Sura 3:55 Neiskrenost Kur'ana
Promjena značenja riječi da bi se promijenilo cijelo Evanđelje

vidi:

---------

S. 4:157,158

S.3: 55

S. 4:157,158

S.5: 117

s.19:33

Angelika Neuwirth Raspeće u Kuranu video

Jesus DEATH Confirmed in Quran 5:117 (and 3:55)

https://www.youtube.com/watch?v=b4JuCTdP1SA

---------------------------------------------------------------------------

Neiskrenost Kur'ana

Promjena značenja riječi da bi se promijenilo cijelo Evanđelje

Vapaj Taghlibi

Cilj ovog članka je pokazati kontrast između onoga što Kur'an kaže o načinu na koji je završio Isusov zemaljski život i onoga što Biblija kaže u tom pogledu. U izjavi zabilježenoj u Ivanovu evanđelju, Isus se glagolom "podići" odnosio na svoju smrt na križu, svoje uskrsnuće i uznesenje na nebo. Autor Kur'ana koristio je prezenta ovog glagola, a istovremeno je promijenio njegovo značenje. Njegova je svrha bila potruditi i poreći jednu od osnovnih biblijskih doktrina na kojima se temeljila kršćanska vjera, tj. Nauk o otkupljenju. Autor Kur'ana nije bio zadovoljan rečenicom: "Odvest ću te k meni i podići ću tebi k meni" (Q. 3:55, Arberry) koja implicira, prema muslimanskim komentarima, poricanje raspeće Kristovo i njegovo otkupiteljsko djelo.Svoje neprijateljstvo prema križu naglašava još jednim stihom koji jasno poriče raspeće, (Q. 4: 157, Arberry) “... Ipak, nisu ga ubili (Mesiju), niti su ga razapeli, pokazala se samo sličnost tome ih."

Prvo ćemo razmotriti ono što Kur'an kaže o načinu na koji je završio Isusov zemaljski život. Tada ćemo vidjeti što Biblija kaže u tom pogledu.

Što Kur'an kaže o kraju Isusova života na zemlji:

Da bismo razumjeli šta Kur'an kaže, moramo proučiti ajet koji govori o kraju Isusova života na zemlji i njegovim tumačenjima. Također trebamo pregledati i druge srodne kur'anske ajete koji uglavnom govore o „wafatu“ i „mowtu“, u pokušaju da razumijemo glavni ajet „Q. 3:55 ”.

Prvo, uzimanje i podizanje Isaa (Isusa) : Ključni je stih u tom pogledu: „Kad je Bog rekao:„ Isuse! Odvest ću te k sebi i podići ću te k sebi i očistiti te od onih koji ne vjeruju ... '"(Q.3: 55, Arberry)

Da bismo razumjeli ovaj ajet moramo pregledati njegova različita tumačenja i tumačenja kur'anskih ajeta, koji govore i o "uzimanju" [ wafata ] i o smrti [ mowt ] u pokušaju da saznamo možemo li ili ne dobiti jasno objašnjenje tog bitnog stiha.

1. Bog će "uzeti" Isusa [ mutawaffika ]. "Kad je Bog rekao: 'Isuse, odvest ću te k sebi i podići ću te k meni ...'" (Q.3: 55, Arberry)

Tabari ovaj ajet tumači na sljedeći način: „Allah - bio on visoko hvaljen - znači: Allah je kovao planove protiv [ wa maker allahu bihim ] ljudi koji su pokušali ubiti Isaa (Isusa) (one djece Izraelove koji nisu vjerovali) u pored njihove nevjerice u Boga i nevjerice u ono što je Isau (Isusu) objavljeno od njihova Boga. " (vidi Tabari 5619 za njegov komentar 3:54). Allah - bio on visoko hvaljen - rekao je: “Eto! Allah je rekao: 'O Isuse! Uzet ću te i podići k sebi '”. (Q. 3:55 Yusuf Ali) Dakle, riječ "evo" / "kada" je veza u vezi s prethodnom rečenicom "i Bog" (Q. 3:54). To znači da je Bog s njima kovao planove kad je rekao Isusu: "Evo, uzet ću te i podići k sebi". Tako je Bog uzeo Isusa i podigao ga k sebi.

Tumači se nisu složili oko značenja Božjeg "uzimanja" [ al-wafata ] Isusa u ovom stihu.

A ) Neki su rekli da se to "uzimanje" dogodilo dok je Isus spavao ; značili su da Bog govori: 'Uspavat ću te, a onda ću te odgojiti dok spavaš'. Al-Tabari 5620, izvijestio me Al-Muthanna, uručio Abdul-Allah b. Abi Jaafar, od svog oca, iz Al-Rabeea da izreka: "Uzet ću te" znači: Uspavat ću te, tj. Umrijeti: tako ga je Bog uskrsnuo dok je spavao. (tj. mrtvi)

B ) Drugi su rekli: ta rečenica znači da vas sakupljam sa zemlje i podižem k sebi. Slično je kao kad kažem da naplaćujem ono što mi je gospodin X dugovao. Pa kad je Bog rekao, „Odvest ću te k sebi“, mislio je, „ Sakupit ću te živogsa zemlje na svoju stranu i odvest ću vas živog i odgajat ću vas među mušricima i onima koji vam nisu vjerovali. " (Prema) Tabari 5621- Ali b. Izvijestio nas je Sahl, ukazan od Dhamrah b. Rabeeh, rođ. Shawdhab, iz Matar Al-Warraqa tumačeći Allahovu izreku "Odvest ću te k sebi", rekao je, "ova rečenica znači: Sakupiću te sa zemlje; to je sakupljanje / uzimanje bez smrti. ' (Prema) Tabari 5626 - Izvijestio me Yunis, rekao je: ibn Wahab nam je rekao da je ibn Zeid rekao da Božija izreka: "Odvest ću te k meni i odgajati ću te" znači: 'Odvest ću te k meni' to jest sakupit ću te. Ibn Zejd je dodao: dvije rečenice: "Odvest ću te k sebi" i "Podignut ću te", znače isto. (Prema) Tabari 5627, Muhammed bn. Izvijestio nas je Sinan, koga je dodijelio Abou Bakr Al-Hanafi iz Abbada,od El-Hasana koji tumači Allahovu izreku: "Odvest ću vas k meni i podići vas k meni" znači da je Bog Isaa (Isusa) podigao k sebi, pa je sada Isa (Isus) s Bogom na nebu.

C ) Drugi su rekli: Znači da ću te odvesti mrtvog . (Prema) Tabari 5628, izvjestio me Al-Muthanna, ukazan od Abdullaha b. Salih, za koji je rekao da ga je Muavija dodijelio od Alije od Ibn Abbasa da je rekao: "Ja ću te odvesti". Misli: 'Učinit ću da umreš.'

(Prema) Tabari 5629, prijavio nam je ibn Humayd, rekao je, dodijelio ga je Salamah, od ibn Ishaqa od onoga koji je iznad optužbe, od Wahab b. Al-Yamani, da je rekao: 'Bog je učinio da Isa (Isus) Marijin sin umre tri sata danju, nakon čega je podigao Isaa (Isusa) k sebi.' Tabari 5630: Ibn Humayd nas je izvijestio, rekao je, uručio Ibn Ishaq, da je rekao, 'Kršćani tvrde da je Bog učinio da Isa (Isus) umire sedam sati danju, a onda ga je vratio u život.'

D ) Drugi su govorili: „Eto! Allah je rekao: 'O Isuse! Uzet ću te i podići k sebi i raščistiti (od laži) onih koji hule ... '"(Q.3.55, Jusuf Ali) koja kaže da ću te odvesti k sebi nakon što sam te doveo do zemlja . Ebu-Džafer je rekao da je najvjerodostojnija među tim izrekama ona koja kaže, značenje je: Sakupljam vas meni sa zemlje i podižem vas sebi.

E ) Prema izvještajima Allahovog Poslanika (SAWS) rekao je: ' Isa (Isus) b. Mariam će sići i ubiti nadriliječnika [ Dedžal], On ostaje u zemlji neko vrijeme koje prema raznim izvještajima ima različita poštovanja. Tada će umrijeti, pa će se muslimani moliti nad njim i sahraniti ga. ' (Prema) Tabari 5631, Ibn. Humayd nam je rekao, rekao je: dodijelio ga Salama, od ibn Ishaq-a, od Muhammeda b. Muslim al-Zahri, od Hanzalah b. Ali al-Aslami od Ebi Hurejre da je rekao, čuo sam Vjerovjesnika kako kaže: „Allah bi sigurno srušio Isaa b. Mariam pravedna sutkinja i poštena imamica, koja bi zdrobila križ, ubila svinje, nametnula džizju, povećala novac tako da ga nitko neće podići i ostat će u Rowhai na putu do maloljetnog Haj ili majora Haj ili oboje . " - Izvijestio nas je Tabari 5632 Ibn Humayd, rekavši, dodijeljen od Ibn Ishaaka, od al-Hassan b. Dinar, iz Katade, od Abdul-Rahmana b. Adem, od Ebi-Hureire, rekao je: 'Allahov Poslanik (SAWS0) je rekao,(misleći na Isaa ibn Mariama) „on silazi ... on će slomiti križ, ubiti svinjama raskošan novac i boriti se protiv ljudi u ime islama; tako će Allah u svoje vrijeme ugasiti sve denominacije ... Isa će ostati na zemlji četrdeset godina, a zatim umrijeti.Muslimani će se moliti nad njim i sahraniti ga. "

Ovi hadisi, pored onoga što Kur'an kaže, izlažu i ističu koliko je Muhammed mrzio i protivio se krstu i kako je inzistirao na tome da je Isa bio i da će umrijeti kao musliman.

F ) Ebu Džafer je rekao: Kao što je poznato, da je Allah (njemu pripadaju moć i veličanstvo) umro Isau (Isusu) ne bi učinio da on ponovo umre, pa umire dva puta , jer Allah (njemu pripada moć i veličanstvo) rekao ljudima da ih on stvara, uzrokuje da umru, a zatim će ih oživjeti.

Zaključno, Kristov život na zemlji, prema Kur'anu, završio je njegovim "uzimanjem" [ wafat ], što znači i njegovim "uzdizanjem" na nebo. Kao da su dvije radnje "poduzimanja" i "podizanja" iste. To je naglasilo tumačenje ibn Zaida, "uzeti te" i "odgojiti te" su isti. Međutim, tumačenja "uzimanja" variraju. Neki 'uzimanje' uzimaju kao san, a drugi smrt nekoliko sati. Drugo tumačenje, zasnovano na Hadisu, kaže da "uzimanje" [wafata] ne znači smrt.

2. Smrt će "odvesti" [ yatawaffa ] žene koje su počinile preljub: "Takve vaše žene koje čine nepristojnost, pozovite četvero da svjedoče protiv njih; a ako svjedoče, držite ih u svojim kućama dok ih smrt ne odnese ... ”(Q.4: 15, Arberry) (Prema) Tabari 6989, Mohammad b. Amro mi je rekao, dodijeljen od Abou Asema, prijavljen od Ibn Ebi Najih-a, prijavljen od Mudžaheda o Njegovoj izreci: "Takve žene koje su počinile preljub", zapovjedio je da, ako četvero svjedoka protiv njih, te žene moraju biti zadržane u svojim kućama do smrti uzima ih. Smrt je prema ovom ajetu faktor u "uzimanju" [ al-wafat ].

3. Allahovi poslanici su ti koji "uzimaju" ljude. “On je Svemogući nad svojim slugama. On šalje zapisničare po vama dok, dok nekoga od vas smrtno ne posjeti, naši ga glasnici odvedu, a oni to ne zanemaruju. “(Q. 6:61, Arberry) (Prema) Tabari 10 383, vaš Gospodar će vas čuvati do smrt vam dolazi po Božjoj odredbi. Ako smrt dođe do nekoga od vas, naši će ga anđeli, odgovorni za "uzimanje" duša, "uzeti". Ovdje primijetite da ovaj stih govori o dvije različite stvari, smrti čovjeku i "odvođenju" od strane Božjih glasnika / anđela.

4 . Allah uzima duše ljudi pri smrti: „Allah je taj koji uzima duše (od ljudi) pri smrti; i one koji ne umru (On ih uzima) za vrijeme spavanja: one nad kojima je donio odluku o smrti, On zadržava (od povratka u život), ali ostatak šalje (njihovim tijelima) na određeni rok. Zaista su u tome Znakovi za one koji razmišljaju. " (Q. 39:42, Jusuf Ali)

(Prema) Tabari 23231, Mohammad b. Husein je rekao: dodijeljen od Ahmada b.Al-Mufadhala, rekao je, dodijeljen od Asbata iz As-sadija, komentirajući Njegovu izreku: "Allah je taj koji oduzima duše ljudi na smrt." Rekao je, duhovi će se sakupljati dok čovjek bude spavao; tako se duhovi susreću zajedno: duhovi mrtvih i duhovi usnulih, bit će ispitani, On će pustiti duhove živih, pa se oni vrate u svoja tijela, i drugi duhovi se žele vratiti, ali On će uskratiti ono što Odredio je smrt, a drugu će poslati do navedenog roka. Ovaj ajet postavlja neka pitanja: Da li je Allah uzimao duše umrlih i duše onih koji su spavali od početka stvaranja i do sada? Koja je Božja svrha uzimati duše u snu? Ostaju li mrtve duše s Bogom,a da nisu pozvani da Mu daju račun, bez obzira na njihovo ponašanje prije nego što su umrli? Je li Isusovo "uzimanje" [wafat ] se događaju prilikom njegove smrti poput "uzimanja" [ wafat ] drugih ljudi ? Kako se to slaže s vjerovanjem da je Isus živ na nebu?

Prethodni stihovi daju različite poglede u pogledu "smrti" [ al-mowt ] i "uzimanja" ili "sakupljanja" [ wafat ]. Primjećujemo da su uzrok "okupljanja" ili "uzimanja" Allah (Q. 3:55; 39:42) ili Allahovi poslanici (Q. 6:61) ili smrt (Q. 4:15). Također je vrijedno pažnje prema Tabarijevom komentaru na (Q. 3:55) da su smrt i "uzimanje" ili "okupljanje" isto. To su dvije različite stvari u drugim stihovima: (Q. 15:4, 61:6). Tako se okupljanje ili "uzimanje" [ wafata ] događa pri dolasku smrti (Q. 6:61).

