poglavlje XII: Estera XII. ESTHER NAJBOLJE ZA VENIKE Knjiga o Esteri posljednji je od biblijskih spisa. Kasniju povijest Izraela i sve njegove patnje poznajemo samo usmenom predajom. Iz tog razloga junakinja posljednje kanonske knjige nazvana je Esther, odnosno Venera, jutarnja zvijezda, koja baca svjetlo nakon što su sve ostale zvijezde prestale sjati, i dok sunce još uvijek usporava izlazak. Tako su djela kraljice Estere bacila zraku svjetlosti naprijed u najmračniju povijest Izraela. Židovi u vrijeme Ahaseurusa bili su poput goluba koji je trebao ući u njezino gnijezdo u kojem zmija leži smotana. Ipak, ona se ne može povući, jer sokol daje nuždu, a da je ne naleti. U Šušanu su Židovi bili u kandžama Hamana, a u drugim zemljama bili su prepušteni na milost i nemilost mnogih ubilačkih neprijatelja svojoj rasi, spremni izvršiti Hamanovu zapovijed da ih uništi i ubije i učini da propadnu. Ali spašavanje Židova iz ruku njihovih protivnika samo je dio ovog divnog poglavlja u povijesti Izraela. Ne manje važna je uzvišena postaja do koje su se uzdigli u kraljevstvu Ahasvera nakon pada Hamana, posebno snaga i dostojanstvo do kojih je postigla sama Estera. Zbog toga veličanstvena gozba koju je Ahasver pripremio za svoje podanike pripada povijesti Estere. Sjaj njegove gozbe mjerilo je kojim se mjeri bogatstvo i moć koju je kasnije uživala. Ahasver nije bio perzijski kralj po pravu rođenja. Svoj položaj dugovao je svom golemom bogatstvu, kojim je stekao vlast nad cijelim svijetom. Imao je razne razloge za priredbu raskošne gozbe. Treća godina njegove vladavine bila je sedamdeseta od početka Nabukodonozorove vladavine, a Ahasver je smatrao sasvim sigurnim da je prošlo vrijeme za ispunjenje Jeremijinog proročanstva koje je predviđalo povratak Izraela u Svetu zemlju. Hram je još uvijek bio u ruševinama, a Ahasver je bio uvjeren da židovsko kraljevstvo više nikada neće biti obnovljeno. Nepotrebno je reći da nije Jeremiah pogriješio. Nije pristupanjem kralja Nabukodonosora započeo proročki mandat, već uništenjem Jeruzalema. Tako računano, sedamdeset godina pustoši završilo je točno u vrijeme kada je Darius, sin Ahasverov, dozvolio obnovu Hrama. Pored ovog pogrešnog razloga za slavlje, Ahasveru su postojali i osobni razlozi zbog kojih je želio izraziti radost. Kratko vrijeme prije, slomio je pobunu protiv sebe, a ovu pobjedu želio je proslaviti pompozno i svečano. Prvi dio proslave dobio je sto dvadeset i sedam vladara sto dvadeset i sedam provincija njegova carstva. Njegova je svrha bila pridobiti predanost onih od njih s kojima inače nije došao u izravan kontakt. No, može li se sa sigurnošću reći da je ovo bila dobra politika? Ako se prvo nije uvjerio u lojalnost svog kapitala, nije li bilo opasno imati ove vladare u svojoj blizini u slučaju pobune? Punih šest mjeseci slavio je blagdan za velikaše plemiće i visoke dužnosnike, od kojih su ovi, prema ustavu, trebali biti Medijanci pod perzijskim kraljem Ahasverom, jer bi morali biti Perzijanci pod Srednji kralj. Ovo je bio program gozbe: Prvih mjesec dana Ahasver je svojim gostima pokazivao svoje blago; u drugom su ih vidjeli delegati kraljevih kraljevskih vazala; u trećem su pokloni bili izloženi pogledu; u četvrtom su gosti pozvani da se dive njegovom književnom dobru, među njima i svetom svitku; u petom su izloženi njegovi zlatni ukrasi ukrašeni biserom i dijamantima; a u šestom je izložio blago koje mu je dato kao danak. Sve ovo ogromno bogatstvo, međutim, pripadalo je kruni, nije bilo njegovo osobno vlasništvo. Kad je Nabukodonozor osjetio kako mu se bliži kraj, odlučio je potopiti svoje neizmjerno blago u Eufratu, umjesto da ih pusti da se uspinju k njegovu sinu Evil-Merodachu, tako je velika bila njegova škrtost. Ali, opet, kad je Kir dao Židovima dozvolu za izgradnju Hrama,njegova božanski imenovana nagrada bila je što je otkrio mjesto u rijeci na kojem su blago potopljeno i bilo mu je dopušteno da ih posjedne. Bila su to blaga kojima je Ahasver poslužio da proslavi svoj blagdan. Bili su toliko čudesni da je tijekom šest mjeseci blagdana svakodnevno otključavao šest odaja s blagom kako bi svojim gostima izložio njihov sadržaj. Kad se Ahasver pohvalio svojim bogatstvom, na koje nije imao pravo, jer je njegovo blago dolazilo iz Hrama, Bog je rekao: "Uistinu, ima li stvorenje od krvi i mesa svoje posjede? Samo ja posjedujem blago, jer" srebro je um, a zlato moje. '" Među izloženim blagom bile su i hramovne posude koje je Ahasver oskrnavio u svojim napitcima. Kad su ih vidjeli plemeniti Židovi pozvani u glavni grad, počeli su plakati i odbili su daljnje sudjelovanje u svečanostima. Potom je kralj zapovjedio da se Židovima odvoji posebno mjesto kako bi njihove oči mogle biti pošteđene bolnog pogleda. To nije bio jedini incident koji je u njima probudio potresne uspomene, jer se Ahasver obukao u državne halje koje su nekada pripadale velikim svećenicima u Jeruzalemu, a to je i Židove neugodno pametovalo. Perzijski je kralj osim toga želio zasjesti i na Salomonovo prijestolje, ali ovdje je bio osujećen, jer mu je njegova genijalna konstrukcija bila enigma. Egipatski su umjetnici pokušali stvoriti prijestolje po uzoru na Salomonovo, ali uzalud. Nakon dvogodišnjeg rada uspjeli su proizvesti slabu imitaciju i na to je Ahasver sjedio za vrijeme svoje sjajne gozbe. FESTIVALI U ŠUŠANU Po isteku stotinu i osamdeset dana dodijeljenih gozbi za plemiće, Ahasver je priredio veliko slavlje za stanovnike Šušana, glavnog grada Elama. Od stvaranja svijeta pa sve do potopa na snagu je bio nepisani zakon, da će prvorođeni sin patrijarha biti vladar svijeta. Dakle, Seth je bio nasljednik Adama, a njega je redom slijedio Enosh, i tako je nasljedstvo išlo dalje, od prvorođenog sina do prvorođenog sina, sve do Noe i njegovog najstarijeg sina Shema. Sad je prvorođeni Šemov sin bio Elam i, prema običaju, trebao je dobiti univerzalno gospodstvo koje je bilo njegovo naslijeđe. Shem, koji je bio prorok, znao je da Abraham i njegovo potomstvo, Izraelci, neće potjecati iz obitelji Elam, već iz obitelji Arpachshad.Stoga je imenovao Arpachshada za svog nasljednika i preko njega se vladavina spustila do Abrahama, pa tako do Izaka, Jakova i Jude, te do Davida i njegovog potomstva, sve do posljednjeg judejskog kralja Zedekije, kojem je Nabukodonozor lišio suverenosti. Tada je Bog tako rekao: "Sve dok je vlada počivala u rukama Moje djece, bio sam spreman trpjeti strpljenje. Druge je zlodjela nadoknadio jedan. Ako je jedan od njih bio zao, drugi je bio je pobožan. Ali sada kada su vlasti oduzete Mojoj djeci, vratit će se barem svojim izvornim posjednicima. Elam je bio prvorođeni Šemov sin i njegovom će potomstvu biti postavljeno pravilo. " Tako se dogodilo da je Sušan, glavni grad Elama, postao sjedište vlade. Da je u Šušanu bilo proslave, zasluga je Hamana, koji je čak i tih ranih dana smišljao spletke protiv Židova. Pojavio se pred Ahasverom i rekao: "O kralju, ovaj je narod neobičan narod. Neka ti je drago da ga uništiš." Ahasver je odgovorio: "Bojim se Boga ovog naroda; On je vrlo moćan i imam na umu ono što je zadesilo faraona zbog njegovog opakog odnosa prema Izraelcima." "Njihov Bog", rekao je Haman, "mrzi nečastan život. Pripremate li im, dakle, gozbe i zapovijedate im da sudjeluju u veselicama. Neka jedu i piju i ponašaju se onako kako im srce želi, tako da njihov se Bog može razljutiti na njih. " Kad je Mardohej čuo za planirane gozbe, savjetovao je Židove da im se ne pridružuju. Svi ugledni ljudi njegova naroda i mnogi niži slojevi prihvatili su njegove savjete k srcu. Pobjegli su iz Sušana, da ne bi bili prisiljeni sudjelovati u svečanostima. Ostali su ostali u gradu i popustili sili; sudjelovali su u proslavama, pa čak su si i dopustili da jedu hranu koju su pripremili pogani, iako se kralj pobrinuo da u takvim detaljima ne uvrijedi religioznu savjest Židova. Bio je toliko tačan da nije bilo potrebe da piju vino dodirnuto rukom idolopoklonika, a kamoli jedu zabranjenu hranu. Dogovori za gozbu bili su u potpunosti zaduženi za Hamana i Mordokaja, tako da ni Židov ni poganin nisu mogli izostati iz vjerskih razloga. Kralj je imao za cilj pustiti svakog gosta da slijedi sklonost svog srca. Kad je Ahasver izdao zapovijed da službenici njegove kuće "rade po volji svakoga", Bog se na njega razljutio. "Ti negativče", rekao je, "možeš li učiniti zadovoljstvo svakog muškarca? Pretpostavimo da dva muškarca vole istu ženu, mogu li se obojica oženiti njome? Dva broda plove zajedno iz luke, jedna želi južni vjetar, druga sjeverni vjetar . Možeš li proizvesti vjetar da zadovoljiš njih dvoje? Sutradan će se Haman i Mordokaj pojaviti pred tobom. Hoćeš li moći stati na stranu oboje? " Poprište svečanosti bilo je u kraljevskim vrtovima. Gornje grane visokog drveća napravljene su tako da se međusobno isprepliću, tako da tvore zasvođene lukove, a manja stabla s aromatičnim lišćem izvađena su iz zemlje i smještena u vješto izgrađene šatore. S drveta na drvo protezale su se zavjese od bisera, bijele i safirno plave, te živo zelene i kraljevski ljubičaste, pričvršćene za svoje nosače konopima, ovisno o okruglim srebrnim gredama, a one su se, pak, oslanjale na stupove crvene, zelene, žute, bijele i svjetlucave plavi mramor. Kauči su bili izrađeni od nježnih draperija, okviri su im stajali na srebrnim nogama, a šipke pričvršćene za njih bile su od zlata. Pod je bio popločan kristalima i mramorom, obrubljen dragim kamenjem, čiji je sjaj nadaleko osvjetljavao prizor. Vino i ostala pića pili su se samo iz zlatnih posuda, ali Ahasver je bio toliko bogat da se nijedna šalica nije koristila više od jednog puta. No, veličanstveni, kakav je bio ovaj njegov pribor, kad su unesene svete posude Hrama, zlatni sjaj ostalih bio je prigušen; postalo je dosadno kao olovo. Vino je u svakom slučaju bilo starije od pojilice. Kako bi se spriječilo opijanje nenaviknutim pićima, svaki je gost poslužen autohtonim vinom u svom rodnom mjestu. Općenito, Ahasver je slijedio židovski, a ne perzijski način. To je bio banket, a ne napitak za piće. U Perziji je prevladavao običaj da svaki sudionik banketa vina mora isprazniti golemu čašu koja je daleko premašila kapacitet za piće bilo kojeg ljudskog bića, i to mora učiniti, iako je izgubio razum i život.Službeni batler u skladu s tim bio je vrlo unosan, jer su ga gosti u takvim jedrilicama imali naviku podmićivati kako bi kupio slobodu za piće onoliko koliko su se htjeli ili usudili. Ova perzijska navika prisiljavanja viška na piće zanemarena je na Ahasverovom banketu; svaki je gost učinio kako je izabrao. Kraljevska blagodat nije se pokazala samo u hrani i piću. Kraljevski gosti također bi se mogli prepustiti užicima u plesu ako bi bili toliko nastrojeni. Pruženi su plesači koji su šarmirali društvo svojim umjetničkim figurama prikazanim na podu prekrivenom ljubičastom bojom. Da uživanje sudionika ni na koji način ne bi moglo biti narušeno, jer odvajanjem od obitelji, svima je bilo dozvoljeno da sa sobom povedu svoja domaćinstva, a trgovci oslobođeni poreza koji im je nametnut. Ahasver je bio toliko siguran u svoj domaćinski uspjeh da se usudio reći svojim židovskim gostima: "Hoće li vaš Bog moći uskladiti ovu gozbu u budućem svijetu?" Na što su Židovi odgovorili: "Gozba koju će Bog pripremiti za pravednike na budućem svijetu je ona o kojoj je napisano: 'Nije je vidjelo nijedno oko osim Boga; On će to izvršiti za one koji Ga čekaju.' Kad bi nam Bog ponudio gozbu poput tvoje, kralju, trebali bismo reći: Ovakav smo jeli za Ahasverovim stolom. " VASTHIJEV banket Gozba koju je kraljica Vashti priređivala ženama razlikovala se, ali neznatno od Ahasverove. Nastojala je oponašati primjer svoga supruga čak i u smislu izlaganja blaga. Šest odaja koje je svakodnevno izlagala ženama koje je ponudila u goste; da, nije se suzdržala ni od oblačenja u svećeničke odjeće. Meso i jela, kao za Ahasverovim stolom, bili su palestinski, samo što su se umjesto vina posluživali likeri i slatkiši. Kako je slabi spol izložen iznenadnim napadima neraspoloženja, banket je održan u dvoranama palače, tako da bi se gosti mogli zatrebati povući u susjedne odaje. Prekrasno ukrašeni stanovi palače, osim toga, bili su privlačniji ženskom ukusu od prirodnih ljepota kraljevskih vrtova, "jer žena bi radije boravila u prekrasnim odajama i posjedovala prekrasnu odjeću nego jela ugojena teladi." Žene ništa nije zanimalo više od upoznavanja s uređenjem unutrašnjosti palače, "jer žene znatiželjno znaju sve stvari". Vashti im je udovoljio. Pokazala im je sve što se moglo vidjeti, opisujući svako mjesto kad je došla do njega: Ovo je blagovaonica, ovo vinska soba, ovo krevetnica. Vashti je, također, bio pokrenut političkim motivom kad je odlučila prirediti svoj banket. Pozivanjem supruga talaca u slučaju da se muškarci pobune protiv kralja. Jer Vashti je znao načine državnog rada. Ona ne samo da je bila supruga kralja, već i kći kralja, Belshazara. U noći Belshazarovog ubojstva u vlastitoj palači, Vashti je, uznemiren zbunjenošću koja je nastala i ne znajući za smrt njezina oca, pobjegao u stanove u kojima je imao običaj sjediti. Medijan Darius već je zasjeo na prijestolje Belshazara i tako se dogodilo da je Vashti, umjesto da pronađe nadati utočište s ocem, potrčala ravno u ruke svog nasljednika. Ali on se suosjećao s njom i dao je sinu Ahasveru za ženu. SUDBINA VASHTIJA Iako je Ahasver poduzeo sve mjere opreza da spriječi neumjereno uživanje u vinu, njegov je banket otkrio suštinsku razliku između židovske i poganske svečanosti. Kad su Židovi okupljeni oko svečanog odbora, oni raspravljaju o Halaki, Hagadi ili, barem, o jednostavnom stihu iz Svetog pisma. Ahasver i njegovi blagodatnici zaokružili su gozbu žestokim pričama. Perzijanci su hvalili čari žena svoga naroda, dok Medijanci nisu priznavali nijednu superiorniju od Medijanki. Tada je "budala" Ahasver rekao i rekao: "Moja supruga nije ni Perzijka ni Medijanka, već Kaldejka, a ipak se svima ističe ljepotom. Biste li se uvjerili u istinitost mojih riječi?" "Da", vikalo je društvo koje je bilo duboko u šalicama, "ali da bismo mogli pravilno procijeniti njezine prirodne čari,"neka se pojavi pred nama bez ukrasa, da, bez ikakve odjeće ", i Ahasver se složio s bestidnim stanjem. Stvar je bila od Boga da bi tako bezosjećajan zahtjev od Vashtija trebao biti postavljen. Čitav tjedan Mordokaj je proveo u postu i molitvi, moleći Boga da odmjeri kaznu Ahasveru za njegovo skrnavljenje pribora Hrama. Sedmog dana u tjednu, u subotu, kada je Mordokaj nakon dugog posta uzimao hranu, jer je post zabranjen subotom, Bog je uslišio njegovu molitvu i molitvu Sinedriona. Poslao je sedam Anđela zbunjenosti da zaustave Ahasverovo zadovoljstvo. Nazvani su: Mehuman, Confusion; Biztha, Razaranje kuće; Harbonah, uništenje; Bigtha i Abagtha, pritiskači vinske preše, jer je Bog odlučio slomiti Ahasverov dvor dok u preši pritiska sok od grožđa; Zetha, promatrač nemorala; i Carcas, Knocker. Bio je određeni razlog zašto se ovaj prekid blagdana dogodio u subotu. Vashti je imala naviku prisiljavati židovske djevojke da se u subotu vrte i tkaju, a da bi joj dodala okrutnost, oduzela bi im svu odjeću. Stoga ju je u subotu obuzela kazna, i iz istog je razloga kralju stavljeno u srce da se ona javno pojavi bez lišene odjeće. Vashti je ustuknuo od kraljeve pobunjene naredbe. Ali ne smije se pretpostaviti da se suzdržala od provođenja jer je to vrijeđalo njezin moralni osjećaj. Nije bila nimalo bolja od svog supruga. Pošteno se razveselila prilici koju joj je zapovjed dao da se još jednom prepusti tjelesnim užicima, jer je prošlo točno tjedan dana otkako je rođena. Ali Bog joj je poslao anđela Gabrijela da joj unakaže lice. Odjednom su joj se na čelu pojavili znakovi gube, a na osobi i tragovi drugih bolesti. U ovoj državi bilo joj je nemoguće pokazati se kralju. Napravila je vrlinu nužnosti i sročila svoje odbijanje da se pred njim oholo pojavi: "Reci Ahasveru:" O, budalo i ludo! Jesi li izgubila razum previše pijući?koji je bio sin Nabukodonosora, Nabukodonosora koji se rugao kraljevima i kojemu su prinčevi bili podsmijeh, pa čak ni ti ne bi bio smatran dostojnim da kao kurir trčiš pred kolima moga oca. Da je živio, nikad te ne bih trebao dati za ženu. Ni onima koji su pretrpjeli smrtnu kaznu za vladavine moga pradjeda Nabukodonosora nisu skinuli odjeću, a vi tražite da se u javnosti pojavim gola! Pa, zbog tebe odbijam poslušati njihovo naređenje. Ili će ljudi odlučiti da ne priđem vašem opisu mene i proglasit će vas lažljivcem ili će vas, opčinjeni mojom ljepotom, ubiti da bi me stekli u posjed, govoreći: Hoće li ova budala biti majstore toliko ljepote? '"Nabukodonozor koji se rugao kraljevima i kojemu su prinčevi bili podsmijeh, pa čak ni ti ne bi bio smatran dostojnim da kao kurir trčiš pred kolima moga oca. Da je živio, nikad ti ne bih trebao biti dat za ženu. Ni onima koji su pretrpjeli smrtnu kaznu za vladavine moga pradjeda Nabukodonosora nisu skinuli odjeću, a vi tražite da se u javnosti pojavim gola! Pa, zbog tebe odbijam poslušati njihovo naređenje. Ili će ljudi odlučiti da ne priđem vašem opisu mene i proglasit će vas lažljivcem ili će vas, opčinjeni mojom ljepotom, ubiti da bi me stekli u posjed, govoreći: Hoće li ova budala biti majstore toliko ljepote? '"Nabukodonozor koji se rugao kraljevima i kojemu su prinčevi bili podsmijeh, pa čak ni ti ne bi bio smatran dostojnim da kao kurir trčiš pred kolima moga oca. Da je živio, nikad ti ne bih trebao biti dat za ženu. Ni onima koji su pretrpjeli smrtnu kaznu za vladavine moga pradjeda Nabukodonosora nisu skinuli odjeću, a vi tražite da se u javnosti pojavim gola! Pa, zbog tebe odbijam poslušati njihovo naređenje. Ili će ljudi odlučiti da ne priđem vašem opisu mene i proglasit će vas lažljivcem ili će vas, opčinjeni mojom ljepotom, ubiti da bi me stekli u posjed, govoreći: Hoće li ova budala biti majstore toliko ljepote? '"s kočija kao kurir. Da je živio, nikad ti ne bih trebao biti dat za ženu. Ni onima koji su pretrpjeli smrtnu kaznu za vladavine moga pradjeda Nabukodonosora nisu skinuli odjeću, a vi tražite da se u javnosti pojavim gola! Pa, zbog tebe odbijam poslušati njihovo naređenje. Ili će ljudi odlučiti da ne priđem vašem opisu mene i proglasit će vas lažljivcem ili će vas, opčinjeni mojom ljepotom, ubiti da bi me stekli u posjed, govoreći: Hoće li ova budala biti majstore toliko ljepote? '"s kočija kao kurir. Da je živio, nikad ti ne bih trebao biti dat za ženu. Ni onima koji su pretrpjeli smrtnu kaznu za vladavine moga pradjeda Nabukodonosora nisu skinuli odjeću, a vi tražite da se javno pojavim gola! Pa, zbog tebe odbijam poslušati njihovo naređenje. Ili će ljudi odlučiti da ne priđem vašem opisu mene i proglasit će vas lažljivcem ili će vas, opčinjeni mojom ljepotom, ubiti da bi me stekli u posjed, govoreći: Hoće li ova budala biti majstore toliko ljepote? '"zbog tebe odbijam poslušati njihovo naređenje. Ili će ljudi odlučiti da ne priđem vašem opisu mene i proglasit će vas lažljivcem ili će vas, opčinjeni mojom ljepotom, ubiti da bi me stekli u posjed, govoreći: Hoće li ova budala biti majstore toliko ljepote? '"to zbog tebe odbijam poslušati njihovo naređenje. Ili će ljudi odlučiti da ne priđem vašem opisu mene i proglasit će vas lažljivcem ili će vas, opčinjeni mojom ljepotom, ubiti da bi me stekli u posjed, govoreći: Hoće li ova budala biti majstore toliko ljepote? '" Prva dama perzijske aristokracije ohrabrila je Vashti da se drži svoje odluke. "Bolje", rekao je njezin savjetnik, kad je Ahasverov drugi poziv dostavljen Vashti, zajedno s njegovom prijetnjom da će je ubiti ako je ne posluša, "bolje da te kralj ubije i uništi