Neposredno prije Muhammedove smrti (Sura 110) Neposredno prije Muhammedove smrti (Sura 110) Shortly before Muhammad's death (Sura 110) ​ ​ Sura 110 Sura 110 An-Nasr (Sukkor, Božanska podrška) 1 Kada dođe Allahova Pomoć i Pobjeda, 2 I vidite ljude kako ulaze u Allahovu vjeru u gomili, 3 Proslavite pohvale svoga Gospodara i molite za Njegov oprost: Jer On se vraća (u milosti i milosti). Prema komentaru Syeda Abu-Ala 'Maududija, ovo je posljednja Sura "otkrivena" Muhammedu u jednom komadu [u usporedbi s onima koji su "objavljeni" u odvojenim odjeljcima i sastavljeni u kasnijem vremenu], i to je bilo blizu vremena njegove smrti. Čini se da je to lijepo razmišljanje o Muhammedovom uspjehu kao vjerskog vođe. Do kraja Muhammedova života mnogi su ljudi prešli ili su se preobrazili (iz jednog ili drugog razloga) na islam. Za ovu suru postoji vrlo malo zanimanja, u pogledu teologije ili filozofije. Od većeg su interesa i izvan dometa komentara ove Sure događaji koji su doveli do Muhammedove smrti. Evo izvrsnog članka koji se odnosi na povijesna i filozofska pitanja u vezi s Muhamedovom smrću . Komentar alternativnog Kur'ana odgovor na početnu stranicu islama

Poglavlje VI: Jakov ​ ​ ​ ​ VI JAKOV - ROĐENJE ESAUA I JAKOVA - FAVORITA ABRAHAMA - PRODAJA ROĐAONA - ISAAC S FILISTINIMA - ISAAC BLAGOSLOVI JAKOV - OTKRIVEN ESAUOV ISTINSKI LIK - JAKOV OSTAVLJA OČEVU KUĆU - JAKOV PO ELIFHAZU I ESAU - DAN ČUDA - JAKOV SA LABANOM - BRAK JAKOVA - ROĐENJE JAKOVE DJECE - JAKOV BJEŽI PRIJE LABANA - SAVET S LABANOM - JAKOV I ESAU PRIPREMITE SE ZA SUSRET - JAKOV BORI SE SA ANĐELOM - SUSRET IZMEĐU ESAUA I JAKOVA - PRIVREDI U ŠEHEMU - RAT FRUSTRIRAN - RAT NINEVITA - RAT AMORITA - ISAAC BLAGOSLOVI LEVI I JUDA - RADOST I TUGA U KUĆI JAKOVA - ESAUOVA KAMPANJA PROTIV JAKOVA - ESAOVI POTOMCI JAKOV - ROĐENJE ESAUA I JAKOVA Isaac je dušom i tijelom bio pandan svom ocu. Nalikovao mu je u svakom određenom - "u ljepoti, mudrosti, snazi, bogatstvu i plemenitim djelima". Stoga je bila velika čast za Izaka nazvati sinom svoga oca, kao što je Abrahama nazvao ocem svog sina, i premda je Abraham bio rodonačelnik trideset naroda, uvijek je određen kao Isakov otac . Unatoč mnogim izvrsnim kvalitetama, Isaac se oženio kasno u životu. Bog mu je dopustio da upozna suprugu koja mu je prikladna tek nakon što je uspješno opovrgnuo podrugljive optužbe Ishmaela, koji je imao običaj da mu se ruga što je bio obrezan u ranoj dobi od osam dana, dok se Ishmael dobrovoljno predao operacija kad je bila trinaest godina. Iz tog je razloga Bog zahtijevao Izaka kao žrtvu kad je u trideset i sedmoj godini postigao punu muškost i Isaac je bio spreman odreći se svog života. Tako su Ismaelove gamaše lišene uboda, a Isaacu je dozvoljeno da se oženi. Ali došlo je do još jednog odgađanja prije nego što se mogao dogoditi njegov brak. Neposredno nakon žrtve na gori Moriah, umrla mu je majka, a on ju je oplakivao tri godine. Napokon se oženio Rebekom, koja je tada imala četrnaest godina. Rebeka je bila "ruža između trnja". Njezin otac bio je Aramejac Bethuel, a brat Laban, ali ona nije išla njihovim putem. Njezina je pobožnost bila jednaka Isaacovoj. Ipak, njihov brak nije bio posve sretan, jer su zajedno živjeli ne manje od dvadeset godina, a da nisu rodili djecu. Rebeka je molila svog supruga da moli Boga za dar djece, kao što je to učinio njegov otac Abraham. U početku Isaac nije htio davati naloge. Bog je Abrahamu obećao mnogobrojno potomstvo i smatrao je da je njihova bezdjetnost vjerojatno Rebekina krivnja i njezina je dužnost moliti Boga, a ne njegovu. Ali Rebeka nije htjela odustati, a suprug i supruga zajedno su se popravili na planinu Moriah kako bi se tamo molili Bogu. A Izak je rekao: "Gospodine Bože neba i zemlje, čija dobrota i milosrđe ispunjavaju zemlju,Ti koji si oduzeo mog oca iz očeve kuće i iz rodnog mjesta i doveo ga u ovu zemlju i rekao mu: "Tebi i tvom potomstvu dat ću zemlju, obećao si mu i objavio mu, ja umnožit će tvoje sjeme kao nebeske zvijezde i kao morski pijesak, sada neka se provjere tvoje riječi koje si rekao mojem ocu. Jer Ti si Gospodin, Bog naš, naše su oči uprte u Tebe, kako bi nam dao sjeme ljudi kao što si nam obećao, jer Ti si Gospodin, Bog naš, i naše su oči uprte u Tebe. "Isaac je nadalje molio da sva djeca predodređena za mogao bi mu se roditi od ove njegove pobožne žene, a Rebeka je podnijela istu molbu u vezi sa svojim mužem Izakom i djecom koja su joj bila određena.i rekao sam mu: "Tebi i tvome sjemenu daću zemlju, obećao sam mu i objavio mu: umnožit ću tvoje sjeme kao zvijezde nebeske i morski pijesak, sada mogu provjeriti tvoje riječi koju si razgovarao s mojim ocem. Jer Ti si Gospodin, Bog naš, naše su oči uprte u Tebe, kako bi nam dao sjeme ljudi kao što si nam obećao, jer Ti si Gospodin, Bog naš, i naše su oči uprte u Tebe. "Isaac je nadalje molio da sva djeca predodređena za mogao bi mu se roditi od ove njegove pobožne žene, a Rebeka je podnijela istu molbu u vezi sa svojim mužem Izakom i djecom koja su joj bila određena.i rekao sam mu: "Tebi i tvome sjemenu daću zemlju, obećao sam mu i objavio mu: umnožit ću tvoje sjeme kao zvijezde nebeske i morski pijesak, sada mogu provjeriti tvoje riječi koju si razgovarao s mojim ocem. Jer Ti si Gospodin, Bog naš, naše su oči uprte u Tebe, kako bi nam dao sjeme ljudi kao što si nam obećao, jer Ti si Gospodin, Bog naš, i naše su oči uprte u Tebe. "Isaac je nadalje molio da sva djeca predodređena za mogao bi mu se roditi od ove njegove pobožne žene, a Rebeka je podnijela istu molbu u vezi sa svojim mužem Izakom i djecom koja su joj bila određena.sada neka se provjere Tvoje riječi koje si rekao mojem ocu. Jer Ti si Gospodin, Bog naš, naše su oči usmjerene prema Tebi, da nam podariš sjeme ljudi onako kako si nam obećao, jer Ti si Gospodin Bog naš, a naše su oči uprte u Tebe. "Izak se nadalje molio da sva djeca predodređena za mogao bi mu se roditi od ove njegove pobožne žene, a Rebeka je podnijela istu molbu u vezi sa svojim mužem Izakom i djecom koja su joj bila određena.sada neka se provjere Tvoje riječi koje si rekao mojem ocu. Jer Ti si Gospodin, Bog naš, naše su oči uprte u Tebe, kako bi nam dao sjeme ljudi kao što si nam obećao, jer Ti si Gospodin, Bog naš, i naše su oči uprte u Tebe. "Isaac je nadalje molio da sva djeca predodređena za mogao bi mu se roditi od ove njegove pobožne žene, a Rebeka je podnijela istu molbu u vezi sa svojim mužem Izakom i djecom koja su joj bila određena. Čula se njihova ujedinjena molitva. Ipak, Bog im je poglavito zbog Izaka dao djecu. Istina je, Rebekina pobožnost bila je jednaka muževoj, ali molitva pobožnog čovjeka koji je sin pobožnog čovjeka daleko je djelotvornija od molitve onoga koji, iako je i sam pobožan, potječe od bezbožnog oca. Molitva je napravila veliko čudo, jer je Isaacova tjelesna građa bila takva da se nije moglo očekivati ​​da će roditi djecu, a jednako tako nije Rebeka u prirodi trebala rađati djecu. Kad je Rebeka bila trudna sedam mjeseci, počela je željeti da joj se ne ukloni prokletstvo bez djece. Trpjela je mučnu bol, jer su njezini sinovi blizanci započeli svoje cjeloživotne svađe u njezinoj maternici. Nastojali su se ubiti. Ako je Rebeka hodala u blizini hrama podignutog idolima, Ezav se kretao u njenom tijelu, a ako je prošla pored sinagoge ili Bet ha-Midrasha, Jacob je esejirao da se iskotrlja iz njezine maternice. Svađe djece okrenule su se ka takvim razlikama. Ezav bi inzistirao da nije bilo života osim ovozemaljskog života materijalnih užitaka, a Jakov bi odgovorio: "Brate moj, pred nama su dva svijeta, ovaj svijet i svijet koji dolazi. U ovom svijetu ljudi jedu i piju, i prometu i ženidbi i odgajanju sinova i kćeri, ali sve se to ne događa na budućem svijetu.Ako ti se svidi, uzmi ovaj svijet, a ja ću drugi. "Ezav je imao saveznika Samaela, koji je želio ubiti Jakova u majčinoj utrobi. Ali arkanđeo Michael požurio je u pomoć Jakovu. Pokušao je spaliti Samael , i Gospodin je vidio da je potrebno osnovati nebeski sud u svrhu arbitraže u slučaju Michaela i Samaela. Čak je i svađa između dvojice braće u vezi s roditeljskim pravom započela prije nego što su izašli iz maternice svoje majke. da bi prvi došao na svijet. Jakov je popustio tek kad je Ezav zaprijetio da će iznijeti svoje stajalište na štetu života svoje majke.rekao je. Pokušao je spaliti Samaela, a Gospod je vidio da je potrebno osnovati nebeski sud radi arbitraže u slučaju Michaela i Samaela. Čak je i svađa između dvojice braće oko prvorodstva imala svoj početak prije nego što su izašli iz maternice svoje majke. Svaki je želio biti prvi koji je došao na svijet. Jakov je popustio tek kad je Ezav zaprijetio da će iznijeti svoje stajalište na štetu života svoje majke.rekao je. Pokušao je spaliti Samaela, a Gospod je vidio da je potrebno osnovati nebeski sud u svrhu arbitraže u slučaju Michaela i Samaela. Čak je i svađa između dvojice braće oko prvorodstva imala svoj početak prije nego što su izašli iz maternice svoje majke. Svaki je želio biti prvi koji je došao na svijet. Jakov je popustio tek kad je Ezav zaprijetio da će iznijeti svoje stajalište na račun života svoje majke.Jakov je popustio tek kad je Ezav zaprijetio da će iznijeti svoje stajalište na račun života svoje majke.Jakov je popustio tek kad je Ezav zaprijetio da će iznijeti svoje stajalište na štetu života svoje majke. Rebeka je pitala druge žene jesu li i one pretrpjele takvu bol tijekom trudnoće, a kad su joj rekli da nisu čuli za slučaj poput njenog, osim za trudnoću Nimrodove majke, udarila se na planinu Moriah, na što su Shem i Eber imali svoj Bet ha-Midrash. Tražila je od njih kao i od Abrahama da se raspitaju o Bogu što je uzrok njezine strašne patnje. A Shem je odgovorio: "Kćeri moja, povjeravam ti tajnu. Pazi da je nitko ne dozna. Dvije nacije su u tvojoj maternici i kako ih tvoje tijelo treba sadržavati, budući da cijeli svijet neće biti dovoljno velik za u njemu zajedno mirno postojati? Dvije su nacije, svaka posjeduje svoj vlastiti svijet, jedan Tora, drugi grijeh. Iz jednog će izvirati Salomon, graditelj Hrama, iz drugog Vespazijana, razarač toga.To dvoje su ono što je potrebno da bi se broj nacija povećao na sedamdeset. Nikada neće biti na istom imanju. Ezav će se motati gospodarima, dok će Jakov rađati proroke, a ako Ezav ima prinčeve, Jakov će imati kraljeve. Oni, Izrael i Rim, dvije su nacije kojima je suđen cijeli svijet. Jedno će po snazi ​​nadmašiti drugo. Prvo će Ezav pokoriti cijeli svijet, ali na kraju će Jakov zavladati svima. Stariji od njih dvojice služit će mlađem, pod uvjetom da je ovaj čista srca, inače će mlađi robovati starijima. "Jedno će po snazi ​​nadmašiti drugo. Prvo će Ezav pokoriti cijeli svijet, ali na kraju će Jakov zavladati svima. Stariji od njih dvojice služit će mlađem, pod uvjetom da je ovaj čista srca, inače će mlađi robovati starijima. "Jedno će po snazi ​​nadmašiti drugo. Prvo će Ezav pokoriti cijeli svijet, ali na kraju će Jakov zavladati svima. Stariji od njih dvojice služit će mlađem, pod uvjetom da je ovaj čista srca, inače će mlađi robovati starijima. " Okolnosti povezane s rođenjem njezinih sinova blizanaca bile su jednako izvanredne kao one tijekom razdoblja Rebekine trudnoće. Ezav je prvi vidio svjetlost, a s njim je sva nečistoća došla iz maternice; Jacob je rođen čist i slatkog tijela. Ezav je izrođen s kosom, bradom i zubima, sprijeda i straga, i bio je krvavo crven, znak njegove buduće krvave naravi. Zbog svog rumenog izgleda ostao je neobrezan. Isaac, njegov otac, bojao se da je to bilo zbog loše cirkulacije krvi, i oklijevao je izvršiti obrezivanje. Odlučio je pričekati dok Ezav ne navrši trinaestu godinu, dob u kojoj je Ishmael primio znak saveza. Ali kad je Ezav odrastao, odbio je uvažiti očevu želju i tako je ostao neobrezan.Suprotno od svog brata u ovome, kao i u svim pogledima, Jakov je rođen sa znakom saveza na tijelu, što je rijetka razlika. Ali Ezav je na sebi imao i trag pri rođenju, lik zmije, simbol svega onoga što je Boga opako i mrzi. Imena dodijeljena braći trudna su sa značenjem. Stariji se zvao Esau, jer je bio 'Asui, potpuno se razvio kad se rodio, a ime mlađeg dao mu je Bog, kako bi brojčanom vrijednošću svakog slova ukazao na neke važne događaje u budućnosti Izraela. . Prvo slovo u Ya'akobu, Yod, u vrijednosti od deset, označava dekalog; drugi, 'Ayin, jednak sedamdeset, za sedamdeset starješina, vođa Izraela; treći, Kof, sto, za Hram, stotinu jezara u visinu; i posljednja, Ulog, za dva kamena stola. FAVORIT ABRAHAMA Dok su Ezav i Jakov bili mali, o njihovim se likovima nije moglo pravilno prosuđivati. Bili su poput mirte i trnovog grma, koji sliče u ranim fazama svog rasta. Nakon što dostignu punu veličinu, mirta je poznata po mirisu, a trnov grm po trnju. U djetinjstvu su se oba brata školovala, ali kad su napunili trinaestu godinu i postali punoljetni, putevi su im se razdvojili. Jacob je nastavio studirati u Bet ha Midrash od Shema i Ebera, a Ezav se prepustio idolopoklonstvu i nemoralnom životu. Oboje su bili lovci na ljude, Ezav ih je pokušao zarobiti kako bi ih odvratio od Boga, a Jakov kako bi ih okrenuo prema Bogu. Usprkos svojim nečasnim djelima, Ezav je posjedovao umijeće zadobivanja očeve ljubavi. Njegovo licemjerno ponašanje natjeralo je Isaaca da vjeruje da je njegov prvorođeni sin bio izuzetno pobožan. "Oče", pitao bi Isaaca, "koja je desetina od slame i soli?" Pitanje mu se učinilo bogobojaznim u očima svog oca, jer su upravo ta dva proizvoda izuzeta od desetine. Isaac također nije primijetio,da mu je stariji sin davao zabranjenu hranu. Ono što je uzimao za meso mladih koza bilo je pseće meso. Rebeka je bila bistrijeg pogleda. Svoje je sinove poznavala onakvima kakvi su zapravo bili, pa je stoga njezina ljubav prema Jakovu bila izuzetno velika. Što je češće čula njegov glas, to je dublje rasla njezina naklonost prema njemu. Abraham se složio s njom. Također je volio svog unuka Jakova, jer je znao da će se u njemu zvati njegovo ime i njegovo sjeme. A Rebeki je rekao: "Kćeri moja, čuvaj moga sina Jakova, jer će on biti umjesto mene na zemlji i za blagoslov usred djece čovječje i za slavu cijelog sjemena Šema. " Opomenuvši Rebeku da tako čuva Jakova, kojemu je bilo suđeno da bude nositelj blagoslova koji je Abrahamu dao Bog, pozvao je svog unuka, a u nazočnosti Rebeke blagoslovio ga i rekao: "Jakove, ljubljeni moj sine, koga moja duša voli, neka te Bog blagoslovi s neba,i neka ti podari sav blagoslov kojim je blagoslovio Adama, Henoha, Nuha i Shema, i sve ono o čemu mi je rekao i sve ono što mi je obećao da će učiniti da se prilijepi za tebe i sjemenu tvome zauvijek, u dane nebeske nad zemljom. I duh Masteme neće vladati nad tobom ili nad tvojim potomstvom, da te odvrati od Gospodina, koji je tvoj Bog odsad i zauvijek. I neka vam Gospodin Bog bude otac, i neka budete njegov prvorođeni sin i neka bude otac vašem narodu uvijek. Idi u miru, sine moj. "prema danima nebesa iznad zemlje. I duh Masteme neće vladati nad tobom ili nad tvojim potomstvom, da te odvrati od Gospodina, koji je tvoj Bog odsad i zauvijek. I neka ti Gospodin Bog bude otac, i neka ti budeš njegov prvorođeni sin i neka uvijek bude otac tvom narodu. Idi u miru, sine moj ".prema danima nebesa iznad zemlje. I duh Masteme neće vladati nad tobom ili nad tvojim potomstvom, da te odvrati od Gospodina, koji je tvoj Bog odsad i zauvijek. I neka ti Gospodin Bog bude otac, i neka ti budeš njegov prvorođeni sin i neka uvijek bude otac tvom narodu. Idi u miru, sine moj. " I Abraham je imao opravdanog razloga da posebno voli Jakova, jer je zbog zasluga njegova unuka bio spašen iz vatrene peći. Isaac i Rebeka, znajući za Abrahamovu ljubav prema svom malom sinu, poslali su ocu Jakovljev obrok na posljednji blagdan Pedesetnice koji je Abraham smio slaviti na zemlji, kako bi mogao jesti i blagoslivljati Stvoritelja svega prije nego što umre. Abraham je znao da mu se bliži kraj i zahvalio je Gospodinu na svemu dobru što mu ga je darovao tijekom dana njegova života, blagoslovio je Jakova i naredio mu da hoda Gospodnjim putovima, a pogotovo se nije trebao vjenčati s kći Kanaanaca. Tada se Abraham pripremio za smrt. Stavio je dva Jakova prsta na oči i držeći ih zatvorene pao je u svoj vječni san, dok je Jakov ležao kraj njega na krevetu. Dječak nije znao za djedovu smrt, dok ga nije nazvao, probudivši se sljedećeg jutra, "Otac, otac", i nije dobio odgovor. PRODAJA ROĐA Iako je Abraham dostigao dobru starost, preko granice godina koje su jamčile kasnije generacije, ipak je umro pet godina prije dodijeljenog vremena. Namjera mu je bila dopustiti mu da doživi sto osamdeset godina, iste dobi kao i Isaac kad je umro, ali zbog Ezava Bog mu je naglo priveo život. Neko je vrijeme Ezav potajno provodio svoje zle sklonosti. Napokon je ispustio masku i na dan Abrahamove smrti bio je kriv za pet zločina: razbojio je zaručenu djevojku, počinio ubojstvo, sumnjao u uskrsnuće mrtvih, prezirao prvorodstvo i nijekao Boga. Tada je Gospodin rekao: "Obećao sam Abrahamu da će ići k svojim ocima u miru. Mogu li mu sada dopustiti da bude svjedok pobune svog unuka protiv Boga, kršenja zakona čednosti,i njegovo prolijevanje krvi? Bolje je da sada umre u miru. " Ljudi koje je Ezav na današnji dan ubio bili su Nimrod i dvojica njegovih pobočnika. Između Ezava i Nimroda postojala je dugotrajna zavada, jer je moćni lovac pred Gospodinom bio ljubomoran na Ezava, koji se također marljivo posvetio potjeri. Jednom kada je lovio, dogodilo se da je Nimrod bio odvojen od svog naroda, samo su dvojica muškaraca bila s njim. Ezav, koji je ležao u zasjedi, primijetio je njegovu izolaciju i pričekao dok ne prođe svoju tajnu. Potom se iznenada bacio na Nimroda i srušio njega i njegova dva druga, koji su požurili da mu pomognu. Uzvici potonjeg doveli su poslužitelje Nimroda na mjesto gdje je ležao mrtav, ali prije nego što ga je Ezav skinuo s odjeće i s njima pobjegao u grad. Ova odjeća Nimroda imala je izvanredan učinak na stoku, zvijeri i ptice. Dolazili bi samovoljno i klanjali se pred onim koji je bio u njima odjeven. Tako su Nimrod i Ezav nakon njega mogli vladati ljudima i zvijerima. Nakon što je ubio Nimroda, Ezav je požurio prema gradu u velikom strahu od sljedbenika svoje žrtve. Umoran i iscrpljen stigao je kući i zatekao Jacoba kako je zauzet pripremom jela od leće. Brojni robovi i robinje bili su u Isaac-ovom kućanstvu. Bez obzira na to, Jacob je bio toliko jednostavan i skroman u svom držanju da, ako se kasno vrati iz Bet ha-Midrasha, nikoga neće ometati da pripremi svoj obrok, već će to učiniti sam. Tom je prilikom kuhao leću za svog oca, koja će mu služiti kao njegov ožalošćeni obrok nakon Abrahamove smrti. Adam i Eva pojeli su leću nakon ubojstva Abela, kao i roditelji Harana, kada je stradao u vatrenom peći. Razlog zbog kojeg se koriste za obrok žalovanja je taj što okrugla leća simbolizira smrt: dok se leća kotrlja, tako se smrt, tuga i žalost neprestano motaju među ljudima,od jednog do drugog. Ezav je na to uputio Jakova: "Zašto pripremaš leću?" Jakov: "Jer je naš djed preminuo; oni će biti znak moje tuge i žalosti, da me može voljeti u danima koji dolaze." Ezav: "Budalo! Zar stvarno misliš da je moguće da čovjek ponovno oživi nakon što umre i izmrkne u grobu?" Nastavio se rugati Jacobu. "Zašto si zadaješ toliko problema?" On je rekao. "Podignite oči i vidjet ćete da svi ljudi jedu sve što im dođe pod ruku - ribu, puzajuća i puzajuća bića, svinjsko meso i svakakve stvari poput ovih, a vi se mučite oko jela od leće." Jakov: "Ako se ponašamo poput drugih ljudi, što ćemo učiniti na dan Gospodnji, dan kad će pobožni primiti nagradu, kada će vjesnik objaviti: Gdje je Onaj koji odmjerava ljudska djela, gdje je Onaj koji broji? " Ezav: "Postoji li budući svijet? Ili će mrtvi biti pozvani natrag u život? Ako je bilo tako, zašto se Adam nije vratio? Jeste li čuli da se Noa, kroz kojega je svijet ponovno podignut, ponovno pojavio? Da, Abraham , Božji prijatelj, Njemu draži od bilo kojeg čovjeka, je li ponovno oživio? " Jakov: "Ako misliš da nema budućeg svijeta i da mrtvi ne uskrsavaju u novi život, zašto onda želiš svoje prvorodstvo? Prodaj mi ga sada, dok je to još moguće. Jednom kada se Tora objavi, to se više ne može učiniti. Uistinu, postoji budući svijet, u kojem pravednici dobivaju nagradu. Kažem ti ovo, da kasnije ne kažeš da sam te prevario. " Jacob je bio malo zabrinut zbog dvostrukog udjela nasljedstva koji je pripadao prvorodstvu. Mislio je na svećeničku službu, koja je bila prerogativ prvorođenca u davnim vremenima, a Jakovu je bilo drago da njegov nečastivi brat Ezav glumi svećenika, koji je prezirao svu božansku službu. Prezir koji je Ezav iskazao zbog uskrsnuća mrtvih osjećao je i zbog Božjeg obećanja da će Svetu zemlju dati Abrahamovom sjemenu. Nije vjerovao u to, pa je stoga bio spreman ustupiti svoje prvorodstvo i blagoslov koji mu je pridodan u zamjenu za nered. Osim toga, Jakov mu je platio novčićem, a osim toga, dao mu je i više od novca, čudesni mač Metuzalema, koji je Izak naslijedio od Abrahama i darovao ga Jakovu. Ezav je stvorio igru ​​Jakova. Pozvao je svoje suradnike na gozbu za bratovim stolom, rekavši: "Znate li što sam učinio ovom Jakovu? Jeo sam mu leću, pio vino, zabavljao se na njegov račun i prodao mu svoje prvorodstvo." Jakov je odgovorio samo: "Jedi i neka ti bude dobro!" Ali Gospodin je rekao: "Ti prezireš prvorodstvo, zato ću te učiniti prezrenim u svim naraštajima." A kao kaznu za poricanje Boga i uskrsnuće mrtvih, potomci Ezavovi bili su odsječeni od svijeta. Kako Ezavu ništa nije bilo sveto, Jakov ga je natjerao da se, u pogledu prvorodstva, zakune životom njihova oca, jer je znao da je Ezavova ljubav prema Izaku bila snažna. Niti je propustio dati dokument, koji su uredno potpisali svjedoci, u kojem se navodi da mu je Ezav prodao prvorodstvo zajedno sa svojim potraživanjem na mjestu u špilji Machpelah. Iako se za sve to Jakovu ne može pripisati nikakva krivnja, ipak je lukavstvom osigurao prvorodstvo od njega, pa su potomci Jakovljevi morali služiti potomcima Ezavovim. ISAAC S FILISTINIMA Izakov život bio je vjerni odraz života njegovog oca. Abraham je morao napustiti svoje rodno mjesto; tako i Isaac. Abraham je bio izložen riziku da izgubi ženu; tako i Isaac. Filistejci su bili zavidni Abrahamu; tako i Izaka. Abraham je dugo ostao bez djece; tako i Isaac. Abraham je rodio jednog pobožnog sina i jednog opakog sina; tako i Isaac. I na kraju, kao u Abrahamovo vrijeme, tako i u Izakovo vrijeme, glad je zahvatila zemlju. Isprva je Isaac namjeravao slijediti primjer svoga oca i preseliti se u Egipat, ali Bog mu se ukazao i rekao: "Ti si savršena žrtva, bez mane, i kao što paljenica postaje neprikladna ako se odnese izvan utočište, tako da biste bili oskrnavljeni ako biste se dogodili izvan Svete zemlje. Ostanite u zemlji i nastojte je obrađivati. U ovoj zemlji obitava Shekinah, a za naredne dane dat ću vašoj djeci posjedovana carstva po moćnim vladarima, prvo njegov dio, a cijeli u mesijansko vrijeme. " Isaac je poslušao Božju zapovijed i nastanio se u Geraru. Kad je primijetio da su stanovnici mjesta počeli dizajnirati njegovu suprugu, slijedio je primjer Abrahama i pretvarao se da mu je ona sestra. Izvještaj o Rebekinoj ljepoti stigao je i do samoga kralja, ali on je bio svjestan velike opasnosti kojoj se jednom izložio sličnom prilikom, a Isaaca i njegovu ženu ostavio je nesmetano. Nakon što su tri mjeseca bili u Geraru, Abimelek je primijetio da je način Izaka, koji je živio na vanjskom dvoru kraljevske palače, način muža prema Rebeki. Pozvao ga je na odgovornost govoreći: "Moglo bi se dogoditi i samom kralju da uzme ženu koju si nazvao svojom sestrom." Doista, Isaac je ležao pod sumnjom da je ilegalno snosio Rebeku,jer isprva ljudi iz tog mjesta nisu vjerovali da mu je ona žena. Kad je Izak ustrajao u svojoj izjavi, Abimelek je poslao po njih svoje velikane, naredio im da se obuku u kraljevsko ruho i objavio im je dok su se vozili gradom: "Njih su dvoje muškarac i žena. Onaj koji dodirne ovog čovjeka ili će njegova žena zasigurno biti ubijena. " Nakon toga kralj je pozvao Isaaca da se nastani u svojim domenima, a on mu je dodijelio polja i vinograde za obradu, najbolje što je zemlja nudila. Ali Isaac nije bio samozatajan. Desetinu od svega što je posjedovao davao je siromašnima iz Gerara. Stoga je prvi uveo zakon o desetini za siromašne, jer je njegov otac Abraham prvi odvojio dio svećenika od svog bogatstva. Isaac je nagrađen obilnim žetvama; zemlja je urodila sto puta više nego što se očekivalo, iako je tlo bilo neplodno, a godina je bila neplodna. Tako se obogatio da su ljudi poželjeli dobiti "balegu iz Isaakovih mazgi, a ne iz Abimelehova zlata i srebra". Ali njegovo bogatstvo izazvalo je zavist Filistejaca, jer je za zle svojstveno da oni zamjeraju svojim bližnjima dobra,i raduju se kad vide kako se zlo spušta na njih, a zavist za sobom donosi mržnju, pa su tako Filistejci prvo zavidjeli Izaku, a zatim ga zamrzili. U svom neprijateljstvu prema njemu, zaustavili su bunare koje je Abraham dao iskopati svojim slugama. Tako su prekršili svoj savez s Abrahamom i bili nevjerni, a sami su krivi ako su ih Izraelci kasnije istrijebili. Isaac je otišao iz Gerara i počeo ponovno kopati bunare vode koje su iskopali u doba Abrahama, njegova oca, i koje su Filistejci zaustavili. Njegovo poštovanje prema ocu bilo je toliko veliko da je čak obnovio imena kojima je Abraham nazivao bunare. Da bi ga nagradio za sinovsko poštovanje, Gospodin je ime Isaac ostavio nepromijenjenim, dok su se otac i sin morali podvrgnuti novim imenima. Nakon četiri pokušaja osiguranja vode, Isaac je uspio; pronašao je izvor vode koji je slijedio patrijarhe. Abraham ga je dobio nakon tri kopanja. Otuda i naziv bunara, Beer-sheba, "zdenac sedam iskopa", isti onaj zdenac koji će opskrbljivati ​​vodom Jeruzalem i okolinu u mesijansko vrijeme. Isaacov uspjeh sa svojim bunarima, ali je poslužio za povećanje zavisti Filistejaca, jer je na vodu naišao na najnevjerojatnijem mjestu, a osim toga i u godini nemarnosti. Ali "Gospodin ispunjava želju onih koji ga se boje." Kao što je Izak izvršio volju svoga Stvoritelja, tako je i Bog ispunio njegovu želju. I Abimelek, kralj gerarski, brzo je došao da vidi da je Bog na strani Izaka, jer da bi ga kaznio jer je potaknuo Isaakovo uklanjanje iz Gerara, pljačkaši su njegovu kuću opustošili u noći, a i njega samog guba. Filistejski su se bunari osušili čim je Izak napustio Gerar, a drveće nije urodilo plodom. Nitko nije mogao sumnjati, ali da su te stvari kažnjavanje njihove neljubaznosti. Sada je Abimelek zamolio svoje prijatelje, posebno upravitelja njegova kraljevstva, da ga prate do Izaka i pomognu mu povratiti prijateljstvo. Abimelek i Filistejci tako su govorili Izaku: "Uvjerili smo se da je Šekina s tobom i stoga želimo da obnoviš savez koji je tvoj otac sklopio s nama, da nam nećeš nauditi, kao što ni mi nismo učinili dodirni te. " Isaac je pristao. Zapanjujuće ilustrira karakter Filistejaca da su sebi pripisali zaslugu što mu nisu naudili. To pokazuje da bi im bilo drago da mu naštete, jer "duša opakog želi zlo". Mjesto na kojem je sklopljen savez između Isaaca i Filistejaca zvalo se Shib'ah, iz dva razloga, jer je tamo bila "položena zakletva", i kao spomen na činjenicu da će čak i pogani morati poštivati ​​"sedam "Noachian zakoni. Zbog svih čudesa koja je Bog izvršio za Izaka i svega dobra koje je uživao tijekom života, dužan je zaslugama svoga oca. Za vlastite zasluge bit će nagrađen u budućnosti. Na veliki sudnji dan Izak će otkupiti svoje potomke iz Gehene. Tog će dana Gospodin govoriti Abrahamu: "Tvoja su djeca sagriješila", a Abraham će odgovoriti: "Neka onda budu zbrisani i posvećeno Tvoje ime." Gospodin će se obratiti Jakovu, misleći da će onaj tko je toliko pretrpio dovodeći svoje sinove na imanje muževnosti pokazati više ljubavi prema svom potomstvu. Ali Jakov će dati isti odgovor kao i Abraham. Tada će Bog reći: "Stari nemaju razumijevanja, a mladi nikakav savjet. Sad ću otići k Izaku. Isaac," obratit će mu se Bog, "tvoja su djeca sagriješila".a Isaac će odgovoriti: "Gospodaru svijeta, kažeš Ti moja djeca, a ne TI? Kad su stali na planinu Sinaj i izjavili da su spremni izvršiti sve Tvoje naloge prije nego što su i čuli, nazvao si Izraela" Mojim prvim rođeni, "a sada su MOJA djeca, a ne TI! Razmotrimo. Čovjeku je sedamdeset godina. Od ove dvadeset treba oduzeti, jer onima koji nisu mlađi od dvadeset godina ne kažnjavaš. Od pedeset godina koje su lijevo, polovica se oduzima za noći provedene u snu. Preostalo je samo dvadeset i pet godina, a one će se smanjiti za dvanaest i pol, vrijeme provedeno u molitvi, jelu i poklanjanju drugih potreba život, tijekom kojeg ljudi ne čine grijehe. Ostaje samo dvanaest godina i pol. Ako ih želite uzeti na sebe, dobro i dobro. Ako ne,uzmi jednu polovicu, a ja drugu polovicu. "Izakovi potomci reći će:" Uistinu, ti si naš pravi otac! "Ali on će pokazati na Boga i opomenuti ih:" Ne, daj ne vaše pohvale meni, već Bogu jedinom ", a Izrael će s pogledom usmjerenim prema nebu reći:„ Ti si, Gospodine, naš Oče; naš je Otkupitelj od vijeka ime Tvoje. " Isaac, ili, kako ga ponekad nazivaju, Elihu, sin Barachelin, otkrio je čudesne tajne prirode u svojim raspravama s Jobom. Na kraju gladnih godina, Bog se ukazao Izaku i zapovjedio mu da se vrati u Kanaan. Isaac je učinio kako mu je zapovjeđeno i nastanio se u Hebronu. U to je vrijeme poslao svog mlađeg sina Jakova u Bet ha-Midrash od Sema i Ebera, da proučava Gospodnji zakon. Jacob je tamo ostao trideset i dvije godine. Što se tiče Ezava, on je odbio učiti i ostao je u kući svoga oca. Potjera mu je bila jedino zanimanje, a kako je progonio zvijeri, tako je progonio i ljude, nastojeći ih zarobiti lukavošću i prijevarom. U jednom od svojih lovačkih pohoda Ezav je došao na planinu Seir, gdje se upoznao s Judith, iz obitelji Ham, i uzeo je k sebi kao suprugu i doveo je ocu u Hebron. Deset godina kasnije, kad je umro njegov učitelj Shem, Jacob se vratio kući, u pedesetoj godini. Prošlo je još šest godina, a Rebeka je primila radosnu vijest da je njezina šogorica Adina, supruga Labana, koja je kao i sve žene u njegovoj kući do tada bila bez djece, rodila kćeri blizanke Leah i Rachel. Rebeka, umorna od života zbog žene koju je odabrao njezin stariji sin, poticala je Jakova da se ne oženi jednom od kćeri Kanaana, već djevojkom Abrahamove obitelji. Uvjeravao je majku da su mu se Abrahamove riječi, kojima je tražio da se oženi nijednom ženom Kanaanke, urezale u sjećanje, i iz tog razloga još uvijek nije bio oženjen, iako je navršio šezdeset dvije godine, a Ezav je potičući ga već dvadeset i dvije godine da slijedi njegov primjer i vjenčao se s kćeri ljudi iz zemlje u kojoj su živjeli.Čuo je da njegov ujak Laban ima kćeri i bio je odlučen odabrati jednu od njih za suprugu. Duboko dirnuta riječima svog sina, Rebeka mu je zahvalila i uputila hvalu Bogu riječima: "Blagoslovljen Gospodin Bog i neka je blagoslovljeno Njegovo Sveto ime u vijeke vjekova, koji mi je dao Jakova kao čistog sina i sveto sjeme, jer je Tvoje i Tvoje će sjeme njegovo biti neprestano i kroz sve naraštaje zauvijek. Blagoslovi ga, Gospodine, i stavi u moja usta blagoslov pravednosti da ga blagoslovim. "koji mi je dao Jakova kao čistog sina i sveto sjeme; jer On je Tvoj i Tvoje će sjeme biti zauvijek i kroz sve naraštaje. Blagoslovi ga, Gospodine, i stavi u moja usta blagoslov pravednosti da ga blagoslovim. "koji mi je dao Jakova kao čistog sina i sveto sjeme; jer On je Tvoj i Tvoje će sjeme biti zauvijek i kroz sve naraštaje. Blagoslovi ga, Gospodine, i stavi u moja usta blagoslov pravednosti da ga blagoslovim. " A kad ju je obuzeo duh Gospodnji, položila je ruke na glavu Jakovljevu i dala mu svoj majčinski blagoslov. Završilo je riječima: "Neka te voli Gospodar svijeta, dok ti se raduje srce tvoje umiljate majke i neka te blagoslovi." ISAAC BLAGOSLOVI JACOB Ezavov brak s kćerima Kanaanaca bio je gnusoba ne samo u očima njegove majke, već i u očima njegova oca. Patio je čak i više od Rebeke kroz idolopokloničke postupke svojih snaha. Priroda je muškarca da se suprotstavlja manjem otporu nego žena neugodnim okolnostima. Kosti ne šteti sudar koji bi drhtao zemljani lonac u komadima. Muškarac, koji je stvoren od prašine zemlje, nema izdržljivost žene oblikovane od kostiju. Isaac je prerano ostario ponašanjem svojih snaha i izgubio je vid. Rebeka je u svom djetinjstvu bila naviknuta na tamjan koji se palio prije idola, pa ga je zato mogla podnijeti pod vlastitim krovom. Za razliku od nje, Isaac nikada nije imao takvo iskustvo dok je boravio s roditeljima,a ubodio ga je dim koji je proizlazio iz žrtava koje su njihovim idolima prinosile njegove snahe u njegovoj vlastitoj kući. Isaacove su oči također patile ranije u životu. Kada je ležao vezan na oltaru, a otac ga je trebao žrtvovati, anđeli su zaplakali i suze su mu padale na oči, a tamo su ostali i oslabili mu vid. Istodobno je svojom ljubavlju prema Ezavu srušio na sebe bič sljepoće. Opravdavao je zle mitom, mitom Ezavove sinovske ljubavi, a gubitak vida kazna je koja slijedi nakon primanja mita. "Poklon", kaže se, "zasljepljuje oči mudrih." Ipak, njegovo sljepilo pokazalo se korisnim i za Isaaca i za Jacoba. Kao posljedicu svojih tjelesnih bolesti, Isaac je morao biti kod kuće, pa je bio pošteđen boli što su ga ljudi isticali kao oca zlog Ezava. I, opet, da mu snaga vida nije bila narušena, ne bi blagoslovio Jakova. Kao što je i bilo, Bog se prema njemu ponašao kao što liječnik liječi bolesnika kojem je zabranjeno piti vino, za čim, međutim, on ima snažnu želju. Da bi ga smirio, liječnik naredi da mu se u mraku da topla voda i da mu se kaže da je to vino. Kad je Isaac navršio sto dvadeset i tri godine, a time se približavao godinama koje je stekla njegova majka, počeo je meditirati o svom kraju. Ispravno je da se čovjek treba pripremiti za smrt kad se približi dobi u kojoj je jedan od njegovih roditelja preminuo iz života. Isaac je razmišljao kako ne zna je li mu dodijeljena dob majke ili oca, pa je stoga odlučio udijeliti svoj blagoslov svom starijem sinu Ezavu prije nego što ga smrt pretekne. Pozvao je Ezava, a on je rekao: "Sine moj", a Ezav je odgovorio: "Evo me", ali sveti se duh umiješao: "Iako prikriva svoj glas i čini da zvuči slatko, ne vjeruj mu. Ima ih sedam gnusoba u njegovu srcu. Uništit će sedam svetih mjesta - Šator, svetišta u Gilgalu, Shilohu, Nobu,i Gibeon, i prvi i drugi Hram. " Iako je Ezav nježno nastavio razgovarati s ocem, ipak je čeznuo za njegovim krajem. Ali Isaaca je pogodila duhovna kao i tjelesna sljepoća. Sveti duh napustio ga je i nije mogao razabrati zlobu starijeg sina. Naložio mu je da naoštri svoje noževe za klanje i čuvao se da mu donese meso životinje koja je sama od sebe uginula ili ju je rastrgala zvijer, a trebao je čuvati i od stavljanja životinje pred Isaaca koja je ukradena iz njenog zakonitog vlasnik. "Tada ću", nastavio je Isaac, "blagosloviti onoga koji je vrijedan blagoslova." Ova je optužba bila položena na Ezava uoči Pashe, a Isaac mu je rekao: "Večeras će cijeli svijet pjevati Allahu Bogu. To je noć kada se otključaju skladišta rose. Zato mi pripremi delikatesne proizvode. , da te moja duša blagoslovi prije smrti. " Ali sveti se duh umiješao: "Ne jedi kruha onoga koji ima zlo oko." Isaacova čežnja za sitnim sitnicama bila je posljedica njegove sljepoće. Kako nevidljivi ne mogu gledati hranu koju jedu, ne uživaju je s punim užitkom, a njihov apetit mora biti iskušavan posebno ukusnim zalogajima. Ezav je plakao da nabavi ono što je njegov otac želio, malo preispitujući odakle ili kako, bilo pljačkom ili krađom. Da bi spriječio brzo izvršenje očeve zapovijedi, Bog je poslao Sotonu u potjeru s Ezavom. Trebao ga je odgoditi što je duže moguće. Esav bi uhvatio jelena i ostavio ga da leži vezanog, dok je on provodio drugu igru. Sotona bi odmah došao i oslobodio jelena, a kad se Ezav vratio na mjesto, njegova žrtva nije bila pronađena. To se ponovilo nekoliko puta. Kamenolom je uvijek iznova bio srušen, vezan i oslobođen, tako da je Jakov u međuvremenu mogao izvršiti plan Rebeke kojim će biti blagoslovljen umjesto Ezava. Iako Rebeka nije čula riječi koje su prošle između Isaaca i Ezava, ipak su joj se otkrile kroz sveti duh i odlučila je obuzdati muža da ne učini lažni korak. Nije je pokrenula ljubav prema Jacobu, već želja da spriječi Isaaca da počini grozan čin. Rebeka je rekla Jakovu: "Ove noći otključana su skladišta rose; to je noć tijekom koje su nebeska bića pjevala Hallel Bogu, noć odvojena za izbavljenje tvoje djece iz Egipta, u kojoj će i oni pjevaj Hallel. Idi sada i pripremi slano meso za svog oca da te blagoslovi prije smrti. Učini kako ti zapovijedam, poslušaj me kao i obično, jer ti si moj sin čija će djeca biti dobra i bogobojazan - nitko neće biti bez milosti. " Usprkos velikom poštovanju prema majci, Jacob je isprva odbio poslušati njezinu zapovijed. Bojao se da bi mogao počiniti grijeh, pogotovo jer bi na taj način mogao srušiti očevo prokletstvo na sebe. Kao što je bilo, Isaac bi mogao još imati blagoslov za njega, nakon što je Ezavu dao svoj. Ali Rebeka je smirila svoje tjeskobe riječima: "Kad je Adam proklet, prokletstvo je palo na njegovu majku, zemlju, a tako ću i ja, tvoja majka, podnijeti prozivku ako te otac prokune. Štoviše, ako dođe najgore u najgorem slučaju, spreman sam stupiti pred vašeg oca i reći mu: 'Ezav je negativac, a Jakov je pravedan čovjek.' " Tako sputan od svoje majke, Jakov je u suzama i pognuta tijela otišao izvršiti plan koji je napravila Rebeka. Kako je trebao pružiti pashalni obrok, ona mu je zatražila da dobije dvoje djece, jedno za pashalnu žrtvu i jedno za festivalsku. Da bi umirila Jacobovu savjest, dodala je da je njezin bračni ugovor imao pravo na dvoje djece dnevno. "I", nastavila je, "ovo dvoje djece donijet će vam dobro, blagoslov vašeg oca, i donijet će dobro vašoj djeci, jer će dvoje djece biti pomirna žrtva koja se prinosi na Dan pomirenja." Jakovljevo oklijevanje još nije bilo uklonjeno. Otac bi ga se, bojao se, dotaknuo i uvjerio da nije dlakav, a time ni sin Ezav. U skladu s tim, Rebeka je raskinula kože dvoje djece na trake i sašila ih, jer je Jakov bio toliko visok div da mu inače ne bi bilo dovoljno pokriti ruke. Da bi Jakovljeva krinka bila potpuna, Rebeka se osjećala opravdano obući Ezavovu divnu odjeću na sebe. Bili su to prvosvećenička odjeća u koju je Bog odjenuo Adama, "prvorođenog svijeta", jer su u dane prije postavljanja Šatora svi prvorođeni muškarci obnašali službu svećenika. Od Adama ove su se haljine spustile do Noe, koji ih je prenio Šemu, a Šem ih je ostavio u amanet Abrahamu, a Abraham svome sinu Izaku,od kojeg su stigli do Ezava kao stariji od njegova dva sina. Rebeka je smatrala da je, budući da je Jakov otkupio prvorodstvo od svog brata, došao u posjed i odjeće. Nije bilo potrebe da ona ode po njih iz kuće Ezavove. Predobro je poznavao svoje žene da bi im povjerio tako dragocjeno blago; bili su na čuvanju njegove majke. Osim toga, najčešće ih je koristio u kući svojih roditelja. U pravilu nije previše naglašavao pristojnu odjeću. Bio je spreman pojaviti se na ulici odjeven u krpe, ali smatrao je svojom dužnošću pričekati oca koji je odjeven u svoje najbolje. "Moj otac", imao je običaj reći Ezav, "kralj je u mojim očima i ne bi postalo loše da služim pred njim u bilo čemu, osim u kraljevskoj odjeći."Na veliko poštovanje koje je iskazivao prema ocu, Ezavovi potomci duguju svu svoju sreću na zemlji. Tako Bog nagrađuje dobro djelo. Rebeka je Jakova tako opremljenog i odmješenog dovela do vrata Izakove odaje. Tu se od njega rastala riječima: "Odsada ti tvoj Stvoritelj pomaže." Jacob je ušao, obraćajući se Isaacu s "Oče", i primio odgovor: "Evo me! Tko si ti, sine moj?" odgovorio je nedvosmisleno: "To sam ja, tvoj prvorođeni sin je Ezav." Nastojao je izbjeći laž, a opet nije izdao da je on Jakov. Isaac je tada rekao: "Jako se žuriš kako bi osigurao svoj blagoslov. Tvoj otac Abraham imao je sedamdeset i pet godina kad je bio blagoslovljen, a ti si šezdeset i tri." Jacob je nespretno odgovorio: "Jer mi je Gospodin, Bog tvoj, poslao dobru brzinu." Isaac je odmah zaključio da to nije Ezav, jer ne bi spomenuo Božje ime,i odlučio se osjećati sina prije sebe i uvjeriti se tko je. Užas je obuzeo Jakova riječima Izaka: "Priđi, molim te, da te osjetim, sine moj." Hladan znoj prekrivao mu je tijelo, a srce se topilo poput voska. Tada je Bog učinio da se spuste arkanđeli Mihael i Gabrijel. Jedan ga je uhvatio za desnu, drugi za lijevu ruku, dok ga je sam Gospodin Bog podržavao, da mu hrabrost ne propadne. Isaac ga je osjetio i, pronašavši dlakave ruke, rekao je: "Glas je Jakovljev glas, ali ruke su ruke Ezavove", riječi kojima je prenio proročanstvo da se sve dok se glas Jakovljeva čuje u kuće molitve i učenja, ruke Ezavove neće ga moći nadvladati. "Da", nastavio je, "to je glas Jakova,glas koji nameće šutnju onima na zemlji i na nebu, "jer čak ni anđeli možda neće povisiti glas u slavu Boga dok Izrael ne završi svoje molitve. Izakove skrupule oko blagoslova sina prije njega još nisu uklonjene, jer je svojim proročkim okom predvidio da će ovaj imati potomke koji će gnjaviti Gospodina. Istodobno mu je otkriveno da će se čak i grešnici u Izraelu pretvoriti u pokornike, a tada je bio spreman blagosloviti Jakova. Zapovjedio mu je da mu se približi i poljubi ga kako bi naznačio da će Jakov biti taj koji će utisnuti posljednji poljubac na Izaka prije nego što je poslan u grob - on i nitko drugi. Kad mu je Jacob stao blizu, razabrao je miris Raja koji se prilijepio za njega i uzviknuo: "Vidite, miris moga sina je poput mirisa polja koji je Gospod blagoslovio." Miris koji potječe od Jakova nije bio jedina stvar na njemu koja je potekla iz Raja. Arhanđeo Mihael odatle je donio vino koje je Jakov dao ocu da ga napije, da bi se nad njim moglo spustiti uzvišeno raspoloženje, jer tek kad je čovjek radosno uzbuđen, Shekinah počiva na njemu. Sveti duh ispunio je Izaka i dao je Jakovu desetostruki blagoslov: "Bog ti dao rosu nebesku", nebesku rosu kojom će Bog probuditi pobožne u novi život u danima koji dolaze; "i masnoće zemlje", dobra ovoga svijeta; "i puno kukuruza i vina", Tore i zapovijedi koje čovjeku pružaju jednaku radost kao i obilne žetve; "narodi će ti služiti", Jafeti i Hamiti; "narodi će se klanjati tebi", šemitski narodi; "bit ćeš gospodar nad svojom braćom, "Jišmaelci i potomci Keture;„ Sklonit će ti se sinovi tvoje majke, Ezav i njegovi knezovi; „Proklet bio onaj koji te proklinje,„ poput Bileama; "i blagoslovljen neka je svaki koji te blagoslivlja, "poput Mojsija. Za svaki blagoslov koji je na Jakova zazvao njegov otac Izak, sličan ga je blagoslov dao i sam Bog istim riječima. Kao što ga je Izak blagoslovio rosom, tako i Bog: "I ostatak Jakovljev bit će usred mnogih naroda kao rosa od Gospodina." Isaac ga je blagoslovio masnoćom zemlje, a također i Bogom: "I dat će kišu iz sjemena tvoga da zasiješ zemlju, i kruh od zemlje koja će biti masna i obilna. " Isaac ga je blagoslovio obiljem kukuruza i vina, a također i Bog: "Poslat ću ti kukuruz i vino." Isaac je rekao: "Narodi će ti služiti", pa tako i Bog: "Kraljevi će biti tvoji dojilje, a njihove kraljice tvoje dojilje; klanjat će ti se licem do zemlje i lizati prašinu s nogu. " Isaac je rekao,"Narodi će se klanjati tebi", tako i Bog: "I učinit će te visokim od svih naroda koje je stvorio, u hvalu, u ime i na čast." Ovom dvostrukom blagoslovu pridružila se i njegova majka Rebeka: "Jer dat će ti anđelima zapovijed da te čuvaju na svim tvojim putovima. Nosit će te u rukama da nogama ne udariš o kamen. Zagazit ćeš. na lava i zdjelicu; mladog lava i zmiju zgazit ćeš pod nogama. Jer on je svoju ljubav stavio na mene, zato ću ga i izbaviti; postaviću ga visoko, jer je znao moje ime. " Sveti duh je zauzvrat dodao: "Pozvat će me i ja ću mu odgovoriti; bit ću s njim u nevolji; izbavit ću ga i počastiti. Dugim životom udovoljit ću mu i pokazati mu svoje spasenje . " Jakov je nazočnost svoga oca napustio okrunjen poput zaručnika, ukrašen poput mladenke i okupan nebeskom rosom, koja mu je kosti ispunila srži i pretvorila ga u heroja i diva. Jakova baš toga trenutka nije bilo svjesno čuda. Da je trenutak duže ostao s ocem, Ezav bi ga tamo dočekao i sigurno bi ga ubio. Dogodilo se da je točno u trenutku kad je Jacob bio na izlasku iz šatora svoga oca, noseći u rukama tanjure s kojih je Isaac jeo, primijetio Ezava kako se približava i sakrio se iza vrata. Srećom, to su bila rotirajuća vrata, tako da iako je mogao vidjeti Ezava, on ga nije mogao vidjeti. OTKRIVEN ESAUOV ISTINSKI LIK Ezav je stigao nakon četiri sata kašnjenja. Unatoč svim naporima koje je uložio, nije uspio uloviti nijednu divljač i bio je prisiljen ubiti psa i pripremiti njegovo meso za očev obrok. Zbog svega toga Esav je bio loše volje i kad je zapovjedio ocu da jede, poziv je zazvučao grubo. "Neka moj otac ustane", rekao je, "i jedi srnetinu svog sina." Jacob je govorio drugačije; rekao je, "Ustani, sjedi i jedi moju divljač." Riječi Ezavove jako su prestravile Isaaca. Njegova je preplašenost premašila onu koju je osjećao kad mu je otac htio prinijeti žrtvu i zavapio je: "Tko je onda taj koji je bio posrednik između mene i Gospodina da blagoslov dosegne Jakova?"