Na kraju, vrijedno je napomenuti da Q. 3:55 izbjegava spominjati riječ "smrt", dok je svi ostali stihovi koje smo smatrali spominju zajedno s glagolom "uzeti". Ne izgleda li ovo čudno? Je li skrivena svrha izvan toga izbjegavanje priznanja da je Krist zaista umro, a njegova smrt ne dopušta nikakve sumnje ili lažna tumačenja koja su došla u Kur'anu i njegovim komentarima? Moglo bi se objektivno reći da nam rasprava o prethodnim stihovima nije dopustila da postignemo bilo kakav uvjerljiv rezultat u vezi s krajem Isusova zemaljskog života, kako je rečeno u Q. 3:55.

Drugo, stvarnost i univerzalnost smrti : Stvarnost i univerzalnost smrti činjenica je koju nitko ne može poreći. Podržavaju je i tri kur'anska stiha, "Svaka će duša okusiti smrt" (Q. 3:185; Arberry, vidi također 29:57; 21:35). Prema Tabarijevom komentaru na ovaj stih, "'Svaka će duša Božjih stvorenja trpjeti boli smrti i svoju gorku čašu.' To znači da će svaka duša završiti smrću. "

Budući da je Krist bio čovjek poput Adama, kao što je rečeno u Kur'anu, "Zaista, sličnost Isaa (Isusa), u Božjim očima, je kao Adamova sličnost" (P. 3:59, Arberry) [iako je on zapravo Bog-čovjek], dakle, njegova bi duša okusila smrt kao i svaka ljudska duša. Kao što je Adam umro stvarnom smrću, tako je i Isus umro stvarnom smrću.

Treće, Krist i Jahja (Ivan Krstitelj): Usporedba dva druga kur'anska stiha dovodi do zaključka da je Krist umro kako je rečeno u evanđeljima.

Prvi stih ukazuje na Yahyau (Ivana Krstitelja): "Mir neka je na njega, dan kad se rodio i dan kada je umro i dan kada je živ uskrsnuo!" (P.19: 15, Arberry)

Drugi stih ukazuje na Krista: "Mir neka je na mene, dan kad sam se rodio i dan kad umrem i dan kad sam živ uskrsnuo!" (Q 19:32, Arberry)

Primijetite da ovaj stih razlikuje Isusovu smrt i njegovo uskrsnuće (za razliku od "uznesenog", Q. 3:55, što je dvosmisleno).

Dva stiha (Q. 19:15, 19:32) pokazuju sličnost između Ise (Krista) i Yahye (Ivana Krstitelja) u pogledu njihove smrti; ali postoji jasan kontrast između njih dvoje glede njihova rođenja i uskrsnuća. Yahya (Ivan Krstitelj) rođen je od ljudskog oca i ljudske majke; ali Isa (Isus) rođen je od Djevice Marije koja nije poznavala muškarca, ali Duh Sveti ga je začeo kako je prikazano u Kur'anu (Q. 21:91; 66:12) i Evanđeljima prema Mateju ( Mat. 1,20) i Luke (Luk. 1:35). Također postoji kontrast između Yahye (Ivana Krstitelja) i Ise (Isusa) u pogledu uskrsnuća. John će uskrsnuti iz mrtvih u posljednji dan kao i svi ljudi. Ali Isa (Isus) uskrsnuo je iz mrtvih treći dan nakon raspeća i pokopa. Zatim se popeo na nebo kako su govorila evanđelja.Ponovno će doći suditi živima i mrtvima kako je zapisano u knjigama Novog zavjeta. Na te ćemo se činjenice pozvati kasnije.

Zaključak do kojeg smo došli na kraju rasprave o tri glavne točke je sljedeći: ono što su Kur'an i njegovi komentatori iznijeli samo je dvosmislena hipoteza koja je daleko izvan logike ili stvarnosti. Ova se stvarnost nalazi samo u Bibliji, a mi ćemo je razmotriti u drugom dijelu našeg članka.

Što Biblija kaže o kraju Isusova života na zemlji:

A ) Isus je potvrdio stvarnostnjegove smrti po prvi puta tijekom razgovora sa svojim učenicima u blizini Cezareje Philippi. Rekao im je: "Ali, za koga vi kažete da sam ja?" Šimun Petar je odgovorio: "Ti si Krist, Sin Boga živoga." (Matej 16: 15-16) To je bila istina koju je Bog otkrio Petru. Međutim, Isus je želio da njegovi učenici znaju i još jednu važnu istinu o njemu: to je njegovo otkupiteljsko djelo zbog kojeg je došao na svijet. Stoga im je rekao o onome što će mu se dogoditi u budućnosti, „Od tada je Isus počeo pokazivati svojim učenicima da mora ići u Jeruzalem i trpjeti mnoge stvari od starješina, glavnih svećenika i književnika, i biti ubijen i na treći dan. " (Matej 16:21; Marko 8:31; Luka 9:22) Zatim je naglasio važnost tog djela kad im je rekao: „Jer ni Sin Čovječji nije došao da mu se služi, već da služi,i dati svoj život kao otkupninu za mnoge. " (Marko 10: 35-45)

Isus se znao označavati kao "čovječji sin" prema proroštvu Daniela (7,13), "Sin čovječji" bilo je Isusovo omiljeno samooznačavanje, ukazujući na pravo značenje njegova identiteta i službe: (1 ) ponizni sluga koji je došao oprostiti zajedničkim grešnicima (usp. Mat 9,6); (2) sluga patnik čija će okajna smrt i uskrsnuće otkupiti svoj narod (16:13, 27-28); i (3) slavni Kralj i Sudac koji će se vratiti da uspostave Božje kraljevstvo na zemlji (25:31; 26:64). [ESV bilješke]

B ) Isus jeNikodemu, koji je bio vladar Židova, tj. Jedan od učitelja zakona,spomenuo kako će se dogoditi njegova smrt. Isus mu je rekao: "I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako se mora podići i Sin Čovječji, da tko vjeruje u njega ima život vječni." (Ivan 3:14; vidi Ivan 6: 38-40) Ovo je prva od tri Isusove izreke (usp. Ivan 8:24; 12:32) Sve tri izreke govore o budućem " podizanju " Sina Sina Čovjek u tipičnom johanskom dvostrukom značenju, tako da se odnosi i na Isusovu smrt i na njegovo uskrsnuće i na njegovo uzdizanje do slave na nebu (usp. Dj 2,33; 5,31).

Da bismo razumjeli prvo značenje "uzdignutog", moramo otići do Starog zavjeta, gdje čitamo priču o podizanju zmije. Tamo čitamo što je bila zmija i kada i zašto je Mojsije podigao zmiju. Odgovore nalazimo u knjizi Brojeva. Tamo čitamo: „S brda Hor krenuli su put Crvenog mora da obiđu zemlju edomsku. I ljudi su na putu postali nestrpljivi. A ljudi su govorili protiv Boga i protiv Mojsija: 'Zašto ste nas izveli iz Egipta da umremo u pustinji? Jer nema hrane i vode, a mi se gadimo ove bezvrijedne hrane. ' Tada je Jahve poslao vatrene zmije među ljude i ugrizli ih, tako da je mnogo Izraelovih ljudi umrlo. A ljudi su prišli Mojsiju i rekli: 'Zgriješili smo jer smo govorili protiv Jahve i protiv vas. Moli se GOSPODINU,da nam oduzme zmije «. Tako se Mojsije molio za ljude. I GOSPOD reče Mojsiju: "Napravi zmiju vatrenu i postavi je na stup, a svaki ujeđeni, kad ga vidi, ostat će živ." Tako je Mojsije napravio brončanu zmiju i postavio je na stup. A ako bi zmija nekoga ugrizla, pogledao bi brončanu zmiju i živio. " (Brojevi 21: 4-9)

Ovaj događaj pokazuje da je gunđanje rezultat sumnje; grijeh je u Božjim očima i zahtijeva kaznu. Očekuje se da će Božji narod zahvaliti Bogu u svim okolnostima jer vjeruje da je sve što im Bog da najbolje za njih. Gunđanje je suprotno vjeri. Stoga je Bog upotrijebio mjedenu zmiju kao poticaj vjeri. U stvarnosti mesingana zmija nema moć iscjeljenja. Ali gledanje na to, vjerom u Božju suverenost, oslobađa Božju iscjeliteljsku moć.

Tako je mesingana zmija bila simbol mnogo većeg predmeta koji je Isus kad će biti podignut na križ. Na to je Isus mislio u svom razgovoru s Nikodemom. Kao što je pogled vjerom u mjedenu zmiju zajamčio ozdravljenje od tjelesne smrti, tako će pogled vjerom u Isusa uzdignutog na križ jamčiti spas od vječne smrti. "Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako i Sin Čovječji mora biti uzdignut kako bi svatko tko vjeruje u njega imao život vječni." (Ivan 3:14)

Isus je upotrijebio glagol "moram" da naglasi nužnost podizanja "Sina čovječjeg" na križ. To je bilo iz dva razloga: Prvo , Isus je želio ispuniti svoju misiju, koja je bila spasiti grešnike, "Jer Sin čovječji je došao tražiti i spasiti izgubljene." (Luka 19:10) i da ih pomiri s Bogom, kao što je Pavao rekao u Rimljanima, "Dok smo bili neprijatelji, pomirili smo se s Bogom smrću njegova Sina" (Rimljanima 5:10). Isus je znao da je njegova smrt na križu jedino učinkovito pomirenje za grijeh. Ponudio se iz ljubavi prema grešnicima, "... Isus Krist ... voli nas i svojom nas je krvlju oslobodio naših grijeha." (Otkrivenje 1,5)

Isus je to učinio dobrovoljno, „Zbog toga me Otac voli, jer sam položio svoj život da bih ga mogao ponovno uzeti. Nitko mi to ne uzima, ali ja to polažem svojom voljom. Imam ovlast da to postavim i imam ovlast da to ponovo preuzmem. Ovu sam optužbu primio od svog Oca. " (Ivan 10: 17-18; vidi 13: 1; 15: 9) Isusovo raspeće nije se dogodilo slučajno ili prisilom, nego Isusovom voljom. To je pokazala činjenica da kada su ga vojnici došli uhititi, „... jedan od onih koji su bili s Isusom ispružio je ruku i izvukao mač i udario slugu velikog svećenika i odsjekao mu uho. Tada mu Isus reče: 'Vrati svoj mač na svoje mjesto. Jer svi koji mač uzmu, od mača će propasti. Mislite li da se ne mogu obratiti svome Ocu,i odmah će mi poslati više od dvanaest legija anđela? Ali kako se onda treba ispuniti Sveto pismo da to mora biti tako? '"(Matej 26:53) i rekao je i Petru:" Stavi svoj mač u korice; neću li piti čašu koju mi je Otac dao? " pa je vojnička četa i njihov kapetan i židovski časnici uhitili Isusa (Ivan 18,12).

Isus se mogao sakriti kao što je to učinio u svojoj žestokoj raspravi sa Židovima, kad im je rekao da je postojao i prije Abrahama, "Zaista, zaista vam kažem, prije nego što je Abraham bio, jesam." Pa su pokupili kamenje da ga bace, ali Isus se sakrio i izašao iz hrama. " (Ivan 8: 58-59). Ponovno se sakrio nakon što je svoje podizanje sa zemlje nazvao jedinim i jedinim sredstvom koje pruža spasenje ljudima: "Kad je Isus rekao ovo, otišao je i sakrio se od njih." (Ivan 12:36; primijeti također 12: 24-36)

Isus je znao što će mu se dogoditi i bio je spreman to prihvatiti. Sve gore spomenute reference iz evanđelja negiraju mogućnost Isusova uzdizanja sa zemlje na misteriozan način kao u lažnoj tvrdnji kur'anskog ajeta (3:55) i njegovih tumačenja. Ustvari, bio je podignut na križ jer je bio istinsko Jaganjac Božji kako je objavio Ivan Krstitelj, kad je vidio Isusa kako mu dolazi: "Evo, Jaganjče Božji koji oduzima grijeh svijeta!" (Ivan 1:29)

Isus je također znao da je "Otac sve dao u njegove ruke i da je došao od Boga i vratio se Bogu" (Ivan 13: 3). U razgovoru sa svojim učenicima, dok im je objašnjavao značenje stvarne veličine, ponovno je naglasio svoje poslanje; rekao im je: "Jer ni Sin čovječji nije došao da mu se služi, već da služi i da život svoj kao otkupninu za mnoge." (Marko 10:45) Tko vjeruje u njega, spasit će se kazne grijeha koja je vječna smrt, "Jer plaća za grijeh je smrt, a Božji je dar vječni život u Kristu Isusu, našem Gospodinu." (Rimljanima 6:23)

Drugi razlog korištenja glagola mošta s glagolom " podigao se " bila je Isusova namjera da naglasi činjenicu da će njegovo " dizanje " na križu biti u skladu s voljom Oca, kako je rekao, "Jer ja imam siđi s neba ne radi svoje volje već volje onoga koji me posla. A ovo je volja onoga koji me poslao da ne izgubim ništa od svega što mi je dao, već da to podignem posljednjeg dana. " (Ivan 6: 38-39) Isus nije uzdignut na dvosmislen način kao što predlaže Kur'an, niti je to bio pametan plan koji je stvorio Božji zavjera [ makr] što je premašilo spletke Židova kako je tvrdio autor Kur'ana. Kaže da bi Židovi zamalo ubili Isusa jer mu nisu vjerovali. Ali Božja zavjera [ makr ] spriječila ih je da ispune svoj plan podigavši Isusa na nebo (Q. 3:55)

Štoviše, Isusovo podizanje na križ odredio je Otac , kao što je Petar rekao židovskom mnoštvu na Pedesetnicu, „Ovaj vam je čovjek predan Božjom postavljenom svrhom i predznanjem; a ti si ga, uz pomoć zlih ljudi, usmrtio pribijajući ga na križ. " (Djela apostolska 2:23)

Ali Kur'an - kao što smo već spomenuli - porekao je ovu povijesnu činjenicu, rekavši: "... Ipak, nisu ga ubili (Mesiju), niti su ga razapeli, pokazala im se samo sličnost s tim." (Q. 4: 157)

Zašto je Bog namijenio Kristovu smrt? Učinio je to zbog svoje ljubavi prema ljudima: "Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina, da tko vjeruje u njega ne propadne, nego ima život vječni." (Ivan 3:16)

Isusovu smrt na križu kao pomirenje za grijehe ljudi pružila je Božja mudrost od vječnosti, "Ali mi prenosimo tajnu i skrivenu Božju mudrost, koju je Bog odredio prije vjekova za našu slavu." (1. Korinćanima 2: 7) Pavao je propovijedao Krista raspetoga usprkos stavu i Židova i pogana. "Ali mi propovijedamo Krista raspetoga, kamen spoticanja Židovima i ludost poganima, ali onima koji su pozvani, i Židovi i Grci, Krist, sila Božja i mudrost Božja." (1.Korinćanima 1:23-24)

Ono što naglašava da je božanska svrha i prije utjelovljenja Božjeg Sina jest ono što je zapisano u starozavjetnim proročanstvima, poput proroštva proroka Izaije 600 godina prije Krista, „Sigurno je on podnio naše tuge i nosio naše tuge; ipak smo ga smatrali pogođenim, Bogom napaćenim i ojađenim. Ali bio je ranjen zbog naših prijestupa ... Ipak, bila je Gospodnja volja da ga slomi; rastužio ga je; kad mu duša prinese krivicu, vidjet će svoje potomstvo; produžit će svoje dane; volja Jahvina napredovat će u njegovoj ruci. " (Izaija 53:10; vidi Luka 24: 25-27; Djela 10: 38-43; Psalam 16: 9-11; 22: 1, 16, 18; 31: 5, 11; 35:11; 69:21; Zaharija 13: 7b)

Gornji biblijski stihovi pokazuju da je Isusovo raspeće da bi otkupio ljude bila povijesna, slavna činjenica koju je Bog odredio. Ali autor Kur'ana to je porekao i usprotivio mu se (Q.3:55; 4: 157).