tvoju ljepotu, nego da se druge oči dive tvojoj osobi nego ime vašeg muža, i tako se sramoti vaše ime i ime vaših predaka. " Kad je Vashti odbio poslušati ponovljenu zapovijed da se pojavi pred kraljem i sto dvadeset i sedam okrunjenih kraljevskih kraljevina, Ahasver se okrenuo židovskim mudracima i zatražio da izreknu kaznu njegovoj kraljici. Misli su im se slijedile ovako: Ako osudimo kraljicu na smrt, patit ćemo zbog nje čim se Ahasver otrezni i čuje da je po našem savjetu pogubljena. Ali ako ga upozorimo na pomilovanje sada, dok je u alkoholiziranom stanju, optužit će nas da nismo odali dužno poštovanje kraljevskom veličanstvu. Stoga su odlučili o neutralnosti. "Od uništenja Hrama", rekoše kralju, "budući da nismo boravili u svojoj zemlji, izgubili smo moć davanja savjeta mudracu, posebno u pitanjima života i smrti. Bolje potražite savjet kod mudraca Amona i Moaba,koji su ikada u svojoj zemlji živjeli lagodno, poput vina koje se smjestilo na talogu i koje se nije praznilo od posude do posude. Potom je Ahasver podigao optužnicu protiv Vashtija pred sedam perzijskih prinčeva, Karšenom, Šetarom, Admatom, Taršišem, Meresom, Marsenom i Memukanom, koji su dolazili iz Afrike, Indije, Edoma, Tarsa, Murse, Resena i Jeruzalema. Imena ovih sedam dužnosnika, od kojih je svaki predstavljao svoju zemlju, bila su indikativna za njihov ured. Carshena je brinula o životinjama, Shethar o vinu, Admatha o zemlji, Tarshish iz palače, Meres o peradi, Marsena o pekari i Memucan je osiguravao potrebe svih u palači, a njegova supruga djelovala je kao kućna pomoćnica . Ovaj Memucan, rodom iz Jeruzalema, bio je nitko drugi nego Daniel, zvan Memucan, "imenovani", jer ga je Bog odredio da čini čuda i dovede do smrti Vashti. Kad se kralj obratio za savjet ovoj sedmorici plemića, Memucan je prvi progovorio, iako je po rangu bio inferioran u odnosu na ostalih šest, što se čini iz mjesta koje njegovo ime zauzima na popisu. Međutim, uobičajeno je da, kao i među Perzijancima, kao i među Židovima, prilikom donošenja smrtne presude započne glasanje s najmlađim sucem na klupi, kako bi se spriječilo da juniori i oni manje istaknuti ne budu preneraženi mišljenjem suda. utjecajniji. Memucan je bio savjet kralju da napravi primjer Vashtija, tako da se ubuduće nijedna žena ne bi smjela odbiti poslušati svog supruga. Daniel-Memucan imao je neugodnih iskustava u bračnom životu. Oženio se bogatom perzijskom damom, koja je inzistirala da mu se obraća isključivo na njenom jeziku. Osim toga, između Daniela i Vashtija postojala je osobna antipatija. On je u određenoj mjeri bio uzrok njezinog odbijanja da se pojavi pred kraljem i njegovim prinčevima. Vashti je mrzila Daniela, jer je upravo on prorekao njezinu smrt njezinu ocu i izumiranje njegove dinastije. Nije mogla podnijeti njegov vid, pa se zbog toga ne bi pokazala sudu u njegovom prisustvu. Također, Daniel je izgovaranjem Božjeg imena uzrokovao nestajanje ljepote Vashti i njezino lice bilo oštećeno. Kao posljedicu svega ovoga, Daniel je savjetovao,ne samo da Vashti treba biti odbačena, već što će je vješala vječno učiniti bezopasnom. Njegov su savjet podržale njegove kolege i odobrio kralj. Da kralj ne bi mogao odgoditi izvršenje smrtne kazne, a sam Daniel na taj način preti opasnosti po vlastiti život, natjerao je Ahasvera da položi najsvečaniju zakletvu poznatu Perzijancima da će ona biti odmah izvršena. Istodobno je objavljen kraljevski edikt, kojim je dužnost supruga bila poslušnost svojih muževa. S posebnim osvrtom na Danielove kućne poteškoće, precizirano je da supruga mora govoriti jezikom svoga gospodara i gospodara.Da kralj ne bi mogao odgoditi izvršenje smrtne kazne, a sam Daniel na taj način preti opasnosti po vlastiti život, natjerao je Ahasvera da položi najsvečaniju zakletvu poznatu Perzijancima da će ona biti odmah izvršena. Istodobno je objavljen kraljevski edikt, kojim je suprugama bila dužnost pokoravati se svojim muževima. S posebnim osvrtom na Danielove kućne poteškoće, precizirano je da supruga mora govoriti jezikom svoga gospodara i gospodara.Da kralj ne bi mogao odgoditi izvršenje smrtne kazne, a sam Daniel na taj način preti opasnosti po vlastiti život, natjerao je Ahasvera da položi najsvečaniju prisegu poznatu Perzijancima da će ona biti odmah izvršena. Istodobno je objavljen kraljevski edikt, kojim je suprugama bila dužnost pokoravati se svojim muževima. S posebnim osvrtom na Danielove kućne poteškoće, precizirano je da supruga mora govoriti jezikom svoga gospodara i gospodara.bilo je određeno da supruga mora govoriti jezikom svoga gospodara i gospodara.bilo je određeno da supruga mora govoriti jezikom svoga gospodara i gospodara. Pogubljenje Vashtija donijelo je najstrašnije posljedice u njegovu vlaku. Cijelo njegovo carstvo, što je jednako kao da govori čitav svijet, ustalo je protiv Ahasvera. Raširena pobuna ugušena je tek nakon braka s Esterom, ali prije nego što mu je nanijela gubitak sto dvadeset i sedam provincija, polovice njegova kraljevstva. Takva je bila njegova kazna zbog odbijanja dozvole za obnovu Hrama. Tek nakon pada Hamana, kada je Mordokaj postavljen za kancelara carstva, Ahasver je uspio smanjiti pobunjene provincije na pokornost. Smrt Vashti nije bila nezaslužena kazna, jer je upravo ona spriječila kralja da da svoj pristanak na obnovu Hrama. "Hoćeš li obnoviti Hram", reče ona prijekorno, "koji su moji preci uništili?" GREŠKE AHASUERA Ahasver je prototip nestabilnog, glupog vladara. Svoju suprugu Vashti žrtvovao je svom prijatelju Haman-Memucanu, a kasnije i svom prijatelju Hamanu svojoj supruzi Esther. I njega je ludo zaposjednuo kad je izdaleka priređivao ekstravagantne svečanosti za goste, prije nego što je ljubaznim postupanjem pobijedio prijateljstvo okoline i stanovnika svog glavnog grada. Smiješna je riječ koja opisuje njegovo zapovijedanje supruga da se pokoravaju svojim muževima. Svatko tko ga je pročitao uzviknuo je: "Svakako, čovjek je gospodar u svojoj kući!" Međutim, glupi dekret poslužio je svrsi. Predmetima Ahasverovog kralja otkrio je njegov pravi karakter i od tada su pridavali malo značaja njegovim ediktima. To je bio razlog zašto je dekret o uništenju usmjeren protiv Židova propao zbog učinka koji su očekivali Haman i Ahasver.Ljudi su to smatrali samo još jednom od kraljevih glupih podvala i stoga su bili spremni pristati na opoziv ukaza kad je on došao. Kraljev se pravi lik pojavio kad se otrijeznio nakon epizode s Vashtijem. Saznavši da ju je dao pogubiti, bijesno je izbio protiv svojih sedam savjetnika i zauzvrat im naredio smrt. Budala je također jedina riječ koja opisuje način na koji je krenuo u otkrivanje najljepše žene u svojoj vlasti. Kralj David je sličnom prigodom mudro poslao glasnike koji su mu trebali dovesti najljepšu djevojku u zemlji, a nije bilo nijedne koja nije bila željna uživati čast da kralju dariva njegovu kćer. Ahasverov način bio je da njegove sluge okupe mnoštvo lijepih djevojaka i žena iz svih krajeva, a među njima je predložio da odaberu. Rezultat ovog sustava bio je taj što su se žene skrivale da ne bi bile odvedene u kraljev harem, kad nije bilo sigurno da će biti proglašene vrijednima da postanu njegova kraljica. Ahasver je svojom glupošću kombinirao bezobzirnost. Naredio je upotrebu sile kod uzimanja djevojaka od roditelja, a supruga od muževa, a zatim ih je zatvorio u svoj harem. S druge strane, moralni osjećaj pogana bio je toliko ponižen da su mnoge djevojke svoje čari pokazale javnosti, tako da bi mogle biti sigurne da će privući divlje pozornost kraljevskih izaslanika. Što se tiče Estere, Mordokaj ju je četiri godine skrivao u odaji, tako da je kraljevi izviđači nisu mogli otkriti. Ali njezina ljepota odavno je bila poznata, a kad su se vratili u Sušan, morali su kralju priznati da je najljepša žena u zemlji izbjegla njihovu potragu. Potom je Ahasver izdao dekret kojim se određuje smrtna kazna za ženu koja bi se trebala tajiti pred njegovim emisarima. Mordokaju nije preostalo ništa drugo nego donijeti Esther iz njezinog skrovišta i odmah je odvedena i odvedena u kraljevu palaču. MORDECAI Silazak Mordokaja i njegove nećakinje Estere u nekoliko je riječi riješen u Svetom pismu. Ali mogao je to pronaći sve do patrijarha Jakova, od kojeg je udaljen četrdeset i pet stupnjeva. Pored oca Mordokaja, jedini njegov predak koji se spominje po imenu je Šimej, a spominje se iz određenog razloga. Ovaj Šime nije nitko drugi od zloglasnog sina Gere, pobunjenika koji se toliko rugao i rugao Davidu kako bježi pred Absalomom da bi ga Abishai ubio da se David nije velikodušno umiješao u njegovu korist. Davidovo proročko oko prepoznalo je Šimeja, pretka izraelskog spasitelja u doba Ahasvera. Iz tog se razloga blago obračunao s njim i na samrti je naredio sinu Salomonu da se osveti sve dok Šime nije trebao dostići starost i više nije mogao rađati djecu.Stoga Mordokaj zaslužuje oba naziva, Benjaminca i Judejca, jer je svoje postojanje dugovao ne samo svojim stvarnim benjamitskim precima s očeve strane, već i Judejcu Davidu koji je svog pretka Šimeja održavao na životu. Šimeijeva razlika kao pretka izraelskog otkupitelja bila je zasluga njegove supruge. Kad su Jonathan i Ahimaaz, Davidovi špijuni u ratu protiv njegova sina, pobjegli pred mirmidonima Absaloma, pronašli su otvorena vrata Šimejeve kuće. Ušavši, sakrili su se u bunar. To što su izbjegli otkrivanje bilo je zbog prevare Šimeine pobožne supruge. Brzo je transformirala bunar u žensku odaju. Kad su Absalomovi ljudi došli i osvrnuli se, odustali su od pretraživanja mjesta, jer su zaključili da se muškarci jednako sveti poput Jonathana i Ahimaaza ne bi sklonili u privatni ženski stan. Bog je odredio da će je za spašavanje dvojice pobožnih ljudi nagraditi s dva pobožna potomka, koja bi zauzvrat trebala odvratiti propast Izraela. S majčine strane, Mardohej je zapravo bio član judejskog plemena. U svakom slučaju, bio je Judin sin u pravom smislu te riječi; javno se priznao Židovom i odbio je dodirnuti zabranjenu hranu koju je Ahasver dao svom gostu na gozbi. I drugi njegovi apelati ističu njegovu pobožnost i njegove izvrsnosti. Njegovo se ime Mordekaj, na primjer, sastoji od Mor, što znači "smirna", i Decai, "čisto", jer je bio profinjen i plemenit poput čiste smirne. Opet ga zovu Ben Jair, jer je "osvijetlio oči Izraela"; i Ben Kish, jer kad je zakucao na vrata Božanske milosti, otvorila su mu se, što je isto podrijetlo njegovog imena Ben Shimei, jer ga je Bog uslišio kad je klanjao molitvu. Još jedan od Mordokajevih epiteta bio je Bilshan, "gospodar jezika". Budući da je bio član velikog Sinedriona, razumio je svih sedamdeset jezika koji se govore u svijetu. Više od toga, znao je jezik gluhonijemih. Jednom se dogodilo da se u vrijeme Pashe nije moglo dobiti novo žito.Došao je gluhi nijemi i pokazao jednom rukom na krov, a drugom na vikendicu. Mordokaj je shvatio da ti znakovi znače lokalitet pod imenom Gagot-Zerifim, Cottage-Roofs, i, eto, tamo je pronađeno novo žito za 'Omerovu ponudu. Drugom prilikom gluhonijemi je jednom rukom pokazao na oko, a drugom na spajalicu zasuna na vratima. Mordokaj je shvatio da je mislio na mjesto zvano En-Soker, "dobro se osuši", jer su oko i proljeće ista riječ En na aramejskom, a Sikra također ima dvostruko značenje, osnovno i iscrpljeno.Drugom prilikom gluhonijemi je jednom rukom pokazao na oko, a drugom na spajalicu zasuna na vratima. Mordokaj je shvatio da je mislio na mjesto zvano En-Soker, "dobro se osuši", jer su oko i proljeće ista riječ En na aramejskom, a Sikra također ima dvostruko značenje, osnovno i iscrpljeno.Drugom prilikom gluhonijemi je jednom rukom pokazao na oko, a drugom na spajalicu zasuna na vratima. Mordokaj je razumio da je mislio na mjesto zvano En-Soker, "dobro se osuši", jer su oko i proljeće ista riječ En na aramejskom, a Sikra također ima dvostruko značenje, osnovno i iscrpljeno. Mordokaj je pripadao najvišoj jeruzalemskoj aristokraciji, bio je kraljevske krvi, a u Babilon ga je zajedno s kraljem Jekonijom protjerao Nebukadnezar, koji je u to vrijeme protjerao samo velikane zemlje. Kasnije se vratio u Palestinu, ali je ostao samo neko vrijeme. Radije je živio u dijaspori i bdio nad obrazovanjem Estere. Kad su Kir i Darije zauzeli Babilon, Mordokaj, Danijel i židovska zajednica osvojenog grada pratili su kralja Kira do Sušana, gdje je Mordokaj osnovao svoju akademiju. ESTERINA LJEPOTA I POBOŽNOST Rođenje Estere uzrokovalo je smrt njezine majke. Otac joj je umro malo prije, pa je u potpunosti ostala siročad. Mordokaj i njegova supruga zainteresirali su se za jadnu bebu. Njegova je supruga postala njezina medicinska sestra, a on sam nije oklijevao, kad je za tim bilo potrebe, raditi usluge za dijete koje obično obavljaju samo žene. Oba njezina imena, Esther kao i Hadassah, opisuju njezine vrline. Hadassah, ili Mirta, zovu je, jer su njezina dobra djela širila njezinu slavu u inozemstvu, jer slatki miris mirte prožima zrak u kojem raste. Općenito, mirta je simbol pobožnog, jer, kao što je mirta uvijek zelena, tako i ljeti i zimi, sveci nikada ne trpe sramotu, ni na ovom ni na budućem svijetu. Na drugi je način Esther nalikovala mirti koja, unatoč ugodnom mirisu, ima gorak okus. Estera je bila ugodna prema Židovima, ali sama gorčina prema Hamanu i svima koji su mu pripadali. Ime Esther jednako je značajno. Na hebrejskom to znači "ona koja taji", prikladno ime za nećakinju Mardoheja, ženu koja je dobro znala čuvati tajnu i dugo je skrivala svoje porijeklo i vjeru od kralja i dvora. I sama je godinama bila skrivena u kući svog ujaka, povučena iz očiju kraljeva špijuna koji su tragali za njom. Iznad svega bila je skrivena svjetlost koja je odjednom zasjala Izraelom u njegovoj bez zraka. U građi, Esther nije bila ni visoka ni niska, bila je točno prosječne visine, što je još jedan razlog što su je zvali Mirta, biljka koja također nije ni velika ni mala. U stvari, Esther nije bila ljepotica u pravom smislu te riječi. Promatrač je bio opčinjen njezinom gracioznošću i njezinim šarmom, i to usprkos njenom pomalo slatkom, nalik mirti. Više od toga, njezina očaravajuća milost nije bila milost mladosti, jer imala je sedamdeset i pet godina kad je došla na sud i osvojila srca svih koji su je vidjeli, od kralja do eunuha. To se ispunilo proročanstvu koje je Bog dao Abrahamu kad je napuštao dom svoga oca: "Napuštaš kuću svoga oca u sedamdeset i petoj godini života. Živi, izbavitelj svoje djece u Mediji također će imati sedamdeset i pet godina. " Još jedan povijesni događaj ukazao je na Esterovo postignuće. Kad su Židovi, nakon razaranja Jeruzalema, izbili u jauk, "Mi smo siročad i bez oca", Bog je rekao: "U vrlo smirenom obliku, Otkupitelj kojeg ću vam poslati u Mediju također će biti siroče bez oca i majke . " Ahasver je smjestio Esther između dvije skupine ljepotica, Medijanske ljepotice zdesna od nje i Perzijske ljepotice lijevo od nje. Ipak, Estherina ih je nadobudnost nadjačala. Ni Josip se nije mogao u milosti boriti sa židovskom kraljicom. Grace je bila suspendirana iznad njega, ali Esther je bila prilično opterećena njime. Tko god ju je vidio, proglasio ju je idealom ljepote svoje nacije. Opći usklik bio je: "Ovaj je dostojan biti kraljicom." Uzalud je Ahasver tražio ženu četiri godine, uzalud su očevi trošili vrijeme i novac dovodeći k sebi svoje kćeri, u nadi da će mu se jedna ili druga svidjeti. Nijedna među djevojkama, nijedna među ženama nije bila zadovoljna Ahasverom. Ali jedva da je pogledao Esther kad je bio oduševljen osjećajem da je napokon pronašao ono za čim je čeznuo. Sve ove godine portret Vashtija visio je u njegovoj odaji. Nije zaboravio svoju odbijenu kraljicu. Ali kad je jednom vidio Esther, Vashtijevu je sliku zamijenila njezina. Djevojačka gracija i ženski šarm bili su u njezinu jedinstvu. Promjena u njezinu svjetovnom položaju nije prouzročila nikakve promjene u Estherinim načinima ponašanja. Kako je zadržala svoju ljepotu do duboke starosti, tako je i kraljica ostala čista umom i dušom kao i uvijek jednostavna djevojka. Sve ostale žene koje su ušle na vrata kraljevske palače postavljale su pretjerane zahtjeve, Estherino je ponašanje i dalje bilo skromno i neugledno. Ostali su inzistirali na tome da im sedam dodijeljenih djevojačkih stranica treba imati određene osobine, kao i da se ne razlikuju, svaka od njezine ljubavnice, u boji lica i visini. Esther nije izrekla nikakvu želju. Ali njezini načini bez glumatanja Hegaju, poglavaru eunuha u haremu, nisu bili nimalo ugodni. Bojao se da kralj ne otkrije da Estera nije učinila ništa da očuva njezinu ljepotu i da će za to svaliti krivnju, optužbu koja bi ga mogla dovesti na vješala. Da bi izbjegao takvu sudbinu, natovarao je Esther sjajnim draguljima, izdvajajući je iznad svih ostalih žena okupljenih u palači, jer je Josip, skupocjenim darovima koji su na njega puštani, izdvojio njezinog pretka Benjamina između svoje braće. Hegai je posebno pazio na to što je Esther jela. Za nju je donosio jela s kraljevskog stola, koja je ona, međutim, tvrdoglavo odbila iznijeti. Samo su joj stvari prolazile usnama koje su bile dopuštene Židovima. U potpunosti je živjela od biljne hrane, kao što su to Hananiah, Mishael i Azariah prije radili na dvoru Nabukodonozora. Zabranjene sitnice prebacila je nežidovskim slugama. Njezine osobne polaznice bile su sedam židovskih djevojaka jednako dosljednih pobožnosti kao i ona sama, na čiju bi odanost Esther mogla ovisiti. Inače je Esther bila odsječena od svih odnosa sa Židovima i prijetila je da zaboravi kad se pojavila subotnja kupka. Stoga je usvojila način davanja sedmorici polaznika osobitih imena kako bi imala na umu protok vremena. Prva se zvala Hulta, "Workaday", a nedjeljom je bila nazočna Esther. Ponedjeljkom ju je služio Rok`ita, da je podsjeti na Rek`iju, "Nebeski svod", koja je stvorena drugog dana svijeta. Sluškinja od utorka zvala se Genunita, "Vrt", treći dan stvaranja stvorivši svijet biljaka. U srijedu ju je podsjetilo Nehoritino ime, "Svjetleći", da je to dan u kojem je Bog stvorio velike svjetiljke, da baci svjetlost na nebo; u četvrtak Ruhshita, "Pokret"jer su peti dan stvorena prva animirana bića; u petak, na dan kada su zvijeri nastale, od Hurfite, "mali Ewelamb"; a u subotu je njezino nadmetanje obavio Rego`ita, "Odmor". Stoga se sigurno sjećala subote iz tjedna u tjedan. Svakodnevni Mordokajevi posjeti vratima palače imali su sličnu svrhu. Tako je Esther dobila priliku da od njega dobije upute o svim ritualnim sumnjama koje bi je mogle napasti. Ovo živo zanimanje koje je Mordokaj pokazivao za Estherinu tjelesnu i duhovnu dobrobit ne može se u potpunosti pripisati brizi strica i skrbnika u ime siročadi. Mnogo tješnja veza, veza između muža i žene, ujedinila ih je, jer kad je Esther odrasla do djevojačke dobi, Mordokaj ju je prihvatio. Prirodno, Esther bi bila spremna životom braniti svoju bračnu čast. Rado bi pretrpjela smrt od kraljevih ovršitelja, umjesto da se prepustila muškarcu koji nije njezin suprug. Srećom, za ovom žrtvom nije bilo potrebe, jer je njezin brak s Ahasverom bio samo hinjena zajednica.Bog je poslao ženski duh pod maskom Estere da zauzme njezino mjesto s kraljem. Sama Esther nikad nije živjela s Ahasverom kao njegovom suprugom. Po savjetu svog ujaka, Esther je svoje podrijetlo i svoju vjeru držala u tajnosti. Zabranu Mordokaja diktiralo je nekoliko motiva. Prije svega, njegova je skromnost sugerirala tajnost. Pomislio je da bi joj kralj, ako čuje od Estere da ju je odgojio, mogao ponuditi da ga smjesti u neki visoki ured. U stvari, Mordokaj je bio u pravu u svojim pretpostavkama; Ahasver se obvezao stvoriti gospodare, prinčeve i kraljeve Esterovih prijatelja