Što je doista bio Jonin znak? What Indeed was the Sign of Jonah? https://answering-islam.org/Gilchrist/jonah.html ​ ​ ​ ​ Što je zapravo bio Jonin znak? John Gilchrist ZNAK JONE 1 Je li Isus bio mrtav ili živ u grobu? 2 Tri dana i tri noći 3 Jona znak ljudima iz Ninive 4 Nema znaka osim Jonaina znaka 5 "Uništite ovaj hram za tri dana" 6 Krajnji značaj Jonaina znaka USKRSNUĆE ISUSOVO TKO JE MIDAO KAMEN? ZNAK JONE Prema Bibliji i Kur'anu, Isus Krist je učinio mnoga silna čuda za vrijeme svoje kratke trogodišnje službe u izraelskoj zemlji. Mnogi su Židovi bili natjerani da vjeruju u njega kad su vidjeli da se čine takvi znakovi i čudesa. Međutim, židovske vođe odbijale su vjerovati u njega i premda su njegova čuda bila nadaleko poznata, često su ga snažno pritiskali da izvrši znakove ili, čak, da im daju znak s neba (Matej 16,1). Jednom im je Isus odgovorio rekavši da će im dati samo jedan znak: "Zla i preljubnička generacija traži znak, ali neće mu se dati znak osim znaka proroka Jone. Jer kao što je Jona bio tri dana i tri noći u trbuhu kita, tako će i Sin čovječji biti tri dana i tri noći u srcu zemlje ". Matej 12,39-40. Jona je bio jedan od velikih izraelskih proroka i Bog ga je pozvao da propovijeda asirskom gradu po imenu Ninive i proglasi njegovu propast koja čeka. Jonah je međutim pobjegao brodom u Taršiš, a kad je velika oluja počela ljuljati brod, odbačen je preko broda i progutala ga je velika riba. Nakon tri dana boravka u ribi, odgojen je živ i uredno ušao u grad. Isus je o ovoj trodnevnoj internaciji u želucu ribe govorio kao o "Joninom znaku" i rekao da je to jedini znak koji je bio spreman dati nevjernicima. Tijekom 1976. Ahmed Deedat iz Islamskog centra za propagandu u Durbanu objavio je knjižicu pod nazivom Koji je bio znak Jone?, naslov koji čitatelja navodi na očekivanje proučenog izlaganja predmeta. Umjesto toga nalazimo da Deedat uopće ne odgovara na vlastito pitanje, već se upušta u napad na Isusovu izjavu i nastoji je pobiti. Njegovi se argumenti u potpunosti temelje na dvije pretpostavke, naime da je Jona tijekom svog boravka u ribi bio živ, tada je Isus morao biti živ u grobu nakon što je skinut s križa; a ako je Isus razapet u petak i uskrsnuo sljedeće nedjelje ujutro, tada ne bi mogao biti tri dana i tri noći u grobu. Razmotrit ćemo ove dvije primjedbe redom, a zatim ćemo nastaviti analizirati cijelu temu kako bismo vidjeli kakav je zapravo bio Jonin znak. 1. JE LI ISUS ŽIVO ILI MRTVI U GROBU? Prihvaćena je činjenica u kršćanskim komentarima Jonine knjige u Bibliji da je Jona bio čudesno živ dok je bio u želucu ribe u moru. Ni u jednom trenutku mučenja nije umro u ribi i tako je izišao na obalu jednako živ kao i kad je prvi put bačen u more. U svojoj knjižici Deedat izvlači neke riječi iz gore citiranog teksta iz njihovog konteksta i navodi da izjava glasi "Kakav je Jona bio ... takav će biti i Sin Čovječji" i zaključuje: Ako je Jona bio živ tri dana i tri noći, onda bi i Isus trebao biti živ u grobu kao što je i sam predvidio! (Deedat, Koji je bio Jonin znak?, Str. 6). Iako je Isus samo rekao da će sličnost između njega i Jone biti u razdoblju u kojem će svaki od njih biti interniran - Jona u ribi, Isus u srcu zemlje - Deedat izostavlja ovu kvalificirajuću referencu i tvrdi da Isus mora bili su poput Jone i na druge načine, proširujući sličnost uključujući živo stanje Jone unutar ribe. Međutim, kada se Isusova izjava čita kao cjelina, sasvim je jasno da je sličnost ograničena na faktor vremena. Kao što je Jona bio tri dana i tri noći u trbuhu ribe, tako bi i Isus bio sličan period u srcu zemlje. Ne može se ovo dalje protezati, kao što to čini Deedat, da se kaže kako je Jona bio ŽIV u ribi, tako bi i Isus bio živ u grobu.Isus to nije rekao i takvo tumačenje ne proizlazi iz njegove izreke već se u nju čita. Nadalje, govoreći o svom nadolazećem raspeću, Isus se drugom prilikom poslužio sličnom izrekom koja to poprilično dokazuje: "Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako se mora podići i Sin Čovječji". Ivan 3,14 Ovdje je sličnost očito u tome da se "podigne". Kao što je Mojsije PODIGAO zmiju, tako bi se podigao i Sin čovječji, jedan za ozdravljenje Židova, drugi za ozdravljenje naroda. U ovom slučaju mesingana zmija koju je Mojsije stvorio nikada nije bila živa i ako se na ovaj stih primijeni Deedatova logika, moramo pretpostaviti da to znači da je Isus morao biti mrtav prije nego što je bio podignut, mrtav na križu i mrtav kad je s njega skinut . Ne samo da je to nelogično, proturječnost između država Jona i mjedene zmije (ona je uvijek bila živa kroz svoje iskušenje,drugi je uvijek bio mrtav kad se koristio kao simbol na motci) pokazuje da je Isus samo crtao sličnosti između sebe i Jone i mjedene zmije u stvarima koje izričito spominje - TRI DANA I TRI NOĆI i DIZANJE pol. Nije važno je li Jona bio živ ili ne - to nema nikakve veze s usporedbom koju je Isus radio. Izostavljajući kvalifikacijsku referencu na vremensko razdoblje u Jonahovom slučaju, Deedat navodi da je Isusova izreka glasila "Kakav je Jona bio ... takav će biti i Sin Čovječji" i upravo iz te neograničene sličnosti nastoji proširiti usporedbu na stanje proroka u ribi. Ali ako slijedimo istu metodu s ostalim citiranim stihovima, dolazimo do potpuno suprotnog zaključka. U ovom bi slučaju izjava glasila: "Kakva zmija ... takav će biti i Sin čovječji", a stanje zmije uvijek je bilo mrtvo. To sasvim jasno pokazuje da Isus u svakom slučaju nije namjeravao proširiti sličnost između sebe i proroka ili predmeta kojeg spominje na pitanje života ili smrti, već samo na same usporedbe koje izričito iznosi. Tako vidimo da prvi Deedatov prigovor u potpunosti pada na zemlju.Proturječni zaključak automatski proizlazi iz njegova obrazloženja i niti jedan prigovor ili argument koji negira sam sebe ne može se uzeti u obzir s bilo kakvim stupnjem ozbiljnosti. 2. TRI DANA I TRI NOĆI. Među kršćanima je univerzalno dogovoreno, s nekoliko iznimaka, da je Isus razapet u petak i da je uskrsnuo iz mrtvih u nedjelju neposredno nakon njega. Deedat u skladu s tim tvrdi da je postojao samo jedan dan u kojem je Isus bio u grobu, naime subota, i da je to razdoblje pokrivalo samo dvije noći, naime petak navečer i subotu navečer. Stoga nastoji opovrgnuti Jonin znak u pogledu vremenskog faktora koji Isus također spominje i tako zaključuje: Drugo, također otkrivamo da nije uspio ispuniti i vremenski faktor. Najveći matematičar u kršćanstvu neće uspjeti postići željeni rezultat - tri dana i tri noći. (Deedat, Koji je bio Jonin znak?, Str.10). Nažalost, Deedat ovdje previđa činjenicu da je postojala velika razlika između hebrejskog govora u prvom stoljeću i engleskog govora u dvadesetom stoljeću. Utvrdili smo da je sklon ovoj pogrešci iznova i iznova kad krene u analizu biblijskih tema. Ne uspijeva uzeti u obzir činjenicu da su u to doba, prije gotovo dvije tisuće godina, Židovi računali bilo koji dio dana kao cijeli dan pri računanju bilo kojeg uzastopnog vremenskog razdoblja. Kako je Isus položen u grob u petak popodne, bio je tamo tijekom cijele subote i uskrsnuo tek nešto prije zore u nedjelju (nedjelja je službeno započela zalaskom sunca u subotu prema židovskom kalendaru), ne može biti sumnje da je bio u grobnici tri dana. Deedatovo nepoznavanje židovske metode izračunavanja razdoblja dana i noći i njihovih suvremenih kolokvijalnih navoda navodi ga na ozbiljnu pogrešku u vezi s Isusovom izjavom i nastavlja s gotovo istom greškom u vezi sa svojim proročanstvom da će biti tri noći u grobu kao i dobro. Izraz tri dana i tri noći vrsta je izraza koji danas, govoreći engleski jezik u dvadesetom stoljeću, nikada ne koristimo. Očito stoga moramo tražiti njegovo značenje prema uporabi hebrejske kolokvijalnosti u prvom stoljeću i vrlo vjerojatno ćemo pogriješiti ako ga prosuđujemo ili tumačimo prema jezičnoj strukturi ili figurama govora na sasvim drugom jeziku u puno kasnijem dobu . Nikada, govoreći engleski jezik u dvadesetom stoljeću, ne govorimo danima i noćima. Ako netko odluči otići, recimo, otprilike dva tjedna, on će reći da ide na dva tjedna, ili na dva tjedna ili na četrnaest dana. Nikad još nisam upoznao nekoga tko govori engleski jezik da kaže da neće biti četrnaest dana i četrnaest noći. Ovo je bila govorna figura na hebrejskom od davnina. Stoga od samog početka moramo biti oprezni, ako se ne koristimo takvim figurama govora, ne možemo pretpostaviti da su oni u ona vremena imali značenja koja bismo im danas prirodno dodijelili. Moramo potražiti značenje Isusova proročanstva u kontekstu vremena u kojem je dato. Nadalje, također moramo primijetiti da je govorni lik, kako se koristi na hebrejskom, uvijek imao isti broj dana i noći. Mojsije je postio četrdeset dana i četrdeset noći (Izlazak 24,18). Jonah je bio u kitu tri dana i tri noći (Jonah 1,17). Jobovi prijatelji sjedili su s njim sedam dana i sedam noći (Job 2,13). Možemo vidjeti da niti jedan Židov ne bi govorio o "sedam dana i šest noći" ili "tri dana i dvije noći", čak i da je to bilo razdoblje koje je opisivao. Kolokvijalnost je uvijek govorila o jednakom broju dana i noći, a ako bi Židov želio govoriti o razdoblju od tri dana koje je obuhvaćalo samo dvije noći, morao bi govoriti o tri dana i tri noći. Lijep primjer za to nalazi se u Knjizi o Esteri gdje je kraljica rekla da nitko ne smije jesti ili piti tri dana, noću ili danju (Estera 4.16),ali trećeg dana, kad su prošle samo dvije noći, ušla je u kraljevu odaju i post je završen. Dakle, sasvim jasno vidimo da "tri dana i tri noći", u židovskoj terminologiji, nisu nužno podrazumijevali puno razdoblje od tri stvarna dana i tri stvarne noći, već je jednostavno kolokvijalnost korištena za pokrivanje bilo kojeg dijela prvog i trećeg dana. Važno je napomenuti da se uvijek govorilo o jednakom broju dana i noći, čak i ako su stvarne noći bile manje od navedenih dana. Kako se danas ne služimo takvim govornim figurama, ne možemo donijeti ishitrene prosudbe o njihovom značenju, niti ih možemo natjerati da daju prirodna tumačenja koja bismo im postavili. U Bibliji postoji konačan dokaz da su Isus, kada je rekao Židovima da će biti tri dana i tri noći na zemlji, shvatili da to znači da se ispunjenje proročanstva može očekivati ​​nakon samo dvije noći. Dan nakon njegova raspeća, odnosno nakon samo jedne noći, otišli su do Pilata i rekli: Gospodine, sjećamo se kako je taj varalica još za života rekao: 'Nakon tri dana ponovno ću ustati'. Stoga naredi da se grob zaštiti do trećeg dana. Matej 27,63-64. Razumjeli bismo da izraz "nakon tri dana" znači bilo kad četvrtog dana, ali, prema kolokvijalnom govoru, Židovi su znali da se to odnosi na treći dan i nije im bilo stalo da grob budu zaštićeni tijekom pune tri noći, ali samo do treći dan nakon previše noći. Očito, dakle, izrazi "tri dana i tri noći" i "nakon tri dana" nisu značili puno razdoblje od sedamdeset i dva sata koliko bismo ih razumjeli, već bilo koje vremensko razdoblje koje obuhvaća razdoblje do tri dana. Da je netko rekao nekome od nas u petak popodne ovih dana da će nam se vratiti nakon tri dana, vjerojatno ga ne bismo očekivali najranije prije sljedećeg utorka. Međutim, Židovi, željni da spriječe bilo kakvo ispunjenje Isusova proročanstva (bilo stvarno ili izmišljeno), brinuli su se samo da grob bude osiguran do trećeg dana, odnosno nedjelje, jer su znali da izrazi "nakon tri dana "i" tri dana i tri noći "nisu trebali biti shvaćeni doslovno, već prema brojkama govora koje su koristili u svoje vrijeme. Važno je pitanje, ne kako čitamo takve kolokvijalnosti kojima danas nije mjesto u našim govornim figurama, već kako ih Židovi čitaju prema terminologiji svog vremena. Vrlo je značajno primijetiti da kad su učenici hrabro tvrdili da je Isus uskrsnuo iz mrtvih trećeg dana, odnosno u nedjelju nakon što su prošle samo dvije noći (npr. Djela 10.40), nitko nikada nije pokušao suprotstaviti se ovom svjedočenju kao što to čini Deedat tvrdeći da bi trebale proći tri noći prije nego što bi se proročanstvo moglo smatrati ispunjenim. Židovi tog doba dobro su znali svoj jezik i samo zato što Deedat ne poznaje njihove manire govora, drsko napada proroštvo koje je Isus izrekao, jednostavno zato što nije bio u grobnici u razdoblju od trodnevnice i trodnevnice. od sedamdeset i dva sata. (To znači da je Jonah 'Boravak u ribi također je obuhvaćao samo djelomično razdoblje od tri dana i nije nužno bio ni tri stvarna dana i noći). Nakon što smo na odgovarajući način riješili Deedatove slabe argumente protiv znaka koji je Isus ponudio Židovima, sada možemo nastaviti s otkrivanjem točno onoga što je Jonain znak zapravo bio. 3. JONAH ZNAK MUŠKARCIMA NINEVEHA. Dva su se važna događaja dogodila kad je Bog poslao Jonu u Ninive kako bi upozorio ljude u tom gradu da će ga Bog uništiti zbog njegove zloće. Prvo smo već kratko razmotrili, naime bacanje proroka u more i njegov boravak u trbuhu ribe u razdoblju od tri dana. U ovoj bi fazi, međutim, bilo korisno zabilježiti priču kakvu se nalazi u Kur'anu i usporediti je s pričom kakva se pojavljuje u Bibliji kako bismo vidjeli u kojoj se mjeri priče podudaraju. Pripovijest u Kur'anu glasi: I eto! Jonah je zaista bio od onih koji su poslani (da upozori). Kad je pobjegao do natovarenog broda, a zatim izvukao ždrijeb i bio od onih odbijenih; a riba ga je progutala dok je bio kriv; A da nije bio jedan od onih koji slave (Allaha), zadržao bi se u trbuhu do dana kada budu odgajani. Tada smo ga bacili na pustinjsku obalu dok je bio bolestan; i učinili smo da iznad njega raste drvo tikve; i poslali smo ga stotinama tisuća (narodnjacima) ili više. I oni su vjerovali, zato smo im neko vrijeme pružali utjehu. Sura 37.139-148. Priča je prilično razdvojena u ovom odlomku jer ne postoji slijed događaja koji pokazuje kako svaki incident vodi do sljedećeg. Međutim, u Biblijinoj knjizi o Joni čitav je narativ pravilno povezan. Jonah je pristao pridružiti se bacanju ždrijeba s ostalim vojnicima na brodu kako bi otkrio tko je uzrok oluje koja je prijetila da će ih sve udaviti. Ždrijeb je pao na njega i tako je bačen u more gdje ga je velika riba pravilno progutala. Nakon tri dana riba ga je iskašljala na suhom i on je uredno otišao u Ninivu, proglasivši da će grad biti srušen za četrdeset dana. Drugi veliki događaj bilo je potpuno pokajanje cijelog grada, od kralja do svih robova, kad su čuli zlokobno upozorenje. Jonah je, iznenađujuće, bio ljut kad je vidio da se ljudi okreću od svojih grijeha jer je znao da je Bog milosrdan i da će vjerojatno poštedjeti grad. Kao domoljubni Hebrej nadao se njegovom rušenju jer je to bio glavni grad Asirije i stalna prijetnja izraelskom narodu. U dnevnoj vrućini popeo se na brdo nadajući se da će vidjeti njegovu propast, a Bog je učinio da tikva (velika biljka) odraste i pružio mu utočište. Sljedeći je dan, međutim, Bog odredio crva da pojede njegovu stabljiku i tako uzrokuje da uvene. Jona se zbog toga jako uznemirio, ali Bog mu je rekao: "Žalite biljku za koju niste radili, niti ste je učinili da raste, koja je nastala u noći i propala u noći. I ne bih li trebao žaliti Ninivu, taj veliki grad, u kojem ima više nego sto dvadeset tisuća osoba koje ne znaju desnu ruku s lijeve strane, a također i mnogo stoke? " Jona 4.10-11. Drugi veliki događaj u ovoj priči, odnosno pokajanje cijelog grada Ninive, bio je utoliko izvanredniji kad se uzme u obzir da Asirci nisu ni znali niti se bojali Boga i nisu imali očigledan razlog zašto bi trebali poslušati riječ i upozorenje koje Jonah je donio. Nije bilo naznaka da će grad biti uništen za četrdeset dana, na što je Jonah upozorio jer se život iz dana u dan odvija normalno, bez ikakvih sugestija vremena ili elemenata da je u blizini neka opasnost. Nisu se stvorili grmljavinski oblaci nad gradom kao što se to dogodilo u Noino vrijeme kad je velika poplava pukla na zemlji. Niniva je bila moćan grad i ni na koji način nije bila pod nikakvom vojnom prijetnjom. Sve što je grad čuo bio je osamljeni glas židovskog proroka koji je došao objavljujući: "Ipak, četrdeset dana i Ninive će biti srušene" (Jona 3.4). Često možemo vidjeti crtiće bradatih staraca koji nose plakate "svijet večeras završava" i takvi su muškarci uvijek izvor zabave kad se s takvim porukama pojave na ulicama. Zapravo su Ninivljani mogli smatrati da je Jonah bio samo jedan od ovih vjerskih čudaka i iako su se zabavljali njegovom prividnom ozbiljnošću, mogli su postati pomalo ogorčeni zbog sadržaja njegovog upozorenja. Kad je apostol Pavao otišao u grad Atenu, dočekao ga je takav prijem. Kao odgovor na njegovo propovijedanje neki su rekli "Što bi rekao ovaj brbljavac"? (Djela 17,18). Ljudi iz Ninive slušajući hebrejskog proroka Jonu mogli su razmišljati kao što su to Atenjani činili s apostolom Pavlom, "Čini se da je propovjednik stranih božanstava" (Djela apostolska 17,18). Otkrivamo, međutim, da: Narod Ninive vjerovao je Bogu; proglasili su post i obukli kostrijet, od najvećih do najmanjih. Jona 3,5 Od kraljevskog prijestolja do najmanjeg običnog puka, stotine tisuća Ninivljana shvatile su Jonu ozbiljno, pokajale se vrlo ozbiljno i očajnički nastojeći ukloniti neposrednu presudu iz svog grada. Jonah ih ni na koji način nije pokušao uvjeriti u istinu svog kratkog, jednostavnog upozorenja - on je to samo proglasio činjenicom. Također im nije pružio jamstvo da će Bog poštedjeti grad ako se pokaju. Suprotno tome, bila je njegova želja i očekivanje da će grad biti uništen u smislu Božjeg upozorenja bez obzira uzimaju li ga Ninivljani ozbiljno ili ne. Zašto se onda cijeli grad pokajao i to u nadi da Bog neće učiniti da propadnu? (Jona 3,9). Židovski povjesničari bili su fascinirani ovom pričom i zaključili su da je jedino moguće objašnjenje to što su Ninivljani znali da je Jona progutala riba kao Božji sud o njegovom neposluhu, a također su znali da će on, premda će u takvim okolnostima normalno umrijeti, milost ga je održala na životu i treći ga dan izbavio iz želuca ribe. Samo ovo moglo bi objasniti ozbiljnost s kojom su slušali Jonu i njihovu nadu u milost ako se pokaju. Židovski povjesničari zaključili su da su Ninivljani zaključili da ako se Bog tako strogo ophodi prema svojim voljenim prorocima kad ga ne poslušaju, što mogu očekivati ​​kad je grad bio u žuči gorčine protiv njega i u vezi nepravde i grijeha? Obrazloženje Židova bilo je točno. Isus je potvrdio da je Ninevino pokajanje nastalo kao rezultat njihovog potpunog poznavanja Jonine muke prethodnih dana. To je sasvim jasno objasnio kad je rekao: "Jona je postao znak ljudima iz Ninive". Luka 11.30 Rekavši to, Isus je stavio pečat autentičnosti na priču o Jonainu iskušenju i Ninivejinom pokajanju i potvrdio da je to povijesno istina. Istodobno je dao povjerenje teoriji da su ljudi u Niniviji čuli za Jonahovo iskušenje i izvanredno izbavljenje i kao rezultat toga uzeo je njegovu poruku sa punom ozbiljnošću, nadajući se sličnom izbavljenju u okretanju od svoje opačine u pokajanju prije Bog. Rekavši da je Jonah postao znak ljudima iz Ninive, jasno je pokazao da grad zna za noviju povijest Božjeg odnosa s pobunjenim židovskim prorokom. To je objasnilo ozbiljnost kojom su se Ninivljani pokajali pred Bogom. Međutim, Isusova namjera nije bila samo potvrditi židovske spekulacije. Želio je pokazati da je ono što se dogodilo u vrijeme Jone i njegov nastavak primjenjivo na narod Izraela u njegovoj vlastitoj generaciji i da će se uskoro dati sličan znak koji će isto tako dovesti do otkupljenja onih koji su to primili i uništavanje svih onih koji to nisu. 4. NEMA ZNAK, ALI ZNAK JONE. I prema Kur'anu i prema Bibliji Isus je učinio mnoga znamenja i čudesa među izraelskim narodom (sura 5.110, Djela 2.22). Iako nisu mogli poreći ta djela (Ivan 11,47), ipak su odbili vjerovati u njega i to pravo do samog kraja njegovog puta. Dok je završavao svoju službu, pročitali smo njihov odgovor na sve što je učinio među njima: Iako je prije njih učinio toliko znakova, ipak nisu vjerovali u njega. Ivan 12,37 Iznova čitamo da su mu Židovi dolazili tražeći znakove (Matej 12,38) i jednom prilikom izričito su ga zamolili da im zaista pokaže znak sa samoga neba (Matej 16,1). U drugim prilikama oporezivali su ga ovakvim pitanjima: "Kakav znak nam morate pokazati da to radimo?" Ivan 2,18 "Koji znak činite da bismo ga mogli vidjeti i vjerovati vam?" Ivan 6.30 Dok su Grci tog doba bili prvenstveno filozofi, Židovi su željeli da se svaki zahtjev dokazuje sposobnošću činjenja i izvođenja znakova. Kao što je apostol Pavao s pravom rekao u jednom od svojih pisama: Jer Židovi traže znakove, a Grci traže mudrost. 