Ovaj pokušaj Kur'ana nije bio prvo poricanje raspeća. Prethodila su mu dva druga pokušaja da spriječi Isusovo raspeće: prvi je učinio Petar, jedan od Isusovih učenika; drugu su učinili oni koji su prolazili kraj Isusova križa. Petar je pokušao spriječiti Isusa da ide na križ jer se nadao da će Isus biti nacionalni heroj koji će izbaviti Izrael od okupatorskih Rimljana. Pa kad je Isus rekao svojim učenicima o svojim patnjama od strane vođa Židova i svojoj smrti, Petar mu je zamjerio: „Od tada je Isus počeo pokazivati svojim učenicima da mora ići u Jeruzalem i trpjeti mnoge stvari od starijih i glavnih svećenika i književnici, i biti ubijeni, a treći dan uskrsnuti. A Petar ga je odveo u stranu i počeo mu prigovarati govoreći: 'Daleko od tebe, Gospodine! To vam se nikad neće dogoditi.'Ali okrenuo se i rekao Petru,' Stani iza mene, Sotono! Ti si mi smetnja. Jer vi ne razmišljate o Božjim stvarima, već o čovječjim. '”(Matej 16: 21-23) Isus je svojim prijekorom Petru htio reći da je vrag potaknuo Petra da prigovori Isusovu raspeću.

Đavao je učinio svoj drugi pokušaj da spriječi raspeće da postigne svoju svrhu kada je motivirao one koji su prolazili kraj križa da se obrate Isusu i savjetuju mu da siđe s križa, „A oni koji su prolazili kraj njega ismijavali su se, mašući glavama , 'ti koji bi hram uništio i obnovio za tri dana, spasi se! Ako si Sin Božji, siđi s križa. '”(Matej 27: 39-40) Ipak, svi pokušaji đavla da spriječi Isusovo raspeće nisu uspjeli.

Bog se nije poslužio svojim spletkama [ makr ] (ne daj Bože da je spletkar) kao što je tvrdio Kur'an (Q. 3:55; 4: 157); ali on se služio svojom mudrošću koja je istodobno postigla njegovu pravdu koja zahtijeva kaznu grešnika i ljubav koja ih želi spasiti. Stoga je iz svoje nevjerojatne milosti osigurao zamjensku smrt svog sina na križu da podnese kaznu za naše grijehe i podari vječni život onome tko vjeruje u njega.

Kao što je Isus predvidio svoje raspeće, predvidio je i svoje uskrsnuće. Na to se prvi put metaforički osvrnuo kada je odgovorio Židovima nakon što je očistio hram od mjenjača i onih koji su prodavali životinje koje bi se u hramu prinosile kao žrtve (Ivan 2: 13-17). Tražili su od njega da učini znak koji opravdava njegov postupak; pa im je metaforično odgovorio referirajući se na njegovo raspeće i uskrsnuće: "Pa mu Židovi rekoše: 'Kakav nam znak pokazuješ da to činimo?' Isus im odgovori: 'Uništite ovaj hram i za tri dana ću ga podići.' Tada su Židovi rekli: 'Trebalo je četrdeset i šest godina da se sagradi ovaj hram, a hoćete li ga podići za tri dana?' Ali govorio je o hramu svoga tijela. Kad je, dakle, uskrsnuo iz mrtvih, njegovi su se učenici sjetili da je to rekao i povjerovali su Pismu i riječi koju je Isus rekao."(Ivan 2: 18-22)

U kasnijoj fazi svoje službe, kada je otvoreno govorio o svojoj smrti, kao što smo gore spomenuli, također je ukazao na svoje uskrsnuće. (Matej 16:21)

Isus je doista uskrsnuo pobjeđujući smrt, kao što je anđeo rekao Mariji Magdaleni i drugoj Mariji kad su došli do groba, “Ali anđeo reče ženama: 'Ne bojte se, jer znam da tražite Isusa koji je bio razapet. Nije ovdje, jer je ustao, kako je rekao. Dođi, vidi mjesto gdje je ležao. Zatim brzo idite i recite njegovim učenicima da je uskrsnuo iz mrtvih ... '"(Matej 28: 5-7)

Isusovom uskrsnuću svjedočio je velik broj učenika: "Mnogo se dokaza pokazao im se živ nakon njegove patnje, ukazavši im se tijekom četrdeset dana." (Djela apostolska 1: 3) Ukazao se prvo Mariji Magdaleni (Ivan 20,14-16), a zatim učenicima dva puta (Ivan 20,20-23,26-29.) Ukazao se dvojici učenika na putu za Emaus ( Luka 24,13-27). Ukazao se i njima sedmorici na jezeru Tiberije (Ivan 21: 1-14) Napokon se ukazao 500 braći. (1. Korinćanima 15: 6)

Jednom prilikom kad se ukazao grupi učenika, “Isus je stao u njihovu sredinu i rekao: 'Mir vama!' Bili su zatečeni i prestrašeni misleći da su vidjeli duh. " (Luka 24: 36-37.) Isus im je želio ukloniti svaku sumnju u vezi s njegovim tjelesnim uskrsnućem; “Pa im reče: 'Zašto ste zabrinuti i zašto se sumnje rađaju u vašim srcima? Vidi moje ruke i moja stopala, da sam to ja sama. Dodirni me i vidi. Jer duh nema mesa i kostiju kao što vidite da ja imam. ' A kad je to rekao, pokazao im je ruke i noge. " (Luka 24: 38-40) Zatim im je dao još jedan dokaz, „... dok su još uvijek nevjerovali od radosti i čudili se, rekao im je:" Imate li ovdje što za jelo? " Dali su mu komad pečene ribe, a on ga je uzeo i jeo prije njih. Tada im je rekao,'Ovo su moje riječi koje sam vam govorio dok sam još bio s vama, da se mora ispuniti sve što je o meni napisano u Mojsijevom zakonu i Prorocima i psalmima.' "(Luka 24: 41-44)

Gore smo ukazali na tri Isusove izreke u Ivanovu evanđelju (3:14; 8:28; 12:32) koje su se odnosile na njegovo biće „ Podignut. ”Rekli smo da te izreke ukazuju na dvije stvari: prvo što je bio„ podignut ” na križu , a to mu se dogodilo u stvari, kao što smo detaljno razgovarali; zatim, drugo, ukazali su na njegovo " uzdizanje" do neba , o čemu ćemo sada razgovarati.

Tijekom svog posljednjeg razgovora s učenicima, prije raspeća, Isus je pokazao na to da je uzdignut na nebo, "Idem k Ocu i više me nećete vidjeti." (Ivan 16:10; vidi također 13: 1 -3) Također je spomenuo svoj odlazak u zagovorničkoj molitvi za učenike; rekao je obraćajući se svom nebeskom Ocu: "I više nisam na svijetu, ali oni su na svijetu i ja dolazim k vama ." (Ivan 17: 6-11) Zapravo je Isus bio uzdignutdo neba, dok su ga učenici promatrali; “... dok su oni gledali, bio je podignut i oblak ga je sklonio s njihovih očiju. I dok su oni gledali u nebo dok je on išao, evo, dvojica muškaraca stala su kraj njih u bijelim haljinama i rekla: 'Galilejski ljudi, zašto stojite i gledate u nebo? Ovaj Isus, koji je uznesen s vas na nebo, doći će na isti način kao što ste ga vidjeli kako odlazi na nebo. '"(Djela apostolska 1: 9-11; vidi također Luka 24: 50-52)

Njegovo uzašašće na nebo spomenuto je u drugim spisima, npr., „Pa je onda Gospodin Isus, nakon što im je razgovarao, uznesen na nebo i sjeo s desne strane Boga“. (Marko 16:19; vidi također Hebrejima 1: 3)

Isusova prisutnost na nebu još je jedna slavna činjenica koju je posvjedočio Stjepan, prvi kršćanski mučenik. Prijekorio je vođama Židova i gomili Židova zbog njihovog otpora Duhu Svetom i neprijateljskog stava prema Isusu: „Tako su se razbjesnili i na njega su zbunili zube; ali on je, pun Duha Svetoga, gledao u nebo i vidio slavu Božju i Isusa kako stoje zdesna Bogu. A on je rekao: 'Evo, vidim nebesa otvorena i Sina čovječjega kako stoji zdesna Bogu.' "(Djela apostolska 7: 54-56; vidi također Hebrejima 1,3)

Dok je Isus svojim učenicima govorio o svojoj smrti i uskrsnuću, rekao im je i da će doći opet i povesti ih da budu s njim: „U kući Oca moga ima mnogo soba. Da nije tako, bih li vam rekao da idem pripremiti mjesto za vas? A ako odem i pripremim vam mjesto, doći ću opet i odvest ću vas k sebi, da i vi tamo budete. " (Ivan 14: 2-3)

Mohammad je detaljno opisao Kristova obilježja kada će se vratiti kako je navedeno u Hadisu. (Prema) Tabari 5632, izvjestio nas je Ibn Humejd, rekao je: dodijelio ga Salamah, od ibn Ishaka, od al-Hassan b. Dinar, iz Katade, od Abdul Rahmana rođ. Adam, od Ebi-Hurire, da je rekao, da je Allahov Poslanik, savs, rekao: „Poslanici su braća iz raznih razloga ... U najbližoj sam vezi s Isa b. Mariam, ... On je moj nasljednik koji će vladati mojim Ummetom. On će sići; ako biste ga vidjeli da ga prepoznaje, to je čovjek srednje visine, lice mu je crvenkasto-bjelkasto; kosa mu je duga i teče kao da se prelijeva, premda se nije smočila ... "

Zanimljivo je da su autori Evanđelja slijedili Isusa, jeli i pili s njim; ali nitko od njih nije predstavio opis Isusovih obilježja. Ali Muhammed koji je živio 600 godina nakon Krista detaljno je govorio o tome. Pitalo bi se kako je Mohammad znao što je rekao o tim Isusovim značajkama?

Biblija je iznijela detaljnu i jasnu sliku Isusova povratka. Isus je mnogo puta svojim učenicima spomenuo da će se vratiti. Nakon što im je rekao o svom raspeću i uskrsnuću, rekao im je da će se vratiti, „Jer Sin Čovječji će doći sa svojim anđelima u slavi Oca svojega, a zatim će uzvratiti svakoj osobi prema onome što ima gotovo. " (Matej 16:27)

U svom oproštajnom razgovoru s ranije spomenutim učenicima (Ivan 13: 1-3), smirio ih je i rekao im o svom uzašašću i o svom povratku. “U kući moga Oca ima mnogo soba. Da nije tako, bih li vam rekao da idem pripremiti mjesto za vas? A ako odem i pripremim vam mjesto, doći ću opet i odvest ću vas k sebi da i vi tamo budete. " (Ivan 14: 2-3)

Isus je spomenuo svoj povratak i pred velikoga svećenika na njegovom suđenju književnicima, starješinama i sinagogi, “Isus mu reče: 'Tako si rekao. Ali kažem vam, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega kako sjedi zdesna Moći i dolazi na nebeskim oblacima. '"(Matej 26:64)

Dok je Isus bio uzdignut , dva su anđela uvjeravala učenike u njegov povratak. To je bilo na kraju njegova posljednjeg razgovora s učenicima. "Dok su ga gledali", bio je podignut i oblak ga je sklonio s njihovih očiju. I dok su oni gledali u nebo dok je on išao, evo, dvojica su muškaraca stala kraj njih u bijelim haljinama i rekla: 'Galilejski ljudi, zašto stojite i gledate u nebo? Ovaj Isus, koji je uzet od vas na nebo, doći će na isti način kao što ste ga vidjeli kako odlazi na nebo. ' ”(Djela 1: 9-11) Pavao je također spomenuo Isusov povratak. „ Jer Gospodin će sam sići s neba uz poklik zapovijedi, glas arkanđela i zvuk trube Božje.I prvi će uskrsnuti mrtvi u Kristu. " (1. Solunjanima 4:16)

Isusov drugi dolazak bit će jedinstveni univerzalni događaj kojem će svjedočiti svi: „ Evo, dolazi s oblacima i vidjet će ga svako oko, čak i oni koji su ga proboli, i sva će zemaljska plemena zaplakati zbog njega . Čak i tako. Amen." (Otkrivenje 1: 7) [Većina učenjaka misli da je naricanje reakcija na presudu umjesto na vrstu tuge koja vodi spasenju. ESV bilješke] Dakle, Isusov povratak stvarnost je koja je jasno naglašena u Svetoj Bibliji.