- riječima se želi reći da sumnja na Rebeku da je poticala Jakovljev čin. Izakovu uzbunu izazvalo je to što je vidio pakao podno Ezava. Jedva je ušao u kuću kad su joj se zidovi počeli zagrijavati zbog blizine pakla, koji je donio sa sobom. Isaac nije mogao a da ne uzvikne: "Tko će biti spaljen tamo, ja ili moj sin Jakov?" a Gospodin mu odgovori: "Ni ti ni Jakov, već lovac." Isaac je rekao Ezavu da je meso koje mu je postavio Jakov imalo čudesne osobine. Bilo koji okus koji je poželio posjedovao, čak je bio obdaren okusom hrane koju će Bog podariti pobožnim na budućem svijetu. "Ne znam", rekao je, "što je to meso. Ali, htio sam samo poželjeti kruh, a imao je okus poput kruha, ili ribe, ili skakavca ili mesa životinja, ukratko, imao je okus bilo kojeg nježno što se može poželjeti. " Kad je Ezav čuo riječ "meso", počeo je plakati i rekao: "Meni je Jakov dao samo jelo od leće, a za to je uzeo moje prvorodstvo. Što je od tebe morao uzeti za meso?" životinja? " Dotad je Isaac bio u velikoj muci zbog pomisli da je počinio nepravdu dajući svoj blagoslov svom mlađem sinu umjesto prvorođencu,kome je pripadala po zakonu i običajima. Ali kad je čuo da je Jakov stekao prvorodstvo od Ezava, rekao je: "Blagoslovio sam pravog!" U svojoj nesreći, Isaac je namjeravao prokleti Jakova jer mu je lukavo oduzeo blagoslov. Bog ga je spriječio da izvrši svoj plan. Podsjetio ga je da će samo prokleti sebe, vidjevši da njegov blagoslov sadrži riječi: "Proklet bio svaki koji te proklinje!" Ali Isaac nije bio voljan priznati njegov blagoslov važećim kao što se odnosi na Jakova, sve dok nije bio obaviješten da je njegov drugi sin posjednik prvorodstva. Tek tada je rekao: "Da, bit će blagoslovljen", pri čemu je Ezav zavapio s izuzetno velikim i gorkim vapajem. Kao kaznu zbog toga što je bio uzrok takve nevolje, potomak Jakova, Mordokaj, također je rasplakan glasnim i gorkim vapajem, a njegovu tugu iznio je Amalekit Haman, Ezaov potomak. Prema riječima Isaaca, "Tvoj brat je došao s mudrošću i oduzeo ti je blagoslov ", iznervirao se Ezav i rekao:" Oduzeo mi je prvorodstvo, a ja sam šutjela, a sad kad mi je oduzeo blagoslov, trebam li i ja šutjeti? Nije li s pravom ime Jakov? jer me zamijenio ova dva puta. " Isaac je nastavio govoriti Ezavu: "Evo, učinio sam ga tvojim gospodarom, on je tvoj kralj i čini što hoćeš, blagoslovi će mu i dalje pripadati; svu sam mu braću dao za robove i koje robove posjed pripada njihovom vlasniku. Nema ništa za to, morate biti zadovoljni što ćete dobiti svoj kruh pečen od gospodara. " Gospodin se Iacu zgadio što ga je razveselio tako lijepim riječima. "Mojem neprijatelju", zamjerio mu je, "ti kažeš: 'Što da učinim za tebe, sine moj?' "Isaac je odgovorio:" O, da nađe milost kod Tebe! " Bog: "Ponovni je". Isaac: "Zar ne postupa ispravno kad časti roditelje?" Bog: "U zemlji ispravnosti učinit će nepravdu, ispružit će ruku u narednim danima protiv Hrama."Isaac: "Neka onda uživa mnogo dobra na ovom svijetu da ne vidi prebivalište Gospodnje na budućem svijetu." Kad je Ezavu postalo jasno da ne može navesti oca da poništi blagoslov dodijeljen Jakovu, pokušao je prisiliti blagoslov za sebe podmuklim trikom. Rekao je: "Imaš li samo jedan blagoslov, oče moj? Blagoslovi i mene, čak i mene, o moj oče, inače će se reći da imaš samo jedan blagoslov za darivanje. Pretpostavimo da smo i Jakov i ja bili pravednici, zar ne?" tvoj je Bog imao dva blagoslova, po jedan za svakog? " Sam Gospodin odgovorio je: "Tišina! Jakov će blagosloviti dvanaest plemena i svaki će se blagoslov razlikovati od svakog drugog." Ali Isaac je osjećao veliku sažaljenje prema svom starijem sinu i želio ga je blagosloviti, ali Shekinah ga je napustio i nije mogao izvršiti ono što je naumio. Na to je Ezav počeo plakati. Prolio je tri suze - jedna mu je potekla s desnog, a druga s lijevog oka,a treći je ostao visjeti s trepavice. Bog je rekao: "Ovaj negativac plače za svojim životom i trebam li ga pustiti da ode praznih ruku?" a zatim je naredio da Izak blagoslovi svog starijeg sina. Isaakov blagoslov tekao je ovako: "Eto, od masti zemlje bit će ti stan", pod kojim je mislio na Veliku Grčku, u Italiji; "i o nebeskoj rosi odozgo", misleći na Bet-Gubrin; "i od mača svoga ćeš živjeti i služit ćeš brata svoga", ali kad on odbaci Gospodinov jaram, tada ćeš "otresati jaram od vrata svojega" i bit ćeš mu gospodar. Blagoslov koji je Izak dao svom starijem sinu bio je bez ikakvih uvjeta. Bez obzira zaslužio ih ili ne, Ezav je trebao uživati ​​u dobrima ovoga svijeta. Jakovljev blagoslov, međutim, ovisio je o njegovim pobožnim djelima; preko njih bi imao pravedan zahtjev za zemaljskim blagostanjem. Isaac je pomislio: "Jakov je pravedan čovjek, neće mrmljati protiv Boga, premda bi se trebalo dogoditi da mu se nanese patnja usprkos njegovom ispravnom životu. Ali to će izgrditi Ezava, ako učini dobro, ili molite se Bogu i ne budite uslišani, rekao bi: 'Kao što se idole molim ni za što, uzalud se Bogu molim.' "Iz tog je razloga Isaac udijelio bezuvjetni blagoslov Ezavu. JACOB OSTAVLJA KUĆU OCA Ezav je mrzio svog brata Jakova zbog blagoslova koji mu je dao njegov otac, a Jakov se jako bojao svog brata Ezava i pobjegao je u kuću Ebera, sina Šemova, i tamo se sakrio četrnaest godina o svom bratu Ezavu i tamo je nastavio učiti Gospodinove putove i njegove zapovijedi. Kad je Ezav vidio da je Jakov pobjegao i pobjegao od njega, a Jakov je lukavo dobio blagoslov, Ezav je tugovao nadasve, a bio je i zabrinut zbog oca i majke. Također je ustao i uzeo svoju ženu, te otišao od oca i majke u zemlju Seir. Tamo se oženio svojom drugom suprugom Basemath, kćerkom Elona Heteja, i nazvao ju je Adah, rekavši da je blagoslov u to vrijeme prošao od njega. Nakon što je šest mjeseci boravio u Seiru,Ezav se vratio u kanaansku zemlju i smjestio svoje dvije žene u očevu kuću u Hebronu. Ezavove su žene svojim djelima dosađivale i izazivale Izaka i Rebeku jer nisu išli Gospodinovim putovima, već su služili bogovima svojih otaca od drveta i kamena, kako su ih učili njihovi očevi, i bili su opakiji od njihovi očevi. Žrtvovali su i paleli tamjan Baalima, a Isaac i Rebeka postajali su im dosadni. I na kraju četrnaest godina Jakovljevog boravka u kući Ebera, Jakov je poželio vidjeti oca i majku i vratio se kući. Ezav je u to doba zaboravio što mu je Jakov učinio, uzevši od njega blagoslov, ali kad je Ezav vidio Jakova kako se vraća roditeljima, sjetio se što mu je Jakov učinio i silno se naljutio na njega i nastojao da ga ubije.i smjestio svoje dvije žene u očevu kuću u Hebronu. Ezavove su žene svojim djelima dosađivale i izazivale Izaka i Rebeku, jer nisu išli Gospodinovim putovima, već su služili bogovima svojih drva i kamena, kako su ih naučili njihovi očevi, i bili su opakiji od njihovi očevi. Žrtvovali su i paleli tamjan Baalima, a Isaac i Rebeka postajali su im dosadni. I na kraju četrnaest godina Jakovljevog boravka u kući Ebera, Jakov je poželio vidjeti oca i majku i vratio se kući. Ezav je u to doba zaboravio što mu je Jakov učinio, uzevši od njega blagoslov, ali kad je Ezav vidio Jakova kako se vraća roditeljima, sjetio se što mu je Jakov učinio i silno se naljutio na njega i nastojao da ga ubije.i smjestio svoje dvije žene u očevu kuću u Hebronu. Ezavove su žene svojim djelima dosađivale i izazivale Izaka i Rebeku, jer nisu išli Gospodinovim putovima, već su služili bogovima svojih drva i kamena, kako su ih naučili njihovi očevi, i bili su opakiji od njihovi očevi. Žrtvovali su i paleli tamjan Baalima, a Isaac i Rebeka postajali su im dosadni. I na kraju četrnaest godina Jakovljevog boravka u kući Eber, Jakov je poželio vidjeti oca i majku i vratio se kući. Ezav je u to doba zaboravio što mu je Jakov učinio, uzevši od njega blagoslov, ali kad je Ezav vidio Jakova kako se vraća roditeljima, sjetio se što mu je Jakov učinio i silno se naljutio na njega i nastojao da ga ubije. Ali Ezav nije htio ubiti Jakova dok mu je otac još bio živ, da Isaac ne rodi drugog sina. Želio je biti siguran da je jedini nasljednik. Međutim, njegova mržnja prema Jacobu bila je tolika da je odlučio ubrzati smrt svog oca i potom poslati Jacoba. Takve ubojite planove Ezav je njegovao u njegovu srcu, premda je negirao da ih je skrivao. Ali Bog je rekao: "Vjerojatno ne znaš da ispitujem srca ljudi, jer ja sam Gospodin koji istražujem srce." A nije samo Bog znao tajne Ezavove želje. Rebeka je, kao i sve Majke, bila proročica i odgađala je da ne upozori Jakova na opasnost koja je visjela nad njim. "Tvoj je brat", rekla mu je, "siguran da će ostvariti svoju zlu namjeru kao da si mrtav. Sad, sine moj, poslušaj moj glas i ustani, bježi k bratu Labanu,Haranu i ostanite s njim sedam godina, dok se bijes vašeg brata ne okrene. "U dobroti srca Rebeka nije mogla ne vjerovati da je Ezavov bijes samo prolazna strast i da će s vremenom nestati Ali pogriješila je, njegova je mržnja trajala do kraja njegova života. Hrabar kakav je bio, Jacob nije htio pobjeći od opasnosti. Rekao je majci: "Ne bojim se; ako me želi ubiti, ubit ću i njega", na što je ona odgovorila: "Neka me u jednom danu ne ostanu bez oba sina." Riječima je Rebeka ponovno pokazala svoj proročki dar. Kako je govorila, tako se i dogodilo - kad je došlo njihovo vrijeme, Ezav je ubijen dok se odvijao Jakov pokop. A Jakov reče Rebeki: "Evo, ti znaš da je moj otac ostario i ne vidi, a ako ga ostavim i odem, on će se naljutiti i prokleti će me. Neću ići; ako me pošalje, tek tada ću ići ". U skladu s tim, Rebeka je otišla k Izaku i usred suza mu je govorila ovako: "Ako Jakov uzme ženu kćeri Heth, kakva će mi korist učiniti moj život?" A Izak pozva Jakova, naloži mu i reče mu: "Ne uzimaj ženu kćerima Kanaana, jer nam je tako otac Abraham zapovjedio po Gospodinovoj riječi, što mu je zapovjedio, govoreći: , 'Tvom ću potomstvu dati zemlju; ako se tvoja djeca budu držala Moga saveza koji sam sklopio s tobom, izvršit ću i tvojoj djeci ono što sam ti rekao i neću ih napustiti.' Sad, sine moj, poslušaj moj glas, sve što ću ti zapovjediti i suzdrži se da ne uzmeš ženu među kćerima Kanaanske. Ustani, idi u Haran, u kuću Betuela, oca tvoje majke,i uzmi ti ženu odande kćeri Labana, brata tvoje majke. Pazi da ne zaboraviš Gospodina, svoga Boga, i sve Njegove putove u zemlji u koju ideš, i da se ne pridružiš narodu zemlje, težiš ispraznosti i ostaviš Gospodina, Boga svoga. Ali kad dođete u zemlju, služite Gospodinu. Ne okreći se ni udesno ni ulijevo s puta koji sam ti zapovjedio i koji si naučio. I neka ti Svemogući Bog udijeli naklonost pred ljudima zemlje, da tamo uzmeš ženu po svom izboru, dobru i poštenu na putu Gospodnjem. I neka Bog da tebi i tvome potomstvu blagoslov tvog oca Abrahama i učini te plodnim i umnoži te, i neka postaneš mnoštvo ljudi u zemlji kamo ideš,i neka Bog učini da se vratiš u svoju zemlju, zemlju prebivališta tvoga oca, s djecom i s velikim bogatstvom, s radošću i zadovoljstvom. " Kako vrijednost dokumenta potvrđuju njegove zaključne riječi, potpis svjedoka, tako je Isaac potvrdio blagoslov koji je dao Jakovu. Da nitko ne bi mogao reći da ga je Jakov osigurao spletkama i lukavstvom, ponovno ga je blagoslovio s tri blagoslova, riječima: "Koliko sam obdaren snagom blagoslova, blagoslivljam te. Neka Bog, s kim beskrajan je blagoslov, daj ti svoj, a također i blagoslov kojim me Abraham želio blagosloviti, odustajući samo kako ne bi izazvao Išmaelovu ljubomoru. " Vidjevši svojim proročkim okom da će Jakovljevo sjeme jednom biti prisiljeno otići u progonstvo, Izak je dao još jednu molbu da Bog opet vrati prognanike. Rekao je: "Izbavit će te u šest nevolja, a u sedmoj te zlo ne dotakne." A također se Rebeka molila Bogu u ime Jakova: "Gospodaru svijeta, neka ne napreduje svrha koju Ezav gaji protiv Jakova. Stavi mu uzdu da ne postigne sve što želi." Kad je Ezav primijetio da je čak i očeva ljubav s njega prešla na Jakova, otišao je k Izmaelu i obratio mu se na sljedeći način: "Eto, kao što je tvoj otac dao sve svoje posjede tvome bratu Izaku i otpustio te praznih ruku , tako moj otac namjerava učiniti sa mnom. Pripremite se tada, iziđite i ubijte svog brata, a ja ću ubiti svoga, a onda ćemo nas dvoje podijeliti cijeli svijet među sobom. " A Ishmael je odgovorio: "Zašto želiš da ubijem tvog oca? To možeš sam učiniti." Esau je rekao: "Već se ranije dogodilo da je čovjek ubio svog brata - Kain je ubio Abela. Ali da sin treba ubiti oca, to je nečuveno." Esau se zapravo nije ustezao od ubojstava, samo je slučajno ne odgovarao planu koji je izmislio. "Ako Ishmael ubije mog oca", rekao je u sebi, "ja sam zakoniti otkupitelj i ubit ću Ishmaela da bih se osvetio ocu, a ako, onda, ubijem i Jakova, sve će pripasti meni, kao nasljedniku moga oca i mog ujaka ". To pokazuje da Ezavov brak s Mahalat, kćeri Izmaela i unukom Abrahamovim, nije zaključen iz poštovanja prema njegovim roditeljima, koji su se suprotstavljali dvjema drugim suprugama, kćerima Kanaanki. Sve što je želio bilo je stupiti u prijateljske odnose s Ishmaelom kako bi izvršio svoj đavolski plan. Ali Ezav je računao bez svog domaćina. Noć prije vjenčanja s Mahalath Ishmael je umro, a Nebaioth, sin Ishmaelov, stupio je na očevo mjesto i dao svoju sestru. Koliko je Ezavu malo palo na pamet usrećivati ​​njegove roditelje uzimajući unuka Abrahama za ženu, proizlazi iz činjenice da je zadržao svoje dvije druge žene, Kanaanke. Kći Jišmaela slijedila je primjer svojih suputnika, pa je tako, ali dodana na tugu, izazvala roditelje Ezava njihovim snahama. A prilika bi mogla biti najpovoljnija za Ezava da se skrene sa svojih bezbožnih putova i izmijeni svoje ponašanje, jer se zaručnik na dan vjenčanja oprašta za sve svoje grijehe počinjene u proteklim godinama. Rijetko je Jacob napustio očevu kuću kad je Rebeka počela plakati, jer je bila jako uznemirena zbog njega. Isaac ju je utješio rekavši: "Ne plači za Jakovom! U miru odlazi i u miru se vraća. Gospodin, Svevišnji Bog, čuvat će ga od svakoga zla i biti s njim. Neće ga napustiti sve dana njegovog života. Ne bojte se za njega, jer on ide pravim putem, savršen je čovjek i ima vjeru u Boga - neće propasti. " JAKOVA PROKLONILI ELIPHAZ I ESAU Kad je Jakov otišao da ode u Haran, Ezav je pozvao svog sina Elifaza i potajno mu se obratio, rekavši: "Požuri, uzmi mač u ruku i progoni Jakova. Prođi ispred njega na putu i vrebaj za njim i ubij ga mačem u jednoj od planina, uzmi sve što mu pripada i vrati se. " A Elifaz je bio spretan i vješt u luku, kako ga je naučio otac, a bio je zapažen lovac na terenu i hrabar čovjek. A Elifaz učini kako mu je otac zapovjedio. Elifaz je u to doba imao trinaest godina, ustao je, otišao i uzeo sa sobom deset braće svoje majke i progonio Jakova. I pomno je slijedio Jakova, a kad ga je pretekao, zasjeo je za njega na granicama kanaanske zemlje, nasuprot gradu Šehemu. I vidje Jakov Elifaza i njegove ljude kako ga slijede,a Jakov je stajao na mjestu kojim je išao kako bi znao što je to, jer nije razumio njihovu svrhu. Elifaz je izvukao mač i nastavio napredujući, on i njegovi ljudi, prema Jakovu, a Jakov im je rekao: "Zašto ste došli ovamo i zašto gonite mačevima?" Elifaz se približio Jakovu i odgovorio mu kako slijedi: "Tako mi je zapovjedio otac i zato sada neću odstupiti od naredbi koje mi je otac dao." A kad je Jakov vidio da je Ezav hitno utisnuo njegovu zapovijed na Elifaza, prišao je i zamolio Elifaza i njegove ljude, rekavši: "Evo, sve što imam i što su mi dali moj otac i majka, uzmi k tebi i idi od mene i nemojte me ubijati, i neka vam se ovo što učinite sa mnom smatra pravdom. "Gospodin je učinio da Jakov nađe naklonost Elifazu i njegovim ljudima, i oni su poslušali glas Jakovov i nisu ga usmrtili, već su mu uzeli sve stvari, zajedno sa srebrom i zlatom koje je imao donio sa sobom iz Beer-shebe. Nisu mu ostavili ništa. Kad su se Elifaz i njegovi ljudi vratili Ezavu i ispričali mu sve što im se dogodilo s Jakovom, razljutio se na svog sina Elifaza i na njegove ljude jer nisu usmrtili Jakova. A oni odgovoriše i rekoše Ezavu: "Budući da nas je Jakov pomolio u tome, da ga ne ubijemo, sažaljenje nam je bilo prema njemu, uzeli smo sve što mu pripada i vratili se." Ezav je tada uzeo sve srebro i zlato koje je Elifaz uzeo Jakovu i smjestio ih u svoju kuću.i poslušaše glas Jakovljev, i ne ubiše ga, nego uzeše sve njegove stvari, zajedno sa srebrom i zlatom koje je sa sobom donio iz Beer-Šebe. Nisu mu ostavili ništa. Kad su se Elifaz i njegovi ljudi vratili Ezavu i ispričali mu sve što im se dogodilo s Jakovom, razljutio se na svog sina Elifaza i na njegove ljude jer nisu usmrtili Jakova. A oni odgovoriše i rekoše Ezavu: "Budući da nas je Jakov pomolio u tome, da ga ne ubijemo, sažaljenje nam je bilo prema njemu, uzeli smo sve što mu pripada i vratili se." Ezav je tada uzeo sve srebro i zlato koje je Elifaz uzeo od Jakova i smjestio ih u svoju kuću.i poslušaše glas Jakovljev, i ne ubiše ga, nego uzeše sve njegove stvari, zajedno sa srebrom i zlatom koje je sa sobom donio iz Beer-Šebe. Nisu mu ostavili ništa. Kad su se Elifaz i njegovi ljudi vratili Ezavu i ispričali mu sve što im se dogodilo s Jakovom, razljutio se na svog sina Elifaza i na njegove ljude jer nisu usmrtili Jakova. A oni odgovoriše i rekoše Ezavu: "Budući da nas je Jakov pomolio u tome, da ga ne ubijemo, sažaljenje nam je bilo prema njemu, uzeli smo sve što mu pripada i vratili se." Ezav je tada uzeo sve srebro i zlato koje je Elifaz uzeo Jakovu i smjestio ih u svoju kuću.zajedno sa srebrom i zlatom koje je sa sobom donio iz Beer-Šebe. Nisu mu ostavili ništa. Kad su se Elifaz i njegovi ljudi vratili Ezavu i ispričali mu sve što im se dogodilo s Jakovom, razljutio se na svog sina Elifaza i na njegove ljude jer nisu usmrtili Jakova. A oni odgovoriše i rekoše Ezavu: "Budući da nas je Jakov pomolio u tome, da ga ne ubijemo, sažaljenje nam je bilo prema njemu, uzeli smo sve što mu pripada i vratili se." Ezav je tada uzeo sve srebro i zlato koje je Elifaz uzeo Jakovu i smjestio ih u svoju kuću.zajedno sa srebrom i zlatom koje je sa sobom donio iz Beer-Šebe. Nisu mu ostavili ništa. Kad su se Elifaz i njegovi ljudi vratili Ezavu i ispričali mu sve što im se dogodilo s Jakovom, razljutio se na svog sina Elifaza i na njegove ljude jer nisu usmrtili Jakova. A oni odgovoriše i rekoše Ezavu: "Budući da nas je Jakov pomolio u tome, da ga ne ubijemo, sažaljenje nam je bilo prema njemu, uzeli smo sve što mu pripada i vratili se." Ezav je tada uzeo sve srebro i zlato koje je Elifaz uzeo Jakovu i smjestio ih u svoju kuću.i rekao Ezavu, "Budući da nas je Jakov pomogao u tome, da ga ne ubijemo, sažaljenje nam je bilo prema njemu, uzeli smo sve što mu pripada i vratili se." Ezav je tada uzeo sve srebro i zlato koje je Elifaz uzeo od Jakova i smjestio ih u svoju kuću.i rekao Ezavu: "Budući da nas je Jakov pomogao u tome, a ne da ga ubijemo, sažaljenje nam je bilo prema njemu i uzeli smo sve što mu pripada i vratili se." Ezav je tada uzeo sve srebro i zlato koje je Elifaz uzeo od Jakova i smjestio ih u svoju kuću. Ipak, Ezav se nije odrekao nade da će presresti Jakova u bijegu i ubiti ga. Proganjao ga je i sa svojim ljudima zauzeo put kojim je morao putovati do Harana. Jakovu se dogodilo veliko čudo. Kad je uočio što je Ezavova namjera, skrenuo je prema rijeci Jordan, i, uprtih u oči, cijepao je vode palicom svog lutalice i uspio prijeći na drugu stranu. Ali Ezava se nije smjelo odvratiti. Nastavio je potragu i stigao do tople vode u Baarusu prije svog brata, koji je tamo morao proći. Jakov, ne znajući da je Ezav bio na straži za njim, odlučio se okupati na proljeće, rekavši: "Nemam ni kruha ni drugih stvari potrebnih, pa ću barem zagrijati svoje tijelo u vodama bunara." Dok je bio u kadi, Ezav je zauzimao svaki izlaz,i Jakov bi sigurno stradao u vrućoj vodi da Gospodin nije učinio da se dogodi čudo. Novo otvaranje stvorilo se samo od sebe i kroz njega je Jacob pobjegao. Tako su se ispunile riječi: "Kad prođeš kroz vode, ja ću biti s tobom; kad prođeš kroz vatru, nećeš biti izgorio", jer je Jakov bio spašen od voda Jordana i od vatre vode vruće proljeće. Istodobno s Jakovom, jahač je, ostavivši konja i odjeću na obali, zakoračio u rijeku da se ohladi, ali preplavili su ga valovi i dočekao smrt. Jacob se odjenuo u mrtvačevu odjeću, uzjahao konja i otišao. Bila je to sretna prilika, jer mu je Eliphaz oduzeo sve, čak i odjeću, a čudo na rijeci dogodilo se samo da možda neće biti prisiljen da se pojavi gol među ljudima. Iako je Jakovu oteto sve njegovo imanje, hrabrost ga nije iznevjerila. Rekao je: "Trebam li izgubiti nadu u svog Stvoritelja? Uputio sam pogled na zasluge svojih otaca. Zbog njih će mi Gospodin pružiti svoju pomoć." I Bog je rekao: "Jakove, ti se pouzdaješ u zasluge svojih otaca, zato neću dopustiti da ti se noga pomakne; onaj koji te čuva neće usnuti. Da, još više! Dok čuvar samo danju gleda kao pravilo i spavam noću, čuvat ću te danju i noću, jer, evo, onaj koji čuva Izrael neće ni drijemati ni spavati. Gospod će te čuvati od svakoga zla, kako od Ezava, tako i od Labana; dušo, da ti Anđeo smrti ne naudi; On će održavati tvoj izlazak i tvoj ulazak, podržavat će te sada kad napuštaš Kanaan i kad se vratiš u Kanaan. " Jakov je oklijevao napustiti Svetu zemlju prije nego što je dobio izravno dopuštenje od Boga. "Moji su roditelji", razmišljao je, "naredili da odem dalje i boravim izvan zemlje, ali tko zna je li Božja volja da radim kako oni kažu i rađam djecu izvan Svete zemlje?" U skladu s tim, privezao se za Beer-shebu. Tamo, gdje je Gospodin dozvolio Izaku da ode iz Kanaana i ode u Filisteju, naučit će Gospodnju volju o sebi. Nije slijedio primjer svoga oca i djeda i sklonio se kod Abimeleka, jer se bojao da bi ga kralj mogao prisiliti i na savez i onemogućiti njegovim potomcima mnogih generacija da uzmu posjed nad filistejskom zemljom. Niti je mogao ostati kod kuće zbog straha da bi mu Ezav mogao oduzeti prvorodstvo i blagoslov, a s tim se nije i nije mogao složiti. Bio je jednako malo raspoložen da započne borbu s Ezavom, jer je znao istinu izreke: "Tko udvara opasnosti, njime će se nadvladati; tko izbjegava opasnost, prevladaće je." I Abraham i Izak živjeli su prema ovom pravilu. Njegov je djed pobjegao iz Nimroda, a otac je otišao iz Filisteja. DAN ČUDA Jakovljevo putovanje u Haran bilo je slijed čuda. Prva od pet koja se dogodila zbog njega tijekom toga bilo je da je sunce potonulo dok je Jakov prolazio planinu Moriah, iako je u to doba bilo visoko podne. Slijedio je proljeće koje se pojavljivalo gdje god su patrijarsi išli ili se naseljavali. Pratilo je Jakova od Beer-shebe do brda Moriah, dvodnevnog putovanja. Kad je stigao na sveto brdo, Gospodin mu je rekao: "Jakove, imaš kruha u novčaniku, a blizu je i izvor voda koji će ti utažiti žeđ. Tako imaš hranu i piće, a ovdje se možeš smjestiti za noć." Ali Jacob je odgovorio: "Sunce je jedva prošlo petu od svojih dvanaest dnevnih faza, zašto bih legao da spavam u tako neugledan sat?" Ali onda je Jakov shvatio da će sunce uskoro potonuti,i pripremio se da spremi svoj krevet. Božanska je svrha bila ne dopustiti Jakovu da prođe mjesto budućeg Hrama bez zaustavljanja; trebao je tamo ostati barem jednu noć. Također, Bog se želio pojaviti Jakovu, a Svojim se vjernicima pokazuje samo noću. U isto vrijeme Jakov je bio spašen od potrage za Ezavom, koji je morao odustati zbog prerane tame. Jakov je uzeo dvanaest kamena s oltara na kojemu je ležao svezan njegov otac Izak kao žrtva, i rekao je: "Svrha Boga bila je pustiti dvanaest plemena da ustanu, ali ih nisu rodili Abraham ili Izak. Ako, sada , ovih dvanaest kamena ujedinit će se u jedan jedini, tada ću sa sigurnošću znati da mi je suđeno postati ocem dvanaest plemena. " U to se vrijeme dogodilo drugo čudo, dvanaest kamena spojilo se i napravilo jedan koji je stavio pod glavu i odjednom je postalo mekano i puhasto poput jastuka. Bilo je dobro što je imao udoban kauč. Bio mu je jako potreban odmor, jer je to bila prva noć u četrnaest godina da nije držao bdijenja. Tijekom svih tih godina, provedenih u Eberovoj kući učenja, on je noći posvećivao učenju.I narednih dvadeset godina nije mogao spavati, jer dok je bio sa svojim ujakom Labanom, proveo je cijelu noć i svaku noć izgovarajući psalme. U cjelini bila je to noć čudesa. Sanjao je san u kojem mu se otkrio tijek svjetske povijesti. Na ljestvama postavljenim na zemlji, čiji je vrh sezao do neba, ugledao je dva anđela poslana u Sodomu. Sto trideset i osam godina bili su protjerani iz nebeskih krajeva, jer su izdali svoju tajnu misiju kod Lota. Oni su tamo pratili Jakova iz kuće njegova oca, a sada su se uspinjali prema nebu. Kad su tamo stigli, čuo ih je kako pozivaju druge anđele i govore: "Dođite i pogledajte lice pobožnog Jakova, čija se sličnost pojavljuje na Božanskom prijestolju, vi koji ste čeznuli za tim da ga vidite", a onda je ugledao anđeli se s neba spuštaju kako bi ga gledali. Također je vidio anđele četiriju kraljevstava kako se uspinju ljestvama.Anđeo babilonski uzjahao je sedamdeset metaka, anđeo Medije pedeset dva, onaj Grčke sto osamdeset, a Edom vrlo visoko, rekavši: "Ja ću se popeti iznad visina oblaka, bit ću poput Svevišnjeg ", a Jakov je začuo glas koji se bunio," Ipak ćete biti odvedeni u pakao, do krajnjih dijelova jame. " Sam Bog je prekorio Edoma, govoreći: "Iako se uzdigneš kao orao i premda ti se gnijezdo postavi među zvijezde, odatle ću te spustiti."Ipak ćeš biti odveden u pakao, do krajnjih dijelova jame. "Sam Bog je ukorio Edoma, govoreći:" Iako se uzdižeš visoko kao orao i premda ti je gnijezdo postavljeno među zvijezde, srušit ću te odande ".Ipak ćeš biti odveden u pakao, do krajnjih dijelova jame. "Sam Bog je ukorio Edoma, govoreći:" Iako se uzdižeš visoko kao orao i premda ti je gnijezdo postavljeno među zvijezde, srušit ću te odande ". Nadalje, Bog je Jakovu otkrio objavu na planini Sinaj, prijevod Ilije, Hram u njegovoj slavi i razaranju, Nabukodonozorov pokušaj da spali troje svete djece u ognjenoj peći i Danijelov susret s Belom. U ovom, prvom proročkom snu koji je sanjao Jakov, Bog mu je dao obećanje da će mu se dati zemlja na kojoj je ležao, ali zemlja na kojoj je ležao bila je cijela Palestina, koju je Bog složio i stavio pod mu. "I", nastavilo je obećanje, "tvoje će sjeme biti poput zemaljskog praha. Kao što zemlja preživljava sve, tako će i tvoja djeca preživjeti sve narode zemlje. Ali kako zemlju svi gaze, tako će po vašoj djeci pogaziti narodi zemlje. " Nadalje, Bog je obećao da će se Jakov raširiti prema zapadu i istoku, veće obećanje od onog datog njegovim očevima Abrahamu i Izaku, kojima je dodijelio ograničenu zemlju. Jakovljevo je posjedovanje bilo neograničeno. Iz ovog čudesnog sna Jacob se probudio sa strahom, zbog vizije razaranja Hrama koju je imao. Povikao je: "Kako je ovo mjesto strašno! Ovo nije nitko drugi nego kuća Božja, u kojoj su nebeska vrata kroz koja mu se molitva uzdiže." Uzeo je kamen izrađen od dvanaestorice, postavio ga za stup i natočio na njega ulje koje je za njega poteklo s neba, a Bog je ovaj pomazani kamen potonuo u ponor, da služi kao središte zemlje, isti kamen, Eben Shetiyah, koji čini središte svetišta, na kojem je urezano Neizrecivo ime, čije znanje čovjeka čini gospodarom nad prirodom, nad životom i smrću. Jakov se bacio pred Eben Shetiyah i zamolio Boga da ispuni obećanje koje mu je dao, a također se molio da mu Bog podari časno uzdržavanje. Jer Bog nije spomenuo kruh za jelo i odjeću za odjeću da bi Jakov naučio vjerovati u Gospodina. Tada se zavjetovao da će desetinu od svega što posjeduje dati Bogu, ako on samo udovolji njegovoj molbi. Tako je Jakov prvi uzeo zavjet na sebe, a prvi je također odvojio desetinu od svojih prihoda. Bog mu je obećao gotovo sve što je poželjno, ali bojao se da bi mogao izgubiti založeni blagoslov zbog svoje grešnosti, i opet se usrdno molio da ga Bog vrati u kuću njegova oca neoštećenog u tijelu, imanju i znanju i da ga čuva, u čudnoj zemlji kamo je išao, protiv idolopoklonstva, nemoralnog života i krvoprolića. Svoju molitvu na kraju, Jakov je krenuo put Harana i dogodilo se treće čudo. U tren oka stigao je na odredište. Zemlja je skočila s brda Moriah na Haran. Čudo poput ovog Bog je izvršio samo četiri puta u cijelom tijeku povijesti. Prvo što mu je u Haranu srelo pogled bio je bunar iz kojeg su stanovnici crpili vodu. Iako je bio sjajan grad, Haran je patio zbog nedostatka vode, pa stoga ljudi nisu mogli koristiti bunar besplatno. Jacobov boravak u gradu donio je promjenu. Zbog njegovih zaslužnih djela izvori su blagoslovljeni, a grad je imao dovoljno vode za svoje potrebe. Jakov je vidio nekoliko ljudi kraj izvora i upitao ih je: "Braćo moja, otkud vi?" Tako je napravio sebi uzor za koji svi trebaju slijediti. Čovjek treba biti družitelj i obraćati se drugima poput braće i prijatelja, a ne čekati da ga pozdrave. Svatko bi se trebao truditi biti prvi koji će pozdraviti mir, kako bi mu anđeli mira i suosjećanja mogli doći u susret. Kad su ga obavijestili da su prolaznici došli iz Harana, upitao je o liku i pozivu svog ujaka Labana i jesu li s njim u prijateljskim odnosima. Oni su kratko odgovorili: "Među nama je mir, ali ako se želite dalje raspitivati, dolazi Rachel, kći Labanova. Od nje možete naučiti sve što morate naučiti." Znali su da žene vole razgovarati,zbog čega su ga uputili na Rachel. Jacobu je bilo čudno da toliko ljudi treba besposleno stajati kraj zdenca i dalje je ispitivao: "Jeste li nadničari? Tada je prerano za vas da radite. Ali ako pasete svoje ovce, zašto ne napojite svoja stada i pustite ih da se hrane? " Rekli su mu da čekaju dok svi pastiri tamo ne dovedu svoja stada i zajedno skotrljaju kamen s ušća bunara. Dok je još razgovarao s njima, Rachel je došla s ovcama svoga oca, jer Laban nije imao sinove i štetnik koji je nedugo prije izbio među njegovu stoku, pa je ostalo malo ovaca da ih je djevojka poput Rachel mogla lako čuvati. Kad je Jakov vidio kćer brata svoje majke kako se približava,otkotrljao je veliki kamen s ušća bunara jednako lako kao što se iz boce izvlači čep - četvrto čudo ovog izvanrednog dana. Jakovljeva snaga bila je jednaka snazi ​​svih pastira; samo s dvije ruke postigao je ono što obično zahtijeva ujedinjene snage velikog skupa ljudi. Bio je božanski obdaren ovom natprirodnom snagom napuštajući Svetu zemlju. Bog je učinio da na njega padne rosa uskrsnuća, a njegova je fizička snaga bila toliko velika da je čak i u borbi s anđelima pobijedio.Bog je učinio da na njega padne rosa uskrsnuća, a njegova je fizička snaga bila toliko velika da je čak i u borbi s anđelima pobijedio.Bog je učinio da na njega padne rosa uskrsnuća, a njegova je fizička snaga bila toliko velika da je čak i u borbi s anđelima pobijedio. Peto i posljednje čudo dana bilo je da se voda digla iz dubine bunara do samog vrha, nije bilo potrebe za izvlačenjem i tamo je ostalo svih dvadeset godina koliko je Jakov boravio u Haranu. JAKOV SA LABANOM Rachelin dolazak do zdenca u trenutku kad je Jacob stigao na teritorij koji pripada Haranu bio je povoljan predznak. Upoznati mlade djevojke pri prvom ulasku u grad siguran je znak da je bogatstvo povoljno za nečije poduhvate. Iskustvo to dokazuje kroz Eliezera, Jakova, Mojsija i Saula. Svi su naišli na djevojke kad su se približili novom mjestu za njih, i svi su naišli na uspjeh. Jacob se prema Rachel odjednom odnosio kao prema svojoj rođakinji, što je izazvalo značajna šaputanja među prolaznicima. Prekinuli su Jakova zbog njegovog ponašanja prema njoj, jer otkako je Bog poslao potop na svijet, zbog nemoralnog života koji su vodili ljudi, prevladala je velika čednost, posebno među ljudima na istoku. Razgovori muškaraca sveli su Jacoba do suza. Jedva je poljubio Rachel kad je počeo plakati, jer se pokajao što je to učinio. Bilo je dovoljno razloga za suze. Jacob se nije mogao s tugom sjetiti da je Eliezer, djedov rob, sa sobom Haranu donio deset deva natovarenih darovima, kad je došao tužiti nevjestu za Isaaca, dok Rachel nije imao ni prsten. Štoviše, predvidio je da njegova omiljena supruga Rachel neće ležati pokraj njega u grobu, a i to ga je natjeralo da zaplače. Čim je Rachel čula da je Jacob njezin rođak, otrčala je kući kako bi rekla ocu o njegovu dolasku. Njezina majka više nije bila među živima, inače bi prirodno otišla k njoj. U velikoj je žurbi Laban potrčao da primi Jakova. Razmišljao je, da je Eliezer, obveznik, došao s deset deva, ono što ne bi sa sobom donio omiljeni sin obitelji, a kad je vidio da je Jacob bio bez nadzora, zaključio je da u pojasu nosi velike svote novca, i bacio je ruke oko struka da bi utvrdio je li njegova pretpostavka istinita. Razočaran u ovo, ipak nije napustio nadu da je njegov nećak Jakov bio supstancijalni čovjek. Možda je u ustima sakrio drago kamenje i poljubio ga kako bi saznao je li dobro pogodio. Ali Jacob mu je rekao: "Ti misliš da imam novca. Ne, varaš se,Imam samo riječi. "Zatim mu je rekao kako je došlo do toga da je stao pred njega praznih ruku. Rekao je da ga je otac Izak poslao na put sa zlatom, srebrom i novcem, ali on je je naišao na Elifaza koji mu je prijetio da će ga ubiti. Na to je napadač Jakov govorio ovako: "Znajte da se potomci Abrahamovi moraju ispuniti, morat će služiti četiri stotine godina u zemlji koja nije njihova. Ako me ubijete, tada ćete vi, Ezavovo sjeme, morati platiti dug. Stoga je bilo bolje uzeti sve što imam i poštedjeti život, tako da dugujem sebi. Stoga ", nastavio je Jakov," stojim pred tobom gola od sve supstance koju je Elifaz odnio. "Rekao je da ga je otac Izak poslao na put opskrbljen zlatom, srebrom i novcem, ali je naišao na Elifaza koji mu je prijetio da će ga ubiti. Ovom napadaču Jakov je ovako rekao: "Znajte da se potomci Abrahamovi moraju ispuniti, morat će odslužiti četiri stotine godina u zemlji koja nije njihova. Ako me ubijete, onda Ezavovo sjeme, morat ću platiti dug. Stoga je bilo bolje da uzmem sve što imam i poštedim svoj život kako bih ono što dugujem mogao platiti ja. Stoga ", nastavio je Jacob," stojim pred tobom goli od svih supstancu koju je odnio Eliphaz. "Rekao je da ga je otac Izak poslao na put opskrbljen zlatom, srebrom i novcem, ali je naišao na Elifaza koji mu je prijetio da će ga ubiti. Ovom napadaču Jakov je ovako govorio: "Znajte da se potomci Abrahamovi moraju ispuniti, morat će odslužiti četiri stotine godina u zemlji koja nije njihova. Ako me ubijete, onda Ezavovo sjeme, morat ću platiti dug. Stoga je bilo bolje da uzmem sve što imam i poštedim svoj život kako bih ono što dugujem mogao platiti ja. Stoga ", nastavio je Jacob," stojim pred tobom goli od svih supstancu koju je odnio Eliphaz. "Znajte da se Abrahamovi potomci moraju ispuniti, morat će služiti četiristo godina u zemlji koja nije njihova. Ako me ubijete, tada ćete vi, Ezavovo sjeme, morati platiti dug. Stoga je bilo bolje uzeti sve što imam i poštedjeti život, tako da dugujem sebi. Stoga ", nastavio je Jakov," stojim pred tobom gola od sve supstance koju je Elifaz odnio. "Znajte da se Abrahamovi potomci moraju ispuniti, morat će služiti četiristo godina u zemlji koja nije njihova. Ako me ubijete, tada ćete vi, Ezavovo sjeme, morati platiti dug. Stoga je bilo bolje uzeti sve što imam i poštedjeti život, tako da dugujem sebi. Stoga ", nastavio je Jakov," stojim pred tobom gola od sve supstance koju je Elifaz odnio. " Ova priča o siromaštvu njegovog nećaka ispunila je Labana zgražavanjem. "Što", uzviknuo je, "moram dati hranu i piće mjesec dana, ili možda čak godinu dana ovom momku, koji mi je došao praznih ruku!" Zamijenio se sa svojim terafimima kako bi ih zamolio za savjet u vezi s tim, a oni su ga opomenuli, rekavši: "Pazite da ga otpustite iz kuće. Njegova zvijezda i njegovo zviježđe imaju toliko sreće da će sreća prisustvovati svim njegovim pothvatima, i zbog njega će Gospodnji blagoslov počivati ​​na svemu što činite, u svojoj kući ili na svom polju. " Laban je bio zadovoljan savjetima terafima, ali bilo mu je neugodno zbog načina na koji je Jakova trebao vezati za svoju kuću. Nije se usudio ponuditi mu uslugu, da Jakovljeve uvjete ne može ispuniti. Ponovno je pribjegao terafima i pitao ih kojom nagradom iskušati svog nećaka, a oni su mu odgovorili: "Žena mu je plaća; od tebe neće tražiti ništa drugo osim žene. Njegova je narav da ga žene privlače, i kad god vam prijeti da će vas napustiti, ponudite mu drugu ženu i on neće otići. Laban se vratio Jakovu i rekao: "Reci mi, kolika će ti biti plaća?" a on je odgovorio: "Misliš li da sam ovamo došao zaraditi novac? Došao sam samo kako bih si nabavio ženu", jer Jacob nije vidio Rachel prije nego što se zaljubio u nju i dao joj prijedlog za brak. Rachel je pristala, ali je dodala upozorenje: "Moj otac je lukav, a ti mu se ne podudaraš." Jakov: "Ja sam mu lukav brat." Rachel: "Ali postaje li obmana pobožna?" Jakov: "Da, 's pravednom je pravednost prividna, a s varalicom prijevara'. Ali, "nastavio je Jacob," reci mi u čemu se on može lukavo obračunavati sa mnom. " Rachel: "Imam stariju sestru za koju želi da se vjenča prije mene, a on će je pokušati dotaknuti umjesto tebe."Kako bi se pripremili za Labanovu prevaru, Jacob i Rachel dogovorili su se znakom po kojem će je prepoznati u bračnoj noći. Tako upozoren da bude na oprezu protiv Labana, Jacob je s takvom preciznošću sročio svoj dogovor s njim u vezi s njegovim brakom s Rachel da nije ostalo mjesta za iskrivljenje ili podmuklost. Jacob je rekao: "Znam da su ljudi u ovom mjestu kradljivci, stoga želim to vrlo jasno izložiti tebi. Služit ću ti sedam godina za Rachel, dakle ne Leah; za tvoju kćer, da mi ne doneseš neke druga žena koja se također zvala Rachel; za mlađu kćer da im u međuvremenu ne razmijeniš imena. " Ništa od svega ovoga nije koristilo: "Ne profitira ako se negativaca baci u pilanu" - niti sila niti nježne riječi ne mogu zaobići nitkova. Laban je prevario ne samo Jakova, već i goste koje je pozvao na vjenčanje. BRAK JAKOVA Nakon što je Jakov služio Labana sedam godina, rekao je svom ujaku: "Gospodin mi je odredio da budem otac dvanaest plemena. Sad imam osamdeset i četiri godine, i ako sada ne razmislim o tome, kad mogu Ja? " Na to je Laban pristao da mu dopusti kćer Rachel za ženu, a oženio se četrdeset i četiri godine nakon svog brata Ezava. Gospodin često definira sreću pobožnih, dok dopušta zlima da uskoro uživaju u ispunjenju njihovih želja. Ezav je, pak, namjerno odabrao četrdesetu godinu za svoj brak; želio je naznačiti da je koračao stopama svoga oca Isaaca, koji se također oženio u četrdeset godina. Ezav je bio poput svinje koja ispruži noge kad legne, pokazujući da je nogu s papučama poput čistih životinja,premda je to ipak jedna od nečistih životinja. Do svoje četrdesete godine Ezav je prakticirao nasilje nad ženama drugih muškaraca, a onda se u braku ponašao kao da slijedi primjer svog pobožnog oca. U skladu s tim, žena s kojom se oženio bila je njegove vlastite vrste, Judith, kći Heth-a, jer je Bog rekao: "Ova, koja je stvorena za strnište da se spali vatrom, uzeće za ženu jednog od ljudi koji je također predodređen za potpuno uništenje ". Oni, Ezav i njegova supruga, ilustrirali su izreku: "Gavran se uzalud ne udružuje s vranom; oni su ptice od pera."Judith, Hetova kći, jer je Bog rekao: "Ova koja je stvorena za strnište da se spali vatrom, uzet će za ženu jednog od ljudi koji je također predodređen za potpuno uništenje." Oni, Ezav i njegova supruga, ilustrirali su izreku: "Gavran se uzalud ne udružuje s vranom; oni su ptice od pera."Judith, Hetova kći, jer je Bog rekao: "Ova koja je stvorena za strnište da se spali vatrom, uzet će za ženu jednog od ljudi koji je također predodređen za potpuno uništenje." Oni, Ezav i njegova supruga, ilustrirali su izreku: "Gavran se uzalud ne udružuje s vranom; oni su ptice od perja." S Jacobom je bilo daleko drugačije. Oženio je dvije pobožne i ljupke sestre, Leah i Rachel, jer je Lea, poput svoje mlađe sestre, bila lijepa lica, oblika i stasa. Imala je samo jednu manu, oči su joj bile slabe i ovu bolest koju je sama srušila na sebe. Laban, koji je imao dvije kćeri, i Rebeka, njegova sestra, koja je imala dva sina, dogovorili su se pismom, dok su njihova djeca još bila mala, da se stariji sin jedne vjenča sa starijom kćerkom druge, a mlađa sin mlađa kći. Kad je Lea izrasla u djevojaštvo i raspitivala se o svom budućem suprugu, sva je vijest govorila o njegovom negativnom karakteru i plakala je nad svojom sudbinom sve dok joj trepavice nisu pale s kapaka. Ali Rachel je iz dana u dan postajala sve ljepša, jer su ga svi koji su govorili o Jakovu hvalili i uznosili, i "dobra vijest čini kosti masnim. " S obzirom na dogovor između Labana i Rebeke, Jakov je odbio oženiti stariju kćer Leu. Kakav je i bio, Ezav mu je bio smrtni neprijatelj zbog onoga što se dogodilo u vezi s prvorodstvom i očinskim blagoslovom. Ako se sada Jacob oženi djevojkom koja mu je imenovana, Ezav nikada ne bi oprostio svom mlađem bratu. Stoga je Jacob odlučio uzeti suprugu Rachel, mlađu kćer svog ujaka. Laban je bio drugog mišljenja. Namjeravao je prvo oženiti svoju stariju kćer, jer je znao da će Jakov pristati služiti mu drugo razdoblje od sedam godina iz ljubavi prema Rachel. Na dan vjenčanja okupio je stanovnike Harana i obratio im se na sljedeći način: "Vi dobro znate da smo patili od nedostatka vode, a čim je ovaj pobožni čovjek Jakov došao prebivati ​​među nama, imali smo vodu u izobilju ". "Što misliš učiniti?" pitali su Labana. Odgovorio je: "Ako nemate što reći protiv, zavarat ću ga i dati mu Leah za ženu. Voli Rachel s izuzetno velikom ljubavlju i zbog nje će ostati s nama još sedam godina." "Čini kako ti drago", rekli su njegovi prijatelji. "Pa, onda", reče Laban, "neka mi se svaki od vas zavjetuje da nećete iznevjeriti moju svrhu. " Uz zaloge koje su ostavili kod njega, Laban je kupio vino, ulje i meso za svadbenu gozbu, a on im je pripremio obrok koji su sami platili. Budući da je tako prevario sugrađane, Labana zovu Arami, "varalicom". Gostili su se po cijele dane, do kasno u noć, a kad je Jakov izrazio svoje zaprepaštenje ukazanom pažnjom, rekli su mu: "Svojom si pobožnošću učinio veliku uslugu ljubavi prema nama, naša opskrba vodom povećana je u izobilju , i želimo im zahvaliti na tome. " I zaista, pokušali su mu dati naslutiti Labanovu svrhu. U bračnoj odi koju su pjevali koristili su refren "Halia", u nadi da će ga on shvatiti kao Ha Leah, "Ovo je Lea". Ali Jacob je bio neslutan i nije ništa primijetio. Kad su mladenku uveli u bračnu komoru, gosti su ugasili sve svijeće, na veliko Jakovljevo zaprepaštenje. Ali njihovo ga je objašnjenje zadovoljilo. "Mislite li", rekli su, "imamo jednako malo osjećaja za pristojnost kao vaši sunarodnjaci?" Jacob stoga nije otkrio prijevaru koja se nad njim vršila do jutra. Tijekom noći Leah se odazvala kad god bi nazvao Rachel, zbog čega joj je gorko prigovarao kad je svanulo danje svjetlo. "O ti varalice, kćeri varalice, zašto si mi odgovorila kad sam zazvala Rachelino ime?" "Postoji li učitelj bez učenika?" upita Lea zauzvrat. "Ali ja sam profitirao po tvojoj uputi. Kad te otac zvao Ezav, nisi li rekao:" Evo me? " Jacob je bio jako bijesan protiv Labana i rekao mu je: "Zašto si izdajnički postupio sa mnom? Vrati natrag svoju kćer i pusti me da odem, jer si se prema meni ponašao opako." Laban ga je, međutim, smirio rekavši: "To kod nas nije učinjeno da bismo mlađeg dali prije prvorođenog", a Jakov je pristao služiti još sedam godina za Rachel i nakon sedam dana blagdana Leaino vjenčanje je bilo ispunjeno, oženio se Rachel. S Leah i Rachel, Jacob je primio sluškinje Zilpu i Bilhu, dvije druge Labanove kćeri, koje su mu rodile njegove priležnice. ROĐENJE JAKOVE DJECE Božiji putovi nisu poput ljudskih. Čovjek se priljubi uz svog prijatelja dok ima bogatstvo i napusti ga kad padne u siromaštvo. Ali kad Bog vidi smrtnika nesigurnog i posrnulog, pruža mu ruku i podiže ga. Tako se dogodilo s Leah. Jakov ju je mrzio i Bog ju je posjetio u milosti. Jacobova odbojnost prema Leah započela je jutro nakon njihova vjenčanja, kad ga je supruga izrugivala time što nije bio potpuno slobodan od lukavstva i zanata. Tada je Bog rekao: "Lea može dobiti pomoć Lei samo ako rodi dijete; tada će joj se vratiti ljubav njezina muža." Bog se sjećao suza koje je prolila kad se molila da se njezina propast, privežući je za onog zapovjednika Ezava, odvrati od nje, a molitva je toliko čudesna da je Lea, osim što je odbacila predstojeći dekret,je smjela udati se za Jakova prije njezine sestre i prva mu je rodila dijete. Bio je još jedan razlog zašto je Gospodin bio suosjećajno naklonjen Lei. Natjerala se o sebi. Mornari na moru, putnici autocestama, žene na njihovim razbojima, svi su ogovarali Leah, govoreći: "Ona nije unutar onoga bez čega izgleda. Čini se da je pobožna, ali da jest, nisu prevarili njezinu sestru ". Da bi okončao ovu svađu, Bog joj je dodijelio odlikovanje da rodi sina krajem sedam mjeseci nakon vjenčanja. Bio je jedan od dvojice blizanaca, a drugo dijete je kći. Tako je bilo i s jedanaest Jakovljevih sinova, svi osim Josipa rođeni su blizanci s djevojčicom, a sestra i brat blizanci kasnije su se vjenčali. Sve skupa bio je to izvanredan porod,jer Lea je bila neplodna, a priroda je nije stvorila da rađa djecu. Svog je prvorođenog sina nazvala Reuben, što znači "Pogledajte normalnog muškarca", jer on nije bio ni velik ni mali, ni taman ni pošten, već upravo normalan. Nazvavši svoje najstarije dijete Reubenom, "Vidi sina", Leah je nagovijestila svoj budući lik. "Evo razlike", impliciralo je ime, "između mog prvorođenog sina i prvorođenog sina moga tasta. Ezav je svoje pravo prvorodstva prodao Jakovu svojom voljom, a ipak ga je mrzio. Što se tiče moj prvorođeni sin, iako mu je prvorodstvo oduzeto bez njegova pristanka i dano Josipu, ipak je on spasio Josipa iz ruke njegove braće. " Lea je svog drugog sina Shime'ona nazvala "Yonder je grijeh", jer je jedan od njegovih potomaka bio onaj Zimri koji je bio kriv za gadne prijestupe s kćerima Moaba. Ime njezina trećeg sina, Levija, dao mu je sam Bog, a ne njegova majka. Gospodin ga je pozvao preko anđela Gabrijela i dodijelio mu ime kao onoga koji je "okrunjen" s dvadeset i četiri dara koja su danak svećenicima. Rođenjem svog četvrtog sina, Leah se vratila zahvaljujući Bogu iz posebnog razloga. Znala je da će Jakov roditi dvanaest sinova, a ako budu podijeljeni podjednako među njegove četiri žene, svaki će roditi po troje. Ali sada se činilo da ima jedan više od svog pripadajućeg udjela i nazvala ga je Jehudah, "hvala Bogu". Tako je prva od stvaranja svijeta zahvalila Bogu, a njezin primjer slijedili su David i Daniel, potomci njezina sina Jude. Kad je Rachel vidjela da je njezina sestra rodila Jacobu četiri sina, zavidjela je Leah. Nije da joj je prigovarala sreću u kojoj je uživala, samo joj je zavidjela na njezinoj pobožnosti, govoreći sama sebi da je upravo zbog svog pravednog ponašanja dugovala blagoslov brojne djece. Tada je molila Jakova: "Moli Boga za mene da mi podari djecu, inače moj život nije život. Uistinu, postoje četvorica za koje se može smatrati da su mrtvi, slijepi, gubavci, bez djece i onaj koji je nekoć bio bogat i izgubio sreću. " Jakov je rasplamsao bijes protiv Rachel i rekao je: "Bolje je da svoju molbu uputiš Bogu, a ne meni, jer jesam li ja umjesto tebe, tko ti je uskratio plod maternice?" Bog je bio nezadovoljan ovim odgovorom koji je Jakov dao svojoj tužnoj ženi. Ukorio ga je riječima:"Da li biste tako tješili srce pogođeno tugom? Dok živite, doći će dan kada će vaša djeca stati pred sina Rachelina i on će upotrijebiti iste riječi koje ste i vi koristili, ali sada, govoreći:" Jesam li i ja? umjesto Gospodina? ' " Rachel je također odgovorila Jacobu, rekavši: "Nije li se i tvoj otac usrdno molio Boga za svoju majku moleći ga da ukloni njezinu neplodnost?" Jakov: "Istina je, ali Isaac nije imao djece, a ja ih imam nekoliko." Rachel: "Sjeti se svog djeda Abrahama, ne možeš poreći da je imao djecu kad je molio Boga u ime Sare!" Jakov: "Bi li učinio za mene ono što je Sara učinila za mog djeda?" Rachel: "Molite se, što je učinila?" Jacob: "Sama je dovela suparnicu u svoju kuću." Rachel: "Ako je to sve što je potrebno, spremna sam slijediti primjer Sare i molim se da, kao što je dobila dijete jer je pozvala suparnicu, i ja budem blagoslovljena." Na to je Rachel dala Jacobu Bilhi, svoju oslobođenu sluškinju, za ženu, a ona mu je rodila sina,koju je Rachel nazvala Danom rekavši: "Kao što mi je Gospod bio milostiv i dao mi sina prema mojoj molbi, tako će dopustiti Samsonu, potomku Dana, da sudi svom narodu, da ne padne u ruke Filistejci ". Bilhin drugi sin Rachel nazvao je Naphtali, rekavši: "Moja je veza koja Jakova veže za ovo mjesto, jer je zbog mene došao u Laban." Istodobno je ovim imenom željela poručiti da će se Tora, koja je slatka poput Nofeta, "saće", učiti na teritoriju Naphtalija. A ime je još imalo i treće značenje: "Kao što je Bog čuo moju usrdnu molitvu za sina, tako će poslušati usrdnu molitvu naftalitaša kad ih napadnu neprijatelji."Kao što mi je Gospod bio milostiv i dao mi sina prema mojoj molbi, tako će dopustiti Samsonu, potomku Dana, da sudi svome narodu da ne padne u ruke Filisteja. "Drugi Bilhin sin Rahela Naphtali, rekavši: "Moja je veza koja Jakova veže za ovo mjesto, jer je zbog mene došao u Laban." Istodobno je ovim imenom htjela poručiti da je Tora slatka poput Nofeta , "saće", učilo bi se na teritoriju Naftalija. A to je ime još imalo i treće značenje: "Kao što je Bog čuo moju usrdnu molitvu za sina, tako će poslušati žarku molitvu naftalitaša kad ih se rodi od njihovih neprijatelja ".Kao što mi je Gospod bio milostiv i dao mi sina prema mojoj molbi, tako će dopustiti Samsonu, potomku Dana, da sudi svome narodu da ne padne u ruke Filistejaca. "Drugi Bilhin sin Rachel Naphtali, rekavši: "Moja je veza koja Jakova veže za ovo mjesto, jer je zbog mene on došao u Laban." Istodobno je ovim imenom htjela poručiti da je Tora slatka poput Nofeta. , "saće", učilo bi se na teritoriju Naftalija. A to je ime još imalo i treće značenje: "Kao što je Bog čuo moju usrdnu molitvu za sina, tako će poslušati usrdnu molitvu naftalitaša kad ih se rodi od njihovih neprijatelja ".