1. Korinćanima 1.22 Židovi su dobro znali da Isus na svoj način tvrdi da je Mesija. Ako jesu, obrazložili su, on mora dati znakove kako bi dokazao svoju tvrdnju. Iako je već učinio mnoge velike znakove, oni još uvijek nisu bili zadovoljni. Vidjeli su ga kako hrani do pet tisuća ljudi sa samo pet ječmenih kruhova i dvije ribe (Luka 9,10-17), ali obrazložili su da je Mojsije učinio slična čudesa (Ivan 6,31). Na koji su način mogli dokazati da je on zaista izabrani Mesija, obrazložili su? Koji bi znak mogao učiniti da im pokaže da je veći od Mojsijea? U to doba ljude nisu mogli nagovoriti veliki znakovi. Kad je Mojsije svoj štap pretvorio u zmiju, faraonovi čarobnjaci učinili su isto. Također su oponašali njegov podvig pretvaranja vode u krv i donošenja rojeva žaba s Nila. Tek kad je Mojsije iz prašine izvadio tisuće komaraca, magičari su priznali: "Ovo je Božji prst" (Izlazak 8.19), jer napokon nisu mogli učiniti isto. Tako su i Židovi bili spremni uzeti u obzir Isusove tvrdnje samo kad je mogao nadmašiti znakove starih proroka. Vidjeli su ga kako hrani pet tisuća ljudi i liječi gubavce i slijepo rođene ljude; podići paralitike, istjerati demone; i na kraju podići čovjeka iz mrtvih iako je taj čovjek već bio mrtav četiri dana. Priznali su ta čuda. Sve ih to, međutim, nije zadovoljilo jer su i drugi proroci činili slična čuda. Kakav je znak Isus imao za njih koji ih je nadmašio? Da je on Mesija, mogao bi učiniti i veće stvari od ovih? Pa, Mojsije je njihovim precima dao kruh s neba da jedu. Kako je Mesiji bilo predviđeno da će činiti slične znakove (Ponovljeni zakon 18,18,34.10-11), oni su na kraju prišli Isusu i "zamolili ga da im pokaže znak s neba" (Matej 16,1). Isus je upio njihove iskrene potrage za znakovima i rekao im: "Ovaj je naraštaj zao naraštaj: traži znak, ali neće mu se dati nikakav znak osim Jonina znaka. Jer kao što je Jona postao znak ljudima iz Ninive, tako će i Sin čovječji biti ovom naraštaju" . Luka 11,29-30. Željeli su znak koji će izvan svake sjene sumnje dokazati da je Isus doista bio Mesija, Spasitelj svijeta. Ovdje im je Isus dao jasan odgovor i stavio pred njih samo jedan znak kojim bi se mogli uvjeriti u njegove tvrdnje, naime Jonin znak. Iako smo ga već spomenuli, u ovom trenutku bilo bi korisno na njega se još jednom pozvati: "Jer kao što je Jona bio tri dana i tri noći u trbuhu kita, tako će i Sin čovječji biti tri dana i tri noći u srcu zemlje". Matej 12.40 Ovdje je Isus sasvim jasno izložio dokaz svojih tvrdnji. Jonah je bio tri dana i tri noći u trbuhu ribe. Ne samo da je ovo bio znak za Ninivu, već je i predvidio znak koji je Isus trebao biti za svoj narod i ne samo za njega, već za sve ljude u svim dobima. Sličan bi period bio u "srcu zemlje". Što je ovo značilo? Bi li bio mrtav? Zašto bi bio tamo tri dana? Sigurno je da su Židovi bili vrlo zbunjeni zbog ove tvrdnje, ali svaki put kad su od Isusa tražili znak, nije im obećao nijedan drugi znak osim Jonina znaka. Tijekom jednog incidenta s njima jasno im je rekao njezino značenje. 5. "UNIŠTITE OVAJ HRAM I ZA TRI DANA ..." Kad je Isus vidio da Židovi transformiraju Hram (veliko bogomolje u kojem je bila Božja slava u središtu Jeruzalema, u islamu poznat kao Baitul-Muqaddas) iz molitvene kuće u trgovinsko mjesto, otjerao je mjenjači novca i oni koji su prodavali ovce, volove i golubove. Židov mu reče: "Kakav znak nam morate pokazati da to radimo?" Ivan 2,18 Drugim riječima, kojim autoritetom ti, čovječe, ulaziš u Hram živoga Boga i ponašaš se kao da si njegov gospodar? Još jednom su zatražili znak i Isus je opet obećao isti znak: "Uništite ovaj hram i za tri dana ću ga podići". Ivan 2,19 Isus im je još jednom dao Jonin znak. Opet je došlo razdoblje od tri dana, ali sada se dodaje nešto više. Izaziva Židove da unište hram i premda je ranije govorio da je tri dana bio u srcu zemlje, sada govori o tome da je Božji hram tri dana rušen, a nakon toga obnavljan. Tako su mu Židovi rekli: "Trebalo je četrdeset i šest godina za izgradnju ovog hrama i hoćete li ga podići za tri dana?" Ivan 2.20 Sad je to bilo glupo pitanje. Tražili su znak nadnaravnog izvora kako bi potvrdili Isusovu akciju. Da je rekao "Uništite ovaj hram i za četrdeset i šest godina sagradit ću drugi", kakav bi to znak bio? Ali rekao je da će to učiniti za samo tri dana. To bi im zasigurno bio znak da vide i vide, dokazujući da je on zaista sve za što je tvrdio da jest. Ovo je bila jedna od najvažnijih izjava koje je Isus ikad dao i ako je ikad postojala njegova primjedba koja je ostavila neizbrisiv utisak na umove Židova, bila je to ova. Kad su Isusu godinama kasnije sudili, dvojica svjedoka izvedenih protiv njega spomenuli su ovu izvanrednu tvrdnju. Jedan je rekao: "Ovaj je momak rekao: 'Mogu srušiti Božji hram i sagraditi ga za tri dana" (Matej 26. 61). Drugi je rekao: "Čuli smo ga kako govori: 'Razrušit ću ovaj hram koji je napravljen rukama, a za tri dana sagradit ću drugi koji nije napravljen rukama'" (Marko 14,58). Obojica su njegovu izjavu izvrnuli prije svega totalnim nerazumijevanjem i nemogućnošću da shvate njezino značenje. Ali da su to shvatili kao veliku važnost! Doista, čak i kad je Isus bio prikovan za križ, neki su se židovski svećenici rugali govoreći: "Ti koji bi hram uništio i sagradio za tri dana, spasi se!" (Matej 27.40). Čak i neko vrijeme nakon što se Isus uzašao na nebo, Židovi su još uvijek govorili o njegovom izazovu i zamišljali da je kršćansko vjerovanje da će Isus još doći uništiti njihovo sveto mjesto (Djela 6.14). Ogromna pažnja koju su Židovi posvetili ovoj izjavi: "Uništite ovaj hram i za tri dana ću ga podići" pokazuje koliko je bila važna. Iako su mu se ovi Židovi rugali, nisu bili svjesni da i sami čine upravo to što su to uništavali stavljajući Isusa na križ; a trećeg dana nakon toga znali bi da je ponovno uskrsnuo. Kad je Isus rekao "Uništite ovaj hram", nije mislio na veliku zgradu u gradu, već na svoje tijelo. U svom Evanđelju Ivan komentira odgovor Židova o broju godina potrebnih za izgradnju Hrama, "Ali govorio je o hramu svoga tijela" (Ivan 2.21). Isus je rekao da je upravo on, Sin čovječji, trebao biti u srcu zemlje tri dana i kad se obraćao Židovima očito nije govorio o jeruzalemskom hramu koji je upravo pročistio već o sebi. Ali zašto je sebe nazivao hramom? Za dobivanje odgovora potrebno je samo malo pogleda na njegovo služenje i identitet. Židovi su željeli da dokaže da je Mesija i da bi to učinio, očekivali su da pokaže znakovima da je veći od svih ostalih proroka. U svom odgovoru Isus im je krenuo pokazati da nije običan prorok. Hram u Jeruzalemu sadržavao je samo prisutnost očitovanja slave Boga, ali o Isusu nam je rečeno: U njemu je bila zadovoljna prebivati ​​sva punina Božja. On je slika nevidljivog Boga. Jer u njemu tjelesno prebiva cijela punina božanstva. Kološanima 1,19,15; 2.9 Isus je tada govorio sljedeće: Uništi me u kojem tjelesno prebiva cijela Božja punina, ubij me i uskrisivši se iz mrtvih tri dana kasnije dat ću vam sav dokaz koji ćete ikada zahtijevati da jesam Gospodar ovog Hrama, Božje kuće. 6. KRAJNJI ZNAČAJ ZNAKA JONE. Sad postaje jasno zašto je Isus Židovima dao ovaj jedan znak, Znak proroka Jone. Njegova smrt, pokop i uskrsnuće iz mrtvih sigurno bi im dokazao da je on Mesija. Već smo vidjeli da su Židovi tražili znak s neba, veći podvig od onog koji je počinio bilo koji drugi prorok u povijesti da dokaže svoje tvrdnje; i dok se gleda čudesa bivših proroka, utoliko se više vidi značaj Jonaina znaka. Kao što je ranije spomenuto, prije Isusovog suđenja i uhićenja njegov je najveći znak bio podići Lazara iz mrtvih nakon što je bio mrtav četiri dana. Ali to nije nagovorilo Židove (Ivan 12. 911). Takve su stvari bile učinjene u vrijeme proroka Elizeja. Ali koji veći podvig čovjek može učiniti od ponovnog oživljavanja mrtvog čovjeka? Može se napraviti samo jedan moguće veći znak. Ako je taj čovjek nakon smrti sposoban uskrsnuti iz mrtvih i ponovno oživjeti, to će zasigurno biti veći znak i taj znak nije izvršio nijedan prorok prije Isusa. Živi proroci uskrisili su mrtve, ali znak koji im je Isus obećavao bio je da će se Mesija uskrsnuti od mrtvih. Ovo je Jonin znak. Židovi su stajali u podnožju križa ismijavajući Isusa, "Ti koji ćeš uništiti Hram Božji za tri dana", ali nisu znali da se, nakon što je istekao nekoliko sati kasnije, Isus neće uskrsnuti iz mrtvih treći dan u ogromnom dokazu da je on doista Mesija i konačni Božji hram, onaj u kojemu je u potpunosti prebivao živi Bog svega stvorenog. Kao što se Jona vratio iz želuca ribe u samim morskim dubinama da bi još živio na zemlji, tako je i Isus trebao umrijeti, biti pokopan, da bi se treći dan oživio. Jednom je prigodom Isus to jasno objasnio Židovima, rekavši: "Iz tog me razloga Otac voli, jer sam položio svoj život da bih ga mogao ponovno uzeti. Nitko mi ga ne uzima, već ga polažem svojom voljom. Imam moć da to položim i imati moć da je ponovno uzmem; ovu optužbu primio sam od svog Oca ". Ivan 10,17-18. Ne samo da je Isus jasno rekao da će se treći dan uskrsnuti iz mrtvih, već je često pokazivao da je veći od svih proroka koji su išli prije njega. Kad su ga Židovi pitali "Jesi li veći od našega oca Abrahama?" (Ivan 8,53), Isus je jasno rekao da jest, rekavši da se Abraham veselio svome danu (Ivan 8,56) i dodao: "Prije nego što je Abraham bio, ja sam" (Ivan 8,58). Na isti način rekla mu je jedna Samarijanka: "Jesi li veći od našega oca Jakova?" (Ivan 4,12) na što je Isus odgovorio da je, dok je Jakov u zemlji Samariji ostavio zdenac iz kojeg su ljudi mogli piti, samo da bi ponovno ožednjeli, u ljude mogao staviti zdenac žive vode iz koje nitko nikada neće ožednjeti ( Ivan 4,14). Pokazao je da je veći od Mojsija, jer je Mojsije o njemu napisao (Ivan 5.46). Bio je veći od Davida, jer David je, rekao je, "nadahnut Duhom, naziva Mesiju Gospodinom" (Matej 22,43). Otvoreno je izjavio da je veći od proroka Salomona i Jone (Luka 11,31,32) i da je čak veći od samog Božjeg Hrama (Matej 12,6), jer Hram sadrži samo očitovanje Božje prisutnosti, ali u njemu cijela punina Božja prebivala je tjelesno. Nitko nikada nije imao veće mudrosti od Salomona, ali Isus je sama Božja mudrost (1. Korinćanima 1,24). Jona je postao izvor pomirbe za narod Ninive, ali Isus je izvor vječnog spasenja svima koji ga poslušaju (Hebrejima 5,9). Iako je bilo mnogo proroka, Mesija je trebao biti samo jedan. I dok su proroci činili mnoga znamenja, Mesija je sebi pridržao najveći znak od svih. Kao što je Jona iskušenje u ribljem želucu na mnogo načina nagovijestilo ovaj znak, naime Isusovo uskrsnuće iz mrtvih, Isus je stoga ovaj znak izložio sam kao dokaz da je on doista Mesija. To nas dovodi do razmotriti zatvaranje još izjavu Deedat u drugoj knjižici je jednom napisao, u smislu da ne postoji jasnija izjava o Isusu u evanđeljima o njegovu tijeku raspeća nego znak Jonin (Deedat, bio Krist raspeti? , str.33). Ovu je primjedbu dao tijekom pokušaja, sličnog onom koji smo već razmatrali u njegovoj knjižici 'Koji je bio Jonin znak?', Da dokaže da je Isus sišao živ s križa, oporavio se u svojoj grobnici i nekako se oporavio njegovo zdravlje. E sad, ako je Isus živ skinut s križa i preživio samo zato što je bio toliko blizu smrti da su rimski vojnici pretpostavljali da je mrtav i uspio putem tajnih sastanaka sa svojim učenicima i raznim prerušavanjima postupno se oporaviti (kako tvrdi Deedat), mi zaista se može pitati, o kakvom je znaku riječ? Ako želimo ozbiljno shvatiti Deedatove prepirke, moramo zaključiti da je Isus potpuno slučajno izbjegao smrt i oporavio se prirodnim postupkom. To uopće ne bi bilo čudo, a kamoli znak veći od svih znakova koje su prije njega činili proroci. Deedatova analiza Jonahovog znaka ostavlja nas tako uopće bez znaka! S druge strane, ako pripovijesti o raspeću u Bibliji uzmemo za pravo i prihvatimo da je Isus umro na križu, da bi se treći dan uskrsnuo iz mrtvih, tada zaista imamo siguran znak i očit dokaz da su sve njegove tvrdnje bile istinite. Drugi živi proroci oživjeli su mrtve ljude, ali samo je Isus uskrsnuo iz mrtvih, i to u vječni život, jer se popeo na nebo i tamo je već gotovo dvadeset stoljeća. Upravo u ovome pronalazimo pravo značenje Jonina znaka i možemo shvatiti zašto ga je Isus izdvojio kao jedini znak koji je bio spreman dati Židovima. Stoga vidimo da je posljednji Deedatov argument u korist teorije da je Isus preživio križ zapravo najjači dokaz koji se protiv njega može naći. Iako je njegove knjižice tako lako opovrgnuti, stvar se ovdje ne može ostaviti jer znak koji je Isus dao implicira na sve ljude u svim dobima. Kao što je Jonin boravak u trbuhu ribe u morskim dubinama tri dana potvrdio njegovu riječ Ninivi, tako je smrt, pokop i uskrsnuće Isusa Krista stavilo pečat autentičnosti na njegovu misiju spasenja svim ljudima u svim dobima . Ako propustite uvoz ovog znaka, Isus vam ne daje drugoga. Daljnji dokaz da je on Spasitelj svih ljudi ne treba dati onima koji odbiju vjerovati u njega kao svog Gospodara i Spasitelja. Unatoč tome, imamo predivno uvjerenje za one koji shvaćaju značenje ovog znaka i koji su spremni vjerovati u Isusa i slijediti ga sve svoje dane kao Spasitelja i Gospodina: kao što nijedna duša koja se kaje za Ninivu nije stradala, tako ni vaša, ako hoćete predajte čitav svoj život Isusu koji je umro za vas i uskrsnuo iz mrtvih trećeg dana da biste i vi zauvijek živjeli s njim u kraljevstvu nebeskom da se otkrije kad se vrati na zemlju. USKRSNUĆE ISUSOVO Tijekom 1978. Deedat je objavio još jednu knjižicu pod naslovom 'Uskrsnuće ili oživljavanje?' koja poput njegove knjižice o Joninom znaku pokušava dokazati da je Isus sišao živ s križa - teorija bez temelja u Bibliji ili Kur'anu, koju su se odrekli kršćani i muslimani i koju su držali samo sekta Ahmadiyya koja je u Pakistanu proglašena nemuslimanskim kultom. Rano u ovoj knjižici, kao i u drugima koje je napisao, Deedat promovira argumente koji se temelje samo na njegovom nepoznavanju Biblije i donekle engleskog jezika. Govori o razgovoru koji je jednom vodio s "velečasnim" i hrabro kaže za Luku 3.23: Objasnio sam da u "najdrevnijim" Lukinim rukopisima riječi '(kao što je trebalo)' nema. (Deedat, Uskrsnuće ili oživljavanje ?, str.7). Vrlo je važno da on ne daje ovlasti za ovu izjavu, a mi smo zaprepašteni zbog toga što je apsolutno lažna. Čini se da ovaj čovjek misli da može reći što mu se sviđa u vezi s Biblijom, bez obzira na činjenicu koliko su njegove izjave činjenično apsurdne. Svaki rukopis Lukina evanđelja, uključujući sve najstarije rukopise, započinje Isusovo rodoslovlje rekavši da je on sin Josipa (što je trebalo biti Josipovo) (što znači da on nije njegov stvarni sin, jer je rođen samo od njegove majke Marije ). Jednostavno nema dokaza za Deedatovu bujnu tvrdnju. Toliko o njegovom samozvanom znanju Biblije! Sigurni smo da su pronicljivi muslimani do sada vidjeli da ovaj čovjek nije istinski učenjak Kršćanskih spisa. Čini se da vjeruje da navedenim riječima nedostaju najstariji tekstovi jer se u nekim prijevodima na engleski pojavljuju u zagradama. Ali svaki će učenjak znati da je upotreba zagrada uobičajeni oblik u engleskom jeziku kojim se karakteriziraju usputni komentari i osobni zapisi. U grčkom tekstu nema takvih zagrada, ali kako su riječi u Luki 3.23 očito komentar, neki ih prijevodi stavljaju u zagrade. U revidiranoj standardnoj verziji ovaj se obrazac često pojavljuje tamo gdje se zagrade koriste za odlomke u kojima se takve zagrade ne koriste. na izvornom grčkom jeziku jednostavno zato što se, poput arapskog Kur'ana, takvi oblici u grčkom ne koriste za identificiranje komentara ili osobnih primjedbi. (Isto vrijedi i za obrnute zareze za identificiranje citata. Obrnuti zarezi nisu korišteni ni u klasičnom grčkom ni u klasičnom arapskom).Primjeri su Dj 1,18-19, Rimljanima 3,5, Galaćanima 1,20 i 2 Petru 2,8. Deedatov se argument u potpunosti temelji na lažnim premisama i pogrešnim pretpostavkama. Njegovi pokušaji da dokaže da Luka 24.36-43 pokazuje da je Isus morao sići živ s križa jednako su neutemeljeni. Čitav svoj argument temelji na potpunom zabludi biblijskog učenja o uskrsnuću. Opće je prihvaćeno da svaki čovjek ima tijelo i duh. Smrću tijelo umire, a duh napušta tijelo. Biblija jasno uči da će se tijelo i duh ponovno ujediniti pri uskrsnuću, ali da će se tijela istinskih vjernika izmijeniti i da će biti odgojena u duhovnim tijelima (1. Korinćanima 15,51-53). To znači da će duh biti odjeven tijelom koje će otkriti pravi karakter duha i biti vječno. Deedat, međutim, to potpuno pogrešno shvaća i pogrešno uzima "produhovljeno"što znači da samo tijelo neće uskrsnuti od mrtvih i transformirati se već da će samo duh biti "uskrsnut". Kad se Isus ukazao svojim učenicima nakon izlaska iz groba, oni su se "zaprepastili i prestrašili i pretpostavili da vide duh" (Luka 24,37). Deedat tvrdi da to znači da su vjerovali da je Isus mrtav i zato su mislili da je to sigurno njegov duh, ali Biblija jasno objašnjava zašto su bili toliko zapanjeni. Vrata su bila zaključana tamo gdje su bili učenici zbog straha od Židova, a Isus je iznenada stao među njih (Ivan 20,19). Kad je uskrsnuo iz mrtvih u produhovljenom tijelu, mogao se pojaviti i nestati po svojoj volji i više nije bio vezan fizičkim ograničenjima (usp. Također Luka 24,31, Ivan 20,26). Ipak, budući da je Isus pozvao učenike da mu rukuju i jer je prije njih pojeo komadić ribe (Luka 24,39-43), Deedat sugerira da to pokazuje da Isus nije uskrsnuo iz mrtvih. Ovaj argument temelji na pretpostavci da produhovljeno tijelo ni na koji način ne može biti materijalno, već mora biti samo duh. Tvrdi da je Isus pokušavao pokazati svojim učenicima da stoga nije uskrsnuo iz mrtvih i kaže: Govori im najjasnijim ljudskim jezikom da nije on ono o čemu su razmišljali. Mislili su da je on duh, uskrslo tijelo, koje je vraćeno iz mrtvih. Najočitiji je da nije! (Deedat, Uskrsnuće ili oživljavanje?, Str.11). Dakle, prema Deedatu, Isus na "najjasniji ljudski mogući jezik" kaže da nije uskrsnuo iz mrtvih. Ipak, već u sljedećoj stvari koju je Isus rekao svojim učenicima, nalazimo ga kako sasvim jasno kaže da se u stvari upravo to dogodilo - da je doista uskrsnuo iz mrtvih. Rekao im je: "Tako je zapisano da Krist treba trpjeti i treći dan uskrsnuti od mrtvih, te da se u njegovo ime treba propovijedati pokajanje i oproštenje grijeha svim narodima". Luka 24,46-47. Stoga u "najjasnijem ljudski mogućem jeziku" nalazimo da je Isus rekao svojim učenicima odmah nakon što je jeo prije njih da je upravo ispunio proročanstva bivših proroka da treći dan treba ustati iz mrtvih. Tako još jednom otkrivamo da Deedatov argument pada na zemlju i to čisto zato što on nije istinski proučavatelj Biblije i nema razumnog razumijevanja biblijske teologije. Biblija očito uči da će samo tijelo - materijalna tvar - biti uskrsnuto pri uskrsnuću (vidi Isusovo učenje u Ivanu 5,28-29), ali da će se ono preobraziti. Danas dva čovjeka mogu orati isto polje. Ako su jednojajčani blizanci, bit će ih gotovo nemoguće razlikovati. Ipak, jedan može biti pravedan, a drugi zao (Matej 24.40). Razlika nije očigledna izvana, ali bit će u uskrsnuću. Oduhovljeno tijelo znači da će stanje tijela odrediti stanje duha. Ako je čovjek pravedan, njegovo će tijelo zasjati poput sunca (Matej 13,43); ako je zao, neće moći sakriti svoju trulež kao što to može sada učiniti, ali bit će izložen u svoj svojoj bijedi u stanju svog tijela. Na to mislimo kad kažemo da će ljudi imati "produhovljena tijela "u uskrsnuću. Jasno imajte na umu da uskrsnuće tako dovodi do produhovljenog tijela, a ne samo do uskrslog duha. Biblija to kaže ovako: Tako je i s uskrsnućem mrtvih. Što se sije, propadljivo je, što se uzgaja, nepropadljivo je. Sije se u nečasti, uzgaja se u slavi. Sije se u slabosti, podiže se u snazi. Sije se fizičko tijelo, uzgaja se duhovno tijelo. Ako postoji fizičko tijelo, postoji i duhovno tijelo. 1. Korinćanima 15,42-44. Samo je tijelo pokopano u kvarljivom stanju i to je isto tijelo koje je uzdignuto nepropadljivo. Ovaj odlomak sasvim jasno pokazuje da je to isto fizičko tijelo, zakopano kao sjeme - posijano u zemlju, koje će biti uzdignuto kao duhovno tijelo. Ovo je obično biblijsko učenje koje Deedat tako očito lažno predstavlja. U 2. Korinćanima 5.1-4 Biblija ponovno jasno pokazuje da nije istinskim vjernicima želja da postanu izloženi duhovi bez tijela. Umjesto toga, oni žude za tim da njihova smrtna tijela budu zamijenjena duhovnim tijelima koja su besmrtna. Još jednom otkrivamo da Deedatovi napori da diskreditira kršćanstvo potiču isključivo iz pretpostavki utemeljenih na njegovom vlastitom neadekvatnom poznavanju Biblije, a čini se da je jedan od onih koji su krivi za "grđenje u stvarima u kojima su oni neuki" (2. Petrova 2,12 ). Isusova izjava da se pojavio u ispunjenju proročanstava da će Mesija uskrsnuti iz mrtvih trećeg dana sasvim jasno pokazuje da uopće nema temelja za Deedatove pokušaje da dokaže da je Isus sišao živ s križa. Isus Krist uskrsnuo je iz mrtvih trećeg dana i u svom je tijelu uspio na nebo nedugo zatim. Otišao je pripremiti mjesto za one koji ga vole i koji će ga pratiti sve svoje dane kao Gospodara i Spasitelja njihovih života. Kad se vrati, uskrsnut će i njih iz mrtvih i odjenuti će ih besmrtnim tijelima, dajući im pristup svom vječnom kraljevstvu koje čeka da posljednji put otkrije. Pravi kršćani mogu s pouzdanjem reći: Ali naša je zajednica na nebu i od nje čekamo Spasitelja, Gospodina Isusa Krista, koji će naše nisko tijelo promijeniti poput njegovog slavnog tijela, snagom koja mu omogućuje da čak i sve stvari podredi sebi. Filipljanima 3,20-21. TKO JE MIDAO KAMEN? Tijekom 1977. Deedat je objavio i malu knjižicu koja je plagirala naslov knjige Franka Morisona pod nazivom "Tko je pomaknuo kamen?" Većina ove brošure još jednom pokušava dokazati teoriju da je Isus sišao živ s križa, a kako smo već vidjeli da ova teorija nema suštinu, čini se da nije potrebno na duže vrijeme se baviti točkama koje Deedat postavlja za promicanje to. Samo još jednom moramo pokazati da je morao pribjeći očitim apsurdima kako bi svoju teoriju pokušao zadržati. Primjerice, nastoji dokazati da je Marija Magdalena zacijelo tražila živoga Isusa kad je došla pomazati njegovo tijelo. Iako je pomazanje tijela bilo dio uobičajenog židovskog običaja pokopa, on to ne može prihvatiti jer pobija njegov argument, pa sugerira da bi Isusovo tijelo već istrunulo da je umro na križu, rekavši "ako masiramo trulo tijelo, ono će se raspasti na komade "(Deedat, Tko je pomaknuo kamen?, str. 3), iako je Marija došla u grobnicu tek nekih trideset i devet sati nakon što je Isus umro. Apsolutna je znanstvena glupost reći da će se tijelo raspasti u roku od četrdeset osam sati od čovjekove smrti! Da je bilo kakvih zasluga u njegovom argumentu, Deedat bi teško smatrao potrebnim pribjeći tako smiješnoj izjavi. Također mora previdjeti očite vjerojatnosti kad kaže da je, kad je Marija Magdalena htjela oduzeti Isusovo tijelo (Ivan 20,15), mogla samo razmišljati da mu pomogne da se udalji i nije mogla namjeravati odnijeti leš . Tvrdi da je bila "krhka Židovka" koja nije mogla nositi "leš od najmanje sto šezdeset kilograma, zamotan s još 'sto kilograma aloe i smirne' (Ivan 19,39) čineći uredan snop od 260 