Mohammad je govorio o Kristovom povratku, kao što smo gore istaknuli. I spomenuo je što će Krist učiniti. To je ukratko ono što je Mohammad rekao, prema jednom od njegovih hadisa, (Prema) Tabari 5632, 'Krist silazi ... da zdrobi križ, ubije svinje, nametne Džiziju i zagovara islam četrdeset godina. Tada će umrijeti, a muslimani se mole nad njim i pokopaju ga. '"

In another Hadith, Christ will do two more things according to Tabari 5631, “Ibn Humayd reported to us, he said, seconded by Salamah from ibn Ishaq, from Muhammad b. Muslim Al-Zuhri, from Hanzalah b. Ali Al-aslami, from Abi Hurira, that he said: ‘I heard Allah’s Messenger (SAWS) saying: Allah will bring down Isa b. Mariam a fair judge and an upright Imam.’” What was the implied goal of these two Hadiths? Was it to claim that Christ should come to show his submission to the prophet of Islam and to obey his laws and plans? But how far from truth was Mohammad’s imagination regarding the work of Christ when he returns!

U stvari, Isus je rekao svojim učenicima što će učiniti kad se vrati na kraju vremena: „Jer Sin Čovječji doći će sa svojim anđelima u slavi Oca svojega, a onda će uzvratiti svakoj osobi prema što je učinio. " (Matej 16:27) Pavao se također osvrnuo na tu činjenicu kada je napisao: „Koga treba osuditi? Krist Isus je onaj koji je umro - više od toga, koji je uskrsnuo - koji je zdesna Bogu, koji se zaista zauzima za nas. " (Rimljanima 8: 31-34)

Na tu se činjenicu osvrnuo i Pavao u svom obraćanju atenskim intelektualcima na Areopagu. Rekao im je da je pravi Bog stvorio svijet i sve što je unutra. Zatim im je nastavio pričati o ulozi koju će Isus igrati na svjetskoj pozornici na kraju vremena. Rekao im je da: „Bog je odredio dan u kojem će suditi svijetu po pravdi od čovjeka kojeg je odredio; i u to je dao sigurnost svima podigavši ga iz mrtvih. " (Djela apostolska 17:31)

Biblija navodi posao koji će Isus obaviti po povratku. To je djelo povezano i s njegovom smrću zbog grijeha svijeta i s njegovim uskrsnućem. Stoga mu je Bog dao jedinstvenu privilegiju, a to je da sudi živima i mrtvima. Isus je rekao: „Otac nikoga ne sudi, nego je Sinu dao svu presudu da svi časte Sina, baš kao što časte Oca. Tko ne časti Sina, ne poštuje Oca koji ga je poslao ... Jer kao što Otac ima život u sebi, tako je i Sinu dao da ima život u sebi. I dao mu je vlast da izvršava presudu, jer je Sin Čovječji. "(Ivan 22-23, 26-27)

Pavlov sjajni odlomak iz njegove poslanice Filipljanima izvrstan je zaključak koji pokazuje veličinu Kristove osobe i njegovo jedinstveno prošlo i buduće djelo.

Imajte među sobom ovaj um, koji je vaš u Kristu Isusu, koji, iako je bio u obličju Božjem, nije smatrao jednakost s Bogom stvar koju treba dohvatiti, ali nije učinio sebi ništa, uzevši lik sluge, rodivši se nalik ljudima. I nađen u ljudskom liku, ponizio se postajući poslušan do smrti, čak i smrti na križu. Stoga ga je Bog visoko uzvisio i udijelio mu ime koje je iznad svakog imena, tako da se u Isusovo ime svako koljeno mora saviti, na nebu i na zemlji i pod zemljom, a svaki jezik priznati da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca. (Filipljanima 2: 5-11)

-----------------------------------------------------------------------------

Jesus und der Islam | ARTE (7 djelova)
https://www.youtube.com/playlist?list=PLlQWnS27jXh9iEjyGkEiboXNVqsP2JsA5

----------------------------------------------

1. dio

Angelika Neuwirth

Raspeće u Kuranu | Isus i islam (1/7) | Dokumentarac | ARTE

Sura 4:157,158 Raspeće Isusovo

Orginal video: od 24:44 – do - 26:06 minute

Die Kreuzigung im Koran | Jesus und der Islam (1/7) | Doku | ARTE

https://www.youtube.com/watch?v=cdcB4pcNSdQ&list=PLlQWnS27jXh9iEjyGkEiboXNVqsP2JsA5&index=1

Prvvi od 7 djelova serije: Isus i Islam - Jesus und der Islam | ARTE
https://www.youtube.com/playlist?list=PLlQWnS27jXh9iEjyGkEiboXNVqsP2JsA5

-------

Sura 4:157

i zbog riječi njihovih: "Mi smo ubili Mesiha, Isaa, sina Merjemina, Allahova poslanika!" A nisu ga ni ubili ni raspeli, već im se pričinilo…. A sigurno ga nisu ubili!

Sura 4:158 ….. Naprotiv, uzvisio ga je Allah k Sebi!…..

https://znaci.ba/quran?field_sura_value=4&field_broj_ajeta_value=&body_value=&page=23

Sura 4 :153

Traže sljedbenici Knjige od tebe da im spustiš knjigu s neba….

https://znaci.ba/quran?field_sura_value=4&field_broj_ajeta_value=&body_value=&page=22

Also Hier wurde ich sagen geht das nicht auf dem kron

das steht kurz davor, die haben in nicht getoten und gekreuzigt sondern es kam im so vor,

mogliche weise hat doch in getotet und gekruzigen lasen hat Gott zugelasen

aber nicht durch ihn..., aber sie waren da iniazitiv es ist nicht ihre, ... ihr eigrif in die heiz geschichte sondern es ist Gottes Prerugative das zu tun oder nicht zu tun, das kann so verstanden verden und so hat beispielweise Al-Halladsch (857 - 922) verstanden der groste mistiker neunten,.... virten hundert jahr für sich in anspruch genomen hat wie der christus... zwar getotet und also....zu werden und zu kreuzig zu werden aber dises

Nicht....zwengen seinen richter verdankt, sondern seine richter haben daran gar kein anteil an disen ereignis sondern das ist Gottes wile und was sie am in toten komen nicht an seinen person sondern lediglich seine korpeliche manifestation also die Halladsch nat ganz siche diese vers er zitiert in hat in so verstanden als sei dise kreuziging zwar ... xxxx wie irelvant und vor allem ist sie nicht saz der mentschen sondern xxxx ...

google prevodioc:

Dakle, ovdje bih rekla da se ne radi na kruni

to će se dogoditi kratko prije, nisu ga ubili i razapeli, vec tako im se činilo

mogući način ipak je ubjen i razapet dopustio Bog

ali ne kroz njih..., ali oni su bili tu iniacijativno, to nijhov, ... njihov poduhvat za priču, već je Božja

prerogativa učiniti ili ne učiniti to, to se može shvatiti na taj način i tako je naprmijer Al-Halladsch, (857 - 922)

shvatio najveći misticar devete.... u četvrte vek... doduše ubijenog i tako....ubiti i biti razapet ali ovo Ne .... nužno na zahvalnost svojim sudijama, njegovi suci nemaju udjela u ovom događaju, ali to je Božja volja i ono do čega dolazite u ubistvu ne na njegovoj osobi, već samo na njegovoj fizičkoj manifestaciji, tako da je Hallaj nat sasvim siguran u ovaj stih on citira u shvatio je da je ovo kreuziging iako ... xxxx kao relevantan i iznad svega nije saz naroda nego xxxx ...

------------------

De.: al-Hallādsch

https://de.wikipedia.org/wiki/Al-Hallādsch#cite_ref-3

engl.: MANSUR AL-HALLAJ

https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Hallaj

Tod Jesu von Nazareth im Islam

Smrt Isusa iz Nazareta u islamu

https://de.frwiki.wiki/wiki/Mort_de_Jésus_de_Nazareth_dans_l%27islam

Sure 4, Vers 157

Dieser Standpunkt ist der von Al-Hallaj (857-922), der an den Tod Jesu glaubt, nicht wegen der Richter, sondern wegen des Willens Gottes. Die Figur Jesu war für Al-Hallaj besonders wichtig, da "es für einen Menschen die vollkommenste Erkenntnis der mystischen Vereinigung zwischen Mensch und Gott ist" . Der Tod Jesu hat für diesen Autor eine erlösende Dimension, die im Koran nicht vorhanden zu sein scheint. Für einige Autoren, insbesondere Ismailis , wäre nur die Menschheit Jesu am Kreuz gestorben und nicht seine Göttlichkeit. Im Laufe der Geschichte haben mehrere muslimische Autoren, darunter Ibn 'Arabî und Ma? Muld Ayûb, die Idee einer Kreuzigung Jesu akzeptiert oder sich geweigert, "nur auf der Grundlage des Korantextes auszusprechen" .

google tranlite

Ovo je gledište Al-Hallaja (857.-922.) koji vjeruje da Isus nije umro zbog sudaca, već zbog Božje volje. Isusov lik bio je posebno važan za Al-Hallaja jer je "za čovjeka najsavršenije ostvarenje mističnog jedinstva između čovjeka i Boga". Za ovog autora, Isusova smrt ima iskupiteljsku dimenziju koja, čini se, nije prisutna u Kur'anu. Za neke autore, osobito Ismailije, samo bi Isusova ljudskost umrla na križu, a ne i njegovo božanstvo. Kroz povijest, nekoliko muslimanskih autora, uključujući Ibn 'Arabîja i Ma? Muld Ayûb, prihvaćajući ili odbijajući izreći ideju o Isusovom raspeću "samo na temelju kur'anskog teksta".

S.19 :33 Zapazite redosled kontekstnih reči : 1rođenje , 2smrt, 3uskresenje(podigniće)… a ne kako neki tumače : 1rođenje, 2podignuće, pa (3povratak na zemlju) 4zatim smrt >>>

I mir neka je nada mnom na dan kad sam rođen, i dan kad umrem, i dan kad budem podignut živ!"

--------------------------------------------------------

Gabriel Said Reynolds

The Muslim Jesus: Dead or alive?

Der muslimische Jesus: Tot oder lebendig?

https://www3.nd.edu/~reynolds/index_files/jesus%20dead%20or%20alive.pdf

naucnjak Islama Gabriel Said Reynolds u knjizi The Muslim Jesus: Dead or alive? tamo objasnjava dokaze iz Sura 4:157,158 za Raspece Isusovo

njegov kanal

https://www.youtube.com/c/ExploringtheQuranandtheBible/videos

Gabriel Said Reynolds je američki akademik i povjesničar religije, koji služi kao Jerome J. Crowley i Rosaleen G. Crowley profesor teologije i asistent profesora islamskih studija i teologije na Sveučilištu Notre Dame.[1] Njegova stipendija usmjerena je na svjetske religije i svjetsku crkvu, povijest kršćanstva, proučavanje Kur'ana, podrijetlo islama i muslimansko-kršćanske odnose.[1][2]

--------------------------------------------------------------

Tod Jesu von Nazareth im Islam

https://de.frwiki.wiki/wiki/Mort_de_Jésus_de_Nazareth_dans_l%27islam

Smrt Isusa iz Nazareta u islamu

https://de-frwiki-wiki.translate.goog/wiki/Mort_de_Jésus_de_Nazareth_dans_l%27islam?_x_tr_sl=de&_x_tr_tl=hr&_x_tr_hl=de&fbclid=IwAR36X8I83Fcomd98kOaHYUnT_oS0-9oCnVubV4v3jOO5c_89QCjTNxTe_tY

nekoliko imena iz tog linka:

GC Anawati ,

Mahmoud M.

Ayoub, G. Dye,

Al-Hallaj,

Reynolds GS -Gabriel Said Reynolds

...itd ...

Smrt Isusa iz Nazareta u islamu

Za općenitiji članak, pogledajte Crucifixion .

Povratak ʿĪsā na posljednji sud . xix - stoljeće . Iranski muzej.

Dok mnogi znanstvenici prihvaćaju povijesnost Isusovog raspeća , većina muslimana , s izuzetkom nekolicine odabranih , vjeruje da ʿĪsā/Isus nije umro na križu . Kroz povijest islama, razne teorije (zamjenjujući dvostruku kolektivnu iluziju) pokušavale su objasniti ovo ne-raspeće.

Kao zamjena za Kur'an u širem kontekstu, istraživači su uočili bliskost ovog učenja s određenim strujama ili tekstovima starog kršćanstva. Međutim, trenutno nije moguće znati točan tijek ovog pristupa razapinjanja rubnih struja drevnog kršćanstva, zvanih "krivovjerja", islamu, inače bi to bio način da se islam diferencira od kršćanstva.

Ova tradicija se temelji na kur'anskim odlomcima za koje nekoliko istraživača smatra da su dvosmisleni i koji su doveli do različitih egzegeza (tefsira) koje su ponekad kontradiktorne. Za Reynoldsa, trenutni konsenzus se objašnjava činjenicom "čitanja Kur'ana kroz leću tefsira", i dodaje ovaj citat iz Lawsona: "Tefsir je taj koji niječe razapinjanje, a ne Kur'an." .

SAŽETAK

IZVORI KUR'ANA

Klasični prijevodi Kur'ana izričito dovode u pitanje židovsko razapinjanje ʿĪsāa . Glavni kuranski izvor je: “Sada ga nisu ni ubili ni razapeli; ali to je bio samo izgovor! A oni koji su raspravljali o njegovoj temi doista su u nedoumici: nemaju definitivnog znanja o tome, samo slijede pretpostavke, a sigurno ga nisu ubili. Ali Allah mu ga je uzdigao, a Allah je silan i mudar” ( Sura 4 , 157-158).

GC Anawati: “Ova negacija [Isusove smrti] također se savršeno uklapa u logiku Ḳurʾāna. Biblijski izvještaji navedeni u njemu (npr. o Jobu, Mojsiju, Josipu, itd.) i epizode koje se odnose na povijest ranog islama pokazuju da je to "Božji običaj" (sunnet Allah), vjerovanje da će se konačno pobijediti nad silama zlo i nevolja. " .