i rođaka, ako bi ih samo imenovala. Drugi razlog za skrivanje Estherinih židovskih pripadnosti bilo je Mordokajevo strahovanje, da je i Estera sustigla sudbina Vashti. Ako bi joj se takvo što spremalo, želio je barem da se zaštiti od toga da Židovi ne postanu njezine suborke. Osim toga, Mordokaj je predobro poznavao neprijateljske osjećaje koje su pogani gajili prema Židovima, još od njihovog progonstva iz Svete Zemlje, i bojao se da bi mrzitelji Židova, kako bi udovoljili svom neprijateljstvu prema Židovima, mogli dovesti do propasti Esther i njezina kuća. Svjestan opasnosti kojima je bila izložena Esther, Mordokaj nije dopustio da prođe nijedan dan, a da se nije uvjerio u njezinu dobrobit. Njegova je naknada, dakle, došla od Boga: "Ti činiš dobrobit jedne duše koja se njima tiče. Dok živiš, dobrobit i dobro cijelog tvoga naroda Izraela bit će ti povjereni kao tvoja zadaća." A da bi ga nagradio za njegovu skromnost, Bog je rekao: "Povlačiš se od veličine; dok živiš, častit ću te više od svih ljudi na zemlji." Uzaludni su napori Ahasvereja izvući njezinu tajnu od Estere. U tu je svrhu priredio velike svečanosti, ali ona ih je dobro čuvala. Imala je spreman odgovor na njegova najdosljednija pitanja: "Ne znam ni svoj narod ni obitelj, jer sam roditelje izgubila u najranijoj ranoj mladosti." Ali kako je kralj silno želio da se pokaže milostivim prema naciji kojoj je kraljica pripadala, oslobodio je sve narode pod svojom vlašću plaćanja poreza i nameta. Na taj je način, mislio je, njezina nacija sigurno imala koristi. Kad je kralj vidio da su je dobrota i velikodušnost ostavili netaknutom, prijetnjama joj je pokušao oduzeti tajnu. Jednom kad je na uobičajeni način parirala njegovim upitima, govoreći: "Siroče sam, a Bog, Otac sirota, u svojoj milosti, odgojio me je", uzvratio je: Dvojke ću okupiti drugi put. "Njegova je svrha bila izazvati ljubomoru na Esther," jer žena nije toliko ljubomorna koliko suparnica. " Kad je Mordokaj primijetio da žene iznova izvode na sud, obuzela ga je tjeskoba za njegovu nećakinju. Misleći da ju je sudbina Vashti mogla zadesiti, bio je natjeran da se raspita o njoj. Što se tiče same Esther, ona je slijedila primjer svoje rase. Mogla je šutjeti u svoj skromnosti, jer je Rachel, majka Benjaminova, držala skromnu šutnju kad je njezin otac dao njezinu sestru Leah za supruga Jakova umjesto nje same, i dok je Saul Benjaminov bio skromno rezerviran kad ga je njegov ujak ispitivao , rekao je o pronalasku svojih magarica, ali ništa o njegovom uzdizanju u kraljevstvo. Rachel i Saul dobili su naknadu za samo-odricanje davanjem potomka poput Estere. ZAVJERA Jednom se dogodio sljedeći razgovor između Ahasvera i Estere. Kralj upita Esteru: "Čija si ti kći?" Esther: "A čiji si ti sin?" Ahasver: "Ja sam kralj i sin kralja." Esther: "A ja sam kraljica, kći kraljeva, potomak kraljevske obitelji Saulove. Ako ste doista pravi princ, kako biste mogli ubiti Vashtija?" Ahasver: "Nije mi se udovoljilo vlastitom željom, već po savjetu velikih prinčeva Perzije i Medije." Estera: "Tvoji prethodnici nisu uzimali savjete od uobičajenih inteligencija; vodili su se proročkim savjetima. Arioh je Daniela doveo Nebukadnezaru, kralju babilonskom, a i Belšazar je pred njega pozvao Danijela." Ahasver: "Je li ostalo nešto od tih zubnih zalogaja? Ima li još proroka u inozemstvu? Esther: "Tražite i naći ćete." Rezultat je bio da je Mordokaj dobio položaj na dvoru koji su nekoć zauzimali komornici Bigthan i Teresh. Ogorčeni što bi mjesto koje su jednom napunili senatori trebalo dati varvaru, svrgnuti službenici odlučili su se osvetiti kralju i oduzeti mu život. Njihova je svrha bila davati otrov, što se činilo lako ostvarivim, jer su bili kraljevski batleri, i mogli su naći mnogo prilika da bace otrov u šalicu vode prije nego što su je predali kralju. Uspješno izveden plan zadovoljio bi njihove osvetoljubive osjećaje, ne samo prema kralju, već i prema Mordokaju. Činilo bi se da se Ahasverova smrt mogla pripisati okolnostima, jer je svoju osobu povjerio na čuvanje Židovu, jer je njegov život bio siguran pod Bigtanom i Terešem.Raspravljali su o svojim planovima u nazočnosti Mordokaja, djelujući prema neopravdanoj pretpostavci, da on neće razumjeti jezik kojim su govorili, tarzijski, njihov materinji jezik. Nisu bili svjesni činjenice da je Mordokaj bio član Sinedriona i da je kao takav znao svih sedamdeset svjetskih jezika. Tako ih je vlastiti jezik izdao u propast. Međutim, Mordokaj nije imao potrebe koristiti se svojim velikim znanjem jezika; do podataka o zavjeri dvojice komornika došao je proročkim kanalima. U skladu s tim, pojavio se jedne noći u palači. Čudom ga stražari na vratima nisu vidjeli i mogao je neobuzdano ući. Tako je načuo razgovor dvojice zavjerenika. Mordokaj je imao više od jednog razloga da spriječi Ahasverovu smrt. Kao prvo, želio je osigurati kraljevo prijateljstvo za Židove, a posebno njegovo dopuštenje za obnovu Hrama. Tada se bojao da će pogani, ako kralj bude ubijen odmah nakon njegovog uspona na visoko mjesto u državi, kao uzrok katastrofe odrediti njegovu vezu sa Židovima, njegov brak s Esterom i imenovanje Mordokaja na tu dužnost. Esterovo povjerenje u Mordokajevu pobožnost bilo je toliko veliko da je bez oklijevanja povjerovala poruci koju je od njega dobila u vezi s vragolastom zavjerom koja se kreirala protiv kralja. Vjerovala je da će Bog izvršiti Mordekajeve želje. Iako Bigthan i Teresh nisu imali planove kakve im je pripisao njezin ujak, tada bi začeli kako bi Mordekajeve riječi bile istinite. Da se Estherino povjerenje opravdalo, odmah se pojavilo. Zavjerenici su uočili da su izdali kralja i pravovremeno uklonili otrov koji su već stavili u Ahasverovu čašu. Ali da Mordekaju ne bi bila izrečena laž, Bog je učinio da se otrov pojavi tamo gdje još nitko nije bio, a urotnici su osuđeni za svoj zločin. Kralj je dao analizirati vodu koju je dao piti,i očito je da sadrži otrov. Osim dvojice zavjerenika postojali su i drugi dokazi. Utvrđeno je da su se oboje istodobno bavili kraljevom osobom, iako su propisi palače onome dodijelili određene sate službe koji se razlikovao od dodijeljenog drugom. To je jasno dalo do znanja da namjeravaju počiniti mračno zajedničko djelo. Dvoje zavjerenika pokušalo je pobjeći od legitimne kazne za svoje podlo djelo ukidajući vlastiti život. Ali njihova je namjera bila osujećena i prikovani su za križ. HAMAN ŽIDOV-MASA Zavjera Bigthana i Tereša odredila je kralju da više nikada dvojica komornika ne čuvaju njegovu osobu. Odsada je povjeravao svoju sigurnost jednom pojedincu, a Haman je postavio na mjesto. Ovo je bio čin nezahvalnosti prema Mordokaju, koji je kao kraljev spasitelj imao najsigurnija polaganja prava na to mjesto. Ali Haman je posjedovao jednu važnu prednost, bio je vlasnik velikog bogatstva. S izuzetkom Koraha, bio je najbogatiji čovjek koji je ikad živio, jer je prisvojio sebi blago judejskih kraljeva i Hrama. Ahasver je imao dodatni razlog za razlikovanje Hamana. Bio je dobro svjestan Mordokajeve gorljive želje da vidi obnovu Hrama, i instinktivno je osjećao da ne može zanijekati želju čovjeka koji ga je oteo od prerane smrti. Ipak, nije bio spreman to odobriti. Da bi pobjegao od dileme, nastojao je natjerati Hamana da djeluje kao protuteža Mordokaju, da "ono što je jedan sagradio, drugi može povući". Ahasver je već dugo bio upoznat s Hamanovim osjećajem prema Židovima. Kad je izbila svađa oko obnove Hrama između Židova i njihovih poganskih protivnika, a sinovi Hamana prokazali su Židove prije Ahasvera, dvije su se strane nesuglasice dogovorile da svakog pošalju po jednog predstavnika kralju da zastupa njegov slučaj. Mordokaj je imenovan židovskim delegatom, a nije mogao biti nađen bijesniji mrzitelj Židova od Hamana, koji bi se založio za protivnike graditelja Hrama. Što se tiče njegovog lika, i to je kralj Ahasver imao prilike vidjeti u njegovom pravom svjetlu, jer Haman je samo drugo ime za Memucana, princa koji je u krajnjem slučaju optužen smrću Vashtija. U vrijeme kraljevog gnjeva protiv kraljice, Memucan je još uvijek bio najniži u rangu između sedam perzijskih prinčeva, ali ipak, arogantan kakav je bio, prvi je progovorio kada je kralj postavio svoje pitanje o kazni zbog Vashti ilustracija popularne izreke: "Običan čovjek juri naprijed." Hamanovo neprijateljstvo prema Vashti proizašlo je iz njenog gozbe, na koji kraljica nije propustila ponuditi suprugu kao gosta. Štoviše, jednom ga je uvrijedila zadavši mu udarac u lice. Osim toga, Haman je izračunao, ako se samo može postići Vashtijevo odricanje,mogao bi uspjeti oženiti vlastitu kćer za kralja. Nije bio jedini razočarani čovjek na dvoru. Djelomično zavjera Bigthana i Tereša bila je mjera osvete Ahasveru zbog toga što je odabrao Esteru umjesto njihove rodbine. Esther se jednom udala za kralja, međutim, Haman je najbolje iskoristio lošu nagodbu. Pokušao je svim sredstvima u svojoj moći zadobiti kraljičino prijateljstvo. Bila ona Židovka ili poganin, želio je zatražiti srodstvo s njom kao Židovkom kroz bratsku vezu između Ezava i Jakova, kao pogana, dovoljno lako, "za sva poganska područja slična jedno drugome". MORDECAIJEV PONOS Kad je Ahasver podigao Hamana na njegovu visoku dužnost, istodobno je izdao naredbu da se svi koji su ga vidjeli klanjaju pred njim i odaju mu božanske počasti. Da bi se vidjelo da je poštovanje zbog njega imalo idolopoklonički karakter, Haman je na svoju odjeću pričvrstio lik idola, tako da je onaj tko se poklonio pred njim, istodobno štovao i idola. Mordokaj je sam od svih na dvoru odbio poslušati kraljevsku zapovijed. Najviši službenici, čak i najuzvišeniji suci, ukazivali su Hamanu poštovanje koje je kralj ukazao. Sami Židovi zagovarali su Mardoheja da ne izaziva bijes Hamana i time uzrokuje propast Izraela. Mordokaj je, međutim, ostao nepokolebljiv; nikakva nagovaranja nisu ga mogla nagnati da smrtniku plati danak zbog Božanstva. Također i kraljeve sluge koji su sjedili na vratima kraljevske palače rekoše Mordokaju: "U čemu si bolji od nas da se počastimo Hamanu i ničice ne klanjamo, a ti ne činiš ništa od svega što nam je zapovjedio u tom pitanju? " Mordokaj je odgovorio rekavši: "O bezumni bezumnici! Čujte moje riječi i odgovorite na njih. Tko je čovjek da se ponaša ponosno i oholo, muškarac rođen od žene, a malo dana? Pri njegovom rođenju plače i muči se, njegova mladost boli i stenje, svi su mu dani "puni nevolja", a na kraju se vraća u prah. Prije takvog da se ničice klanjam? Savijam koljeno pred samim Bogom, jedinim živim na nebu, On tko je vatra koja proždire sve ostale požare, tko drži zemlju u naručju, tko u nebu pruža moć nebesa;koji zamračuje sunce kad mu je ugodno i osvjetljava tamu; koji je naredio pijesku da postavi granice morima; koji je morske vode zasolio i učinio da njihovi valovi šire miris poput vina; koji je more okovao kao okovi i čvrsto ga držao u dubini ponora da ne bi preplavio zemlju; bjesni, ali ne može prijeći svoje granice. Svojom je riječju stvorio nebeski svod, koji je ispružio poput oblaka u zraku; Bacio ga je nad svijet poput mračnog svoda, poput šatora raširenog po zemlji. U svojoj snazi podupire sve što je gore i dolje. Sunce, mjesec i Plejade trče pred njim, zvijezde i planeti ne miruju niti jedan trenutak; oni se ne odmaraju, oni ubrzavaju pred Njim kao Njegovi poslanici, idući udesno i ulijevo, izvršavajući volju Onoga koji ih je stvorio.Njemu pripada pohvala, pred Njim se moramo klanjati. " Dvorski službenici progovorili su i rekli: "Ipak dobro znamo da se vaš predak Jakov klanjao sedždi pred Hamanovim pretkom Ezavom!" Na to je Mordokaj odgovorio: "Ja sam potomak Benjaminova, koji još nije bio rođen kad su se njegov otac Jakov i njegova braća bacili na zemlju pred Ezavom. Moj predak nikada nije iskazao takvu čast smrtniku. Stoga je Benjaminova dodjela zemlje u Palestina je imala privilegiju da sadrži Hram. Mjesto na kojem su se Izrael i svi narodi na zemlji klanjali pred Bogom pripadalo je onome koji se nikada nije klanjao smrtnom čovjeku, pa neću sagnuti koljeno pred ovim grešnikom Hamanom, niti ću se baciti na njega. zemlja pred njim ". Haman je u početku pokušao pomiriti Mordokaja pokazujući skromnost. Kao da nije primijetio ponašanje Mardoheja, prišao mu je i pozdravio ga riječima: "Mir s tobom, gospodaru!" Ali Mordokaj je otvoreno odgovorio: "Nema mira, govori moj Bog, bezbožnicima." Mržnja prema Mordokaju koju je gajio Haman bila je posljedica više nego nasljednog neprijateljstva između Saulovih i Agagovih potomaka. Ni Mordokajevo javno odbijanje da oda počast Hamanu nije dovoljno da objasni njegovu virulentnost. Mordokaj je bio svjestan izvjesnog incidenta u prošlosti Hamana. Da ga je razotkrio, izdaja bi potonjem bila najbolnija. To objašnjava intenzitet njegovog osjećaja. Jednom se dogodilo da se jedan grad u Indiji pobunio protiv Ahasvera. Tamo su u velikoj žurbi poslane trupe pod zapovjedništvom Mordokaja i Hamana. Procijenjeno je da će kampanji trebati tri godine, a sve su pripreme izvršene u skladu s tim. Do kraja prve godine Haman je rasipao odredbe predviđene za opskrbu dijela vojske kojom je on zapovijedao, tijekom cijelog trajanja kampanje. Silno posramljen, zatražio je od Mordokaja da mu pruži pomoć. Mordokaj mu je, međutim, odbio pomoć; obojica su dobili jednaku količinu namirnica za jednak broj muškaraca. Haman se tada ponudio posuditi od Mordokaja i platiti mu kamate. Mordokaj je to također odbio učiniti, i to iz dva razloga. Da je Mardohej opskrbio Hamanove ljude opskrbom, njegovi bi morali patiti, a što se tiče kamata, zakon to zabranjuje,govoreći: "Nećeš pozajmljivati svog brata", a Jakov i Ezav, preci Mordokaja i Hamana, bili su braća. Kad ih je glad gladila u lice, trupe kojima je Haman zapovijedao zaprijetili su mu smrću ako im ne da njihove obroke. Haman je ponovno pribjegao Mordokaju i obećao da će mu platiti čak deset posto kamata. Židovski je general i dalje odbijao ponudu. Ali on se izjasnio voljnim da mu pomogne iz njegove sramote pod jednim uvjetom, da se Haman proda Mordokaju kao svog roba. Gurnut u kut, pristao je, a ugovor je napisan na Mordokajevoj kapici, jer u logoru nije bilo papira. Računica je tekla ovako: "Mene, Hamana, sina Hammedate iz obitelji Agag, kralj Ahasver poslao je da ratujem protiv indijskog grada s vojskom od šezdeset tisuća vojnika, opremljenom potrebnim namirnicama. Upravo istu narudžbu kralj je dao Mordokaju, sinu Šimeja iz plemena Benjaminova. Ali protratio sam odredbe koje mi je povjerio kralj, tako da nisam imao obroka za davanje svojih trupa. Želio sam posuditi od Mordokaja na kamatu, ali, s obzirom na činjenicu da su Jakov i Ezav bili braća, odbio mi je posuditi kamate i bio sam prisiljen prodati mu se kao rob. Ako bih sada, u svakom trenutku, trebao odbiti služiti mu kao robovu ili poricati da sam ja njegov rob ili ako bi moja djeca i djeca djece do kraja svih vremena odbili da mu čine uslugu,ako je samo jedan dan u tjednu; ili ako bih trebao postupiti prema njemu zbog ovog ugovora, kao što je Ezav postupio prema Jakovu nakon što mu je prodao prvorodstvo; u svim tim slučajevima treba izvaditi gredu drveta iz kuće neposlušnika i objesiti je na nju. Ja, Haman, sin Hammedate iz obitelji Agag, budući da nisam bio sputan, pristajem svojom voljom i obvezujem se da ću zauvijek biti rob Mordokaja, u skladu sa sadržajem ovog dokumenta. "budući da nisam ničim ograničen, pristajem na to svojom voljom i obvezujem se da ću zauvijek biti rob Mordokaju, u skladu sa sadržajem ovog dokumenta. "budući da nisam ničim ograničen, pristajem na to svojom voljom i obvezujem se da ću zauvijek biti rob Mordokaju, u skladu sa sadržajem ovog dokumenta. " Kasnije, kad je Haman postigao visoki čin u državi, Mordokaj je, kad god bi ga sreo, imao običaj pružiti koljeno prema njemu, kako bi mogao vidjeti prodajnu mjenicu. To ga je toliko razbjesnilo protiv Mordokaja i protiv Židova da je odlučio istrebiti židovski narod. LIJEVANJE LOTOVA Hamanova mržnja, prvo usmjerena samo protiv Mordokaja, sve je više rasla sve dok u nju nisu ušli Mordokajevi kolege, svi učenjaci, koje je on htio uništiti, a nije bio zadovoljan ni ovim, zacrtao je uništenje cijelog Mordokajevog naroda, Židova. Prije nego što je počeo izlagati svoje planove, želio je odrediti najpovoljniji trenutak za svoj pothvat, što je i učinio bacajući ždrijeb. Prije svega želio je odlučiti o danu u tjednu. Pisar Šimšaj počeo je bacati ždrijeb. Nedjelja se činila neprimjerenom, jer je dan u kojem je Bog stvorio nebo i zemlju, čiji nastavak ovisi o postojanju Izraela. Da nije bilo Božjeg saveza s Izraelom, ne bi bilo ni dana ni noći, ni neba ni zemlje. Ponedjeljak se pokazao jednako nepristupačnim za Hamanove uređaje, jer je to bio dan u kojem je Bog izvršio razdvajanje nebeskih i kopnenih voda, što je simbolično razdvajanje Izraela i pogana. Utorak, dan kada je stvoren biljni svijet, odbio je pružiti pomoć u propasti Izraela, koji se granama palmi klanja Bogu. I srijeda je prosvjedovala protiv uništenja Izraela, rekavši: "Na meni su stvoreni nebeski svetiljci i sličan njima Izrael je postavljen da osvjetljava cijeli svijet. Prvo me uništi, a onda možeš uništiti Izrael. "Četvrtak je rekao:" O, Gospodine, na meni su stvorene ptice koje se koriste za prinose grijeha. Kad Izraela više ne bude bilo, tko će donositi prinose? Prvo me uništi, a onda možeš uništiti Izrael. "Petak je bio nepovoljan za Hamanov ždrijeb, jer je to bio dan stvaranja čovjeka, a Gospod Bog rekao je Izraelu:" Vi ste ljudi. "Najmanje od svega bila je subota. dan sklon da se potčini Hamanovim opakim planovima. Rekao je: "Subota je znak između Izraela i Boga. Prvo me uništi, a onda možeš uništiti Izrael! "i tada Ti možeš uništiti Izrael. "Četvrtak je rekao:" Gospode, na meni su stvorene ptice koje se koriste za prinose grijeha. Kad Izraela više ne bude bilo, tko će donositi prinose? Prvo me uništi, a onda možeš uništiti Izrael. "Petak je bio nepovoljan za Hamanov ždrijeb, jer je to bio dan stvaranja čovjeka, a Gospod Bog rekao je Izraelu:" Vi ste ljudi. "Najmanje od svega bila je subota. dan sklon da se potčini Hamanovim opakim planovima. Rekao je: "Subota je znak između Izraela i Boga. Prvo me uništi, a onda možeš uništiti Izrael! "i tada Ti možeš uništiti Izrael. "Četvrtak je rekao:" Gospode, na meni su stvorene ptice koje se koriste za prinose grijeha. Kad Izraela više ne bude bilo, tko će donositi prinose? Prvo me uništi, a onda možeš uništiti Izrael. "Petak je bio nepovoljan za Hamanov ždrijeb, jer je to bio dan stvaranja čovjeka, a Gospod Bog rekao je Izraelu:" Vi ste ljudi. "Najmanje od svega bila je subota. dan sklon da se potčini Hamanovim opakim planovima. Rekao je: "Subota je znak između Izraela i Boga. Prvo me uništi, a onda možeš uništiti Izrael! "Petak je bio nepovoljan za Hamanove parcele, jer je to bio dan stvaranja čovjeka, a Gospod Bog rekao je Izraelu: "Vi ste ljudi." Najmanje od svega bio je dan subote koji je bio sklon podvrgavanju Hamanovim opakim planovima. Reklo se: "Subota je znak između Izraela i Boga. Prvo me uništi, a onda možeš uništiti Izrael!"Petak je bio nepovoljan za Hamanove parcele, jer je to bio dan stvaranja čovjeka, a Gospod Bog rekao je Izraelu: "Vi ste ljudi." Najmanje od svega bio je dan subote koji je bio sklon podvrgavanju Hamanovim opakim planovima. Reklo se: "Subota je znak između Izraela i Boga. Prvo me uništi, a onda možeš uništiti Izrael!" Zbunjen, Haman je odustao od svake ideje da se riješi povoljnog dana u tjednu. Primijenio se na zadatak potražiti prikladan mjesec za svoj zlokobni pothvat. Kako mu se činilo, Adar je jedini od dvanaest posjedovao ništa što bi se moglo protumačiti u korist