prividnije da mu klanjaju nego on njima, jer su djelo njegovih ruku? " Meditirajući tako, stigao je do očeve kuće, ušao je i predao ocu novac za pet slika, a Terah se obradovao i rekao: "Blagoslovljen si bogovima mojim, jer si mi donio cijenu idola i moj trud nije bio uzaludan. " Ali Abraham je odgovorio: "Čuj, oče moj Terah, blagoslovljeni su bogovi tvoji po tebi, jer ti si njihov bog otkad si ih stvorio,a njihov je blagoslov uništenje, a pomoć taština. Oni koji ne pomažu sebi, kako ti mogu pomoći ili me blagosloviti? " Terah se naljutio na Abrahama što je izgovorio takav govor protiv svojih bogova, a Abraham ga je, razmišljajući o očevoj ljutnji, napustio i otišao iz kuće. Ali Terah ga je pozvala natrag i rekla: "Skupite sječke hrastovog drveta od kojeg sam napravio slike prije nego što ste se vratili i pripremite mi moju večeru." Abraham se pripremio za očeve naloge i dok je uzimao čips, među njima je našao malog boga na čijem je čelu bio natpis "Bog Barisat". Bacio je čips na vatru, a Barisat je stavio pored njega, rekavši: "Pazi! Pazi, Barisat, da se vatra ne ugasi dok se ne vratim. Ako izgori, puhni u nju i zapali je. opet gore ". Govoreći tako, izašao je. Kad je ponovno ušao, zatekao je Barisata kako leži ležeći ležeći, teško opečen. Nasmijana,rekao je u sebi: "Zapravo, Barisat, možeš održavati vatru na životu i pripremati hranu", i dok je govorio, idol je bio progutan u pepeo. Zatim je odnio posuđe ocu, a on je jeo i pio, bilo mu je drago i blagoslivljao je svog boga Marumata. Ali Abraham je rekao ocu: "Ne blagoslivljaj svog boga Marumata, već svog boga Barisata, jer se on, iz svoje velike ljubavi prema tebi, bacio u vatru da ti se jelo skuha." "Gdje je on sada?" uzviknu Terah, a Abraham odgovori: "Postao je pepelom u žestini vatre." Terah je rekla: "Velika je moć Barisata! Napravit ću mi još jedan danas, a sutra će mi pripremiti hranu."idol je potrošen u pepeo. Zatim je odnio posuđe ocu, a on je jeo i pio, bilo mu je drago i blagoslivljao je svog boga Marumata. Ali Abraham je rekao ocu: "Blagoslovi ne svog boga Marumata, već svog boga Barisata, jer se on iz svoje velike ljubavi prema tebi bacio u vatru da ti se jelo skuha." "Gdje je on sada?" uzviknu Terah, a Abraham odgovori: "Postao je pepelom u žestini vatre." Terah je rekla: "Velika je moć Barisata! Napravit ću mi još jedan danas, a sutra će mi pripremiti hranu."idol je potrošen u pepeo. Zatim je odnio posuđe ocu, a on je jeo i pio, bilo mu je drago i blagoslivljao je svog boga Marumata. Ali Abraham je rekao ocu: "Ne blagoslivljaj svog boga Marumata, već svog boga Barisata, jer se on, iz svoje velike ljubavi prema tebi, bacio u vatru da ti se jelo skuha." "Gdje je on sada?" uzviknu Terah, a Abraham odgovori: "Postao je pepelom u žestini vatre." Terah je rekla: "Velika je moć Barisata! Napravit ću mi još jedan danas, a sutra će mi pripremiti hranu."iz svoje velike ljubavi prema tebi bacio se u vatru da ti se jelo skuha. "„ Gdje je on sada? "uzviknu Terah, a Abraham odgovori:" Postao je pepelom u žestini vatre. "Terah reče , "Sjajna je snaga Barisata! Danas ću si pripremiti još jednu, a sutra će mi on pripremiti hranu. "iz svoje velike ljubavi prema tebi bacio se u vatru da ti se jelo skuha. "„ Gdje je on sada? "uzvikne Terah, a Abraham odgovori:" Postao je pepelom u žestini vatre. "Terah reče , "Sjajna je snaga Barisata! Danas ću si pripremiti još jednu, a sutra će mi on pripremiti hranu. " Ove su riječi njegovog oca nasmijale Abrahama u njegovim mislima, ali njegova je duša bila ražalošćena zbog njegove tvrdoglavosti i nastavio je razjašnjavati svoje stavove o idolima, govoreći: "Oče, bez obzira na to kojeg od dva idola blagosloviš, tvoje ponašanje je besmisleno, jer se slike koje stoje u svetom hramu trebaju štovati više od tvojih. Zucheus, bog mog brata Nahora, časniji je od Marumatha, jer je lukavo izrađen od zlata, a kad ostari, ponovno će se raditi. Ali kad vaš Marumath postane taman ili zadrhti u komadima, neće se obnoviti, jer je od kamena. A bog Joauv, koji stoji iznad ostalih bogova sa Zucheusom, časniji je od Barisata , napravljen od drveta, jer je izrađen od srebra, a ljudi ga ukrašavaju kako bi pokazao svoju veličanstvenost. Ali tvoj Barisat,prije nego što si ga sjekirom pretvorio u boga, bio je ukorijenjen u zemlji, stojeći tamo sjajan i divan, sa slavom grana i cvjetova. Sad je suh i nestao mu je sok. Sa svoje visine pao je na zemlju, od veličine dospio je do sitničavosti, a izgled lica mu je problijedio, a i sam je izgorio u vatri, i sav je pepeo nestao. A ti si tada rekao, 'Napravit ću si danas još jedan, a sutra će mi on pripremiti hranu.' Oče ", nastavio je Abraham i rekao," vatri se više štuje nego tvojim bogovima zlata i srebra te drveta i kamena, jer ih ona proždire. Ali i vatru koju ne nazivam bogom, jer je podložna vodi koja je gasi. Ali i vodu koju ne nazivam bogom, jer je usisava zemlja,a zemlju nazivam časnijom, jer osvaja vodu. Ali i zemlju koju ja ne nazivam bogom, jer ju je isušilo sunce, a ja je zovem suncem časnijim od zemlje, jer on svojim zrakama obasjava cijeli svijet. Ali i sunce koje ne nazivam bogom, jer je njegovo svjetlo zaklonjeno kad se pojavi mrak. Niti Mjesec i zvijezde ne nazivam bogovima, jer se i njihova svjetlost gasi kad njihovo vrijeme za sjaj prođe. Ali usliši to, moj oče Terah, što ću ti proglasiti, Bog koji je stvorio sve, on je pravi Bog, on je nebesa obuzeo, sunce pozlatio i dao sjaj Mjesecu i također zvijezde, i On izbacuje zemlju usred mnogih voda, a također je i tebe stavio na zemlju, a mene je tražio u zbrci mojih misli. " IKONOKLAST Ali Terah se nije mogao uvjeriti i kao odgovor na Abrahamovo pitanje, tko je Bog koji je stvorio nebo i zemlju i djecu čovječju, odveo ga je u dvoranu u kojoj je stajalo dvanaest velikih idola i velik broj malih idola, i pokazujući na njih rekao je: "Evo onih koji su učinili sve što vidiš na zemlji, oni koji su stvorili i mene i tebe i sve ljude na zemlji", pokloni se pred svojim bogovima i izađe iz dvorane sa sinom . Abraham je odatle otišao svojoj majci i obratio joj se, rekavši: "Evo, moj mi je otac pokazao one koji su stvorili nebo i zemlju i sve sinove čovječje. Stoga, požurite i dovedite dijete iz stada, i od njega napravim slano meso da ga donesem bogovima svoga oca, možda im tako postanem prihvatljiv. " Njegova je majka postupila prema njegovom zahtjevu, ali kad je Abraham prinosio prinos bogovima, vidio je da oni nemaju glasa, sluha, pokreta i nijedan od njih nije pružio ruku da jede. Abraham im se rugao i rekao: "Slano meso koje sam pripremio sigurno vam se ne sviđa ili vam je možda premalo! Stoga ću sutra pripremiti svježe slano meso, bolje i obilnije od ovoga, da bih možda vidim što dolazi od toga. "Ali bogovi su ostali nijemi i nepomični prije drugog prinošenja izvrsnog slanog mesa kao prije prvog prinosa, a duh Božji obuzeo je Abrahama, on je povikao i rekao: "Jao ocu mojemu i njegovoj opakoj generaciji, čija je srca su sklona ispraznosti, koja služe tim idolima od drveta i kamena, koji ne mogu jesti, ni mirisati, ni čuti, ni govoriti, koja imaju usta bez govora, oči bez vida, uši bez sluha, ruke bez osjećaja i noge bez pokret!"koji imaju usta bez govora, oči bez vida, uši bez sluha, ruke bez osjećaja i noge bez pokreta! "koji imaju usta bez govora, oči bez vida, uši bez sluha, ruke bez osjećaja i noge bez pokreta! " Abraham je tada uzeo sjekiru u ruku i slomio sve očeve bogove, a kad ih je slomio, stavio je sjekiru u ruku najvećeg boga među svima i on je izašao. Terah je, čuvši tresak sjekire o kamen, otrčao do sobe idola i stigao do nje u trenutku kad je Abraham iz nje izlazio, a kad je vidio što se dogodilo, požurio je za Abrahamom i rekao: njemu, "Kakva je to nevolja koju si učinio mojim bogovima?" Abraham odgovori: "Pred njih sam stavio slano meso, a kad sam im se približio da jedu, svi su ispružili ruke da uzmu meso, prije nego što je veliki pružio ruku da jede. Ovaj , razljutio se na njih zbog njihovog ponašanja, uzeo sjekiru i slomio ih sve, i, evo, sjekira je još u njegovim rukama,kao što vidite ". Tada se Terah u gnjevu okrenuo prema Abrahamu i rekao: "Govoriš mi laži! Ima li u tim bogovima duha, duše ili moći da čine sve što si mi rekao? Nisu li oni drvo i kamen? A nisam li ja sam ti si ih stavio u ruke velikom bogu i kažeš da ih je sve udario. " Abraham je odgovorio svom ocu i rekao: "Kako onda možeš služiti tim idolima u kojima nema snage da bilo što učine? Mogu li te spasiti ovi idoli u koje se uzdaš? Mogu li čuti tvoje molitve kad ih pozoveš?" Nakon što je izgovorio ove i slične riječi, opominjući oca da se popravi i suzdrži od štovanja idola, skočio je pred Terahu, uzeo sjekiru velikom idolu, slomio je njome i pobjegao. Terah je požurio s Nimrodom, poklonio se pred njim i zamolio ga da čuje njegovu priču o njegovom sinu koji mu se rodio prije pedeset godina, te kako je postupio sa svojim bogovima i kako je govorio. "Dakle, moj gospodaru i kralju", rekao je, "pošaljite po njega da dođe pred vas i sudite li mu po zakonu da se izbavimo od njegova zla." Kad su Abrahama izveli pred kralja, ispričao mu je istu priču kao što je rekao i Terahu, o velikom bogu koji je slomio manje, ali kralj je odgovorio: "Idoli niti govore, niti jedu, niti se miču." Tada mu je Abraham zamjerio štovanje bogova koji ne mogu ništa i opomenuo ga da služi Bogu svemira. Njegove posljednje riječi bile su: "Ako tvoje zlo srce ne posluša moje riječi,da nateram da napustiš svoje zle putove i služiš Vječnom Bogu, tada ćeš umrijeti od srama u posljednjim danima, ti, tvoj narod i svi koji su povezani s tobom, koji čuju tvoje riječi i hodaju tvojim zlim putovima. " Kralj je naredio da Abrahama strpaju u zatvor i na kraju deset dana učinio je da se pred njim pojave svi kraljevići i velikaši, i pred njih stavio Abrahamov slučaj. Njihova je presuda bila da ga treba spaliti i, u skladu s tim, kralj je tri dana i tri noći pripremao vatru u svojoj peći u Kasdimu, a Abrahama je trebalo tamo odvesti iz zatvora na spaljivanje. Svi stanovnici zemlje, oko devet stotina tisuća muškaraca, osim njih i žene i djeca, došli su vidjeti što će biti s Abrahamom. A kad je izrođen, astrolozi su ga prepoznali i rekli kralju: "To je zacijelo čovjek kojeg smo poznavali kao dijete, pri čijem je rođenju velika zvijezda progutala četiri zvijezde. Eto, njegov otac je prestupio po tvojoj zapovijedi i on ti se rugao, jer ti je donio drugo dijete, a njega si ti ubio. " Terah se silno prestrašio, jer se bojao kraljeve srdžbe, i priznao je da je prevario kralja, a kad je kralj rekao: "Reci mi tko ti je savjetovao da to učiniš. Sakrij ništa i nećeš umrijeti." lažno je optužio Harana, koji je u vrijeme Abrahamova rođenja imao trideset dvije godine, da mu je savjetovao da prevari kralja. Na kraljevu zapovijed, Abraham i Haran, lišeni sve odjeće osim hosea i ruku i nogu svezanih lanenim užetima, bačeni su u peć. Haran, jer njegovo srce nije bilo savršeno s Gospodinom, stradao je u vatri, a također su ljudi koji su ih bacili u peć izgorjeli u plamenu koji je izvirivao nad njima, a samo Abrahama spasio je Gospod, i nije izgorio, premda su se kablovi kojima je bio vezan trošili.Tri dana i tri noći Abraham je hodao usred vatre, a sve kraljeve sluge došle su mu i rekle: "Evo, vidjeli smo Abrahama kako hoda usred vatre." U početku im kralj nije vjerovao, ali kad su neki od njegovih vjernih knezova potvrdili riječi svojih sluga, ustao je i otišao se uvjeriti u to. Zatim je zapovjedio svojim slugama da odvedu Abrahama iz vatre, ali nisu mogli, jer im je plamen skočio iz peći, a kad su ponovno pokušali, po kraljevoj zapovijedi, prići peći, plamen je izbio i spalio ih lica, tako da je njih osam umrlo. Kralj je tada pozvao Abrahama i rekao: "O slugo Božji koji je na nebu, izađi iz vatre i dođi ovamo i stani preda mnom", a Abraham je došao i stao pred kralja. Kralj se obratio Abrahamu i rekao: "Kako to da nisi izgorio u vatri?" I Abraham je odgovorio: "Bog neba i zemlje u koga se uzdam,i koji ima sve što je u njegovoj moći, On me je izbavio iz vatre u koju si me ti bacio. " ABRAHAM U KANAANU Sa deset iskušenja Abraham je bio kušan i on ih je sve odolio, pokazujući koliko je velika bila Abrahamova ljubav. Prvo ispitivanje kojem je bio podvrgnut bio je odlazak iz rodne zemlje. Mnogo je teških nedaća naišao na njega, a osim toga volio je napustiti svoj dom. Obratio se Bogu i rekao: "Neće li ljudi razgovarati o meni i reći: 'Trudi se da narode podvede pod okrilje Shekine, ali svog starog oca ostavlja u Haranu i odlazi.' "Ali Bog mu je odgovorio i rekao:" Odbaci svaku brigu o svom ocu i svojoj rodbini iz svojih misli. Iako ti govore riječi dobrote, ipak su svi oni jednog uma da te upropaste. " Tada je Abraham napustio oca u Haranu i otputovao u Kanaan, popraćen Božjim blagoslovom, koji mu je rekao: "Učinit ću od tebe veliki narod i blagoslovit ću te i uveličati tvoje ime." Ova tri blagoslova trebala su se suprotstaviti zlim posljedicama koje bi, bojao se, slijedile nakon emigracije, jer putovanje od mjesta do mjesta ometa rast obitelji, umanjuje nečiju supstancu i umanjuje obzir koji netko uživa. Međutim, najveći od svih blagoslova bila je Božja riječ: "I budi blagoslov." Značenje ovoga bilo je da je onaj tko je stupio u kontakt s Abrahamom bio blagoslovljen. Čak su mu i pomorci na moru bili dužni za uspješna putovanja. Osim toga, Bog mu je održao obećanje da će se s vremenom njegovo ime spominjati u Benedikcijama,Bog bi bio hvaljen kao Abrahamov štit, razlika koja se ne pripisuje nijednom smrtniku osim Davidu. Ali riječi: "I budi blagoslov" ispunit će se tek u budućem svijetu, kada će Abrahamovo sjeme među narodima biti poznato, a njegovo potomstvo među narodima kao "sjeme koje je Gospod blagoslovio". Kad je Abrahamu prvi put naloženo da napusti svoj dom, nije mu rečeno u koju će zemlju putovati - utoliko će veća biti njegova nagrada za izvršavanje Božje zapovijedi. I Abraham je pokazao svoje povjerenje u Boga, jer je rekao, "Spreman sam ići kamo god me pošalješ." Tada mu je Gospodin naložio da ode u zemlju u kojoj će se otkriti, a kad je kasnije otišao u Kanaan, Bog mu se ukazao i znao je da je to obećana zemlja. Ušavši u Kanaan, Abraham još nije znao da je to zemlja koja je određena kao njegovo nasljedstvo. Ipak, obradovao se kad ga je stigao. U Mezopotamiji i Aramnaharaimu, stanovnike kojih je vidio jesti, piti i ponašati se bezobzirno, uvijek je želio: "O da moj dio ne bude u ovoj zemlji", ali kad je došao u Kanaan, primijetio je da ljudi su se marljivo posvetili obrađivanju zemlje, a on je rekao: "O, da moj dio bude u ovoj zemlji!" Bog mu se tada obratio i rekao: "Tvom ću potomstvu dati ovu zemlju." Sretan u ovoj radosnoj vijesti, Abraham je Gospodinu podigao oltar da mu zahvali na obećanju, a zatim je krenuo dalje, prema jugu, u smjeru mjesta na kojem je nekoć trebao stajati Hram. U Hebronu je opet podigao oltar,čime je posjedovao zemlju u mjeri. Isto tako podigao je oltar u Aju, jer je predvidio da će ondje zadesiti nesreću njegovo osvojenje, pri osvajanju zemlje pod Jošuom. Nadao se da će oltar ukloniti zle rezultate koji bi mogli uslijediti. Svaki oltar koji je podigao bio je središte njegovih misionarskih aktivnosti. Čim je došao na mjesto na kojem je želio boraviti, najprije bi razapeo šator za Saru, a zatim za sebe, a zatim bi odmah krenuo u izradu prozelita i dovođenje pod krila Šekina. Tako je ostvario svoju svrhu potaknuti sve ljude da objavljuju Ime Božje. Za sada je Abraham bio samo stranac u svojoj obećanoj zemlji. Nakon podjele zemlje među Noinim sinovima, kad su svi otišli na svoje dodijeljene dijelove, dogodilo se da je Kanaan, sin Hamov, vidio da je na zemlju koja se proteže od Libanona do rijeke Egipat pošteno gledati, a on je odbio da ode do vlastite parcele, zapadno uz more. Smjestio se u zemlji na Libanonu, prema istoku i zapadu od granice Jordana i mora. I Ham, njegov otac i njegova braća Cush i Mizraim razgovarali su s njim i rekli: "Živiš u zemlji koja nije tvoja, jer nam nije dodijeljena kad su izvučeni ždrijebi. Nemoj tako! Ali ako istrajte, vi, ti i tvoja djeca, past ćete, prokleti, u zemlji, u pobuni. Vaše se ovdje naseljavanje pobunilo, a vaša pobuna će biti srušena,i sjeme će tvoje biti uništeno dovijeka. Ne boravi u zemlji Šemskoj, jer je Šemu i sinovima Semovim bila podijeljena ždrijebom. Proklet si ti i proklet ćeš biti pred svom sinom Noinom zbog prokletstva, jer smo položili zakletvu pred svetim Sucem i pred ocem našim Noom. " Ali Kanaan nije poslušao riječi svoga oca i svoje braće. Živio je u zemlji Libanona od Hamata pa sve do ulaza u Egipat, on i njegovi sinovi. Iako su Kanaanci nezakonito uzeli zemlju u posjed, ipak je Abraham poštovao njihova prava; opskrbio je deve njuškama kako bi ih spriječio da pašu na tuđem imanju. NJEGOV ODMOR U EGIPTU Jedva da se Abraham utvrdio u Kanaanu, kad je izbila razorna glad - jedan od deset Bog je odredio glad zbog kažnjavanja ljudi. Prvi od njih došao je u vrijeme Adama, kada je Bog prokleo zemlju zbog njega; drugi je bio ovaj u doba Abrahama; treći je natjerao Izaka da se nastani među Filistejima; razaranja četvrtog odvela su sinove Jakovljeve u Egipat kako bi kupili žito za hranu; peti je došao u vrijeme Suca, kad su Elimelek i njegova obitelj morali potražiti utočište u zemlji Moabu; šesti se dogodio za vrijeme vladavine Davida i trajao je tri godine; sedmi se dogodio u dan Ilije, koji se zakleo da ni kiša ni rosa ne smiju pasti na zemlju; osmi je bio onaj u doba Elizeja, kada se glava magarca prodavala za osamdeset srebrnjaka;deveta je glad koja s vremena na vrijeme dolazi na muškarce u komadima; a deseti će bičevati ljude prije Mesijinog dolaska, a ovaj posljednji neće biti "glad ni kruha ni žeđ za vodom, već slušanje Gospodinovih riječi". Glad u doba Abrahama zavladala je samo u Kanaanu i nanesena je zemlji kako bi se iskušala njegova vjera. Izdržao je i ovo drugo iskušenje kao i prvo. Nije mrmljao i nije pokazivao nestrpljenje prema Bogu, koji mu je nedugo prije naložio da napusti svoju rodnu zemlju zbog zemlje gladi. Glad ga je prisilila da neko vrijeme napusti Kanaan, a on se odvezao u Egipat, da se tamo upozna s mudrošću svećenika i, ako je potrebno, da im uputi u istinu. Na ovom putu od Kanaana do Egipta, Abraham je prvi put promatrao ljepotu Sare. Čedan kakav je bio, nikada je prije nije pogledao, ali sada, kad su se probijali kroz potok, vidio je odraz njezine ljepote u vodi poput sjaja sunca. Zbog toga joj je ovako rekao: "Egipćani su vrlo senzualni i stavit ću te u kovčeg da mi zbog tebe ne nanese nikakvu štetu." Na egipatskoj granici poreznici su ga pitali za sadržaj lijesa, a Abraham im je rekao da u njemu ima ječma. "Ne", rekli su, "sadrži pšenicu." "Vrlo dobro", odgovorio je Abraham, "spreman sam platiti porez na pšenicu." Tada su policajci riskirali nagađanje: "Sadrži papar!" Abraham je pristao platiti porez na papar,a kad su ga optužili za skrivanje zlata u lijesu, nije odbio platiti porez na zlato i na kraju na drago kamenje. Uvidjevši da se bez ikakvih troškova optužio, ma koliko visoki bili, poreznici su bili potpuno sumnjičavi, inzistirali su na njegovom otkopčavanju lijesa i omogućili im da pregledaju sadržaj. Kad je prisilno otvoren, cijeli je Egipat bio blistav od Sarahine ljepote. U usporedbi s njom, sve ostale ljepotice bile su poput majmuna u usporedbi s muškarcima. I sama je briljirala Evu. Sluge faraona nadmašivali su jedni druge u pokušaju da je dobiju u posjed, premda su smatrali da tako blistava ljepota ne bi trebala ostati u vlasništvu privatne osobe. Izvijestili su o tome kralja i faraon je poslao moćnu oružanu silu da dovede Saru u palaču,i tako je bio očaran njezinim čarima da su oni koji su mu donijeli vijest o njenom dolasku u Egipat bili natovareni obilnim darovima. Usred suza Abraham je klanjao molitvu. Molio je Boga ovim riječima: "Je li ovo nagrada za moje povjerenje u Tebe? Zbog Tvoje milosti i Tvoje ljubavi, neka moja nada ne bude posramljena." Sarah je također preklinjala Boga, rekavši: "O Bože, zapovjedio si mom gospodaru Abrahamu da napusti svoj dom, zemlju svojih otaca i putuje u Kanaan, a obećao si mu da će mu učiniti dobro ako ispuni tvoje zapovijedi. učinili smo onako kako si nam naredio. Napustili smo zemlju i srodnike i otputovali u čudnu zemlju, do ljudi koje do tada nismo poznavali. Došli smo ovamo da spasimo svoj narod od gladi, a sada imamo ovo snažna nesreća zadesila je. Gospode, pomozi mi i spasi me od ruke ovog neprijatelja i pokaži mi dobro zbog Tvoje milosti. " Anđeo se ukazao Sari dok je bila u nazočnosti kralja, kojemu on nije bio vidljiv, i on joj je rekao hrabrost govoreći: "Ne boj se ništa, Sara, jer Bog je čuo tvoju molitvu." Kralj je pitao Saru o čovjeku u društvu s kojim je došla u Egipat, a Sara je Abrahama nazvala svojim bratom. Faraon se obvezao da će Abrahama učiniti velikim i moćnim, da će učiniti za njega sve što ona poželi. Poslao je mnogo zlata i srebra Abrahamu, dijamanata i bisera, ovaca i volova, te robova i robova i dodijelio mu je prebivalište u krugu kraljevske palače. U ljubavi koju je rodio Saru, napisao je bračni ugovor, čineći joj sve što je posjedovao na način zlata i srebra, i robove i žene, i pokrajinu Gošen,provincija koju su kasnijih dana zauzeli potomci Sara, jer je to bilo njihovo vlasništvo. Što je najznačajnije od svega, dao joj je vlastitu kćer Hagar za ropkinju, jer je više volio vidjeti svoju kćer, sluškinju Sarah, nego da kao ljubavnica vlada u drugom haremu. Njegova velikodušnost slobodnjaka nije koristila ništa. Tijekom noći, kad se trebao približiti Sari, pojavio se anđeo naoružan štapom i ako je faraon dodirnuo Sarinu cipelu kako bi je skinuo s noge, anđeo mu je podmetnuo udarac po ruci, a kad ju je uhvatio za haljinu, uslijedio je drugi udarac. Pri svakom udarcu koji je namjeravao zadati, anđeo je pitao Saru hoće li ga pustiti da se spusti, a ako mu ona zatraži da faraonu da trenutak da se oporavi, pričekao je i učinio kako je željela. I dogodilo se još jedno veliko čudo. Faraon, njegovi plemići i njegove sluge, sami zidovi njegove kuće i njegovog kreveta bili su pogođeni gubom i on se nije mogao udovoljiti svojim tjelesnim željama. Ova noć u kojoj su faraon i njegov dvor pretrpjeli zasluženu kaznu bila je noć petnaestog nisana,iste noći u kojoj je Bog kasnije posjetio Egipćane kako bi otkupio Izrael, potomke Sare. Užasnut pošasti koja mu je poslana, faraon je upitao kako se mogao riješiti toga. Obratio se svećenicima, od kojih je otkrio pravi uzrok svoje nevolje, što je potvrdila i Sarah. Zatim je poslao po Abrahama i vratio mu svoju ženu, čistu i netaknutu, te se opravdao za ono što se dogodilo, rekavši da se imao namjeru povezati u brak s njim, za koju je smatrao da je brat Sara. Dao je bogate darove mužu i ženi, a oni su nakon tromjesečnog boravka u Egiptu otputovali u Kanaan. Stigavši u Kanaan, potražili su ona ista skloništa u kojima su se i ranije odmarali, kako bi platili račune, a također i svojim primjerom poučili da nije prikladno tražiti nove odaje ukoliko se na to ne prisili. Abrahamov boravak u Egiptu bio je od velike koristi stanovnicima zemlje, jer je demonstrirao mudrace iz zemlje koliko su njihovi pogledi bili prazni i isprazni, a podučavao ih je i astronomiji i astrologiji, nepoznati u Egiptu prije njegova vremena. PRVI FARAOH Egipatski vladar, čiji se susret s Abrahamom pokazao tako neprijatnim događajem, prvi je nosio ime Faraon. Sljedeći kraljevi nazvani su tako po njemu. Podrijetlo imena povezano je sa životom i pustolovinama Rakyona, Have-ničega, čovjeka mudrog, lijepog i siromašnog koji je živio u zemlji Shinar. Smatrajući da se ne može uzdržavati u Šinaru, odlučio je otputovati u Egipat, gdje je očekivao da svoju mudrost pokaže pred kraljem Ašverošem, sinom 'Anamom. Možda bi pronašao milost u očima kralja, koji bi Rakyonu pružio priliku da se izdržava i uzdiže do velikog čovjeka. Kad je stigao u Egipat, saznao je da je običaj u zemlji da kralj ostaje u mirovini u svojoj palači, sklonjen od očiju ljudi. Samo jednog dana u godini pokazao se javno,i primio sve koji su imali molbu da mu ga predaju. Bogatiji razočaranjem, Rakyon nije znao kako će zarađivati za život u čudnoj zemlji. Bio je prisiljen provesti noć u ruševini, gladan kakav je i bio. Sutradan je odlučio pokušati nešto zaraditi prodajom povrća. Sretnim je slučajem naišao na neke trgovce povrćem, ali kako nije poznavao običaje zemlje, njegovom novom pothvatu nije favorizirala dobra sreća. Ruffians su ga napali, otimali mu robu i ismijavali ga. Drugu noć, koju je opet bio prisiljen provesti u ruševini, sazrio mu je lukavi plan. Ustao je i okupio posadu od trideset poželjnih ljudi. Odveo ih je na groblje i zapovjedio im da u ime kralja naplate dvjesto srebrnjaka za svako tijelo koje su pokopali.U protivnom trebalo je spriječiti zarobljavanje. Na taj je način uspio prikupiti veliko bogatstvo u roku od osam mjeseci. Ne samo da je nabavio srebro, zlato i dragocjene dragulje, već je i svojoj osobi pridao znatnu silu, naoružan i uzdignut. Na dan kad se kralj pojavio među ljudima, počeli su se žaliti na ovaj porez na mrtve. Rekli su: "Što ovo nanosiš svojim slugama - dozvoljavajući da bilo koga pokopaju ako ti ne plate srebro i zlato! Je li se tako nešto dogodilo na svijetu od Adamovih dana da mrtvi ne bi trebali biti potopljeni ako se za to ne plati novac! Znamo dobro da je kraljeva privilegija uzimati godišnji porez od živih. Ali i ti uzimaš danak od mrtvih i to iz dana u dan. izdrži ovo više jer je time uništen cijeli grad. " Kralj, koji nije sumnjao u Rakyonina djela, zapao je u bijes kad su mu ljudi dali podatke o njima. Naredio je da se on i njegova oružana snaga pojave pred njim. Rakyon nije došao praznih ruku. Prethodilo mu je tisuću mladih i djevojaka, uzjahanih na konjiće i odjevenih u državnu odjeću. To su bili pokloni kralju. Kad je sam stupio pred kralja, isporučio mu je zlato, srebro i dijamante u velikom obilju i veličanstvenu punjač. Ti darovi i iskazivanje sjaja nisu propustili da djeluju na kralja, a kad je Rakyon dobro promišljenim riječima i savitljivim jezikom opisao pothvat, pridobio je ne samo kralja na svoju stranu, već i cijelu dvoru, a kralj mu reče: "Nećeš se više zvati Rakyon, Ništa, nego faraon, upravitelj plaće,jer ste ubirali porez od mrtvih. " Dojam koji je Rakyon ostavio toliko je dubok da su kralj, velikani i ljudi, svi zajedno odlučili dati vođstvo carstva u ruke faraona. Pod suzerenitetom Ashwerosha on je cijelu godinu vršio zakon i pravdu; tek je jednog dana kad se pokazao narodu kralj sam presudio i odlučivao o slučajevima. Zahvaljujući tako dodijeljenoj mu moći i lukavim postupcima, faraon je uspio uzurpirati kraljevsku vlast i prikupio je porez od svih stanovnika Egipta. Unatoč tome, bio je omiljen u narodu i odlučeno je da svaki vladar Egipta odsad nosi ime Faraon. RAT KRALJEVA Po povratku iz Egipta Abrahamove su odnose s vlastitom obitelji poremetile dosadne okolnosti. Razvili su se sukobi između stočara njegove stoke i stočara Lotove stoke. Abraham je svoja stada opremio brnjicama, ali Lot nije ništa pružio, a kad su pastiri koji su pasli Abrahamova stada uzeli Lotove pastire na zadatak zbog propusta, ovaj je odgovorio: "Poznato je sigurno da je Bog rekao Abrahamu, 'Tvom ću sjemenu dati zemlju.' Ali Abraham je sterilna mazga. Nikada neće imati djece. Sutradan će umrijeti, a Lot će biti njegov nasljednik. Tako Lotova stada troše ono što pripada njima ili njihovom gospodaru. " Ali Bog je rekao: "Uistinu, rekao sam Abrahamu da ću zemlju dati njegovu potomstvu,ali tek nakon što će sedam naroda biti uništeno izvan zemlje. Danas su tu Kanaanci i Periziti. Oni i dalje imaju pravo stanovanja. " Sad, kad su se prepirke proširile sa sluga na gospodare, a Abraham je uzalud pozvao svog nećaka Lota zbog neljubaznog ponašanja, Abraham je zaključio da će se morati rastati od svoje rodbine, premda bi Lot morao na to prisiliti na silu. Lot se nakon toga odvojio ne samo od Abrahama, već i od Boga Abrahama, te se privezao u kvart u kojem su nemoral i grijeh vladali, pa ga je stigla kazna, jer ga je vlastito tijelo zavelo kasnije na grijeh. Bog je bio nezadovoljan Abrahamom jer nije živio u miru i harmoniji sa svojom rodbinom, kao što je živio sa svim svijetom pored. S druge strane, Bog je također loše smatrao da je Abraham prešutno prihvaćao Lota za svog nasljednika, premda mu je jasnim, nepogrešivim riječima obećao: "Tvom ću potomstvu dati zemlju." Nakon što se Abraham odvojio od Lota, ponovno je dobio uvjerenje da bi Kanaan nekada trebao pripadati njegovu sjemenu, koje će Bog umnožiti kao pijesak na morskoj obali. Kao što pijesak ispunjava cijelu zemlju, tako bi se potomstvo Abrahamovo raspršilo po cijeloj zemlji, od kraja do kraja; i kao što je zemlja blagoslovljena samo kad se navlaži vodom, tako bi i njegovo potomstvo bilo blagoslovljeno kroz Toru, koja je uspoređena s vodom; a kako zemlja traje duže od metala,tako bi njegovo potomstvo trajalo zauvijek, dok bi pogani nestali; a kako se po zemlji gazi, tako bi po potomstvu gazila četiri kraljevstva. Odlazak Lota imao je ozbiljne posljedice, jer je rat koji je Abraham vodio protiv četiri kralja usko povezan s njim. Lot se želio nastaniti u dobro zalijevanom krugu Jordana, ali jedini grad ravnice koji će ga primiti bila je Sodoma, čiji je kralj primio Abrahamova nećaka iz obzira prema potonjem. Pet nečistih kraljeva planirali su prvo ratovati protiv Sodome zbog Lota, a zatim napredovati protiv Abrahama. Jer jedan od petero, Amraphel, bio je nitko drugi nego Nimrod, Abrahamov neprijatelj od davnina. Neposredna prilika za rat bila je ova: Chedorlaomer, jedan od Nimrodovih generala, pobunio se protiv njega nakon što su se graditelji kule rastjerali, a on se postavio za kralja Elama. Tada je podjarmio hamitska plemena koja su živjela u pet gradova ravnice Jordana,i učinili ih pritokama. Dvanaest godina bili su vjerni svome suverenom vladaru Chedorlaomeru, ali onda su odbili platiti danak i u svojoj su nepokornosti ustrajali trinaest godina. Iskoristivši Chedorlaomerovu neugodnost, Nimrod je poveo mnoštvo od sedam tisuća ratnika protiv svog bivšeg generala. U bitci koja se vodila između Elama i Šinara, Nimrod je pretrpio katastrofalan poraz, izgubio je šest stotina svoje vojske, a među ubijenima bio je i kraljev sin Mardon. Ponižen i ponižen, vratio se u svoju zemlju i bio je prisiljen priznati suzerenitet Chedorlaomera, koji je sada nastavio savez s Ariochom, kraljem Ellasara, i Tidalom, kraljem nekoliko naroda, čija je svrha bila slomiti gradovi kruga Jordana. Ujedinjene snage ovih kraljeva,brojeći osam stotina tisuća, krenuli su prema pet gradova, pokoravajući sve što su zatekli u svom toku i uništavajući potomke divova. Utvrđena mjesta, gradovi bez zidina i ravna, otvorena zemlja, svi su pali u njihove ruke. Progurali su se kroz pustinju sve do izvora koji je izlazio sa stijene u Kadešu, mjestu koje je Bog odredio kao mjesto izricanja presude nad Mojsijem i Aaronom zbog voda sukoba. Odatle su se okrenuli prema središnjem dijelu Palestine, zemlji datuma, gdje su susreli pet bezbožnih kraljeva, Beru, negativca, kralja Sodome; Birsha, grešnica, kralj Gomore; Shinab, mrzitelj oca, kralj Adme; Šemeber, slavoljubac, kralj Zeboiima; i kralj Bele, grad koji proždire svoje stanovnike. Petorica su usmjerena u plodnu Vale iz Siddima,čiji su kanali kasnije tvorili Mrtvo more. Oni koji su ostali iz redova pobjegli su u planine, ali kraljevi su pali u jame za sluz i tamo zapeli. Jedino je kralj Sodome čudesno spašen u svrhu da obrati one pogane u vjeru u Boga koji nisu vjerovali u čudesno izbavljenje Abrahama iz vatrene peći. Pobjednici su opljačkali Sodomu od svih dobara i hrane i odveli Lota, hvaleći se: "Uzeli smo sina Abrahamova brata u zarobljeništvo", izdajući tako stvarni cilj njihova pothvata; njihova je najdublja želja bila udariti Abrahama. Bilo je to prve večeri Pashe, a Abraham je jeo beskvasni kruh, kad mu je arhanđeo Mihael donio izvještaj o Lotovu sužanjstvu. Ovaj anđeo osim toga nosi i drugo ime, Palit, pobjegli, jer kad je Bog bacio Samaela i njegovog domaćina sa njihovog svetog mjesta na nebu, pobunjeni vođa držao se za Michaela i pokušavao ga povući prema dolje, a Michael je uspio pasti s neba samo kroz pomoć Božja. Kad je izvještaj o zlom stanju njegova nećaka stigao do Abrahama, on je odmah iz uma odbacio svaku misao o svojim raspravama s Lotom i razmatrao samo načine i načine izbavljenja. Sazvao je svoje učenike kojima je predavao istinsku vjeru i koji su se svi nazivali imenom Abraham. Dao im je zlato i srebro, rekavši istodobno: "Znajte da idemo u rat u svrhu spašavanja ljudskih života. Stoga, nemojte svoje oči usmjeravati na novac, ovdje zlato i srebro leže pred vama." Nadalje ih je opomenuo ovim riječima: "Pripremamo se za rat. Neka se niko ne pridruži nama koji su počinili prijestup i strahuje da će ga spustiti božanska kazna." Uznemireni njegovim upozorenjem, nitko neće poslušati njegov poziv na oružje, bili su uplašeni zbog svojih grijeha. Eliezer je ostao sam s njim,zbog toga je Bog progovorio i rekao: "Svi su vas napustili, osim samo Eliezera. Uistinu, uložit ću ga u snagu tristo osamnaest ljudi čiju ste pomoć uzalud tražili." Bitka vođena s moćnim domaćinima kraljeva, iz kojih je Abraham izašao kao pobjednik, dogodila se petnaestog nisana, noći određene za čudesna djela. Strijele i kamenje bacale su ga na ništa, ali prašina sa zemlje, pljeva i strništa koje je bacao na neprijatelja pretvarali su se u koplje i mačeve koji su bavili smrću. Abraham, visok sedamdeset muškaraca, kojima je trebalo sedam stotina ljudi hrane i pića, koračao je naprijed golemim koracima, svaki od njegovih koraka dužine četiri milje, sve dok nije sustigao kraljeve i uništio njihove trupe. Dalje nije mogao ići, jer je stigao do Dana, gdje bi Jeroboam jednom podizao zlatna teladi, a na ovom zloslutnom mjestu Abrahamova snaga se smanjila. Njegova je pobjeda bila moguća samo zato što su nebeske sile podržavale njegovu stranu. Planet Jupiter uljepšao mu je noć i anđeo, imenom Lailah, borio se za njega. U pravom smislu to je bila Božja pobjeda. Svi su narodi priznali njegovo više od ljudskog postignuća, te su Abrahamu oblikovali prijestolje i postavili ga na bojnom polju. Kad su ga pokušali smjestiti na to mjesto, usklicima "Ti si naš kralj! Ti si naš princ! Ti si naš bog!" Abraham ih je otjerao i rekao: "Svemir ima svog kralja i ima svog Boga!" Odbio je sve počasti i vratio imanje svakom čovjeku. Samo malu djecu koju je držao sam. Odgajao ih je u Božjem znanju, a kasnije su se okajali sramotom svojih roditelja. Pomalo bahato kralj Sodome krenuo je u susret Abrahamu. Bio je ponosan što je i za njega učinjeno veliko čudo, njegovo spašavanje iz mulja. Abrahamu je dao prijedlog da otuđenu robu zadrži za sebe. Ali Abraham ih je odbio i rekao: "Podignuo sam ruku prema Gospodinu, Bogu Svevišnjem, koji je stvorio svijet radi pobožnih, da neću uzeti nit niti rezu za cipele, niti to je tvoje. Nemam pravo ni na kakvu robu koja se uzima kao plijen, osim na ono što su mladići pojeli i na dio muškaraca koji su ostajali uz stvari, iako nisu išli do same bitke. " Primjer Abrahama u davanju udjela u plijenu čak i ljudima koji nisu izravno uključeni u bitku, slijedio je kasnije David,koji se nije obazirao na prosvjed zlih ljudi i ljudi s njima, da promatrači koji su se zadržavali u stvari nemaju pravo dijeliti s ratnicima koji su sišli u bitku. Unatoč velikom uspjehu, Abraham je ipak bio zabrinut pitanjem rata. Bojao se da je zabrana prolijevanja ljudske krvi prekršena, a također se plašio ogorčenosti Šema, čiji su potomci stradali u susretu. Ali Bog ga je umirio i rekao: "Ne boj se! Ti si istrijebio trnje, a Šema će blagosloviti umjesto da te proklinje." Tako je i bilo. Kad se Abraham vratio iz rata, Šem ili, kako ga ponekad nazivaju, Melkisedek, kralj pravednosti, svećenik Boga Svevišnjeg i jeruzalemski kralj, izašao mu je u susret s kruhom i vinom. I ovaj je veliki svećenik uputio Abrahama u zakone svećeništva i u Toru, i da mu dokaže prijateljstvo, blagoslovio ga je i nazvao Božjim partnerom u posjedu svijeta,vidjevši da je po njemu Božje Ime prvo bilo objavljeno među ljudima. Ali Melkisedek je riječi svog blagoslova rasporedio na nepristojan način. Prvo je imenovao Abrahama, a zatim Boga. Za kaznu Bog ga je svrgnuo sa svećeničkog dostojanstva, a umjesto toga prenio ga je Abrahamu s čijim je potomcima to zauvijek ostalo. Kao nagradu za posvećenje Svetog Imena, koje je Abraham izveo kad je odbio čuvati robu odnesenu u bitci, njegovi su potomci dobili dvije zapovijedi, zapovijed niti u obodima odjeće i zapovijed rešetki da budu vezane na rukama i da se koriste kao prednji dijelovi između očiju. Tako se prisjećaju da je njihov predak odbio uzeti toliko konac ili rešetku. A budući da nije htio dodirnuti kopču od plijena, njegovi su potomci bacili cipelu na Edoma. ZAVEZ KOMADA Ubrzo nakon rata, Bog se otkrio Abrahamu, kako bi umirio svoju savjest zbog prolijevanja nevine krvi, jer mu je to bilo puno muke duha. Bog ga je istodobno uvjeravao da će učiniti da među njegovim potomcima nastanu pobožni ljudi koji će, poput njega samog, biti štit njihovoj generaciji. Kao daljnju razliku, Bog mu je dao dopuštenje da pita što će imati, rijetku milost koja nije dodijeljena nikome osim Jakovu, Salomonu, Ahazu i Mesiji. Abraham je progovorio i rekao: "Gospodaru svijeta, ako bi s vremenom moji potomci izazvali Tvoj gnjev, bilo bi bolje da sam ostao bez djece. Lot, zbog kojeg sam putovao do Damaska, gdje je Bog bio moj zaštita, bilo bi mi drago da budem moj nasljednik. Štoviše, čitao sam u zvijezdama: 'Abrahame, nećeš roditi djecu.' "Potom je Bog podigao Abrahama iznad svoda neba i rekao: "Ti si prorok, a ne astrolog!" Sada Abraham nije tražio nikakav znak da će biti blagoslovljen potomstvom. Ne izgubivši ni riječi, vjerovao je u Gospodina, a za jednostavnu vjeru nagrađen je udjelom na ovom svijetu i udjelom u budućem svijetu, a osim toga, dogodit će se otkupljenje Izraela iz progonstva kao naknadu za njegovo čvrsto povjerenje.otkupljenje Izraela iz progonstva dogodit će se kao naknada za njegovo čvrsto povjerenje.otkupljenje Izraela iz progonstva dogodit će se kao naknada za njegovo čvrsto povjerenje. No premda je vjerovao da ga je obećanje dalo s punom i trajnom vjerom, ipak je želio znati kojom će se zaslugom održati njegovi potomci. Stoga mu je Bog zapovjedio da mu prinese žrtvu od tri junice, tri kozlića, tri ovna, kornjaču i mladog goluba, ukazujući tako Abrahamu na razne žrtve koje treba jednom donijeti u Hram, kako bi se iskupio za grijehe Izraela i dalje njegova dobrobit. "Ali što će biti s mojim potomcima", upita Abraham, "nakon što se Hram uništi?" Bog je odgovorio i rekao: "Ako pročitaju redoslijed žrtvovanja kakav će biti zapisan u Svetim pismima, dat ću im račun kao da su prinosili žrtve i oprostit ću im sve grijehe." A Bog je nastavio i otkrio Abrahamu put Izraela 'povijest i povijest cijeloga svijeta: Junica od tri godine ukazuje na dominaciju Babilona, jarac od tri godine zalaže se za carstvo Grka, ovan od tri godine za medo-perzijsku moć, pravilo Izmaela predstavlja ovan, a Izrael je nevina golubica. Abraham mu je uzeo te životinje i podijelio ih usred. Da to nije učinio, Izrael se ne bi mogao oduprijeti moći četiriju kraljevstava. Ali ptice koje nije podijelio, da bi nagovijestio da će Izrael ostati čitav. I ptice grabljivice spustiše se na leševe i Abraham ih otjera. Tako je najavljen dolazak Mesije, koji će rasjeći pogane na komade, ali Abraham je Mesiji naložio da pričeka dok mu ne bude određeno vrijeme. I kao što je Mesijansko vrijeme bilo poznato Abrahamu, tako je i vrijeme uskrsnuća mrtvih. Kad je polovicu dijelova položio jednu na drugu, životinje su ponovno oživjele dok ih je ptica prelijetala. Dok je pripremao te žrtve, Abrahamu je dana vizija velike važnosti. Sunce je potonulo, i dubok san ga je oborio, i ugledao je peć za pušenje, Gehenna, peć koju Bog priprema za grešnika; i ugledao je plamenu baklju, otkrivenje na Sinaju, gdje su svi ljudi vidjeli plamene baklje; i on je vidio žrtve koje je Izrael donio; i obasjao ga je užas velike tame, vladavine četiri kraljevstva. I Bog mu je rekao: "Abrahame, sve dok tvoja djeca ispunjavaju dvije dužnosti proučavanja Tore i obavljanja službe u Hramu, poštivat će se dvije posjete, Gehenna i vladavina izvanzemaljaca. Ali ako zanemare to dvoje dužnosti, morat će trpjeti dvije kazne;samo vi možete birati hoće li biti kažnjeni pomoću Gehene ili vladavinom stranca. "Cijeli dan Abraham se kolebao, sve dok ga Bog nije pozvao:" Koliko ćete imati vremena između dva mišljenja? Odlučite se za jedno od njih dvoje i neka to bude za vladavinu stranca! "Tada mu je Bog objavio četiristo godina ropstva Izraela u Egiptu, računajući od rođenja Izaka, jer je samom Abrahamu bilo obećanje s obzirom na to da bi trebao ići svojim očevima u miru i ne osjećati ništa nadmenosti neznanca tlačitelja. Istodobno, Abrahamu je bilo poznato da će njegov otac Terah imati udjela u svijetu koji dolazi, jer je imao učinio pokoru za svoja grješna djela.Nadalje, otkriveno mu je da će se njegov sin Ishmael pretvoriti u put pravednosti dok je njegov otac još bio živ, a njegov unuk Ezav neće započeti svoj nečastivi način života dok on sam ne umre. I kako je primio obećanje o njihovom izbavljenju zajedno s najavom ropstva njegova sjemena, u zemlji koja nije njihova, tako mu je bilo poznato da će Bog suditi četiri kraljevstva i uništiti ih. ROĐENJE IZMAELA Savez dijelova, kojim se Abrahamu otkrila sreća njegovih potomaka, sklopljen je u vrijeme dok je još bio bez djece. Sve dok su Abraham i Sara boravili izvan Svete zemlje, gledali su na svoju bezdetnost kao na kaznu zbog toga što u njoj nisu boravili. Ali kad je desetogodišnji boravak u Palestini zatekao njezinu neplodnost kao i prije, Sarah je shvatila da je krivica za nju. Bez trunke ljubomore bila je spremna dati svoju ropkinju Hagar Abrahamu za suprugu, prvo učinivši je oslobođenom ženom. Jer Hagar je bila Sarino, a ne muževo vlasništvo. Primila ju je od faraona, Hagarina oca. Poučena i uzgajana od strane Sarah, hodala je istim putem ispravnosti kao i njezina ljubavnica, te je stoga bila prikladan pratilac Abrahama i, poučen svetim duhom, pristupio je Sarinu prijedlogu. Tek što je Hagarino sjedinjenje s Abrahamom iscrpljeno i osjetila je da je dijete, počela je s prezirom postupati s bivšom ljubavnicom, iako je Sarah prema njoj bila posebno nježna u državi u kojoj je bila. Kad su plemenite matrone došle vidjeti Saru, imala je naviku da ih potiče da posjete i "jadnu Hagar". Dame bi se složile s njezinim prijedlogom, ali Hagar bi iskoristila priliku da omalovaži Saru. "Moja gospo Sarah", rekla bi, "nije iznutra ono što se čini izvana. Ostavlja dojam pravedne, pobožne žene, ali nije, jer da jest, kako bi se moglo objasniti njezino bezdjetstvo nakon toga mnogo godina braka, dok sam odjednom zatrudnjela? " Sarah se prezirala kako bi se posvađala sa svojim robom, ali bijes koji je osjećala našla je oduška u ovim riječima Abrahamu: "Ti si taj koji mi griješiš. Čuješ Hagarine riječi i ništa ne govoriš kako bi im se suprotstavio, ti bi uzeo moj dio. Zbog tebe sam napustio rodnu zemlju i kuću oca i slijedio te u čudnu zemlju s povjerenjem u Boga. U Egiptu sam se pretvarao da sam ti sestra da ti ne bi moglo naštetiti . Kad sam vidio da ne bih trebao rađati djecu, uzeo sam Egipćanku, svoju robinju Hagar, i dao je tebi za ženu, zadovoljavajući se mišlju da ću odgojiti djecu koju će ona roditi. Sada se prema meni odnosi prezirno da bi Bog mogao pogledati nepravdu koja mi je učinjena, da sudi između tebe i mene i smiluje nam se, vrati mir našem domu,i podari nam potomstvo da nam ne trebaju djeca iz Hagare, egipatske službenice generacije neznabožaca koji su te bacili u ognjenu peć! " Abraham, skroman i neskroman kakav je bio, bio je spreman ukazati pravdu Sarah i dodijelio joj je punu moć da raspoloži Hagar u skladu s njezinim zadovoljstvom. Dodao je samo jedan upozorenje, "Kad smo je jednom učinili ljubavnicom, ne možemo je opet svesti na stanje obveznice." Nesvjesna ovog upozorenja, Sarah je zahtijevala usluge roba iz Hagar. Ne samo to, mučila ju je i na kraju bacila zlo oko na nju, tako da je nerođeno dijete palo s nje, i pobjegla. Tijekom leta dočekalo ju je nekoliko anđela i zatražili su joj povratak, istodobno joj obznanivši da će roditi sina koji bi se trebao zvati Ishmael - jedan od šestero muškaraca kojima je Bog dao ime prije njihova rođenja, ostali su Izak, Mojsije, Salomon, Jošija i Mesija. Trinaest godina nakon rođenja Ishmaela izdana je naredba Abrahamu da stavi znak saveza na svoje tijelo i na tijela muških članova svog domaćinstva. Abraham se isprva nije htio udovoljiti Božjem nalogu, jer se bojao da će obrezivanje njegova tijela podići barijeru između njega i ostatka čovječanstva. Ali Bog mu je rekao: "Neka ti bude dovoljno što sam tvoj Bog i tvoj Gospodar, kao što je i svijetu dovoljno da sam ja njegov Bog i njegov Gospodar." Abraham se potom savjetovao sa svoja tri istinska prijatelja, Anerom, Eshcolom i Mamreom, u vezi s zapovijedanjem obrezivanja. Prvi je progovorio i rekao: "Blizu ste stotinu godina i smatrate da sebi nanosite takvu bol?" Savjeti drugog također su bili protiv. "Što", reče Eshcol, "što se odlučiš obilježiti kako bi te neprijatelji mogli prepoznati bez greške?" Mamre, treća, jedina je savjetovala poslušnost Božjoj zapovijedi. "Bog te je naslijedio iz vatrene peći", rekao je, "pomagao ti je u borbi s kraljevima, osiguravao te za vrijeme gladi, a ti oklijevaš izvršiti njegov nalog u vezi s obrezivanjem? Sukladno tome, Abraham je učinio kao Bog je zapovjedio, pri jakom dnevnom svjetlu, prkoseći svima, da nitko ne može reći, "Da smo ga vidjeli kako pokušava, trebali smo ga spriječiti. " Obrezivanje je obavljeno desetog dana Tišrija, Dana pomirenja, i na mjestu na kojem je oltar kasnije trebao biti postavljen u Hramu, jer Abrahamov čin ostaje neprestano pomirenje za Izrael. POSJETA ANĐELIMA Trećeg dana nakon svog obrezivanja, kad je Abraham trpio strašne bolove, Bog je obratio anđelima, rekavši: "Idite, posjetimo bolesnike." Anđeli su to odbili i rekli: "Što je čovjek da ga paziš? A sin čovječji da ga posjetiš? I želiš sebe odvesti na mjesto nečistoće, mjesto krvi i prljavštine?" Ali Bog im je odgovorio: "Tako govorite. Dok živite, miris ove krvi za mene je slađi od smirne i tamjana, a ako ne želite posjetiti Abrahama, ići ću sam." Dan kad ga je Bog posjetio bio je izuzetno vruć, jer mu je dosadila rupa u paklu, tako da je njegova vrućina mogla doseći čak do zemlje, a nijedan putnik nije krenuo u inozemstvo na autocestama, a Abraham je mogao ostati nesmetan u svojoj boli. Ali odsustvo stranaca izazvalo je Abrahama veliku muku pa je poslao svog slugu Eliezera da pazi na putnike. Kad se sluga vratio iz besplodne potrage, sam se Abraham, usprkos svojoj bolesti i žestokoj vrućini, pripremio da krene autocestom i vidi hoće li uspjeti tamo gdje je neuspjeh prisustvovao Eliezeru, u kojeg nije nimalo vjerovao ocijenite, imajući na umu poznatu izreku: "Nema istine među robovima." U ovom mu se trenutku ukazao Bog, okružen anđelima. Abraham je brzo pokušao ustati sa svog mjesta,ali Bog je provjeravao svako pokazivanje poštovanja, a kad je Abraham prosvjedovao da je neprimjećeno sjediti u prisutnosti Gospodina, Bog je rekao, "Dok živite, vaši će potomci u dobi od četiri i pet godina sjediti u danima koji dolaze u školama i u sinagogama dok ja u njima prebivam. " U međuvremenu je Abraham vidio trojicu muškaraca. Bili su to anđeli Michael, Gabriel i Raphael. Oni su poprimili oblik ljudi da ispune njegovu želju za gostima prema kojima će biti gostoljubivi. Bog je svakom od njih naložio posebnu misiju, osim toga, da bude pogubljen na zemlji. Raphael je trebao izliječiti Abrahamovu ranu, Michael je trebao donijeti Sari radosnu vijest da će roditi sina, a Gabriel je trebao uništiti Sodomu i Gomoru. Došavši do Abrahamova šatora, tri anđela primijetila su da je zaokupljen time što se dojio i povukli su se. Abraham je, međutim, požurio za njima kroz druga vrata šatora koja su sa svih strana imala širom otvorene ulaze. Smatrao je da je gostoljubivost važnija od dužnosti primanja Shekine. Okrenuvši se Bogu, rekao je: "Gospode,neka Tebi udovolji da ne ostavljaš svog slugu dok on osigurava zabavu svojih gostiju. "Tada se obratio neznancu koji je hodao u sredini između druge dvojice, kojeg je po tome smatrao najuglednijim, - to je bio arkanđeo Mihael - i zapovjedio mu je da se njegovi drugovi skrenu u njegov šator. Ponašanje njegovih gostiju, koji su se ljubazno ophodili jedni s drugima, ostavio je dobar dojam na Abrahama. Uvjeravali su ga da su to ljudi vrijedni kojih zabavlja. Ali kako su se izvana činili poput Arapa, a ljudi su se klanjali prašini svojih nogu, zapovjedio im je da prvo operu noge kako ne bi oskvrnili njegov šator.koga je po tom značenju smatrao najuglednijim - to je bio arhanđeo Mihael - i zapovjedio mu je da se njegovi drugovi skrenu u njegov šator. Ponašanje njegovih gostiju, koji su se ljubazno ophodili jedni prema drugima, ostavilo je dobar dojam na Abrahama. Uvjeravali su ga da su to vrijedni ljudi koje je zabavljao. Ali kako su se izvana činili poput Arapa, a ljudi su se klanjali prašini svojih nogu, zapovjedio im je da prvo operu noge kako ne bi oskvrnili njegov šator.kojega je prema tome smatrao najuglednijim - to je bio arhanđeo Mihael - i zapovjedio mu je da se njegovi drugovi skrenu u njegov šator. Ponašanje njegovih gostiju, koji su se ljubazno ophodili jedni prema drugima, ostavilo je dobar dojam na Abrahama. Uvjeravali su ga da su to vrijedni ljudi koje je zabavljao. Ali kako su se izvana činili poput Arapa, a ljudi su se klanjali prašini svojih nogu, zapovjedio im je da prvo operu noge kako ne bi oskvrnili njegov šator.i ljudi su se klanjali prahu svojih nogu, zapovjedi im da prvo operu noge kako ne bi oskvrnili njegov šator.i ljudi su se klanjali prahu svojih nogu, zapovjedi im da prvo operu noge kako ne bi oskvrnili njegov šator. Čitajući karakter gostiju nije ovisio o vlastitoj prosudbi. Uz njegov šator zasađeno je drvo koje je raširilo svoje grane po svima koji su vjerovali u Boga i dalo im hlad. Ali ako su idolopoklonici išli ispod stabla, grane su se okretale prema gore i nisu bacale hlad na zemlju. Kad god bi Abraham vidio ovaj znak, odmah bi se dao na zadatak preobratiti štovatelje lažnih bogova. I kao što je drvo razlikovalo pobožne i nečiste, tako i između čistih i nečistih. Njegova sjena bila im je uskraćena sve dok su se u proljeće suzdržavali od propisanog ritualnog kupanja koje je isticalo iz njezinog korijena, čije su se vode odjednom uzdizale onima čija je nečistoća bila životinjskog karaktera i mogla se odmah ukloniti, dok su drugi morao čekati sedam dana da voda izađe. Prema tome,Abraham je naredio da se trojica naslone na deblo drveta. Tako će uskoro naučiti njihovu vrijednost ili njihovu nedostojnost. Budući da sam uistinu pobožan, "koji malo obećavaju, a puno čine", Abraham je rekao samo: "Donijet ću zalogaj kruha i utješit ću vaše srce, jer ste u vrijeme večere slučajno prošli moj šator. Zatim, nakon zahvalili ste Bogu, možete i dalje. " Ali kad se obrok posluživao gostima, bio je to kraljevski domjenak, nadmašivši Salomonov u vrijeme njegove najljepše veličanstvenosti. Abraham je sam otrčao do stada, po stoku po meso. Zaklao je tri teladi, kako bi mogao postaviti "jezik s gorušicom" pred svakog od svojih gostiju. Da bi Ishmaela navikao na bogougodna djela, dao mu je da obuče telad i zapovjedio je Sari da peče kruh. No kako je znao da su žene sposobne da se prema gostima ponašaju nježno, u svojoj je molbi bio izričit. On je rekao, "Pripremite na brzinu tri mjere obroka, da, finog obroka. "Kao što se dogodilo, kruh nije donesen na stol, jer je slučajno postao nečist, a naš otac Abraham navikao je jesti svoj kruh svagdašnji samo u čistom stanju ... Abraham je sam posluživao svoje goste i činilo mu se da su trojica ljudi jeli. Ali ovo je bila iluzija. U stvarnosti anđeli nisu jeli, već samo Abraham, njegova tri prijatelja, Aner, Eshcol i Mamre i njegov sin Ishmael sudjelovao je u gozbi, a dijelove postavljene pred anđele proždirala je nebeska vatra.i učini mu se da su trojica jeli. Ali ovo je bila iluzija. U stvarnosti anđeli nisu jeli, samo su Abraham, njegova tri prijatelja, Aner, Eshcol i Mamre i njegov sin Ishmael sudjelovali na gozbi, a dijelove postavljene pred anđele progutala je nebeska vatra.i učini mu se da su trojica ljudi jeli. Ali ovo je bila iluzija. U stvarnosti anđeli nisu jeli, samo su Abraham, njegova tri prijatelja, Aner, Eshcol i Mamre i njegov sin Ishmael sudjelovali na gozbi, a dijelove postavljene pred anđele progutala je nebeska vatra. Iako su anđeli ostali anđeli čak i u svojoj ljudskoj maski, ipak je Abrahamova osobnost bila toliko uzvišena da su se u njegovoj nazočnosti arkanđeli osjećali beznačajno. Nakon obroka anđeli su pitali za Sarom, iako su znali da je u mirovini u svom šatoru, ali bilo je ispravno da se poklone gospođi iz kuće i pošalju joj šalicu vina nad kojom je blagoslov bio rekao je. Michael, najveći od anđela, najavio je potom rođenje Isaaca. Nacrtao je crtu na zidu, govoreći: "Kad sunce prijeđe ovu točku, Sarah će biti dijete, a kad prijeđe sljedeću točku, ona će roditi dijete." Ovu su komunikaciju, koja je bila namijenjena Sari, a ne Abrahamu, kojemu je obećanje bilo objavljeno davno prije, anđeli uputili na ulazu u njezin šator, ali Ishmael je stao između anđela i Sare, jer izgleda da dostavite poruku u tajnosti, bez ijedne druge. Još,toliko je blistala Sarahina ljepota da je snop zrake udario anđela