Mahmoud M. Ayoub sažima odlomke koji se odnose na Isusovu smrt na sljedeći način: “Kur'an, kao što smo već rekli, ne negira Kristovu smrt. Umjesto toga, on izaziva ljude koji su, u svojoj ludosti, pogrešno vjerovali da pobjeđuju božansku Riječ, Isusa Krista, Božjeg glasnika. Isusova smrt potvrđena je nekoliko puta iu različitim kontekstima. (3:55; 5:117; 19:33.)” . Za Suleimana A. Mourada , "Kur'an priznaje da je Isus umro na ovom svijetu" , ali odbacuje ideju da je Bog poražen. Za razliku od drugih kur'anskih ličnosti kao što su mučenici s Uhuda, Kur'an ne spominje Isusov život na nebu.

SURA 4, AJET 157

Više autora (Marx, Reynolds, Charfi...) smatra da je odlomak iz Kur'ana na kojem se temelji potvrda muslimanskih komentatora dvosmislen i otvoren za raspravu. Za J. Chabbija, pojam shubbiha lahum doista predstavlja poteškoću za razumijevanje. Autor ga povezuje s idejom fatamorgane sablasne, neizvjesne vizije. Za Toorawa, izvedeno iz pojma "biti sličan", prijevod bi mogao biti "pretvarali smo se", "nešto je učinjeno da se tako čini". Za Mohammada Ali Amira Moezija :“Ovi su stihovi izrazito aluzivni, da ne kažem dvosmisleni. Dokaz je da je muslimanskoj egzegezi bilo teško (ali njima se činilo) uvjerljivo objasniti ove stihove, posebno onaj dio fraze "walakin choubbiha lahoum". Autor posebno citira muslimanskog egzegetu Al-Qâsimîja, koji je posvetio stotinu stranica objašnjenju ovih pojmova .

G. Dye ističe da ovaj dvosmislen odlomak iz stiha 157 implicira razliku između stvarnosti i onoga u što Židovi vjeruju. Ta razlika postoji između vizualne percepcije svjedoka prizora i stvarnosti, što objašnjava teoriju dvojnika ili simulakruma. Također se može pronaći između stvarnosti i interpretacije scene. Doista, za Gilliota, "stvar koja je za njih postala dvosmislena" ne odnosi se na Isusa (teorija simulakruma), već na ono što se događa na križu. Tako Chabbi objašnjava da Židovi nisu izvori raspeća, već da ih je Bog dao na razmišljanje. Neuwirth potvrđuje da inicijativa za Isusovu smrt nije došla od Židova, već da je intervencija u povijesti božanska povlastica. G.

Ovo je gledište Al-Hallaja (857.-922.) koji vjeruje da Isus nije umro zbog sudaca, već zbog Božje volje. Isusov lik bio je posebno važan za Al-Hallaja jer je "za čovjeka najsavršenije ostvarenje mističnog jedinstva između čovjeka i Boga" . Za ovog autora, Isusova smrt ima iskupiteljsku dimenziju koja, čini se, nije prisutna u Kur'anu. Za neke autore, posebno Ismailije , samo bi Isusova ljudskost umrla na križu, a ne i njegovo božanstvo. Kroz povijest, nekoliko muslimanskih autora, uključujući Ibn 'Arabîja i Ma? Muld Ayûb, prihvaćajući ili odbijajući izreći ideju o Isusovom raspeću "samo na temelju kur'anskog teksta ".

Reynolds primjećuje da komentatori povezani sa surom 3 povezuju raspeće s božanskom prijevarom. Za J. Chabbija, sura 4 sudjeluje u izazovu neopozivom paktu sklopljenom između Boga i ljudi iz Pisma. Božja lukavština objašnjava se time što je razbijaju ljudi. Reynolds vjeruje da se ovaj stih ne može čitati odvojeno od njegovog konteksta, koji bi mogao implicirati tezu o ne-raspeću, već da se uklapa u širi kontekst koji evocira nevjernost Židova. Biti odgovoran za Isusovu smrt dio je ovog popisa nevjera: obožavanje zlatnog teleta (str. 4.153), nevjera (str. 4.155), klevetanje Marije (str. 4.156).

SURA 4, AJET 158

Ovaj se stih često koristio za podupiranje ideje o nesmrti, jer se kaže da je Isus uzdignut na nebo. Lawson ovaj argument smatra neutemeljenim na temelju terminoloških i stilskih usporedbi. Kako bi doveli prijevode u sklad s muslimanskom doktrinom o njegovim nemrtvima, prevoditelji su često pokušavali pronaći druga značenja u korištenim kur'anskim terminima. Prema tome, ako ajet 158 sure An-Nisa tradicionalno predstavlja Isusovo "uzvišenje", usporedba ovog izraza s drugim kur'anskim sekvencama omogućava nam da shvatimo da ovaj ajet evocira njegovu smrt, a potom i njegovo uzvišenje.

OSTALI KUR'ANSKI CITATI

"(Zapamtite) kada je Bog rekao: 'O Isuse, naravno da ću okončati tvoj zemaljski život [prijevod: Kazirmiski: ja sam taj koji te tjeram da patiš], ustani k meni, riješi se ovih koji su." ne vjeruj i stavi one koji te slijede iznad onih koji ne vjeruju do Kijametskog dana. Onda je za mene tvoj povratak, i ja ću između vas prosuditi ono čemu ste se usprotivili. “ (str.3: 55)

Za Kazirmiskija riječi inni motewaffika značepokoriti se smrti i "govoriti kako Bog poziva i prima ljude na kraju njegova života" . Kako bi objasnili ovu ideju, neki muslimanski komentatori preokreću izjave i kažu da će Isus umrijeti po povratku. Za Reynoldsa, ovaj stih slavi Isusovu smrt, a potom i njegovo uzašašće.

"Rekao sam im samo ono što si mi naredio (naime): 'Klanjajte se Bogu, mom Gospodaru i vašem Gospodaru'. I bio sam svjedok protiv njih dok sam bio među njima. Onda kada su me pozvali natrag [Trad Reynolds : neka umrem ], bio si njen oštri promatrač. I svjedok si svemu" (str.5:117)

Za Reynoldsa, ovaj odlomak je najjasniji način da se tvrdi da Kur'an priznaje Isusovu smrt. Izraz tawaffa pojavljuje se 25 puta u Kur'anu (dva puta kada se govori o Isusu). Za ove 23 tvrdnje prevoditelji i komentatori ih povezuju sa smrću i razdvajanjem duše i tijela, dok za posljednje dvije "traže sekundarno značenje". Neki komentatori ovaj izraz povezuju s Isusovim snom.

"[Isusove riječi] I mir neka je sa mnom na dan kad se rodim, na dan kad umrem i na dan kada živ uskrsnem" (str.19:33).

Ova formula nalazi paralelu u stihu 15, koji se odnosi na Ivana Krstitelja i također podsjeća na njegovo rođenje i smrt. Sura 5.75 podržava ovu usporedbu jer inzistira na tome da je Isus samo glasnik i da glasnici umiru.

"Reci: 'Ko onda ima nešto od Boga (da ga spriječi) ako je htio uništiti Mesiha, sina Merjemina, i majku njegovu, i sve koji su na Zemlji? ' (str.5:17)

Za Reynoldsa ovaj odlomak izražava ideju da je "Isusova smrt, kao i sve druge smrti, Božji čin".

PREMA MUSLIMANSKIM KOMENTATORIMA

Prema većini muslimanskih komentatora, Isusa iz Nazareta nisu razapeli Židovi , iako su neki tvrdili da je to bila provokacija. Bog je Židovima dao iluziju da su Isusa razapeli, ali to je trik protiv ljudi koji drže Njegov savezizdao, Bog ga je nazvao živim. Prema M.-T. Urvoy. Između kolektivne iluzije ili dvojnika, za J. Chabbija, tumačenje Isusove ne-smrti ne nalazi se u Kuranu nego u tradiciji. Za Reynoldsa, ovo je pitanje dio uspostavljanja Isusa kao eshatološke figure protiv kršćana i šiita. Za Lawsona, razvoj ove teorije od strane komentatora pomaže uspostaviti jasnu razliku od kršćanstva i formirati novu religiju.

Čini se da u spisima Ibn Ishaqa (oko 761.) postoji određeno neslaganje oko događaja koji su doveli do raspeća. Prvo je navedeno da je Isusa zamijenio netko po imenu Serge, prije nego što se u Kur'anu pozvalo na Isusov grob u Medini (3:55; 4:158) kako bi se objasnilo da je Bog uzdigao Isusa sebi. Do vremena Ivana Damaščanskog , u viii stoljeću, neki su muslimani evocirali "sjenu Krista" koji je bio razapet. Identificiran u viii . judinom stoljeću kao Muqatil ibn Suleyman. Ova teza sve do danas postaje sve važnija, jer je u srednjem vijeku pseudoevanđelje napisao Barnaba. . Dvostruku tezu o razapetom preuzimaju mnogi muslimanski komentatori, koji predlažu nekoliko likova razapetih umjesto Isusa: Šimuna Cirenca , Judu Iskariotskog , Poncija Pilata , čak i apostola Petra . Ibn-al-Athir također navodi ime Natlianus.

Za Tabarija ( 839. - 923. ) to bi mogao biti trinaesti apostol po imenu "Sergej". On prepričava nekoliko drugih tradicija, uključujući sljedeću epizodu:“Židovi su odvukli ʿĪsā na mjesto gdje su pripremili križ da ga razapnu, a veliki broj Židova se okupio oko njega. Imali su vođu po imenu Yesû'a koji je također bio među njima. Kad su htjeli vezati 'Īsā-a za križ, Bog ga je uklonio iz njihova vida i dao Yesû'i, njihovu vođi, oblik i izgled Isae. […] Kada su pogledali, vidjeli su da je Jošua potpuna sličnost Isau, i uhvatili su ga. Rekao je: "Ja sam Joshua." Oni su odgovorili: “Lažeš; ti si ʿĪsā, magijom si nam pobjegao iz vida; Sada je magija prošla i postali ste vidljivi. Uzalud se bunio da je Joshua; Ubili su ga i privezali za križ. Što se tiče ʿĪsā-a, njega je Bog uzdigao na nebo, kao što stoji u Kur'anu: "Kur'an IV , 157) . Kada Tabari zagovara činjenicu da Isus ne umire na križu, on prenosi izvještaje koji evociraju druge pristupe, posebice postojanje Isusove grobnice na planini al-Jamma južno od Medine.

Ibn Kathir slijedi predaje koje pokazuju da se dogodilo raspeće, ali ne i Isusovo. Nakon događaja, Ibn Kesir izvještava da su se ljudi podijelili u tri grupe: Jakobiti vjeruju da je "Bog ostao s nama koliko god je htio, a zatim se uzdigao na nebo". Nestorijanci vjeruju da je "Sin Božji bio s nama koliko je htio, dok ga Bog nije uzdigao na nebo", a muslimani vjeruju da je "Božji sluga i glasnik Isus ostao s nama koliko je Bog htio", dok ga sam Bog nije uskrisio. gore." Ibn Babawayh, u međuvremenu, kaže da je Isus otišao u daleku zemlju. Ova teza je usvojena u učenja Ahmadizma.

U srednjem vijeku nekoliko autora, uključujući al-Qāsima b. Ibrāhīm al-Rassi i vjerojatno al-Ghazali podržavaju povijesnost raspeća. Isto se odnosi na Ja'far ibn Mansur al-Yaman, Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi ili grupu Ikhwan al-Safa . Citat Ishaqa Ibn Bishra od Ibn Kathira govori da je "Bog učinio da on umre tri dana". onda ga je podigao, pa ga je pokupio. " Al-Masudi brani Kristovo raspeće pod Tiberijem. Odbacivanje raspeća brani se u šiizmu. Za Massignona, ovo bi učenje, čak i ako ga vrlo brzo brani sunizam, imalo šiitsko podrijetlo.

Od osvita islama ovo je pitanje bilo predmet rasprava između kršćana i muslimana. Ova doktrina poznaje suvremeni razvoj i postaje kriterij pravovjerja. Kada danas brane nerazapinjanje, objašnjenja muslimanskih egzegeta se razlikuju. Većinsko mišljenje je zamjena dvojnikom. Za druge je to dobrovoljni apostol. Ova zamjena nema kur'ansku osnovu i tradicije su kontradiktorne na ovim prostorima.

POUKA IZ KRŠĆANSKE HEREZE?

Tradicionalno se vjeruje da je ovaj stih Kur'ana (4.157) tipično književna konstrukcija kontroverzne prirode protiv Židova, koja je mogla biti inspirirana tezom o Isusovom nerazapinjunju na križ koju su prethodno razvile kršćanske hereze, doketizam ili Gnosticizam. . Oni su zloglasnu kaznu razapinjanja na križ smatrali nespojivom s Isusovim božanskim dostojanstvom. Da li se tumačenje ovih kur'anskih ajeta odnosi na doketizam ? Specijalisti koji govore o ovoj temi u Isusu i islamu (osobito Jacqueline Chabbi, Gabriel Said Reynolds, Claude Gilliot ), ne mogu to jamčiti; Michael Marx je za negativne. Ovu tezu brani Lawson, koji ipak vidi veliku razliku sa strujom doketizma, koja teži produhovljenju Isusa negirajući mu tijelo, dok mu Kur'an niječe njegovo božanstvo. Za Alija Mourada ne znamo koje su gnostičke ili doketske struje mogle nadahnuti Muhameda i Kur'an.

Najstarije književno svjedočanstvo o ovoj tradiciji je kod Leucija Harina , kršćanskog pisca s početka ii . stoljeća koji je bio pratilac apostola Ivana Zebedejevog . Čini se da su Djela čiji je on autor bila u širokom optjecaju mnogo prije nego što je jedan odabir pročitan i odbačen kao apokrif na Drugom saboru u Niceji (787.) . Za Wattsa , "Nakon Ireneja Adversusa Haeresesa, kršćanski gnostički egipatski Basilides ( II . st.) vjerovali su da Krist (mi božanska inteligencija) nije razapet, nego da ga je zamijenio Šimun Cirenac. Međutim, Klement Aleksandrijski i Hipolit osporili su Bazilidovo mišljenje. Ali ideja zamjene općenito je jasno izražena u gnostičkim dokumentima Nag Hammadija, Petrovoj apokalipsi i drugoj raspravi Velikog Setha. ""

Za Reynoldsa, tema Isusove smrti i njegovog neodlučnog uzdizanja od strane Židova je kršćanska tema povezana s Petrovim govorom: "Znajte to dobro, svi vi, i neka zna sav narod Izraelov: ime mu je Isus Krist iz Nazareta. ", onoga koga si ti razapeo i koga je Bog uskrisio od mrtvih, da, po njemu se ovaj čovjek predstavlja pred tobom u punom zdravlju. Isus je odbacio kamen od tebe koji gradiš i koji postade kamen zaglavni (Dj 4,10-11)" . Neobjašnjavanje odgovornih za Isusovu smrt pronašlo je paralelu u propovijedima Jacoba Serugha ( vi . st .). Za ovog autora Židovi su: "narod koji se hvali da je čovjeka vezao za šumu". Za Reynoldsa, ovi odlomci iz Kurana (podsjećajući na klevetu Marije i činjenicu da su oni odgovorni za Isusovu smrt), koji odražavaju antižidovsku retoriku, također se čine kao odgovor na odlomak Velikog vijeća 43a Talmuda, koji evocira ove dvije teme.