„Drugi Bilhin sin Rachel nazvao je Naphtali, rekavši:„ Moja je veza koja Jakova veže za ovo mjesto, jer je zbog mene došao u Laban. “Istodobno je tim imenom htjela poručiti da je Tora, što je slatko kao Nofet, "saće", podučavalo bi se na području Naftalija. A to je ime još imalo i treće značenje: "Kao što je Bog čuo moju usrdnu molitvu za sina, tako će poslušati usrdnu molitvu Naftaliti kad ih napadnu neprijatelji. "„Drugi Bilhin sin Rachel nazvao je Naphtali, rekavši:„ Moja je veza koja Jakova veže za ovo mjesto, jer je zbog mene došao u Laban. “Istodobno je tim imenom htjela poručiti da je Tora, što je slatko kao Nofet, "saće", podučavalo bi se na području Naftalija. A to je ime još imalo i treće značenje: "Kao što je Bog čuo moju usrdnu molitvu za sina, tako će poslušati usrdnu molitvu Naftaliti kad ih napadnu neprijatelji. "podučavao bi se na teritoriju Naphtalija. A to je ime još imalo i treće značenje: "Kao što je Bog čuo moju usrdnu molitvu za sina, tako će poslušati usrdnu molitvu Naftalitaca kad ih napadnu neprijatelji."podučavao bi se na teritoriju Naphtalija. A to je ime još imalo i treće značenje: "Kao što je Bog čuo moju usrdnu molitvu za sina, tako će poslušati usrdnu molitvu Naftalitaca kad ih napadnu neprijatelji." Leah, vidjevši da je napustila porod, dok je Bilha, sluškinja njezine sestre, rodila Jakovu dva sina, zaključila je da je Jakovljeva sudbina imala četiri žene, njezinu sestru i sebe, i njihove polusestre Bilhu i Zilpu. Stoga mu je također dala svoju sluškinju ženi. Zilpah je bila najmlađa od četiri žene. Tadašnji je običaj bio da starijoj kćeri daju stariju sluškinju, a mlađoj kćeri mlađu sluškinju, za miraz, kad se vjenčaju. Da bi Jacob vjerovao da mu je supruga mlađa kći za koju je služio, Laban je dao mlađu služavku Leah za bračni dio. Ta je Zilpa bila toliko mlada da njezino tijelo nije odavalo nikakve vanjske znakove trudnoće i ništa se nije znalo o njenom stanju dok joj se nije rodio sin. Leah je dječaka nazvala Gad, što znači "bogatstvo"ili to može značiti "sjekač", jer je od Gada potekao prorok Ilija, koji donosi sreću Izraelu, a on također siječe pogani svijet. Leah je imala i drugih razloga za odabir ovog imena dvostrukog značenja. Pleme Gad imalo je tu sreću da je ušlo u posjed svog dijela u Svetoj zemlji prije bilo kojeg drugog, a, također, Gad, sin Jakovljev, rođen je obrezan. Zilpainu drugom sinu Lea je dala ime Asher, "pohvala", jer, rekla je, "Meni se svaka čast, jer sam svoju suprugu uvela u kuću supruga kao suprugu. Sarah je učinila isto, ali samo jer nije imala djece, a tako je bilo i s Rachel. Ali što se mene tiče, imao sam djecu i unatoč tome prigušio svoju strast i bez ljubomore dao svoju sluškinju mužu za ženu. Uistinu, svi će hvaliti i hvaliti mi." Nadalje je govorila: "Kao što će me žene hvaliti, tako će i sinovi Ašerovi s vremenom doći Bogu slaviti Boga zbog plodnog posjeda u Svetoj zemlji." Sljedeći sin koji se Jakovu rodio bio je Issachar, "nagrada", a još jednom je Lea smjela roditi dijete, kao nagradu od Boga za njezinu pobožnu želju da dvanaest plemena dođe na svijet. Da bi osigurala ovaj rezultat, nije ostavila sredstva bez pokušaja. Jednom se dogodilo da je njezin najstariji sin Ruben čuvao magarca svoga oca tijekom žetve, a on ga je vezao za korijen dudaima i krenuo svojim putem. Po povratku pronašao je dudaima istrgnutog iz zemlje, a magarca je ležalo mrtvog pokraj njega. Zvijer ju je iskorijenila u pokušaju da se oslobodi, a biljka ima posebnu kvalitetu, tko je rastrga, mora umrijeti. Kako je bilo vrijeme berbe, kada je bilo kome dopušteno uzeti biljku s polja, a kako je dudaim, osim toga, biljka koju vlasnik polja olako cijeni, Ruben ju je odnio kući. Budući da je bio dobar sin, nije ga zadržao za sebe, već ga je dao majci. Rachel je poželjela dudaim, a ona je zatražila biljku Lea, koja se s njom rastala od svoje sestre, ali pod uvjetom da Jacob, kad se navečer vrati s posla, ostane neko vrijeme s njom.Bilo je posve neprimjereno ponašanje u Rachel tako raspolagati svojim suprugom. Stekla je dudaim, ali izgubila je dva plemena. Da je postupila drugačije, rodila bi četiri sina umjesto dva. I pretrpjela je još jednu kaznu, njezino tijelo nije smjelo počivati ​​u grobu pored tijela njenog muža. Jacob se vratio kući s polja nakon što je pala noć, pošto je poštovao zakon koji obvezuje nadničara na rad dok ne zavlada mrak, a Jacobova je revnost u poslovima Labana bila toliko velika u posljednjih sedam godina, nakon vjenčanja, kao u prvih sedam, dok je služio za ruku Rachel. Kad je Lea čula kako se Jakov guta, potrčala je u susret svom suprugu i, ne dajući mu vremena da opere noge, inzistirala je da se okrene u svoj šator. U početku je Jakov odbijao ići, ali Bog ga je prisilio da uđe, jer Bogu je bilo poznato da je Lea djelovala iz čistih, nezainteresiranih motiva. Njezin je dudaim za nju osigurao dva sina, Issachara, oca plemena koji se posvećuje proučavanju Tore, odakle njegovo ime znači "nagrada", i Zebulona, ​​čiji su potomci trgovali,koristeći svoju dobit kako bi omogućili svojoj braći Isahara da nastave studirati. Lea je ovog svog posljednjeg rođenog sina nazvala Zebulonom "prebivalištem", jer je rekla: "Sad će moj muž prebivati ​​sa mnom, vidjevši da sam mu rodila šest sinova, a također će i sinovi Zebulonovi dobro prebivalište u Svetoj zemlji. " Leah je još jednom rodila, a posljednji put to je bila kći, muško dijete koje se molitvom pretvorilo u ženu. Kad je začela po sedmi put, govorila je kako slijedi: "Bog je Jakovu obećao dvanaest sinova. Ja sam mu rodila šest, a svaka od dvije sluškinje rodila mu je dva. Ako bih sada rodila još jednog sina, svoju sestru Rachel ne bi bila ravna čak ni sluškinjama. " Stoga se molila Bogu da promijeni muški zametak u svojoj maternici u ženski i Bog je uslišao njezinu molitvu. Sad su sve supruge Jakova, Lea, Rachel, Zilpah i Bilhah sjedinile svoje molitve s molitvom Jakovljevom i zajedno molile Boga da ukloni prokletstvo neplodnosti s Rachel. Na Novu godinu, dan kad Bog sjedi na sudu nad stanovnicima zemlje, sjetio se Rachel i dodijelio joj sina. A Rachel je rekla: "Bog mi je oduzeo prijekor", jer su svi ljudi govorili da ona nije pobožna žena, inače je rađala djecu, a sad kad ju je Bog saslušao i otvorio joj utrobu, takav besposlen govor više nije imao razloga. Rađajući sina, izbjegla je još jednu sramotu. Rekla je samoj sebi: "Jakov ima naum da se vrati u zemlju svog rođenja, a moj otac neće moći spriječiti svoje kćeri koje su mu rodile djecu da slijede svog supruga tamo sa svojom djecom. Ali on neće dopustiti idem i ja, supruga bez djece, a on će me zadržati ovdje i oženiti nekom od neobrezanih. " Nadalje je rekla: "Kao što je moj sin uklonio moj prijekor, tako će Joshua, njegov potomak, odbaciti prijekor Izraelcima kad ih obreže izvan Jordana." Rachel je svog sina Josepha nazvala "povećaj", rekavši: "Bog će mi dati dodatnog sina." Proročica kakva je bila, predvidjela je da će dobiti drugog sina. Ali porast koji je dodao Bog veći je od samog izvornog kapitala. Benjamin, drugi sin, kojega je Rachel smatrala samo dodatkom, imao je deset sinova, dok je Joseph rodio samo dva. Ovih dvanaest zajedno mogu se smatrati dvanaest plemena koja je rodila Rachel. Da Rachel nije koristila oblik izraza: "Gospodin mi doda još jednog sina", ona bi sama rodila dvanaest plemena s Jakovom. ​ JACOB BJEŽI PRIJE LABANA Jacob je samo čekao da se Josip rodi da bi započeo pripreme za put kući. Sveti mu je duh otkrio da će Josipova kuća uništiti kuću Ezavovu, i zato je Jakov uz Josipovo rođenje uskliknuo: "Sada se ne moram bojati Ezava ili njegovih legija. Otprilike u to vrijeme Rebeka je poslala svoju dojilju Deborah, kćer Uza, u pratnji dvoje Isaakovih slugu, k Jakovu da ga potakne da se vrati u kuću svoga oca, sada kad je njegovom četrnaest godina službe pri kraju. Tada je Jakov prišao Labanu i rekao: "Dajte mi moje žene i moju djecu da odem k sebi i u svoju zemlju, jer mi je majka poslala glasnike, zapovijedajući mi da se vratim u očevu kuću." Laban odgovori, rekavši: "O, da nađem naklonost u tvojim očima! Znakom mi je obznanjeno da me Bog blagosilja zbog tebe." Laban je imao na umu blago koje je pronašao onog dana kad mu je Jakov došao i smatrao je to znakom svojih blagotvornih moći. Doista,Bog je u kući Labanovoj učinio mnogo toga što je svjedočilo o blagoslovima koje su pobožni širili u inozemstvo. Nedugo prije nego što je Jacob došao, među Labanovom govedom izbio je štetnik i njegovim je dolaskom prestao. Laban nije imao sina, ali za vrijeme Jakovljeva boravka u Haranu rodili su mu se sinovi. Sav najam koji je tražio za uzvrat za svoj rad i za blagoslove koje je donio Labanu bio je pjegav i uočen među kozama njegova stada, a crnac među ovcama. Laban je prihvatio njegove uvjete, rekavši: "Evo, mogao bih da bude po tvojoj riječi." Nadzlikovac Laban, čiji je jezik mahao u svim smjerovima i koji je davao svakakva obećanja koja se nikada nisu održala, drugima je sudio sam, i stoga sumnjao da ga je Jacob htio prevariti. Pa ipak, na kraju je riječ prekinuo sam Laban. Ne manje od stotinu puta promijenio je sporazum između njih. Ipak, njegovo nepravedno ponašanje nije bilo uspješno. Iako je trodnevno putovanje bilo postavljeno između Labanovih i Jakovljevih stada, anđeli nisu imali običaj svoditi ovce koje pripadaju Labanu do Jakovljevih ovaca i Jakova 'gomile su neprestano postajale sve veće i bolje. Laban je dao samo slabe i bolesne Jakovu, no mladi stada, odgajani pod Jakovljevom tendencijom, bili su tako izvrsne kvalitete da su ih ljudi kupovali po visokoj cijeni. A Jacob nije imao potrebe posezati za oljuštenim šipkama. Morao je samo progovoriti i stada su se rodila prema njegovoj želji. Ono što je Laban zaslužio bila je potpuna propast, jer je pobožnom Jakovu dopustio da radi za njega bez najamnine, a nakon što je njegova plaća promijenjena deset puta, a deset puta Laban je pokušao nadmašiti, Bog ga je nagradio na ovaj način. Ali njegova sreća s jatima bila je samo ono što je Jacob zaslužio. Bog je na ovome svijetu nagrađen za svakog vjernog radnika, bez obzira na to što ga čeka na budućem svijetu. Praznih ruku Jacob je došao do Labana i ostavio ga s krdima od šest stotina tisuća.Njihov je porast bio čudesan, porast koji će se izjednačiti samo u mesijansko vrijeme. Bogatstvo i dobra sreća Jakova izazvali su zavist Labana i njegovih sinova i oni nisu mogli sakriti svoju nevolju u svom općenitom odnosu. I Gospodin reče Jakovu: "Lice tvog svekra nije prema tebi kao prije, a ipak ostaješ kod njega? Radije se vrati u zemlju svojih otaca i tamo ću pustiti Moju Šekinu na tebi jer ne mogu dopustiti Shekini da boravi izvan Svete Zemlje. " Jacob je odmah poslao glasnika flote Naphtalija Rachel i Leah da ih pozove na konzultacije, a on je odabrao mjesto sastanka na otvorenom polju, gdje nitko nije mogao čuti što je rečeno. Njegove dvije žene odobrile su plan povratka u njegov dom, a Jacob je odmah odlučio da ode sa svom supstancom, bez ikakvog upoznavanja Labana s njegovom namjerom. Laban je otišao da striže ovce i tako je Jakov mogao bez odlaganja izvršiti svoj plan. Da njezin otac možda ne bi saznao za njihov bijeg od njegovih terafima, Rachel ih je ukrala, a ona ih je uzela i sakrila na devu na kojoj je sjedila i nastavila dalje. I to je način na koji su koristili za izradu slika: Uzeli su čovjeka koji je bio prvorođeni, ubili ga i skinuli mu kosu s glave, zatim zasolili glavu i namazali je uljem, a zatim su napisali "Ime "na malu ploču bakra ili zlata i stavio je pod svoj jezik. Glava s pločicom ispod jezika stavljena je zatim u kuću u kojoj su se prije nje palila svjetla, a u vrijeme kada su joj se poklonili, razgovarala je s njima o svim pitanjima koja su od nje tražili, a to je trebalo zbog snaga Imena koja je na njemu napisana. ZAVJET S LABANOM Jakov je otišao i prešao Eufrat i okrenuo se prema Gileadu, jer mu je sveti duh otkrio da će Bog tamo pružiti pomoć svojoj djeci u Jeftahovo doba. U međuvremenu su haranski pastiri primijetili da je zdenac, koji je bio ispunjen do izljeva od dolaska Jakova na njihovo mjesto, iznenada presušio. Tri dana su gledali i čekali, u nadi da će se vode vratiti u istom obilju kao prije. Razočarani, napokon su priopćili Labanu tu nesreću, a on je istog trenutka proniknuo da je Jacob otišao odande, jer je znao da je Haran blagoslov dodijeljen samo radi zasluga njegovog zeta. Sutradan je Laban ustao rano, okupio sve ljude u gradu i progonio Jakova s ​​namjerom da ga ubije kad ga pretekne. Ali ukazao mu se arkanđeo Mihael i zapovjedio mu da pripazi da ni najmanje ne padne na Jakova, inače bi i sam pretrpio smrt. Ova je poruka s neba Labanu stigla tijekom noći, jer kad, u izvanrednim slučajevima, Bog smatra potrebnim otkriti se poganima, čini to samo u mraku, prikriveno, dok se pokazuje prorocima Židovi otvoreno, tijekom dnevnog svjetla. Laban je putovao u jednom danu za koji je Jakov uzeo sedam i sustigao ga na planini Gilead. Kad je naišao na Jakova, zatekao ga je kako moli i hvali Boga. Laban je odmah zamjerio svom zetu zbog toga što ga je iznenada ukrao. Pokazao je svoj istinski karakter kad je rekao: "U mojoj je ruci da te nanesem povredu, ali Bog tvog oca rekao mi je jučer rekavši:" Pazi na sebe da s Jakovom ne govoriš ni dobro ni loše . " To je put zlih, oni se hvale zlom koje mogu učiniti. Laban je htio dati Jacobu do znanja da ga je samo san koji ga je upozoravao da ne čini štetno za Jacoba spriječio u izvršavanju opakog plana koji je stvorio protiv njega. Laban je nastavio voditi Jakova na zadatak, a on je zaključio riječima: "A sada, premda bi htjeli da vas nema, jer ste čeznuli za kućom svog oca, pa zašto ste ukrali moje bogove?" Kad je izgovorio posljednje riječi, unuci su ga prekinuli, rekavši: "Sramimo se tebe, djede, da u starijoj dobi upotrebljavaš takve riječi kao" moji bogovi ". "Laban je po svim šatorima tražio svoje idole, odlazeći najprije do Jakovljevog šatora, koji je istovremeno bio i Rachelin, jer je Jacob uvijek boravio sa svojom omiljenom ženom. Ne pronašavši ništa, otišao je odatle do Leahinog šatora i do šatora dviju sluškinja i, primijetivši da se Rachel osjeća tu i tamo, pobudile su mu se sumnje i on je drugi put ušao u njezin šator. Sad bi pronašao ono što je tražio,da se čudo nije dogodilo. Terafimi su se pretvorili u posude za piće i Laban je morao odustati od svoje besplodne potrage. Sada se Jacob, koji nije znao da je Rachel ukrala očeve terafime kako bi ga odvratila od idolopokloničkih puteva, razbjesnio na Labana i počeo mu prigovarati. U međusobnoj svađi očitovao se Jakovljev plemeniti karakter. Bez obzira na njegovo uzbuđenje, nije pretrpio niti jednu neugodnu riječ koja bi mu pobjegla. Podsjetio je Labana samo na odanost i odanost s kojom mu je služio, čineći za njega ono što nitko drugi ne bi mogao niti mogao učiniti. Rekao je: "Pogrešno sam postupio sa lavom, jer je Bog odredio Labanove ovce za lavovu svakodnevnu opskrbu i oduzeo sam mu to. Je li to mogao učiniti i drugi pastir? Da, ljudi su me zlostavljali, nazivajući me pljačkašem i kradljivcem. , jer su mislili da samo krađom danju i noću mogu zamijeniti životinje koje su rastrgale divlje zvijeri.A što se tiče moje iskrenosti ", nastavio je," vjerojatno li postoji još jedan zet koji, nakon što je živio sa svojim tastom, nije uzeo neku sitnicu iz kućanstva svog tasta , nož ili druga sitnica? Ali ti si osjetio sve moje stvari, što si pronašao od svih svojih kućanskih stvari? Ne toliko kao igla ili čavao. " U svom ogorčenju i svjestan svoje nevinosti, Jakov je uzviknuo: "S kim god pronađete svoje bogove, on neće živjeti", riječi koje su sadržavale prokletstvo - lopov je proklet preranom smrću, pa je Rachel morala umrijeti u davanju rođenje Benjamina. Doista, prokletstvo bi odmah stupilo na snagu, da nije bila Božja želja da Rachel rodi Jakova, svog najmlađeg sina. Nakon svađe, dvojica su muškaraca sklopila ugovor i svojom je gorostasnom snagom Jakov postavio golemu stijenu za uspomenu i hrpu kamenja kao znak svog saveza. U tom je pogledu Jakov slijedio primjer svojih otaca, koji su također sklopili savez s poganskim narodima, Abraham s Jebusima i Izak s Filistejima. Stoga se Jakov nije ustručavao sklopiti ugovor s Aramejcima. Jakov je sazvao svoje sinove, nazivajući ih braćom, jer su oni bili njegovi vršnjaci u pobožnosti i snazi, i naredio im je da bacaju gomile kamenja. Na to se zakleo svom tastu da neće uzimati žene pored svoje četiri kćeri, bilo dok su žive ili nakon njihove smrti, a Laban se sa svoje strane zakleo da neće prelaziti preko gomila ili preko stup Jakovu s neprijateljskom namjerom i položi prisegu Bog Abrahamov,i Bog Nahora, dok je Jakov spomenuo Isakov strah. Suzdržao se od korištenja izraza "Bog Izakov", jer Bog nikada ne sjedinjuje svoje ime sa imenom žive osobe, iz razloga što sve dok čovjek ne završi svoje godine, ne može mu se ukazati povjerenje, da ne bi zavede ga zla sklonost. Istina je, kad se Jakovu ukazao u Bet-elu, Bog je sebe nazvao "Bogom Izaka". Postojao je razlog za neobičnu frazu. Budući da je bio slijep, Isaac je vodio umirovljeni život u svom šatoru, a zla naklonost više nije imala moći nad njim. No premda je Bog imao puno povjerenje u Izaka, ipak se Jakov nije usuđivao povezati Božje ime s imenom živog čovjeka, zbog čega je položio zakletvu "strahom od Izaka".Suzdržao se od korištenja izraza "Bog Izakov", jer Bog nikada ne sjedinjuje svoje ime sa imenom žive osobe, iz razloga što sve dok čovjek ne završi svoje godine, ne može mu se ukazati povjerenje, da ne bi zavede ga zla sklonost. Istina je, kad se Jakovu ukazao u Bet-elu, Bog je sebe nazvao "Bogom Izaka". Postojao je razlog za neobičnu frazu. Budući da je bio slijep, Isaac je vodio umirovljeni život, u svom šatoru, i zla naklonost više nije imala moći nad njim. No premda je Bog imao puno povjerenje u Izaka, ipak se Jakov nije mogao usuditi spojiti Božje ime s imenom živog čovjeka, zbog čega je položio zakletvu "strahom od Izaka".Suzdržao se od korištenja izraza "Bog Izakov", jer Bog nikada ne sjedinjuje svoje ime sa imenom žive osobe, iz razloga što sve dok čovjek ne završi svoje godine, ne može mu se ukazati povjerenje, da ne bi zavede ga zla sklonost. Istina je, kad se Jakovu ukazao u Bet-elu, Bog je sebe nazvao "Bogom Izaka". Postojao je razlog za neobičnu frazu. Budući da je bio slijep, Isaac je vodio umirovljeni život u svom šatoru, a zla naklonost više nije imala moći nad njim. No premda je Bog imao puno povjerenje u Izaka, ipak se Jakov nije usuđivao povezati Božje ime s imenom živog čovjeka, zbog čega je položio zakletvu "strahom od Izaka".iz razloga što sve dok čovjek ne završi svoje godine, ne može mu se ukazati povjerenje, da ga ne bi zavela zla sklonost. Istina je, kad se Jakovu ukazao u Bet-elu, Bog je sebe nazvao "Bogom Izaka". Postojao je razlog za neobičnu frazu. Budući da je bio slijep, Isaac je vodio umirovljeni život, u svom šatoru, i zla naklonost više nije imala moći nad njim. No premda je Bog imao puno povjerenje u Izaka, ipak se Jakov nije mogao usuditi spojiti Božje ime s imenom živog čovjeka, zbog čega je položio zakletvu "strahom od Izaka".iz razloga što sve dok čovjek nije završio svoje godine, u njega se ne smije imati povjerenja, da ga ne bi zavela zla sklonost. Istina je, kad se Jakovu ukazao u Bet-elu, Bog je sebe nazvao "Bogom Izaka". Postojao je razlog za neobičnu frazu. Budući da je bio slijep, Isaac je vodio umirovljeni život u svom šatoru, a zla naklonost više nije imala moći nad njim. No premda je Bog imao puno povjerenje u Izaka, ipak se Jakov nije mogao usuditi spojiti Božje ime s imenom živog čovjeka, zbog čega je položio zakletvu "strahom od Izaka".u njegovu šatoru i zla naklonost više nije imala moći nad njim. No premda je Bog imao puno povjerenje u Izaka, ipak se Jakov nije usuđivao povezati Božje ime s imenom živog čovjeka, zbog čega je položio zakletvu "strahom od Izaka".u njegovu šatoru i zla naklonost više nije imala moći nad njim. No premda je Bog imao puno povjerenje u Izaka, ipak se Jakov nije mogao usuditi spojiti Božje ime s imenom živog čovjeka, zbog čega je položio zakletvu "strahom od Izaka". Rano ujutro nakon dana zavjeta, Laban je ustao, poljubio unuke i kćeri i blagoslovio ih. Ali ta njegova djela i riječi nisu dolazile iz srca; u svojim najdubljim mislima žalio je što su mu Jakov i njegova obitelj i njegova supstancija pobjegli. Svoje istinske osjećaje odao je u poruci koju je Ezavu poslao odmah po povratku u Haran, rukom sina Beora i deset suputnika sina. Poruka je glasila: "Jeste li čuli što mi je učinio vaš brat Jakov, koji mi je prvi došao goli i goli, a ja sam mu otišao u susret i odveo ga u svoju kuću s čašću, odgajao i davao mu moje dvije kćeri za žene, a također i dvije moje sluškinje? I Bog ga je blagoslovio zbog mene, i on se uvelike povećao, imao sinove i kćeri i sluškinje,a također i neobična zaliha stada i stada, deva i magarica, također srebra i zlata u izobilju. Ali kad je vidio da se njegovo bogatstvo povećalo, napustio me dok sam ja išao da strižem ovce, a on je ustao i u tajnosti pobjegao. I stavio je svoje žene i djecu na deve, odveo svu stoku i imovinu koju je stekao u mojoj zemlji i odlučio je otići do svog oca Izaka, u kanaansku zemlju. I nije mi dopustio da ljubim svoje sinove i kćeri, a moje kćeri odveo je kao zarobljenice mača, a također je ukrao moje bogove i pobjegao. A sad sam ga ostavio u planini potoka Jabbok, on i svi koji mu pripadaju, ni trunke njegove supstance ne nedostaje. Ako želiš ići k njemu, idi i tamo ćeš ga naći i možeš mu učiniti kako ti duša želi. "također srebra i zlata u izobilju. Ali kad je vidio da se njegovo bogatstvo povećalo, napustio me dok sam ja išao da strižem ovce, a on je ustao i u tajnosti pobjegao. I stavio je svoje žene i djecu na deve, odveo svu stoku i imovinu koju je stekao u mojoj zemlji i odlučio je otići do svog oca Izaka, u kanaansku zemlju. I nije mi dopustio da ljubim svoje sinove i kćeri, a moje kćeri odveo je kao zarobljenice mača, a također je ukrao moje bogove i pobjegao. A sad sam ga ostavio u planini potoka Jabbok, on i svi koji mu pripadaju, ni trunke njegove supstance ne nedostaje. Ako želiš otići k njemu, idi i tamo ćeš ga naći i možeš mu učiniti kako ti duša želi. "također srebra i zlata u izobilju. Ali kad je vidio da se njegovo bogatstvo povećalo, napustio me dok sam ja išao da strižem ovce, a on je ustao i u tajnosti pobjegao. I stavio je svoje žene i djecu na deve, odveo svu stoku i imovinu koju je stekao u mojoj zemlji i odlučio je otići do svog oca Izaka, u kanaansku zemlju. I nije mi dopustio da ljubim svoje sinove i kćeri, a moje kćeri odveo je kao zarobljenice mača, a također je ukrao moje bogove i pobjegao. A sad sam ga ostavio u planini potoka Jabbok, on i svi koji mu pripadaju, ni trunke njegove supstance ne nedostaje. Ako želiš otići k njemu, idi i tamo ćeš ga naći i možeš mu učiniti kako ti duša želi. "napustio me dok sam ja išao da strižem ovce, a on je ustao i u tajnosti pobjegao. I stavio je svoje žene i djecu na deve, odveo svu stoku i imovinu koju je stekao u mojoj zemlji i odlučio je otići do svog oca Izaka, u kanaansku zemlju. I nije mi dopustio da ljubim svoje sinove i kćeri, a moje kćeri odveo je kao zarobljenice mača, a također je ukrao moje bogove i pobjegao. A sad sam ga ostavio u planini potoka Jabbok, on i svi koji mu pripadaju, ni trunke njegove supstance ne nedostaje. Ako želiš ići k njemu, idi i tamo ćeš ga naći i možeš mu učiniti kako ti duša želi. "napustio me dok sam ja išao da strižem ovce, a on je ustao i u tajnosti pobjegao. I stavio je svoje žene i djecu na deve, odveo svu stoku i imovinu koju je stekao u mojoj zemlji i odlučio je otići do svog oca Izaka, u kanaansku zemlju. I nije mi dopustio da ljubim svoje sinove i kćeri, a moje kćeri odveo je kao zarobljenice mača, a također je ukrao moje bogove i pobjegao. A sada sam ga ostavio u planini potoka Jabbok, on i svi koji mu pripadaju, ni trunke njegove supstance ne nedostaje. Ako želiš ići k njemu, idi i tamo ćeš ga naći i možeš mu učiniti kako ti duša želi. "i on odluči otići do svog oca Izaka, u kanaansku zemlju. I nije mi dopustio da ljubim svoje sinove i kćeri, a moje kćeri odveo je kao zarobljenice mača, a također je ukrao moje bogove i pobjegao. A sada sam ga ostavio u planini potoka Jabbok, on i svi koji mu pripadaju, ni trunke njegove supstance ne nedostaje. Ako želiš ići k njemu, idi i tamo ćeš ga naći i možeš mu učiniti kako ti duša želi. "i on odluči otići do svog oca Izaka, u kanaansku zemlju. I nije mi dopustio da ljubim svoje sinove i kćeri, a moje kćeri odveo je kao zarobljenice mača, a također je ukrao moje bogove i pobjegao. A sada sam ga ostavio u planini potoka Jabbok, on i svi koji mu pripadaju, ni trunke njegove supstance ne nedostaje. Ako želiš otići k njemu, idi i tamo ćeš ga naći i možeš mu učiniti kako ti duša želi. "i tamo ćeš ga naći i možeš mu učiniti kako ti duša želi. "i tamo ćeš ga naći i možeš mu učiniti kako ti duša želi. " Jakov se nije imao potrebe bojati ni Labana ni Ezava, jer su ga na putovanju pratila dva domaćina anđela, jedan je išao s njim iz Harana do granica Svete zemlje, gdje ga je primio drugi domaćin, anđeli Palestine . Svaki od tih domaćina sastojao se od ni manje ni više nego šest stotina tisuća anđela, a kad ih je ugledao, Jakov je rekao: "Vi ne pripadate ni vojsci Ezavovoj, koja se sprema za rat protiv mene, ni vojsci Labanovoj, koji će me opet progoniti. Vi ste vojske svetih anđela koje je Gospodin poslao. " I dao je ime Mahanaim, Double-Host, mjestu na kojem je druga vojska razriješila prvu. JACOB I ESAU PRIPREME SE ZA SUSRET Labanova poruka probudila je Ezavovu staru mržnju prema Jakovu s povećanim bijesom i on je okupio svoje domaćinstvo od šezdeset ljudi. S njima i tristo četrdeset stanovnika Seira krenuo je u bitku s Jakovom i ubiti ga. Podijelio je svoje ratnike u sedam kohorta, dajući sinu Elifazu vlastiti šezdeset, a ostalih šest divizija pod isto toliko Horita. Dok je Ezav žurio prema Jakovu, glasnici koje je Laban poslao Ezavu došli su do Rebeke i rekli joj da će Ezav i njegovih četiri stotine ljudi ratovati protiv Jakova, s ciljem da ga ubiju i uzmu u posjed sve što je imao. Zabrinuta da Esav ne izvrši svoj plan dok je Jakov još bio na putu, na brzinu je poslala sedamdeset i dvoje čuvara Isaacova kućanstva da mu pruže pomoć. Jacob, zadržavajući se na obalama potoka Jabbok, obradovao se pogledu na te ljude i pozdravio ih riječima: "Ovo je domaćin koji pomaže Bogu", pa je mjesto njihova sastanka nazvao Mahanaim, Host. Nakon što su ratnici koje je poslala Rebeka udovoljili njegovim pitanjima u vezi s dobrobiti njegovih roditelja, prenijeli su mu poruku njegove majke, ovako: "Čuo sam, sine moj, da je tvoj brat Ezav krenuo protiv tebe na put s ljudima od djece Seira iz Horita, i zato, sine moj, poslušaj moj glas i savjetuj se sa sobom što ćeš učiniti, a kad ti dođe, pomoli ga i ne govori mu grubo i daj mu njemu poklon od onoga što posjeduješ i od onoga čime te Bog favorizirao. A kad te pita o tvojim poslovima, ne skrivaj mu ništa, možda se od bijesa okrene prema tebi, pa ćeš time spasiti svoju dušu, i svi koji pripadaju tebi, jer tvoja je dužnost da ga poštuješ, jer ti je stariji brat. " A kad je Jakov čuo riječi svoje majke koje su mu glasnici govorili, podigao je glas i gorko zaplakao i učinio kako mu je majka zapovjedila. Poslao je glasnike Ezavu da ga smire, a oni su mu rekli: "Ovako govori tvoj sluga Jakov: Gospodaru, ne misli da mi je dobro došao blagoslov koji mi je dao moj otac. Dvadeset godina služio sam Labanu, a on me prevario, i deset puta promijenio moju najamninu, kao što i sami dobro znate. Ipak sam se trudio u njegovoj kući, i Bog je vidio moju nevolju, moj rad i rad mojih ruku, a nakon toga mi je dao da nađem milost i naklonost u pogledu Labanove. I velikom Božjom milošću i dobrotom stekao sam volove i magarce i stoku i ljude i sluge i sluškinje. A sada dolazim u svoju zemlju i u svoj dom, kod oca i majke koji su u zemlji. Kanaana. I poslao sam da sve to obavijestim svog gospodara kako bih našao naklonost u očima svoga gospodara, tako da on ne može zamisliti da sam postao materijalni čovjek,ili da mi je blagoslov kojim me otac blagoslovio donio korist. " Nadalje, glasnici su govorili: "Zašto mi zavidiš na blagoslovu kojim me blagoslovio moj otac? Je li to što sunce sja u mojoj zemlji, a ne u tvojoj? Ili rosa i kiša padaju samo na moju zemlju, a ne na tvojoj? Ako me je moj otac blagoslovio nebeskom rosom, blagoslovio te je masnoćom zemlje i ako mi se obratio, narodi će ti služiti, rekao ti je: od mača svoga ćeš živjeti . Koliko dugo ćete mi, dakle, i dalje zavidjeti? Dođite, sada, postavimo savez među nama da ćemo podjednako dijeliti sve nevolje koje se mogu dogoditi. " Ezav se nije složio s tim prijedlogom, prijatelji su ga od toga odvratili, rekavši: "Ne prihvaćajte ove uvjete, jer Bog je rekao Abrahamu:" Znaj sigurno da će tvoje potomstvo biti stranac u zemlji koja nije njihova i služite svom narodu i vanzemaljci će ih mučiti četiri stotine godina. Pričekajte, dakle, dok Jakov i njegova obitelj ne odu u Egipat da plate taj dug. " Jakov je također poslao vijest Ezavu, rekavši: "Iako sam živio s tim poganima poganima, Labane, nisam li zaboravio svog Boga, ali ispunjavam šest stotina i trinaest zapovijedi Tore. Ako vaš um bude usmjeren na mir , naći ćete me spremnim za mir. Ali ako vaša želja bude rat, naći ćete me spremnim za rat. Sa mnom su hrabri i hrabri ljudi, oni moraju samo izgovoriti riječ, a Bog je ispunjava. Laban dok se Josip ne rodi, onaj kome je suđeno da te pokori. I premda će moji potomci biti u ropstvu na ovom svijetu, ipak će doći dan kada će vladati svojim vladarima. " Odgovarajući na sve ove nježne riječi, Ezav je govorio oholo: "Sigurno sam čuo i uistinu mi je rečeno što je Jakov bio s Labanom, koji ga je odgojio u svojoj kući i dao mu kćeri za žene, i rodio je sinove i kćeri te se u Labanovoj kući i uz njegovu pomoć obilno povećao bogatstvom i bogatstvom. A kad je vidio da je njegovo bogatstvo veliko, a bogatstvo veliko, pobjegao je sa svim što mu pripada iz Labanove kuće i odveli Labanove kćeri od oca kao zarobljenice mača, a da mu to nisu rekli. I ne samo Labanu što je Jakov učinio tako, nego i meni to je učinio, i dvaput me je istisnuo, i hoću li šutjeti "Sad sam došao sa svojim taborom u susret njemu i učinit ću mu prema želji svog srca." Glasnici koje je Jakov poslao vratili su mu se i izvijestili mu ove Ezavove riječi. Također su mu rekli da njegov brat napreduje protiv njega s vojskom koja se sastojala od četiristo okrunjenih glava, od kojih je svaka vodila vojsku od četiri stotine ljudi. "Istina je, ti si njegov brat i ponašaš se prema njemu kako treba", govorili su Jakovu, "ali on je Ezav, moraš biti upoznat s njegovim zlikovcima." Jakov je imao na umu Božje obećanje da će ga vratiti u kuću njegova oca u miru, no izvještaj o bratovoj namjeri jako ga je uznemirio. Pobožni čovjek možda nikada neće ovisiti o obećanjima o zemaljskom dobru. Bog ne ispunjava obećanje ako je kriv za najmanji mogući prijestup, a Jakov se bojao da bi mogao izgubiti sreću zbog grijeha koji je počinio. Štoviše, strepio je da Ezavu ne bude Bog naklonjen, budući da je ovih dvadeset godina ispunjavao dvije Božanske zapovijedi koje je Jakov morao zanemariti. Ezav je živio u Svetoj zemlji, a Jakov izvan nje; prvi je prisustvovao svojim roditeljima, a drugi je stanovao podalje od njih. I koliko god se bojao poraza, Jakov se bojao i obrnutog, da bi mogao pobijediti Ezava,ili možda čak i ubiti svog brata, što bi bilo jednako loše kao da ga on ubije. A deprimirala ga je nova bojazan da mu je otac umro, jer je obrazložio da Ezav neće poduzeti tako ratoborne korake protiv vlastitog brata, ako je njegov otac još živ. Kad su njegove supruge vidjele tjeskobu koja je obuzela Jakova, počele su se svađati s njim i zamjerati mu što ih je odveo iz očeve kuće, iako je znao da takva opasnost prijeti od Ezava. Tada je Jakov odlučio primijeniti tri načina koja bi ga mogla spasiti od sudbine koja mu predstoji: zavapit će Boga za pomoć, utažiti Ezavov gnjev darovima i držati se spremnim za rat ako najgore dođe do najgoreg. Molio se Bogu: "O ti Bože moga oca Abrahama i Bože moga oca Izaka, Bog svih koji hode putovima pobožnih i čine im slične! Nisam vrijedan ni najmanje milosti, i od sve istine koju si pokazao svome sluzi. O, Gospodaru svijeta, kao što nisi dao Labanu da izvrši svoje zle nakane prema meni, tako i uništi svrhu Ezava koji me želi ubiti. O Gospodaru svijeta, u Tvojoj Tori koju ćeš nam dati na planini Sinaj zapisano je: "Bilo krava ili ovca, nećete je ubiti i nju i njezine mlade u jednom danu. Ako ovaj bijednik dođe i ubije mog djeca i njihove majke u isto vrijeme, koja bi tada poželjela čitati Tvoju Toru koju ćeš nam dati na Sinajskoj gori? A ipak si govorila,Zbog tvojih zasluga i zasluga tvojih očeva učinit ću ti dobro, a u budućem će svijetu tvoja djeca biti brojna poput morskog pijeska. " Kao što je Jakov molio za svoje izbavljenje, tako je molio i za spas svojih potomaka, da ih potomci Ezava ne bi uništili. Takva je bila molitva Jakova kad je izdaleka ugledao Ezava kako se približava, a Bog je uslišio njegovu molbu i pogledao njegove suze te mu pružio sigurnost da će i zbog njega njegovi potomci biti otkupljeni od svih nevolja. Tada je Gospodin poslao tri anđela, a oni su pošli ispred Ezava i ukazali su se Ezavu i njegovom narodu kao stotine i tisuće ljudi koji su jahali na konjima. Opremljeni su svim vrstama oružja i podijeljeni u četiri kolone. Jedna je divizija nastavila, pronašli su Ezava kako dolazi s četiristo ljudi, a divizija je potrčala prema njima i prestrašila ih. Ezav je uznemireno pao s konja, a svi njegovi ljudi odvojili su se od njega u velikom strahu, dok je prilazeća kolona vikala za njima: "Uistinu, mi smo sluge Jakova, sluge Božjega, i tko može stati protiv nas?" Ezav im tada reče: "O, onda je moj gospodar i brat Jakov vaš gospodar, kojeg nisam vidio ovih dvadeset godina, a sada, kad sam danas došao da ga vidim, ponašate li se prema meni na taj način?" Anđeli odgovoriše: "Živi Gospodin,nismo bili tvoj brat Jakov, nismo ostavili ni jednoga od tebe i tvog naroda, ali zbog Jakova nećemo ti ništa učiniti. "Ova je divizija prošla od Ezava, a kad je odatle otišao oko lige, druga je divizija je krenula prema njemu, a isto su učinili i s Ezavom i njegovim ljudima kao što je prvi učinio njima, a kad su mu dopustili da nastavi, treći je došao i učinio je kao prvi, a kad je prošao i treći, i Ezav i dalje nastavio sa svojim ljudima na putu za Jakova, četvrta divizija je došla i učinila im kao i ostali. A Ezav se silno bojao svog brata, jer je smatrao da su četiri kolone vojske s kojima se susreo bile sluge Jakovljeve.Ova je divizija prošla od Ezava, a kad je odatle otišao oko lige, krenula mu je druga divizija, a isto su učinili i Ezavu i njegovim ljudima kao što im je prva učinila, a kad su mu dopustili da nastavi dalje, treća je došla i učinila poput prve, a kad je prošla i treća, a Ezav je i dalje nastavio sa svojim ljudima na putu za Jakova, došla je četvrta divizija i učinila im kao i ostali. A Ezav se silno bojao svog brata, jer je smatrao da su četiri kolone vojske s kojima se susreo sluge Jakovljeve.Ova je divizija prošla od Ezava, a kad je odatle otišao oko lige, krenula mu je druga divizija, a isto su učinili i Ezavu i njegovim ljudima kao što im je prva učinila, a kad su mu dopustili da nastavi dalje, treći je došao i učinio je kao prvi, a kad je i treći prošao, a Ezav je i dalje nastavio sa svojim ljudima na putu za Jakova, četvrta divizija je došla i učinila im kao i ostali. A Ezav se silno bojao svog brata, jer je smatrao da su četiri kolone vojske s kojima se susreo sluge Jakovljeve.a kad je prošla i treća, a Ezav je i dalje nastavio sa svojim ljudima na putu za Jakova, došla je četvrta divizija i učinila im kao i ostali. A Ezav se silno bojao svog brata, jer je smatrao da su četiri kolone vojske s kojima se susreo sluge Jakovljeve.a kad je prošla i treća, a Ezav je i dalje nastavio sa svojim ljudima na putu za Jakova, došla je četvrta divizija i učinila im kao i ostali. I Ezav se silno bojao svog brata, jer je mislio da su četiri kolone vojske s kojima se susreo bile sluge Jakovljeve. Nakon što je Jakov prekinuo molitvu, podijelio je sve koji su putovali s njim u dvije čete, nad njima je postavio Dameseka i Alinusa, dva sina Eliezera, Abrahamova roba, i njihove sinove. Jakovljev primjer uči nas da ne skrivamo cijelo bogatstvo u jednom skrovištu, inače imamo opasnost da odjednom izgubimo sve. Dio svoje stoke poslao je Ezavu na dar, prvo ga podijelivši u tri gomile kako bi više impresionirao svog brata. Kad bi Ezav primio prvu vožnju, pomislio bi da ima cijeli dar koji mu je poslan i odjednom bi ga zapanjio izgled drugog dijela, a opet i trećeg. Jacob je predobro poznavao pohlepu svog brata. Ljudi koji su bili nositelji Jakovljeve darivanja Ezavu optuženi su sljedećom porukom: "Ovo je prinos mojem gospodaru Ezavu od njegova roba Jakova." Ali Bog je loše razumio ove Jakovljeve riječi, rekavši: "Ti oskvrnjuješ ono što je sveto kad nazivaš Ezava gospodarom." Jakov se opravdavao; samo se dodvoravao zlima kako bi izbjegao smrt od njegove ruke. JAKOV SE HRVATI SA ANĐELOM Sluge Jakovljeve išle su prije njega s poklonom za Ezava, a on je slijedio sa svojim ženama i djecom. Kad je trebao proći preko broda Jabbok, opazio je pastira koji je također imao ovce i deve. Neznanac je prišao Jacobu i predložio im da zajedno fordiraju potok i pomognu jedni drugima da premjeste stoku, a Jacob je pristao, pod uvjetom da prvo treba staviti svoj posjed. U tren oka pastir je Jakovljeve ovce prebacio na drugu stranu potoka. Tada bi Jakov trebao premjestiti jata pastira, ali bez obzira koliko ih odnio na suprotnu obalu, uvijek ih je ostalo na donjoj obali. Stoci nije bilo kraja, iako je Jacob radio cijelu noć. Napokon je izgubio strpljenje,a on je pao na pastira i uhvatio ga za grlo vičući: "O čarobnjače, ti čarobnjače, noću nijedno začaravanje ne uspije!" Anđeo je pomislio: "Dobro, javi mu jednom zauvijek s kim je imao veze", i prstom je dodirnuo zemlju odakle je puknula vatra. Ali Jakov reče: "Što! Ti tako misliš da me uplašiš koji sam u potpunosti stvoren od vatre?" Pastir nije bio ništa manja ličnost od arkanđela Mihaela, a u borbi s Jakovom pomagalo mu je cijelo mnoštvo anđela pod njegovim zapovjedništvom. Bio je na mjestu da nanese opasnu ranu Jakovu, kad se Bog pojavio, a svi anđeli, čak i sam Michael, osjećali su kako njihova snaga odmiče. Vidjevši da ne može nadvladati Jakova, arkanđeo mu je dodirnuo udubinu bedra i ozlijedio ga, a Bog ga je ukorio rekavši: "Ponašaš li se onako kako izgleda, kad uzrokuješ ljagu u Mojem svećeniku Jakovu?" Michael je zaprepašteno rekao: "Pa, ja sam Tvoj svećenik!" Ali Bog je rekao: "Ti si Moj svećenik na nebu, a on je Moj svećenik na zemlji." Na to je Michael pozvao arhanđela Rafaela, rekavši: "Druže moj, pomozi mi da se izvučem iz nevolje,jer si optužen za zacjeljivanje svih bolesti ", i Raphael je izliječio Jacoba od ozljede koju je Michael nanio. Gospodin je nastavio prigovarati Michaelu, govoreći: "Zašto si nanio zlo mojem prvorođencu?" a arhanđeo je odgovorio: "Učinio sam to samo da bih Te proslavio", a onda je Bog odredio Mihaela za anđela čuvara Jakova i njegova sjemena do kraja svih naraštaja, s ovim riječima: "Ti si oganj, takav je i Jakov oganj; ti si glava anđela, a on glava naroda; ti si vrhovni nad svim anđelima, a on vrhovni nad svim narodima. Stoga će onaj koji je vrhovni nad svim anđelima biti imenovan onaj koji je vrhovni nad svim narodima, da mu moli milost od Svevišnjeg nad svima. " Tada je Michael rekao Jakovu: "Kako je moguće da se ti koji si mogao nadvladati mene, najugledniji od anđela, bojiš se Ezava?" Kad je dan izbio, Michael je rekao Jacobu: "Pusti me, jer dan odmiče", ali Jacob ga je zadržao rekavši: "Jesi li lopov ili kockar s kockama da se bojiš dnevnog svjetla?" U tom se trenutku pojavilo mnogo različitih vođa anđela i pozvali su Mihaela: "Uspni se, o Mihaele, došlo je vrijeme pjesme i ako nisi na nebu da vodiš zbor, nitko neće pjevati." I Michael je preklinjao Jakova s ​​molitvama da ga pusti, jer se bojao da će ga anđeli 'Arabotovi progutati vatrom, ako ne bude tamo da započne pjesme hvale u pravo vrijeme. Jakov je rekao: "Neću te pustiti da odeš, osim ako me ne blagosloviš", na što je Michael odgovorio: "Tko je veći, sluga ili sin? Ja sam sluga, a ti si sin. Zašto onda žudiš za tobom?" moj blagoslov? "Jakov je kao argument poticao: "Anđeli koji su posjetili Abrahama nisu otišli bez da ga blagoslove", ali Michael je držao: "Bog ih je poslao upravo u tu svrhu, a ja nisam." Ipak, Jacob je inzistirao na njegovu zahtjevu, a Michael ga je preklinjao rekavši: "Anđeli koji su odali nebesku tajnu protjerani su sa svog mjesta sto trideset i osam godina. Želiš li da te upoznam s onim što bi moglo prouzročiti moje protjerivanje također?" Na kraju je anđeo ipak morao popustiti; Jakova nije bilo moguće pomaknuti, a Michael se sa sobom savjetovao na sljedeći način: "Otkrit ću mu tajnu i ako Bog zahtijeva da zna zašto sam je otkrio, dat ću odgovor, Tvoja djeca stoje uz Tebe sa svojim željama ustuknem im. Kako sam onda mogao ostaviti Jakovljevu želju neispunjenom? " Tada je Michael razgovarao s Jakovom, rekavši: "Doći će dan kada će ti se Bog otkriti i promijenit će tvoje ime, a ja ću biti prisutan kad ga promijeni. Tvoje ime više se neće zvati Jakov, već Izrael, jer sretan si, rođena žena, koja si ušla u nebesku palaču i svojim životom pobjegla odande. " A Michael je blagoslovio Jakova riječima: "Neka bude volja Božja da i tvoji potomci budu pobožni koliko i ti." Istodobno je arkanđeo podsjetio Jakova da je obećao dati Bogu desetinu svog posjeda i odjednom je Jakov odvojio petsto pedeset grla stoke od svojih stada koja su brojala pedeset i pet stotina. Tada je Michael nastavio: "Ali vi imate sinove i od njih niste izdvojili desetog." Jakov je nastavio davati svoje sinove na uvid: Ruben, Josip, Dan i Gad kao prvorođeni, svaka od njegove majke, bili su izuzeti, a ostalo je samo osam sinova, a kad ih je imenovao, do Benjamina, morao se vratiti i početi ispočetka sa Šimunom, devetim, i završiti s Levijem kao desetim. Michael je uzeo Levija sa sobom na nebo i predstavio ga pred Bogom, rekavši: "Gospodaru svijeta, ovo je Tvoja ždrijeb, a deseti pripada Tebi", a Bog je pružio ruku i blagoslovio Levija blagoslovom da njegova bi djeca trebala biti sluge Božje na zemlji kao što su anđeli bili Njegove sluge na visini. Michael je opet progovorio: "Zar kralj ne osigurava uzdržavanje svojih sluga?" nakon čega je Bog odredio za levite sve što je bilo sveto Gospodinu. Tada je Jakov razgovarao s anđelom: "Moj me otac udijelio blagoslov koji je bio namijenjen Ezavu, a sada želim znati hoćete li priznati taj blagoslov mojim ili ćete zbog toga podići optužnicu protiv mene." A anđeo je rekao: "Priznajem blagoslov da budem tvoj s pravom. Nisi ga stekao zanatom i lukavstvom, a ja i sve nebeske sile prepoznajemo ga kao valjanog, jer si se pokazao gospodarom nad moćnim moćima nebesa kao nad Ezavom i njegovim legijama. " A čak ni tada Jakov nije dopuštao anđelu da ode, morao mu je prvo otkriti svoje ime, a anđeo mu je dao do znanja da je to Izrael, isto ime koje će nekada nositi i Jakov. Napokon je anđeo otišao, nakon što ga je Jakov blagoslovio, a Jakov je mjesto hrvanja nazvao Penuel, isto mjesto kojemu je prije nego što je dao ime Mahanaim, jer obje riječi imaju samo jedno značenje, mjesto susreta s anđelima. SUSRET ESAUA I JAKOVA Navečer je anđeo zaustavio hrvanje s Jakovom. Zora toga dana bila je posebno kratkog trajanja. Sunce je izašlo dva sata prije njegova vremena, kao naknadu za rano zalazak, na dan kad je Jakov prošao planinu Moriah na putu za Haran, da bi ga natjerao da se okrene u stranu i prespava na noći na budućem hramu. Doista, snaga sunca tog istog dana bila je posve izvanredna. Sijao je sjajem i žarom kojim je uloženo tijekom šest dana stvaranja, a kako će zasjati na kraju dana, učiniti cijelim zastoj i slijepce među Židovima i progutati pogane. Isti taj iscjeliteljski i razarajući imetak imao je i toga dana, jer je Jakov bio izliječen, dok su Ezav i njegovi prinčevi bili gotovo izgorjeli od njegove strašne vrućine. Jakovu su prijeko trebali zacjeljujući losioni zbog ozljede koju je zadobio u susretu s anđelom. Borba među njima bila je sumorna, prašina koja se uskovitlala uzdigla se do samog Božjeg prijestolja. Iako je Jacob nadvladao svog ogromnog protivnika, velikog kao trećina cijelog svijeta, bacivši ga na zemlju i držeći ga prikovanim, anđeo ga je ozlijedio hvatajući se za žilu kuk koji se nalazi na udubljenju bedro, tako da je bilo iščašeno, a Jakov se zaustavio na bedru. Iscjeliteljska snaga sunca obnovila ga je, unatoč tome, njegova su djeca preuzela na sebe da ne jedu tetiv kuka koji se nalazi na udubini bedara, jer su sebi zamjerali da je uzrok njegove nesreće, ne bi smjeli imati ostavila ga samog u toj noći. Iako se Jakov pripremio za najgore, čak i za otvorena neprijateljstva, kad je ugledao Ezava i njegove ljude, smatrao je da je diskretno razdvojiti kućanstva Lea, Rahele i sluškinje, a djecu podijeliti na svaku od njih. I on postavi sluškinje i njihovu djecu na prvo mjesto, a Lea i njezinu djecu nakon toga, a Rachel i Joseph ometaju. Bila je to strategija koju je lisica koristila s lavom. Jednom davno kralj zvijeri bio je bijesan na svoje podanike i tražili su tamo-amo glasnogovornika koji je svladao umijeće umiriti svog vladara. Lisac se ponudio za pothvat, govoreći: "Znam tristo basni koje će ublažiti njegov bijes." Njegova je ponuda prihvaćena s radošću. Na putu do lava, lisica je odjednom stala mirno, a kao odgovor na postavljena pitanja rekao je, "Zaboravio sam stotinu od tristo basni. "" Nema veze ", rekli su oni koji ga prate," dvjesto će poslužiti svrsi. "Malo dalje na lisici se opet iznenada zaustavilo i, ponovno ispitivan, priznao je da zaboravio je polovicu od dvjesto preostalih basni. Životinje s njim još uvijek su ga tješile da će biti dovoljno stotinu koje je znao. Ali lisica se zaustavila treći put, a onda