i natjerao ga da podigne pogled. U okretanju prema njoj, čuo je kako se u sebi smije: "Je li moguće da ta crijeva još mogu roditi dijete, ove smežurane grudi daju sisanje? I premda bih to mogao podnijeti, ali nije moj gospodar Abraham star? I Gospodin reče Abrahamu: "Jesam li prestar da bih činio čudesa? I zašto se Sara smije, govoreći:" Hoću li sigurno roditi dijete koje je staro? " Prijekor od Boga upućen je protiv Abrahama, kao i protiv Sare, jer se i on pokazao malo vjerovao kad mu je rečeno da će mu se roditi sin. Ali Bog je spomenuo samo Sarinu nepovjerljivost, ostavljajući Abrahama da i sam postane svjestan svoje mane. S obzirom na mir njihova obiteljskog života, Bog nije točno ponovio Sarine riječi Abrahamu. Abraham bi mogao zgrešiti ono što je njegova supruga govorila o njegovim poodmaklim godinama, a tako je dragocjen mir između muža i žene da ga je čak i Sveti, blagoslovljen, sačuvao na štetu istine. Nakon što je Abraham ugostio svoje goste, pošao je s njima da ih dovede na put, jer, koliko je važna dužnost gostoprimstva, toliko je važnija dužnost brzine rastanka gosta. Njihov put ležao je u smjeru Sodome, kamo su išla dva anđela, jedan da ga uništi, a drugi da spasi Lota, dok se treći, ispunjen njegov zadatak Abrahamu, vratio na nebo. GRADOVI Grijeha Stanovnici Sodome i Gomore te još tri grada ravnice bili su grešni i bezbožni. U njihovoj je zemlji postojala opsežna dolina, gdje su se svake godine skupili sa svojim suprugama i djecom i svima koji im pripadaju, kako bi proslavili višednevnu gozbu koja se sastojala od najodvratnijih orgija. Ako bi stranac trgovac prolazio njihovim teritorijom, opsjedali su ga svi, veliki i mali, i pljačkali sve što je posjedovao. Svatko je prisvojio bagatelle, sve dok putnik nije ogoljen. Ako bi se žrtva usudila izgovoriti s jednim ili drugim, pokazao bi mu da je uzeo puku sitnicu, o kojoj ne vrijedi razgovarati. I kraj je bio da su ga progonili iz grada. Jednom davno dogodilo se da je čovjek koji je putovao iz Elama stigao u Sodomu pred večer. Nije se moglo naći nikoga tko bi mu pružio sklonište za noć. Napokon ga je lukava lisica po imenu Hedor srdačno pozvala da ga slijedi do njegove kuće. Sodomitu je privukao rijetko veličanstven tepih, privezan uz stražnjicu za konop. Mislio je to osigurati za sebe. Prijateljska nagovaranja Hedora natjerala su stranca da ostane s njim dva dana, iako je očekivao da će ostati samo preko noći. Kad je došlo vrijeme da nastavi put, zamolio je domaćina tepih i uže. Hedor je rekao: "Sanjao si san, i ovo je tumačenje tvog sna: uže znači da ćeš imati dug život, kao uže;raznobojni tepih ukazuje na to da ćete posjedovati voćnjak u kojem ćete saditi sve moguće voćke. "Neznanac je inzistirao da je njegov tepih stvarnost, a ne sanjarija i nastavio je zahtijevati njegov povratak. Ne samo da je Hedor poricao da je imao uzeo bilo što od svog gosta, čak je inzistirao na plati jer mu je protumačio njegov san. Njegova uobičajena cijena za takve usluge, rekao je, bila su četiri srebrnjaka, ali s obzirom na činjenicu da mu je gost, on bi, kao njemu uslugu, zadovolji se s tri srebrnjaka.Uobičajena cijena takvih usluga, rekao je, bila su četiri srebrnjaka, ali s obzirom na činjenicu da je bio njegov gost, kao uslugu za njega zadovoljio bi se s tri srebrnjaka.Njegova je uobičajena cijena za takve usluge, rekao je, bila četiri srebrnjaka, ali s obzirom na činjenicu da mu je gost, kao uslugu njemu, zadovoljio bi se s tri srebrnjaka. Nakon mnogo svađa, iznijeli su svoj slučaj pred jednog od sudaca iz Sodome, imenom Sherek, a on je rekao tužitelju: "Hedor je u ovom gradu poznat kao pouzdani tumač snova i ono što ti kaže je istina." Neznanac se izjasnio da nije zadovoljan presudom i nastavio je zagovarati svoju stranu slučaja. Tada je Sherek istjerao i tužitelja i optuženika iz sudnice. Vidjevši to, stanovnici su se okupili i potjerali neznanca iz grada, žaleći zbog gubitka svog tepiha, morao je nastaviti svoj put. Kao što je Sodoma imala suca dostojnog sebe, tako su imali i drugi gradovi - Sharkar u Gomorrah, Zabnak u Admah i Manon u Zeboiim. Eliezer, Abrahamov obveznik, napravio je male promjene u imenima ovih sudaca, u skladu s prirodom onoga što su oni učinili: prvoga je nazvao Shakkara, Lažov; drugi Shakrura, Arch-varalica; treći Kazban, Falsifikator; i četvrti, Mazle-Din, Izvršilac presude. Na prijedlog ovih sudaca, gradovi su postavili krevete na svoja zajednička mjesta. Kad je stigao stranac, tri muškarca uhvatila su ga za glavu, a tri za noge i prisilili ga na jedan od kreveta. Ako je bio prenizak da bi se točno u njega uklopio, njegovih je šest pomoćnika povuklo i iskrčilo udove dok ga nije ispunio; ako je predugo trajao; pokušali su ga zabiti svim svojim zajedničkim snagama, sve dok žrtva nije bila na rubu smrti.Napadi hitova bili su ispunjeni riječima: "Tako će biti učinjeno svakom čovjeku koji dođe u našu zemlju." Nakon nekog vremena putnici su izbjegavali te gradove, ali ako bi se povremeno iznevjerio neki siromašni vrag da bi ušao u njih, davali bi mu zlato i srebro, ali nikad nimalo kruha, tako da je morao umrijeti od gladi. Jednom kada je umro, stanovnici grada su došli i uzeli natrag obilježeno zlato i srebro koje su mu dali, te bi se posvađali oko raspodjele njegove odjeće, jer bi ga pokopali golog. Jednom je Eliezer, Abrahamov rob, otišao u Sodomu, po nalogu Sare, da se raspita za dobrobit Lota. Slučajno je ušao u grad u trenutku kada su ljudi pljačkali strancu njegove odjeće. Eliezer je podržavao uzrok siromaha, a Sodomci su se okrenuli protiv njega; jedan mu je bacio kamen u čelo i prouzročio znatan gubitak krvi. Napadač je odmah, vidjevši kako je krv potekla, zatražio plaćanje za to što je izvršio operaciju čašice. Eliezer je odbio platiti nanošenje rane na njemu, te je progonjen pred sucem Shakkarom. Odluka je krenula protiv njega, jer je zakon zemlje dao napadaču pravo da zahtijeva plaćanje. Eliezer je brzo uzeo kamen i bacio ga sucu u čelo. Kad je vidio da krv obilno teče, rekao je sucu, "Platite moj dug čovjeku i dajte mi saldo. " Uzrok njihove okrutnosti bilo je njihovo izuzetno veliko bogatstvo. Njihovo je tlo bilo zlato, a u svojoj škrtosti i svojoj pohlepi za sve više i više zlata, željeli su spriječiti neznance da uživaju u svom bogatstvu. U skladu s tim poplavili su autoceste potocima vode, tako da su ceste do njihova grada bile izbrisane, a nitko nije mogao pronaći put do tamo. Bili su bezdušni prema zvijerima kao i prema muškarcima. Zlostavljali su ptice što su jeli i zato su ih istrijebili. Ponašali su se nepošteno i jedni prema drugima, ne ustuknuvši od ubojstva da bi stekli više zlata. Kad bi primijetili da čovjek posjeduje veliko bogatstvo, dvoje od njih urotilo bi se protiv njega. Priveli bi ga u blizinu ruševina, i dok bi ga jedan ugodnim razgovorom držao na mjestu, drugi bi potkopavao zid kraj kojeg je stajao,sve dok se iznenada nije srušilo na njega i ubilo ga. Tada bi mu dvojica spletkara podijelila njegovo bogatstvo. Među njima je bila u modi još jedna metoda obogaćivanja tuđim vlasništvom. Bili su spretni lopovi. Kad bi se odlučili za krađu, prvo bi tražili od svoje žrtve da se pobrine za novčani iznos koji su namazali jakim mirisnim uljem prije nego što bi mu ga predali. Sljedeće noći bi mu provalili u kuću i oteli mu tajno blago, koje je miris ulja doveo do mjesta skrivanja. Njihovi su zakoni izračunati da nanose štetu siromasima. Što je čovjek bio bogatiji, to je pred zakonom bio više favoriziran. Vlasnik dva vola bio je dužan pružiti jednodnevne pastirske usluge, ali ako je imao samo jednog vola, morao je dati dvodnevni staž. Siroto siroče, koje je na taj način bilo prisiljeno dulje čuvati stada od onih koji su bili blagoslovljeni velikim stadima, ubio je svu stoku koja mu je bila povjerena kako bi se osvetio svojim nasilnicima, i inzistirao je kad su kože dodijeljene, da vlasnik dvije glave goveda treba imati samo jednu kožu, ali vlasnik jedne glave treba dobiti dvije kože, u skladu s metodom koja se primjenjuje u dodjeljivanju djela. Za upotrebu trajekta putnik je morao platiti četiri zua, ali ako je progazio kroz vodu, morao je platiti osam zusa. Okrutnost Sodomitaca otišla je još dalje. Lot je imao kćer Paltit, nazvanu tako jer mu se rodila nedugo nakon što je izbjegao zarobljeništvo uz pomoć Abrahama. Paltit je živjela u Sodomi, gdje se i udala. Jednom je prosjak došao u grad, a sud je objavio proglas da mu nitko ne smije davati ništa za jelo, kako bi mogao umrijeti od gladi. Ali Paltit se smilovao nesretnom bijedniku i svaki dan kad je išla do zdenca crpiti vodu, opskrbljivala ga je komadom kruha koji je skrivala u svom vrču s vodom. Stanovnici dvaju grješnih gradova, Sodome i Gomore, nisu mogli razumjeti zašto prosjak nije poginuo, a sumnjali su da mu netko daje hranu u tajnosti. Tri su se muškarca sakrila u blizini prosjaka i uhvatila Paltita kako mu daje nešto za jelo.Morala je platiti za svoju humanost smrću; izgorjela je na lomači. Ljudi Admahi nisu bili ništa bolji od Sodome. Jednom je u Admah došao stranac, namjeravajući prespavati i nastaviti putovanje sljedećeg jutra. Kći bogataša upoznala je stranca i dala mu vodu da pije i kruh da jede na njegov zahtjev. Kad su ljudi iz Adme čuli za ovo kršenje zakona zemlje, uhvatili su djevojku i postavili je pred suca koji ju je osudio na smrt. Ljudi su je mazali medom od vrha do pete i izlagali je tamo gdje bi je pčele privlačile. Insekti su je uboli do smrti, a bezosjećajni ljudi nisu se obazirali na njezine vapajne vapaje. Tada je Bog razriješio uništenje ovih grešnika. ABRAHAM MOLI ZA GREŠNICE Kad je Bog vidio da među stanovnicima grješnih gradova nema pravednog čovjeka i da ih neće biti među njihovim potomcima, radi čijih bi se zasluga prema ostatku moglo postupati s blagim razmatranjem, odlučio je uništiti sve njih. Ali prije nego što je presuda izvršena, Gospodin je Abrahamu dao do znanja što će učiniti Sodomi, Gomori i ostalim gradovima ravnice, jer su oni činili dio Kanaana, zemlju obećanu Abrahamu, i zato je Bog rekao, " Neću ih uništiti bez pristanka Abrahama. " Poput suosjećajnog oca, Abraham je nametnuo Božju milost u ime grešnika. Obratio se Bogu i rekao: "Položio si zakletvu da više neće svako tijelo biti odsječeno vodama poplave. Je li opravdano da izbjegavaš svoju zakletvu i uništavaš gradove vatrom? Hoće li Sudija svih Zemlja ne čini ispravno sebe? Uistinu, ako želite održati svijet, morate se odreći stroge linije pravde. Ako inzistirate samo na pravu, svijeta ne može biti. " Na što je Bog rekao Abrahamu: "Uživaš braniti Moja stvorenja i ne bi ih nazvao krivima. Stoga sam razgovarao ni s kim osim s tobom tijekom deset naraštaja od Noe." Abraham se usudio upotrijebiti još jače riječi kako bi osigurao sigurnost bezbožnika. "To je daleko od Tebe", rekao je, "da ubije pravednike s zlima, da stanovnici zemlje ne govore: 'Njegova je zanata da na okrutan način uništava generacije ljudi; jer je uništio naraštaj Enoša, potom naraštaj potopa, a zatim je poslao pomutnju jezika. I dalje se drži svog zanata. ' " Bog je dao odgovor: "Pustit ću da sve generacije koje sam uništio prođu prije tebe, da vidiš da nisu pretrpjeli krajnju kaznu koju su zaslužili. Ali ako misliš da nisam postupio pravedno, uputi me Mene u ono što Ja moram učiniti, a ja ću nastojati postupati u skladu s tvojim riječima. " I Abraham je morao priznati da Bog nije umanjio pravdu zbog svakog stvorenja na ovome ili onom svijetu. Ipak je nastavio govoriti i rekao je: "Hoćeš li pojesti gradove ako u svakom bude deset pravednika?" I Bog je rekao, "Ne, ako u njemu nađem pedeset pravednika, neću uništiti gradove." Abraham: "Preuzeo sam na sebe da govorim Gospodinu, mene kojeg bi Amraphel davno pretvorio u prah zemlje i Nimrod u pepeo, da nije bilo vaše milosti. Paradventuri će nedostajati pet pedeset pravednika za Zoar, najmanji od pet gradova. Hoćeš li uništiti sav grad u nedostatku pet? " Bog: "Neću ga uništiti ako nađem tamo četrdeset i pet." Abraham: "Ako u svakom od četiri grada bude po deset pobožnih, oprosti Zoaru u Tvojoj milosti, jer njegovi grijesi nisu toliko veliki kao grijesi ostalih." Bog je uslišio njegovu molbu, ali Abraham je nastavio zagovarati i upitao je hoće li Bog biti zadovoljan ako bude trideset pravednika, po deset u svakom od tri veća grada, i pomilovat će dva manja, iako pravednika nije bilo u tome, čija bi se zasluga zauzimala za njih. Gospodin je i to odobrio, a osim toga obećao je da neće uništavati gradove ako se u njima nađe dvadeset pravednika; da, Bog je priznao da će sačuvati pet gradova radi deset pravednika u njima. Više od toga Abraham nije tražio, jer je znao da osam pravednika, Noa i njegova supruga, te njegova tri sina i njihove žene, nisu bili dovoljni da spriječe propast generacije poplave, a nadalje se nadao da će Lot, njegova supruga i njihove četiri kćeri, zajedno sa muževima svojih kćeri,bi sačinio broj deset. Ono što nije znao bilo je da čak i pravednici u tim grijehom opterećenim gradovima, iako bolji od ostalih, nisu bili nimalo dobri. Abraham nije prestao moliti za izbavljenje grešnika ni nakon što se Shekinah udaljila od njega. Ali njegove molbe i zagovori bili su uzaludni. Pedeset i dvije godine Bog je upozoravao bezbožnike; Natjerao je i zatresao planine. Ali nisu poslušali glas opomene. Ustrajali su u svojim grijesima i obuzela ih je zaslužena kazna. Bog oprašta sve grijehe, samo ne i nemoralni život. I dok su svi ti grešnici vodili život razvrata, izgorjeli su u vatri. UNIŠTENJE GREŠNIH GRADOVA Anđeli su napustili Abrahama u podne i stigli su do Sodome u predvečerje. U pravilu anđeli navješćuju svoj posao brzinom munje, ali to su bili anđeli milosrđa i oklijevali su izvršiti svoje djelo uništenja, nadajući se uvijek da će zlo biti uklonjeno od Sodome. Noću je sudbina Sodome bila nepovratno zapečaćena i anđeli su tamo stigli. Uzgojen u kući Abrahama, Lot je od njega naučio lijepi običaj pružanja gostoljubivosti, a kad je vidio anđele pred sobom u ljudskom liku, misleći da su putnici, zapovjedio im je da se okrenu u stranu i ostanu cijelu noć u svojoj kući. No kako je zabava stranaca bila zabranjena u Sodomi na smrtnu kaznu, usudio se pozvati ih samo pod okriljem mračne noći, a čak je i tada morao primijeniti sve mjere predostrožnosti, zapovijedajući anđelima da ga slijede zaobilaznim putovima. Anđeli, koji su bez odlaganja prihvatili Abrahamovo gostoprimstvo, prvo su odbili udovoljiti Lotovu zahtjevu, jer je pravilo dobrog uzgoja pokazati nevoljkost kad ga običan čovjek pozove, ali prihvatiti poziv velikog čovjeka odjednom. Lot je, međutim, bio uporan i glavnom ih je silom odnio u svoju kuću. Kod kuće je morao prevladati protivljenje svoje supruge, jer je ona rekla: "Ako stanovnici Sodome čuju za to, ubit će te." Lot je podijelio svoj stan na dva dijela, jedan za sebe i svoje goste, drugi za svoju ženu, tako da, ako se nešto dogodi, njegova žena bude pošteđena. Ipak ga je ona izdala. Otišla je kod susjeda i posudila malo soli, a na pitanje da li se nije mogla opskrbiti solom tijekom dnevnog svjetla, odgovorila je: "Imali smo dovoljno soli, dok nam nisu došli neki gosti; za njih nam je trebalo još. " Na taj je način prisutnost stranaca bila izmučena u inozemstvu u gradu. U početku su anđeli bili skloni poslušati Lotovu molbu u ime grešnika, ali kad su se svi gradski ljudi, veliki i mali, gužvali oko Lotove kuće u svrhu počinjenja monstruoznog zločina, anđeli otklonio svoje molitve, rekavši: "Do sada ste mogli zauzimati se za njih, ali sada više ne." To nije bio prvi put da su stanovnici Sodome željeli počiniti zločin ove vrste. Prije nekog vremena stvorili su zakon da se prema svim strancima postupa na ovaj užasan način. Lot, koji je imenovan glavnim sucem na sam dan dolaska anđela, pokušao je navesti ljude da odustanu od svoje svrhe, govoreći im: "Braćo moja, generacija potopa istrebljena je zbog takvih grijeha kao što ste vi želite se obvezati, a vi biste im se vratili? "Ali oni su odgovorili: "Natrag! I premda je sam Abraham došao ovamo, ne bismo trebali imati obzira prema njemu. Je li moguće da biste ostavili po strani zakon koji su vaši prethodnici izvršavali?" Ni Lotov moralni osjećaj nije bio ništa bolji nego što je trebao biti. Dužnost je muškarca da se odvaži na čast svoje žene i svojih kćeri, ali Lot je bio spreman žrtvovati čast svojih kćeri, zbog čega je kasnije strogo kažnjen. Anđeli su Lotu rekli tko su i koja je misija dovela do Sodome, a oni su mu naredili da sa suprugom i svoje četiri kćeri pobjegne iz grada, od kojih su se dvije vjenčale, a dvije zaručile. Lot je priopćio svoje ponude svojim zetovima, a oni su mu se rugali i rekli: "O, budalo! U gradu odzvanjaju violine, cimbale i svirale, a ti kažeš da će Sodoma biti uništena!" Takvo izrugivanje, ali ubrzalo je izvršenje propasti Sodome. Anđeo Mihael uhvatio je Lota za ruku i njegovu suprugu i njegove kćeri, dok je anđeo Gabriel svojim malim prstom dodirnuo stijenu na kojoj su sagrađeni grešni gradovi i prevrnuo ih. U isto vrijeme kiša koja se slijevala na dva grada promijenjena je u sumpor. Kad su anđeli izveli Lota i njegovu obitelj i postavili ih bez grada, zapovjedio im je da trče za svojim životima i ne osvrću se, da ne bi vidjeli Shekinu, koja je sišla raditi na uništavanju gradova. Lotova supruga nije se mogla kontrolirati. Majčina ljubav natjerala ju je da pogleda unatrag da vidi slijede li je udane kćeri. Ugledala je Shekinu i postala je stup soli. Ovaj stup postoji do danas. Stoka ga liže po čitav dan, a navečer se čini da je nestao, ali kad dođe jutro, stoji tamo velik kao i prije. Anđeo spasitelj nagovorio je samog Lota da se skloni k Abrahamu. Ali on je to odbio i rekao: "Dok god sam živio odvojeno od Abrahama, Bog je moja djela uspoređivao s djelima mojih sugrađana i među njima sam se pojavio kao pravednik. Ako se vratim Abrahamu, Bog će vidjeti da su njegova dobra djela daleko nadmašila moja ". Anđeo je tada uslišio molbu da Zoar ostane nerazoren. Ovaj je grad osnovan godinu dana kasnije od ostale četiri; bila je stara samo pedeset i jednu godinu, pa stoga mjera njezinih grijeha nije bila tako puna kao mjera grijeha susjednih gradova. Razaranje gradova ravnice dogodilo se u zoru šesnaestog dana nisana iz razloga što je među stanovnicima bilo štovatelja mjeseca i sunca. Bog je rekao: "Ako ih uništim danju, štovatelji mjeseca će reći: Da je mjesec ovdje, ona bi se pokazala našim spasiteljem; a ako ih uništim noću, poklonici sunca će reći:" Da je ovdje sunce, on bi dokažite se našim spasiteljem. Dopustit ću stoga da ih njihova kazna sustigne šesnaestog dana nisana u satu u kojem su i mjesec i sunce na nebu. " Grešni stanovnici gradova ravnice nisu samo izgubili život na ovom svijetu, već i svoj udio u budućem svijetu. Što se tiče samih gradova, oni će biti obnovljeni u mesijansko vrijeme. Uništenje Sodome dogodilo se u vrijeme kad je Abraham obavljao svoje jutarnje pobožnosti, i zbog njega je utvrđeno kao odgovarajući sat za jutarnju molitvu za sva vremena. Kad je okrenuo pogled prema Sodomi i ugledao dim koji se dizao, molio je za oslobađanje Lota i Bog je uslišio njegovu molbu - četvrti put da je Lot postao duboko dužan Abrahamu. Abraham ga je poveo sa sobom u Palestinu, obogatio je stadima, krdima i šatorima, spasio ga je iz zarobljeništva i svojom ga je molitvom spasio od uništenja Sodome. Lotovi potomci, Amonci i Moabiti, umjesto da izraze zahvalnost Izraelcima, Abrahamovo potomstvo, počinili su četiri neprijateljska djela protiv njih. Oni su pokušali kompasati uništenje Izraela pomoću Balaamovih psovki,vodili su otvoreni rat protiv njega u vrijeme Jeftaha, a također i u vrijeme Josafata, i na kraju su svoju mržnju protiv Izraela iskazali uništavanjem Hrama. Stoga je Bog odredio četiri proroka, Izaiju, Jeremiju, Ezekiela i Sefaniju, da proglašavaju kaznu Lotovim potomcima, a četiri puta njihov grijeh zabilježen je u Svetoj knjizi. Iako je Lot svoje izbavljenje dugovao Abrahamovoj molbi, ipak mu je to istovremeno bila i nagrada što nije izdao Abrahama u Egiptu, kada se pretvarao da je brat Sara. No, veća nagrada još ga čeka. Mesija će biti njegov potomak, jer je Moabitess Ruth prabaka Davida, a Amonitess Naamah je majka Roboama, a Mesija je iz roda ova dva kralja. MEĐU FILISTINIMA Uništenje Sodome navelo je Abrahama na putovanje u Gerar. Naviknut pružiti gostoprimstvo putnicima i putnicima, više se nije osjećao ugodno u okrugu u kojem je sav promet prestao zbog uništenih gradova. Postojao je još jedan razlog zbog kojeg je Abraham napustio svoje mjesto; ljudi su previše govorili o ružnom incidentu s Lotovim kćerima. Stigavši u filistejsku zemlju, opet je, kao i prije u Egiptu, sa Sarah shvatio da se ona treba nazivati njegovom sestrom. Kad je izvještaj o njezinoj ljepoti stigao do kralja, naredio je da je dovedu pred njega, te je pitao tko joj je suputnik, a ona mu je rekla da joj je Abraham brat. Zanesen njezinom ljepotom, kralj Abimelek uze Saru za ženu i nabaci Abrahamu počasne znakove u skladu s pravednim tvrdnjama kraljičina brata. Pred večer, prije nego što se povukao, dok je još sjedio na svom prijestolju, Abimelek je zaspao i spavao je do jutra, a u snu je sanjao kako je vidio anđela Gospodnjeg kako podiže mač da mu zada smrtni udarac . Bolno uplašen, pitao je uzrok, a anđeo je odgovorio i rekao: "Umrijet ćeš zbog žene koju si danas uzeo u svoju kuću, jer ona je supruga Abrahama, muškarca kojeg si navela prije sebe. Vrati mu njegovu ženu! Ali ako je ne vratite, zasigurno ćete umrijeti i vi i svi vaši. " Te se noći glas cijelog vapaja začuo u cijeloj Filistejskoj zemlji, jer su vidjeli lik čovjeka koji je hodao s mačem u ruci i ubijao sve što mu se našlo na putu. Istodobno se dogodilo da su se i muškarci i zvijeri zatvorili sve otvore tijela, a zemlju je obuzelo neopisivo uzbuđenje. Ujutro, kad se kralj probudio, u muci i užasu, pozvao je sve svoje sluge i ispričao im svoj san u uši. Jedan od njihovih brojeva rekao je: "O gospodaru i kralju! Vratite ovu ženu muškarcu, jer on je njezin suprug. Tek je put u tuđini pretvarati se da mu je sestra. Tako je učinio s egipatskim kraljem također, i Bog je poslao teške nevolje na faraona kad je uzeo ženu k sebi. Razmislite, također, o gospodaru i kralju, što je zadesilo ovu noć u zemlji; velika bol, kukanje,i došlo je do zabune, a znamo da nas je to spopalo samo zbog ove žene. " Bilo je nekih među njegovim slugama koji su govorili: "Ne bojte se snova! Ono što snovi daju do znanja čovjeku je samo laž." Tada se Bog ponovno ukazao Abimeleku i zapovjedio mu da pusti Saru na slobodu, inače bi bio mrtav. Abimelek je odgovorio: "Je li to tvoj put? Tada sam, shvatio sam, i potop i pobrka jezika bili nevini! Čovjek mi je sam rekao:" Ona je moja sestra, a ona, čak i ona sama je rekla: "Moj je brat i svi ljudi u njihovom domaćinstvu govorili su iste riječi." A Bog mu je rekao: "Da, znam da još nisi počinio prijestup, jer sam te uskratio da sagriješiš. Nisi znao da je Sara bila muška supruga. Ali postaje li pitanje stranca, čim to počne kročio je na vaš teritorij, oko žene koja ga je pratila,bila ona njegova žena ili njegova sestra? Abraham, koji je prorok, unaprijed je znao opasnost za sebe ako otkrije cijelu istinu. Budući da je prorok, on također zna da niste dodirnuli njegovu ženu i on će se moliti za vas i ostat ćete živi. " Dim se i dalje dizao iz ruševina Sodome, a Abimelek i njegovi ljudi, vidjevši ga, bojali su se da ih ne zadesi slična sudbina. Kralj je pozvao Abrahama i zamjerio mu što je svojim lažnim izjavama u vezi sa Sarom izazvao tako veliku nesreću. Abraham je opravdao svoje ponašanje zabrinutošću da ga stanovnici zemlje, zbog straha od Boga da ne bude na tom mjestu, ubijaju zbog njegove žene. Abraham je nastavio i ispričao povijest čitavog svog života i rekao: "Kad sam boravio u kući svoga oca, narodi svijeta su mi tražili da naštete, ali Bog se dokazao mojim Otkupiteljem. Kad su narodi svijet me pokušao zalutati na idolopoklonstvo, Bog mi se otkrio i rekao: 'Izlazi iz svoje zemlje, iz svoje rodbine i iz kuće svoga oca.'A kad su narodi svijeta htjeli zalutati, Bog je poslao dva proroka, moju rodbinu Shema i Ebera, da ih opomenu. " Abimelek je Abrahamu dao bogate darove, u kojima je u sličnim okolnostima postupio drugačije od faraona. Egipatski je kralj darovao Saru, ali Abimeleka se Bog bojao i želio je da se Abraham moli za njega. Sarah je poklonio skupocjeni ogrtač koji je prekrivao cijelu njezinu osobu, skrivajući njene zavodljive čari od pogleda promatrača. Istodobno je Abrahamu bio prijekor što zbog svoje supruge nije Saru opremio sjajem. Iako mu je Abimelek nanio veliku ozljedu, Abraham mu je ne samo pružio oproštenje za kojim je žudio, već se i molio za njega Bogu. Stoga je on uzor svima. "Čovjek bi trebao biti savitljiv kao trska, a ne tvrd poput cedra." Trebao bi ga lako umiriti i polagati na bijes, a čim onaj koji mu se ogriješio zatraži pomilovanje, trebao bi mu oprostiti svim srcem. Čak i ako mu je nanesena duboka i ozbiljna ozljeda, on ne bi smio biti osvetoljubiv, niti bratu nanijeti zlo u srcu. Abraham se ovako molio za Abimeleka: "Gospodaru svijeta! Stvorio si čovjeka da može umnožavati i širiti svoju vrstu. Daj da se Abimelek i njegova kuća umnožavaju i povećavaju!" Bog je ispunio Abrahamovu molbu u ime Abimeleka i njegovog naroda, i to se prvi put u povijesti čovječanstva dogodilo da je Bog ispunio molitvu jednog čovjeka u korist drugog. Abimelek i njegovi podanici izliječeni su od svih svojih bolesti, a Abrahamova molitva toliko je djelotvorna bila da je supruga Abimeleka, dotad neplodna, rodila dijete. ROĐENJE ISAAKA Kad se čula Abrahamova molitva za Abimeleka, a filistejski se kralj oporavio, anđeli su glasno povikali i Bogu govorili ovako: "Gospodaru svijeta! Svih ovih godina Sara je bila neplodna, kao supruga Abimelek je bio. Sad se Abraham molio Tebi, a supruga Abimelekova dobila je dijete. Pravedno je i pošteno da se Sara sjeća i daje joj dijete. " Ove riječi anđela izgovorene na dan Nove godine, kada se čovjekova sreća određivala na nebu tijekom cijele godine, dale su rezultat. Jedva sedam mjeseci kasnije, prvog dana Pashe, rodio se Izak. Rođenje Izaka bilo je sretan događaj, i to ne samo u Abrahamovoj kući. Cijeli se svijet radovao, jer Bog se istovremeno sjećao svih nerotkinja sa Sarom. Svi su rodili djecu. I svi slijepi bili su viđeni, svi hromi su bili cjeloviti, nijemi su morali govoriti i ludi su se vratili u razum. I dogodilo se još veće čudo: na dan Izakovog rođenja zasjalo je sunce onakvim sjajem kakav nije viđen od čovjekova pada, a kako će zasjati ponovno samo u budućem svijetu. Da ušutka one koji su značajno pitali: "Može li sto godina roditi sina?" Bog je zapovjedio anđelu koji je zadužen za zametke, da im da oblik i oblik, da oblikuje Isaaca upravo prema Abrahamovom uzoru, kako bi svi koji vide Isaaca mogli uzviknuti: "Abraham je rodio Isaaca." To što su Abraham i Sara bili blagoslovljeni potomstvom tek nakon što su dostigli toliko dob, imao je važan razlog. Bilo je potrebno da Abraham na svom tijelu nosi znak saveza prije nego što rodi sina koji je imenovan za oca Izraela. A kako je Izak bio prvo dijete koje je Abrahamu rođeno nakon što je bio označen znakom, osmi dan nije propustio proslaviti svoje obrezivanje s puno pompe i ceremonije. Shem, Eber, filistejski kralj Abimelek i cijela njegova pratnja, Phicol, zapovjednik njegove vojske u njemu - svi su bili prisutni, a također Terah i njegov sin Nahor, jednom riječju, svi veliki okolo. Ovom je prigodom Abraham napokon mogao zaustaviti razgovor ljudi koji su rekli: "Pogledajte ovaj stari par! Pokupili su pronađenog na autocesti i pretvaraju se da je njihov vlastiti sin,i kako bi njihova izjava izgledala vjerodostojno, priređuju gozbu u njegovu čast. "Abraham je na proslavu pozvao ne samo muškarce, već i žene magnata s njihovom dojenčadi, a Bog je dopustio da se učini čudo. Sara je imala dovoljno mlijeko u njenim grudima kako bi sisale sve tamošnje komadiće, a oni koji su crpili iz njezinih grudi morali su joj puno zahvaliti. Oni čije su majke imale u mislima samo pobožne misli kad su im dopustili da piju mlijeko koje je poteklo iz grudi pobožna Sara, postali su prozeliti kad su odrasli; a one čije su majke dopustile Sarah da ih doji samo kako bi je testirala, odrasli su u moćne vladare, izgubivši vlast samo nakon objave na Sinajskoj gori, jer nisu htjeli prihvatiti Tora. Svi prozeliti i pobožni neznabošci potomci su ove novorođenčadi. Među Abrahamovim gostima bili su trideset i jedan kralj i trideset i jedan potkralj Palestine koje je Joshua pobijedio osvajanjem Svete Zemlje. Čak je bio prisutan i kralj Bashana Og, koji je morao trpjeti zadirkivanje ostalih gostiju, koji su se okupili nakon što su Abrahama nazvali sterilnom mazgom, koja nikada neće imati potomstvo. Og je sa svoje strane s prezirom pokazao na dječačića i rekao: "Kad bih položio prst na njega, bio bi zgnječen." Na što mu je Bog rekao: "Rugaš se daru darovanom Abrahamu! Dok živiš, gledat ćeš na milijune i nebrojene potomke njegovih, a na kraju ćeš pasti u njihove ruke." ISHMAEL JE ODBIJEN Kad je Isaac odrastao, izbile su svađe između njega i Ishmaela, zbog prava prvorođenog. Ishmael je inzistirao da bi trebao dobiti dvostruki dio nasljedstva nakon Abrahamove smrti, a Isaac bi trebao dobiti samo jedan dio. Ishmael, koji je od mladosti bio naviknut koristiti luk i strijelu, imao je naviku usmjeravati rakete u smjeru Isaaca, govoreći istovremeno da se samo šali. Sarah je, međutim, inzistirala da Abraham preda Isaku sve što je posjedovao, da se nakon njegove smrti ne bi mogli pojaviti sporovi, "jer", rekla je, "Ishmael nije dostojna biti nasljednikom ni s mojim sinom, ni s čovjekom kao što je Isaac, a sigurno ne sa mojim sinom Isaacom. " Nadalje, Sarah je inzistirala da se Abraham razvede od Hagar, majke Ishmaelove, i pošalje ženu i njezina sina,tako da između njih i njezina vlastitog sina ne bude ništa zajedničko, bilo na ovom bilo u budućem svijetu. Od svih iskušenja koja je Abraham morao proći, nijedno nije bilo teško podnijeti kao ovo, jer ga je jako žalostilo što se odvojio od sina. Bog mu se ukazao sljedeće noći i rekao mu: "Abrahame, ne znaš li da je Sara imenovana za tvoju ženu od majčine utrobe? Ona je tvoja suputnica i žena tvoje mladosti, a nisam Hagar imenovao kao tvoja supruga, niti Sara kao tvoja robinja. Ono što ti je Sara govorila nije bilo ništa drugo nego istina i neka ti to ne bude teško zbog dječaka i tvoje robinje. " Sljedeće jutro Abraham je ustao rano, dao Hagari njenu razvodnicu i poslao je sa sinom, prvo zavežući uže oko njezinih slabina da bi svi mogli vidjeti da je robinja. Od zlog pogleda koji je Sarah bacila na svog posinka, postalo mu je mučno i grozničavo, tako da ga je Hagar morala nositi, odraslog kakav je bio. U vrućici je često pio vodu u boci koju joj je dao Abraham kad je izlazila iz njegove kuće, a voda je brzo potrošena. Da možda ne bi gledala na smrt svog djeteta, Hagar je bacila Ishmaela pod vrbove grmlje koje je raslo na istom mjestu na kojem su anđeli jednom razgovarali s njom i stavili joj do znanja da će roditi sina. U gorčini svog srca, obratila se Bogu i rekla: "Jučer si mi rekao, umnožit ću tvoje sjeme da ga neće biti izbrojeno i da danas moj sin umire od žeđi." I sam Ishmael zavapio je Bogu, a njegova mu je molitva i Abrahamove zasluge donijele pomoć u njihovoj potrebi, iako su se anđeli pojavili protiv Ismaela pred Bogom.Rekoše: "Hoćeš li učiniti da izvire izvor vode onome čiji će potomci pustiti da tvoja djeca Izraelova propadnu od žeđi?" Ali Bog je odgovorio i rekao: "Što je Ishmael u ovom trenutku - pravedan ili zao?" i kad su ga anđeli nazvali pravednim, Bog je nastavio: "Ja se svakog trenutka ponašam prema čovjeku prema njegovoj pustinji." U tom je trenutku Ishmael uistinu bio pobožan, jer se molio Bogu sljedećim riječima: "Gospodaru svijeta! Ako je po tvojoj volji da stradam, pusti me da umrem na neki drugi način, a ne od žeđi, jer mučenja žeđi su velika iznad svih ostalih. " Hagar je, umjesto da se moli Bogu, svoje molbe uputila idolima svoje mladosti. Ismaelova molitva bila je prihvatljiva pred Bogom i On je naredio Mirjaminom vrelu da izvire, zdencu stvorenom u sumrak šestog dana stvaranja. Ni nakon ovog čuda Hagarina vjera nije bila jača nego prije. Punila je bocu vodom, jer se bojala da bi se mogla opet potrošiti, a nijedna druga neće biti blizu. Nakon toga je sa sinom otputovala u Egipat, jer "Bacite štap u zrak kako želite, uvijek će sletjeti na svoje mjesto." Hagar je došla iz Egipta,i u Egipat se vratila, da izabere ženu za svog sina. DVIJE ISHMAELOVE SUPRUGE Žena Ishmaelova rodila je četiri sina i kćer, a nakon toga Ishmael, njegova majka i njegova supruga i djeca otišli su i vratili se u pustinju. Napravili su sebi šatore u pustinji u kojoj su živjeli i nastavili su se kampirati i putovati, iz mjeseca u mjesec i iz godine u godinu. I Bog dade Jišmaelu stada, stada i šatore zbog Abrahama, njegova oca, i čovjek se povećao u stoci. A nakon nekog vremena, Abraham je rekao Sari, svojoj supruzi, "Otići ću vidjeti svog sina Ishmaela; čeznem da ga pogledam, jer ga već dugo nisam vidio." I Abraham je uzjahao na jednoj od svojih deva u pustinju, tražeći svog sina Jišmaela, jer je čuo da u pustinji prebiva u šatoru sa svime što mu pripada. Abraham je otišao u pustinju, stigao je oko podneva u šator Ismaelov i pitao za njim.Pronašao je ženu Jišmaela kako sjedi u šatoru sa svojom djecom, a njezin suprug i njegova majka nisu bili s njima. I Abraham upita ženu Jišmaelovu, rekavši: "Kamo je Jišmael nestao?" A ona je rekla, "Otišao je na teren loviti divljač." A Abraham je i dalje bio uzjašen na devi, jer nije htio sići sa zemlje, jer se zakleo svojoj ženi Sari da neće sići s deve. A Abraham reče Ishmaelovoj ženi: "Kćeri moja, daj mi malo vode da pijem, jer sam umoran i umoran od putovanja." A Ishmaelova žena odgovori i reče Abrahamu: "Nemamo ni vode ni kruha", a ona je sjedila u šatoru i nije primijetila Abrahama. Nije ga ni pitala tko je. Ali sve vrijeme dok je tukla svoju djecu u šatoru,proklinjala ih je, proklinjala je i svog supruga Ishmaela i govorila o njemu loše, a Abraham je čuo riječi Ishmaelove žene svojoj djeci i to je u njegovim očima bilo zlo. I Abraham je pozvao ženu da mu izađe iz šatora, a žena je izašla i stala licem u lice s Abrahamom, dok je Abraham još bio postavljen na devu. A Abraham reče Ishmaelovoj ženi: "Kad se tvoj muž Ishmael vrati kući, reci mu ove riječi: Jedan vrlo star čovjek iz filistejske zemlje došao je ovamo da te traži i njegov je izgled bio takav i takav, a takav je bio i njegov lik Nisam ga pitao tko je on, a kad nisi bio ovdje, obratio mi se i rekao: "Kad se tvoj muž Ishmael vrati, reci mu. Tako je čovjek rekao:" Kad dođeš kući, skloni šator koji smjestili ste ovdje,i umjesto njega postavite drugu pribadaču za šator. "I Abraham završi upute ženi, okrene se i krene na devu kući. A kad se Ishmael vratio u šator, čuo je riječi svoje žene i znao je da je to njegov otac i da ga supruga nije počastila. I Ishmael je razumio očeve riječi da je razgovarao sa svojom ženom, poslušao je glas oca i razveo se od svoje žene, a ona je otišla. A Ishmael je nakon toga otišao u kanaansku zemlju, uzeo je drugu ženu i odveo je u svoj šator, na mjesto gdje je stanovao.i da ga supruga nije počastila. I Ishmael je razumio očeve riječi koje je razgovarao sa svojom ženom, poslušao je glas svoga oca i razveo se od svoje žene, a ona je otišla. A Ishmael je nakon toga otišao u kanaansku zemlju, uzeo je drugu ženu i odveo je u svoj šator, na mjesto gdje je stanovao.i da ga supruga nije počastila. I Ishmael je razumio očeve riječi koje je razgovarao sa svojom ženom, poslušao je glas svoga oca i razveo se od svoje žene, a ona je otišla. A Ishmael je nakon toga otišao u kanaansku zemlju, uzeo je drugu ženu i odveo je u svoj šator, na mjesto gdje je stanovao. I na kraju tri godine, Abraham je rekao, "Poći ću opet i vidjeti Ismaela, svog sina, jer ga dugo nisam vidio." Jahao je na svojoj devi i otišao u pustinju, a oko podneva stigao je do šatora Ismaelova. Pitao je za Ishmaelom, a njegova je žena izašla iz šatora, a ona je rekla: "Nije ovdje, gospodaru, jer je otišao u lov na polja i nahranio deve", a žena je rekla Abrahamu: "Skreni, gospodaru, u šator i pojedi zalogaj kruha, jer duša ti mora biti umorna zbog putovanja." A Abraham joj reče: "Neću stati, jer žurim da nastavim put, ali daj mi malo vode da popijem, jer sam žedan", a žena pohita i otrči u šator i dovede izvadi vode i kruha Abrahamu, koji je ona stavila pred njega,potičući ga da jede i pije, a on je jeo i pio, a srce mu je bilo veselo i blagoslovio je svog sina Jišmaela. I dovrši objed, blagoslovi Gospodina i reče Ishmaelovoj ženi: "Kad se Jišmael vrati kući, reci mu ove riječi: Došao je ovamo jedan vrlo starac iz zemlje filistejske i pitao za tobom, i nisi bio ovdje, a ja sam mu iznijela kruha i vode, a on je jeo i pio, a srce mu je bilo veselo. I rekao mi je ove riječi, kad se tvoj muž Ishmael vrati, reci mu: imaš vrlo dobro, ne sklanjaj ga od šatora. " I Abraham je završio zapovijedati ženi i odjahao je do kuće, u filistejsku zemlju, a kad je Ishmael došao u njegov šator, žena mu je izašla u susret s veseljem i vedrim srcem i rekla mu je riječi starca.Ishmael je znao da je to njegov otac i da ga je njegova žena počastila, i hvalio je Gospodina. Tada je Ishmael uzeo svoju ženu, svoju djecu i stoku i sve što mu pripada, a on je otputovao i otišao k ocu u zemlju Filistejaca. I Abraham je ispričao Ishmaelu sve što se dogodilo između njega i prve žene koju je Ishmael uzeo, u skladu s onim što je učinila. I Jišmael i njegova djeca živjeli su s Abrahamom mnogo dana u toj zemlji, a Abraham je dugo boravio u filistejskoj zemlji.I Abraham je ispričao Ishmaelu sve što se dogodilo između njega i prve žene koju je Ishmael uzeo, u skladu s onim što je učinila. I Ishmael je s djecom živio s Abrahamom mnogo dana u toj zemlji, a Abraham je dugo boravio u zemlji Filisteja.I Abraham je ispričao Ishmaelu sve što se dogodilo između njega i prve žene koju je Ishmael uzeo, u skladu s onim što je učinila. I Jišmael i njegova djeca živjeli su s Abrahamom mnogo dana u toj zemlji, a Abraham je dugo boravio u filistejskoj zemlji. ZAVJET S ABIMELECHOM Nakon dvadeset i šest godina boravka u zemlji Filistejaca, Abraham je odande otišao i nastanio se u susjedstvu Hebrona. Tamo ga je posjetio Abimelek s dvadeset svojih velikana, koji su tražili da sklopi savez s Filistejima. Sve dok je Abraham bio bez djece, pogani nisu vjerovali u njegovu pobožnost, ali kad se Izak rodio, rekli su mu: "Bog je s tobom." Ali opet su imali sumnju u njegovu pobožnost kad je odbacio Ishmaela. Rekli su: "Da je on pravednik, ne bi istjerao svog prvorođenca iz svoje kuće." Ali kad su promatrali nečista djela Jišmaela, rekli su: "Bog je s tobom u svemu što činiš." Da je Abraham bio Božji miljenik, vidjeli su i u tome da, iako je Sodoma bila uništena i sav promet u toj regiji stao, ipak su Abrahamove komore s blagom bile napunjene. Iz tih razloga Filistejci su pokušali sklopiti savez s njim, kako bi ostali na snazi još tri generacije, jer se ljubav prema ocu proteže na treću generaciju. Prije nego što je Abraham sklopio savez s Abimelekom, kraljem filistejskim, prekorio ga je zbog bunara, jer "Ispravak dovodi do ljubavi" i "Nema mira bez ispravka". Pastiri Abrahama i Abimeleka svoj su prepirku oko bunara prepustili na kušnju: bunar je trebao pripadati stranci za čije će se ovce uzdizati vode kako bi ih mogli piti. Ali pastiri Abimeleka nisu se oglušili na sporazum i izvadili su bunar za vlastitu upotrebu. Kao svjedok i vječni znak da mu je zdenac pripadao, Abraham je odvojio sedam ovaca, što odgovara sedam noahijskih zakona koji obvezuju sve ljude. Ali Bog je rekao, "Dao si mu sedam ovaca. Filistejci će jednoga dana ubiti sedam pravednika, Samsona, Hofnija, Finesa,i Saul sa svoja tri sina i oni će uništiti sedam svetih mjesta i u svojoj će zemlji sveti Kovčeg držati kao ratni plijen u razdoblju od sedam mjeseci, a nadalje će se samo sedma generacija vaših potomaka moći radovati u posjedu zemlje koja im je obećana. "Nakon sklapanja saveza s Abimelekom, koji je priznao Abrahamovo pravo na zdenac, Abraham je to mjesto nazvao Beer-Šeba, jer su se tamo obojica zakleli na savez prijateljstva.koji su priznali Abrahamovo pravo na zdenac, Abraham je to mjesto nazvao Beer-Šeba, jer su se tamo obojica zakleli na savez prijateljstva.koji su priznali Abrahamovo pravo na zdenac, Abraham je to mjesto nazvao Beer-Šeba, jer su se tamo obojica zakleli na savez prijateljstva. U Beer-shebi Abraham je boravio mnogo godina i odatle je nastojao širiti Božji zakon. Tamo je zasadio veliki gaj i za njega napravio četiri vrata, okrenuta prema četiri strane zemlje, istoku, zapadu, sjeveru i jugu, i u njemu zasadio vinograd. Ako je putnik dolazio tim putem, ulazio je pored vrata koja su bila okrenuta prema njemu, a on je sjedio u šumici, jeo i pio dok se nije zasitio, a zatim je otišao. Jer kuća Abrahamova uvijek je bila otvorena za sve prolaznike i oni su svakodnevno dolazili tamo jesti i piti. Ako bi netko bio gladan i došao k Abrahamu, dao bi mu što mu je trebalo, kako bi mogao jesti i piti i biti sit; a ako bi netko bio gol i došao k Abrahamu, odjenuo bi ga u odjeću po izboru siromaha, dao mu srebro i zlato i objavio mu Gospodina,koji ga je stvorio i postavio na zemlju. Nakon što su putnici pojeli, imali su običaj zahvaliti Abrahamu na njihovoj ljubaznoj zabavi, na što bi im on odgovorio: "Što, zahvaljujete mi! Radije se zahvalite svom domaćinu, Onome koji jedini osigurava hranu i piće za sva stvorenja ". Tada bi ljudi pitali: "Gdje je On?" a Abraham bi im odgovorio i rekao: "On je vladar neba i zemlje. On rani i izliječi, oblikuje zametak u maternici majke i donosi ga na svijet, uzrokuje biljke i drveće da raste, ubija i oživljava, spušta u Šeol i odgaja. " Kad bi ljudi čuli takve riječi, pitali bi ih: "Kako ćemo se vratiti Bogu zahvaljujući i iskazati mu svoju zahvalnost?"A Abraham bi ih uputio ovim riječima: "Recite, blagoslovljen neka je Gospodin koji je blagoslovljen! Neka je blagoslovljen onaj koji daje kruh i hranu svakom tijelu!" Na taj je način Abraham naučio one koji su uživali njegovo gostoprimstvo kako hvaliti i zahvaljivati Bogu. Abrahamova je kuća tako postala ne samo konačište gladnih i žednih, već i mjesto poučavanja gdje se učilo o Bogu i Njegovom zakonu. SATANA OPTUŽUJE ABRAHAMA Unatoč raskošnom gostoprimstvu koje se prakticiralo u kući Abrahamovoj, dogodilo se jednom da je siromah, odnosno navodni siromah, odbačen praznih ruku, a to je bio neposredni razlog posljednjeg Abrahamovog iskušenja, žrtve svog omiljenog sina Isaaca. Bio je to dan u kojem je Abraham sjajnim banketom proslavio rođenje Izaka, na što su svi tadašnji magnati pozvani sa svojim ženama. Sotona, koji se uvijek pojavi na gozbi u kojoj ne sudjeluju siromašni ljudi i drži se podalje od onih na koje su pozvani siromašni gosti, pojavio se na Abrahamovom banketu u liku prosjaka koji na vratima traži milostinju. Primijetio je da Abraham nije pozvao nijednog siromaha i znao je da je njegova kuća pravo mjesto za njega. Abraham je bio zaokupljen zabavom svojih uglednih gostiju, a Sarah je nastojala uvjeriti njihove žene, matrone, da je Isaac njezino dijete u istini, a ne lažno dijete. Nitko se nije zabrinjavao zbog prosjaka na vratima, koji je nakon toga optužio Abrahama pred Bogom. Eto, bilo je dana kad su se Božji sinovi došli predstaviti pred Gospodinom, a među njima je i Sotona. I reče Gospod sotoni: "Odakle dolaziš?" a Sotona je odgovorio Gospodinu i rekao: "Od obilaska zemlje naprijed-nazad i hodanja po njoj gore-dolje." I reče Gospod sotoni: "Što imaš reći o svoj djeci na zemlji?" a sotona je odgovorio Gospodinu i rekao: "Vidio sam svu djecu na zemlji kako ti služe i sjećaju se kad od Tebe zahtijevaju nešto. A kad im daš ono što od Tebe traže, onda Te napuste i oni Tebe se više ne sjećaj. Jesi li vidio Abrahama, sina Terahova, koji isprva nije imao djece, a on ti je služio i podizao žrtvenike gdje god je došao i na njih je prinosio prinose,i Tvoje je ime neprestano naviještao svoj djeci zemlji? I sad mu se rodio njegov sin Isaac, napustio te je. Napravio je veliku gozbu za sve stanovnike zemlje, a Gospodina je zaboravio. Jer usred svega što je učinio, nije ti donio prinos, ni paljenicu ni mirovnu žrtvu, niti jedno janje ili kozu od svega što je ubio u dan kad je njegov sin bio odbijen. Čak i od trenutka rođenja njegova sina pa do danas, kad mu je bilo trideset i sedam godina, nije sagradio oltar pred Tobom niti je donio Tebi bilo kakav dar, jer je vidio da si dao ono što je tražio prije Tebe, i zato te je napustio . "I Gospodin reče Sotoni:" Jesi li smatrao Moga slugu Abrahama? Jer na zemlji nema nikoga poput njega, savršenog i poštenog čovjeka preda Mnom za žrtvu paljenicu,i koji se boji Boga i izbjegava zlo. Kad bih mu živ, rekao bih mu: Dovedi svoga sina Izaka preda Mene, on mi ga ne bi uskratio, a još manje kad bih mu rekao da pred mene prinese paljenicu od svojih stada ili stada. "I sotona odgovorio je Gospodin i rekao: "Govori sada Abrahamu kao što si rekao i vidjet ćeš hoće li danas prestupiti i odbaciti riječi tvoje." Bog je želio iskušati i Isaaca. Jednom se Ishmael pohvalio Izaku, rekavši: "Bilo mi je trinaest godina kad je Gospodin razgovarao s mojim ocem da nas obreže i nisam prekršio Njegovu riječ, što je zapovjedio mom ocu." A Izak odgovori Jišmaelu rekavši: "Čime se time hvališ sa mnom, s malo svog tijela koje si uzeo iz svog tijela, a za koje ti je Gospod zapovjedio? Živi Gospodin, Bog moga oca Abrahama. , ako bi Gospod rekao mom ocu: "Uzmi sada svog sina Izaka i privedi ga kao prinos preda Mnom, ne bih se suzdržao, ali bih mu radosno pristupio." PUTOVANJE U MORIAH I Gospodin je mislio pokušati Abrahama i Izaka u ovom pitanju. I rekao je Abrahamu: "Uzmi sada svoga sina." Abraham: "Imam dva sina i ne znam koga od njih zapovijedaš da uzmem." Bog: "Tvoj jedini sin." Abraham: "Jedan je sin majke, a drugi majke." Bog: "Koga voliš." Abraham: "Volim ovu i volim onu." Bog: "Čak i Isaac." Abraham: "A kamo da idem?" Bog: "Pokazat ću ti zemlju i tamo ću je prinijeti Izaku za paljenicu." Abraham: "Jesam li sposoban izvršiti žrtvu, jesam li svećenik? Ne bi li to trebao učiniti veliki svećenik Shem?" Bog: "Kad stigneš na to mjesto, ja ću te posvetiti i učiniti te svećenikom." I Abraham u sebi reče: "Kako da odvojim svog sina Izaka od Sare, njegove majke?" Ušao je u šator i sjeo pred ženu Saru i rekao joj ove riječi: "Sin moj Izak je odrastao i još nije proučavao službu Božju. Sad ću sutra ići i dovedite ga do Sema i Ebera, njegova sina, i tamo će naučiti Gospodinove putove, jer će ga naučiti spoznati Gospodina i znati se moliti Gospodinu da mu On usliši i znati način služenja Gospodinu, Bogu svome. " A Sarah reče: "Dobro ste govorili. Idite, gospodaru, i učinite mu što ste rekli, ali uklonite ga nedaleko od mene, niti neka ostane predugo tamo, jer je moja duša vezana za njegovu dušu." A Abraham reče Sari: "Kćeri moja,pomolimo se Gospodinu, Bogu našem, da učini dobro s nama. "I uze Sarah svoga sina Izaka, koji je ostao s njom cijelu tu noć, poljubila ga je i zagrlila, do jutra mu postavljala zabrane i rekla je Abrahamu: "O moj gospodaru, molim te, pripazi na svog sina i upiri oči u njega, jer osim njega nemam drugog sina ni kćeri. O zanemari ga ne. Ako je gladan, dajte mu kruha, a ako je žedan, napojite ga vodom; ne puštaj ga pješice, niti neka sjedi na suncu, niti ga pusti da ide sam na cestu, niti ga odvraćaj od svega što poželi, već mu učini kako ti kaže. "O moj gospodaru, molim te, čuvaj svog sina i upiri oči u njega, jer osim njega nemam drugog sina ni kćeri. O zanemari ga ne. Ako je gladan, dajte mu kruha, a ako je žedan, napojite ga vodom; ne puštaj ga pješice, niti neka sjedi na suncu, niti ga pusti da ide sam na cestu, niti ga odvraćaj od svega što poželi, već mu učini kako ti kaže. "O moj gospodaru, molim te, pripazi na svog sina i upiri oči u njega, jer osim njega nemam drugog sina ni kćeri. O zanemari ga ne. Ako je gladan, dajte mu kruha, a ako je žedan, napojite ga vodom; ne puštaj ga pješice, niti neka sjedi na suncu, niti ga pusti da ide sam na cestu, niti ga odvraćaj od svega što poželi, već mu učini kako ti kaže. " Nakon što je cijelu noć provela u plaču zbog Isaaca, ustala je ujutro i odabrala vrlo lijepu i lijepu odjeću od onih koje joj je dao Abimelech. Odjenula je Isaaca time i stavila mu turban na glavu, a na vrh turbana pričvrstila je dragi kamen i dala im provizije za put. I Sarah izađe s njima, poprati ih na put da ih isprati, a oni joj rekoše: "Vrati se u šator." A kad je Sara čula riječi svog sina Izaka, gorko je zaplakala, a Abraham je zaplakao za njom i njihov sin zaplakao za njima, silno plačući, također oni njihovi sluge koji su išli s njima jako su plakali. I Sarah uhvati Izaka, ona ga zagrli, zagrli i nastavi plakati s njim, a Sara reče: "Tko zna hoću li te ikad poslije vidjeti danas? " Abraham je krenuo s Izakom usred silnog plača, dok su se Sara i sluge vratili u šator. Sa sobom je poveo dvojicu svojih mladića, Ishmaela i Eliezera, i dok su hodali cestom, mladići su međusobno izgovarali ove riječi. Rekao je Ishmael Eliezeru: "Sad moj otac Abraham ide s Izakom da ga odvede na žrtvu paljenicu Gospodinu, a kad se vrati, dat će mi sve što posjeduje, da ga nasledim nakon njega, jer ja sam njegov prvorođenac ". Eliezer je odgovorio: "Svakako, Abraham te odbacio s majkom i zakleo se da nećeš naslijediti ništa od svega što posjeduje. I kome će dati sve što ima, sve svoje dragocjenosti, već svom sluzi, koji je bio vjeran u svojoj kući meni koji sam mu služio noću i danju i učinio sve što je želio od mene? "Sveti duh odgovori: "Ni ovaj ni onaj neće naslijediti Abrahama." I dok su Abraham i Izak išli putem, Sotona je došao i ukazao se Abrahamu u liku vrlo ostarjelog muškarca, skromnog i skrušenog duha i rekao mu: "Jesi li glup ili lud, da to želiš učiniti Bog ti dao sina u tvojim posljednjim danima, u tvojoj starosti, i hoćeš li otići i zaklati njega koji nije počinio nikakvo nasilje i hoćeš li učiniti da duša tvoga sina jedinca propadne od zemlja? Zar ne znaš i ne razumiješ da to ne može biti od Gospodina? Jer Gospod ne bi učinio čovjeku takvo zlo da bi mu zapovjedio: "Idi i zakolji sina svoga." Abraham je, čuvši ove riječi, znao da je sotona taj koji ga je nastojao skrenuti s puta Gospodinova i zamjerio mu je što je otišao. I sotona se vratio i došao k Izaku,i pojavio mu se u liku mladića, simpatičnog i dobroćudnog, rekavši mu: "Zar ne znaš da te tvoj glupi stari otac danas uzalud dovodi na klanje? Sad, sine moj, nemoj slušajte ga, jer je blesav starac i neka vaša dragocjena duša i lijep lik ne budu izgubljeni sa zemlje. " I Isaac je rekao ove riječi ocu, ali Abraham mu je rekao: "Pazi na njega i ne slušaj njegove riječi, jer on Sotona nastoji da nas zaluta od zapovijedi našega Boga." I Abraham je ponovno ukorio Sotonu, a Sotona je otišao od njih, i vidjevši da ih nije mogao nadvladati, pretvorio se u veliku potoku vode na cesti, a kad su Abraham, Izak i dvojica mladića stigli do toga mjesta, ugledali su potok velik i moćan poput silnih voda.I ušli su u potok, pokušavajući ga proći, ali što su dalje išli, potok je bio dublji, tako da im je voda dopirala do vrata, i svi su se prestrašili zbog vode. Ali Abraham je prepoznao to mjesto i znao je da tamo prije nije bilo vode, pa je rekao sinu: "Znam ovo mjesto na kojem nije bilo potoka ni vode. Sad je, sigurno, Sotona taj koji sve čini ovo za nas, da nas odvoji danas od Božjih zapovijedi. " I Abraham je prekorio Sotonu, rekavši mu: "Gospodin te ukorio, sotono. Pođi od nas, jer mi idemo po Božjoj zapovijedi." I sotona se prestrašio zbog Abrahamova glasa, on se udaljio od njih i mjesto je opet postalo suho kao što je bilo u početku. I Abraham je otišao s Izakom prema mjestu koje mu je Bog rekao.ali što su dalje išli, potok je bio dublji, tako da im je voda dopirala do vrata i svi su se prestrašili zbog vode. Ali Abraham je prepoznao to mjesto i znao je da tamo prije nije bilo vode, pa je rekao svom sinu: "Znam ovo mjesto na kojem nije bilo potoka ni vode. Sad je, sigurno, Sotona taj koji sve čini ovo za nas, da nas odvoji danas od Božjih zapovijedi. " I Abraham je prekorio Sotonu, rekavši mu: "Gospodin te ukorio, sotono. Pođi od nas, jer mi idemo po Božjoj zapovijedi." I sotona se prestrašio zbog Abrahamova glasa, on se udaljio od njih i mjesto je opet postalo suho kao što je bilo u početku. I Abraham je otišao s Izakom prema mjestu koje mu je Bog rekao.ali što su dalje išli, potok je bio dublji, tako da im je voda dopirala do vrata i svi su se prestrašili zbog vode. Ali Abraham je prepoznao to mjesto i znao je da tamo prije nije bilo vode, pa je rekao svom sinu: "Znam ovo mjesto na kojem nije bilo potoka ni vode. Sad je, sigurno, Sotona taj koji sve čini ovo za nas, da nas odvoji danas od Božjih zapovijedi. " I Abraham je prekorio Sotonu, rekavši mu: "Gospodin te ukorio, sotono. Idi od nas, jer mi idemo po Božjoj zapovijedi." I sotona se prestrašio na Abrahamov glas, i on se udaljio od njih, i mjesto je opet postalo suho, kao što je bilo u početku. I Abraham je otišao s Izakom prema mjestu koje mu je Bog rekao.i svi su se prestrašili zbog vode. Ali Abraham je prepoznao to mjesto i znao je da tamo prije nije bilo vode, pa je rekao sinu: "Znam ovo mjesto na kojem nije bilo potoka ni vode. Sad je, sigurno, Sotona taj koji sve čini ovo za nas, da nas odvoji danas od Božjih zapovijedi. " I Abraham je prekorio Sotonu, rekavši mu: "Gospodin te ukorio, sotono. Idi od nas, jer mi idemo po Božjoj zapovijedi." I sotona se prestrašio zbog Abrahamova glasa, on se udaljio od njih i mjesto je opet postalo suho kao što je bilo u početku. I Abraham je otišao s Izakom prema mjestu koje mu je Bog rekao.i svi su se prestrašili zbog vode. Ali Abraham je prepoznao to mjesto i znao je da tamo prije nije bilo vode, pa je rekao svom sinu: "Znam ovo mjesto na kojem nije bilo potoka ni vode. Sad je, sigurno, Sotona taj koji sve čini ovo za nas, da nas odvoji danas od Božjih zapovijedi. " I Abraham je prekorio Sotonu, rekavši mu: "Gospodin te ukorio, sotono. Idi od nas, jer mi idemo po Božjoj zapovijedi." I sotona se prestrašio zbog Abrahamova glasa, on se udaljio od njih i mjesto je opet postalo suho kao što je bilo u početku. I Abraham je otišao s Izakom prema mjestu koje mu je Bog rekao.na kojem nije bilo potoka ni vode. Sada je, sigurno, Sotona taj koji nam sve ovo čini da bi nas danas odmaknuo od Božjih zapovijedi. "I Abraham je prekorio Sotonu govoreći mu:" Gospodin te ukorio, sotono. Pođite od nas, jer mi idemo po Božjoj zapovijedi. "I sotona se prestrašio na Abrahamov glas, i on se udaljio od njih, i mjesto je opet postalo suho kao što je bilo u početku. I Abraham je otišao s Izakom prema mjestu koje mu je Bog rekao.na kojem nije bilo potoka ni vode. Sada je, sigurno, Sotona taj koji nam sve ovo čini da bi nas danas odmaknuo od Božjih zapovijedi. "I Abraham je prekorio Sotonu govoreći mu:" Gospodin te ukorio, sotono. Pođite od nas, jer mi idemo po Božjoj zapovijedi. "I sotona se prestravi od Abrahamova glasa, i on se udalji od njih, i mjesto opet postade suho kao prvo. I Abraham pođe s Izakom prema mjestu koje mu je Bog rekao.i mjesto je opet postalo suho kao što je bilo u početku. I Abraham je otišao s Izakom prema mjestu koje mu je Bog rekao.i mjesto je opet postalo suho kao što je bilo u početku. I Abraham je otišao s Izakom prema mjestu koje mu je Bog rekao. Tada se Sotona ukazao Sari u liku starca i rekao joj: "Gdje je nestao tvoj suprug?" Rekla je: "Na njegov posao." "A kamo je nestao tvoj sin Isaac?" raspitao se dalje, a ona je odgovorila: "Otišao je s ocem na mjesto proučavanja Tore." Sotona je rekao: "O jadna starice, zubi će ti biti oštri zbog sina, jer ne znaš da je Abraham poveo sina sa sobom na put da ga žrtvuje." U ovom času Sarini su bedri zadrhtali i svi su joj se udovi zatresli. Više nije bila s ovog svijeta. Ipak se uzbudila i rekla: "Sve što je Bog rekao Abrahamu, neka to učini i životu i miru." Trećeg dana putovanja Abraham je podigao oči i vidio mjesto izdaleka, što mu je Bog rekao. Na planini primijeti vatreni stup koji seže od zemlje do neba i težak oblak u kojem se vidjela slava Božja. Abraham reče Izaku: "Sine moj, vidiš li na onoj planini koju mi opažamo izdaleka onu koju ja vidim na njoj?" A Izak odgovori i reče ocu: "Shvaćam, i eto, vatreni stup i oblak, i Gospodnja se slava vidi na oblaku." Tada je Abraham znao da je Izak primljen pred Gospoda u dar. Pitao je Ishmaela i Eliezera: "Vidite li i vi ono što mi vidimo na planini?" Oni su odgovorili: "Ne vidimo ništa više nego kao ostale planine,"i Abraham je znao da nisu prihvaćeni pred Gospodinom da idu s njima. Abraham im je rekao: "Ostanite ovdje s magarcem, vi ste poput magarca - koliko god vidi, toliko malo i vidi. Ja i moj sin Izak odlazimo na onu goru i tamo klanjamo pred Gospodinom, i u predvečerje ćemo vam se vratiti. " Abrahamu je došlo nesvjesno proročanstvo, jer je prorekao da će se i on i Isaac vratiti s planine. Eliezer i Ishmael ostali su na tom mjestu, kako je Abraham zapovjedio, dok su on i Isaac otišli dalje.jer je prorekao da će se i on i Isaac vratiti s planine. Eliezer i Ishmael ostali su na tom mjestu, kako je Abraham zapovjedio, dok su on i Isaac otišli dalje.jer je prorekao da će se i on i Isaac vratiti s planine. Eliezer i Ishmael ostali su na tom mjestu, kako je Abraham zapovjedio, dok su on i Isaac otišli dalje. 