Židova. Činilo se da su ostali na njihovoj strani. U Nisanu je Izrael otkupljen od Egipta; u Iyaru je Amlek svladao; Na Sivanu je etiopski Zerah bio pogođen u ratu s Asom; u Tamuzu su bili pokoreni amoritski kraljevi; u Ab su Židovi izvojevali pobjedu nad Aradom, Kanaancem; u Tishriju je židovsko kraljevstvo bilo čvrsto uspostavljeno posvećenjem Salomonova hrama, dok je u Hešvanu dovršena gradnja hrama u Jeruzalemu; Kislew i Tebet bili su mjeseci tijekom kojih su Izraelci osvojili Sihona i Oga,i u Shebatu se dogodio krvoločni pohod jedanaest plemena protiv bezbožne djece Benjaminove. Nije jedini Adar bio mjesec bez povoljnog značenja u židovskoj povijesti, već zapravo mjesec nesreće, mjesec u kojem je Mojsije umro. Ono što Haman nije znao je da je Adar bio mjesec u kojem se dogodilo i Mojsijevo rođenje. Tada je Haman istražio dvanaest znakova zodijaka u odnosu na Izrael, i opet se pokazalo da je Adar bio najnepovoljniji mjesec za Židove. Prvo sazviježđe, Ovan, reklo je Hamanu: "'Izrael je rasuta ovca', i kako možeš očekivati da otac ponudi sina na klanje?" Bik je rekao: "Izraelski predak bio je" prvorođeni junak "." Blizanci: "Kako smo blizanci, tako je i Tamar rodila blizance Judi." Rakovica: "Kao što me zovu Saratan, ogrebotina, tako se za Izrael kaže: 'Svi koji ga tlače, on će se ogrebati'." Lav: "Boga zovu lavom i je li vjerojatno da će lav dopustiti lisici da ugrize svoju djecu?" Djevica: "Kao što sam djevica, tako se Izrael uspoređuje s djevicom." Ravnoteža: "Izrael se pokorava zakonu protiv nepravednih ravnoteža u Tori i zato mora biti zaštićen ravnotežom." Škorpion: "Izrael je sličan meni, jer se i on zove škorpion." Strijelac: "Judini sinovi su majstori luka, a lukovi moćnika usmjerenih protiv njih bit će slomljeni." Jarac: "Jarac je donio blagoslov Jakovu, izraelskom pretku, i razumljivo je da blagoslov pretka ne može nanijeti nesreću potomku." Nositelj vode: "Njegova je vlast uspoređena s kantom, pa mu stoga Vodovod ne može ne donijeti dobro." Ribe su bile jedino zviježđe koje je, barem prema Hamanovom tumačenju, dalo nepovoljne prognoze o sudbini Židova. Govorilo se da će Židove progutati poput riba. Bog je međutim rekao: "O zlikovče! Ribe se ponekad progutaju, ali ponekad progutaju, a progutači će te progutati." A kad je Haman počeo bacati ždrijeb, Bog je rekao: "O zlikovče, sine zlikovče! Ono što su ti tvoji ždrijebi pokazali, to je tvoj vlastiti udio, da ćeš biti obješen." ODREĆENJE ŽIDOVA Odlučujući da uništi zauzete Židove, Haman se pojavio pred Ahasverom sa svojom optužbom protiv njih. "Postoji određeni narod", rekao je, "Židovi, rasuti i rasuti među narodima u svim provincijama kraljevstva. Oni su ponosni i drski. U Tebetu se, u dubini zime, kupaju u toploj vodi , a ljeti sjede u hladnoj vodi. Njihova se religija razlikuje od religije svih drugih ljudi, a zakoni od zakona svake druge zemlje. Na naše zakone ne obraćaju pažnju, naša religija kod njih ne nalazi naklonost i kraljeve naredbe ne izvršavaju. Kad im oko padne, ispljunu pred nas i smatraju nas nečistim posudama. Kad ih naplatimo za kraljevu službu, ili skoče na zid i sakriju se u komore,ili probiju zidove i pobjegnu. Ako ih požurimo uhapsiti, okreću se prema nama, bijesno nas gledaju, škripe zubima, lupaju nogama i tako nas zastrašuju da ih ne možemo čvrsto držati. Ne daju nam svoje kćeri za žene, niti uzimaju naše kćeri za žene. Ako netko od njih mora obaviti kraljevu službu, cijeli dan miruje. Ako nas žele kupiti, kažu: 'Ovo je dan za poslovanje.' Ali ako želimo kupiti nešto od njih, oni kažu: 'Danas možda nećemo raditi ništa', pa stoga ne možemo ništa kupiti od njih u njihove tržišne dane.niti odvode naše kćeri ženama. Ako netko od njih mora obaviti kraljevu službu, cijeli dan miruje. Ako nas žele kupiti, kažu: 'Ovo je dan za poslovanje.' Ali ako ih želimo kupiti, oni kažu: 'Danas možda nećemo raditi ništa', pa stoga ne možemo ništa kupiti od njih u njihove tržišne dane.niti odvode naše kćeri ženama. Ako netko od njih mora obaviti kraljevu službu, cijeli dan miruje. Ako nas žele kupiti, kažu: 'Ovo je dan za poslovanje.' Ali ako ih želimo kupiti, oni kažu: 'Danas možda nećemo raditi ništa', pa stoga ne možemo ništa kupiti od njih u njihove tržišne dane. "Vrijeme im prolazi ovako mudro: prvi sat u danu, kažu, trebaju za recitiranje sheme; drugi za molitvu; treći za jelo; četvrti za izgovaranje milosti, da zahvaljuju Bogu na hrani i piće On im je odobrio; peti sat posvećuju svojim poslovnim poslovima; u šestom već osjećaju potrebu za odmorom; u sedmom ih žene zovu govoreći: 'Vratite se kući, vi umorni, koji ste tako iscrpljeni kraljevom službom! ' "Sedmi dan slave kao subotu; tog dana odlaze u sinagoge, čitaju knjige, prevode dijelove svojih proroka, proklinju našeg kralja i izvršavaju našu vladu, govoreći: 'Ovo je dan kada je veliki Bog se odmorio; neka nam podari odmor od pogana. ' "Žene onečišćuju vode svojim ritualnim kupkama, koje uzimaju nakon sedam dana nečistoće. Osmog dana nakon rođenja sinova, nemilosrdno ih obrezuju, govoreći: 'Ovo će nas razlikovati od svih ostalih naroda.' Na kraju trideset dana, a ponekad i dvadeset i devet, slave početak mjeseca. U mjesecu nisanu obilježavaju osam dana Pashe, započinjući slavlje potpirujući vatru od četke kako bi izgorio kvasac. sav kvasac u svojim domovima izvan pogleda, prije nego što upotrijebe beskvasni kruh, govoreći: 'Ovo je dan kad su naši očevi bili otkupljeni iz Egipta.' Takav je festival koji zovu Pesah. Oni odlaze u svoje sinagoge, čitaju svoje knjige i prevode iz spisa proroka govoreći: 'Kao što je kvasac uklonjen iz naših kuća, tako neka i ova opaka vlast bude uklonjena s nas. ' "Ponovo u Siwanu slave dva dana, na koja odlaze u svoje sinagoge, recitiraju shemu i klanjaju molitve, čitaju Toru i prevode iz knjiga svojih proroka, proklinju našeg kralja i iznuđuju naše vlada. Ovo je praznik koji nazivaju Azarta, završni festival. Oni se penju na krovove svojih sinagoga i bacaju jabuke koje pokupe oni dolje, uz riječi: "Kako su ove jabuke skupljene, tako neka budemo okupljeni iz našeg rasipanja među poganima. ' Kažu da promatraju ovaj festival, jer je ovih dana Tora otkrivena njihovim precima na planini Sinaj. "Prvoga Tishrija ponovno slave Novu godinu, odlaze u svoje sinagoge, čitaju knjige, prevode dijelove iz spisa svojih proroka, psuju našeg kralja, izvršavaju našu vladu i trube u trube govoreći: ' ovaj Spomen dan neka nas se sjećaju po dobru, a neprijatelji po zlu. ' "Devetog dana istog mjeseca kolju stoku, guske i perad, jedu i piju i prepuštaju se delikatesima, oni i njihove žene, njihovi sinovi i njihove kćeri. Ali deseti dan istog mjeseca nazivaju Velikim Brzi i svi poste, oni zajedno sa svojim suprugama, sinovima i kćerima, čak i bez milosti muče svoju djecu, prisiljavajući ih da se uzdrže od hrane. Kažu: 'Na današnji dan su oprošteni naši grijesi , a dodaju se zbroju grijeha koje su počinili naši neprijatelji. ' Oni idu u svoje sinagoge, čitaju iz svojih knjiga, prevode iz spisa svojih proroka, proklinju našeg kralja i iznuđuju našu vladu, govoreći: 'Neka ovo carstvo bude izbrisano s lica zemlje poput naših grijeha.' Oni mole i mole se da kralj umre i da njegova vladavina prestane. "Petnaestog istog mjeseca slave svetkovinu sjenica. Pokrivaju krovove svojih kuća lišćem, pribjegavaju našim parkovima, gdje sijeku palmine grane za svoje svečane vijence, trgaju plodove etroga i izazvati pustoš među vrbama potoka, rušeći živice u potrazi za Hošom, ne govoreći: "Kao što to čini i kralj u trijumfalnoj povorci." Zatim se poprave u svojim sinagogama kako bi se molili, čitali iz svojih knjiga i radili krugove sa svojim Hosha'notom, sve vrijeme skačući i skačući poput koza, tako da se ne zna hoće li nas proklinjati ili nas blagoslivljati. Sukkot, kako ga zovu, i dok traje, ne pružaju nikakvu kraljevu službu, jer im je, kako tvrde, ovih dana zabranjen svaki posao. "Na taj način troše cijelu godinu na gluposti i gusle, samo kako bi izbjegli obavljanje kraljeve službe. Na kraju svakog razdoblja od pedeset godina imaju jubilarnu godinu, a svaka sedma godina je godina oslobađanja , tijekom kojega zemlja leži u ledini, jer je oni ni sijeju ni ne beru, a ne prodaju nam ni voće ni ostale poljske proizvode, tako da mi koji živimo među njima umiremo od gladi. Na kraju svakog razdoblja od dvanaest mjeseci , oni slave Novu godinu, na kraju svakih trideset dana Mladi Mjesec, a svaki sedmi dan je subota, dan u kojem se, kako kažu, Gospodar svijeta odmarao. " Nakon što je Haman dovršio svoju raspravu o Židovima, Bog je rekao: "Dobro si nabrojio židovske praznike, a izostavio si dva Purima i Shushan-Purima koje će Židovi proslaviti u spomen na tvoj pad." Iako je Haman optužio pametno, opravdanje Židova nije bilo ništa manje pametno. Jer su pronašli branitelja u arkanđelu Mihaelu. Dok je Haman podizao optužnicu, ovako je razgovarao s Bogom: "Gospodaru svijeta! Ti dobro znaš da Židove ne optužuju za idolopoklonstvo, niti za nemoralno ponašanje, niti za prolijevanje krvi; oni su optuženi samo za poštivanje Tvoje Tore . " Bog ga je umirio: "Dok živiš, nisam ih napustio, neću ih napustiti." Hamanova denuncijacija židovskog naroda našla je spreman odjek u srcu kralja. Odgovorio je: "I ja želim uništenje Židova, ali bojim se njihova Boga, jer je On silno neusporediv i voli svoj narod velikom ljubavlju. Tko ustane protiv njih, satre mu pod noge. Pomislite samo na faraona! Zar nam njegov primjer ne bi trebao biti upozorenje? On je vladao cijelim svijetom, ali zato što je tlačio Židove, posjećivali su ga strašne pošasti. Bog ih je izbavio od Egipćana i rascijepio more za njih, čudo nikad učinjeno ni za jednu drugu naciju, a kad ih je faraon progonio s vojskom od šest stotina tisuća ratnika, on i njegov domaćin zajedno su se utopili u moru. Vaš predak Amalek, O Haman, napao ih je s četiristo tisuća heroja i sve ih je Bog predao u ruke Jošuine,koji ih je ubio. Sisera je imao pod sobom četrdeset tisuća generala, svaki po jednog zapovjednika od sto tisuća ljudi, ali svi su bili uništeni. Bog Židova naredio je zvijezdama da pojedu ratnike Sisere, a onda je učinio da veliki general padne u žensku moć, da zauvijek postane posredna riječ i prijekor. Mnogi i hrabri vladari digli su se protiv njih, sve ih je Bog zbacio i srušio na njihovu vječnu sramotu. Pa, možemo li se onda odvažiti protiv njih? "Mnogi i hrabri vladari digli su se protiv njih, sve ih je Bog zbacio i srušio na njihovu vječnu sramotu. Pa, možemo li se onda odvažiti protiv njih? "Mnogi i hrabri vladari digli su se protiv njih, sve ih je Bog zbacio i srušio na njihovu vječnu sramotu. Pa, možemo li se onda odvažiti protiv njih? " Haman je, međutim, ustrajao. Dan za danom nagovarao je kralja da pristane na njegov plan. Ahasver je nakon toga sazvao vijeće mudraca svih naroda i jezika. Njima je podnio pitanje, ne bi li Židove trebalo uništavati, budući da se razlikuju od svih ostalih naroda. Mudri vijećnici pitali su se: "Tko je taj koji te želi navesti na tako koban korak? Ako se židovska nacija uništi, svijet će sam prestati biti, jer svijet postoji samo zbog Tore koju je proučavao Izrael Da, samo sunce i mjesec bacali su svjetlost samo radi Izraela, i da nije bilo njega, nije bilo ni dana ni noći, a ni rosa ni kiša ne bi mokri zemlju. Više od ovoga, svi drugi narodi pored Bog je Izraela označio kao 'strance', ali Izraela je pozvao u svojoj ljubavi 'ljudi u njegovoj blizini, 'i Njegova' djeca '. Ako ljudi ne dopuste da nekažnjeno napadnu svoju djecu i rodbinu, koliko će manje Bog mirno sjediti kad Izrael bude napadnut Bog Vladar nad svim stvarima, nad moćima na nebu gore i na zemlji odozdo, nad duhovima i duše Boga s kojim laže uzvisiti i ponižiti, ubiti i oživjeti. " Haman je bio spreman odgovoriti na ove riječi mudrih: "Bog koji je utopio faraona u moru i koji je učinio sva čudesa i znakove o kojima ste već govorili, da je Bog sada u svojoj dozi, niti može vidjeti niti zaštititi. Jer nije li Nabukodonozor uništio svoju kuću, spalio palaču i rasuo svoj narod po svim krajevima zemlje, a nije mogao učiniti ništa protiv toga? Da je imao snage i snage, ne bi li ih pokazao? To je najbolji dokaz da je bio depilan i slab. " Kad su neznabožački mudraci čuli ove Hamanove argumente, složili su se s njegovim planom i stavili svoj potpis na edikt kojim se određuje progon Židova. UKAZ O ANNIHILACIJI Ovo je tekst uredbe koju je Haman izdao glavarima svih naroda u vezi s uništenjem Židova: "Ovo ovdje zapisujem ja, veliki kraljev časnik, njegov drugi po činu, prvi među velikanima, i jedan od sedam prinčeva i najugledniji među plemićima iz carstva. Ja sam, u dogovoru s vladarima provincija, kraljevskim kneževima, poglavarima i gospodarima, istočnim kraljevima i satrapima, istog jezika, napišite vam po naredbi kralja Ahasvera ovaj zapis zapečaćen njegovim pečatom, tako da se ne može poslati natrag u vezi s velikim orlom Izraelom. Veliki orao protegao je svoje zupčanike po cijelom svijetu; ni zvijer mu nije mogla odoljeti. Ali došao je veliki lav Nabukodonozor i zadao velikom orlu žestok udarac.Zupci su mu pukli, perje mu je iščupano, a stopala odsječena. Cijeli je svijet uživao u odmoru, veselju i spokoju od trenutka kad je orao bio progonjen iz oka do danas. Sad primjećujemo da on svim silama pokušava osigurati krila. Dopušta da mu perje raste, s namjerom da pokrije nas i cijeli svijet, kao što je to učinio našim precima. Na primjer kralja Ahasvera, okupljaju se svi magnati kralja Medije i Perzije, a mi vam dopisujemo naš zajednički savjet, kako slijedi: 'Postavite zamke za orla i zarobite ga prije nego što obnovi snagu i uzleti natrag u svoj eyrie. ' Savjetujemo vam da mu otrgnete perje, slomite mu krila, dadnete njegovo meso nebeskoj ptici, podijelite jaja koja leže u njegovu gnijezdu i zdrobite njegovo mladunce, tako da njegov spomen može nestati sa svijeta.Naš savjet nije poput faraonovog; nastojao je uništiti samo Izraelce; ženama nije naštetio. To nije slično planu Ezava, koji je želio ubiti svog brata Jakova i zadržati svoju djecu kao robove. To nije poput taktike Amaleka, koji je progonio Izrael i udarao najskromnije i nemoćne, ali je snažne ostavio neozlijeđene. To nije slično politici Nabukodonosora, koji ih je odveo u progonstvo i smjestio blizu svog prijestolja. A to nije nalik na put Senaheriba, koji je Židovima dodijelio zemlju onako poštenu kao što je to bila njihova vlastita. Mi smo, jasno prepoznajući kakvu je situaciju, odlučili ubiti Židove, uništiti ih, mlade i stare, tako da više ne postoji njihovo ime i spomen i da njihovo potomstvo zauvijek bude odsječeno. "nastojao je uništiti samo Izraelce; ženama nije naštetio. To nije slično planu Ezava, koji je želio ubiti svog brata Jakova i zadržati svoju djecu kao robove. To nije poput taktike Amaleka, koji je progonio Izrael i udarao najskromnije i nemoćne, ali je snažne ostavio neozlijeđene. To nije slično politici Nabukodonosora, koji ih je odveo u progonstvo i smjestio blizu svog prijestolja. A to nije nalik na put Senaheriba, koji je Židovima dodijelio zemlju onako poštenu kao što je to bila njihova vlastita. Mi smo, jasno prepoznajući kakvu je situaciju, odlučili ubiti Židove, uništiti ih, mlade i stare, tako da više ne postoji njihovo ime i spomen i da njihovo potomstvo zauvijek bude odsječeno. "nastojao je uništiti samo Izraelce; ženama nije naštetio. To nije slično planu Ezava, koji je želio ubiti svog brata Jakova i zadržati svoju djecu kao robove. To nije poput taktike Amaleka, koji je progonio Izrael i udarao najskromnije i nemoćne, ali je snažne ostavio neozlijeđene. To nije slično politici Nabukodonosora, koji ih je odveo u progonstvo i smjestio blizu svog prijestolja. A to nije nalik na put Senaheriba, koji je Židovima dodijelio zemlju onako poštenu kao što je to bila njihova vlastita. Mi smo, jasno prepoznajući kakvu je situaciju, odlučili ubiti Židove, uništiti ih, mlade i stare, tako da više ne postoji njihovo ime i spomen i da njihovo potomstvo zauvijek bude odsječeno. "koji je želio ubiti svog brata Jakova i zadržati svoju djecu kao robove. To nije poput taktike Amaleka, koji je progonio Izrael i udarao najskromnije i nemoćne, ali je snažne ostavio neozlijeđene. To nije slično politici Nabukodonosora, koji ih je odveo u progonstvo i smjestio blizu svog prijestolja. A to nije poput puta Senaheriba, koji je Židovima dodijelio zemlju onako poštenu kao što je to bila njihova vlastita. Mi smo, jasno prepoznajući kakvu je situaciju, odlučili ubiti Židove, uništiti ih, mlade i stare, tako da više ne postoji njihovo ime i spomen i da njihovo potomstvo zauvijek bude odsječeno. "koji je želio ubiti svog brata Jakova i zadržati svoju djecu kao robove. To nije poput taktike Amaleka, koji je progonio Izrael i udarao najskromnije i nemoćne, ali je snažne ostavio neozlijeđene. To nije slično politici Nabukodonosora, koji ih je odveo u progonstvo i smjestio blizu svog prijestolja. A to nije poput puta Senaheriba, koji je Židovima dodijelio zemlju onako poštenu kao što je bila njihova vlastita. Mi smo, jasno prepoznajući kakva je situacija, odlučili ubiti Židove, uništiti ih, mlade i stare, tako da više ne postoji njihovo ime i spomen, a njihovo potomstvo zauvijek biti odsječeno. "To nije slično politici Nabukodonosora, koji ih je odveo u progonstvo i smjestio blizu svog prijestolja. A to nije poput puta Senaheriba, koji je Židovima dodijelio zemlju onako poštenu kao što je to bila njihova vlastita. Mi smo, jasno prepoznajući kakva je situacija, odlučili ubiti Židove, uništiti ih, mlade i stare, tako da više ne postoji njihovo ime i spomen i da njihovo potomstvo zauvijek bude odsječeno. "To nije slično politici Nabukodonosora, koji ih je odveo u progonstvo i smjestio blizu svog prijestolja. A to nije poput puta Senaheriba, koji je Židovima dodijelio zemlju onako poštenu kao što je to bila njihova vlastita. Mi smo, jasno prepoznajući kakvu je situaciju, odlučili ubiti Židove, uništiti ih, mlade i stare, tako da više ne postoji njihovo ime i spomen i da njihovo potomstvo zauvijek bude odsječeno. "i njihovo će potomstvo biti zauvijek odsječeno. "i njihovo će potomstvo biti zauvijek odsječeno. " Edikt koji je Ahasver izdao protiv Židova tekao je ovako: "Svim narodima, narodima i rasama: Mir vama! Ovo vas želi upoznati da je k nama došao onaj koji nije iz naše nacije i iz naše zemlje, Amalećanin , sin velikih predaka, i zove se Haman. Zamolio me je, rekavši: 'Među nama živi jedan narod, najoporniji od svih, koji je svaki put kamen spoticanja. Oni premašuju drski i znaju našu slabost i naše nedostatke. Proklinju kralja ovim riječima, koje su im neprestano u ustima: "Bog je Kralj svijeta zauvijek i zauvijek: On će učiniti da pogani izginu iz svoje zemlje: Izvršit će osvetu i kazne nad narodima. "Od početka svih vremena bili su nezahvalni, što svjedoči njihovom ponašanju prema faraonu.S ljubaznošću je primio njih, njihove žene i djecu, u vrijeme gladi. Odrekao im se najboljeg od svoje zemlje. Opskrbio ih je hranom i svime što su trebali. Tada je faraon poželio sagraditi palaču i zamolio je Židove da to učine umjesto njega. Počeli su s radom nezadovoljno, usred žamora, i nije završen do danas. Usred nje prišli su faraonu s ovim riječima: "Želimo prinijeti žrtve Bogu našem na mjestu koje je tri dana vožnje odavde i molimo te da nam posudiš srebrne i zlatne posude i odjeću, i odjeću ". Toliko su posudili, da je svaki od njih imao devedeset magaraca, a Egipat se ispraznio. Kad se, nakon tri dana, nisu vratili, faraon ih je progonio kako bi povratio ukradeno blago.