kilograma" (Deedat, Tko je pomaknuo kamen?, Str. 8). Postoji daleko vjerojatnije objašnjenje za Marijinu izjavu da bi odnijela Isusovo tijelo. Ništa se ne može reći da je to namjeravala odnijeti sama. Kad je prvi put pronašla tijelo uklonjeno iz groba, prišla je Isusovim učenicima Petru i Ivanu i rekla im: "Izveli su Gospodina iz groba i ne znamo gdje su ga položili". Ivan 20,2 Iz ostalih Evanđelja jasno se vidi da Marija nije bila sama kad je tog nedjeljnog jutra prvi put otišla u grob i da su među ženama koje su je pratile bile Joanna i Marija, majka Jakova (Luka 24,10). Zbog toga je rekla "MI ne znamo gdje su ga položili". Budući da su tek nakon što su Petar i Ivan otišli do groba, prvi put vidjeli Isusa, nema razloga pretpostavljati da nije namjeravala zatražiti pomoć ove dvije učenice ili drugih žena da joj pomognu odnijeti tijelo. U svakom slučaju u Bibliji postoje konkretni dokazi da je Marija Magdalena vjerovala da je Isus uskrsnuo iz mrtvih i to nas dovodi do cijele teme Deedatove knjižice, naime "tko je pomaknuo kamen?". Njegov je zaključak da su ga uklonili Josip iz Arimateje i Nikodem, dvojica Isusovih učenika koji su pripadali farizejskoj stranci. U svojoj knjižici kaže: Bili su to Josip iz Arimateje i Nikodem, dvojica stajališta koji nisu ostavili Učitelja na cjedilu kad je bio najpotrebniji. Njih su dvojica Isusu dali židovsku grobnu (?) Kupku i namotali plahte s alojama i smirnom te privremeno pomaknuli kamen na mjesto, ako je uopće bilo; bili su ista dva prava prijatelja koji su uklonili kamen i odveli svog šokiranog Učitelja ubrzo po mraku, istog petka navečer na ugodnije mjesto u neposrednoj blizini na liječenje. (Deedat, Tko je pomaknuo kamen?, Str.12). Svoju knjižicu započinje izrazom nade da će uspjeti dati "zadovoljavajući odgovor na ovaj problem" (str. 1), a na naslovnici njegove knjižice nalazi se komentar dr. GM Karima koji opisuje pomicanje kamena kao "problem koji pogađa umove svih mislećih kršćana". Tako se stvara dojam da Biblija na ovu temu šuti i da kršćane muči problem i da moraju nagađati tko je pomaknuo kamen. To je puka besmislica jer Biblija jasno kaže (da se poslužimo Deedatovim riječima, "najjasnijim ljudskim jezikom mogućim"): Anđeo Gospodnji sišao je s neba, došao i odvalio kamen i sjeo na njega. Matej 28,2 Može li zaista postojati bilo kakav "problem" po tom pitanju? Je li preteško vjerovati da bi anđeo s neba mogao odvaliti kamen? Prema Bibliji bila su potrebna samo dva anđela da unište gradove Sodomu i Gomoru (Postanak 19.13), a samo je jedan anđeo trebao izbrisati cijelu Senaheribovu vojsku od stotinu osamdeset i pet tisuća vojnika (2. Kraljevi 19.35). Drugom je prilikom jedan anđeo pružio ruku da uništi cijeli grad Jeruzalem prije nego što ga je Gospodin pozvao da ostane njegovom rukom (2. Samuelova 24,16). Stoga ne bi trebalo nikoga iznenaditi kad pročita da je anđeo pomaknuo kamen. Kur'an jasno kaže da svi vjerni muslimani moraju vjerovati ne samo u Allaha već i u mala'iku, meleke (sura 2.285), a jedno od šest glavnih načela muslimanskog imana je vjerovanje u meleke. I ne samo to, već se i Kur'an slaže da su im anđeli koji su došli Abrahamu i Lotu rekli da su došli uništiti grad u kojem je Lot živio (sura 29.31-34), u Bibliji nazvan Sodomom. Kur'an stoga nameće muslimanima ne samo vjerovanje u meleke već i u njihovu strašnu moć nad poslovima ljudi i nad zemljom. Stoga se nijedan musliman ne može iskreno prigovoriti izjavi u Bibliji da je anđeo premjestio kamen. Zašto onda Deedat previdjeti ovu običnu izjavu u Bibliji i lažno sugerira da je identitet osobe koja je pomaknula kamen "problem"? Zašto se u njegovoj knjižici ne spominje stih koji jasno kaže da je anđeo premjestio kamen? Razlog je taj što se njegovoj teoriji da je Isus živ skinut s križa i da je Marija tražila živoga Isusa glatko proturječi ono što je taj isti anđeo odmah rekao Mariji: "Ne bojte se, jer znam da tražite Isusa koji je razapet. Nije ovdje jer je uskrsnuo, kao što je rekao. Dođite, pogledajte mjesto na kojem je ležao. Zatim brzo idite i recite svojim učenicima da je uskrsnuo od mrtvih, i evo, on ide prije vas u Galileju; tamo ćete ga vidjeti. Evo, rekao sam vam ". Matej 28,5-7. Anđeo je jasno rekao Mariji i ostalim ženama da kažu učenicima da je Isus, koji je bio razapet, također sada uskrsnuo od mrtvih. Odmah su pobjegli iz groba s "drhtajem i zaprepaštenjem" (Marko 16,8). Da su mislili da je Isus preživio križ, bili bi sve samo iznenađeni kad bi ga pronašli kako odlazi iz groba. No, došli su pronaći mrtvo tijelo i bili su apsolutno zapanjeni kad su pronašli anđela koji im je na "najjasniji ljudski mogući jezik" rekao da je Isus uskrsnuo iz mrtvih. Dakle, otkrivamo da Deedat ne samo da mora promicati apsurde da bi potkrijepio svoje argumente, već mora i potisnuti obične izjave u Bibliji koje ih u potpunosti opovrgavaju. Pozivamo sve muslimane da čitaju samu Bibliju i otkriju njene čudesne istine umjesto da čitaju Deedatove knjižice koje tako očito izopačuju njezino učenje i promiču alternative pune apsurda kao što je ova knjižica neprestano pokazivala. Spisi Johna Gilchrista Odgovor na islamsku početnu stranicu ​ ​

Ezra, Sin Božji? http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2019/01/sura-930-uzejr-je-allahov-sin.html https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/sura-930-uzejr-je-allahov-sin ​ Ezra, Sin Božji? Ezra, the Son of God? https://answering-islam.org/Quran/Versions/009.030.html ​ ​ ​ ​ Je li Ezra 'sin' ili 'sin' Božji? Sura at-Taubah (9: 30a) ​ ​ ​ PickthallShakirSher AliRashad Khalifa A Židovi kažu: Ezra je Allahov sin , a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin. ...A Židovi kažu: Uzair je Allahov sin ; a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin; ...A Židovi kažu: 'Ezra je ALLAHOV sin,' a kršćani kažu: 'Mesija je ALLAHOV sin;' ...Židovi su rekli: "Ezra je Božji sin", dok su kršćani rekli: "Isus je Božji sin!" ... Jusuf AliNooruddinSarwarIrving Židovi 'Uzaira zovu Božjim sinom , a kršćani Krista sinom Božjim. ...Neki od Židova kažu: 'Ezra je Allahov sin', dok kršćani kažu: 'Mesija je Allahov sin.' ...Neki od Židova rekli su da je Ezra Božji sin, a kršćani isto o Isusu. ...Židovi kažu: "Ezra je bio Božji sin", dok kršćani kažu: "Krist je bio Božji sin." ... ​ Budući da nema podataka da su Ezru Židovi ikad smatrali "sinom Božjim", ova je izjava povijesno pogrešna i stoga je ovaj stih postao problem zbog kojeg su mnogi prevoditelji pokušali ublažiti ili sakriti problem na jedan način ili drugo. Među navedenim, samo Pickthall, Shakir i Sher Ali pravilno prevode prvi dio Sure 9:30. Transliteracija prvog dijela 9:30 na arapskom jeziku je: Waqalati alyahoodu AAuzayrun ibnu Allahi waqalati alnnasara almaseehu ibnu Allahi Čak je i za one koji ne govore arapski jezik, jasno da su prva dva retka u ovom ajetu apsolutno paralelna i Jusuf Ali nema opravdanja da u prvom slučaju koristi "sina", a u drugom slučaju "sina". Konstrukcija "ibnu Allahi" ne može značiti "sina", ali je konstrukcija čije je značenje određeno. Niti prevoditelji Nooruddin ili Muhammad Sarwar nemaju opravdanja da ubace "(Postoje) neki od" prije "Židova". Oboje su pokušaji umanjiti problem zbog kojeg Židovi nikada nisu smatrali Ezru "sinom Božjim" u bilo kojem isključivom smislu kao što kršćani smatraju Isusa jedinstvenim božanskim sinom Božjim. Apsolutna paralelnost izjava na arapskom ne može značiti ništa drugo da se to misli u slično isključivom smislu. Također, definitivan je članak stavljen ispred "Židova" i "Kršćana", ukazujući da se to ne odnosi na neku zaboravljenu manjinsku sektu, već na Židove i kršćane općenito, tj. Na vjernike pravoslavnog mainstreama u ove dvije religije. Kur'an ovdje daje ispravnu izjavu o "kršćanima", ali potpuno lažnu izjavu o "Židovi ", budući da zapravo uopće ne znamo nijednu židovsku skupinu, prošlu ili sadašnju, koja je ikada vjerovala u to. Stoga, reći" neki od Židova "neće pomoći, jer je još uvijek pogrešno, iako pogreška oko "nekih" (možda vrlo malo) u stvarnoj vrijednosti čini se manje problematičnom nego napraviti takvu pogrešku oko vjerovanja Židova općenito, što je jedan od najneugodnijih grešaka Kur'ana.(moguće vrlo malo) naizgled čini se manje problematičnim nego napraviti takvu pogrešku u vezi s vjerovanjem Židova općenito, što je jedan od najneugodnijih grešaka Kur'ana.(moguće vrlo malo) naizgled čini se manje problematičnim nego napraviti takvu pogrešku u vezi s vjerovanjem Židova općenito, što je jedan od najneugodnijih grešaka Kur'ana.(1) TB Irving pokušava istu stvar drugačijim trikom, čineći oba pojma neodređenim, tj. "Židovi" i "Kršćani". Međutim, na arapskom jeziku ispred oba ova imena, "al-yahoodu" i "al-nasara", očito je članak "al". Također, pisanje "Božjeg sina" umjesto "Božjeg sina" još je jedan način na koji se donekle može sakriti određeno značenje. Irving ima još jednu posebnost u tome što prevodi izjave Židova i kršćana u prošlom vremenu. Moglo bi pomoći da se izjava o Ezri ograniči samo na njegov život na zemlji (umanjujući značenje ovog 'sinovstva'), ali unosi pogrešku u izjavu o kršćanima koji ne govore o Isusu u prošlom vremenu. Svi kršćani ispovijedamo da Isus je Sin Božji,jer je On uskrsli Gospodin i danas živ. Još se jedan trik može vidjeti u prijevodima Muhammada Sarwara i Rashada Khalife, koji su izjavu stavili u prošlo vrijeme, zamišljajući da je pogreške u vezi s nekom nepoznatom prošlom poviješću lakše podnijeti ili čak zanemariti od onih izjava koje su lažne o Trenutna situacija. I muslimani Kur'an općenito shvaćaju kao vječno istinit, baš kao što je bio na vječnoj ploči mnogo prije nego što je "objavljen" Muhammedu. Međutim, i Khalifa i Sarwar logikom argumenta prisiljeni su napustiti svoj izbor prošlog vremena i pridružiti se ostalim prevoditeljima u sadašnjosti dok se ajet nastavlja u svom srednjem dijelu (9: 30b) sa: Pickthall ... To je njihova izreka na usta. Oponašaju izreku onih koji nisu vjerovali u staro. .. ​ ​ Jusuf Ali .. To je izreka iz njihovih usta; (u ovome) oni oponašaju ono što su nekada govorili nevjernici. ... ​ ​ Rashad Khalifa ... To su bogohulstva koja izgovaraju njihova usta. Tako se podudaraju s bogohulstvom onih koji u prošlost nisu vjerovali. ... ​ Sarwar . To je samo ono što oni kažu i slično je onome što su govorili nevjernici koji su živjeli prije njih. ... ​ ​ Samo Rashad Khalifa ubacuje riječ "bogohuljenje" u tekst koji nije pronađen na arapskom. Riječ samo znači "izreke" ili "izjave". Trenutno nema potrebe za daljnjim primjedbama oko 9:30b. Međutim, u posljednjem dijelu aye opet opažamo kako se različiti prijevodi razilaze na zanimljive načine. Previše sramotno prokletstvo? Sura at-Taubah (9:30 c) Pickthall i Khalifa to prevode kao činjeničnu izjavu (Allah se bori / osuđuje). Svi drugi to prepoznaju kao želju ili pozivanje na prokletstvo, ali nekoliko prevoditelja radije je dopustilo da sadržaj prokletstva bude nespecifičan i samo kažu "Božja kletva na njima". Većina se slaže da je Allah napadačka strana, ali Irving pokušava učiniti da izgleda kao da su Allaha napali Židovi i kršćani i mora se boriti s njima, prebacujući krivnju za agresiju na žrtve. Međutim, najispravniji su prijevodi "Neka ih Bog napadne / uništi!" Pogledajmo pobliže arapski (transliterirano: qaatalahumu llahu anna yu'fakoona ). Gornja tablica pokazuje da prevoditelji imaju problema ne samo s prvim, već s obje fraze zadnjeg dijela Sure 9:30. Evo objašnjenja što je to zapravo i zašto je teško prevesti. Stih 29 također započinje s "qaataluu", što znači "pokušaj ubijanja", a time i "borba protiv". Uobičajena je riječ za "borba" i usmjerena je protiv nevjernika među ljudima iz knjige, osim ako ne odaju danak (jizya). Stih 30 ima qaatalahum, gdje 'hum' znači 'oni'. Nije jasno da li se "hum" odnosi na "one prije" ili na prethodno spomenute Židove i kršćane, ali ovo drugo izgleda najvjerojatnije. Oblik je prošlo vrijeme, u tom bi slučaju obično značio 'borio se s njima'. Ali s obzirom da Bog nikada ne uspije, da se borio s njima, tada bi ih ubio, a budući da nisu svi mrtvi, to se smatra du3aa '(molitva, blagoslov, prokletstvo). (To je gramatički moguće, iako se čini da je to malo čudno, budući da bi Allah trebao govoriti onaj koji govori). U komentaru Ibn Katheer-a stoji: "ovo je apel (ighraa ') vjernicima da se bore protiv nevjernika (kufaar) iz redova Židova i kršćana." Što se tiče posljednje dvije riječi, prva, 'annaa, je upitna riječ. Znači 'kako je to?' ili "zašto?" ili čak 'gdje?'. Budući da je čudno da autor (Allah) postavlja pitanje, to se tumači na razne načine. Uobičajeni način je tumačiti ga kao usklik: "Kako oni ....!" Druga je riječ, yu'fakuun, pasivna. Aktivni oblik znači "lažu". Tehnički se od neprelaznog aktivnog glagola ne može napraviti pasiv, pa ljudi pretpostavljaju da u značenju „zavaraju sami sebe“. Dakle, to bi moglo značiti "Kako to da su se prevarili?" Stih 5 ima izravnu zapovijed "ubijte idolopoklonike (uqtulu al-mushrekeen) gdje god ih nađete". Čini se da je Sarwar prenio posljednju frazu "gdje god ih nađete" s 5. na 30. stih i zaboravio stvarni kraj 30. stiha. Stih 30 gramatički nije izravna zapovijed muslimanima da se bore i ubijaju Židove i kršćane; ipak, ovo je kontekst (vidi 5. ajet) i tekst (Muhammed?) koristi Allaha da ih (pokuša) ubiti - naravno mačevima vjernika! (razumijevanje potvrdio Ibn Katheer) Budući da sam podijelio odlomak radi lakše usporedbe po raznim točkama, evo svih njih - i još nekih - citiranih u cijelosti. Transliteracija arapskog: Waqalati alyahoodu AAuzayrun ibnu Allahi waqalati alnnasara almaseehu ibnu Allahi thalika qawluhum bi-afwahihim yudahi-oona qawla allatheena kafaroo min qablu qatalahumu Allahu anna yu / fakoona Hilali i Khan: A Židovi kažu: 'Uzair (Ezra) je sin Allh, a kršćani kažu: Mesija je sin Allh. To je izreka iz njihovih usta. Oponašaju izreku starih nevjernika. Neka je sve prokletstvo na njima, kako su zavedeni od istine! Nooruddin: Neki od Židova kažu: 'Ezra je Allahov sin', dok kršćani kažu: 'Mesija je Allahov sin.' To su puke riječi koje izgovaraju. Oni samo oponašaju riječi starih nevjernika. Allah ih napao! Bilo da su u zabludi! Pickthall: A Židovi kažu: Ezra je Allahov sin, a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin. To je njihova izreka na usta. Oponašaju izreku onih koji nisu vjerovali u staro. Allah se (Sam) bori protiv njih. Kako su perverzni! Jusuf Ali: Židovi 'Uzaira zovu Božjim sinom, a kršćani Krista sinom Božjim. To je izreka iz njihovih usta; (u ovome) oni oponašaju ono što su nekada govorili nevjernici. Neka je Božje prokletstvo na njima: kako su zavedeni od Istine! Shakir: A Židovi kažu: Uzair je Allahov sin; a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin; to su riječi njihovih usta; oponašaju izreku onih koji prije nisu vjerovali; neka ih Allah uništi; kako su okrenuti! Sher Ali: A Židovi kažu: 'Ezra je ALLAHOV sin,' a kršćani kažu: 'Mesija je ALLAHOV sin;' to govore ustima. Oponašaju samo izreke onih koji prije njih nisu vjerovali. ALLAHOVO prokletstvo neka je na njima! Kako su okrenuti. Rashad Khalifa: Židovi su rekli: "Ezra je Božji sin", dok su kršćani rekli: "Isus je Božji sin!" To su bogohuljenja koja izgovaraju njihova usta. Tako se podudaraju s bogohulstvom onih koji u prošlost nisu vjerovali. BOG ih osuđuje. Sigurno su odstupili. Muhammad Sarwar: Neki od Židova rekli su da je Ezra Božji sin, a kršćani isto o Isusu. To samo govore i slično je onome što su govorili nevjernici koji su živjeli prije njih. Neka ih Bog uništi gdje god postoje! TB Irving: Židovi kažu: "Ezra je bio Božji sin", dok kršćani kažu: "Krist je bio Božji sin." To govore ustima, oponašajući ono što su rekli oni koji prije njih nisu vjerovali. Neka ih Bog izbori za ono što su izmislili! Arberry: Židovi kažu: 'Ezra je Sin Božji'; Kršćani kažu: 'Mesija je Božji Sin.' To je izgovaranje njihovih usta, u skladu s nevjernicima prije njih. Bog ih napao! Kako su izopačeni! Bilješke: (1) Prilično je intrigantno da prijevodi tih muslimana zapravo pokazuju kako je tekst trebao biti napisan ako je autor želio prenijeti ideju da su samo određeni ili određeni Židovi štovali Ezru kao Božjeg sina. Na primjer, postoje mjesta u Kuranu na kojima autor koristi sličan jezik izdvajajući određenu skupinu ili stranku Židova i / ili kršćana kako bi spriječio svoju publiku da pretpostavi da misli na sve Židove i kršćane: Možete li vi (o ljudi vjere) dobiti nadu da će oni vjerovati u vas? - Vidjevši da je skupina njih čula Riječ Božju i svjesno je izvrnula nakon što su je razumjeli. S. 2:75 Y. Ali Nije li (slučaj) da svaki put kad sklope savez, neka ga stranka među njima baci u stranu? - Ne, većina je nevjernica. A kad im je došao Božji apostol, potvrđujući što je s njima, skupina ljudi iz Knjige bacila je Knjigu Božju iza njihovih leđa, kao da (to je bilo nešto) nisu znali! S. 2: 100-101 Y. Ali Oni kojima smo dali Sveto pismo prepoznaju (ovo otkriće) kao što prepoznaju svoje sinove. Ali eto! njihova skupina svjesno prikriva istinu. S. 2: 146 Pickthall Stranka Svetog pisma (Židovi i kršćani) želi vas zalutati. Ali oni neće zavesti nikoga osim sebe, a oni to i ne opažaju. S. 3:69 Hilali-Khan I uistinu, među njima je i stranka koja svojim jezikom iskrivljuje Knjigu (dok čita), tako da možete misliti da je iz Knjige, ali nije iz Knjige, i oni kažu: "Ovo je od Allaha, "ali to nije od Allaha; i govore laž protiv Allaha dok to znaju. S. 3:78 Hilali-Khan Nisu svi slični. Među ljudima Knjige postoji stranka koja stoji iza svog saveza; izgovaraju riječ ALLAH u noćnim satima i klanjaju se NJEGU. Oni vjeruju u ALLAHA i Posljednji dan, zapovijedaju dobru i zabranjuju zlo, i žure da se međusobno nadmeću u dobrim djelima. A to su među pravednicima. S. 3: 113-114 Sher Ali Da su samo čvrsto stajali uz Zakon, Evanđelje i svu objavu koja im je poslana od njihova Gospodara, uživali bi u sreći sa svih strana. Tu je od njih stranka na pravi put, a mnogi od njih slijediti tijek što je zlo. S. 5:66 Y. Ali Ako vas Allah vrati u skupinu njih (licemjera) i oni zatraže vaše dopuštenje da izađete (borite se), recite: "Nikad ne smiješ izlaziti sa mnom niti se boriti sa neprijateljem sa mnom; dogovorili ste se da sjednete neaktivan prvom prilikom, onda sjedite (sada) s onima koji zaostaju. " S. 9:83 Hilali-Khan Prethodno pokazano da je autor zapravo značio da su neki, a ne svi Židovi bili krivi što su vjerovali da je Ezra Božji sin, što je mogao sročiti Q. 9:30 na sljedeće načine: Među Jevrejima postoji stranka koja kaže: `Ezra je Allahov sin,` Ili: Među Židovima postoji skupina njih koja kaže: `Ezra je Allahov sin,` U osnovi, autor je mogao napisati stih na isti način na koji su ga preveli Nooruddin ili Sarwar! Jasno je da to nije učinio. A u svjetlu neposrednog konteksta Sure, konkretno P. 9:29 koji poziva na sveobuhvatne borbe ili džihad protiv svih Židova i kršćana dok se ne pokore postajući muslimani ili plaćanjem džizije, očito je zašto autor nije. Htio je optužiti sve Židove da u to vjeruju, jer je tražio izgovor da potakne muslimane na borbu protiv svih ljudi iz Knjige, a ne samo protiv nekih! Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Razmišljate s grudima? Thinking with the breasts? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qe010.html ​ ​ Kur'anska poteškoća: Razmišljanje smješteno u grudima? Sigurno dobro poznaje sve misli u grudima. - Sura 11: 5 Umri u svom bijesu; Bog zna misli u grudima. - Sura 3: 119 Gore je Arberryin prijevod. Yusuf Ali prevodi "srce" umjesto "grudi", ali bilo srce ili dojke, pitanje bi bilo isto. To čak ne bi bilo vrijedno spominjati kao "problem" da muslimani ne ističu toliko znanstvenu točnost Kur'ana. Semitski narod smatrao je da je mjesto "razmišljanja" u području prsa / srca [mnogi biblijski stihovi pokazuju isti pogled]. I za Bibliju i za Kur'an mogu lako prihvatiti da ovi stihovi ne daju nikakve znanstvene tvrdnje niti daju medicinske opise sjedišta mišljenja, već da oni samo koriste uobičajene izraze kako bi priopćili istinu koju autor želi ovdje izrazite, naime da Bog zna naše najdublje tajne i misli. Do danas kažemo (na engleskom) da Bog zna naše "srce" i ne mislimo na mišić u našem fizičkom tijelu već na motive i želje.I mi tako govorimo zbog tradicije, iako znamo da se oni moraju nalaziti u mozgu ako mu se uopće može dati mjesto. Ne želim paradirati ovim primjerom kao poteškoćom ili proturječnošću u Kur'anu. To samo pokazuje da je to bio uobičajen način govora o tome na Bliskom istoku, pa čak i do danas u naše "znanstveno doba". Ali to je jedan odlomak koji pokazuje da se Kur'an koristi uobičajenim jezikom za komunikaciju i da je time doista vrlo neznanstven . Vjerujem da je Kur'an jednako neznanstven u mnogim drugim ajetima u kojima muslimani pokušavaju izvući znanstvena čuda i koji se samo daju u svoju skrovitost, da bi ih se izvrnulo u skladu s nekim modernim teorijama znanosti, iako ništa slično nije bilo predviđeno u tekst. Ali ako muslimani inzistiraju na općenitoj naučnoj točnosti Kur'ana i žele naučnu točnost Kur'ana učiniti dokazom svoje božanske inspiracije, tada su gornji ajeti doista jasna pogreška i muslimani koji žele iznijeti argument za Kur'an će se na osnovu naučne točnosti morati nositi s tim. Nisam mislio da se stvarno ima na što odgovoriti, ali ovdje ipak dolazi odgovor. Shaahin u osnovi potvrđuje ono što sam rekao u gore navedenom, iako to iznosi malo drugačije. Čini se da ne želi prihvatiti "trenutna znanstvena saznanja" kada ona nisu u skladu s Kur'anom, ali prihvaća ih kada se čini da potvrđuju Kur'an. To je nedosljedno, pretvarajući cijelu stvar u prilično subjektivan pothvat i čineći ga krajnje beskorisnim za provjeru božanskog podrijetla. Musliman je odgovor od strane Shaahin Amiri-Sharifi Datum: sri 27. studeni 22:52 EST 1996 ovo je odgovor: - Razmišljate o grudima? - o Kur'anu i znanosti puno je rečeno! najviše važna stvar je: Kur'an NIJE udžbenik za naučiti nauku od. nije to namijenjeno. to je knjiga općeg povjerenja. daje vam savjete o njima (znanstvene činjenice) da vas natjeraju na razmišljanje i pokušajte ih shvatiti, ali to nikada ne objašnjava detalje, ovo je naš posao. dati primjer razgovora o Kur'anu o "nevidljivim kolonama" koje drže nebo iznad nas, nakon otkrića "gravitacije" ovo ima znanstvenu objašnjenje, odmah. na taj nam način znanost pomaže razumjeti Kur'an bolji. to je ono što mislimo pod znanstvenom točnošću Kur'ana, napredak znanosti pomaže (boljem) razumijevanju Kur'ana. sporedna točka je, ovdje nikada neće biti krajnje razumijevanje Kur'ana! (ovo Bog podrazumijeva pod: samo "allah" zna Kur'an!), mi smrtnici, samo pojačavajmo naše razumijevanje Kur'ana. druga važna stvar u vezi s Kur'anom je njegova višedimenzionalnost. stih bi mogao biti o, recimo, ekonomiji, ali davanju i znanstveni dojam (u biologiji, fizici, ...) tako da ga ne treba tumačiti "djelomično" znanstveno i djelomično nešto drugo, radije bi to trebali učiniti na ovaj način ILI drugi wat, i ne miješajte probleme. ove dvije interpretacije su oboje točni, ali jedan govori o, recimo, biologiji, a drugi o zakonima nasljeđivanja! da to bude jasno, razmotrite svoj primjer: bog zna što imate u svojim "grudima" (ili ognjištima), to znači, opet kao što ste spomenuli, svjestan je svih tajni, ali neka pogleda u tome je znanstveno, zapravo mjesto "misli" u grudima, srcima ?! postoji li znanstveno tumačenje ovaj stih, koji misli misli na grudi, srca? A. Carel pobjednik nobelove nagrade za biologiju, u svojoj knjizi o molitvi, (ne znam točno se sjetite naslova), ne poriče vezu. ali ako jest konačno objašnjenje, znanstveno, ne znam! isuue je još nije dobro pretraženo. pa što će biti znanstveno objašnjenje? tko zna!? trebali bismo pričekati dan kada će netko otkriti tajna! s tim u vezi, puno je drugih pitanja. stoga, imajte na umu da, postavljajući ovakva pitanja o Kur'anu je jednostavno, odgovoriti na njih nije! potrebna je velika količina znanstvenog znanje koje čovječanstvu možda ne bi bilo poznato. svi ljudi koji komentiraju Kuran to priznaju kao činjenicu. Sjećam se govora imama Homeinija, koji je spomenuo važnost posla komentatora Kur'ana, spomenuo je, kao primjer, ovaj stih iz Kur'ana koji kaže da je bog "nuor" neba i zemlje. (noor = svjetlost), rekao je tada, svi komentatori, objasniti kao: bog je "monavvar" neba i zemlje! (monavvar = onaj koji baca svjetlost) to pokazuje nježnost komentiranja Kur'ana. kao sažetak ako postavljate znanstvena pitanja o Kuranu i ja (ili bilo tko drugi) ne mogu odgovoriti, to nije zato što postoji Nešto nije u redu! mogu postaviti tisuće pitanja o fizici da nitko, apsolutno nitko, čak ni divovi znanosti, mogu odgovoriti! ovo samo pokazuje da se može puno naučiti iz Kur'ana. shaahin Proturječja u Kur'anu Kur'an i nauka odgovor na islam Početna stranica