BIBLIOGRAFIJA

Dokument za pisanje članka : Dokument korišten kao izvor za ovaj članak.

Lawson Todd, Raspeće i Kuran: Studija o povijesti muslimanske misli, One World Publications, Oxford, 2009.Dokument za pisanje članka
Ayoub, Mahmoud M.. "Prema islamskoj kristologiji II: Isusova smrt, stvarnost ili obmana (Studija o Isusovoj smrti u tefsirskoj literaturi)". Muslimanski svijet . Hartfordsko sjemenište. 70, 2, 1980, str. 106-141.Dokument za pisanje članka
Robinson Neal, Krist u islamu i kršćanstvu: Prikaz Isusa u Kur'anu i klasičnim muslimanskim komentarima , State University of New York Press, New York, 1991.Dokument za pisanje članka
Fonner Michael F., "Isusova smrt razapinjanjem u Kur'anu: Pitanje tumačenja i muslimansko-kršćanskih odnosa", JES 29 (1992), str. 432-449.
Autobusi, Heribert. "Isusovo izbavljenje s križa u islamskoj egzegezi Kur'ana iz Sure 4:157." Oriens , 36, 2001., str. 160–195.
Reynolds GS, Muslimanski Isus: mrtav ili živ?, Bilten SOAS -a , 72, 2 (2009.), Cambridge University Press , str. 237-258 (prikaz , stručni) .Dokument za pisanje članka
Mourad Suleiman: "Poriče li Kuran ili tvrdi Isusovo raspeće i smrt?" u New Perspectives on the Qur'an - The Qur'an in his Historical Context 2, Routledge, London, 2011., str.347-356.Dokument za pisanje članka
Ford Peter, "Kraj Isusove misije i Božja slava u Kur'anu: potraga za zajedničkim jezikom između muslimana i kršćana", Islam i kršćansko-muslimanski odnosi, 24, 2013., str. 15-26.

BILJEŠKE I LITERATURA

REFERENCE "ISUS I ISLAM"

↑ 48,50
↑ " Isus i islam ", dokumentarna serija Gérarda Mordillata i Jérômea Prieura (Francuska, 2015., 7 × 52 min) - Koprodukcija: ARTE Francuska, Archipel 33, pasus 19:28 (Charfi)
↑ 15:30
↑ 20:26
↑ 18:22
↑ a i b 17:31
↑ 21:29
↑ 22:45
↑ 24:13
↑ a i b 24:48
↑ 26:16
↑ 27:11
↑ 15:30
↑ a i b 28:10
↑ a i b 29:50 (boja)
↑ 32:10 (Reynolds)
↑ 31:18
↑ 41:47 (Marx)
↑ 42.25

REFERENCE

↑ Paul Mattei , Drevno kršćanstvo od Isusa do Konstantina , ur. Armand Colin, 2008., str. 71. Glavni kriterij je crkvena sramota .
↑ a b c d e f g h i j k l m n o et p Reynolds GS, Muslimanski Isus: mrtav ili živ, Bilten SOAS-a, 72, 2 (2009.), Cambridge University Press , str . 237–258 .
↑ Hans Küng , Islam: prošlost, sadašnjost i budućnost , Oneworld,2007. godine, str. 498
↑ a i b Anawati, GC, "ʿĪsā", u: Encyclopedia of Islam.
↑ Ayoub, Mahmoud M. (travanj 1980.). "Prema islamskoj kristologiji II: Isusova smrt, stvarnost ili obmana (Studija o Isusovoj smrti u tefsirskoj literaturi)". Muslimanski svijet . Hartfordsko sjemenište. 70 (2): 106.doi : 10.1111/j.1478-1913.1980.tb03405.x .
↑ "Čitanje stihova 4:157-58 u svjetlu njihovog neposrednog konteksta, poput stihova 3:55, 5:117 i 19:33, navodi nas na zaključak da Kur'an potvrđuje Isusovu smrt na križu, nakon čega slijedi njegovo uskrsnuće“. Mourad Suleiman: "Poriče li Kuran ili tvrdi Isusovo raspeće i smrt?" u New Perspectives on the Qur'an - The Qur'an in his Historical Context 2, Routledge, London, 2011., str. 356 .
↑ Michael Marx, Kakav kur'anski govor o Isusu , u Le Monde de la Bible , br . 195, prosinac 2010., str . 33-35 .
↑ " Isus u Kur'anu i muslimanskoj tradiciji - Islam - Leksikon - Definicije - Croire.com " , onieve.la-croix.com (pristupljeno 25. lipnja 2017. )
↑ a b c d e f i g Shah M., Raspeće i Kur'an: Studija povijesti muslimanske misli, Todd Lawson. Oxford: One World Publications, 2009. str. 180. , Prikazi knjiga, Journal of Qur'anic Studies, Volume 12, Issues 1-2, October 2010.
↑ Emmanuel Pisani , " Nova čitanja Kur'ana i njihove teološke implikacije, Kuran: nova čitanja i teološke implikacije ", Revue d'Ethique et de théologie Moral , br . 253,1. veljače 2012, str. 29-50 (prikaz, stručni).
↑ (u) " Kur'an/Sura 3: Obitelj Imran (Al-Imran) - Wikiknjige " na wikilivres.ca (pristupljeno 26. lipnja 2017. )
↑ " Kuran (prijevod Kazimirskog) - Wikisource " , na fr.wikisource.org (pristupljeno 26. lipnja 2017. )
↑ (in) " Kur'an/Sura 5: Stol (Al-Ma'idah) - Wikiknjige " na wikilivres.ca (pristupljeno 26. lipnja 2017. )
↑ Enciklopedija Kur'ana, str. 19 .
↑ (in) " Kuran/Sura 19: Marija (Maryam) - Wikiknjige " na wikilivres.ca (pristupljeno 26. lipnja 2017. )
↑ (u) Diego R. Sarrio Cucarella , Muslimansko-kršćanska polemika diljem Mediterana: Veliki šihabski odgovori al-Din al-Qarafija , BRILL,8. siječnja 2015( ISBN 9789004285606 , pročitajte online )
↑ (u) Religije svijeta: Sveobuhvatna enciklopedija vjerovanja i praksi , ABC-CLIO ( ISBN 978-1-59884-203-6 , čitati online ) , str. 55
↑ Marie-Thérèse Urvoy, članak "Isus" u M. Ali Amir-Moezzi (ur.) Dictionary of the Kuran, ur. Robert Laffont, 2007., str. 440 .
↑ Watt, William Montgomery (1991). Muslimansko-kršćanski susreti: Percepcije i pogrešne percepcije . London i New York: Routledge. str. 39. ( ISBN 0415054109 ) .
↑ (u) Tobias Nicklas Andreas Merkt Jozef Verheyden, Suffered , Died, Risen: Passions - Uskrsne tradicije i u kršćanstvu Ancient , Coronet Books Incorporated2010, str. 152
↑ a i b Watt, William Montgomery (1991). Muslimansko-kršćanski susreti: Percepcije i pogrešne percepcije . London i New York: Routledge. str. 47
↑ Tabarî, Kronike, od Salomona do pada Sasanida , Éditions Actes Sud, str. 114 .
↑ Mourad Suleiman: "Poriče li Kuran ili tvrdi Isusovo raspeće i smrt?" u New Perspectives on the Qur'an - The Qur'an in his Historical Context 2, Routledge, London, 2011., str.356.
↑ Gregory A. Barker, Stephen E. Gregg, Jesus Beyond Christianity: The Classic Texts, Oxford University Press, 2010., str.119.
↑ Gregory A. Barker, Stephen E. Gregg, Jesus Beyond Christianity: The Classic Texts, Oxford University Press, 2010., str.121.
↑ Schäfer, Peter; Cohen, Mark R (1998). Ususret tisućljeću: Mesijanska očekivanja od Biblije do Wacoa . Leiden/Princeton: Brill/Princeton UP. str. 306. ( ISBN 90-04-11037-2 ) .
↑ Lawson 2009, str.12
↑ Robinson 1991., str. 122 .
↑ Mark N. Swanson, Folly to the Hunafa": Crucifixion in Early Christian-Muslim Controversies, u Susret istočnog kršćanstva s ranim islamom, Brill Editions, str. 237ff .
↑ Mourad Suleiman: "Poriče li Kuran ili tvrdi Isusovo raspeće i smrt?" u New Perspectives on the Qur'an - The Qur'an in his Historical Context 2, Routledge, London, 2011., str.352.
↑ Reynolds, rekao je Gabriel. "Muslimanski Isus: mrtav ili živ?" Bilten SOAS-a, 72 (2) (2009), 242.
↑ (u) Tobias Nicklas Andreas Merkt Jozef Verheyden, Suffered , Died, Risen: Passions - Uskrsne tradicije i u kršćanstvu Ancient , Coronet Books Incorporated2010, str. 163
↑ Watt, William Montgomery (1991). Muslimansko-kršćanski susreti: Percepcije i pogrešne percepcije. London i New York: Routledge., str. 39-40.
↑ Opsežna bibliografija o temi Isine smrti u Sarrió Cucarella Diego R., Muslim-Christian Polemics Across the Mediterranean, Brill, 2015. Rad Todda Lawsona definiran je kao "najopsežnija studija o ovoj temi".

------------------

Tod Jesu von Nazareth im Islam

Einen allgemeineren Artikel finden Sie unter Kreuzigung .

Rückkehr von ʿĪsā zum Jüngsten Gericht . xix - ten Jahrhunderts. Iran Museum.

Während die Geschichtlichkeit der Kreuzigung Jesu von vielen Gelehrten akzeptiert wird , glaubt die Mehrheit der Muslime , mit Ausnahme einiger ausgewählter Gruppen , Dass ʿĪsā / Jesus nicht am Kreuz gestorben ist . Während der Geschichte des Islam haben verschiedene Theorien (Ersatz durch eine doppelte kollektive Illusion) versucht, diese Nichtkreuzigung zu erklären.

Als Ersatz für den Koran in einem breiteren Kontext haben Forscher die Nähe dieser Lehre zu bestimmten Strömungen oder Texten des alten Christentums bemerkt. Dennoch ist es gegenwärtig nicht möglich, den genauen Verlauf dieses Ansatzes der Kreuzigung der Randströmungen des alten Christentums, genannt "Häresien", zum Islam zu kennen, oder es wäre eine Möglichkeit für den Islam, sich zu differenzieren vom Christentum.

Diese Tradition basiert auf Koranpassagen, die von mehreren Forschern als mehrdeutig angesehen werden und zu unterschiedlichen Exegesen (Tafsir) geführt haben, die manchmal widersprüchlich sind. Für Reynolds erklärt sich der derzeitige Konsens durch die Tatsache, "den Koran durch die Linse des Tafsir zu lesen", und er fügt dieses Zitat von Lawson hinzu: "Es ist der Tafsir und nicht der Koran, der die Kreuzigung leugnet." .

ZUSAMMENFASSUNG

KORANQUELLEN

Klassische Übersetzungen des Korans stellen ausdrücklich die Kreuzigung von ʿĪsā durch die Juden in Frage . Die wichtigste koranische Quelle ist: „Jetzt haben sie ihn weder getötet noch gekreuzigt; aber es war nur ein Vorwand! Und diejenigen, die sein Thema besprochen haben, sind wirklich im Zweifel: Sie haben keine bestimmten Kenntnisse darüber, sie folgen nur Vermutungen und sie haben ihn sicherlich nicht getötet. Aber Allah hat ihn zu ihm erhoben, und Allah ist mächtig und weise “( Sure) 4 , 157-158).

GC Anawati: „Diese Verneinung [des Todes Jesu] entspricht auch perfekt der Logik von Ḳurʾān. Die darin berichteten biblischen Berichte (z. B. über Hiob, Moses, Joseph usw.) und die Episoden, die sich auf die Geschichte des frühen Islam beziehen, zeigen, dass es ein "Brauch Gottes" (sunnat Allah) ist, den Glauben endgültig zum Triumph zu führen über die Mächte des Bösen und der Widrigkeiten. " .

Mahmoud M. Ayoub fasst die Passagen, die sich auf den Tod Jesu beziehen, wie folgt zusammen: „Der Koran leugnet, wie wir bereits gesagt haben, den Tod Christi nicht. Er fordert vielmehr Menschen heraus, die in ihrer Dummheit fälschlicherweise glaubten, sie würden das göttliche Wort, Jesus Christus, den Gesandten Gottes, überwinden. Der Tod Jesu wird mehrmals und in verschiedenen Zusammenhängen bestätigt. (3:55; 5: 117; 19:33.) ” . Für Suleiman A. Mourad „gibt der Koran zu, dass Jesus in dieser Welt gestorben ist“, aber er lehnt die Idee ab, dass Gott besiegt wurde. Im Gegensatz zu anderen koranischen Figuren wie den Märtyrern von Uhud erwähnt der Koran kein Leben Jesu im Himmel.