Što su učinili Židovi? Među njima je bio čovjek po imenu Mojsije, sin Amramov, nadčarobnjak, koji je uzgojen u kući faraona. Kad su stigli do mora, ovaj je čovjek podigao svoj štap, rascijepio vode i vodio Židove kroz njih suho, dok su se faraon i njegova vojska utopili. "'Njihov im Bog pomaže dok poštuju Njegov zakon, tako da ih nitko ne može nadvladati. Balaam, jedini prorok koji smo pogani ikad imali, ubili su mačem, kao što su učinili Sihonu i Ogu, moćnim kraljevima Kanaan, čiju su zemlju uzeli nakon što su ih ubili. Isto tako, uništili su Amaleka, velikog i slavnog vladara, i Saula, njihova kralja, i Samuela, njihovog proroka. Kasnije su imali nemilosrdnog kralja, Davida po imenu, koji je pobio Filisteje, Amonci i Moavci, a nijedan od njih nije ga mogao razočarati.Salomon, sin ovog kralja, budući mudar i pronicljiv, sagradio im je bogomolju u Jeruzalemu, kako se ne bi razišli po svim dijelovima svijeta. Ali nakon što su bili krivi za mnoge zločine protiv svog Boga, predao ih je u ruke kralja Nabukodonozora, koji ih je deportirao u Babiloniju. "'Do danas su među nama, i premda su pod našom rukom, u njihovim očima nismo nikome važni. Njihova se religija i zakoni razlikuju od religije i zakona svih ostalih naroda. Njihovi sinovi to ne čine vjenčajte se s našim kćerima, našim bogovima koje ne štuju, ne poštuju našu čast i odbijaju saviti koljeno pred nama. Nazvavši se slobodnjacima, neće činiti našu službu i naše zapovijedi ne poštuju. ' "Stoga su se velikani, prinčevi i satrapi okupili pred nama, zajedno smo se savjetovali i razriješili neopozivu odluku, u skladu sa zakonima Meda i Perzijanaca, da se Židovi istrebe iz stanovništva Poslali smo edikt na sto dvadeset i sedam provincija moga carstva, da ih ubijemo, njihove sinove, njihove žene i njihovu malu djecu, trinaestog dana mjeseca Adar, nitko ne smije pobjeći. učinili su našim precima i željeli učiniti nama, tako će se učiniti i njima, a njihova imovina predati se kradljivcima. Tako ćete učiniti da nađete milost preda mnom. Ovo je spis pismo koje vam šaljem, Ahasvere, kralj Medije i Perzije. " Cijena koju je Haman ponudio kralju za Židove bila je deset tisuća sto težina srebra. Kao osnovu svog izračuna uzeo je broj Židova pri njihovom izlasku iz Egipta, šest stotina tisuća, i ponudio je pola šekela za svaku njihovu dušu, svotu koju je svaki Izraelac morao godišnje plaćati za održavanje svetišta . Iako je svota bila toliko velika da Haman nije mogao pronaći novčić dovoljno da ga plati, ali je obećao da će ga dostaviti u obliku srebrnih poluga, Ahasver je odbio otkupninu. Kad je Haman dao ponudu, rekao je: "Bacimo ždrijeb. Ako vi izvučete Izrael, a ja izvučem novac, prodaja predstavlja valjanu transakciju. Ako je obrnuto, ne vrijedi." Zbog židovskih grijeha prodaju su potvrdili ždrijebovi. Ali Haman nije bio previše zadovoljan vlastitim uspjehom. Nije se volio odreći tako velike svote novca.Promatrajući njegov loš humor, Ahasver je rekao: "Zadržite novac; nije me briga niti zarađivati niti gubiti novac na račun Židova." Za Židove je bila sreća što kralj nije prihvatio novac za njih, inače njegovi podanici ne bi poštivali njegov drugi edikt, povoljan za Židove. Mogli bi iznijeti argument da je kralj, prihvativši novčani iznos za njih, dao ostavku na svoja prava nad Židovima u korist Hamana, koji je, prema tome, mogao s njima postupati kako je htio. Sporazum između Ahasvera i Hamana sklopljen je na vrtiću, kažnjavanjem za zločin sinova Jakova, koji su nemilice prodali svog brata Josipa u ropstvo Ismaelitima dok su jeli i pili. Radost ovog supružnika koji mrzi Židove prema Ahasveru mrzio je Židove s ne manje žestokom mržnjom nego što je to činio Haman, nije dijelio nitko. Glavni grad Shushan bio je u žalosti i bio je zbunjen. Jedva je objavljen edikt o uništenju protiv Židova, kad su se u gradu počele događati svakakve nedaće. Žene koje su vješale veš kako bi se osušile na krovovima kuća pale su mrtve; ljudi koji su išli crpiti vodu pali su u bunare i izgubili život. Dok su se Ahasver i Haman veselili u palači, grad je bio zgrožen i ožalošćen. SATAN OPTUŽUJE ŽIDOVE Položaj Židova nakon kraljevskog edikta postao je poznat opis prosjaka. Ako se Židov odvažio u inozemstvo na ulicu kako bi obavio kupnju, Perzijanci su ga gotovo izluđivali, izrugujući mu se sljedećim riječima: "Nema veze, sutra ću uskoro biti ovdje, a onda ću te ubiti i uzeti tvoj novac od tebe. " Ako se Židov ponudio da se proda kao rob, bio bi odbijen; čak ga ni žrtva slobode nije mogla zaštititi od gubitka života. Mordokaj, međutim, nije očajavao; pouzdao se u Božansku pomoć. Na putu iz dvora, nakon što su ga Haman i njemu slični sa zlonamjernom radošću izvijestili o kraljevu zadovoljstvu u vezi sa Židovima, susreo je židovsku djecu koja su dolazila iz škole. Pitao je prvo dijete koji je stih iz Svetih pisama proučavao u školi toga dana, a odgovor je bio: "Ne bojte se iznenadnog straha niti pustoši zlih kad dođe." Ajet koji je drugi upamtio za pamćenje bio je: "Neka se zajedno savjetuju, ali to će biti srušeno; neka govore riječ, ali to neće izdržati; jer Bog je s nama." A stih koji je treći naučio bio je: "I ja sam On do duboke starosti, i nosit ću vas i do isukanih dlaka: stvorio sam i nosit ću; da, nosit ću i izbavit ću." Kad je Mordokaj čuo ove stihove, počeo je likovati, zapanjivši Hamana ne malo. Mordokaj mu je rekao: "Radujem se dobroj vijesti koju su mi najavila školska djeca." Haman je nakon toga pao u takav bijes da je uzviknuo: "U smirenosti će oni prvi osjetiti težinu moje ruke." Ono što je Mardoheja najviše zabrinulo bila je sigurnost da su opasnost pozvali sami Židovi, svojim grešnim ponašanjem u vezi s domjencima koje je priredio Ahasver. Osamnaest tisuća petsto Židova sudjelovalo je u njima; jeli su i pili, opijali se i činili nemorale, kao što je Haman predvidio, upravo iz razloga što je savjetovao kralja da održi bankete. Nakon toga je Sotona podigao optužnicu protiv Židova. Optužbe koje je iznio protiv njih bile su takve naravi da je Bog odmah naredio da mu se donesu materijali za pisanje radi dekretacije i to je napisano i zapečaćeno. Kada je Tora čula da su sotonini naumi protiv Židova uspjeli, izbila je žestok plač pred Bogom, a njeni jadikovci probudili su anđele koji su također počeli zavijati govoreći: "Ako Izrael treba uništiti, kakva je korist od toga cijeli svijet?" Sunce i mjesec čuli su jadikovke anđela, pa su obukli svoju žalosnu odjeću, a također su gorko plakali i ridali govoreći: "Zar će Izrael biti uništen, Izrael koji luta od grada do grada i od zemlje do zemlje, samo za radi proučavanja Tore; koji teško pati pod rukom neznabožaca samo zato što promatra Toru i znak saveza? " U velikoj je žurbi prorok Ilija potrčao prema patrijarsima i ostalim prorocima, te svecima u Izraelu i obratio im se ovim riječima: "O, očevi svijeta! Anđeli, i sunce i mjesec, i nebo i zemlja, a sve nebeske vojske gorko plaču. Cijeli svijet hvata muka poput žene u mukama zbog vaše djece koja su izgubila život zbog svojih grijeha, a vi sjedite tiho i spokojno. " Na to je Mojsije rekao Iliji: "Znaš li nekoga od svetaca u sadašnjem naraštaju Izraela?" Ilija je imenovao Mardoheja, a Mojsije mu je poslao proroka s optužbom da on, „svetac živog naraštaja“, sjedini svoje molitve s molitvama svetaca među mrtvima, a možda bi se propast mogla izbjeći od Izraela . Ali Ilija je oklijevao. "O vjerni pastiru, "rekao je," Božji edikt o uništenju napisan je i zapečaćen. "Mojsije, međutim, nije odustao; poticao je patrijarhe:" Ako je edikt zapečaćen voskom, uslišat će se vaše molitve; ako s krvlju, onda je sve uzalud. " Elijah je požurio s Mordokajem, koji je, kad je prvi put čuo na čemu je Bog razriješio, poderao odjeću i bio obuzet velikim strahom, premda prije nego što se pouzdano nadao da će pomoć doći od Boga. Okupio je svu školsku djecu i brzo ih dobio, tako da bi ih glad mogla natjerati na stenjanje i stenjanje. Tada je Izrael razgovarao s Bogom: "Gospodaru svijeta! Kad pogani bjesne protiv mene, ne žele moje srebro i zlato, žele samo da me istrijebe s lica zemlje. Takav je bio dizajn Nabukodonosora kad je htio primorati Izrael da se klanja idolu. Da nije bilo Hananije, Mišaela i Azarija, nestao sam sa svijeta. Sad je Haman taj koji želi iskorijeniti cijelu lozu. " Tada se Mardohej obratio svim ljudima ovako: "O izraelski narode, koji si tako drag i dragocjen pred očima tvoga Nebeskog Oca! Ne znaš li što se dogodilo? Nisi li čuo da su kralj i Haman odlučili da nas uklone lice zemlje, da nas uništi ispod sunca? Nemamo kralja na kojeg se možemo osloniti i proroka koji bi se zauzeo za nas molitvama. Nema mjesta kamo bismo mogli pobjeći, nema zemlje u kojoj bismo mogli naći sigurnost . Mi smo poput ovaca bez pastira, poput broda na moru bez pilota. Mi smo poput siročeta rođenog nakon smrti njegova oca, a smrt mu oduzima i majku, kad je jedva počeo hraniti hranu iz njezine dojke ". Nakon ovog obraćanja sazvan je veliki molitveni skup izvan Šušana. Kovčeg u kojem se nalazio svitak zakona, prekriven kostrijetom i posut pepelom, donijet je onamo. Svitak je razmotan i iz njega se čitaju sljedeći stihovi: "Kad si u nevolji i sve te stvari dođu na tebe, u posljednje dane vratit ćeš se Gospodinu, Bogu svome, i poslušati Njegov glas, jer Gospodin, Bog tvoj, milosrdan je Bog: neće te iznevjeriti, niti će te uništiti niti zaboraviti savez njihovih otaca na koji im se zakleo. " Na to je Mardohej dodao riječi opomene: "O narode Izraelov, ti si drag i dragocjen svom Ocu na nebesima, slijedimo primjer stanovnika Ninive, čineći ono što su činili kad im je prorok Jona došao objaviti uništenje Kralj je ustao sa svog prijestolja, položio s njega svoju krunu, prekrio se kostrijetom i sjeo u pepeo, objavio je i objavio kroz Ninivu dekretom kralja i njegovih plemića rekavši: 'Neka ni čovjek ni zvijer, stado ni stado, ne okusite ništa; neka ne hrane i ne piju vodu, već neka budu prekriveni kostrijetima, i ljudi i zvijeri, i neka silno vape za Bogom; njegov zli put i od nasilja u njihovim rukama. ' Tada mu se Bog pokajao za zlo koje je naumio da ih nanese na njih,a On to nije učinio. Slijedimo njihov primjer, držimo se posta, možda će nam se Bog smilovati. " Nadalje, Mardohej je rekao: "Gospodaru svijeta! Nisi li se zakleo našim ocima da ćemo nas stvoriti onoliko koliko je zvijezda na nebesima? A sada smo kao ovce u ruševinama. Što je s tvojom zakletvom?" Plakao je naglas, iako je znao da Bog čuje najtiši šapat, jer je rekao: "Oče Izraelov, što si mi učinio? Jedan jedini krik tjeskobe koji je izgovorio Ezav uzvratio si blagoslovom njegova oca Izaka," Od mača svoga ćeš živjeti, 'a sada smo i sami prepušteni na milost i nemilost mača. " Mordokaj nije bio svjestan da je njega, potomka Jakovljeva, Haman, potomak Ezavov, za kaznu doveo do plača i naricanja, jer je sam Jakov doveo Ezava na plač i naricanje. OSTVAREN SAN O MORDECAIU Esther, koja nije ništa znala o onome što se događa na dvoru, bila je jako uznemirena kad su joj poslužitelji rekli da se Mordokaj pojavio u krugu palače odjeven u kostrijet i pepeo. Strah ju je toliko obuzeo da je bila lišena majčinskih radosti kojima se radovala sa sretnim iščekivanjem. Poslala je odjeću Mordokaju, koji je, međutim, odbio odložiti svoju odjeću žalosti sve dok Bog nije dopustio da se za Izrael dogode čuda, pri čemu je slijedio primjer takvih velikaša u Izraelu kao što su Jakov, David i Ahab i pogani stanovnici Ninive u vrijeme Jone. Ni na koji način se ne bi oblačio u sudsku odjeću sve dok su njegovi ljudi bili izloženi sigurnoj patnji. Kraljica je poslala po Daniela, u Svetom pismu također pozvanog Hathacha,i naloži mu da nauči od Mordokaja zbog čega je tugovao. Kako bi izbjegli svu opasnost od špijuniranja ušiju, Hathach i Mordokaj vodili su svoj razgovor na otvorenom, poput Jakova, kada se savjetovao sa svojim ženama Leah i Rachel o napuštanju njihova oca Labana. Hathach Mordokaj poslao je kraljici vijest da je Haman Amalečanin, koji je poput svog pretka želio uništiti Izrael. Zamolio ju je da se pojavi pred kraljem i založi se za Židove, podsjećajući je istovremeno na san koji mu je nekoć bio i o kojem joj je pričao. Jednom, kad je Mordokaj dugo vremena plakao i jadikovao zbog bijede Židova u Raspršenju i usrdno se molio Bogu da otkupi Izrael i obnovio Hram, zaspao je i u snu ga je posjetio san. Sanjao je da je prevezen u pustinjsko mjesto koje nikada prije nije vidio. Mnoge su nacije živjele tamo pomiješane, samo se jedna mala i prezrena nacija držala odvojeno na kratkoj udaljenosti. Odjednom je zmija pucala iz sredine naroda, uzdižući se sve više i više, i sve jača i veća u omjeru kako je ustajala. Pojurila je u smjeru mjesta na kojem je stajala njihova majušna nacija i pokušala se projicirati na nju. Neprobojni oblaci i mrak zaogrnuli su malu naciju, a kad je zmija bila na mjestu da je uhvati, s četiri strane svijeta osvanuo je uragan,prekrivajući zmiju kao što odjeća prekriva čovjeka i puhala je na komadiće. Fragmenti su se raspršili amo-tamo poput pljeve pred vjetrom, sve dok nigdje nije bilo ni trunke čudovišta. Tada su oblak i tama nestali iznad male nacije, sjaj sunca opet ju je obavio. Ovaj je san Mordokaj zabilježio u knjizi, a kad je oluja počela bjesnjeti protiv Židova, pomislio je na to i zatražio da Estera ode kralju kao zagovornica svog naroda. U početku se nije osjećala sklonom pristati na Mordokajeve želje. Glasnikom se prisjetila da mu je on sam inzistirao na tome da drži njezino židovsko podrijetlo u tajnosti. Osim toga, uvijek se pokušavala suzdržati da se na vlastitu inicijativu ne pojavi pred kraljem, kako joj ne bi pomogla srušiti grijeh na njezinu dušu, jer se dobro sjećala Mordokajevog učenja, da "Židovka, zarobljena među poganin koji im samovoljno odlazi, gubi svoj dio u židovskoj naciji. " Radovala se što su joj udovoljene molbe i kralj joj se nije približio prošli mjesec.Je li se sada dobrovoljno predstavila pred njim? Nadalje, glasnika je obavijestila Mordokaja da je Haman uveo novi propis o palači. Svatko tko bi se pojavio pred kraljem, a da ga Haman nije pozvao, pretrpio bi smrtnu kaznu. Stoga nije mogla, ako bi htjela, ići kralju zagovarati stvar Židova. Estera je nagovarala svog ujaka da se suzdrži od kađanja Hamana i pruža mu izgovor za izazivanje mržnje Ezava prema Jakovu nad Mardohejem i njegovom nacijom. Mordokaj je, međutim, bio čvrsto uvjeren da je Esteri Bog odredio spasiti Izrael. Kako bi se drugačije mogla objasniti njezina čudesna povijest? U trenutku kad je Estera izvedena na sud, pomislio je: "Je li moguće da Bog natjera tako pobožnu ženu da se vjenča s poganima, da nije imenovana da spasi Izrael od prijetećih opasnosti?" Čvrst, budući da je Mordokaj bio odlučan natjerati Esther da se snađe u poslovima, još uvijek nije smatrao jednostavnom stvar u komunikaciji s njom. Jer Hathacha je Haman ubio čim je otkriveno da je djelovao kao posrednik između Mordokaja i Estere. Nije ga bilo nikoga tko bi ga zamijenio, jer je Bog poslao arkanđele Mihaela i Gabrijela da prenose poruke od jednog do drugog i natrag. Mardohej joj je poslao vijest, ako dopusti priliku da pomogne Izraelu da se provuče, morat će odgovoriti za propust pred nebeskim sudom. Međutim, Izraelu u nevolji pomoć bi stigla s drugih strana. Nikada Bog nije napustio svoj narod u vrijeme potrebe. Štoviše, opomenuo ju je da joj je, kao Saulovom potomku, bila dužnost popraviti grijeh svog pretka jer Agaga nije usmrtila. Da je učinio kako mu je naloženo, Židovi se sada ne bi morali bojati mahinacija Hamana, potomstva Agaga. Založio joj je da moli svog Nebeskog Oca da se obračuna sa sadašnjim izraelskim neprijateljima, kao što se obračunavao sa svojim neprijateljima u prijašnja doba. Da bi je ohrabrio, Mordokaj je nastavio: "Zar Haman toliko nadmašuje velikog da njegov plan protiv Židova mora uspjeti? Trebate li ipak reći da je superiorniji od vlastitog pretka Amaleka, kojeg je Bog zdrobio kad se napadnuo na Izrael? Je li moćniji od trideset i jednog kralja koji su se borili protiv Izraela i koje je Joshua ubio 'Božjom riječju'? Je li jači od Sisere, koji je izašao protiv Izraela s devet stotina željeznih kočija, a ipak je smrt dočekao od puke žene, kaznom zbog toga što je Izraelcima povukao upotrebu izvora vode i spriječio njihove žene u uzimajući propisane obredne kupke i time ispunjavajući svoju bračnu dužnost? Je li moćniji od Golijata, koji je grdio izraelske ratnike, a David ga je ubio? Ili je nepobjediviji od sinova Orfe, koji su vodili ratove s Izraelom,a ubili su ih David i njegovi ljudi? Stoga se nemojte suzdržavati usta od molitve i usana od molbe, jer zbog zasluga naših otaca Izrael je uvijek i uvijek istrgnut iz ralja smrti. Onaj koji je u svako doba učinio čudesa za Izrael, sada će predati neprijatelja u naše ruke, da mi učinimo s njim kako nam se čini najboljim. " Ono što je nastojao posebno dojmiti Esther, bilo je da Bog dovede pomoć Izraelu bez njezinog posredovanja, ali njezin je interes bio iskoristiti priliku, zbog koje je sama stigla do svog uzvišenog mjesta, da nadoknadi prijestupe počinjene od strane njezina kuća, Saul i njegovi potomci. Prepustivši se konačno Mordekajevim argumentima, Estera je bila spremna riskirati život na ovom svijetu, kako bi osigurala život na budućem svijetu. Ujaku je uputila samo jedan zahtjev. Morao je da Židovi provedu tri dana u molitvi i postu u njezino ime da bi mogla naći naklonost u kraljevim očima. U početku se Mordokaj protivio proglašenju posta, jer je bilo vrijeme Pashe, a zakon zabranjuje post praznicima. Ali na kraju je prihvatio Esterino obrazloženje: "Od kakve će koristi blagdani, ako nema Izraela koji bi ih slavio, a bez Izraela ne bi bilo ni Tore. Stoga je uputno prijeći na zakon, da bi Bog mogao milost prema nama ". ESTERINA MOLITVA U skladu s tim Mordokaj se dogovorio za post i molitveni sastanak. Na sam dan festivala sam se prebacio preko vode na drugu stranu Sušana, gdje su svi Židovi u gradu mogli zajedno promatrati post. Bilo je važno da židovski stanovnici Šušana mimo svih ostalih Židova rade pokoru i traže pomilovanje od Boga, jer su počinili grijeh sudjelujući u Ahasverovom banketu. Dvanaest tisuća svećenika krenulo je u povorci, trubeći u desnim rukama, i svete svitke zakona u lijevoj, plačući i žaleći i uzvikujući protiv Boga: "Evo Tore koju ste nam dali. Ljubljeni vaš narod uskoro će postati Kada se to dogodi, kome će preostati da čita Toru i spomene tvoje ime? Sunce i mjesec odbit će bacati svjetlost u inozemstvo,jer su stvoreni samo zbog Izraela. "Tada padnu ničice i rekoše:" Odgovori nam, Oče naš, odgovori nam, kralju naš. "Čitav se narod pridružio njihovom vapaju i nebesa su plakala s njima , a Oci su izašli iz svojih grobova. Nakon trodnevnog posta, Estera je ustala iz zemlje i prašine i pripremila se da se odvede kralju. Odjenula se u svilenu odjeću, izvezenu zlatom iz Ofira i ogrnutu dijamantima i biserima poslanim iz Afrike; zlatna kruna bila joj je na glavi, a na nogama zlatne cipele. Nakon što je dovršila odijelo, izgovorila je sljedeću molitvu: "Ti si veliki Bog, Bog Abrahama, Izaka i Jakova i Bog mog oca Benjamina. Ne zato što se smatram bez mane, ne usuđujem se pojaviti pred glupim kraljem, ali da izraelski narod ne bude odsječen od svijeta. Zar nije samo zbog Izraela stvoren cijeli svijet i ako Izrael prestane postojati, tko će doći i uzviknuti ' Svet, svet, svet 'tri puta dnevno pred Tobom? Kao što si spasio Hananiaha, Mishaela i Azarija iz goruće peći, a Daniela iz jazbine lavova, tako me spasi iz ruke ovog glupog kralja i učini Ja se u njegovim očima činim šarmantnom i dražesnom. Molim Te da uslišiš moju molitvu u ovo vrijeme progonstva i progona iz naše zemlje.Zbog naših grijeha nad nama se ostvaruju prijeteće riječi Svetoga Pisma: 'Prodati ćete se svojim neprijateljima za robinje i robinje