6Markus Groß Poziv na prosvjetljenje u islamu Markus Groß Poziv na prosvjetljenje u islamu Poziv na prosvjetljenje u islamu Markus Groß Ein Aufruf zur Aufklärung im Islam http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/ein-aufruf-zur-aufklaerung-im-islam/ Pregled Hüseyina Kocaka: Euro-islamski projekt: preduvjet za uspješnu integraciju [1] Prva stranica ove antologije na 263 stranice, na kojoj se nalazi oko tri četvrtine "glavnog doprinosa" Hüseyina Koçaka, sadrži programski slogan: "Muslimani protiv šerijata". Međutim, prvi članak u knjizi ne dolazi od "glavnog autora", već od Michaela Wolffsohna, koji se žali na trend da "najpametniji muslimani" napuštaju Europu, a da javnost ne osjeća da je taj egzodus velik gubitak. Misli se na kritičke mislioce poput Bassama Tibija i Ayaana Hirsi Alija, ali također cijeni one podjednako inteligentne i kritičke duhove koji ne poduzimaju takav korak, kao što je Necla Kelek, od kojih pita: "Koliko dugo može ili će to trajati? Morali su izdržati njemačke stručnjake za migracije? "Smatrao je stav njemačke javnosti da napada moderne muslimane kao" poraženog ". Nakon toga na tri stranice slijedi predgovor Klausa Beckmanna. On kritizira islam zbog nedostatka kritičke teologije, ali navodi da ima privlačnost za "dezorijentirane" mlade ljude, uključujući i one nemuslimanskog porijekla, kao što je neuspjeli pokušaj grupe Sauerland jasno pokazao. Njegovo je objašnjenje da je upravo kroz taj „strukturni nedostatak kritičkog promišljanja“ tradicionalni islam „pružiti navodno jasne, ali u svakom slučaju krajnje autoritarne odgovore na traženje mladih.“ Zapad se, s druge strane, doživljava kao slab. Prvi je cilj u stvaranju euro-islama definirao, "obrazovati odgovorne pojedince koji traže svoj vlastiti i kritički pristup vjerskoj tradiciji svoje zajednice (...)", naglašavajući "potrebu za povijesno-kritičkim pogledom na Koran" , Zatim su tu dvije stranice uvoda Hüseyina Kocaka, koji se neizravno naziva muslimanom, ali ne želi "negirati ili dokazati postojanje Boga". U drugom je dijelu kritizirao preciznost Korana, sura 5, koja je diktirala da nevjernike ne treba uzimati kao prijatelje. U svom svom slijedećem doprinosu pokazuje "jasnu ivicu", koja ga razlikuje od svih zapadnih "razumijevaca islama": "Pored toga, šerijat, Koran i islamski pravni sustav sadrže elemente koji su u velikoj suprotnosti s našim ustavom." On nastavlja: "U ovom slučaju islam treba reformirati i učiniti ga kompatibilnim s Osnovnim zakonom." U ovom procesu samokritičnost smatra važnim preduvjetom. U glavnom dijelu koji slijedi obrađuje se mnoštvo pojedinačnih aspekata, svaki obogaćen obilnim primjerima, mnogi iz „pogleda iznutra“ intelektualca s muslimanskim porijeklom. Prije svega, on opisuje početak islama na vrlo klasičan način, ali - pohvalno za razliku od mnogih islamskih "znanstvenika" koji svaku legendu smatraju historiografijom - s obilnom uporabom "relativizirajućih" prigovora poput "navodno". Posebno je pozitivno to što, pored tradicionalnog stava, izvještava i o rezultatima istraživanja koji oslikavaju potpuno drugačiju sliku rane povijesti islama, poput one grupe Inârah, čiji je inicijator K.-H. Ohlig je također napisao kratak članak na kraju knjige. Slijedi poglavlje o samom Kur'anu, a brojni citati iz Kurana ostavljaju čitatelju dobar dojam o rasponu Kuranovih izjava. Već u uvodu ističe razliku između mekkanskih sura s uglavnom pjesničkim jezikom i teološkim sadržajem i zakonodavnih medinanskih sura, o kojima on kaže: „Ali mnoge sure i stihovi su o mržnji i nasilju - iz današnje perspektive također rasizmu i fašizmu skovao. To je takođe dokaz da sadržaj Kur'ana nije od Boga, već je dodan kao sura u svakom svetom ratu (džihadu). " Na sljedećim stranicama kritizira niz stihova koji zahtijevaju određene radnje, poput svetog rata ili smrtne kazne za otpadnike (otpadnike). U nekim slučajevima dolazi do zaključka da citirani stihovi krše njemački kazneni zakon zato što ispunjavaju kriterije poticanja na zločin (članak 30. Kaznenog zakona) ili javno odobravaju zločin (članak 140. Kaznenog zakona). Drugo poglavlje je naslovljeno "Islamski fašizam". Već u uvodu oštro je kritizirao stav mnogih ljevičara (ne stranke, već dijela političkog spektra), koji su umanjili problem "ne baveći se problemom". Optužuje ih da razumiju "reakcionarni" islamizam, "anti-prosvjetiteljski" aspekt na koji on naglašava: "Navodno sada vidimo ono što se već dugo pojavljuje: islamističko rame uz rame s propalestinskom ljevicom i antikapitalističkim protivnicima globalizacije - ili s radikalnim pravima . ”(Str. 144). Čak i prije nego što se sukobite s desničarskim radikalima, ne stidite se. On vidi "mržnju prema Izraelu i SAD-u" kao zajednički nazivnik. Kao zajedničko tlo desnih radikala i islamista, on posebno ističe poricanje ili relativizaciju Shoaha i neprijateljstvo koje je u nacističkoj državi već poznato s jedne strane protiv zapadnog kapitalističkog i socijalističkog modela. Kako bi pokazao da ta suradnja ima tradiciju, on ističe da su mnogi stari nacisti našli utočište u islamskom svijetu i posvetio je dio suradnji "Velikog muftija Jeruzalemskog" al-Husseinija s Adolfom Hitlerom. U kasnijem poglavlju autor pronalazi nevjerojatno jasne riječi o holokaustu ("najstrašnijem zločinu čovječanstva"), ali i o "protjerivanju palestinskog naroda", iako ih on niti ne izjednačava niti nadmašuje. Druga poglavlja bave se temama poput "islamskog fundamentalizma" i "šerijata". Neka njegova retorička pitanja, koja pokazuju kako bi izgledala Europa ako je ikad uveden šerijatski zakon, daju neugodnu ideju: „Vi (upućeni čovjeku, autoru) možete plivati ​​samo s obitelji i odjećom (…). Jeste li se ikad igrali monopola sa svojom djecom (...) i zatvorili sve prozore i zavjese jer je nekoliko godina u zatvoru? " Slijedi popis svih krvavih detalja koje bi u ovom slučaju trebalo očekivati, u rasponu od tjelesnog kažnjavanja (odsjeći ruku) do poligamije, zakona o nasljeđivanju (žene nasljeđuju upola manje od muškaraca) do činjenične nemogućnosti kažnjavanja silovanja (četiri muškarca Svjedoci su obavezni) itd. Posebno poglavlje posvećeno je temi „žene i bračno pravo“ u islamu. Činjenica da moliti pet puta dnevno znači ogromnu količinu vremena aspekt je koji je moguć samo iznutra. Donosi takve propise odgovornim za „paralizu islamskog svijeta“ po religiji. Islamska područja bila su jedan od najsiromašnijih dijelova svijeta, s izuzetkom zaljevskih država, koje ne bi mogle preživjeti bez zapadnog znanja. "Prisilni brakovi" tretiraju se drugačije nego inače, tako da se rješavaju i žrtve prisilnih brakova. Unatoč svim kritikama islama, ni kritike Zapada nisu pošteđene. Poglavlje pod naslovom "Pogreške u zapadnom svijetu" objašnjava kako se čovjek sviđa Osama bin Laden i afganistanski islamisti odgojeni su u prvom redu jer su bili korisni kao saveznici u borbi protiv komunizma. Jasno govori protiv svih Bundeswehrovih misija u inozemstvu, kao i protiv svih iluzija o tome što se u konačnici može postići: "Je li to naš problem? Ne, pa izađi. " Iz današnje perspektive, njegove izjave o Iraku - koje u vrijeme pisanja knjige nisu bile predvidive - također bi se mogle tumačiti kao upozorenje na intervenciju u sirijskom sukobu: „Navodni proces demokratizacije u Iraku često se zaboravlja da Proces islamizacije zemlje puno je dalje (…). " Uslijedi poglavlje o Turskoj s prikazom nedavne povijesti. Pozitivne i negativne promjene uzrokovane Ataturkom mogu se sažeti u jednostavnu formulu: Zapadnjaštvo bez demokracije. Također spominje nedavne tendencije ka reislamizaciji: Erdogan je morao povući planirani zakon koji bi preljubu ponovno učinio zločinom (preljuba je bila kažnjiva do 1996.). Autor smatra da su konzervativne škole imama Hatipa, koje su 2006. prijavile dva milijuna maturanata, osobito opasne (porast od 122% među djevojčicama u roku od 5 godina). Njegov doprinos sadrži i znatiželje, poput slike islamskog reinterpretiranog lika iz crtanog filma: Spider-Man na prostirci za molitvu. Odvojena poglavlja na više stranica bave se manjinama u Turskoj, gdje su jasno izraženi „genocid nad Armencima“ i diskriminacija Kurda i Alevisa. Poglavlje o „političkoj islamizaciji“ Europe žali se „Europom koja je suočena sa tihim procesom islamizacije i koja ne može i neće učiniti ništa u vezi s tim.“ Međutim, ona predstavlja opasnosti koje predstavljaju organizacije poput konzervativne udruge Milli Görüs, ali ona je nestala praktična razmatranja protiv zabrane. Međutim, on upozorava na zalaganje javnosti o toleranciji i vjerskoj slobodi islamskih udruga koje bi trebalo uzimati preozbiljno. Odjeljak s nekoliko studija slučaja također je posvećen fenomenu prelaska na islam, posebno među dobro obrazovanim Nijemcima. Poseban dojam ostavlja svjedočanstvo pretvorenog učitelja, koji poučava maramom i tvrdi se u intervjuu za kamenovanje u preljubu. On upozorava da ne smatra terorizmom jedini problem. Smatra da je "infiltriranje vladavine zakona od strane šerijata usred Njemačke mnogo opasnije." Kao primjere i simbole spominje maramicu, školska putovanja koja se više ne odvijaju, fizički odgoj, iz kojeg se učenici odjavljuju itd. Značenje islamizacije) ovdje ima posebnu ulogu, jer mnogi bolje razumiju mogućnosti vladavine zakona nego migranti. Njegova je prognoza ovdje prilično sumorna: „naslov je euroislamizam umjesto euro-islama - potvrda o multikulturalističkom neznanju“. Citira anketu Forsa koju je naručio Stern, prema kojoj gotovo polovica turskih muslimana koji žive u Njemačkoj ne vjeruje "da pravila islama odgovaraju pravilima njemačkog društva". Koristi "biblijski" topos u naslovu "Znakovi na zidu": "Čak ni kada je nizozemski ministar pravosuđa Piet Hein Donner izjavio da bi mogao zamisliti uvođenje" šerijata "u Holandiji ako većina Nizozemca izabrao bi nešto poput zaprepaštenja. " Nakon toga slijede manja poglavlja o muslimanima u drugim europskim zemljama (Francuska, Nizozemska). On "Amputaciju šerijatskih zakona i prilagodbu europskih vrijednosti" vidi kao jedini način da se postigne "reformacija u euro-islamu". Uz svu ovu kritiku, autor također pokušava pozitivno definirati euro islam koji je propagirao: Između ostalog, preporučuje novi stari način religioznosti: religiju treba "mistično proživjeti i promatrati kritički". Njegova izjava djeluje pomalo naivno - s obzirom na gore rečeno: "Pravila Korana ne bi trebala mijenjati, već ih jednostavno tumačiti mirno, liberalno i nadasve selektivno ..." Ostali recepti o tome kako postići ovaj cilj djeluju mnogo razumnije. Poziva muslimane da odaberu sekularni oblik vlasti, da zabrane propovjednike mržnje, organiziraju kontra demonstraciju nakon terorističkih napada, ukinu seksističke zakone, da se suzdrže od nošenja burki i hidžaba, da spomene samo nekoliko točaka. Čak iu svojoj rodnoj tursko-islamskoj religioznoj kulturi nalazi alternativne poglede na novo tumačenje: "služiti Bogu radom i obrazovanjem." Ono što je najzanimljivije je njegova moderna, demokratska, europska verzija pet stubova islama (vjerovanje, molitva, post, hodočašće, porez na dobročinstvo), s detaljnim pregledom svake pojedine točke. Zatim tri kraća članaka. U prvom, K.-H. Ohlig daje pregled nedavnih rezultata istraživanja istraživačke skupine Inârah, što nailazi na potpuno drugačije tumačenje povijesti ranog islama, što bi u konačnici pogodovalo nastanku euro-islama. Sljedeći članak Hartmuta Kraussa posvećen je pravoslavnom islamu i njemačkoj islamskoj raspravi. Između ostalog, on odbacuje sada mondenu upotrebu izraza islamofobija, što sugerira da je svaki islamski kritičar psihopat, a sam islam je bezopasan. Također kritizira da rasprava između islama i muslimana ne pravi uvijek jasnu razliku. Posljednji doprinos Klausa Beckmanna bavi se nekim posebno kritičnim točkama u dijalogu protestanata i muslimana. Povrh svega, on kritizira neznanje o kršćanstvu od strane muslimana, za koje se čini da imaju svoje pretpostavljene informacije bilo iz same islamske tradicije ili od protivnika kršćanstva, s druge strane, nevoljkost predstavnika crkava prema vlastitoj religiji - također u pogledu nepomirljive suprotnosti islamu - da se predstave jasno. Također kritizira da su muslimani obično samo voljni voditi dijalog s "Abrahamskim religijama" (u Kuranu se to nazivaju "ahl kitab - vlasnici fontova), a također uglavnom nisu razumjeli da je vjerska sloboda u demokraciji" pojedinačno temeljno pravo " je. Svezak završava trostranom, vrlo osobnom, ali iz razumljivih razloga anonimnim prikazom prelaska na islam s kasnijim povratkom u kršćanstvo pod naslovom „Jednom islam i natrag“. Nasuprot sadržaju, bilo bi nekih kritika na predstavljanje knjige. Izgled nije baš profesionalan i, pogotovo na prvih šezdeset stranica teksta Hüseyina Kocaka, dijelovi koji još nisu bili pročitani možda su pogrešno umetnuti. Međutim, ove pogreške ne umanjuju razumijevanje. Mogli biste i na nekim mjestima stilski poboljšati nešto. Te bi nedostatke, međutim, bilo lako otkloniti u drugom izdanju, koje će se, nadamo se, i dalje ponoviti, lektorirajući. S jedne strane, knjiga se preporučuje svima koji žele razumjeti što je moguće više aspekata "rasprave o islamu", ali također donosi - i to je novo - kratku definiciju islama, kao što bi to želio biti u Europi. (Prvo objavljeno u: imprimatur 46, 2013, br. 4/5)

Sura 15:26 Od čega su stvoreni džini? 30. Od čega su stvoreni džini? Sura 15:26 „Mi smo stvorili Adema od ilovače, od blata ustajalog, a još prije smo stvorili džine od vatre užarene.“ Sura 21:30 „Zar ne znaju nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i Mi smo od vode stvorili sve što živi? I zar neće vjerovati?“ Sura 21:30 je pisana u prošlom vremenu a ne u sadašnjem. Ova dva stiha rezultiraju sa dvije kontradikcije u vezi teme stvaranja. U vezi stvaranja čovjeka, Kur'an zapravo sadrži više kontradiktornih izjava koje smo obradili u broju 29. U vezi stvaranja džina, moramo pitati dva pitanja: - Jesu li džini živa bića ili ne? - Jesu li stvoreni od vatre ili od vode? Tenzija između tvrdnje da su bili stvoreni od vode ili vatre je očigledna. Da bi izbjegli kontradikciju, mnogi muslimani će tvrditi da džini nisu uključeni u izjavu u Suri 21:30. Kakogod, taj stih daje jasnu izjavu jer govori: SVE što živi. Ne kaže: 'stvorili smo neke ili većinu od vode' – nego inzistira da je SVE živo stvoreno od vode. Kakogod, svjedočanstvo Kur'ana je jasno o tome da su džini živi. Nisu mrtvi kao kamenje, nego čuju, pričaju, kreću se, stvaraju zajednice. Kao i čovječanstvo, oni primaju poslanike od Allaha, i mogu odabrati da budu poslušni ili neposlušni volji Allahovoj. Džini mogu planirati zlo pa zavoditi čovječanstvo da bude neposlušno Allahu. Čak se implicira da imaju i seksualne odnose. Sve te izjave se ne mogu reći za džine ako oni nisu živi. S toga, džini zaista jesu 'živa bića' i prema Suri 21:30 'svako živo biće' je stvoreno od vode, što je u kontradikciji sa 15:27 i 55:15. Postoje doslovno stotine muslimanskih web stranica na internetu (i također tiskanih publikacija) koje govore o znanstvenom čudu u Kur'anu u Surama 21:30, 24:45 i 25:54 koje se uzimaju kao dokazi za dva različita čuda u Kur'anu. Prva tvrdnja je da ti stihovi navodno uče da je sav život potekao od vode, i to je potvrđeno od moderne znanosti. Druga tvrdnja je da se svako živo biće sastoji većinom od vode; na primjer – ljudsko tijelo se sastoji 2/3 od vode. Ibn Abas je, u drugu ruku, rekao sljedeće o Suri 21:30: Tanwir alMiqbas min Tafsir ibn Abas: Zar nisu oni koji ne vjeruju u Muhameda (mir bio nad njim) i u Kur'an znali da su nebo i zemlja bili jedna cjelina, Mi nismo poslali ni kap kiše niti dali vegetaciji da raste na zemlji koja je bila poravnata sa nebom, zatim smo ih razdvojili i odvojili kroz kišu i biljke, i svako živo biće smo stvorili od vode, od muškoga i ženskoga, sve što zahtijeva vodu? Zar ljudi Meke neće povjerovati u Muhameda i u Kur'an? Drugim riječima, taj stih niti uči da je život nastao iz vode, niti da je sve živo stvoreno od vode, niti da se tijela životinja i ljudi sastoje većinom od vode. Ti deseci muslimanskih propagandista znanstvenih čuda u Kur'anu su u krivu. Ignoriraju on što Kur'an kaže tom formulacijom, ili su neiskreni i namjerno izvrću značenje da bi krivotvorili navodno znanstveno čudo. Prema ibn Abasu, to samo znači da je svako živo biće primilo život seksualnim činom kojim se miješaju tekućine muškoga i ženskoga. Takva izjava nije nikakvo znanstveno čudo kako god da se okrene, to je samo izjava zdravog razuma i općeg znanja, čak i u Muhamedovo vrijeme. Taj stih ne govori o porijeklu života niti o stvaranju, niti o kemijskoj analizi naših tijela, nego o stvaranju života kroz seksualnu reprodukciju. Iako bi kroz takvu interpretaciju izraz 'stvoreni od vode' iz 12:30 bio istinit za veliku većinu životinja, i dalje je problem jer govori: 'SVE što živi' – takve izjave su obično pogrešne jer se uvijek može naći iznimka. Zapravo, postoje mnogi problemi izazvani interpretacijom Sure 21:30. Pošto se ne može reći da džini i anđeli nisu živa bića, da li Kur'an implicira da džini i anđeli su rezultat seksualne reprodukcije? Zar ne bi većina muslimana bila užasnuta da kaže to za anđele? Seksualna reprodukcija džina je prihvaćeno: Sura 18:50 „A kad smo rekli melekima: "Poklonite se Ademu!" - svi su se poklonili osim Iblisa, on je bio jedan od džina i zato se ogriješio o zapovijest Gospodara svoga. Pa zar ćete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijatelje prihvatiti, kad su vam oni neprijatelji?“ Ali evo problema: da li džini umiru? Zar se ne uči da je Iblis još uvijek živ? Ako je tako, onda je on živo biće koje ne može biti stvoreno od vode kroz seksualnu reprodukciju, jer on je otac od svih džina i s toga direktno stvorenje Allahovo (kao Adam, otac čovječanstva). S toga, Iblis je živo biće koje nije stvoreno od vode u kontradikciji sa Surom 21:30. Što za biljke? Biljke žive i umiru, dakle – živa su bića. Ali ako voda predstavlja spermu od muškoga, imamo problem sa biljkama. Pelin biljaka je više kao prašina i teško da se može nazvati vodom. Ali čak i kad bi uzeli da je pelin voda – mnoštvo vrsta se reproducira aseksualnim putem, kao što su razne gljive, amebe, jednostanični organizmi kao što su bakterije itd. Ali ako se ograničimo samo na životinje, postoje anelidni crvi i morske zvijezde koje se mogu reproducirati fragmentacijom, što znači da su mnogi crvi i morske zvijezde nastale tako da nisu stvorene od vode. Kakogod, da li slijedili modernu interpretaciju ili klasičnu interpretaciju ibn Abasa, ostaje nam kontradikcija. Ako se odlučimo slijediti modernu interpretaciju da je sve živo stvoreno od vode, imamo logičnu kontradikciju sa Surom 15:27 i 21:30. Ali ako prihvatimo interpretaciju ibn Abasa, taj stih Kur'ana proturječi znanstvenim činjenicama jer postoji mnoštvo organizama koji se ne reproduciraju na seksualni način. S druge strane, Isus nije stvoren od vode – a i dalje je živ i kod Allaha, prema vjerovanju islama, i to je kontradikcija sa Surom 21:30.