SURE 4, VERS 157

Mehrere Autoren (Marx, Reynolds, Charfi ...) sind der Ansicht, dass die Passage aus dem Koran, auf der die Bestätigung muslimischer Kommentatoren basiert, mehrdeutig und offen für Diskussionen ist. Für J. Chabbi ist der Begriff shubbiha lahum in der Tat eine Schwierigkeit von Verständnis. Der Autor assoziiert es mit der Idee des Trugbilds einer gespenstischen, unsicheren Vision. Für Toorawa, abgeleitet vom Begriff "ähnlich sein", könnte die Übersetzung lauten "wir haben so getan", "etwas wurde getan, damit es so aussieht". Für Mohammad Ali Amir-Moezzi : „Diese Verse sind äußerst anspielend, um nicht zu sagen mehrdeutig. Der Beweis ist, dass es den muslimischen Exegesen schwer fiel, diese Verse plausibel zu erklären, insbesondere diesen Teil des Satzes „walakin choubbiha lahoum“ (aber es schien ihnen so). " . Der Autor zitiert insbesondere den muslimischen Exegeten Al-Qâsimî, der der Erklärung dieser Begriffe hundert Seiten gewidmet hat.

G. Dye weist darauf hin, dass diese zweideutige Passage aus Vers 157 einen Unterschied zwischen der Realität und dem, was die Juden glauben, impliziert. Dieser Unterschied besteht zwischen der visuellen Wahrnehmung der Zeugen der Szene und der Realität, was die Theorie des Doppel- oder Simulakrums erklärt. Es kann auch zwischen der Realität und der Interpretation der Szene gefunden werden. Für Gilliot bezieht sich "das Ding für sie mehrdeutig gemacht" in der Tat nicht auf Jesus (Theorie des Simulakrums), sondern auf das, was am Kreuz geschieht. So erklärt Chabbi, dass nicht die Juden am Ursprung der Kreuzigung stehen, sondern dass Gott sie zum Nachdenken gegeben hat. Neuwirth bestätigt, dass die Initiative für den Tod Jesu nicht von den Juden kam, sondern dass das Eingreifen in die Geschichte ein göttliches Vorrecht ist. G. Dye stellt die Verbindung zwischen christlicher Literatur und dem Koran her, da in beiden Fällen die Menschen glauben, für seinen Tod verantwortlich zu sein, wenn es das Werk Gottes ist.

Reynolds bemerkt, dass Kommentatoren im Zusammenhang mit Sure 3 die Kreuzigung mit einer göttlichen List verbinden. Für J. Chabbi nimmt Sure 4 an einer Infragestellung des unwiderruflichen Pakts teil, der zwischen Gott und dem Volk der Schrift geschlossen wurde. Die List Gottes wird dadurch erklärt, dass sie von Menschen aufgelöst wird. Reynolds ist der Ansicht, dass dieser Vers nicht isoliert von seinem Kontext gelesen werden kann, was die These der Nichtkreuzigung implizieren könnte, sondern dass er in einen größeren Kontext passt, der die Untreue der Juden hervorruft. Die Tatsache, für den Tod Jesu verantwortlich zu sein, ist Teil dieser Liste der Untreue: Anbetung des goldenen Kalbes (S. 4.153), Unglaube (S.4.155), Verleumdung Mariens (S.4.156).

SURE 4, VERS 158

Dieser Vers wurde oft verwendet, um die Idee des Untodes zu unterstützen, da Jesus in den Himmel erhoben worden sein soll. Lawson hält dieses Argument aufgrund terminologischer und stilistischer Vergleiche für unbegründet. Um die Übersetzungen mit der muslimischen Doktrin seines Untoten in Einklang zu bringen, versuchten die Übersetzer oft, andere Bedeutungen in den verwendeten koranischen Begriffen zu finden. Wenn also Vers 158 von Sure An-Nisa traditionell die "Erhebung" Jesu darstellt, lässt uns der Vergleich dieses Begriffs mit anderen Koransequenzen verstehen, dass dieser Vers seinen Tod und dann seine Erhebung hervorruft.

ANDERE KORANISCHE ZITATE

"(Erinnern Sie sich), als Gott sagte:" O Jesus, natürlich werde ich Ihrem irdischen Leben ein Ende setzen [Übersetzung: Kazirmiski: Ich bin es, der Sie den Tod erleiden lässt], erhebe mich zu mir, werde diese los Wer hat nicht geglaubt und bis zum Tag der Auferstehung gesetzt, diejenigen, die dir folgen, über diejenigen, die nicht glauben. Dann ist es für mich, dass deine Rückkehr sein wird, und ich werde zwischen dir das beurteilen, was du beanstandet hast. “ (S.3: 55)

Für Kazirmiski bedeuten die Worte inni motewaffika , sich dem Tod zu unterwerfen und "von Gott zu sprechen, der am Ende seines Lebens Menschen ruft und empfängt" . Um diesen Begriff zu erklären, kehren einige muslimische Kommentatoren die Aussagen um und sagen, dass Jesus nach seiner Rückkehr sterben wird. Für Reynolds erinnert dieser Vers an den Tod Jesu und dann an seinen Aufstieg.

"Ich habe ihnen nur gesagt, was du mir geboten hast (nämlich):" Bete Gott an, meinen Herrn und deinen Herrn ". Und ich war Zeuge gegen sie, solange ich unter ihnen war. Dann, als Sie mich zurückriefen [Trad Reynolds: ließ mich sterben], waren Sie ihr scharfer Beobachter. Und du bist Zeuge von allem “ (S.5: 117)

Für Reynolds ist diese Passage der klarste Weg zu behaupten, dass der Koran den Tod Jesu zugibt. Der Begriff Tawaffa kommt im Koran 25 Mal vor (davon zweimal, um sich auf Jesus zu beziehen). Für diese 23 Behauptungen verbinden die Übersetzer und Kommentatoren dies mit dem Tod und der Trennung von Seele und Körper, während sie für die letzten beiden "eine sekundäre Bedeutung suchen". Einige Kommentatoren verbinden diesen Begriff mit einem Schlaf Jesu.

„[Worte Jesu] Und Friede sei mit mir an dem Tag, an dem ich geboren werde, an dem Tag, an dem ich sterbe und an dem Tag, an dem ich lebendig auferweckt werde“ (S.19: 33).

Diese Formel findet eine Parallele in Vers 15, die auf Johannes den Täufer angewendet wird, und erinnert auch an seine Geburt und seinen Tod. Sure 5.75 unterstützt diesen Vergleich, da sie darauf besteht, dass Jesus nur ein Bote ist und dass die Boten sterben.

„Sprich:‚ Wer hat dann etwas von Gott (um ihn zu verhindern), wenn er den Messias, den Sohn Mariens, sowie seine Mutter und alle, die auf der Erde sind, vernichten wollte? ' (S.5: 17)

Für Reynolds drückt diese Passage die Idee aus, dass "der Tod Jesu wie alle anderen Todesfälle eine Tat Gottes war".

LAUT MUSLIMISCHEN KOMMENTATOREN

Den meisten muslimischen Kommentatoren zufolge wurde Jesus von Nazareth nicht von den Juden gekreuzigt , obwohl einige dies als Provokation behaupteten. Gott gab den Juden die Illusion, dass sie Jesus gekreuzigt hatten, aber es ist ein Trick gegen die Menschen, die seinen Bund verraten haben , Gott hat ihn lebendig zu sich gerufen. Die Folter der Kreuzigung ist für die Koranschreiber „unwürdig“ eines Propheten von der Bedeutung Jesu, erklärt M.-T. Urvoy. Zwischen kollektiver Illusion oder Doppel, für J. Chabbi, findet sich die Interpretation des Nicht-Todes Jesu jedoch nicht im Koran, sondern in der Tradition. Für Reynolds ist dieses Thema Teil der Etablierung Jesu als eschatologische Figur gegen Christen und Schiiten. Für Lawson trägt die Entwicklung dieser Theorie durch Kommentatoren dazu bei, eine klare Unterscheidung zum Christentum zu schaffen und eine neue Religion zu bilden.

In den Schriften von Ibn Ishaq (ca. 761) scheint es einige Meinungsverschiedenheiten über die Ereignisse zu geben, die zur Kreuzigung führten. Zunächst wurde festgestellt, dass Jesus durch jemanden namens Serge ersetzt wurde, bevor auf das Grab Jesu in Medina verwiesen wurde Koran (3:55; 4: 158), um zu erklären, dass Gott Jesus zu sich selbst auferweckt hat. Zu der Zeit des Johannes von Damaskus , das viii - ten Jahrhundert, einige muslimische evoziert „der Schatten Christi“, der gekreuzigt wurde. Im viii th Judas Jahrhundert Muqatil ibn Suleyman identifiziert. Diese These wird bis in unsere Tage immer wichtiger, weil im Mittelalter das Pseudo- Evangelium von Barnabas geschrieben wurde . . Die These vom gekreuzigten Doppel wird von vielen muslimischen Kommentatoren aufgegriffen, die mehrere anstelle von Jesus gekreuzigte Figuren vorschlagen: Simon von Kyrene , Judas Ischariot , Pontius Pilatus , sogar den Apostel Petrus . Ibn-al-Athir zitiert auch den Namen Natlianus.

Für Tabari ( 839 - 923 ) könnte es ein dreizehnter Apostel namens "Serge" sein. Er erzählt von mehreren anderen Traditionen, einschließlich der folgenden Episode: „Die Juden schleppten ʿĪsā an einen Ort, an dem sie ein Kreuz vorbereitet hatten, um ihn zu kreuzigen, und eine große Anzahl von Juden versammelte sich um ihn. Sie hatten einen Anführer namens Yesûʿa, der ebenfalls unter ihnen war. Als sie ʿĪsā an das Kreuz binden wollten, entfernte Gott ihn aus ihren Augen und gab Yesûʿa, ihrem Anführer, die Form und das Aussehen von Îsâ. […] Als sie schauten, sahen sie, dass Joshua Isa völlig ähnelte, und sie fingen ihn. Er sagte: "Ich bin Joshua." Sie antworteten: „Du lügst; du bist ʿĪsā, du bist unserem Blick durch Magie entkommen; Jetzt ist die Magie vergangen und du bist sichtbar geworden. “ Er protestierte vergeblich, dass er Joshua war; Sie töteten ihn und banden ihn ans Kreuz. Was ʿĪsā betrifft, so hat Gott ihn in den Himmel erhoben, wie es im Koran heißt: "Sie haben ihn nicht getötet und sie haben ihn nicht gekreuzigt, aber es war nur ein Vorwand" ( Koran IV , 157) . Wenn Tabari sich für die Tatsache einsetzt, dass Jesus nicht am Kreuz stirbt, übermittelt er Berichte, die andere Ansätze hervorrufen, insbesondere die Existenz eines Grabes Jesu auf dem Berg al-Jamma südlich von Medina.

Ibn Kathir folgt Traditionen, die darauf hindeuten, dass eine Kreuzigung stattgefunden hat, nicht jedoch die von Jesus. Nach dem Ereignis berichtet Ibn Kathir , dass das Volk in drei Gruppen eingeteilt wurde: Die Jakobiten glauben, dass „Gott so lange bei uns geblieben ist, wie er wollte, und dann in den Himmel aufgestiegen ist“. Die Nestorianer glauben, dass „der Sohn Gottes so lange bei uns war, wie er wollte, bis Gott ihn in den Himmel erhoben hat“, und die Muslime glauben, dass „Gottes Diener und Gesandter Jesus bei uns geblieben ist, solange Gott es gewollt hat, bis Gott ihn auferweckt hat selbst. " Ibn Babawayh sagt unterdessen, dass Jesus in ein fernes Land gegangen ist. Diese These wurde in die Lehre des Ahmadismus übernommen.

Im Mittelalter haben mehrere Autoren, darunter al-Qāsim b. Ibrāhīm al-Rassī und möglicherweise al-Ghazali unterstützen die Historizität der Kreuzigung. Gleiches gilt für Ja'far ibn Mansur al-Yaman, Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi oder die Ikhwan al-Safa-Gruppe . Ein Zitat aus Ishaq Ibn Bishr von Ibn Kathir berichtet, dass "Gott ihn drei Tage lang sterben ließ". dann hob er ihn auf, dann hob er ihn auf. " Al-Masudi verteidigt die Kreuzigung Christi unter Tiberius. Die Ablehnung der Kreuzigung wird im Schiismus verteidigt. Für Massignon hätte diese Lehre, selbst wenn sie sehr schnell vom Sunnitismus verteidigt wird, einen schiitischen Ursprung.

Seit den Anfängen des Islam war diese Frage Gegenstand von Diskussionen zwischen Christen und Muslimen. Diese Lehre kennt moderne Entwicklungen und wird zum Kriterium der Orthodoxie. Wenn die Nichtkreuzigung heute verteidigt wird, unterscheiden sich die Erklärungen der muslimischen Exegeten. Die Mehrheitsmeinung ist ein Ersatz durch ein Doppel. Für andere ist es ein freiwilliger Apostel. Dieser Ersatz hat keine koranische Grundlage und Traditionen sind in diesem Bereich widersprüchlich.

EINE LEHRE AUS EINER CHRISTLICHEN HÄRESIE?

Es wird traditionell angenommen, dass dieser Vers des Korans (4.157) typischerweise eine literarische Konstruktion kontroverser Natur gegen die Juden ist, die möglicherweise von der These der Nichtkreuzigung Jesu inspiriert worden wäre, die zuvor von christlichen Häresien, dem Docetismus oder dem Gnostizismus entwickelt wurde . . Sie betrachteten die berüchtigte Bestrafung der Kreuzigung als unvereinbar mit der göttlichen Würde Jesu. Bezieht sich die Interpretation dieser Koranverse auf den Docetismus ? Die Spezialisten, die sich zu diesem Thema in Jesus und im Islam äußern (insbesondere Jacqueline Chabbi , Gabriel Said Reynolds, Claude Gilliot ), können dies nicht versichern; Michael Marx ist für das Negative. Diese These wird von Lawson verteidigt, der dennoch einen großen Unterschied zum Strom des Docetismus erkennt, da dieser dazu neigt, Jesus zu vergeistigen, indem er ihm einen Körper verweigert, während der Koran ihm seine Göttlichkeit verweigert. Für Ali Mourad wissen wir nicht, welche gnostischen oder Docete-Strömungen Muhammad und den Koran inspiriert haben könnten.