'AKEDA I dok su šetali, Isaac je rekao ocu: "Evo vatre i drva, ali gdje je onda janje za žrtvu paljenicu pred Gospodinom?" A Abraham odgovori Izaku rekavši: "Gospodin te izabrao, sine moj, za savršenu žrtvu paljenicu, umjesto janjeta." A Izak je rekao ocu: "Učinit ću sve što ti je Gospod rekao s radošću i vedrinom srca." I Abraham je opet rekao svom sinu Izaku: "Ima li u tvom srcu bilo kakve misli ili savjeta u vezi s tim što nije u redu? Reci mi, sine moj, molim te! O moj sine, ne skrivaj to od mene." A Izak odgovori: "Dok živi Gospodin i dok živi tvoja duša, u mom srcu nema ničega što bi me odvelo od desne ili lijeve riječi od riječi koju ti je rekao.Niti se ud niti mišić zbog toga nisu pomakli niti pomakli, niti u mom srcu postoje bilo kakve misli ili zli savjeti u vezi s tim. Ali ja sam radosna i vedra srca po tom pitanju i kažem: Blagoslovljen je Gospodin koji me danas izabrao za žrtvu paljenicu. " Abraham se silno obradovao Izakovim riječima i oni su nastavili i okupili se na onom mjestu o kojem je Gospodin govorio. I Abraham je prišao podići oltar na tom mjestu, i Abraham je izgradio, dok mu je Izak predavao kamenje i žbuku, dok nisu završili s postavljanjem oltara. Abraham uze drvo i složi ga na žrtvenik, te sveže Izaka da ga postavi na drvo na oltaru i ubije ga za žrtvu paljenicu pred Gospodinom. Isaac je ovdje rekao: "Oče, požuri, ogoli ruku i čvrsto mi veži ruke i noge, jer ja sam mladić, ali imam trideset i sedam godina, a ti si starac. Kad vidim nož za klanje u tvojoj ruci mogu početi drhtati od pogleda i gurati se protiv tebe, jer je želja za životom smjela.Također si mogu nanijeti ozljedu i učiniti se neprikladnim za žrtvu. Zaklinjem te, dakle, oče moj, požuri, izvrši volju svoga Stvoritelja, ne odgađaj. Pokrij svoju odjeću, opasi bedra, a nakon toga si me zaklao, spali me u sitni pepeo. Zatim sakupi pepeo i odnesi ga Sari, mojoj majci, i stavi u lijes u njezinu odaju. U svako doba, kad god uđe u svoju odaju, sjetit će se svog sina Isaaca i plakati za njim. "sjetit će se svog sina Isaaca i plakati za njim. "sjetit će se svog sina Izaka i plakati za njim. " I opet je Isaac progovorio: "Čim ste me zaklali i odvojili se od mene i vratili se svojoj majci Sari, a ona vas pita: Gdje je moj sin Isaac? Što ćete joj odgovoriti i što ćete vas dvoje učiniti u starosti? " Abraham je odgovorio i rekao: "Znamo da te možemo preživjeti samo nekoliko dana. Tko je bio naša utjeha prije nego što si se rodio, utješit će nas sada i odsad." Nakon što je položio drvo i vezao Izaka na oltar, na drvetu, Abraham se oslonio rukama, smotao odjeću i svom snagom naslonio koljena na Izaka. I Bog, sjedeći na svome prijestolju, visok i uzvišen, vidio je kako su srca njih dvoje bila ista, a suze su se slijevale iz Abrahamovih očiju na Izaka, a iz Izaka na drvo, tako da je bilo uronjeno u suze. Kad je Abraham ispružio ruku i uzeo nož da ubije svog sina, Bog je razgovarao s anđelima: "Vidite li kako Abraham, moj prijatelj, naviješta jedinstvo Moga Imena u svijetu? Jesam li vas čuo u vrijeme stvaranje svijeta, kad ste govorili: "Što je čovjek, da li ga se ti sjetiš? I sin čovječji, da ga posjetiš? Tko bi mogao objaviti jedinstvo Moga Imena na ovom svijetu?"Anđeli su tada provalili u glasan plač i uzviknuli: "Autoceste pustoše, putnik prestaje, kršio je savez. Gdje je nagrada Abrahamu, koji je odveo putnike u svoju kuću, dao im hranu i piće i pošao s njima da ih dovede na put? Prekinut je savez s kojim ste mu razgovarali govoreći: 'Jer u Izaku će se zvati tvoje potomstvo' i govoreći: 'Moj savez sklopit ću s Izakom.' jer mu se klao nož na grlo. "o čemu si s njim razgovarao govoreći: 'Jer će se u Izaku zvati tvoje potomstvo' i rekavši: 'Savez ću svoj sklopiti s Izakom', jer mu je nož za klanje stavljen na grlo. "o čemu si s njim razgovarao govoreći: 'Jer će se u Izaku zvati tvoje potomstvo' i rekavši: 'Savez ću svoj sklopiti s Izakom', jer mu je nož za klanje stavljen na grlo. " Anđeoske suze padale su na nož, tako da Isaacu nije mogao prerezati grlo, ali od straha mu je duša pobjegla. Tada je Bog razgovarao s arkanđelom Mihaelom i rekao: "Zašto stojiš ovdje? Neka ga ne kolju." Michael je, bez muke u glasu, bez odlaganja povikao: "Abrahame! Abrahame! Ne polaži ruku na dječaka i ne čini mu ništa!" Abraham je odgovorio i rekao: "Bog mi je zapovjedio da zaklam Izaka, a ti mi zapovijedaš da ga ne zaklam! Riječi Učitelja i riječi učenika - na čije riječi netko sluša?" Tada je Abraham čuo da je rekao: "Samim sobom zakleo sam se, govori Gospodin, jer ti si to učinio i nisi uskratio svog sina, svog jedinca, da ću te blagosloviti u blagoslovu,i umnožavajući umnožit ću tvoje sjeme kao zvijezde nebeske i kao pijesak na morskoj obali; i tvoje će potomstvo zaposjesti vrata njegovih neprijatelja, a u tvom će potomstvu biti blagoslovljeni svi narodi zemlje jer si poslušao moj glas. " Odjednom je Abraham stao od Izaka, koji se vratio u život, oživljen nebeskim glasom koji je Abrahama opomenuo da ne kolje svog sina. Abraham je pustio veze, a Izak je stao na noge i izgovorio blagoslov: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji ubrzavaš mrtve." Tada je Abraham rekao Bogu: "Hoću li ići dalje, a da nisam prinio žrtvu?" Na što je Bog odgovorio i rekao: "Podigni oči i gledaj žrtvu iza sebe." I Abraham podigne oči i, eto, iza sebe ovan uhvaćen u gustišu, kojeg je Bog stvorio u sumrak subote uoči tjedna stvaranja i od tada ga priprema kao paljenicu umjesto Izaka. A ovan je trčao prema Abrahamu, kad ga je Sotona uhvatio i zapleo rogove u gustiš da ne bi mogao napredovati do Abrahama. I vidjevši to, Abraham ga dovede iz gustiša i dovede na žrtvenik kao žrtvu umjesto njegova sina Izaka. I Abraham poškropi krv ovna na oltar, uzviknu i reče: "Ovo je umjesto moga sina,i ovo se može smatrati krvlju moga sina pred Gospodinom. "I što god je Abraham učinio pred oltarom, uzviknuo je i rekao:" Ovo je umjesto moga sina i neka se uzme u obzir pred Gospodinom umjesto mog sine. "I Bog je prihvatio žrtvu ovna i to se smatralo kao da je to bio Izak. Kako je stvaranje ovog ovna bilo izvanredno, takva je bila i upotreba na koju su stavljeni svi dijelovi njegove lešine. Niti jedna stvar nije propala. Pepeo dijelova izgorjelih na oltaru činio je temelj unutarnjeg oltara, na koji se prinosila žrtva jednom godišnje, na Dan pomirenja, dan kad se dogodila prinosa Izaka. Od žilova ovna David je napravio deset žica za svoju harfu na kojoj je svirao. Koža je Iliji služila za pojas, a od njegova dva roga jedan je puhao na kraju otkrivenja na planini Sinaj, a drugi će služiti za proglašenje kraja izgnanstva, kada će "puhati veliki rog" i doći će oni koji su bili spremni za propast u asirskoj zemlji i oni koji su bili izopćeni u egipatskoj zemlji,i klanjat će se Gospodinu na svetoj gori u Jeruzalemu. " Kad je Bog zapovjedio ocu da odustane od žrtvovanja Izaka, Abraham je rekao: "Jedan čovjek iskuša drugog, jer ne zna što je u srcu njegova bližnjega. Ali zasigurno ste znali da sam bio spreman žrtvovati svog sina!" Bog: "Bilo mi je očito, i ja sam to predvidio, da mi nećeš uskratiti ni dušu." Abraham: "A zašto si me onda tako napatio?" Bog: "Moja je želja bila da se svijet upozna s tobom i da zna da sam te bez razloga izabrao od svih naroda. Sada je ljudima bilo svjedočeno da se bojiš Boga." Nakon toga Bog je otvorio nebesa, a Abraham je čuo riječi: "Kunem se sam od sebe!" Abraham: "Ti najdraži, a također se i kunem, neću napustiti ovaj oltar dok ne kažem ono što moram reći." Bog: "Govori što god želiš!" Abraham: "Zar mi nisi obećao da ćeš pustiti nekoga da izađe iz mojih vlastitih crijeva, čije sjeme treba ispuniti cijeli svijet?" Bog: "Da." Abraham: "Na koga si mislio?" Bog: "Isaac". Abraham: "Zar mi nisi obećao da ću svoje sjeme učiniti brojnim poput pijeska na morskoj obali?" Bog: "Da." Abraham: "Kroz koje moje dijete?" Bog: "Preko Izaka." Abraham: "Mogao bih ti zamjeriti i reći, Gospodaru svijeta, jučer si mi rekao: U Izaku će se zvati tvoje potomstvo, a sada kažeš:" Uzmi svog sina, svog jedinca, čak i Izaka, i ponudi nego za žrtvu paljenicu. Ali suzdržao sam se i nisam rekao ništa. Tako možeš, kad djeca Izakova čine prijestupe i zbog njih padnu u zla vremena, pripaziti na prinos svoga oca Izaka i oprostiti im grijehe i izbavi ih od patnje. " Bog: "Rekao si što si trebao reći, a ja ću sada reći ono što moram reći. Tvoja će djeca vremenom sagriješiti preda mnom, a ja ću im suditi na Novu godinu. Ako u želji da im oprostim, toga će dana zatrubiti u ovnov rog, a ja ću im, s obzirom na ovna koji je zamijenjen Izaku kao žrtvu, oprostiti grijehe. " Nadalje, Gospodin je Abrahamu otkrio da će Hram, koji će biti podignut na mjestu Izakove žrtve, biti uništen, a kako se ovan koji je zamijenio Izaka izvukao s jednog drveta, ali da bi ga uhvatilo drugo, tako će njegova djeca proći iz kraljevstvo kraljevstvu - isporučeni iz Babilonije, pokorit će ih Mediji, spašeni iz Medije, porobit će ih Grčka, pobjeći iz Grčke služit će Rimu - ipak na kraju će biti otkupljeni u konačnom otkupljenju, uz zvuk ovnovog roga, kada će "Gospod Bog zatrubiti u trubu i ići će s vihorom s juga." Mjesto na kojem je Abraham podigao oltar bilo je isto na kojem je Adam donio prvu žrtvu, a Kain i Abel prinesli su svoje darove Bogu - isto na kojem je Noa podigao oltar Bogu nakon što je napustio kovčeg; a Abraham, koji je znao da je to mjesto određeno za Hram, nazvao ga je Yireh, jer bi to bilo prebivalište straha i Božje službe. Ali kako mu je Shem dao ime Shalem, Mjesto mira, a Bog se nije uvrijedio ni Abrahamu ni Shemu, on je ujedinio ta dva imena i grad nazvao imenom Jeruzalem. Nakon žrtve na gori Moriah, Abraham se vratio u Beer-Šebu, poprište mnogih njegovih radosti. Anđeli su Isaaca odveli u Raj i ondje je boravio tri godine. Tako se Abraham sam vratio kući, a kad ga je Sarah vidjela, uzviknula je: "Sotona je govorio istinu kad je rekao da je Isaac žrtvovan", a njezina je duša bila toliko ožalošćena da joj je pobjegla iz tijela. SMRT I POKUP SARAHE Dok je Abraham sudjelovao u žrtvi, Sotona je otišao do Sare i ukazao joj se u liku starca, vrlo skromnog i krotkog, i rekao joj: "Zar ne znaš sve što je Abraham učinio tvom jedinom sinu dan? Uzeo je Izaka, sagradio oltar, zaklao ga i odgajao kao žrtvu. Isaac je plakao i plakao pred ocem, ali nije ga gledao niti ga je sažaljevao. " Nakon što je rekao ove riječi Sari, Sotona se udaljio od nje i pomislila je da je starac među sinovima čovječjim koji su bili s njezinim sinom. Sarah je povisila glas i gorko zaplakala rekavši: "O sine moj, Isaac, sine moj, o da sam danas umrla umjesto tebe. Žalosti me za tobom! Nakon toga sam te odgojila i odgojila." , moja radost pretvorena je u žalost za tobom.U svojoj čežnji za djetetom plakao sam i molio se dok ti nisam dosadio u devedesetima. Sad si služio ovaj dan za nož i vatru. Ali tješim se, jer je to Božja riječ, a ti si izvršavao zapovijed svoga Boga, jer tko može prestupiti riječ našega Boga, u čijim je rukama duša svakog živog stvorenja? Pravedan si, Gospode, Bože naš, jer su sva djela Tvoja dobra i pravedna, jer i ja se radujem riječi koju si Ti zapovjedio, i dok moje oko gorko plače, moje srce se raduje. "I Sara položi glavu na njedra jedne od njezinih sluškinja i postala je mirna poput kamena.jer tko može prestupiti riječ našega Boga, u čijim je rukama duša svakog živog stvorenja? Pravedan si, Gospode, Bože naš, jer su sva djela Tvoja dobra i pravedna, jer i ja se radujem riječi koju si Ti zapovjedio, i dok moje oko gorko plače, moje srce se raduje. "I Sara položi glavu na njedra jedne od njezinih sluškinja i postala je mirna poput kamena.jer tko može prestupiti riječ našega Boga, u čijim je rukama duša svakog živog stvorenja? Pravedan si, Gospode, Bože naš, jer su sva djela Tvoja dobra i pravedna, jer i ja se radujem riječi koju si Ti zapovjedio, i dok moje oko gorko plače, moje srce se raduje. "I Sara položi glavu na njedra jedne od njezinih sluškinja i postala je mirna poput kamena. Ustala je nakon toga i krenula raspitivati se o svom sinu, sve dok nije došla u Hebron, i nitko joj nije mogao reći što se dogodilo s njezinim sinom. Njezine su je sluge potražile u kući Sema i Ebera, ali ga nisu mogle pronaći i tražile su cijelu zemlju, a njega nije bilo. I, evo, Sotona je došao do Sare u liku starca i rekao joj: "Lažno sam ti govorio, jer Abraham nije ubio svog sina i nije mrtav", a kad je čula riječ, njezina je radost bila toliko silna da joj je duša izlazila iz radosti. Kad su se Abraham s Izakom vratili u Beer-Šebu, tražili su Saru i nisu je mogli pronaći, a kad su se raspitivali u vezi s njom, rečeno im je da je otišla čak do Hebrona da ih traži. Abraham i Izak otišli su do nje u Hebron, a kad su ustanovili da je mrtva, gorko su zaplakali nad njom, a Izak je rekao: "O majko moja, majko moja, kako si me ostavila i kamo si otišla? O kamo jesi li otišao i kako si me napustio? " I Abraham i sve njegove sluge plakale su i oplakivale veliku i tešku žalost za njom, "čak i da se Abraham nije molio, već je vrijeme provodio u žalosti i plačući za Sarom. I, zaista, imao je velikog razloga žaliti zbog svog gubitka, čak je i u starosti Sarah zadržala ljepotu svoje mladosti i nevinost djetinjstva. Sarina smrt bila je gubitak ne samo za Abrahama i njegovu obitelj, već i za cijelu zemlju. Dok je bila živa, u zemlji je sve išlo dobro. Nakon njezine smrti nastala je zabuna. Plač, jadikovanje i kukanje nad njezinim odlaskom stoga je bilo univerzalno, a Abraham je, umjesto da primi utjehu, morao pružiti utjehu drugima. Obratio se ožalošćenima i rekao: "Djeco moja, ne uzimajte previše od Sarahinog odlaska, stoga, jedan je događaj za pobožne i nečastive. Molim vas, dajte mi sahranu - mjesto sa sobom, ne kao poklon, već za novac. " U ovih posljednjih nekoliko riječi izražena je Abrahamova skromna skromnost. Bog mu je obećao cijelu zemlju, ali kad je došao pokopati svoje mrtve, morao je platiti grob i nije mu ušlo u srce bacati poglede na Božje putove. U svoj svojoj poniznosti govorio je narodu Hebrona, govoreći: "Ja sam stranac i došljak s vama." Stoga mu je Bog rekao i rekao: "Skromno si se podnio. Živim, postaviću te za gospodara i princa nad njima." Samim ljudima on se ukazao kao anđeo i oni su mu odgovorili rekavši: "Ti si Božji princ među nama. U odabiru naših grobnica sahrani svoje mrtve, među bogate ako želiš ili među siromašne ako uvenuće ". Abraham je prije svega zahvalio Bogu na prijateljskom osjećaju koji su mu pokazala djeca Heth, a zatim je nastavio pregovore za špilju Machpelah. Odavno je znao neobičnu vrijednost ovog mjesta. Adam ga je odabrao za groblje. Bojao se da bi se njegovo tijelo moglo koristiti u idolopokloničke svrhe nakon njegove smrti; Stoga je pećinu Machpelah odredio za mjesto svog pokopa, a u dubinu je položeno njegovo tijelo, tako da ga nitko ne može pronaći. Kad je tamo zarobio Evu, želio je kopati dublje, jer je mirisao slatki miris Raja, blizu ulaza na koji je ležao, ali nebeski glas ga je pozvao: Dosta! Sama Adama pokopao je tamo Seth, a do Abrahamova mjesta to su mjesto čuvali anđeli, koji su neprestano gorjeli vatru u blizini,tako da se nitko nije usudio pristupiti i u njemu sahraniti svoje mrtve. Eto, dogodilo se onog dana kad je Abraham primio anđele u svojoj kući i htio je zaklati vola radi njihove zabave, da je vol pobjegao i u potrazi za njim Abraham je ušao u špilju Machpelah. Tamo je vidio Adama i Evu ispruženih na kaučima, svijeće su gorjele na vrhu njihovih odmorišta, dok je špilju prožimao slatki miris. Stoga je Abraham želio dobiti špilju Machpelah od djece Heth-a, stanovnika grada Jebusa. Rekli su mu. "Znamo da će s vremenom Bog dati ove zemlje vašem potomstvu i sad se zaklinjete s nama da Izrael neće oduzeti grad Jebus od njegovih stanovnika bez njihovog pristanka." Abraham je pristao na uvjet i polje je nabavio od Ephrona, u čijem je posjedu ono ležalo. To se dogodilo upravo onog dana kada je Ephron postavljen poglavarom Hethove djece, i postavljen je na položaj tako da Abraham možda neće morati imati posla s čovjekom nižeg ranga. To je bilo od koristi i za Abrahama, jer je Ephron isprva odbio prodati svoje polje, a samo ga je prijetnja djece Heth-a da ga smjene iz ureda, osim ako nije ispunio Abrahamovu želju, mogla navesti na promjenu raspoloženja. . Raširivši se na prijevaru, Ephron je tada ponudio da Abrahamu da polje bez naknade, ali kad je Abraham inzistirao da to plati, Ephron je rekao: "Gospodaru, poslušajte me. Komad zemlje vrijedan četiri stotine šekela srebra, što je to između mene a ti? " predobro pokazujući da je novac za njega imao najveću posljedicu. Abraham je razumio njegove riječi i kad je došao platiti polje, izmjerio je svotu dogovorenu u najboljem novcu. Sastavljen je akt koji su potpisala četvorica svjedoka, a Efronovo polje, koje je bilo u Machpelahu, polje i špilja koja se na njemu nalazila, bili su osigurani Abrahamu i njegovim potomcima za sva vremena. Tada se dogodio pokop Sare, usred velike veličanstvenosti i svih simpatija. Shem i njegov sin Eber, Abimelek, kralj filistejski, Aner, Eshcol i Mamre, kao i sva velika zemlja, slijedili su njezino odredište. Za njom se čuvala sedmodnevna žalost i svi su se stanovnici zemlje suosjećali s Abrahamom i Izakom. Kad je Abraham ušao u pećinu kako bi smjestio Sarino tijelo, Adam i Eva odbili su tamo ostati, "jer", rekli su, "takvi kakvi jesu, sramimo se u prisutnosti Boga zbog grijeha koji smo počinili i sada ćemo se još više postidjeti zbog vaših dobrih djela. " Abraham je umirio Adama. Obećao je da će se moliti Bogu za njega, da se s njega ukloni potreba za sramotom. Adam je vratio svoje mjesto, a Abraham je ubio Saru, a istovremeno je odnio Evu, opirući se, na njezino mjesto. Godinu dana nakon Sarine smrti, umro je i Abimelek, kralj filistejski, u dobi od sto devedeset i tri godine. Njegov nasljednik na prijestolju bio je njegov dvanaestogodišnji sin Benmelek, koji je uzeo ime svog oca nakon njegova stupanja. Abraham nije propustio posjetiti sućut na dvoru Abimeleka. Lot je također umro otprilike u to vrijeme, u dobi od sto četrdeset i dvije godine. Njegovi sinovi, Moab i Amon, obojica su se oženili kanaanske žene. Moabu se rodio sin, a Amonu je bilo šest sinova, a oba su potomstva bila izuzetno velika. Abraham je istodobno pretrpio ozbiljan gubitak smrću svog brata Nahora, čiji su dani završili u Haranu, kada je navršio sto sedamdeset dvije godine. ELIEZEROVA MISIJA Sarahina smrt zadala je Abrahamu udarac od kojeg se nije oporavio. Dok je bila živa, osjećao se mladim i poletnim, ali nakon što je umrla, starost ga je iznenada obuzela. On je sam bio taj koji je tražio da se dob iznevjeri prikladnim znakovima i znakovima. Prije Abrahamova vremena starca se izvana nije razlikovalo od mladića, a kako je Izak bio slika svog oca, često su se događali da se otac i sin zamjenjuju jedni za druge, pa se preferira zahtjev namijenjen onome drugi. Abraham se stoga molio da starost može imati znakove da je razlikuju od mladosti, a Bog je uslišio njegovu molbu, a od Abrahamova doba izgled ljudi se mijenja u starosti. Ovo je jedno od sedam velikih čuda koja su se dogodila tijekom povijesti. Božji blagoslov nije napustio ni Abrahama u starosti. Da se možda neće reći da mu je dodijeljeno samo zbog Sare, Bog ga je napredovao i nakon njezine smrti. Hagar mu je rodila kćer, a Ishmael se pokajao za svoje zle puteve i podredio se Izaku. I kao što je Abraham uživao u neometanoj sreći u svojoj obitelji, tako i vani, u svijetu. Istočni i zapadni kraljevi željno su opsjedali vrata njegove kuće kako bi izvukli korist iz njegove mudrosti. S njegova vrata obješen je dragi kamen koji je posjedovao moć liječenja bolesnika koji su ga gledali. Nakon Abrahamove smrti, Bog ga je pričvrstio za sunčani kotač. Najveći blagoslov koji je uživao kod njega, i osim njega, osim njegova sina Izaka i Jakova, sina Izakovog, bio je taj što zlobna sklonost nije imala moć nad njim,tako da je u ovom životu imao predokus budućeg svijeta. Ali svi ti Božanski blagoslovi obasuti Abrahama nisu bili nezasluženi. Bio je čist od ruku i čista srca, onaj koji nije uzdigao njegovu dušu do taštine. Ispunio je sve naredbe koje su kasnije objavljene, čak i rabinske zabrane, kao što je, primjerice, ona koja se odnosi na ograničenja subotnjeg putovanja, za koju je njegova nagrada bila što mu je Bog otkrio nova učenja koja je svakodnevno izlagao u nebeska akademija. Ali jedna stvar nedostajala je da dovrši Abrahamovu sreću, Izakov brak. Stoga je pozvao svog starog slugu Eliezera k sebi. Eliezer je nalikovao svom gospodaru ne samo izvana, izgledom, već i duhovno. Poput Abrahama posjedovao je punu moć nad zlom sklonošću, a poput gospodara, sluga je bio vješt u zakonu. Abraham je Eliezeru rekao sljedeće riječi: "Pogođen sam godinama i ne znam dan svoje smrti. Zato se pripremite i idite u moju zemlju i u moju rodbinu i dovedite ovdje ženu za moga sina." Stoga je govorio zbog odluke koju je donio odmah nakon Izakove žrtve na Moriji, jer je u sebi rekao da bi, da je žrtva izvršena, Isaac stoga otišao bez djece.Čak je bio spreman za ženu odabrati ženu između kćeri svoja tri prijatelja, Anera, Eshcola i Mamre, jer je znao da su pobožni i nije pridavao veliku važnost aristokratskim staležima. Tada mu je Bog rekao i rekao: "Ne brini se za ženu za Izaka. Jedna mu je već osigurana", a Abrahamu je bilo poznato da je Milka, supruga njegovog brata Nahora, bez djece do rođenja Izaka, Bog se tada sjećao i učinio plodnim. Ona je rodila Bethuela, a on je pak, u vrijeme Isaakove žrtve, rodio kćer koja je trebala biti Isaac-ovom ženom.Ne brinite se za ženu za Isaaca. Jedan je već osiguran za njega, "i Abrahamu je bilo poznato da se Milka, supruga njegovog brata Nahora, bez djece do rođenja Izaka, Bog tada sjetio i učinio plodnim. Ona je rodila Betuela, a on u pak, u vrijeme Isaakove žrtve, rodio je kćer koja je trebala biti Isaac-ovom ženom.Ne brinite se za ženu za Isaaca. Jedan je već osiguran za njega, "i Abrahamu je bilo poznato da se Milka, supruga njegovog brata Nahora, bez djece do rođenja Izaka, Bog tada sjetio i učinio plodnim. Ona je rodila Betuela, a on u pak, u vrijeme Isaakove žrtve, rodio je kćer koja je trebala biti Isaac-ovom ženom. Imajući na umu poslovicu: "Čak i ako pšenica na vašem mjestu bude prokleta, upotrijebite je za sjeme", Abraham je odlučio Isaku uzeti ženu iz vlastite obitelji. Tvrdio je da bi, kao što bi svaka supruga koju je odabrao morala postati prozelit, bilo bi najbolje koristiti njegovu vlastitu dionicu koja je na njega imala prvo potraživanje. Eliezer je sada rekao svom gospodaru: "Paradventure, nijedna žena neće biti voljna ići za mnom u ovu zemlju. Mogu li onda udati vlastitu kćer za Izaka?" "Ne", odgovori Abraham, "ti si prokleta rasa, a moj sin je blagoslovljene rase, i prokletstvo i blagoslov se ne mogu sjediniti. Ali pazi da moga sina više ne dovedeš u zemlju odakle sam ja došao, jer ako ste ga opet odveli tamo, bilo je to kao da ste ga odveli u pakao. Bog koji pokreće nebesa, i on će ispraviti ovu stvar, i Onaj koji me odveo iz kuće moga oca i koji mi je govorio , i koji mi se zakleo u Haranu i na savezu, da će dati ovu zemlju mojem sjemenu, poslat će svog izvrsnog anđela pred tebe, a ti ćeš odatle uzeti ženu za moga sina. "Eliezer se tada zakleo svom gospodaru u vezi s tim, a Abraham ga je natjerao da položi zakletvu znakom saveza. VUJENJE REBEKAHA Prisustvovalo je deset ljudi, uzjahanih na deset deva natovarenih draguljima i drangulijama, Eliezer se uputio Haranu pod konvojem dvaju anđela, jednog imenovanog da čuva Eliezera, a drugog nad Rebekom. Put do Harana trajao je samo nekoliko sati, navečer istog dana kad je tamo stigao, jer mu je zemlja požurila u susret na divan način. Zaustavio se kod izvora vode i molio se Bogu da mu dopusti da razlikuje ženu imenovanu za Izaka među damama koje su došle crpiti vodu, i to samo njemu, a ne ostalim, koja će mu dati piće. Strogo govoreći, ova njegova želja bila je nepristojna, jer pretpostavimo da mu je robinja dala napoj! Ali Bog je uslišio njegovu molbu. Sve su djevojke rekle da mu ne mogu dati svoju vodu, jer su je morale odnijeti kući. Tada se pojavila Rebeka koja je došla do izvora suprotno od njezine navike, jer je bila kći kralja, a otac Bethuel bio je kralj Harana. Kad se Eliezer svom mladom nevinom djetetu obratio sa zahtjevom za vodom za piće,ne samo da je bila spremna dati njegovu zapovijed, već je korila ostale djevojke zbog njihove nepristojnosti prema neznancu. Eliezer je također primijetio kako joj se voda sama od sebe dizala s dna bunara, tako da se nije trebala naprezati da je izvuče. Nakon što ju je pažljivo proučio, osjećao se sigurnim da je ona izabrana za Isaaca. Dao joj je prsten za nos, u koji je postavljen dragi kamen, pola težine šekela, nagoviještajući polusikel koji će njezini potomci iz godine u godinu donijeti u svetište. Dao joj je i dvije narukvice za ruke, od deset šekela zlata, u znak dva kamena stola i Deset zapovijedi na njima.kako joj se voda sama dizala s dna bunara, tako da se nije trebala naprezati da je povuče. Nakon što ju je pažljivo proučio, osjećao se sigurnim da je ona izabrana za Isaaca. Dao joj je prsten za nos, u koji je postavljen dragi kamen, pola težine šekela, nagoviještajući polusikel koji će njezini potomci iz godine u godinu donijeti u svetište. Dao joj je i dvije narukvice za ruke, od deset šekela zlata, u znak dva kamena stola i Deset zapovijedi na njima.kako joj se voda sama dizala s dna bunara, tako da se nije trebala naprezati da je izvuče. Nakon što ju je pažljivo proučio, osjećao se sigurnim da je ona izabrana za Isaaca. Dao joj je prsten za nos, u koji je postavljen dragi kamen, pola težine šekela, nagoviještajući polusikel koji će njezini potomci iz godine u godinu donijeti u svetište. Dao joj je i dvije narukvice za ruke, od deset šekela zlata, u znak dva kamena stola i Deset zapovijedi na njima.nagoviještajući polusikel koji bi njezini potomci iz godine u godinu donosili u svetište. Dao joj je i dvije narukvice za ruke, od deset šekela zlata, u znak dva kamena stola i Deset zapovijedi na njima.nagoviještajući polusikel koji bi njezini potomci iz godine u godinu donosili u svetište. Dao joj je i dvije narukvice za ruke, od deset šekela zlata, u znak dva kamena stola i Deset zapovijedi na njima. Kad je Rebeka, noseći dragulje, došla k majci i bratu Labanu, ovaj je požurio do Eliezera kako bi ga ubio i uzeo u posjed njegovu robu. Laban je ubrzo saznao da neće moći naštetiti divu poput Eliezera. Upoznao ga je u trenutku kad je Eliezer zarobio dvije deve i prenio ih preko potoka. Osim toga, zbog Eliezerove bliske sličnosti s Abrahamom, Laban je pomislio da je vidio Abrahama prije njega, i rekao je: "Uđi, blagoslovljeni od Gospoda! Ne postaje to da trebaš stajati bez, očistio sam svoju kuću od idola . " Ali kad je Eliezer stigao u kuću Betuela, pokušali su ga lukavo ubiti. Pred njega su postavili otrovanu hranu. Srećom, odbio je jesti prije nego što se ispraznio posla. Dok je pričao svoju priču, Bog je odredio da jelo namijenjeno njemu dođe stati pred Betuela, koji ga je jeo i umro. Eliezer je pokazao dokument koji je imao u kojem je Abraham ustupio sve svoje posjede Isaacu i dao je do znanja srodstvu Abrahama koliko je duboko vezan za njih njegov gospodar, unatoč dugim godinama razdvajanja. Ipak, istodobno im je dao do znanja da Abraham nije u potpunosti ovisio o njima. Mogao bi potražiti ženu za svog sina među kćerima Ismaela ili Lota. Isprva je Abrahamov rod pristao pustiti Rebeku s Eliezerom, ali kako je Bethuel u međuvremenu umro, nisu željeli udati Rebeku bez savjetovanja s njom. Osim toga, smatrali su ispravnim da ona ostane kod kuće barem tijekom tjedna žalovanja za ocem. Ali Eliezer, vidjevši da ga anđeo čeka, ne odustaje, i reče: "Čovjek koji je došao sa mnom i napredovao na mom putu, čeka me bez"i dok se Rebeka izjavila da je spremna odmah krenuti s Eliezerom, njezina majka i brat ispunili su joj želju i otpustili je s njihovim blagoslovima. Ali njihovi blagoslovi nisu dolazili od srca. Doista, u pravilu je blagoslov bezbožnika prokletstvo, zbog čega je Rebeka godinama bila neplodna. Eliezerov povratak u Canaan bio je jednako divan kao i njegov odlazak u Haran. Sedamnaest dana putovanja ostvario je za tri sata. Napustio je Haran u podne, a u Hebron je stigao u tri sata popodne, vrijeme za molitvu Minhah, koju je uveo Isaac. Moleći se držao je kad ga je Rebeka prvi put pogledala, pa je pitala Eliezera o kojem je čovjeku riječ. Vidjela je da on nije običan pojedinac. Primijetila je neobičnu ljepotu Isaaca, a također i to da ga je pratio anđeo. Stoga njezino pitanje nije diktirala puka znatiželja. U ovom je trenutku kroz sveti duh naučila da joj je suđeno da bude majka bezbožnog Ezava. Teror ju je zahvatio i, drhteći, pala je s deve i sebi nanijela ozljedu. Nakon što je Isaac čuo čudesne Eliezerove pustolovine, odveo je Rebeku u šator svoje majke Sare i ona se pokazala vrijednom da joj bude nasljednica. Ponovno se pojavio oblak koji je bio vidljiv nad šatorom za vrijeme Sarahina života i nestao je njenom smrću; svjetlo je ponovno zasjalo u šatoru Rebeke koji je Sara zapalila pri dolasku subote i koji je čudesno gorio tijekom tjedna; blagoslov se vratio s Rebekom koja je lebdjela nad tijestom koje je mijesila Sara; a vrata šatora otvorila su se za siromašne, široka i prostrana, kao što su bila za života Sare. Tri je godine Isaac tugovao za majkom i nije mogao naći utjehe u akademiji Shem i Eber, svom prebivalištu u tom razdoblju. Ali Rebeka ga je tješila nakon majčine smrti, jer je ona osobno i duhom bila pandan Sarah. Kao nagradu za to što je na svoje zadovoljstvo izvršio misiju kojom ga je zadužio, Abraham je oslobodio svog obveznika. Prokletstvo koje je počivalo na Eliezeru, kao i na svim potomcima Kanaana, preobrazilo se u blagoslov, jer je Abrahamu odano služio. Najveća nagrada od svih, Bog ga je proglasio dostojnim živog ući u raj, što je razlika koja je pripala puno rijetkih. POSLJEDNJE GODINE ABRAHAMA Rebeka je prvi put vidjela Izaka dok je dolazio s puta Beer-lahai-roi, Hagarinog prebivališta, kamo je otišao nakon smrti svoje majke, u svrhu ponovnog sjedinjenja oca s Hagarom, ili, kao ona naziva se i Keturah. Hagar mu je rodila šest sinova, koji su, međutim, umanjili čast svom ocu, jer su svi bili idolopoklonici. Stoga ih je Abraham, tijekom vlastitog života, otjerao od prisutnosti Isaaca, kako ih Isaakov plamen ne bi mogao opjevati, i dao im je uputu da putuju prema istoku što je dalje moguće. Tamo im je sagradio grad, okružen željeznim zidom, toliko visok da sunce ne može zasjati u gradu. Ali Abraham im je pružio ogromne dragulje i bisere, njihov sjaj sjajniji od sunčeve svjetlosti, koji će se koristiti u mesijansko vrijeme kada će se "mjesec posramiti, a sunce posramiti". Također ih je Abraham naučio crnoj umjetnosti, kojom su oni vladali demonima i duhovima. Iz ovog grada na istoku Laban, Balaam i Bileamov otac Beor izvodili su svoja čaranja. Epher, jedan od unuka Abrahama i Keture, napao je Libiju oružanom snagom i preuzeo zemlju. Od ovog Efera cijela zemlja Afrike ima svoje ime. Aram je također zemlja koju je Abrahamov rođak mogao useliti. U starosti Terah je sklopio novi brak s Pelilahom, a iz tog je saveza potekao sin Zoba, koji je bio otac za redom tri sina. Najstariji od njih, Aram, bio je izuzetno bogat i moćan, a stari dom u Haranu nije bio dovoljan za njega i njegovu rodbinu, sinove Nahora, brata Abrahamova. Stoga su Aram i njegova braća i svi koji su mu pripadali otišli iz Harana, smjestili se u dolini i tamo sagradili grad koji su nazvali Aram-Zoba, kako bi ovjekovječili ime oca i njegovog prvorođenog sina. Još jedan Aram, Aram-naharaim, na Eufratu,sagradio ga je Aram, sin Kemuela, Abrahamov nećak. Pravo mu je ime bilo Petor, po Aramovom sinu, ali je poznatiji kao Aram-naharaim. Potomci Keseda, drugog Abrahamovog nećaka, sina njegovog brata Nahora, utvrdili su se nasuprot Šinara, gdje su osnovali grad Kesed, grad odakle se Kaldeji zovu Kasdim. Iako je Abraham dobro znao da je Izak zaslužio njegov očinski blagoslov mimo svih svojih sinova, ipak mu ga je uskratio da među njegovim potomcima ne bude neprijateljskih osjećaja. Progovorio je i rekao: "Ja sam danas samo meso i krv, ovdje sutra u grobu. Ono što sam mogao učiniti za svoju djecu, učinio sam. Odsad neka dolazi ono što Bog želi učiniti u svom svijetu , "i dogodilo se da se Izaku odmah nakon smrti Abrahama ukazao sam Bog i dao mu svoj blagoslov. HERALD SMRTI Kad se približio dan Abrahamove smrti, Gospodin je rekao Mihaelu: "Ustani, idi k Abrahamu i reci mu: Odstupit ćeš od života!" kako bi mogao urediti svoju kuću prije nego što umre. A Michael je otišao i prišao Abrahamu i zatekao ga kako sjedi pred volovima za oranje. Abraham je, vidjevši Michaela, ali ne znajući tko je, pozdravio ga i rekao mu: "Sjedni malo, a ja ću narediti da se donese zvijer i otići ćemo do moje kuće da se odmoriš sa mnom jer je prema večeri, a ustani ujutro i idi kamo god želiš. " I Abraham je pozvao jednog od svojih slugu i rekao mu: "Idi i donesi mi zvijer da stranac sjedne na nju, jer je umoran od svog putovanja." Ali Michael je rekao, "Suzdržavam se da ikad sjedim na bilo kojoj zvijeri s četiri noge,hodimo dakle dok ne dođemo do kuće. " Na putu do kuće prošli su pored ogromnog stabla, a Abraham je s njezinih grana začuo glas koji je pjevao: "Sveta si, jer si sačuvala svrhu zbog koje si poslana." Abraham je misterij skrivao u svom srcu, misleći da ga stranac nije čuo. Stigavši do svoje kuće, naredio je slugama da pripreme jelo, a dok su bili zauzeti svojim poslom, pozvao je svog sina Izaka i rekao mu: "Ustani i stavi vode u posudu da možemo oprati noge stranac." I donio ga je kako mu je zapovjeđeno, a Abraham je rekao: "Shvaćam da u ovom bazenu više nikada neću oprati noge nikome tko nam dođe kao gost." Čuvši to, Izak je počeo plakati, a Abraham, vidjevši kako njegov sin plače, također je plakao, a Mihael, vidjevši ih kako plaču, također je plakao, a suze Mihaelove padale su u vodu,i postali drago kamenje. Prije nego što je sjeo za stol, Michael je ustao, izašao na trenutak, kao da želi olakšati prirodu, i za tren oka se popeo na nebo, stao pred Gospodina i rekao mu: "Gospodine i Učitelju, pusti Tvoja moć zna da nisam u stanju podsjetiti tog pravednika na smrt, jer nisam vidio na zemlji čovjeka poput njega, suosjećajnog, gostoljubivog, pravednog, istinitog, pobožnog, suzdržavajućeg se od svakog zlog djela. " Tada je Gospodin rekao Mihaelu: "Siđi do mog prijatelja Abrahama, i što god ti rekao, čini i ti, i što god jede, jedi i ti s njim, a ja ću baciti misao na smrt Abraham u snu srce Isaaca, svog sina, i Isaac će taj san povezati, a ti ćeš ga protumačiti i on će sam znati svoj kraj. " A Michael je rekao, "Gospode,svi su nebeski duhovi bestjelesni i ne jedu i ne piju, a ovaj je čovjek pred mene postavio stol s obiljem svih dobrih stvari zemaljskih i iskvarenih. Sad, Gospode, što da radim? "Gospodin mu odgovori:" Siđi k njemu i ne razmišljaj o tome, jer kad sjedneš s njim, poslat ću na tebe duha koji proždire i on će progutati ruke i kroz usta sve što je na stolu. "i iz tvojih će ruku i iz tvojih usta pojesti sve što je na stolu. "i iz tvojih će ruku i iz tvojih usta pojesti sve što je na stolu. " Tada je Michael ušao u kuću Abrahamovu i oni su jeli i pili i bili veseli. A kad je večera završena, Abraham se molio po svom običaju, a Michael se molio s njim i svaki je legao spavati na svom kauču u jednoj sobi, dok je Isaac otišao u svoju odaju, da gostu ne bi smetao. Otprilike sedmog sata noći, Isaac se probudio i prišao vratima očeve odaje vičući i govoreći: "Otvori, oče, da te mogu dodirnuti prije nego što me odvedu." I Abraham je plakao zajedno sa svojim sinom, a kad ih je Michael vidio kako plaču, i on je zaplakao. A Sarah, čuvši plač, dovikne iz svoje spavaonice i reče: "Gospodaru moj, Abrahame, zašto ovo plakanje? Je li vam stranac rekao sina vašeg brata Lota da je mrtav ili nas je što zadesilo?" Michael je odgovorio i rekao joj: "Ne, moja sestro Sarah, nije onako kako kažeš, ali tvoj sin Isaac, razmišlja, vidio je san i plačući došao k nama, a mi smo ga, ugledavši ga, ganuli u srcu i plakali. "Sarah, čuvši kako Michael govori , odmah je znala da je to anđeo Gospodnji, jedan od trojice anđela koje su već jednom ugostili u svojoj kući, i zato je dala znak Abrahamu da izađe prema vratima, da ga obavijesti o onome što zna. Abraham je rekao: „Dobro si to opazio, jer sam i ja, kad sam mu oprao noge, u srcu znao da su to noge koje sam oprao na hrastu Mamre i koje su pošle spasiti Lota.“ Abraham, vraćajući se u svojoj odaji, natjerao je Isaaca da ispriča svoj san, što im je Michael protumačio, rekavši: "Sin tvoj Isaac govorio je istinu, jer ćeš ti ići i odnijeti se na nebesa,ali tvoje će tijelo ostati na zemlji, dok se ne ispuni sedam tisuća godina, jer će tada nastati svako tijelo. Zato, Abrahame, sada postavi svoj dom u red, jer si čuo što se o tebi nalaže. "Abraham odgovori:" Sad znam da si anđeo Gospodnji i poslan si da mi uzmeš dušu, ali neću idi s tobom, ali čini što god ti je zapovjeđeno. "Michael se vratio na nebo i rekao Bogu o Abrahamovom odbijanju da se pokorava njegovu pozivu, a opet mu je naređeno da siđe i opomene Abrahama da se ne pobuni protiv Boga, koji je udijelio mnoge blagoslove na njega i podsjetio ga je da nitko tko je došao od Adama i Eve ne može pobjeći smrti i da Bog u svojoj velikoj dobroti prema njemu nije dopustio da ga susretne srp smrti, već je poslao svog glavnog zapovjednika Mihaela nego. "Zato,"završio je, "jesi li rekao zapovjedniku, neću ići s tobom?" Kad je Michael Abrahamu uputio ove poticaje, vidio je da je uzaludno suprotstavljati se volji Božjoj, i pristao je umrijeti, ali želio je da mu se još za života ispuni jedna želja. Rekao je Mihaelu: "Molim te, gospodaru, ako se moram odmaknuti od svog tijela, želim biti uzet u svoje tijelo da vidim stvorenja koja je Gospod stvorio na nebu i na zemlji." Michael se popeo na nebo i obratio se Gospodinu u vezi s Abrahamom, a Gospodin je odgovorio Michaelu: "Idi i uzmi Abrahama u tijelo i pokaži mu sve i što god ti kaže, učini mu kao i mom prijatelju . "vidio je da je uzaludno suprotstavljati se volji Božjoj i pristao je umrijeti, ali poželio je da mu se još za života ispuni jedna želja. Rekao je Mihaelu: "Molim te, gospodaru, ako se moram odmaknuti od svog tijela, želim biti uzet u svoje tijelo da vidim stvorenja koja je Gospod stvorio na nebu i na zemlji." Michael se popeo na nebo i obratio se Gospodinu u vezi s Abrahamom, a Gospodin je odgovorio Michaelu: "Idi i uzmi Abrahama u tijelo i pokaži mu sve i što god ti kaže, učini mu kao i mom prijatelju . "vidio je da je uzaludno suprotstavljati se volji Božjoj i pristao je umrijeti, ali poželio je da mu se još za života ispuni jedna želja. Rekao je Mihaelu: "Molim te, gospodaru, ako se moram odmaknuti od svog tijela, želim biti uzet u svoje tijelo da vidim stvorenja koja je Gospod stvorio na nebu i na zemlji." Michael se popeo na nebo i obratio se Gospodinu u vezi s Abrahamom, a Gospodin je odgovorio Michaelu: "Idi i uzmi Abrahama u tijelo i pokaži mu sve i što god ti kaže, učini mu kao i mom prijatelju . "da vidim stvorenja koja je Gospod stvorio na nebu i na zemlji. "Mihael se popeo na nebo i progovorio pred Gospodinom u vezi s Abrahamom, a Gospodin je odgovorio Mihaelu:" Idi i uzmi Abrahama u tijelo i pokaži mu sve stvari i sve što ti kaže, učini njemu kao Mojem prijatelju. "da vidim stvorenja koja je Gospod stvorio na nebu i na zemlji. "Mihael se popeo na nebo i progovorio pred Gospodinom u vezi s Abrahamom, a Gospodin je odgovorio Mihaelu:" Idi i uzmi Abrahama u tijelo i pokaži mu sve stvari i sve što ti kaže, učini njemu kao Mojem prijatelju. " ABRAHAM POGLEDA ZEMLJU I NEBO Arkanđeo Mihael sišao je i uzeo Abrahama na kočijama kerubina, podigao ga u nebeski zrak i poveo na oblak, zajedno sa šezdeset anđela, a Abraham se popeo na kola nad cijelom zemljom i vidio sve stvari koje su dolje na zemlji, i dobre i loše. Gledajući dolje na zemlju, vidio je muškarca koji čini preljub sa vjenčanom ženom i okrećući se Mihaelu rekao je: "Pošalji vatru s neba da ih proguta." Odmah se spustila vatra i progutala ih, jer je Bog zapovjedio Mihaelu da čini sve što Abraham od njega zatraži. Ponovno je pogledao i vidio je kako lopovi kopaju po kući, a Abraham je rekao: "Neka divlje zvijeri izađu iz pustinje i rastrgnu ih u komadu", i odmah su divlje zvijeri izašle iz pustinje i proždirale ih. Ponovno je spustio pogled,i vidio je ljude koji se pripremaju za ubojstvo, i rekao je, "Neka se zemlja otvori i proguta ih", i, dok je govorio, zemlja ih je progutala žive. Tada je Bog razgovarao s Mihaelom: "Odvrati Abrahama svojoj kući i neka ne obilazi cijelu zemlju, jer on nema suosjećanja s grešnicima, ali ja sažaljevam grešnike, da se oni mogu okrenuti i živjeti i pokajati za svoje grijehe i spasi se. " Tako je Michael okrenuo kočija i odveo Abrahama na mjesto suda svih duša. Ovdje je vidio dva vrata, jedna široka, a druga uska, uska vrata pravednih, koja vode u život, oni koji kroz njih ulaze ulaze u Raj. Široka vrata su vrata grešnika, koja vode do uništenja i vječne kazne. Tada je Abraham zaplakao govoreći: "Jao meni, što da radim? Jer ja sam čovjek velikog tijela i kako ću moći ući na uska vrata?" Michael je odgovorio i rekao Abrahamu: "Ne boj se i ne tuguj, jer ćeš nesmetano ući u nju i svi oni koji su poput tebe." Abraham, opazivši da je duši određeno da se postavi usred, pitao je Mihaela razlog tome, a Mihael je odgovorio: "Budući da je sudac smatrao da su njezini grijesi i pravednost jednaki,niti ju je počinio na presudi niti da bi se spasio. "Abraham je rekao Mihaelu:" Pomolimo se za ovu dušu i vidjećemo hoće li nas Bog čuti ", a kad su ustali iz svoje molitve, Michael je obavijestio Abrahama da je duša spašen molitvom, anđeo ga je uzeo i odnio u Raj. Abraham je rekao Mihaelu: "Pozovimo ipak Gospodina i izmolimo Njegovo suosjećanje i izmolimo Njegovu milost za duše grešnika koje sam prije u svom bijes, proklet i uništen, koga je zemlja proždrla, a divlje zvijeri rastrgale u komade i vatra progutala, po mojim riječima. Sad znam da sam sagriješio pred Gospodinom, Bogom našim. "Michael je obavijestio Abrahama da je duša spašena molitvom, a anđeo je uzeo i odnio u Raj. Abraham je rekao Mihaelu: "Pozovimo još uvijek Gospodina i izmolimo Njegovo suosjećanje i izmolimo Njegovu milost za duše grešnika koje sam prije u svom bijesu proklinjao i uništavao, koje je zemlja proždirala, a divlje zvijeri nadirale komadićima i vatrom progutanom, kroz moje riječi. Sad znam da sam sagriješio pred Gospodinom, Bogom našim. "Michael je obavijestio Abrahama da je duša spašena molitvom, a anđeo je uzeo i odnio u Raj. Abraham je rekao Mihaelu: "Pozovimo još uvijek Gospodina i izmolimo Njegovo suosjećanje i izmolimo Njegovu milost za duše grešnika koje sam prije u svom bijesu proklinjao i uništavao, koje je zemlja proždirala, a divlje zvijeri nadirale komadićima i vatrom progutanom, kroz moje riječi. Sad znam da sam sagriješio pred Gospodinom, Bogom našim. "Sad znam da sam sagriješio pred Gospodinom, Bogom našim. "Sad znam da sam sagriješio pred Gospodom, Bogom našim. " Nakon zajedničke molitve arkanđela i Abrahama začuo se glas s neba, koji je rekao: "Abrahame, Abrahame, poslušao sam tvoj glas i tvoju molitvu i opraštam ti grijeh i one za koje misliš da sam ih uništio, Pozvao sam ih i oživio svojom izuzetnom dobrotom, jer sam im neko vrijeme uzvraćao na sudu, a onima koje uništavam živeći na zemlji neću uzvratiti smrću. " Kad je Michael vratio Abrahama u njegovu kuću, našli su Saru mrtvu. Ne vidjevši što je bilo s Abrahamom, izjedala se od tuge i predala dušu. Iako je Michael ispunio Abrahamovu želju i pokazao mu svu zemlju i sud i naknadu, ipak je odbio predati svoju dušu Mihaelu, a arkanđeo se opet popeo na nebo i rekao Gospodinu: "Ovako govori Abraham, ja neće ići s tobom, a ja se suzdržavam da ne položim ruke na njega, jer od početka ti je bio prijatelj i činio je sve što je ugodno u tvojim očima. Na zemlji nema čovjeka poput njega, čak ni Joba, čudesan čovjek ". Ali kad se približio dan Abrahamove smrti, Bog je zapovjedio Mihaelu da smrt ukrasi velikom ljepotom i pošalje ga tako Abrahamu da ga vidi očima. Dok je sjedio ispod hrasta Mamre, Abraham je osjetio bljesak svjetlosti i miris slatkog mirisa, okrenuvši se vidio je kako mu smrt dolazi u velikoj slavi i ljepoti. I smrt je rekla Abrahamu: "Ne misli, Abrahame, da je ova ljepota moja ili da tako dolazim do svakog čovjeka. Ne, ali ako je itko pravedan poput tebe, ja uzimam krunu i dolazim k njemu, ali ako on je grešnik, dolazim u velikoj pokvarenosti i od njihovih grijeha izrađujem krunu za svoju glavu i tresem ih s velikim strahom, tako da se zgražaju. " Abraham mu reče: "A jesi li zaista ti koji se zove Smrt?" Odgovorio je i rekao: "Ja sam gorko ime", ali Abraham je odgovorio: "Neću ići s tobom." I Abraham reče smrti: "Pokaži nam svoju pokvarenost." I smrt je otkrila njegovu korupciju, pokazujući dvije glave,jedan je imao lice zmije, druga glava bila je poput mača. Sve su sluge Abrahamove, gledajući žestoku smrt smrti, umrle, ali Abraham se molio Gospodinu i on ih je podigao. Kako pogledi smrti nisu mogli natjerati Abrahamovu dušu da se udalji od njega, Bog je uklonio Abrahamovu dušu kao u snu, a arkanđeo Mihael je uzeo na nebo. Nakon što su anđeli koji su Abrahamovu dušu donijeli Gospodinu veliku pohvalu i slavu, nakon što se Abraham poklonio na poklonjenje, začuo se Božji glas, govoreći ovako: "Odvedi moga prijatelja Abrahama u raj, gdje su šatori Moji pravednici i prebivališta mojih svetih Izaka i Jakova u njegovim njedrima, gdje nema nevolje, ni tuge, ni uzdaha, već mir i veselje i život beskrajan. "druga je glava bila poput mača. Sve su sluge Abrahamove, gledajući žestoku smrt smrti, umrle, ali Abraham se molio Gospodinu i on ih je podigao. Kako pogledi smrti nisu mogli navesti Abrahamovu dušu da se udalji od njega, Bog je uklonio Abrahamovu dušu kao u snu, a arkanđeo Mihael je uzeo na nebo. Nakon što su anđeli koji su Abrahamovu dušu donijeli Gospodinu veliku pohvalu i slavu, nakon što se Abraham poklonio na poklonjenje, začuo se Božji glas, govoreći ovako: "Odvedi moga prijatelja Abrahama u raj, gdje su šatori Moji pravednici i prebivališta mojih svetih Izaka i Jakova u njegovim njedrima, gdje nema nevolje, ni tuge, ni uzdaha, već mir i veselje i život beskrajan. "druga je glava bila poput mača. Sve su sluge Abrahamove, gledajući žestoku smrt smrti, umrle, ali Abraham se molio Gospodinu i on ih je podigao. Kako pogledi smrti nisu mogli navesti Abrahamovu dušu da se udalji od njega, Bog je uklonio Abrahamovu dušu kao u snu, a arkanđeo Mihael je uzeo na nebo. Nakon što su anđeli koji su Abrahamovu dušu donijeli Gospodinu veliku pohvalu i slavu, nakon što se Abraham poklonio na poklonjenje, začuo se Božji glas, govoreći ovako: "Odvedi moga prijatelja Abrahama u raj, gdje su šatori Moji pravednici i prebivališta mojih svetih Izaka i Jakova u njegovim njedrima, gdje nema nevolje, ni tuge, ni uzdaha, već mir i veselje i život beskrajan. "ali Abraham se molio Gospodinu i on ih je podigao. Kako pogledi smrti nisu mogli natjerati Abrahamovu dušu da se udalji od njega, Bog je uklonio Abrahamovu dušu kao u snu, a arkanđeo Mihael ju je podigao na nebo. Nakon što su anđeli koji su Abrahamovu dušu donijeli Gospodinu veliku pohvalu i slavu, nakon što se Abraham poklonio na poklonjenje, začuo se Božji glas, govoreći ovako: "Odvedi moga prijatelja Abrahama u raj, gdje su šatori Moji pravednici i prebivališta Mojih svetih Izaka i Jakova u njedrima, gdje nema nevolje, ni tuge, ni uzdaha, već mir i veselje i život beskrajan. "ali Abraham se molio Gospodinu i on ih je podigao. Kako pogledi smrti nisu mogli navesti Abrahamovu dušu da se udalji od njega, Bog je uklonio Abrahamovu dušu kao u snu, a arkanđeo Mihael je uzeo na nebo. Nakon što su anđeli koji su Abrahamovu dušu donijeli Gospodinu veliku pohvalu i slavu, nakon što se Abraham poklonio na poklonjenje, začuo se Božji glas, govoreći ovako: "Odvedi moga prijatelja Abrahama u raj, gdje su šatori Moji pravednici i prebivališta mojih svetih Izaka i Jakova u njegovim njedrima, gdje nema nevolje, ni tuge, ni uzdaha, već mir i veselje i život beskrajan. "a arhanđeo Mihael odnio ga je na nebo. Nakon što su anđeli koji su Abrahamovu dušu donijeli Gospodinu veliku pohvalu i slavu, a nakon što se Abraham poklonio na poklonjenje, začuo se Božji glas, govoreći ovako: "Odvedite mog prijatelja Abrahama u raj, gdje su šatori Moji pravednici i prebivališta mojih svetih Izaka i Jakova u njegovim njedrima, gdje nema nevolje, ni tuge, ni uzdaha, već mir i veselje i život beskrajan. "a arhanđeo Mihael odnio ga je na nebo. Nakon što su anđeli koji su Abrahamovu dušu donijeli Gospodinu veliku pohvalu i slavu, nakon što se Abraham poklonio na poklonjenje, začuo se Božji glas, govoreći ovako: "Odvedi moga prijatelja Abrahama u raj, gdje su šatori Moji pravednici i prebivališta mojih svetih Izaka i Jakova u njegovim njedrima, gdje nema nevolje, ni tuge, ni uzdaha, već mir i veselje i život beskrajan. "gdje nema nevolje, ni tuge, ni uzdaha, već mir i veselje i život beskrajan. "gdje nema nevolje, ni tuge, ni uzdaha, već mir i veselje i život beskrajan. " Abrahamova aktivnost nije prestala njegovom smrću, a kako je on posredovao na ovom svijetu za grešnike, tako će i on zauzeti za njih na budućem svijetu. Na sudnji dan sjedit će na vratima pakla i neće dopustiti da u njih uđu oni koji su držali zakon obrezivanja. PATRON HEBRONA Nekada su u Hebronu živjeli neki Židovi, malobrojni, ali pobožni i dobri, a posebno gostoljubivi. Kad su stranci došli u špilju Machpelah kako bi se tamo pomolili, stanovnici mjesta pošteno su se posvađali zbog povlastice da ugoste goste, a onaj koji je odnio pobjedu obradovao se kao da je našao velik plijen. Uoči Dana pomirenja, pokazalo se da, unatoč svim svojim naporima, stanovnici Hebrona nisu mogli osigurati desetog čovjeka potrebnog za javnu Božansku službu i bojali su se da ga neće imati na sveti dan. Pred večer, kad je sunce trebalo da zađe, opisali su starca sa srebrno bijelom bradom, koji je na ramenu imao vreću, pohabanu haljinu i noge otečene od velikog hodanja. Potrčali su mu u susret, odveli ga u jednu od kuća, dali mu hrane i pića, a nakon što su ga opskrbili novom bijelom odjećom, svi su zajedno otišli u sinagogu na klanjanje. Na pitanje kako se zove, neznanac je odgovorio, Abraham. Na kraju posta, stanovnici Hebrona bacili su ždrijeb za privilegiju gosta. Fortune je favorizirao kuglu koja je, zavišću ostatka, svog gosta odvela u njegovu kuću. Na putu je iznenada nestao, a kuglica ga nigdje nije mogla pronaći. Uzalud su svi Židovi toga mjesta tragali za njim. Njihova neprospavana noć, provedena u potrazi, nije imala rezultata. Neznanca nije bilo moguće pronaći. Ali čim je kuglica legla, prema jutru, umorna i nestrpljiva, kako bi se mogla naspavati, ugleda pred sobom izgubljenog gosta, lica blistavog poput munje, i odjeće veličanstvene i okićene draguljima blistavim poput sunca. Prije nego što je kuglica, omamljena od straha, mogla otvoriti usta, stranac je progovorio i rekao: "Ja sam Hebrej Abraham, vaš predak, koji počiva ovdje u špilji Machpelah.Kad sam vidio koliko ste ožalošćeni što niste propisali broj muškaraca za javnu službu, prišao sam vam. Ne boj se! Radujte se i veselite se srca! " Drugom je prilikom Abraham pružio pomoć narodu Hebrona. Gospodar grada bio je bezosjećajan čovjek, koji je žestoko tlačio Židove. Jednog dana zapovjedio im je da u njegovu blagajnu uplate veliku svotu novca, cjelokupnu svotu u uniformiranim kovanicama, sve otisnute iste godine. To je bio samo izgovor za ubijanje Židova. Znao je da je njegov zahtjev nemoguće ispuniti. Židovi su proglasili post i dan javne molitve, na kojoj bi molili Boga da odvrati mač ovješen iznad njih. Sljedeće noći, perlica je u snu ugledala strahovitog starca koji mu se obratio sljedećim riječima: "Brzo, brzo! Požuri do vrata dvora, gdje leži novac koji ti treba. Ja sam tvoj otac Abraham . Vidio sam nevolju kojom vas pritišćuju pogani, ali Bog je čuo vaše stenjanje. " U velikom užasu beadle je ustao, ali nikoga nije vidio, pa ipak je otišao do mjesta koje je vizija odredila, pronašao je novac i odnio ga džematu, istovremeno ispričavši svoj san. Zaprepašteni, prebrojili su zlato, točno onu količinu koja im je princ tražio, ni više ni manje. Predali su mu iznos, a onaj koji je smatrao da je poštivanje njegovog zahtjeva nemoguće,prepoznao je sada da je Bog sa Židovima i od tada su u njegovim očima nalazili naklonost. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama

Ko je autor Kur'ana?: Istraživanje, 1. dio od Abul Kasema Library of Online Books Knjižnica online knjiga https://www.islam-watch.org/IW/library.htm https://www.islam-watch.org/IW/library.htm Who Authored the Quran? Ko je autor Kur'ana?: Istraživanje, 1. dio od Abul Kasem a https://www-islam--watch-org.translate.goog/AbulKasem/WhoAuthoredQuran/who_authored_the_quran.htm?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=hr&_x_tr_hl=de Part 1 - Part 2 - Part 3 - Appendix "Ako čovjek počne sa sigurnošću, završit će u sumnjama; ali ako se zadovolji da počne sa sumnjama, završit će u sigurnosti" - Francis Bacon (1561.-1626.) [1] [Upozorenje: sadržaj ovog članka može uvrijediti neke čitatelje. Pisac neće preuzeti nikakvu odgovornost u slučaju bilo kakvog povrijeđenog osjećaja ili štete uzrokovane čitanjem ovog eseja. Pročitajte ovaj članak na vlastitu odgovornost] Sažetak Knjiga urednika MA Khana (veljača 2009.). Saznajte više ovdje | Meki uvez: 24,95 USD | Kindle izdanje : 7,96 $ | E.Knjiga: 6:00 USD Ovaj članak zadire u samo autorstvo Časnog Kur'ana. To je novi način gledanja na Časni Kur'an. Koristeći logičko razmišljanje i povijesne reference o autorstvu Kur'ana, postavlja se upit. Dakle, ova metodologija je potpuno suprotna slijepim vjernicima koji nedvojbeno prihvaćaju vjerodostojnost Kur'ana. Analizirajući, secirajući i pažljivo tumačeći sadržaj Kur'ana, hadisa(Muhamedove predaje i izreke) i Sirah (Muhammedova biografija), ovaj autor je identificirao nekoliko strana koje su nesumnjivo doprinijele sastavljanju kur'anskih ajeta. Nije Allah napisao Kur'an; čak ni Muhamed nije to učinio sam. Kur'an nije stvaranje jednog entiteta ili usamljene osobe. Bilo je nekoliko stranaka uključenih u sastavljanje, prepisivanje, izmjenu, umetanje i brisanje kur'anskih ajeta. Najvažnije ličnosti uključene u stvaranje Kur'ana su: Imrul Kajs, Zejd b. Amr, Hasan b. Thabit, Salman, Bahira, ibn Qumta, Waraqa i Ubayy b. Ka'b. Sam Muhamed sudjelovao je u izradi ograničenog broja stihova, ali najutjecajnija osoba koja je motivirala Muhammeda na izum islama i opus Kur'a an bio je, možda, Zejd b. Amr, koji je propovijedao 'hanifizam'. Muhamed je kasnije metamorfozirao Zejdov 'hanifizam' u islam. Prema tome, tvrdnja da islam nije nova vjera je istinita. Međutim, važno otkriće je da Kur'an definitivno nisu Allahove riječi – to je stih koji je napravio čovjek koji je Muhamed jednostavno prenio kao posljednje Allahove riječi upućene čovječanstvu. Drugi važan aspekt ovog eseja je da je među drevnim religijama koje su pisci Kur'ana u njega ugradili, možda ključna praksa Sabejaca. U stvari, rituali od 5 namaza i 30 dana posta (dva među pet stupova islama) su zapravo preuzeti od Sabejaca. Kur'an je, dakle, kompilacija raznih vjerskih knjiga koje su postojale u vrijeme Muhammeda. Muhammed, ne Allah, jednostavno usvojio, izabrao i izabrao iz raznih izvora i stvorio Kur'an. Dok su mnoge strane dale doprinos Kur'anu, Muhamed je postao njegov glavni urednik - da to jasno kažem. Uvod Prema islamu, dovođenje u pitanje Allahovog apsolutnog autorstva Kur'ana je ozbiljno blasfemija. Musliman se može suočiti sa smrtnom kaznom samo zato što je gajio atom sumnje u vjerodostojnost Kur'ana. Kur'an je iznad svega. Ništa u stvaranju Allaha nije svetije od Kur'ana. Međutim, ljudsko biće ono što jest - uvijek radoznalo - počeo sam sumnjati u autorstvo Kur'ana u svom djetinjstvu - kada sam na vrlo formalan način uveden u recitiranje ovog Svetog pisma. Proveo sam nekoliko godina učeći nekoliko uvodnih stihova pod vodstvom lokalnog Hujura (učitelja islamske vjeroispovijesti) u lokalnoj džamiji. Ovaj 'Hudžur' je podučio Kur'an grupu nas držeći štap od ratana koji je izgledao prilično sjajno jer je svaki dan mazio štap uljem prije svog 'Murida' (učenici) stigli u džamiju. Mogu jamčiti da nitko od nas nikada nije volio učiti Kur'an – to je bio najdosadniji i najbolniji zadatak u našem djetinjstvu. Jednostavno smo kao papagaji učili napamet određene stihove, a da nismo razumjeli niti jednu od njih. 'Hudžur' također nije znao značenje tih stihova. Kad god smo postavili bilo koje pitanje o bilo kojem ajetu, odgovor je bio nekoliko poteza štapom iz 'Hudžura'. Učenje učenja Kur'ana postalo je povezano s tjelesnim kaznama i zlostavljanjem djece. Stoga smo razvili dubok prezir prema učenju Kur'ana posebno i duboku odbojnost prema Mulama općenito. Jednostavno smo kao papagaji učili napamet određene stihove, a da nismo razumjeli niti jednu od njih. 'Hudžur' također nije znao značenje tih stihova. Kad god smo postavili bilo koje pitanje o bilo kojem ajetu, odgovor je bio nekoliko poteza štapom iz 'Hudžura'. Učenje učenja Kur'ana postalo je povezano s tjelesnim kaznama i zlostavljanjem djece. Stoga smo razvili dubok prezir prema učenju Kur'ana posebno i duboku odbojnost prema Mulama općenito. Jednostavno smo kao papagaji učili napamet određene stihove, a da nismo razumjeli niti jednu od njih. 'Hudžur' također nije znao značenje tih stihova. Kad god smo postavili bilo koje pitanje o bilo kojem ajetu, odgovor je bio nekoliko poteza štapom iz 'Hudžura'. Učenje učenja Kur'ana postalo je povezano s tjelesnim kaznama i zlostavljanjem djece. Stoga smo razvili dubok prezir prema učenju Kur'ana posebno i duboku odbojnost prema Mulama općenito. postao povezan s tjelesnim kažnjavanjem i zlostavljanjem djece. Stoga smo razvili dubok prezir prema učenju Kur'ana posebno i duboku odbojnost prema Mulama općenito. postao povezan s tjelesnim kažnjavanjem i zlostavljanjem djece. Stoga smo razvili dubok prezir prema učenju Kur'ana posebno i duboku odbojnost prema Mulama općenito. Kasnije, nakon što sam napustio sveučilište i počeo raditi, moj kolega mi je poklonio primjerak engleskog prijevoda Časnog Kur'ana od Abdullaha Yusufa Alija. Moj kolega bio je okorjeli 'Tabligi' (religiozni prozelitizam) i potaknuo me da pažljivo pročitam prijevod. Jamčio je da će se moj život, nakon što shvatim istinite poruke Svetog pisma, zauvijek promijeniti - na bolje, inzistirao je. Nevoljko sam počeo čitati engleski prijevod - stih po stih, odlomak po odlomak. Što sam više čitao, više sam bio šokiran, uznemiren, zaprepašten, zbunjen i ogorčen. Nisam mogao vjerovati da knjiga koja bi trebala biti djelo najmilosrdnijeg, najmilosrdnijeg i najpraštajućeg Allaha može sadržavati tako strašnu količinu mržnje, terora, poziva na ubojstvo, rat, osveta, a ponajviše, opća molba za uništenje svih onih koji se ne slažu s kur'anskim pogledom na svijet. Naravno, bilo je nekoliko stihova koji su bili vrlo poetični, lijepo izrađeni, ritmični i ponekad bogati duhovnošću. Osim te šačice 'dobrih' stvari, smatrao sam da je veliki dio Kur'ana jednostavno besmislen i da se ne govori o onim inkriminirajućim stihovima koji potiču vjernike na ubojstvo i vođenje nemilosrdnog rata (Džihad ) protiv nevjernika. Počeo sam se pitati: Kako je milostivi, samilosni Allah mogao napisati tako nakaradnu knjigu koja je uglavnom smeće i vrhunski priručnik terora, rata i pljačke? Kada je moj kolega 'Tabligi' pitao kako mi ide s Kur'anom, jednostavno sam mu rekao da mi ide - dalje elaborirajući da sam otkrio mnogo novih zapanjujućih materijala u Kur'anu za koje nikad nisam mislio da u njemu postoje. On se jednostavno nasmiješio i rekao: "Kur'an je divan, zar ne?" Odgovorio sam: "Ti si to rekao! Bez sumnje je zapanjujuće." Nekoliko godina kasnije, počeo sam duboko razmišljati o Kur'anu. Koristeći se djelima drugih prevoditelja kao i tefsira(objašnjenje), čitao sam i ponovno čitao Sveto pismo - nekoliko puta kako bih se uvjerio da je ono što su preveli i objasnili apsolutno točno. Što sam više učio o Kur'anu, to sam više postajao izbezumljen, uznemiren i ljut – ljut, jer sam osjećao da me potpuno iznevjerila ubojita vjera koja mi je nametnuta mojim rođenjem. Stvari koje sam pročitao u Kur'anu toliko su me potresle da sam poželio pronaći odgovor na svoje višegodišnje pitanje - Ko je zapravo autor Kur'ana? Trebalo mi je mnogo vremena i mnogo godina mukotrpnog rada da dođem do odgovora na to pitanje. Ovaj članak pokušava odgovoriti na to pitanje. Dugo sam planirao ovaj esej, a sada, nakon što sam ga napisao, osjećam da je i na vama da razmislite - Ko je autor Kur'ana? Tijekom moje istražne faze otkrio sam da je mnogo ljudi bilo uključeno u sastavljanje i izgradnju Kur'ana. Nepoznato velikoj većini muslimana , i duboko zakopano u Kur'anu, hadisima i sirah, postoje brojni dokazi koji odbacuju, bez ruku, tvrdnju da je Kur'an Allahovo stvorenje. Mislim da je učiniti Allaha autorom Kur'ana glavna laž koja se nad čovječanstvom provodi više od jednog tisućljeća. Možemo, sa sigurnošću, reći da čak ni Muhamed nije jedini autor Kur'ana . Zapravo, veći dio Kur'ana je zapravo ili sastavio ili nadahnuo i napisao nekoliko drugih pojedinaca . Najznačajniji među njima bili su: Imrul Qays - drevni pjesnik Arabije koji je umro nekoliko desetljeća prije Muhamedovog rođenja Zejd b. Amr b. Naufal - 'otpadnik' svog vremena koji je propovijedao i propagirao hanifizam Labid - još jedan pjesnik Hasan b. Thabit - službeni pjesnik Muhameda Salman, Perzijanac - Muhamedov pouzdanik' i savjetnik Bahira - nestorajski kršćanski redovnik sirijske crkve Jabr - kršćanski susjed Muhameda Ibn Qumta - kršćanski rob Hatidža - Muhamedova prva žena Waraqa - Khatidžin brat od rođaka Ubay b. Ka'b - Muhammedov sekretar i kur'anski pisar sam Muhamed Bilo je i drugih stranaka. Oni su bili: Sabejci Aiša - Muhamedovo dijete nevjesta Abdallah b. Selam b. al-Harith - jevrejski obraćenik na islam Mukhyariq - rabin i još jedan židov koji je prešao na islam Naravno, moja lista mogućih autora Kur'ana nije iscrpna . Možda su uključene mnoge druge strane za koje možda nisam ni čuo. Ali za sažetu raspravu gornji popis trebao bi biti dovoljno obilan, pretpostavljam. U ovom članku jednostavno sam nabrojao doprinos navedenih izvora u autorstvu Kur'ana. Sada, da bismo razumjeli Kur'an i njegove pisce/ce, moramo, prije svega, prepoznati pozadinu Muhammeda, navodno konačnog i najboljeg Allahovog stvorenja. Pogansko podrijetlo Muhameda Apsolutna je činjenica da je Muhamed rođen od poganskih roditelja. Njegov otac, Abdullah i njegova majka, Amina, oboje su bili pagani i obožavali su mnoge idole. Cijelo svoje djetinjstvo (vjerojatno do tinejdžerskih godina) proveo je u poganstvu. Danas će mnogim muslimanima biti izuzetno teško probaviti ovu činjenicu. Međutim, Hišam ibn al-Kalbi otkriva Muhamedovo pogansko porijeklo. Na 17. stranici svog važnog djela, Kitab al-Asnam (Knjiga o idolima) piše [2] : 'Rečeno nam je da je Božiji apostol jednom spomenuo al-Uzza rekavši: "Ponudio sam bijelu ovcu al-'Uzzi, dok sam bio sljedbenik vjere svog naroda." U gornjoj izjavi Muhamed jasno priznaje svoju privrženost paganstvu – tadašnjoj vjeri Kurejšija. U početku je Muhamed čak hvalio važne bogove (ili idole) pagana složivši se u nekom trenutku s Kurejšijama da su ti bogovi bili Allahovi zagovornici. Na istoj stranici Hisham ibn al-Kalbi piše: [3] Kurejšije su obilazile Ka'bu i govorile: Od Allata i al-'Uzze, i Manaha, trećeg idola pored. Uistinu, one su najuzvišenije žene čiji se zagovor treba tražiti. One su se također nazivale "Allahovim kćerima" i trebale su se zauzimati pred Bogom. Kad je poslan Božji apostol, Bog mu je otkrio [o njima] sljedeće: 053.019 Jeste li vidjeli Lat. i 'Uzza, 053.020 A druga, treća (božica), Manat? 053.021 Što! za vas muški spol, a za njega ženski? 053.022 Eto, takva bi podjela doista bila najnepravednija! 053.023 Ovo su samo imena koja ste smislili, vi i vaši očevi, za koja Allah nije spustio nikakav autoritet (bilo što). Oni ne slijede ništa osim nagađanja i onoga što njihove vlastite duše žele!- Iako im je već stigla Uputa od njihovog Gospodara! [4] Kada je Muhamed postao punoljetan i počeo prisustvovati godišnjoj skupštini pjesnika u Ukazu, bio je duboko impresioniran i dirnut mislima, rječitošću, osjećajem, slobodoumljem i humanizmom koje su izlagali mnogi od tih pjesnika. Počeo je preispitivati obožavanje idola i počeo propovijedati novi koncept jednog Boga, Stvoritelja - sličan konceptima Židova i kršćana tog vremena. Ipak, bio je zbunjen oko toga koji bi Bog trebao biti njegov Bog. Allah, božanstvo (bog mjeseca - zato je simbol koji se stavlja na svaku džamiju polumjesec) u to vrijeme bio je vrhovni Bog pagana. Njihova jedina greška je bila što su osim Allaha obožavali, kao zagovornici Allaha, Svevišnjeg, i druge manje bogove/božice kao što su: Hubal, El-lat, Al-Uzza, Manat, itd. Dakle, na početku svog novog koncepta svemogućeg stvoritelja Allah je bio izvan sebe. Osim toga, u to su se vrijeme Allahu zavjetovali sihirbazi, gatari, vračari, pa čak i obožavatelji šejtana. Stoga je Muhammed smatrao da je krajnje prezira učiniti Allaha svojim Bogom (ilah). Tijekom tih poganskih dana narod Jemena je obožavao drugo božanstvo čije je ime bilo Ar-Rahman. Muhammed je neko vrijeme usvojio ime Ar-Rahman za Boga umjesto Allaha. Slučajno, Ar-Rahman je također bila židovska riječ Rahmana koja je bila ime za Boga u talmudskom razdoblju. [5] Muhamed je pametno mislio da bi korištenjem riječi Ar-Rahman trebao moći privući svojoj novoj 'vjeri' Židove kao i neke pogane. Imajte na umu da nigdje u Kur'anu Allah ne kaže da On ima 99 dodatnih imena, uključujući Er-Rahman. Dakle, kada se on proglasio Er-Rahmanovim glasnikom, i Mekanci su bili u nedoumici i zbunjeni. Mekanci nisu znali ni za jednog Ar-Rahmana osim za Ar-Rahmana iz al-Yamamaha (neki pisci kažu da je Ar-Rahman bio u Jemenu). Kako bi potvrdili Muhammedovu tvrdnju, Kurejšije su poslali izaslanstvo Židovima u Medini, jer su mislili da je Ar-Rahman, uistinu, božanstvo u Jemenu ili Yamami. Islamski historičar Ibn Sa'd piše: [6] "Kurejšije su poslali al-Nadra Ibn al-Haritha Ibn 'Alaqamaha i 'Uqbaha Ibn ebi Mu'ajta i druge Židovima iz Yathriba i rekli im da ih (Židove) pitaju o Muhammedu. Došli su u Medinu i rekli im ( Židovi): Došli smo k vama jer se među nama dogodila velika afera. Postoji jedno skromno siroče koje polaže veliku tvrdnju, smatrajući sebe poslanikom al-Rahmana, a mi ne poznajemo nijednog al-Rahmana osim Rahman od al-Yamame. Rekli su: "Daj nam opis. Oni su dali njegov opis, na kojem su ih pitali ko su njegovi sljedbenici. Rekli su: "Ponizi ljudi među nama. Tada se jedan učenjak od njih nasmijao i rekao: on je Poslanik čije osobine nalazimo spomenute u našim spisima; također znamo da će njegov narod biti najneprijateljskiji prema njemu." Kada nepristrano čitamo prvih 50 sura (hronološkim redoslijedom) Kur'ana, primjećujemo Muhammedovu zbunjenost kojom se regradiraju Gospodin, Allah i Ar-Rahman. Nije bio siguran koga bi trebao smatrati svojim Bogom (ilah). Ovdje je sažetak prvih 50 sura koje se tiču Muhamedove ideje o njegovom Bogu: Samo Gospodar - 68, 92, 89, 94, 100, 108, 105, 114, 97, 106, 75 (11 sura) Ar-Rahman, Gospodar - 55, 36 (2 sure) Er-Rahman, Allah, Gospodaru - 20 Allah, Gospodaru - 96, 73, 74, 81, 87, 53, 85, 50, 38, 7, 72, 25, 35, 56, 26, 27, 28, 17 (18 sura) Ovo pokazuje Muhammedovo početno kolebanje, zbunjenost i neznanje o stvarima njegovog Boga (ilah). Kur'an također potvrđuje da je Muhammed, kada je počeo propovijedati svoju vjeru, bio izgubljen, zbunjen i nije znao mnogo o vjeri. Evo što piše Kur'an: Muhammed je bio izgubljen, onda ga je Allah uputio... 93:7 093.007 I zatekao te kako lutaš, i dao ti uputu. U prošlosti Muhamed je bio nepažljiv... 12:3, 42:52 012.003 Mi ti pripovijedamo najljepšu priču jer ti objavljujemo ovaj (dio) Kur'ana: prije ovoga si i ti bio među onima koji to nisu znali. 042.052 I tako smo ti, po Svojoj Zapovijedi, poslali nadahnuće: ti nisi znao (prije) što je Objava, a što Vjera; ali Mi smo (Kur'an) učinili svjetlošću, kojom upućujemo robove Naše koje hoćemo; i ti, uistinu, upućuješ (ljude) na Pravi put, - Dakle, kako je Muhamed naučio osnove svoje nove religije? Ulaze Imrul Kajs i Zejd Ibn Amr. Imrul Kajs U staroj Arabiji poezija je bila strast. Pjesnici su bili visoko cijenjeni u društvu, a riječi mnogih uspješnih pjesnika smatrane su uz božje riječi. U pustinjskoj zemlji, lišenoj mnogo zabave i prirodnog opuštanja, stari Arapi su običavali pronalaziti utjehu, mir, spokoj, pa čak i bijesnu emociju rata i osvete kroz očaravajuće riječi svojih pjesnika. Pjesnici su opskrbljivali Arape njihovom mentalnom hranom. Sedam takvih pjesnika imalo je svoje stihove trajno istaknute na zidovima Ka'be. Ovi ajeti su bili poznati kao Muallakat ili suspendirani. Rječnik islama [7] piše da su ti ajeti bili poznati i kao Muzahhabat ili zlatne pjesme, jer su pisani zlatom. Autori tih poetskih stihova bili su: Zuhair, Trafah, Imrul Qays, Amru ibn Kulsum, al-Haris, Antarah i Labid. Među tih sedam besmrtnih pjesnika najpoznatiji je bio Imrul Qays, neprikosnoveni 'kralj' ili legenda arapske poezije. Bio je princ, jer mu je otac bio arapski plemenski kralj. Svojom strastvenom odanošću ljubavi i poeziji razljutio je oca i bio je protjeran iz palače. Nakon toga, živio je usamljeničkim životom čuvajući ovce i održavajući na životu svoju besmrtnu predanost poeziji. Na kraju je postao lutalica i vodio melankoličan život kada je njegovo pleme gotovo eliminirano u plemenskom ratu. Putovao je okolo i konačno stigao u Carigrad. Priča se da ga je rimski vladar Konstantinopola usmrtio jer je ljubavlju i poezijom osvojio srce rimske princeze. Umro je oko 530.-540. godine naše ere, prije Muhamedovog rođenja. Njegovi neusporedivi stihovi bili su na usnama mnogih Arapa, i sigurno je Muhamed zapamtio mnoga njegova vrhunska djela. Kažu da je Muhamed proglasio Imrula Kajsa najvećim arapskim pjesnikom. Nema sumnje da je bio snažno motiviran da oponaša Imrula Kajsa u samim ranim ajetima Kur'ana. Hroničari Kur'ana obično navode suru al-Alaq (ugrušak, sura 96) kao prvu Allahovu objavu Muhammedu. Međutim, sustavno proučavanje Kur'ana može otkriti da to uopće nije slučaj. Zapravo, Rječnik islama , [8] citirajući islamske izvore, piše da su neke od najranijih sure (prije prve objave, Sura 96) najvjerojatnije: 99 - az-Zalzalah (Potres) 103 - al-Asr (Dan opadanja) 100 - al-Adiyat (Punjači) 1 - al-Fatiha (otvaranje) Te sure su bile kratke, duboke u duhovnosti i očaravajuće. Možda bi bilo vrijedno ispitati dvije takve kratke sure; naime: Sura 99 (Potres) 099.001 Kada se zemlja potrese u (najveći) grč, 099.002 I zemlja baci svoje terete (iznutra), 099.003 I čovjek plače (uznemiren): 'Šta joj je?'- 099.004 Ona će toga Dana objaviti svoju vijest: 099.005 Jer će joj Gospodar tvoj nadahnuti. 099.006 Toga dana će muškarci krenuti po četama posloženim, da im se pokažu djela koja su (učinili). 099.007 Onda će to vidjeti svatko tko je učinio dobro atomsku težinu! 099.008 I svatko tko je učinio zla atomsku težinu, vidjet će to Sura 103 (Dan pada) 103.001 (Znakom) vremena (kroz vjekove), 103.002 Zaista je čovjek u gubitku, 103.003 Osim onih koji imaju vjeru i čine dobra djela, i (udruže se) u međusobnom učenju Istine, strpljenja i postojanosti . W. St. Calir-Tisdall, autor poznatog eseja Porijeklo islama [9] , uspoređujući dva odlomka iz Sabaa Mu'allaqata, nalazi blisku sličnost s ajetima iz Kur'ana. Neki od ovih stihova su: 054.001 Čas (Suda) je blizu, a mjesec se rascijepio. 093.001 Uz sjajno jutarnje svjetlo, Komentirajući stih 54.1 W. St. Clair-Tisdall piše: [10] 'Bio je običaj tog vremena da i govornici vješaju svoje skladbe na Ka'abu; a znamo da je sedam Mu'allaqata bilo razotkriveno. Rečeno nam je da je Fatima, Poslanikova kći, jednog dana ponavljala dok je išla uz gornji ajet. Upravo tada je srela kćer Imrula Kajsa, koja je povikala: "O, to je tvoj otac uzeo iz jedne pjesme moga oca i to naziva nečim što mu je sišlo s neba." a priča se uobičajeno priča među Arapima do sada.' Stoga je odnos između pjesama Imrul Qaysa i nekih ranih ajeta Kur'ana prilično očigledan. S tim u vezi, W. St. Clair-Tisdall dalje razrađuje: [11] "Veza između poezije Imra'ul Qaysa i Kur'ana je toliko očigledna da muslimani ne mogu a da ne drže da su s ovim posljednjim postojali na Nebeskom stolu od vječnosti! Što će onda odgovoriti? Da su riječi preuzete iz Kuran i unesen u pjesmu? - nemoguće. Ili da njihov pisac zapravo nije bio Imra'ul Qays, već neki drugi koji je, nakon pojave Kur'ana, imao smjelosti da ih tamo citira kako se sada pojavljuju? - prije teško dokazati!" Zapravo, riječ Allah nalazi se u Muallaqatu kao i u Diwanu pjesnika Labida. Dakle, kada muslimani tvrde da su Kur'an Allahove riječi, da li misle da je Allah prepisao kur'anske ajete od Imrula Kajsa? Sada ćemo ukratko osvrnuti se na doprinos Zejda ibn Amra autorstvu Časnog Kur'ana. Zejd bin Amr bin Naufal Za vrijeme Muhameda, religiozni pokret za borbu protiv poganizma se formirao. Predvođeni grupom 'slobodoumnika', ova skupina je odbacila poganstvo, te je za ispunjenje svojih duhovnih potreba tražila alternativnu religiju. Bili su poznati kao hanifi ili jednostavno kao hanifi. Rječnik islama [12] piše da je izvorno značenje Hanifa bilo obraćenik ili pokvarenjak [neka vrsta otpadnika - da kažem]. Druga značenja Hanif su: 1. Bilo tko iskren u svojoj sklonosti islamu 2. Jedan pravoslavac u vjeri 3. Onaj koji je Abrahamove vjere. W. St. Clair-Tisdall [13] piše: 'Riječ Hanif je, doista, izvorno označavala "nečist" ili "otpadnik", a koristili su je idolopoklonički Arapi Zaida, jer je napustio obožavanje bogova.' Muhamed je kasnije upotrijebio riječ Hanif, prvo za Abrahamovu vjeru, a zatim za svakog iskrenog vjernika islama. Dakle, muslimani bi trebali biti hanifi - i zaista govoreći, Zejdovi sljedbenici! U istom eseju W. St. Clair-Tisdal (ibid)) dalje piše: "Ime se svidjelo Poslaniku i on ga je koristio u dobrom smislu." [14] Prema Ibn Ishaku [15] najpoznatiji od tih otpadnika (Hanifa) u Mekki za vrijeme Muhammeda bili su: Waraqa b. Naufal: postao je kršćanin Ubejdullah b. Jahsh: postao je kršćanin nakon preseljenja u Abesiniju. Supruga mu je bila Umm Habiba d. Abu Sufyan kojeg je Muhammed kasnije oženio Osman b. al-Huwayrith. Kasnije je otišao bizantskom caru i postao kršćanin Zejd b. Amr b. Naufal je napustio poganstvo govoreći da obožava Abrahamova Boga 1.Waraqa je bio rođak Hatidži, Muhamedove prve žene. Neki autori sugeriraju da je bio Židov prije nego što je prihvatio kršćanstvo. Ubaydullah je bio unuk Abd al-Muttaliba i Osmana b. al-Huwayrithu je ponuđen visoki položaj na bizantskom dvoru u Siriji. Samo Zejd b. Amr je ostao tvrdokorni Hanif. Običavao je reći: "Obožavam boga Abrahamova", ali je krivio svoj narod što je izabrao zle puteve. [16] Prema W. St. Clair-Tisdalu [17] Zejd je klanjao svake godine u pećini blizu Meke, i bez sumnje je utjecao na Muhameda koji je običavao posjećivati isto mjesto radi tihog i usamljenog razmišljanja. Ibn Ishak piše [18] da kada je Zejd b. Amr se suočio s Ka'bom i govorio je 'Labbaka u istini, u ibadetu i u službi.' Kada bi Zejd ustao i suočio se s Kiblom, rekao bi (ibid): "Utječem se onome čemu se utočište Abraham." Zejd je također mrzio žrtvovanje životinja idolima i osudio pogansku praksu pokapanja živih novorođenih ženki (vjerujem da je to bila vrlo rijetka praksa - jer se niti u Kuru ne navodi niti jedan primjer živog ukopa ženske bebe 'an ili u Hadisima: ove knjige nejasno govore o ovoj poganskoj praksi bez navođenja bilo kakvog konkretnog slučaja živog ukopa). Ebu Bekrova kći, Amina, jednom je vidjela vrlo starog Zejda bin Amra u Ka'bi. O tome Ibn Ishak piše: [19] 'Hisham b. Urwa od oca po ovlaštenju njegove majke Asme d. Ebu Bekr je rekla da je vidjela Zejda kao vrlo starog čovjeka naslonjenog leđima na Ka'bu i govori: 'O Kurejšije, Tako mi Onoga u čijoj je ruci Zejdova duša, niko od vas ne slijedi Abrahamovu vjeru nego ja. ' Zatim je rekao: 'O Bože, da sam znao kako želiš da te obožavaju, obožavao bih te; ali ja ne znam.' Zatim se klanjao na dlanove.' Povijesni zapisi ne spominju jasno šta se na kraju dogodilo Zeydu b. Amr. Međutim, Ibn Ishak piše da je otac halife Omera, al-Khattab (Omar b. al-Khattab je bio Zeydov nećak) žestoko maltretirao Zeyda b. Amr i on su konačno ubijeni. Tko je ubio Zejda, potpuna je misterija. Evo što piše Ibn Ishak: [20] „Kada je al-Khattab (Omarov otac) toliko uznemiravao Zejda bin 'Amra da je bio prisiljen povući se u gornji dio Meke i zaustavio se na planini Hira okrenut prema gradu. Zejd je mogao posjetiti Meku samo u tajnosti. Tada je Zejd napustio Meku tražeći Abrahamovu vjeru - prošao cijelu Siriju. Potom se Zejd vratio u Meku, ali je ubijen." Kao što je ranije napisano, Kurejšije su zbog njegovog beskompromisnog stava o hanfitskom pokretu i zbog njegovih podrugljivih opaski o paganstvu protjerali Zejda b. Amr iz Mekke i tamo mu je bilo zabranjeno živjeti. Bio je ozbiljno izopćena osoba, bojkotiran i potpuno preziran od strane većeg dijela Kurejšija. Morao je živjeti u pećini planine Hira, nasuprot grada. Muhammed, koji je u to vrijeme bio usamljena osoba, sastajao se sa Zejdom u pećini Hira. Ibn Ishak također piše da je Gabrijel posjećivao Muhammeda u pećini Hira. Kada uzmemo u obzir činjenicu da je u mnogim slučajevima Muhammed priznao da je Gabrijel u mnogim prilikama susreo Muhammeda u obliku ljudskih bića, vrlo je vjerojatno da kada je Muhammed posjetio Zejda b. Amr je mnogo puta da bi naučio o novoj vjeri 'Hanifa' mogao misliti da je Zejd anđeo Gabriel. Također je vrlo vjerojatno da je Zejd b. Amr se zainteresirao za učenje Muhammeda kako čitati (i pisati) - njegovu poeziju (ili stihove) koja je kasnije postala kur'anski ajeti! Ibn Ishaq piše [21] da je Muhammed svake godine klanjao povučeno u Hiri mjesec dana kako bi prakticirao 'tahnanuth', pogansku praksu (čime je opet potvrđeno Muhamedovo pogansko porijeklo). Prema Kurejšijama, 'tahannuth' je značilo vjersku predanost. Sahih Buhari potvrđuje da je Muhammed susreo Zejda b. Amr u dolini planine Hira. Muhammed se sastaje sa Zejdom b. 'Amr i nudi mu meso koje je zaklano za kipove ( Sahih Bukhari , 7.67.407, 5.58.169) Svezak 7, knjiga 67, broj 407: 'Abdullah je ispričao: Allahov Poslanik je rekao da je sreo Zaida bin 'Amra b. Nufail na mjestu blizu Balde i to se dogodilo prije nego što je Allahov Poslanik primio Božansko nadahnuće. Allahov Poslanik je Zejdu bin Amru dao jelo s mesom (koje su mu ponudili pagani), ali je Zejd odbio da ga jede, a zatim je rekao (poganima): "Ja ne jedem ono što vi zakoljete vaše kamene žrtvenike (ansabe) niti jedem osim onoga na kojem je Allahovo ime spomenuto prilikom klanja." Svezak 5, knjiga 58, broj 169: Prenosi 'Abdullah bin 'Omer: Poslanik je sreo Zaida bin 'Amra bin Nufaila u dnu (doline) Baldah prije nego što je bilo kakvo božansko nadahnuće došlo do Poslanika. Poslaniku je predstavljen obrok, ali on je odbio da jede od njega. (Potom je predstavljeno Zeidu) koji je rekao: "Ja ne jedem ništa što ti kolješ u ime svojih kamenih idola. Ja ne jedem ništa osim onih stvari na kojima je Allahovo ime spomenuto u vrijeme klanja." Zejd bin Amr je kritizirao način na koji su Kurejšije klali svoje životinje i govorio: "Allah je stvorio ovcu i poslao je vodu za nju s neba, a za nju je uzgojio travu sa zemlje ; a vi to koljete drugim imenom osim Allahovim imenom. On je tako govorio, jer je odbacio tu praksu i smatrao je nečim odvratnim. Prenosi Ibn 'Omer: Zaid bin 'Amr bin Nufail je otišao u Šam, raspitujući se o pravoj vjeri koju treba slijediti. Upoznao je židovskog vjerskog učenjaka i pitao ga o njihovoj vjeri. Rekao je: "Namjeravam prihvatiti tvoju vjeru, pa mi reci nešto o tome." Jevrej je rekao: "Nećete prigrliti našu vjeru ako ne primite svoj dio Allahovog gnjeva." Zejd je rekao: "Ja ne bježim osim od Allahove ljutnje, i nikada neću podnijeti ni djelić toga ako budem imao moć da to izbjegnem. Možete li mi reći za neku drugu vjeru?" Rekao je: "Ne poznajem nijednu drugu vjeru osim hanifa." Zejd je upitao: "Što je Hanif?" Rekao je: "Hanif je vjera (proroka) Abrahama koji nije bio ni židov ni kršćanin, i nije obožavao nikoga osim Allaha (Jedinog)" Zatim je Zejd izašao i sreo kršćanskog vjerskog učenjaka i rekao mu isto što i prije. Kršćanin je rekao: "Nećete prihvatiti našu vjeru ako ne dobijete dio Allahovog prokletstva." Zejd je odgovorio: "Ja ne bježim osim od Allahovog prokletstva, i nikada neću podnijeti ništa od Allahovog prokletstva i Njegove ljutnje ako budem imao moć da ih izbjegnem. Hoćeš li mi reći za neku drugu vjeru?" Odgovorio je: "Ne poznajem nijednu drugu vjeru osim Hanifa." Zejd je upitao: "Što je Hanif?" On je odgovorio, Hanif je vjera (proroka) Abrahama koji nije bio ni Židov ni kršćanin i obožavao je samo Allaha (Samo)" Kada je Zejd čuo njihovu izjavu o (vjeri) Abrahamu, napustio je to mjesto , a kada je izašao, podigao je obje ruke i rekao: „Allahu! Ispričala je Asma bint Ebi Bekr: Vidio sam Zejda bin Amra bin Nufaila kako stoji leđima naslonjen na Ka'bu i govori: "O ljudi Kurejšija! Tako mi Allaha, niko među vama nije na Abrahamovoj vjeri osim mene." Čuvao je živote djevojčica: ako bi mu netko htio ubiti kćer, rekao bi mu: "Nemoj je ubiti jer ja ću je nahraniti u tvoje ime." Pa bi je uzeo, a kad bi lijepo porasla, rekao bi ocu: "Sad ako je želiš, dat ću ti je, a ako želiš, ja ću je nahraniti u tvoje ime." Prvi hadis nam govori nešto o Muhammedovom paganstvu – da je u početku vjerojatno jeo meso koje su pagani nudili idolima (čime potvrđuje Hišama ibn al-Kalbija), ali Zejd b. Amr je uporno odbijao jesti bilo kakvo meso zaklano u ime idola. Muhamed je naučio od Zejda da ne jede meso pagana (ili meso harama ). Drugi hadis očito je u suprotnosti s prvim hadijem (7.67.407) o Muhamedovoj konzumaciji 'paganskog' ili haramskog mesa. Međutim, malo razmišljanja o ovom Hadisu očito pokazuje da je Muhammed slijedio Zejda u pogledu Halalameso, a od Zejda je dobio i ideju da je Allah njegov (Muhammedov) Bog. Ne možemo li, dakle, zaključiti da je ideja islama zaista došla od Zejda? U Muhamedovoj biografiji koju je napisao Ibn Ishaq [22] nalazimo nekoliko stihova poezije koje je napisao Zejd koji su prilično slični nekim stihovima iz Kur'ana. Stoga, zar nije dovoljno reći da je nakon iznenadnog, tajanstvenog i nepravovremenog ubojstva Zejda Muhamed preuzeo svoj plašt, filozofiju, poeziju i žar da propagira 'hanfizam'? [Za uzorke stihova iz Zejdove poezije i njihove usporedbe s kur'anskim ajetima pročitajte dodatak] Ibn Sa'd piše [23] da je, kada je Muhammed započeo svoj islam, obraćenik ispričao Muhammedu riječi Zeyda ibn Amra, a Muhammed je odgovorio: "Vidio sam ga u raju kako crta svoje suknje." Ovo dokazuje da je Muhammed priznao pobožnost i doprinos Zejda konceptu islama ili hanifizma. Sljedeći izvodi [24] od islamskog povjesničara Ibn Sa'da dalje pokazuju da je Muhammed dobio ideju o islamu od Zejda b. Amr: "Zejd Ibn 'Amr Ibn Nufayl je rekao: Osjećao sam kršćanstvo i judaizam, ali mi se nisu svidjeli. Otišao sam u Siriju i njene susjedne teritorije sve dok nisam došao do svoje neobičnosti sa svojim narodom i odvratnosti prema obožavanju idola, judaizmu i kršćanstvu. Rekao je da ja: Vidim da si u potrazi za vjerom Ibrahimom. O mekanski brate! Tražiš vjeru koja se danas ne praktikuje. To je vjerovanje tvog pretka, Ibrahima, i to je prava vjera. On ( Ibrahim) nije bio ni židov ni kršćanin. Klanjao je namaz i klanjao ovoj kući (Ka'bi) koja je u tvom gradu. Zato se povuci u svoj grad. On će oživjeti pravu Ibrahimovu vjeru i on je najviše poštovan od Allahovih stvorenja." Vrlo je opipljivo da je sam Zejd napisao nekoliko sura (vjerojatno oko 30 sura, ali ne kronološkim redoslijedom), uključujući i one koje sadrže hanifovstvo Abrahama. Neki od ovih stihova su: 002.135 Oni kažu: "Postanite Židovi ili kršćani ako želite biti vođeni (K spasenju)." Reci: "Ne! (Radije bih) vjeru Abrahama Istinitog, a on nije pridružio bogovima Allahu." [Izvorni Kur'an kaže Haneefan - moja bilješka] 003.067 Abraham nije bio Židov niti kršćanin; ali on je bio istinit u vjeri, i svoju volju priklonio Allahovoj (što je islam), i nije se pridružio bogovima sa Allahom. [Izvorni Kur'an kaže Haneefan - moja bilješka] 003.095 Reci: "Allah govori istinu: slijedite vjeru Abrahamovu, zdravog u vjeri, on nije bio od pagana." [Izvorni Kur'an kaže Haneefan - moja bilješka] 004.125 Ko može biti bolji u vjeri od onoga koji se cijelog sebe pokorava Allahu, čini dobro i slijedi put Ibrahima, istinskog u vjeri? Jer Allah je uzeo Abrahama za prijatelja. [Izvorni Kur'an kaže Haneefan - moja bilješka] 006.161 Reci: "Uistinu, moj Gospodar me je uputio na pravi put, vjeru ispravnu, put koji je kročio Abraham, istinski u vjeri, i on (zasigurno) nije spojio bogove sa Allahom." [Izvorni Kur'an kaže Haneefan - moja bilješka] 006.079 "Za sebe sam okrenuo lice svoje, čvrsto i istinito, prema Onome koji je stvorio nebesa i Zemlju, i nikada neću dati drugove Allahu." [Izvorni Kur'an kaže Haneefan - moja bilješka] 016.120 Abraham je zaista bio uzor, pobožno poslušan Allahu, (i) istinit u vjeri, i nije spajao bogove sa Allahom: [Izvorni Kur'an kaže Haneefan - moja bilješka] 010.105 "I dalje (tako): 'Okreni svoje lice vjeri s pravom bogobojaznošću i nikada ne budi od nevjernika; [Izvorni Kur'an kaže Haneefan - moja bilješka] 022.031 Biti vjeran u vjeri Allahu, a nikada Mu ne dodijeliti ortaka: ako neko Allahu dodijeli drugove, to je kao da je pao s neba i da su ga ptice zgrabile, ili da je vjetar naletio (kao ptica na svoj plijen) i bacio ga na daleko udaljeno mjesto. [Izvorni Kur'an kaže Hunafaa - moja bilješka] 098.005 I nije im naređeno ništa više od ovoga: da obožavaju Allaha, prinoseći Mu iskrenu predanost, istinski (u vjeri); uspostaviti redovitu molitvu; i redovito prakticirati dobročinstvo; a to je Religija Prava i Prava. [Izvorni Kur'an kaže Hunafaa - moja bilješka] 030.030 Zato usmjeri svoje lice čvrsto i istinski prema vjeri: (utvrdi) Allahovo djelo prema uzoru na koji je On stvorio ljude: nema promjene (neka bude) u djelu (koji je učinio) od strane Allaha: to je standardna vjera : ali većina među čovječanstvom ne razumije. [Izvorni Kur'an kaže Haneefan - moja bilješka] Kao što je ranije spomenuto, Zeyd ibn Amr je bio potpuno protiv poganske prakse pokapanja žive ženske djece. Kur'an spominje ovu rijetku praksu Kurejšija samo u tri ajeta. Ovi stihovi su: 016.058 Kad se jednom od njih donese vijest o (rođenju) ženskog (djeteta), lice mu se smrači, a on se ispuni nutarnjom tugom! 017.031 Ne ubijajte svoju djecu iz straha od oskudice: Mi ćemo osigurati hranu za njih kao i za vas. Uistinu, njihovo ubijanje je veliki grijeh. 081.008 Kada se ispita žena (dojenče), živa zakopana - 081.009 Za koji zločin je ubijena; Očigledno je da su gornji ajeti inspirirani Zejdom b. Amr i najvjerojatnije ih je napisao i on. Kasnije, kada je Zejd umro, Muhamed ih je jednostavno prenio kao Allahove objave njemu. Ti primjeri pokazuju da je Muhammed kopirao priče, koncepte i stil Zejda ibn Amra u sastav Kur'ana 2. dio >>> [ Dio 2 - Dio 3 - Dodatak ] Fusnote za 1. dio [1] Citirano iz Milestones of Science od Curta Supleeja, str.70, u izdanju National Geographic Society, 2000. [2] Hisham al-Kalbi, Kitab al-Asnam , str.17 [3] Ibid [4] Ibid [5] Noldeke: Kuran , Porijeklo Kurana , str.53 [6] Ibn Sa'd, vol.i, str. 189-190 [7] Hugheov rječnik islama, str.460 [8] Ibid, str.485 [9] Porijeklo Kurana, str. 235-236 [10] Ibid [11] Porijeklo Kurana, str.236 [12] Hughesov rječnik islama, str.161-162 [13] Izvori islama , Porijeklo Kurana, str.289 [14] Ibid [15] Ibn Ishak, str.99 [16] ibid, str.287 [17] Izvori islama, Porijeklo Kurana, str. 229-230 [18] Ibn Ishak, str.99-100 [19] Ibid [20] Ibn Ishak, str.102 [21] Ibn Ishak, str.105 [22] Ibn Ishak, str.100-102 [23] Ibn Sa'd, vol.i, str.185 [24] Ibn Sa'd, vol.i, str.185 Abul Kasem je bengalski bivši musliman i akademik. Dao je doprinos u Napuštanje islama - Otpadnici govore i izvan džihada - Kritički glasovi iznutra i zašto smo napustili islam .. Također je opširno pisao o islamu na raznim web stranicama i autor je pet e-knjiga: Potpuni vodič za Allaha , Korijen terorizma ala islamski stil , Seks i seksualnost u islamu , Tko je autor Kur'ana? i Žene u islamu . G. Kasem odlazi u Sydney, Australija. Možete ga kontaktirati na abul88@hotmail.com . 2. dio >>> [ Dio 2 - Dio 3 - Dodatak ] 2. dio >>> https://www.islam-watch.org/AbulKasem/WhoAuthoredQuran/who_authored_the_quran2.htm Labid Labid je bio još jedan pjesnik kojem se Muhamed mnogo divio. Sada ćemo ukratko osvrnuti se na doprinos ovog pjesnika autorstvu Kur'ana. Labid je bio sin Rabije ibn Jafara al-Amirija. Islamski rječnik [25] izvještava da je Labid umro u Kufi u Iraku u dobi od 157 godina. Kao što je već rečeno, Labid je bio jedan od 7 veličanstvenih pjesnika Muallaqata. Islamski povjesničari tvrde da je Labid prihvatio islam kada je vidio prvi ajet sure al-Bakara (sura 2) postavljen na Ka'bi; povukao je svoje ajete i primio islam. Ova tvrdnja, naravno, ne može biti istinita, jer je prvi ajet sure al-Bakara jednostavno: Alif. Lam. Mim - zagonetna poruka za koju je čak i Muhamed tvrdio da samo Allah zna njihovo značenje. Labidov stih je bio: "Znaj da je sve ispraznost osim Boga." Muhamed je isto rekao Labidu – najistinitijem pjesniku. Čak i ako se prihvati tvrdnja da je Labid postao musliman nakon što je pročitao Muhamedove stihove, onda je opipljivije da je upravo Labid pomogao Muhammedu da izgradi pjesničke stihove koji su kasnije prepušteni kao Allahove poruke preko Gabrijela. Ti stihovi koje je Labid napisao u ime Muhammeda uglavnom su bili ajeti koji se odnose na bogobojaznost, poticanje na dobra djela, neke predaje arapskih običaja... itd. U hadisu nalazimo reference na Labida. Evo nekoliko primjera: Sahih Bukhari: Najistinitije riječi koje je izgovorio pjesnik bile su riječi Labida... 5.58.181 Svezak 5, knjiga 58, broj 181: Ispričao je Abu Huraira: Poslanik je rekao: "Najistinitije riječi koje je izgovorio pjesnik bile su riječi Labida." Rekao je: Uistinu, sve osim Allaha je propadljivo i Umaiya bin Es-Salt je trebao postati musliman (ali nije prihvatio islam). Prava poezija svjedoči o Allahovoj neuništivosti... 8.76.496 Svezak 8, knjiga 76, broj 496: Ispričao je Abu Huraira: Poslanik je rekao: "Najistinitiji pjesnički ajet kojeg je pjesnik ikada rekao je: Zaista! Sve osim Allaha je propadljivo." Ovaj Hadis se, naravno, odnosi na poeziju Labida. Sahih Muslim Prava riječ u arapskoj poeziji je "Labid". Osim Allaha sve je uzalud... 28.5604 Knjiga 028, broj 5604: Ebu Hurejra je prenio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Najistinitija riječ koju je jedan Arap (predislamski) izgovorio u poeziji je ovaj Labidov ajet: "Eto, osim Allaha, sve je uzalud." Mislim da je Muhamed u početku želio biti slavan pjesnik jednostavno oponašajući stil, vokabular i ritam pjesnika svog vremena. Međutim, njegova nepismenost se pokazala kao glavni kamen spoticanja, sve dok nije upoznao Zejda ibn Amra i Labida – njegove mentore koji su u potpunosti promijenili njegov smjer. U početku, a prije braka s Hatidžom, Muhamed je vjerojatno bio skloniji biti pjesnik. Duboko se divio navedenim trima ličnostima, dvojica od njih su bili pjesnici, a treći (Zejd b. Amr) humanist današnjim jezikom. Ipak, nakon vjenčanja s Hatidžom, i kada je došao u kontakt s nekoliko s njom povezanih osoba koje su bile dobro upućene u druge religije osim poganstva, Muhammed je promijenio mišljenje. Sada je razmišljao o uvođenju novog sustava vjerovanja. U stvari, Kur'an prenosi da su Kurejšije mislili da Muhammed pokušava biti pjesnik, ali je Allah korio Kurejšije zbog njihove pogrešne pretpostavke. Evo nekoliko primjera stihova o 'pjesništvu' Muhammeda: Neki su mislili da je Muhamed pjesnik...52:30 052.030 Ili kažu: "Pjesnik! čekamo ga neka nesreća (izlegla) Vrijeme!" Ljudi su mislili da je Muhamed pjesnik iz snova; htjeli su da im pokaže neka čuda kao što su to činili stari proroci...21:5 021.005 "Ne," kažu, "(ovo su) mješavine snova! - Ne, on je to iskovao! - Ne, on je (ali) pjesnik! Neka nam onda donese znak poput onih koji su poslani ( Proroci) od davnina!" Muhamed ne recitira nikakvu poeziju; Kur'an je jasna poruka... 36:69 036.069 Mi nismo poučavali (Proroka) poeziji, niti mu to odgovara: ovo je ništa manje nego poruka i Kur'an koji razjasni stvari: Muhamed nije opsjednut pjesnik, ali on potvrđuje poruke apostola poslane prije njega... 37:36-37 037.036 I reci: "Što! hoćemo li se odreći svojih bogova zbog opsjednutog Pjesnika?" 037.037 Ne! on je došao sa (samom) Istinom i potvrđuje (Poruku) poslanika (prije njega). Kur'an nije riječ ni pjesnika ni proricatelja...69:41-42 069.041 To nije riječ pjesnika: malo ti vjeruješ! 069.042 Niti je to riječ gatara: mala opomena primaš. Hasan b. Thabit Hasan b. Thabit je bio Muhamedov vlastiti službeni pjesnik. Napisao je Diwan , antologiju drevne arapske poezije. Kada je Muhammed migrirao u Medinu učinio je Hasana b. Thabit svoj vlastiti pjesnik. Ipak, Hasan b. Thabit je imao svoje idiosinkrazije. Iako je bio osobni Muhamedov pjesnik, imao je duboku mržnju prema muslimanima. Na stranici xxviii Sirat Rasul Allaha, prevoditelj, profesor Alfred Guillaume, piše: "Hasan b. Thabit nije volio sve veći broj muslimana. On je muslimane skitnice smatrao neublaženom smetnjom. Nije udomio nikoga od muhadžirina, niti je bio brat jednom od njih." Najvjerojatnije je Hasan b. Thabit je bio unajmljeni pjesnik (neka vrsta plaćenog novinara) Muhameda - plaćen da komponuje poeziju prema Muhamedovim specifikacijama. Ovo se može potvrditi iz hadisa . Evo nekoliko primjera: Od Sahiha Bukharija: Muhammed je odobrio Hassana b. Običaj recitirati poeziju u džamiji... 4.54.434 Svezak 4, knjiga 54, broj 434: Sa'id bin Al-Musaiyab prenosi: Omer je došao u džamiju dok je Hasan recitirao pjesmu. ('Omer to nije odobravao). Na to je Hasan rekao: "U ovoj džamiji sam učio poeziju u prisustvu jednog (tj. Poslanika) koji je bio bolji od tebe." Zatim se okrenuo prema Ebu Hurejri i rekao (mu): "Pitam te tako mi Allaha, jesi li čuo Allahovog Poslanika kako (meni)" uzvrati u moje ime. O Allahu! Podržite ga (tj. Hassana) Duhom Svetim?" Abu Huraira je rekao: "Da." Ovaj Hadi nedvojbeno pokazuje da je Hasan sastavljao pjesme za Muhameda koje bi se čitale u džamiji. Zar te pjesme nisu neke od sura Kur'ana? Muhamed je naložio Hassanu, pjesniku da ismijava pogane... 4.54.435 Svezak 4, knjiga 54, broj 435: Ispričao je Al Bara: Poslanik je rekao Hassanu: "Isperi ih (tj. pagane) i Gabrijel je s tobom." Ovaj hadis pokazuje da je Hasan b. Thabit je sastavljao pjesme prema Muhamedovim željama i nesklonostima - baš kao što je Kur'an sastavljen od Allahovih objava preko Gabrijela. Hassan b. Thabit je ismijavao nevjernike, isključujući Muhameda... 4.56.731 Svezak 4, knjiga 56, broj 731: 'Aisha je ispričala: Jednom je Hassan bin Thabit zatražio dopuštenje Poslanika da ismijava (tj. sastavlja satiričnu poeziju koja kleveće) nevjernike. Poslanik je rekao: "Što je s činjenicom da imam zajedničko porijeklo s njima?" Hasan je odgovorio: "Izvući ću te iz njih kao što se dlaka vadi iz tijesta." Ispričao 'Urwa: Počeo sam zlostavljati Hassana pred 'Aishom, nakon čega je ona rekla. "Nemojte ga zlostavljati, jer je branio Poslanika (svojom poezijom)." Evo još dokaza da je Hasan b. Thabit je bio plaćeni pisar - Muhamedov kompozitor Kur'ana Muhamed je tražio od svog pjesnika Hassana da zlostavlja Židove B. Kurayze kroz njegovu poeziju... Sahih Bukhari : 5.59.449 Svezak 5, knjiga 59, broj 449: Pripovijeda El-Bara: Poslanik je rekao Hassanu: "Zlostavljaj ih (svojim pjesmama), a Gabrijel je s tobom (tj. podržava te)." (Kroz drugu grupu podnaratora) Al-Bara bin Azib je rekao: "Na dan Quraize (opsade), Allahov Poslanik je rekao Hassanu bin Thabitu: 'Zlostavljaj ih (svojim pjesmama), a Gabrijel je s tobom (tj. podržava vas).' " Ovaj hadis dalje pokazuje da je Muhammed naručio Hasana b. Navika skladati pjesme prema njegovim odredbama. Sahih Muslim Abu Talha je dao svoju vrijednu imovinu svojim rođacima, tj. Hassan b. Thabit i Ubayy b. Ka'b... 5.2186 Knjiga 005, broj 2186: Enes je prenio da kada je objavljen ovaj ajet: "Nećete postići pravednost dok ne date besplatno od onoga što volite", Ebu Talha je rekao: Vidim da je naš Gospodar tražio od nas naše imovine; pa te činim svjedokom, Allahov Poslaniče. da dajem svoju zemlju poznatu kao Bairaha' radi Allaha. Na to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Dajte to svojim rođacima. Pa ga je dao Hassanu b. Thabit i Ubayy b. Ka'b. Tako je Muhammed nagradio Hasana b. Thabit za sastavljanje kur'anskih ajeta (preko njegovih pjesama, uz pomoć Gabrijela) za Muhammeda. Nakon što je Hassan b. Thabit je oslijepio, provodio je vrijeme u Aišinoj četvrti. Aisha mu se divila dok je pisao satiričnu opovrgnuću u ime Muhameda... 31.6077 Knjiga 031, broj 6077: Masruq je izvijestio: Posjetio sam A'išu kada je Hassin sjedio tamo i recitirao stihove iz svoje kompilacije: Ona je čedna i razborita. Nema klevete protiv nje i ona ustaje rano ujutro, a da ne jede meso nesvjesnih. 'A'isha je rekla: Ali ti nisi takav. Masruq je rekao: Rekao sam joj: "Zašto mu dozvoljavaš da te posjeti, a Allah je rekao: "A onoga među onima koji su preuzeli na sebe veći dio toga, čeka ga teška kazna" (XXIV. ll) ? Tada je ona rekla: Koja muka može biti teža od ove da je oslijepio? Pisao je satiru kao opovrgavanje u ime Allahovog Poslanika (neka je mir s njim). Tako je Hasan b. Tabit je spasio Muhammeda i njegov Kur'an! Evo još jednog hadisa od Sahiha Muslima koji čak tvrdi da je Hasan b. Thabitove pjesme su bile potpomognute božanskom moći (Ruh-ul-Quddus) i bile su slične određenim kur'anskim ajetima! Knjiga 031, broj 6081: Aiša je prenijela da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao. Satiri protiv (nevjernika među) Kurejšija, jer (satira) je za njih teža od ranjavanja strijelom. Pa je (Časni Poslanik) poslao (nekoga) Ibn Rawihi i zamolio ga da se satira protiv njih, a on je sastavio satiru, ali mu se (Časnom Poslaniku) nije dopala. Zatim je (nekoga) poslao Ka'bu b. Malik (da učini isto, ali ono što je sastavio nije se svidjelo Časnom Poslaniku). Zatim je jednu poslao Hassanu b. Thabit. Kad je došao u njegovu prisutnost, Hasan reče: "Sada ste pozvali ovog lava koji udara (neprijatelje) svojim repom." Zatim je izvadio svoj jezik, počeo ga pomicati i rekao: Tako mi Onoga koji vas je poslao s Istinom, rastrgnut ću ih svojim jezikom kao što se koža kida. Zatim Allah' Poslanik, neka je mir na njega, je rekao: Ne žuri; (neka) Ebu Bekr, koji najbolje poznaje lozu Kurejšija, napravi razliku za vas u pogledu moje loze, jer je moja loza ista kao i njihova. Hassan je tada došao k njemu (Ebu Bekr) i nakon što se raspitao (u vezi s lozom Časnog Poslanika) vratio se njemu (časnom Poslaniku) i rekao: Allahov Poslaniče, on (Ebu Bekr) je napravio razliku u vour loza (i ona Kurejšija) Tako mi Onoga Koji vas je poslao s Istinom, izvući ću iz njih (tvoje ime) kao što se kosa izvlači iz brašna. A'isha je rekla: Čula sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako je rekao Hassinu: Zaista će ti Ruh-ul-Qudus nastaviti pomagati sve dok se braniš u ime Allaha i Njegovog Poslanika. A ona reče: Čula sam Allaha' Satirao si Muhameda, ali ja sam u njegovo ime odgovorio: A za to je nagrada kod Allaha. Satirao si Muhameda. čestit, pravedan, Allahov Poslanik, čija je priroda istinitost. Tako doista moj otac i njegov otac i moja čast Jesu li zaštita časti Muhamedove; Mogu li izgubiti svoju dragu kćer, ako je ne vidiš, Brišući prašinu s dvije strane Kada', Povlače uzde, idu prema gore; Na ramenima su im koplja žedna (krvi neprijatelja); naši se konji znoje - naše ih žene brišu svojim plaštem. Da nas niste ometali, obavili bismo Umru, I (tada) je bila Pobjeda, i tama se razišla. Inače čekajte borbu na dan u kojem će Allah počastiti koga hoće. A Allah reče: Poslao sam slugu koji govori Istinu u kojoj nema dvosmislenosti; A Allah je rekao: Pripremio sam vojsku - oni su ensarije čiji je cilj borba (neprijatelj), Ma'add svaki dan dopire do zlostavljanja, tuča ili satire; Tko od vas satire apostola, ili ga hvali i pomaže, svejedno je, A među nama je i Gabrijel, Allahov Poslanik, i Duh Sveti kome nema para. Muhamed je nagradio ovog svog plaćenog pjesnika dodijelivši mu lijepu, mladu djevojku Sirin, koju je Muyaqis, tadašnji guverner Aleksandrije, zajedno s Marriyah Kibtiom poklonio Muhammadu. Muhamed je zadržao Mariju, najljepšu djevojku kao svoju konkubinu i darovao Sirin Hasanu b. Nabit će se koristiti kao njegov seksualni rob. Ibn Ishak piše da su Sirin i Marriyah bile sestre. [26] Salman Perzijanac Salman, Perzijanac, izvorno je bio pobožni zoroastrijanac iz Isfahana u Perziji. Zatim se obratio na kršćanstvo. Kasnije je prodan kao rob B. Kurejza Židovu iz Medine. Kada je Muhamed stigao u Medinu, Salman ga je tamo dočekao. Otprilike 3 godine kasnije, uz pomoć muslimana otkupio je slobodu od svog gospodara i prešao na islam, postavši gorljivi Muhamedov drug. Tijekom bitke kod Ahzaba (bitka kod jarka) kopanje rova bila je njegova ideja. Bio je dobro upoznat s knjigama Perzijanaca (tj. zoroastrizma), Grka i Židova. Ali je rekao o njemu ( Pouzdanje putnika, str.1093), "Bio je čovjek od nas i za nas, loza proročke kuće, a u odnosu na tebe kao mudrac Lukman, naučivši prvo znanje i posljednje, pročitaj prvi stih i posljednji: iscrpno more." [27] Nedvojbeno je da je Muhamed pametno iskoristio Salmanov izvanredni talent da sastavi mnoge stihove Kur'ana koji se bave povijesnim pričama starog Egipta, Grka, Rimljana i Perzijanaca. Kao što je Salman ranije bio zoroastrijanac, Muhamed je naučio, detaljno mnoga njihova vjerovanja i prakse i uključio ih u svoj Kur'an. Muhamedov opis raja i pakla zapanjujuće je sličan opisu Zoroastrijanaca. Dakle, te stihove koji govore o kazni u paklu i nagradama u džennetu sigurno je pridonio Salman, Perzijanac. Zanimljivo je da je Salman postao blizak član Muhamedove obitelji. Aisha izvještava da je Muhamed s njim provodio nebrojene sate-- raspravljajući o raznim vjerskim temama, toliko, Oni koji su izbliza čitali Kur'an, mnogo će puta biti duboko iznenađeni Muhamedovom apsolutnom zaokupljenošću opisom raja i pakla. Postoji mnogo ajeta u Kur'anu koji se s vremena na vrijeme bave upravo ovom temom – to jest, čisto senzualnim nagradama Dženneta za vjernike; sadistička, odvratna kazna za nevjernike. Većina ovih stihova je, bez sumnje, inspirirana Perzijancem Salmanom, a kasnije su ih zapisali Muhamedovi pisari na njegovu naredbu – propuštajući ih kao Allahove objave. Ovdje navodim samo nekoliko takvih stihova. Da uštedim prostor citirao sam samo glavnu poruku u stihu. Za detalje pogledajte navedeni broj stiha. Kur'anski raj Ako vjernici ne počine najgnusniji (veći grijeh) od zabranjenog (idolopoklonstvo) tada će Bog oprostiti ostale grijehe i upustiti ih u Džennet...4:31 Vjernici će imati lagodan život i zauvijek će boraviti u Džennetu... 