Sura 2:29 Stvoreno prvo Nebo ili zemlja? Vidi: ​ ​ ​ Sadrzaj ove stranice Sura 2:29 Stvoreno prvo Nebo ili zemlja? ​ 27. Što je stvoreno prvo? Nebo ili zemlja? Sura 2:29 „On je za vas sve što postoji na Zemlji stvorio, zatim je Svoju volju prema nebu usmjerio i kao sedam nebesa ga uredio; On sve zna.“ Sura 41:9-12 također daje detalje o procesu stvaranja i potvrđuje to da je zemlja bila stvorena prvo, a zatim nebo. Ali zatim čitamo: Sura 79:27-30 „A šta je teže: vas ili nebo stvoriti? On ga je sazdao, svod njegov visoko digao i usavršio, noći njegove mračnim, a dane svjetlim učinio. Poslije toga je Zemlju poravnao.“ ​

Općenita razmišljanja o pitanju proturječnosti: [ 1 ] ​ ​ ​ Koliko daleko možemo vjerovati Bibliji? Usrdno se bori za vjeru Napisao Bob Passantino, autorsko pravo 1992. „Je li Biblija nadahnuta Riječ Božja ili je samo niz dokumenata napisanih čovjekom? Da je božanski nadahnut od strane dobrog Boga koji se nikad ne mijenja, tih proturječnosti ne bi bilo u njemu ... [nije ni čudo da] više od 65 milijuna Amerikanaca ... nisu članovi crkve. Ovo je izjava Društva separatista, Inc., skupine ateista koja slijedi "otkrivenja" njihove "svećenice" Madalyn Murray O'Hair. Mnogi agnostici i ateisti danas odbacuju Riječ Božju odmah pozivajući se na „nebrojena proturječja“ koja su u njoj pronašli. "Kako", pitaju oni, "možete li očekivati ​​da vjerujemo u svemoćnog Boga koji ne može držati svoje otkrivenje ispravnim?" Ti ljudi, međutim, govore iz dubokog neznanja. Jednostavno ne znaju o čemu govore. Većina onih koji viču o “milijunima proturječnosti” u Bibliji ne mogu navesti više od tri ili četiri, od kojih najviše imaju bilo kakvih osobnih saznanja. Stara izreka da "mnogi odlažu Bibliju prije nego što je prime" nažalost je previše istinita. Osim onih koji nemaju određeno znanje o takozvanim proturječjima u Bibliji, što je s onima koji zapravo tvrde da ih mogu izraditi za naš nadzor? S njima se mora riješiti. Jedno je reći: "Nitko nije svaki uspio proizvesti jedno apsolutno proturječje", a sasvim je drugo kad svoju izjavu možete potkrijepiti dokazima. Što bi prosječni kršćanin učinio, na primjer, s Pismom, tradicijom i nepogrešivošću Deweya Beeglea, koji potroši dobar broj svojih stranica na primjeru onoga što Beegle naziva kontradikcijama? Iz želje za dijeljenjem načela koja sam naučio za rješavanje proturječnosti poput ove rođen je ovaj članak. Postoje valjana, razumna i čvrsta objašnjenja za ove prividne kontradikcije s kojima smo suočeni. Zapamtite, umijeće rješavanja proturječnosti samo je alat evangelizacije. Samo po sebi ne može nekoga privući Isusu Kristu. Samo Duh Sveti može. Međutim, to može srušiti neke predrasude koje bismo mogli imati protiv evanđelja. Kao što se kaže, "čovjek uvjeren protiv svoje volje i dalje je istog mišljenja." Također, nemojte se obeshrabriti ako su odgovori puno teži i dulji od pitanja. Napokon, pitanja su izvedena iz neznanja: odgovori su izvedeni iz znanja. Prije svega, samo što je kontradikcija? W. Arndt u djelu Da li si Biblija proturječi? (str. viii) kaže da je proturječje „Načelo da je nemoguće da ista stvar bude, a i ne bude u isto vrijeme i u istom smislu .... To se suštinski slaže sa poznatom definicijom Aristotela .... 'Da ista stvar istovremeno treba biti i ne biti za istu osobu i u istom pogledu je nemoguće.' "Na narodnom jeziku mogli bismo reći," ne može biti vruće, hladno, mokro, suho , sunčan, mračan dan na istom mjestu u isto vrijeme. " Logično se izražava kao "A ne može biti ne-A". Da bismo razriješili očitu proturječnost u svetim spisima, trebamo predstaviti samo još jednu mogućnost. Ako netko kaže da nikada ništa nije ukrao, moramo samo jednom pokazati da je ukrao da bi dokazali da nije u pravu. Nije važno je li ukrao jednom, deset puta ili tisuće puta. I dalje je više nego nikad. Na isti način, onaj tko kaže da je Biblija kontradiktorna, kaže da nitko nikada ne može naći bilo kakvo moguće rješenje. Čim uspijemo iznijeti i jednu mogućnost, opovrgnuli smo njegovu proturječnost. Ostale moguće rezolucije samo povećavaju smiješnost njegova stava. Ponekad postoji pet ili više rješenja za jedno navodno odstupanje i vjernik je slobodan odabrati onu za koju misli da je najbolja. Još jedno razmatranje koje treba imati na umu dok proučavamo navodna odstupanja, često se naziva „Aristotelovim izrekom", John Warwick Montgomery u povijesti i kršćanstvu (str. 29) rezimira svoju izreku kao „korist sumnje treba dati dokumentu sam, a da ga kritičar ne arogira za sebe. " Drugim riječima, autor vjerojatno o događaju zna više od kritičara, pa bismo mu stoga trebali dopustiti korist od sumnje, osim ako nemamo jasne dokaze o suprotnom. Neke od tih „proturječnosti“ zapravo se može promatrati kao Božji način da Biblija dopusti trijumf u gotovo nemogućoj situaciji. Da su, na primjer, evanđelja bila potpuno ista, kritičari bi odmah zavapili: „Shema! Dogovor! " Pa ipak, ako su si evanđelja proturječila, kritičari bi još glasnije zaplakali: „Prevara! Kako pravi Bog može lagati? " Bog je izabrao savršenu cestu između ove dvije pozicije. Uputio je umove i srca pisaca spisa da pišu točno ono što je on želio, ali u svojim stilovima. To omogućuje razlike bez proturječnosti. To je jedno od mogućih objašnjenja za raznolikost pisanog svjedočenja u Bibliji. Još jedno objašnjenje vješto je dao biskup Richard Whately (O poteškoćama u spisima sv. Pavla): Prividne kontradikcije u spisima su previše brojne da ne bi bile rezultat dizajna; i nesumnjivo nisu zamišljeni kao puke poteškoće u iskušavanju naše vjere i strpljenja, već kao pružanje najprikladnijeg načina poduke koji se mogao osmisliti, međusobnim objašnjavanjem i mijenjanjem ili ograničavanjem ili proširivanjem značenja jedni drugih.. upečatljivije i vjerojatnije da će pobuditi pažnju; a također, iz same okolnosti da pozivaju na pažljivo razmišljanje, vjerojatnije će ostaviti trajni dojam. Nikada ne bismo smjeli zaboraviti da samo zato što nemamo određeni odgovor nije razlog da priznamo poraz i kažemo da odgovora nema. Mnogi mladi kršćani počeli su čitati Bibliju samo da bi je spustili u frustraciji zbog oštećenja vjere jer nisu mogli odgovoriti na vlastita pitanja o biblijskim odlomcima koji su očito imali problema. Nitko od nas ne zna sve odgovore. Nisam pročitao sve napisano o navodnim odstupanjima ili njihovim rezolucijama, a opet mogu sa sigurnošću reći da otkako sam započeo studij nikada nisam našao „proturječnost“ na koju nisam mogao odgovoriti ni sam, a niti odgovor. Ako ne bih mogao pronaći odgovor, svjedočenje mog prethodnog iskustva dovelo bi me do sumnje u moje vlastito proučavanje, a ne u sumnje u Bibliju („U mnoštvu savjeta ima mudrosti -“ Izreke 11:14; 15:22; 24: 6) Konačno, postoji puno izravniji način da se odgovore na uobičajene prigovore neispravnosti Biblije. Kršćanstvo je jedinstveno među svim religijama svijeta. Sve religije iznose opsežne tvrdnje o istini i stvarnosti, ali ipak nitko osim kršćanstva ne može ukazati na povijesne dokaze kako bi potvrdio te tvrdnje. Kršćanstvo tvrdi da nam se Bog otkrio kroz svoju napisanu Riječ i u osobi Isusa Krista (Hebrejima 1,1). Kršćanstvo je dokazalo ovu tvrdnju u povijesno provjerljivom događaju tjelesnog uskrsnuća Isusa Krista. Iako mi nije svrha u ovom članku istraživati ​​ovo područje obrane kršćanske vjere, to je učinjeno u nekoliko knjiga koje su kršćanima lako dostupne. [1] Jednom kada smo dokazali da je Isus Bog Sin svojim povijesnim tjelesnim uskrsnućem (Rimljanima 1,3: 4), tada trebamo samo potvrditi da podržava verbalno plenarno nadahnuće spisa. Ako je rekao da je Biblija bez greške, onda u njoj ne može biti istinskih proturječnosti. Isus je objavio da je Biblija nepogrešiva ​​Božja Riječ. Stari zavjet podržao je u Luki 24: 25-27, 44, a Novi zavjet proročki u Ivanu 14:26. Sigurno je riječ Božja cijelog stvorenja pouzdanija od riječi grešnog ljudskog kritičara dvije tisuće godina nakon događaja! Moj pristup ovoj studiji je možda jedinstven. Umjesto hit-or-miss pristupa koji se bavi određenim problemima, moj pristup se bavi principima. Prednost ove metode je u tome što kad se netko pripremi s odgovarajućim načelima, može odgovoriti na navodna proturječja s kojima se nikada prije nije susreo. Zapamtite, Bog nam zapovijeda da ne samo da propovijedamo evanđelje, već i „zadovoljimo vjeru“ (Juda 3), a dio naše obrane mora biti i odgovor na one koji tvrde da Biblija sadrži proturječja. ______________ [1] Vidi JND Andersonovo kršćanstvo: svjedok povijesti , London: Tyndale JND Anderson, pravnik među teolozima , Grand Rapids, MI: Izdavačka tvrtka William B. Eerdmans MC Tenney, Stvarnost uskrsnuća , Chicago, IL: Moody Press Gary Habermas, Isusovo uskrsnuće: isprika , Grand Rapids, MI: Kuća knjiga Baker Gary Habermas i Anthony Flew, Je li Isus uskrsnuo iz mrtvih? Rasprava o uskrsnuću , New York: Harper i Row. Za daljnje informacije o rješavanju navodnih biblijskih proturječnosti, preporučujemo navodne neskladnosti Biblije Johna Haleyja , Grand Rapids, MI: Baker Book House. Oznake: Koliko daleko možemo vjerovati Bibliji? ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Arabske Mitologije Aisha Qandisha, Aicha Kandida, or Qandisa (Qandiša) https://jinn.fandom.com/wiki/Aisha_Qandisha The Story of Aïsha Kandisha https://fezfilm.wordpress.com/2011/09/28/the-story-of-aisha-kandisha/ ​ Puno linkovi i slike ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Poglavlje I: Stvaranje svijeta ​ ​ ​ ​ Ja STVARANJE SVIJETA - PRVI STVORENI STVARI - ABECEDA - PRVI DAN - DRUGI DAN - TREĆI DAN - ČETVRTI DAN - PETI DAN - ŠESTI DAN - SVE POHVALE GOSPODIN STVARANJE SVIJETA - PRVE STVORENE STVARI U početku, dvije tisuće godina prije neba i zemlje, stvoreno je sedam stvari: Tora napisana crnom vatrom na bijeloj vatri i ležala u krilu Božjem; Božansko prijestolje, podignuto na nebu koje je kasnije bilo nad glavama Hayyot-a; Raj s desne strane Boga, Pakao s lijeve strane; Nebesko svetište izravno pred Bogom, imajući na oltaru ugrađen dragulj s Mesijinim imenom i Glas koji glasno viče: "Vratite se, djeco ljudska". Kad je Bog odlučio za stvaranje svijeta, savjetovao se s Torom. Njezin je savjet bio sljedeći: "O Gospode, kralj bez vojske i bez dvorjana i pomoćnika teško da zaslužuje ime kralja, jer nitko nije blizu da mu izrazi počast." Odgovor se Bogu izuzetno svidio. Tako je poučio sve zemaljske kraljeve, svojim Božanskim primjerom, da ne poduzimaju ništa bez prethodnog savjetovanja sa savjetnicima. Savjet Tore dao je s određenim rezervama. Bila je skeptična prema vrijednosti ovozemaljskog svijeta, zbog grešnosti ljudi, koji bi zasigurno zanemarivali njene propise. Ali Bog je raspršio njezine sumnje. Rekao joj je da je pokajanje stvoreno mnogo prije i da će grešnici imati priliku popraviti svoje putove. Osim toga, u službu Hrama bi se ulagalo pomirljivo, a Raj i pakao trebali su izvršavati dužnost kao nagradu i kaznu. Napokon, Mesija je imenovan da donese spasenje, što će okončati svu grešnost. Niti ovaj svijet u kojem živi čovjek nije prvo od zemaljskih stvari koje je Bog stvorio. Napravio je nekoliko svjetova prije našeg, ali sve ih je uništio, jer nije bio zadovoljan nijednim dok nije stvorio naš. Ali čak ni ovaj posljednji svijet ne bi imao trajnosti, da je Bog izvršio svoj izvorni plan upravljanja njime prema načelu stroge pravde. Tek kad je vidio da će pravda sama po sebi potkopati svijet, povezao je milost s pravdom i natjerao ih da zajednički vladaju. Tako je od početka svega prevladavala Božanska dobrota, bez koje ništa ne bi moglo postojati dalje. Da nije bilo, bezbroj zlih duhova ubrzo je okončao generacije ljudi. Ali Božja dobrota je odredila da će se u svakom nisanu, u vrijeme proljetne ravnodnevnice, serafini približiti svijetu duhova,i zastraši ih tako da se boje nanijeti štetu muškarcima. Opet, da Bog u svojoj dobroti nije pružio zaštitu slabima, divlje bi životinje davno istrebile pitome životinje. U Tammuzu, u vrijeme ljetnog solsticija, kada je snaga behemota na vrhuncu, on zaurla toliko glasno da ga sve životinje čuju, a cijelu godinu su uplašene i plahe, a njihovi postupci postaju manje svirepi od njihova priroda je. Opet, u Tishriju, u vrijeme jesenske ravnodnevnice, velika ptica zamahuje krilima i izgovara svoj vapaj, tako da ptice grabljivice, orlovi i supovi, blebeću, i boje se naletjeti na ostale i uništiti ih u njihovoj pohlepi. I opet, da nije Božje dobrote, ogroman broj velikih riba brzo je učinio kraj malim.Ali u vrijeme zimskog solsticija, u mjesecu Tebetu, more raste nemirno, jer tada levijatan izlije vodu i velike ribe postanu nelagodne. Suzdržavaju apetit, a mališani izbjegavaju svoju hrapavost. Napokon, Božja dobrota očituje se u očuvanju svog naroda Izraela. Ne bi moglo preživjeti neprijateljstvo pogana, da Bog za to nije odredio zaštitnike, arkanđele Mihaela i Gabrijela. Kad god Izrael ne posluša Boga i anđeli drugih naroda ga optuže za prekršaj, brane ga njegovi imenovani skrbnici, s tako dobrim rezultatom da drugi anđeli poimaju strah od njih. Jednom kad se anđeli drugih naroda prestraše, sami se narodi ne usuđuju izvršiti svoje opake namjere protiv Izraela. Da bi dobrota Božja mogla vladati na zemlji kao i na nebu, Anđelima Razaranja dodijeljeno je mjesto na krajnjem kraju nebesa, s kojeg se oni nikada neće uskomešati, dok Anđeli Milosrđa okružuju Božje prijestolje, po njegovu nalogu . ABECEDA Kad je Bog htio stvoriti svijet svojom riječju, dvadeset i dva slova abecede spustila su se sa strašne i kolovozne krune Božje na kojoj su bila urezana perom plamene vatre. Stajali su oko Boga i jedan za drugim govorili i preklinjali: "Stvori svijet kroz mene! Prvo je stupilo naprijed pismo Taw. Govorilo je:" O Gospodaru svijeta! Neka bude Tvoja volja da stvoriš svoj svijet kroz mene, jer ćeš preko mene Izraelu dati Mojsijevu ruku, kao što je napisano: 'Mojsije nam je zapovjedio Toru.' "Sveti, blagoslovljen bio, odgovorio je i rekao:" Ne! "Taw je pitao:" Zašto ne? ", A Bog je odgovorio:" Jer u narednim danima stavit ću te u znak smrti na čela muškarci."Čim je Taw čuo kako ove riječi izlaze iz usta Svetoga, blagoslovljen bio, povukao se iz svoje prisutnosti razočaran. Shin je zatim zakoračio naprijed i zamolio: "Gospodaru svijeta, stvori svoj svijet kroz mene: vidjevši da tvoje vlastito ime Shaddai započinje sa mnom." Nažalost, to je i prvo pismo Shawa, laži i Shekera, laži, i to ga je onesposobilo. Resh nije imao bolje sreće. Istaknuto je da je to početno slovo Ra ', zao, a Rasha' zao, a nakon toga razlika koju uživa biti prvo slovo u Ime Boga, Rahum, Milostivi, nije se računala uzalud. Kof je odbijen, jer Kelalah, prokletstvo, premašuje prednost da je prvi u Kadoshu, Svetom. Uzalud je Zadde skretao pozornost na Zaddika, Pravednika; postojao je Zarot, izraelska nesreća, koji je svjedočio protiv toga. Pe je imao zaslugu Otkupitelja, ali Peša: prijestup je odražavao sramotu na njemu. 'Ain je proglašen nesposobnim, jer, premda započinje 'Anawah, poniznost, vrši istu službu za' Erwah, nemoral. Samek je rekao: "O Gospode, neka bude Tvoja volja da započneš stvaranje sa mnom, jer Ti se zoveš Samek, nakon mene, Podržavatelj svega što padne." Ali Bog je rekao: "Potreban si na mjestu na kojem se nalaziš; moraš i dalje podržavati sve te padove." Nun uvodi Ner, "svjetiljku Gospodnju", koja je "duh ljudski", ali također uvodi Ner, "svjetiljku zlih", koju će Bog ugasiti. Mem započinje Melek, kralja, jedan od Božjih naslova. Kako je to prvo Mehumahovo pismo, zbunjenost također nije imala šanse ostvariti svoju želju. Tvrdnja Lameda u sebi je imala pobijanje. Napredovao je argument da je to prvo Luhotovo pismo,nebeski stolovi za deset zapovijedi; zaboravilo je da je Mojsije stolove drhtao u komadima. Kaf je bio siguran u pobjedu Kisseh, prijestolje Boga, Kabod, Njegova čast i Keter, Njegova kruna, sve s tim počinju. Bog je to morao podsjetiti da će ubiti svoje ruke, Kaf, u očaju zbog izraelskih nesreća. Yod se na prvi pogled činio prikladnim slovom za početak stvaranja, zbog povezanosti s Jahom, Bogom, da samo Jezer ha-Ra 'zla sklonost, nije slučajno počeo s njim. Tet se poistovjećuje s Tobom, dobrim. Međutim, istinski dobro nije na ovom svijetu; pripada svijetu koji dolazi. Het je prvo pismo Hanuna, Milostivog; ali tu prednost nadoknađuje mjesto u riječi za grijeh, Hattat. Zain predlaže Zakor, sjećanje, ali samo je to riječ za oružje,izvršilac nestašluka. Waw i On sastavljaju neizrecivo Božje Ime; oni su stoga previše uzvišeni da bi bili pritisnuti u službu ovozemaljskog svijeta. Da je Dalet Wad zastupao samo Dabar, Božansku riječ, ona bi se koristila, ali zastupa i Din, pravdu, a pod vladavinom zakona bez ljubavi svijet bi propao. Napokon, usprkos podsjećanju na jednog Gadola, sjajnog, Gimel to ne bi učinio, jer Gemul, odmazda, počinje s tim.Gimel to ne bi učinio, jer Gemul, odmazda, započinje s tim.Gimel to ne bi učinio, jer Gemul, odmazda, započinje s tim. Nakon što su se potraživanja iz svih ovih pisama riješila, Bet je stupio pred Sveca, blagoslovljen neka je, i založio se pred njim: "Gospodaru svijeta! Neka bude Tvoja volja da stvoriš svoj svijet kroz mene, budući da svi stanovnici svijeta svakodnevno hvale Tebe kroz mene, kao što je rečeno: "Blagoslovljen bio Gospodin dovijeka. Amen i Amen." "Sveti, blagoslovljen bio, odmah je udovoljio molbi za okladu. Rekao je: "Neka je blagoslovljen onaj koji dolazi u ime Gospodnje!" I stvorio je svoj svijet okladom, kao što se kaže: "Berešit je Bog stvorio nebo i zemlju." Jedino pismo koje se suzdržalo da podstakne svoje tvrdnje bio je skromni Alef, a Bog ga je kasnije nagradio za poniznost dajući mu prvo mjesto u Dekalogu. PRVI DAN Prvog dana stvaranja Bog je stvorio deset stvari: nebo i zemlju, Tohu i Bohu, svjetlost i tamu, vjetar i vodu, trajanje dana i trajanje noći. Iako se nebo i zemlja sastoje od potpuno različitih elemenata, oni su ipak stvoreni kao cjelina, "poput lonca i njegovog poklopca". Nebo je stvoreno od svjetlosti Božje odjeće, a zemlja od snijega pod Božanskim prijestoljem. Tohu je zelena traka koja obuhvaća cijeli svijet i dijeli tamu, a Bohu se sastoji od kamenja u ponoru, proizvođača vode. Svjetlost stvorena na samom početku nije isto što i svjetlost koju emitiraju sunce, mjesec i zvijezde, a pojavila se tek četvrtog dana. Svjetlo prvog dana bilo je vrste koja bi čovjeku omogućila da svijet vidi jednim pogledom s jednog kraja na drugi. Predviđajući zloću grešnih naraštaja potopa i Babilonske kule, koji nisu bili dostojni uživati ​​blagoslov takvog svjetla, Bog ga je sakrio,ali na budućem svijetu pojavit će se pobožnim u svoj svojoj netaknutoj slavi. Stvoreno je nekoliko nebesa, zapravo sedam, svako koje služi u svoje svrhe. Prva, ona vidljiva čovjeku, nema nikakvu funkciju osim one koja pokriva svjetlost tijekom noći; stoga nestaje svako jutro. Planeti su pričvršćeni za drugo nebo; u trećem je mana stvorena za pobožne na onom svijetu; četvrti sadrži nebeski Jeruzalem zajedno s Hramom, u kojem Mihael služi kao vrhovni svećenik, i prinosi duše pobožnih kao žrtve. Na petom nebu borave anđeoske hostije i pjevaju hvalu Božju, iako samo tijekom noći, jer je danju zadatak Izraela na zemlji davati slavu Bogu na visini. Šesto nebo je neobično mjesto; ondje potječe većina kušnji i posjeta određenih za zemlju i njene stanovnike. Snijeg leži tamo nagomilan i tuča;postoje potkrovlja puna štetne rose, magazini opskrbljeni olujama i podrumi u kojima se nalaze rezerve dima. Vatrena vrata odvajaju ove nebeske odaje, koje su pod nadzorom arhanđela Metatrona. Njihov poguban sadržaj skrnavio je nebesa sve do Davidova vremena. Pobožni kralj molio se Bogu da očisti svoje uzvišeno prebivalište od svega što je bilo trudno sa zlom; nije postajalo da takve stvari trebaju postojati u blizini Milosrdnog. Tek tada su uklonjeni na zemlju.Pobožni kralj molio se Bogu da očisti svoje uzvišeno prebivalište od svega što je bilo trudno sa zlom; nije postajalo da takve stvari trebaju postojati u blizini Milosrdnog. Tek tada su uklonjeni na zemlju.Pobožni kralj molio se Bogu da očisti svoje uzvišeno prebivalište od svega što je bilo trudno sa zlom; nije postajalo da takve stvari trebaju postojati u blizini Milosrdnog. Tek tada su uklonjeni na zemlju. S druge strane, sedmo nebo ne sadrži ništa osim onoga što je dobro i lijepo: pravo, pravdu i milost, skladišta života, mir i blagoslov, duše pobožnih, duše i duhove nerođenih naraštaja, rosa kojom će Bog oživjeti mrtve na dan uskrsnuća i, iznad svega, Božansko prijestolje, okruženo serafima, ofanimima, svetim Hayyotom i anđelima služiteljima. Odgovarajući sedam nebesa, Bog je stvorio sedam zemalja, od kojih je svaka odvojena po pet slojeva. Nad najnižom zemljom, sedmi, nazvan Erez, slijedi jedan za drugim ponor, Tohu, Bohu, more i vode. Tada se dostiže šesta zemlja, Adama, poprište veličanstvenosti Boga. Na isti način Adama je odvojena od pete zemlje, Arke, koja sadrži Gehenu, i Sha'are Mawet, i Sha'are Zalmawet, i Beer Shahat, i Tit ha-Yawen, i Abaddon, i Sheol, i tamo duše zlih čuvaju Anđeli uništenja. Na isti način Arku prati Harabah, suho mjesto potoka i potoka, unatoč svom imenu, budući da sljedeće, nazvano Yabbashah, kopno, sadrži rijeke i izvore. Tebel, druga zemlja, prvo je kopno naseljeno živim bićima,tristo šezdeset i pet vrsta, a sve se bitno razlikuju od onih na našoj zemlji. Neki imaju ljudske glave postavljene na tijelu lava, zmije ili vola; drugi imaju ljudska tijela na vrhu glave jedne od tih životinja. Osim toga, Tebel naseljavaju ljudi s dvije glave i četiri ruke i noge, zapravo sa svim udvostručenim organima, osim samo trupcem. Ponekad se dogodi da se dijelovi tih dvostrukih osoba međusobno posvađaju, posebno dok jedu i piju, kada svatko za sebe zatraži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje.drugima su na raspolaganju ljudska tijela na vrhu glave jedne od tih životinja. Osim toga, Tebel naseljavaju ljudska bića s dvije glave i četiri ruke i noge, zapravo sa svim udvostručenim organima, osim samo trupcem. Ponekad se dogodi da se dijelovi tih dvostrukih osoba međusobno posvađaju, posebno dok jedu i piju, kada svatko za sebe zatraži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje.drugima su na raspolaganju ljudska tijela na vrhu glave jedne od tih životinja. Osim toga, Tebel naseljavaju ljudi s dvije glave i četiri ruke i noge, zapravo sa svim udvostručenim organima, osim samo trupcem. Ponekad se dogodi da se dijelovi tih dvostrukih osoba međusobno posvađaju, posebno dok jedu i piju, kada svatko za sebe zatraži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje.kad svaki za sebe traži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje.kad svaki za sebe traži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje. Naša se zemlja naziva Heled i, poput ostalih, od Tebele je odvojena ponorom, Tohuom, Bohuom, morem i vodama. Tako se jedna zemlja uzdiže iznad druge, od prve do sedme, a nad sedmom zemljom nebeska su nadsvođena, od prve do sedme, zadnja od njih pričvršćena na Božju ruku. Sedam nebesa čine jedinstvo, sedam vrsta zemlje čine jedinstvo, a nebo i zemlja zajedno također čine jedinstvo. Kad je Bog stvorio naša današnja nebesa i našu sadašnju zemlju, također su nastala "nova nebesa i nova zemlja", da, i sto devedeset i šest tisuća svjetova koje je Bog stvorio u svoju vlastitu slavu. Potrebno je petsto godina hoda od zemlje do neba i od jednog do drugog kraja neba, a također od jednog do drugog neba, a potrebno je isto toliko vremena da putujete od istoka do zapada , ili od juga prema sjeveru. Od čitavog ovog ogromnog svijeta naseljena je samo jedna trećina, dok su ostale dvije trećine podjednako podijeljene između vode i otpadne pustinjske zemlje. Iza naseljenih dijelova na istoku nalazi se Raj sa svojih sedam odjela, od kojih je svaki određenog stupnja dodijeljen pobožnima. Okean je smješten na zapadu, a prošaran je otocima na otocima na kojima žive mnogi različiti narodi. Iza nje su, pak, bezgranične stepe pune zmija i škorpiona, i bez svake vrste vegetacije, bilo bilja ili drveća. Na sjeveru su zalihe paklene vatre, snijega, tuče, dima, leda, tame i olujnih vjetrova, a u toj blizini borave sve vrste vragova, demona i zlih duhova. Njihovo je prebivalište veliko kopno, trebalo bi mu petsto godina da ga pređe. Izvan leži pakao. Na jugu je komora s rezervama vatre, špiljom dima i kovačnicom eksplozija i uragana.Tako dolazi do toga da vjetar koji puše s juga donosi toplinu i vrućinu na zemlju. Da nije bilo anđela Ben Neza, Krilatog, koji svojim zupčanicima čuva južni vjetar, svijet bi bio progutan. Osim toga, bijes njegove eksplozije ublažava sjeverni vjetar, koji se uvijek pojavljuje kao moderator, bez obzira na to koji vjetar puše. Na istoku, zapadu i jugu nebo i zemlja dodiruju se, ali sjever je Bog ostavio nedovršenim, da bi se svakom čovjeku koji se najavio kao bog postavi zadatak da nadoknadi nedostatak i bude osuđen kao pretendent . Gradnja zemlje započeta je u središtu, s temeljnim kamenom Hrama, Eben Shetiyah, jer je Sveta Zemlja u središnjoj točki površine zemlje, Jeruzalem je u središnjoj točki Palestine, a Hram se nalazi u središtu Svetog grada. U samom svetištu Hekal je središte, a sveta Arka zauzima središte Hekala, izgrađenog na temeljnom kamenu, koji je tako u središtu zemlje. Odatle je izdala prvu zraku svjetlosti, probijajući se u Svetu zemlju, a odatle osvjetljavajući cijelu zemlju. Stvaranje svijeta, međutim, nije se moglo dogoditi dok Bog nije protjerao vladara mraka. "Povuci se", reče mu Bog, "jer ja želim stvoriti svijet pomoću svjetla." Tek nakon što je svjetlo oblikovano, nastala je tama,svjetlost koja vlada na nebu, tama na zemlji. Božja snaga pokazala se ne samo u stvaranju svijeta stvari, nego jednako tako i u ograničenjima koja je nametnuo svakom. Nebo i zemlja protezali su se u duljinu i širinu kao da teže beskonačnosti i zahtijevalo je da Božja riječ zaustavi njihova zadiranja. DRUGI DAN Drugog dana Bog je iznjedrio četiri kreacije: nebeski svod, pakao, vatru i anđele. Nebeski svod nije isto što i nebesa prvoga dana. To je kristal ispružen nad glavama Hayyot-a, iz kojeg nebo dobiva svjetlost, kao što zemlja svoju svjetlost dobiva od sunca. Ovaj nebeski svod spašava zemlju od zahvatanja nebeskih voda; čini pregradu između voda iznad i voda ispod. Napravljen je da se kristalizira u čvrstu supstancu nebeskom vatrom, koja je probila svoje granice i zgusnula površinu nebeskog svoda. Tako je vatra napravila podjelu između nebeskog i zemaljskog u vrijeme stvaranja, kao što je to učinila u otkrivenju na planini Sinaj. Nebeski svod nije debeo više od tri prsta, ali ipak dijeli dva takva teška tijela kao što su vode ispod,koji su temelji za donji svijet i vode iznad, koji su temelji za sedam nebesa, Božansko prijestolje i prebivalište anđela. Odvajanje voda na gornje i donje vode bio je jedini čin koji je Bog učinio u vezi s djelom stvaranja. Svi ostali akti bili su objedinjavajući. Zbog toga je izazvao neke poteškoće. Kad je Bog zapovjedio: "Neka se vode skupe na jedno mjesto i neka se pojavi suha zemlja", određeni dijelovi odbili su je poslušati. Prigrlili su se sve prisnije. U svom gnjevu na vode, Bog je odlučio pustiti da se cijelo stvorenje ponovno riješi kaosa. Pozvao je Anđela lica i naredio mu da uništi svijet. Anđeo je širom otvorio oči i iz njih su se otkotrljali užareni požari i gusti oblaci, dok je vikao: „Onaj koji dijeli Crveno more u nedogled!“ - i buntovne vode su stajale. Međutim, svima je još uvijek prijetila opasnost od uništenja.Tada je započeo pjevač Božjih hvalospjeva: "Gospodaru svijeta, u narednim danima tvoja će stvorenja bez kraja hvaliti Tebe, bezgranično će Te blagoslivljati i slavit će Te bez mjere. Abrahama ćeš izdvojiti od svih čovječanstvo kao Tvoje; jednog od njegovih sinova nazvat ćeš 'Mojim prvorođenom'; a njegovi će potomci preuzeti jaram kraljevstva Tvoga na sebe. U svetosti i čistoći udijelit ćeš im svoju Toru s riječima: "Ja jesam li Gospodin, tvoj Bog, 'na što će oni odgovoriti:' Sve što je Bog rekao učinit ćemo. ' A sada te molim, smiluj se svome svijetu, ne uništi ga, jer ako ga ti uništiš, tko će ispuniti volju tvoju? " Bog je bio smiren; Povukao je zapovijed kojom se nalaže uništenje svijeta, ali vode koje je stavio pod planine,zauvijek ostati tamo. Prigovor donjih voda na podjelu i razdvajanje nije bio njihov jedini razlog pobune. Vode su bile prve koje su slavile Boga, a kad je odlučeno o njihovom razdvajanju na gornje i donje, vode iznad su se obradovale govoreći: "Blago nama koji imamo privilegiju boraviti u blizini našega Stvoritelja i u blizini Njegovog Svetog prijestolja." Likujući tako, poletjeli su prema gore i izgovarali pjesmu i hvalu Stvoritelju svijeta. Tuga je padala na vode ispod. Oni su jadikovali: "Jao nama, nismo pronađeni dostojni boraviti u prisutnosti Boga i slaviti Ga zajedno sa svojim drugovima." Stoga su se pokušali podići gore, sve dok ih Bog nije odbio i pritisnuo pod zemlju. Ipak, nisu ostali nenagrađeni zbog svoje odanosti. Kad god vode iznad žele hvaliti Boga,prvo moraju tražiti dozvolu od voda ispod. Drugi dan stvaranja bio je neugodan dan, više nego onaj jedan, što je donio kršenje tamo gdje prije nije bilo ničega osim jedinstva; jer je to bio dan koji je vidio i stvaranje pakla. Stoga Bog nije mogao reći za ovaj dan kao za ostale da je "vidio da je dobar". Podjela je možda potrebna, ali se ne može nazvati dobrom, a pakao sigurno ne zaslužuje svojstvo dobra. Pakao ima sedam odjeljenja, jedan ispod drugog. Zovu se Šeol, Abaddon, Beer Shahat, Tit ha-Yawen, Sha'are Mawet, Sha'are Zalmawet: i Gehenna. Potrebno je tristo godina da pređe visinu, širinu ili dubinu svake podjele, a trebalo bi šest tisuća tristo godina da prijeđe preko kopna jednakog opsega kao sedam odjela. Svaki od sedam odjeljenja zauzvrat ima sedam pododjela, a u svakom odjeljku nalazi se sedam rijeka vatre i sedam tuče. Širina svake je tisuću ela, dubina tisuću, a duljina tristo, a one teku jedna od druge, a nadgleda ih devedeset tisuća Anđela uništenja. Osim toga, u svakom je odjeljku sedam tisuća špilja, u svakoj špilji sedam tisuća pukotina, a u svakoj pukotini sedam tisuća škorpiona. Svaki škorpion ima tristo prstenova, a u svakom prstenu sedam tisuća vrećica otrova iz kojih teče sedam rijeka smrtonosnog otrova. Ako čovjek to riješi, odmah pukne, svaki mu se ud otrgne s tijela, crijeva mu se rascijepe i padne na lice. U paklu postoji i pet različitih vrsta vatre. Čovjek proždire i upija,drugi proždire i ne upija, dok treći upija i ne proždire, a još uvijek postoji još jedan oganj koji niti proždire niti upija, a osim toga oganj koji proždire vatru. Ima ugljena velikog poput planina, ugljena velikog poput brda i ugljena velikog poput Mrtvog mora, i ugljena poput golemog kamenja, a tu su i rijeke smole i sumpora koje teku i kipe poput živog ugljena. Treće stvaranje drugog dana bili su anđeoski domaćini, i anđeli službenici i anđeli hvale. Razlog zbog kojeg nisu pozvani prvi dan bio je taj što ljudi ne bi vjerovali da su anđeli pomagali Bogu u stvaranju neba i zemlje. Anđeli stvoreni od vatre imaju oblike vatre, ali samo dok ostaju na nebu. Kad se spuste na zemlju, da izvrše Božju zapovijed ovdje dolje, ili se pretvore u vjetar, ili preuzimaju ljudsko ruho. Među anđelima postoji deset činova ili stupnjeva. Najuzvišeniji u rangu su oni koji okružuju Božansko prijestolje sa svih strana, zdesna, slijeva, sprijeda i straga, pod vodstvom arhanđela Mihaela, Gabrijela, Uriela i Rafaela. Sva nebeska bića slave Boga riječima: "Sveti, sveti, sveti je Gospodar nad vojskama", ali ovdje ljudi imaju prednost nad anđelima. Svoju pjesmu hvale možda neće započeti dok zemaljska bića ne poklone Bogu. Pogotovo je Izrael preferiran od anđela. Kad okruže Božansko prijestolje u obliku vatrenih planina i plamenih brežuljaka i pokušaju povisiti glas u obožavanju Stvoritelja, Bog ih ušutka riječima: "Šuti dok ne čujem pjesme, pohvale, molitve i slatke melodije Izraela. " U skladu s tim, anđeli službenici i svi drugi nebeski domaćini čekaju dok zadnji tonovi izraelskih doksologija koje se uzdižu iz zemlje ne umiru, a zatim glasno proglašavaju: "Sveti, sveti, sveti je Gospodar nad vojskama."Kad se približi čas za anđeosko slavljenje Boga, kolovozni Božanski vjesnik, anđeo Sham'iel, korača prema prozorima najnižeg neba kako bi poslušao pjesme, molitve i pohvale koje se penje iz sinagoga i kuće učenja, a kad su gotove, anđelima na svim nebesima objavljuje kraj. Anđeli službenici, oni koji dolaze u kontakt sa sublunarnim svijetom, sada se popravljaju u svojim odajama kako bi se okupali. Sedam puta zaranjaju u struju vatre i plamena, a tristo šezdeset i pet puta pažljivo se ispituju kako bi bili sigurni da im se na tijelu ne zalijepi nečistoća. Tek tada se osjećaju privilegiranima popeti se na vatrene ljestve i pridružiti se anđelima sedmog neba te okružiti Božje prijestolje Hashmalom i svim svetim Hayyotom.Ukrašeni milionima vatrenih kruna, odjeveni u vatrene haljine, svi anđeli složno, istim riječima i s istom melodijom, intoniranim pjesmama hvale Bogu. TREĆI DAN Do ovog vremena zemlja je bila ravnica i potpuno prekrivena vodom. Rijetke su se Božje riječi: "Neka se vode skupe" dale čuti kad su se planine pojavile posvuda i brda, a voda sakupljala u duboko ležećim bazenima. Ali voda je bila nepokorna, opirala se zapovijedi da zauzme ponizna mjesta i prijetila je prelijevanjem zemlje, sve dok je Bog nije prisilio natrag u more i okružio more pijeskom. Kad god voda dođe u iskušenje da prijeđe svoje granice, gleda pijesak i ustukne. Vode su oponašale svoju glavnu Rahabu, Anđelu mora, koja se pobunila zbog stvaranja svijeta. Bog je zapovjedio Rahabi da uzme vodu. Ali on je to odbio rekavši: "Dosta mi je." Kazna za njegov neposluh bila je smrt. Njegovo tijelo počiva u morskim dubinama, a voda raspršuje smrdljivi miris koji iz njega proizlazi. Glavna kreacija trećeg dana bilo je carstvo biljaka, kopnenih biljaka kao i rajskih biljaka. Izrađeni su prije svega libanonski cedrovi i druga velika stabla. U svom ponosu što su stavljeni na prvo mjesto, pucali su visoko u zrak. Smatrali su se omiljenim među biljkama. Tada je Bog rekao: "Mrzim oholost i ponos, jer sam jedini uzvišen, a nikoga više," i stvorio je željezo istog dana, supstancu kojom se ruši drveće. Drveće je počelo plakati, a kad je Bog pitao razlog njihovih suza, rekli su: "Plačemo jer si stvorio željezo da nas njime iščupaš. Sve vrijeme smo mislili da smo najviši na zemlji, a sada željezo , naš razarač, pozvan je u postojanje. " Bog je odgovorio: "Sami ćete sjekiru opremiti drškom.Bez vaše pomoći glačalo neće moći učiniti ništa protiv vas. " Naredba da nose sjeme nakon njihove vrste dana je samo drveću. Ali razne vrste trave su rezonirale, da da Bog nije želio podjele prema klasama, ne bi naredio drveću da donosi plod po svojoj vrsti sa sjemenom u njemu, pogotovo jer su stabla sama od sebe sklona dijeljenju sebe u vrste. Trave su se stoga razmnožavale i nakon svojih vrsta. To je potaknulo usklik Princa svijeta: "Neka slava Gospodnja traje zauvijek; neka se Gospod raduje svojim djelima." Najvažnije djelo obavljeno trećeg dana bilo je stvaranje Dženneta. Dve kapije od karbunula čine ulaz u Raj, a šezdeset nebrojenih anđela službenika čuva ih. Svaki od ovih anđela sja sjajem nebeskim. Kad se pravednik pojavi pred vratima, s njega se skine odjeća u kojoj je pokopan i anđeli ga obuku u sedam odijela oblaka slave i na njegovu glavu polože dvije krune, jednu od dragog kamenja i bisera, drugo od zlata iz Parvaima i stavili su mu osam mirti u ruku, izgovarali su mu pohvale i govorili mu: "Idi i jedi svoj kruh s radošću." I vode ga do mjesta punog rijeka, okruženog s osam stotina vrsta ruža i mirta. Svatko ima nadstrešnicu prema svojim zaslugama, a ispod nje teku četiri rijeke, jedna od mlijeka,drugi od balzama, treći od vina i četvrti od meda. Svaka krošnja obrasla je zlatnom lozom, a na njoj visi trideset bisera, svaki od njih sjaji poput Venere. Ispod svake krošnje nalazi se tablica dragog kamenja i bisera, a šezdeset anđela stoji na čelu svakog pravednika, govoreći mu: "Idi i jedi s radošću meda, jer si zauzeo Toru, a ona slađe je od meda i piće vina sačuvanog u grožđu od šest dana stvaranja, jer ste se zauzeli za Toru, a ona se uspoređuje s vinom. " Najmanje pošteni pravednici su lijepi poput Josipa i rabina Johanana i kao zrna srebrnog nara na koja padaju zrake sunca. Nema svjetla, "jer svjetlost pravednika je sjajna svjetlost".I oni se svakodnevno podvrgavaju četiri transformacije, prolazeći kroz četiri stanja. U prvom se pravednik mijenja u dijete. Ulazi u odjel za djecu i kuša dječje radosti. Tada se mijenja u mladića i ulazi u odjel za mlade, s kojim uživa u omladinskim užicima. Dalje postaje punoljetan, u najboljim godinama, ulazi u podjelu ljudi i uživa u muževnim užicima. Napokon se pretvara u starca. Ulazi u odjel za stare i uživa u dobnim užicima.u naponu života, i on ulazi u podjelu ljudi i uživa u muževnim užicima. Napokon se pretvara u starca. Ulazi u odjel za stare i uživa u dobnim užicima.u vrhuncu života, i on ulazi u podjelu ljudi i uživa u muževnim užicima. Napokon se pretvara u starca. Ulazi u odjel za stare i uživa u dobnim užicima. U svakom kutku Raja ima osamdeset nebrojenih stabala, najzlobnije među njima izbirljivije od svih začina. U svakom kutu šezdeset mirijada anđela koji pjevaju slatkim glasovima, a drvo života stoji u sredini i zasjenjuje čitav raj. Ima petnaest tisuća okusa, svaki se razlikuje od drugog, a njihovi se parfemi također razlikuju. Nad njim visi sedam oblaka slave, a vjetrovi ga pušu sa sve četiri strane, tako da se njegov miris širi s jednog kraja svijeta na drugi. Ispod sjede učenjaci i objašnjavaju Toru. Preko svake od njih prostiru se dvije krošnje, jedna od zvijezda, druga od sunca i mjeseca, a zavjesa od oblaka slave dijeli jednu krošnju od druge. Iza raja započinje Eden,koji sadrži tristo deset svjetova i sedam pretinaca za sedam različitih klasa pobožnih. U prvom su "mučeničke žrtve vlade", poput rabina Akibe i njegovih kolega; u drugom oni koji su se utopili; u trećem rabin Johanan ben Zakkai i njegovi učenici; u četvrtom oni koji su odneseni u oblaku slave; u petoj pokajnici, koji zauzimaju mjesto koje ni savršeno pobožan čovjek ne može dobiti; u šestom su mladi koji u svom životu nisu okusili grijeh; u sedmom su siromašni koji su proučavali Bibliju i Mišnu i vodili život u poštivanju samopoštovanja. A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru.u trećem rabin Johanan ben Zakkai i njegovi učenici; u četvrtom oni koji su odneseni u oblaku slave; u petoj pokajnici, koji zauzimaju mjesto koje ni savršeno pobožan čovjek ne može dobiti; u šestom su mladi koji u svom životu nisu okusili grijeh; u sedmom su oni siromašni koji su proučavali Bibliju i Mišnu i vodili život u poštivanju samopoštovanja. A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru.u trećem rabin Johanan ben Zakkai i njegovi učenici; u četvrtom oni koji su odneseni u oblaku slave; u petoj pokajnici, koji zauzimaju mjesto koje ni savršeno pobožan čovjek ne može dobiti; u šestom su mladi koji u svom životu nisu okusili grijeh; u sedmom su siromašni koji su proučavali Bibliju i Mišnu i vodili život u poštivanju samopoštovanja. A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru.A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru.A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru. Što se tiče sedam rajskih odjela, svaki od njih ima dvanaest mirijada milja širine i dvanaest mirijada milja dužine. U prvom odjeljenju prebivaju prozeliti koji su prihvatili židovstvo svojom voljom, a ne iz prisile. Zidovi su od stakla, a presvlake od cedra. Prorok Obadija, koji je i sam prozelit, nadglednik je ove prve podjele. Druga podjela građena je od srebra, a obloga od cedra. Ovdje prebivaju oni koji su se pokajali, a Manaše, pokornički sin Ezekijin, njima predsjeda. Treća podjela građena je od srebra i zlata. Ovdje prebivaju Abraham, Izak i Jakov, i svi Izraelci koji su izašli iz Egipta i cijela generacija koja je živjela u pustinji. Tu je i David, zajedno sa svim svojim sinovima, osim Absaloma, jedan od njih, Chileab, još uvijek je živ.I tu su svi kraljevi Jude, osim Manašea, sina Ezekije, koji predsjeda drugom divizijom, nad pokajnicima. Moses i Aaron predsjedavaju trećom ligom. Ovdje su dragocjene posude od srebra i zlata, dragulja i nadstrešnica, kreveta i prijestolja i svjetiljki, zlata, dragog kamenja i bisera, najbolje od svega što postoji na nebu. Četvrta divizija građena je od prekrasnih rubina, a