Das älteste literarische Zeugnis dieser Tradition ist in Leucius Charinus ein christlicher Schriftsteller von Anfang ii th Jahrhundert , die Begleiter des waren Apostel Johannes von Zebedee . Die Akte, deren Verfasser er ist, scheinen weit verbreitet gewesen zu sein, lange bevor eine Auswahl beim Zweiten Konzil von Nicäa (787) vorgelesen und als apokryphisch abgelehnt wurde . Für Watt , „Nach Irenäus Adversus Haereses, der Christian gnostische ägyptische Basilides ( ii th Jahrhundert) glaubte , dass Christus (wir göttliche Intelligenz) wurde nicht gekreuzigt, sondern wurde von Simon Cyrene ersetzt. Clemens von Alexandria und Hippolyte bestritten jedoch, dass Basilides diese Meinung vertrat. Aber die Ersatzidee in allgemeiner Form kommt in den gnostischen Dokumenten von Nag Hammadi, der Apokalypse von Peter und der zweiten Abhandlung des Großen Seth klar zum Ausdruck. ""

Für Reynolds ist das Thema des Todes Jesu und seiner unentschlossenen Erhöhung durch die Juden ein christliches Thema, das sich auf die Rede des Petrus bezieht: „Wisst es gut, ihr alle, und lasst das ganze Volk Israel wissen: Es heißt Jesus Christus von Nazareth, derjenige, den Sie gekreuzigt haben und den Gott von den Toten auferweckt hat, ja, durch ihn präsentiert sich dieser Mann in voller Gesundheit vor Ihnen. Jesus ist der Stein von Ihnen abgelehnt , die bauen und die zum Eckstein worden (Apg 4: 10-11)“ . Failure zu erklären , verantwortlich für den Tod von Jesus fand eine Parallele in den Homilien von Jakobs Serugh ( vi - ten Jahrhundert). Für diesen Autor sind die Juden: „Ein Volk, das sich rühmt, einen Mann an den Wald gebunden zu haben“ . Für Reynolds scheinen diese Koranpassagen (die an die Verleumdung Mariens erinnern und die Tatsache, dass sie für den Tod Jesu verantwortlich sind), die die antijüdische Rhetorik widerspiegeln, auch eine Antwort auf die Passage Sanhedrin 43a des Talmud zu sein, die diese beiden Themen hervorruft .

LITERATURVERZEICHNIS

Dokument zum Schreiben des Artikels : Dokument, das als Quelle für diesen Artikel verwendet wird.

Lawson Todd, Die Kreuzigung und der Koran: Eine Studie zur Geschichte des muslimischen Denkens, One World Publications, Oxford, 2009.Dokument zum Schreiben des Artikels
Ayoub, Mahmoud M .. "Auf dem Weg zu einer islamischen Christologie II: Der Tod Jesu, Realität oder Täuschung (Eine Studie über den Tod Jesu in der Tafsir-Literatur)". Die muslimische Welt . Hartford Seminary. 70, 2, 1980, S. 106-141.Dokument zum Schreiben des Artikels
Robinson Neal, Christus im Islam und im Christentum: Darstellung Jesu im Koran und in den klassischen muslimischen Kommentaren , State University of New York Press, New York, 1991.Dokument zum Schreiben des Artikels
Fonner Michael F., „Jesu Tod durch Kreuzigung im Koran: Eine Frage der Interpretation und der muslimisch-christlichen Beziehungen“, JES 29 (1992), S. 432-449.
Busse, Heribert. "Jesu Errettung vom Kreuz in Der Islamischen Koranexegese Von Sure 4: 157." Oriens , 36, 2001, pp. 160–195.
Reynolds GS, Der muslimische Jesus: Tot oder lebendig?, Bulletin of SOAS , 72, 2 (2009), Cambridge University Press , p. 237–258 .Dokument zum Schreiben des Artikels
Mourad Suleiman: "Leugnet oder behauptet der Koran die Kreuzigung und den Tod Jesu?" in neuen Perspektiven auf den Koran - Der Koran in seinem historischen Kontext 2, Routledge, London, 2011, S.347-356.Dokument zum Schreiben des Artikels
Ford Peter, "Das Ende der Mission Jesu und die Ehre Gottes im Koran: die Suche nach Gemeinsamkeiten zwischen Muslimen und Christen", Islam und christlich-muslimische Beziehungen, 24, 2013, S. 15-26.

ANMERKUNGEN UND REFERENZEN

REFERENZEN "JESUS UND ISLAM"

↑ 48,50
↑ " Jesus und Islam ", Dokumentarserie von Gérard Mordillat und Jérôme Prieur (Frankreich, 2015, 7 × 52 min) - Koproduktion: ARTE France, Archipel 33, Passage 19:28 (Charfi)
↑ 15:30
↑ 20:26
↑ 18:22
↑ a und b 17:31
↑ 21:29
↑ 22:45
↑ 24:13
↑ a und b 24:48
↑ 26:16
↑ 27:11
↑ 15:30
↑ a und b 28:10
↑ a und b 29:50 (Farbstoff)
↑ 32,10 (Reynolds)
↑ 31:18
↑ 41,47 (Marx)
↑ 42.25

VERWEISE

↑ Paul Mattei , Altes Christentum von Jesus bis Konstantin , hrsg. Armand Colin, 2008, p. 71. Als Hauptkriterium gilt die kirchliche Verlegenheit .
↑ a b c d e f g h i j k l m n o und p Reynolds GS, The Muslim Jesus: Tot oder lebendig, Bulletin der SOAS, 72, 2 (2009), Cambridge University Press , S.. 237–258 .
↑ Hans Küng , Islam: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft , Oneworld,2007, p. 498
↑ a und b Anawati, GC, "ʿĪsā", in: Encyclopedia of Islam.
↑ Ayoub, Mahmoud M. (April 1980). "Auf dem Weg zu einer islamischen Christologie II: Der Tod Jesu, Realität oder Täuschung (Eine Studie über den Tod Jesu in der Tafsir-Literatur)". Die muslimische Welt . Hartford Seminary. 70 (2): 106. doi : 10.1111 / j.1478-1913.1980.tb03405.x .
↑ "Das Lesen der Verse 4: 157-58 im Lichte ihres unmittelbaren Kontextes wie die Verse 3:55, 5: 117 und 19:33 führt uns zu dem Schluss, dass der Koran den Tod Jesu am Kreuz bestätigt, gefolgt von seinem Auferstehung ". Mourad Suleiman: "Leugnet oder behauptet der Koran die Kreuzigung und den Tod Jesu?" in neuen Perspektiven auf den Koran - Der Koran in seinem historischen Kontext 2, Routledge, London, 2011, p. 356 .
↑ Michael Marx, Was koranischen Diskurs über Jesus , in Le Monde de la Bible , n o 195, Dezember 2010, S.. 33-35 .
↑ " Jesus im Koran und in der muslimischen Tradition - Islam - Lexikon - Definitionen - Croire.com " , aufieve.la-croix.com (abgerufen am 25. Juni 2017 )
↑ a b c d e f und g Shah M., Die Kreuzigung und der Koran: Eine Studie in der Geschichte des muslimischen Denkens von Todd Lawson. Oxford: One World Publications, 2009. p. 180. , Buchbesprechungen, Journal of Qur'anic Studies, Band 12, Ausgabe 1-2, Oktober 2010.
↑ Emmanuel Pisani , " Die neuen Lesarten des Koran und ihre theologischen Implikationen, den Koran: neue Lesungen und theologischen Implikationen ", Revue d'Ethique et de théologie Moral , n o 253,1 st Februar 2012, p. 29–50
↑ (in) " Der Koran / Sure 3: Die Familie von Imran (Al-Imran) - Wikibooks " auf wikilivres.ca (abgerufen am 26. Juni 2017 )
↑ " Der Koran (Übersetzung von Kazimirski) - Wikisource " , auf fr.wikisource.org (abgerufen am 26. Juni 2017 )
↑ (in) " Der Koran / Sure 5: Der Tisch (Al-Ma'idah) - Wikibooks " auf wikilivres.ca (abgerufen am 26. Juni 2017 )
↑ Enzyklopädie des Korans, p. 19 .
↑ (in) " Der Koran / Sure 19: Maria (Maryam) - Wikibooks " auf wikilivres.ca (abgerufen am 26. Juni 2017 )
↑ (in) Diego R. Sarrio Cucarella , muslimisch-christliche Polemik über dem Mittelmeer: Die großartigen Antworten Shihāb von al-Din al-Qarafi , BRILL,8. Januar 2015( ISBN 9789004285606 , online lesen )
↑ (in) Religionen der Welt: Eine umfassende Enzyklopädie der Überzeugungen und Praktiken , ABC-CLIO ( ISBN 978-1-59884-203-6 , online lesen ) , p. 55
↑ Marie-Thérèse Urvoy, Artikel "Jesus" in M. Ali Amir-Moezzi (Hrsg.) Wörterbuch des Korans, Hrsg. Robert Laffont, 2007, p. 440 .
↑ Watt, William Montgomery (1991). Muslimisch-christliche Begegnungen: Wahrnehmungen und Fehlwahrnehmungen . London und New York: Routledge. p. 39. ( ISBN 0415054109 ) .
↑ (in) Tobias Nicklas Andreas Merkt Jozef Verheyden, Gelitten, Gestorben, Auferstanden: Leidenschaften - Ostertraditionen und im Christentum antiken , Coronet Books Incorporated2010, p. 152
↑ a und b Watt, William Montgomery (1991). Muslimisch-christliche Begegnungen: Wahrnehmungen und Fehlwahrnehmungen . London und New York: Routledge. p. 47.
↑ Tabarî, Die Chronik, Von Salomo bis zum Fall der Sassaniden , Éditions Actes Sud, p. 114 .
↑ Mourad Suleiman: "Leugnet oder behauptet der Koran die Kreuzigung und den Tod Jesu?" in neuen Perspektiven auf den Koran - Der Koran in seinem historischen Kontext 2, Routledge, London, 2011, S.356.
^ Gregory A. Barker, Stephen E. Gregg, Jesus jenseits des Christentums: Die klassischen Texte, Oxford University Press, 2010, S.119.
^ Gregory A. Barker, Stephen E. Gregg, Jesus jenseits des Christentums: Die klassischen Texte, Oxford University Press, 2010, S.121.
↑ Schäfer, Peter; Cohen, Mark R. (1998). Auf dem Weg zum Millennium: Messianische Erwartungen von der Bibel an Waco . Leiden / Princeton: Brill / Princeton UP. p. 306. ( ISBN 90-04-11037-2 ) .
↑ Lawson 2009, S.12
↑ Robinson 1991, p. 122 .
↑ Mark N. Swanson, Torheit gegenüber der Hunafa ": Die Kreuzigung in frühchristlich-muslimischen Kontroversen, in Die Begegnung des östlichen Christentums mit dem frühen Islam, Brill-Ausgaben, S. 237 ff.
↑ Mourad Suleiman: "Leugnet oder behauptet der Koran die Kreuzigung und den Tod Jesu?" in neuen Perspektiven auf den Koran - Der Koran in seinem historischen Kontext 2, Routledge, London, 2011, S.352.
↑ Reynolds, sagte Gabriel. "Der muslimische Jesus: Tot oder lebendig?" Bulletin of SOAS, 72 (2) (2009), 242.
↑ (in) Tobias Nicklas Andreas Merkt Jozef Verheyden, Gelitten, Gestorben, Auferstanden: Leidenschaften - Ostertraditionen und im Christentum antiken , Coronet Books Incorporated2010, p. 163
↑ Watt, William Montgomery (1991). Muslimisch-christliche Begegnungen: Wahrnehmungen und Fehlwahrnehmungen. London und New York: Routledge., S. 39-40.
↑ Umfassende Bibliographie zum Thema Isas Tod in Sarrió Cucarella Diego R., Muslimisch-christliche Polemik über dem Mittelmeer, Brill, 2015. Todd Lawsons Arbeit wird als "umfassendste Studie zu diesem Thema" definiert.

-----------------------------------------

Louis Massignon.

https://de.wikipedia.org/wiki/Louis_Massignon

Angelika Neuwirth Raspeće u Kuranu

https://www.youtube.com/watch?v=tnxgHho5rxg&t=4s

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

Sura 3:55 Neiskrenost Kur'ana
Promjena značenja riječi da bi se promijenilo cijelo Evanđelje

---------------------------------------------------------------------------

Neiskrenost Kur'ana

Smrt Isusa iz Nazareta u islamu

SAŽETAK

IZVORI KUR'ANA

SURA 4, AJET 157

SURA 4, AJET 158

OSTALI KUR'ANSKI CITATI

PREMA MUSLIMANSKIM KOMENTATORIMA

POUKA IZ KRŠĆANSKE HEREZE?

BIBLIOGRAFIJA

BILJEŠKE I LITERATURA

REFERENCE "ISUS I ISLAM"

REFERENCE

Tod Jesu von Nazareth im Islam

ZUSAMMENFASSUNG

KORANQUELLEN

SURE 4, VERS 157

SURE 4, VERS 158

ANDERE KORANISCHE ZITATE

LAUT MUSLIMISCHEN KOMMENTATOREN

EINE LEHRE AUS EINER CHRISTLICHEN HÄRESIE?

LITERATURVERZEICHNIS

ANMERKUNGEN UND REFERENZEN

REFERENZEN "JESUS UND ISLAM"

VERWEISE

Sura 3:55 Neiskrenost Kur'ana Promjena značenja riječi da bi se promijenilo cijelo Evanđelje

---------------------------------------------------------------------------

Neiskrenost Kur'ana

Smrt Isusa iz Nazareta u islamu

SAŽETAK

IZVORI KUR'ANA

SURA 4, AJET 157

SURA 4, AJET 158

OSTALI KUR'ANSKI CITATI

PREMA MUSLIMANSKIM KOMENTATORIMA

POUKA IZ KRŠĆANSKE HEREZE?

BIBLIOGRAFIJA

BILJEŠKE I LITERATURA

REFERENCE "ISUS I ISLAM"

REFERENCE

Tod Jesu von Nazareth im Islam

ZUSAMMENFASSUNG

KORANQUELLEN

SURE 4, VERS 157

SURE 4, VERS 158

ANDERE KORANISCHE ZITATE

LAUT MUSLIMISCHEN KOMMENTATOREN

EINE LEHRE AUS EINER CHRISTLICHEN HÄRESIE?

LITERATURVERZEICHNIS

ANMERKUNGEN UND REFERENZEN

REFERENZEN "JESUS UND ISLAM"

VERWEISE

Sura 3:55 Neiskrenost Kur'ana
Promjena značenja riječi da bi se promijenilo cijelo Evanđelje