7:42 U raju neće biti ljubomore, svi će slaviti Boga što ih vodi... 7:43 Stanovnici raja će se raspitati o užasnom stanju stanovnika pakla... 7:44 Bog obećava raj (lijepe kuće u edenskom vrtu) vjernicama i vjernicima... 9:72 Vrtovi (mnogi vrtovi u raju?) vječnosti (Eden), ispod rijeke koja teče, ukrašeni narukvicama od zlata, zelenim haljinama, finom svilom; udobno opremanje...18:31 Bog obećava raj (lijepe kuće u edenskom vrtu) vjernicama i vjernicima... 9:72 U raju su dva vrta grožđa okružena datuljama i polje kukuruza između njih...18:32 U Džennetu nema gluposti; samo pozdrav mira, opskrba ujutro i navečer...19:62-63 Vjernici će biti primljeni u bašče (mnoge bašče u Džennetu?) ispod kojih teče rijeka; oni će biti ukrašeni narukvicama od zlata i bisera i njihova će odjeća biti od svile...2.23. Ljudi nemaju pojma koliko je radosti i sreće Bog sačuvao u raju za vjernike... 32:17 Vjernici će biti u vrtovima vječnosti (mnogi vrtovi u Džennetu?); oni će biti ukrašeni narukvicama od zlata i bisera i njihova će odjeća biti od svile... 35:33 Za iskrene i odane sluge Božije bit će opskrba (u raju), plodovi, čast, dostojanstvo, vrt sreće, suočit će se jedni s drugima na prijestoljima, proći oko čaše iz bistre tekuće fontane, kristalno bijelo ukusno piće, bez glavobolje, bez opijenosti, čedne žene... 36:41-50 U Džennetu će biti svakog voća i bit će mira i sigurnosti...44:55 Za vjernike u Džennetu neće biti okusa smrti osim njihove prve smrti...44:56 Pobijeni džihadisti bit će u raju... 47:6 Bog će vjernicima spremno ponuditi Džennet... 50:31 Blizu granice Lote stabla je raj... 53:15 Klasa 3 Oni najbliži Bogu u vrtu blaženstva (gornji raj)...56:11-12 Širina bašče u raju je širina neba i zemlje...57:21 Ako se pokajete onda će Bog ukloniti bolesti i poslati vas u raj ispod kojeg teku rijeke; svjetlost vjernika će zračiti ispred njih i na njihovu desnu stranu...66:8 Bog će pravednike nagraditi vrtom (Rajem) i svilene haljine bit će njihova za strpljenje...76:12 Vjernici će ležati u vrtu (raju) na uzdignutim prijestoljima, bez pretjerane sunčeve topline; nema pretjerane mjesečeve hladnoće...76:13 Stanovnici Raja uživat će u vinu pomiješanom sa Zaanzabilom (zingerom?)... 76:17 Česma u Raju zove se Salsabil...76:18 Prolazit će okolo posude od srebra i pehari od kristala; služit će ih mladi (momci) vječne svježine kao biseri...76:19 Bit će mira i spokoja posvuda u Raju... 76:20 Zelene haljine od fine svile i teškog brokata, ukrašene narukvicama od srebra; Bog će svima dati da piju čisto sveto vino...76:21 I kur'anski Džehennem Propovjednici idolopoklonstva bit će odsječeni od svojih sljedbenika i poslani u pakao...2:166 Bog baca strah u srca nevjernika; oni će boraviti u paklu...3:151 Pakao je žalosno utočište...3:162 Stanovnici pakla bit će prekriveni stidom; za njih nema pomagača...3:192 Pakao je goruća vatra; tako i zavist...4:55 Nevjernici će biti bačeni u vatru, njihova koža često pečena, koža često mijenjana za još pečenje...4:56 Nevjernici će piti kipuću vodu u paklu...6:70 Svaki novi ulazak u pakao krivit će svoje pretke što su ga odveli u pakao; kazna paklene vatre je udvostručena za one koji dovode druge u zabludu...7:38 Allah je mnoge ljude i džinove stvorio za pakao; gori su od stoke...7:179 Nevjernici će gorjeti u paklu...14:29 U paklu ima sedam vrata posebne klase...15:44 Pakao je zatvor (tamnica) za nevjernike...17:8 Kad netko želi materijalne stvari, Bog će ovo prvo dati; onda će ih sabrati u Gehenu (pakao) da budu zauvijek spaljeni)...17:18 Nevjernici će ležati licem prema dolje, bit će nijemi i gluhi na Sudnjem danu; Bog će povećati žestinu paklene vatre...17:97 Džehennem je zabava za nevjernike...18:102 Oni koji su okupljeni u paklu ležat će licem prema dolje...25:34 Zaqqum, gorko drvo u paklu je za nevjernike... 37:62 Zaqqum izvire iz dna pakla vatre... 37:64 Nevjernici će u mnoštvu biti odvedeni u pakao; vrata će se otvoriti, čuvari će postavljati pitanja o poslanim glasnicima... 39:71 Faraonov narod će ujutro i navečer biti doveden pred paklenu vatru...40:46 Oni u paklenoj vatri molit će čuvare pakla da ublaže kaznu barem na jedan dan...40:49 Čuvari pakla će opominjati stanovnike pakla da nisu poslušali poslanike koji su im bili poslani dok su bili na Zemlji... 40:50 Bog će se rugati kršćanima u paklu govoreći: Gdje su svi moji partneri u koje si vjerovao?...40:73 Nevjernici će zamoliti Maleka, čuvara pakla da ih ubije s Božjim dopuštenjem; ali će im Malek obećati da će ih zauvijek držati u paklu... 43:77 Jednog dana Bog će pitati pakao je li pun ili ne; pakao će tražiti još zatvorenika u njemu...50:30 Nevjernici će biti zabava uz kipuću vodu i spaljeni će u džehennemskoj vatri...56:93 Jedina hrana u paklu bit će gorka; prljavština i gnoj... 69:35-37 Da bi izbjegli pakleni oganj, grešnici će ponuditi žrtvu svoju djecu, žene, braću.....sve što je na zemlji; ali oni neće biti prihvatljivi Bogu, i vatra će se izvući do lubanje...70:11-16 Nemuslimanski džini i idolopoklonici bit će gorivo vatre pakla...72:15 Paklena vatra mijenja boju kože...74:27-29 Za nevjernike je Bog pripremio okove, lance i žarku paklenu vatru... 76:4 Bez hladnoće i pića u paklu (gehenna)...78:24 Zbog sažetosti nisam uključio povijesne reference u Kur'an koje je Salman nesumnjivo ispričao Muhammedu. Molimo vas da provedete neko vrijeme pretražujući Kur'an i sigurno ćete otkriti da su to bile isključivo ljudske priče, a ne priče koje je ispričao Allah. Bahira Bahira je bio nestorijanski kršćanski redovnik koji je živio u Shamu (Sirija). Krsno ime mu je bilo Sergije ili Georgije. Vjeruje se da je zbog određenih prekršaja protjeran iz sirijskog samostana. Kako bi to iskupio, krenuo je u misiju u Arabiju. U Meki je upoznao Muhameda, zbližio se s njim i ostao s njim. Imao je povjerljiv razgovor s Muhamedom u kojem je zasigurno rekao Muhamedu mnoge aspekte kršćanstva. Mnogi ajeti u Kur'anu koji se bave kršćanstvom morali su potjecati od Bahire, redovnika. Muhamed ih je jednostavno ponovno napisao uz pomoć svojih sakupljača Kur'ana ili prepisivača. Vjeruje se da su kur'anski ajeti o Davidovim psalmima zapravo doprinos Bahire. Ovi stihovi su: 004.163 Poslali smo ti nadahnuće, kao što smo ga poslali Nuhu i poslanicima nakon njega: nadahnuće smo poslali Abrahamu, Ismailu, Isaku, Jakovu i plemenima, Isusu, Jobu, Joni, Haronu i Solomonu, i David Mi smo dali psalme. 017.055 A Gospodar tvoj je taj koji najbolje poznaje sva bića koja su na nebesima i na Zemlji: Jesmo darivali neke poslanike više (i drugih) darova nego druge, a Davidu smo dali psalame. 021.105 Prije ovoga napisali smo u psalmima, nakon poruke (date Mojsiju): Moji robovi, pravednici, naslijedit će zemlju." Zapravo, Rječnik Islam (str. 698) piše da je posljednji citirani ajet (21.105) izravan citat iz psalma xxxvii.29 Evo nekoliko primjera stihova koje je najvjerojatnije pridonio Bahira: Čak i kada Muhamed potvrdi prethodne spise, Židovi i kršćani ga odbacuju... 2:101 Židovi i kršćani se međusobno svađaju iako proučavaju istu knjigu; Bog će suditi između njih...2:113 Islamski, židovski i kršćanski Bog je isti Bog, nemojte raspravljati o tome; Bog će nagraditi svaku skupinu prema njihovim djelima... 2:139 Židovi i kršćani su pozvani da vjeruju u Božju Knjigu kako bi riješili svoje sporove...3:23 Neki Židovi i kršćani izokrenuli su svoje svete spise i prenijeli ih kao Božje poruke... 3:78 Neki Židovi i kršćani vjeruju u neutemeljene moći misterija i moći zla...4:51 Kršćani su zaboravili dobar dio poruke; pa ih je Bog osudio na neprijateljstvo i međusobnu mržnju...5:14 Neki kršćani ispravno slijede Evanđelje, ali većina njih ne. Da su ispravno slijedili Evanđelje, uživali bi u sreći sa svih strana...5:66 Isusovi vjernici (kršćani) bili su muslimani, a njihova vjera islam (?)...5:111 Muhamed je trebao učiti od Židova i kršćana; Kur'an sadrži poruke ovih knjiga...10:94-95 Neki Židovi i kršćani su zapravo muslimani; vjerovali su u Kur'an... 28:53 Svađajte se s ljudima iz Knjige samo na lijep način; Muslimani trebaju vjerovati u Kur'an kao i u druge knjige poslane od Boga; Muslimanski Bog i Židovi i kršćanski Bog je isti... 29:46 Bog je Isusu dao Evanđelje i odredio suosjećanje i milosrđe svojim sljedbenicima; Bog nije propisao monaštvo kršćanima...57:27 Nije jasno zašto je Bahira izbačen iz sirijske crkve. Je li moguće da je imao stavove o kršćanstvu koji su bili bogohulni za nestorijansku crkvu? Ili je moguće da je počinio neko kazneno djelo? Nitko ne zna sa sigurnošću. U svakom slučaju, Muhamed je od ovog monaha imao obilje informacija o kršćanstvu (apokrifnih ili uobičajenih) i tako je stvorio eklektičan Kur'an. Zanimljivo je primijetiti da se u samom Kur'anu spominje da je Muhammeda, zapravo, podučavao stranac, ali je Allah pokušao poreći istinu implicirajući da su Muhammedov i jezik stranca bili različiti! Ovo je očito potpuno neistinito, jer napominjemo da je Muhamed tijekom svog putovanja u Sham (Sirija) sreo Bahiru, te nije imao poteškoća u komunikaciji s njim. Evo ajeta koji kaže da je Muhammeda podučavao stranac: 016.103 Zaista znamo da oni govore: "Čovjek ga uči." Njegov jezik na koji opako upućuju izrazito je strani, dok je ovaj arapski, čist i jasan. Jabr Rječnik islama [28] piše da je Jabr bio jedan od ehlu-l-kitaba i da je bio načitan u Tauratu i indžilu, a Muhammed ga je često slušao kako čita ove knjige dok je prolazio pored svoje kuće. Muhamed je sigurno naučio od Jabra mnoge od onih sura koje se bave tradicijama kršćana i Židova. Najvjerojatnije je stihove o Davidu i Salomonu sastavio Jabr. Neki od ovih stihova su (ovdje su prikazane samo glavne poruke; za detalje pročitajte cijeli stih): David je ubio Golijata...2:251 Psalmi su dani Davidu...4:163 Bog je diskriminirajući; on preferira neke proroke od drugih; dao je psalme Davidu... 17:55 Bog je svjedočio osudi Davida i Salomona... 21:78 Bog je dao Salomonu ispravno razumijevanje; Napravio je planine i ptice da služe Davidu... 21:79 Bog je Davida naučio vještini izrade ratnih štitova... 21:80 Prije Kur'ana, Bog je poslao poruke u Davidovim psalmima...21:105 Bog je dao znanje Davidu i Salomonu... 27:15 Salomonov otac bio je David. Salomon je bio nasljednik Davidov; Salomon je razumio govore ptica, zvijeri i biljaka... 27:16 Salomon je imao kontrolu nad džinima; džini i ptice borili su se u Salomonovoj vojsci... 27:17 Bog je stavio planine pod Davidovu zapovijed; naučio ga kako napraviti oružje od željeza... 34:10-11 Bog je stavio planine, ptice za Davidovu službu i obdario ga mudrošću i logikom... 38:18-20 Bog je oprostio Davidove grijehe...38:25 Bog je Davida postavio za vladara na zemlji i dao mu ovlast da donosi pravedne presude prema Božjim zakonima i svojim osobnim mišljenjima... 38:26 Ibn Qumta Ibn Kumta je bio kršćanski rob koji je živio u Meki. Muhamed je od njega saznao za apokrifno evanđelje kršćanstva (kao što su Evanđelje djetinjstva i Evanđelje po Barnabi). Cijelu suru o Mariji i rođenju Isusa Krista (Sura 19) vjerojatno je napisao ovaj kršćanski rob. Izvor iz Wakidija, Alphonso Mingana, u svom eseju The Transmission of the Koran piše: [29] 'Jedan stariji povjesničar, Wakidi, ima sljedeću rečenicu u kojoj se sugerira da je 'Abdallah b. Sa'd b. Abi Sarh i kršćanski rob, ibn Qumta, imali su neke veze s Kuranom. I ibn Ebi Sarh se vratio i rekao Kurejšiju: "Samo ga je kršćanski rob (Muhammeda) podučavao; pisao sam mu i mijenjao sve što sam htio." Napominjemo da je Abdallah b. Sa'd b Abi Sarh bio je Muhamedov pouzdani pisar. Kada je Muhamed migrirao u Medinu, Abdallah ga je također slijedio. Kad god bi Muhamed pao u trans, diktirao bi Abdallahu da zapiše svoje izjave. Kada je Abdallah predložio neke promjene u Muhamedovom šeptanju, Muhamed se spremno složio s Abdallahom. Primjer je kada je Muhammed diktirao ajet 23:12-14. 023.012 Čovjek Mi smo stvorili od kvintesencije (gline); 023.013 Zatim smo ga stavili kao (kap) sperme na mjesto odmora, čvrsto pričvršćeno; 023.014 Zatim smo spermu pretvorili u ugrušak zgrušane krvi; onda smo od tog ugruška napravili (fetus) kvržicu; onda smo od te grude napravili kosti i kosti obukli mesom; onda smo iz njega razvili drugo stvorenje. Neka je blagoslovljen Allah, najbolji za stvaranje! Kada je Abdallah predložio neke izmjene posljednjeg stiha, Muhamed se brzo složio s Abdallahom. Ovo je navelo Abdallaha da posumnja u Muhammedovu tvrdnju o primanju Allahovih poruka, otpadnuo se i otišao iz Medine u Meku. Zatim je objavio da i on (Abdallah) može lako pisati kur'anske ajete ako bude nadahnut od Allaha. Muhammed je bio bijesan i tražio je Allahovu pomoć. Allah je odmah poslao ajet 6:93 osuđujući svakoga ko tvrdi da je nadahnut od Allaha. Evo stiha: 006.093 Ko može biti opakiji od onoga koji izmišlja laž protiv Allaha, ili kaže: "Primio sam nadahnuće", a nije dobio ništa, ili (opet) koji kaže: "Mogu otkriti slično onome što je Allah objavio." ? Kad bi samo mogao vidjeti kako zli (prolaze) u poplavi zbrke u smrti! - meleki ispruže ruke svoje govoreći: "Predajte svoje duše: danas ćete primiti svoju nagradu, kaznu sramote, jer ste govorili laži protiv Allaha i prezrivo odbacivali Njegove znakove! " Kada je Muhammed zauzeo Meku, odredio je 8 (ili 10 - 6 muškaraca, 4 žene prema Ibn Sa'du [30] ) ljudi da budu ubijeni čak i ako su pronađeni u predjelu Ka'be. Abdallah je bio jedan od njih. Čak i Sahih Buhari potvrđuje da je kršćanin napisao dijelove Kur'ana. Ovaj kršćanski pisac Kur'ana, bez sumnje, nije nitko drugi do ibn Qumta. Evo Hadisa : Kršćanin koji je prešao na islam napisao je Muhamedove objave; zatim se vratio na kršćanstvo i tvrdio da Muhamed ništa nije znao i napisao je Kuran za Muhameda; kada je ovaj čovjek umro njegovo tijelo je više puta izbačeno iz groba...4.56.814 Svezak 4, knjiga 56, broj 814: Ispričao je Anas: Postojao je jedan kršćanin koji je prihvatio islam i čitao suru al-Baqara i Al-Imran, i on je pisao (objave) za Poslanika. Kasnije se ponovo vratio kršćanstvu i govorio je: "Muhamed ne zna ništa osim onoga što sam mu napisao." Tada ga je Allah učinio da umre, i ljudi su ga sahranili, ali su ujutro vidjeli da je zemlja izbacila njegovo tijelo. Oni su rekli: "Ovo je djelo Muhammeda i njegovih drugova. Oni su iskopali mezar našeg ashaba i izvadili njegovo tijelo iz njega jer je pobjegao od njih." Opet su mu duboko iskopali grob, ali su ujutro opet vidjeli da je zemlja izbacila njegovo tijelo. Oni su rekli: "Ovo je djelo Muhammeda i njegovih drugova. Oni su iskopali mezar našeg ashaba i bacili njegovo tijelo van njega, jer je on pobjegao od njih." Kopali su mu grob što su dublje mogli, ali ujutro su opet vidjeli da je zemlja izbacila njegovo tijelo. Stoga su vjerovali da ono što ga je snašlo nisu učinila ljudska bića i da su ga morali ostaviti bačenog (na zemlju). Imajte na umu da je tekst unutar zagrada (npr. otkrivenja) umetnut od strane prevoditelja. 3. dio >>> [ Dio 1 - Dio 3 - Dodatak ] Fusnote za 2. dio [25] Hughesov rječnik islama, str.282 [26] Ibn Ishak, str.652 [27] Pouzdanje putnika, str.1093 [28] Hughesov rječnik islama, str.223 [29] Alphonso Mingana, Prijenos Kurana , Porijeklo Kurana, str.103 [30] Ibn Sa'd vol. ii, str.165 3. dio >>> [ Dio 1 - Dio 3 - Dodatak ] https://www.islam-watch.org/AbulKasem/WhoAuthoredQuran/who_authored_the_quran3.htm Sabejci W. St. Clair-Tisdall [31] piše da su Sabejci naselili Siriju. Bili su sljedbenici Setha i Idrisa. Sabejci su postili 30 dana od noći do izlaska sunca, slavili Bajram i klanjali se za mrtve bez sedžde. Muhamed je jednostavno kopirao njihov sustav posta (jedina promjena je bila post od zore do sumraka) i zadržao proslavu Bajrama i molitvu za mrtve na potpuno isti način kao i Sabejci. Stoga su pravila o postu propisana u stihovima 2:183-187 zapravo preuzeta iz Svetog pisma Sabejaca. U stvari, sam Kur'an potvrđuje da je sustav posta bio kopija druge vjere - naravno, ostajući stidljiva o kojoj je vjerski spis Muhamed prepisao. Evo ajeta 2:183 koji kaže da je islamski sustav posta oponašanje druge vjere (sabejci, naravno): 002.183 O vjernici! Post vam je propisan kao što je propisan i onima prije vas, da se (naučite) suzdržati se, - Sabejci su posjedovali knjigu pod nazivom 'Sethove stranice. Održavali su 7 namaza dnevno, od kojih je 5 bilo u isto vrijeme koje je izabrao Muhammed. Također su štovali Ka'bu. Muhamed je, najvjerojatnije, saznao za Sveto pismo Sabejaca od Bahire, redovnika i Salmana, Perzijanca; jer su obojica proveli dosta vremena u Siriji i bili dobro svjesni izvora, rituala i vjerske doktrine Sabejaca. Muhamed ih je jednostavno uključio u Kur'an i prenio ih kao Allahovu diktatu. O Sabejcima, Rječnik islama [32] piše da su obožavali zvijezde potajno, ali su se otvoreno izjašnjavali da su kršćani. Drugi kažu da su bili iz vjere Sabija, sina Setova, sina Adamova. Neki kažu da su bili iz Noine religije. Njihova je kibla bila prema jugu, odakle vjetar puše. Bez sumnje, nakon što je saznao za Sabejce, Muhamed je bio duboko impresioniran njihovom religijom i požurio je da neke od njihovih rituala ugradi u islam. On ih je smatrao pravim Allahovim vjernicima. Zapravo, Rječnik islama piše [33] da su Arapi Muhammeda nazivali Sabijem – onim koji je otišao od vjere Kurejšija. Kur'an ih spominje 3 puta u sljedećim ajetima: 002.062 Oni koji vjeruju (u Kur'an), i oni koji slijede Židove (svete spise), i kršćani i Sabijani, - oni koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan i čine pravednost, dobit će svoju nagradu svojim Gospodar; na njima neće biti straha, niti će tugovati. 005.069 Oni koji vjeruju (u Kur'an), oni koji slijede Židove (svete spise), i Sabijane i kršćane, - koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan, i čine pravednost - neće se bojati , niti će tugovati. 022.017 Oni koji vjeruju (u Kur'an), oni koji slijede Židove (svete spise) i Sabijane, kršćane, mage i mnogobošce, Allah će njima suditi na Sudnjem danu, jer je Allah svjedok svemu stvari. Imajte na umu da ti stihovi također sadrže Židove, kršćane i mage (zoroastrijance). Khadijah, Waraqa i Ubydallah i dr. Sirah (biografija) Muhammeda ne spominje vjeru Hatidže, prve Muhamedove žene. Međutim, teško je povjerovati da je Hatidža bila 100% mušrika. Vjerojatno je na nju duboko utjecao njegov brat bratić Waraqa, koji je, kao što je ranije spomenuto, prvo bio Židov, a zatim se obratio na kršćanstvo. Postao je pobožni kršćanin i navodno je preveo Evanđelje na arapski. Njegovo duboko znanje i razumijevanje glavnog toka kršćanstva, kao i judaizma, moralo je imati dubok utjecaj na Hatidžu i Muhameda. Stoga će biti sasvim razumno pretpostaviti da je Hatidža također bila sljedbenik kršćanstva - barem iznutra. Ne nalazimo nigdje referencu da se Hatidža ikada molila nekom idolu ili prisustvovala nekom politeističkom vjerskom obredu; umjesto toga, primjećujemo (kao što je već rečeno) da je Muhamed, doista, mnogobožac kada je oženio Hatidžu. Hatidža je 25 godina bila Muhammedova podrška (finansijska) i savjetnica. Najvjerojatnije je Hatidža utjecala na Muhameda da promijeni svoju vjeru - iz politeizma u kršćanstvo. Waraqa i Khadijah su s Muhamedom razgovarali o mnogo kršćanskih i židovskih stvari koje su ga natjerale da duboko razmisli o svom sustavu vjerovanja pri rođenju (tj., poganstvu). Od Sahiha Bukharija saznajemo da je Waraqa čitao Evanđelje na arapskom jeziku. To potvrđuje da je arapski prijevod Evanđelja bio dostupan za vrijeme Muhameda. Svezak 4, knjiga 55, broj 605: 'Aisha je ispričala: Poslanik se vratio Hatidži dok mu je srce ubrzano kucalo. Odvela ga je Waraqi bin Naufalu koji je bio kršćanski obraćenik i čitao je Evanđelja na arapskom. Waraqa je upitao (Proroka): "Što vidiš?" Kada mu je rekao, Waraqa je rekao: "To je isti melek kojeg je Allah poslao Poslaniku) Mojsiju. Ako doživim dok ne primite Božansku poruku, snažno ću vas podržati." Ne samo da je Waraqa čitao Evanđelje na arapskom, već je i preveo Evanđelje u vlastitoj verziji na arapski. Sahih Bukhari ovo potvrđuje: Imajte na umu da je ovo prilično dugačak hadis. Citirao sam samo relevantni dio. Svezak 6, knjiga 60, broj 478: Aisha je ispričala: ... ... .." Khadija ga je zatim odvela Waraqi bin Naufilu, sinu Khadijinog ujaka s očeve strane. Waraqa je bio preobraćen na kršćanstvo u predislamskom razdoblju i koristio je da piše arapski i piše Evanđelje na arapskom kao koliko god je Allah htio da napiše... ... . Waraqa je čak znao čitati i pisati na hebrejskom! Sahih Bukhari ovo potvrđuje: Imajte na umu da je ovdje citiran samo dio koji se odnosi na temu. Svezak 1, knjiga 1, broj 3: Pripovijeda 'Aisha: ... Khadija ga je potom otpratila do svog rođaka Waraqa bin Naufala bin Asada bin 'Abdul 'Uzze, koji je tijekom predislamskog razdoblja postao kršćanin i koristio se za pisanje hebrejskim slovima. Pisao bi iz Evanđelja na hebrejskom onoliko koliko je Allah želio da napiše... Gore navedeni podaci, posebno oni citati iz Sahiha Bukharija , ostavit će bez ikakve sumnje da su Waraqa, kao i Hatidža bili veliki doprinosi kompilaciji Kur'ana - posebno onih stihova koji se bave kršćanstvom i judaizmom. Zatim je došao Ubaydallah, unuk Abd al-Muttaliba i Muhamedov brat od rođaka. Kako je Ubejdallah bio hanif, sigurno je Muhammed od njega naučio mnogo dobrih materijala o hanifizmu. Muslimanski povjesničari tvrde da je Ubaydallah prešao na Muhamedovu vjeru i emigrirao u Etiopiju, a zatim je napustio islam i prihvatio kršćanstvo i tamo umro kao kršćanin. Dakle, još jedan suradnik kršćanskih i hanifskih stvari u Kur'anu definitivno je bio Ubaidallah. Nakon što su Waraqa, Hatidža i Ubaydallah umrli, Muhamed je jednostavno ugradio u Kur'an, ono što je čuo/naučio od njih. Ovdje moramo spomenuti još dva glavna suradnika Kur'ana. Bili su to Abdullah b. Selam i Mukhayariq . Prema Ibn Ishaku [34] Abdullahu b. Selam b. al-Harith je bio Židov iz B. Qaynuqa koji je prešao na islam kada je Muhamed stigao u Medinu. Mukhayariq je također bio židovski rabin iz B. Thalabe i također je prešao na islam. Abdullah b. Selam je bio autoritet u Tori, i nesumnjivo je doprinio da se u Kur'anu upišu židovske stvari, posebno židovski zakoni. Evo kratkog popisa nekih materijala u Kur'anu koje je Muhamed kopirao/usvojio od kršćana, Židova, Armenaca, Hindusa i Mađijana (Zoroastrijana): Tayammum (4:43): Prepisano iz židovskog pisma Talmuda Udahnite život pticama (2:260, 3:49, 5:110): Prepisano iz koptskih knjiga. Houris, Azazil (44:54): Učio od stranaca u Meki. Harut amd Marut (2:102): Iz armenskih knjiga - Harut i Marut kontroliraju vjetar i kišu. Allahovo prijestolje iznad vode (11:7): Iz jevrejske tradicije. Malik, vladar pakla (43:77): Od Židova. 7 Nebesa (2:29, 41:12): Preuzeto iz Sanskritskog pisma Hindusa. Marija koja rađa pod deblom drveta (19,23): Prepisano iz Evanđelja djetinjstva, apokrifno kršćansko evanđelje Dijete Isus govori (3:46, 19:30-31, 19:33): Prepisano iz Evanđelja djetinjstva. Opis raja i pakla (postoji mnogo stihova - vidi odjeljak o Salmanu, Perzijancu: Prepisano od Magjana (Zoroastrijana) i Hindusa. Isus nije ubijen, Allah je podigao Isusa (3:55, 4:157-158): Prepisano iz Barnabinog evanđelja Priča o Josipu (Sura 12): Prepisano iz Midraša, židovskog spisa. Priča o Salomonu i Šebi (21:78-82, 27:17-19, 27:22-23): Prepisano iz Hagade, židovskog spisa. Originalni Kur'an se čuva na nebu (43:4, 85:21-22): Talmud kaže da je to sačuvana ploča na Nebu. Anđeo smrti - Azrail ili Azazil, Malaku'l Maut (6:61, 7:37, 32:11): Preuzeto iz židovskih i magijskih (zoroastrijskih) spisa. Međutim, čudno, sam Kur'an tvrdi da su nevjernici Mekke znali da je Muhamed prepisao Kur'an iz raznih izvora, posebno iz židovskih spisa; i zato je Allah morao opomenuti mušrike da Muhammeda nazivaju imitatorom. Ovo je otkriveno u ajetu 28:48 028.048 Ali (sada), kada im Istina dođe od nas samih, oni govore: "Zašto mu nisu poslani (znaci) kao oni koji su poslani Mojsiju?" Ne odbacuju li onda (znakove) koji su prije bili poslani Mojsiju? Kažu: "Dvije vrste čarobnjaštva, jedna drugoj pomaže!" A oni kažu: "Za nas sve (takve) odbacujemo!" Za više primjera plagijata u Kur'anu (i od strane Muhameda) možete se obratiti knjigama navedenim u bibliografiji. Muhammedov susjed bio je En-Nadr b. al-Harith. Također je pisao stihove slične Kur'anu. Bio je i vrlo dobar pripovjedač priča - osobito o drevnim bajkama. Kad god bi Muhammed okupljao ljude da slušaju njegove priče u Kur'anu, an-Nadr bi mamio Muhamedovu publiku boljim pričama od Muhameda. Zbog An-Nadrovog izvrsnog umijeća u pripovijedanju anegdota, Muhamed je vidio da njegova publika nestaje. Muhamed je Al-Nadrov čin smatrao izuzetno odvratnim i osvetio se zarobljavanjem An-Nadra u bici kod Bedra i kasnije mu odrubljivanjem glave. Evo referenci na neke odabrane stihove iz Kur'ana koji nam govore da su pogani bili itekako svjesni da im je Muhamed pričao drevne priče koje su već čuli - Muhamed uopće nije ispričao nijednu novu bajku - on je jednostavno povratio ono što čuo je iz svojih izvora i prenosio ih kao Allahove objave njemu. Nevjernici Kur'an smatraju pričama starih... 8:31 Nevjernici su rekli da su objave Muhammedu bile priče iz prošlosti... 16:24 Mnogi pogani čuli su priču o uskrsnuću iz prošlih priča... 23:83 Kažu nevjernici 'Kur'an je drevne priče koje su čuli prije'... 25:5 Nevjernici inzistiraju da su Kur'an priče iz prošlosti... 27:68 Nevjernici kažu da Kur'an nije ništa drugo do priče starih... 46:17 Nevjernici su Muhammedove objave nazivali pričama iz prošlosti... 68:15 Ubayy b. Ka'b Ubay b. Ka'sb je bio osobni Muhammedov tajnik i jedan od šest sakupljača Kur'ana. Ostalih pet sakupljača Kur'ana, prema ibn Sa'du [35] , bili su: Muadh ibn Džebel Abu al-Darda Zejd ibn Sabit Sa'd ibn Ubayd Ebu Zejd Ubayy b. Ka'b je također bio poznat kao Ebu Mundhir. Uzeo je 2zalog Aqbe zajedno s ostalim ensarima iz Medine i bio je jedna od prvih osoba u Medini koja je prihvatila islam. Bio je Muhamedov najveći pouzdanik' i spasitelj u teškim vremenima. Kad god bi Muhammed zaboravio neke ajete iz Kur'ana ili bi htio neko objašnjenje za neke ajete, tražio bi pomoć od Ubejja. Ova Muhammedova ovisnost o Ubayyu odražava da je on (Ubayy b. Ka'b) bio pravi pisac Muhamedovih diktata, a Ubayy je pisao što god je htio - podložno, naravno, Muhammedovom odobravanju. Boraveći u Medini, gdje je živjela značajna uspješna židovska zajednica, bio je duboko upućen u židovske spise i židovske zakone. Najvjerojatnije je napisao mnoge medinske sure koje se bave islamskim zakonskim odredbama. Ove medinske sure nisu tako poetski očaravajuće kao mekanske sure. To je zato što Ubayy b. Ka'b zapravo nije bio pjesnik, već političar i pisar. Zapravo, napisao je vlastitu verziju Kur'ana koju je odbio predati kada su, za vrijeme Osmana, sve verzije Kur'ana, osim Hafsine, bile zabranjene i spaljene. Ubayy b. Ka'b i ibn Mesud odbili su predati svoj Mushaf (Kur'an napisan na listovima) i držali su ih u tajnosti. Možemo sa sigurnošću pretpostaviti da je mnoge medinske sure zapravo napisao Ubyy b. Ka'b uz pomoć drugih Muhammedovih pisara. Prilično je fascinantno primijetiti da iako je Gabrijel navodno donio kur'anske ajete Muhammedu, vidio je Gabrijela samo dva puta. Ovo potvrđuje ovaj hadis u Sahihu Buhariju : Svezak 6, knjiga 60, broj 378: Ispričao je Masruq: Rekao sam 'Aiši: "O majko! Je li poslanik Muhammed vidio svog Gospodara?" Aiša je rekla: "Od onoga što si rekla diže mi se kosa na glavi! Znaj da ako ti neko kaže jednu od sljedeće tri stvari, on je lažljivac: Onaj ko ti kaže da je Muhammed vidio svog Gospodara, lažac je." Zatim je Aiša izgovorila ajet: 'Nikakva vizija Ga ne može zahvatiti, ali Njegovo je zahvat nad svim vidovima. On je najuljudniji, dobro upoznat sa svim stvarima.' (6.103) 'Ne dolikuje čovjeku da mu Allah govori osim nadahnuto ili iza vela.' (42.51) 'Aiša je dalje rekla: "A ko vam kaže da Poslanik zna šta će se dogoditi sutra, lažac je." Zatim je recitirala: 'Nijedna duša ne može znati što će zaraditi sutra.' (31.34) Dodala je: "A onaj ko vam kaže da je sakrio (neke Allahove naredbe), lažac je." Zatim je izgovorila: 'O apostole! Objavite (Poruku) koja vam je poslana od vašeg Gospodara..' (5.67) 'Dodala je Aiša. "Ali Poslanik je dvaput vidio Gabrijela u njegovom pravom obliku." Naravno, ovaj hadis je zbunjujući i kontradiktoran kada se prisjetimo da je u drugim hadisima Muhammed tvrdio da ga je Gabrijel posjećivao mnogo puta u obliku drugih ljudskih bića (najviše, u liku Dhiya al-Kalbija, zgodnog trgovca iz Medine). Dakle, što ga sprječava da kaže da su svi ti prepisivači Kur'ana, uključujući Ubayy b Ka'ba, zapravo bili Gabriel/i u raznim oblicima? Aisha Bibi Aisha je bila Muhamedova najomiljenija žena. Oženio ju je kad je imala samo šest godina, a imao je spolni odnos s njom kada je imala samo devet godina. Mladost, živahnost, nježnost, dječja nevinost i dječja bujnost - to su bili sastojci koji su proždili Muhamedov um u obožavanju Aishine lakovjernosti. Kao dijete-nevjesta Aisha je potpuno ovisila o Muhamedovoj zrelosti. Kao i svako drugo dijete njezine dobi vjerovala je u sve što joj je Muhamed rekao o svom božanskom nadahnuću. Muhammed je tvrdio da je dobivao objave od Allaha samo kada je spavao sa Aišom. Zašto se Gabriel nije potrudio posjetiti ga kada je provodio noći s drugim ženama u svom haremu? Ovo je pitanje na koje je vrlo malo islamskih historičara odgovorilo. Istina je: osim Aiše, sve ostale Muhamedove žene bile su odrasle, sazrele i imale iskustva s kušnjama, nevoljama i iskrivljenošću života općenito. Neki od njih su već imali odraslu djecu. Muhammedu nije bilo tako jednostavno uvjeriti ovu svitu žena u njegovu komunikaciju s Allahom preko Gabrijela. Ne bi tako lako vjerovali u Muhamedove izmišljene priče. Iako su bili prisiljeni živjeti u njegovom haremu, ipak nisu mogli, duboko u svojim mislima, podržati sve glupe tvrdnje Muhammeda. Dakle, očito je Aisha, svojom dječjom jednostavnošću i nevinošću, postala Muhamedov izvor božanskog nadahnuća! Muhammad se jednostavno igrao dječjim umom koji je sklon vjerovati svakojakim pričama o duhovima i džinima, Djedu Klausu, krilatim konjima, vragovima, čudovištima i svim mitološkim i izmišljenim likovima. Sljedeće sazrio i imao iskustva s kušnjama, nevoljama i iskrivljenostima života općenito. Neki od njih su već imali odraslu djecu. Muhammedu nije bilo tako jednostavno uvjeriti ovu svitu žena u njegovu komunikaciju s Allahom preko Gabrijela. Ne bi tako lako vjerovali u Muhamedove izmišljene priče. Iako su bili prisiljeni živjeti u njegovom haremu, ipak nisu mogli, duboko u svojim mislima, podržati sve glupe tvrdnje Muhammeda. Dakle, očito je Aisha, svojom dječjom jednostavnošću i nevinošću, postala Muhamedov izvor božanskog nadahnuća! Muhammad se jednostavno igrao dječjim umom koji je sklon vjerovati svakojakim pričama o duhovima i džinima, Djedu Klausu, krilatim konjima, vragovima, čudovištima i svim mitološkim i izmišljenim likovima. Sljedeće sazrio i imao iskustva s kušnjama, nevoljama i iskrivljenostima života općenito. Neki od njih su već imali odraslu djecu. Muhammedu nije bilo tako jednostavno uvjeriti ovu svitu žena u njegovu komunikaciju s Allahom preko Gabrijela. Ne bi tako lako vjerovali u Muhamedove izmišljene priče. Iako su bili prisiljeni živjeti u njegovom haremu, ipak nisu mogli, duboko u svojim mislima, podržati sve glupe tvrdnje Muhammeda. Dakle, očito je Aisha, svojom dječjom jednostavnošću i nevinošću, postala Muhamedov izvor božanskog nadahnuća! Muhammad se jednostavno igrao dječjim umom koji je sklon vjerovati svakojakim pričama o duhovima i džinima, Djedu Klausu, krilatim konjima, vragovima, čudovištima i svim mitološkim i izmišljenim likovima. Sljedeće nevolje i iskrivljenost života uopće. Neki od njih su već imali odraslu djecu. Muhammedu nije bilo tako jednostavno uvjeriti ovu svitu žena u njegovu komunikaciju s Allahom preko Gabrijela. Ne bi tako lako vjerovali u Muhamedove izmišljene priče. Iako su bili prisiljeni živjeti u njegovom haremu, ipak nisu mogli, duboko u svojim mislima, podržati sve glupe tvrdnje Muhammeda. Dakle, očito je Aisha, svojom dječjom jednostavnošću i nevinošću, postala Muhamedov izvor božanskog nadahnuća! Muhammad se jednostavno igrao dječjim umom koji je sklon vjerovati svakojakim pričama o duhovima i džinima, Djedu Klausu, krilatim konjima, vragovima, čudovištima i svim mitološkim i izmišljenim likovima. Sljedeće nevolje i iskrivljenost života uopće. Neki od njih su već imali odraslu djecu. Muhammedu nije bilo tako jednostavno uvjeriti ovu svitu žena u njegovu komunikaciju s Allahom preko Gabrijela. Ne bi tako lako vjerovali u Muhamedove izmišljene priče. Iako su bili prisiljeni živjeti u njegovom haremu, ipak nisu mogli, duboko u svojim mislima, podržati sve glupe tvrdnje Muhammeda. Dakle, očito je Aisha, svojom dječjom jednostavnošću i nevinošću, postala Muhamedov izvor božanskog nadahnuća! Muhammad se jednostavno igrao dječjim umom koji je sklon vjerovati svakojakim pričama o duhovima i džinima, Djedu Klausu, krilatim konjima, vragovima, čudovištima i svim mitološkim i izmišljenim likovima. Sljedeće Muhammedu nije bilo tako jednostavno uvjeriti ovu svitu žena u njegovu komunikaciju s Allahom preko Gabrijela. Ne bi tako lako vjerovali u Muhamedove izmišljene priče. Iako su bili prisiljeni živjeti u njegovom haremu, ipak nisu mogli, duboko u svojim mislima, podržati sve glupe tvrdnje Muhammeda. Dakle, očito je Aisha, svojom dječjom jednostavnošću i nevinošću, postala Muhamedov izvor božanskog nadahnuća! Muhammad se jednostavno igrao dječjim umom koji je sklon vjerovati svakojakim pričama o duhovima i džinima, Djedu Klausu, krilatim konjima, vragovima, čudovištima i svim mitološkim i izmišljenim likovima. Sljedeće Muhammedu nije bilo tako jednostavno uvjeriti ovu svitu žena u njegovu komunikaciju s Allahom preko Gabrijela. Ne bi tako lako vjerovali u Muhamedove izmišljene priče. Iako su bili prisiljeni živjeti u njegovom haremu, ipak nisu mogli, duboko u svojim mislima, podržati sve glupe tvrdnje Muhammeda. Dakle, očito je Aisha, svojom dječjom jednostavnošću i nevinošću, postala Muhamedov izvor božanskog nadahnuća! Muhammad se jednostavno igrao dječjim umom koji je sklon vjerovati svakojakim pričama o duhovima i džinima, Djedu Klausu, krilatim konjima, vragovima, čudovištima i svim mitološkim i izmišljenim likovima. Sljedeće nisu mogli, duboko u svom umu, podržati sve glupe tvrdnje Muhammeda. Dakle, očito je Aisha, svojom dječjom jednostavnošću i nevinošću, postala Muhamedov izvor božanskog nadahnuća! Muhammad se jednostavno igrao dječjim umom koji je sklon vjerovati svakojakim pričama o duhovima i džinima, Djedu Klausu, krilatim konjima, vragovima, čudovištima i svim mitološkim i izmišljenim likovima. Sljedeće nisu mogli, duboko u svom umu, podržati sve glupe tvrdnje Muhammeda. Dakle, očito je Aisha, svojom dječjom jednostavnošću i nevinošću, postala Muhamedov izvor božanskog nadahnuća! Muhammad se jednostavno igrao dječjim umom koji je sklon vjerovati svakojakim pričama o duhovima i džinima, Djedu Klausu, krilatim konjima, vragovima, čudovištima i svim mitološkim i izmišljenim likovima. SljedećeHadis od Sahiha Buharija potvrđuje da je Allah komunicirao sa Muhammedom samo kada je spavao sa Aišom: Muhamed je dobivao božansku inspiraciju samo u Aishinom krevetu...3.47.755 Svezak 3, knjiga 47, broj 755: Prenosi 'Urwa od 'Aiše: Supruge Allahovog Poslanika bile su u dvije grupe. Jednu grupu činile su 'Aiša, Hafsa, Safija i Sauda; a drugu grupu činile su Um Selama i ostale žene Allahovog Poslanika. Muslimani su znali da Allahov Poslanik voli Aišu, pa ako bi neko od njih imao dar i htio dati Allahovom Poslaniku, odgodio bi to, sve dok Allahov Poslanik ne bi došao u Aišin dom, a zatim bi poslao svoj dar Allahovom Poslaniku. u njezinom domu. Grupa Um Seleme je zajedno raspravljala o tome i odlučila da Um Selama zatraži od Allahovog Poslanika da kaže ljudima da mu pošalju svoje darove u kuću ma koje žene on bio. Um Selama je rekla Allahovom Poslaniku ono što su rekli, ali on nije odgovorio. Zatim su (te žene) pitale Um Selemu o tome. Rekla je: "Ništa mi nije rekao." Zamolili su je da ponovno razgovara s njim. Opet je razgovarala s njim kad ga je srela na svoj dan, ali on nije odgovorio. Kada su je pitali, ona je odgovorila da nije odgovorio. Rekoše joj: "Razgovaraj s njim dok ti ne odgovori." Kad je na nju došao red, ponovno je razgovarala s njim. Zatim joj je rekao: "Nemoj me povrijediti u vezi s Aišom, jer mi Božanska nadahnuća ne dolaze ni na jedan krevet osim na Aišin krevet." Na to je Um Selama rekla: "Kajem se Allahu što sam te povrijedio." Potom je grupa Um Seleme pozvala Fatimu, kćer Allahovog Poslanika i poslala je Allahovom Poslaniku da mu kaže: "Vaše žene traže da se prema njima i prema kćeri Ebu Bekrove postupa jednako." Tada mu je Fatima prenijela poruku. Poslanik reče: "O kćeri moja! Zar ti ne voliš koga ja volim?" Ona je odgovorila potvrdno i vratila se i ispričala im situaciju. Zamolili su je da opet ode k njemu, ali je odbila. Zatim su poslali Zainab bint Jahsh koji je otišao do njega i upotrijebio teške riječi govoreći: "Vaše žene traže od vas da se prema njima i kćeri Ibn Ebu Quhafe ponašate pod jednakim uvjetima." Na to je povisila ton i izvrijeđala Aišu u lice toliko da je Allahov Poslanik pogledao Aišu da vidi hoće li ona uzvratiti. 'Aisha je počela odgovarati Zainab sve dok je nije ušutkala. Poslanik je tada pogledao Aišu i rekao: "Ona je stvarno kći Ebu Bekra." Božansko nadahnuće došlo je Muhammedu tek kada je spavao s Aišom...5.57.119 Svezak 5, knjiga 57, broj 119: Ispričao je Hishamov otac: Ljudi su slali poklone Poslaniku na dan Aiše. 'Aiša je rekla: "Moje drugarice (tj. ostale Poslanikove žene) okupile su se u kući Um Seleme i rekle: "O Um Selama! Tako mi Allaha, ljudi biraju da šalju poklone na dan Aiše na red, a i mi volimo dobro (tj. poklone itd.) kao i Aiša. Recite Allahovom Poslaniku da kaže ljudima da mu pošalju svoje darove gdje god se nalazio ili gdje god bio na red." Um Selama je to rekla Poslaniku i on se okrenuo od nje, a kada se Poslanik vratio k njoj ( tj. Um Selama), ponovila je isto, a Poslanik se opet okrenuo, a kada mu je to rekla po treći put, Poslanik je rekao: „O Um Selama! Ne uznemiravaj me tako što ćeš ozlijediti Aišu, jer tako mi Allaha, Ajša nije vidjela Gabrijela dok ju je Muhamed upoznao s Gabrijelom... 4.54.440 Svezak 4, knjiga 54, broj 440: Pripovijeda Ebu Selama: 'Aiša je rekla da joj je Poslanik rekao: "O 'Aiša', ovo je Gabrijel i on ti šalje svoje (pozdrave) pozdrave." 'Aiša je rekla: "Pozdrav (pozdrav) njemu, i Allahova milost i blagoslov neka su na njega", a obraćajući se Poslaniku rekla je: "Vidiš ono što ja ne vidim." Muhamed je rekao Aiši da ju je Gabrijel pozdravio... 8.74.270 Svezak 8, knjiga 74, broj 270: Pripovijeda 'Aiša: da joj je Poslanik rekao: "Gabrijel ti šalje selam." Ona je odgovorila: "Va alejhi-s-selam Wa Rahmatu-l-lah." (Neka je na njega mir i Allahova milost). Gore citirani ahdis jasno nam govori koliko je Muhamed pametno koristio nevinost i nezreo um djeteta da zatraži svoje božansko nadahnuće. Zapravo, sam Muhamed je sastavio određene dijelove Kur'ana dok je spavao s Aišom. Sahih Bukhari ovo potvrđuje: Muhammed je učio Kur'an naslonjen na Aišu koja je imala menstruaciju... 1.6.296. Svezak 1, knjiga 6, broj 296: Pripovijeda 'Aisha: Poslanik se oslanjao na moje krilo i učio Kur'an dok sam imala menstruaciju. Čak je i Muhamedov pisac Kur'ana, Zejd b. Thabit priznaje da su neki kur'anski ajeti izmanipulirani. Evo hadisa od Šahiha Buharija o tome: Neki kur'anski ajeti su izmanipulirani (ajet 33:23)... 5.59.379 Svezak 5, knjiga 59, broj 379: Pripovijeda Zaid bin Thabit: Kada smo pisali Časni Kur'an, propustio sam jedan od ajeta sure-al-Ahzab koji sam slušao kako uči Allahovog Poslanika. Zatim smo ga tražili i našli kod Khuzaime bin Thabita Al-Ansarija. Stih je bio:-- 'Među vjernicima ima ljudi koji su bili vjerni Savezu svome s Allahom, od njih su neki ispunili svoje obaveze prema Allahu (tj. ubijeni su na Allahovom putu), a neki od njih (još) čekaju" (33.23) Zato smo ovo napisali umjesto njega u Kur'anu. Gore citirani Hadis nam govori da su neke stihove Kur'ana napisali ljudi koji nisu Muhamedovi službeni kur'anski prepisivači. Napominjemo da je Khuzaima b. Thabit al-Ansari, spomenut u ovom hadisu , nije bio jedan od službenih Muhammedovih pisaca Kur'ana. U Sahihu Muslim čitamo sljedeće hadise: Muhammed je učio Kur'an ležeći u krilu Aiše koja je imala menstruaciju... 3. 0591 Knjiga 003, Broj 0591: 'Aisha je prenijela: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi se zavalio u moje krilo kada sam imala menstruaciju i učio Kur'an. Ako te reference nisu dovoljno uvjerljive da pokažu da je Aiša igrala vitalnu ulogu u autorstvu Kur'ana, onda nam ovaj hadis iz Sahiha Muslima govori da je Aiša doista modificirala kur'anske ajete. Ovaj hadis nas obavještava da je nakon Muhammedove smrti Kur'an sastavljen isključivo za Aišu. Zatim je Aiša izdiktirala svom pisaru ajet iz Kur'ana, tvrdeći da je Muhammed na taj način učio ajet (2:238). Evo hadisa iz Sahiha Muslima: Knjiga 004, broj 1316: Ebu Yunus, oslobođeni Aišiin rob, rekao je: 'Aiša mi je naredila da joj prepišem primjerak Kur'ana i rekla: Kada dođete do ovog ajeta: "Čuvajte namaz i srednji namaz" (ii . 238), obavijesti me; pa kad sam stigao, obavijestio sam je i ona mi je dala diktat (ovako): Čuvaj namaz i srednji namaz i poslijepodnevni namaz i uspravi se istinski pokorni Allahu. Aiša je rekla: Ovako sam čula od Allahovog Poslanika, neka je mir s njim. Od Sahiha Bukharija također saznajemo da su dvije ključne sure, sura al-Bakara (2. sura) i sura an-Nisa (4. sura) sastavljene u prisustvu Aiše. Ona također otkriva da je prvi ajet zapravo bio o džennetu i paklu – suprotno tvrdnjama mnogih islamskih historičara da je to nekoliko prvih stihova sure al-Alaq (sura 96). Ovaj hadis nas također obavještava da je postojalo nekoliko verzija Kur'ana, a Aiša je sa sobom imala verziju koja se razlikovala od ostalih verzija. Može li biti da je Aiša sama dodala ili izbrisala stihove iz svoje verzije Kur'ana? Evo Hadisa : Kako su mudro otkrića izmijenjena kako bi odgovarala svrsi...6.61.515 Svezak 6, knjiga 61, broj 515: Pripovijeda Yusuf bin Mahk: Dok sam bio sa Aišom, majkom vjernika, došla je osoba iz Iraka i pitala me: "Koja vrsta pokrova je najbolja?" Aiša reče: "Neka ti je Allah milostiv! Kakve to veze ima?" Rekao je: "O majko vjernika! Pokaži mi (prepis) svog Kur'ana," Ona je rekla: "Zašto?" Rekao je: "Da bi se Kur'an sastavljao i slagao prema njemu, jer ljudi ga uče sa njegovim Surama ne u ispravnom redu." 'Aiša je rekla: "Kakve veze ima koji dio ćeš prvi pročitati? (Obavijesti se) da je prva stvar koja je objavljena bila sura od El-Mufassala, iu njoj se spominje Džennet i Vatra. Kada su ljudi primili islam, objavljeni su ajeti koji se tiču legalnih i nezakonitih stvari.Ako je prvo što bi se objavilo bilo: 'Ne pijte alkoholna pića.' ljudi bi rekli: 'Nikada nećemo ostaviti alkoholna pića', a da je bilo otkriveno: 'Ne činite ilegalne seksualne odnose, 'rekli bi: 'Nikada nećemo odustati od ilegalnih spolnih odnosa.' Dok sam bila mlada djevojka u dobi igranja, Muhammedu je u Meki objavljen sljedeći ajet: 'Ne! Ali Sat je njihovo određeno vrijeme (za njihovu punu naknadu), a Sat će biti teški i gorčiji.' (54.46) Sura Al-Baqara (Krava) i Surat En-Nisa (Žene) su objavljene dok sam ja bio s njim." Zatim je Aiša izvadila primjerak Kur'ana za čovjeka i izdiktirala mu ajete sura (u njihovom pravilnom redoslijedu). rekli bi: 'Nikada nećemo odustati od ilegalnih spolnih odnosa.' Dok sam bila mlada djevojka u dobi igranja, Muhammedu je u Meki objavljen sljedeći ajet: 'Ne! Ali Sat je njihovo određeno vrijeme (za njihovu punu naknadu), a Sat će biti teški i gorčiji.' (54.46) Sura Al-Baqara (Krava) i Surat En-Nisa (Žene) su objavljene dok sam ja bio s njim." Zatim je Aiša izvadila primjerak Kur'ana za čovjeka i izdiktirala mu ajete sura (u njihovom pravilnom redoslijedu). rekli bi: 'Nikada nećemo odustati od ilegalnih spolnih odnosa.' Dok sam bila mlada djevojka u dobi igranja, Muhammedu je u Meki objavljen sljedeći ajet: 'Ne! Ali Sat je njihovo određeno vrijeme (za njihovu punu naknadu), a Sat će biti teški i gorčiji.' (54.46) Sura Al-Baqara (Krava) i Surat En-Nisa (Žene) su objavljene dok sam ja bio s njim." Zatim je Aiša izvadila primjerak Kur'ana za čovjeka i izdiktirala mu ajete sura (u njihovom pravilnom redoslijedu). Muhammed b. Abdullah Vrlo je malo sumnje da je Muhammed sam sastavio određene kur'anske ajete. Ipak, budući da je bio nepismena osoba (kako se tvrdi u Kur'anu), morao je angažirati nekoliko pisara da zapišu ono što je izmislio u vlastitom umu. Ako netko pažljivo čita Kur'an, neće propustiti otkriti mnoge takve ajete koji nedvojbeno pokazuju da je Muhammed taj koji govori u ovim ajetima, a ne Allah - preko svog poštara Džabrila. Ovdje sam naveo nekoliko takvih stihova: 006.104 "Sada su ti od Gospodara tvoga došli dokazi (da ti otvore oči): ako neko vidi, bit će to za (dobro) njegove vlastite duše; ako neko bude slijep, bit će njemu (šteta): Nisam (ovdje) da pazim na tvoja djela." Riječi 'Ja nisam čuvar nad tobom' očito su riječi Muhammeda. 006.114 Reci: "Hoću li tražiti drugog sudiju osim Allaha? - kada je On Taj koji vam je poslao Knjigu, potanko objašnjenu." Oni dobro znaju, kojima smo dali Knjigu, da je ona poslana od Gospodara tvoga u istini. Nikad ne budi od onih koji sumnjaju. Riječi: 'Hoću li tražiti drugog sudiju osim Allaha?' su nesumnjivo Muhamedove riječi. Imajte na umu da je prevodilac Yusuf Ali namjerno ubacio riječ "Reci" na početku ovog ajeta. U izvornom Kur'anu nema "Reci" (Kul na arapskom). Ovdje su prijevodi Pickthala i Shakira, druga dva autoritativna prevoditelja Kur'ana. PICKTHAL: Zar da tražim drugog osim Allaha za sudiju, kada vam je On taj koji vam je objavio (ovo) Pismo, potpuno objašnjeno? Oni kojima smo (prije) dali Pismo, znaju da se ona istinito objavljuje od Gospodara tvoga. Zato ne budi (O Muhammede) od onih koji se kolebaju. ŠAKIR: Da onda tražim drugog sudiju osim Allaha? I On je Taj koji vam je objavio Knjigu (koja je) razjašnjena; a oni kojima smo dali Knjigu znaju da je objavljuje Gospodar vaš sa istinom, zato ne treba da budete od onih koji se svađaju. A evo i transliteracije: 114. Afaghayra All a hi abtaghee h akaman wahuwa alla th ee anzala ilaykumu alkit a ba mufa ss alan wa a lla th eena a tayn a humu alkit a ba yaAAlamoona annahu munazzalun min rabbika a aqan ltar 019.009 Rekao je: "Tako (bit će) Gospodar tvoj kaže: 'To mi je lako: Ja sam te prije stvorio, kad nisi bio ništa!" Ovdje melek (ili Muhammed?) ne govori o Allahu. 019.064 (Meleki kažu:) "Mi silazimo samo po naredbi Gospodara tvoga: Njemu pripada ono što je ispred nas i ono što je iza nas, i ono što je između, a Gospodar tvoj nikada ne zaboravlja, - Ovdje govori Gabriel (ili Muhammed?), a ne Allah. 037.164 (Oni koji su u rangu kažu): "Ni jedan od nas, ali ima određeno mjesto; 037.165 "A mi smo doista raspoređeni u činovima (za službu); 037.166 "A mi smo uistinu oni koji objavljujemo (Allahovu) slavu!" Ovdje melek (ili Muhammed?) govori a ne Allah 051.050 Požurite (odmah) k Allahu: Ja sam od Njega opominjač vama, jasan i otvoren! Ovdje melek (ili Muhammed?) govori a ne Allah. 053.002 Tvoj drug nije zalutao niti je zaveden. Muhamed nije zaveden: zar Muhamed ovdje ne govori? 070.040 Sada pozivam da svjedočim Gospodaru svih točaka na Istoku i Zapadu koje Mi svakako možemo- 070.041 Zamijeniti ih bolje (ljudi) od njih; I Mi ne smijemo biti poraženi (u Našem Planu). Ne govori li Muhamed ovdje? 086.017 Zato daj odgodu nevjernicima: daj im blago (neko vrijeme). Ne govori li Muhamed ovdje? Najvažniji ajet u Kur'anu, to jest Sura al-Fateha (Sura 1) je definitivno Muhammedova (ili nekog drugog pjesnika) kreacija. Pažljivo pročitajte ovu suru: 001.001 U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. 001.002 Hvaljen neka je Allah, Cvjetitelj i Održavatelj svjetova; 001.003 Najmilostiviji, Najmilosrdniji; 001.004 Gospodar Sudnjeg dana. 001.005 Tebe se klanjamo i Tvoju pomoć tražimo. 001.006 Ukaži nam pravi put, 001.007 put onih kojima si dao milost Svoju, onih čiji (dio) nije gnjev i koji ne zalutaju. Čitaoci trebaju pažljivo primijetiti da se na početku ovog ajeta ne spominje "Reci" (Kul na arapskom). Pa, što misliš, ko se moli Allahu u ovoj suri? Da li Allah traži od sebe (Allaha) da moli Sebe? Kakva smiješna situacija - kad bolje razmislim! Ova zagonetka je odmah razriješena kada shvatimo da nitko osim Muhameda traži od svojih sljedbenika da se mole Allahu. Kronološki, ova sura je jedna od prvih 5 sura (po nekima je 5. ili 6. ) u Kur'anu. To je bilo vrijeme kada je Muhamed tek počeo propovijedati svoj vlastiti brend 'hanifizma' (islama) i sastavio je ovaj stih (neki kažu oponašajući neku židovsku liturgiju) za svoju šačicu sljedbenika. Ako je potreban bilo kakav dokaz da se dokaže da je Muhammed doista sastavio određene stihove iz Kur'ana ovog Ummul Kur'ana (Sura Fateha), sedam najčešće ponavljanih ajeta ističe se kao eklatantan primjer te potvrde. A kako se Muhammed ponašao kada su ljudi htjeli vidjeti kako su mu došle Allahove objave? Evo hadisa iz Sahiha Muslima koji nam jasno govori da je Omer skrivao (čitaj skrivao) Muhammeda pod komadom platna, a Muhammed je spavao šmrkajući kao deva. Neki ljudi su bili znatiželjni i provirili su kroz pokrivač i vidjeli su ovo: Tijekom objave Omer je pokrivao Muhameda komadom tkanine i Muhamed je frknuo poput deve... 7.2654 Knjiga 007, broj 2654: Ya'la b. Umejja je izvijestio o autoritetu svog oca (Allah neka je zadovoljan njima) da je neka osoba došla Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, dok je bio u Ji'rani i da je on (osoba) obukao ogrtač koji je bio namirisan ili je (pripovjedač) rekao: Na njemu je bio trag žutila. Rekao je (Časnom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem): Šta mi naređuješ da radim za vrijeme moje Umre? (U tom trenutku) je Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, stigla objava i bio je prekriven tkaninom, a Ya'la je rekao: "Hoću li vidjeti da objava dolazi Allahovom Poslaniku, a.s. mir s njim). On (hazreti Omer) je rekao: "Da li bi bilo drago da vidiš Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako prima objave. Omer je podigao kut tkanine, a ja sam ga pogledao i on je ispuštao zvuk frktanja. On (pripovjedač) reče: Mislio sam da je to zvuk deve. Kada je bio oslobođen ovoga, rekao je: Gdje je onaj koji je pitao za Umru? Kada je ta osoba došla, Časni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: Isperite trag žutila, ili je rekao: trag parfema i skinite ogrtač i učinite u svojoj Umri ono što radite u svom hadžu. Tako je Allah razgovarao s Muhammedom - kroz 'blejanje' deve! Slijepac ispravlja Kur'an i Allaha! Na kraju, kao konačni dokaz da je Muhammed ispravio/ubacio/izbrisao sadržaj ajeta kako je situacija zahtijevala i/ili kako su ljudi tražili, evo primjera Ibn Umm Maktuma, slijepog čovjeka iz Mekke. Zatražio je od Muhammeda da ispravi ajet kako bi slijepu osobu oslobodio da se pridruži džihadu. Ovaj slijepac je slušao Muhamedovo propovijedanje i želio je s njim razgovarati o određenim aspektima islama. Međutim, Muhamed ga je isprva ignorirao, ali se kasnije jako pokajao što je zanemario ovog slijepca. Tako je Allah zamjerio Muhammedu u suri al-Abasa (sura 80, kronološki red 24) ili 'On se namrštio'. Ibn Umm Maktum je na kraju prešao na islam i postao vrlo blizak Muhammedov drug. Kada je Muhamed poticao na superiornost onih koji sudjeluju u džihadu ili svetom ratu, ovaj slijepac nije bio voljan sudjelovati u takvim borbama i želio je izuzeće. Za vrijeme pisanja ovog ajeta (4:95) Muhammed je zaboravio na slijepca. Pa ga je Ibn Umm Maktum podsjetio na njegov slučaj. Shodno tome, Muhamed je brzo promijenio svoj stih. Evo dva hadisa od Sahiha Buharija o tome kako je Ibn Umm Maktum promijenio Allahovo mišljenje! 4:95 Muhamed je pozvao Zejda da napiše svoje objave...6.60.117 Svezak 6, knjiga 60, broj 117: Pripovijeda Al-Bara: Kada je objavljen ajet: "Nisu jednaki oni vjernici koji sjede (kod kuće)" (4.95), Allahov Poslanik je pozvao Zejda koji ga je napisao. U međuvremenu je došao Ibn Um Maktum i požalio se na svoju sljepoću, pa je Allah objavio: "Osim onih koji su invalidi (povrijeđenim ili slijepim ili hromim..." itd.) (4.95) Evo još jedne verzije spomenutog hadisa: Muhamed je brzo promijenio ajet kako bi udovoljio zahtjevu slijepca koji se pridružio džihadu (4:95)... 