je priznao da mu je pamćenje u potpunosti zakazalo i zaboravio je sve basne koje je poznavao i savjetovao je da svaka životinja pristupi kralju na vlastiti račun i nastoji ublažiti njegovu ljutnju. U početku je Jakov imao dovoljno hrabrosti da uđe u popise s Ezavom u ime svih s njim. Sad je došao do zaključak da svatko pokuša učiniti što je mogao za sebe. Međutim, Jacob je bio previše drag otac da bi svoju obitelj izložio prvoj težini opasnosti. I sam je prošao prije svih ostalih, govoreći: "Bolje je da napadaju mene nego moju djecu." Nakon njega došle su sluškinje i njihova djeca. Njegov razlog što ih je tamo smjestio bio je taj što će, ako Ezava svlada strast prema ženama i pokuša ih prekršiti, tako prvo upoznati sluškinje, a u međuvremenu će Jakov imati priliku pripremiti se za odlučniji otpor u obrana časti svojih žena. Josip i Rachel došli su zadnji, a Josip je hodao ispred svoje majke, iako je Jakov naredio obrnuto. Ali sin je znao i ljepotu svoje majke i sladostrašće svoga ujaka, pa je stoga pokušao sakriti Rachel od pogleda Ezava. U žestini bijesa protiv Jakova, Ezav se zavjetovao da ga neće ubiti lukom i strijelom, već će ga mrtvog ugristi ustima i isisati mu krv. Ali bio je osuđen na gorko razočaranje, jer je Jacobov vrat postao čvrst poput slonovače, a Ezav je u bespomoćnom bijesu mogao samo škrgutati zubima. Dva brata bila su poput ovna i vuka. Vuk je htio rastrgati ovna, a ovan se branio rogovima udarajući ih duboko u meso vuka. Oboje su počeli zavijati, vuk jer nije mogao osigurati svoj plijen, a ovan od straha da vuk obnovi njegove napade. Esau je zareštao jer ga je zubima zaboljelo meso poput vrata poput slonovače, a Jakov se bojao da će ga brat pokušati ugristi. Esau je uputio pitanje svom bratu. "Reci mi", rekao je, "koju sam vojsku upoznao?" jer je u svom pohodu na Jakova imao najneobičnije iskustvo s velikim brojem četrdeset tisuća ratnika. Sastojalo se od raznih vrsta trupa, vojnika odjevenih u oklop koji su pješice šetali, uzjahali se na konje i sjedili u kočijama, a svi su se bacili na Ezava kad su se sreli. Zahtijevao je znati odakle su došli, a neobični su vojnici jedva prekinuli divlji napad kako bi odgovorili da pripadaju Jacobu. Tek kad im je Ezav rekao da mu je Jakov brat, stali su govoreći: "Teško nama ako naš gospodar čuje da smo ti učinili zlo." To je bila vojska i za susret se Ezav raspitao čim je upoznao svog brata. Ali vojska je bila mnoštvo anđela,koji su imali izgled ratnika za Ezava i njegove ljude. Također su glasnici koje je Jakov poslao Ezavu bili anđeli, jer nijedno ljudsko biće nije moglo biti potaknuto da izađe i suoči se sa rekrientom. Jakov je sada dao Ezavu darove namijenjene njemu, desetinu sve stoke, također bisere i drago kamenje, a osim toga i sokola za potjeru. No, čak su se i životinje odbile odreći svog nježnog gospodara Jakova i postati vlasništvo negativca Ezava. Svi su pobjegli kad ih je Jakov htio predati svom bratu, a rezultat je bio da su jedini koji su stigli do Ezava bili slabašni i hromi, sve što im nije moglo popraviti bijeg. U početku je Ezav odbio poklone koji su mu ponuđeni. Prirodno, to je bila puka pretvaranja. Dok je riječima odbijao darove, držao je ispruženu ruku spremnu da ih primi. Jacob je poslušao nagovještaj i inzistirao da ih prihvati rekavši: "Ne, molim te, ako sam sada našao milost u tvojim očima, primi mi poklon pod ruku, toliko koliko sam vidio tvoje lice, kao što sam i vidio vidio lice anđela i ti si zadovoljan sa mnom. " Završne riječi odabrane su s dobro proračunatom svrhom. Jakov je želio da Ezav izvuče značenje da je imao odnos s anđelima i da ga nadahne strahopoštovanje. Jacob je bio poput čovjeka kojeg je smrtni neprijatelj pozvao na gozbu koji je tražio priliku da ga ubije. Kad gost progovori svrhu zbog koje je tamo doveden, kaže domaćinu: "Kakav je ovo veličanstven i ukusan obrok! Ali jednom prije u svom životu sudjelovao sam u takvom, i to kad me kralj pozvao za njegov stol "- dovoljno da tjeram teror u srce budućeg ubojice. Dobro pazi da ne našteti čovjeku u tako prisnim odnosima s kraljem da bude pozvan za njegov stol! Jakov se imao valjanog razloga prisjećati se svog susreta s anđelom, jer je anđeo Ezav bio taj koji je odmjerio snagu s Jakovljevom i bio svladan. Kako je Ezav prvom prilikom dragovoljno prihvatio darove Jakova, tako ih je nastavio prihvaćati cijelu godinu; svakodnevno mu je Jakov darivao kao na dan njihova sastanka, jer, rekao je, "" Poklon zasljepljuje oči mudrih ", a koliko više slijepe zle! Stoga ću mu darivati ​​darivanja, možda će me pustiti na miru. " Osim toga, nije pridavao veliku vrijednost posjedu koji je stekao izvan Svete zemlje. Takav imetak nije blagoslov i on se nije ustručavao rastati se od njih. Osim darova koje je Jakov dao Ezavu, isplatio mu je i veliku svotu novca za špilju Machpelah. Odmah po dolasku u Svetu zemlju prodao je sve što je sa sobom donio iz Harana, a hrpa zlata bila je prihod od prodaje. Obratio se Ezavu rekavši: "Poput mene i ti imaš udjela u špilji Machpelah, hoćeš li uzeti ovu hrpu zlata za svoj dio u njoj?" "Kakva me briga za Špilju?" vratio se Ezav. "Zlato je ono što želim", a za svoj udio u Machpelahu uzeo je zlato ostvareno prodajom posjeda koji je Jakov akumulirao izvan Svete zemlje. Ali Bog je "bez odlaganja ispunio vakuum", a Jakov je bio bogat kao i prije. Bogatstvo Jakovu nije bilo predmet želje. Bio bi zadovoljan, u svoje ime i u ime svoje obitelji, da podnese ostavku na sva zemaljska blaga u korist Ezava i njegove obitelji. Rekao je Ezavu: "Predvidjam da će u budućim danima tvoja djeca nanositi moju patnju tvojoj djeci. Ali ne zazirem, možeš vršiti svoju vlast i nositi svoju krunu sve do trenutka kada Mesija izvire iz mojih bokova i primi pravilo od tebe ". Ove riječi koje je izgovorio Jakov shvatit će se u narednim danima, kada će se svi narodi ustati protiv kraljevine Edom i oduzeti mu jedan za drugim grad, jedno za drugim, sve dok ne stignu do Bet-Gubrina, a zatim Mesija će se pojaviti i preuzeti njegovo kraljevstvo. Anđeo edomski pobjeći će u utočište Bozri, ali Bog će se tamo pojaviti i ubiti ga,jer iako je Bozrah jedan od gradova utočišta, ipak će Gospodin u njemu izvršiti pravo osvetnika. Uhvatit će anđela za njegovu kosu, a Ilija će ga zaklati, puštajući da krv poprska Božju odjeću. Sve je ovo Jakov imao na umu kad je rekao Ezavu: "Neka moj gospodar pređe pred svog slugu dok ne dođem svom gospodaru do Seira." Sam Jacob nikada nije išao na Seir. Mislio je na mesijansko vrijeme kada će Izrael otići na Seir i zaposjesti ga.sve dok ne dođem do svog gospodara do Seira. "Sam Jakov nikada nije otišao do Seira. Mislio je na mesijansko vrijeme kada će Izrael otići na Seir i zaposjesti ga.sve dok ne dođem do svog gospodara do Seira. "Sam Jakov nikada nije otišao do Seira. Mislio je na mesijansko vrijeme kada će Izrael otići na Seir i zaposjesti ga. Jacob je boravio u Succothu cijelu godinu i tamo otvorio kuću učenja. Zatim je otputovao do Šehema, dok se Ezav zaljubio u Seir, govoreći sebi: "Dokle ću biti teret svom bratu?" jer je za vrijeme Jakovljeva boravka u Succothu Ezav svakodnevno dobivao darove od Jakova. I Jakov je, nakon što je proživio ovih mnogo godina u čudnoj zemlji, došao u Sihem u miru, neokrnjen duhom i tijelom. Nije zaboravio ni na jedno znanje koje je stekao prije; darovi koje je dao Ezavu nisu zadirali u njegovo bogatstvo; ozljeda koju je nanio anđeo koji se hrvao s njim bila je izliječena, a također su njegova djeca bila zdrava i zdrava. Jacob je ušao u Shechem u petak, kasno popodne, i prva mu je bila briga postaviti granice grada kako se zakoni subote ne bi prekršili. Čim se smjestio u mjestu, poslao je darove uglednicima. Čovjek mora biti zahvalan gradu iz kojeg ima koristi. Ni manje ni običan narod uživao je u njegovoj blagodati. Za njih je otvorio tržište na kojem je prodavao svu robu po niskim cijenama. Također nije izgubio vrijeme kupujući zemljište, jer je dužnost svakog materijalnog čovjeka koji u Svetu zemlju dođe izvana učiniti sebe posjednikom zemlje. Dao je stotinu janjadi za svoje imanje, sto jednogodišnjih ovaca i sto komada novca, a zauzvrat je dobio prodajnu mjenicu, kojoj je priložio svoj potpis, koristeći za to slova Yod-He. A onda je podigao oltar Bogu na svojoj zemlji i rekao: "Ti si Gospodar svih nebeskih stvari, a ja sam gospodar svih zemaljskih stvari." Ali Bog je rekao, "Čak ni nadzornik sinagoge ne odobrava povlastice u sinagogi, a vi preuzimate gospodstvo s visokom rukom? Forsooth, sutra će vaša kći otići u inozemstvo i bit će ponizna." IZBIJANJE U SHECHEMU Dok su Jakov i njegovi sinovi sjedili u kući učenja, zaokupljeni proučavanjem Tore, Dinah je otišla u inozemstvo vidjeti žene koje plešu i pjevaju, a koje je Shechem unajmio da plešu i igraju na ulicama kako bi je namamile. Da je ostala kod kuće, ništa joj se ne bi dogodilo. Ali ona je bila žena i sve žene vole se pokazati na ulici. Kad ju je Shechem ugledao, zgrabio ju je glavnom silom, iako je bila mlada, i zvjerski je prekršio. Ova je nesreća snašla Jakova kao kaznu zbog pretjeranog samopouzdanja. U svojim pregovorima s Labanom upotrijebio je izraz: "Moja će pravednost odgovoriti za mene ubuduće." Osim toga, po povratku u Palestinu, kad se pripremao za susret s bratom, sakrio je svoju kćer Dinu u škrinju, da je Ezav ne poželi imati za ženu, a on joj je bio dužan dati. Bog mu se obratio rekavši: "Ovdje si postupio neljubazno prema bratu, pa će se Dina morati udati za Joba, koji nije ni obrezan ni prozelit. Nisi odbio dati je onome koji je obrezan i koji je neobrezani će je odvesti. Odbili ste je dati Ezavu u zakonitom braku, a sada će postati žrtvom nezakonite strasti razbojnika. " Kad je Jakov čuo da je Šekem okaljao njegovu kćer, poslao je dvanaest slugu po Dinu iz kuće Shehemove, ali Shechem je izašao k njima sa svojim ljudima i otjerao ih iz svoje kuće, i nije im dopustio da dođu u Dinu i poljubio ju je i zagrlio pred njihovim očima. Tada je Jakov poslao dvije djevojke kćeri svojih slugu da ostanu s Dinom u kući Šehema. Shechem je naredio da tri njegova prijatelja odu kod njegova oca Hamora, sina Haddakuma, sina Pereda, i kažu: "Dovedi mi ovu djevojku za ženu." Hamor je isprva pokušao nagovoriti svog sina da ne uzima ženu Hebrejku za ženu, ali kad je Shechem ustrajao u njegovom zahtjevu, postupio je prema riječi svoga sina i otišao komunicirati s Jakovom u vezi s tim. U međuvremenu su se sinovi Jakovljevi vratili s polja i upaljeni gnjevom,razgovarali su sa svojim ocem, rekavši: "Zasigurno je smrt ovog čovjeka i njegove obitelji jer je Gospod Bog cijele zemlje zapovjedio Nuhu i njegovoj djeci da čovjek nikada ne pljačka i ne čini preljub. Eto, evo, Šekem je opustošio i počinio blud s našom sestrom, a niti jedan od svih ljudi iz grada nije mu rekao ni riječi. " I dok su oni razgovarali, Hamor je došao razgovarati s Jakovom riječima njegova sina u vezi s Dinom, a nakon što je prestao govoriti, sam Shechem došao je do Jakova i ponovio zahtjev oca. Simon i Levi prijevarno su odgovorili Hamoru i Shechemu, rekavši: "Sve što ste nam govorili, učinit ćemo. I evo, naša je sestra u vašoj kući, ali držite se podalje od nje dok o tome ne pošaljemo ocu Isaku, jer ne možemo ništa učiniti bez njegova savjeta.On zna načine našega oca Abrahama i što god nam kaže, reći ćemo vam, nećemo vam ništa prikriti. " Nakon toga su Shechem i njegov otac otišli kući, zadovoljni postignutim rezultatom, a kad su otišli, sinovi Jakovljevi zatražili su od njega da zatraži savjet i izgovor kako bi ubio sve stanovnike grada koji su zaslužili ovu kaznu zbog njihova opačina. Tada im je Simon rekao: "Moram vam dati dobar savjet. Naredite im da se obrežu. Ako ne pristanu, mi ćemo im uzeti kćer i otići. A ako pristanu to učiniti, onda kad budu u bolu ćemo ih napasti i ubiti. " Sljedeće jutro Šekem i njegov otac ponovno su došli k Jakovu kako bi govorili o Dini, a sinovi Jakovljevi obratili su im se prijevarom, rekavši: "Rekli smo našem ocu Izaku sve vaše riječi i vaše su ga riječi zadovoljile, ali on je rekao, da tako mu je otac Abraham zapovjedio od Boga,da svaki muškarac koji nije od njegovih potomaka, a koji želi uzeti jednu od svojih kćeri za ženu, učini da se svaki mužjak koji mu pripada obreže. " Shechem i njegov otac požurili su ispuniti želje sinova Jakovljevih, a nagovarali su i gradske ljude da čine isto, jer su ih oni jako cijenili, budući da su bili zemaljski knezovi. Sutradan su Shechem i njegov otac ustali rano ujutro, okupili su sve ljude u gradu, pozvali su sinove Jakovljeve i obrezali Shechema, njegovog oca, njegovu petero braće i sve muškaraca u gradu, šest stotina četrdeset i pet muškaraca i dvjesto sedamdeset i šest frajera. Haddakum, djed Šekemov, i njegova šestorica braće ne bi trebali biti obrezani i bili su silno razljućeni protiv stanovnika grada što su se podvrgli željama sinova Jakovljevih. Navečer drugog dana, Shechem i njegov otac poslali su da imaju osmero male djece koju su njihove majke skrivale doveli im na obrezivanje. Haddakum i njegova šestorica braće skočili su na glasnike i pokušali ih ubiti, a također su ubili Šehema, Hamora i Dinu. Prekorili su Šehema i njegovog oca jer su učinili nešto što njihovi očevi nikada nisu učinili, što će podići bijes stanovnika kanaanske zemlje na njih, kao i svu djecu Hamovu, i to zbog Hebrejka. Haddakum i njegova braća završili su rekavši: "Evo, sutra ćemo otići i okupiti našu kanaansku braću, i doći ćemo i udariti vas i sve one u koje vjerujete, da od vas ili njih ne ostane ni ostatak. " Kad su Hamor i njegov sin Šekem i svi stanovnici grada to čuli, prestrašili su se i pokajali se što su učinili, a Šekem i njegov otac odgovorili su Haddakumu i njegovoj braći: "Jer vidjeli smo da Hebreji neće pristati prema našim željama u vezi s njihovom kćeri, učinili smo to, ali kad od njih dobijemo naš zahtjev, učinit ćemo im ono što je u vašim i našim srcima, čim postanemo jaki. " Dinah, koja je čula njihove riječi, požurila je i poslala jednu svoju djevojku koju je njezin otac poslao da se brine o njoj u Shechemovoj kući i obavijestila Jakova i njegove sinove o uroti koja je zavjera protiv njih. Kad su to čuli sinovi Jakovljevi, napunili su se gnjevom, a Simon i Levi zakleli su se i rekli: "Živi Gospodin, sutra neće ostati ni ostatak u cijelom gradu." Istrebljenje su započeli ubijanjem osamnaest od dvadeset mladića koji su se skrivali i nisu bili obrezani, a dvojica od njih su pobjegla i pobjegla u neke jame za vapno u gradu. Tada su Simon i Levi pobili cijeli grad, ne ostavivši mužjaka, i dok su tražili plijen izvan grada, tristo žena ustalo je protiv njih i bacalo kamenje i prašinu na njih, ali Simon ih je jednim rukama pobio, i vratio se u grad, gdje se pridružio Leviju. Tada su ljudima izvan grada oduzeli ovce, volove, stoku, žene i malu djecu, poveli sve i odveli ih u grad k ocu Jakovu. Broj žena koje nisu ubili, već su ih samo zarobili, bilo je osamdeset i pet djevica, među njima i mlada djevojka velike ljepote po imenu Bunah,koga je Simon uzeo za ženu. Broj muškaraca koje su zarobili i nisu ih ubili bio je četrdeset i sedam, a svi su ti muškarci i žene bili sluge Jakovljevim sinovima i njihovoj djeci nakon njih, sve do dana kada su napustili Egipat. RAT FRUSTRIRAN Kad su Simon i Levi otišli iz grada, dvojica mladića koji su se sakrili u jame krečnjaka, a nisu ubijeni među stanovnicima grada, ustali su i zatekli grad pust, bez čovjeka, koji samo plače žene i zavapiše govoreći: "Evo, ovo je zlo koje su učinili sinovi Jakovljevi koji su uništili jedan od kanaanskih gradova i nisu se bojali cijele kanaanske zemlje." Napustili su grad i otišli u Tappuah i stanovnicima ispričali sve što su sinovi Jakovljevi učinili gradu Šekemu. Jashub, kralj Tappuaha, poslao je u Shechem da vidi jesu li ti mladići rekli istinu, jer im nije vjerovao, govoreći: "Kako su dvojica ljudi mogla uništiti veliki grad poput Shechema?" Glasnici Jašubova vratili su se i izvijestili: "Grad je uništen, ondje nije ostao muškarac, samo uplakane žene, a ni stada i stoke, jer su sve što je bilo u gradu odnijeli sinovi Jakovljevi . " Jashub se pitao o tome, jer slično se nije čulo iz dana Nimroda, pa čak ni iz najzabitijih vremena, da bi dvojica ljudi mogli uništiti tako velik grad, i on je odlučio krenuti u rat protiv Hebreja, i osvetiti se za narod Sihema. Njegovi su mu savjetnici rekli: "Ako su njih dvojica opustošili čitav grad, ako krenete protiv njih, svi će ustati protiv nas i uništiti nas. Stoga pošaljite kraljevima okolo da se svi zajedno borimo protiv sinova Jakovljevih i nadvladati ih. " Sedam kraljeva Amorejaca, čuvši zlo koje su sinovi Jakovljevi učinili gradu Šekemu, okupiše se sa svom vojskom deset tisuća ljudi s isukanim mačevima i dođoše u borbu protiv sinova Jakova. A Jakov se silno uplašio i rekao je Šimunu i Leviju: "Zašto si mi nanio takvo zlo? Bio sam u mirovanju i svojim si djelima izazvao stanovnike zemlje protiv mene." Tada je Juda razgovarao sa svojim ocem: "Jesu li Simon i Levi uzalud ubili stanovnike Sihema? Uistinu, to je zato što je Shechem obeščaštio našu sestru i prestupio zapovijed našega Boga Noi i njegovoj djeci, a ne jednom od stanovnici grada umiješali su se u stvar. Zašto se bojite i zašto ste nezadovoljni mojom braćom? Sigurno će, Bog naš, koji je predao grad Šekem i njegov narod u njihove ruke, predati i u naše ruke. svi kanaanski kraljevi koji dolaze protiv nas. Odbaci svoj strah i moli Boga da nam pomogne i izbavi nas. " Juda se tada obratio svojoj braći, rekavši: "Gospodin, Bog naš, s nama je! Ne bojte se, dakle! Stanite! Svi se opasajte svojim ratnim oružjem, lukom i mačem, a mi ćemo ići i boriti se protiv neobrezanih. . Gospodin je naš Bog, spasit će nas. " Jakov, njegovih jedanaest sinova i stotinu sluga pripadajućih Izaku, koji su im priskočili u pomoć, krenuli su naprijed u susret Amorejcima, narodu koji je bio izuzetno mnogobrojan, poput pijeska na morskoj obali. Sinovi Jakovljevi poslali su djeda Izaka u Hebron tražeći od njega da se moli Gospodinu da ih zaštiti od ruke Kanaanaca, a on se molio kako slijedi: "Gospodine Bože, obećao si mom ocu govoreći:" umnožit će tvoje sjeme kao zvijezde nebeske, a također i ja Obećao si da ćeš utvrditi svoju riječ mojem ocu. Sada, Gospodine, Bože čitavog svijeta, izopači, molim Te, savjet ovih kraljeva, oni se možda neće boriti protiv mojih sinova i impresionirati srca svojih kraljeva i svojih ljudi užasom mojih sinova i srušiti njihov ponos što se okreću od mojih sinova.Oslobodi od njih moje sinove i njihove sluge snažnom i raširenom rukom tvojom, jer je snaga i moć u tvojim rukama da sve to učine. " Jakov se također molio Bogu i rekao: "O Gospodine Bože, moćni i uzvišeni Bože, koji vladaš od davnina, od tada do danas i zauvijek! Ti si Onaj koji pokreće ratove i dovodi do njihovog prestanka. U Tvojoj ruci moć su i moć koju mogu uzvisiti i sniziti. O, neka ti bude prihvatljiva moja molitva, da mi se obratiš sa svojim milosrđima, da zadiviš srca ovih kraljeva i njihovih ljudi strahom mojih sinova i prestrašiš i njihove logore i Tvojom velikom dobrotom izbavi sve one koji se uzdaju u Tebe, jer Ti si Onaj koji pokorava narode pod nama i narode pod našim nogama. " Bog je čuo molitve Izaka i Jakova i ispunio je srca svih savjetnika kanaanskih kraljeva velikim strahom i strahom, a kad su ih kraljevi, koji nisu bili odlučeni hoće li poduzeti pohod na sinove Jakovljeve, savjetovali s njima, rekli su: "Jeste li glupi ili u vama nema razumijevanja da se namjeravate boriti s Hebrejima? Zašto se danas radujete vlastitom uništenju? Eto, njih dvoje su bez straha došli u grad Šekem ili terora, a sve stanovnike grada stavili su pod mač, nijedan čovjek nije ustao protiv njih, i kako ćete se moći boriti sa svima njima? " Kraljevski savjetnici su potom nastavili nabrajati sve silne stvari koje je Bog učinio za Abrahama, Jakova i sinove Jakovljeve, kao što to nije radio od davnina i nijedan od bogova naroda. Kad su kraljevi čuli sve riječi svojih savjetnika, bojali su se Jakovljevih sinova i nisu se htjeli boriti protiv njih. Tog su se dana sa vojskom vratili, svaki u svoj grad. Ali sinovi Jakovljevi zadržali su položaj toga dana do večeri i vidjevši da kraljevi nisu krenuli u bitku s njima kako bi osvetili stanovnike Šehema koje su ubili, vratili su se kući. Gospodnji gnjev sišao je na stanovnike Sihema do krajnosti zbog njihove zloće. Jer oni su pokušali učiniti sa Sarom i Rebekom kao što su učinili s Dinom, ali Gospodin ih je spriječio. Također su progonili Abrahama kad je bio stranac i mučili su stada kad su bila velika s mladima, a Eblaena, jednog rođenog u njegovoj kući, postupali su najsramotnije. I tako su postupali sa svim strancima, oduzimajući im žene silom. RAT S NINEVETICAMA Uništavanje Shechema od strane Simona i Levija preplašilo je pogane oko sebe. Da su dva sina Jakova uspjela upropastiti velik grad poput Shehema, raspravljali su, što bi Jacob i svi njegovi sinovi postigli djelujući zajedno? Jacob je u međuvremenu napustio Shechem, niko ga nije spriječio, i sa svim svojim posjedima krenuo je da se povede ocu Isaacu. Ali nakon osam dana marša naišao je na moćnu vojsku koja je poslana iz Ninive kako bi nametnula danak cijelom svijetu i pokorila ga. Došavši u blizinu Šehema, ova je vojska čula što je grad bio izložen rukama Jakovljevih sinova, a bijes je obuzeo te ljude i odlučili ratovati s Jakovom. Ali Jakov je rekao svojim sinovima: "Ne bojte se, Bog će vam biti pomoćnik i borit će se za vas protiv vaših neprijatelja. Samo vi morate ukloniti čudne bogove u svom posjedu, a vi se morate pročistiti i oprati svoje odjeća čista. " Jaknom je mačem napredovao protiv neprijatelja i u prvom naletu pobio dvanaest tisuća slabih u vojsci. Tada mu je Juda rekao i rekao: "Oče, ti si umoran i iscrpljen, pusti me da se sam borim s neprijateljem." A Jakov odgovori, rekavši: "Juda, sine moj, znam tvoju snagu i tvoju hrabrost da su oni prekomjerni, tako da nitko na svijetu nije sličan tebi u tome." Njegovog lica poput lava i rasplamsao se gnjev, Juda je napao vojsku i ubio dvanaest mirijada iskušanih i slavnih ratnika. Bitka je zahuktala sprijeda i straga, a brat Levi mu je požurio u pomoć i zajedno su izvojevali pobjedu nad Ninivljanima. Samo je Juda pobio još pet tisuća vojnika, a Levi je zadavao udarce zdesna i slijeva takvom snagom da su neprijateljski ljudiVojska je pala poput žita pod kosom žetelaca. Uzbunjeni zbog svoje sudbine, narod Ninive rekao je: "Koliko dugo ćemo se boriti s tim vragovima? Vratimo se u svoju zemlju da nam ne istrebe korijen i granu, a da ne ostanu ostaci." Ali njihov ih je kralj želio obuzdati, a on je rekao: "O vi junaci, junaci i junaci, jeste li izgubili razum koji tražite da se vratite u svoju zemlju? Je li ovo vaša hrabrost? Nakon što ste pokorili mnoga kraljevstva i zemlje, niste u stanju izdržati protiv dvanaest ljudi? Ako to čuju narodi i kraljevi kojima smo učinili danak, oni će ustati protiv nas kao čovjek i napraviti će nam se za podsmijeh i postupajte s nama prema njihovoj želji. Hrabrite se, ljudi iz velikog grada Ninive, da vaša čast i vaše ime budu uzvišeni i da ne postanete ruglo u ustima svojih neprijatelja. " Ove riječi njihova kralja nadahnule su ratnike da nastave pohod. Poslali su glasnike u sve zemlje da zatraže pomoć, a pojačani svojim saveznicima, Ninivljani su drugi put napali Jakova. Obratio se svojim sinovima, rekavši: "Hrabro i budite ljudi, borite se protiv svojih neprijatelja." Njegova dvanaest sinova zauzeli su se tada na dvanaest različitih mjesta, ostavljajući znatne razmake između jednog i drugog, a Jakov, mač u desnoj ruci i luk u lijevoj, napredovao je u borbu. Bio je to očajnički susret za njega. Morao je odbiti neprijatelja zdesna i slijeva. Ipak, nanio je snažan udarac, a kad ga je udarila četa od dvije tisuće ljudi, skočio je u zrak i preko njih i nestao im s očiju. Dvadeset i dvije mirijade koje je ubio na današnji dan,a kad je došla večer planirao je pobjeći pod okriljem tame. Ali odjednom se pojavilo devedeset tisuća ljudi i bio je prisiljen nastaviti borbu. Navalio je na njih mačem, ali on je pukao i morao se braniti mljevenjem golemih stijena u vapneni prah, a to je dobacio neprijatelju i zaslijepio ih tako da nisu mogli ništa vidjeti. Srećom, mrak je trebao pasti i mogao je dopustiti sebi odmor za noć. Ujutro je Judah rekao Jakovu: "Oče, borio si se cijelo jučer i umoran si i iscrpljen. Dopusti mi da se borim ovaj dan." Kad su ratnici ugledali Judino lavlje lice i njegove lavlje zube i začuli njegov lavlji glas, silno su se uplašili. Juda je skakutao i preskakao vojsku poput buve, od jednog do drugog ratnika, neprestano ih je kišivši, a do večeri ubio osamdeset tisuća devedeset i šest ljudi, naoružanih mačevima i lukovima. Ali svladao ga je umor, a Zebulon je zauzeo svoju postaju s bratove lijeve ruke i pokosio osamdeset tisuća neprijatelja. U međuvremenu je Judah povratio malo snage i, ustajući u bijesu i bijesu i škrgućući zubima uz zvuk poput pljeska grmljavine usred ljeta, bacio je vojsku u bijeg. Udaljen je osamnaest milja,i Judah je te večeri mogao uživati ​​u predahu. No, vojska se ponovno pojavila sutra, spremna za bitku, kako bi se osvetila Jakovu i njegovoj djeci. Zatrubili su u svoje trube, nakon čega je Jakov rekao svojim sinovima: "Idite i borite se sa svojim neprijateljima." Issachar i Gad rekli su da će danas preuzeti borbu na sebe, a otac im je to naredio, dok su njihova braća čuvala stražu i bila spremna pružiti pomoć i olakšati dvojici boraca kada su pokazivali znakove umora i iscrpljenosti. Današnje vođe pobile su četrdeset i osam tisuća ratnika, a u let su stavile još dvanaest mirijada, koji su se sakrili u špilji. Issachar i Gad donijeli su drveće iz šume, nagomilali debla ispred otvora špilje i zapalili ih. Kad je vatra planula žestokim plamenom, ratnici su govorili, govoreći: "Zašto bismo trebali ostati u ovoj pećini i propasti od dima i vrućine? Radije ćemo ići u borbu sa svojim neprijateljima, pa ćemo možda imati šanse za spašavajući se. " Napustili su špilju prolazeći kroz bočne otvore i napali Isakara i Gada sprijeda i straga. Dan i Naphtali vidjeli su nevolju svoje braće i pritrčali im u pomoć. Polagali su mačevima, probijajući put do Isakara i Gada, a ujedinjeni s njima, i oni su se protivili neprijatelju. Bio je treći dan sukoba, a Ninivljane je pojačala vojska brojna poput pijeska na morskoj obali. Svi su se sinovi Jakovljevi udružili da bi se tome usprotivili i razbili vojsku. Ali kad su progonili neprijatelja, bjegunci su se suočili i nastavili bitku, govoreći: "Zašto bismo pobjegli? Radije se borimo s njima, možda ćemo pobijediti, sad su umorni." Uslijedila je tvrdoglava borba i kad je Jacob vidio žestoki napad na svoju djecu, i sam je skočio u gustu bitku i zadavao udarce zdesna i slijeva. Ipak su pogani bili pobjednici i uspjeli odvojiti Judu od svoje braće. Čim je Jakov saznao za opasnost svoga sina, zazviždao je, a Juda je odgovorio i braća su mu požurila u pomoć. Juda je bio umoran i isušen od žeđi,i nije bilo vode za piće, ali on je s takvom silinom zabio prst u zemlju da je voda izvirala na vidiku cijele vojske. Tada je jedan ratnik rekao drugom, "Pobjeći ću pred ovim vragovima, jer se Bog bori na njihovoj strani", a on i sva vojska strmoglavo su pobjegli, progonjeni od sinova Jakovljevih. Vojnike bez broja ubili su, a zatim su se vratili u svoje šatore. Po povratku su primijetili da Josipa nema i bojali su se da je ubijen ili odveden u zarobljeništvo. Naphtali je potrčao za neprijateljem u povlačenju, kako bi potražio Josipa, i pronašao ga je kako se još uvijek bori protiv ninovske vojske. Pridružio se Josipu i ubio bezbroj vojnika, a od bjegunaca mnogi su se utopili, a ljudi koji su napadali Josipa pobjegli su i ostavili ga na sigurnom.ali zabio je prst u zemlju takvom snagom da je voda izvirala na vidiku cijele vojske. Tada je jedan ratnik rekao drugom, "Pobjeći ću pred ovim vragovima, jer se Bog bori na njihovoj strani", a on i sva vojska strmoglavo su pobjegli, progonjeni od sinova Jakovljevih. Vojnike bez broja ubili su, a zatim su se vratili u svoje šatore. Po povratku su primijetili da Josipa nema i bojali su se da je ubijen ili odveden u zarobljeništvo. Naphtali je potrčao za neprijateljem u povlačenju, kako bi potražio Josipa, i pronašao ga je kako se još uvijek bori protiv ninovske vojske. Pridružio se Josipu i ubio bezbroj vojnika, a od bjegunaca mnogi su se utopili, a ljudi koji su napadali Josipa pobjegli su i ostavili ga na sigurnom.ali zabio je prst u zemlju takvom snagom da je voda izvirala na vidiku cijele vojske. Tada je jedan ratnik rekao drugom, "Pobjeći ću pred ovim vragovima, jer se Bog bori na njihovoj strani", a on i sva vojska strmoglavo su pobjegli, progonjeni od sinova Jakovljevih. Vojnike bez broja ubili su, a zatim su se vratili u svoje šatore. Po povratku su primijetili da Josipa nema i bojali su se da je ubijen ili odveden u zarobljeništvo. Naphtali je potrčao za neprijateljem u povlačenju, kako bi potražio Josipa, i pronašao ga je kako se još uvijek bori protiv ninovske vojske. Pridružio se Josipu i ubio bezbroj vojnika, a od bjegunaca mnogi su se utopili, a ljudi koji su napadali Josipa pobjegli su i ostavili ga na sigurnom.Pobjeći ću pred tim vragovima, jer se Bog bori na njihovoj strani, "i on i sva vojska su ubrzano pobjegli, progonjeni od sinova Jakovljevih. Vojnike bez broja pobili su, a zatim su se vratili u svoje šatore. Po povratku su primijetio je da Josip nedostaje i bojali su se da je ubijen ili odveden u zarobljeništvo. Naphtali je potrčao za neprijateljem u povlačenju, tražeći Josipa, i pronašao ga je kako se još uvijek bori protiv ninovske vojske. Pridružio se Josipu i ubio bezbroj vojnika, a od bjegunaca mnogi su se utopili, a ljudi koji su napadali Josipa pobjegli su i ostavili ga na sigurnom.Pobjeći ću pred tim vragovima, jer se Bog bori na njihovoj strani, "i on i sva vojska su ubrzano pobjegli, progonjeni od sinova Jakovljevih. Vojnike bez broja pobili su, a zatim su se vratili u svoje šatore. Po povratku su primijetio je da Josip nedostaje i bojali su se da je ubijen ili odveden u zarobljeništvo. Naphtali je potrčao za neprijateljem koji se povlačio, kako bi potražio Josipa, i pronašao ga je kako se još uvijek bori protiv ninovske vojske. Pridružio se Josipu i ubio bezbroj vojnika, a od bjegunaca mnogi su se utopili, a ljudi koji su napadali Josipa pobjegli su i ostavili ga na sigurnom.Po povratku su primijetili da Josipa nema i bojali su se da je ubijen ili odveden u zarobljeništvo. Naphtali je potrčao za neprijateljem u povlačenju, kako bi potražio Josipa, i pronašao ga je kako se još uvijek bori protiv ninovske vojske. Pridružio se Josipu i ubio bezbroj vojnika, a od bjegunaca mnogi su se utopili, a ljudi koji su napadali Josipa pobjegli su i ostavili ga na sigurnom.Po povratku su primijetili da Josipa nema i bojali su se da je ubijen ili odveden u zarobljeništvo. Naphtali je potrčao za neprijateljem u povlačenju, kako bi potražio Josipa, i pronašao ga je kako se još uvijek bori protiv ninovske vojske. Pridružio se Josipu i ubio bezbroj vojnika, a od bjegunaca mnogi su se utopili, a ljudi koji su napadali Josipa pobjegli su i ostavili ga na sigurnom. Na kraju rata Jakov je nesmetano nastavio put k ocu Izaku. RAT S AMORITIMA Isprva ljudi koji su živjeli oko Šehema nisu pokušavali zlostavljati Jakova, koji se tamo vratio nakon nekog vremena, zajedno sa svojim ukućanima, da tamo nastani i utvrdi se. Ali na kraju sedam godina pogani su ga počeli maltretirati. Amorejski kraljevi okupili su se protiv Jakovljevih sinova kako bi ih ubili u dolini Šekem. "Nije li dovoljno," rekoše oni, "što su pobili sve ljude iz Sihema? Treba li im sada dopustiti da uzmu u posjed i njihovu zemlju?" i oni su napredovali da vode bitku. Juda je uskočio usred pešadijskih vojnika savezničkih kraljeva i ubio prije svega Jašuba, kralja Tappuaha, koji je bio odjeven u željezo i mjed od vrha do pete. Kralj je bio uzjahan, a s konja je bacio koplja prema dolje objema rukama, ispred sebe i straga, bez da je ikad promašio cilj, jer je bio moćan ratnik i mogao je bacati koplje jednom ili drugom rukom . Unatoč tome, Juda se nije bojao ni njega ni njegove snage. Potrčao je prema njemu, otimajući kamen sa šezdeset sela'ima sa zemlje i bacajući ga prema njemu. Jašub je bio na udaljenosti od sto sedamdeset i sedam elova i jedna trećina ela i, zaštićen željeznim oklopom i bacajući koplja, krenuo je naprijed prema Judi. Ali Juda ga je udario kamenom po štitu i odvezao ga. Kad je kralj pokušao ustati,Judah je požurio na njegovu stranu da ga ubije prije nego što je uspio stati na noge. Ali Jashub je bio okretan, bio je spreman napasti Judu, štit za štit i izvukao je mač da odsječe Judinu glavu. Brzo je Judah podigao svoj štit kako bi uhvatio udarac, ali se slomio u komadima. Što je Juda sada učinio? Odmaknuo je štit protivnika i zamahnuo mačem o noge Jašubu, odsjekavši ih iznad gležnjeva. Kralj je pao ničice, mač mu je iskliznuo iz ruku, a Juda je požurio do njega i odsjekao mu glavu s tijela.Što je Juda sada učinio? Oduzima mu štit protivnika i zamahne mačem o noge Jašubu odsjekavši ih iznad gležnjeva. Kralj je pao ničice, mač mu je iskliznuo iz ruku, a Juda je požurio do njega i odsjekao mu glavu s tijela.Što je Juda sada učinio? Odmaknuo je štit protivnika i zamahnuo mačem o noge Jašubu, odsjekavši ih iznad gležnjeva. Kralj je pao ničice, mač mu je iskliznuo iz ruku, a Juda je požurio do njega i odsjekao mu glavu s tijela. Dok je Juda uklanjao oklop svog ubijenog protivnika, pojavilo se devet Jašubovih sljedbenika. Juda je udario kamen o glavu prvog od njih koji su mu se približili, s takvom snagom da je bacio svoj štit, koji je Juda zgrabio sa zemlje i iskoristio se za obranu od svojih osam napadača. Njegov brat Levi došao je i stao kraj njega i ispalio strijelu koja je ubila Elona, ​​kralja Gaaša, a zatim je Juda ubio osam ljudi. A njegov otac Jakov je došao i ubio Zerorija, kralja Šiloa. Nitko od pogana nije mogao nadvladati ove sinove Jakovljeve, nisu imali hrabrosti ustati pred njima, već su pobjegli, a sinovi Jakovljevi progonili su ih i svaki dan pobio tisuću ljudi Amorejaca, prije zalaska sunca. A drugi su sinovi Jakovljevi krenuli s brda Sihema,gdje su se zauzeli i oni su ih slijedili sve do Hazora. Prije ovog grada imali su još jedan težak susret s neprijateljem, teži od onoga u dolini Šekem. Jakov je pustio da mu strelice lete i ubio je piratonskog kralja Hazora, a zatim Pasusa kralja Sartana, Labana aramskog kralja i Šebira kralja Mahanaima. Juda je prvi podigao zidove Hazora. Kad se približio vrhu, četiri ratnika napala su ga, ali on ih je ubio ne zaustavljajući se u usponu i prije nego što mu je brat Naphtali mogao pružiti pomoć. Naphtali ga je slijedio, a njih dvojica su stali na zidu, Juda zdesna i Naphtali s lijeve strane, a odatle su ratnicima dijelili smrt. Ostali su sinovi Jakovljevi redom slijedili svoju dvojicu braće i tog dana okončali istrebljenje poganske vojske. Oni su pokorili Hazor, ubili njegove ratnike, ne dopuštajući nikome da pobjegne svojim životom i opljačkali grad u njemu. Sutradan su otišli do Sartana i opet se dogodila krvava bitka. Sartan se nalazio na visokoj zemlji, a brdo prije grada bilo je također vrlo visoko, tako da mu se nitko nije mogao približiti, a također ni citadeli, jer je njegov zid bio visok. Ipak su se postavili gospodarima grada. Skalirali su zidove kaštela, Juda se na istočnoj strani prvi popeo, zatim Gad na zapadnoj strani, Simon i Levi na sjevernoj, te Ruben i Dan na južnoj, a Naftali i Isahar zapalili su šarke na koju su bila obješena gradska vrata. Na isti su način Jakovljevi sinovi pokorili pet drugih gradova, Tappuah, Arbel, Shiloh, Mahanaim i Gaash, čineći ih svima u pet dana. Šesti dan okupili su se svi Amorejci i nenaoružani su došli do Jakova i njegovih sinova, poklonili se pred njima i tužili za mir. I sinovi Jakovljevi pomiriše se s poganima koji im ustupiše Timnu i svu zemlju Harariju. Tog je dana i Jakov zaključio mir s njima, a oni su vratili Jakovljevim sinovima svu stoku koju su uzeli, dvije glave za jednu, i vratili su sav plijen koji su odnijeli. I Jakov se okrenuo da ode u Timnu, a Juda u Arbel i od tada ih Amorejci više nisu mučili. ISAAC BLAGOSLOVI LEVI I JUDU Ako se čovjek zavjetuje zavjetom, a ne ispuni ga na vrijeme, spotaknut će se kroz tri teška grijeha, idolopoklonstvo, nečestost i krvoproliće. Jakov je bio kriv što nije odmah izvršio zavjet koji je na sebe položio u Bet-Elu, pa ga je zato stigla kazna - kćer mu je bila obeščašćena, sinovi su ubili ljude i zadržali su idole pronađene među plijenom Šehema. Stoga, kad se Jakov klanjao Bogu pred krvavim bijesom nad Shechemom, zapovjedio mu je da ustane i ode u Bet-el i tamo ispuni zavjet koji je zavjetovao. Prije nego što je Jakov krenuo na sveto mjesto da izvrši Božju zapovijed, uzeo je idole koji su bili u posjedu njegovih sinova i terafime koje je Rachel ukrala od svog oca, drhtao ih je i zakopao komadiće ispod hrasta na gori Gerizim, iščupavši drvo jednom rukom,prikrivajući ostatke idola u udubljenju lijevo u zemlji i ponovo zasadivši hrast jednom rukom. Među uništenim idolima bio je i jedan u obliku goluba, a to su Samarićani kasnije iskopali i štovali. Kad je stigao do Bet-el-a, podigao je oltar Gospodinu i na stup postavio kamen na koji je naslonio glavu tijekom noći koju je tamo prošao na putu za Haran. Tada je zapovjedio svojim roditeljima da dođu u Beth-el i sudjeluju u njegovoj žrtvi. Ali Izak mu je poslao poruku rekavši: "O sine moj Jakove, da te vidim prije smrti", na što je Jakov požurio roditeljima, povevši sa sobom Levija i Judu. Kad su njegovi unuci stupili pred Isaaca, tama koja mu je prekrila oči otpala je, a on je rekao: "Sine moj, jesu li ovo tvoja djeca jer nalikuju tebi?" I duh proročanstva uđe u njegova usta, uhvati Levija desnom, a Judu lijevom kako bi ih blagoslovio i reče Leviju sljedeće riječi: "Neka Gospodin približi tebe i tvoje potomstvo k njemu prije svih meso,da služite u njegovu svetištu poput Anđela lica i Svetih anđela. Knezovi, suci i vladari neka budu svome potomstvu djece Jakovljeve. Riječ Božju objavit će u pravednosti i sve Njegove presude izvršit će po pravdi i očitovat će Njegove putove djeci Jakovljevoj i Izraelu njegove staze. "I Judi je rekao, govoreći:" vi knezovi, vi i jedan od vaših sinova, nad sinovima Jakovljevim. U tebi će biti pomoć Jakova i u tebi će se naći spas Izraelov. A kad sjednete na prijestolje slave svoje pravde, sav će mir vladati nad svim sjemenom djece mog voljenog Abrahama. "i postat će vladari svemu potomstvu djece Jakovljeve. Riječ Božju objavit će u pravednosti i sve Njegove presude izvršit će po pravdi i očitovat će Njegove putove djeci Jakovljevoj i Izraelu njegove staze. "I Judi je rekao, govoreći:" vi knezovi, vi i jedan od vaših sinova, nad sinovima Jakovljevim. U tebi će biti pomoć Jakova i u tebi će se naći spas Izraelov. A kad sjednete na prijestolje slave svoje pravde, vladaće savršeni mir nad svim sjemenom djece mog voljenog Abrahama. "i postat će vladari svemu potomstvu djece Jakovljeve. Riječ Božju objavit će u pravednosti i sve Njegove presude izvršit će po pravdi i očitovat će Njegove putove djeci Jakovljevoj i Izraelu njegove staze. "I Judi je rekao, govoreći:" vi knezovi, vi i jedan od vaših sinova, nad sinovima Jakovljevim. U tebi će biti pomoć Jakova i u tebi će se naći spas Izraelov. A kad sjednete na prijestolje slave svoje pravde, vladaće savršeni mir nad svim sjemenom djece mog voljenog Abrahama. "A Judi je rekao, rekavši: "Budite vi knezovi, ti i jedan od vaših sinova, nad sinovima Jakovljevim. U tebi će biti pomoć Jakovljeva i spas će se naći u tebi Izraelov. A kad sjedneš na prijestolju slave tvoje pravde vladati će savršeni mir nad svim sjemenom djece mog voljenog Abrahama. "A Judi je rekao, rekavši: "Budite knezovi, vi i jedan od vaših sinova, nad sinovima Jakovljevim. U tebi će biti pomoć Jakovljeva i spas će se naći u tebi. na prijestolju slave tvoje pravde vladati će savršeni mir nad svim sjemenom djece mog voljenog Abrahama. " Sutradan je Izak rekao sinu da ga neće pratiti u Bet-el zbog njegove velike dobi, ali mu je zabranio da ne odgađa duže da ispuni svoj zavjet i dao mu je dopuštenje da sa sobom povede i majku Rebeku sveto mjesto. I Rebeka i njezina bolničarka Deborah otišle su u Bet-el s Jakovom. RADOST I TUGA U KUCI JAKOVA Deborah, njegovateljicu Rebeku, i neke Isakove sluge majka je poslala Jakovu dok je još bio s Labanom da ga pozovu kući na kraju četrnaestogodišnjeg mandata. Kako Jakov nije odjednom poslušao zapovijed svoje majke, dvije su se sluge Izakove vratile svome gospodaru, ali Deborah je tada i uvijek ostala s Jakovom. Stoga, kad je Deborah umrla u Bet-Elu, Jakov je žalio za njom i sahranio je ispod Bet-ela pod palmom, istom onom pod kojom je kasnije sjedila proročica Deborah, kad su joj djeca Izraela došla na sud. No, kratko je vrijeme proteklo nakon smrti medicinske sestre Deborah, a umrla je i Rebeka. Njezina smrt nije bila povod za javno žalovanje. Razlog je bio taj što je, budući da je Abraham bio mrtav, Isaac slijep i Jacob odsutan od kuće, Ezav ostao kao jedini ožalošćeni koji se pojavio u javnosti i predstavljao svoju obitelj, a gledajući da bi taj zlikovac, bojalo se, mogao iskušati nekoga tko gleda. da zavapi: "Proklete grudi koje su te dojile!" Da bi se to izbjeglo, pokop Rebeke dogodio se noću. Jakov se Bog ukazao da ga utješi u njegovoj tuzi, a s njim se pojavila i nebeska obitelj. To je bio znak milosti, jer sve vrijeme dok su sinovi Jakovljevi nosili idole sa sobom Gospodin se nije objavio Jakovu. U to je vrijeme Bog objavio Jakovu da će se uskoro dogoditi Benjaminovo rođenje i rođenje Manaseha i Ephraima, koji su također trebali biti osnivači plemena, a nadalje mu je rekao da će to troje kraljeve ubrojiti u svoje potomke, Saula i Isha -bošeta, od Benjaminovog sjemena, Jeroboama Efrajimca i Jehua iz plemena Manašeova. U ovoj viziji Bog je potvrdio promjenu svog imena iz Jakova u Izrael, obećao mu je anđeo s kojim se hrvao pri ulasku u Svetu zemlju, i na kraju mu je Bog otkrio da će biti posljednji od trojice s čijim imenima ime Božje izgledalo bi ujedinjeno,jer se Bog naziva samo Bogom Abrahama, Bogom Izaka i Bogom Jakova, a nikada Bogom bilo koga drugog. U znak ove Božje objave, Jakov je postavio kameni stup i na njega je izlio piće, jer su kasnije svećenici trebali nuditi libacije u Hram na blagdan sjenica i libaciju koju je donio Jakova u Bet-Elu bilo je koliko i sve vode u Tiberijadskom moru. U vrijeme kada su Deborah i Rebeka umrle, dogodila se i smrt Rachel, u dobi od trideset i šeste godine, ali ne prije nego što je uslišana njezina molitva, da rodi Jakovu drugog sina, jer je umrla rađajući Benjamina. Dvanaest godina nije rodila nijedno dijete, zatim je postila dvanaest dana i molba joj je uslišena. Rodila je najmlađeg sina Jakova, kojeg je nazvao Benjamin, sin dana, jer je rođen u očevoj starosti, a s njim je rođena i sestra blizanka. Rachel je pokopana na putu do Ephrath, jer je Jakov, nadaren proročkim duhom, predvidio da će prognanici proći ovim mjestom na svom maršu do Babilona, ​​a dok su prolazili, Rachel će moliti Božju milost za siromašne izopćenike. Jakov je otputovao u Jeruzalem. Za života Rachel njezin je kauč uvijek stajao u Jacobovom šatoru. Nakon njene smrti, naredio je da se tamo odnese kauč njezine sluškinje Bilhe. Reuben je zbog toga bio jako zabrinut i rekao je: "Nije dovoljno što je Rachel živa umanjila prava moje majke, ona mora dati svoju gnjavažu i nakon smrti!" Otišao je i uzeo kauč svoje majke Leah i smjestio ga u Jacobov šator umjesto Bilhainog kauča. Rubenova braća od Ashera su saznala za njegovo nepoštivanje. Otkrio je to na ovaj ili onaj način i rekao to svojoj braći koja su prekinula njihov odnos s njim, jer oni neće imati nikakve veze s doušnikom, i nisu se pomirili s Asherom sve dok sam Reuben nije priznao svoje prijestup.Jer nedugo zatim, Ruben je prepoznao da se ponašao prijekorno prema ocu, postio je i obukao kostrijet i pokajao se za svoje nedjelo. Bio je prvi među ljudima koji je izvršio pokoru i zato mu je Bog rekao: "Od početka svijeta nije se dogodilo da je čovjek zgriješio, a zatim se za to pokajao. Ti si prva koja je učinila pokoru i kao što živiš , prorok tvoga potomstva, Hošea, prvi će objaviti: 'Izraele, vrati se!' "bit će prvi koji će objaviti: "Izraele, vrati se."bit će prvi koji će objaviti: "Izraele, vrati se." ESAUOVA KAMPANJA PROTIV JAKOVA Kad je Isaac osjetio da mu se bliži kraj, pozvao je svoja dva sina, napunio ih posljednjom željom i voljom i dao im svoj blagoslov. Rekao je: "Zaklinjem vas uzvišenim imenom, hvaljenim, časnim, slavnim, nepromjenjivim i moćnim, koji je stvorio nebo i zemlju i sve zajedno, da Ga se bojite i da Mu služite, i svaki će voljeti svoje brate u milosti i pravdi, i nitko ne želi zlo drugome, sada i odsad u sve vjekove, sve dane svog života, da biste mogli uživati ​​u sreći u svim svojim pothvatima i da ne biste propali. " Nadalje, zapovjedio im je da ga pokopaju u špilji Machpelah, kraj oca njegova Abrahama, u grobu koji je sam sebi iskopao. Tada je svoje imanje podijelio između svoja dva sina, dajući Ezavu veći dio, a Jakovu manjem. Ali Ezav je rekao: "Prodao sam svoje prvorodstvo Jakovu i ustupio mu ga i ono mu pripada." Isaac se silno obradovao što je Ezav sam priznao Jakovljeva prava i u miru zatvorio oči. Pogreb Izaka nije poremetio nijedan nepristojan čin, jer je Ezav bio siguran u svoje naslijeđe u skladu s posljednjim željama koje je izrazio njegov otac. Ali kad je došlo vrijeme da se Isaacova imovina podijeli između dva brata, Ezav je rekao Jakovu: "Podijeli imetak našega oca na dva dijela, ali ja kao stariji polažem pravo na izbor dijela koji želim." Što je učinio Jacob? Znao je dobro da "oko opakoga nikad ne vidi blago dovoljno da ga zadovolji", pa je zajedničko nasljeđe podijelio na sljedeći način: sva materijalna imovina njegova oca činila je jedan dio, a drugi se sastojao od Isaacove tvrdnje o Sveta Zemlja, zajedno s pećinom Machpelah, grobnicom Abrahama i Izaka. Ezav je izabrao novac i ostale stvari koje pripadaju Izaku za njegovo nasljedstvo,a Jakovu je ostavljena Špilja i naslov Svete Zemlje. S tim u vezi sastavljen je pismeni sporazum u odgovarajućem obliku, a na temelju dokumenta Jacob je inzistirao na Ezaovom napuštanju Palestine. Ezav je pristao, a on i njegove žene te njegovi sinovi i kćeri otputovali su na planinu Seir, gdje su nastanili svoje prebivalište. Iako je Ezav u međuvremenu popustio pred Jakovom, vratio se u zemlju ratujući protiv svog brata. Lea je netom umrla, a Jakov i sinovi koje je Lea rodila tugovali su za njom, a ostatak njegovih sinova, koje su mu nosile druge žene, pokušavao ih je utješiti, kad ih je Ezav naišao s moćnom četvoricom tisuće ljudi, dobro opremljenih za rat, odjeveni u oklop od željeza i mjedi, svi opremljeni kopčama, lukovima i mačevima. Opkolili su tvrđavu u kojoj su u to vrijeme živjeli Jakov i njegovi sinovi sa svojim slugama i djecom i kućanstvima, jer su se svi okupili da utješe Jakova smrću Leje, i sjedili su tamo bezbrižno, niti jedan nije sumnjao u napad na njih je meditirao bilo koji muškarac. A velika je