i nitko vas neće kupiti.' Izdana je naredba da nas ubiju. Predani smo maču na uništenje, korijen i granu. Djeca Abrahamova prekrila su se kostrijetom i pepelom, ali iako su starješine sagriješile, koja su nepravde djeca počinila, a iako su djeca počinila nepravde, što su učinila odojka? Plemići jeruzalemski izašli su iz svojih grobova, jer su njihova djeca predana maču.Predani smo maču na uništenje, korijen i granu. Djeca Abrahamova prekrila su se kostrijetom i pepelom, ali iako su starješine sagriješile, koja su nepravde djeca počinila, a iako su djeca počinila nepravde, što su učinila odojka? Plemići jeruzalemski izašli su iz svojih grobova, jer su njihova djeca predana maču.Predani smo maču na uništenje, korijen i granu. Djeca Abrahamova prekrila su se kostrijetom i pepelom, ali iako su starješine sagriješile, koja su nepravde djeca počinila, a iako su djeca počinila nepravde, što su učinila odojka? Plemići jeruzalemski izašli su iz svojih grobova, jer su njihova djeca predana maču. "Kako su brzo prošli dani naše radosti! Zli Haman predao nas je neprijateljima na klanje. "Ispričat ću pred Tobom djela svojih prijatelja i s Abrahamom ću započeti. Iskušala si ga u svim iskušenjima, ali ipak si ga našla vjernim. O da ćeš podržati njegovu voljenu djecu radi njega i pomoći im, kako bi ih Ti nosio kao neraskidivi pečat na svojoj desnoj ruci. Pozovite Hamana da odgovori za zlo što bi nam učinio i osveti se sinu Hammedathau. Zahtjev za naknadom Hamana, a ne Tvojih ljudi, jer je nastojao uništite nas jednim potezom, on, neprijatelj i nevolja vašeg naroda, kojega nastoji zabiti na sve strane. "Vječnom si nas vezom vezao za sebe. O da nas podržavaš za Izaka, koji je bio vezan. Haman je ponudio kralju deset tisuća talenata srebra za nas. Podigni svoj glas i odgovori nam, i izvuci nas iz uskog mjesta u proširenje. Ti koji najsnažnije slomiš, zdrobi Hamana da više nikada ne ustane od pada. Spreman sam da se pojavim pred kraljem i molim za milost za svoje nasljedstvo. Pošalji ti anđeo suosjećanja sa mnom po mojim poslovima, i neka mi blagodat i naklonost budu suputnici. Neka pravednost Abrahamova ide preda mnom, veže me Izakovo povezivanje, draž Jakova stavi se u moja usta i milost Josipova nad moj jezik. Sretan čovjek koji se pouzdaje u Boga; nije posramljen. Posudit će mi svoju desnu i lijevu ruku,kojim je stvorio cijeli svijet. Vi svi Izraelci, molite za mene kao što se i ja molim u vaše ime. Jer, što god čovjek može zatražiti od Boga u vrijeme svoje nevolje, dato mu je. Pogledajmo djela svojih očeva i učinimo im slična, i On će odgovoriti na naše molbe. Lijeva Abrahamova ruka držala je Izaka za grlo, a desna je uhvatila nož. Spremno je dao Tvoje naloge niti je odgodio izvršenje Tvoje zapovijedi. Nebo je otvorilo svoje prozore kako bi dalo prostora anđelima koji su gorko zaplakali i rekli: 'Jao svijetu, ako se ovo dogodi!' Tebe također pozivam! O, odgovori mi, jer daješ uho svima koji su pogođeni i potlačeni. Ti se zoveš Milostivi i Milostivi; Spoar si do bijesa i velik u ljubavi i istini. Čujte naš glas i odgovorite nam,i odvesti nas iz nevolje u proširenje. Tri dana postim u skladu s brojem dana koliko je Abraham putovao da bi svoga sina vezao za oltar prije Tebe. S njim ste sklopili savez i obećali ste mu: 'Kad god vaša djeca budu u nevolji, sjetit ću se vezanosti Izaka za njih i izbavit ću ih iz njihovih nevolja.' Ponovno sam postio tri dana, što je odgovaralo trima razredima Izraela, svećenicima, levitima i Izraelcima, koji su stajali podno Sinaja, i rekao: 'Sve što je Gospod rekao učinit ćemo i biti poslušni.' "Sjetit ću se da ih je Isaac dobro vezao i izbavio ih iz njihovih nevolja. ' Ponovno sam postio tri dana, što se odnosilo na tri razreda Izraela, svećenike, levite i Izraelce, koji su stajali podno Sinaja, i rekao: 'Sve što je Gospod rekao učinit ćemo i biti poslušni.' "Sjetit ću se da ih je Isaac dobro vezao i izbavio ih iz njihovih nevolja. ' Ponovno sam postio tri dana, što je odgovaralo trima razredima Izraela, svećenicima, levitima i Izraelcima, koji su stajali podno Sinaja, i rekao: 'Sve što je Gospod rekao učinit ćemo i biti poslušni.' " Estera je završila svoju molitvu i rekla: "O Bože, Gospodaru nad vojskama! Ti koji istražuješ srce i uzde, sjećaš li se u ovom času zasluga Abrahama, Izaka i Jakova da moja molba Tebi ne bude odbačena , niti će moj zahtjev ostati neispunjen. ' ESTHER INTERCEDES Po završetku molitve, Esther se privela kralju u pratnji trojice poslužitelja, jedan je hodao zdesna od nje, drugi s druge strane, a treći noseći svoj vlak, težak dragim kamenjem kojim je bio okovan. Njezin glavni ukras bio je sveti duh koji se izlio nad nju. Ali jedva da je ušla u odaju u kojoj su bili idoli, kad se sveti duh udaljio od nje, i uzviknula je u velikoj nevolji: "Eli, Eli, lamah azabtani! Hoću li biti kažnjena za djela koja činim protiv svoje volje i samo pokoravajući se poticajima bolnih potreba? Zašto bi se moja sudbina razlikovala od majčine? Kad je faraon samo pokušao prići Sari, pošast je pala na njega i njegovu kuću, ali ja sam godinama prisiljen živjeti s tim poganima, a ti me ne izbaviš iz njegove ruke.O Gospodaru svijeta! Nisam li se pažljivo obazirao na tri zapovijedi koje si posebno odredio za žene? " Da bi stigla do kralja, Estera je morala proći kroz sedam stanova, svaki dužine deset ela. Prva tri je prešla neometano; bili su predaleko da bi kralj mogao promatrati njezin napredak kroz njih. Ali jedva da je prešla prag četvrte odaje, kad ju je Ahasver ugledao i, svladav bijesom, uzviknuo je: "O pokojnicima, njihovi slični se više ne mogu naći na zemlji! Kako sam nagovarao i molio Vashtija da pojavi se preda mnom, ali ona je odbila i zbog toga sam je ubio. Ova je Ester došla ovamo bez poziva, poput javne prostitutke. " U zbunjenosti i očaju Esther je stajala ukorijenjena u središte četvrte odaje. Nakon što su joj jednom dopustili da prođe kroz vrata pod njihovim nadzorom, stražari prve četiri sobe izgubili su vlast nad njom; a stražarima u ostale tri sobe još nije dala povoda da je ometaju. Ipak, dvorjani su bili toliko sigurni da je Estera trebala pretrpjeti smrtnu kaznu, da su Hamonovi sinovi već bili zauzeti dijeljenjem njezinih dragulja među sobom i lijevanjem ždrijeba za njezinu kraljevsku ljubičastu boju. I sama Esther bila je itekako svjesna svog opasnog položaja. U svojoj potrebi molila je Boga: "Eli, Eli, lamah azabtani", i molila mu se riječi koje su pronašle svoje mjesto u Psaltiru koji je sastavio kralj David. Budući da se pouzdala u Boga, On je odgovorio na njezinu molbu,i poslao joj je tri anđela da joj pomognu: jedan joj je lice obavijeo "nitima milosti", drugi je podigao glavu, a treći je izvlačio Ahasverovo žezlo dok je nije dotaknuo. Kralj je okrenuo glavu da izbjegne Esteru, ali anđeli su ga prisilili da je pogleda i da je osvoji njezin zavodljivi šarm. Zbog svog dugog posta Estera je bila toliko slaba da nije mogla pružiti ruku prema kraljevom žezlu. Arkanđeo Mihael morao ju je privući blizu sebe. Ahasver je tada rekao: "Shvaćam, moraš imati najvažniji zahtjev da više voliš, inače nisi svoj život riskirao namjerno. Spreman sam ti ga dati, čak i polovici kraljevstva. Postoji samo jedna molba koju ne mogu dajem zakletvu, a to je obnova Hrama. Dao sam zakletvu Arapinu Gešemu, horonitu Sanballatu i Amonijevcu Tobiji, da neću dopustiti da se obnovi, iz straha od Židova, da se ne bi digli protiv mene. " Trenutno se Esther suzdržala da ne izgovori svoju molbu. Sve što je tražila bilo je da kralj i Haman dođu na gozbu koju je ona predložila. Imala je dobrih razloga za ovaj neobičan način ponašanja. Željela je razoružati Hamanove sumnje u vezi s njezinim židovskim podrijetlom i navesti svoje sunarodnike Židove da svoju nadu polažu u Boga, a ne u nju. Istodobno, planirao je pobuditi ljubomoru na Hamana i u kralja i u prinčeva. Bila je posve spremna žrtvovati vlastiti život, ako bi i njezine smicalice uključivale i Hamanov život. Na gozbi je, dakle, favorizirala Hamana na takav način da Ahasver nije mogao biti ljubomoran. Približila je stolicu Hamanovoj, a kad joj je Ahasver dao svoju vinsku šalicu, da je prvo popije, prenijela ga je njegovu ministru. Nakon gozbe, kralj je ponovio svoje pitanje i ponovno se uvjerio da će ispuniti sve njezine želje pod bilo koju cijenu, zabranjujući samo obnovu Hrama. Estera, međutim, još nije bila spremna; radije je pričekala još jedan dan prije nego što je započela sukob s Hamanom. Pred očima joj je bio primjer Mojsija, koji je također žudio za dnevnom pripremom prije izlaska protiv Amaleka, Hamanovog pretka. Prevaren pažnjom i razlučivanjem koje mu je dodijelila Esther, Haman se osjećao sigurnim u svom položaju, ponoseći se ne samo ljubavlju kralja, već i kraljičinim poštovanjem. Smatrao je da je najprivilegiranije biće u cijelom širokom carstvu kojim je vladao Ahasver. Ispunjen bahatom samodostatnosti, prošao je pored Mordokaja, koji mu je ne samo odbio odati počasti donesene u njegovo ime, već je, osim toga, pokazao na njegovo koljeno, ispisano prodajnom menicom kojom je Haman postao Mordokajev rob. Dvostruko i trostruko bijesan, odlučio je dati primjer Židova. Ali nije bio zadovoljan nanošenjem smrti jednostavnim udarcem. Došavši do svog doma bio je razočaran što nije pronašao svoju ženu Zeresh, kćer perzijskog satrapa Tattenai. Kao i uvijek dok je Haman bio na dvoru, otišla je k svojim paramoursima. Poslao je po nju i njegovih tristo šezdeset i pet savjetnika i s njima se savjetovao što treba učiniti Mordokaju. Pokazujući na prikaz svoje komore s blagom, koju je nosio na njedrima, rekao je: "A sve je to bezvrijedno u mojim očima kad gledam Mordokaja, Židova. Ono što jedem i pijem gubi okus, ako samo pomislim od njega." Među njegovim savjetnicima i sinovima, kojih je bilo dvjesto osam, nijedan nije bio tako pametan kao Zeresh, njegova supruga. Govorila je ovako: "Ako je muškarac o kojem govorite Jevrej, nećete mu moći učiniti ništa osim pronicljivosti. Ako ga bacite u vatru, to na njega neće imati učinka, jer Hananiah, Mishael, i Azarija je bez ozljeda pobjegao iz goruće peći; Josip je izašao iz zatvora; Manaseh se molio Bogu, čuo ga je i spasio iz željezne peći; beskorisno je tjerati ga u pustinju, znaš da pustinja nije učinila zla Izraelcima koji su prošli kroz njega, ništa mu ne vadi, jer Samson slijepi učinio je više nevolja nego što ga je Samson ikad vidio. Stoga ga objesite, jer nijedan Židov nikada nije izbjegao smrt vješanjem. " Haman je bio vrlo zadovoljan riječima svoje supruge. Dohvatila je umjetnike u drvu i željezu, prvi za podizanje križa, drugi za izradu čavala. Njihova su djeca u velikom veselju plesala dok je Zeresh igrao na citerni, a Haman je u svom ugodnom uzbuđenju rekao: "Šumarima ću dati obilnu plaću, a željezare pozvat ću na banket." Kad je križ bio gotov, Haman ga je sam isprobao da vidi je li sve u redu. Začuo se nebeski glas: "To je dobro za Hamana negativca, a za sina Hammedathe to priliči." NEMETNA NOĆ Noć tijekom koje je Haman podigao križ za Mordokaja bila je prva noć Pashe, baš ona noć u kojoj su ikada bila učinjena čudesa bez broja za Oce i Izrael. Ali ovaj put noć radosti promijenjena je u noć žalosti i noć strahova. Gdje god je bilo Židova, provodili su noć u plaču i jadikovanju. Najveće strahote koje je imao za Mordokaja, jer su ga njegovi ljudi optuživali da je izazvao njihove nesreće svojim oholim ponašanjem prema Hamanu. Uzbuđenje i zaprepaštenje vladali su na nebu kao i na zemlji. Kad se Haman uvjerio da je križ namijenjen njegovom neprijatelju pravilno konstruiran, popravio se u Bet ha-Midrashu, gdje je zatekao Mordokaja i svu židovsku školsku djecu, dvadeset i dvije tisuće, u suzama i tuzi. Naredio je da se stave u lance, rekavši: "Prvo ću ih ubiti, a zatim ću objesiti Mardoheja." Majke su tamo požurile s kruhom i vodom, a djecu su nagovarale da nešto uzmu prije nego što su morali naići na smrt. Djeca su, međutim, položila ruke na svoje knjige i rekla: "Dok živi naš učitelj Mardohej, nećemo jesti ni piti, nego ćemo iscrpljeni od posta poginuti." Smotali su svoje svete svitke i predali ih svojim učiteljima riječima: "Zbog naše predanosti proučavanju Tore, nadali smo se da ćemo biti nagrađeni dugim životom, u skladu s obećanjima iznesenim u Svetom Pismu. Budući da nismo vrijedni toga, uklonite knjige! "Uzvici djece i učitelja u Bet ha-Midrashu i plač majki izvana, ujedinjeni s molitvama Očeva, dopirali su do neba u treći sat noći i Bog je rekao: „Čujem glas nježnih janjadi i ovaca!" Mojsije ustane i obraća se Bogu ovako: „Ti dobro znaš da glasovi nisu janjadi i ovaca, već mladića Izraela , koji već tri dana poste i grcaju u okovima, da bi ih sutra smaknuli na radost nadprijatelja. "prema obećanju iznesenom u Svetom Pismu. Budući da nismo vrijedni toga, uklonite knjige! "Uzvici djece i učitelja u Bet ha-Midrashu i plač majki izvana, ujedinjeni s molitvama Očeva, dopirali su do neba u treći sat noći i Bog je rekao: „Čujem glas nježnih janjadi i ovaca!" Mojsije ustane i obraća se Bogu ovako: „Ti dobro znaš da glasovi nisu janjadi i ovaca, već mladića Izraela , koji već tri dana poste i grcaju u okovima, da bi ih sutra zaklali na radost nadprijatelja. "prema obećanju iznesenom u Svetom Pismu. Budući da nismo vrijedni toga, uklonite knjige! "Uzvici djece i učitelja u Bet ha-Midrashu i plač majki izvana, ujedinjeni s molitvama Očeva, dopirali su do neba u treći sat noći i Bog je rekao: „Čujem glas nježnih janjadi i ovaca!" Mojsije ustane i obraća se Bogu ovako: „Ti dobro znaš da glasovi nisu janjadi i ovaca, već mladića Izraela , koji već tri dana poste i grcaju u okovima, da bi ih sutra zaklali na radost nadprijatelja. "ujedinjeni s molitvama Očeva, stigli do neba u trećem satu noći i Bog je rekao: "Čujem glas nježnih janjadi i ovaca!" Mojsije je ustao i obratio se Bogu ovako: "Ti dobro znaš da glasovi nisu janjadi i ovaca, već mladića Izraela, koji već tri dana poste i klonu u okovima, da bi ih sutra na sreću zaklali nadoknađenog neprijatelja ".ujedinjeni s molitvama Očeva, stigli do neba u trećem satu noći i Bog je rekao: "Čujem glas nježnih janjadi i ovaca!" Mojsije je ustao i obratio se Bogu ovako: "Ti dobro znaš da glasovi nisu janjadi i ovaca, već mladića Izraela, koji već tri dana poste i klonu u okovima, da bi ih sutra na sreću zaklali nadoknađenog neprijatelja ".samo da bi ga sutra zaklali na radost nad neprijatelja. "samo da bi ga sutra zaklali na radost nad neprijatelja. " Tada je Bog osjetio suosjećanje s Izraelom, zbog njegovih nedužnih mališana. Slomio je pečat kojim je pričvršćen nebeski dekret uništenja, a sam je dekret pocepao u komadima. Od ovog trenutka Ahasver je postao nemiran i spavao je kako bi pobjegao iz njegovih očiju, kako bi se postiglo otkupljenje Izraela. Bog je poslao Mihaela, vođu izraelskih vojski, koji je trebao držati san kralju, a arkanđeo Gabriel je sišao i bacio kralja iz kreveta na pod, ne manje od tristo šezdeset i pet puta , neprestano mu šapćući na uho: "O ti nezahvalni, nagradi onoga koji zaslužuje da bude nagrađen." Kako bi objasnio svoju nesanicu, Ahasver je mislio da se mogao otrovati i spremao se narediti pogubljenje optuženih za pripremu njegove hrane. Ali uspjeli su ga uvjeriti u svoju nevinost, skrenuvši mu pozornost da su mu Esther i Haman podijelili večernji objed, ali nisu osjećali neugodne učinke. Tada su mu se u mislima počele javljati sumnje prema supruzi i prijatelju. U sebi ih je optužio da su se urotili kako bi ga sklonili s puta. Pokušao je odagnati tu misao razmišljanjem da bi ga, da je postojala zavjera, prijatelji na to upozorili. Ali refleksija je dovela i druge: je li imao prijatelja? Nije li bilo moguće da ostavljanjem vrijednih usluga nenagrađenim,je lišio prijateljskih osjećaja prema njemu? Stoga je zapovjedio da mu se pročitaju ljetopisi perzijskih kraljeva. Usporedio bi vlastita djela s onim što su radili njegovi prethodnici i pokušao otkriti može li računati na prijatelje. Ono što mu je bilo pročitano, nije mu vratilo mirnoću uma, jer je pred sobom vidio siromaha nikog drugog do anđela Mihaela koji ga je neprestano zvao: "Haman te želi ubiti i postati kraljem umjesto tebe. Neka ovo bude poslužiti ti kao dokaz da ti govorim istinu: Rano ujutro on će se pojaviti pred tobom i zatražiti dozvolu od tebe da ubiješ onoga koji ti je spasio život. I kad ga pitaš kakva čast treba odati onome kome kralj udovoljava časti, tražit će da mu se daju odjeća, kruna i konj kralj kao znakovi razlikovanja. " Ahasverovo uzbuđenje smirilo se tek kad se došlo do odlomka u ljetopisima koji opisuje odanost Mardoheja. Da su se posavjetovale sa željama čitatelja, Ahasver nije nikada čuo ovaj zapis, jer je to bio Hamanov sin koji je popunjavao ured čitača i želio je da incident prešuti u tišini. Ali dogodilo se čudo da su se riječi čule iako nisu izgovorene! Imena Mardoheja i Izraela imala su smirujući utjecaj na kralja i on je zaspao. Sanjao je da mu se Haman, s mačem u ruci, približava sa zlom namjerom, a kad je rano ujutro Haman iznenada, bez najave, ušao u predsoblje i probudio kralja, Ahasver se uvjerio u istinu svog sna. Kralj je još dalje bio postavljen protiv Hamana odgovorom koji je dao na pitanje, kako treba ukazati čast čovjeku kojeg kralj želi poštovati. Vjerujući da je predmet kraljeve dobre volje, savjetovao je Ahasveru da svog miljenika odjene u kraljevu krunidbenu odjeću, a kraljevsku krunu stavi na glavu. Prije njega trebao je trčati jedan od velikaša kraljevstva, vršeći službu vjesnika,proglašavajući da će onome tko se nije klanjao i klanjao se pred onim koga kralj želi počastiti, odsjeći glavu i predati kuću na pljačku. Haman je brzo primijetio da je pogriješio, jer je vidio kraljevo lice kako mijenja boju pri spomenu riječi kruna. Stoga je dobro pazio da se na to više ne poziva. Unatoč ovoj opreznosti, Ahasver je u Hamanovim riječima vidio nevjerojatnu provjeru svoje vizije i bio je uvjeren da Haman njeguje planove protiv svog života i svog prijestolja. PAD HAMANA Haman je uskoro trebao saznati da je otišao daleko u stranu pretpostavljajući se čovjekom kojeg je kralj rado počastio. Kraljeva zapovijed je glasila: "Požurite u odaje kraljevskog blaga; donesite odavde pokrivač od ljubičaste boje, haljinu od nježne svile, opskrbljenu zlatnim zvonima i šipkom, najbolje ogrnutu dijamantima i biserima, i veliku zlatnu krunu koja mi je donijela iz Makedonije na dan kad sam zasjeo na prijestolje. Nadalje, ponesite mač i ogrtač koji su mi poslani iz Etiopije i dva vela izvezena biserom koji su bili dar Afrike. Zatim popravite u kraljevskim stajama i izvedite crnu konja na kojemu sam sjedio za krunidbom. Sa svim tim počasnim znakovima potražite Mordokaja! " Haman: "Koji Mordokaj?" Ahasver: "Židov Mordokaj". Haman: "Mnogo je Židova koji se zovu Mardohej." Ahasver: "Židov Mardohej koji sjedi na kraljevim vratima." Haman: "Mnogo je kraljevskih vrata; ne znam koja ste najpogodnija." Ahasver: "Vrata koja vode iz harema do palače." Haman: "Ovaj čovjek je moj neprijatelj i neprijatelj moje kuće. Radije bih mu dao deset tisuća talenata srebra nego da mu ukažem ovu čast." Ahasver: "Dat će mu se deset tisuća talenata srebra i postat će gospodar nad tvojom kućom, ali ove počasti moraš mu pokazati". Haman: "Imam deset sinova. Radije bih da ih pretrče pred njegovim konjem, nego da mu odam tu čast." Ahasver: "Ti, tvoji sinovi i tvoja supruga bit ćete robovi Mardoheju, ali ove počasti morate mu pokazati". Haman: "O moj gospodaru i kralju, Mordokaj je običan čovjek. Odredi ga za vladara nad gradom ili, ako želiš, čak i nad nekim okrugom, umjesto da mu ja dodijelim ovu čast." Ahasver: "Postavit ću ga za vladara nad gradovima i četvrtima. Svi