6.61.512 Svezak 6, knjiga 61, broj 512: Pripovijeda El-Bara: Objavljeno je: 'Nisu jednaki oni vjernici koji sjede (kod kuće) i oni koji se bore i bore na Allahovom putu.' (4,95) Poslanik je rekao: "Pozovite Zejda za mene i neka donese dasku, tintu i kost lopatice (ili kost lopatice i lonac s tintom)." Zatim je rekao: "Napiši: 'Nisu jednaki oni vjernici koji sjede". ..", a u to vrijeme 'Amr bin Um Maktum, slijepac je sjedio iza Poslanika. Rekao je: "O Allahov Poslaniče! Kakva je tvoja naredba za mene (što se tiče prethodnog ajeta) pošto sam slijep čovjek?" Dakle, umjesto gornjeg ajeta, objavljen je sljedeći ajet: 'Nisu jednaki oni vjernici koji sjede (kod kuće) osim onih koji su invalidi (povrijeđenim ili slijepim ili hromim itd.) i onima koji se bore i bore na Allahovom putu.' (4,95) A evo sličnog hadisa iz Sahiha Muslima : Knjiga 020, broj 4676: Prenosi se od Ebu Ishaka, da je čuo Bara'a kako govori o kur'anskom ajetu: "Oni koji sjede (kod kuće) među vjernicima i oni koji idu na džihad na Allahovom putu nisu aqual" (iv. 95). (Rekao je da) je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio Zaidu (da napiše ajet). Donio je lopaticu (od zaklane deve) i ispisao je (stih) na njoj. Sin Umm Maktum požalio se na svoju sljepoću Časnom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem. (Na to) sišla je objava: "Oni od vjernika koji sjede (kod kuće) bez ikakvih problema (bolest, nesposobnost, invalidnost)" (iv. 95). Tradicija se prenosi kroz dva druga lanca odašiljača. Zaključak Časni Kur'an nije autor svemogućeg Allaha. Allah, ako je ikada postojao, mora biti zauzet mnogim drugim važnim stvarima. On nema vremena napisati nekoherentan, dvosmislen, pogrešan stih koji bi vodio čovječanstvo. Nekoliko ambicioznih i oportunističkih osoba, u ime Allaha, okupilo se pod vodstvom Muhammeda kako bi izgradili Kur'an prilagođavajući, mijenjajući i izravno plagirajući druge spise i herezu tog vremena. To su učinili kako bi unaprijedili i ovjekovječili svoju političku ambiciju da dominiraju tadašnjim Arapskim poluotokom, a kasnije i mnogim drugim miroljubivim zemljama. Kur'an je djelo nekoliko lukavih osoba - pokušaj zavaravanja lakovjernog svijeta - namjerni pokušaj nametanja arapske superiornosti. Svi muslimani moraju naučiti arapski jezik da bi mogli učiti Kur'an i klanjati dove, usvojiti arapsko ime i uskladiti se s islamskom (čitaj beduinsko arapskom) kulturom. Ovo je ogoljeni arapski imperijalizam pod krinkom propagiranja poruke 'Časnog Kur'ana'. Svaki islamski raj će potvrditi ovo što sam maloprije napisao. Kada se jasno shvati nepobitna istina o autorstvu Kur'ana i njegovoj skrivenoj shemi, taj arapski imperijalizam prikriveni ističe se kao glavna agenda Kur'ana. Dodatak & Bibliografija >>> [ Dio 1 - Dio 2 - Dodatak ] Fusnote za dio 3 [31] W.St. Clair Tisdal, Izvori islama , Izvori Kurana, str. 236-237 [32] Hughesov rječnik islama, str.551 [33] Ibid [34] Ibn Ishak, str.239 [35] ibn sa'd, vol.i, str.457 Appendix & Bibliography >>> [ Part 1 - Part 2 - Appendix ] Dodatak & Bibliografija >>> [ Dio 1 - Dio 2 - Dodatak ] https://www.islam-watch.org/AbulKasem/WhoAuthoredQuran/who_authored_the_quran4.htm dodatak Kada je ovaj esej objavljen kao serijalizirani tiraž, neki čitatelji su tražili da im pokažem sličnosti između nekih stihova pjesnika Zejda b. Amr b. Naufal i ajeti Časnog Kur'ana. U ovom dodatku odabrao sam 20 tematskih stihova iz Zejdove poezije i usporedio ih sa stihovima iz Kur'ana. Primijetit ćete kako neobično nalikuju na Zejdovu kompoziciju. Zbog repetitivnosti kur'anskih ajeta mnogi su ajeti prilično slični odabranoj temi Zejdove kompozicije. Zbog toga sam uključio i nekoliko drugih stihova koji su vrlo slični sa Zejdovom poezijom. Kako bi ovaj dodatak bio kratak, citirao sam cijele stihove samo u slučajevima kada su sličnosti neobično velike. Za ostale stihove uključio sam samo glavne poruke. Možete pogledati engleski prijevod Časnog Kur'ana da pročitate kompletne ajete. Nepotrebno je reći da sam naveo samo pregršt stihova. Možda ćete provesti neko vrijeme tražeći u Časnom Kur'anu druge stihove koji su vrlo slični stihovima Zejdove poezije. [ Napominjemo : Osim ako nije drugačije navedeno, citirani ajeti iz Kur'ana su iz prijevoda Časnog Kur'ana Abdullaha Yusufa Alija. Također imajte na umu da originalni prijevod Jusufa Alija spominje Allaha kao Boga. Internet verzija ovog prijevoda se odnosi samo na Allaha. Moj se esej temelji na originalnoj verziji prijevoda Jusufa Alija. Možete kliknuti ovdje da provjerite citirane stihove.] Evo primjera stihova iz Zejdove poezije: Ibn Ishak (str. 100-101) Zejd b. 'Amr. B. Nufayl je sastavio sljedeću pjesmu o napuštanju svog naroda i mukama koje je primio od njih: Trebam li obožavati jednog gospodara ili tisuću? Ako ih ima onoliko koliko vi tvrdite, odričem se al-Lata i al-'Uzza obojice kao što bi svaka osoba snažnog duha. Neću obožavati al-'Uzzu i njene dvije kćeri, niti ću posjetiti dvije slike Banu 'Amra. Neću obožavati Hubala' iako je bio naš gospodar U danima kada sam imao malo razuma. Pitao sam se (jer je noću mnogo toga čudno, Što je danju jasno pronicljivom), da je Bog uništio mnoge ljude čija su djela bila potpuno zla I poštedio druge kroz pobožnost naroda Da bi malo dijete moglo rasti u muškosti. Čovjek može čamiti neko vrijeme, a zatim se oporaviti Dok grana drveta oživljava nakon kiše. Služim Gospodinu svom milosrdnom Da Gospodin oprosti grijehe moj, Zato se boj Boga, Gospodara svoga; Dok se toga držiš, nećeš propasti. Vidjet ćeš pobožne koji žive u baščama, Dok za nevjernike gori pakao. Postiđeni u životu, kad umru, grudi će im se skupiti od muke. Zejd je također rekao: (143) Bogu dajem svoju hvalu i zahvalu, Sigurnu riječ koja neće propasti dok traje, Kralju nebeskom - nema Boga mimo Njega I nijedan mu se gospodar ne može približiti. Čuvajte se, ljudi, onoga što slijedi nakon smrti! Bogu ništa ne možete sakriti.. Čuvajte se da drugoga ne stavljate pored Boga, jer je put pravi postao jasan. Veselo molim, drugi se u džine uzdaju, Ali ti, Bože moj, naš si Gospodar i naša nada. Zadovoljan sam tobom, Bože, kao Gospodinom, i neću se klanjati drugom Bogu osim tebe. Ti od svoje dobrote i milosrđa poslao si glasnika Mojsiju kao navjestitelja. Rekao si mu: "Idi ti i Arone, i pozovi faraona tiranina da potrči k Bogu i reci mu: 'Jesi li ovu (zemlju) raširio bez oslonca, dok nije stajala čvrsto kao što je?" reci mu' Jeste li podigli ovo (nebo) bez podrške? Kakav si onda bio dobar graditelj!' Reci mu 'Jesi li postavio mjesec u njegovu sredinu kao svjetlo da ga vodi kad ga noć prekrije?' Reci mu: 'Tko je poslao sunce danju tako da je zemlja koju je dotakla odražavala svoj sjaj?' Reci mu: 'Tko je posadio sjeme u prašinu da bi trava rasla i bila velika? I iznio svoje sjeme u glavi biljke?' Tu su znakovi za razumijevanje. Ti si svojom dobrotom izbavio Jonu Koji je noći provodio u trbuhu ribe. Iako slavim tvoje ime, često ponavljam 'O Gospodaru stvorenja, udijeli mi svoje darove i milost I blagoslovi moje sinove i imovinu. [(143) Bilješka Ibn Hišama (ibn Ishaq str.713): Ovi stihovi zaista pripadaju jednoj odi Umayye b. Ebu'l-Salt, osim prva dva, petog i posljednjeg ajeta. Druga polovica prvog stiha ne dolazi putem II] Evo još jednog primjera stiha Zejda b. Amr (ibn Ishaq, str.102): A Zejd je rekao: Pokoravam se njemu kome Zemlja koja nosi moćne stijene je podložna. Raširio ga je i kad je vidio bilo je riješeno Na vodama, On je učvrstio planine na njemu. Pokoravam se Onome kome oblaci nose Slatka voda su predmet Kad ih nose u zemlju Poslušno ga sipaju obilnom kišom. Nakon što je Zejd b. Amr je ubijen, njegov drug Waraqa b. Naufal b. Esad (tj. Hatidžin brat od rođaka) sastavio je ovu elegiju nad njim (ibn Ishaq, str.103): Bio si potpuno na pravom putu Ibm 'Amr, Izbjegao si paklenu pećnicu Služeći jedinom Bogu I napuštanje ispraznih idola. I postizanjem religije koju ste tražili Ne zanemarujući jedinstvo svoga Gospodara Stigli ste do plemenitog stana Pri čemu ćete se radovati svom velikodušnom tretmanu. Tamo ćeš sresti prijatelja Božjeg, (3) Pošto nisi bio tiranin zreo za pakao, Jer milost Božja dopire do ljudi, Iako su sedamdeset dolina duboko ispod zemlje (146) Fusnota (3): Okrug čiji je glavni grad bio Aman. Ibn Hišamova bilješka (146): Prva dva stiha ove pjesme pripisuju se Umayyi b. Abu al-Salt i posljednji ajet se pojavljuje u jednoj od njegovih oda. Riječi 'isprazni idoli' nemaju II.'a autoritet. [Razlog mog citiranja elegije o Waraqi je demonstriranje snažnog drugarstva između Zeyda b. Amr i Waraqa koji su potaknuli Muhammeda da razvije duboko poštovanje i uvažavanje onoga što je Zeyd b. Amr je iskreno vjerovao, odlučno je stajao i na kraju umro. Bio je odlučan da se ugleda na Zejda b. Amr, veliki pouzdanik Varake, a time i Hatidže. Zapamtiti? Hatidža je bila Muhammedova prva žena i jedina podrška. -Abul Kasem] Evo usporedbe Zejdovih ajeta sa ajetima Časnog Kur'ana: 1. Zejd je napisao: Da li da obožavam jednog gospodara ili hiljadu? Časni Kur'an kaže: Bog muslimana je jedan Bog (to je samo Allah); oni koji ne vjeruju u ahiret su ponosni... 16:22 016.022 Vaš Allah je jedan Allah: za one koji ne vjeruju u onaj svijet, njihova srca odbijaju znati i oni se ohole. Drugi slični ajeti u Časnom Kur'anu: Ne može postaviti vjerske vođe i učenjake kao gospodare; Bog je naredio da se obožava samo jedan Bog... 9:31 Nitko ne može promijeniti Božje riječi... 10:64 Kur'an uči da se ne obožava samo Boga, a Muhamed je opominitelj koji je donio radosnu vijest... 11:2 Ne obožavajte dva boga; samo je jedan Bog, samo Njemu se klanjaj...16:51 Svi su glasnici bili nadahnuti da obožavaju samo jednog Boga... 21:25 Samo je jedan Bog i svi se trebaju pokloniti islamu...21:108 Samo je jedan Bog... 37:4 Muhamed je opominitelj; nema Boga osim jednog vrhovnog... 38:65 Muhamedova vjera je odana samo Bogu... 39:14 Muhammedu je naređeno da obožava samo Boga... 39:11 Ne može imati mnogo sukobljenih partnera; treba služiti samo jednom gospodaru (ovaj ajet koriste samo sljedbenici Kur'ana npr. Rashad Khalifa)... 39:29 Bog je jedan i jedini...112:1 2. Zejd je napisao: Ne obožava al-Lata, al-Uzzu i njene dvije kćeri Časni Kur'an kaže: Svi su proroci ponekad bili nadahnuti Sotonom (ovo je poništeni stih za 53:19-20 koji se odnosi na Al-Lat, al-Uzza i Manat su bile božice (vjeruje se da je ovaj stih nadahnut od Sotone i tako ukinut od strane 22: 52)...53:19-23 053.019 Jeste li vidjeli Lat. i 'Uzza, 053.020 A druga, treća (božica), Manat? 053.021 Što! za vas muški spol, a za njega ženski? 053.022 Eto, takva bi podjela doista bila najnepravednija! 053.023 Ovo su samo imena koja ste smislili, vi i vaši očevi, za koja Allah nije spustio nikakav autoritet (bilo što). Oni ne slijede ništa osim nagađanja i onoga što njihove vlastite duše žele!- Iako im je već stigla Uputa od njihovog Gospodara! Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Svi proroci su ponekad bili nadahnuti Sotonom (ovo je poništavajući stih za 53:19-20 koji se odnosi na božice al-Lat, Uzza, Manat)...22:52 Lažne kćeri su dodijeljene Bogu...52:39 Bog nije ženskog spola...53:21 3. Zejd je napisao: Bog je uništio mnoge ljude čija su djela bila potpuno zla Časni Kur'an kaže: Bog je uništio mnoge generacije prije Muhamedove generacije... 6:6 006.006 Ne vide li koliko smo onih prije njih uništili? - naraštaja koje smo na Zemlji uspostavili u snazi kakvu vam nismo dali - za koje smo kišu s neba obilno izlili i dali (plodne) ) potoci koji teku pod njihovim (nogama): ali za njihove grijehe Mi smo ih uništili i za njima podigli nove generacije (da ih naslijede). Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Bog je uništio mnoge zajednice dok su bile budne ili spavale... 7:4 Bog je uništio mnoge generacije i učinio da sadašnji naraštaj naslijedi zemlju samo da ih iskuša... 10:13-14 Bog je uništio mnoge generacije kojima nitko ne može ući u trag... 19:98 Bog je uništio mnoge prethodne generacije... 20:128 U prošlosti, Bog je kaznio mnoge populacije...22:48 Bog je uništio svu zajednicu nevjernika, a oni ne vjeruju... 21:6 Bog je potpuno uništio mnoge populacije prije...21:11 Bog je potpuno zbrisao odbjegle prijestupnike... 21:15 Bog je u prošlosti uništio mnogo stanovništva, bunare pustio besposlenim, a visoke i dobro izgrađene dvorce zanemario i uništio...22:45 Bog je uništio mnoge generacije prije... 32:26 Bog je uništio mnoge generacije prije; njihov poziv u pomoć bio je uzaludan... 38:3 Bog je uništio te moćne ljude... 43:8 U prošlosti je Bog hvatao i kažnjavao ljude zbog neposlušnosti svojim glasnicima... 40:22 Bog je uništio mnoge zajednice prije nego što je Muhamed poslan... 46:27 U prošlosti, Bog je uništio mnoge moćne generacije... 50:36 Bog je uništio prijašnje generacije... 77:16 Prošli nevjernici Boga primili su tešku odmazdu od Boga... 64:5 U prošlosti je Bog strogo kaznio prošle nevjernike... 67:18 4. Zejd je napisao: I poštedio ostale... ... Časni Kur'an kaže: Bog može kazniti ili otkupiti druge... 9:106 009.106 Ima (još) drugih koji se drže u neizvjesnosti zbog Allahove naredbe, hoće li ih kazniti ili će im se smilovati: a Allah je sveznajući i mudar. Drugi sličan ajet iz Časnog Kur'ana: Bog ima unaprijed određen plan za nevjernike, zato ih ne uništava odmah... 20:130 5. Zejd je napisao: ... ... grana drveta oživljava nakon kiše Časni Kur'an kaže: Bog s neba spušta kišu da biljke rastu i daje život mrtvoj zemlji (dio ciklusa vode?)...50:9-11 050.009 Mi s neba spuštamo kišu blagoslovljenu, i njome proizvodimo vrtove i žito za žetvu; 050.010 I visoke (i veličanstvene) palme, sa izbojcima voćaka, nagomilane jedna preko druge;- 050.011 Kao opskrba (Allahovim) robovima;- i mi dajemo (novi) život s njima zemlji koja je mrtva: Tako će biti Uskrsnuće. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: U stvaranju nebesa i zemlje, u izmjeni noći i dana, u plovidbi brodova oceanom, kiši s neba i raslinju na mrtvoj zemlji, raspršene zvijeri, promjena vjetrova i oblaka su znakovi Božji...2:164 Bog proizvodi kišu s neba za uzgoj poljoprivrednih proizvoda... 6:99 Bog šalje vjetrove da nose teške oblake da padaju kao kiša u mrtvu zemlju kako bi proizveli poljoprivredu (dio ciklusa vode?)...7:57 Bog šalje plodni vjetar da izazove kišu zbog koje vegetacija raste (dio ciklusa vode?)...15:22 Kiša, biljke na zemlji i sijeno su znakovi Božji; on je svemoćan... 18:45 Bog spušta kišu i zna... 22:63 Bog je s neba spustio kišu; kiša natopljena zemljom, pa ocijedi ... 23:18 Bog tjera kišu na tla da nahrani stoku...32:27 Bog s neba spušta kišu i potiče izvor da teče i uzrokuje rast vegetacije (dio ciklusa vode?)...39:21 Kišom Bog oživljava neplodnu zemlju, može oživjeti i mrtve...43:11 Bog oživljava zemlju nakon što je umrla... 57:17 6. Zejd je napisao: Zato se držite straha Božijeg... ... , držite se toga da nećete propasti Časni Kur'an kaže: Bojte se Boga i samoga Boga...2:41 002.041 I vjerujte u ono što Ja otkrivam, potvrđujući objavu koja je kod vas, i nemojte biti prvi koji će odbaciti vjeru u to, niti prodati Moje znakove za malu cijenu; i bojte se Mene, i samo Mene. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Ne mogu umrijeti osim kao musliman; bojte se Allaha kao što se Njega treba bojati...3:102 Oni koji se boje Boga trajno prebivaju na nebu...3:198 Bojte se Boga i ne stvarajte nevolje u uređenom svijetu... 7:56 Bog je poslao potres da gotovo sruši planine kao upozorenje da se bojimo Boga...7:171 Srce pravih vjernika drhti od straha pri spominjanju Boga i njihova vjera ojačava kad god čuju učenje Kur'ana... 8:2 Vjernici se trebaju bojati Boga i slijediti istinite vjernike... 9:119 Bojte se Boga za strašni sudnji dan...22:1 Srce pravog vjernika drhti od straha kad čuje ime Božje... 22:35 Pokajte se i bojte se Boga... 30:31 Oni koji imaju znanje istinski se boje Boga... 35:28 Božja je zemlja prostrana; boji se Boga; On je na strani dobrih... 39:10 Bojte se Boga koliko ste u mogućnosti...64:16 Velika je nagrada za one koji se boje Boga nevidljivoga...67:12 Kur'an je poruka za bogobojazne ljude... 69:47 Ako se bojiš i budeš poslušan Boga, on će ti oprostiti...71:3-4 Onaj tko daje milostinju i boji se Boga najbolji je...92:5-6 7. Zejd je napisao: ... ... .pobožni život u vrtovima... ..za nevjernike gori pakao Časni Kur'an kaže: Vrt će biti doveden u pravedni i pakao u oganj za zlikovce... 26:90-95 026.090 "Pravednicima će se bašča približiti, 026.091 "A onima koji zalutaju u zlu, vatra će biti vidljiva; 026.092 "I reći će im se: 'Gdje su (bogovi) koje ste obožavali - 026.093 "'Osim Allaha? Mogu li oni pomoći vama ili sami sebi?' 026.094 "Tada će biti bačeni glavom bez obzira u (Vatru) - oni i oni koji zalutaju u zlu, 026.095 "I cijela Iblisova vojska zajedno. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Njihova nagrada su vrtovi vječnosti, u njima će zauvijek boraviti; Bog je zadovoljan njima i oni su zadovoljni Bogom i velika je nagrada za strah od Boga...98:8 Za pravednike postoje vrtovi u blizini Boga...3:15 Vrtovi s rijekama koje teku ispod za vjernike...3:136 Vjernici će profitirati slijedeći islam; bit će nagrađeni vrtovima ispod kojih teče rijeka, vječnim domom vjernika...5:119 Bog obećava raj (lijepe palače u edenskom vrtu) vjernicima i vjernicima... 9:72 Vjernici će ući u vrtove Edenske zajedno sa svojim pravednim roditeljima, supružnicima i djecom; anđeli će pratiti vjernike koji tamo uđu...13:23 Za vjernike...vrtovi ispod kojih teče rijeka...13:35 Vjernici će biti primljeni u vrtove ispod kojih teče rijeka; bit će ukrašene narukvicama od zlata i bisera, a odjeća će im biti od svile...22.23. Bog će biti vrhovni sudac na dan uskrsnuća; vrt slasti je za vjernike... 22:56 Vatra će biti vidljiva... 26:91 Vrt će biti priveden pravednicima... 26:90 Vrtovi kao gostoljubivi domovi su za vjernike...32:19 Nevjernici će biti u prebivalištu vatre; bit će prisiljeni natrag tamo ako pokušaju pobjeći...32:20 Vjernici će biti u vrtovima vječnosti; oni će biti ukrašeni narukvicama od zlata i bisera i njihova će odjeća biti od svile... 35:33 Postoji beskonačna vatra pakla za odbacivanje Boga; neće umrijeti; kazna za njih neće biti olakšana... 35:36 Za vjernike će biti vrt radosti, hladovine drva, zavaljeni na prijestolje, svi plodovi za uživanje, mir Božji... 36:55-58 Grešnici će biti odvojeni; oni će prigrliti vatru... 36:60-64 Za iskrene i odane sluge Božije bit će opskrba (u raju), plodovi, čast, dostojanstvo, vrt sreće, suočit će se jedni s drugima na prijestoljima, proći oko čaše iz bistre tekuće fontane, kristalno bijelo ukusno piće, bez glavobolje, bez opijenosti, čedne žene... 36:41-50 Vjernici će vidjeti kako se nevjernici peku u vatri... 37:51-55 Bog je poslao arapski Kur'an da upozori. Neki dom će biti u vrtu, a neki u žarkoj vatri...42:7 Vjernici i njihove žene ulaze u vrt, prolaze oko posuđa i zlatnih pehara, sve što bi sve duše poželjele, sve ono čime bi se oči mogle oduševiti...43:70-72 Grešnici će biti kažnjeni; zauvijek će ostati u paklu...43:74 Vjernici će biti primljeni u vrtove; nevjernici će uživati u ovom svijetu kao stoka jede i imat će prebivalište u vatri...47:12 Za vjernike će biti bašče u kojima će živjeti, ispod kojih teku rijeke; grijesi su im oprošteni...48:5 Pravednik će biti u vrtu sreće ...52:17 Pravednik će biti usred vrtova i rijeka i u prisutnosti svemogućeg vladara...54:55 Vjernici će se zavaliti na sagove s unutarnjim oblogama od bogatog brokata; plodovi vrta bit će u blizini...55:54 U zamjenu za borbu za Boga, On oprašta grijehe i obećava prekrasne kuće u vrtovima vječnosti...61:12 Za vjernike će Bog otkloniti zloće (grijehe) od njih; daj im vrtove da tamo zauvijek borave ispod kojih teku rijeke...64:9 Nevjernici će vječno živjeti u džehennemskoj vatri...64:10 Tu su vrtovi užitka u prisutnosti Božjoj...68:34 Bog ima okove da veže nevjernike, a zatim ih spali u vatri i nahrani ih hranom koju je teško progutati...73:12 Za nevjernike je Bog pripremio okove, lance i žarku paklenu vatru... 76:4 Za vjernike će biti bašče...85:11 Bit će na visokom vrtu...88:10 8. Zejd je napisao: ... ..grudi će se skupiti od tjeskobe Časni Kur'an kaže: Bog otvara grudi onima koji prihvataju islam; onima koji zalutaju grudi se stežu, kao da se penju u zrak i dahću...6:125 006.125 One koje Allah (u svom naumu) želi uputiti, On otvara grudi njihove za islam; one koje On hoće da ostavi na stranputici, grudi im zatvara i stisne, kao da se moraju penjati do neba: tako Allah nanosi kaznu na one koji odbijaju vjerovati. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Bog će zbuniti srca i oči nevjernika... 6:110 Kroz predaju prethodnih nevjernika njihovih poslanika, Bog pokazuje primjer da je zapečatio srca nevjernika... 7:101 Bog zapečati srca prestupnika...10:74 Nijedna duša ne može vjerovati osim Božjom voljom; On će staviti sumnju i tamu u srca nevjernika...10:100 Bog zapečati srca onih koji ne razumiju...30:59 Srca će se uznemiriti...79:8 Nevjernikovo srce je zaštićeno svojim grijesima... 83:14 9. Zejd je napisao: ... ... ... nema Boga mimo Njega Časni Kur'an kaže: Samo je jedan Bog i svi se trebaju pokloniti islamu...21:108 021.108 Reci: "Ono što mi je nadahnuto jeste da je vaš Allah jedan Allah: hoćete li se, dakle, povinovati Njegovoj volji (u islamu)?" Nema Boga osim Njega, svevišnjeg... 27:26 027.026 "Allah!- Nema boga osim Njega!- Gospodar Arša Uzvišenog!" Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Svaki se život vraća Bogu, konačnom sucu... 6:62 Za Boga nema sličnosti... 16:74 Ne može postaviti Boga osim Allaha... 17:22 Da ima bogova osim Boga, nastao bi kaos... 21:22 Svi su glasnici bili nadahnuti da obožavaju samo jednog Boga... 21:25 Suverenitet pripada Bogu; nema Boga osim Njega. Sve će propasti osim Božjeg lica... 28:88 Nema pomoćnika ni zaštitnika osim Boga... 29:22 Nema Boga osim Njega... 35:3 Samo je jedan Bog... 37:4 Muhamed je opominitelj; nema Boga osim jednog vrhovnog... 38:65 Bog je najviši, najveći...42:4 Bog je jedino božanstvo na nebesima i jedino božanstvo na zemlji...43:84 Bog je Gospodar nebesa i zemlje i svega između njih... 44:7 Bog je prvi i posljednji (alfa i omega)...57:3 Sva kraljevstva su kod Boga... 67:1 Bog je jedan i jedini...112:1 Nitko nije kao Bog...112:4 10. Zejd je napisao: Ne možete ništa sakriti od Boga Časni Kur'an kaže: Bog ima jasan zapis o svemu; ništa mu nije skriveno... 27:75 027.075 YUSUFALI: Niti postoji ništa od nevidljivog, na nebu ili na zemlji, već je (zabilježeno) u jasnom zapisu. PICKTHAL: I nema ništa skriveno ni na nebu ni na zemlji, ali je to u jasnom Zapisu. ŠAKIR: I ne postoji ništa skriveno na nebu i na zemlji, osim u jasnoj knjizi. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Bog zna što skrivaš ili otkrivaš...3:29 Licemjeri se pretvaraju da su vjernici kada sretnu Muhameda, ali su zapravo protiv vjere; Bog zna sve što kriju...5:61 Ne može se sakriti od Boga: On zna najskrivenije tajne naših srca...11:5 Bog zna što je tajno, a što skriveno...20:7 Bog zna što je u tvom otvorenom govoru i što kriješ u svom srcu...21:110 Bog zna sve skrivene i otvorene tajne; Nema partnera... 23:92 Bog zna sve što skrivaš i otkrivaš... 27:74 Bog je znalac svega skrivenog i otvorenog...32:6 Bog zna što nevjernici kriju i što otkrivaju... 36:75 Bog zna sve tajne i otvorene...59:22 Bog zna najskriveniju tajnu svakoga... 64:4 Bilo objavljeni ili tajni, Bog je svjestan naših najdubljih misli... 67:13 11. Zejd je napisao: ... uspravni put je postao jasan Časni Kur'an kaže: Bez prisile u vjeri; istina je jasna iz zablude...2:256 002.256 Neka nema prisile u vjeri: Istina je jasna od greške: ko odbacuje zlo i vjeruje u Allaha, uhvatio se za najpouzdaniji držač, koji se nikada ne lomi. A Allah sve čuje i zna. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Kur'an je jasna objava; nevjernici su zli ljudi...2:99 Kur'an je jasna knjiga...5:15 Kur'an razjasni stvari...15:1 Kur'an je jasan znak od Boga...22:16 Bog je razjasnio stvari u Kur'anu i upućuje na pravi put koga hoće... 24:46 Kur'an razjasni stvari... 26:1 Muhamed ne recitira nikakvu poeziju; Kur'an je jasna poruka... 36:69 Bog je objavio jasne objave (Kur'an)... 57:9 Ispravna i ispravna vjera uključuje iskreno obožavanje Boga, budi vjeran vjeri, uspostavljaj redovite molitve i prakticiraj redovito dobročinstvo (zekat)...98:5 12. Zejd je napisao: I neće obožavati drugog Boga osim tebe Časni Kur'an kaže: Ne mogu obožavati ništa osim Boga; Islam je jedina prava vjera...12:40 012.040 "Ako ne Njemu, ne obožavajte ništa osim imena koja ste nazvali - vi i vaši očevi - za koja Allah nije poslao nikakav autoritet: naredba je samo za Allaha: On je naredio da se klanjate nikome osim Njemu: to je prava religija, ali većina ljudi ne razumije.. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Božji savez s djecom Izraela (tj. Židovima) bio je: 1. obožavati samo Boga 2. častiti roditelje 3. odnositi se prema rodbini, siročadi i siromašnima 3. prijateljski se odnositi prema ljudima 4. držati molitve za kontakt 5. davati obveznu milostinju 5 .bez prolivanja krvi 6.da ne istjeraju jedni druge iz domova...2:83-84 Nije moguće da ljudi iz Knjige obožavaju bilo kojeg idola osim samo Boga... 3:79 Klanjajte se samo Bogu; na kraju ćeš se vratiti k Njemu... 7:29 Samo Boga častite privatno i javno... 7:55 Ne može postaviti vjerske vođe i učenjake kao gospodare; Bog je naredio da se obožava samo jedan Bog... 9:31 Muhamed ne klanja ono što drugi obožavaju; štuje samo Boga... 10:104 Kur'an uči da se ne obožava samo Boga, a Muhamed je opominitelj koji je donio radosnu vijest... 11:2 Bog je poslao apostola svakom narodu; Muhamedu je naređeno da obožava Boga i ništa drugo; Bog je neke vodio, ali je na nekima napravio greške...16:36 Ne obožavajte dva boga; samo je jedan Bog, samo Njemu se klanjaj...16:51 Svi su glasnici bili nadahnuti da obožavaju samo jednog Boga... 21:25 Muhammedu je naređeno da obožava samo Boga... 39:11 Vjernici moraju obožavati Boga čak i ako se nevjernicima to ne sviđa... 40:14 Muhammedu je zabranjeno klanjanje bilo kakvom idolu; naredio da se obožava samo Bog... 40:66 Muhamed treba obožavati samo Boga; on nema moć štetiti niti voditi ljude... 72:20-21 Cijela sura Kafiirun (Sura 109) 13. Zejd je napisao: ... ... ... glasnik Mojsiju kao vjesnik Časni Kur'an piše: Oni (Mojsije i njegov sluga) susreli su se tamo (na spoju dvaju mora) Božjeg anđela... 18:65 018.065 Tako su našli jednog od Naših robova, kojemu smo sami od sebe dali milost i kojeg smo naučili znanju iz Naše vlastite prisutnosti. 018.065 Tako su našli jednog od Naših robova, kojemu smo sami od sebe dali milost i kojeg smo naučili znanju iz Naše vlastite prisutnosti. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Bog se obratio Mojsiju i izabrao ga za svog glasnika među svojim narodom... 7:144 Bog se izravno obratio Mojsiju...4:164 Bog je razgovarao izravno s Mojsijem i on je bio prvi koji je povjerovao u islam...7:143 Mojsije je tražio dopuštenje anđela da ga slijedi kako bi učio od njega... 18:66 Bog je poslao Mojsija i njegovog brata Arona sa svojim otkrivenjem i dubokim dokazom... 23:45 Bog je izabrao Mojsija za glasnika i rekao mu da se klanja samo njemu... 20:14 Bog je poslao Mojsiju Knjigu i učinio Arona, njegovog brata, svojim pomoćnikom (ministrom)... 25:35 14. Zejd je napisao: Reci faraonu: Jesi li prostro ovu zemlju bez oslonaca... ... ... .? Časni Kur'an kaže: Bog je podigao nebesa bez stupova (prvo?), (onda?) uspostavio svoje prijestolje, (onda?) podredio sunce i (onda?) mjesec da jure svojim putovima; On regulira sve poslove...13:2 013.002 Allah je Onaj Koji je podigao nebesa bez ikakvih stubova koje možete vidjeti; je čvrsto utemeljen na prijestolju (vlasti); On je podložio sunce i mjesec (svom Zakonu)! Svaki od njih traje (svojim tijekom) na određeni mandat. On reguliše sve poslove, objašnjavajući potanko znakove, da biste sigurno vjerovali u susret sa svojim Gospodarom. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Bog je stvorio nebesa bez stupova (potpora) da vidite i On je učvrstio planine da se zemlja ne potrese; Postavio je razbacane zvijeri svake vrste u parove...31:10 Bog je pristao imenovati Arona, Mojsijeva brata za svog pomoćnika i osigurao Mojsijevu pobjedu protiv faraona... 28:35 Bog je tražio od Mojsija da ode faraonu da ga otkupi... 79:17-19 15 . Zejd je napisao: ... ... .postavi mjesec u njegovu sredinu kao svjetlo da ga vodi kada ga noć prekrije ... ... Časni Kur'an kaže: Bog je napravio mjesec svjetlošću (tj. mjesec daje svjetlost) usred nebesa, a sunce svjetiljkom...71:15-16 071.015 "'Ne vidite kako je Allah stvorio sedam nebesa jedno iznad drugog, 071.016 "'I načinio mjesec svjetlošću u njihovoj sredini, a sunce načinio kao (slavnu) svjetiljku? Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Bog je napravio sazviježđa na nebu i stavio svjetiljku (sunce) i sjajni mjesec (tj. mjesec daje svjetlost)... 25:61 Bog je stvorio noć i dan, sunce i mjesec su podložni čovjeku...16:12 Bog je stvorio sunce i mjesec za dan i noć i za računanje vremena... 6:96 Bog je stvorio sunce sjajnom slavom, a mjesec ljepotom i ima svoje pozornice; sunce i mjesec koriste se za računanje godina i vremena... 10:5 Sunce i mjesec podliježu tečajevima...14:33 Bog je stopio noć u dan i potčinio sunce i mjesec koji jure...31:29 Bog je odredio palače (ili pozornice) za mjesec dok se ne vrati kao stari propali palmin list... 36:39 Suncu nije dopušteno da sustigne mjesec; noć ne može nadmašiti dan... 36:40 16. Zejd je napisao: Tko je posadio sjeme u prašinu da bi bilje moglo rasti... ... Časni Kur'an kaže: Bog je stvorio svoje znakove u biljci i povrću... 13:4 013.004 A u zemlji su susjedna područja (iako raznolika), i vrtovi vinove loze i polja zasijana kukuruzom i palmama - izrastu iz jednog korijena ili na drugi način: zalijevaju se istom vodom, ali neke od njih činimo boljim od drugi jesti. Gle, doista u ovim stvarima ima znakova za one koji razumiju! Nije u moći ljudi izazvati rast biljaka i drveća... 27:60 027.060 Ili: Ko je stvorio nebesa i Zemlju, i ko vam s neba kišu spušta? Da, uz to Mi potičemo da rastu dobro zasađeni voćnjaci puni ljepote užitka: nije u vašoj moći izazvati rast stabala u njima. (Može li postojati drugi) bog osim Allaha? Ne, oni su ljudi koji odstupaju od pravde. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Kiša, biljke na zemlji i sijeno su znakovi Božji; on je svemoćan... 18:45 Bog s neba spušta kišu da biljke rastu i daje život mrtvoj zemlji (dio ciklusa vode?)...50:9-11 Bog nas je proklijao kao biljke iz zemlje...71:17 17. Zejd je napisao: Tu su znakovi za razumijevanje Časni Kur'an kaže Kur'an je pun blagoslova i knjige znakova; samo razumni ljudi mogu razriješiti istinske sumnje u Kur'anu... 38:29 038.029 (Evo) Knjiga koju smo ti spustili, punu blagoslova, da oni posreduju u njenim znakovima i da razumni ljudi primaju opomene. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: U stvaranju nebesa i zemlje, u izmjeni noći i dana, u plovidbi brodova oceanom, kiši s neba i raslinju na mrtvoj zemlji, raspršene zvijeri, promjena vjetrova i oblaka su znakovi Božji...2:164 Zemlja i izmjena dana i noći, znakovi su Božji...3:190 Izmjenjivanje dana i noći i svega što je na zemlji su znakovi Božji...10:6 Kiša, biljke na zemlji i sijeno su znakovi Božji; On je svemoćan... 18:45 Znakovi Božji su u stoci na pašnjacima; Bog je stvorio ljude od zemlje, oni će završiti na zemlji i opet će biti izvedeni u zemlju...20:54 Na zemlji postoje znakovi vjere...51:20 18. Zejd je napisao: ....izbavi Jonu koji je noći provodio u trbuhu ribe Časni Kur'an kaže: Bog je spasio Jonu (Dhan Nun) od tame (trbuh velike ribe)... 21:87-88 021.087 I sjetite se Zun-nuna, kada je otišao u srdžbi: Zamislio je da Mi nemamo vlast nad njim! Ali on je povikao kroz dubine tame: "Nema boga osim tebe: slava tebi: doista sam pogriješio!" 021.088 Pa Mi smo ga poslušali i izbavili iz nevolje, i tako izbavljamo one koji imaju vjeru. Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Zbog njegove pobune velika riba je progutala Jonu... 37:142 Ali Jona se pokajao i molio se Bogu i Bog ga je spasio od velike ribe... 37:143-144 Bog je natjerao ribu da baci Jonu u pustinju... 37:145 19. Zejd je napisao: Zemlja ... ... .rasprostranjena... ..na njoj je učvrstila planine Časni Kur'an kaže: Bog je stvorio zemlju kao tepih (ravnu), učvrstio planine...15:19 015.019 I zemlju smo prostrli (kao ćilim); postavljene na njemu planine čvrste i nepomične; i proizveo u njemu sve vrste stvari u odgovarajućoj ravnoteži. Drugi slični ajeti iz časnog Kur'ana Bog raširi zemlju (ravnu), postavi planine, stavi noć kao veo...13:3 Bog je postavio planine čvrste da se zemlja ne potrese...16:15 Bog je stvorio zemlju kao prostirku (ravnu); Bog je stvorio različite parove biljaka...20:53 Bog je podigao planine visoko da se zemlja ne potrese s njima i postavio autoputeve da vode ljude...21:31 Bog je stvorio zemlju za život; On je stvorio rijeke na zemlji, postavio nepomične planine i razdvojene vode... 27:61 Zemlja je kao ćilim (ravna) i Bog je u njoj izgradio puteve i kanale...43:10 Bog je raširio zemlju (ravnu) i učvrstio planine...50:7 Bog je napravio planine čvrste i dao slatku vodu...77:27 Bog je stavio planine kao klinove (ili stabilizatore) da drže zemlju na mjestu...78:7 Zemlja je raširena (ravna)...88:20 Bog je utvrdio planine čvrsto učvršćene...79:32 Planine su čvrsto učvršćene...79:32 Planine su čvrste Božjom snagom...88:19 20. Zejd je napisao: ... .oblaci koji nose slatku vodu... . Časni Kur'an kaže: Bog spušta vodu iz oblaka da uzgaja povrće i vrtove..78:14-16 078.014 I zar ne spuštamo vodu iz oblaka u izobilju, 078.015 Da s njim možemo proizvoditi kukuruz i povrće, 078.016 A vrtovi raskošnog rasta? Drugi slični ajeti iz Časnog Kur'ana: Bog šalje vjetrove da nose teške oblake da padaju kao kiša u mrtvu zemlju kako bi proizveli poljoprivredu (dio ciklusa vode?)...7:57 Bog pokreće oblake i uzrokuje kišu i snijeg... 24:43 Bog šalje vjetrove, vjetrovi dižu oblak; Bog širi oblake na nebu, razbija oblake u fragmentima dok kiša ne padne (dio ciklusa vode?)...30:48 Bog je napravio planine čvrste i dao slatku vodu...77:27 [ Dio 1 - Dio 2 - Dio 3 ] Bibliografija "The Holy Qur'an ", internetska verzija tri engleska prijevoda može se pročitati na: http://www.usc.edu/dept/MSA/reference/reference.html Ali, Abdullah, Yusuf, "Časni Kur'an: prijevod i komentar", Amana Corp., Brentwood, Maryland, 1983. al-Buhari, Muhammed b. Ismail, "Sahi Bukhari", preveo na engleski dr. Muhammad Muhsin Khan: [ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/] Muslim, Abu al-Husejn b. al-Hajjaj al-Qushairi, "Sahi Muslim", preveo na engleski Abdul Hamid Siddiqui: [ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/] Hughes, Patrick Thomas, "Rječnik islama"; prvi put objavljen 1886.; najnoviji pretisak od Kazi Publications In., Chicago, 1994. "The Origins of the Kuran, "priredio Ibn Warraq, Prometheus Books, Amherst, New York, 1998. Ibn Ishak, Muhammed b. Yasr, "Sirat Rasul Allah", preveo na engleski A. Guillaume; prvi put u izdanju Oxford University Press, London 1955.; Petnaesti pretisak izdao je Oxford University Press, Karachi, Pakistan, 2001. Ibn Sa'd, Abu Abd Allah Muhammad, "Kitab al-Tabaqat", vol i, preveo na engleski S. Moinul Haq, Kitab Bhavan; 1784., Kalam Mahal, Daraya Ganj, New Delhi, Indija, 1972. Ibn Sa'd, Abu Abd Allah Muhammad, "Kitab al-Tabaqat", vol ii, preveo na engleski S. Moinul Haq, Kitab Bhavan; 1784., Kalam Mahal, Daraya Ganj, New Delhi, Indija, 1972. Ibn al-Kalbi, Hisham, "Knjiga idola (Kitab Al-Asnam)", prevedena na engleski od Nabih Amin Faris, Princeton University Press, 1952. [ http://www.answering-islam.org/Books/Al -Kalbi/index.htm ] al-Misri, Ahmed ibn Naqib, "Raliance of the Traveler ('Umdat al-Salik)", revidirano izdanje, preveo Nuh Ha Mim Keller, Amana Publications, Bettsville, Maryland, 1999. KRAJ

Al-Hajjaj promijenio Osman je Kur'an tekst i odgovor (?): 1. dio , 2. dio Kasnija korupcija teksta Kur'ana? Tekst koji danas imamo nije čak ni Osmanova revidirana verzija Kur'ana, ali uključuje promjene Al-Hadžaja Ibn Jusufa Al-Thakafija. Al-Hadžadž Ibn Jusuf Al-Takafi, koji je živio u godinama 660-714 AD, bio je učitelj arapskog jezika u gradu Taifu. Tada se pridružio vojsci i postao najmoćnija osoba za vrijeme vladavine halife Abd al-Malika Ibn Marawana i nakon njega njegovog sina Al-Waleeda Ibn Abd al-Malika. Budući da je Al-Hadžadž podučavao arapski, dao je sebi slobodu da promijeni nekoliko riječi Kur'ana kalifa Osmana, što je pokazatelj da nije vjerovao da je Kuran verbalno nadahnut ili da je upisan u "sačuvanu ploču". Spomenut ćemo, ali nekoliko se riječi izmijenilo El-Hadžadž Ibn Jusuf Al-Takafi: (1) U suri Yunus 10:22 promijenio je riječ yanshorokom , što znači "širiti te", u yousayerokom , što znači "tjera te da ideš dalje". (2) U suri Ash-Shuara 26: 116, promijenio je riječ Al-Mukhrageen , što znači "izbačeni", u Al-Margoomeen , što znači "oni koji će biti kamenovani [do smrti]". (3) U suri Ash-Shuara 26: 167, promijenio je riječ Min Al-Margoomeen , što znači "oni koji trebaju biti kamenovani do smrti", u Al-Mukhrageen , što znači "oni koji će sigurno biti izbačeni. " (4) U suri Muhammad 47:15 promijenio je riječ yasen , što je siromašno arapsko, u Asen , što znači "nezagađen". (5) U suri El-Hadid 57: 7 promijenio je riječ wataqu , što znači "bojao se Allaha", u Wa-anfaqu , što znači "potrošiti u dobrotvorne svrhe". Navedeno je izvađeno iz 8. poglavlja knjige Islam, Muhammed i Kuran . Zapravo, prema Ibn Ebi Davud-u, El-Hadžadž je promijenio 11 stihova Kur'ana, koji su ovdje dostupni na arapskom pismu . Više o al-Hadžadžu Tekst Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu Od Jochena Katza Diskusione grupe: soc.religion.islam Predmet: Re: al-hajjaj ponovno posjećen Datum: Četvrtak 17. srpnja 11:24:30 EDT 1997 Id poruke: <5qldfe$l4@usenet.srv.cis.pitt.edu > Ovo objavljivanje je odgovor na Iz Metallice Diskusione grupe: soc.religion.islam Predmet: ponovno posjećen al-hadžadž Datum: Utorak, 15. srpnja 09:32:53 EDT 1997 Organizacija: Sveučilište u Cambridgeu, Engleska Id poruke: <5qfu65$9qr@usenet.srv.cis.pitt.edu > assalamu-alejkum ve rahamatullahi ve barakatuhu: u vezi s početnom stranicom al-hajjaj jochena vrišti na isti način kao i tabloidi koje vidimo u Velikoj Britaniji (npr. "sunce" ili "dnevno ogledalo") "Al-Hadžadž promijenio Osmanov tekst Kur'ana ". a ako se prođe kroz članak jeste lakše osjetiti varku proizašlu iz loše stipendije koju jochen ustrajno grli i očekuje da će ga muslimani iskriviti. selektivno čitanje je, kao što većina ljudi iz SRI-ja zna, jaka strana jochena i ovoga post će biti dovoljan da dokaže poantu. više od toga, jochen me optužio jednom kad nisam znao za vlastitu knjigu i njezino podrijetlo (i ne razumijem optužbe olako !!). na kraju ovog posta čitatelj može odlučiti je li optužba točna. i kao i obično, tražim od jochena da ovaj post stavi na njegovu početnu stranicu tako ljudi će znati istinu, a sam Jochen tvrdi da je oduševljena osoba znati istinu. barem bi se trebao dosljedno dokazivati. Kao i obično, gospodin Saifullah nije mogao ne uključiti neke emotivne apele u svom objavljivanju. Moja web stranica ne vrišti, jasno kaže. Također i vaš ad hominem o "prijevari" itd. apsolutno se ne poziva. Ne znam na temelju čega očekujete da vam dam prostor na mojoj web stranici ako ne možete voditi dikusiju s tonom s poštovanjem. Ali kao što vidite, ovo objavljivanje se dodaje na moju web stranicu i svi vaši razradi ostaju netaknuti, tako da ne možete reći da manipuliram i zavaravam. Jedine promjene Napravio sam da ispravim neke vaše pravopisne pogreške. Nadalje, to je činjenično točno iz svega što znamo, a nije čak i osporeni od vas, da je al-Hadžadž promijenio osmanskog ili više osmanskih rukopisa. Ono što osporavate je interpretacija i njegov utjecaj. prije početka priče velika se slova koriste za razlikovanje između citiranog i necitiranog materijala. ljudi su mi se žalili da to zbunjuje, ali iskreni tragač za istinom bi barem trebao razlikovati "razlog" i "izgovor". moja iskrena hvala je brat abdurrahaman lomax za korisne komentare i crtanje mojih pozornost na određene točke koje sam propustio. Što će u stvari značiti da će gospodin Lomax morati podnijeti neke od kriviti i za netočnosti. O tome više kasnije. svaki problem ima svoj izvor. ali čini se da problem al-hajjaj ima dva izvori: kršćanin i musliman. prvo ćemo razgovarati o podrijetlu kršćanskog izvora, problemi s njim, a zatim i muslimanski izvor i problemi s interpretacijom izvora. Ide sistematično to je dobra stvar. ali pitam se da li je gospodin Saifullah prvo stvara veliku buku zbog mojih web stranica i naziva ih varljivima, a zatim ignorira moje web stranice do kraja objavljivanja i govori o argumentima napravili drugi ljudi na ovu temu koji nisu u vezi sa mojim web stranicama uopće. Posebno piše: KRŠĆANSKI IZVOR: -------------------- često postoji ustrajna tradicija u istočnim kršćanskim crkvama na koje su se orijentalni kršćani pozivali čak i danas, na učinak da je početkom VIII. stoljeća došlo do razmjene pisama o pitanju zasluga kršćanstva i islama, između ummayd kalifa 'Omera II i bizantskog cara Lea III. the detalji pisma mogu se vidjeti u članku objavljenom u harvard teološki pregled 1944. u pismu 'Omaru II car Leo III piše: "KRATKO PRIZNAJETE DA SMO KAŽEMO DA JE TO (tj. Quraan) NAPISAO BOG, I DONESLI S NEBA, KAKO SE HVALITE ZA FURKAN, IAKO ZNAMO DA JE BIO 'UMAR, ABU TURAB I SALMAN PERZIJAN, TKO SASTAVILI SE TO, ČAK I DA JE GLUMA PROŠLA OKO VAS DA BOG POSLALO DOLE S NEBA. "[[1], str. 292] a ovo je prilično osebujna izjava Lea III i autora Arthura jeffery to priznaje u svojim fusnotama na istoj stranici. (napisao abu turab, leo III je značio ali (ra) zet proroka). i nastavljajući pismo Leo III Omaru II, vidimo da: "ŠTO SE tiče VAŠE (KNJIGE), VEĆ STE NAM DALI PRIMJERE TAKVIH FALSIFIKACIJE, A JEDNO POZNATI, IZMEĐU DRUGIH, ODREĐENOG HADŽAJA, IMENOVANOG PO VI KAO VLADAR PERSIJE, KOJI SU MUŠKARCI PRIKUPILI VAŠE DREVNE KNJIGE, KOJU JE ZAMIJENIO OSTALI SESTAVLJENI SAM PREMA NJEGOVOM UKUSU, I KOJI JE PROPOMENIO SVUDA U VAŠOJ NACIJI, JER JE BILO LAKŠE DO DALEKO DA SE PODUZETE TAKVI ZADATAK MEĐU LJUDIMA KOJI GOVORE JEDNOKRATNO JEZIK. OD OVOG UNIŠTENJA, NIKADA, POBJEGLO JE NEKOLIKO DJELA O ABU TURABU, DA HADŽAJ NE MOŽE DA POTPUNO NESTAJU. "[[1], str. 298] a u fusnotama jeffery spominje da "OVO JE RETE ZBUNJENA REFERENCA NA RAD AL-HADŽAJA NA TEKSTU KURANSKOG. PRAVOSLAVNA MUSLIMANSKA TEORIJA PRETPOSTAVLJA DA JE TEKST KAO KONONIZIRAN OD "UTHMAN" BILA JE KONAČNA KANONIZACIJA, ALI POSTOJI RAZLOG ZA VJERUJTE DA JE RECENZIJA 'OSMINSKOG TEKSTA NAČINJENA SMJEROM AL-HADŽAJ, PA DA SAMO OVOG KASNIJE ZNAMO TEKST "UMANA" RECENZIJA. OVA JE ČINJENICA PRIKAZNO BILA POZNATA ORIJENTALNOM KRŠĆANU PISACI, ZA AL-KINDIJA U IZVINJENJU, GOVORI DA AL-HAJJAJ NIJE NAPUSTIO JEDNOKRATNI KODEKS DA SE NIJE SABORIO I OSTAVIO MNOGO OD KOJI JE PRODAO KOPIJE SVOJE NOVE RECENZIJE I USMJERIO PAŽNJU ZA UNIŠTENJE STARIJIH KODIKA. OVA IZJAVA AL-KINDIJA UVIJEK IMA POGLEDALI SU ME KAO KADA KRŠĆANSKE POLEMIKE. "[[1], str. 298] autor također spominje stavljanje dijakritičkih znakova u kuranski tekst al-hajjaja kako bi čitanje bilo sigurnije kako je spomenuto u djelu ibn ebi davuda (o čemu će biti riječi kasnije, inšallah). a nakon toga autor je nastavio: "TO BI ČINILO DA JE I NEKA REVIZIJA TEKSTA POJAŠNJENJE PO PODJELI I TOČKANJU, PODUZEO AL-HAJJAJ, I DA JE TO BILO ZNANO KRŠĆANIMA TOG DANA I PRIRODNO NJIH PRIMJERILI U POLEMIČKE SVRHE. "[[1], str. 298] i dalje "KAO DA JE OVAJ POSAO AL-HAJJAJ IZVORIO TOKOM RAZDOBLJA URED POD KALIFOM 'ABD AL-MALIK BIN MARWAN KOJI JE UMORO U 86AH = 705 AD, NEMA TEŠKOĆE PREDLOŽITI DA TO LEO MOŽE ČUTI TOKOM NJEGOV SLUŽBENI ŽIVOT U SIRIJI. "[[1], str. 298] posve je prirodno vidjeti je li dokument između 'Omara II i Lea III je autentičan. mišljenje autora o ovom pitanju je: "OSTAJE PITANJE U VEZI S GENENIKOM OVE PREPISKE I TO JE PITANJE POVIJESNIKA DA SE SPORAJU NA OSNOVU GRADIVA SEBE. "[[1], str. 330-331] i što se tiče mojih istraživanja, izvornost ove prepiske ima još nije uspostavljeno. a sljedeći će korak biti provjera upotrebe ovaj materijal čiju izvornost drugi nisu utvrdili autori u dokazivanju stava koji se ne može dokazati. u svojoj knjizi " quraan kao spis ", čini se da Arthur Jeffery propušta poantu koja jest spominje se u knjizi "kitab al-masahif" od ibn ebi davuda koju citira da podrži njegovo gledište. on kaže: "KADA DOLAZIMO ISPITATI RAČUNE AKTIVNOSTI AL-HADŽAJA U OVOJ VAŽNO, NAKON, OTKRIJEMO SVOJE IZNENADENJE DA DOKAZI TOČE ČVRSTO ČINJENICE DA NJEGOV RAD NIJE BIO OGRANIČEN VIŠE PRECIZNO TEKST KURANA PO SKUPU TAČKI POKAZUJUĆI KAKO JE TO BILO PROČITAJTE SE, ALI ČINI SE DA JE NAPRAVIO POTPUNO NOVU RECENZIJU KURAN, IMAJUĆI PRESLIKE NJEGOVOG NOVOG TEKSTA POSLANOG VELIKOM METROPOLITANU CENTRI I NARUČIVANJE UNIŠTANJA RANIH KOPIJA TAMO POSTOJE, PUNO ŠTO JE OSMAN UČINIO RANIJE. VIŠE OVAJ NOVI TEKST PROMULIRAN OD Čini se da je AL-HAJJAJ DOGADAO VIŠE ILI MANJE EKSTENZIVAN IZMJENE. "[[2], str. 99] prilično je iznenađujuće da se autor Arthur Jeffery u jednu ruku oslanja "kitab al-masahif" od ibn ebi davuda, a s druge strane uvijek čini izjave koje počinju sa "ČINI SE" ILI "AL-HAJJAJ ČINI" da bi se nacrtao pažnja prema neizvjesnosti u kojoj je mjeri bio al-hajjaj odgovoran za promjene u tekstu. i primijetite oštriji ton autor u ovom broju. autor ponovno razjašnjava pitanje al-kindija: "KRŠĆANSKI PISAC AL-KINDI U SVOJEM POLEMIČKOM DJELU POZNAT KAO" IZVINJENJE AL-KINDIJA ", POSTAVLJA KONVERZIVNU TOČKU IZMJERU ONIH Tvrdio je da je Al-Hadžadž, kao što su svi znali, napravio u tekstu Kurana, ALI TO SU STIPENDI POROČILI KAO SAMO POLEMIČKU EKGERERACIJU KAO KAO MOGU SE OČEKIVATI U SPORNOM PISANJU. "[[2], str. 99] ali ne uzimaju svi kontroverzno pisanje kao kontroverzno. kruna i kuhar u svojoj knjizi "Hagarizam" koriste gornje dvije kršćanske polemike kako bi rekonstruirati islamsku povijest. "SADA I KRŠĆANSKI I MUSLIMANSKI IZVORI DODAJU NEKU VRSTU ULOGE HADŽAJ U POVIJESTI MUSLIMANSKOG PISMA. NA RAČUNU PRIPISANOM LEO LEVONDOM, HAJJAJU SE REČE DA JE PRIKUPIO I UNIŠTIO STAROG HAGARENE PISANJA I NJIH ZAMJENILI DRUGIMA SASTOJENIMA PO NJEGOVIM VLASTITI UKUSI. "[[3], str. 18] i u knjizi "Otkrivanje Kur'ana: suvremeni pristup a Zakriveni tekst "vidimo cijelo poglavlje (Poglavlje 3: Alternativni račun uspona islama) posvećena pobijanju knjige "Hagarizam: Stvaranje islamski svijet ". dakle, orijentalist koji opovrgava drugog orijentalista !! i ova je točka prilično dobro obrađena u [4]. "PISMO DODELJENO PAPI LEU MOŽDA JEDNOSTAVNO BITI POVOLJNO KNJIŽEVNO UREĐAJ KOJI KORISTI KRŠĆANSKI POLEMIČAR KOJI ŽIVI KASNIJE. ČAK I TO JE AUTENTIČAN, A NAVODE KOJE SADRŽI IMAJU NEKU TVORNJU, DJELATNOST HAJJAJA MOŽDA JE OGRANIČENA UNIŠTENJEM SEKTORA PISANJA I RANI KODIKI KURANA KOJI SU OČUVALI SURAHE U RAZLIČITI RED. "[[4], str. 56] i vrlo kratko, Waines u svojoj knjizi "Uvod u islam" kaže: "TEORIJA KRONE-KUHARICE GOTOVO JE UNIVERZALNO ODBIJENA. DOKAZI DAJU AUTORI DALEKO JE PRETENTATIVAN I KONEKTAN (I MOGUĆE PROTUČELNO) ZAKLJUČITI DA SU ARAPSKO-JEVREJSKI BILI PRIMERNI ŽELJELI BI DA IH BUDU. "[[5], str. 273-274] sažimajući kršćanske izvore: vidimo da su kršćanski izvori iz leo III i abd al-masih al-kindi imaju polemičku svrhu i pretjerano povećavanje događaja koji su se dogodili za vrijeme al-hadžaja. the izreka nema činjeničnu osnovu i dobro ju je razumio orijentalisti davno unatrag. također je važno gledati dvije stvari kada govorimo o prijenos kurana. do sada je to pitanje bilo samo s napisani tekst. čini se da je usmeni prijenos zauzeo stražnje sjedalo i zanemaren od arthur jefferyja. JESU LI PROMJENE KOJE JE AL-HAJJAJ IZVORIO OGRANIČEN U TEKSTU KURANA ILI JE ČAK I PROMIJENIO USMENO PRIJENOS? osim ako to ne dokažemo povijesnim dokazima MOŽEMO NEMOJTE reći da je al-hajjaj PROMIJENIO Kuran. PROMJENA TREBA ODRAZITI U TEKSTUALNI KAO I USMENI PRIJENOS KURANA. i ova točka ima nedostajao mu je Arthur Jeffery u svom radu. Gospodin Saifullah, napadajući moje web stranice, uspio je sada razgovarati i kritizirati Lava III., al-Kindija, Cronea i Cooka (potonji pod naslovom "Kršćanski", iako nisam svjestan da oni daju bilo kakve takve tvrdnje), ali on odlučno šuti o argumentima na mojim web stranicama, posebno poglavlje Johna Gilchrista, koje čini glavninu mog web materijala dalje ova tema. Zašto me nazivaš lažljivom, a zatim pobijaš moj (?) Materijal a da uopće ne komunicira s tim? Ako želite pisati o Lavu III (za koje prije nisam ni čuo) i al-Kindi za koje sam čuo ime i to je to, onda to učinite, ali zadržite svoje osobno napada na mene jer nisam nikada nigdje koristio ovaj materijal. MUSLIMANSKI IZVORI I NEMUSLIMANSKI IZVORI: ----------------------------------- u ovom ćemo se dijelu baviti muslimanskim izvorima, kao i nekim od njih nemuslimanski izvori. prvo se pozabavimo idejom uvođenja samoglasnički znakovi u quraanu i potreba za tim. ti se znakovi nazivaju "tashkil" na arapskom i pomažu u određivanju ispravnog izgovora riječi i kako bi se izbjegle pogreške. kad se islamsko stanje proširilo sve više i više muslimana nearapskog porijekla i također mnogi neuki Arapi proučavao je karan, počeo je pogrešan izgovor i pogrešna čitanja povećati. "POVEZANO JE DA JE U VRIJEME DU'ALIJA NETKO IZ BASRE PROČITAO AYAH 9: 3 IZ KURANA NA KRETAK NAČIN, KOJI JE POTPUNO IZMIJENIO ZNAČENJE IZ: "taj bog i njegov apostol razrješavaju obveze s poganima" DO "taj bog razrješava obveze s poganima i apostolom" OVAJ POGREŠKA SE POJAVILA POGREŠNO ČITAJUĆI "RASULIHI" MJESTO "RASULUHU" KOJI SE NE MOŽE RAZLIKOVATI OD PISMENOG TEKSTA, JER SU BILI BEZ ZNAKOVA ILI AKCENATA KOJI UKAZUJU NA PRAVILNU IZGOVOR. OSIM DA NETKO JE PAMTIO PRAVILNU VERZIJU KOJU JE MOGAO IZVATI NEZNANJA GREŠKA. "[[6], str. 58] a u fusnotama [[6], str. 58] čitamo da: "YAQUT IZVJEŠTAJ U SVOJOJ KNJIGI KOJU JE AL-HAJJAJ BIL JUSUFA JEDNOM PROČITAO "AHABBA" U 9:24 POGREŠNO KAO 'AHABBU' ". [[6], str. 58] i stoga se javila potreba za taškilom kako bi nearapi mogli pročitajte karan na pravilan način. a to se koriste orijentalni izvori muslimanski izvor kao i drugi izvori te proširite argument i izvucite zaključci. u knjizi Naabia Abbott čitamo: "KADA DOĐEMO RAZMATRATI ZNAKOVE GLASOVA, RUKOPISI 1. STOLJEĆA NISU POMOĆI, OTKAZ TAKVIH ZNAKOVA SE NE POJAVE U BILO KOJIM SEKULARNIM DOKUMENTIMA DATUM. Ipak, KUR'ANSKI RUKOPISI KREDITIRANI U PRIKAZANO RAZDOBLJE A KONSISTENTNI SUSTAV GLASOVA U KOJEM SE JEDNOKRVENA CRVENA TAČKA NAD, ISPOD ILI STRANA PISMENE STOKE ZA GLASOVE A, I I U, ODGOVORNO I DVIJE TAKVE TOČKE UKAZALE SU NA TANWIN. TEKST RANIH KUR'ANA, NAKON, JE NIKADA POTPUNO GLASOVAN, GLASOVNI ZNAK NIJE ZA JEDNU ILI VIŠE SLOVA DANA RIJEČ KORISTI SE SAMO TAMO GDJE JE BILA BITNA ZA PRAVILNO ČITANJE. ARAPSKE TRADICIJE RAZVOJ UVOĐENJA SUSTAVA RANO GODINE MUSLIMANSKA ERA, ČASTO KREDITIRUJUĆI "ALI S TIM. DA LI 'ALI ZASLUŽUJE KREDIT ILI NE POMOĆ RAZLIKUJE ZA DATUM U PITANJU, ZA VEĆINA IZVORA KRITITIRA SAVREMENIK 'ALI, ABU AL-ASWAD AL-DU'ALI, SA SUSTAVOM. KAŽU KAKO SU PRVO ODBIJELI UVODITI SUSTAV NA ZAHTJEV ZIYAD-a IBN ABIHI-ja, UPRAVNIKA IRAKA, KONAČNO JE TO UČINIO KAD JE ČUO DA SE KURAN POGREŠNO REČITI. THE SUSTAV NE MOŽE BITI ŠIRO RAZŠIREN NITI GENERALNO KORIŠTEN, DA SMO PRONAŠLI HAJJAJ S ISTIM PROBLEMOM U IRAKU I NARUČIVANJE NASR IBN ASIM DA ZAŠTITA IZGOVORA KUR'ANA; NASR, TAKO PRIČA IDE, PREDSTAVILI DVOSTRUKE TAČKE ZA TANWIN. NITI OVO NIJE USTANOVILO OPĆA KORIŠTENJA SUSTAVA, PONOVNO NALAZIMO YAHYA IBN YA'MAR DATI KREDIT ZATO, KOJI KREDIT PODIJELI HASAN AL BASRI. JOŠ TO NAPUSTI I NJIHOVI REZULTATI PONOVO SU SE NEDOVOLJNI, PONOVNO KHALIL IBN AHMAD KREDITIRAN JE UVOĐENJEM HAMZE I SJENKE, RAUMA I ISHMAM, KAO ŠTO SE TAKOĐER KREDITIRA SA ZNAKOVIMA GLASOVA KOJI SE I JOŠ KORISTE ZA A, I I U. POSLJEDNJE SU BILE IZVORNO MINIJATURE PISMA ALIF, Y I W, ODGOVORNO. "[[7], str. 39] i u knjizi "Arapska književnost do kraja Ummajadskog razdoblja". u vezi s uvođenjem točaka i poteza na arapskom, vidimo da: "TAČKE I KORACI UVEDENI SU DA BI OZNAČILI ČITANJE, PRIMJERENO POSTUPAK KOPIRANO IZ UPOTREBE U SIRIJSKIM TEKSTOVIMA. OD OGRANIČENIH INFORMACIJA KOJE IMAMO, ČINI SE DA JE OVO OZNAČAVANJE KORIŠTENO PRVO JEDNOSTAVNO DA SE OZNAČI RAZLIČITE, SA ONIM DIJELOVIMA TEKSTOVA KOJI NISU BILI U SPORU OSTAO NEMATIRANO. OVA PRAKSA SMRTLJENA JE U MNOGO KVARTALA OPASNE INOVACIJE. Ipak, uz snažnu potporu guvernera IRAK, POZNATI AL-HADŽAJ BIN JUSUF, RAZVIJEN JE U SISTEM SUSTAV KOJI SE MOŽE PRIMJENITI NA CIJELI TEKST. OVO DOZVOLJENO NE SAMO ZA SLOVA ISTOG OSNOVNOG OBLIKA KOJA SE RAZLIKUJU OD JEDNOG DRUGOG, ALI TAKOĐER DA SE DODAJU KRATKI GLASOVI. DODATNO KORIŠTENJU SLABIH SLOVA DO OZNAČAJNI DUGI GLASOVI POSTALI SU SUSTAVNIJI, A OZNAKA "HAMZ" BILA JE UVODENO. "[[8], str. 243] i idući dalje čitamo: "TEŠKO JE PROCJENITI ULOGU AL-HADŽAJA. MOŽDA SMO IGNORIRATI ARGUMENTI KRŠĆANSKOG 'ABD AL-MASIHA AL-KINDIJA DA JE AL-HAJJAJ BIO VRLO VELIKO ODGOVORNI ZA NAŠ TEKST, KAKO OVI IMAJU POLEMIČKI RATH OD ČINJENIČNA OSNOVA. NAJŠIROŠE PRONAĐENI RAČUN NAREDIO JE NASR BIN 'ASIM PREDSTAVITI OZNAKE ZA ZAŠTITU ZAŠTITE TEKSTA. OVO JE PLAZIV RAZLOG INOVACIJE, A PRIČA JE NEMOČEN, UPRKOS SNAGI NEPRIJATELJSTVA IZVORA PREMA AL-HAJJAJU. " [[8], str. 243] sada smo utvrdili dvije činjenice: prvo, kršćanska polemika abd al-masih al-kindi i leo III nema činjeničnu osnovu. drugo, potreba za znakovi taškila ili samoglasnika nastali su zbog pogrešnog čitanja nearapa a neuki Arapi. i sada nam je cilj utvrditi točnu ulogu al-hajjaj i što je radio nakon osmanske zbirke. Ne, utvrdili ste da ih neki autori smatraju polemičnim. Vas znajte da ovaj orijentalistički spis nije objektivna istina, niti otkriće od Boga. Ali, ne slažem se s tobom. To bi mogle biti uglavnom polemike koja tvrdi da je al-Hadžadž bio "itekako odgovoran za naš tekst" kao ovaj zvuči kao da je većinu teksta izmislio sam. Nikad nisam ništa tvrdio Sviđa mi se. Moje stranice koje napadate prema vašem uvodu u ovo objavljujući, samo tvrde da je al-Hadžadž izmijenio suglasnički tekst u jedanaest stihova. Jedanaest od oko 6.200 stihova. Nikada se nije tvrdilo po meni da je napravio značajne promjene. U svakom slučaju, ovo je bio jedan od već klasičnih pristupa gospodina Saifullaha pobijediti slamnatog psa ako o predstavljenom nemate puno toga za reći argument. Prvo uvelike pretjerujte u tvrdnji partnera u raspravi, nastavite pokazivati da je vaše vlastito pretjerivanje doista bilo pretjerivanje i u velikom finalu okrivite me za vašu (!) pretjeranu svađu i poziv to je varljivo. Pa, ne padam na tu taktiku. Do sada se niste obratili čak i jedan argument s mojih stranica. Pogledajmo kako dalje zadnja četvrtina vašeg objavljivanja nakon prve 3/4 bila je definitivno zanimljive informacije (i naučio sam od njih, hvala što ste to učinili