vojska već okružila njihov dvorac, i još uvijek nitko iznutra nije sumnjao u bilo kakvu štetu,ni Jakov i njegova djeca ni dvjesto sluga. Kad je Jakov vidio da Ezav pretpostavlja da će s njima ratovati i pokušao ih ubiti u kaštelu, te pucao u njih, uspio se popeti na zid tvrđave i Ezavu izgovorio riječi mira, prijateljstva i bratske ljubavi. Rekao je: "Je li ovo utjeha koju si došao da mi doneseš, da me utješiš zbog moje žene, koju je smrt uzela? Je li to u skladu s zakletvom koju si dva puta zakleo svome ocu i majci prije nego što su umrli "Prekršili ste zakletvu i presudili ste u času kad ste se zakleli ocu." Ali Ezav je odgovorio: "Ni djeca čovječja ni poljske zvijeri ne polažu zakletvu da će je čuvati dovijeka, već svaki dan smišljaju zlo jedni protiv drugih,kada je usmjeren protiv neprijatelja ili kada žele ubiti protivnika. Ako će vepar promijeniti kožu i učiniti će dlake nježnima poput vune ili ako može uzrokovati da mu na glavi niču rogovi poput rogova jelena ili ovna, onda ću promatrati vezu bratstva s tobom. " Tada je Juda razgovarao sa svojim ocem Jakovom, rekavši: "Koliko ćete još izdržati, trošeći na njega riječi mira i prijateljstva? I napada nas iznenada, poput neprijatelja, sa svojim ratnicima odjevenim u poštu, želeći nas ubiti." Čuvši ove riječi, Jakov se uhvati za luk i ubije Edomca Adorama, a drugi put sagne luk i strijela pogodi Ezava u desno bedro. Rana je bila smrtna, a njegovi su sinovi podigli Ezava i stavili ga na magarca, a on je došao do Adore i tamo umro. Juda je napravio sally na jugu tvrđave, a s njim su bili Naftali i Gad, potpomognuti pedeset Jakovljevih sluga; na istok su Levi i Dan izašli s pedeset sluga; Ruben, Isahar i Zebulon s pedeset sluga, na sjeveru; i Simon, Benjamin i Enoh, posljednji Rubenov sin, s pedeset sluga, na zapadu. Judah je bio izuzetno hrabar u borbi. Zajedno s Naphtalijem i Gadom ugurao se naprijed u redove neprijatelja i zauzeo jedan od njihovih željeznih tornjeva. Na kopčama su uhvatili oštre rakete bačene na njih u takvom broju da je svjetlost sunca potamnila zbog kamenja i strelica i kamenja. Juda je prvi probio redove neprijatelja, od kojih je ubio šest hrabrih ljudi, a s desne strane su ga pratili Naphtali i Gad s lijeve strane.Također su posjekli po dva vojnika, dok je njihova četa sluga ubila po jednog čovjeka. Unatoč tome, nisu uspjeli natjerati vojsku s juga tvrđave, čak ni kad su svi zajedno, Judah i njegova braća, udružili napad na neprijatelja, svaki od njih izdvajajući žrtvu i ubijajući ga. I dalje su bili neuspješni u trećem kombiniranom napadu, iako je ovaj put svaki od njih ubio po dvojicu. Kad je Juda sada vidio da je neprijatelj ostao u posjedu polja, i bilo ih je nemoguće istjerati, opasao se snagom i junački ga duh oživio. Juda, Naftali i Gad ujedinili su se i zajedno probili neprijateljske redove, Juda ih je ubio desetero, a braća po osam. Vidjevši to, sluge su se odvažili, pridružili su se svojim vođama i borili se na njihovoj strani. Judah ga je položio udesno i ulijevo, uvijek pomažući Neftalija i Gada, pa su uspjeli natjerati neprijatelja da se uzdigne dalje na jug, daleko od kaštela. Ali neprijateljska vojska se oporavila i održala hrabar stav protiv svih sinova Jakovljevih, koji su bili nesvijesni od teške borbene borbe i nisu mogli nastaviti borbu. Potom se Juda obratio Bogu u molitvi i Bog usliši njegovu molbu,i On im je pomogao. Pustio je oluju iz jedne od svojih odaja s blagom, koja je puhala u lica neprijatelja i ispunila im oči tamom, a oni nisu mogli vidjeti kako se boriti. Ali Judah i njegova braća mogli su jasno vidjeti, jer im je vjetar puhao u leđa. Sad su Juda i njegova dva brata pustošili među njima, sjekli su neprijatelja dok je žetelac kosao stabljike žita i gomilao ih za snopove. Nakon što su razbili diviziju vojske koja im je dodijeljena na jugu, pohitali su u pomoć braći koja su s tri čete branila istok, sjever i zapad citadele. Sa svake je strane vjetar puhao u lica neprijatelja, i tako su sinovi Jakovljevi uspjeli uništiti svoju vojsku. Četiri stotine je ubijeno u bitci, a šest stotina je pobjeglo, među njima četiri Ezavova sina, Reuel, Jeush, Lotan i Korah. Najstariji od njegovih sinova, Elifaz, nije sudjelovao u ratu, jer je bio Jakovljev učenik, i zbog toga nije htio nositi oružje protiv njega. Sinovi Jakovljevi progonili su ostatke vojske u bijegu sve do Adore. Tamo su sinovi Ezavovi napustili tijelo svoga oca i nastavili let do brda Seir. Ali sinovi su Jakova preko noći ostali u Adori i iz poštovanja prema ocu pokopali su posmrtne ostatke njegova brata Ezava. Ujutro su nastavili goniti neprijatelja i opsjedali ih na planini Seir. Ezavovi sinovi i svi ostali bjegunci dođoše i padoše pred njima, pokloniše se i neprestano ih mole, sve dok s njima ne zaključe mir. Ali sinovi Jakovljevi naplatili su im danak. POTOMCI ESAU Najvredniji među Isaovim sinovima bio je njegov prvorođeni Elifaz. Odgojen je pod očima svoga djeda Isaaca, od kojeg je naučio pobožni način života. Gospodin ga je čak smatrao dostojnim da bude obdaren duhom proroštva, jer Elifaz, sin Ezavov, nije nitko drugi do prorok Elifaz, Jobov prijatelj. Iz života patrijarha izvukao je opomene koje je dao Jobu u svojim sporovima s njim. Eliphaz je rekao: "Odsjeo si sebi Abrahama ravnog i zato si se začudio da Bog postupa s tobom kao s generacijom zbunjenosti jezika. Ali Abraham je izdržao deset iskušenja, a ti kloniš kad jedan te se dotakne. Kad ti dođe netko tko nije cjelovit, ti bi ga utješio. Slijepome bi rekao:Ako ste sami sebi sagradili kuću, zasigurno biste u nju stavili prozore i ako vam je Bog uskratio svjetlost, to je samo da bi se kroz tebe mogao proslaviti u danu kada će se "oči slijepima otvoriti". Gluhima biste rekli: Da ste napravili vrč s vodom, sigurno ne biste zaboravili stvoriti uši za njega, a ako vas je Bog stvorio ne čuvši, to je samo da bi se kroz vas mogao proslaviti u danu kada ' uši gluhih će se otpustiti. ' Tako si nastojao utješiti nemoćne i osakaćene. Ali sada je došlo do tebe i ti si uznemiren. Ti kažeš, ja sam pošten čovjek, zašto me kažnjava? Ali tko je, molim te, ikad stradao, nevin? Noa se spasio od poplave, Abraham iz vatrene peći, Izak od noža za klanje, Jakov od anđela,Mojsije od faraonovog mača, a Izrael od Egipćana koji su se utopili u moru. Tako će proći svi zli. " Job odgovori Elifazu i reče: "Pogledaj oca svojega Ezava!" Ali Elifaz se vratio: "Ja s njim nemam nikakve veze, sin ne bi trebao podnijeti očevu nepravdu. Ezav će biti uništen jer nije počinio nikakva dobra djela, a isto tako i njegove će vojvode propasti. Ali što se mene tiče, ja sam prorok, a moja poruka nije Ezavu, već tebi, da te povedem o sebi. " Ali Bog je ukorio Elifaza i rekao: "Rekao si oštre riječi Mojem slugi Jobu. Stoga će Obadija, jedan od tvojih potomaka, izgovoriti proročanstvo o denuncijaciji nad domom tvoga oca, Edomcima." Konkubina Elifaza bila je Timna, princeza kraljevske krvi, koja je tražila da bude primljena u vjeru Abrahama i njegove obitelji, ali svi su je, Abraham, Izak i Jakov, odbili, a ona je rekla: "Prije će Ja sam sluškinja sluga do kraja ovog naroda, nego gazdarica drugog naroda, "i tako je bila spremna biti konkubina Elifaza. Da bi kaznila patrijarhe zbog uvrede koju su joj ponudili, postala je majkom Amaleka koja je Izraelu nanijela veliku štetu. Još jedna Ezavova potomka, Anah, doživjela je najneobičnije iskustvo. Jednom kad je pasao magarce svoga oca u pustinji, odveo ih je do jedne od pustinja na obalama Crvenog mora, nasuprot divljini naroda, i dok je hranio zvijeri, iz s druge strane mora, a magarci se nisu mogli micati. Tada je oko sto dvadeset velikih i strašnih životinja izašlo iz divljine s druge strane mora, i svi su došli na mjesto gdje su bili magarci i smjestili se tamo. Od sredine prema dolje, te su životinje imale oblik muškarca, a od sredine prema gore neke su imale sličnost medvjeda, neke majmuna, a sve su imale repove iza sebe poput repa dukipata, a između ramena dopirali su dolje na zemlju.Životinje su uzjahale magarce i odjahale s njima, a do danas ih nije vidjelo oko. Jedan od njih prišao je Anah, udario ga repom, a zatim pobjegao. Kad je Anah sve to vidjela, silno se uplašio zbog svog života i pobjegao je u grad, gdje je ispričao sve što mu se dogodilo. Mnogi su navalili tražeći magarce, ali nitko ih nije mogao pronaći. Anah i njegova braća od tog dana više nisu išli na isto mjesto, jer su se zbog svog života silno bojali. Ta je Ana bila potomak incestnog braka; njegova je majka istovremeno bila i majka njegova oca Zibeona. I kako je rođen iz neprirodne zajednice, tako je pokušao stvoriti neprirodne zajednice među životinjama. Prvi je pomiješao pasminu konja i magarca i proizveo mazgu. Kao kaznu, Bog je prešao zmiju i guštera, a oni su iznijeli habarbar, čiji je ugriz sigurna smrt, poput ugriza bijele mazge. Potomci Ezavovi imali su osam kraljeva prije nego što je vladao bilo koji kralj nad Jakovljevim potomcima. Ali došlo je vrijeme kada su Židovi imali osam kraljeva tijekom čije vladavine Edomci nisu imali nijednog i bili su podložni židovskim kraljevima. To je bilo vrijeme koje je interveniralo između Saula, prvog izraelskog kralja, koji je vladao Edomom, i Josafata, jer se Edom nije osamostalio od židovske vladavine sve do Jorama, sina Jošafata. Postojala je razlika između kraljeva Ezavova sjemena i kraljeva Jakovljeva sjemena. Židovski narod uvijek je stvarao svoje kraljeve iz svoje sredine, dok su Edomci morali odlaziti tuđinskim narodima kako bi osigurali svoje. Prvi edomski kralj bio je Aramejac Balaam, zvan Bela u svojstvu vladara Edoma. Njegov nasljednik Job, zvan i Jobab, potječe iz Bozre,a zbog opremanja Edoma kraljem ovaj će grad s vremenom biti kažnjen. Kad Bog sjedne na sudu nad Edomom, Bozrah će prva pretrpjeti kaznu. Vladavina Edoma bila je kratkog trajanja, dok će vladavina Izraela biti dovijeka, jer će Mesijino mjerilo mahati zauvijek. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama

Kako, koliko i iznad koga su preferirana Ademova djeca? Kako, koliko i iznad koga su preferirana Ademova djeca? How, how much, and above whom are the Children of Adam preferred? ​ https://answering-islam.org/Quran/Versions/017.070.html Kako, koliko i iznad koga su preferirana Ademova djeca? Sura Bani Isra'il (17:70) Ovo su neke od engleskih verzija Sure 17:70 koje ovaj ajet čine jednim od dva glavna različita značenja: Zanimljiv dio ovog stiha je posljednja klauzula. Izgleda da je arapski jezik nejasan, tako da većina prevoditelja nudi (pogodite?) Jedno od dva različita značenja prikazana gore. Da li je autor Kur'ana želio reći da Allah preferira ljudska bića daleko iznad (većine) ostatka stvaranja? Odnosno naglašava li arapski jezik koliko su ljudi preferirani od ostalih stvorenja? Ili autor kaže da postoje neka stvorenja kojima je Allah dao izrazitu prednost, ali on više voli ljudska bića? [1] To je očito drugo značenje i čini se da je Kur'an po ovom pitanju nejasan (a time ni nenadmašna rječitost), iako na kraju to možda neće imati puno značaja, jer na ovaj ili onaj način ova izjava daje vrlo malo informacija. Zašto je ta izjava prilično besmislena? Otvara više pitanja nego što daje odgovora. 1. "preferirano od mnogih koje smo stvorili" - koliko ih je mnogo? S obzirom na to da postoji nekoliko milijuna različitih vrsta (bića), je li 1% svih bića mnogo? 10% svih stvorenja? 50%? 90%? 2. Koja od stvorenja? Preferirate bakterije? Insekti? Drveće? Ptice? Psi? Krave? Sve biljke? Preferirate neke ili više ili većinu ili sve životinje? Jinn? Anđeli? Budući da Kur'an ne daje ni tragove o tome koja su bića koja su određena ljudska bića navodno preferirana, kakvu vrijednost ova izjava zapravo ima? Štoviše, formulacija implicira da postoje i druga bića koja se nalaze iznad ljudi. Koji su oni? Ako je autoru Kur'ana dovoljno važno spomenuti da postoji rangiranje, zar ne bi trebalo biti dovoljno važno i navesti koja bića smatra višim od ljudskih, a koja nižim bićima? Koja je praktična upotreba izjave takva kakva je? 3. Poželjno na koji način i u koju svrhu? Jako volim piletinu nego govedinu. Bi li piletina to smatrala prednošću ili nedostatkom? Ovo posljednje pitanje nije toliko apsurdno koliko se možda prvi put čini. Kur'an jasno kaže da "Stvorili smo mnoge džine i čovječanstvo za Džehennem" (S. 7: 179), tj. Allah radije šalje mnoga Ademova djeca u Džehennem. Stoga uopće nije jasno da li je dio Allahove omiljene skupine uvijek korisno. [Čini se da krave ne žive pod prijetnjom da će mnoge od njih otići u Džehennem jer ih je Allah za to stvorio.] Očito je i Jusuf Ali osjećao potrebu za odgovorom na treće pitanje pa je prilično slobodno preveo "... i pružio im posebne usluge, ...", ali to nije točan prijevod ni po jednom standardu, iako autor je možda imao na umu tako nešto jer bi odgovaralo onome što je rečeno u prvom dijelu stiha. Daljnje čitanje: Preferirate pakao? Viši od anđela? Završna bilješka: 1. Prijatelj koji je obučen na klasičnom arapskom jeziku komentirao je da arapski doslovno kaže: "učinili smo ih prednostima nad mnogima od kojih smo stvorili ______". Sljedeća riječ ovdje predstavlja problem. To je potvrda ili pojačavanje "učinili smo da budu preferirani", ali na arapskom to činite ponavljanjem iste riječi, na primjer: "Udarim ga lupom". [Drugi primjeri u Kuranu su: S. 33:56 "pozdravite ga pozdravom" i S. 75:16 i 25: 2, obojica koriste isti koncept ponavljanja, a oba bi zvučala na engleskom nekako poput „mjeri se mjeri”.] to jest, u gore navedenom ajetu nalazimo „, napravili smo im daje prednost nad mnogim koje smo stvorili prednost"ali budući da to na engleskom nema puno smisla, ovo je trebalo prevesti na drugi način. Ja bih išao s Arberryjem, on je puno bliži arapskom. Ipak, ostatak je mogući prikaz. Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Od čega su stvoreni džini? What were jinn created from? https://answering-islam.org/Quran/Contra/jinn_fire_water.html ​ ​ Proturječnost Kur'ana: Od čega su stvoreni džini? Zaista smo stvorili čovjeka od grnčarske gline izmijenjenog u crno blato, a džini smo Stvorili smo prije bitnu vatru . S. 15: 26-27 Pickthall; usp. 55:15; 7:12; 38:76 Nisu li oni koji ne vjeruju znali da su nebo i zemlja bili jedan komad, pa smo ih onda razdvojili i SVAKO živo stvorili vodom ? Zar oni tada neće vjerovati? S. 21:30 Pickthall Ovaj par stihova rezultira dvama proturječjima oko teme stvaranja. Što se tiče stvaranja čovjeka, Kur'an zapravo sadrži još nekoliko kontradiktornih izjava koje su navedene i raspravljene u članku "Od čega je čovjek stvoren?" Što se tiče stvaranja džina, moramo postaviti dva pitanja: Jesu li džini živa bića ili ne? Jesu li stvoreni od vode ili od vatre? Očigledna je napetost između tvrdnje da smo stvoreni iz vode ili vatre. Da bi izbjegli ovu kontradikciju, mnogi će muslimani vjerojatno tvrditi da džini nisu uključeni u izjavu iz S. 21:30. Međutim, taj stih namjerno daje sveobuhvatnu izjavu budući da posebno govori o SVAKOM živom biću. Ne kaže se da smo stvorili neka ili većinu živih bića iz vode, inzistira na tome da je sve što je živo stvoreno iz vode. Međutim, svjedočenje Kur'ana je očito da su džini živi. Nisu mrtvi poput kamenja, ali čuju, razgovaraju, kreću se i stvaraju zajednice. Baš kao i čovječanstvo primili su glasnike od Allaha i oni mogu odlučiti biti poslušni ili neposlušni Allahovoj volji. Džini mogu planirati i planirati i pokušati zavesti čovječanstvo da bude neposlušno Allahu. Čak se podrazumijeva da imaju spolni odnos (neki od relevantnih stihova citirani su u Dodatku 1). Sve ove izjave ne bi se mogle opravdano dati o džinima da džini nisu živi. Prema tome, džini su doista "živa bića" i prema S. 21:30 " svako živo biće" napravljeno je od vode, što rezultira proturječnošću s 15:27 (i 55:15). Gornja rasprava predstavljena je na temelju moderne standardne interpretacije ovog stiha. Dodatak 3 pozabavit će se još jednim mogućim tumačenjem, što će rezultirati drugačijom vrstom greške u Kur'anu. Jochen Katz Dodatak 1: Džini su živa bića Samo neki od mnogih ajeta koji dokazuju da su džini živi prema Kur'anu: U danu kada će ih okupiti (reći će): O vi, skupštino džina! Mnogo ste čovječanstva zavodili. ... S. 6: 128 Pickthall O vi skupe džina i čovječanstva! " Zar vam poslanici nisu došli među vama, recitirajući vam Moje stihove i upozorivši vas na susret ovog vašeg Dana?" Reći će: "Svjedočimo protiv sebe." Život ovoga svijeta bio je taj koji ih je prevario. I oni će svjedočiti protiv sebe da su bili nevjernici. S. 6: 130 Al-Hilali i Khan Reci: Uistinu, iako bi se čovječanstvo i džini trebali okupiti da proizvedu slično ovome Kur'anu, oni ne bi mogli stvoriti slično, iako su jedni drugima pomagali. S. 17:88 Pickthall I Salomonu se skupiše vojske džina i čovječanstva i ptica i postaviše ih u bojni red; S. 27:17 Pickthall Stalni džinin reče: Donijet ću ti ga prije nego što ustaneš sa svog mjesta. Lo! Zaista sam jak i pouzdan za takav posao. S. 27:39 Pickthall A Salomonu (Mi smo podvrgli) vjetar, njegovo jutro (korak od izlaska do ponoći) bilo je mjesec dana (putovanje), a poslijepodne (korak od podnevnog zalaska sunca do zalaska sunca) bilo je mjesec dana (putovanje, tj. U jednom danu mogao je putovati dvomjesečno putovanje). I učinili smo da mu poteče izvor (rastopljene) mjedi, a bilo je džina koji su radili ispred njega , Ostavkom Gospodara njegova, i ko god se od njih okrenuo od Naše zapovijedi, mi ćemo mu dati okus muka plamteće Vatre. S. 34:12 Al-Hilali & Khan I dodijelili smo im drugove (u svijetu), koji su im uljepšali svoju sadašnjost i prošlost. A Riječ koja se odnosi na narode džina i čovječanstva koji su umrli prije njih utječe na njih. Lo! ikad su bili gubitnici. S. 41:25 Pickthall Pri čemu će obje biti one (djeve) koje će zadržati pogled na svojim muževima, koje prije njih nijedan muškarac ili džin jamithunna (nije otvorio svoje himene spolnim odnosom). S. 55:56 Al-Hilali & Khan; usp. 55:74 Reci (O Muhammede): Otkriveno mi je da je četa džina poslušala, a oni su rekli : Evo! čuli smo čudesan Kur'an, S. 72: 1 Pickthall Dodatak 2: Što je s anđelima? Budući da Kur'an nigdje izričito ne navodi od čega su meleki napravljeni, ne postoji direktna logička kontradikcija između dva ajeta kakva postoji za džine. Islamsko učenje da su anđeli napravljeni od svjetlosti nalazi se samo u hadisu. A u hadiskom hadisu se prenosi da je ï ¿½ Aa�ishah rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ¿½ ¿½ Meleki su stvoreni od svjetlosti, džini su stvoreni od bezdimne vatre, a Adam stvoreno je od onoga što je vama opisano. ¿½ (Prenosi Muslim u svom Sahihu, br. 2996; također prenosi Ahmad, br. 24668; prenosi al-Bayhaqi u al-Sunan al-Kubra, br. 18207 i Ibn Hibbaan, br. 6155). ( Izvor ; usp. Englesko izdanje Sahih Muslim , knjiga 042, broj 7134 , ali u potonjoj verziji glagol se pogrešno prevodi kao "rođen" umjesto "stvoren"; arapska verzija ) Međutim, baš kao i za džine, trebalo bi biti očito da su anđeli živi i da ih stoga treba uključiti u S. 21:30 kao "živa bića", podrazumijevajući da su i oni napravljeni od vode (što je u suprotnosti s Muhammedovim riječima). Štoviše, izrada od materije (vode) implicira da su i anđeli dio fizičkog svijeta. Ali zar islam ne uči da su anđeli transcendentna bića i da nisu dio fizičkog materijalnog svemira? Kako to može biti ako su napravljene od istih stvari kao i bića na ovom svijetu? Dodatak 3: Suvremeni muslimanski tumači sve su pogrešno shvatili? Postoje doslovno stotine muslimanskih web stranica (kao i tiskanih publikacija) koje govore o znanstvenom čudu Kur'ana. S. 21:30, 24:45 i 25:54 koriste se kao dokazni tekstovi za dva različita čuda Kur'ana. Prva je tvrdnja da ovi stihovi navodno podučavaju da je sav život nastao u vodi i da to potvrđuje moderna znanost (npr. Ova stranica ). Druga tvrdnja, temeljena na istim tim stihovima, glasi da se "Sva živa bića uglavnom sastoje od vode; na primjer, ljudsko tijelo ima oko dvije trećine vode ..." (npr. Ova stranica ). S druge strane, Ibn Abbas kaže sljedeće o S. 21:30. (Neka nemaju oni koji ne vjeruju) u Muhammeda (a.s.) i Kur'an (poznato je da su nebo i zemlja bili jedan komad) Nismo spustili na njega kap kiše niti uzgajali vegetaciju na zemlji koja je bila poravnata međusobno (tada smo ih razdvojili), a zatim ih razdvojili i izdvojili jedni od drugih kroz kišu i biljke, (i sve živo biće napravili smo vodom) Napravili smo od vode mužjaka i ženke sve što zahtijeva vodu? (Hoće li), tj. Stanovnici Meke (koji tada ne vjeruju) u Muhammeda (a.s.) i u Kur'an? ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn �Abbïs ; izvor ; podebljani naglasak moj) Drugim riječima, ovaj stih niti uči da je život nastao u vodi, niti da su živa bića stvorena iz vode, niti da se tijela životinja i ljudi uglavnom sastoje od vode. Ti deseci modernih muslimanskih propagandista za znanstvena čuda Kur'ana nisu u pravu. Oni su neuki u tome što Kur'an podrazumijeva pod tom formulacijom, ili su nepošteni i namjerno iskrivljuju njegovo značenje kako bi izmislili navodna znanstvena čuda. Prema Ibn Abbasu, to samo znači da je svako živo biće dobilo svoj život seksualnim činom koji miješa tekućine muškarca i žene. Ali takva izjava nije nikakvo znanstveno čudo, ona je samo izjava zdravog razuma i općeg znanja, čak i u vrijeme Muhammeda. Ovaj stih uopće ne govori o izvornom stvaranju (na početku),ili kemijska analiza našeg tijela, već o neprekidnom stvaranju života spolnim razmnožavanjem. Međutim, iako ovo tumačenje izraza "izrađeno od vode" podrazumijeva da bi S. 12:30 tada vrijedilo za veliku većinu životinja, ono još uvijek podrazumijeva probleme jer izričito kaže da se "SVAKO živo biće" širi putem emisija vode (sperme). Izjave koje koriste riječi "sve" ili "svako" gotovo su uvijek pogrešne jer se obično mogu naći iznimke. Zapravo, postoji puno problema koje uzrokuje ovo tumačenje S. 21:30. Budući da se teško može tvrditi da džini ili meleki nisu živa bića, da li Kur'an stoga implicira da su svi džini i meleci rezultat spolnog razmnožavanja? Ne bi li se većina muslimana užasnula zbog ove implikacije barem u pogledu meleka? S druge strane, seksualno razmnožavanje džina izgleda prihvatljivo: Ibn Tejmija je rekao da je Iblis otac svih džina, navodeći kao dokaz tome Surat-Al Kahf. ... Hoćete li onda uzeti njega i njegovo potomstvo za svoje čuvare, a ne za Mene, iako su oni vaši otvoreni neprijatelji? Kakvu zlu zamjenu uzimaju ti zločinci! - (Surat Al-Kahf) 18:50 Ibn Tejmija je vjerovao da izraz "potomstvo" podrazumijeva da su džini šejtanova djeca. ( Iblis , izvor , pristupljeno 31. ožujka 2009) Međutim, ovdje je problem: Umiru li džini? Nije li, posebno, Iblis naučen da još uvijek bude živ? Ako je tako, onda je on živo biće koje nije moglo biti napravljeno od vode (spolnim razmnožavanjem), jer je otac svih džina i zato mora biti izravna Allahova tvorevina (poput Adama, oca čovječanstva). [1] Stoga je Iblis živo biće koje nije "napravljeno od vode" i na taj način proturječi S. 21:30. Što je s biljkama? Biljke rastu i umiru, pa su živa bića. Ali ako "voda" predstavlja kap muške sperme (tekućina u slučaju ljudi i mnogih životinja), imamo problem s biljkama. Pelud biljaka više sliči prašini i teško ga možemo nazvati "vodom". Čak i ako "prašinu" izjednačimo s "zalijevanjem", i dalje postoji ogroman problem s obiljem vrsta živih bića koje se razmnožavaju aseksualno, kao što to čine razne biljke, gljive, amebe i većina jednoćelijskih organizama poput bakterija (jednostavno konzultirajte se Wikipedia o nespolnoj reprodukciji ). Ali čak i ako se ograničimo na životinje, postoje gliste i morske zvijezde koje se mogu i često razmnožavaju usitnjavanjem , što implicira da su mnogi pojedinačni crvi i morske zvijezde nastali, a da nisu "napravljeni od vode". Štoviše, pogledajte članak o proturječju, Sve u parovima? U svakom slučaju, želimo li slijediti moderno tumačenje ili klasično tumačenje Ibn Abbasa, ostaju nam kontradikcije. Ako odlučimo slijediti modernu interpretaciju da su sva živa bića napravljena od vode u smislu izvornog stvaranja, imamo logično proturječje između S. 15:27 i 21:30 istaknuto u prvom dijelu ovog članka. Ali ako prihvatimo tumačenje Ibn Abbasa, onda je ovaj ajet Kur'ana u suprotnosti sa naučnom činjenicom, jer postoji dosta živih bića koja se ne reproduciraju na seksualni način. Fusnote 1. Što se tiče Adama, muslimani mogu tvrditi da, iako Adam nije napravljen od vode u smislu Ibn Abbasova tumačenja S. 21:30, on ne predstavlja problem za ovaj ajet, budući da je Adam umro i da je stoga više nije živo biće, tj. on prirodno nije uključen u S. 21:30. Isti bi se argument odnosio i na Evu. Ali što je s Isusom iz Kur'ana? Isus nikada nije umro otkad je živ uzdignut na nebo (S. 4: 158) i vjeruje se da je i dalje živ s Allahom (i da će se vratiti na kraju vremena i umrijeti tek nakon što uspostavi nadmoć islama nad cijelim Zemlja). Ali Isus nije začet (napravljen) od vode muške sperme. Ne bi li on, dakle, bio još jedan slučaj kontradikcije sa S. 21:30? Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam ​

pada i čovjekova grešnost ( * , * ) he fall and the sinfulness of man (* , * ) https://answering-islam.org/Theology/fallen.html https://answering-islam.org/Hahn/fall.html ​ ​ ​ ​ PADLA PRIRODA ČOVJEKA U ISLAMU I KRŠĆANSTVU Muslimani općenito odbacuju kršćanski koncept pale prirode čovječanstva koji je rezultat Adamova buntovnog stava prema Bogu. Adam doista nije poslušao Boga, ali - prema islamu - svaka je osoba odgovorna za svoje postupke. Ako je osoba pravedna i prakticira ono što je dobro, bit će jako nagrađena, ali ako skrene s pravog puta i počini zlo, sigurno će patiti u vječnom paklu. Kao Adamovo potomstvo nismo mogli naslijediti Adamov grijeh i biti odgovorni za to u Božjim očima. Muslimani pitaju, na primjer, ako je čovjeku amputirana ruka, znači li to da će mu se sin roditi s jednom rukom? I, po istoj analogiji, Kako Adamovi potomci mogu naslijediti Adamov grijeh? Štoviše,određuje li Božja pravda da djeca trebaju podnijeti nepravde svojih predaka? Ta su se pitanja često postavljala da negiraju bilo kakvu moguću potrebu za božanskim utjelovljenjem i / ili otkupiteljskim činom kakav kršćani vide u Kristovom križu. Kršćani se slažu da će, ako je netko pravedan i bude činio samo dobro, biti nagrađen nebom, ali oni također tvrde da nitko osim Krista ne ispunjava taj kriterij. Svi ostali su sagriješili i nisu uspjeli u Božjoj slavi jer su naslijedili grešnu narav od Adama. Za njih je božanska intervencija bila neizbježna potreba za otkupljenjem palih i grešnih ljudskih bića. Ako smo stvarno zainteresirani za ispitivanje dubine ovog duhovnog razumijevanja pale prirode čovječanstva, moramo objektivno ispitati priču o tom padu i u islamu i u kršćanstvu. Zbog ograničenja prostora neću pokušati citirati sve ajete citirane u Kur'anu i Bibliji koji se bave ovom problematikom, već ću odabrati najvažnije reference koje će istaknuti točke o kojima se raspravlja i pružiti nam dublji uvid u temu . U Kur'anu, Sura (poglavlje) 2:36, navedeno je o Adamovoj neposlušnosti: Tada ih je Sotona natjerao da skliznu iz (vrta) i izađu iz stanja (blagostanja) u kojem su bili. Rekli smo: "Sve neprijatelje srušite među sobom; na zemlji će vam neko vrijeme biti prebivalište i sredstvo za život." U komentaru Dželalajna na ovaj stih čitamo: Rekli smo: "Spustite se" na zemlju; to jest, vi i vaše potomstvo još uvijek ste bili u vama. "među sobom" znači da će neki od vaših potomaka gajiti neprijateljstvo zbog nekih drugih zbog vašeg ugnjetavanja jednih prema drugima. To znači da je Bog Adama i Evu i sve one koji će im se tek roditi u budućim naraštajima izbacio iz raja kao kaznu za neposluh svojih roditelja i time je kažnjeno cijelo čovječanstvo, zastupljeno u Adamu i Evi. Ako pomno proučimo detalje priče o padu, shvatit ćemo da su posljedice bile ozbiljnije od pukog kažnjavanja. Kao rezultat ove pobune protiv Boga, dogodila se drastična promjena u ljudskoj prirodi. Kur'an ukazuje na to da "ćete svi postati neprijateljski raspoloženi". To znači da je grijeh ušao u svijet i stvorio novo stanje života. Ljudska je priroda postala robovima moći grijeha, pa je čak i čitav svemir bio podvrgnut značajnim izmjenama, jer kad je Adam bio naseljen u raju, Bog ga je odredio za gospodara zemlje, vladajući nad svim njezinim stvorenjima. Ali čim je počinio svoj grijeh i pobunio se protiv Boga, taj se rajski svijet u kojem su živjeli Adam i Eva potpuno promijenio i postao svijet zla, ugnjetavanja, nepravde i politeizma.Ni Adamovo pokajanje nije mu puno pomoglo. Da, Bog je prihvatio njegovo pokajanje i oprostio mu (prema Kur'anu - vidi ajet 37)ali ni Adam ni njegovi potomci nisu se mogli vratiti u raj, pa čak ni ponovno ga pronaći. Od tada patnja, bijeda i neprijateljstvo dominiraju čovjekovim životom. `Abdullah Jusuf` Ali, prevodilac Kur'ana na engleski jezik, komentira ovaj ajet: Očito je Adam tip čitavog čovječanstva i spolovi se slažu u svim duhovnim pitanjima. Ovo je zvučna izjava. Adam je u to vrijeme bio predstavnik čovječanstva kad je počinio svoj grijeh. Dakle, kad je pao, s njim je palo i njegovo potomstvo. U Kur'anu postoji nekoliko drugih ajeta koji označavaju odgovornost Adema kao predstavnika ljudske rase. Na primjer, u Suri 7: 172-173 čitamo: Kad je Bog izvukao iz Adamove djece - iz njegovih slabina - njihove potomke i natjerao ih da svjedoče sami za sebe (govoreći): "Nisam li ja vaš Gospodar (koji vas njeguje i uzdržava)?" Rekli su: "Da! Svjedočimo! (Ovo), da ne biste rekli na sudnji dan: 'Na to nikada nismo imali računa'. Ili da ne biste rekli: 'Naši su očevi prije nas možda uzeli lažne bogove, ali mi smo (njihovi) potomci nakon njih; hoćeš li nas onda uništiti zbog djela uzaludnih ljudi?' " U komentaru Jalalayna čitamo sljedeće tumačenje: On (Bog) je svakog od njih izvukao iz slabina drugog, natrag do Adama, generaciju za generacijom u obliku koji će poprimiti kad se rode. Bili su tako brojni poput mrava u Nu'manu (planini) u vrijeme `Arafe. Podignuo je pred njih dokaze svoga božanstva i ugradio u njih mozak i natjerao ih da svjedoče o sebi. Muhammad Farid Wagdi u komentaru na ove ajete kaže: Sjetite se da je vaš Bog izvukao iz slabina Adamove djece njihovo potomstvo u istom obliku u kojem će ih uzimati (kad se rode) stoljeće za stoljećem i postavljao im je pred očima svjedočanstva svoga božanstva i ugrađivao u mozak sposobnost kako bi ih natjerali da prepoznaju te dokaze. Tako su oni uzdignuti na nivo onih kojima je rečeno: "Zar ja nisam vaš Gospodar? Rekli su, da." Stoga su njihovo puno znanje o tome i njihovo duboko ukorijenjeno u tome učinili od njih, da tako kažem, svjedoka, da na Sudnjem danu ne bi rekli: "Na ovo (to jest, njihovo znanje o Bogu) nikada nismo imali na umu." Ili kažu: "Naši su očevi uzeli lažne bogove, pa smo ih i mi slijedili. Hoćeš li nas uništiti zbog napora uzaludnih ljudi?" `Abdullah Jusuf` Ali ide korak dalje u svom razumijevanju gornjeg ajeta. On kaže: Riječi teksta odnose se na Adamove potomke; tj. cijelom čovječanstvu, rođenom ili nerođenom, bez ikakvih vremenskih ograničenja. Adamovo sjeme nastavlja postojanje Adama i uspijeva u njegovom duhovnom nasljeđu. Čovječanstvo kao takvo ima korporativni aspekt. Ovo je jasna potvrda Adamovog posla za cijelo čovječanstvo. Prema gore spomenutim komentarima, Bog je učinio čudo u kojem je izvukao potomstvo Adama koji su se tek trebali roditi do Sudnjeg dana kako bi svaki od njih svjedočio o sebi i obvezao svakog pojedinca savezom. Zatim ih je zamijenio u Adamovim slabinama. Ovo tumačenje nije strano islamskoj teologiji. Zapravo nam Ibn `Abbas prenosi Muhammedovo tumačenje teksta ova dva ajeta: Bog je uzeo zalog iz slabina Adama u Nu'manu; tj. `Arafa. Izvukao je svo svoje potomstvo koje je stvorio i rastjerao ih u svojoj prisutnosti poput mrava. Razgovarao je s njima i rekao: "Zar ja nisam vaš Gospodar? Rekli su: Da, svjedočimo!" Da ne bi rekli na Sudnjem danu, "Na to (tj. Na znanje o Bogu) nikada nismo imali na umu." Ibn `Abbas je također rekao: U početku kad je Bog bacio Adama na zemlju, poslao ga je u pustinju u zemlji Indiji. Zatim je protrljao slabine i izvukao svaku dušu koju je odlučio stvoriti do Sudnjeg dana. To se dogodilo u Nu'manu koji se nalazi iza brda `Arafa. Bog je tada razgovarao s njima i na kraju im omogućio da govore. Od njih je preuzeo zavjet da će ga štovati i da nikada neće ništa povezati s Njim. (Učinio je to) nakon što im je ugradio mozak i odobrio im uzdržavanje i odredio duljinu životnog vijeka, nevolje i slično. Zatim ih je zamijenio u Adamovim slabinama. Tako Sudnji dan nikada neće doći dok se ne rodi svatko tko je dao svoj zavjet. (Vidi također Al-Khazin II, 191.). Abu Hurayra je također citirao Muhammedovu izreku: Tako Adam nije poslušao, a isto tako i njegovi potomci. Adam je zaboravio i jeo s drveta; isto tako i njegovo je potomstvo zaboravilo. Adam je sagriješio, a i njegovo potomstvo! (Citirali Tarmadhi i drugi.) Iz ovih ajeta, tumačenja i predaja očito je da su muslimani Adama prepoznali kao predstavnika svog potomstva i da Kur'an na to aludira. Tako je Adam svojim neposluhom i grijehom griješio i sve svoje potomke. Nesumnjivo je korupcija prožela suštinu Adamove prirode i prouzročila drastičnu promjenu njezinih komponenata, u nekim pogledima slične načinu na koji genetska promjena može proizvesti novu pasminu ili značajno izmijeniti staru pasminu. Ova promjena u ljudskoj prirodi prenesena je na Adamovo sjeme koje je naslijedilo njegovu palu prirodu i njegove sklonosti. U Sahih al-Bukhari (sv. 3: 1213, br. 3156) * postoje daljnji dokazi o istinitosti ovog tumačenja. Mi čitamo: Rečeno nam je po autoritetu Qays Ibn Hafasa-e ... po Muhammedovom autorstvu da Bog kaže onome koji najmanje pati među ljudima pakla: "Ako posjedujete sve bogatstvo svijeta kojim se možete otkupiti (sami, biste li to učinili?) "Rekao je:" Da. " Tada je Bog rekao, "Zamolio sam nešto što je puno lakše od ovog dok ste još bili u slabinama Adama: Ne povezivati ​​druge bogove sa Mnom. Ipak ste odbili i obožavali lažne bogove." Stoga se moramo pitati, što se dogodilo s tim potomstvom koje se obvezalo štovati Boga, a ne povezivati ​​druge s Njim, tako da nije ispunilo svoje obećanje i prekršilo svoj zalog? Jedini zaključak koji objašnjava ovaj tragični neuspjeh jest da je naslijedio palu narav Adama, oca čovječanstva, koji u svojstvu predstavnika čovjeka nije uspio ispuniti Božja očekivanja. Kako drugačije musliman može objasniti uočljivu činjenicu da sva ljudska bića i dalje ponavljaju Adamov grijeh pobune protiv poznate Božje volje? Postoji još jedna tradicija koja se pripisuje Muhammedu na temelju autoriteta `Abdullaha koja kaže: Kad god je duša nepravedno ubijena, prvi sin Adama (Kain) snosio bi dio svoje krvi (odgovornosti) jer je on prvi koji je donio atentat. (Al-Bukhari 3: 3157. Vidi također br. 6473 i 6890.) Dakle, ako je Kain, prema Muhammedu, bio moralno odgovoran za svaku nepravedno ubijenu dušu, zašto Adam ne bi bio odgovoran za to što je palu čovjekovu narav ostavio svom sjemenu, onima koji su nosili njegove osobine i gene? Nije li Adam bio prvi čovjek koji je prvi otkazao poslušnost Bogu? Da, i tako je korupcija prožela prirodu čovjeka kroz njegovog prvog roditelja. Kur'an objavljuje u Suri 5:32: Zbog toga smo za Izraelovu djecu odredili da ako netko ubije neku osobu - osim ako nije riječ o ubojstvu ili širenju nevolja u zemlji - to će biti kao da je pobio cijeli narod; i ako je netko spasio život, bilo bi to kao da je spasio život cijelog naroda. `Ali objašnjava: Ubiti ili pokušati ubiti pojedinca jer on predstavlja ideal znači ubiti sve koji podržavaju ideal. S druge strane, spasiti pojedinačni život u istim okolnostima znači spasiti cijelu zajednicu. U svjetlu gornjih citata možemo vidjeti da nam nijedna uputa ili poučavanje ili smjernica nikada neće omogućiti da obnovimo netaknutu suštinu bezgrešne ljudske prirode kakva se očitovala u Raju. Bitna promjena koja je potrebna jest promjena same prirode čovječanstva. Svi proroci nisu uspjeli generirati bilo kakvu promjenu u ljudskoj prirodi ili čovjekovom karakteru. Da, pozivali su ljude da štuju samo Boga i da žive u skladu s Deset zapovijedi, ali taj poziv nije mogao promijeniti ljude.Znali su za nedostatke čovjeka i da je vezan lancima grijeha. Također su shvatili da svo njihovo učenje nije uspjelo donijeti spasenje jer nitko nije mogao udovoljiti Božjim mjerilima niti Njegovim pravednim zahtjevima. U tom se pogledu Biblija i Kur'an slažu. Biblija tvrdi da postoji izvorni grijeh koji smo svi naslijedili od Adama. U Rimljanima 5:12 čitamo: Stoga, kao što je kroz jednog čovjeka grijeh ušao u svijet, a smrt grijehom, tako se i smrt proširila na sve ljude jer su svi sagriješili. Tako je Adamovo potomstvo prenijelo sva obilježja njegove pale naravi i postalo predmet smrtne kazne. Drugim riječima, Adam je sagriješio; stoga su i svi njegovi potomci sagriješili s njim. Grijeh je iskrivio Božju sliku u čovjeku. Biblija tvrdi da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku; tj. Podario mu je razum, volju, sposobnost slobodnog izbora, slobodu savjesti i kreativnost. Ali čovjek je zloupotrijebio slobodu kojom ga je Bog blagoslovio i odlučio se pobuniti protiv Boga u osobi Adama. Ubrzo je ova buntovna priroda zavladala voljom čovječanstva i iskvarila je. Stoga pad Adama nije bio privremeni nedostatak, već prije odlučujući događaj koji je imao tragičan utjecaj na svemir. Njegov učinak pogađao je ne samo pojedince već i čitav ljudski rod tijekom vijekova.Otkako je ova priroda postala podložna Božjoj osudi, čovjeku je suđeno vječno patiti u vječnom paklu jer Božja svetost ne podnosi grijeh. "Plaća za grijeh je smrt." (Rimljanima 6:23) Ovo je Božji zakon i pravda. Ipak, Bog je LJUBAV. Stvorio je čovjeka na svoju sliku koju nikada ne bi obeščastio zbog sebe. Tako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu, dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimas svetost ne podnosi grijeh. "Plaća za grijeh je smrt." (Rimljanima 6:23) Ovo je Božji zakon i pravda. Ipak, Bog je LJUBAV. Stvorio je čovjeka na svoju sliku koju nikada ne bi obeščastio zbog sebe. Tako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimas svetost ne podnosi grijeh. "Plaća za grijeh je smrt." (Rimljanima 6:23) Ovo je Božji zakon i pravda. Ipak, Bog je LJUBAV. Stvorio je čovjeka na svoju sliku koju nikada ne bi obeščastio zbog sebe samoga. Tako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim Svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimaTako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu, dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimaTako je planirao put spasenja za čovječanstvo. Njegov je plan jedini pravi put koji čovjeka izbavlja iz njegove dileme. Božja svetost zahtijevala je pravdu, dok je Njegova ljubav zagovarala milost i oprost. Kako bi udovoljio zahtjevima Njegove svetosti, pravde i ljubavi, živa Božja Riječ, Krist, sa svim svojim savršenstvom, pravednošću i dobrotom utjelovio se zbog svoje velike ljubavi prema svim ljudimai pretrpio u sebi posljedice njihova grijeha. Čovjek se nije uspio spasiti od ropstva svoje pale prirode; stoga je pravednik, Krist, koji je oslobođen svake nepravde, odlučan platiti cijenu za naše otkupljenje. Tako je On, Živa Božja Riječ, postao tijelom i bio razapet; to jest, Božja presuda pala je na Isusa koji nam je po vlastitom izboru i zbog svoje ljubavi podario dar slobode i oproštenja grijeha. Biblija kaže: Bog je u Kristu pomirio svijet sa sobom, ne računajući njihova prijestupa prema njima, i predao nam je riječ pomirenja. (II Korinćanima 5:19) Drugim riječima, Kristovo dobrovoljno utjelovljenje i Njegova smrt na križu otvorili su nam širom vrata slobode jer smo u Božjim očima postali pravedni kroz Isusa Krista platio cijenu u naše ime Njegovom otkupiteljskom smrću. Naša jedina obveza je prihvatiti Ga vjerom. Njegov mu žrtveni čin ljubavi omogućuje da obnovi našu netaknutu prirodu koja je bila iskrivljena grijehom. II Korinćanima 5:17 kaže: Stoga, ako je netko u Kristu, on je novo stvorenje; stare stvari su preminule; evo, došle su nove stvari. "Nove stvari" uključuju našu palu ljudsku prirodu koja se formira iznova. Sada je oslobođen silom koja se rascvjetala u Kristovu uskrsnuću i smrti od starih raspoloženja. Krist joj je vratio ljepotu, čistoću i veličinu koju je izgubio kao rezultat pada. Ova obnova nije bila moguća bez Božje intervencije. Zato gornji stih kaže: "Došle su nove stvari." Čin stvaranja ne može se izvesti odvojeno od Krista. Sam Krist shvatio je nemogućnost čovjekova izbavljenja od njegove neizbježne sudbine bez božanske intervencije. Zbog toga je rekao: Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, a ja ću vas odmoriti. (Matej 11:28) Krist nije odredio da se grešnici prvo oslobode, a zatim dođu k Njemu. Savršeno je znao da se čovjek nije u stanju opravdati pred Bogom. To je nemoguć zadatak. Zato ih je pozvao k sebi, onakve kakvi su bili, opterećeni grijesima, kako bi ih ponovno stvorio. Tada će, i tek tada, biti opravdani jer ih je pravedni Krist okajao svojom smrću, jer: Tko nije znao da je grijeh, za nas je napravljen grijeh da bismo u njemu mogli postati Božja pravednost. (II Korinćanima 5:25) Ili, kako kaže apostol Petar: On je sam na svome tijelu na križu podnio naše grijehe da bismo mogli umrijeti za grijeh i živjeti za pravednost. (1. Petrova 2:24) Ivan, apostol, ponavlja istu ideju kao što navodi: I znate da se On pojavio kako bi uzeo grijehe; i u Njemu nema grijeha. (1. Ivanova 3,5) Izraz "oduzeti grijehe" nije bio moguć bez okajanja koje udovoljava svim zahtjevima Božje pravde i svetosti. Biblija sažima ovu osnovnu činjenicu kada kaže: ... bez prolijevanja krvi nema oproštaja. (Hebrejima 9:22) Istinska veličina ovog otkupiteljskog čina je u tome što Isus nije bio prisiljen izvršiti tu odgovornost, već se dobrovoljno dao, svojom slobodnom voljom, da nas spasi od osude vječnog pakla. U Hebrejima 9:14 čitamo: Koliko više vrijedi Kristova krv Koji se po vječnom Duhu bez mane dao Bogu. Čak je i sam Krist javno rekao: Iz tog razloga me Otac voli jer polažem svoj život da bih ga mogao ponovno uzeti. Nitko mi to nije oduzeo, ali to polažem samoinicijativno. Imam ovlast da to postavim i imam ovlast da to ponovno preuzmem. (Ivan 10: 17-18) Ukratko, pala čovjekova narav koju je naslijedio od Adama činjenica je koju priznaju i islam i kršćanstvo. Ali ovu prirodu nije bilo moguće promijeniti smjernicama, uputama ili poučavanjem, jer takva promjena zahtijeva unutarnju preobrazbu koja dotiče dubine ljudske duše. Doktrine nisu uspjele proizvesti takvu promjenu jer im nedostaje duhovne moći. Čovjekova nastojanja nikada ne mogu steći Božju naklonost niti doseći razinu koju zahtijeva Njegova pravda. Tko se od nas, na primjer, može u potpunosti pridržavati Deset zapovijedi? Koji je prorok koji nije počinio grijeh i nije trebao tražiti oprost? Sam utemeljitelj islama potvrdio je, kako je zabilježeno u više zvučnih tradicija, da je tražio oprost sedamdeset puta dnevno.Ako proroci od Adama do najnovijih proroka Starog zavjeta nisu uspjeli ispuniti Božje zahtjeve ne prinoseći žrtvu grijeha, kako bi se svaki običan čovjek mogao uzdići na razinu koja je Bogu ugodna ??? Zbog toga se bezgrešni, savršeni i pravedni utjelovio da nas oslobodi od nepravde i uzdigao na višu razinu i učinio prihvatljivima Bogu. Božanska ljubav bila je utjelovljena u Kristu na križu. Biblija utjelovljuje veličanstvo i veličinu Božje ljubavi u Ivanu 3:16: Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina da onaj tko vjeruje u njega ne bi propao, već bi imao vječni život. Zaslugama Žive Božje Riječi oslobođeni smo svoje pale prirode koju smo naslijedili od svog praoca Adama, i stoga smo opravdani u Božjoj prisutnosti kad postajemo nova stvorenja u Kristu. ___________ (*) U tekstu se za Sahih Buhkari koristi sustav numeriranja dr. Baghe. Sljedeća dva citirana hadisa su Sahih Buhari, sv. 4, brojevi 551 i 552 prema sustavu numeriranja koji koristi M. Muhsin Khan u svom prijevodu na engleski jezik. ​ https://answering-islam.org/Hahn/fall.html ​ ​ Sažetak od PAD LJUDSKE RASE napisao Khwaja Kamal ud-Din Mawlawi Muhammad Ali Sultan Muhammad Khan Paul (Muslimansko-kršćanski dijalog o izvornom grijehu sažeo, preveo i zabilježio Ernest Hahn) Uvod Iako su kršćani tradicionalno poučavali Adamov pad i izopačenost čovječanstva kao rezultat njegovog pada, općenito su muslimani, bez obzira na njihov stav prema Adamovom padu, odbacivali svaku ideju o naslijeđenom grijehu i tvrdili da je njegovo potomstvo prirodno nevino . U svom članku, La notion de "p�ch� originel" �xiste-t-elle dans l'Islam? , GC Anawati bilježi kako se Adam pokajao za svoj grijeh i kako je Bog prihvatio njegovo pokajanje, odabrao ga, pomilovao i vodio (20: 122). Zatim citira poznatu muslimansku publikaciju Al-Manar kako bi pokazao važnost ovog ajeta za muslimane: Oproštenje koje je Bog dodijelio Adamu ... izražava činjenicu da ga je Bog izveo pravim putem uklanjajući ga iz tjeskobe u kojoj se našao .... Pozivanje na oproštaj od Boga opovrgava vjerovanje onih Kršćani koji vjeruju da je Bog zabilježio Adamovu pogrešku i u svom i u svom potomstvu sve dok ih Isus nije došao izbaviti iz toga. Takvo vjerovanje odbacuje zdrav razum, kao i pouzdano otkrivenje koje nam dolazi iz mnogih izvora. 1 Bauman, pozivajući se na Adamovu pokajanja i Božje oproštenje (Kur'an 02:38), 2 odzvanja musliman mišljenje: Prvo primjećujemo da je ova ideja jednom zauvijek prekinula mogućnost bilo kakvog razvoja učenja naslijeđenog grijeha, jer Adamov pad nema neposrednih posljedica za kasnije generacije. Ljudsku prirodu nakon pada također određuje fitra - prirodno ljudsko stanje. 3 Anawati svoj esej zaključuje na sljedeći način: Islam priznaje izvorni pad za Adama i Evu, naše prve roditelje, stvorene isprva u stanju nevinosti. Ali ovaj je pad imao samo osobne posljedice. Štoviše, njihova je krivnja oproštena. Ideja o izvornom grijehu koji je Adam prenio svojim potomcima apsolutno se protivi učenju islama. Čovjek je stvoren da bude namjesnik Božji na zemlji. On je i duša i tijelo. Iz te dualnosti prirodno proizlazi borba između dva elementa, iako se ne može reći da je ta borba posljedica izvorne pogreške. Đavao iskorištava protivljenje da "iskuša" čovjeka i da ga navede da prekrši Božji zakon. Ali ovo vražje djelo nije posljedica izvornog Adamova grijeha; prije pada, čak i prije nego što je Adam otkazao poslušnost, Sotona je odlučio provesti svoje vrijeme na zemlji iskušavajući čovjeka. 4 U američkoj publikaciji Što bi svi trebali znati o islamu i muslimanima , Suzanne Haneef, preobraćenica na islam, piše: ... Pojam izvornog grijeha onaj koji islam odlučno poriče, potvrđujući da svako ljudsko biće dolazi na svijet nevina i bezgrešna. U skladu s tim, on će odgovarati samo za ono što sam upiše na neokaljanu tabulu rasanjegove naravi, a ne zbog onoga što je njegov predak Adam (ili bilo tko drugi bilo tko) činio ili nije činio ... Stoga, pripisujući Bogu, Opraštajućem i Milosrdnom, Njegovo polaganje na svako novorođeno dojenče nepodnošljivi teret čini se da je grijeh koji je počinio njegov najudaljeniji predak poricanje Njegovih neupitnih svojstava pravde, milosrđa, dobrote i suosjećanja prema Njegovim stvorenjima. I dalje tvrditi da je prljavština ovog grijeha sigurno da će staviti svako ljudsko biće u Pakao zauvijek, osim ako se Božanstvo ne žrtvuje za svoja stvorenja koja je u mogućnosti, a ako je uistinu Pravedan i Milostiv, oprosti, poricanje ne samo Njegove nepogrešive pravde i dobre volje prema Njegovom stvaranju, već i, čini se, Njegove mudrosti, logike i razumnosti. 