pokrivač od maslina. Ovdje prebivaju savršeni i postojani u vjeri, a pokrivač im je od maslinovog drveta, jer su im životi bili gorki poput maslina. Peta podjela građena je od srebra i zlata i pročišćenog zlata, a najfinija od zlata i stakla i bdelija, a kroz nju teče rijeka Gihon. Obloga je od srebra i zlata,a parfem kroz njega diše izvrsnije od libanonskog parfema. Pokrivači srebrnih i zlatnih kreveta izrađeni su od ljubičaste i plave boje, koju je isplela Eva, i od grimizne i dlake koze, koju su ispleli anđeli. Ovdje prebiva Mesija na palanki od libanonskog drveta, "srebrni stupovi, dno zlatno, sjedište ljubičasto". S njim je Ilija. Uzima Mesijinu glavu, stavlja je u njedra i kaže mu: "Šuti, bliži se kraj." Svakog ponedjeljka i četvrtka te subotom i blagdanima dolaze mu patrijarsi i dvanaest sinova Jakovljevih, Mojsije, Aron, David, Salomon i svi izraelski i judejski kraljevi i plaču s njim i tješe ga njemu i recite mu: "Šuti i pouzdaj se u svoga Stvoritelja, jer se bliži kraj."Također mu Korah i njegovo društvo, te Dathan, Abiram i Absalom dolaze svake srijede i pitaju ga: "Koliko vremena prije kraja dolazi pun čudesa? Kad ćeš nam opet donijeti život i iz ponora zemlje podići nas? " Mesija im odgovara: "Idite k ocima svojim i pitajte ih"; a kad to čuju, srame se i ne pitaju svoje očeve. U šestoj diviziji prebivaju oni koji su umrli čineći pobožno djelo, a u sedmoj diviziji oni koji su umrli od bolesti nanesene kao iscjeljenje za grijehe Izraelove. ČETVRTI DAN Četvrti dan stvaranja rodio je sunce, mjesec i zvijezde. Te nebeske sfere zapravo nisu bile oblikovane danas; stvoreni su prvog dana, a četvrti su im dodijeljeni samo njihova mjesta na nebesima. Sunce i mjesec u početku su uživali jednake moći i prerogative. Mjesec je razgovarao s Bogom i rekao: "Gospode, zašto si stvorio svijet slovom Ulog?" Bog je odgovorio: "Da bi se Mojim stvorenjima obznanilo da postoje dva svijeta." Mjesec: "O Gospode: koji je od dva svijeta veći, ovaj svijet ili svijet koji dolazi?" Bog: "Svijet koji dolazi je veći." Mjesec: "Gospode, stvorio si dva svijeta, veći i manji svijet; stvorio si nebo i zemlju, nebo nad zemljom; stvorio si vatru i vodu,voda jača od vatre, jer može ugasiti vatru; i sada si stvorio sunce i mjesec i postaje da jedan od njih treba biti veći od drugog. "Tada reče Bogu mjesec:" Znam dobro, želio bi da te učinim većim od sunca. Kao kaznu odredujem da zadržite samo jednu šezdesetinu svog svjetla. "Mjesec je molio:" Hoću li biti tako strogo kažnjen jer sam izgovorio ijednu riječ? "Bog je popustio:" U budućem ću svijetu obnoviti tvoj svjetlost, da bi tvoja svjetlost opet mogla biti poput sunčeve svjetlosti. "Mjesec još nije bio zadovoljan." Gospode ", rekla je," a sunčeva svjetlost, koliko će sjajna biti u taj dan? " Tada se još jednom zapalio Božji gnjev: "Što, još uvijek kovaš planove protiv sunca? Dok živiš,na budućem svijetu njegova svjetlost bit će sedmerostruka svjetlost koju sada baca. "Sunce prolazi svojim putem kao zaručnik. Sjedi na prijestolju s vijencem na glavi. Devedeset i šest anđela prate ga na svakodnevnom putovanju, u štafete od osam svaki sat, dvije s lijeve strane i dvije s desne strane, dvije prije Njega i dvije pozadi. Snažan kakav je mogao, mogao je u jednom trenutku završiti kurs od juga do sjevera, ali tristo i šezdeset i pet anđela sputavaju ga pomoću isto toliko hvataljki. Svakog dana čovjek izgubi svoj oslonac, pa sunce mora provesti tristo šezdeset i pet dana na svom putu. Napredak sunca u njegovom krugu je neprekinut pjesma hvale Bogu. I samo ova pjesma omogućuje njegov pokret. Stoga, kad je Joshua htio sunčati da stoji, morao mu je narediti da šuti.Njegova pjesma hvale utihnula je, sunce je stalo. Sunce je dvolično; jedno lice, vatra, usmjereno je prema zemlji, a drugo od tuče, prema nebu, kako bi se ohladila čudesna vrućina koja struji s drugog lica, inače bi se zemlja zapalila. Zimi sunce okreće njegovo vatreno lice prema gore i tako nastaje hladnoća. Kad se sunce navečer spusti na zapadu, on se spusti u ocean i okupa se, vatra mu se ugasila i zato tijekom noći ne odaje ni svjetlost ni toplinu. Ali čim ujutro stigne na istok, utapa se u struju plamena, koja mu daje toplinu i svjetlost, i on ih prosipa nad zemljom. Na isti se način mjesec i zvijezde okupaju u mlazu tuče prije nego što uđu u svoju službu za noć. Kad su sunce i mjesec spremni započeti svoju dužnost, oni se pojave pred Bogom i mole ga da ih razriješi zadatka, kako bi mogli biti pošteđeni pogleda na grešno čovječanstvo. Tek nakon prisile nastavljaju sa svojim svakodnevnim tečajem. Dolazeći od Božje prisutnosti, zaslijepljeni su sjajem na nebesima i ne mogu pronaći svoj put. Bog, dakle, ispucava strijele, svjetlucavim svjetlom kojim se vode. Zbog čovjekove grešnosti, koju je sunce prisiljeno promišljati u svojim krugovima, on postaje sve slabiji kako se bliži vrijeme njegovog zalaska, jer grijesi djeluju okrnjujuće i ometajuće i pada s horizonta dok sfera krvi, jer je krv znak korupcije. Dok sunce zalazi na njegovom putu ujutro, njegova krila dodiruju lišće na rajskim drvećima,i njihova vibracija se prenosi anđelima i svetom Hayyot-u, ostalim biljkama, a također i drveću i biljkama na zemlji i svim bićima na zemlji i na nebu. To je signal za sve da bace pogled prema gore. Čim ugledaju Neizrecivo Ime, koje je urezano u sunce, podižu svoj glas u pjesmama hvale Bogu. Istog trenutka začuje se nebeski glas koji govori: "Teško sinovima čovječjim koji ne smatraju čast Božiju poput ovih stvorenja čiji se glas sada diže u obožavanju." Te riječi, naravno, muškarci ne čuju; onoliko malo koliko percipiraju sunčevu rešetku na kotaču na koji su pričvršćena sva nebeska tijela, premda je njegova buka izvanredno glasna. To trenje sunca i kotača stvara plesove koji plešu oko sunčevih zraka.Oni su nositelji ozdravljenja bolesnika, jedine tvorevine zdravlja koje stvaraju zdravlje četvrtog dana, u cijelom nesretnom danu, posebno za djecu koja ih pogađaju bolestima. Kad je Bog kaznio zavidni mjesec umanjivši joj svjetlost i sjaj, tako da je prestala biti jednaka suncu kao što je bila prvotno, pala je, a malene niti su joj se oslobodile iz tijela. To su zvijezde. PETI DAN Petog dana stvaranja Bog je uzeo vatru i vodu i od ta dva elementa stvorio je morske ribe. Životinje u vodi mnogo su brojnije od onih na kopnu. Za svaku vrstu na kopnu, osim samo lasice, postoji odgovarajuća vrsta u vodi, a osim toga, ima ih puno koje se mogu naći samo u vodi. Vladar nad morskim životinjama je levijatan. Sa svim ostalim ribama napravljen je peti dan. Izvorno je stvoren mužjaka i ženku poput svih ostalih životinja. Ali kad se pokazalo da bi par tih čudovišta mogao uništiti cijelu zemlju svojom ujedinjenom snagom, Bog je ubio ženku. Levijatan je toliko ogroman da mu je za utaživanje žeđi potrebna sva voda koja iz Jordana teče u more. Njegova hrana sastoji se od ribe koja se sama od njega provlači između njegovih čeljusti. Kad je gladan, vrući mu dah puše iz nosnica, a vode velikog mora zakipe. Zastrašujući, iako je behemot, drugo čudovište, osjeća se nesigurno dok nije siguran da je levijatan utažio njegovu žeđ. Jedino što ga može držati pod nadzorom je palica, ribica koja je stvorena u tu svrhu,i pred kojim stoji u velikom strahopoštovanju. Ali levijatan je više nego samo velik i snažan; divno je stvoren osim toga. Njegove peraje zrače blistavom svjetlošću, samo sunce je zaklonjeno njime, a također i njegove oči bacaju takav sjaj da ga često iznenada obasjava more. Nije ni čudo što je ova čudesna zvijer Božja igračka u kojoj se zabavlja. Postoji samo jedna stvar koja levijatana čini odbojnim, njegov gadan miris: koji je toliko jak da bi, ako prodre tamo, sam Raj učinio nemogućim prebivalištem. Prava svrha levijatana je poslužiti se kao poslastica pobožnim na budućem svijetu. Ženka je stavljena u salamuru čim je ubijena, kako bi se sačuvalo u odnosu na vrijeme kada će njezino meso biti potrebno. Mužjak je predodređen da svima koji ga posmatraju pruži ugodan prizor prije nego što ga pojedu. Kad stigne njegov posljednji sat, Bog će pozvati anđele da uđu u borbu s čudovištem. Ali čim će Levijatan baciti pogled na njih, oni će pobjeći u strahu i zaprepaštenju s bojnog polja. Vratit će se maču, ali uzalud, jer se njegova vaga može vratiti čelik poput slame. Jednako će biti neuspješni kada ga pokušaju ubiti bacajući strelice i bacajući kamenje; takve će se rakete odbiti, a da neće ostaviti ni najmanji dojam na njegovo tijelo. Razočarani, anđeli će odustati od borbe,a Bog će narediti levijatanu i behemotu da uđu u međusobni dvoboj. Pitanje će biti u tome što će oboje pasti mrtvi, behemot zaklani udarcem levijatanovih peraja i levijatan ubijen repom behemotovog repa. Bog će od kože levijatana sagraditi šatore kako bi zaklonio tvrtke pobožnih dok oni uživaju u jelima od njegovog mesa. Iznos dodijeljen svakom pobožnom bit će proporcionalan njegovoj pustinji, a nitko neće zavidjeti ni drugomu zamjeriti njegov bolji udio. Ono što je ostalo od levijatanove kože raširit će se nad Jeruzalemom kao nadstrešnica i svjetlost koja iz njega struji obasjat će cijeli svijet, a ono što je ostalo od njegova mesa nakon što su pobožni utažili apetit, podijelit će se među ostatkom muškarci, da bi time nastavili promet. Istog dana s ribama stvorene su i ptice, jer su ove dvije vrste životinja usko povezane. Ribe nastaju iz vode, a ptice iz močvarnog tla zasićenog vodom. Kako je levijatan kralj riba, tako je ziz postavljen da vlada nad pticama. Njegovo ime potječe od raznolikosti okusa koje ima njegovo tijelo; ima takav okus, zeh, i onako, zeh. Ziz je čudovišne veličine kao i sam levijatan. Gležnjevi mu počivaju na zemlji, a glava mu seže do samog neba. Jednom se dogodilo da su putnici na brodu primijetili pticu. Dok je stajao u vodi, ona mu je samo prekrivala stopala, a glava mu je kucala o nebo. Promatrači su mislili da voda u tom trenutku ne može imati dubinu i pripremili su se za kupanje tamo. Nebeski glas upozorio ih je: "Ne leti ovdje! Jednom mu je na tom mjestu tesarska sjekira skliznula s ruke i trebalo je sedam godina da dotakne dno." Ptica koju su putnici vidjeli bila je samo Ziz. Krila su mu toliko ogromna da se raširena zamračuju sunce. Oni štite zemlju od južnih oluja; bez njihove pomoći zemlja se ne bi mogla oduprijeti vjetrovima koji odande pušu. Jednom je jaje ziz-a palo na zemlju i razbilo se. Tekućina iz njega poplavila je šezdeset gradova, a šok je zdrobio tristo cedra.Srećom takve se nesreće ne događaju često. U pravilu ptica pušta da joj jaja lagano klize u njezino gnijezdo. Do ove jedne nesreće došlo je zbog činjenice da je jaje trulo i ptica ga je nehajno bacila. Ziz ima drugo ime, Renanin, jer je on nebeski pjevač. Zbog svog odnosa s nebeskim predjelima nazivaju ga i vidiocem Sekwijem, a osim toga, nazivaju ga i "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u mladosti odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; ona izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute.Do ove jedne nesreće došlo je zbog činjenice da je jaje trulo i ptica ga je nehajno bacila. Ziz ima drugo ime, Renanin, jer je on nebeski pjevač. Zbog svog odnosa s nebeskim predjelima nazivaju ga i vidiocem Sekwijem, a osim toga, nazivaju ga i "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u mladosti odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute.Do ove jedne nesreće došlo je zbog činjenice da je jaje trulo i ptica ga je nehajno bacila. Ziz ima drugo ime, Renanin, jer je on nebeski pjevač. Zbog svog odnosa s nebeskim predjelima nazivaju ga i vidiocem Sekwijem, a osim toga, nazivaju ga i "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u mladosti odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute.osim toga, naziva se "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u mladosti odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute.osim toga, naziva se "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u nastajanju odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute. ŠESTI DAN Kako su ribe nastale iz vode, a ptice iz močvarne zemlje dobro pomiješane s vodom, tako su i sisavci nastali od čvrste zemlje, a kako je levijatan najznačajniji predstavnik vrste riba, a ziz ptice , pa je behemot najznačajniji predstavnik vrste sisavaca. Behemot se po snazi ​​podudara s levijatanom i trebalo mu je spriječiti da se, poput levijatana, množi i povećava, inače svijet ne bi mogao nastaviti postojati; nakon što ga je Bog stvorio muškarcem i ženom, odmah ga je lišio želje da širi svoju vrstu. Toliko je monstruozan da za svakodnevnu hranu zahtijeva plodove tisuću planina. Sva voda koja teče koritom Jordana u godinu dana dostatna mu je točno za jedan gutljaj. Stoga mu je bilo potrebno dati jedan tok u potpunosti za vlastitu upotrebu,potok koji teče iz Raja, zvan Yubal. I Behemotu je suđeno da ga pobožni posluže kao apetitnu poslasticu, ali prije nego što uživaju u njegovom tijelu, bit će im dozvoljeno da vide smrtnu borbu između levijatana i behemota, kao nagradu jer su sebi uskratili užitke cirkusa i njegova gladijatorska natjecanja. Levijatan, ziz i behemot nisu jedina čudovišta; postoje mnogi drugi, i to čudesni, poput reema, divovske životinje, od koje postoji samo jedan par, muški i ženski. Da ih je bilo više, svijet se teško mogao održati protiv njih. Čin kopulacije događa se, ali jednom u sedamdeset godina između njih, jer je Bog tako naredio da se muški i ženski reem nalaze na suprotnim krajevima zemlje, jedan na istoku, drugi na zapadu. Čin kopulacije rezultira smrću mužjaka. Ugrize ga ženka i ugrize od ugriza. Ženka zatrudni i ostaje u ovom stanju najmanje dvanaest godina. Na kraju ovog dugog razdoblja rađa blizance, mužjaka i ženku. Godina koja je prethodila porođaju nije u stanju da se kreće. Umrla bi od gladi,da nije bilo njezine vlastite pljuvačke koja obilno teče iz njezinih usta i fruktificira zemlju u njenoj blizini i uzrokuje da rodi dovoljno za njezino održavanje. Cijelu godinu životinja se može samo prevrtati s jedne na drugu stranu, dok joj napokon ne pukne trbuh i blizanci ne izadju naprijed. Njihov je izgled stoga signal za smrt majke reem. Ona stvara mjesta za novu generaciju, kojoj je suđeno da doživi istu sudbinu kao i generacija koja je išla prije. Neposredno nakon rođenja, jedan odlazi na istok, a drugi na zapad, da bi se sastali tek nakon isteka sedamdeset godina, razmnožavali se i propadali. Putnik koji je jednom vidio jedan dan star reem, opisao je njegovu visinu kao četiri paraanga, a duljina glave jedan paraang i pol. Rogovi mu mjere stotinu jaja, a njihova je visina mnogo veća. Jedno od najznačajnijih bića je "čovjek s planine" Adne Sadeh ili, ukratko, Adam. Njegov je oblik točno poput ljudskog bića, ali za zemlju je pričvršćen pomoću pupka, o kojem ovisi njegov život. Kabel jednom pukne, on umire. Ova životinja održava se na životu sa onim što stvara tlo oko njega koliko mu dopušta puzanje. Nijedno se stvorenje ne smije usuditi približiti u radijusu svoje žice, jer hvata i ruši sve što mu dođe u ruke. Da bi ga ubili, ne smije mu se prići, pupak mora biti odsječen strelicom iz daljine, a zatim umire usred stenjanja i jauka. Jednom se putnik dogodio u regiji u kojoj se nalazi ova životinja. Načuo je kako se njegov domaćin savjetuje sa suprugom što treba učiniti kako bi počastio njihovog gosta i odluči služiti "naš čovjek ", kako je rekao. Misleći da je upao među kanibale, neznanac je trčao najbrže što su ga noge mogle nositi od svog zabavljača, koji je uzaludno tražio da ga obuzda. Nakon toga je saznao da nije bilo namjere da se pokrade njega s ljudskim mesom, ali samo s mesom čudne životinje zvane "čovjek". Kako je "čovjek s planine" za pupak vezan za zemlju, tako guska uzgaja na drvo svojim Teško je reći je li riječ o životinji i mora li se zaklati da bi bila prikladna za hranu ili je to biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede.otkrio je da nije postojala namjera zakraljiti ga s ljudskim tijelom, već samo s tijelom čudne životinje zvane "čovjek". Kako je "čovjek s planine" za pupak vezan za tlo, tako se guska uzgaja na drvo svojim novčanicama. Teško je reći je li riječ o životinji i mora li se zaklati da bi bila prikladna za hranu, ili je to biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede.otkrio je da nije postojala namjera zakraljiti ga s ljudskim tijelom, već samo s tijelom čudne životinje zvane "čovjek". Kako je "čovjek s planine" za pupak vezan za tlo, tako se guska uzgaja na drvo svojim novčanicama. Teško je reći je li riječ o životinji i mora li se zaklati kako bi bila prikladna za hranu, ili je to biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede.ili je li biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede.ili je li to biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede. Među pticama je feniks najdivniji. Kad je Eva svim životinjama dala plodove s drveta znanja, feniks je jedina ptica koja je odbila jesti i on je bio nagrađen vječnim životom. Kad poživi tisuću godina, tijelo mu se smanjuje i perje se s njega spušta, sve dok ne postane malen kao jaje. Ovo je jezgra nove ptice. Feniks se naziva i "čuvarom zemaljske sfere". Trči sa suncem po krugu, raširi krila i uhvati vatrene zrake sunca. Da ih nije bilo da ih presretne, ni čovjek ni bilo koje drugo živo biće ne bi ostalo na životu. Na njegovom desnom krilu ogromnim slovima, visokim oko četiri tisuće stadija, ispisane su sljedeće riječi: "Niti me zemlja stvara, niti nebesa, već samo vatrena krila." Njegova hrana sastoji se od nebeske mane i rose zemlje. Njegov izmet je crv, čiji je izmet pak cimet koji su koristili kraljevi i prinčevi. Enoch, koji je vidio ptice feniks kad je preveden, opisuje ih kao leteća stvorenja, čudesna i neobičnog izgleda, s nogama i repovima lavova i glavama krokodila;izgled im je ljubičaste boje poput duge; njihova veličina devet stotina mjera. Njihova krila su poput anđeoskih, svaki ih ima dvanaest, i oni prisustvuju sunčanim kočijama i idu s njim, donoseći toplinu i rosu kako im je Bog naredio. Ujutro kad sunce započne njegov svakodnevni kurs, feniksi i halkidri pjevaju, a svaka ptica maše krilima, radujući se Davatelju svjetlosti, i oni pjevaju pjesmu na zapovijed Gospodnju. Među gmazovima su najčudesniji daždevnjak i šamir. Daždevnjak potječe iz vatre mirtinog drva koja neprestano gori sedam godina pomoću čarobnih umjetnosti. Nije veći od miša, ali ipak ima osobita svojstva. Onaj tko se namaže njegovom krvlju neranjiv je, a mreža koja je od njega satkana talisman je protiv vatre.Ljudi koji su živjeli na potopu hvalili su se da će se, u slučaju poplave koja dolazi, zaštititi krvlju daždevnjaka. Kralj Ezekija svoj život duguje daždevnjaku. Njegov opaki otac, kralj Ahaz, predao ga je na vatru Molocha i on bi bio izgorio da ga majka nije naslikala krvlju daždevnjaka, tako da mu vatra ne bi mogla naštetiti. Šamir je napravljen u sumrak šestog dana stvaranja, zajedno s drugim izvanrednim stvarima. Približno je velik poput ječmenog kukuruza i posjeduje izvanredno svojstvo rezanja najtvrđeg dijamanta. Iz tog razloga korišten je za kamenje na naprsniku koje je nosio veliki svećenik. Prvo su imena dvanaest plemena pronađena mastilom na kamenju koje se postavljalo u naprsnik, zatim je šamir prebačen preko crta i tako su urezana. Prekrasna okolnost bila je ta što trenje nije imalo čestica kamenja. Šamir je također korišten za klesanje kamena od kojih je sagrađen Hram, jer je zakon zabranio željezne alate koji se koriste za rad u Hramu. Šamir se ne smije staviti u željeznu posudu na čuvanje, niti u bilo koju metalnu posudu, jer bi takvu posudu rasprsnuo.