istraživanja), ali također su bili potpuno irelevantni kao odgovor na argumente koje sam objavio ili iznio na svojim web stranicama. "PREMA IBN ABI DAWUDU JEDANAEST PROMJENA IZVRŠENO JE POD AL-HAJJAJ-om. OVO SU PONOVO PREMA IBN ABI DAWUDU, GREŠKE KOJE SU NAPRAVLJENE PRIPREMA 'OSMINSKE KOPIJE. "[[6], str. 56] dalje objašnjenje promjena koje je al-hadžadž napravio obrađeno je u [8]. "NEGO, TO ČINI DA JE SAMO Djelomično objašnjenje onoga što se dogodilo. OSTALE RUKE IMAMO TRADICIJU U IBN ABI-DA'UDU DA JE AL-HADŽAJ BIO ODGOVORAN ZA JEDANAEST PROMJENA U KONSONANTNOM TEKSTU. AKO JE TO TAKO, ON ODGOVORAN JE BAREM ZA MANJU RECENZIJU. PROTIV OVOG MORAMO POSTAVITI DOKAZI O RANIM KOPIJAMA KURANA KOJI SU PREŽIVJELI. OVA Emisija DA SE NEKI RAZMATRANI KOLIČINA VREMENA KORISTIO NOVI SUSTAV ŠTEDNO I GLAVNO U VEZI S RAZLIČITIMA. "[[8], str. 243] a gore navedene izjave dovode nas do još jedne važne točke. što dogodilo usmenom prijenosu? je li bilo promjena u tom dijelu prijenos? Ne vidim vašu vezu između navedenog citata i usmenog prijenosa, budući da se u gornjim izjavama ne spominje "usmeno slanje" Ne vidim kako su vas "doveli do ove točke". Jedino što vidim [nemajući te knjige na raspolaganju] potvrđuju oba ova citata promjene u suglasničkom tekstu jedanaest stihova. I ovo drugo čini se da citat govori da su postojale varijante kur'anskog teksta koje upotrijebljeni su paralelno, ali ne precizira jesu li te varijante pravedne u izgovoru [i samoglasničkim točkama] ili ako autor misli da je pre-hadžaj suglasnički tekst upotrijebljen je paralelno s recesijom al-Hadžadža za neko vrijeme. O kojim varijantama govori ovaj autor? tradicija usmenog prijenosa u arabiji dobro je poznata i nije treba naglasiti (vidi knjige "Književna povijest Arapa" autora Nicholson (1930, Cambridge University Press) i "Arapska književnost" autora HAR Gibb (1963, Oxford, Clarendon Press), također provjeri referencu [10]). bit će dovoljno nekoliko komentara o usmenoj predaji kurana: "USMENA TRADICIJA SLUŽILA JE KAO ZAVRŠNI ARBITRAT PISMENOG TRADICIJE; SAMO ONI fragmenti ispisani u prisutnosti PROROK JE PRIHVATEN KAO MATERIJAL ZA PISANI TEKST I BILO KOJI RAZLIKE U FRAGMENTIMA RJEŠAVANE USMENOM TRADICIJOM. MUHAMMAD ŠIRITE PORUKU ŠALJEMO RECITERE, NE TEKSTOVE I KALIFIKAT UTHMAN POŠALJEN SA SVAKOM KOPIJOM STANDARDNOG TEKSTA RECITER KOJI JE MOGAO NAUČITE RECITACIJU. "[[9], str. 3] Ovo je zapravo zanimljiv citat, ali pitam se je li to samo mišljenje ove autorice ili ako za to donosi i neke dokaze mišljenje. Zanimljivo je da ona u ovom odlomku proturječi samoj sebi. Ako bi se prihvatili samo fragmenti napisani u prisutnosti Muhammeda kao materijal za napisani tekst, onda je to pisani tekst važnije od usmene predaje, jer odlomci koji to nisu pronađeni napisani, ali samo ako su zapamćeni ne bi bili prihvaćeni. Kao takav, napisani je tekst iznad "čisto usmenih" tekstova. Adrian Brockett u svom članku "Vrijednost prijenosa Hafsa i Warsha za Tekstualnu povijest Kurana "u [10] bavi se raznim pitanjima usmeno prenesenih predaja i sedam ahrufa u kojima quraan se može čitati. njegovi zaključci u vezi s usmenom stranom quraanovih prijenos je: "PRIJENOS KURANA NAKON SMRTI MUHAMMEDA BIO JE BITNO STATIČAN, RATIJI OD ORGANSKOG. BIO JE JEDAN TEKST I NIŠTA ZNAČAJNIJI, NITI NAVODNO RAZVIJENI MATERIJAL, NE MOŽE BITI IZVADITI NITI BILO KOJE MOGO BITI STAVLJENO. "[10, str. 44] poznati orijentalist John Burton izjavio je u svojim zaključcima knjiga "Zbirka Kurana": "ONO ŠTO DANAS IMAMO U NAŠIM RUKAMA JE MUSHAF MUHAMMEDA." [[11], str. 239-240] Ovo je vrlo zanimljiva upotreba izvora. Nemam većinu knjige koje citirate i morali biste znatno putovati u druge knjižnice kako bi mogle provjeriti vaše citate jesu li jesu u kontekstu ili izvan njega, a posebno ono što pretpostavljaju različitih autora bili su. Svaki zaključak jednako je dobar kao i osnovne pretpostavke i pretpostavke iz kojih je izvedena. Ako moji aksiomi su nespojivi, mogli bismo zaboraviti i sve zaključke izvedene iz ih. I to je greška koju ste počinili. U svojoj raspravi o sedam čitanja (ahruf) koje ste iznijeli kao dokaz [čak ste to nazvali i dokazom] brojni hadisi da biste pokazali da ovih sedam čitanja su svi božanski objavljeni i ispravan kur'anski tekst. A sada citirate zaključak Johna Burtona, koji je dijametralno izgrađen suprotstavljene pretpostavke. Dopustite mi da citiram objavu s maila ISLAM-L popis od prije nekoliko tjedana, kad je tamo citiran zaključak Johna Burtona, dobio je odgovor (imam dopuštenje za ponovno objavljivanje): ==================================================== ====================== > Ali mogu li naglasiti da je John Burton koji je profesor na > Arapski na Sveučilištu u Edinburghu i studirao je > ispitanik trideset godina drži da kodeks > u našim rukama je ono što je odobrio i uredio > Poslanik - to je kodeks MuHammeda. Sad to ne kažem > Gospodin Gilchrist ima nepotrebne predrasude, ali osjećam to > Vjerodajnice profesora Burtona u tom su pogledu superiorne > - ne biste li se složili? Pa, prihvaćanje zaključaka g. Burtona podrazumijeva prihvaćanje njegovih premisa. Ako se dobro sjećam, njegov zaključak (da ono što imamo u rukama danas je Muhammedov kodeks) temelji se na njegovoj pretpostavci da * svi * krivotvore se hadisi koji se bave prikupljanjem Kur'ana. Njegova teza nema smisla ni na koji drugi način. Tako kad prihvaća svoje teza, moramo prihvatiti da su barem neki od hadisa koji muslimanski tradicija drži da su sahih u stvari iskovani, a da to nitko ne primijeti, i da barem u ovom primjeru nema tradicije događaja kao što je stvarno dogodili se bilježe bilo gdje. Ovo bi bila prilično jaka strana protiv vjerodostojnosti hadiske literature. Ali do sada nisam pronašao mnogo ljudi koji se slažu s gospodinom Burtonom nalazi. Čini mi se da su njegove pretpostavke prilično proizvoljne. Nisam smatraju da je njegov argument uvjerljiv da su svi hadisi na ovu temu krivotvoreni a niti jedan nagovještaj nije preživio što se stvarno dogodilo. Pozdrav, Andreas Goerke ==================================================== ====================== Dakle, gospodin Saifullah i gospodin Lomax (budući da znam da je gospodin Lomax čitao John Burton pažljivo), ovdje krivnja ide na vas oboje. Jesi li citirajući zaključak Johna Burtona jer se slažete s njegovim prostorije? Iz mnogih vaših ranijih objava nisam imao dojam da ste aktivist "samo Kur'ana". Stavite obično dobru mjeru povjerenja u sahih hadis, a gospodin Saifullah ih je čak citirao * dokaz * za izdanje sedam čitanja. Ali ako sahih hadis smatrate pouzdanim, ne možete intelektualac iskreno koristi Burtonov zaključak kao da se uklapa lijepo uz sve citate svih ostalih autora koje ste citirali. To je doista varljivo ili barem krajnje neoprezno. Ja ne znati većinu ovdje citiranih knjiga / autora. Ali vidjevši citat Burtona (ab) korištenog na ovaj način možda bi se isplatilo istražiti pretpostavke drugih autora i vidjeti bez obzira jesu li dosljedni ili ako zapravo imamo puno više otpadaka ovih lijepih citata jer se ne mogu imati svi ako su grade se na kontradiktornim pretpostavkama. ljudi na zapadu su davno došli do ovog zaključka. i ovo je nije nešto novootkriveno. W Muir u svojoj knjizi "Mahometov život" Države: "RECENZIJA 'UTHMANA NAM JE DALI NERAZMJENJENO. PA PAŽLJIVO, INDEJNO, DA LI JE OČUVANO, DA NEMA VARACIJA ZNAČAJ, - GOTOVO MOŽEMO KAŽETI DA NEMA MJENJA, - IZMEĐU BESPLATNI PRIMJERKI KURANA RASPROSIJENI PO PROSTORNIM GRANICAMA CARSTVO ISLAMA. SADRŽAJUĆE I OSMETLJENE FAKCIJE, DONESUJUĆI SE UBISTVO SEBE "UMANA" U KVARTALI STOLJEĆA OD SMRTI OD MUHAMMEDA SU SE IKAD OD NAJMA MUSLIMANSKOG SVIJETA. JOŠ ALI JEDAN KORAN IMA UVIJEK JE BILA STRUJA MEĐU NJIMA .... VJEROVATNO NA SVIJETU NE OSTALI RAD KOJI JE OSTAO DVANAEST STOLJEĆA S TAKO ČISTIM TEKSTOM. " [[12], str. Xxii-xxiii] ako vidite ovu knjigu, ustanovit ćete da je autor sir w muir stavio riječi "ONE KORAN" velikim slovima da istaknu poantu. Muirova knjiga stara je stoljeće. Ne baš najsuvremenija stipendija. Ali čak i on kaže "nema varijanti od važnosti", tj. Priznaje postojanje varijanti samo one koje nemaju na bitan način utjecati na središnje značenje teksta. Nadalje, njegova izjava je usporedni, a ne apsolutni. Da, u usporedbi s drugima Kur'an bi mogao biti jedan od najbolje sačuvanih usporednih tekstova dob. Ali to je izjava o relativnoj čistoći, a posebno, I ne mogu vidjeti kakve veze ova izjava ima s našom temom kao al-Hadžadž čini se da se ni ne spominje. Također, (koliko se sjećam Sir Muira napisao je nekoliko knjiga, ali u svakom slučaju) "Život Mohammeda", koje ovdje citirate, vjerojatno se ne očekuje da će ući u detalje o tekstualnom prijenosu jer to nije tema kao što naslov govori. Referenca čak pokazuje da je ovo komentar iz uvoda u knjige, pa čak ni iz glavnog dijela teksta, pa je to dio "popratne primjedbe" s kojima knjiga započinje, a ne zaključak nakon detaljna rasprava upravo o ovom pitanju tekstualnog prijenosa. Kao takav, ovaj citat nije puno autoritet. Ali ono najvažnije poanta je: Razgovara li Sir Muir uopće o al-Hadžadžu? Ako ne, kako zaboga možete li ga dovesti kao svjedoka u ovu raspravu? Isto vrijedi i za mnogi drugi vaši citati za koje se čini da se ne govori o al-Hadžadžu, ali tekstualni prijenos općenito. Ali ovi zaključci o prijenosu nikada se neće temeljiti na suglasničkoj promjeni u 11 riječi kad one su beznačajno mali u knjizi od preko 6.2000 stihova. Bilo bi mi draže da vidiš kako citiraš literaturu u kojoj se ne raspravlja tekst "općenito" već recesija al-Hadžadža i citati posebno ibn Ebi Davuda. Ali iz nekog razloga niste dodirnuli na ovo uopće. John Gilchrist daje jedanaest suglasničkih promjena, on daje citata od ibn Ebi Davuda i on o njima opširno raspravlja. Nazvali ste svoj post "al-hajjaj revisited", ali niste razgovarali o al-Hadžadžu uopće [osim u usputnim primjedbama] i jesu umjesto toga donio je mnogo citata o prijenosu teksta Kur'ana "općenito", ali to nije bila tema. Trebalo bi ti biti drago što ja ne vaš profesor i ne moraju vam davati ocjene. Morao bih napisati ispod svog rada: Učenik je pokazao puno žara i truda i skupio mnogo zanimljivih citata. Nažalost, djelomično su kontradiktorno, ali najteži je problem što je promašio dodijeljena tema uopće. i vraćajući se modernoj stipendiji i rezimirajući problem: "MODERNO PROUČAVANJE KURANA NIJE ČINILO NITI OZBILJNA PITANJA NJEGOVE AUTENTIČNOSTI. STIL JE RAZLIČIT, ALI GOTOVO JE NEPOGREŠIVAN. TAKO JASNO JE DA CIJELA NOSI PEČAT JEDINOSTVENOSTI ŠTO SUMNJA U TO GENUINENESS TEŠKO POSTANE. "[[13], str. 51] Nikad nisam rekao ništa drugo. Koja je vaša poanta? a to nisu izjave muslimana već orijentalista koji svi žele provjeriti karan i njegovu učenost od strane muslimana. drugim riječima ako se quraan promijenio nakon smrti Muhammeda (vidio) tada bismo vidjeli puno promjena u quraanu, ali iznenađujuće se utvrđuje da je prijenos bio statičan, tj. nepromjenjiv. i povijesno gledano, iznenada nema dokaza promjena u usmenom prenošenju kad je al-hajjaj ispravio 'osmanski bilo rukopisi. Kako bi izgledali "dokazi za iznenadnu promjenu usmenog prijenosa" Kao? Jedino što imamo su pisani dokazi. I zaključno od vaši citati o tekstualnom prijenosu Kur'ana "općenito" do vaših posljednjih primjedbi potpuni je nesljed, budući da niste istraživao temu al-Hadžadžova povlačenja. Citati koji su ne o al-Hadžadžu ne može vam dati osnovu na osnovu koje možete donositi zaključke o al-Hadžadžu. Što onda mislite o ibn Abi Davud-u? Ideš li da razgovaramo o ovome u drugom dijelu? Niste naznačili da planirate da napišem drugi dio. to nas navodi na zaključak da al-hadžadž nije petljao u tekst quraana ili je on ispravio pogreške koje je prepisivači načinjeni u 'osmanskom tekstu. Opet, zaključke donosite iz tišine i iz zraka. Zašto ti potpuno zanemariti ibn Abi Dawuda? a allah zna najbolje. istina je od Allaha, a greške su moje. Nešto oko čega se lako možemo složiti. Iskreno, Jochen Katz ma'assalama saifullah Reference ---------- [1] "Ghevondov tekst korespondencije između Omera II i Lava III", 1944., Arthur Jeffery, Harvard Theological Review, Harvard University Press, Cambridge, Mass. [2] "Quraan As Scripture": 1952, Arthur Jeffery, Russell F Moore Company Inc., New York. [3] "Hagarizam: Stvaranje islamskog svijeta", 1977, P Crone i M Cook, Cambridge University Press. ISBN 0 521 21133 6 [4] "Otkrivanje Kur'ana: suvremeni pristup prikrivenom tekstu", 1996., Neal Robinson, SCM Press Ltd. ISBN 0 334 02649 0 [5] "Uvod u islam", 1995, David Waines, Sveučilište Cambridge Pritisnite. ISBN 0 521 42929 3 [6] "" Ulum Al-Qura'n ", 1994., Ahmad von Denffer, Islamska zaklada, ISBN 0 86037 248 0 [7] "Uspon sjevernoarapskog pisma i njegov kuranski razvoj", 1939., Nabia Abbott, Sveučilište Chicago Press, Chicago. [8] "Arapska književnost do kraja Ummajadskog razdoblja", 1983, Ed. AFL Beeston, TM Johnstone, RB Serjeant i GR Smith, Sveučilište Cambridge Pritisnite. ISBN 0 521 24015 8 [9] "Umijeće recitiranja Kurana", Kristina Nelson, 1985., Sveučilište u Texas Press, Austin. ISBN 0-292-70367-8 [10] "Pristupi povijesti tumačenja Kur'ana", 1988, uredio Andrew Rippin, Clarendon Press, Oxford. [11] "Zbirka Kurana", 1979, John Burton, Cambridge Sveučilišna naklada, ISBN 0 521 29652 8 [12] "Život Mohammada", 1912., W Muir, Edinburgh, John Grant. [13] "Uvod u Kuraan", 1994., WM Watt & R Bell, Edinburgh na University Press. ISBN 0 7468 0597 5 I kao što vidimo dolje, dio 2 ne daje ništa više odgovora na stvarna pitanja od dijela 1 gore ... Iz Metallice Diskusione grupe: soc.religion.islam Predmet: al-hadžadž i stanje arapskog jezika Datum: Četvrtak 17. srpnja 11:13:42 EDT 1997 Organizacija: Sveučilište u Cambridgeu, Engleska Id poruke: <5qlcr6$jl@usenet.srv.cis.pitt.edu > assalamu-alejkum ve rahamatullahi ve barakatuhu: u svom posljednjem postu "al-hajjaj revisited" vidjeli smo kako neki od kršćanska polemika započeta slovom Leo III u 'Omar II postala prilično širok [[1], str. 292, 298] i izvor svih daljnjih radova čak i u ovog stoljeća [[2], str. 18]. naravno, sve to odbija orijentalisti koji su u ovom stoljeću proučavali kuran [[3], str. 56, [4], str. 273-274]. i dovoljno je zanimljivo da linija napada na quraan još nije iscrpljena. pokušavao sam pregledati razne izvore kako bih vidio što su drugi načini napada quraana od strane orijentalista koji su se koristili kršćanski polemički izvori. jedna takva referenca je iz "Journal of The Manchester Egyptian and Oriental Society "koja govori o" Prijenosu Kur'ana ". budući da je riječ o ogromnom članku, citiram samo zaključci koje je autor Alfons Mingana iznio sa stanovišta pogled na rudimentarno stanje arapskog jezika za vrijeme prorok (vidio). on kaže: "AKO NAS SVI ZNAKOVI NE ZAVRŠE, VRLO PAKO REDNIH REČENICA, AKO BUDU, BILI SU NAPISANI U VRIJEME PROROKA. VRSTA ŽIVOTA ON JE LED, I RUDIMENTARNI LIK ČITANJA I PISANJA U TOM DIJELU SVIJETA U KOJI SE POJAVIO, DOVOLJNI SU SVJEDOCI U OBLAST OVOG POGLEDA. NAŠE NEZNANJE ARAPSKOGA JEZIKA U TOM RANOM RAZDOBLJU EVOLUCIJE JE TAKO DA NE MOŽEMO NITI ZNATI ZNATI DA LI JE BILO BILO KOJIH PISA SVOJEG U MACCAHU ILI MADINI. AKO JE POSTOJIO BILO KOJE PISANJE U OVA DVA LOKALITETI, MORA BITI NEŠTO VRLO SLIČNO ESTRANGELU ILI LIKOVI HEBRAIKA. "[[5], str. 45] autor također tvrdi da su Arapi vještinu pisanja naučili od židova i kršćani. [[5], str. 46] i to samo za vrijeme abd al-malika i al-hajjaj (koristeći polemiku al-kindi) kuran je uveden u oblik koji imamo danas. sada budući da smo zabrinuti za stanje pismenog arapskog jezika jezik arapski jezik kad je sastavljen quraan moramo provjeriti u izvore. nabia abbott odgovara na gore navedene navode mingane u njegova knjiga [6]. "UVJET ARAPSKOG PISANJA U MUHAMMEDOVO VRIJEME POKAZUJE PERF NE. 558 (naše ploče IV-V), ARAPSKI PAPIR IZ VLADAVINE 'UMARA AH 22 I NAPISAN U POŠTENO DOBRO RAZVIJENOM RUKOPISU U UDALJENA POKRAJINA EGIPTA, GDJE SU BILE PISANI GRČKI I KOPTIČKI JEZICI U OPĆOJ UPOTREBI. AKO JE PISANI ARAPSKI BIO TAKO PRIMITIVAN I RIJETK VLASTITA JE DOMOVINA U VRIJEME SMRTI MUHAMMEDA, KAKO RAČUNAMO NJEGOVA PRAKTIČNA UPOTREBA U EGIPTU SAMO KRATKIH DESET GODINA NAKON TOG DOGAĐAJA? PONOVO DAJEM NEPOTPUNI RAZVOJ PRAVOPISA DAO BI NAM RAZLOG SUMNJATI SAMO PRAVOSLAVNU TOČNOST RANOG KURANSKOG IZDANJA ALI NE MOGUĆNOST NJIHOVOG POSTOJANJA. U OVOJ VEZI TO ZANIMLJIVO JE NAPOMENITI DA TO NIGdje NISU U TRADICIJAMA RANIH PRIJENOS KURANA POSTOJI LI NAPOMENA OZBILJNOG PRAVOSLAVNOG ILI TEŠKOĆE GLASOVA; RATE SU TO RAZLIKE U ARAPSKIM TRIBALIMA DIJALEKTI I RAZLIKE KOJI SU PROIZVODILI IZ STRANE KORIŠĆENJA ARAPSKIH ČINIMO DA TRAŽIMO PAŽNJU. NAPREDNA RAZMATRANJA VODE VJEROVATI TO, AKO DOZVOLIMO TAKVE ČESTE GREŠKE KAO PISCI I KOPIJISTI ODGOVORNI ZA ARAPSKE PISCE MUHAMMEDOVOG VRIJEME I VRIJEME RANI KALIFI BILI SU MOGUĆI PISMI Sposobni proizvesti prihvatljivo izdanje PISANOG KURANA UPRED NEDOSTATKU SVIH POBOLJŠANJA SUVREMENA PISANI ARAPSKI. [[6], str. 48] to poprilično dobro dokazuje. a nikad ne znamo kršćanina misionari mogu iznijeti raspravu čak i u tom smislu. tako to bolje je biti ispred njih u svojim argumentima. i još jedna zanimljiva stvar koju nabia abbott postavlja da nije bilo spominjanje quraana u spisima ranijih kršćanskih pisaca. oko kršćanski pisci u ranom islamu kaže: "ZAŠTO TREBAMO OČEKIVATI PISATELJE KOJIM SE VLASTITO SVJEDOČENJE DOKAZUJE TAKO NEMOGUĆE DA DALJE ODRŽAVAMO OŽUJAK DOGAĐAJA SVIH OKO NJIH ČAK I NISU SMIJELI OSTVARITI DA JE BILA NOVA VJERSKA IDEJA, MONOTEIZAM UZDRŽAVANJE SVOJIH ARAPSKIH SUSJEDA I MAJSTORA - ZAŠTO TREBAO OČEKIVATI TAKVI MUŠKARCI BITI TAKO ŠIROKO BUDNI I TAKO DOBRO OBAVJEŠTENI KAO DA SE POZITIVNO ZNAJU MUSLIMANSKA KNJIGA KOJA JE, NAJBOLJE, ALI POSTOJALO NEKOLIKO KOPIJA I ONIH NEKOLIKO PAZLJIVO ŠTITIVO OD "NEVJERENIKA"? ČAK I PRETPOSTAVLJAMO DA SU NEKI OD NJIH ZNALI ŠTO SE DOGAĐAO, NJIHOVI SU INTERESI BILI VELIKI OGRANIČENI NA NJIHOVE ZBOROVE I NA KRŠĆANSKU HERESIJU DA ŠANSE SU DOBRO, POSEBNO U RANIM ISLAMSKIM VRIJEMIMA, DA SE NJIH NE SPOMENU KURAN Što se tiče njihovog spominjanja; ZATO NJIHOV NEPOMEN KURAN U NJIHOVIM PISANJIMA MORA OPĆENO BITI KONKLUZIVAN, OKOLNOSTNI DOKAZI. " dobro, Abbott je zapravo pokrenuo vrlo važnu točku u vezi s neznanje kršćanskih pisaca za vrijeme ranog islama i ovoga ne ostaje neutemeljeno jer imamo dokaz o podudarnosti između 'umar II i leo III. Leo III piše: "KRATKO PRIZNAJETE DA SMO KAŽEMO DA JE TO (tj. Quraan) NAPISAO BOG, I DONESLI S NEBA, KAKO SE HVALITE ZA FURKAN, IAKO ZNAMO DA JE BIO 'UMAR, ABU TURAB I SALMAN PERZIJAN, TKO SASTAVILI SE TO, ČAK I DA JE GLUMA PROŠLA OKO VAS DA BOG POSLALO DOLE S NEBA. "[[1], str. 292] i nastavljajući pismo Leo III Omaru II, vidimo da: "ŠTO SE tiče VAŠE (KNJIGE), VEĆ STE NAM DALI PRIMJERE TAKVIH FALSIFIKACIJE, A JEDNO POZNATI, IZMEĐU DRUGIH, ODREĐENOG HADŽAJA, IMENOVANOG PO VI KAO VLADAR PERSIJE, KOJI SU MUŠKARCI PRIKUPILI VAŠE DREVNE KNJIGE, KOJU JE ZAMIJENIO OSTALI SESTAVLJENI SAM PREMA NJEGOVOM UKUSU, I KOJI JE PROPOMENIO SVUDA U VAŠOJ NACIJI, JER JE BILO LAKŠE DO DALEKO DA SE PODUZETE TAKVI ZADATAK MEĐU LJUDIMA KOJI GOVORE JEDNOKRATNO JEZIK. OD OVOG UNIŠTENJA, NIKADA, POBJEGLO JE NEKOLIKO DJELA O ABU TURABU, DA HADŽAJ NE MOŽE DA POTPUNO NESTAJU. "[[1], str. 298] a u fusnotama jeffery spominje da "OVO JE RETE ZBUNJENA REFERENCA NA RAD AL-HADŽAJA NA TEKSTU KURANA.PRAVOSLAVNA MUSLIMANSKA TEORIJA PRETPOSTAVLJA DA JE TEKST KONONIZIRAN OD "UTHMAN" BILA JE KONAČNA KANONIZACIJA, ALI POSTOJI RAZLOG ZA VJERUJTE DA JE RECENZIJA 'OSMINSKOG TEKSTA NAČINJENA SMJEROM AL-HADŽAJ, PA DA SAMO OVOG KASNIJE ZNAMO TEKST "UMANA" RECENZIJA. OVA JE ČINJENICA PRIKAZNO BILA POZNATA ORIJENTALNOM KRŠĆANU PISACI, ZA AL-KINDIJA U IZVINJENJU, GOVORI DA AL-HAJJAJ NIJE NAPUSTIO JEDNOKRATNI KODEKS DA SE NIJE SABORIO I OSTAVIO MNOGO OD KOJI JE PRODAO KOPIJE SVOJE NOVE RECENZIJE I USMJERIO PAŽNJU ZA UNIŠTENJE STARIJIH KODIKA. OVA IZJAVA AL-KINDIJA UVIJEK IMA POGLEDALI SU ME KAO KADA KRŠĆANSKE POLEMIKE. "[[1], str. 298] i otuda vidimo grubo neznanje s njihove strane u vezi s događajima događa u islamskom carstvu. kao i obično, moj zahtjev za jochena je da i ovaj post stavi na njegovu početnu stranicu zajedno s prvim. ovo završava moj argument. a allah najbolje zna. ma'assalama saifullah REFERENCE ---------- [1] "Ghevondov tekst korespondencije između Omera II i Lava III", 1944., Arthur Jeffery, Harvard Theological Review, Harvard University Press, Cambridge, Mass. [2] "Hagarizam: Stvaranje islamskog svijeta", 1977, P Crone i M Cook, Cambridge University Press. ISBN 0 521 21133 6 [3] "Otkrivanje Kur'ana: suvremeni pristup prikrivenom tekstu", 1996., Neal Robinson, SCM Press Ltd. ISBN 0 334 02649 0 [4] "Uvod u islam", 1995, David Waines, Sveučilište Cambridge Pritisnite. ISBN 0 521 42929 3 [5] "Prijenos Kur'ana", 1916, Alphonse Mingana, časopis Manchester Egyptian and Oriental Society, Manchester na Sveučilištu Pritisnite. [6] "Uspon sjevernoarapskog pisma i njegov kuranski razvoj", 1939., Nabia Abbott, Sveučilište Chicago Press, Chicago. Kasnije je gospodin Saifullah nastavio pisati o ovoj temi , ali umjesto toga zamolio je samo gospodina Adnana Khana da poveže daljnju raspravu sa njegove stranice koja je mjesto gdje sam je slučajno pronašao. Tekst Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu I kao što vidimo dolje, dio 2 ne daje ništa više odgovora na stvarna pitanja od dijela 1 gore ... Iz Metallice Diskusione grupe: soc.religion.islam Predmet: al-hadžadž i stanje arapskog jezika Datum: Četvrtak 17. srpnja 11:13:42 EDT 1997 Organizacija: Sveučilište u Cambridgeu, Engleska Id poruke: <5qlcr6$jl@usenet.srv.cis.pitt.edu > assalamu-alejkum ve rahamatullahi ve barakatuhu: u svom posljednjem postu "al-hajjaj revisited" vidjeli smo kako neki od kršćanska polemika započeta slovom Leo III u 'Omar II postala prilično širok [[1], str. 292, 298] i izvor svih daljnjih radova čak i u ovog stoljeća [[2], str. 18]. naravno, sve to odbija orijentalisti koji su u ovom stoljeću proučavali kuran [[3], str. 56, [4], str. 273-274]. i dovoljno je zanimljivo da linija napada na quraan još nije iscrpljena. pokušavao sam pregledati razne izvore kako bih vidio što su drugi načini napada quraana od strane orijentalista koji su se koristili kršćanski polemički izvori. jedna takva referenca je iz "Journal of The Manchester Egyptian and Oriental Society "koja govori o" Prijenosu Kur'ana ". budući da je riječ o ogromnom članku, citiram samo zaključci koje je autor Alfons Mingana iznio sa stanovišta pogled na rudimentarno stanje arapskog jezika za vrijeme prorok (vidio). on kaže: "AKO NAS SVI ZNAKOVI NE ZAVRŠE, VRLO PAKO REDNIH REČENICA, AKO BUDU, BILI SU NAPISANI U VRIJEME PROROKA. VRSTA ŽIVOTA ON JE LED, I RUDIMENTARNI LIK ČITANJA I PISANJA U TOM DIJELU SVIJETA U KOJI SE POJAVIO, DOVOLJNI SU SVJEDOCI U OBLAST OVOG POGLEDA. NAŠE NEZNANJE ARAPSKOGA JEZIKA U TOM RANOM RAZDOBLJU EVOLUCIJE JE TAKO DA NE MOŽEMO NITI ZNATI ZNATI DA LI JE BILO BILO KOJIH PISA SVOJEG U MACCAHU ILI MADINI. AKO JE POSTOJIO BILO KOJE PISANJE U OVA DVA LOKALITETI, MORA BITI NEŠTO VRLO SLIČNO ESTRANGELU ILI LIKOVI HEBRAIKA. "[[5], str. 45] autor također tvrdi da su Arapi vještinu pisanja naučili od židova i kršćani. [[5], str. 46] i to samo za vrijeme abd al-malika i al-hajjaj (koristeći polemiku al-kindi) kuran je uveden u oblik koji imamo danas. sada budući da smo zabrinuti za stanje pismenog arapskog jezika jezik arapski jezik kad je sastavljen quraan moramo provjeriti u izvore. nabia abbott odgovara na gore navedene navode mingane u njegova knjiga [6]. "UVJET ARAPSKOG PISANJA U MUHAMMEDOVO VRIJEME POKAZUJE PERF NE. 558 (naše ploče IV-V), ARAPSKI PAPIR IZ VLADAVINE 'UMARA AH 22 I NAPISAN U POŠTENO DOBRO RAZVIJENOM RUKOPISU U UDALJENA POKRAJINA EGIPTA, GDJE SU BILE PISANI GRČKI I KOPTIČKI JEZICI U OPĆOJ UPOTREBI. AKO JE PISANI ARAPSKI BIO TAKO PRIMITIVAN I RIJETK VLASTITA JE DOMOVINA U VRIJEME SMRTI MUHAMMEDA, KAKO RAČUNAMO NJEGOVA PRAKTIČNA UPOTREBA U EGIPTU SAMO KRATKIH DESET GODINA NAKON TOG DOGAĐAJA? PONOVO DAJEM NEPOTPUNI RAZVOJ PRAVOPISA DAO BI NAM RAZLOG SUMNJATI SAMO PRAVOSLAVNU TOČNOST RANOG KURANSKOG IZDANJA ALI NE MOGUĆNOST NJIHOVOG POSTOJANJA. U OVOJ VEZI TO ZANIMLJIVO JE NAPOMENITI DA TO NIGdje NISU U TRADICIJAMA RANIH PRIJENOS KURANA POSTOJI LI NAPOMENA OZBILJNOG PRAVOSLAVNOG ILI TEŠKOĆE GLASOVA; RATE SU TO RAZLIKE U ARAPSKIM TRIBALIMA DIJALEKTI I RAZLIKE KOJI SU PROIZVODILI IZ STRANE KORIŠĆENJA ARAPSKIH ČINIMO DA TRAŽIMO PAŽNJU. NAPREDNA RAZMATRANJA VODE VJEROVATI TO, AKO DOZVOLIMO TAKVE ČESTE GREŠKE KAO PISCI I KOPIJISTI ODGOVORNI ZA ARAPSKE PISCE MUHAMMEDOVOG VRIJEME I VRIJEME RANI KALIFI BILI SU MOGUĆI PISMI Sposobni proizvesti prihvatljivo izdanje PISANOG KURANA UPRED NEDOSTATKU SVIH POBOLJŠANJA SUVREMENA PISANI ARAPSKI. [[6], str. 48] to poprilično dobro dokazuje. a nikad ne znamo kršćanina misionari mogu iznijeti raspravu čak i u tom smislu. tako to bolje je biti ispred njih u svojim argumentima. i još jedna zanimljiva stvar koju nabia abbott postavlja da nije bilo spominjanje quraana u spisima ranijih kršćanskih pisaca. oko kršćanski pisci u ranom islamu kaže: "ZAŠTO TREBAMO OČEKIVATI PISATELJE KOJIM SE VLASTITO SVJEDOČENJE DOKAZUJE TAKO NEMOGUĆE DA DALJE ODRŽAVAMO OŽUJAK DOGAĐAJA SVIH OKO NJIH ČAK I NISU SMIJELI OSTVARITI DA JE BILA NOVA VJERSKA IDEJA, MONOTEIZAM UZDRŽAVANJE SVOJIH ARAPSKIH SUSJEDA I MAJSTORA - ZAŠTO TREBAO OČEKIVATI TAKVI MUŠKARCI BITI TAKO ŠIROKO BUDNI I TAKO DOBRO OBAVJEŠTENI KAO DA SE POZITIVNO ZNAJU MUSLIMANSKA KNJIGA KOJA JE, NAJBOLJE, ALI POSTOJALO NEKOLIKO KOPIJA I ONIH NEKOLIKO PAZLJIVO ŠTITIVO OD "NEVJERENIKA"? ČAK I PRETPOSTAVLJAMO DA SU NEKI OD NJIH ZNALI ŠTO SE DOGAĐAO, NJIHOVI SU INTERESI BILI VELIKI OGRANIČENI NA NJIHOVE ZBOROVE I NA KRŠĆANSKU HERESIJU DA ŠANSE SU DOBRO, POSEBNO U RANIM ISLAMSKIM VRIJEMIMA, DA SE NJIH NE SPOMENU KURAN Što se tiče njihovog spominjanja; ZATO NJIHOV NEPOMEN KURAN U NJIHOVIM PISANJIMA MORA OPĆENO BITI KONKLUZIVAN, OKOLNOSTNI DOKAZI. " dobro, Abbott je zapravo pokrenuo vrlo važnu točku u vezi s neznanje kršćanskih pisaca za vrijeme ranog islama i ovoga ne ostaje neutemeljeno jer imamo dokaz o podudarnosti između 'umar II i leo III. Leo III piše: "KRATKO PRIZNAJETE DA SMO KAŽEMO DA JE TO (tj. Quraan) NAPISAO BOG, I DONESLI S NEBA, KAKO SE HVALITE ZA FURKAN, IAKO ZNAMO DA JE BIO 'UMAR, ABU TURAB I SALMAN PERZIJAN, TKO SASTAVILI SE TO, ČAK I DA JE GLUMA PROŠLA OKO VAS DA BOG POSLALO DOLE S NEBA. "[[1], str. 292] i nastavljajući pismo Leo III Omaru II, vidimo da: "ŠTO SE tiče VAŠE (KNJIGE), VEĆ STE NAM DALI PRIMJERE TAKVIH FALSIFIKACIJE, A JEDNO POZNATI, IZMEĐU DRUGIH, ODREĐENOG HADŽAJA, IMENOVANOG PO VI KAO VLADAR PERSIJE, KOJI SU MUŠKARCI PRIKUPILI VAŠE DREVNE KNJIGE, KOJU JE ZAMIJENIO OSTALI SESTAVLJENI SAM PREMA NJEGOVOM UKUSU, I KOJI JE PROPOMENIO SVUDA U VAŠOJ NACIJI, JER JE BILO LAKŠE DO DALEKO DA SE PODUZETE TAKVI ZADATAK MEĐU LJUDIMA KOJI GOVORE JEDNOKRATNO JEZIK. OD OVOG UNIŠTENJA, NIKADA, POBJEGLO JE NEKOLIKO DJELA O ABU TURABU, DA HADŽAJ NE MOŽE DA POTPUNO NESTAJU. "[[1], str. 298] a u fusnotama jeffery spominje da "OVO JE RETE ZBUNJENA REFERENCA NA RAD AL-HADŽAJA NA TEKSTU KURANA.PRAVOSLAVNA MUSLIMANSKA TEORIJA PRETPOSTAVLJA DA JE TEKST KONONIZIRAN OD "UTHMAN" BILA JE KONAČNA KANONIZACIJA, ALI POSTOJI RAZLOG ZA VJERUJTE DA JE RECENZIJA 'OSMINSKOG TEKSTA NAČINJENA SMJEROM AL-HADŽAJ, PA DA SAMO OVOG KASNIJE ZNAMO TEKST "UMANA" RECENZIJA. OVA JE ČINJENICA PRIKAZNO BILA POZNATA ORIJENTALNOM KRŠĆANU PISACI, ZA AL-KINDIJA U IZVINJENJU, GOVORI DA AL-HAJJAJ NIJE NAPUSTIO JEDNOKRATNI KODEKS DA SE NIJE SABORIO I OSTAVIO MNOGO OD KOJI JE PRODAO KOPIJE SVOJE NOVE RECENZIJE I USMJERIO PAŽNJU ZA UNIŠTENJE STARIJIH KODIKA. OVA IZJAVA AL-KINDIJA UVIJEK IMA POGLEDALI SU ME KAO KADA KRŠĆANSKE POLEMIKE. "[[1], str. 298] i otuda vidimo grubo neznanje s njihove strane u vezi s događajima događa u islamskom carstvu. kao i obično, moj zahtjev za jochena je da i ovaj post stavi na njegovu početnu stranicu zajedno s prvim. ovo završava moj argument. a allah najbolje zna. ma'assalama saifullah REFERENCE ---------- [1] "Ghevondov tekst korespondencije između Omera II i Lava III", 1944., Arthur Jeffery, Harvard Theological Review, Harvard University Press, Cambridge, Mass. [2] "Hagarizam: Stvaranje islamskog svijeta", 1977, P Crone i M Cook, Cambridge University Press. ISBN 0 521 21133 6 [3] "Otkrivanje Kur'ana: suvremeni pristup prikrivenom tekstu", 1996., Neal Robinson, SCM Press Ltd. ISBN 0 334 02649 0 [4] "Uvod u islam", 1995, David Waines, Sveučilište Cambridge Pritisnite. ISBN 0 521 42929 3 [5] "Prijenos Kur'ana", 1916, Alphonse Mingana, časopis Manchester Egyptian and Oriental Society, Manchester na Sveučilištu Pritisnite. [6] "Uspon sjevernoarapskog pisma i njegov kuranski razvoj", 1939., Nabia Abbott, Sveučilište Chicago Press, Chicago. Kasnije je gospodin Saifullah nastavio pisati o ovoj temi , ali umjesto toga zamolio je samo gospodina Adnana Khana da poveže daljnju raspravu sa njegove stranice koja je mjesto gdje sam je slučajno pronašao. Tekst Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

Preferirate pakao? Preferred for Hell? https://answering-islam.org/Quran/Contra/prefer_hell.html Protivurečnost Kur'ana Preferirate pakao? Kur'an u vezi s položajem ljudi kaže: Častili smo Ademovu djecu i nosili ih na kopnu i moru, pružali im dobre stvari i preferirali ih u odnosu na mnoge od onih koje smo stvorili. S. 17:70 Arberry I doista smo počastili Ademovu djecu i nosili smo ih kopnom i morem i pružali im At-Taiyibat (zakonite dobre stvari) i preferirali ih iznad mnogih od onih koje smo stvorili s istaknutom preferencijom . S. 17:70 Al-Hilali i Khan Uprkos maloj razlici u naglasku koja se vidi u ova dva prijevoda (o čemu se govori u ovom članku ), jasno je da je, prema ovom ajetu, Allahova djeca, tj. Ljudska bića, (visoko) od Allaha draža od mnogih ostatka stvaranja. Imajte na umu da u posljednjoj klauzuli postoji ograničenje. Ljudska bića su preferirana ispred mnogih koje je Allah stvorio, ali ne i iznad svega ostalog. Ostaje nejasno koja druga stvorenja Allah preferira iznad ljudskih bića, ali očito ih ima. Također imajte na umu da nema ograničenja kada se govori o Ademovoj djeci, tj. Allah ne preferira samo neka ili mnoga ili većinu Ademove djece, već je ljudski rod u cjelini i bez ikakve razlike poželjniji od većine stvaranja. Međutim, Kur'an daje i druge izjave o ljudskim bićima koje se ne slažu dobro s pozitivnom izjavom sure 17:70. Uistinu, oni koji ne vjeruju (u vjeru islam, Kur'an i poslanik Muhammed (a.s.) iz reda naroda Svetog pisma (Židovi i kršćani) i El-Mušrikun ostat će u Džehennemskoj vatri. Oni su najgora stvorenja. S. 98: 6 Al-Hilali i Khan I sigurno, Stvorili smo mnoge džine i čovječanstvo za Džehennem . ... S. 7: 179 Al-Hilali i Khan Očito, niti pojedinačno ljudsko biće niti skupina ljudi ne mogu se "preferirati nad većim dijelom stvaranja", a istodobno biti i "najgora stvorenja". Sura 98: 6 očito proturječi S. 17:70, ali proturječnost će postati još zapanjujuća kada pogledamo broj muslimana ("vjernika", čak uključujući i nominalne one koji ne rade) i nemuslimana ("nevjernika" ", bilo Jevreji, kršćani ili paganski idolopoklonici prema islamskom razumijevanju). Danas muslimani čine oko 1,2 milijarde od oko 6 milijardi ljudskih bića. To je otprilike 20 posto. Samo kršćani imaju oko 2 milijarde ili 33 posto. Kao što je gore spomenuto, S. 17:70 daje opću izjavu o Adamovoj djeci, bez ikakvih ograničenja. Općenita se izjava i dalje može smatrati istinitom, čak i ako ne vrijedi za malu iznimnu skupinu. [Primjer: Ljudska bića imaju po pet prstiju na svakoj ruci. To vrijedi za više od 99,5% ljudskih bića. Ipak, postoje ljudi koji su izgubili prste zbog nesreća, a postoje i drugi koji su rođeni sa šest prstiju na jednoj ili obje ruke ili s manje od pet prstiju. Ovi iznimni slučajevi ne opovrgavaju općenito istinitu izjavu, osim ako izričito ne tvrde da su istinite u apsolutnom smislu, npr. Formuliranjem "svaki pojedinačni čovjek na zemlji ima ..." ili "ljudska bića, bez iznimke, jesu. .. ".] Međutim, ako se općenita izjava pokaže pogrešnom za znatan dio,a kamoli većina onih o kojima se govori, onda to više nije istinita izjava. Budući da su "nevjernici" (prema islamu) velika većina čovječanstva, pa su prema tome "najgora stvorenja" prema S. 98: 6, opću izjavu da je Allahova djeca više voljela od mnogih njegovih stvaranje je krivotvoreno. Ova dva stiha međusobno si proturječe. Štoviše, u vrijeme kada je ova izjava "otkrivena" Muhammedu, muslimani su bili sićušna manjina čovječanstva, definitivno manje od jedan posto, vjerojatno manje od 0,1%. Obje su sura, 17. i 98., datirane pred kraj mekanskog razdoblja ili početak razdoblja Medinana, tj. Prije ili na samom početku vojne ekspanzije islama kada su muslimani brojali najviše nekoliko tisuća ljudi. Neki mogu tvrditi da je 17:70 istina "u principu" i izražava Allahovu namjeru, ali nevjernici tada gube taj status da im se daje prednost zbog njihove nevjere i neposluha Allahu. Međutim, ovo rješenje kontradikcije sprječava S. 7: 179 koja jasno kaže da su mnogi ljudi čovječanstva izvorno stvoreni za Džehennem, tj. Allah im je naumio da odu u Džehennem od samog početka, od vremena kada su stvoreni. Nije njihova nevjera uništila Allahove dobre namjere; Allahova svrha za njih je Džehennem i prije nego što ih je stvorio. Ovdje također imajte na umu, ovaj stih ne govori samo o nekolicini već o mnogim ljudima koji su stvoreni za Pakao. Gotovo bi se mogao steći dojam da to što Allah preferira znači biti predodređen za Džehennem. Jochen Katz Daljnje čitanje Kako, koliko i iznad koga su preferirana Ademova djeca? Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Sura 3:65 Kuran pre Abrahama vidi: Sura 3:67 Ibrahimov monoteizam Sura 3:65 Kuran pre Abrahama يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ Korkut: O sljedbenici Knjige, zašto se o Ibrahimu prepirete, pa zar Tevrat i Indžil nisu objavljeni poslije njega? Zašto ne shvatite? Mlivo: O sljedbenici Knjige! Zašto raspravljate o Ibrahimu, a Tewrat i Indžil su objavljeni jedino poslije njega? Pa zar ne shvatate? Kuran je objavljen jedino poslije Ibrahima Pa zar ne shvatate? ---------------------------------------------------------------------- Tefsir Ibn Kesir kaze: >>> Kršćani su govorili: "Ibrahim nije bio ništa drugo do kršćanin!" Tada je Allah objavio: ______ zatim ide Sura 3: 65... i nadalje.... KOJI to krscani kazu - vjeruju da je Abraham bio Hriscanin ?? ----------------------- Tefsir Ibn Kesir "O Sljedbenici Knjige, zašto se o Ibrahimu prepirete kada su Tevrat i Indžil poslije njega objavljeni?! Zar vi ne shvaćate?" /65/ "Eto vi raspravljate o onome o čemu imate neko znanje, ali zašto raspravljate o onome o čemu nemate nikakvoga znanja? A Allah zna, a vi ne znate!" /66/ "Ibrahim nije bio ni židov ni kršćanin, već pravi vjernik, musliman. On nije bio idolopoklonik!" /67/ "Doista su najbliži ljudi Ibrahimu oni koji su ga slijedili, i ovaj Vjerovjesnik i oni koji vjeruju. A Allah je zaštitnik vjernika!"/68/ Allah Uzvišeni i Blagodarni ovim prebacuje židovima i kršćanima što se prepiru o Ibrahimu el-Halilu, a.s., tako što svaka skupina tvrdi da je on njihov. To navodi i Muhammed ibn Ishak ibn Jesar od Ibn-Abbasa, koji kaže: "Kod Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sastali su se kršćani Nedžrana i židovski rabini i započeli raspravu. Rabini su govorili: "Ibrahim nije bio ništa drugo do židov!" Kršćani su govorili: "Ibrahim nije bio ništa drugo do kršćanin!" Tada je Allah objavio: "O sljedbenici Knjige, zašto se o Ibrahimu prepirete...?", tj. kako vi kršćani možete tvrditi da je on bio kršćanin kada je vremenski vama prethodio, budući da su i židovska vjera i kršćanstvo bili za dugo vremena nakon njega. Zato Uzvišeni Allah kaže: "Zar vi ne razmišljate?" Nakon toga, Allah Uzvišeni kaže: "Eto vi raspravljate o onome o čemu imate neko znanje, ali zašto raspravljate o onome o čemu nemate nikakvoga znanja?" Dakle, obje su strane o Ibrahimu raspravljale bez ikakvog znanja, iako im je bilo bolje da raspravljaju o onome što znaju iz svoje vjere. Stoga, Allah Uzvišeni predbacuje to i židovima i kršćanima naređujući im da to ostave Njemu, Uzvišen je On, pa kaže: "Jer Allah zna, a vi ne znate!" Zatim Allah Uzvišeni kaže: "Ibrahim nije bio ni židov ni kršćanin, već pravi vjernik predani musliman", tj. privržen vjerovanju umjesto idolopoklonstva "i on nije bio idolopoklonik!" Sura 2:140,141 140 ar. izvornik: أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ Korkut: Kako govorite: "I Ibrahim, i Ismail, i Ishak, i Jakub, i unuci su bili jevreji, odnosno kršćani?" Reci: "Znate li bolje vi ili Allah? Zar je iko gori od onoga koji skriva istinu znajući da je od Allaha? – A Allah motri na ono što radite." Mlivo: Zar govorite: "Uistinu, Ibrahim i Ismail i Ishak i Jakub i plemena, bili su jevreji ili kršćani?" Reci: "Da li ste vi najbolji znalac ili Allah?" A ko je nepravedniji od onog ko skriva kod sebe svjedočanstvo od Allaha? A nije Allah nemaran prema onom šta radite. 141 ar. izvornik: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ Korkut: Taj narod je bio i nestao; njega čeka ono što je zaslužio, i vas će čekati ono što ćete zaslužiti, i vi nećete biti pitani za ono što su oni radili. Mlivo: Ta zajednica je već nestala, njeno je šta je zaslužila, a vaše šta ste zaslužili. I nećete biti pitani za ono šta su radili. tevsir ibn kesir: >> Allah Uzvišeni negira njihove tvrdnje da su Ibrahim i vjerovjesnici poslije njega pripadali židovskoj, odnosno kršćanskoj vjeri, pa kaže: Reci: "Znate li bolje vi ili Allah?", što znači: "Allah to svakako najbolje zna!", a On saopćava da oni nisu bili ni židovi ni kršćani. "Zar je iko nepravedniji od onoga koji skriva svjedočanstvo istine od Allaha!" U vezi s ovim riječima Hasan el-Basri kaže: "Oni su u Božijoj Knjizi, koja im je dana, čitali da je vjera islam, da je Muhammed Allahov poslanik, te da su: Ibrahim, Ismail, Ishak, Jakub i unuci bili daleko od židovstva i kršćanstva oni su to posvjedočili pred Allahom i intimno to priznali, ali su potom prikrili to svjedočanstvo. "A Allah motri na ono što vi radite." Ove riječi sadrže žestoku prijetnju i opomenu, ukazujući da Njegovo znanje obuhvaća vaše znanje, odnosno da ćete biti nagrađeni u skladu s tim. Zatim Uzvišeni Allah kaže: "To je narod koji je prošao", tj. prestao postojati. "Njemu pripada ono što je zaslužio, a vama pripada ono što ste zaslužili", tj. njima pripadaju njihova djela, a vama vaša. "Vi nećete biti pitani za ono što su oni radili", tj. vama ne vrijedi vezivanje za njih, ako ih ne slijedite. Stoga se ne ponosite samo time što potječete od njih, sve dok ne budete njih slijedili izvršavajući Allahove naredbe i slijedeći Njegove poslanike, koji su poslani da obraduju i opomenu, i to posebno na pojavu prvaka vjerovjesnika i pečata Poslanika, Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, a potom i sve druge vjerovjesnike. JASNO se vidi iz kontext da Muhamed razgovara sa jevrejima i hriscanima. NEMOJ te namjerno izvrtati vasu knjigu i rjeci vaseg allaha ... isto ima u 2. Al-Baqara 134 Korkut: Taj narod je bio i nestao; njega čeka ono što je zaslužio, i vas će čekati ono što ćete zaslužiti, i vi nećete biti pitani za ono što su oni radili. Mlivo: Taj narod je već nestao. Njegovo je šta je zaradio, a vaše šta ste zaradili, i nećete biti pitani za ono šta su radili. Pratite KONTEXT od 122 ajet sura 2 Al-Baqara nadalje ____________ Interesatno je jos i to da Allah TVDI da su jevreji i hriscani rekli da su "I Ibrahim, i Ismail, i Ishak, i Jakub, i unuci su bili jevreji, odnosno kršćani" ______________________ NIKAD i nigde Hriscabi nisu ni rej´kli ni tvrdili a ni vjerovali da su ovi bili HRISCANI.... Allah je samo pomjesao babe i zabe , nije znao je HRISTcanstvo nastlo od HRISTa

Ko je Allah u islamu? (izvan web lokacije) ISLAM - SVJETSKA MOĆ BUDUĆNOSTI? Sadržaj U 19. stoljeću islam je gotovo nestao iz vidokruga Europe i Amerike. Samo je nekoliko zapadnjaka u dalekim kolonijama bilo izloženo muslimanima. Neke romantične priče o turskim ratovima preživjele su. Međutim, brzi tehnološki razvoj na Zapadu zaobišao je islamske narode, čineći ih nevažnima. No, nije prošlo puno vremena otkad je Europi posljednji put prijetila opasnost da je preplavi islam. Godine 1453. Osmanlije su zauzeli Carigrad, istočni bedem kršćanstva. Kasnije 1529. i opet 1683. Turci su stajali pred vratima Beča. Borba za oslobađanje Beograda trajala je gotovo 200 godina; a bilo je to kratko vrijeme prije Prvog svjetskog rata kada su se posljednje balkanske zemlje mogle otresati islamskog turskog jarma. 600 godina islam i kršćanstvo hrvali su se međusobno na tom području. Mnogi su kršćani zaboravili da su Sirija i sjeverna Afrika nekada bile srce kršćanskog svijeta! No tijekom prvih islamskih invazija u godinama 632. do 732. godine bile su pregažene i pale su pod arapsku kontrolu. Muslimanske su se vojske zaletjele u zapadnu Europu i stajale su ne više od 200 kilometara južno od Pariza i blizu Ženeve. Da Charles Martel nije čvrsto stajao, vjerojatno bismo svi danas bili muslimani! Nietzsche, ateist, usudio se sarkastično reći: "Najveća pogreška u svjetskoj povijesti bio je poraz Arapa u Toursu i Poitiersu." Treći veliki napad islama započeo je 17. listopada 1973. godine, tijekom rata Jom Kipur protiv Izraela, kada su arapski kraljevi i šeici iznenada učetverostručili cijenu nafte. Od tada je nafta postala skupa roba. Njegova je cijena jedan od glavnih razloga ekonomskih kriza koje trenutno potresaju svijet od istoka do zapada do te mjere da su neke zemlje, posebno u Trećem svijetu, gotovo zadavljene dugovima. Događaji na Bliskom istoku više ne izostaju iz dnevnih televizijskih vijesti. Islam svojim naftnim i financijskim oružjem gradi potencijal moći na svih pet kontinenata. Ova se svjetska religija približava Europi i SAD-u i gladno promatra mase u Aziji i Africi. Neki kršćani polako počinju razmišljati o pitanju "Što je islam i ko je Allah?" U ovoj sferi prevladava veliko neznanje. Humanisti pokušavaju površno riješiti problem dobronamjernim programima, dijalozima i prijedlozima, ali ne dopiru do korijena problema. Danas u Europi živi više od deset miliona muslimana, koji žive i rade. Nekoliko milijuna muslimana također se slilo u Sjevernu Ameriku. To znači dvostruki izazov za sve Kristove sljedbenike! Prvo je „polje misije“ ušlo u naše matične zemlje. Drugo, moramo prepoznati da je islam zacrtani cilj učiniti cijeli svijet muslimanskim. Iz tih razloga, bitno je da svaki kršćanin ozbiljno razmotri sljedeća pitanja: Koji su ciljevi islama? Ko je Allah? Kakav odnos Allah ima prema Isusu Kristu i njegovoj Crkvi? I. ALLAH U MISLIMA I ŽIVOTIMA MUSLIMANA 1. Svjetsko obožavanje islama Sadržaj Odnos muslimana prema Allahu jasno se može vidjeti u pet dnevnih namaza, koji pripadaju nezamjenjivim stupovima islama. Tokom ove liturgije musliman će klanjati sedždu pred Allahom do 34 puta dnevno. Svako ko je vidio muslimanskog klanjanja impresioniran je. Oblina njegovih sagnutih leđa za vrijeme molitve najbolji je komentar riječi "ISLAM", što u prijevodu znači predaja, pokoravanje ili pokoravanje . Ove riječi zvuče vrlo pobožno i opisuju potpuno pokoravanje muslimana Allahu. Svaki promatrač koji ovo uzme u obzir shvatit će da svako ko se klanja 34 puta dnevno pred Allahom nije slobodan ili osoba. Više nije on sam jer je čitav njegov način života i razmišljanja u potpunosti vođen i pod utjecajem Allaha. U stvari, arapske riječi za vjersku službu, bogomolju i štovatelja izvedene su od riječi za robove. Prema islamu, svi su robovi Allaha. Nitko nije slobodan. Nitko ne živi za sebe. Svatko pripada svome Stvoritelju i stvoren je za štovanje i služenje trajno i bezuvjetno. Kad bi bilo moguće letjeti svemirskim brodom i letjeti visoko iznad zemlje i moćan teleskop promatrati čovječanstvo, mogli bismo vidjeti molitveni ritual islama kako se poput moćnog vala širi pet puta dnevno dok milioni muslimana klanjaju se zemlji u bogoslužju. U zoru, čim se može razlučiti bijela i crna nit, molitva muslimana započinje na Filipinima. Prvi val obožavanja nadire se nad Indonezijom, Malezijom, Bangladešem, Indijom, zatim Iranom i Turskom. Konačno stiže do Europe, u to vrijeme drugi val klanjanja započinje u podne za muslimane u Kini. Ovaj novi val dosegnuo je Indiju i 45 milijuna muslimana u Srednjoj Aziji baš kad je u 15 sati započeo treći val za popodnevne molitve na Dalekom Istoku. Ova tri vala štovanja slijede jedan za drugim, oblikujući i određujući život pod islamskom kulturom. U ovo vrijeme, dok zora zalazi na istočnoj obali Amerike s jutarnjom molitvom, muslimani u dolini Nila klanjaju se u žaru podnevne molitve, a u Pakistanu se muškarci okupljaju u svojim džamijama na popodnevnu molitvu.Kada završni val muslimanske noćne molitve započne na Dalekom istoku dva sata nakon zalaska sunca, istovremeno zrake zalazećeg sunca dodiruju vjernike u delti Gangesa, dok se hodočasnici u Meki klanjaju na popodnevnu molitvu pred crnim kamenom u Ka 'ba. U tom je trenutku drugi molitveni val već stigao do vjernih muslimana u visokim planinama Atlas u Maroku, dok prvi valovi pucaju ranom jutarnjom zorom u Stjenovitim planinama Amerike.U tom je trenutku drugi molitveni val već stigao do vjernih muslimana u visokim planinama Atlas u Maroku, dok prvi valovi pucaju ranom jutarnjom zorom u Stjenovitim planinama Amerike.U tom je trenutku drugi molitveni val već stigao do vjernih muslimana u visokim planinama Atlas u Maroku, dok prvi valovi pucaju ranom jutarnjom zorom u Stjenovitim planinama Amerike. Ovih pet molitvenih valova ujedinjuju milione muslimana u obožavanju svog Boga. Islam je religija obožavanja i obožavanja . Mnogi se muslimani mole usrdno i s velikim poštovanjem, disciplinirajući se ponavljajući svoje liturgijske molitve 17 puta dnevno. Vrlo rano ujutro, mujezini sa minareta džamija, često preko zvučnika, preko krovova kuća pozivaju sve ljude: "Ustanite na molitvu! Ustanite na uspjeh! Molitva je bolja od spavanja!" Ako kršćani ne preispitaju svoje molitvene prakse i ne discipliniraju se u redovnu i intenzivnu molitvu za muslimane, ne bi trebali biti zaprepašteni što islam prkosi pokušajima misijskih društava i ustaje da izazove umorno kršćanstvo. Poziv s munare uključuje značajnu rečenicu: "Ustanite do uspjeha!" Svako ko služi Allahu nada se da će od njega dobiti nagradu. Oni koji obavljaju molitve očekuju primanje zemaljskih i nebeskih blagoslova. Predanost Allahu i pokoravanje njegovim naredbama zaslužuju mnoge darove, uključujući spas. Muslimani ne zahvaljuju Allahu jer ih je on već spasio milošću. Naprotiv, osjećaju da se moraju moliti i držati zakona kako bi im se ukazala Allahova volja. Dakle, islam je religija koja se temelji na samopravednosti u kojoj svako pokušava nakupiti dobra djela i tako uspostaviti vlastiti spas dobrim djelima. Namaz u islamu nije dobrovoljno služenje, već prije prisila, obaveza i zakon. U Saudijskoj Arabiji se ponekad može promatrati policajce u vrijeme molitve kako tjeraju prolaznike u džamije, tako da se Allahova srdžba ne spušta na zemlju zbog zanemarene molitve. Islam je religija po Allahovom zakonu . Sve aspekte života posebno kontrolira mnoštvo propisa. Allah je središte svega. U islamu postoji duboka čežnja za čistoćom. Prije svakog namaza svaki musliman mora slijediti obavezni abdest - pranje ruku, ruku, stopala, usta, lica, pa čak i kose. Svi moraju biti čisti prije nego što uđu u Allahovo prisustvo da mole. Smatra se da je svatko tko ne slijedi točan postupak čišćenja poništio svoje molitve. Kršćani znaju da takvi vanjski rituali ne pročišćavaju srce ili um. Ali pet puta dnevno abdest u islamu svjedoči o dubokoj čežnji onih koji mole. Rečenica u glavnoj molitvi za sve muslimane - od al-Fatihe - glasi: "Vodi nas pravim putem, putem onih koje si blagoslovio, a ne onih protiv kojih si bijesan, niti onih koji zalutaju "(Sura al-Fatiha 1: 2,3). Ovaj vapaj izražava želju za vodstvom i potpunu ovisnost o Allahu. Bilo bi pogrešno, neuko i arogantno da kršćani poriču vjerničku namjeru muslimana da služe Bogu. Naprotiv, njihova disciplina, iskrenost i dosljednost u molitvi mogu biti primjer mnogima od nas. Bez sumnje, svaki pravi musliman želislužiti Bogu svim srcem. Priziva ga u svojim molitvama. Želi ga počastiti; bori se za njega i podnosi mu cijelo svoje biće. U Starom zavjetu čitamo da Bog čuje svaku iskrenu molitvu - čak i od muslimana! (Postanak 21:17; 16: 7-14). 2. 99 ALLAHOVIH IMENA Sadržaj Kakav koncept muslimani imaju o Allahu? Tko je on, koga žele obožavati? U svojoj borbi protiv poganskog politeizma u Meki i okolici, Muhammed je vodio nemilosrdnu kampanju protiv svih bogova, idola i slika. Tvrdoglavo je učio: "Allah je Jedan! Svi ostali bogovi su ništa!" Prihvatio je ovu osnovnu monoteističku vjeru Židova koji su živjeli na Arapskom poluotoku jer su ih Rimljani protjerali iz domovine. Pod njihovim utjecajem, Muhamed je arapski svijet oslobodio idolopoklonstva u skladu s onim što su tražili starozavjetni proroci (Sura al-Ikhlas 112: 1-5). Prva polovina islamske vjeroispovijesti oštro razlikuje Božju Jednotu od zahtjeva religije i čarobnih kultova koji uče da osim Allaha postoje i drugi bogovi. Milijuni muslimana svakodnevno priznaju: "Nema Boga osim Allaha!" Ovo svjedočanstvo je srž islamske vjere. Ko god ne pristane bezuvjetno na ovu dogmu, muslimani ga smatraju bezbožnim idolopoklonikom. Svaka teološka tvrdnja koja se ne podvrgne ovom načelu odbacuje se bez pitanja. Muhammed nije samo svjedočio o Allahovoj jedinstvenosti, već ga je i opisao raznim imenima. Islamski teolozi sistematizirali su sve izjave Kur'ana o Allahu, uključujući njegove osobine i djela, u "99 najljepših Allahovih imena". Imena se u Kur'anu ne javljaju podjednako često. Nekoliko se spominje stotinu puta, druge jednom ili dvaput, a neke se nalaze samo implicitno dok čitamo između redaka. Svi arapski pridjevi mogu se shvatiti kao imenice, tako da u Kur'anu svaka Allahova osobina istovremeno izražava jedno od njegovih imena. Ko mukotrpno pokušava razvrstati ova Allahova imena prema njihovom značaju i učestalosti, približava se carstvu Muhammedovih misli i ideja. Allah je Sveznajući s beskrajnom mudrošću . Sve čuje i sve vidi. Sve razumije i sve obuhvaća. On je Svemoguć i njegova snaga je neograničena , dovoljno moćna da i izgrađuje i uništava. Stoga je on uzvišeni i uzvišeni iznad svega , velik i neizmjeran, veličanstven i svemoguć. Nitko mu nije ravan. On je živi , svaki postojeći, beskrajni, vječni, vječni, prvi i posljednji, jedan i jedini, neusporedivo lijep. Tako je hvalevrijedan i izvrstan, sveti, svjetlost i mir. On je istinska stvarnost i temelj svega. Allah je taj koji je snagom svoje riječi stvorio sve ni iz čega. Sve je stvorio i njemu ćemo se svi vratiti. On stvara život i uzrokuje smrt (Sura al-A`raf 7:44). Uskrsnut će mrtve i ujediniti svemir. Stoga je on suvereni gospodar i kralj kojemu pripada svemir. Uzvisuje i on se spušta. On je branitelj i razarač. On je vodič i kušač . Spašava koga hoće i osuđuje koga želi (Suras al-A`raf 7:44, al-Anfal 8:27, al-Nahl 16:35, al-Insan 76:32). Iznad svega toga, naziva se suosjećajnim i milosrdnim , a opet je i osvetnik. Sve je precizno zabilježio i bit će nepotkupljivi i neosporni svjedok na dan suda. Najbolji je od svih sudaca i predstavit će svakom čovjeku točan obračun. Njegov neodoljiv autoritet može otvoriti vrata uspjehu ili ometati napredak događaja. U ruci ima sve i svakoga. Otvara i zatvara vrata. Ništa se ne događa bez njegove volje. Ne treba mu posrednik . Sve izravno ovisi o njemu. Također je dobroćudan i strpljiv , vjeran i ljubazan prema muslimanima. Darežljiv je davatelj svih darova i sposobnosti. Samo od njega dolazi opskrba za cijelo čovječanstvo. Tko posjeduje sve, ljude čini imućnima i štiti sve koji ga slave. Njima je naklonjen i bit će čuvar nad svima koji ga štuju. Priznaje one koji se pokaju i oprašta jer je on onaj koji oprašta. Milostiv je prema muslimanima i uspostavlja dobar odnos s njima. Ali nijedan musliman ne može biti siguran jesu li dobra Allahova svojstva usmjerena prema njemu lično ili će ga na kraju udariti Allahova oštra i razorna strana. Često mu Allahova imena samo pripisuju vjernici u želji, a ne kao sigurnost. Njegova tlačiteljska i zastrašujuća svojstva stvaraju strah kod ljudi i tjeraju ih da čine sve što je moguće kako bi se držali zakona. Siromaštvo i bolest smatraju se znakovima Allahove srdžbe zbog njihovih skrivenih grijeha. Na isti se način bogatstvo, uspjeh i poštovanje ljudi u muslimanskom društvu uzimaju kao pokazatelji naklonosti Onoga koji jedini bogati i koji svoje vjernike časti blagoslovom. Neki muslimani danas kažu, "Budući da smo 1.300 godina ostali vjerni Allahu, on nas je nagradio uljem. " Kad se okrenemo od svih takvih zbunjujućih i frustrirajućih Allahovih imena i pitamo običnog muslimana: "Reci mi ko je tvoj Bog? Što misliš i osjećaš kad čuješ Allahovo ime?" Možda se nasmiješi, raširi ruke i samo kaže "ALLAH!" To znači: Allaha se ne može dokazati niti opisati. Može se samo osjetiti i znati za njegovo postojanje. A onda bi možda mogao ovo intuitivno razumijevanje potvrditi rečenicom: "Allahu ekber!" U ovoj izjavi imamo skraćeni oblik islamske vjeroispovijesti, koji je milionima mnogo puta dnevno na usnama. Ovim svjedočenjem Homeinijevi revolucionarni čuvari slijepo su potrčali u minska polja znajući da će ih rastrgati na komadiće. Iz zvučnika minareta ove se riječi ponavljaju četrdeset puta dnevno preko trgovina, domova, škola, tvornica i državnih zgrada. Ipak, ova fraza sama po sebi nije cjelovita, već je samo dio rečenice. To ne znači, kako se to ponekad prevodi, "Allah je velik" ili "Allah je najveći". Njegovo doslovno značenje je "Allah je veći!" Tada bi svaki slušatelj, iako nesvjesno, trebao dovršiti misao: Allah je mudriji od svih filozofa, ljepši od najfascinantnijeg pogleda, jači od svih atomskih i vodikovih bombi zajedno,i veći od svega što znamo.Allah je jedinstveni, neistraživi i neobjašnjivi - udaljeni, ogromni i nepoznati Bog . Sve što možda mislimo o njemu je nepotpuno, ako ne i pogrešno. Allah se ne može shvatiti. On nas razumije. Mi smo robovi koji imamo samo privilegiju da ga obožavamo u strahu. Islam se zalaže za odricanje od racionalizma koji prevladava u Europi i Americi. Dugo je to bila jedna od karakteristika islamske teologije da se Allah nije mogao filozofski opisati. Nije postojala ni želja da ga se shvati i dokuči njegovo biće (Sura al-Ra`d 13:13). Razumijevanjem ovoga dolazimo do ključne izjave, koju je izrazio islamski teolog al-Ghazali. Mnogo je meditirao o "99 izvrsnih Božjih imena". Napisao je da ta imena mogu značiti sve, a opet ništa. Jedno Allahovo ime može negirati drugo, a sadržaj jednog može biti uključeno u sljedeće. Allaha niko ne može razumjeti. Pobožni vjernici stoga mogu samo štovati ovog nepoznatog, naddimenzionalnog Boga i živjeti prije njega u strahu i poštovanju, strogo poštujući sve njegove zakone. 