5 Nema sumnje, većina upućenih muslimana podržava položaj Adamovih potomaka kako je predstavljen u gornjim citatima. Ali je li to jedini, održivi položaj muslimana? Je li moguće da islamski izvori otkrivaju stav koji može biti manje optimističan u pogledu Adamovog stanja i Adamovih potomaka nakon njegovog pada ili zbog njegovog pada, ili stav koji može čak biti u suprotnosti sa stajalištem općenito prihvaćenim od muslimana? Imajući na umu ova i druga pitanja, usmene i pisane rasprave kršćanina, sultana Muhammeda Khana Paula i dvojice muslimanskih vođa džemata-i Ahmadija Lahore, Khwaje Kamal ud-Dina i Mawlawija Muhammada Alija, koji su ugrađeni urdsku publikaciju Pad s ljudske rase (Hubut-i Nasl-i Insani ) vrijedni su razmatranja od strane svih koji se bave tom temom. 6 Otuda i naslov ovog eseja. Khwaja Kamal ud-Din i Mawlawi Muhammad Ali prirodno podržavaju Ahmadijeva mišljenja o toj temi. Iako se njihovi pogledi na tu temu mogu u nekim točkama razlikovati od klasičnih islamskih stavova, smatralo se da je ovdje malo potrebe za razlikovanjem. Više je prostora posvećeno argumentima sultana Muhameda Khana Paula, jer su oni duži u izvornom djelu i velikodušno koriste islamske izvore relevantne za tu temu. U svakom slučaju, nadamo se da sažeci argumenata trojice sudionika pošteno predstavljaju njihova stajališta i da ovaj esej u cjelini može pomoći muslimanskim i kršćanskim čitateljima da dublje shvate prirodu grijeha, njegovog pojedinca i korporacije. prisutnost i posljedice, te njegov značaj u nebeskim i zemaljskim carstvima. 8 Glavni kur'anski dijelovi o kojima se raspravlja su sljedeći: I doista, sklopili smo stari savez s Adamom, ali on je zaboravio i u njemu nismo pronašli postojanost. I kad smo rekli anđelima: Padnite ničice pred Adama, oni padnu ničice (svi) osim Iblisa; odbio je. Stoga smo rekli: O Adame! Ovo je neprijatelj i tebi i tvojoj ženi, pa neka vas oboje ne otjera iz vrta kako biste se mučili. Tebi je (vouchsafed) to što u njima ne gladuješ niti si gol, A u tome nisi ni najžedniji niti si izložen sunčevoj vrućini. Ali Đavao mu je šapnuo govoreći: O Adame! Da ti pokažem drvo besmrtnosti i moći koje ne rasipa? Potom su je pojeli, tako da im je postala vidljiva njihova sramota i počeli su se skrivati ​​gomilajući na sebi neko lišće vrta. A Adam nije poslušao svoga Gospodara, pa je zalutao. Tada ga je njegov Gospodar izabrao, popustio mu i uputio ga. Rekao je: Otiđite dolje, obojica, jedan od vas neprijatelj drugome. Ali ako vam od Mene dođu smjernice, onaj tko slijedi Moje upute, neće zalutati niti doći na tugu. (20: 115-123) Rekao je (Iblisu): Krenite odavde, degradirani, protjerani. Što se tiče takvih koji te slijede, sigurno ću ispuniti pakao sa svima vama. I (čovjeku): O Adame! Prebivajte vi i supruga u vrtu i jedite odakle hoćete, ali ne prilazite blizu ovog stabla da ne biste učinili nepravdu. Tada im je Sotona šapnuo da im može pokazati ono što je skriveno od njihove sramote i rekao je: Gospodar vaš zabranio vam je ovo drvo samo da ne biste postali anđeli ili postali besmrtnici. I zakleo im se (govoreći): Evo! Ja sam vam iskreni savjetnik. Tako ih je vodio s lukavstvom. A kad su okusili drvo, očitovala im se njihova sramota i počeli su skrivati ​​(gomilajući) na sebi neko lišće vrta. A njihov Gospodar ih je pozvao, (govoreći): Zar vam nisam zabranio to drvo i rekao vam: Evo! Sotona vam je otvoreni neprijatelj? Rekli su: Gospodaru naš! Nanijeli smo sebi nepravdu. Ako nam ne oprostiš i ne smiluješ nam se, sigurno smo izgubljeni! Rekao je: Siđite (odavde), jedan od vas neprijatelj drugome. Na zemlji će vam neko vrijeme biti prebivalište i opskrba. Rekao je: Tamo ćete živjeti i ondje ćete umrijeti i odatle ćete biti izvedeni. (7: 18-25) A Mi smo rekli: O Adame! Prebivajte vi i supruga u vrtu i jedite ga slobodno (od plodova) gdje god želite; ali ne približavajte se ovom drvetu da ne biste postali zločinci. Ali Sotona ih je natjerao da se odvrate od toga i izbacio ih iz (sretnog) stanja u kojem su bili; a Mi smo rekli: Padnite, jedan od vas neprijatelj drugome! Na zemlji će vam neko vrijeme biti prebivalište i opskrba. Tada je Adam od svog Gospodara primio riječi (objave) i On je popustio prema njemu. Lo! On je Popustljivi, Milostivi. Rekli smo: Idite dolje svi, odatle; ali uistinu vam dolazi od Mene vodstvo; i tko slijedi Moje upute, neće ih stići strah niti će tugovati. (2: 35-38) PAD LJUDSKE RASE (Sažetak) DIO I Argumentacija Khwaja Kamal ud-Dina Grijeh je kažnjiv; nenamjerno počinjena pogreška nije kažnjiva. Adam je počinio samo grešku, a ne grijeh. Njegova je pogreška bila zaborav, koji je počinio nehotice. Stoga mu je oprošteno; oporavio se i nije pretrpio nikakve loše posljedice od svog djela. Iako je njegova savršena vrlina ( jannat , vrt ili nebo, stanje vrline, a ne vrt ili neko drugo mjesto) 9 na trenutak oslabljena, brzo je obnovljena. Argument sultana Muhameda Khana Pavla Adamov postupak, bilo da je počinjen namjerno ili nenamjerno, bio je protiv zakona ( khilaf-i qanun, khilaf-i shar '); stoga je to bio grijeh i tražio je oproštenje. Prema Kur'anu, Bog je upozorio Adama da mu je Sotona neprijatelj i da će postati zločin ako se približi drvetu. Sotona je prevario Adama i Evu, pretvarao se da im je prijatelj, proturječio je Božjim riječima u njihovoj prisutnosti i konačno ih protjerao iz vrta. "Adam nije poslušao svoga Gospodara, pa je zalutao" (20: 121). Adam se pobunio. Postao je lakom. Kod Adama nije bilo postojanosti (20: 115). Više nije ostao u stanju u kojem je rođen. Ako je pogreška bila nenamjerna, zašto je onda izrečena kazna? Iz svega je očito da se Adamovo djelovanje može opisati samo kao grijeh, a ne kao zaborav. Dakle, "također je naše (kršćansko) uvjerenje da je Adam zgriješio i bio kažnjen." Budite vrt vrlina ili mjesto, Adam i Eva su iz njega izbačeni. Kazna im je bila trostruka: Izbačeni su iz vrta; njihova je golotinja bila izložena; svaki je neprijatelj drugome na svijetu. Obično su se Adamu i Evi obraćali s dvojnim oblikom glagola. Zašto se onda odjednom pojavljuje oblik množine: "Idite dolje svi odavde" ( ihbitu: " padnite dolje"; 2:38, usp. 2:36)? Ovaj odlomak ukazuje da je kazna utjecala i na njihove potomke. DIO II Argument Mawlane Muhammad Ali 1) Je li čovjek rođen grešan ili bezgrešan? Što kažu islam i ostale religije? Prema islamu ... - Allahova priroda ( fitra ) (uokvirena) u kojoj je stvorio čovjeka. Nema izmjene (zakona) Allahovog stvaranja. To je prava religija, ali većina muškaraca ne zna - ... (30:30) Muhammad Alijev urdski prijevod ovog stiha glasi na engleski: Ostanite čvrsto u prirodi koju je uokvirio Allah u kojoj je stvorio ljude u izvornom stanju. Nema promjene države koju je uokvirio Allah. Ovo je prava religija, ali većina muškaraca ne zna. Muhammad Ali nastavlja svoju raspravu o ovom ajetu napominjući da je Muhammed komentirao: Fitra je islam. Zatim je dodao: Dijete svake osobe rođeno je u prirodnom stanju ( fitrat ki halat muškarci ), to je islam. Njegova majka i otac čine ga Židovom ili kršćaninom ili Magijcem. Islam uči da se sva djeca rađaju bez grijeha. Jednako snažno tvrdi da većina ljudi to ne zna. Hinduizam, budizam i kršćanstvo, čiji sljedbenici prihvaćaju reinkarnaciju ili pomirenje i čiji sljedbenici čine dvije trećine svjetske populacije, smatraju da su ljudi rođeni kao grešnici. Prema budizmu i hinduizmu, čak je i rođenje uzrokovano grešnošću. Kršćanska religija proglašava Adama grešnikom, a čitav ljudski rod naslijedio je njegov grijeh. To je postalo temeljno načelo kršćanske vjere, poput Isusova sinstva i njegove smrti na križu kako bi se iskupio za grijeh. Kršćani priznaju da smo "mi djeca gnjeva, robovi sotoni i vrijedni vremenite i vječne kazne ..." Gdje je čisto učenje Kur'ana koje je (Bog) stvorio čitavo čovječanstvo za milost ...! Zatim navodi: i) Istina, ljudi se mogu promijeniti tako da vjeruju da je novorođeno dijete pod Božjim gnjevom, robovo je Sotoni i nekršteno ide ravno u pakao. Ali konačna pobjeda počivat će na islamu koji potvrđuje da je dijete bez greha pri rođenju. ii) Osim jedine iznimke reference u Pavlovim spisima, Biblija ne govori ništa o kršćanskoj nauci o istočnom grijehu. Da je to činjenica, zasigurno bi izvještaji iz Evanđelja izvijestili neku Isusovu izreku o grešnosti čovječanstva kroz Adamov grijeh. iii) Kršćanska je doktrina besmislena. Je li Adam rođen bez greha ili grešnik? Ako je čovjek grešnik, u čemu je poanta zakona i iskušenja? Bilo bi glupo da se onaj tko prihvaća kršćansko vjerovanje o istočnom grijehu nada da čovjek neće griješiti kao da se nada da će dijete rođeno slijepo vidjeti. Zatim, nakon što kršćani očajavaju zbog biblijske podrške svojim vjerama, pokušavaju utvrditi svoju tvrdnju pozivanjem na Kur'an. 2) Država Hubut i rođenje bez greške O djeco Adamova! Neka vas Sotona ne zavodi jer je vaše (prve) roditelje natjerao da izađu iz vrta .... (7:27) Urdu prijevod Muhammada Alija na engleski jezik glasi kako slijedi: O djeco Adamova! Neka vas Sotona ne žalosti ( dukh men na dale ) onako kako je prouzročio .... 10 Dalje komentira: Sotona ih je prevario i nisu poslušali Božju zapovijed, iako nisu zgriješili. Jer preduvjet za grijeh je volja ( irada ). Ali Kur'an o Adamu jasno svjedoči: "Zaboravio je i nismo našli volje u njemu" (20: 115). 11 Štoviše, na jednom se mjestu njegova neposlušnost opisuje kao zallat, zallat je ono što se događa osim namjere ( qasd ) i volje ( irada ). "Ali Sotona ih je natjerao da skrenu." (2:36) Tako Kur'an ne kaže da je Adam zgriješio. Kur'an ono što je učinio naziva " lapsusom " ( laghzish, zallat ), rezultat zaborava, koji ni na koji način nije uključivao njegovo potomstvo. Jedini rezultat Adamova neposluha bio je njegov odlazak iz vrta. Ali njegovi potomci uopće nisu bili uključeni u ovaj odlazak. Istina, Kur'an govori o stanju hubuta cijelog čovječanstva. Ali Adamov odlazak ( ikhraj ) iz vrta i ovo stanje hubut ne smiju se poistovjećivati. Inače, zašto ih Kur'an (2:36) zajedno spominje? Značenje hubuta postaje jasno iz onoga što slijedi: r. 37 govori o Božjoj milosti prema Adamu i tada je u r. 38 opet dan redoslijed hubuta . Ovaj slijed jasno pokazuje da " hubut apsolutno ne može biti kategoriziran kao kazna, niti je rezultat Adamova neposluha,ali je drugi uvjet ( kayfiyyat). "Relevantni odlomci iz Kur'ana 7 i 20 potvrđuju ovaj slijed. Adamovo stanje neposluha i njegova kazna bili su privremeni. Tako Adamova djeca ostaju netaknuta Adamovim postupkom i rezultatom djela. Ako su sudjelovali u Adamovom izgonu iz vrta, tada kur'anska izjava: "O djeco Adamova! Neka vas šejtan ne zavodi jer je učinio da vaši (prvi) roditelji izlaze iz vrta ...." postaje besmislena. Stanje hubut nema nikakve veze s grešnošću ili s rezultatom Adamove neposlušnosti. Kakvo je onda stanje hubut? Priča o Sotoninom sučeljavanju ( muqabila ) s Adamom priča je o Sotoninom sučeljavanju sa svakim čovjekom i neophodan sastojak za bilo kakav ljudski napredak. Sotona je očitovanje ovih tjelesnih želja povezanih s ljudskim tijelom, koje čovjek mora pokoriti ili kojima se mora pokoriti, ovisno o slučaju. Ali ne može biti da Sotona uvijek pobjeđuje. 12 Po prirodi je čovjek doista stvoren bez grijeha. Ali po prirodi mora posjedovati tu slabost zbog koje bi ponekad mogao biti pokoren u obračunu sa Sotonom. To je cijela tajna njegova napretka. Kad bi po prirodi bio stvoren na takav način da nikada ne bi mogao niti prekršiti Božji zakon, tada bi njegovo stanje bilo poput sunca, mjeseca, zvijezda itd., Koje nikada ne mogu ni najmanje odstupati od svog predviđenog puta. Ali tada čovjek ni na koji način ne bi briljirao nad drugim stvarima .... Stoga je bilo neophodno da se dovede u stanje sukoba. Budući da je opasnost neizbježna u sučeljavanju, stoga se ono (ovo sučeljavanje) naziva državom hubut . Ova opasnost služi kao upozorenje za čovjeka, a ne u smislu da se poskliznuo ili da se mora poskliznuti. Nakon sučeljavanja "Tko slijedi Moje upute, neće ih stići strah niti će tugovati" (2:38). Ovaj odlomak prati priču o Adamu. Ili, drugim riječima: To je kao da je Bog objasnio cijelom čovječanstvu: Svi se morate suprotstaviti Sotoni, a dok se suprotstavljate (njemu), morate ga učiniti poslušnim. Nakon sukoba vrt ( jannat) u koji treba ući je pravi vrt, koji je cilj i kraj čovjekova života. Njegov prvi vrt trebao bi se roditi u stanju nevinosti. Ali sukob je neophodan da bi se ostalo u ovom stanju nevinosti. Tada čovjek može napredovati u ovom vrtu nevinosti. Ako je čovjek od rođenja grešnik, tada je nemoguće da ostane nevin, jer kako je onaj koji je prirodno grešnik postupiti protiv svoje naravi? A ako se čovjek rodi bez greha, ali se ne suoči s protivljenjem ili opasnostima, on ostaje poslušan kao što su sve stvari prirodno poslušne zakonu, to jest, ostaje konstantan u svojoj prirodnoj nevinosti. Ali tada on ne stječe izvrsnost izvan ovih stvari, niti postoji način da napreduje. Stoga je čovjeku potrebno stanje hubut kako bi mogao napredovati u sukobu nastavljajući postojano u stanju prirodne nevinosti .... Pogrešno je misliti da je u početku Adam bio negdje na nebu i da su zbog svog neposluha on i njegovi potomci "odatle pali i došli na zemlju". Kur'an jasno kaže o stvaranju Adema: "Sprema se postaviti namjesnika na zemlju." (2:30) Neizbježno je da je i taj vrt na istoj zemlji. Iako ova tema zahtijeva zasebno objašnjenje, ovdje se toliko mora reći da je rođenje u stanju nevinosti samo po sebi taj vrt. Prirodi ovog vrta svojstvena je stvarna opasnost odstupanja od njega; pa ipak, kad je čovjek napredovao iz ovog vrta i stigao do sljedećeg vrta, nikada ne može odstupiti od njega. Argument sultana Muhameda Pavla U svjetlu prijevoda Sure 30:30 Mawlane Muhammad Ali i njegovih komentara na ovaj ajet, postavljaju se tri pitanja: Postoji li nešto u ajetu kojim se potkrepljuje tvrdnja tvrdnje Mawlane Muhammad Ali da ovaj ajet pokazuje slobodu od grijeha pri rođenju ( payda`ishi ma'sumiyya )? Što znači fitra ? Je li Bog stvorio ljude, iz islamske perspektive, u (čovječanstvu) izvornom (savršenom) stanju? Ništa u Kur'anu 30:30 ne dokazuje da je čovjek slobodan od grijeha od rođenja. Niti u hadisu koji navodi Muhammad Ali stoji da je " fitra islam" - dodatak koji je samo Buharin osobni komentar. Hadis, kojem je dodan Kur'an 30:30, glasi: Abu Huraira izvijestio je da je Božji glasnik rekao: "Svako se dijete rodi u fitri , ali njegovi ga roditelji čine Židovom, kršćaninom ili Magijcem; baš kao što se zvijer rodi cijela. Nađete li među njima (rođenu) unakaženu? " Tada je govorio, "Božji obrazac na kojem je formirao ( fitru ) čovječanstvo. Nema promjene u Božjem stvaranju. To je prava religija." 13 Čak i Muhammad Ali u engleskom prijevodu kur'anskog komentara fitru ne prevodi sa "islam" već sa "istinska religija". Pripadnik bilo koje religije smatra da je ta religija istinska religija. Ipak nikoga ne treba iznenaditi kad muslimani izjednačavaju fitru s islamom. Ipak, svi se komentatori hadisa ne slažu s ovom jednadžbom. Jedan od ovih komentatora piše da `ala`l-fitra znači da se" dijete rodi sa stanjem ili raspoloženjem koje olakšava primanje bilo koje religije. Ako ne dođe do katastrofe, ono će u njoj uvijek ostati. " Jurjani piše da je " fitra ona prirodna nastrojenost ( jibillah ) koja je možda spremna za primanje bilo koje religije". O ovom hadisu piše Ibn Mubarak, poznati hadiski stručnjak: Svako se dijete rađa u svojoj prirodnoj ( fitrati ) sreći ili bijedi u skladu sa znanjem o Bogu. Tada će svaki od njih na kraju biti prisutan s istom prirodom ( fitra ) s kojom je stvoren i slično djelovao u ovom svijetu. Jedan od znakova bijede je roditi se među Židovima ili Magijama, jer će ga oni učiniti jadnim zbog svog vjerskog uvjerenja. Sljedeći hadis ukazuje na nesretnu sudbinu djece rođene od nevjernika: `A`isha je rekao: Pitao sam," Božiji Poslaniče, šta se događa s potomstvom vjernika? " Odgovorio je: "Pridruženi su roditeljima." Pitao sam, "Iako nisu učinili ništa, Božiji glasniče?" Odgovorio je: "Bog najbolje zna što su radili." Pitao sam: "Što se događa s potomstvom mušrika?" Odgovorio je: "Pridruženi su roditeljima." Pitao sam, "Iako nisu učinili ništa?" Odgovorio je: "Bog najbolje zna što su radili." 14 Dvije druge tradicije u Buhariju otkrivaju Muhamedovu nesklonost da predvidi sudbinu djece rođene od nevjernika: djeca koja bi, budući da su rođena nevina kao i sva djeca, otišla u nebo, prema argumentu Mawlane Muhammad Ali. Je li Bog onda stvorio sve u savršenom stanju, kako tvrdi Mawlana Muhammad Ali? Zapravo i hadisi i Kur'an pokazuju stvaranje ljudi u dvije države: Ibn Mes'ud je rekao da im je Božji poslanik koji je govorio istinu i čija se riječ vjerovala rekao sljedeće: Sastojci jednog od vas sakupljaju se četrdeset dana u maternici njegove majke u obliku kapi, a zatim postaju komadić začepljenu krv u sličnom razdoblju, a zatim postanu gruda mesa u sličnom razdoblju. Tada mu Bog pošalje anđela s četiri riječi koji bilježi njegova djela, razdoblje njegova života, njegovu opskrbu i hoće li biti jadan ili blagoslovljen; nakon toga udiše mu duh. Po Njemu, osim od koga nema boga, jedan od vas učinit će djela onih koji odu u raj tako da između njega i njega bude samo lakat, a onda će ga nadvladati ono što je određeno pa će on učiniti djela onih koji odu u pakao i ući će u njega;i jedan od vas učinit će djela onih koji odlaze u pakao tako da između njega i njega bude samo lakat, tada će ga nadvladati ono što je određeno pa će učiniti djela onih koji odu u raj i uđu to.15 Anas bin Malik izvijestio je da je čuo Božji glasnik kako kaže: "Bog postavlja anđela nad utrobu majke koja kaže: 'Gospode, sada je kap; Gospode, sad je zgrušana krv; Gospode, sad je grumen mesa. ' Kad je Bog želio dovršiti svoje stvaranje, tada je (anđeo) rekao: "O Gospode, je li muško ili žensko? Jadno ili sretno? Kakva je njegova odredba i kada umire?" Sve je to napisano kad je u maternici svoje majke. " 16 'Abdallah b. 'Amr je izvijestio da je čuo Božji glasnik kako kaže: "Bog je stvorio svoja stvorenja u tami 17 i bacio na njih dio svoje svjetlosti. Oni na koje padne neka od te svjetlosti imat će smjernice, ali oni koji joj promašu zalutat će. Na taj račun kažem da olovka više ne može pisati o Božjem znanju. " 18 Potonji hadis posebno, koji kaže da se čitavo čovječanstvo (i džini) rađaju u tami, u sukobu je s tvrdnjom Muhammeda Alija da je Bog stvorio čitavo čovječanstvo u savršenom stanju. Sljedeći je odlomak samo jedan od mnogih kur'anskih odlomaka koji otkrivaju pogoršano stanje čovječanstva: Allah bi vam olakšao teret, jer je čovjek stvoren slab. (4:28) Sultan Muhammad Paul zatim komentira: Mogu li vas s poštovanjem zamoliti (Mawlana Muhammad Ali) da nam kažete može li (stanje) slabosti biti savršeno stanje. Možete li nešto što je prirodno slabo nazvati savršenim? U svom engleskom komentaru Kur'ana komentirali ste da "značenje čovjekove slabosti može biti samo u tome što on nije mogao sebi napraviti način na kojem nema grešaka". Ako je sposobnost čovjeka takva da za sebe ne može napraviti put bez grešaka, koju veću nesreću može imati od ove? Kakve daljnje sumnje mogu postojati u vezi s njegovim neispravnim stanjem? Također mislimo da se čovjek (a ne Bog) učinio toliko lošim da sada ne može raditi nikakav posao bez grešaka. Kao odgovor na tvrdnju Muhammeda Alija da se kur'anski odlomak, "Većina ljudi ne zna" (30:30), odnosi na one koji poriču da je čovjek rođen nevin, može se uputiti na Postanak 1: 26,27 i Propovjednik 7:29, napominjući taj je čovjek stvoren bez grijeha, ali je promijenio svoje stanje zlouporabivši slobodu. 19 Biblija o tome govori vrlo jasno. I tako Kur'an kaže: "Adam nije poslušao svoga Gospodara, pa je zalutao." (20: 121) Sultan Muhammad Paul zatim odgovara na ostale prigovore koje je iznijela Mawlana Muhammad Ali: Kršćanska religija Adama smatra grešnikom, a čitav ljudski rod nasljednicima njegovog grijeha. Kršćanstvo kao jedan od svojih temeljnih principa drži da je svako čovjekovo dijete rođeno grešnikom i nasljednikom pakla. Nekršteno dijete koje umre ide ravno u pakao. Zapravo, primjećuje, muslimani, kao i kršćani, Adama su smatrali grešnikom, a čitav ljudski rod nasljednicima njegovog grijeha. Tako tradicija glasi: Abu Huraira izvijestio je da je Božji poslanik rekao: "Kad je Bog stvorio Adama, obrisao mu je leđa i svaka duša njegovog potomstva koju je trebao stvoriti do dana uskrsnuća pala je s njegovih leđa. Svima je stavio na čelo bljesak svjetlosti, a zatim ih predstavio Adamu koji je upitao: 'Gospodaru moj, tko su to?' Odgovorio je: 'Tvoje potomstvo.' Kad je vidio jednog od njih i bio je očaran bljeskom na čelu, pitao je: 'Gospodaru, tko je ovo?' Odgovorio je: 'Davide.' Pitao je: 'Gospodaru moj, koliko dugo ga si odredio?' Odgovorio je: 'Šezdeset godina.' Rekao je: 'Gospodaru moj, daj mu dodatnih četrdeset godina od mog životnog vijeka.' "Božji poslanik je rekao:" Kada je Adamovo razdoblje života, osim četrdeset godina, završilo, anđeo smrti mu je došao. Adam rekao je, 'Nije li preostalo četrdeset godina mog života? ' Odgovorio je: 'Niste li ih dali sinu Davidu?' Adam je to porekao, a njegovo potomstvo; Adam je zaboravio i jeo to drvo, a njegovo je potomstvo zaboravilo; i Adam je sagriješio i potomstvo njegovo ".20 Filozofi ukazuju na moć u čovjeku koju nazivaju nefs-i ammarah ili quwwat-i bahimi (tjelesna želja). Od učinaka svih događaja koji su se dogodili tijekom ljudske povijesti od Adamova pada do danas, a koji su izravno utjecali na čovjekov duhovni rast, čovjekova tjelesna želja potčinjava njegovu anđeosku ( malaki ) moć i tako svojim zlim utjecajem slabi njegovu želja za dobrom. Taj se utjecaj i učinak na kršćanskom tehničkom jeziku naziva "naslijeđenim grijehom", jer tijekom ljudske povijesti započinje s Adamom. Naslijeđeni grijeh je činjenica. Ali iz ovoga ne slijedi zaključak Muhammeda Alija da je svako dijete (ili bilo tko) nasljednik pakla i da svako nekršteno dijete ide ravno u pakao. (Vidi Ezekiel 18:20; Jeremija 31: 29,30; Matej 19: 13,14.) Svatko je odgovoran za svoje postupke. Božje pomirenje odnosi se ne samo na učinke naslijeđenog grijeha, već i na stvarni grijeh. Krštenje nije preduvjet spasenja; svjedočite pripadnicima Vojske spasa koji su uistinu kršćanski. Ipak, kakvi su mnogi od njih bili divni primjeri za one koji će ući u Kraljevstvo Božje! Da bi ojačao svoje argumente da je Adam stvoren bez grijeha, sultan Muhammad Paul citira Jamesa Orra ( Kršćanski pogled na Boga i svijet ), koji odbacuje ideju da je grijeh pripadao čovjekovom izvornom ustroju. "Biblija uči da zlo u svijetu stvara samo zlo i da je priroda ( fitra ) čovječanstva na početku stvaranja bila slobodna od njega i neokaljana." Ostale tradicije nadalje ilustriraju stanje djece: `A`isha je rekao: Božji poslanik je pozvan na sahranu dječaka koji je pripadao ensarijama, a ja sam rekao:" Božiji poslaniče, ovaj je blagoslovljen; on je jedan od mladih u raju, jer nije učinio ništa zlo, premlad za to. "Odgovorio je," Može biti i drugačije, `A`isha, jer Bog je neke stvorio da odu u raj, čineći to dok su još bili u bedrima svojih očeva; a druge je stvorio za pakao, i to kada su još uvijek u slabinama svojih otaca. 21 Zašto oklijevanje nazvati dijete rođeno od muslimana, čak i Ansara, roditeljima "nebeskim" ( jannati ) ako su djeca rođena bez grijeha? Prorok je rekao: "Bog je stvorio Ademovu djecu u različitim redovima. Neki su rođeni kao vjernici, žive kao vjernici i umiru kao vjernici. Neki su rođeni kao nevjernici, žive kao nevjernici i umiru kao nevjernici. Neki su rođeni kao vjernici , žive kao vjernici i umiru kao nevjernici. Neki se rode kao nevjernici, žive kao nevjernici i umiru kao vjernici. " 22 Da li u svjetlu ove tradicije islam zaista uči da se dijete svih rađa bez greha? Je li nevjernik bezgrešan? Štaviše, i ovaj nas hadis upozorava da ne objavljujemo sudbinu bilo koga, bio on dijete, mladić ili starac. Kada Mawlana Muhammad Ali izjavljuje da je Sotona obmanuo Adama i Evu i nije poslušao Božju zapovijed, on to doista proturječi dodavanjem "iako nisu zgriješili. Jer preduvjet grijeha je volja za grijehom. Ako osoba ne počini grijeh kad jest zaveden od Sotone i ne poštuje Božju volju, kako on postaje grešnik? Ponašali su se protiv samih riječi Kur'ana da "ne slijede đavolove korake" (2: 168) i pokazali ono što je i sam Muhammad Ali napisao: "Po prirodi mora posjedovati tu slabost, pri čemu bi mogao biti pokoren negdje u sukobu sa Sotonom." Ako me Sotona prevlada ili slijedi Sotonine korake i time ne posluša Boga, nije grijeh, onda ja (Sultan) mislim da na ovom svijetu ne postoji niti postojanje grijeha niti grešnik. Ako je krivnja za njihov grijeh prebačena na Sotonu, zašto ne bismo krivicu prebacili na Sotonu za bilo čiji grijeh? Kao što pjesnik piše: "Ako i sam počiniš grijeh, psuj Sotonu." Štoviše, ako to niste htjeli učiniti. Jesu li Adam i Eva zaista zaboravili Božju zapovijed? Zapravo kur'anski tekstovi (7: 19-22; 20: 121) snažno sugeriraju da ih je Sotona, varajući ih, čak podsjetio na Božje zapovijedi, da su bili svjesni Božjih zapovijedi i da su napokon poslušali Sotonine riječi zbog njihove pohlepe . Stoga je normalan prijevod nasie kao "zaboravio" u ovom kontekstu protiv namjere Kur'ana, čak mu i proturječi, te smo ispravno prevedeni od nas ne tark kiya ("napustio"), baš kao što je Muhammad Ali preveo u svom engleskom komentaru (9:67): "Oni (licemjeri) su napustili ( nasu ) Allaha, pa ih je On ostavio ( nasiyyahum )." Isto tako ovdje,azam je bolje prevesti ne kako će "((irada ) već kao "postojanost" ili "čvrstina": "Nismo u njega pronašli postojanost." (20: 115) „A Adam nije poslušao svoga Gospodara, pa je zalutao“ (20: 121): Samo ovaj odlomak dovoljan je da dokaže da je Adam napustio Božju zapovijed i da je nije samo zaboravio. Ostali odlomci: "Čovjek je napravljen od žurbe" (21:37) i "Čovjek je stvoren tjeskobnim" (70:19) dalje opisuje nestalnost Adama i kako je podlegao sotoninim mahinacijama i napustio Božju zapovijed. "Ali Sotona ih je natjerao da skrenu ( azalla ) s toga" (2:36): Gramatički je ispravnije prevesti azallu (infinitiv: izlal ): Shaytan ne Adam awr Hawa ko gunah par bar-angekhta kiya ("Sotona je potaknuo Adama i Eva griješiti "). Adamov grijeh ne može se nazvati samo lagzish ili zallat (" lapsus "). Štoviše, da ponovim, posljedice njegova grijeha bile su brojne (ni jedna, kako kaže Mawlana Muhammad Ali): Izbačeni su iz vrta; njihova sramota postala im je očita; njihova opskrba za život na zemlji postala je privremena; jedan je postao neprijatelj drugog. Već je pokazano da su njihovi potomci dijelili najesen. Jesu li pad ( hubut ) i protjerivanje ( ikhraj ) različiti? Čitamo da je Bog naredio Iblisu na sljedeći način: "Rekao je: Onda siđi dolje ( ihbit )! Nije na tebi da ovdje pokažeš ponos, zato izlazi! Evo! Ti si od onih poniženih" (7:13). Prije toga Muhammad Ali je rekao: Stanje sukoba sa Sotonom je stanje hubut. Čitavo čovječanstvo mora proći kroz ovo stanje. Sav njegov napredak ovisi o tome .... Svi se morate suprotstaviti Sotoni, a dok se suprotstavljate (njemu) sada ga morate učiniti poslušnim. Nakon sukoba, vrt u koji se ulazi pravi je vrt. Uspoređujući Kur'an 7:13 s Muhammad Ali- jevom definicijom hubut , da li bismo onda zaključili da se Sotona mora suprotstaviti Sotoni, učiniti ga poslušnim sebi i nakon toga ući u pravi vrt? Ili da se Sotona treba suprotstaviti čitavom čovječanstvu, učiniti ih poslušnima i nakon sukoba, vrt u koji će ući bit će pravi vrt? Zapravo " ihbitu " jednostavno znači "svi izađite iz vrta" ili "siđite" ili "izađite van"; ili čak "izađite van, svi ste degradirani". Izbačeni su zbog svoje degradacije koju su naslijedili od Adama. Nema dokaza koji potkrepljuju tvrdnju da je hubutznači "obračun sa sotonom" - bilo u Kur'anu, bilo u dobro ovjerenom hadisu ili u bilo kojem uglednom rječniku. Štoviše iz Kur'ana 2: 36-38 jasno je da je Božja naredba da se napusti vrt došla prije i nakon Adamovog pokajanja, a ne, kako naglašava Muhammad Ali, tek nakon što se pokajao. Hubut i ikhraj su u osnovi isti. Drugi hadis svjedoči da je hubut rezultat Adamove neposlušnosti i oblik kazne: Abu Huraira je izvijestio da je Božji poslanik rekao o Adamu i Mojsiju koji su vodili raspravu u prisutnosti njihovog Gospodara i o tome da je Adam u raspravi izvukao prednost iz Mqsesa. Mojsije je rekao: „Ti si Adama koje je Bog stvorio Svojom rukom, u kome je udahnuo svoga Duha, kome je on napravio anđeli veze pokloni se, a koga On prouzročio da se nastane u svom vrtu, a onda zbog svog grijeha ti izazvao čovječanstvoda siđe na zemlju. "Adam odgovori:" A vi ste Mojsije kojega je Bog izabrao da prenese svoje poruke i da im se obrati, kojima je dao ploče na kojima je sve objašnjeno i koje je približio kao povjerljivu osobu. Koliko dugo prije nego što sam stvoren, otkrio si da je Bog napisao Toru? "Mojsije je rekao:" Četrdeset godina. "Adam je upitao:" Jesi li pronašao u njoj, 'A Adam nije poslušao svoga Gospodara i pogriješio'? " jest, rekao je, „Kriviš li me onda zbog činjenja djela koje je Bog odredio da učinim četrdeset godina prije nego što me stvorio?“ Božji glasnik je rekao: „Tako je Adam u raspravi izvukao Mojsije. 23 Buhari navodi ovaj hadis u nešto drugačijem obliku: "Zbog svog grijeha izbacili ste ljude ( akhrajat ) iz vrta ( al-jannat ) i doveli ih u nevolju." 24 To je u suprotnosti s tvrdnjom Muhammeda Alija da ovdje hubut ne uključuje kaznu i nije rezultat Adamove neposlušnosti i da čovječanstvo nije napustilo vrt. Konačno, Kur'an jasno kaže da je šejtan proklet do sudnjeg dana. Kako onda neko može učiniti sotonu poslušnim ili kako je Muhammad Ali sotonu učinio poslušnim sebi? DODATAK Prema kršćanskom razumijevanju izvornog grijeha 1 Iako se u Svetoj Bibliji ne nalazi pojam "izvorni grijeh", ideja istočnog grijeha, Adamov grijeh, uvijek je bila vitalni element u nauci o grijehu kako su je kršćani razumjeli. Nema sumnje da su muslimani koji tvrde da je nauk o istočnom grijehu temelj kršćanske vjere točni. Neki su kršćanski teolozi tvrdili da je to dio kršćanske objave. Postoje oni koji tvrde da se nauk, duboko ukorijenjen u Svetoj Bibliji, također podudara sa stvarnošću i razumom. Oni bi podržali Browningovu poznatu pjesmu: I dalje, pretpostavljam da je to (kršćanska vjera) istinita, sa svoje strane, pogledajte razloge i razloge; ovo, za početak; 'To je vjera koja je lansirala njezinu pikadu u prazno Na čelu laži - učio je Izvorni grijeh, kvarenje čovjekova srca. S druge strane, većina muslimana upoznatih s konceptom smatra da doktrina istočnog grijeha nije niti objava niti racionalnost. Koristili su Kur'an, Bibliju i razum kako bi podržali svoje odbijanje ove doktrine. Jesu li opravdano to odbili? Početni kršćanski odgovor na muslimansko odbacivanje ove doktrine mogao bi se okrenuti pitanjima i kršćanima i muslimanima: Pružaju li različiti kršćanski tretmani teme izvornog grijeha muslimanima i drugima uistinu biblijski ukorijenjeni i adekvatni prikaz značenja i posljedica čovjekovog izvornog grijeha? Jesu li muslimani u pravu otkrivajući pretjerivanja ili čak pogreške u nekim kršćanskim predstavama? Nema sumnje, kršćani su i sami pridonijeli zabuni - svoji i muslimani S druge strane, jesu li muslimani ozbiljno proučavali biblijsko značenje Adamova grijeha i njegove posljedice, kao i tumačenja kršćana na tu temu? Je li moguće da muslimani povremeno lažno predstavljaju i čak se izruguju kršćanskom razumijevanju? Ustvari, jesu li sustavno proučavali i razmišljali o doktrini grijeha onako kako je prikazana kuranski, islamski i u dubokoj muslimanskoj pobožnosti? Kako uzimaju istinsku mjeru grijeha i njegove krivnje? 2 Računaju li s Božjim odgovorom na njega, Njegovim gnjevom protiv njega i Njegovim sudom nad njima samima? To je pitanje i danas od velike teološke i praktične važnosti. (Čovjek se pita koliko često muslimani i kršćani dobro upućeni u dijalog o obje pozicije po ovom pitanju.) Imajući u vidu ovu zabrinutost, ovdje se čini prikladnim pokušati razjasniti kršćanski stav u ime i muslimana i kršćana zainteresiranih za potpunije razumijevanje ovoga vitalno pitanje. Za početak je pametno podsjetiti se na tvrdnju francuskog filozofa Blaisea Pascala da ako je nemoguće u potpunosti objasniti doktrinu istočnog grijeha, nemoguće je objasniti osobe i događaje u svjetskoj povijesti bez nje. Porijeklo, nasljeđe i univerzalnost grijeha stvarni su koliko i sam grijeh. Prema Bibliji, svijet kakav je Bog stvorio bio je savršeno uređen. Bog nije stvorio grijeh. Ipak, kako god se ovaj svijet još uvijek mogao pojaviti, sadašnji je svijet također nesređen svijet u koji ulazi novo dijete, kojim je ono već uvjetovano i kojem (na kraju) doprinosi. To je svijet čiji su stanovnici, počevši od Adama, svojoj djeci oporučno prepustili zastrašujuće nasljeđe grijeha. Tko može objasniti kako to nasljeđe dijete prisvaja i internalizira biološki, psihološki i duhovno! Stvarna i potencijalna zlouporaba moderne tehnologije pokazuje kako se ovo nasljeđe prelijeva na cijelu kreaciju, osvjetljavajući biblijsku tvrdnju da cijela tvorevina, koja sad stenje u mukama zbog ljudske aberacije, čeka konačno Božje oslobađanje kroz ponovno stvaranje (Rimljani 8).Ne poučava li islamska eshatologija i konačno uništenje svijeta prije njegove obnove? Mnogi kršćani govore o totalnoj izopačenosti čovjeka. Što bi ovo trebalo značiti - a ne značiti? Potpuna izopačenost (Rimljanima 3: 13-18) ne znači da je ono što čovjek jest i čini potpuno trulo, da je zlo uvijek pronašlo svoju točku zasićenja u njemu. Kršćani su uvijek prepoznavali sposobnost svih ljudi da razlikuju i čine dobro i zlo unutar društva, bez obzira na njihovu namjeru. Niti znači da je svako novorođeno dijete odvratno i odvratno u Božjim očima, krivo pred Bogom i vrijedno pakla. Takva pretjerivanja nisu biblijska i teško su kompatibilna s Isusovim naukom o djeci. Ono što je ulog u ovoj doktrini jest saveznički odnos između Boga i čovječanstva, Božja zapovijed da se čovjek njemu pokorava i čovjekova sposobnost da svim srcem voli Boga i bližnjega kako mu Bog zapovijeda.To znači ne samo razumjeti i ispovijedati, već se i podvrgnuti djelu, Božjem Gospodstvu kao što je sam Bog definirao svoje Gospodstvo nad čovjekom i čovjekovim podčinjavanjem Njemu kroz poslušnost. Potpuna izopačenost čovjeka, prema Lutherovim riječima, jest čovjek incurvatus in se , ("predan u sebe"), usmjeren samo na sebe nego na Boga i bližnjeg. Sugerira da ga je zlo ovoga svijeta uvjetovalo da se lakše podredi vlastitoj volji nego Božjoj. Kao da su korijeni grijeha prisutni u novorođenom djetetu, iako u tom stanju nije kriv za grijeh. 3 Tako kršćani također govore o grešnom stanju čovjeka. Grijeh teče kroz njegovo ukupno biće kao krvotok kroz njegove vene, da se poslužim islamski poznatim idiomom. Ova "bolest srca" ne zaražava samo njegove takozvane strasti ili životinjske instinkte 4već njegovo ukupno biće i ukupnost njegovih postupaka: njegova savjest, osjećaji, razum i volja i, shodno tome, njegova djela i njihova motivacija. Zatvara čovječanstvo, pojedinačno i korporativno, uključujući obitelj, pleme, etničku grupu, naciju - cijelo ljudsko društvo. Inače, totalna izopačenost čini čovjeka nesposobnim da se vrati u pravi odnos s Bogom, izvojevanjem Božjeg oproštenja i postizanjem vlastitog spasenja. Ljudska izopačenost ne ostavlja mu ništa u rukama da se s Bogom nagoduje za svoje spasenje. Naše je spasenje Božja čista i nerazrijeđena milost. Doktrina o "istočnom grijehu" ne govori samo o Adamovom otpadništvu od Boga (koliko god vremenito bilo) već o otpadništvu svakog čovjeka od Boga do danas. Za mnoge muslimane ova je doktrina cinična, morbidna, pesimistična i oštro se suprotstavlja islamskom optimizmu o temeljnoj dobroti čovjeka i njegovoj sposobnosti da inicira i stvara, njegovom vladanju svojom sudbinom i letu prema zvijezdama, barem kao poznati pakistanski pjesnik i filozof Iqbal i drugi su to objasnili. Da, slažu se, čovjeku treba usmjerenje, čak i pokajanje. Ali dajte mu smjernice i on kreće sam od sebe. No je li dovoljno samo vodstvo? Čvrsti empirijski dokazi ukazuju na univerzalnost grijeha i na univerzalno sklonost čovječanstva služenju sebi, a ne služenju Bogu. Prošla i sadašnja povijest, "Registar zločina, ludosti i nesreća čovječanstva" (Gibbon), bilježi je velikim slovima. Tako rade i zapisi psihoanalitičara. Teško je slučajno da iako se mora podučavati moralu, nitko ne mora naučiti "nemoralnu uputu" da bi ga razumio i prakticirao; ili, kao što je rečeno, da je ozbiljno činiti dobro uvijek uzbrdica, dok činiti zlo znači ići nizbrdo. Pruža li povijest bilo kojeg islamskog carstva ili nacije razloga za optimističniji prikaz pojedinca i sretniji zapis o ljudskom društvu? Moglo bi se odvažiti na pretpostavku da mnogi islamski prikazi ljudske povijesti na područjima u kojima muslimani dominiraju ili nisu dominirali pružaju veću potporu pesimističnom od optimističnog pogleda na prirodnog čovjeka, da ne govorimo o vlastitom kratkom, ali morbidnom prikazu Kur'ana povijesti. U kršćanskom razumijevanju čak je i ideja ljudske veličine, unatoč prošlim i sadašnjim znanstvenim i tehnološkim dostignućima čovječanstva, iluzija koja se lako hrani čovjekovom samoobmanom. Nakon više od 2500 godina riječi proroka Jeremije još uvijek zvuče istinito: "Srce je varljivo prije svega i izvan liječenja. Tko ga može razumjeti?" 5 Tada se kršćanski pesimizam napokon očituje u očaju? Da, u smislu da kršćani očajavaju zbog bilo koje ljudske sposobnosti da se izliječe. Ali ne, u smislu da unatoč svom grijehu vjeruju Bogu da će im oprostiti, izliječiti i obnoviti ih. U tome je kršćanski realizam! Kao što smo vidjeli, u biblijskom razumijevanju grijeh, izvorni i stvarni, napokon se može mjeriti samo u smislu a. stvaranje čovjeka od Boga, na sliku Božju i udahnuto Božjim Duhom i b. Božji karakter, Njegova svetost i ljubav, što se pokazalo prema čovječanstvu u Njegovom Zakonu (Voljeti ćete Gospoda, Boga svojega, sa svom osobom i voljet ćete bližnjega kao sebe) i u Isusu, Njegova Riječ tijelom koja je živjela ono što je učio: "Volite se kao što sam i ja volio vas." Ovdje je teološko svjetlo, u kršćanskom shvaćanju, koje prije svega osvjetljava grijeh kao otuđenje od Boga, Stvoritelja, kao uništavanje osobnog odnosa između Boga i čovjeka koji se temelji na savezu, a posljedično i otuđenje čovječanstva, jedno od drugog. Samo je sekundarno grijeh prekršaj bezličnog pravila.To svjetlo pokazuje grešnost grijeha, njegovu krivnju, njegovu univerzalnost i njegovo nasljeđe, razliku između onoga što je Bog zamijenio Adamom i onoga što je zapravo postao u sebi i u svima nama. Neki su muslimani ispravno primijetili da kršćani razumiju doktrine "istočnog grijeha i Božjeg spasenja čovječanstva kroz Isusov križ kako bi se međusobno potpisivali i jedno drugome pridavali značenje u dubini, a u tom smislu svaka postaje neophodna za drugu. s druge strane nisu u pravu ako pod tim podrazumijevaju da su kršćani izmislili svaku doktrinu zbog druge. Kako teleskop proširuje i usavršava naše razumijevanje svemira, kršćanin bi mogao objasniti, pa križ Isusa Mesije daje temelj što znači kršćanskom nauku o grijehu, uključujući izvorni grijeh. Ali Mesijin križ, premda je logičan slijed grijeha čovječanstva, kako ga kršćani razumiju, nije uzrok grijeha niti izvor doktrine,više nego što je teleskop uzrok svemira. Mesijin križ personalizira, tragično i sjajno, Božji odgovor na grijeh čovječanstva: Božju ljubav prema čovječanstvu i Božju srdžbu, svojstvenu Njegovoj svetosti, protiv grijeha čovječanstva. Tebi, sveznajući Gospodaru svih, S tugom i sramotom ponizno zazivam; Vidim svoje grijehe protiv tebe, Gospodine, grijehe misli, djela i riječi. Bolno me pritišću; tebi bježim: Bože, budi milostiv prema meni! Gospodaru i Bože, tebi se molim, ne baci me u srdžbi; Neka tvoj dobri Duh ne odlazi, ali neka privuče k tebi moje srce Ono istinski skrušeno: O Bože, budi milostiv prema meni! O Isuse, neka tvoja dragocjena krv bude za moju dušu poplava očišćenja. Ne okreni se, Gospodine, svoga gosta. Ali daj opravdano da mogu otići svojoj kući, u miru da budem: O Bože, budi milostiv prema meni! BILJEŠKE 1. George Anawati, "La notion de 'p�ch� originel' �xiste-t-elle dans l'Islam?" iz Studia Islamica, svezak 31, GP. Maisoneuve-Larose, Pariz, 1970., str. 32. 2. Kur'anske reference, osim ako nije drugačije naznačeno, potječu iz MM Pickthalla, Značenje slavnog Kurana , Nova američka knjižnica, New York. 3. Johan Bauman, Gott und Mensch im Koran , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1977, str. 15. 4. Anawati, op. cit. cit. , str. 39, 40. 5. Suzanne Haneef, Što bi svi trebali znati o islamu i muslimanima , Kazi Publications, Chicago, 1979, str. 182, 183. 6. Hubut-i Nasl-i Insani , objavio MK Khan, Lahore, 1925., str. 50. Prvi dio reproducira razgovor između Khwaje Kamal ud-Dina i sultana Muhammada Paula koji se odvijao u zgradama Ahmadiyya u Lahoreu 1924. godine i bio je objavljen iste godine u Nur Afshan. Drugi dio uključuje odgovor Muhammada Alija na gornje članke koje je objavio u Paigham-i Sulhu 1924. godine i, pak, odgovor sultana Muhammada Paula na odgovor Muhammada Alija koji se iste godine pojavio u Nur Afshan . Ovaj engleski esej izvorno je pripremljen u skraćenom obliku za seminar održan prije nekoliko godina. Nedavno je pregledan i proširen u današnji oblik. 7. Oblik modernizma, rasprostranjen pola vijeka ranije, nanosi Ahmadijeve komentare na kur'ansko predstavljanje Adama. Mnogi muslimani naginju doslovnijem tumačenju Kur'anskog izvještaja i ozbiljnijoj procjeni Adamova grijeha. U pitanju je, naravno, i doktrina 'ismat , bezgrešnost proroka. Ipak, čini se da gotovo svi muslimani odbacuju pojam naslijeđenog grijeha. 8. Nadamo se da bi kratki uvod u kršćansko razumijevanje istočnog grijeha, koji se nudi kao dodatak, mogao biti od koristi i muslimanskim i kršćanskim čitateljima. 9. Međutim, prema Ahmadijevom komentaru ihbitu se sugerira da je Adam emigrirao iz zemlje svog rođenja zbog neprijateljstva u zajednici ( Sveti Kur'an s engleskim prijevodom i komentarom , svezak I, Sadr Anjuman Ahmadiyya, Qadian, 1947, str. 779). Neki sunitski komentatori pad također smatraju premještanjem s jednog mjesta na zemlji na drugo. Drugi smatraju da je to pad s neba na zemlju. Je li vrt jedinstveno Vrt? 10. Ibid. str. 780 gdje je preveden ovaj stih: "... neka vas šejtan ne zavodi ...." 11. Ibid. str. 777, gdje je preveden ovaj odlomak: "U njemu nismo pronašli nikakvu odlučnost da čini zlo." 12. Ibid. , za Ahmadijevo razumijevanje Shaytana (str. 44) i razlike između Shaytana i Iblisa (str. 87, 88). U epizodi Sotona naspram Adama Sotona se odnosi na "nekoga od Adamovih bića koji je prema njemu bio neprijateljski raspoložen." (str. 87) 13. Koristio sam engleski prijevod ove tradicije kako se pojavljuje u Mishkat al-Masabih , preveo dr. James Robson, sv. Ja, Ashraf, Lahore, str.26. Ali tekst u Miškatu glasi: "Svatko je rođen kao musliman, ali ga roditelji čine ..." umjesto "Svako dijete je rođeno u fitri kako glasi Buharijin tekst. Prevodilac Miškata dodaje sljedeću fusnotu:" Kur'an XXX, 30. Nije sasvim jasno je li ove riječi izgovorio prorok ili Abu Huraira ". Ovdje sultan Muhammad Paul kaže:" Ako ovdje citiram izvorni hadis, iznenadit ćete se kad saznate da An Hazrat (Muhammed) nikada, nikada nije rekao ta ' fitraje islam '. Umjesto toga, to je Buharijin lični komentar i potpuno nevezan za hadis. " Istu predaju u Buhariju preveo je Muhammad Muhsin Khan: "Preneseni Abu Haraira: Allahov poslanik je rekao: 'Nijedno se dijete ne rađa osim na Al-Fitri (islam) i tada ga roditelji čine Židovom, kršćaninom ili magijcem, kako životinja proizvodi savršena mlada životinja: vidite li bilo koji dio tijela koji joj je amputiran? ' Zatim je izgovorio: "Religija čiste islamske vjere ( Hanif ), (tj. Obožavati nikoga osim Allaha), čista Allahova islamska priroda s kojom je On (Allah) stvorio čovječanstvo. Neka ne bude promjena u Allahovoj vjeri (tj. pridružite se nijednom u Allahovom ibadetu). To je prava religija, ali većina ljudi ne zna. " ( Prijevod značenja Sahih al-Bukhari , Kitab Bhavan, 1984., svezak VI, str. 284) 14. Miškat el-Masabih, op. cit. cit. , str. 29, 30. 15. Miškat el-Masabih, op. cit. cit. , str. 23, 24. Ova se predaja pojavljuje i u An-Nawawi, Četrdeset hadisa , prev. Ezzedin Ibrahim i Denys Johnson-Davies, izdavačka kuća Holy Koran, Beirut, 1980., str. 36-39. 16. L. Krehl i Th. W. Joynboll, El-Bokhari, Le recueil des tradicije Mahomatanes , sv. IV, Brill, Leyde, 1908., pod gadr. Usporedi Muhammad Muhsin Khan, op. cit. sv. 8, str. 388. 17. "Odnosno, bića u tami stvorene duše sa njenim zlim prohtjevima", ako pravilno razumijem dodanu arapsku interpretaciju. 18. Miškat el-Masabih, op. cit. cit. str. 28. 19. Ovdje vrijedi napomenuti da Sultan Muhammad Paul prepoznaje opsežno proučavanje Biblije Mawlane Muhammad Ali kao pripremu za njegov komentar Kur'ana, jer, kako dodaje Sultan: "Kuranski komentar bez pozivanja na Knjigu (Bibliju) je nemoguć." Također primjećuje da "stvoren na sliku Božju" ne znači da Bog ima ruke i noge, već da se stvarnost svih Božjih svojstava u čovjeku odražava na sjenovit način. 20. Miškat el-Masabih, op. cit. cit. str. 31. Doslovni prijevod na urdski jezik sultana Muhammeda Paula, prijevod zadnjeg dijela ove tradicije, glasi: "Kroz Adamovo poricanje, njegovo je potomstvo postalo poricanjem; Adamovim zaboravom - koji je jeo sa zabranjenog drveta - njegova su djeca postala zaboravima; a njegova su djeca postala grešnicima ". 21. Ibid. str. 24. Tekst je izostavio potonji dio ove tradicije počevši od: "a On je stvorio druge ...." 22. Ibid. , iako ga nisam uspio pronaći! 23. Mishkat al-Masabih, (navedeno djelo) , str. 23. Naglasak je naš. 24. Muhammad Muhsin Khan, op. cit. sv. 8, str. 399 glasi: "Ti si naš otac koji nas je razočarao i odvratio od raja." U fusnoti od 2:36 Pickthall ( op.a. ) navodi da je ova zapovijed upućena Adamovoj rasi. DODATAK NAPOMENE 1. U tom su pogledu dvije knjige posebno korisne: Bernard Ramm, Ofense to Reason: A Theology of Sin , Harper & Row, San Francisco, 1985; JS Whale, Kršćanska doktrina , Cambridge University Press, Cambridge, 1952. 2. Primjer: "U govoru održanom Džematli-i-Islamiju u Lahoreu u prosincu 1944. godine, (Abul Ala) Mawdudi je rekao da po njegovom mišljenju najveći razlog svjetskog zla leži u neuspjehu pravednika da ispravno razumiju što pravednost je. Njihova je tendencija živjeti izolirano i prepustiti se stvarima svijeta u rukama zlih ljudi "(Charles Adams," Mawdudi i islamska država "u Glasovima preporođenog islama, ur. John L. Esposito, Oxford University Press, Oxford, 1983., str. 105). Što ćemo s njihovom tendencijom? Možemo li to opisati kao nepravednost pravednika, prirodnu tendenciju ljudi prema sebičnosti i zlu - a ne da dalje komentiramo "svijet u rukama zlih ljudi"? Hoćemo li se prisjetiti popularne tradicije koju su zabilježili Buhari i Muslim da se osim Marije i Isusa nitko nije rodio bez vražjeg dodira? 3. Sjećam se kako sam čula kako je pijana majka rodila pijano dijete. 4. Sasvim je nepravedno prema životinjama izjednačavati ponašanje životinja s grešnim ponašanjem ljudi. Što god netko mogao misliti o odnosu životinja i ljudi, "grešno ponašanje je grešno ponašanje, a ne samo rezidualno ponašanje životinja". Ljudska sposobnost zla - zamišljanje, planiranje i provedba - daleko nadmašuje životinjsku sposobnost. (Ramm, navedeno djelo , str. 81) 5. Zasigurno zabrinuti muslimani i kršćani, pojedinačno i korporativno, trebali bi posvetiti više pažnje ovoj vitalnoj temi nego što je to uobičajeno - tim više ako svi dotični trebaju pred Bogom iskazati obostrano prikladan osjećaj pokajanja za prošle i sadašnje sukobe u odnosima. 6. Luteranska knjiga o obožavanju , izdavačka kuća Augsburg, Minneapolis, 1978., himna 310. Knjige Ernesta Hahna koji odgovara na početnu stranicu islama ​