Čuva se omotano vunenom krpom, a ono se pak stavlja u olovnu košaru napunjenu ječmenim mekinjama. Šamir se čuvao u raju sve dok ga Salomon nije trebao. Poslao je orla onamo po crva. Rušenjem Hrama šamir je nestao. Slična sudbina zadesila je i tahaš, stvoren samo da bi se njegova koža mogla koristiti za Tabernakul. Kad je Tabernakul završen, tahaš je nestao. Na čelu je imao rog, bio je jarko obojen poput purećeg kurja i pripadao je klasi čistih životinja. Među ribama postoje i divna stvorenja, morske koze i dupini, a o levijatanu da i ne govorimo. Čovjek pomornik jednom je vidio morsku kozu na čijim su rogovima bile ispisane riječi: "Ja sam mala morska životinja,ipak sam prošao tristo parazanga da bih se ponudio kao hrana levijatanu. "Dupini su napola čovjek, a napola ribe; čak imaju i spolni odnos s ljudima; stoga ih se naziva i" morskim sinovima ", jer u određenom smislu predstavljaju ljudsku vrstu u vodama. Iako su sve vrste u životinjskom svijetu stvorene tijekom posljednja dva dana šest vremena stvaranja, ipak su se mnoge karakteristike određenih životinja pojavile kasnije. Mačke i miševi, koji su sada neprijatelji, prvotno su bili prijatelji. Njihovo kasnije neprijateljstvo imalo je poseban uzrok. Jednom prilikom miš se pojavio pred Bogom i rekao: "Ja i mačka smo partneri, ali sada nemamo što jesti." Gospodin je odgovorio: "Zaintrigiraš svog suputnika samo da ga možeš proždrijeti. Kao kaznu, ona će te proždrijeti." Nakon toga miš: "Gospodaru svijeta, u čemu sam pogriješio?" Bog je odgovorio: "O nečisti gmizavče, trebao si biti upozoren na primjeru Mjeseca koji je izgubio dio svoje svjetlosti, jer je loše govorila o suncu, a ono što je izgubila dato je protivniku.Zle namjere koje ste udomili protiv svog suputnika kaznit će se na isti način. Umjesto da je ti proždereš, ona će te proždrijeti. "Miš:" O, Gospodaru svijeta! Hoće li cijela moja vrsta biti uništena? "Bog:" Ja ću se pobrinuti da se ostatak tebe poštedi. "U svom bijesu miš je ugrizao mačku, a ona se zauzvrat bacila na miša i hakirala na nju s njom zube dok nije ležala mrtva. Od tog trenutka miš stoji u strahu od mačke da se ni ne pokušava obraniti od neprijateljskih napada, i uvijek se skriva. Slično tome, psi i mačke održavali su prijateljski odnos jedni prema drugima , a tek kasnije postali neprijatelji. Pas i mačka bili su partneri i međusobno su dijelili sve što su imali.Jednom se dogodilo da ni tri dana nisu mogli naći ništa za jelo. Na to je pas predložio da raskinu partnerstvo. Mačka bi trebala otići do Adama, u čijoj bi kući sigurno bilo dovoljno da jede, dok bi pas sreću trebao potražiti negdje drugdje. Prije nego što su se razdvojili, položili su zakletvu da nikada neće ići kod istog gospodara. Mačka se nastanila kod Adama, a u njegovoj je kući pronašla dovoljno miševa da zadovolje apetit. Vidjevši koliko je bila korisna u tjeranju i istrebljenju miševa, Adam se ponašao najljubaznije. Pas je, s druge strane, vidio loša vremena. Prvu noć nakon njihove razdvojenosti proveo je u pećini vuka, koji mu je odobrio noćenje. Noću je pas uhvatio zvuk koraka i prijavio ga svom domaćinu, koji mu je naredio da odbije uljeze. Bile su to divlje životinje.Malo bi nedostajalo i pas bi izgubio život. Iznenađen, pas je pobjegao iz vučje kuće i sklonio se kod majmuna. Ali ne bi mu odobrio ni jednu noć za prenoćište; a bjegunac je bio prisiljen apelirati na gostoprimstvo ovaca. Pas je opet usred noći začuo korake. Pokoravajući se nalozima domaćina, ustao je da otjera pljačkaše, za koje se ispostavilo da su vukovi. Lavež pasa uočio je vukove o prisutnosti ovaca, tako da je pas nedužno prouzročio smrt ovaca. Sad je izgubio posljednjeg prijatelja. Iz noći u noć molio je za sklonište, a da nikada nije pronašao dom. Napokon je odlučio popraviti kuću Adama, koji mu je također pružio utočište na jednu noć. Kad su se divlje životinje približile kući pod okriljem tame, pas je počeo lajati, Adam se probudio,a lukom i strijelom ih je otjerao. Prepoznajući korisnost psa, zapovjedio mu je da ostane s njim uvijek. Ali čim je mačka otišla do psa u Adamovoj kući, počela se svađati s njim i zamjeriti mu što joj je prekršio zakletvu. Adam je dao sve od sebe da umiri mačku. Rekao joj je da je sam pozvao psa da tamo napravi svoj dom i uvjeravao je da ona neće biti gubitnik zbog prisustva psa; želio je da oboje ostanu s njim. Ali bilo je nemoguće smiriti mačku. Pas joj je obećao da neće dirati ništa što joj je namijenjeno. Inzistirala je da ne može živjeti u istoj kući s lopovom poput psa. Prepirke između psa i mačke postale su redoslijed dana. Napokon pas više nije mogao izdržati, a on je napustio Adamovu kuću i pripao se Sethovoj.Seth ga je ljubazno dočekao, a iz Sethove kuće nastavio je ulagati napore u pomirenje s mačkom. Uzalud. Da, neprijateljstvo između prvog psa i prve mačke preneseno je na sve njihove potomke sve do danas. Čak i fizičke osobitosti određenih životinja kod njih nisu bile izvorne značajke, već su svoje postojanje dugovale nečemu što se dogodilo nakon dana stvaranja. Miš je isprva imao sasvim drugačija usta od svojih sadašnjih usta. U Noinoj barci, u kojoj su sve životinje, kako bi osigurale očuvanje svake vrste, mirno živjele zajedno, par miševa jednom je sjedio pokraj mačke. Iznenada se potonja sjetila da je njezin otac imao naviku da proždire miševe, i misleći da nema štete slijedeći njegov primjer, skočila je na miša koji je uzalud tražio rupu u koju bi se skliznuo s vidika. Tada se dogodilo čudo; pojavila se rupa tamo gdje još nije bila nitko, a miš je u njoj potražio utočište. Mačka je slijedila miša i premda je nije mogla slijediti u rupu,mogla je umetnuti šapu i pokušati izvući miša iz svoje tajne. Brzo je miš otvorio usta u nadi da će šapa ući u njih, a mačka će spriječiti pričvršćivanje kandži u svoje meso. No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo usta mišu, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezinog sretnog bijega, miš se zaljubio u Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala crta nalik na šav pored usta svakog miša do danas.Miš je brzo otvorio usta u nadi da će šapa ući u njih, a mačka će spriječiti pričvršćivanje kandži u svoje meso. No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo usta mišu, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezina sretnog bijega, miš se zaručio za Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala linija poput šava pored usta svakog miša do danas.Miš je brzo otvorio usta u nadi da će šapa ući u njih, a mačka će spriječiti pričvršćivanje kandži u svoje meso. No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo mišje usta, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezina sretnog bijega, miš se zaručio za Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala linija poput šava pored usta svakog miša do danas.No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo mišje usta, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezinog sretnog bijega, miš se zaljubio u Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da umakne dlaku s repa svinja i time je popravio štetu. Odatle mala crta nalik na šav pored usta svakog miša do danas.No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo usta mišu, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezina sretnog bijega, miš se zaručio za Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da umakne dlaku s repa svinja i time je popravio štetu. Odatle mala crta nalik na šav pored usta svakog miša do danas.O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, u njemu poderao kiriju. "Noah joj je naredio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala linija poput šava pored usta svakog miša do danas.O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, u njemu poderao kiriju. "Noah joj je naredio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala linija poput šava pored usta svakog miša do danas. Gavran je još jedna životinja koja je promijenila svoj izgled tijekom boravka u arci. Kad ga je Noah poželio poslati dalje da sazna o stanju voda, sakrio se pod krilima orla. Noah ga je ipak pronašao i rekao mu: "Idi i vidi je li se voda smanjila." Gavran je preklinjao: "Zar nemaš nikoga drugog među svim pticama da ga pošalješ na ovaj posao?" Noah: "Moja se moć proteže dalje od tebe i golubice." Ali gavran nije bio zadovoljan. S velikom drskošću rekao je Noi: "Šalješ me dalje samo da mogu dočekati svoju smrt i želiš moju smrt da ti moja žena bude na usluzi." Na to je Noah ovako prokleo gavrana: "Neka budu prokleta tvoja usta koja su protiv mene progovorila zlo, a tvoj odnos sa ženom samo kroz njih."Sve životinje u arci rekoše Amen. I to je razlog zašto masa pljuvačke teče iz usta mužjaka gavrana u usta ženke tijekom čina kopulacije, i samo je tako ženka impregnirana. Sve u svemu, gavran je neprivlačna životinja. Neljubazan je prema vlastitim mladima sve dok njihova tijela nisu prekrivena crnim perjem, iako se gavrani u pravilu vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima.I to je razlog zašto masa pljuvačke teče iz usta mužjaka gavrana u usta ženke tijekom čina kopulacije, i samo je tako ženka impregnirana. Sve u svemu, gavran je neprivlačna životinja. Neljubazan je prema vlastitim mladima sve dok njihova tijela nisu prekrivena crnim perjem, iako se gavrani u pravilu vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima.I to je razlog zašto masa pljuvačke teče iz usta mužjaka gavrana u usta ženke tijekom čina kopulacije, i samo je tako ženka impregnirana. Sve u svemu, gavran je neprivlačna životinja. Neljubazan je prema vlastitim mladima sve dok njihova tijela nisu prekrivena crnim perjem, iako se gavrani u pravilu vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima.premda se gavrani u pravilu vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima.iako se u pravilu gavrani vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima. Gavran je i sam kriv za neugodan poskok u svom hodu. Promatrao je graciozan korak goluba i zavidnik na njoj pokušao ga je imulirati. Ishod je bio da je zamalo slomio kosti, a da ni najmanje nije uspio učiniti sebe sličnim golubu, a da ne spominjemo da je na sebe spustio prezir ostalih životinja. Njegov neuspjeh uzbudio je njihovo ismijavanje. Tada se odlučio vratiti svom vlastitom izvornom hodu, ali u intervalu ga se nije naučio i nije mogao hodati ni u jedan ni u drugi put kako treba. Njegov je korak postao skakanje između i između. Tako vidimo koliko je istina da onaj tko je nezadovoljan svojim malim dijelom gubi ono malo što ima u težnji za više i boljim stvarima. Bik je također jedna od životinja koje su tijekom vremena pretrpjele promjene. Prvotno je njegovo lice bilo u potpunosti obraslo kosom, ali sada ga nema na nosu, a to je zato što ga je Joshua poljubio u nos tijekom opsade Jerichoa. Joshua je bio izuzetno težak čovjek. Konji, magarci i mazge, nitko ga nije mogao podnijeti, svi su se slomili pod njegovom težinom. Ono što nisu mogli, kormilar je postigao. Na leđima je Joshua dojahao do opsade Jerihona i u znak zahvalnosti dao mu je poljubac u nos. Zmija je također drugačija nego što je bila u početku. Prije ljudskog pada bio je najpametniji od svih stvorenih životinja, a oblikom je sličio čovjeku. Stajao je uspravno i bio je izvanredne veličine. Poslije je izgubio mentalne prednosti koje je imao u usporedbi s drugim životinjama, a degenerirao se i fizički; bila je lišena nogu, tako da nije mogla progoniti druge životinje i ubiti ih. Krt i žaba morali su biti bezopasni na slične načine; prvi nema oči, inače je bio neodoljiv, a žaba nema zube, inače nijedna životinja u vodi nije bila sigurna u svoj život. Iako se lukavost zmije sama poništavala, lukavost lisice stajala mu je na dobro u mnogim neugodnim situacijama. Nakon što je Adam počinio grijeh neposluha, Bog je predao čitav životinjski svijet u moć Anđela smrti i naredio mu da baci po jedan par svake vrste u vodu. On i levijatan zajedno tako dominiraju svime što ima života. Kad je Anđeo smrti izvršavao božansku zapovijed nad lisicom, počeo je gorko plakati. Anđeo smrti upitao ga je za razlog njegovih suza, a lisica mu je odgovorila da oplakuje tužnu sudbinu svog prijatelja. Istodobno je pokazao na lik lisice u moru, koji nije bio ništa drugo nego njegov vlastiti odraz. Anđeo smrti, uvjerio je da je predstavnik obitelji lisica bačen u vodu,pusti ga na slobodu. Lisica je mačku ispričala svoj trik, a ona ga je zauzvrat odigrala na Anđelu smrti. Tako se dogodilo da ni mačke ni lisice nisu zastupljene u vodi, dok su sve ostale životinje. Kad je levijatan prošao životinje na pregledu, a nedostajući lisica bio je obaviješten o lukavom načinu na koji je izbjegao svoj autoritet, poslao je velike i moćne ribe na posao da privuče lutalicu u vodu. Lisica koja je šetala obalom iskušala je velik broj riba i uzviknuo je: "Kako je sretan onaj tko svoju glad uvijek može utažiti mesom poput ovih." Riba mu je rekla, ako bi ih samo slijedio, lako bi mogao utažiti njegov apetit. Istodobno su ga obavijestili da ga očekuje velika čast. Rekli su da je Leviathan pred vratima smrti, a on im je naložio da postave lisicu kao njegovog nasljednika. Bili su ga spremni nositi na leđima, tako da se nije trebao bojati vode, i tako bi ga prenijeli na prijestolje, koje je stajalo na golemoj stijeni.Lisica je popustila tim nagovorima i sišla u vodu. Trenutno ga je obuzeo neugodan osjećaj. Počeo je sumnjati da su stolovi okrenuti; od njega se stvarala igra umjesto da od drugih pravi igru ​​kao i obično. Pozvao je ribu da mu kaže istinu, a oni su priznali da su poslani da osiguraju njegovu osobu za levijatana, koji je želio njegovo srce, kako bi mogao postati jednako poznat kao i lisica, čiju je mudrost čuo mnogo uzdižući. Lisica je prijekorno rekla: "Zašto mi nisi odmah rekla istinu? Tada sam mogla povesti srce sa sobom za kralja Levijatana, koji bi me obasuo počasti. Kakva je, sigurno ćeš trpjeti kaznu zbog donošenja ja bez srca. Lisice, vidite, "nastavio je," ne nose svoja srca oko sebe. Drže ih na sigurnom mjestu,a kad ih zatrebaju, odvezu ih odande. "Riba je brzo doplivala do obale i iskrcala lisicu, kako bi mogao krenuti po svoje srce. Tek što je osjetio suho kopno pod nogama, nego je počeo skakati i vikati, a kad su ga nagovarali da krene u potragu za svojim srcem i slijedi ih, rekao je: "O, budale, jesam li vas mogao slijediti u vodu, da nisam imao srce uz sebe? Ili postoji stvorenje koje može otputovati u inozemstvo bez svog srca? "Riba je odgovorila:" Dođi, dođi, zavaravaš nas. "Na to je lisica:" O, budale, kad bih mogao izigrati Anđela smrti, koliko je bilo lakše napraviti tvoju igru? "Pa su se morali vratiti, njihov je zadatak poništen, a Levijatan nije mogao ne potvrditi podrugljivi sud lisice:" Zapravo, lisica je mudrog srca, a vi ste budale ". SVE STVARI HVALJUJU GOSPODA "Sve što je Bog stvorio ima vrijednost." Čak i životinje i insekti koji se na prvi pogled čine beskorisnima i štetnima imaju poziv koji moraju ispuniti. Puž koji za sobom vuče vlažni trag dok puzi, i tako iskorištava svoju vitalnost, služi kao lijek za vrije. Ubod stršljena izliječi kućna muha zgnječena i nanesena na ranu. Gnat, nejako stvorenje, koje unosi hranu, ali je nikada ne izlučuje, specifičan je protiv otrova poskoka, a ovaj otrovni gmaz sam liječi erupcije, dok je gušter protuotrov za škorpiona. Ne samo da sva stvorenja služe čovjeku i pridonose njegovoj udobnosti, već i Bog „poučava nas kroz zvijeri zemaljske i čini nas mudrim kroz nebeske ptice“. Mnoge je životinje obdario vrijednim divljenjima moralnim svojstvima kao obrazac za čovjeka.Da nam Tora nije bila otkrivena, možda bismo mačku, koja pokriva svoj izmet zemljom, naučili poštovanju životnih pristojnosti; uvažavanje imovine drugih od mrava, koji nikada ne posežu za dućanima; i poštovanje pijeteta prema ukrašenom ponašanju, koji joj, kad se želi ujediniti s kokoši, obeća da će joj kupiti ogrtač dovoljno dug da se dohvati do zemlje, a kad ga kokoš podsjeti na obećanje, protrese češalj i kaže , "Smijem li biti lišen svog češlja ako ga ne kupim kad imam sredstava." Skakavac ima i lekciju koju će naučiti čovjeka. Cijelo ljeto kroz to pjeva, sve dok mu trbuh ne pukne, a smrt to zahtijeva. Iako zna sudbinu koja ga čeka, ipak pjeva. Dakle, čovjek bi trebao izvršavati svoju dužnost prema Bogu, bez obzira na posljedice.Roda treba uzeti za uzor u dva aspekta. Revnosno čuva čistoću svog obiteljskog života, a prema bližnjima je suosjećajan i milosrdan. Čak i žaba može biti učitelj čovjeku. Uz vodu živi vrsta životinja koja se prehranjuje samo od vodenih bića. Kad žaba primijeti da je jedan od njih gladan, ide prema njoj samovoljno i nudi se kao hrana, ispunjavajući tako naredbu: "Ako je tvoj neprijatelj gladan, daj mu kruha da jede; a ako je žedan, napojite ga vodom. "Kad žaba primijeti da je jedan od njih gladan, ide prema njoj samovoljno i nudi se kao hrana, ispunjavajući tako naredbu: "Ako je tvoj neprijatelj gladan, daj mu kruha da jede; a ako je žedan, napojite ga vodom. "Kad žaba primijeti da je jedan od njih gladan, ide prema njoj samovoljno i nudi se kao hrana, ispunjavajući tako naredbu: "Ako je tvoj neprijatelj gladan, daj mu kruha da jede; a ako je žedan, napojite ga vodom. " Bog je cijelu kreaciju pozvao na postojanje u svoju slavu, a svako stvorenje ima svoj vlastiti hvalospjev kojim uzdiže Stvoritelja. Nebo i zemlja, raj i pakao, pustinja i polje, rijeke i mora - svi imaju svoj način odavanja počasti Bogu. Zemaljska himna je: "Od krajnjih krajeva zemlje čuli smo pjesme, slava Pravednicima." More uzvikuje: "Iznad glasova mnogih voda, moćnih razbijača mora, Gospodin na visini je moćan." Također nebeska tijela i elementi proglašavaju hvalu svog Stvoritelja - sunce, mjesec i zvijezde, oblaci i vjetrovi, munje i rosa. Sunce kaže, "Sunce i mjesec stajali su u svom prebivalištu, pri svjetlosti strijela tvojih dok su išli, kod sjaja Tvoga blistavog koplja"; a zvijezde pjevaju: "Ti si Gospodin, i Ti jedini; stvorio si nebo, nebo nebesko, sa svom vojskom, Zemljom i svime što je na njima, morima i svime što je u njima i Ti sve ih sačuvaj, i nebeska se vojska klanja Tebi. " Nadalje, svaka biljka ima pjesmu hvale. Plodno drvo pjeva, "Tada će sva drvena stabla pjevati od radosti pred Gospodinom, jer On dolazi; jer On dolazi suditi zemlju"; a klasje žita na polju pjeva: "Pašnjaci su prekriveni stadima; doline su prekrivene kukuruzom; oni kliču od radosti, oni također pjevaju." Sjajne su među pjevačima hvale ptice, a najveća među njima je pijetao. Kad Bog u ponoć ode k pobožnicima u raju, sva stabla u njemu izbijaju na obožavanje, a njihove pjesme bude pijetla, koji zauzvrat počinje slaviti Boga. Sedam puta zakukurikuje, svaki put recitirajući stih. Prvi je stih: "Podignite glave, vrata, i podignite se, vrata vječna, i ući će kralj slave. Tko je kralj slave? Gospodin jak i moćan, Gospodin moćan u bitci ". Drugi stih: "Podignite glave, vrata vrata, da, podignite ih, vrata vječna, i ući će kralj slave. Tko je taj kralj slave? Gospodar nad vojskama, on je kralj nad slava." Treće: "Ustanite, pravednici, i zaokupite se Torom,da tvoja nagrada bude obilna na onom svijetu. "Četvrti:„ Čekao sam spasenje tvoje, Gospode! "Peto:„ Dokle ćeš spavati, tromu? Kada ćeš ustati iz sna? "Šesti:" Ne voli spavati, da ne dođeš u siromaštvo; otvorite oči i zasitit ćete se kruha. "A sedmi stih koji je pjevao pijetao glasi:„ Vrijeme je da radimo za Gospodina, jer su oni ukinuli zakon Tvoj. "jer su poništili zakon tvoj. "jer su poništili zakon tvoj. " Pjesma lešinara glasi: "Zviždat ću za njih i sakupit ću ih, jer sam ih otkupio, a oni će se povećavati kako se povećavaju" - isti stih kojim će ptica s vremenom najaviti dolazak Mesije, jedina razlika je u tome što će, kada navijesti Mesiju, sjesti na zemlju i pjevati svoj stih, dok će u svako drugo vrijeme sjesti negdje drugdje kad ga bude pjevao. Ni ostale životinje ne slave Boga manje od ptica. Čak i grabežljive zvijeri odaju obožavanje. Lav kaže: "Gospodin će izaći kao moćan čovjek; on će pobuditi ljubomoru poput ratnog čovjeka; on će plakati, da, vikati će glasno; učinit će silno protiv svojih neprijatelja." A lisica potiče na pravdu riječima: "Teško onome koji kuću svoju sagradi nepravdom, a odaje nepravdom; tko koristi uslugu svog susjeda bez plaće i ne daje mu najam." Da, nijeme ribe znaju kako objaviti hvalu svoga Gospodara. "Glas Gospodnji je nad vodama", kažu oni, "Bog slave zagrmi, Gospodin i na mnogim vodama"; dok žaba uzvikuje: "Blagoslovljeno ime slave kraljevstva njegova u vijeke vjekova." Iako prezirni, čak i gmazovi hvale svog Stvoritelja. Miš veliča Boga riječima: "Ali ti si pravedan u svemu što mi se dogodilo; jer si postupio istinski, ali ja sam učinio zlo." A mačka pjeva: "Neka sve što ima daha hvali Gospodina. Hvalite Gospodina." Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama ​ ​ ​