3. Islam - Teocentrična kultura Sadržaj Koje su praktične posljedice u svakodnevnom životu muslimana pod takvim konceptom? Slika velikog, sveobuhvatnog Gospodara uvjetovala je svakodnevni život muslimana - u kući, u obrazovanju, na poslu i u politici. Još uvijek vrijedi stara izreka: "Pokaži mi svog Boga i objasnit ću ti zašto živiš kao i ti." Tako nam Postanak 1,27 kaže: "Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je." To znači da je pojam Boga u religiji obrazac i mjerilo kulture povezane s njom. U islamu, otac u obiteljinije prvenstveno ravnopravan partner sa suprugom, koja zajedno daje oblik braku i obiteljskom životu. Čovjek je više patrijarh u kući, koji u rukama drži sva prava i autoritet. Djeca zakonski pripadaju samo njemu. On je taj koji opskrbljuje opskrbom i odjećom i nikome ne daje uvid u njegovu financijsku situaciju. Njegova supruga nije nužno životna družica s jednakim pravima, već je često samo sredstvo za zadovoljenje njegovih fizičkih želja. Ponekad je smatraju tek tvornicom beba. Postoje iznimke, naravno, kad se plemeniti i osjetljivi Arapi otvaraju utjecaju svjetskog humanizma ili gdje neke odlučne žene vrše kontrolu nad svojim muževima. Kršćanstvo je također donekle utjecalo na arapske običaje. Ali općenito je očito daIslam je muški svijet u kojem žene moraju ostati u drugom planu. To se može vidjeti u džamijama, kafićima ili u javnom životu. Homeini je posebno koristio ponovno oživljavanje islama kako bi žene sveo na srednjovjekovnu podložnost. Otac ponekad kaže: "Imam jedno dijete i tri kćeri", kada objasni da ima jednog sina i tri kćeri. Dominacija muškog nad ženskim može se naći u svim aspektima života. Mužjak je vladar i u prenesenom smislu čak se naziva i "gospodarom kuće". Do prije nekoliko godina u školama je učitelj držao pouke poput patrijarha, vladajući svojim učenicima i prisiljavajući ih na predavanja. Materijal je trebalo progutati i zapamtiti, ali je ostao neprobavljen i općenito neshvaćen. Dnevni raspored nastave započeo je slušanjem recitiranja naučenih napamet lekcija. Kažnjavala se osoba koja nije mogla u potpunosti ponoviti predmet. U mnogim islamskim školama razumijevanje, individualno razmišljanje i razvoj karaktera nisu glavni ciljevi obrazovanja; nego se naglašava pasivno prihvaćanje i sukladnost. To je usko povezano s konceptom misli u islamskoj religiji. Muslimanu je zabranjeno kritičko razmišljati o Kur'anu. On to mora pasivno prihvatiti i sve to treba zapamtiti. Tako ispunjen duhom islama, on instinktivno hoda u skladu s Allahovim zakonom u svom svakodnevnom životu. (Koliko kršćana zna čak i jedno od evanđelja napamet? Ipak, mnogi su muslimani savladali cijeli Kur'an ili barem njegove velike dijelove.) Oblici obrazovne nastave i obrasci mišljenja u islamskom svijetu temelje se na Allahovoj slici koju je dao Muhammed. Osoba se ne vodi prema tome da postane aktivna i odgovorna, već joj se naređuje da se pasivno podvrgne svojoj sudbini. Zbog toga se muslimanske emocije često nekontrolirano rasplamsavaju, jer njihovo cjelokupno obrazovanje predstavlja podnošenje volje i uma i integraciju u društvo usredotočeno na Allaha. U politici se čini da demokracija nije najbolji model za život muslimana. Allah, kralj i gospodar nad svima, nesvjesni je obrazac mnogih sultana i diktatora. Snažni čovjek koji je željeznom rukom pomeo korupciju, moćni pobjednik koji je islamu donio slavu, čast i snagu oduvijek je bio pozdravljan i divan mu se. U arapskim školama mogu se naći djeca neobičnih imena, poput Bismarcka, Staljina, de Gaullea i Nassera, jer roditelji žele i nadaju se da će za njihovo potomstvo biti slavna budućnost u duhu takvih povijesnih ličnosti. Gotovo jezivo zvuči kad netko na ulici arapskog sela čuje kako netko govori: "Hitler još nije platio školarinu." Drugim riječima, otac, koji se zapravo zove Hitler, još nije platio školarinu za svog sina! Bilo da su to kraljevi ili diktatori, sultani ili kalifi, divio se onome koji je silu čvrsto držao uzde. Komplamentacija i kompromis znače slabost i nesposobnost u islamu. Nije iznenađujuće da su Jamal Abdel Nasser i ajatolah Homeini bili dominantne osobe na Bliskom istoku tijekom posljednjih desetljeća. Dok je Nasser pokušavao kombinirati arapski socijalizam s islamom kako bi se suočio s napadom ateističkog komunizma, Homeini je utabao još radikalniji put pokušavajući uspostaviti Allahovo kraljevstvo na zemljiu šiitskim zemljama. Krajnji cilj Homeinijeve revolucije nije bilo samo uklanjanje šaha ili uklanjanje kršćanskih, kapitalističkih ili komunističkih načela iz svog naroda, već ponovno uspostavljanje islamske teokracije u kojoj Allah prevladava i dominira u svim područjima života. To je stvorilo "državu mula", gdje je u ime Allaha i islama u nekoliko godina ubijeno više ljudi nego za vrijeme duge vladavine šaha. Neprijatelji islamske revolucije više se niti ne smatraju ljudima. Sam Homeini je najavio: "U Perziji do sada nisu ubijeni ljudi - samo zvijeri!" Islamski duh ne može tolerirati druge bogove osim Allaha. Dakle, islam je u srži svog bića misionarski nastrojen i neće naći mira dok svi ljudi ne postanu muslimani. Ova svijest o misiji temelji se na islamskom ispovijedanju vjere koje kaže da "nema Boga osim Allaha". Na zemlji neće vladati pravi mir osim putem islama. U prošlosti je svijet, prema strategiji islama, bio podijeljen na dva velika područja: Kuća (teritorij) mira (Dar es-Salam) i Kuća rata (Dar el-Harb). Mir je tobože vladao samo u zemljama u kojima je islam postao državna religijai gdje je šerijat, zakon islama, kontrolirao život. "Kuća rata", međutim, obuhvaćala je druge narode koji su odbili priznati Allaha. Proteklih mjeseci pamfleti su distribuirani u zemlji Bliskog Istoka s naslovom "Aslim Taslam!" što znači: prihvatite islam i pokorite se Allahu, tada nećete biti progonjeni, ali možete živjeti mirnim životom! Misijski rad u islamu ne znači samo intelektualno uvjeriti osobu argumentima da je islam najbolja vjera koju je Allah objavio; koristi pritisak na svim poljima kojima raspolaže - ekonomiji, politici, pa čak i svetom ratu! Kur'an zapovijeda svim Allahovim sljedbenicima da se bore za pobjedu u svojoj vjeri. Moramo međutim priznati da su kršćani, kao križari na Bliskom istoku, iza sebe ostavili i trag krvavih tragova stopala. Oni su na povijesnoj svijesti muslimana urezali sliku kršćana kao agresivnih militanata. Ipak, svi takozvani "sveti ratovi" u izravnom su sukobu s Isusovim naukom. Rekao je: "Ne opirajte se zlu! Sklonite mač! Volite svoje neprijatelje!" Krist nikada nije naredio svojim sljedbenicima da se bore u vjerskim ratovima; nego im je zabranio bilo kakvo pokazivanje nasilja. S druge strane, Muhammad se više puta osobno borio zajedno sa svojim borcima sve dok nisu osvojili Meku i cijeli Arapski poluotok. Širenje islama temelji se na maču! Sveti ratu islamu se smatra izravnom Allahovom naredbom i nije samo tumačenje ili pogrešno tumačenje njegove volje od strane vjernika. Stoga potencijal svetog rata u islamu još uvijek postoji. To se ne smije precijeniti ili precijeniti (Sura al-Baqara 2: 245). Svatko tko želi razumjeti islam mora promijeniti svoj način razmišljanja. Islam nije samo religija za um, dušu i srce čovjeka, već predstavlja sveobuhvatnu kulturu , teocentrično društvo u kojem su svi aspekti života - odgoj djece, obiteljski život, ekonomija i politika - usmjereni na Allaha. Ne postoji razdvajanje između prijestolja i oltara, između politike i religije. Zapravo su džamije često polazna točka za demonstracije i političke preokrete. Propovijedi petkom nisu ograničene na poticanje vjere i duhovnog života, već često sadrže snažne apele da se ljudi potaknu na političke sukobe u ime Allaha. To je povezano s islamskim prikazom Allaha. Ništa ne postoji izvan utjecaja njegove svemoći. Apsolutni je u svemu. tko se tome dobrovoljno ne preda, mora biti podložan lukavom strategijom, ekonomskim uvjeravanjem ili revolucionarnom silom. Islam znači pokoravanje Allahu. Zahtijeva predaju svih područja života njegovom duhu i kontrolu Kur'ana nad svim razmišljanjima i ponašanjem. Beduinska plemena jednom su rekla Muhammedu: "Mi vjerujemo u Allaha!" Ali on je odgovorio, "Nisi vjerovao dok nisi rekao:` Mi smo se pokorili! "(Sura al-Hujurat 49:14). Islam je totalitarna religija koja se ni u jednom vremenskom razdoblju ne može kompromitirati s bilo kojim "izmima" . Kako se povijest islama razvijala, iz Kur'ana su više puta isticali snažni impulsi koji su nadvladali ideje i koncepte koji su prodrli u islamsku kulturu iz Europe, Perzije i Indije, što je rezultiralo sveprožimajućom legalističkom religijom. Krajnji cilj nije bio ništa manje nego uspostavljanje Allahovog kraljevstva na našoj zemlji. II. ALLAH U SVJETLU KRŠĆANSKE VJERE Sadržaj Islam se oporavio i proširio u posljednjih deset godina, čineći značajan potisak u kulture kršćanstva, hinduizma, komunizma i afričkih kultova. Kad se mi, kao kršćani, sretnemo s muslimanima i pokušamo ih razumjeti, ne bismo smjeli zaboraviti da su mnogi od njih istinski vjernici, koji predano služe svome Bogu u ograničenjima svoje religije. Kršćanin ne bi trebao prezirati njihove duboke težnje, već treba voljeti i poštovati svakog muslimana koji iskreno obožava Allaha. To nas, međutim, ne oslobađa obaveze traženja istine o islamu. Naše poštovanje prema muslimanima vodi nas do odgovarajuće usporedbe Kur'ana s Novim zavjetom, koji je za nas jedini standard istine. Ako neko uporedi 99 Allahovih imena u islamu s imenima Boga u Bibliji, mora se priznati da Allah muslimana nije u skladu s našim Bogom. Stoga, ako musliman kaže: "Vaš Bog i naš Bog su isti", ili ne razumije tko su zapravo Allah i Krist, ili namjerno zaklanja duboko ukorijenjene razlike. 1. Allah - nema trojstva Sadržaj Nezamislivo je i nemoguće da musliman vjeruje u postojanje Boga kao Oca, Sina i Duha Svetoga u smislu Novog zavjeta. Tko god kaže da Bog pored sebe ima partnera, pratioca ili ravnopravnog Boga, s islamske točke gledišta, zapast će u neoprostivi grijeh (poput grijeha protiv Duha Svetoga u kršćanstvu) . Slijedom toga, islamsko ispovijedanje vjere ne objavljuje samo Allahovu jedinstvenost, već istovremeno čvrsto odbacuje Kristovo božanstvo i božanstvo Duha Svetoga. Na arapskom jeziku, ime Allah je studija za sebe. Riječ se može shvatiti kao rečenica: al-el-hu. "El" je staro semitsko ime za Boga što znači "snažni i moćni". Islamsko ime, Allah, odgovara hebrejskom imenu Elohim, što se može shvatiti i kao izjava: Al-el-hum. Iako hebrejsko ime Elohim sadrži mogućnost množine (hum), ime Allaha (hu) može biti samo jednina. Dakle, Allah u islamu je uvijek samo jedan, a nikada jedinstvo od troje, čak iako je takvo jedinstvo samo po sebi bilo potpuno. Kad kršćani tvrde da njihovo Trojstvo ne znači tri različite, odvojene osobe, već jedinstvo u Trojstvu, muslimani moraju odbaciti ovaj koncept. Za njih Allah nikada nije trojstveni Bog, već samo jedna osoba. 2. Allah - nema oca Sadržaj U razgovorima s muslimanima i Židovima važno je da iznova proučimo Isusove izjave u Novom zavjetu u vezi s imenom Otac za Boga. Nalazimo ovo ime spomenuto najmanje 164 puta u evanđeljima. Dakle, možemo govoriti u terminima "teološke revolucije" koju je Isus izveo kao odgovor na krutu semitsku vjeru u jednog Boga. Krist nije propovijedao o dalekom, moćnom, nepoznatom Bogu kojega nitko ne može znati niti shvatiti, niti nas je naučio da pred njim imamo trzajući i drhtavi strah kao nepristupačnog svetog Suca. Umjesto toga, nježno je pomaknuo veo pred Bogom Starog zavjeta i otkrio nam ga onakvim kakav on zapravo jest - Otac. Nije nas naučio moliti Elohima, Jahvu, Jehovu, svemogućeg Gospodina ili sveto Trojstvo, već nam je na usne stavio ime ljubavi -naš Oče . Krist je tako podijelio vlastitu privilegiju s nama, nedostojnima. Kroz njega smo postali djeca Božja, odnos koji Muhammed odlučno odbacuje (Sura al-Ma'ida 5:18). Svatko tko odvoji vrijeme da provjeri kontekst prilika u kojima je Krist koristio ime "Bog" i usporedi ga sa prilikama kada je upotrijebio ime "Otac", bit će iznenađen. Kad je Isus razgovarao sa strancima, demonima ili svojim neprijateljima, govorio je o skrivenom Bogu, velikom i moćnom Gospodinu, po kojem su stvorena sva stvorenja. Ali kad je Isus molio ili razgovarao u intimnom krugu svojih sljedbenika, otkrio im je najskriveniju Božju tajnu - svoje Očinstvo. Zbog ove je tvrdnje Isus bio osuđen za bogohuljenje kad ga je veliki svećenik Kajfa pitao: "Zaklinjem vas živim Bogom da nam kažete jeste li vi Krist, Sin Božji" (Matej 26:63). Kajafa nije mogao i nije htio Boga imenovati "Ocem", jer bi to za Židove bilo klevetnički razgovor. Stoga,pitao je Isusa smatra li sebe "Božjim sinom", podrazumijevajući Božje očinstvo. Krist je potvrdio valjanost svoje ispovijedi. Njegove prve riječi na križu bile su, "Oče , oprosti im, jer oni ne znaju što čine. "Ali dok je Otac zakrivao svoje lice u svojstvu kaznenog suca, Sin zavapi:" Bože moj, Bože moj, zašto si me napustio? " razapeti se usred svoje patnje držao stvarnosti Božjeg očinstva i umro riječima: " Oče , u tvoje ruke predajem svoj duh." Ime Otac, otkrivanje najdublje Božje stvarnosti, neizostavan je element kršćanske vjere. Bog se u Novom zavjetu vezao za nas kao naš vječni Otac. Ivan je izjavio: "Koliko je velika ljubav koju nas je Otac ljubio da bismo se mogli zvati djecom Božjom" (1. Ivanova 3: 1). Jedan od razloga zbog kojih je islam odbacio Sveto Trojstvo zajedno s Božjim očinstvom je zbog potpunog nerazumijevanja njegove istinske prirode. U Muhammedovo doba određena arapska sekta učila je da se Trojstvo sastoji od Boga Oca, Isusa i Marije. Svaki kršćanin, zajedno s Muhammedom, pobit će ovu pogrešku. Žalosno je što se Isusovo rođenje snagom Duha Svetoga u djevici Mariji u islamu ne razumije duhovno već tjelesno. Za muslimana je bogohuljenje misliti ili reći da je Allah dobio sina preko Marije. Božje duhovno očinstvo i dalje im je neshvatljivo. Allah je za njih uzvišeni, daleki i tajanstveni Bog. Oni ne poznaju i ne cijene blizinu Boga koji se u svojoj ljubavi kao naš Otac objavio u Kristu. idi na POGLAVLJE II / 3 - Allah - nema sina  © Copyright by Light of Life  · Villach  · Austrija Napišite nam: response@light-of-life.com

1 Sujit Das Islam Dismantled - Islam je demontiran Islam Dismantled - Islam je demontiran Islam Dismantled - Islam je demontiran The Mental Illness of Prophet Muhammad by: Sujit Das https://myislam.dk/articles/en/das%20islam-dismantled.php Islam rastavljena - Mentalna bolest Poslanika Muhammeda By Sujit Das Autor je predstavio svoju novu knjigu: Islam demontiran - mentalna bolest proroka Muhammeda Meke korice : 320 stranica Autor: Sujit Das, s predgovorom Ali Sina Izdavač: Felibri.com (1. veljače 2012.) Jezik: engleski ISBN-10: 1926800060 ISBN-13: 978-1926800066 Dimenzije proizvoda: 9 x 6 x 0,7 inča Cijena: 12,23 US $. Dostupno na: Amazon.com, Barnes and Noble i razne druge knjižare. Ako knjiga nije lako dostupna, možete naručiti lokalnu knjižaru s ISBN, naslovom i imenom autora da je prati. Izdanje kindle je dostupno i preko Amazon kindle. Danski prijevod: Islam demonteret - Profeten Muhammeds psykiske sygdom Izvor: faithfreedom.org , 18. veljače 2012. Objavljeno na myIslam.dk: 1. ožujka 2012. Sve što je potrebno za pobjedu zla je da dobri ljudi ne rade ništa - Edmund Burke Nakon dugog kašnjenja, na kraju je objavljena moja knjiga " Islam demontiran: Mentalna bolest proroka Muhammeda " i dostupna za kupnju putem interneta i u raznim knjižarama. U ovom članku namjeravam vam predstaviti knjigu i razgovarati o nekoliko značajnih značajki knjige. Na tržištu ne nedostaje knjiga kritičnih za islam, ali zašto bi čitatelji kupili upravo ovu knjigu? Što je u ovoj knjizi što ovu knjigu čini jedinstvenom? Kao autor ove knjige odgovaram svakom od vas. Ova knjiga rastavlja islam izlažući nemoć Muhammeda. Povijesni Muhamed previše je privilegiran da bi se formalno ocjenjivao na način kakav bi želio klinički psiholog. Ali s obzirom na njegova dobro poznata i vrlo dokumentirana ponašanja, sigurno je da je imao i psihološku ovisnost opuštenu prema drugima. Izjednačio je ljubav sa slabošću i bojao se intimnosti. Vrijedio je bol i zlostavljanje drugima kao svoju drugu prirodu. Svojim sljedbenicima nije mogao dati razloga za život, pa im je dao dovoljno razloga da umru - umrijeti u Allahovo ime da uđu u raj. Nije mogao uvjeriti Arape da odaberu svoju religiju na temelju njezinih zasluga, pa im je zaprijetio prokletstvom,a religija koju je propovijedala više je bila o mašti, a manje o dokazivanju. Svaka osoba koja, između ostalih zločina, naredi i gleda 800 nedužnih ljudi obglavljenih glavama i postelje supruga čovjeka kojeg su te noći mučili do smrti ne može se smatrati psihološki normalnim. Sam zdrav razum govori o tome da je pedeset i jedan godina star čovjek koji se oženi sa šestogodišnjom djevojčicom nenormalan. Ideja da bi se pobožna objava usredotočila na seksualne želje ležernog muškarca doista je odvratna. Nijedna religija na svijetu nikada nije uništila obiteljske veze kao što je to učinio Muhammed u islamu.zapovijeda i gleda 800 nedužnih ljudi obglavljenih glavama i kreveće suprugu čovjeka kojeg su te noći mučili do smrti ne može se smatrati psihološki normalnim. Sam zdrav razum govori o tome da je pedeset i jedan godina star čovjek koji se oženi sa šestogodišnjom djevojčicom nenormalan. Ideja da bi se pobožna objava usredotočila na seksualne želje ležernog muškarca doista je odvratna. Nijedna religija na svijetu nikada nije uništila obiteljske veze kao što je to učinio Muhammed u islamu.zapovijeda i gleda 800 nedužnih ljudi obglavljenih glavama i kreveće suprugu čovjeka kojeg su te noći mučili do smrti ne može se smatrati psihološki normalnim. Sam zdrav razum govori o tome da je pedeset i jedan godina star čovjek koji se oženi sa šestogodišnjom djevojčicom nenormalan. Ideja da bi se pobožna objava usredotočila na seksualne želje ležernog muškarca doista je odvratna. Nijedna religija na svijetu nikada nije uništila obiteljske veze kao što je to učinio Muhammed u islamu.Nijedna religija na svijetu nikada nije uništila obiteljske veze kao što je to učinio Muhammed u islamu.Nijedna religija na svijetu nikada nije uništila obiteljske veze kao što je to učinio Muhammed u islamu. Muhammad je pokazao sve simptome svoje ludosti i njegova proročka tvrdnja temeljila se na luku velike zablude. Ali ironija je da se cjelokupna islamska religija temelji na tvrdnji o istini takvog čovjeka koji bi se lako mogao ljuljati naprijed-natrag između dviju krajnosti - stvarnosti i fantazije. Muslimani vjeruju da je Muhammad bio najplemenitija osoba koja je ikad hodala Zemljom. U Kur'anu Allah hvali Muhammeda kao najboljeg u stvaranju, izvrstan primjer (Q:33.21), uzvišen iznad ostalih Poslanika u stupnjevima (Q:2.253), preferirani (Q:17.55), milostiv prema svjetova (Q:21.107) i onoga koji se uzdigao na hvaljeno imanje (Q:17.79). Ali pet najstarijih i najvjernijih islamskih izvora ne predstavljaju Muhameda kao superiorno biće niti bilo kakvu milost Božju među čovječanstvom. Izvori otkrivaju da je bio lopov, lažov, atentator, pedofil, bezobzirni ženskarac, promiskuitetni suprug, silovatelj, masovni ubojica, pustinjski gusar, zagrebački kukavac, bezdušni kukavica i proračunski i bezobzirni tiranin ,To sigurno nije profil likova utemeljitelja prave religije. Religija je bila samo povod za Muhammeda. Zapravo je obožavao vlastiti imidž - ne Boga. On je stvorio Allaha po svojoj ličnosti i tom Bogu pripisao osobine vlastitog jastva. Allah je bio plastični entitet koji je Muhammed oblikovao da zadovolji svoje potrebe. Zato se čini da je Allah u Kur'anu višedimenzionalni entitet, poslušni sluga kojeg je Muhammed za svaku priliku koristio iz upravljanja haremskim poslovima svojih žena da bi se zakleo da će nemilosrdno kazniti onoga ko se ne slaže sa svojim voljenim poslanikom. U svom vjerskom pothvatu Muhamed je griješio i više puta je bio poražen, ali nije odustao. Ispravio se i krenuo naprijed poništavajući stihove prikladnim dodacima. Nitko ne može poreći da je u nekoliko navrata namjerno počinio štetu znajući savršeno da se pokorava svojoj volji, a ne da nadahnjuje Boga. Mnogo je pričao o raju, paklu, vrlini i grijehu; ali njegovi postupci nisu pokazali da je zaista vjerovao onome što govori. Nekoliko je puta lagao i poticao laganje da propagira svoju religiju. Bez sumnje, Muhammad je savladao umjetnost obmane. Nikada nije razmišljao o kompromitiranju morala radi političke koristi. U njegovom umu nije bilo druge odrednice.Pa je bijesio kad je bio suočen s neskladom ili protivljenjem, ili bilo čime što je prijetilo njegovom svjetonazoru. Muhammed nije bio sposoban za introspekciju, tj. Nije bio sposoban prosuđivati svoje postupke izvana. Kritičari su mu omogućili da shvati da postoji "grandiozni jaz" (između njegove slike i stvarnosti) koji ga je činio bespomoćnim. Kako nije mogao pobijediti u znanstvenoj raspravi s kritičarima, obmanjivao ih je. Ovo je bio njegov jedini način da se suoči sa svim svojim intelektualnim protivnicima. Kritičari često postavljaju jedno pitanje; je li Muhammed bio prevarant koji zna ili je iskreno vjerovao da otkrivenja dolaze od Boga? Bez obzira na to što je istina, to jednostavno nema puno smisla. Čak i ako je bio iskren, to ga ne oslobađa od kaznene prijave koja mu se stavlja na teret. Ako bijelo predrasudski čovjek "iskreno" vjeruje da crnci ne bi trebali dobiti jednaka prava u civiliziranom društvu, njegova "iskrenost" ne utječe na našu moralnu osudu njegova vjerovanja. Iz istog razloga osuđujemo one hinduse koji i dalje vjeruju u nedodirljivost. Na isti način, Muhammed ni u kojem slučaju ne može pobjeći. Ako nije bio prevarant, onda možemo reći da je bio sposoban za samoobmanju.Slobodno je donosio poruke od svog Boga kako bi opravdao politička ubojstva, atentate, tuču, plijen, pedofiliju, obilan seks čak i da bi riješio svoje probleme u kući, što je jasan dokaz da je on bio apsolutni lažnjak; njegova iskrenost ne znači ništa. Drugo, savršeno je mogao razlikovati pravo od pogrešnog i predvidjeti rezultate svojih postupaka i njihov utjecaj na društvo. Iako je drugima nanio veliku bijedu, teško se osjećao odgovornim za njih. Stoga bi trebali odgovarati za svoja djela i iskorištavanja.njegova iskrenost ne znači ništa. Drugo, savršeno je mogao razlikovati pravo od pogrešnog i predvidjeti rezultate svojih postupaka i njihov utjecaj na društvo. Iako je drugima nanio veliku bijedu, teško se osjećao odgovornim za njih. Stoga bi trebali odgovarati za svoja djela i iskorištavanja.njegova iskrenost ne znači ništa. Drugo, savršeno je mogao razlikovati pravo od pogrešnog i predvidjeti rezultate svojih postupaka i njihov utjecaj na društvo. Iako je drugima nanio veliku bijedu, teško se osjećao odgovornim za njih. Stoga bi trebali odgovarati za svoja djela i iskorištavanja. Muhamed je koristio islam da bi prožimao muslimansku psihu i posjedovao njihov um. Muslimani nisu robovi Allahovi; oni su robovi Muhammeda. Za muslimane, Muhammed je njihova droga, njihova ovisnost. Bez Muhameda, to je svijet crno-bijelog. Sa Muhammadom to je šareni show upotpunjen dramom, uzbuđenjem, zabavom i punim uzbuđenja. Iako nude pet obaveznih namaza, muslimani misle da se mole Bogu, ali zapravo njihove molitve idu Muhammedu. Muhammed je pravi Bog islama, a ne Allah. Muslimani se jednostavno ne mogu usuditi prijeći uske granice koje su odredile Kur'an i ahadit. Oni mogu vidjeti svijet samo očima Muhammeda, a to se nastavlja kroz njihov život.Jednom kada su sustavi vjerovanja kruto ugrađeni - gotovo ih je nemoguće izmijeniti kasno. Tužni dio je što muslimani toga nisu ni svjesni dok čitamo u naučnim fikcijama o izvanzemaljcima koji ugrabljavaju ljudska tijela. Muhammed je napao i izmijenio umove muslimana i doveo ih u svoj mjehurićski svemir da mu služe. Na ovaj način, kada muslimani usvoje Muhamedov način razmišljanja, oni postaju destruktivni poput Muhameda. kad muslimani usvoje Muhammedov način razmišljanja, oni postaju destruktivni poput Muhammeda. kad muslimani usvoje Muhammedov način razmišljanja, oni postaju destruktivni poput Muhammeda. Muhamed je opsesivno vjerovao u vlastitu nepogrešivost, sjaj, junaštvo i savršenstvo. Dao je Kur'an kao jedini dokaz svog proročanstva. U isto vrijeme, duboko u sebi, znao je da za razliku od biblijskih proroka ne može činiti čuda. Znao je da njegov Kur'an ne može podnijeti kritiku. Znao je da njegova religija ne može biti moralno i duhovno jednaka drugim etabliranim religijama Arabije, poput kršćanstva i židovstva; ali nije se usudio suočiti s istinom. U stvari, čak ni sebi nije mogao priznati istinu. Zamišljao je samo da je na božanskoj misiji, Allahov poslanik.Ovako nije uspio "test stvarnosti" - jednostavno nije mogao razlikovati stvarni (vanjski svijet) od zamišljenog (unutarnji svijet misli i osjećaja) praveći logičku analizu religije koju je propovijedao ili dopuštajući drugima da rade ovaj. Za njega je stvarnost postala sjena, a sjena je postala stvarnost. Islam je izrazito bespomoćna religija i stoga je ranjiva za kolaps. U tom smislu, "bezobrazan", nema niti jednog atoma istine koji bi ga podržao. Ova neuspjela religija, nastala iz velike zablude zloćudnog narcisa, najveća je prijevara koju je čovječanstvo ikada vidjelo. To je poput kuće od karata - izgleda visoka, velika, moćna i gigantska, ali baza je vrlo slaba. Onog dana kada će kritika djelomično ukloniti ovu ogromnu neistinu islama, cijeli će se objekt srušiti. Tada će se muslimani zapitati kako je ta ogromna neistina mogla prisilno prihvatiti tako dugo vremena. Već vidim neke pukotine u ovoj gigantskoj strukturi. Muhammedove radnje i naredbe u Allahovo ime ovekovečene su u zbirkama Kur'ana i Hadisa. To nisu samo šokantni standardi našega vremena, već su mnogi Mečani tijekom tih dana bili jednako šokirani videći njegov brutalni nastup u ime Boga. Muhammed je uspio u svojoj proročkoj misiji jer nije postojala moćna Vlada koja bi ga zaustavila. Da je Muhamed živio pod rimskom vlašću, sigurno bi njegova misija rezultirala gubitkom života, a njegova bi religija bila obilježena snažnim vojnim akcijama. Vjerojatno, najstrašnija ostavština Muhammeda bila je njegova kruta čvrstoća da su kur'anske objave doslovna Božja riječ i da su značaj ovih ajeta vječni. Ironija je da u čitavoj historiji islama, Kur'an ne daje jedan čvrst argument u svoju korist koji se ne može uspješno pobijati. Narod može čitati Kur'an i stoljećima objašnjavati svaku riječ, a da pritom ne krene ni na jednom koraku prema napretku. U zamornom ponavljanju bezumnog pljeskanja mentalno poremećene nepismene osobe, ljudski um gubi svoju elastičnost, hirovitost, konstruktivizam i znatiželju. Kroz freudovsku analizu,može se pokazati da zabrana kritičkog mišljenja u jednom trenutku dovodi do osiromašenja kritične sposobnosti osobe u drugim sferama mišljenja i na taj način opstruira moć razuma. Posljedično, intelekt postaje atrofiran i nesposoban za izvorni napor. To je uzrok intelektualnog bankrota muslimanskih naroda. Poruke nepismenog zloćudnog narcisa iz sedmog stoljeća prenose se na muslimanske generacije poslije generacije kao neupitna Allahova riječ, a kako je vrijeme prolazilo, našli su se muškarci da preuzmu ove riječi i pretvore ih u oružje da izazovu nepravdu, ugnjetavanje, dominaciju i za obraćenje silom. Islam je bankrotirana ideologija sa stajališta humanizma. Rani arapski osvajači nisu bili nimalo bolji od kontroliranih masovnih ubojica. Oni su teško živjeli da varaju, ubijaju i pljačkaju, a islam su iz religije pretvorili u organizirani zločin. Općenito, njima je isprao mozak Muhamedovo učenje da nanose veliku patnju drugim ljudima bez osjećaja kajanja.Veliki uspjeh arapskog osvajanja ne dokazuje ništa. Huna Atila, Genserić vandalski kralj, Gengis Khan i Aleksandar Veliki doveli su mnoge narode u potčinjenost; ali civilizacija im ne duguje apsolutno ništa. Osvajački narod ostvaruje civilizacijski utjecaj samo kada je i sam civiliziraniji od naroda koji je osvojio. U ovoj knjizi nemam namjeru testirati Boga. Samo želim ispitati Muhammedovu tvrdnju za naslov Božijeg poslanika, jer odbijam slijepo prihvatiti njegovu tvrdnju. Kroz snimljenu povijest čovječanstva mnogi su se izlagači predstavljali kao "božji čovjek" s dobro zapakiranim trikovima i zavarali nas. Svako ko tvrdi da je Poslanik, mora biti spreman na testiranje svog proročanstva. Cilj ove knjige je dijagnosticirati Muhameda korištenjem biografskih podataka i primjenom psihološke teorije i istraživanja. Ova psihobiografija govori o "zašto" - pitanju o motivima. Ne želim ispričati priču o Muhammedu, nego otkrivati priču koja stoji iza te priče. Moja je namjera otkriti privatne motive koji stoje iza njegovih javnih djela.Ova knjiga predstavlja dvije teze - Muhamed je patio od zloćudnog narcizma, a bio je pogođen i neurotičnim poremećajem koji je uzrokovao redovite psihijatrijske zablude. Ovu sam knjigu napisao nakon tri godine napornog istraživanja. Analizirao sam Poslanika islama iz perspektive ulazeći u psihološke impulse koji su kontrolirali Muhammeda i učinili mu fenomen kojim je postao. Za pisanje ove knjige uzeo sam reference raznih poznatih psihoanalitičara; npr. Sigmund Freud, Carl Jung, James Masterson, Sandy Hotchkiss, Sam Vaknin, Martha Stout, kombinirano djelo Cynthia Zayn i Kevin Dibble, samo da spomenemo neke. U tom sam procesu riješio mnoge misterije islama koje su ostale misterija još od rođenja islama. Stoga u ovoj knjizi postoji mnogo detalja koji su moja izvorna otkrića; to nije objasnio nijedan kritičar do sada u povijesti islama. Samo iz tog razloga,Molim čitatelje da pročitaju moju knjigu. Čak i ako ste pročitali stotine knjiga o islamu, ova knjiga će vam uvijek ponuditi nešto više. Nisam napisao knjigu da bih profitirao. To je apsolutno neprofitni projekt. Primjerice, formalnosti pred objavljivanje; priprema, praćenje, oblikovanje i čitanje rukopisa obavljeno je u Kalkuti (Indija). Sve troškove sam snosila. To znači da je nabavna cijena ove knjige čak manja od troškova proizvodnje svakog primjerka. Poduzeo sam svaki korak kako bih troškove knjige zadržao na najnižim mogućim cijenama. Ova je knjiga dostupna i kao izdanje kindle. Ova je e-verzija knjige još jeftinija. Oni koji žive u islamskim zemljama trebali bi kupiti ljubaznu verziju knjige. Dostupan je u Amazon kindle. Dok sam promovirao knjigu na Facebooku, već sam primio prijetnju smrću pro-islamske grupe zbog vrijeđanja njihovog Poslanika. Ono što me rastužuje je to što me neki kršćani i hindusi optužuju i za vrijeđanje muslimanske osjetljivosti. Žele da povučem knjigu s tržišta. Razumijem, objektivna povijesna istraživanja o Muhammedu dugo su bila teško hendikepirana, kako otporom muslimanskih društava zapadnjačkoj analizi njihovih svetih tradicija, tako i apologetskim pristupima mnogih zapadnih učenjaka koji su kompromitirali svoje istraživanje zbog straha od uvrede muslimanskih senzibiliteta. Stoga nam danas većina knjiga govori o Muhamedu vjere a ne o Muhammedu povijesti. Mnogi slobodnjaci i učenjaci ugrozili su njihov život otkrivajući javnosti informacije o Muhammedu i islamu koje javnost nikada ranije nije čula. Zbog ovog razloga; Theo Van Gogh strijeljan je i izudaran na smrt u Nizozemskoj, a njegov suradnik Ayaan Hirsi Ali morao je živjeti s tjelohraniteljima i oklopnim automobilima, Taslima Nasrin živi u egzilu od 1994., Faraj Foda ustrijeljen je ispred svoje kancelarije u Kairu, Nasr Hamid Abu Zayd pobjegao je iz Egipta kako bi izbjegao smrtnu kaznu, a Sayyid Mahmoud al-Qimni bio je primoran da se odrekne svih njegovih djela. Nažalost, prije nego što je vanjski svijet dobio priliku čitati njihova djela, ti pisci su utihnuli ubojstvom, terorizmom i prijetnjom smrću,a njihovi su spisi bili zabranjeni u muslimanskom svijetu. Razumijem da se, pišući ovu knjigu, dovodim u vrlo opasnu situaciju, ali ni pod koju cijenu se neću vratiti, čak ni po cijenu svog života. Nikad neću povući knjigu s tržišta. Pustite fanatike da učine sve što mogu. Pravo mi je rođenja govoriti istinu i suprotstaviti se zlu. Kako mogu zaboraviti patnje miliona nedužnih žrtava islamskog džihada širom svijeta?Moje je rođenje pravo da kažem istinu i stojim protiv zla. Kako mogu zaboraviti patnje miliona nedužnih žrtava islamskog džihada širom svijeta?Moje je rođenje pravo da kažem istinu i stojim protiv zla. Kako mogu zaboraviti patnje miliona nedužnih žrtava islamskog džihada širom svijeta? Čak i ako muslimanski kleričari izdaju fatvu na moju glavu i na kraju me fanatici ubiju, još uvijek neće moći spriječiti da se istina ne proširi. Istina je činjenica, a ne presuda. Muslimani me mogu diskreditirati na način na koji žele, mogu me ubiti, ali ne mogu spriječiti da se istina ne proširi. Teška činjenica je da Muhammed nije bio Božiji poslanik, bio je mentalni bolesnik. Islam je velika zabluda Muhammeda. Muhammad nije prva osoba koja je tvrdila da je primila poruke od Boga. Kroz zabilježenu povijest čovječanstva doslovno su stotine tisuća ljudi koji su se izjasnili kao Božji glasnogovornik. I danas, u duševnim bolnicama i na kultnom prizoru,možemo pronaći mnogo mentalno poremećenih i čudnih ljudi koji, vjeruju se, redovito primaju i poruke iz nepoznatih božanskih izvora. Oni su „iskreni“ u svojim tvrdnjama i „iskreni“ u svojoj izjavi. Često ljudi uspijevaju natjerati i ostale da vjeruju u njihove tvrdnje. Mnogi od njih postavili su se kao kultni vođe, a skupina sljedbenika poštovala ih je kao direktna "telefonska linija" Bogu ili duhovnom svijetu.štova skupina sljedbenika kao njihova izravna "telefonska linija" Bogu ili svijetu duhova.štova skupina sljedbenika kao njihova izravna "telefonska linija" Bogu ili svijetu duhova. Iako sam autor autorskih prava na ovu knjigu, činjenica je da je ova knjiga izvan mog nadzora. Nemam žaljenja zbog ovoga; ova vam je knjiga poklon i ne želim imati kontrolu nad knjigom. Zapravo sebe smatram vrlo beznačajnom osobom. Istina i nova objašnjenja koja iznesem u ovoj knjizi važniji su. Kada istraživač daje nova objašnjenja ili kritički analizira nešto iz drugačije perspektive, nove ideje ne bi trebale biti osobno vlasništvo autora. U stvari, autor postaje sluga sluge svoga stvaranja. Ako nakon čitanja knjige imate još dodatnih pitanja, izravno sam odgovoran da vam dam odgovor. Ova je knjiga mali poklon čovječanstvu s moje strane.Zato je ova knjiga tvoja, a ne moja. Kupite kopiju i potaknite ostale da kupuju. Molim vas promovirajte ovu knjigu - ne zbog autora, već zbog čovječnosti. Na kraju, želim intiman razgovor s muslimanima. Apsolutno nemam mržnje prema vama, moja draga braća muslimani - budite mi vrlo jasni po tom pitanju. U stvari, mnogi moji bliski prijatelji su muslimani. Kako da vas mrzim, vi ste prve žrtve islama. Svaki musliman je otmičar iz civilizacije kojoj je nekad pripadao i stavljen u mentalno ropstvo. Ista je dijagnoza primjenjiva i na Arape. Iako nisu morali usvojiti strane običaje i jezik, što je prijelaz na islam učinilo manje raskalašnim, i oni su bili odsječeni od svoje izvorne poganske kulture. Samo razbijte mit o Muhammedu i pokušajte analizirati Muhammeda povijesti, i tada ćete vidjeti očiglednu neistinu islama.Apsolutno nemam namjeru nikoga uvrijediti; Samo želim reći istinu. Ali, oprostite, ne mogu ugroziti svoju istragu zbog straha od uvrede muslimanske senzibilnosti. Vaš voljeni Poslanik bio je pravi đavo koji je koristio religiju da bi vas prevario. Muhammed vas je odvojio od pravog Boga ljudskog roda, stvarnog Stvoritelja. Obmana, smrt i prokletstvo ljudi bili su Muhamedova životna ambicija. Vaš ljubljeni Poslanik bio je vulgarni nametač u božanskom ogrtaču. Cijenio vas je kad je otkrio da možete unaprijediti njegovu religiju, ali vas je sljedećeg trenutka obezvrijedio ako se ne udovoljite njegovim hirovima i željama. Tretirao je s vama kao beživotnim predmetima i tako lukavo vas manipulirao, kao da vas je osvojio, "okovao" vas,uvjetovali su vas i oblikovali. Iskorištavao te je kao da je "znao" da može učiniti sve što poželi. Kroz svoje proročko nastojanje izvukao je iz sebe svoju vrijednost, kao da će se srušiti i uništiti bez njih. Dok prakticirate islam, vi ste rob Muhameda. Prema meni, većina muslimana ne zna gotovo ništa o Poslanikovom islamu, jer iskrena biografija o Muhammedu nikada nije napisana za njih. Dosta je pobožnih i potpuno neobjektivnih tradicija Muhameda koje je sačuvala muslimanska vjerska zajednica, ali ono što nedostaje ovim izvorima je iskrenost. I danas se svake godine pojavljuju brojna djela na arapskom i drugim jezicima muslimanske većine. Ove knjige pokušavaju prikazati Muhameda kao svetog čovjeka, vidioca, vidovnjaka i čudesa; koji su daleko od istine. Razlog zašto muslimani ne mogu napisati iskrenu biografiju svog Poslanika, je taj što je biografija Muhameda tema koja je tabu. Zato muslimani uče o Muhammedu vjere, a ne o Muhammedu povijesti.Moja knjiga će pomoći muslimanima da vide istinu o Poslaniku. Mrzim ideologiju koja porobljava muslimane i čini ih teroristima. Moj neprijatelj je islam, a ne muslimani. Želim rastvoriti ovu doktrinu mržnje i ubojstva. Moja je namjera ne samo da se suprotstavim islamskom džihadu, nego i istodobno spasim muslimane od zlog stiska islama. Želim vidjeti kako se Muslimani vraćaju natrag unutar nabora čovječanstva odbacujući islam. ---------------------------------- ---------------------------------- Islam Dismantled Sujit Das https://www.amazon.com/-/de/gp/product/B00785Z5Z0/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i1#reader_B00785Z5Z0 Islam je Razotkriven Mentalna bolest poslanika Muhammeda Ova knjiga rastavlja islam izlažući nemoć Muhammeda. Povijesni Muhamed je previše privilegiran da bi se formalno ocjenjivao na način kakav bi želio klinički psiholog. Ali s obzirom na njegova dobro poznata i vrlo dokumentirana ponašanja, sigurno je da je imao i psihološku ovisnost opuštenu prema drugima. Nije bio sposoban za samopregled. Pokazao je sve simptome svoje ludosti i njegova proročka tvrdnja temeljila se na luku velike zablude. Ali ironija je da se cjelokupna islamska religija temelji na tvrdnji o istini takvog čovjeka koji bi se lako mogao ljuljati naprijed-natrag između dviju krajnosti - stvarnosti i fantazije. Poput mitološkog Narcisa, i on je zapravo obožavao vlastiti imidž - a ne Boga. On je stvorio Allaha po svojoj ličnosti i tom Bogu pripisao osobine vlastitog jastva. Islam je koristio da prožima muslimansku psihu i posjedovao je njihov um. Islam je izrazito bespomoćna religija i stoga je ranjiva za kolaps. U tom smislu, "bezobrazan", nema niti jednog atoma istine koji bi ga podržao. Ova neuspjela religija, nastala iz velike zablude zloćudnog narcisa, najveća je prijevara koju je čovječanstvo ikada vidjelo. To je poput kuće od karata - izgleda visoka, velika, moćna i gigantska, ali baza je vrlo slaba. Cilj ove knjige je dijagnosticirati Muhameda korištenjem biografskih podataka i primjenom psihološke teorije i istraživanja. Ova psihobiografija govori o "zašto" - pitanju o motivima. Otkriva privatne motive njegovih javnih djela. Ova knjiga predstavlja dvije teze - Muhamed je patio od zloćudnog narcizma, a bio je pogođen i neurotičnim poremećajem koji je uzrokovao redovite psihijatrijske zablude. ------------------------------ ISLAM RASPOLOŽEN I RASPRODAN SUJIT DAS Knjiga pod nazivom "Demontirani islam", koju je napisao Sujit Das, objavljena je 2012. godine. U knjizi Sujit je Muhameda prikazao kao narcisa. Učinio je to ispitivanjem i tumačenjem podataka o životu i ponašanjima Muhammeda dostupnim u Kur'anu, Hadisu i drugim izvorima u odnosu na informacije o narcizmu / narcisoidima dostupnim u različitim izvorima. Smatralo se da je dotična knjiga provokativna. Međutim, prirodno je da nijedan musliman neće takvu negativnu ('bogohulnu' u islamu) primjedbe o proroku. Tijekom 2012. naišao sam i na dva postova (jedan pod nazivom „Demontaža Sujit Das ……“) na pakistanskom mjestu (preneseno na ime Fasihuddin) koji se suprotstavio glavnoj temi Sujitove knjige. Fasihuddin je tvrdio da je na njegov početni e-mail Sujit odgovorio s četiri slova. Ako je tako, ovo je bilo jako loše. Međutim, najistaknutija promatranja Fasihuddina u ta dva postova su sljedeća: 1. Sujit i njegovo pisanje su blasfemični, otrovni, virulentni, otrovni, izvan konteksta (istinski kontekst nije objasnjen), sitni, zbunjeni, podmukli, zabludujući, samozvani, jeftini, s motivom ultimate, perverzne, neobrazovane, zlobni prljava, zlobna, nepoštena, površna, zlonamjerna, pohlepna, ukleta, demonska, bengalska i hinduistička propaganda itd. 2. Ostale reference postoje u korist proroka. 3. Islam ima humanizacijsku i civilizacijsku silu čak i prema mnogim izvornim kritičarima. 4. Sujit nije ispitivao druge povijesne ličnosti poput Konfucija, Bude i Krista itd. Je li Sujit na isti način ispitivao svog oca? 5. Islam je cvjetao u proteklih 1400 godina i nije odbran. 6. Islam je danas najbrže rastuća religija koja negira Sujitov stav. 7. Sujitova knjiga ometala je "učinkovit međuvjerski dijalog". Prije 11. septembra nevernici su bili ravnodušni prema islamu. Ali 9/11 promijenio je sliku. Ironično je da prorok nikada nije zamišljao da će njegovo ponašanje, izreke i aktivnosti toliko kritički ispitati čak i nakon 1400 godina. Smatrao sam da je situacija (Fasihuddin Vs Sujit) zanimljiva. U 'mukto-mona' nisam naišao ni na jedan post o tom problemu. Stoga bih želio detaljno komentirati glavna zapažanja Fasihuddina i na kraju dati općenito opažanje o glasnicima i religijama. 1. U ovom intelektualnom diskursu, ako bilo tko želi osporiti Sujitova zapažanja o proroku, tada mu treba dati kontraargumente citiranih referencija navedenih u Sujitovoj knjizi. Udaranje Sujita i njegovog pisanja svim vrstama negativnih pridjeva ne može povisiti položaj proroka. Sujit je napisao ono što je smatrao ispravnim. Ali Fasihuddinovi odgovori nose osjećaj krajnje frustracije i očaja. Fasiuddin se naljutio. On vjerojatno nije znao 'onaj tko te bijesi osvaja tebe'. 2. Navođenje povoljnih referenci o proroku Fasihuddina iz izvora koji nisu navedeni u Sujitovoj knjizi nije uspjelo odbiti navode protiv Muhameda kao narcisa i učinilo je situaciju još konfuznijom. 3. Humanizirajuća sila se nigdje ne nalazi u islamu, posebno u pljačkama, nasilju, ubijanju, ropstvu i seksualnom iskorištavanju kafirskih žena (jedna petina plijena otišla je proroku). Islamska civilizacija trebala je uništiti postojeće civilizacije nakon osvajanja džihadija ili obraćenja putem sufijskih svetaca (sufizam je kasnije bio dodatak islamu i odustao od današnjih islamista) i nametanja arapske civilizacije i kulture. Iran, Irak, Egipat, Pakistan, Bangladeš su neki od primjera. 4. Dostupne informacije o osobnom ponašanju drugih velikih povijesnih ličnosti poput Konfucija, Bude i Krista ne mogu ih učiniti narcistima. Međutim, Hitler je bio potvrđeni narcisoid. Nemamo nikakve podatke o Sujitovom ocu. On je / definitivno je bio beznačajna figura u ljudskom društvu i nitko ga ni na koji način nije proslavio. 5. Islam je u svojoj ranoj fazi razvio mehanizam za osiguravanje stalne opskrbe nebrojenim brojem samopravednih islamskih vlasti (sitnih narcista) po cijeloj dužini i širini muslimanskih naselja u obliku uleme. Oni su skrbnici islama i upravljaju muslimanskim društvom željeznim rukama. Posljednjih je dana potrebno samo slijediti držanje gesta i izgovore Bangladeši-uleme pod zastavom 'Hefazat-e islama' kako bi razumjeli snagu svog stiska na muslimanskoj zajednici. Islam znači 'predati se', tj. Predati se pred Allahom. Islam, Allah upućuje vjernike da silom predaju nevernike pred HIM-om kroz džihad ili stavljajući nevernike pod Dhimmitude (to je učinio i sam Mohammed). Takvo učenje islama potiče animalistički stav i ponašanje kod muslimana što je instinktivno vrlo privlačno. Islam ne dopušta nijednom muslimanu da napusti 'najbolju' religiju. Islam dopušta da njegov otpadnik ubije bilo koga, pa čak i njegov sin. Obvezno vjeronauk u djetinjstvu trajno oštećuje mozak muslimanske djece i ispunjava ga fiktivnim ISLAM DISMANTLED & DISMANTLING SUJIT DAS A book entitled “Islam Dismantled”, written by Sujit Das, was published in 2012. In the book Sujit has portrayed Muhammad as a narcissist. He did so by examining and interpreting the information about the life and conducts of Muhammad available in Qur’an, Hadith and other sources vis-à-vis information about narcissism/narcissists available in different sources. The book in question was thought provoking. However, it is natural that no Muslim will like such adverse (‘blasphemous’ in Islam) remark about the prophet. During 2012 I also came across two posts (one entitled “Dismantling Sujit Das……”) in a Pakistani site (uploaded in the name of Fasihuddin) contesting the main theme of Sujit’s book. Fasihuddin claimed that his initial email was replied by Sujit with four lettered word. If so then this was very bad. However, the salient counter-observations of Fasihuddin in the said two posts are as follows: 1. Sujit and his writing are blasphemous, venomous, virulent, poisonous, out of context (the true context was not explained), petty, convoluted, obnoxious, misleading, self-styled, cheap, with ulterior motive, perverted, uneducated, sinister, dirty, mean, dishonest, superficial, malicious, greedy, cursed, demonic, Bengali and Hindu propaganda etc. 2. Other references are there in favour of the prophet. 3. Islam has humanizing and civilizational force even as per many of its Oriental critics. 4. Sujit has not examined other historical figures like Confucius, Buddha and Christ etc.. Has Sujit examined his father in the same way? 5. Islam flourished in past 1400 years and is not defenseless. 6. Islam is the fastest growing religion of today which negates Sujit’s point. 7. Sujit’s book has hampered ‘effective inter-faith dialogue’. Before 9/11 non-believers were indifferent about Islam. But 9/11 has changed the picture. Ironically the prophet never imagined that his conducts, sayings and activities would be so critically examined by so many people even after 1400 years. I have found the situation (Fasihuddin Vs Sujit) interesting. In ‘mukto-mona’ I have not come across any post about the issue. Thus I would like to comment on the main observations of Fasihuddin point by point and give a general observation about messengers and religions at the end. 1. In intellectual discourse like this, if anybody wants to contest Sujit’s observations about the prophet then he needs to give counterarguments of the cited references given in the Sujit’s book. Hitting Sujit and his writing with all types of negative adjectives cannot elevate the position of the prophet. Sujit wrote what he thought to be correct. But the responses of Fasihuddin carry a sense of utter frustration and despair. Fasiuddin was angry. He possibly did not know ‘one who angers you conquers you’. 2. Citing of favourable references about prophet by Fasihuddin from sources not quoted in the Sujit’s book has failed in refuting the allegations against Muhammad as a narcissist and made the situation more confusing. 3. Humanizing force is found nowhere in Islam particularly in its plunders, violence, killing, slavery and sexual exploitation of Kafir women (one-fifth of booty went to prophet). Islamic civilization was to destroy existing civilizations after Jihadi conquests or conversion through Sufi saints (Sufism was later addition in Islam and disowned by present day Islamists) and imposing of Arabic civilization and culture. Iran, Iraq, Egypt, Pakistan, Bangladesh are some examples. 4. Information available about the personal conducts of other great historical figures like Confucius, Buddha and Christ could not make them narcissists. However, Hitler was a confirmed narcissist. We don’t have any information about Sujit’s father. He is/was definitely an insignificant figure in human society and nobody has glorified him anyway. 5. In its early stage Islam developed a mechanism to ensure constant supply of innumerable number of self-righteous Islamic authorities (petty narcissists) across the length and breadth of Muslim populated areas of the world in the form of Ulema. They are the caretakers of Islam and control Muslim society with iron hands. In recent days one only needs to follow the gesture-posture and utterances of Bangladeshi Ulema under the banner of ‘Hefazat-e Islam’ to understand the strength of their grip on Muslim community. Islam means ‘surrender’, i.e. surrender before Allah. Islam’s Allah directs the believers to forcefully surrender the non-believers before HIM through Jihad or putting the non-believers under Dhimmitude (Mohammad himself did these). Such teaching of Islam promotes animalist attitude and behavior in Muslims which is very attractive instinctively. Islam does not permit any Muslim to leave the ‘best’ religion. Islam allows its apostate to be killed by anybody even his son. Compulsory religious teaching during childhood permanently damages the brain of Muslim children and fills it with fictitious and ethnocentric glory of Islam. Shari’ah generate extreme fear among Muslims to express any doubt about Islam or prophet. Concept of paradise and hell is deeply impregnated in Muslim psyche. Blasphemy law is another means to infuse terror among Muslims (though it is used mainly to persecute non-believers in Islamic countries). Preaching of hatred towards Kafir is a cementing force among Muslims. Belief of all non-believers as hell goers acts as a positive force in the minds of Muslims. Concept of Dar-al Islam and Dar-al Harb is pathological but pulls Muslims towards Islam. Large family size, as has been glorified in Islam, is another point of consideration. Islam is not a religion but a fear-based imperialistic and dictatorial dogma with a perceived ‘holier than thou’ halo that has been running as a mafia syndicate by the Ulema and other vested interests. These are some of the reason as to why Islam has flourished during last 1400 years. Islam lacks in internal strength. It is definitely defenseless and needs external supports of Ulema, blasphemy laws, Jihad, death penalty for apostates, parroting of Qur’an, hatred towards non-believers, restrictions on religious minority, Jumma Namaz, Halal-Haram and Zaiz-Nazaiz etc. to sustain. These protecting factors are absent or insignificant in other major religions. If these are removed, Islam will crumble down within a decade. 6. ‘Islam is fastest growing religion’ is nothing but a myth. Islam does not count its apostates. It is in a self denial state. 7. For ‘effective inter-faith dialogue’ all other non-Islamic religions should be accepted at par with Islam. If Fasihuddin does that then there is no Jahilia as taught in Islam. And in the process Fasihuddin will be culpable under blasphemy law of Pakistan. All messengers/founders/proponents of religions suffered from delusions and illusions. They created their God/Allah for their followers. Some led a non-violent life and some a cruel restless one. Some propagated religion in a peaceful way while some propagated with sword, force and plunder. There is an obvious peculiarity about the time frame in which all (nine) major world religions came in to being. It spanned over a period of mere 2700 years between second millennium BC and seventh century AD whereas human history is more than 60000 years old. After Islam, no new religion came up during next eight centuries. Thereafter some cults/religious philosophies started coming up in different parts of the world. But these were off shoots from established religions with negligible number of followers in international context. This stoppage of the coming of new religion reflects that the need for religion(s) has ceased. Religions were said to guide people to make good human societies. But ironically religions have miserably failed to make this world peaceful. All major religions, except Islam, have lost preeminence among the followers in past century(s). Islam is in waiting. There is no escape. https://enblog.mukto-mona.com/2013/05/19/islam-dismantled-dismantling-sujit-das/ https://jeremylloydicy.files.wordpress.com/2017/04/islam-dismantled-by-sujit-das.pdf ------------------------------