Sura 17:111 Allah suveren 52. Je li Allah suveren ili nije? Kur'an izjavljuje na mnogo mjesta da je Allah suvereni kralj ili vladar svemira i da kraljevstvo i vlast pripada samo njemu: Sura 2:107 „Zar ti ne znaš da je samo Allahova vlast i na nebesima i na Zemlji i da vi osim Allaha ni zaštitnika, ni pomagača nemate?“ (Korkut) Sura 3:189 „Samo Allahu pripada vlast na nebesima i na Zemlji i jedino je Allah kadar sve!“ (5:17-18, 9:116) (Korkut) Specifični islamski tekst naglašava točku da Allah ne dijeli svoju vladavino sa nikim, i s toga nema suradnika u svojem kraljevstvu: Sura 17:111 „i reci: "Hvaljen Allah, koji Sebi nije uzeo djeteta i koji u vlasti nema ortaka, i kome ne treba zaštitinik zbog nemoći - i hvaleći Ga veličaj!" Sura 18:26 „Reci: "Allah najbolje zna koliko su ostali; tajne nebesa i Zemlje jedino On zna. Kako On sve vidi, kako On sve čuje! Oni nemaju drugog zaštitnika osim Njega, a On ne uzima nikoga u odlukama Svojim kao ortaka." Sura 25:2 „Onaj kome pripada vlast na nebesima i na Zemlji, koji nema djeteta, koji u vlasti nema ortaka i koji je sve stvorio i kako treba uredio!“ Muslimansko pismo dalje govori da će na Sudnji Dan ili u posljednji dan Allah pokazati da kraljevstvo pripada samo njemu: Sura 6:73 „i On je Taj koji je nebesa i Zemlju mudro stvorio: čim On za nešto rekne: ’Budi!’ - ono biva; riječ Njegova je Istina; samo će On imati vlast na Dan kad se u rog puhne; On zna nevidljivi i vidljivi svijet, i On je Mudar i Sveznajući." Sura 22:56 „Tog dana vlast će samo Allah imati, On će im suditi: vjernici i oni koji su dobra djela činili biće u džennetskim baščama uživanja,“ Sura 25:25-26 „A na Dan kada se nebo rastvori i samo tanak oblak pojavi i kada se meleki sigurno spuste, toga Dana će istinska vlast biti samo u Milostivoga, a biće to mučan Dan za nevjernike.“ Sura 40:15-17 16. „Dan kad oni izađu,40:16 neće biti skriveno Allahu njihovo ništa. “Čija je vlast Danas?” “Allaha Jedinog, Onog koji podčinjava!” (Mlivo) Kakogod, postoje drugi stihovi koji proturječe svemu tome jer Kur'an specifično spominje individue koji dijele Allahovu vladavinu i vlast: Sura 2:246-248, 251 „Zar nisi razmislio o velikanima sinova Israilovih poslije Musaa, kad rekoše vjerovjesniku svom: “Podigni nam vladara, borićemo se na putu Allahovom.” Reče: “Je li moguće - ako vam se propiše borba - da se nećete boriti?” Rekoše: “A šta nam je da se ne bismo borili na putu Allahovom, a već smo protjerani iz kuća naših i (od) sinova naših.” Pa pošto im je propisana borba, okrenuše se, izuzev malo njih; a Allah je Znalac zalima. I reče im vjerovjesnik njihov: “Uistinu! Allah vam je već podigao Taluta vladarem.” Rekoše: “Otkud da njegova bude vlast nad nama, a mi smo dostojniji vlasti od njega i nije mu dato obilje imetka.” Reče: “Uistinu, Allah ga je odabrao nad vama i uvećao ga obimno u znanju i tijelu.” A Allah daje vlast Svoju kome hoće, i Allah je Sveobuhvatni, Znalac. 251 – „Tad su ih razbili s dozvolom Allahovom. I ubi Dawud Džaluta a i dade njemu Allah vlast i mudrost i nauči ga ono šta je htio. A da nije Allahovog suzbijanja ljudi jednih drugima - sigurno bi se uneredila zemlja; međutim, Allah je Vlasnik dobrote nad svjetovima. (Mlivo) Da stvar bude gora, pogledajmo sljedeći redak: Sura 17:79 „I probdij dio noći u molitvi - to je samo tvoja dužnost;* Gospodar tvoj će ti na onome svijetu hvale dostojno mjesto darovati.“ To se odnosi na posljednji dan kada će Allah zapravo postaviti Muhameda na svoje mjesto! Na svoje prijestolje! Renomirani muslimanski povjesničar i komentator Al-Tabari je napisao da: „Iako tradicije koje smo spomenuli prema autoritetu proroka i njegovih kompanjona i sljedbenika indiciraju da je točno tumačenje 'makaman mahmudan' u Suri 17:79 (koja se odnosi na Muhamedovu ulogu u posredovanju na Dan Sudnji), Mudžahidova izjava da će Bog posjesti Muhameda na svoje prijestolje ostaje jedna od onih čija se vjerodostojnost NE MOŽE POREĆI – uzimali za to kao osnovu tradicije (khabar) ili špekulacije (nazar). To je tako zato što nema tradicije od poslanika Božjeg niti bilo kojeg od njegovih kompanjona ili sljedbenika koji je rekao da to nije moguće… Iz toga što smo rekli, postalo je jasno da prema riječima Mudžahida, Bog će postaviti Muhameda na Svoje prijestolje. Al-Kurtubi, koji je isto stekao ime kao muslimanski teolog, komentirao je na isti kur'anski stih u svojoj al-Ja„i' li Ahkam al Qur'an: „Treće objašnjenje tog stiha je ono što je al-Tabari izvijestio od skupine akademika među kojima je i Mudžahid – što znači da je 'uzvišeno mjesto' Allaha za proroka ono sa Allahom na Njegovom tronu (kursiyyih). Ispripovjedili su hadis u korist tome, i al-Tabari je podržao tu mogućnost sa nekim ekstravagantnim izjavama…“ Još jedan muslimanski autoritet po imenu ibn Batta je izjavio u svojoj knjizi al-Sharh wa al-Ibana 'ala Usula l-Sunna wa al-Diyana (Elaboracija principa Sunitske doktrine) na stranici 61: „Prorok će biti posjednut na Allahovo mjesto, i ta privilegija ne pripada nikome drugom. Tako je Nafija izvijestio od ibn Omara od proroka u vezi stiha: „Gospodar tvoj će ti na onome svijetu hvale dostojno mjesto darovati“ (Sura 17:79) – prorok je rekao da će ga Allah postaviti sa Sobom na svoje prijestolje. Tako je to također i Mudžahid objasnio, kao što je ispripovjedio Muhamed ibn Fudajl, od al-Lajta, od Mudžahida.“ U slučaju da se čitatelji pitaju tko je Mudžahid, on je Mudžahid ibn Džabr, abu al-Hadžadž alMakzumi, jedan od glavnih komentatora na Kur'an među tabi'in ili sljedbenicima ili Muhamedovim kompanjonima (sahabah), i viđen je kao onaj koji drži najveći stepen pouzdanosti među pripovjedačima hadisa. Mudžahid je zajedno sa ibn Abasom (prvim Muhamedovim rođakom) prvi objasnio islamska pisma. I evo muslimanskog pisca modernog doba koji potvrđuje svoju interpretaciju: „Znaju li oni ijednog drugog proroka ili anđela čijim se imenom Allah zakleo, i kome se Allah direktno obratio? „A života mi tvoga (Muhamede)“ (Sura 15:72)! I tko bolje govori osim onoga koji zove Allaha i čini dobra djela i kaže: „Ja sam jedan od muslimana?“ (41:33) – tko je bolji u govoru nego prorok? Sura 98:7 – Oni koji vjeruju i čine dobra djela su najbolja od stvorenih bića! – Prorok je najbolji od svih stvorenih bića! Najplemenitiji od vas u očima Allahovim je onaj koji se najbolje ponaša (49:13) – prorok je najplemenitiji od onih kojima se Kur'an obraća u očima Allahovim; Stvarnost tog komplimenta – khulukin 'azim' – može reći samo onaj koji je to izgovorio; „Od tih poslanika, neke smo učinili takvima da budu bolji od drugih, od kojih je nekima Allah govorio, dok je neke druge uzvisio iznad drugih (2:253) – Što znači našega proroka. „Neke proroke mi stavljamo iznad drugih“ (17:55) a zatim je rekao: 'Gospodar tvoj će ti na onome svijetu hvale dostojno mjesto darovati.“ – To je mjesto za koje prorok nije rekao nikome, ali će ga primiti i to je mjesto posredovanja s desna Veličanstvenog Prijestolja, kao što smo opisali u detalje u poglavlju „Mjesto Prorokovog Trona“ (G.F. Haddad, Proročka titula 'Najbolji od Svega Stvorenja') To je očigledno još jedan slučaj muslimanskog posuđivanja od Svete Biblije, naročito biblijskih opisa mjesta Gospodina Isusa na nebu, i primjenjuju ih na svojeg proroka da bi ga napravili sličnijim uskrslom Sinu Božjemu. Inspirirana kršćanska Pisma uče da uskrsli Krist sada sjedi i vlada sa božanskog prijestolja svojega Oca, kao uzvišeni i besmrtni Gospodar svega stvorenja koje će sva stvorenja na kraju obožavati: Marko 14:61-62 „A on je šutio i ništa mu nije odgovarao. Veliki ga svećenik ponovo upita: "Ti li si Krist, Sin Blagoslovljenoga? A Isus mu reče: "Ja jesam! I gledat ćete Sina Čovječjega gdje sjedi zdesna Sile i dolazi s oblacima nebeskim.“ Efežanima 1:19-23 „i koje li prekomjerne veličine u moći njegovoj prema nama koji vjerujemo: ona je primjerena djelotvornosti sile i snage njegove koju na djelu pokaza u Kristu, kad ga uskrisi od mrtvih i posjede sebi zdesna na nebesima iznad svakog Vrhovništva i Vlasti i Moći i Gospodstva i svakog imena imenovana ne samo na ovom svijetu nego i u budućemu. Sve mu podloži pod noge, a njega postavi - nad svime - Glavom Crkvi, koja je Tijelo njegovo, punina Onoga koji sve u svima ispunja.“ Na nesreću tih muslimana, i suprotno njihovim poricanjima, promašili su vidjeti kako je to plagiranje Biblije učinilo Muhameda polu-bogom, i time stoji u direktnom konfliktu sa ekspresnim izjavama Kur'ana da Allah nema drugo božanstvo pored sebe, i da ne dijeli svoju vladavinu. Da bi pomogli muslimanima da vide problem sa tim gledištem, potrebno je naglasiti da stavljanje Muhameda na Allahovo mjesto na isti tron – u osnovi znači da će on biti suvladar sa Allahom. I još više – držati poziciju da će Muhamed biti držatelj božanskog prijestolja neizbježno vodi vjeri da je smrtno stvorenje jednako svojem stvoritelju. A kako bilo koje stvorenje, be obzira koliko uzvišeno, može biti jednako Svemogućem po autoritetu i ranku? To je ništa više nego besramni širk, ili grijeh pridruživanja stvorenja – tj. Muhameda sa svojim stvoriteljem, pripisujući mu funkcije Allahove. Da bi zaobišli oko tog problema, muslimani mogu jednostavno odbaciti sve te tradicije, unatoč tome što su mnogi veliki muslimanski umovi potpuno prihvatili i vjerovali u istinitost tih izvještaja. Zapravo, imamo čak slučajeva gdje su renomirani akademici kao al-Tabari istupili oštro braneći autentičnost tih izvještaja. Odbacujući takve tradicije, muslimani samo pomažu u razotkrivanju općeg kaosa i konfuzije u kojem se nalazi islamska akademska zajednica. Samo razotkriva da je islam u klaonici i ne može se održati pod kritičkim ispitivanjem i racionalnom analizom svojim primarnih izvora, od intelektualaca otvorenog uma. Samo je pitanje vremena kada će se milošću uskrsnulog Gospodina Isusa Krista islam urušiti i muslimani će biti slobodni od okova lažnih učenja lažnog proroka Muhameda i njegovog boga. Ostaje pitanje – kako može kraljevstvo pripadati samo Allahu na Posljednji Dan kada postoje navodne vjerodostojne tradicije koje proglašavaju da će Muhamed sjediti na prijestolju na taj isti dan? I još važnije, kako muslimani mogu reći da je islam striktna monoteistička vjera i da je Muhamed bio samo čovjek, kada najveći islamski komentatori i akademici uče da će njihov prorok sjediti na božanskom prijestolju i dijeliti vladavinu sa Allahom? Muslimani tvrde da je Kur'an čudo. To je jedan stih s kojim se slažemo, jer je stvarno čudo da bilo tko može vjerovat da je ta knjiga došla od sveznajućeg božanstva. To je čudo!

Book Prophet of Doom Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Book http://prophetofdoom.net Prophet of Doom ist die am besten dokumentierte und umfassendste Präsentation der fünf ältesten und zuverlässigsten Schriftquellen des Islam. Ishaqs Biographie Mohammeds, Tabaris Geschichte des Islam und Bukharis und Muslims Hadith wurden verwendet, um den Koran chronologisch neu zu ordnen und seine Suren in den Kontext von Mohammeds Leben einzuordnen. Wenn diese Beweise systematisch ausgewertet werden, ist die einzige rationale Schlussfolgerung, dass der einsame Prophet des Islam ein rücksichtsloser Terrorist, ein Massenmörder, ein Dieb, ein Sklavenhändler, ein Vergewaltiger und ein Pädophiler war. ​ Poglavlje Stranice PDF Pismo čitatelju 9 Prolog 24 1 Biste li vjerovali? 22 2 Vragovi, obmane i zalihe 20 3 Ja Ne Noah 'O ovome 20 4 Nepošteni Abe 26 5 Može li Qusayy prevara? 26 6 Srce tame 22 7 S kim razgovaram? 22 8 Zlostavljani zlostavljač 26 9 Dementna dijeta 28 10 Zbrkana poruka 20 11 Sotonina pogodba 28 12 Zablude veličine 28 13 Pedofilski gusar 16 14 Antisemit 32 15 Rat je napravio profit (i prorok) 32 16 Mein Kampf 34 17 Dobri muslimani ubijaju 34 18 Pohotni Libertine 28 19 Islamski holokaust 28 20 Napaćeni terorist 36 21 Krv i plijen 32 22 Naslijeđe terora 34 23 Džihad 38 24 Profitabilni prorok plan 38 25 Prorok propasti 32 Epilog Što ćeš učiniti? 8 dodatak Islamska mračna prošlost — izvorni materijal 69 dodatak Aktualni citati - Muhamedove vlastite riječi 163 Indeks 12 Bibliografija 1 Cijela Knjiga 988 Ostale knjige Yada Yah Razgovor s Bogom Ispitivanje Paula Apostol ili lažni prorok? Uvod u Boga Tko je on i što želi? U društvu dobra i zla Od nule do 3 milijarde dolara i natrag

Hurije ili Grozdje vidi teme: Kupola na stijeni -Jeruzalem Dzenet http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/04/hurije-ili-groze.html?view=sidebar Čudo nestajanja grudi (Sura 78:33) Raj POGLAVLJE 11.9. NIJE LI VRIJEME ZA ISLAMSKU REFORMACIJU? Hurije ​ ​ ​ Matej 22,29 Odgovori im Isus: "U zabludi ste jer ne razumijete Pisama ni sile Božje. Matej 22,30 Ta u uskrsnuću niti se žene niti udavaju, nego su kao anđeli na nebu. od 10:25 minute ne Hurije nego grozdje https://www.youtube.com/watch?v=JNU5wI-nj3I Najstariji Kur'an (Sana Manuskript) ----------------------------------- https://globalnation.inquirer.net/163694/raisins-not-virgins-quran-scholars-say Raisins,’ not ‘Virgins,’ Quran scholars say It has been said that Muslim martyrs will be rewarded with 72 virgins in heaven, or paradise. But a growing number of Quran scholars and Islamic theologians have contested its interpretation. In the CNN special show “Why They Hate Us” in 2016, Canadian author and Quran scholar Irshad Manji said the word “virgin” in the Quran meant “raisin.” “Nowhere in the Quran does it promise 72 virgins, 70 virgins, 48 virgins. … The Arabic word for ‘virgin’ has been mistranslated. The original [word] that was used in the Quran was the word for raisin, not virgin. In other words, that martyrs would get raisins in heaven, not virgins,” Manji said. Likewise, New York Times columnist Nicholas Kristof said “the Arabic language was born as a written language with the Koran, and there’s growing evidence that many of the words were Syriac or Aramaic.” “The Koran says martyrs going to heaven will get ‘hur,’ and the word was taken by early commentators to mean ‘virgins,’ hence those 72 consorts. But in Aramaic, hur meant ‘white’ and was commonly used to mean ‘white grapes’,” Kristof said. Christoph Luxenberg (pseudonym), a scholar who pioneered such research, said in an e-mail interview with Kristof that grapes made more sense in context because the Quran compares them to crystal and pearls and that paradise are described as abounding with fruit especially white grapes. “But Muslim fundamentalists regard the Koran—every word of it—as God’s own language, and they have violently attacked freethinking scholars as heretics. So Muslim intellectuals have been intimidated, and Islam has often been transmitted by narrow-minded extremists,” Kristof said. Inquirer Research Kiselice, a ne "Djevice", kažu znanstvenici Kur'ana Govorilo se da će muslimanski mučenici biti nagrađeni sa 72 djevice na nebu, odnosno u raju. Ali sve veći broj učenjaka Kur'ana i islamskih teologa osporavao je njegovo tumačenje. U posebnoj emisiji CNN-a „Zašto nas mrze“, kanadski autor i učenjak Kur'ana Irshad Manji rekao je da riječ „djevica“ u Kur’anu znači „grožđica“. „Nigdje se u Kur’anu ne obećavaju 72 djevice, 70 djevice, 48 djevice. … Arapska riječ za 'djevica' je pogrešno prevedena. Izvorna [riječ] koja se koristila u Kur'anu bila je riječ za grožđicu, a ne za djevicu. Drugim riječima, da bi mučenici na raju dobili grožđice, a ne djevice ", rekao je Manji. Isto tako, kolumnista New York Timesa, Nicholas Kristof, rekao je da je "arapski jezik rođen kao pisani jezik s Koranom, a sve je više dokaza da su mnoge riječi bile sirijske ili aramejske." "Kuran kaže da će mučenici koji odlaze u nebo doći" požuriti ", a rani komentatori ovu su riječ uzeli za značenje" djevice ", otuda i tih 72 suputnika. Ali na aramejskom jeziku hur je značio "bijelo", a obično se koristilo i za "bijelo grožđe", rekao je Kristof. Christoph Luxenberg (pseudonim), znanstvenik koji je pokrenuo takva istraživanja, rekao je u e-mail intervjuu s Kristofom da grožđe ima više smisla u kontekstu, jer ih Kur'an uspoređuje s kristalima i biserima te da je raj opisan kao obiluje voćem, posebno bijelim grožđem , "Ali muslimanski fundamentalisti Kuran smatraju svaku Božju riječ te su nasilno napadali slobodoumne učenjake kao heretike. Tako su muslimanski intelektualci zastrašeni, a islam često prenose uski ekstremisti “, rekao je Kristof. Inquirer Research ------------------------- https://www.theguardian.com/books/2002/jan/12/books.guardianreview5 Virgins? What virgins? It is widely believed that Muslim 'martyrs' enjoy rich sensual rewards on reaching paradise. A new study suggests they may be disappointed. Ibn Warraq reports In August, 2001, the American television channel CBS aired an interview with a Hamas activist Muhammad Abu Wardeh, who recruited terrorists for suicide bombings in Israel. Abu Wardeh was quoted as saying: "I described to him how God would compensate the martyr for sacrificing his life for his land. If you become a martyr, God will give you 70 virgins, 70 wives and everlasting happiness." Wardeh was in fact shortchanging his recruits since the rewards in Paradise for martyrs was 72 virgins. But I am running ahead of things . Since September 11, news stories have repeated the story of suicide bombers and their heavenly rewards, and equally Muslim scholars and Western apologists of Islam have repeated that suicide is forbidden in Islam. Suicide (qatlu nafsi-hi) is not referred to in the Koran but is indeed forbidden in the Traditions (Hadith in Arabic), which are the collected sayings and doings attributed to the Prophet and traced back to him through a series of putatively trustworthy witnesses. They include what was done in his presence that he did not forbid, and even the authoritative sayings and doings of his companions. But the Hamas spokesman correctly uses the word martyr (shahid) and not suicide bomber, since those who blow themselves up almost daily in Israel and those who died on September 11 were dying in the noblest of all causes, Jihad, which is an incumbent religious duty, established in the Koran and in the Traditions as a divine institution, and enjoined for the purpose of advancing Islam. While suicide is forbidden, martyrdom is everywhere praised, welcomed, and urged: "By the Being in Whose Hand is my life, I love that I should be killed in the way of Allah; then I should be brought back to life and be killed again in His way..."; "The Prophet said, 'Nobody who enters Paradise will ever like to return to this world even if he were offered everything, except the martyr who will desire to return to this world and be killed 10 times for the sake of the great honour that has been bestowed upon him'." [Sahih Muslim, chapters 781, 782, The Merit of Jihad and the Merit of Martyrdom.] What of the rewards in paradise? The Islamic paradise is described in great sensual detail in the Koran and the Traditions; for instance, Koran sura 56 verses 12 -40 ; sura 55 verses 54-56 ; sura 76 verses 12-22. I shall quote the celebrated Penguin translation by NJ Dawood of sura 56 verses 12- 39: "They shall recline on jewelled couches face to face, and there shall wait on them immortal youths with bowls and ewers and a cup of purest wine (that will neither pain their heads nor take away their reason); with fruits of their own choice and flesh of fowls that they relish. And theirs shall be the dark-eyed houris, chaste as hidden pearls: a guerdon for their deeds... We created the houris and made them virgins, loving companions for those on the right hand..." One should note that most translations, even those by Muslims themselves such as A Yusuf Ali, and the British Muslim Marmaduke Pickthall, translate the Arabic (plural) word Abkarun as virgins, as do well-known lexicons such the one by John Penrice. I emphasise this fact since many pudic and embarrassed Muslims claim there has been a mistranslation, that "virgins" should be replaced by "angels". In sura 55 verses 72-74, Dawood translates the Arabic word " hur " as "virgins", and the context makes clear that virgin is the appropriate translation: "Dark-eyed virgins sheltered in their tents (which of your Lord's blessings would you deny?) whom neither man nor jinnee will have touched before." The word hur occurs four times in the Koran and is usually translated as a "maiden with dark eyes". Two points need to be noted. First, there is no mention anywhere in the Koran of the actual number of virgins available in paradise, and second, the dark-eyed damsels are available for all Muslims, not just martyrs. It is in the Islamic Traditions that we find the 72 virgins in heaven specified: in a Hadith (Islamic Tradition) collected by Al-Tirmidhi (died 892 CE [common era*]) in the Book of Sunan (volume IV, chapters on The Features of Paradise as described by the Messenger of Allah [Prophet Muhammad], chapter 21, About the Smallest Reward for the People of Paradise, (Hadith 2687). The same hadith is also quoted by Ibn Kathir (died 1373 CE ) in his Koranic commentary (Tafsir) of Surah Al-Rahman (55), verse 72: "The Prophet Muhammad was heard saying: 'The smallest reward for the people of paradise is an abode where there are 80,000 servants and 72 wives, over which stands a dome decorated with pearls, aquamarine, and ruby, as wide as the distance from Al-Jabiyyah [a Damascus suburb] to Sana'a [Yemen]'." Modern apologists of Islam try to downplay the evident materialism and sexual implications of such descriptions, but, as the Encyclopaedia of Islam says, even orthodox Muslim theologians such as al Ghazali (died 1111 CE) and Al-Ash'ari (died 935 CE) have "admitted sensual pleasures into paradise". The sensual pleasures are graphically elaborated by Al-Suyuti (died 1505 ), Koranic commentator and polymath. He wrote: "Each time we sleep with a houri we find her virgin. Besides, the penis of the Elected never softens. The erection is eternal; the sensation that you feel each time you make love is utterly delicious and out of this world and were you to experience it in this world you would faint. Each chosen one [ie Muslim] will marry seventy [sic] houris, besides the women he married on earth, and all will have appetising vaginas." One of the reasons Nietzsche hated Christianity was that it "made something unclean out of sexuality", whereas Islam, many would argue, was sex-positive. One cannot imagine any of the Church fathers writing ecstatically of heavenly sex as al-Suyuti did, with the possible exception of St Augustine before his conversion. But surely to call Islam sex-positive is to insult all Muslim women, for sex is seen entirely from the male point of view; women's sexuality is admitted but seen as something to be feared, repressed, and a work of the devil. Scholars have long pointed out that these images are clearly drawn pictures and must have been inspired by the art of painting. Muhammad, or whoever is responsible for the descriptions, may well have seen Christian miniatures or mosaics representing the gardens of paradise and has interpreted the figures of angels rather literally as those of young men and young women. A further textual influence on the imagery found in the Koran is the work of Ephrem the Syrian [306-373 CE], Hymns on Paradise, written in Syriac, an Aramaic dialect and the language of Eastern Christianity, and a Semitic language closely related to Hebrew and Arabic. This naturally leads to the most fascinating book ever written on the language of the Koran, and if proved to be correct in its main thesis, probably the most important book ever written on the Koran. Christoph Luxenberg's book, Die Syro-Aramaische Lesart des Koran, available only in German, came out just over a year ago, but has already had an enthusiastic reception, particularly among those scholars with a knowledge of several Semitic languages at Princeton, Yale, Berlin, Potsdam, Erlangen, Aix-en-Provence, and the Oriental Institute in Beirut. Luxenberg tries to show that many obscurities of the Koran disappear if we read certain words as being Syriac and not Arabic. We cannot go into the technical details of his methodology but it allows Luxenberg, to the probable horror of all Muslim males dreaming of sexual bliss in the Muslim hereafter, to conjure away the wide-eyed houris promised to the faithful in suras XLIV.54; LII.20, LV.72, and LVI.22. Luxenberg 's new analysis, leaning on the Hymns of Ephrem the Syrian, yields "white raisins" of "crystal clarity" rather than doe-eyed, and ever willing virgins - the houris. Luxenberg claims that the context makes it clear that it is food and drink that is being offerred, and not unsullied maidens or houris. In Syriac, the word hur is a feminine plural adjective meaning white, with the word "raisin" understood implicitly. Similarly, the immortal, pearl-like ephebes or youths of suras such as LXXVI.19 are really a misreading of a Syriac expression meaning chilled raisins (or drinks) that the just will have the pleasure of tasting in contrast to the boiling drinks promised the unfaithful and damned. As Luxenberg's work has only recently been published we must await its scholarly assessment before we can pass any judgements. But if his analysis is correct then suicide bombers, or rather prospective martyrs, would do well to abandon their culture of death, and instead concentrate on getting laid 72 times in this world, unless of course they would really prefer chilled or white raisins, according to their taste, in the next. · Common era is an alternative to Christian era as a method of historical dating Djevice? Koje djevice? Rasprostranjeno je mišljenje da muslimanski 'mučenici' uživaju bogate čulne nagrade za postizanje raja. Nova studija sugerira da bi mogli biti razočarani. Izvještava Ibn Warraq U kolovozu 2001. godine, američki televizijski kanal CBS emitirao je intervju s Hamasovim aktivistom Muhammadom Abu Wardehom, koji je regrutovao teroriste za samoubilačke bombaške napade u Izraelu. Citiran je Ebu Wardeh: "Opisao sam mu kako će Bog nadoknaditi mučenika žrtvovanjem života za svoju zemlju. Ako postanete mučenik, Bog će vam dati 70 djevica, 70 žena i vječnu sreću." Wardeh je zapravo nedostajao svoje regrute budući da su nagrade u raju za mučenike bile 72 djevice. Ali trčim ispred stvari. Od 11. rujna u vijestima se ponavlja priča o bombašima samoubojicama i njihovim nebeskim nagradama, a jednako tako i muslimanski učenjaci i zapadni apologeti islama ponavljali su da je samoubistvo zabranjeno u islamu. Samoubojstvo (qatlu nafsi-hi) se ne spominje u Kuranu, ali je zabranjeno u Tradiciji (hadis na arapskom), a to su sakupljene izreke i djela pripisana proroku i prenesena do njega kroz niz navodno pouzdanih svjedoka , Oni uključuju ono što je učinjeno u njegovoj nazočnosti koje nije zabranio, pa čak i autoritativne izreke i djela svojih drugova. No, glasnogovornik Hamasa ispravno koristi riječ mučenik (šehid), a ne bombaš samoubojica, jer oni koji se svakodnevno dižu u Izrael i oni koji su umrli 11. rujna umiru u najplemenitijem od svih razloga, džihadu, koji je glavni vjerski pripadnik dužnost, uspostavljena u Kuranu i Tradicijama kao božanskoj ustanovi, a izvršena u svrhu napretka islama. Iako je samoubojstvo zabranjeno, mučeništvo se svugdje hvali, pozdravlja i potiče: "Bićem u čijoj je ruci moj život, volim da bih trebao biti ubijen na Allahov način; tada bih se trebao vratiti u život i biti ubijen opet na Njegov način ... "; "Poslanik je rekao:" Nitko tko uđe u Džennet nikad se više neće htjeti vratiti na ovaj svijet, čak i ako mu se ponudi sve, osim mučenika koji će se poželjeti vratiti na ovaj svijet i biti ubijen 10 puta zbog velike časti koja ima darovana mu je "." [Sahih Muslim, poglavlja 781, 782, Zasluga džihada i zasluga za mučeništvo.] Što od nagrade u raju? Islamski raj je s velikim senzualnim detaljima opisan u Kuranu i Tradiciji; na primjer, Koran sura 56 stihova 12 -40; sura 55 stihova 54-56; sura 76 stihovi 12-22. Navest ću slavni Penguinov prijevod NJ Dawooda iz sure 56 stihova 12–39: „Oni će se nasloniti na draguljarske kauče licem u lice, i na njima će čekati besmrtne mladiće sa zdjelama i jajima i šalicu najčišćeg vina (to će niti boli glavu niti im oduzima razum); plodovima po vlastitom izboru i mesom kokoši koje uživaju. A njihovi će biti tamnooki satnici, čiste kao skriveni biser: guerdon za svoja djela ... Stvorili smo satima i učinio ih djevicama, ljubeći drugove za one s desne strane ... " Treba napomenuti da većina prijevoda, čak i oni sami muslimani poput A Yusuf Alija i britanskog muslimana Marmaduke Pickthall, arapsku (množinu) riječ Abkarun prevode kao djevice, kao i poznati leksikoni poput onog Johna Penricea. Naglašavam ovu činjenicu s obzirom na to da mnogi muslimanski i posramljeni muslimani tvrde da je došlo do pogrešnog tumačenja, da bi "djevice" trebalo zamijeniti "anđelima". U suri 55 stihova 72-74, Dawood arapsku riječ "hur" prevodi kao "djevice", a iz konteksta je jasno da je Djevica odgovarajući prijevod: "Djevice tamnooke sklonjene u svojim šatorima (koji od blagodati Gospodara vašeg biste željeli zanijekati?) koga ni muškarac ni jinnee nisu prije dotakli. " Riječ hur javlja se četiri puta u Kuranu i obično se prevodi kao "djevica s tamnim očima". Treba istaknuti dvije točke. Prvo, nigdje se u Kuranu ne spominje stvarni broj djevica dostupnih u raju, i drugo, tamnokose damice dostupne su svim muslimanima, a ne samo mučenicima. Upravo u islamskim predajama pronađene su 72 nebeske Djevice: u hadisu (islamska tradicija) koji je prikupio Al-Tirmidhi (umro 892. godine [zajedničko doba *]) u knjizi Sunan (svezak IV, poglavlja o Značajke Dženneta kako je opisao Allahov Poslanik, s.a.v.s., poglavlje 21, O najmanjoj nagradi za rajske ljude (hadis 2687.) Isti hadis navodi i Ibn Katir (umro 1373. godine) u svom Koraniću komentar (Tafsir) sure Al-Rahmana (55), ajet 72: "Čuo se prorok Muhamed kako govori: 'Najmanja nagrada za rajski narod je prebivalište u kojem ima 80.000 slugu i 72 žene, iznad kojih stoji kupola ukrašena biserima, akvamarinom i rubinom, široka koliko je udaljenost od Al-Jabiyyah [predgrađa Damaska] do Sane [Jemena] "." Moderni apologeti islama pokušavaju umanjiti prividni materijalizam i seksualne implikacije Nisu takvi opisi, ali, kako kaže Enciklopedija islama, čak su i ortodoksni muslimanski teolozi kao što su al Ghazali (umro 1111. g.) i Al-Ash'ari (umro 935. godine poslije Krista) "priznali čulne užitke u raju". Senzualne užitke grafički je razradio Al-Suyuti (umro 1505), Koranski komentator i polimat. Napisao je: "Svaki put kad spavamo s holrijom pronalazimo njezinu djevicu. Osim toga, penis Izabrane nikad ne omekšava. Erekcija je vječna; osjećaj koji osjećate svaki put kad vodite ljubav je potpuno ukusan i izašao iz ovoga svijeta i Kad biste to doživjeli na ovom svijetu, iznevjerili biste se. Svaki odabrani muškarac (tj. Musliman) oženit će se sedamdeset sic sati, osim žena za koje se oženio na zemlji, i sve će imati privlačne vagine. " Jedan od razloga zašto je Nietzsche mrzio kršćanstvo je taj što je "napravio nešto nečisto iz seksualnosti", dok je islam, mnogi će tvrditi, bio seksualno pozitivan. Ne može se zamisliti da itko od crkvenih otaca ekstatično piše nebeski seks kao što je to činio Al Suyuti, s mogućom iznimkom svetog Augustina prije njegova obraćenja. Ali svakako nazivati ​​islam seksipilnim znači vrijeđati sve muslimanske žene, jer seks se vidi u potpunosti s muškog gledišta; ženska seksualnost je priznata, ali se doživljava kao nešto čega se treba bojati, potiskivati ​​i djelo vraga. Znanstvenici već dugo ističu da su te slike jasno crtane slike i da ih mora nadahnuti umjetnost slikanja. Muhammad, ili tko je odgovoran za opise, možda je vidio kršćanske minijature ili mozaike koji predstavljaju rajske vrtove i tumačio je figure anđela, doslovno, poput onih mladića i mladića. Daljnji tekstualni utjecaj na slike pronađene u Kuranu su djela Ephrema Sirijskog [306-373 CE], himne o raju, napisane na sirijskom, aramejskom dijalektu i jeziku istočnog kršćanstva, te semitski jezik usko povezan sa Hebrejski i arapski. To, naravno, dovodi do najfascinantnije knjige ikad napisane na jeziku Kurana, a ako se dokaže da je tačna u svojoj glavnoj tezi, vjerojatno najvažnije knjige ikad napisane na Kuranu. Knjiga Christopha Luxenberga, Die Syro-Aramaische Lesart des Koran, dostupna samo na njemačkom jeziku, izašla je prije nešto više od godinu dana, ali već je bila oduševljena prijemom, posebno među znanstvenicima koji znaju nekoliko semitskih jezika u Princetonu, Yaleu, Berlinu. , Potsdam, Erlangen, Aix-en-Provence i Orijentalni institut u Bejrutu. Luxenberg pokušava pokazati da mnoge nesvjesti u Kuranu nestaju ako neke riječi čitamo kao sirijske, a ne arapske. Ne možemo ulaziti u tehničke detalje njegove metodologije, ali ona dopušta Luxenbergu da, vjerovatno užas svih mužjaka muslimana koji sanjaju o seksualnom blaženstvu na muslimanskom ahiretu, dočaraju širokooki sat koji je vjernicima obećao u surama XLIV.54; LII.20, LV.72 i LVI.22. Nova analiza Luxenberga, oslanjajući se na sirijske himne Ephrema, daje "bijele grožđice" "kristalne jasnoće" umjesto krvavih očiju i uvijek voljnih djevica - sata. Luxenberg tvrdi da kontekst jasno daje do znanja da se nude i jela i pića, a ne neodlučne sluškinje ili sata. U Siriji je riječ hur ženski množinski pridjev što znači bijelo, a riječ "grožđica" podrazumijeva se. Slično tome, besmrtne biserne efebe ili mladići sura kao što je LXXVI.19 zaista su pogrešno tumačenje sirijskog izraza koji znači ohlađene grožđice (ili pića) koje će pravednici imati zadovoljstvo degustirati za razliku od napitaka koji su se kuhali i obećali nevjeran i proklet. Kako je Luxenbergov rad tek nedavno objavljen, moramo čekati njegovu znanstvenu ocjenu prije nego što donesemo presudu. Ali ako je njegova analiza točna, bombaši samoubojice, ili bolje perspektivni mučenici, bilo bi dobro napustiti svoju kulturu smrti, i umjesto toga usredotočiti se na to da se 72 puta postave po ovom svijetu, osim ako naravno ne bi željeli ohlađenu ili bijelu grožđicu, po njihovom ukusu, u sljedećem. · Zajedničko doba je alternativa kršćanskoj eri kao metodi povijesnog datiranja ------------------------------------------ 72 virgins or raisins? 10-1-09 https://billtammeus.typepad.com/my_weblog/2009/10/72-virgins-or-raisins-10-1-09.html A couple of times earlier this week commenters made mention of the myth that Islam promises 72 virgins to suicide bombers or similar terrorists who die. One person even attributed the idea to the Prophet Muhammad himself. Well, let's have a look at this today. The short answer is that the Qur'an says nothing about 72 virgins. And if suicide bombers are sucked into this work by such a false promise, they are relying on bad theology. There is one saying in the "Hadith," or Traditions, which is the collection of sayings and actions of the prophet, and it mentions 72 wives. But this one saying is considered not reliable. And besides, as I say, it talks about "wives," not virgins. One of the best explanations I've found for all this is this 2002 article in the British newspaper The Guardian. What I especially like in this piece is the information at the end that a word often translated "virgin" may, in fact, mean not virgin at all but white raisin. As regular readers of this blog know, I'm reluctant to give you references to Wikipedia because the entries there can be unreliable. With that warning, here's the Wikipedia entry on this subject. It, too, concludes that the 72 virgins myth is exactly that, a myth -- with some extenuating circumstances. You can do your own searching on this subject on the Internet or in books, and pretty much come to the same conclusion. For instance, if you do a Google search on "72 virgins myth" you'll find, among countless other pieces, this one , which includes a fuller explanation of the "72 wives" Hadith I mentioned above. Remember also that the Qur'an specifically forbids suicide. It does not forbid the idea that one can put one's life at risk in self-defense or the defense of one's land. But in almost any religion and culture self-defense is permitted. Not suicide bombing of innocents, but self-defense. And as C.T.R. Hewer notes in his book Understanding Islam: An Introduction, "It is interesting to note that no matter how hard pressed the young Musliim community was in the time of the Prophet, he did not launch a suicide attack." And in his book The Heart of Islam, Seyyed Hossein Nasr first notes that suicide "is forbidden by Islamic Law," and then adds this: "For Muslims, the difficult question on both moral and religious grounds concerns those who live under appalling oppression and in a state of despair and have no other means of defense except their bodies. Even in such cases the Islamic injunction that one cannot kill innocent people even in a war must of necessity hold." So if such suicides are forbidden by Islam, why would those who commit such acts expect any reward in heaven, much less 72 virgins? Let's leave off with continuing to give credence to this 72 virgins nonsense. Nekoliko puta ranije ovog tjedna komentatori su spomenuli mit da islam obećava 72 djevice bombašima samoubojicama ili sličnim teroristima koji umiru. Jedna je osoba čak ideju pripisala samom proroku Muhammedu. Pa, pogledajmo ovo danas. Kratki odgovor je da Kur'an ne govori ništa o 72 djevice. A ako su bombaši samoubojice usisani u ovo djelo po tako lažnom obećanju, oni se oslanjaju na lošu teologiju. Postoji jedna izreka u „Hadisu“ ili Tradiciji, koja je zbirka izreka i djela proroka, a spominje 72 žene. Ali ova se izreka smatra pouzdanom. A osim toga, kako sam kaže, govori o "suprugama", a ne o djevicama. Jedno od najboljih objašnjenja za sve ovo je ovaj članak iz 2002. u britanskom časopisu The Guardian. Ono što mi se posebno sviđa u ovom djelu jest informacija na kraju da riječ koja se često prevodi "djevica" u stvari može značiti uopće ne djevica, već bijela grožđica. Kao što redovni čitatelji ovog bloga znaju, ne volim vam navoditi reference na Wikipediju jer unosi u njih mogu biti nepouzdani. S tim upozorenjem, evo unosa Wikipedije na ovu temu. To također zaključuje da je mit o 72 djevice upravo to, mit - uz neke olakšavajuće okolnosti. Možete i sami pretraživati ​​ovu temu na Internetu ili u knjigama, i prilično dobro došli do istog zaključka. Na primjer, ako pretražite Google na "72 mita o djevicama", naći ćete, među bezbroj drugih djela, ovaj, koji uključuje potpunije objašnjenje hadisa "72 žene" koji sam gore spomenuo. Sjetite se također da Kur'an izričito zabranjuje samoubojstvo. To ne zabranjuje ideju da čovjek može riskirati nečiji život u samoobrani ili obrani svoje zemlje. Ali u gotovo svakoj religiji i kulturi dopuštena je samoodbrana. Ne samoubilačko bombardiranje nevinih, već samoodbrana. I kao C.T.R. Hewer u svojoj knjizi Razumijevanje islama: Uvod, napominje, "Zanimljivo je napomenuti da, koliko god snažno pritisnula mlada Musliimova zajednica u doba proroka, on nije pokrenuo samoubilački napad." I u svojoj knjizi Srce islama Seyyed Hossein Nasr prvo primjećuje da je samoubistvo „zabranjeno islamskim zakonom“, a zatim dodaje ovo: „Za muslimane, teško pitanje i na moralnoj i na vjerskoj osnovi odnosi se na one koji žive pod groznom ugnjetavanjem i u stanju očaja i nemaju drugog sredstva obrane osim tijela. Čak i u takvim slučajevima islamska zabrana da se nevin čovjek ne može ubiti, čak ni u ratu, mora biti nužan. " Dakle, ako su ispadi zabranjeni takvim samoubistvima, zašto bi oni koji čine takva djela očekivali na nebu neku nagradu, znatno manje od 72 Djevice? Ostavimo da nastavimo odavati vjerodostojnost ovim 72 djevice glupostima. ----------------------------------- Martyrs,Virgins and Grapes https://www.nytimes.com/2004/08/04/opinion/martyrs-virgins-and-grapes.html Mučenici, djevice i grožđe ------------------------------ Wie viel Wahrheit steckt im geheimnisvollen Koran? Das Heilige Buch des Islam wird entschlüsselt. Zwei deutsche Forschungsprojekte wollen völlig neue Erkenntnisse über die Entstehung des Koran und seine Bedeutung liefern. Die Fragen, die sie stellen, sind brisant: Ist das Buch des Islam göttliches Wort, christliche Häresie oder falsche Übersetzung? Als der Engel kam, geriet der Prophet in Panik. Mohammed war allein, er hatte sich tagelang in einer Berghöhle versteckt, um nachzudenken, um Andacht zu halten, zu beten. Vielleicht suchte er nach der Wahrheit. Vielleicht spürte er die Nähe Gottes. Vielleicht wartete er auf ein Zeichen. Aber als der Engel kam, war es schrecklich. Mohammed hörte erst nur seine Stimme: "Du bist der Gesandte Gottes!" Nach diesen Worten brach der Prophet zusammen, er sank auf die Knie, rutschte auf dem Boden umher und überlegte kurz, ob er sich von der Klippe stürzen sollte. Doch dann zeigte sich der Engel und sprach von neuem. "Lies!" – "Was soll ich lesen?" Da packte ihn der Engel, er schüttelte ihn dreimal und rief: "Trag vor im Namen deines Herrn, der den Menschen schuf." Mohammed traten die Schweißperlen auf die Stirn, aber er gehorchte und begann laut vorzutragen, was der Engel ihm eingab. "Vortrag" heißt auf Arabisch Qu'ran. In deutscher Schreibweise: Koran. So stellt sich die muslimische Tradition die Berufung Mohammeds vor. Es soll die erste von vielen Offenbarungen gewesen sein, die dem Propheten zuteil wurden, in Mekka, später dann in Medina, zwischen 610 und 632, dem Todesjahr Mohammeds. Der Engel redete, Mohammed wiederholte seine Vorträge laut und gab die Worte dann an seine wachsende Gemeinde weiter. Aus einzelnen Sprüchen wurden ganze Suren, aus Suren später der Koran, das heilige Buch des Islam. War es so? Der erste gedruckte Koran erscheint – in Venedig Die moderne Islamwissenschaft versucht gerade, es herauszufinden. Derzeit laufen zwei deutsche Forschungsprojekte, die völlig neue Erkenntnisse über die Entstehung des Koran und seine Bedeutung liefern könnten. In Potsdam an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften wird seit einem Jahr an der ersten vergleichenden Edition der wichtigsten Koranhandschriften aus den ersten Jahrhunderten der islamischen Zeitrechnung gearbeitet. Das Projekt heißt "Corpus Coranicum". Es soll den Weg zu einer quellenkritischen Gesamtausgabe des Koran ebnen; die ersten Ergebnisse sollen Ende März vorliegen und dann so bald wie möglich im Internet veröffentlicht werden. Und der Islamwissenschaftler Hartmut Bobzin von der Universität Erlangen-Nürnberg hat eine neue deutsche Übersetzung des Koran vorgelegt. Sie wird in der nächsten Woche auf der Leipziger Buchmesse präsentiert. Der Verlag C. H. Beck, einer der renommiertesten deutschen Wissenschaftsverlage, verspricht nichts weniger als die "erste philologisch und sprachlich überzeugende Übersetzung seit Jahrzehnten". Die Entstehung des Koran ist bisher viel schlechter erforscht als die der Bibel oder der Tora. Muslimische Gelehrte haben die Erzählungen von Mohammeds Offenbarungen Jahrhunderte lang als selbstverständlich vorausgesetzt und sich ihre Köpfe lieber über Auslegungsfragen zerbrochen. Westliche Forscher haben den Koran dagegen meist ignoriert, und wenn sie sich doch mit ihm beschäftigt haben, dann oft, um seine vermeintliche Minderwertigkeit gegenüber der christlichen Tradition zu beweisen. Die Folge: Die Islamwissenschaft steht heute vor bedeutenden Problemen, die etwa die Erforschung des Alten und neuen Testaments längst überwunden hat: Ihr wichtigster Forschungsgegenstand, der Koran, ist textlich nicht gesichert, es gibt keine kritische Ausgabe des arabischen Originaltextes. Stattdessen sind bis zu 14 verschiedene Versionen in der islamischen Welt anerkannt, die sich in den Jahrhunderten nach Mohammed etabliert haben. Und: In vielen Ländern fehlen wissenschaftlich einwandfreie, gleichzeitig aber sprachlich angenehme Koranübersetzungen, trotz einiger Übersetzungen auch in Deutschland. Beide Probleme sollen nun gelöst werden. Die Forscher stehen vor großen Herausforderungen, denn der Koran macht es ihnen nicht leicht. Die Meinungen darüber, was er eigentlich ist, gehen weit auseinander. Die einen sagen: Er ist das Wort Gottes, das Mohammed weitergegeben hat, und wer daran rüttelt, muss bestraft werden. Andere sagen: Mohammed hat aus christlichen und jüdischen Texten abgekupfert und daraus eine verwirrende Melange gemacht. Wieder andere sagen: Mohammed hatte mit dem Koran sowieso nichts zu tun, es waren seine Nachfolger, die nach dem Tod des Gemeindeführers einige liturgische Texte zusammengewerkelt und dann Allah in den Mund gelegt haben. Einige behaupten, Mohammed hat es nie gegeben. *Wie Mohammed den Koran empfing* Was man über die Entstehung des Koran sicher weiß, ist in etwa Folgendes: Zu Beginn des 7. Jahrhunderts lebte ein Kaufmann namens Mohammed in der Stadt Mekka im Südwesten der Arabischen Halbinsel. Um ihn herum lebten Beduinen, die viele heidnische Götter gleichzeitig verehrten, aber auch Juden und Christen. Im Alter von vielleicht 40 Jahren begann Mohammed, die Götzenbilder der Heiden abzulehnen. Er hatte von den Lehren der Buchbesitzer gehört (ob er lesen und schreiben konnte, ist umstritten), er kannte die arabischen Kulte und er hatte eigene Eingebungen. Mohammed ging an die Öffentlichkeit und erzählte von Allah, dem einen Gott, der die Erde erschaffen habe, der den Jüngsten Tag über die Welt kommen lassen und über die Toten zu Gericht sitzen werde. Die Zuhörer waren von solchen Aussichten wenig begeistert, einige wurden wütend und begannen, Mohammed zu bedrohen. Nach einer Weile musste der Prophet Mekka verlassen und mit seinen Getreuen ins etwa 400 Kilometer nördlich gelegene Medina fliehen. Diese "Ausreise" (arabisch: "Hidschra") wird auf das Jahr 622 datiert und markiert den Beginn der islamischen Zeitrechnung. In den folgenden Jahren hatte Mohammed immer wieder Eingebungen, er bekehrte allmählich ganz Medina; seine Anhänger hörten seinen Sprüchen zu, sie lernten sie auswendig und erzählten sie sich gegenseitig weiter. Wahrscheinlich machten sie sich auch schon erste Notizen. Als er sich mächtig genug fühlte, begann Mohammed, bewaffnete Feldzüge in die benachbarten Regionen zu unternehmen. Zuletzt gelang ihm sogar die Einnahme seiner widerspenstigen Heimatstadt Mekka, ein wichtiger Prestigeerfolg für die junge Bewegung, denn in Mekka befand sich die geheimnisvolle Kaaba, die schon von den Heiden verehrt und nun zu einem Heiligtum Allahs umfunktioniert wurde. 632 starb Mohammed in Medina. Plötzlich und unerwartet. Die Tücken der Überlieferung Für die junge Gemeinde war das eine Katastrophe. Die militärische Expansion machte zwar Fortschritte: Die beiden benachbarten Großmächte, Persien und Byzanz, hatten sich zuvor jahrzehntelang gegenseitig bekriegt und konnten den leidenschaftlichen Kriegern aus der Wüste kaum etwas entgegensetzen. Aber bei jeder Schlacht fielen Mohammed-Anhänger der ersten Stunde. Diejenigen, die den "Gepriesenen" oder seinen engsten Kreis noch selbst gehört hatten, starben allmählich aus, und mit ihnen drohte auch das Wissen um Mohammeds Botschaft verloren zu gehen. Schon begannen die ersten, sich über verschiedene Sprüche und ihren Sinn zu streiten. Irgendwann muss einer der Mohammed-Nachfolger, der Kalifen, die Anweisung gegeben haben, alle Prophetensprüche zu sammeln, die mündlich und schriftlich im Umlauf waren, und sie als verbindendes und verbindliches Buch aufzuschreiben. Dies war die Geburtsstunde des Koran. Sie fiel wahrscheinlich, wie es die muslimische Tradition lehrt, in die Amtszeit des dritten Kalifen Uthman (644-656). Damals soll eine zentral verordnete Endredaktion des heiligen Textes entstanden sein; die kursierenden Sprüche des Propheten wurden zu 114 Suren zusammengestellt und nach Länge geordnet, beginnend mit der längsten Sure (Ausnahme ist die knappe Eröffnungssure). Die Musterbücher wurden dann in alle Teile des sich ausbreitenden arabischen Reiches geschickt und vervielfältigt, und damit war das Vermächtnis Mohammeds gespeichert. So weit, so gut. Nun könnte man meinen: Wenn die moderne Forschung wissen will, wie der Ur-Koran einmal ausgesehen hat, so müsste sie nichts anderes tun, als diesen Text des Uthman aus den ältesten Handschriften zu rekonstruieren. Aber so einfach ist es nicht. Allah hat es gefallen, den Wissenschaftlern noch ein paar Fußangeln in den Weg zu legen. Sie sind der Hauptgrund dafür, dass eine kritische Edition des Koran bis heute nicht gelang – und zum Beispiel das Potsdamer Projekt "Corpus Coranicum" auf 18 Jahre Arbeit ausgelegt ist. Das eine Problem ist die Frage der Datierungen. Die handschriftliche Überlieferung ist zwar komfortabel, einige Exemplare gehen bis ins 10. Jahrhundert zurück – aber die Forscher können nur schwer schätzen, wie alt die verschiedenen Codices wirklich sind. Das erschwert die Entscheidung, welche Gestalt der ursprüngliche Text gehabt haben könnte. Untersuchungen der Handschriften mit der Radiokarbonmethode haben sich erstens als ungenau und zweitens als fehleranfällig erwiesen. Ein noch größeres Problem aber stellt die altarabische Schrift dar: Selbst wenn ein Glückspilz in irgendeinem Erdloch das verschollene Handexemplar des Kalifen Uthman finden würde, wüsste man immer noch nicht, was genau Uthman und die Seinen oder gar Mohammed für den Wortlaut des Koran gehalten haben. Denn die arabische Schrift ist mehrdeutig: Erstens hält sie nur Konsonanten fest, nicht die Vokale. Vereinfacht ausgedrückt ist es so, als würde man im Deutschen die Konsonanten "LB" notieren und der Leser hätte sich zu entscheiden, ob im entsprechenden Zusammenhang eher "Liebe", "Laub" oder "Lob" gemeint ist. Außerdem sind selbst einige Schriftzeichen für die Konsonanten mehrdeutig. Ein und dasselbe Zeichen kann bis zu fünf verschiedene Konsonanten meinen. Um die Verwirrung in Grenzen zu halten, haben arabische Gelehrte irgendwann Sonderzeichen ("diakritische Zeichen") an die Buchstaben gemalt, um sie auseinanderzuhalten. Aber das ist ihnen erst ein paar Generationen später eingefallen, zu spät für den Uthman-Koran. Es ist also das Wesen der ältesten Koranhandschriften, dass man sie nur mit Hilfe der mündlichen Überlieferung richtig verstehen kann. Nur die, die Mohammeds Worte noch im Ohr haben, von ihm selbst oder seinen Schülern, könnten die mehrdeutigen Handschriften zuverlässig lesen. Aber von denen kann man keinen mehr fragen. Und doch wird genau das gerade versucht. An der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften in Potsdam sichten sie gerade nicht nur die ältesten Handschriften, sondern auch die Kommentarliteratur: Zu allen Zeiten haben muslimische Gelehrte aufgeschrieben, wie man ihrer Meinung nach bestimmte Koranverse lesen muss – ob also an einer ganz bestimmten Stelle "Liebe", "Lob" oder "Laub" gemeint ist. Und viele alte Kommentatoren berufen sich auf den engsten Kreis um Mohammed. Ihre Bücher bringen die mündliche Überlieferung wieder zum Sprechen. Rätselhafte Handschriften Der Arabist Michael Marx sitzt in seinem Potsdamer Büro, das zum Forschungsprojekt "Corpus Coranicum" gehört. Er bietet Mokka in henkellosen Tässchen an, an der Wand hängt ein Hochglanzposter von der Hagia Sophia in Istanbul. In den Regalen stehen bunte Bücher mit arabischen Schriftzeichen auf den Rücken, rot, grün, golden. Im Nebenraum sitzen Assistenten und Hilfskräfte vor Computern und tippen spätantike Handschriften ab, an den Wänden hängen Fotokopien steinalter Codices mit arabischen Zeichen. Etwa 12 000 Fotos der zehn wichtigsten Koranhandschriften des 10. bis 12. Jahrhunderts werden hier ausgewertet, die Forscher schreiben die Verse der verschiedenen Handschriften zum Vergleich untereinander und stellen sie dann ins Internet. Eine Sisyphosarbeit, aber eine notwendige; nur wenn sie geleistet ist, kann in einem weiteren Schritt die beste, die authentische Version des Korantextes rekonstruiert werden, kann irgendwann eine kritische Ausgabe entstehen. Bisher haben sich die Potsdamer auf die Suren 18 bis 20 konzentriert, sie sollen in den nächsten Wochen als erster Textausschnitt des Corpus Coranicum veröffentlicht werden. Das ganze Projekt wird mindestens bis zum Jahr 2025 dauern. Michael Marx sagt, die Wissenschaft habe sich bislang kaum um Handschriften und die Rekonstruktion des Korantextes gekümmert, die muslimische sowieso nicht. "Aber die Textgestalt ist in den Anfängen sehr lebendig. Man sieht den Text relativer." Arabische Forscher interessieren sich sehr für das neue Projekt, sagt Marx. Sogar "Al Dschasira" hat schon darüber berichtet. Aber es gibt auch kritische Stimmen. Wenn Marx Vorträge in der muslimischen Welt hält, will manchmal ein Zuhörer wissen, warum er es als Nicht-Muslim wagt, den Korantextes zu hinterfragen. "Ich spüre selten Ablehnung. Aber Skepsis." Diese Skepsis richtet sich allerdings weniger gegen die philologische Textkritik, die in Potsdam betrieben wird. Marx erforscht mit seinem Team nicht nur den Wortlaut des Koran – er will auch ermitteln, woher seine Gedanken stammen. Der Koran enthält massenweise Anspielungen auf jüdische und christliche Geschichten, Abraham, Isaak, Jesus, Maria, sie alle kommen auch im Koran vor, es gibt zahlreiche theologische Parallelen. Außerdem lassen sich Anklänge an altarabische Poesie nachweisen. Die Forscher des "Corpus Coranicum" dokumentieren diese Parallelen für ihr Internet-Projekt. Vielen gefällt das nicht. Weintrauben oder Jungfrauen? Marx und sein Team dürfen nicht den Eindruck erwecken, den Koran zu relativieren. "Der Koran war etwas ganz Neues, Eigenständiges", sagt Marx. "Er hat das Vorgefundene kommentiert und weiterentwickelt." Aber diese Differenzierung kann leicht überhört werden. Viele Muslime schätzen es nicht, wenn man ihr heiliges Buch nach Parallelen zu älteren Religionen absucht. Sie argwöhnen, dass man ihnen ihren Koran wegnehmen will. Dass man ihn zum Abklatsch christlicher und jüdischer Ideen umdeuten will, so wie es die kirchliche Islamkritik seit Dantes "Göttlicher Komödie" immer wieder getan hat. Der Islam als christliche Häresie. Die Muslime als Ketzerverein, der nur deshalb zu einer neuen Religion werden konnte, weil Mohammed ein paar Bibelstellen in den falschen Hals bekommen hat. Alles, was in diese Richtung weisen könnte, wird von vielen den Muslimen äußerst kritisch betrachtet und kann sogar Extremisten auf den Plan rufen. Mancher westliche Forscher veröffentlicht seine Erkenntnisse deshalb unter falschem Namen, um sich nicht in Gefahr zu bringen. Der Libanese Samir Kassir forderte als einer der ersten muslimischen Gelehrten, den Koran vor dem Hintergrund der christlich-jüdischen Spätantike zu erforschen. Er wurde im Sommer 2005 in Beirut ermordet. Tatsächlich gab es in jüngster Zeit immer wieder Versuche, dem Koran die Eigenständigkeit abzusprechen. Vor allem die angloamerikanische Forschung, aber auch manche deutsche Philologen halten die muslimische Vorstellung vom Wirken Mohammeds für vollständig erfunden – und suchen deshalb andere Wege, die Entstehung des Koran zu erforschen. So löste ein im Jahr 2000 erschienenes Buch mit dem Titel "Die syro-aramäische Lesart des Koran" (Schiler Verlag, Berlin) eine regelrechte Hysterie aus, die "Luxenberg-Debatte". Sein Verfasser, ein deutscher Gelehrter mit dem Pseudonym Christoph Luxenberg, glaubte, den verlorenen Schlüssel zum wahren Verständnis des Koran gefunden zu haben. Er nahm an, dass der Koran nur eine spätere Version eines ursprünglich christlichen Buches sei. Das alte Christenbuch sei in einer Mischung aus frühem Arabisch und Syrisch geschrieben gewesen. Dieses ist wiederum die letzte Form des Aramäischen, der Weltsprache des Vorderen Orients, die auch Jesus sprach. Dieser angebliche "Ur-Koran", von dem heute jede Spur fehlt, sei, so die These, später mehr schlecht als recht ins klassische Arabisch übersetzt worden, wobei es zu zahllosen Fehlern und Umdeutungen kam; diese verderbte Version sei das, was man heute als Koran verehre. Auf dieser Basis übersetzte Luxenberg viele Koranstellen neu, nämlich mit Hilfe des Aramäischen. Er behauptete, die berühmten Jungfrauen, die muslimische Märtyrer im Jenseits die Anstrengungen des Dschihad vergessen lassen, gebe es im Koran gar nicht. Es handele sich um einen Übersetzungsfehler, eigentlich sei an den betreffenden Stellen von "weißen Trauben" die Rede. Aber an Luxenbergs Thesen gibt es erhebliche Zweifel. Auch die neue Übersetzung von Hartmut Bobzin folgt ihnen nicht. Quelle der Spiritualität Die Professorin Angelika Neuwirth von der Freien Universität Berlin, eine der international profiliertesten Islamforscher, sagt heute: "Die historisch-kritische Forschung ist in den letzten Jahren oft zu ideologischen Zwecken ausgenutzt worden." Forscher, die den Koran aus seiner historischen Verankerung reißen wollten, stünden sich selbst im Weg, sie arbeiteten nicht mehr ergebnisoffen – außerdem verbauten sie sich den dringend erforderlichen Austausch mit islamischen Gelehrten. Neuwirth und der Potsdamer Forscher Marx stehen für eine Mittelposition in der Koran-Wissenschaft: Textkritik ja, aber unter Berücksichtigung der muslimischen Tradition. Neuwirth will den Koran als "dialogischen Text" lesen: Mohammed habe in ständigem Austausch mit seinen Hörern die ihm eingegebenen Wahrheiten formuliert – seine Verkündigung sei also auch die Beantwortung von brennenden Fragen der Zeit, wie sie in der Gemeinde diskutiert wurden. Durch ständige Abgleichung des Verkündeten mit den Überzeugungen der Gemeinde seien viele Texte von Rezitation zu Rezitation verändert worden. So seien etwa die biblischen Geschichten im Koran je nach Verkündigungssituation neu ausgelegt worden. "Der Koran ist weitgehend eine Auslegung biblischer Texte, ähnlich wie die späten biblischen Bücher oder die Texte der Kirchenväter", sagt Neuwirth. Deshalb sollten gerade die Europäer den Koran als Teil ihrer Kultur verstehen und ihn kennen lernen. Aber der Zugang sei erschwert, sagt Neuwirth: "Es gibt keine gute deutsche Übersetzung, die vollständig ist. Mit Bobzins Werk ist eine neue Situation eingetreten." Es gibt zwar eine ganze Reihen von jüngeren Übertragungen ins Deutsche, aber die meisten versuchen, einen möglichst korrekten Inhalt zu bieten, ohne auch auf die angenehme Lesbarkeit oder gar Rezitierbarkeit Rücksicht zu nehmen. Das gilt auch für die bisher maßgebliche deutsche Übersetzung des Tübinger Professors Rudi Paret von 1962. Deshalb hat der Orientalist Hartmut Bobzin von der Universität Erlangen in den vergangenen zehn Jahren an einer neuen Übersetzung gearbeitet, die auch die ästhetische Qualität des Textes spürbar machen soll: Mit Reimen, Versrhythmus und feierlicher Sprache. Als Textgrundlage dient Bobzin die am weitesten verbreitete der 14 muslimischen Koranlesarten, der sogenannte Kairiner Koran. Bobzin sagt: "Der Koran kann eine Quelle der Spiritualität sein, auch für Nicht-Muslime." Und jede Generation brauche ihre eigene Übersetzung. "So etwas ist nie abgeschlossen. Es wird immer wieder neue Lösungen geben." Spätestens, wenn irgendwann tatsächlich eine kritische Textgrundlage auf Arabisch zur Verfügung steht. Alle Rätsel, da sind sich die Philologen einig, werden sich aber auch dann nicht lösen lassen. Der Koran bleibt ein geheimnisvolles Buch, das haben schon die frühesten Gelehrten des Islam gewusst. Wenn ein alter Korankommentator an einem Vers verzweifelte und ihn auch nach langem Grübeln nicht entschlüsseln konnte, stellte er einfach alle Meinungen und Auslegungen nebeneinander, die er darüber gehört hatte. Und schrieb schließlich an den Rand: Allahu a'lam. Gott weiß es am besten. Koliko je istine u misterioznom Kur'anu? Sveta knjiga islama je dešifrirana. Dvoje Nijemaca Istraživački projekti žele potpuno nove uvide u svoje podrijetlo Kur'ana i njegovo značenje. Pitanja koja postavljaju su eksplozivno: Je li knjiga islama božanska riječ, kršćanska hereza ili pogrešan prijevod? Kad je anđeo došao, prorok je paničario. Mohammed je bio sam, on danima su se skrivali u planinskoj špilji o kojima su razmišljali Čuvati molitvu, moliti se. Možda je tražio istinu. Možda je osjetio Božju blizinu. Možda ga je čekao Lik. Ali kad je anđeo došao, bilo je strašno. Mohamed je prvi put čuo samo njegov glas: "Ti si Božji glasnik!" Poslije ovih riječi Poslanik se srušio, pao na koljena, skliznuo je na pod i na trenutak razmislio je li se udaljio od Litica bi trebala pasti. Ali tada se anđeo pojavio i progovorio novi. "Čitati!" - "Što bih trebao pročitati?" Tada ga je anđeo zgrabio, on tri puta ga zatresao i viknuo: "Izvedite u ime gospodara stvorio čovjeka. "Mohammed je nogom udarao perle znoja, ali poslušao se i počeo naglas govoriti što mu je anđeo dao. "Predavanje" znači Kur'an na arapskom jeziku. U njemačkom pravopisu: Koran. Ovako muslimanska tradicija zamišlja Muhammedov poziv. To kaže se da je prvo od mnogih objava Poslaniku raspoređeni su u Meki, kasnije u Medini između 610. i 632., godine Muhamedove smrti. Anđeo je razgovarao, Mohammed je ponovio svoje Predavanja naglas, a potom je riječi proslijedila svojoj rastućoj zajednici. Cijele sure iz pojedinih izreka, kasnije Kur'an iz sura, sveta knjiga islama. Je li bilo tako? Pojavljuje se prvi tiskani Koran - u Veneciji Moderne islamske studije pokušavaju saznati. Trenutno su u tijeku dva njemačka istraživačka projekta, potpuno novi Dajte znanje o podrijetlu Kur'ana i njegovom značenju mogli. U Potsdamu na Berlinsko-Brandenburškoj akademiji u Zagrebu Znanost je već godinu dana na prvom komparativnom izdanju najvažniji rukopisi iz Kurana iz prvih stoljeća Islamsko doba djelovalo. Projekt se zove „Corpus Coranicum ". Namjera mu je utrti put ka kritičkom cjelokupnom izdanju Izravnati Kur'an; prvi bi rezultati trebali biti dostupni krajem ožujka, a zatim biti objavljeni na internetu što je prije moguće. I ono Islamski učenjak Hartmut Bobzin sa sveučilišta Erlangen-Nuremberg ima novi njemački prijevod Korana podnosi. To će biti na sajmu knjiga u Leipzigu sljedeći tjedan predstavlja. C. H. Beck, jedan od najpoznatijih njemačkih izdavača Nakladnici znanosti, obećavaju ništa manje od "prvog" Filološki i jezično uvjerljiv prijevod desetljećima ". Podrijetlo Korana do sada je istraženo mnogo manje dobro od toga Biblije ili Tore. Muslimanski učenjaci imaju priče o Mohamedova otkrića stoljećima su se uzimala zdravo za gotovo pod uvjetom da njihove glave radije tumače pitanja slomljen. Zapadni istraživači uglavnom ignoriraju Kur'an, a ako su se bavili s njim, onda često s njegovim pretpostavljena inferiornost kršćanske tradicije dokazati. Rezultat: Islamske studije se danas suočavaju sa značajnim problemima, koja je davno istražila stari i novi zavjet je prevladao: Vaš najvažniji istraživački predmet, Kur'an, je nije tekstualno osigurano, nema kritičkog izdanja arapskog jezika Izvorni tekst. Umjesto toga, u sustavu Windows postoji do 14 različitih verzija Islamski svijet prepoznat u stoljećima nakon Mohameda uspostavili. I: u mnogim zemljama postoji nedostatak znanosti besprijekorni, ali jezički ugodni prijevodi Kur'ana, usprkos nekim prijevodima i u Njemačkoj. Kažu se oba problema sada se riješi. Istraživači se suočavaju s velikim izazovima zbog Korana nije im lako. Mišljenja o onome što on zapravo jest odmaknuti se daleko. Neki kažu: On je Riječ Božja, to Mohammed je to prenio, a onaj ko to protrese mora biti kažnjen. Drugi kažu: Mohamed je iz kršćanskih i židovskih tekstova kopirali i napravili zbunjujuću melanžu. Ipak drugi recite: Mohammed ionako nije imao nikakve veze s Koranom, bili su njegovi nasljednici, neki nakon smrti župnog poglavara liturgijski tekstovi sabrani i zatim stavljeni u Allahova usta imati. Neki tvrde da Mohammed nikad nije postojao. * Kako je Mohamed primio Kur'an * Ono što se zna o podrijetlu Korana otprilike je Sljedeće: Početkom 7. stoljeća postojao je trgovac po imenu Mohamed u S grad Meka na jugozapadu Arapskog poluotoka. Oko oko njega su živjeli beduini, koji su istovremeno bili i poganski bogovi poštovani, ali i Židovi i kršćani. U dobi od možda 40 godina Prije mnogo godina Mohamed je počeo odbacivati ​​idole pogana. Imao je čuo za učenja vlasnika knjiga (bilo da čita i piše) bio je, kontroverzan je), poznavao je arapske kultove i imao je vlastite inspiracije. Mohammed je izašao u javnost i ispričao o tome Allah, onaj Bog koji je stvorio zemlju, najmlađi Neka dan dođe svijet i sjedimo mrtvi da bi sudili htjeti. Publika nije bila baš oduševljena takvim izgledima naljutio se i počeo prijetiti Mohammedu. Nakon nekog vremena Poslanik je morao napustiti Meku i sa svojim vjernicima oko 400 Bježite iz medine koja se nalazi sjeverno. Ovaj "izlaz" (arapski: "Hidžre") datira u godinu 622. i označava početak Islamsko doba. U godinama koje su uslijedile, Mohammed je više puta imao inspiraciju postupno pretvorio svu Medinu; njegovi su sljedbenici čuli njegove izreke do, zapamtili su ih i proslijedili jedno drugome. Vjerojatno su već vodili bilješke. Kad je bio osjećao se dovoljno moćnim da je Mohammed počeo oružane kampanje u susjedne regije. Na kraju mu je to čak uspio Uzimajući njegov nepristojni rodni grad Meku Prestižni uspjeh mladog pokreta, jer je bio u Meki tajanstvena Kaaba koju su već obožavali pogani, a sada je jedna Allahovo svetište je preuređeno. Mohammed je umro u Medini 632. godine. Iznenada i neočekivano. Zamke tradicije Bila je to katastrofa za mladu zajednicu. Vojska Širenje je napredovalo: dvije susjedne sile, Perzija i Bizant imali su međusobno desetljećima zagrijavao i teško se mogao boriti protiv strastvenih ratnika iz pustinje suprotstaviti se nečemu. Ali Mohamedovi pristaše padali su u svakoj bitci prvi sat. Oni koji su "Hvaljeni" ili njihovi najbliži Krug se čuo, postepeno je izumro i s njima znanje o Muhamedovoj poruci također je prijetilo da se izgubi. Lijepo prvi je počeo govoriti o različitim izrekama i njihovom značenju borba. U nekom trenutku jedan od nasljednika Mohameda, kalif, dali su upute da sakupe sve proroke koji bili su u cirkulaciji usmeno i pismeno, a oni kao povezuju i napisati obvezujuću knjigu. Ovo je bilo rođenje Kur'ana. Vjerojatno je u to palo, kako predaje muslimanska tradicija Mandat Uthmana trećeg halifa (644-656). Tada bi trebala biti središnja stvorena je konačna obrada svetog teksta; prorokove kružne izreke sastavljene su u 114 sura i poredani po duljini, počevši od najduže sure (iznimka je sura kratkog otvora). Uzorke knjige zatim su podijeljene u sve dijelove arapskog carstva koje se širi, a ostavština Muhammeda spašena je. Zasada je dobro. Sad biste mogli pomisliti: Ako suvremena istraživanja žele znati kako Jednom je originalni Kur'an izgledao kao da ne mora raditi ništa drugo da se iz najstarijih rukopisa rekonstruira ovaj Uthmanov tekst. Ali nije tako lako. Allah je volio Znanstvenici su stavili ribu na nekoliko nogu na put. ti si glavni razlog što kritičko izdanje Korana ostaje do danas nije uspio - na primjer Potsdamski projekt "Corpus Coranicum" dizajniran je za 18 godina rada. Jedan problem je datiranje. Rukopis Tradicija je ugodna, neke kopije idu u desetu Stoljeće unatrag - ali istraživačima je teško procijeniti kako stari su različiti kodici. To ga otežava Odlučite kakav bi oblik mogao biti izvorni tekst. Obavljeni su pregledi rukopisa radiokarbonskom metodom prvo kao netačno i drugo kao sklonu pogreškama. Još je veći problem drevna arapska pisava: Čak i ako se sretnik izgubi u nekoj rupi u zemlji Još bi se pronašao primjerak kalifove ruke Uthmanove a ne ono što su za njega točno imali Uthman i njegova obitelj ili čak Mohamed Pridržali su se teksta Kur'ana. Jer arapsko pismo je dvosmisleno: Prvo, bilježi samo suglasnike, a ne samoglasnike. Jednostavno rečeno, to je kao kad se to kaže na njemačkom Zapišite suglasnike "LB" i čitatelj bi trebao odlučiti hoće li u Odgovarajući kontekst znači „ljubav“, „lišće“ ili „pohvala“. Postoje i neki znakovi za same suglasnike nejasan. a isti lik može imati do pet različitih znakova Zli suglasnici. Da se konfuzija zadrži u granicama Arapski učenjaci u nekom trenutku o posebnim znakovima ("dijakritičkim oznakama") naslikao slova kako bi ih razdvojio. Ali to su oni pojavio se tek nekoliko generacija kasnije, prekasno za njega Umanski Kur'an. Stoga je suština najstarijih rukopisa Korana jedino što ih možete pronaći može ispravno razumjeti uz pomoć usmene predaje. Samo oni koji još uvijek imaju Muhammedove riječi u uhu, od sebe ili njegovih Učenici su mogli pouzdano čitati nejasne rukopise. Ali ne možete ih više pitati. A ipak se upravo to pokušava. Na Berlin-Brandenburgische Akademiju znanosti u Potsdamu, oni ne gledaju samo najstariji rukopisi, ali i komentar: Svima Vremena su muslimanskim učenjacima dala kako da izraze svoje mišljenje nakon čitanja određenih stihova u Kuranu - bilo na vrlo specifičnom Postavite "ljubav", "pohvalu" ili "lišće". I puno starih Komentatori se odnose na najbliži krug oko Mohameda. vaš Knjige usmenu tradiciju iznova govore. Enigmatični rukopisi Arabist Michael Marx sjedi u svom uredu u Potsdamu Čuo se istraživački projekt "Corpus Coranicum". Nudi mocha unutra Šalice bez rukava, na zidu je sjajni plakat Aja Sophia u Istanbulu. Šarene knjige su na policama Arapski znakovi na poleđini, crveni, zeleni, zlatni. u U susjednoj sobi pomoćnici i pomoćnici sjede pred računalima i kucaju rukopisi iz kasne antike, fotokopije kamenog doba obješene na zidovima Kodeksi s arapskim slovima. Oko 12.000 fotografija od deset najvažnijih Ovdje se vrednuju rukopisi Korana iz 10. do 12. stoljeća, istraživači pišu stihove raznih rukopisa Usporedite ih, a zatim ih stavite na Internet. Sizijsko djelo, ali neophodno; samo ako se to može učiniti u daljnjem koraku najbolja, autentična verzija Rekonstrukcija teksta Kur'ana može u jednom trenutku biti kritično pitanje nastaju. Do sada su Potsdameri bili na suri od 18 do 20 usredotočeni, trebali bi biti prvi u narednih nekoliko tjedana Objavit će se tekstualni odlomak iz Corpus Coranicum. Cjelinu Projekt će trajati najmanje do 2025. godine. Michael Marx kaže da se znanost do sada s tim teško bavila Rukopisi i rekonstrukcija teksta Kur'ana pobrinuli su se za to Musliman nikako. "Ali obrazac teksta je na početku živo. Tekst se vidi relativnijim. "Arapski istraživači vrlo su zainteresirani za novi projekt, kaže Marx. Čak je i "Al Jazeera "je već izvijestila o tome. No, ima i kritičnih Budi u pravu. Kad Marx predaje u muslimanskom svijetu, ponekad to želi slušatelj zna zašto se usuđuje kao nemusliman, tekst Kur'ana ispitivanje. "Rijetko osjećam odbacivanje. Ali skepticizam." Međutim, ovaj skepticizam manje je usmjeren prema filološkom Tekst kritika, koja je operirana u Potsdamu. Marx istražuje sa svojim Tim ne samo što znači Kuran, već i on želi odrediti odakle misli mu potječu. Kuran sadrži nebrojene aluzije Židovske i kršćanske priče, Abraham, Izak, Isus, Marija, njih svi se događaju u Kuranu, postoje brojni teološki Paralele. Postoje i naputci drevne arapske poezije dokazati. Istraživači iz "Corpus Coranicum" to dokumentiraju Paralele za vaš internet projekt. Mnogima se to ne sviđa. Grožđe ili djevice? Marx i njegov tim ne bi trebali ostavljati dojam zatvaranja Korana relativizirati. "Koran je bio nešto potpuno novo, neovisno", kaže Marx. "Komentirao je ono što je pronašao i to dalje razvio." Ali ovo razlikovanje lako se može zanemariti. Mnogi muslimani nemojte to cijeniti kad gledate njihovu svetu knjigu za paralele starijima Religije su pretraživale. Sumnjaju da će im biti oduzet njihov Koran želite. Da je korišten za kopiranje kršćanskih i židovskih ideja želi reinterpretirati kao crkvenu kritiku islama još od Dantesa "Božanska komedija" se iznova i iznova ponavljala. Islam kao kršćanin Hereza. Muslimani kao heretičko udruženje, jedini razlog za novo Moglo bi postati religija jer je Mohammed napisao nekoliko pisama u časopisu dobio pogrešan vrat. Sve što bi moglo ukazati u tom pravcu čine mnogi muslimani gleda se krajnje kritički i može uključivati ​​čak i ekstremiste poziv. Neki zapadni istraživači objavljuju svoja otkrića dakle pod lažnim imenom kako ne biste sami sebe ugrozili. Od Libanonc Samir Kasir bio je jedan od prvih koji je pozvao muslimane Učenjaci, Kur'an na pozadini kršćansko-židovskih I kasna antika ​ ------------------

Sura 25:1:Al-Furqân i upozornik http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/03/sura-251al-furqan-i-upozornik.html?view=sidebar

Postoji li zaista čudo uopće? Postoji li zaista čudo uopće? Is there really a miracle at all? ​ https://answering-islam.org/Quran/Miracle/mirac1.html Je li Kur'an čudesan? Kur'an u Suri 11:16 tvrdi da je to knjiga koja po svom sadržaju nema premca i stoga je čudesna. Kada se muslimani osporavaju zbog svoje vjere, oni se ovoj tvrdnji obraćaju kao neoborivi dokaz. Njihova se obrana temelji gotovo na tome, jer sam Kur'an ne nudi nikakve dokaze za koje se tvrdi da su božanskog porijekla. A muslimani ovo vide kao dovoljno moćno da stane samostalno. Kao što je uskrsnuće Isusa Krista jedina točka na kojoj počiva kršćanska vjera, tako i cijela islamska vjera počiva na tome. Knjiga je toliko sigurna u svoju jedinstvenost da izaziva bilo kojeg čovjeka ili duh da stvori takav poput njega ili odlomak poput bilo kojeg u njemu. Na koji je način onda, pitalo bi se, Kur'an čudesan? Čula sam mnogo odgovora na ovo, a najčešće su: 1) U svojoj književnoj rječitosti. 2) U svojoj temi. 3) U svom očuvanju kroz stoljeća. U sljedećem članku želim razmotriti samo odgovor broj jedan. U kasnijim člancima raspravljat će se o druga dva, a budući da je i sam ovaj članak poduži, podijelit ću broj jedan u dva dijela - jedan koji se odnosi na susret s izazovom (ovaj članak), a drugi je pobijanje navodnog savršenog Kur'ana rječitost. Većina ideja u ovom i sljedećim člancima posuđene su, a ja sam pokušao dati odgovarajuće priznanje gdje god je to moguće. Želio bih reći da mi nije namjera vrijeđati muslimanske čitatelje, pa sam pokušao biti oprezan u odabiru riječi, kako bih izbjegao vrijeđanje i potaknuo ozbiljnu raspravu o stvarnim problemima. Ako sam išta previdio, to je zbog mog vlastitog neznanja, a čitatelji su pozvani da pišu održavaču početne stranice o bilo kakvim ispravkama, željeli bi vidjeti.S tim da to ne uspijemo, razgovarajmo sada o tri slučaja u kojima smatram da su sastavljeni odlomci koji se uspoređuju, ako ne i superiorno, doslovno s Kur'anom. SLUČAJ-1 Ako osoba želi mišljenje o nečemu, obratit će se stručnjaku u tom području da ga dobije. Ako želite znati biste li trebali isprobati novu vrstu medicinskog liječenja, idite liječniku; ako želite znati čime biste se trebali baviti za neku profesiju, idite savjetniku; ako želite saznati više o Svemiru, pročitajte knjigu astronoma. Pa što ako želite saznati nešto o jeziku - naravno, obratite se jezičnom stručnjaku. Što neki učenjaci Kur'ana i lingvistike kažu o rječitosti Kur'ana? Ali Dashti, poznati iransko-arapski učenjak, ima sljedeće reći: "Ni rječitost Kur'ana , ni njegovi moralni propisi nisu čudesni ." (naglasak moj) (Ali Dashti, Dvadeset i tri godine, str. 57) Ranije u knjizi, on raspravlja o slučajevima drugih učenjaka koji su dijelili njegovo stajalište, poput slijepog sirijskog pjesnika Abu 'l-Ala al Ma'arrija, kojeg Dashti drugačije opisuje kao: "... veliki i prodorni Arapin mislilac "(str. 53) i" ... veliki i svima cijenjeni pjesnik-filozof "(str. 94). Ovaj čovjek je smatrao da su neka njegova vlastita djela jednaka Kur'anu. Ako je njegova procjena činjenica pogrešna, tko onda, ako ne čovjek koji uči, može biti sudija takvog? Zapravo čak ni muslimanski učenjaci u to doba nisu vjerovali da je Kur'an nedodirljiv u književnoj izvrsnosti. Evo citata iz Dashtija u vezi s tim: "Među muslimanskim učenjacima ranog razdoblja, prije nego što su prevladali fanatizam i hiperbola, bili su neki poput Ebrahima on-Nazzima koji je otvoreno priznao da raspored i sintaksa Kur'ana nisu čudesni i da bi rad jednake ili veće vrijednosti mogao biti proizvele druge bogobojazne osobe ", (naglasak moj, str. 48) Ovaj je slučaj samo jedan od mnogih sličnih njemu. Ostali koji su dijelili ovo gledište uključuju "... Ebn Hazm i ol-Khayyat ...... i nekoliko drugih vodećih eksponenata Mo 'tazzilite škole." (str. 48). Posljednjih godina postoji slučaj nekih jezikoslovca koji su šesnaest godina radili u Jeruzalemu, pokušavajući stvoriti biblijske odlomke u kur'anskom stilu. Poricati da su bili uspješni u svojim pokušajima, znači poricati njihovu učenost i znanost o lingvistici. Naravno, muslimani bi mogli optužiti te ljude da su pristrani u svojim mišljenjima. U slučaju sirijskog pjesnika, on je to možda učinio kako bi proslavio vlastito djelo. Znanstvenici u jeruzalemskom projektu bili su "očito" pristrani jer su bili kršćani. Pitao bih bi li ti ljudi bili dovoljno glupi da iznose tako odvažne tvrdnje i riskiraju svoju reputaciju, ako za njih nema neke istine. Također, izložili su svoja djela na otvorenom, da ih bilo tko pobije - ako iskreno imate razlog da ne vjerujete njihovim tvrdnjama, samo ih pobijte. Ako ne, onda bi bilo najbolje prihvatiti ih. U slučajevima dva citata, ne vjerujem da ima mjesta sumnji. Ali Dashti, u cijeloj svojoj knjizi, zadržava ozračje neutralnosti i intelektualizma, bez ikakvih naznaka za pro ili antiislamsku pristranost. Pozivam bilo kojeg čitatelja da uzme njegovu knjigu,pročitajte ga, a zatim mi recite da je pristran. Sam cilj Dashtija pri pisanju knjige bio je dati nepristran prikaz Muhammedova života i religije. U posljednjem slučaju vjerujem da bi, ako išta drugo, trebalo postojati pristranost prema islamu, jer su ti ljudi muslimani - ali mi to ne nalazimo. U ovom slučaju, dakle, nema šanse za antiislamsku pristranost. Dakle, u mišljenjima stručnjaka, čak i muslimanskih, izazov nije nedodirljiv i možda je već ispunjen.čak i muslimanski, izazov nije nedodirljiv i možda je već ispunjen.čak i muslimanski, izazov nije nedodirljiv i možda je već ispunjen. SLUČAJ-2 Postoje dokazi da Sure 1, 113 i 114 izvorno nisu dio Kur'ana, već kasniji dodaci. Dobro je poznata činjenica da Abdulla ibn Masud, čovjek kojeg je Muhammed opisao kao jednog od, ako ne ONA, najvišeg tijela u Kur'anu (Buhari), nije smatrao da su oni dio njega (Buhari), već prilično liturgijske naravi, a posljednja je stvar vidljiva iz njegovih djela. Kritičari su 1930-ih, pristupajući problemu iz druge perspektive, također došli do istih zaključaka. Postoji treći razlog zašto vjerujem da muslimani ne mogu smatrati Suru 1 dijelom svoje knjige. Muslimani vjeruju da je Kur'an IZRAVNA Božja objava - to su upravo Njegove riječi; to On govori. Stoga, prema njihovom konceptu nadahnuća, Bog govori izravno u prvom licu, a odlomci koji to ne prenose ne mogu biti Njegove riječi. Primjer ovog vjerovanja ogleda se u argumentima muslimanskih apologeta koji tvrde da takvi odlomci u Bibliji poput Psalama ne mogu biti Božje riječi, budući da ga autor izravno štuje. Pitaju: "Da li se Bog klanja Bogu?". Tada bih pitao, kako muslimani mogu pripisati suru 1 Bogu, čak i ako je to izravna molitva za vodstvo i obožavanje od strane autora (riječ "reci" nije prisutna na početku sure, pa ne može biti smatra se uputama)? Slijediti islamsku ideju nadahnuća i liniju rasuđivanja,moli li se Bog sam sebi? Po mom mišljenju, jedini logičan odgovor za muslimana je ne. Nema sumnje da je ova Sura jedna od rječitijih u Kur'anu, kakva je danas. Ako je nije sačinio Bog, već čovjek ili ljudi i smatra se rječitom kao i bilo koja sura u Kur'anu, nije li izazov ispunjen? ZAKLJUČCI Koje zaključke možete izvući iz takve rasprave? Pa što ako je izazov ispunjen? Ako je doista Kur'anov izazov ispunjen, on više nije čudotvorne prirode. Ako je tako, jedini dokaz koji islam ima o božanskom podrijetlu knjige se raspada, a muslimani nemaju opravdan razlog zašto vjeruju i u što vjeruju. Već smo vidjeli mnogo objektivnih, razumnih razloga da vjerujemo da je to slučaj. Koja je onda vaša presuda? RIJEČ MUSLIMANSKIM ČITATELJIMA Svjestan sam da će mnogi muslimanski čitatelji i dalje odbiti suočiti se s objektivnim zaključcima do kojih je došlo u ovom članku. Postavit ću im sljedeće pitanje - temelji li se vaš zaključak na činjenicama ili na vašoj vjeri? Jeste li osoba koja kaže - Izazov nikada neće biti ispunjen. Ako je takav slučaj, onda se vaš zaključak temelji na vjeri, a ne na obrazloženju. Izazov postaje ništavan, jer ste već odlučili ishod. Ovdje ipak budite oprezni - gazite po opasnom tlu. Ako ste doista učinili izazov ništavim, tada je jedina intelektualna osnova vaše vjere postala nevaljanom. Takozvano čudo iz Kur'ana, JEDINA je natprirodna stvar kojom muslimani krše kružnost Muhammedovih tvrdnji. Što pod tim mislim? Pitajte muslimana - Kako znate da je Muhammed prorok? Odgovor: Jer Kur 'an tako kaže, a Kur'an je Božja riječ. Pitajte ih tada: Kako znate da je Kur'an Božja riječ? Odgovor: Zato što Muhammed tako kaže. Jedino što može prekinuti takvu kružnost, kao u slučaju kršćanstva, jesu neki dokazi izvan ova dva izvora koji potkrepljuju ove tvrdnje (Ravi Zacharias - Predavanja o islamu). Kur'an tvrdi da to čini njegova čudotvornost, a izazov potkrepljuje čudotvornost. Dakle, ako je izazov poništen, nema potkrepljenja za ovu tvrdnju, a onda nema ni intelektualne osnove za vašu vjeru - to je slijepa vjera - to je vjera koju ni Kur'an ne podržava, jer uvijek apelira na čovjekovu inteligenciju da ga vodi do istine. Jeste li i dalje odlučni držati se svog oružja ili ćete biti iskreni s umom i srcem?a Kur'an je Božja riječ. Pitajte ih tada: Kako znate da je Kur'an Božja riječ? Odgovor: Zato što Muhammed tako kaže. Jedino što može prekinuti takvu kružnost, kao u slučaju kršćanstva, jesu neki dokazi izvan ova dva izvora koji potkrepljuju ove tvrdnje (Ravi Zacharias - Predavanja o islamu). Kur'an tvrdi da to čini njegova čudotvornost, a izazov potkrepljuje čudotvornost. Dakle, ako je izazov poništen, nema potkrepljenja za ovu tvrdnju, a onda nema ni intelektualne osnove za vašu vjeru - to je slijepa vjera - to je vjera koju ni Kur'an ne podržava, jer uvijek apelira na čovjekovu inteligenciju da ga vodi do istine. Jeste li i dalje odlučni držati se svog oružja ili ćete biti iskreni s umom i srcem?a Kur'an je Božja riječ. Pitajte ih tada: Kako znate da je Kur'an Božja riječ? Odgovor: Zato što Muhammed tako kaže. Jedino što može prekinuti takvu kružnost, kao u slučaju kršćanstva, jesu neki dokazi izvan ova dva izvora koji potkrepljuju ove tvrdnje (Ravi Zacharias - Predavanja o islamu). Kur'an tvrdi da to čini njegova čudotvornost, a izazov potkrepljuje čudotvornost. Dakle, ako je izazov poništen, nema potkrepljenja za ovu tvrdnju, a onda nema ni intelektualne osnove za vašu vjeru - to je slijepa vjera - to je vjera koju ni Kur'an ne podržava, jer uvijek apelira na čovjekovu inteligenciju da ga vodi do istine. Jeste li i dalje odlučni držati se svog oružja ili ćete biti iskreni s umom i srcem?a tvoje srce? Referenca: Ali Dashti, "Dvadeset i tri godine: studija proročke karijere Mohameda", Routledge Chapman & Hall, Mazda Pubs, Bibliotheca Iranica: Reprints Ser., Vol. Br. 2., 1985, 246p. 15,95 dolara, ISBN 1-56859-029-6. Je li Kur'an čudesan? Odgovaranje na početnoj stranici islama

Još jedan bliski pogled na "Jonain znak" mojim Another close look at the "Sign of Jonah" by me https://answering-islam.org/Cross/sign.html ​ ​ ​ ​ Jonin znak, ili: Je li Isus učinio samo JEDNO Čudo? Ovo je moja završna izjava iz rasprave koja se održala na newsgrupi soc.religion.islam: Opovrgavajući mišljenje dr. Raufa da Isus nije učinio nikakva čuda, ali jedan - koji temelji na "njegovom tumačenju" Mateja 12:39 Nadam se da će ovaj članak jednom zauvijek pokriti ovu temu. Mislim da je tema iscrpljena i nemam dojam dr. Rauf [ili bilo tko drugi, ali do sada je to bilo samo između nas dvoje] iznosi bilo koji novi materijalni ili čvrst dokaz na kojem bi ih mogao temeljiti spekulativne teorije. Dragi dr. Rauf, Isus govori o svojoj smrti desetak puta prije nego što se dogodi, on tako kaže opet na pojavljivanjima kao uskrsli Gospodin, da je MRTAV. Neke od njih sam vam citirao ranije, ali siguran sam da jeste u mogućnosti da ih sve pronađete sami ako to stvarno želite znati. Isus čini mnoga čuda i govori Židovima ako ne želite vjerovati moje riječi, onda mi vjerujte barem zbog svih čuda koja činim. [Ivan 10: 37-38, samo radi zapisnika] Svih ovih stotina stihova koje bih mogao predstaviti tamo gdje Isus radi čuda [i za koja nesumnjivo znate] su potpuno nebitna vama kako se čini iz vaše argumentacije. Sva vaša interpretacija Biblije visi na JEDNOM overliteralistički protumačena Isusova rečenica. Ali ako postoji 100 stihova koji jasno govore mnogih čudesa i postoji jedan stih koji u početku izgleda pomalo čudno prizor, ne bi li se složio da se mora tumačiti ona čudna svjetlost 100 bistrih? I ne uzimati najekstremnije objašnjenje za onog "neparnog", a zatim kažu da su svih ostalih 100 samo iluzija? Posebno mi se čudno čini što toliko inzistirate na tome doslovnom tumačenje ove fraze "nikakvo čudo, već znak Jona" dok je bio u za sve drugo ste izabrali "simboličku" interpretaciju umjesto jasne doslovni, npr. osobito kad Isus govori o svom povratku i njegovom povratku jasni znakovi da "simbolizirate" kriterije za njegov istinski drugi dolazak tako da ga možete primijeniti na gospodina Ahmada i proglasiti ga vraćenim Mesija. Ok, još jedan napor ovdje da NADALJNO mogu cijelu ovu stvar počivati i pokazati vam da griješite čak i u pogledu stiha koji vi isključivo osloniti se na. U članku <4j2mh1$alr@usenet.srv.cis.pitt.edu >, "Dr. Ijaz A. Rauf" piše: | U biblijskim stihovima Isus (AS) tragačima poručuje: "Nitko neće | biti dano osim znaka Jona "zar ne? Pogrešno! Dopustite mi da ponovo citiram ovaj stih i u kontekstu. Nakon što je Isus učinio mnoga čudesa [Matej poglavlje 1-12] i učinio posebno moćan samo pred njihovim očima reagiraju punjenjem nego time što je od đavla. Matej 12: 22 Tada su mu doveli čovjeka opsjednutog demonima, koji je bio slijep i nijem, a Isus ga je izliječio, tako da je mogao i razgovarati i vidjeti. 23 Sav se narod zapanjio i rekao: "Može li ovo biti Sin Davidov?" [tj. Mesija] 24 Ali kad su to čuli farizeji, [da ljudi na temelju ovog čuda misle da je on Mesija] rekli su, "To je samo Belzebub, princ demona, da ovaj momak tjera demone ". Nakon toga postoji ozbiljna rasprava o Isusu i farizejima o duhovna snaga i porijeklo Isusove moći. A Isus ne poriče već potvrdite da je upravo učinio čudesno djelo snagom Božjom: 28 Ali ako istjeram demone [kao što ste upravo vidjeli!] Duhom Božjim, tada je na vas došlo kraljevstvo Božje. A u tekućem sporu Isus nema puno toga dobrog za reći o njihovim zla srca. 34 Viplodiju poskoka, kako vi koji ste zli možete reći bilo što dobro? Jer iz prelijevanja srca govore usta. 35 Dobar čovjek donosi dobre stvari iz dobra pohranjenog u njemu, i zli čovjek izvlači zle stvari iz zla pohranjenog u njemu. 36 Ali kažem vam da će muškarci morati dati račun na dan presuda za svaku neopreznu riječ koju su izgovorili. 37 Jer po svojim riječima bit ćete oslobođeni, i po svojim riječima bit ćete osuđeni. " 38 Tada mu rekoše neki farizeji i učitelji zakona: "Učitelju, želimo od vas vidjeti čudesan znak." 39 Odgovorio je: "Zla i preljubnička generacija traži čudesan znak! Ali, NITKO joj neće biti dodijeljen osim znaka proroka Jone. +++++++++++++ ^^^^^ 40 Jer kao što je Jona tri dana i tri noći bio u stomaku golemog riba, pa će Sin Čovječji biti tri dana i tri noći u srce zemlje. Isusovu ste izjavu u stihu 39 pretvorili u apsolut izjava koja "Nema čuda (uopće) hoće (uvijek - bilo prošlost ili sadašnjost ili budućnost) dati (bilo kome) osim znaka Jona ". Sve (...) sam dodao, ali uhvatite ono što govorite. Nadam se da je već jasno da to NIJE Isus rekao. Samo na razini gramatike, zanemarite BUDUĆE vrijeme "bit će s obzirom "što ostavlja dovoljno prostora za prošla čuda. A onda ste izbrisali "njemu", tj. adresat izjave i promijeni ga u "svi ljudi". Dopustite mi da vam dam ilustraciju koja daje dobru paralelu s situacija. (Nadam se da nemate tako zlog brata, ali samo pretpostavimo.) Zamislite da je vaša majka cijeli dan radila u kuhinji na pripremama nekoliko tečajeva za veliku gozbu koja će se održati sutra. Dok si ti bio marljivo radite na novom poslu i nažalost ne biste je mogli podržati, tijekom dana vaš mlađi brat tinejdžer provodi vrijeme dokono i ni ne pada na pamet da pomogne majci. Sad, tvoja majka voli ga unatoč tome i kad dođe kasno popodne i gladan je ona mu nudi dio "viška" pripremljene hrane koja nije stane na pladanj. Zamislite sada da se vaš brat naježi, pojavi se gađenje na licu i kaže: "Vi to zovete 'hranom'? Želim NEŠTO JESTI." Ne bi li to bilo samo nevjerojatno uvredljivo i otkrilo zlo srce u tvoj mlađi brat? Zamislite sljedeću reakciju svoje majke na svog brata: "Do sutra nećete dobiti ništa za jelo do festivalske večere." Sad, biste li zaključili da je vaša majka očito mislila: * Nitko od vaše braće i sestara, kao ni njezin suprug, neće dobiti bilo što za jelo. * Ovaj sin - nikada prije u životu - nije ništa jeo (ili im je ponuđeno bilo što za jesti). To je otprilike najgluplji zaključak koji biste mogli izvući iz svega ovoga, zar ne mislite tako? Ali upravo to radite s Isusovom izjavom u vrlo sličnoj situaciji. Majka je razgovarala samo sa svojim sinom [vašim brat] prilikom davanja ove izjave. Izjavila je da "vi" niste uključili netko drugi. "Preostali ostaci" gozbe nude se samo članovima obitelji kao što se Židovima nude "predčudesa" - a neki ih uzimaju a drugi im se rugaju. Na blagdan = Isusovo čudo u smrti i uskrsnuće - svi će ljudi [svi narodi, ne samo Izrael] uživati njegov plod, oproštenje grijeha i izlječenje prekinutog odnosa Boga i kvarenja prirode, premda će se u potpunosti ostvariti na Isusovom povratku i novom stvaranju novog neba i nove zemlje. Ali već sada kada se Isus prvi put pojavio, uručena su neka "čudesa" da pokažemo da se gozba stvarno sprema. Ne izmišljam to, to Biblija kaže: Kad je došla večer, dovedeni su mnogi koji su bili opsjednuti demonima njega, a riječju je istjerao duhove i izliječio sve bolesnike. Ovo je trebalo ispuniti ono što je rečeno kroz proroka Izaiju: Uzeo je naše nemoći i nosili naše bolesti. To možete pronaći u Mateju 8: 16-17, citirajući pak Izaiju 53: 4 A 53. poglavlje u Izaiji jedan je od najjasnijih odlomaka u Stari zavjet koji predviđa patnju, smrt i uskrsnuće Mesije i da će to biti za oproštenje grijeha. Ali čak će i posljedice grijeha - uključujući svo zlo i bolesti - biti svladati i u ovoj pobjedi na križu. A Isusova su čudesa prve rate toga. [Da nije bilo gozbe majka ne bi morali su se onesvijestiti]. I baš kao što to čini majka, Isus govori zlim ljudima koji vide čudesni znakovi, ali preispitujte njegovu dobrotu i izjavite da jest demonski, da neće dobiti nikakav drugi znak do velikog sama će doći. Kao što gore ovo NE znači: * ... da ni nitko drugi neće dobiti znakove. * ... da oni (ili drugi) prije nisu imali nikakve znakove. I kao što je majka razgovarala samo s vašim bratom, tako i Isus ovdje razgovara samo onima koji ga pitaju, a to su tvrdoglavi farizeji. On nije objavivši javno sve stanovnike Izraela. Ili učiniti stvarno želite uključiti Isusovu majku i njegove učenike Isus kaže "gnijezdo vipersko" i "zli i preljubnici" generacija"? I baš kao što vaš brat može odbiti čak i sudjelovati i jesti u gozba, to čak ne znači da će oni "vidjeti" znak Jone ako inzistiraju da ostanu na svojim zlim putovima. Vjerujte mi, prazna grobnica za njih je bila šok. Dobili su svoj znak Jona. Ali kakva je njihova reakcija? Smišljaju plan, isplaćuju čuvare (koji im je prijavio sve što se dogodilo) da šute i kažu da je učenici su ukrali tijelo. Iako su znali da je znak tamo to i dalje odbijaju i vjeruju Isusu koji im je rekao unaprijed da će uskrsnuti iz mrtvih. [Matej 27: 62-64; 28: 11-13]. Vaše čitanje jedine rečenice u Isusovu obećanju "Jonain znak" vodi vas do gluposti gotovo svih punih evanđelja čudesa. Vjerujete li da su pisci evanđelja [čak i uzeti kao ljudi] bili su potpuni idioti i nisu mogli razumjeti što su su se sami pisali? Možete li vidjeti kako se SVA vaša interpretacija Biblije temelji na a potpuno nerazumno doslovno tumačenje jedne rečenice Isusov - izvađen iz konteksta? Zaista se stvarno nadam da će ovo objašnjenje jednom riješiti ovo pitanje i za sve i ovo je sada "stvarno mrtvo" i neće ga više oživljavati. Bez ozbiljnih suprotnih dokaza dajući dokaz IZ BIBLIJE da moje objašnjenje ne može biti točno, barem ću odbiti nastaviti raspravljajući o tim nagađanjima. Bez ozbiljnih novih dokaza samo ću reći: "Svakom svoje tumačenje." Slobodni ste napraviti svoj vlastiti. Vjerujem da je potpuno bez veze s tekstom, ali vi mogu se složiti. Lijepi Pozdrav, Jochen Katz PS: Za sve Ahmadije koji teško vjeruju u bilo koga vrsta uskrsnuća uopće [kako je ranije u ovom naznačio dr. Rauf thread] Preporučio bih im da prouče odlomak iz Evanđelja prema Marko 12: 18-27 , gdje Isus odgovara na istu nevjeru kad se saduceji pokušavaju ismijavati. Raspeće odgovor na islamsku početnu stranicu ​ ​

Jelo-Meso ​ Isus nije jeo Kamile https://tanah44.wixsite.com/biblijski-odgovori/isus-nije-jeo-kamile Kompromis u Allahovom zakonu ​ ​ ​