kraljevi na kopnu i na vodi platit će mu poslušnost, ali ove počasti morate mu pokazati." Haman: "Umjesto da kovanice nose vaše ime zajedno s njegovim, umjesto moje do sada, nego što bih mu trebao odati ovu čast." Ahasver: "Čovjek koji je spasio kraljev život zaslužuje da se njegovo ime stavi na novčić carstva. Ipak, ove mu počasti morate ukazati." Haman: "Ukazi i spisi izdani su u svim dijelovima kraljevstva, zapovijedajući da će biti uništena nacija kojoj Mordokaj pripada. Radije ih se sjetite, nego da mu ja pripisujem tu čast." Ahasver: "Podsjetit ćemo na ukaze i spise, ali te počasti moraš ukazati Mardoheju." Vidjevši da su sve molbe i molbe neučinkovite, a Ahasver je inzistirao na izvršenju njegove zapovijedi, Haman je otišao do odaja kraljevskog blaga, hodajući pognute glave poput ožalošćenih, spuštenih ušiju, zatamnjenih očiju, zajebanih usta, srce mu se stvrdnulo, crijeva razrezala na komade, slabine oslabile i koljena kucala jedno o drugo. Okupio je kraljevske oznake i odveo ih na Mordokaj, u pratnji Harbone i Abzura, koji su po kraljevoj naredbi trebali paziti da li je Haman ispunio njegove želje na pismo. Kad je Mordokaj vidio neprijatelja kako se približava, pomislio je da je došao njegov posljednji trenutak. Pozvao je svoje učenike na bijeg, kako se ne bi "opekli njegovim ugljenom". Ali oni su to odbili rekavši: "U životu kao i u smrti želimo biti s tobom." Nekoliko je trenutaka ostavio, kako je mislio, Mordokaj je proveo predano. S riječima molitve na usnama želio je proći. Haman se, dakle, morao obratiti učenicima Mordokaja: "Koji vam je zadnji predmet predavao Mordokaj?" Rekli su mu da su razgovarali o zakonu Omera, žrtvi prinesenoj tog dana sve dok je Hram stajao. Na njegov su zahtjev opisali neke detalje ceremonije u Hramu povezane s ponudom. Uzviknuo je: "Sretni li ste što svojih deset prstiju,s kojim ste kupili pšenicu za `Omera, postigao je bolji učinak od mojih deset tisuća talenata srebra, koje sam ponudio kralju za uništavanje Židova." U međuvremenu je Mordokaj završio molitvu. Haman mu je prišao i rekao: "Ustani, pobožni sine Abrahama, Izaka i Jakova. Tvoja vreća i pepeo iskoristili su više od mojih deset tisuća talenata srebra, što sam obećao kralju. Nisu bili prihvaćeni, ali tvoje je molitve prihvatio tvoj nebeski Otac ". Mordokaj, koji još nije zaokupljen mišlju da ga je Haman došao odvesti na križ, zatražio je milost od nekoliko minuta za njegov posljednji obrok. Uvjeravali su ga samo Hamanovi ponovljeni prosvjedi. Kad ga je Haman započeo oblačiti kraljevskom odjećom, Mordokaj ga je odbio obući dok se nije okupao i odjenuo kosu. Kraljevska odjeća složila se, ali bolesna sa svojim stanjem nakon tri dana vreće i pepela. Srećom, Esther je izdala zapovijed da se kupari i brijači toga dana ne bave svojim zanatima, a Hamanu nije preostalo ništa drugo nego obavljati službene usluge koje je Mordokaj tražio. Haman se pokušao poigrati osjećajima Mordokaja. Duboko uzdahnuvši, rekao je: "Najveći u kraljevskom carstvu sada djeluje kao čuvar i brijač!" Mordokaj, međutim,nije dopustio da mu se nametne. Predobro je poznavao Hamanovo podrijetlo da bi ga se moglo prevariti; sjetio se svog oca, koji je u jednom selu bio kupač i brijač. Hamanovo poniženje još nije bilo potpuno. Mordokaj, iscrpljen trodnevnim postom, bio je preslab da bez pomoći uzjaše konja. Haman mu je morao poslužiti kao podnožje noge, a Mordokaj je iskoristio priliku i dao mu udarac. Haman ga je podsjetio na biblijski stih: "Ne radujte se kad padne neprijatelj vaš i neka se ne raduje srce vaše kad ga sruše." Mordokaj je, međutim, odbio to primijeniti na sebi, jer je kažnjavao, ne osobnog neprijatelja, već neprijatelja svoga naroda, a o tome se u Pismu kaže: "I kročit ćeš po uzvišicama svojih neprijatelja . " Napokon, Haman je natjerao Mardoheja da se provoza ulicama grada i proglasio je pred njim: "Tako će se učiniti čovjeku kojeg kralj želi častiti." Ispred njih krenulo je dvadeset i sedam tisuća mladića detaljnih za ovu službu sa dvora. U desnim su rukama nosili zlatne čaše i zlatne čaše u lijevim rukama, pa su i oni proglasili: "Tako će se učiniti s čovjekom kojeg kralj želi počastiti." Povorku je nadalje napuhalo prisustvo Židova. Međutim, proglasili su drugačiji tenor. "Tako će biti", vikali su, "čovjeku čiju čast želi kralj koji je stvorio nebo i zemlju." Dok je jahao, Mordokaj je hvalio Boga: "Uzdići ću te, Gospode, jer Ti si me podigao i nisi učinio da se moji neprijatelji raduju nada mnom. Gospode, Bože moj, zavapio sam k Tebi i Ti izliječio si me. Gospode, iz duše si moju iznio dušu; održao si me na životu da ne siđem u jamu. " Na to su se i njegovi učenici pridružili: "Pjevajte, hvalite Gospoda, sveti Njegovi, i zahvaljujte Njegovom svetom imenu. Jer Njegov je gnjev samo na trenutak; u Njegovu je korist život; ali radost dolazi ujutro ". Haman je tome dodao stih: "Što se mene tiče, rekao sam u svom napretku, nikada se neću pomaknuti. Ti si, Gospode, od svoje naklonosti učinio da moja planina bude snažna. Sakrio si lice svoje; bio sam zabrinut." Kraljica Estera nastavila je: "Zavapila sam Tebi, Gospodine;i Gospodinu sam molila. Kakva mi je zarada u krvi kad se spustim u jamu? Hoće li Te prah hvaliti? Hoće li objaviti Tvoju istinu? "I čitav niz prisutnih Židova zavapio je:" Pretvorio si za mene moju žalost u ples; Otpustio si mi kostrijet i opasao me radošću do kraja da bi Tebi moja slava pjevala i ne šutjela. Gospode Bože moj, zahvaljivat ću Tebi zauvijek. "Zahvaljujem Tebi zauvijek. "Zahvaljujem Tebi zauvijek. " Kad je ova povorka prošla kuću Hamana, njegova je kći gledala kroz prozor. Čovjeka na konju uzela je za oca, a vođu mu Mordokaja. Podignuvši posudu napunjenu iznutricama, ispraznila ju je nad vođom vlastitim ocem. Oskudno joj je posuda ostavila ruku, kad je shvatila istinu, bacila se s prozora i ležala skrhana do smrti na ulici dolje. Unatoč iznenadnoj promjeni njegove sreće, Mordokaj je dan događaja završio onako kako ga je započeo, u molitvi i postu. Tek što je povorka završila, odijevao je kraljevske halje i, ponovno se pokrivajući kostrijetom, molio dok nije pala noć. Haman je bio uronjen u žalost, dijelom zbog duboke sramote kojoj je bio izložen, dijelom zbog smrti svoje kćeri. Ni njegova supruga ni prijatelji nisu ga mogli savjetovati kako popraviti svoju tužnu sreću. Mogli su mu pružiti samo žalosnu utjehu: "Ako je ovaj Mardohej od sjemena svetaca, nećete ga moći nadvladati. Sigurno ćete naići na istu sudbinu kao kraljevi u svojoj bitci s Abrahamom i Abimelekom u svojoj svađi s Izakom. Kako je Jakov pobjeđivao anđela s kojim se hrvao, a Mojsije i Aron uzrokovali utapanje faraona i njegove vojske, tako će te Mordokaj na kraju svladati. " Dok su još razgovarali, došli su kraljevi komornici i na brzinu odveli Hamana na gozbu koju je Estera pripremila, kako bi spriječili njega i njegove utjecajne sinove u zavjeri protiv kralja. Ahasver je ponovio svoje obećanje da će dati Esteri sve što poželi, uvijek očekujući obnovu Hrama. Ovaj put, bacivši pogled prema nebu, Estera je odgovorila: "Ako sam našla naklonost u tvojim očima, o Vrhovni kralju, i ako Tebi ugodim, kralju svijeta, daj mi svoj život i spasi moj narod iz ruku svog neprijatelja ". Ahasver, misleći da su mu ove riječi upućene, razdraženo je upitao: "Tko je on i gdje je on, taj drski urotnik, koji je to mislio učiniti?" To su bile prve riječi koje je kralj ikad rekao samoj Esteri.Dotad je s njom uvijek komunicirao preko prevoditelja. Nije bio sasvim zadovoljan da je bila dovoljno dostojna da joj se kralj obrati. Sad svjestan činjenice da je Židovka, a osim toga kraljevskog porijekla, razgovarao je s njom izravno, bez intervencije drugih. Esther je ispružila ruku da ukaže na muškarca koji joj je pokušao oduzeti život, kao što je zapravo oduzeo Vashti, ali u trenutku uzbuđenja, pokazala je na kralja. Srećom kralj nije primijetio njezinu pogrešku, jer ju je anđeo trenutno vodio rukom u smjeru Hamana, kojeg su njezine riječi opisale: "Ovo je protivnik i neprijatelj, onaj koji te želio ubiti u tvojoj spavaonici tijekom noći upravo je prošao; onaj koji se ovog dana želio odjenuti u kraljevsku odjeću, jahati na tvom konju i nositi mu zlatnu krunu na glavi, da ustane protiv tebe i liši te tvoje suverenosti. Ali Bog je ništa poduzeo , a počasti koje je tražio za sebe, pripale su udjelu mog ujaka Mordokaja, kojeg je ovaj tlačitelj i neprijatelj mislio objesiti. " Ljutnja kralja već je tako žestoko gorjela da je nagovijestio Esther da će ga, kao da je Haman bio protivnik na koga je mislila ili ne, odrediti kao takvog. Da bi ga još više razbjesnio, Bog je poslao deset anđela u maski Hamanovih deset sinova da padnu s drveća u kraljevskom parku. Kad je Ahasver okrenuo pogled prema unutrašnjosti parka, vidio je bezobzirno uništavanje za što su oni krivi. U bijesu je izašao u vrt. Haman ga je ovaj trenutak iskoristio za moljenje milosti za sebe od Estere. Gabriel se umiješao i bacio Hamana na kauč u stavu kao da se sprema nasiliti kraljicu. U tom se trenutku Ahasver ponovo pojavio. Razljućen onim što je vidio, povikao je: "Haman pokušava čast kraljičine u mom prisustvu! Hajde, narode, narode!i utrkuje se i izriče sud nad njim! " Kad je Harbonah, izvorno Hamanov prijatelj i Mordekajev protivnik, čuo kraljev gnjevni uzvik, rekao mu je: "Niti je ovo jedini zločin koji je Haman počinio protiv tebe, jer je bio suučesnik zavjerenika Bigthana i Tereša, a njegovo neprijateljstvo prema Mordokaju datira iz vremena kada je Mordokaj otkrio njihove gadne spletke. Iz osvete zbog toga podigao mu je križ. " Harbonahine riječi ilustriraju izreku: "Jednom kad se vol baci na zemlju, lako se mogu naći noževi za klanje." Znajući da je Haman pao sa svog visokog imanja, Harbonah je namjeravao pridobiti prijateljstvo Mordokaja. Harbonah je bio potpuno u pravu, jer je Ahasver odmah naredio da se Haman objesi. Mordokaj je optužen za izvršenje kraljeve zapovijedi, a Haman 'suze i molbe nisu ga ni najmanje pokrenule. Inzistirao je na tome da ga objese kao najobičnijeg kriminalca, umjesto da ga pogube mačem, načinom kazne koji se primjenjuje na činove koji su krivi za teške prekršaje. Križ koji je Haman, po savjetu svoje žene Zeresh i svojih prijatelja, podigao za Mordokaja, sada se koristio za sebe. Bila je izrađena od drveta od trnje. Bog je sazvao sva stabla i raspitao se koji će dopustiti da se od njega napravi Hamanov križ. Smokva je rekla: "Spremna sam služiti, jer sam simbol Izraela, a također su i moji plodovi u Hram donošeni kao prinosi." Vinova loza je rekla: "Spremna sam služiti, jer sam simbol Izraela i, također, moje vino donosi se pred oltar." Jabuka je rekla: "Spremna sam služiti, jer sam simbol Izraela." Drvo oraha reklo je: "Spreman sam služiti, jer sam simbol Izraela." Stablo Etrog je reklo: "Morao bih imati privilegiju, jer svojim plodom Izrael slavi Boga na Sukotu." Vrba potoka rekla je: "Želim služiti, jer sam simbol Izraela. "Cedar je rekao:" Želim služiti, jer sam simbol Izraela. "Palma je rekla:" Želim služiti, jer sam simbol Izrael. "Napokon je došao trnov grm i rekao:" Pripremljen sam za ovu službu, jer su bezbožnici poput bodljikavog trnja. "Ponuda trnovog grma je prihvaćena, nakon što je Bog dao blagoslov jednima i drugima drveća zbog njegove spremnosti za služenje.nakon što je Bog dao blagoslov svakom drugom drveću zbog njegove spremnosti da služi.nakon što je Bog dao blagoslov svakom drugom drveću zbog njegove spremnosti da služi. Dovoljno duga greda izrezana od trnjevog grma mogla se naći samo u kući Hamana, koju je trebalo srušiti da bi se dobila. Križ je bio dovoljno visok da su ga Haman i njegovih deset sinova mogli objesiti. Bilo je posađeno tri lakta duboko u zemlju, svaka od žrtava trebala je tri lakta duljine, jedan lakat ostao je slobodan između stopala onog gore i glave onog odozdo, a najmlađi sin, Vaizatha, imao je nogama četiri lakta od zemlje dok je visio. Haman i njegovih deset sinova ostali su suspendirani dugo vremena, na muku onih koji su to smatrali kršenjem biblijske zabrane u Ponovljenom zakonu, da ne ostave ljudsko tijelo obješeno na drvetu preko noći. Estera je ukazala na presedan, potomke Saulove, koje su Gibeonci ostavili vješanih pola godine, pri čemu se Božje ime posvetilo, jer kad god su ih hodočasnici vidjeli, rekli su poganima, da su ljudi obješeni jer je njihov otac Saul položio ruku na Gibeonjane. "Koliko još onda," nastavila je Estera, "opravdano dopuštamo Hamanu i njegovoj obitelji da vješaju one koji su željeli uništiti kuću Izraelovu?" Pored ovih deset sinova, koji su bili namjesnici u raznim provincijama, Haman je imao i dvadeset drugih, od kojih je deset umrlo, a ostalih deset bilo je prosječeno. Ogromna sreća od koje je Haman umro opsjednut podijeljena je u tri dijela. Prvi dio dobili su Mardoheji i Estera, drugi učenicima Tore, a treći je primijenjen na obnovi Hrama. Mordokaj je tako postao bogat čovjek. Također je postavljen za židovskog kralja. Kao takav dao je udariti novčiće koji su na aversu imali lik Estere i njegov lik na reversu. Međutim, u mjeri u kojoj je Mordokaj stekao svjetovnu moć i obzir, duhovno je izgubio, jer posao povezan s njegovom visokom političkom postajom nije mu ostavio vremena za proučavanje Tore. Prije toga zauzimao je šesto mjesto među uglednim izraelskim učenjacima,sada je pao na sedmo mjesto među njima. S druge strane, Ahasver je promjenom postao dobitnik. Čim je Mordokaj ušao na dužnost velikog kancelara, uspio je podvrgnuti pobuni provincije koje su se pobunile zbog Vashtijeva pogubljenja. EDIKT KRALJA Ahasver je opozvao edikt izdan protiv Židova pod sljedećim uvjetima: "Kralj Ahasver šalje ovo pismo svim stanovnicima vode i zemlje, svim vladarima okruga i generalima vojske koji žive u svakoj zemlji; neka vaš mir bude velik! Ovo vam pišem da vas obavijestim, da iako vladam mnogim narodima, stanovnicima kopna i mora, ipak nisam ponosan na svoju moć, već ću radije koračati u poniznosti i krotkosti duha kako bih vam pružio veliki mir. koji prebivaju pod mojom vlašću, svima koji žele obavljati poslove na kopnu ili moru, svima koji žele izvoziti robu iz jedne u drugu naciju, iz jednog naroda u drugi, svima njima, ja sam isti, iz s jednog kraja zemlje na drugi, i nijedan ne može pokušati izazvati uzbuđenje na kopnu ili na moru ili neprijateljstva između jedne i druge nacije, između jednog i drugog naroda.jer usprkos našoj iskrenosti i poštenju s kojima volimo sve narode, štujemo sve vladare i činimo dobro svim moćnicima, ipak postoje ljudi koji su bili blizu kralja i u čiju je ruku povjerena vlada, koji svojim spletkama i lažima zavodili su kralja i pisali pisma koja nisu pred nebom, koja su zla pred ljudima i štetna za carstvo. To je bila molba koju su zatražili od kralja: da se ubiju pravednici i prolije najnevinja krv onih koji nisu učinili nikakvo zlo, niti su za smrt bili krivi takvi pravednici poput Estere, slavljeni zbog svih vrlina i Mordokaj, mudar u svim granama mudrosti, ne može se naći mrlja ni u njih ni u njihovoj naciji. Mislio sam da sam zatražen u vezi s drugom nacijom,i nije znao da se to odnosi na Židove, koji su bili zvani Djeca Gospodara svih, koji su stvorili nebo i zemlju i koji su vodili njih i njihove očeve kroz velika i moćna carstva. I sada kao on, Haman, sin Hammedate, iz Judeje, potomak Amaleka, koji je došao k nama i uživao mnogo dobrote, pohvale i dostojanstva od nas, kojega smo učinili velikim i nazvali "kraljevim ocem" i posjeli ga s desne strane kralja, nije znao cijeniti dostojanstvo i voditi državne poslove, ali gajio je misli da ubije kralja i oduzme mu kraljevstvo, pa smo naredili da se sin Hammedatha obješen i sve što je želio donijeli smo mu na glavu; a Stvoritelj neba i zemlje na glavu mu je stavio svoje mahinacije. "koji su stvorili nebo i zemlju i koji su vodili njih i njihove očeve kroz velika i moćna carstva. I sada kad je on, Haman, sin Hammedate, iz Judeje, potomak Amaleka, koji je došao k nama i uživao mnogo dobrote, pohvale i dostojanstva od nas, kojega smo učinili velikim, i nazvao "kraljevim ocem" i posjeli ga s desne strane kralja, nije znao cijeniti dostojanstvo i voditi državne poslove, ali gajio je misli da ubije kralja i oduzme mu kraljevstvo, pa smo naredili da se sin Hammedatha obješen i sve što je želio donijeli smo mu na glavu; a Stvoritelj neba i zemlje na glavu mu je stavio svoje mahinacije. "koji su stvorili nebo i zemlju i koji su vodili njih i njihove očeve kroz velika i moćna carstva. I sada kao on, Haman, sin Hammedate, iz Judeje, potomak Amaleka, koji je došao k nama i uživao mnogo dobrote, pohvale i dostojanstva od nas, kojega smo učinili velikim i nazvali "kraljevim ocem" i posjeli ga s desne strane kralja, nije znao cijeniti dostojanstvo i voditi državne poslove, ali gajio je misli da ubije kralja i oduzme mu kraljevstvo, pa smo naredili da se sin Hammedatha obješen i sve što je želio donijeli smo mu na glavu; a Stvoritelj neba i zemlje na glavu mu je stavio svoje mahinacije. "potomak Amaleka, koji je došao k nama i uživao mnogo dobrote, pohvale i dostojanstva od nas, kojega smo učinili velikim i nazvali "kraljevim ocem", i posjeli ga s desne strane kralja, nije znao kako cijenimo dostojanstvo i kako voditi državne poslove, ali smo gajili misli da ubijemo kralja i oduzmemo mu kraljevstvo, zato smo naredili da se objesi sin Hammedatha, a sve što je želio donijeli smo mu na glavu; a Stvoritelj neba i zemlje na glavu mu je stavio svoje mahinacije. "potomak Amaleka, koji je došao k nama i uživao mnogo dobrote, pohvale i dostojanstva od nas, kojega smo učinili velikim i nazvali "kraljevim ocem", i posjeli ga s desne strane kralja, nije znao kako cijenimo dostojanstvo i kako voditi državne poslove, ali smo gajili misli da ubijemo kralja i oduzmemo mu kraljevstvo, zato smo naredili da se objesi sin Hammedatha, a sve što je želio donijeli smo mu na glavu; a Stvoritelj neba i zemlje na glavu mu je stavio svoje mahinacije. "ali gajili su misli da ubiju kralja i oduzmu mu kraljevstvo, zato smo naredili da se objesi sin Hammedatha, a sve što je želio donijeli smo mu na glavu; a Stvoritelj neba i zemlje na glavu mu je stavio svoje mahinacije. "ali gajili su misli da ubiju kralja i oduzmu mu kraljevstvo, zato smo naredili da se objesi sin Hammedatha, a sve što je želio donijeli smo mu na glavu; a Stvoritelj neba i zemlje na glavu mu je stavio svoje mahinacije. " Kao spomen na čudesno izbavljenje iz Hamonovih ruku, Židovi Šušana proslavili su dan koji je njihov nad neprijatelj odredio za njihovo istrebljenje, a njihov su primjer slijedili Židovi iz drugih gradova Perzijskog carstva i oni drugih zemalja. Ipak, mudraci, kad ih je Estera prosila, isprva su odbili da to učine festivalom za sva vremena, da se mržnja pogana ne uzbudi prema Židovima. Poklonili su tek nakon što im je Esther ukazala da su događaji na kojima se temelji praznik ovjekovječeni u analima perzijskih i medijskih kraljeva, pa prema tome vanjski svijet neće moći pogrešno protumačiti radost Židova. Esther se uputila još jednoj molbi mudracima. Molila je da se knjiga koja sadrži njezinu povijest uvrsti u Sveto pismo. Budući da su se suzdržali od dodavanja bilo čega u trostruki Kanon, koji se sastojao od Tore, Proroka i Hagiografe, opet su to odbili i opet su morali popustiti Esterinom argumentu. Citirala je riječi iz Mojsijeve knjige: "Napiši ovo za spomen u knjigu", koju je Mojsije izgovorio Joshui, nakon bitke kod Refidima s Amalekancima. Vidjeli su da je Božja volja ovjekovječiti ratovanje vođeno s Amalekitom Hamanom. Niti je Knjiga o Esteri obična povijest. Bez pomoći svetog duha ne bi mogao biti sastavljen, pa je stoga njegova kanonizacija razriješena na "dolje" podržana "gore".I kako je Knjiga o Esteri postala sastavni i neuništivi dio Svetog pisma, tako će se i blagdan Purim slaviti zauvijek, sada i u budućem svijetu, a sama Estera svojim pobožnim djelima stekla je dobro ime i na ovom i na svijetu. na budućem svijetu. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama

Karl-Heinz Ohlig 9. O pre- i ranoj povijesti Islama. Novi rezultati istraživanja o počecima Islama. Uvod Karl-Heinz Ohlig 9. O pre- i ranoj povijesti Islama I. Prije i rana povijest islama Novi rezultati istraživanja o počecima islama Uvod Karl-Heinz Ohlig I.Zur Vor-und Frühgeschichte des Islam Neue Forschungsergebnisse zu den Anfängen des Islam. Eine Einführung http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-5/vor-und-fruehgeschichte-des-islam/ U međuvremenu, prilično brojne i objavljene pojedinačne studije, kao i razgovori znanstvenika iz cijelog svijeta i različitih disciplina o prvim danima islama i Korana, a koji su nastali uslijed kontakata, još uvijek se ne mogu uskladiti u koncept koji je zajednički u svim stvarima. Međutim, ono što im je zajedničko je da se koriste povijesno-kritičke metode povijesti i točne filološke i jezične metode. Iz tih studija čini se da se neke osnovne linije prikazuju sve jasnije, sa svim (još uvijek) nesigurnostima u detalje zbog često neispravne izvorne situacije. Ovdje bih želio ukratko predstaviti ove redove. 1. Konsenzus je da Koran ne nudi pouzdane dokaze da je kasniji Isl ? spomenuo sam pokret arapskog proroka po imenu Mu ? ammed ili čak uopće od početaka u Meki i Medini ili na Arapskom poluotoku. Koranske odlomke tradicionalno interpretirane na ovaj način - interpretirane unutar Kurana - treba razumjeti različito. Sve izjave u vezi s tim mogu se naći samo u spisima sogn. Tradicionalna književnost iz 9. i 10. stoljeća koja stvara početni mit i - usporediva je s apokrifnom evanđeoskom literaturom i apokrifnim djelima - ima veliko zanimanje za detaljne narative i također ih stvara. Ovaj se bogati materijal ne može upotrijebiti za objašnjenje događaja koji su se dogodili prije dvije do tristo godina i za koje nema izvora. Ignaz Goldziher prije više od 100 godina upozorio je na takav postupak koji je nazvao "prije poplave". Tvrdnja nastala iz potrebe da je postojala pouzdana usmena tradicija koja bi nakon dvije do tristo godina još uvijek mogla pružiti podatke o događajima koji su se dogodili tako davno, jednostavno je naivna. Markovo evanđelje napisano četrdeset godina nakon Isusove smrti, kao i ranija pisma Pavlu postavljaju teška pitanja o povijesnom Isusu. To još više vrijedi za izvore poput islamskog, koji su toliko udaljeni od događaja. Ovaj je problem prepoznat i rano u islamu: izgradnjom islamskih lanaca i bezbroj izmišljenih biografija za navodne garante tradicije trebalo je poduprijeti pouzdanost osobe o kojoj se izvješćuje - pokušaj koji nije uspio na povijesno-kritičkim standardima. 2. Suvremeni i provjerljivi izvori - usprkos fragmentarnosti - otkrivaju procese koji odstupaju od narativa tradicionalne literature. Ti izvori uključuju: kvantitativno impresivnu suvremenu kršćansku književnost koja je napisana pod arapskom vlašću u 7. i 8. stoljeću, dizajn novčića i natpisa tadašnjih arapskih vladara, povijesno-religijski konteksti i sam Kur'an. Izvori govore o proširenju arapskih, a posebno islamskih skupina s Arapskog poluotoka. No može se pokazati da su nakon pobjeda bizantskog cara Heraklija nad Perzijancima iz 622. i ubrzog sloma dinastije Sassana arapska plemena, koja su prethodno pružala pomoćne trupe, sve više preuzela vlast. Kršćanski izvori ne izvještavaju o novoj religiji svojih novih gospodara. Ako - s obzirom na obilje ove literature - vrlo rijetko i u nekoliko rečenica - odgovore na svoje stavove, bit će shvaćeni kao kršćanska varijanta (tadašnjim jezikom: hereza) s specifičnim konceptom Boga i kristologije: odbacuju Bini ili Trojstvo doktrinu i Isusovo biće. To također odgovara Kuranovim izjavama i dizajnu kovanica i natpisa arapskih vladara. Identificiraju ih kao kršćane specifične teologije i kristologije. Ali ni to nisu nove tvorevine Arapa, već nastavljaju u svim pojedinostima tradiciju sirijskog pred Benediktinaca i, osim toga, perzijskog kultiviranog. U kristologiji se, kao i u sirijskoj tradiciji, koriste Isusovi spasonosni naslovi za spasenje (Isus (?? s? (Bn Maryam)) je Mesija (mas ??) , prorok (nab?) , Glasnik (ras? L sve? H ) , hvaljeni (mu? ammad)) - za razliku od grčkog kršćanstva sa zanimanjem za Isusovo prirodno dostojanstvo (on je utjelovljeni sin Božji) -. Od ovih naslova u povijesti spasenja preferiraju se ras? L all? H i MHMT ( ma? Met , me? Met ili arabized mu? Ammad = hvaljeni, onaj koji se cijeni, latinski Benedikt). Kristološki predikat mora ? ammad , što je dokazano novcem iz 703. godine u Merwu i, iako neizvjesnim , izjavama Ivana iz Damaska iz prve polovice 8. stoljeća, sve više i više odvojena od njegove kristološke reference na Isusa, izolirana i postala historiciziran i personaliziran arapskom proroku tog imena - postupak koji nije neuobičajen u povijesti religije. 3. Čini se da su se posljednja desetljeća 8. stoljeća arapsko-kršćanski vladari počeli distancirati od ostatka kršćanstva, za što bi pad financijske potpore do tada izrazito intenzivnih projekata gradnje kršćanskih samostana i crkava mogao biti pokazatelj , Na kraju ovog procesa je odvajanje od kršćanstva i pojava islama kao nove religije, vjerojatno oko 800. godine. Međutim, njegove preciznije konture u smjerovima šiizma i sunnizma razvijale su se tek do kraja 9. i 10. stoljeća, Islam u svom sadašnjem obliku vjerojatno tek u 12. i 13. stoljeću. 4. Kuranski pokret stariji je od islama koji je iz njega proizašao. Koran je, kako nedavno priznala i sama Angelika Neuwirth, bio kasnoantički vjerski dokument s kršćansko-židovskim obilježjima, prije nego što je kasnije postao temeljni dokument islama. Međutim, pomicanje židovskih kršćanskih korijena je pogrešno: Koran predstavlja ranoistočno sirijsko kršćanstvo, vrlo blisko starozavjetnim idejama, koje također imaju snažne elemente perzijske kulture. U prvih devet stoljeća nove ere Bliski Istok karakterizira obilje različitih religija i religijskih pokreta. Ono što je u tom trenutku bilo upečatljivo je poriv za stvaranjem sakralne literature, često napisane posebno razvijenim alfabetima. Kršćani, Židovi, gnostički pravci, Mandäer, Manichäer, Zoroastrians stvorili su za to vrijeme svoje kanonske i autokanonske spise. Pisana dokumentacija vlastitih koncepata pokreta Koran također pripada tom kontekstu. Početci ovog pisanja očito sežu u vrijeme još uvijek djelujuće Sassanijeve vladavine. Još nije moguće točno odrediti kada je dovršen. Kao što tradicionalni rukopisi pokazuju, to krajem 8. stoljeća nije bio slučaj; ako uključimo Plenski pravopis materijala prisutnog u scriptio defectiva, najraniji je kraj 9. stoljeća. Zanimljivo je da islamske studije do sada nisu imale značajnija istraživanja ranih rukopisa Korana, niti mogu pokazati kraj pisanja Kur'ana, primjerice pozivajući se na najstarije cjelovite tekstove koji otprilike nude tekst koji je danas uobičajen. Dugo razdoblje nastanka tekstova i zbirke Kur'ana ima, kako se i očekivalo, da se u Kuranu mogu vidjeti ideološki preokreti i nova teološka žarišta (usp. Također doprinos Volkera Poppa). 5. Kuran vidi svoju zadaću, kako to uporno i formulira, u afirmaciji i ispravnoj interpretaciji svetih spisa - Tore i Evanđelja - i ispravljajući ih na nekoliko mjesta. Njegova je teologija posebne kršćanske skupine koja je kasnije došla na vlast zajedno s Abd al-Malikom. Kada se uzme u obzir regija u kojoj je nastao ili pojavljivanje terena islama (formulacija Geneviève Gobillot) ima mnogo aspekata koje treba uzeti u obzir: 5.1 Jezik Kurana je rani arapski koji pokazuje snažan utjecaj siroaramejskog, ali ne i kasnije visokog arapskog. Iz tog razloga, dijelom je to nerazumljivo govornicima arapskog jezika, a prijevodi koji koriste samo arapski jezik su pogrešni. Dijalektalna boja njegovih zajmova ukazuje na njegovo podrijetlo u regiji Istočne Sirije. Čini se da su napisani na sirijskim znakovima, a u to su vrijeme Abd al Maliks i Al-Wal? D prepisali na neispravan arapski jezik. Za to se pozivam na objavljene članke Christopha Luxenberga. Kao što Robert Kerr pokazuje u nastavku svog doprinosa, filološka i lingvistička promatranja također opovrgavaju tezu da je Koran nastao na Arapskom poluotoku. Njegov jezik kao i njegovo kasnije arapsko pismo upućuju na mjesto u sirijskoj regiji. Pored toga, u Kuranu su mnogi pojmovi i motivi iz perzijske tradicije pronašli svoj put u ovaj specifični kršćanski pokret - opet referenca na perzijsku regiju. Gerhard Endres već neko vrijeme radi na istraživanjima utjecaja helenizma na arapski jezik; zajedno s Dimitrijem Gutasom objavljuje grčki i arapski leksikon , od kojih je sada objavljeno sedam djela iz djela. Većina grčkih stranih i posudbenih riječi na arapskom jeziku su kasnijeg tipa, ali postoje i utjecaji iz područja grčkog jezika u Kuranu. Kad je u pitanju pitanje nastanka Kur'ana, treba potražiti sobu u kojoj su ove jezične osobitosti bile uobičajene i uobičajene za pisce Kur'ana, ukoliko su htjeli razumjeti u svojim skupinama. Dom jezika Korana nalazi se u mezopotamskom području; Povrh toga, moguće su i regije udaljene istočno od Perzijskog carstva, gdje su veliki dijelovi stanovništva, čak i povremeno iz zapadne Sirije, više puta deportirani tijekom sasanskog razdoblja. 5.2 Kur'an je iznio svoj d? N , tj. Svoje istinsko vjerovanje, svoj put i redoslijed u jednom - kako to razlikuju egzegetičke studije tekstova Kur'ana - intenzivno upućuje na Stari i Novi zavjet, kao i na apokrifna biblijska pisanja. Osim toga, međutim, mnoge ideje, motivi i izrazi iz drugih religija i religijskih pravaca u to vrijeme su preuzete i korištene u njoj: gnostičke, mandejske, manihejske tradicije, kao i izrazi i rešetke iz zoroastrizma / zurvanizma i budizma. Stoga se mora stvoriti u okruženju u kojem te religije nisu bile samo poznate, već su i pripadale neposrednom kontekstu pisaca i primatelja. Međutim, ti strani religiozni utjecaji nisu doveli do tako temeljnih ideoloških promjena u Kuranu da bi načelno biblijski karakter izreka i teologije istočne Sirije bio nadjačan. Čini se da su različiti motivi uglavnom prihvaćeni pozitivnije bez temeljnih koncepata, poput budističkog monizma ili gnostičko-perzijskog dualizma. Oni se ne nalaze u strogo monoteističkom Kuranu. To znači da se njegovi počeci mogu naći u vremenu kada je, primjerice, kršćanstvo već prevladalo prijetnju principa dualizma i odgurnulo gnostičke smjerove, ali je istovremeno usvojilo puno njihovih ideja i motivnog materijala. U Kur'anu se s dualizmom koji je izvorno povezan s njima više nije trebalo boriti protiv upotrebe gnostičkih slika i motiva. Ova se situacija pojavila u istočnom kršćanstvu najkasnije u 6. stoljeću. 5.3 Pored biblijskih spisa i apokrifa, u Koranu je korišteno i mnoštvo druge kasnoantičke literature. Mnoge Kuranove teze i obrasci argumentacije ne mogu se razumjeti bez usporedbe s ovim referentnim tekstovima. Geneviève Gobillot, na primjer, pokazao je utjecaj Porfiriosa i Corpus Hermeticum, Tertulijana, laktana, pseudoklementina, Aleksandra romantizma, itd., A ona će proširiti ta zapažanja u uređenoj verziji predavanja na posljednjem simpoziju, koja će se pojaviti u sljedećem svesku; drugi, poput Volkera Poppa, također ukazuju na takve reference: opet na Tertulijana ili Aleksandranov roman. A ako bi projekt Corpus Coranicum doista postigao svoj cilj, u ovom će se radu otkriti daljnje reference. Međutim, ako su pisci Kur'ana bili u raspravama u kojima je kasna antička literatura bila poznata ne samo njima, već očito i njihovim slušaocima i čitateljima - što Kur'an izričito pretpostavlja - postoje i druge specifičnosti koje ukazuju na mogući nastanak Kur'ana. 5.4 Zbog svih ovih otisaka imperativ je da je Kuran nastao u sobi u kojoj su ovi konteksti bili presudni. To znači da se mora isključiti nomadsko ili polu-nomadsko okruženje. Obično nema književnih nomada, njihove ideje i problemi potpuno su različiti. Arabijski poluotok, Meka i Medina ne dolaze u obzir i nijedan prorok koji je, prema tradiciji, bio nepismen. Koran je mogao nastati samo u dinamičnim urbanim područjima koja se nalaze na istoku Perzijskog carstva. Ovdje je moguće zamisliti nekoliko regija, ali samo jedna nudi sve navedene preduvjete: osnovno sirijsko-aramejsko kršćanstvo koje je također ugrađeno u perzijsku misao; stvarno širenje gnostičkih, posebno mandejskih i manihejskih ideja; snažan utjecaj Grka; iznenađujuće intenzivno poznavanje kasnoantičke književnosti i blizina budizma. Ovo je regija Margiana s Merwom kao središnjim i naseljenim gradom, kao i susjedna regija Bactria, dugi niz stoljeća snažno helenističko carstvo i povezano s Merwom u administrativnoj jedinici. Dugo su bile relevantne skupine zoroastrijanaca na ovom metropolitanskom području - barem u 9. stoljeću važno pismo zarasturovih vjernika, D ? nkard da je nastao, procvat budističkih samostana još se svjedoči u 7. i 8. stoljeću, a pokret Abbasida vjerojatno potječe odavde. Al-Ma? M? N je u početku vladao iz Merwa prije nego što je svoje sjedište vlade preselio u Bagdad. U njegovo vrijeme, oko 800, u Merwu su osnovani budistički i dva kršćanska samostana. Slični konteksti mogu se naći i na jugu, u Perisu, gdje se činilo da je vijest o Koraniću vrlo rano ranjen; ali samo u sjevernom metropolitanskom području Merwa svi su preduvjeti koje Koran daje zbog njegove osobitosti, posebno poznavanje kasnoantičke literature o kojoj se mora voditi računa. Postoje i druge naznake za Merw kao mjesto na kojem su započele tradicije Kur'ana. U Kuranu, Sura 2.158, iz ? - ? af ? i al-Marwa govorili su kao mjesta hodočašća. A ? - ? af ? , Sirijska "stijena", moglo bi značiti Jeruzalem, al- Marwa je Merw. Ovdje se vjerojatno sačuvao podsjetnik na povijest pokreta Koranic. No, važnija je uloga Abda al-Maliksa, koji prema numizmatičkom svjedočenju Volkera Poppa potječe iz Merwa. Na putu prema zapadu za Jeruzalem dao je prvi put kovati novčiće s geslom MHMT, koji mora biti arapski na dvojezičnim kovanicama na zapadu carstva . objašnjen je ammad . U kristološkom natpisu u Kupoli stijene u Jeruzalemu on dokumentira - možda u konkurenciji s etezom cara na Aja Sofiji u Carigradu - širenje vjerskog koncepta Arapskog carstva, službenu valjanost sirijsko-arapske predbenedictinske teologije i, kako Christoph Luxenberg ističe ima kristološko dostojanstvo ? ammad . U Inaru se povećava konsenzus da koranski pokret u Merwu, Margiani i Bactriji, današnjem Južnom Turkmenistanu i Afganistanu, ima svoje početke, uskoro i u ostalim "arapskim" govornim skupinama u Persisu i u Mezopotamija se proširila i tek kasnije pod Abd al Malik vladin koncept i njihovi tekstovi na Koranu napisani su arapskim pismom. 6. Koranske izreke, barem sogn. Mekanski stihovi i sure vjerojatno su imali sličnu funkciju za ovaj pokret kao Babilonski Talmud za judaizam ili Zand ili Dänkard, koji je također porijeklom iz Merwa, za Zoroastrizam. Oni potvrđuju, objašnjavaju i proširuju dotičnu kanonsku tradiciju u smislu vlastitih i novih pojmova. Htjeli ste pravo d ? n , kroz ispravnu interpretaciju fonta, preko isl ? m (= slaganje sa pismom) da na ?? r ? tj. sirijski kršćani povezani s katoličanstvom, prije svega prihvaćanjem novih teoloških i kristoloških izjava: 410. imali su simbol Nikeje na sinodu Seleukije-Ctesiphon (bitni sin Božji i binarni nauk), a kasnije i drugi Grčko vijeće (doktrina Trojstva) usvojeno. Budući da je Kuran u svim svojim dijelovima napisan na arapskom jeziku s izrazito siro-aramejskim karakteristikama, njegovi sljedbenici i propovjednici su skupine za koje je taj jezik bio "jasni" i čija upotreba potječe pretežno od sirijskog ili perzijskog Okolina se razlikovala - usprkos svim jezičnim i književnim preuzimanjima -. U tim su se posebnim skupinama, očito vrlo rano, vjerojatno uglavnom predhijerarhijski oblici kršćanstva sačuvali, obrađivali i branili protiv sirijske crkve. 553. osnovana je biskupija u Merwu koja je bila podređena katolicima u Seleukiji-Ctesiphonu. To je sigurno bilo povezano s jačim naglaskom na formulama helenističke kristologije i teologije: predanosti Sinu Božjem i Trojstvu. Vjerojatno se hijerarhijske ili klerikalne crkvene strukture također šire. Čini se da su "arapske" skupine Korana odbacile taj novi razvoj, a s druge strane nastavile su polemički braniti staru i pisanu tradiciju i opravdale su se upotrebom vjerskog materijala koji je u to vrijeme bio raširen u njihovom okruženju, kao i kasnoantičke literature. 7. Za sada nema dokaza da je osnovna zbirka tekstova Kur'ana rano raširena u ostalim arapskim plemenima u Istočnoj Perziji ili u Mezopotamiji. Možda se može vidjeti pokazatelj daljnjeg širenja u činjenici da je povijesno rana formacija arapsko-sirijskog carstva pod Mušijom bila prepoznata i u Perziji. Ali čini se da je trijumfalni marš Abd al-Malika prvi donio materijale Korana u većem obimu u cijelom carstvu i - prije svega - učinio da prevladaju. 8. Još je jedan problem raznolikost kur'anskih tekstova koji se s pravom dijele na mekanske i medinske odlomke - čak i ako naziv, koji se pogrešno odnosi na propovijedanje Mohameda u Meki i Medini, nije ispravan. Potonji su tekstovi prepoznatljivi kasnijeg podrijetla. Još nije moguće točno odrediti kada su došli do ovoga: nakon uspostave arapske vladavine od? Abd al-Malika, kada su koncepti pokreta Kur'ana postali čvršći, i teološki i društveno / praktično, sve do kraja 9. stoljeća. stoljeća? U svakom slučaju, i ovdje je izrastao nekršćanski materijal. 9. Tko su bili najraniji pisci kur'anskih tekstova, koji su isprva zapisivali male jedinice pisanih interpretacija koje su se sastavile tijekom vremena, kao u papirnatu kutiju? Pitanje je također kontroverzno u našoj grupi. Možda se treba zamisliti redovnika ili pustinjaka koji su živjeli u brojnim špiljama na ovom području - Haruris (usp. Sirijski? Ror? = Špilja). Ali to pokazuje posebnost Kur'ana: oni su se, barem privremeno, morali napustiti pustinjačko postojanje i preseliti u gradove i odgovoriti na vjerski maštoviti materijal koji je tamo raširen. Možda su se vidjeli i vidjeli su ih proroci prepoznati po određenim znakovima. Kasnije su se povećavale daljnje izreke, a koranski su tekstovi također bili urednički revidirani, što se može dokazati na ne malo mjesta. Možda se prvi počeci kur'anske izreke mogu objasniti proročkim izgledom redovnika. Nakon toga, čini se, međutim, formulacija Koranićevih izjava prešla je na teološki informirane, vjerojatno male grupe pisaca. Bilo im je važno pismeno dokumentirati što je moguće i ispravno za njihove sljedbenike, tako da "notarski" pišu arapskim jezikom, pri čemu se mogu prepoznati promjene u teološkoj koncepciji (tako Volker Popp, ibid.). Kao što je pokazao Christoph Luxenberg, oni su reproducirali arapske izreke po sirijskom pismu (Karschuni / Garschuni). Kasnije, u vrijeme Abd al-maliksa, ovi (i drugi?) Tekstovi prepisani su arapskim pismom. Ovaj arapski pravopis bio je zasnovan na srednjoaramskoj abecedi, pri čemu su deficiti ove „matične skripte“ za pisanje arapskog jezika nadoknađeni dijakritičkim točkama (usp. U. Robert Kerr). Činjenica da pisci Kur'ana, međutim, ne koriste ili teško koriste ove dijakritičke znakove - što se može dokazati da su korišteni u vrijeme prije Korana - u arapskom pisanju Kur'ana, kako je dokumentirano u ranim fragmentima korskih rukopisa iz 8. stoljeća, pokazuje da su ti zapisi "samo" za unutarnju upotrebu Mislili su se pisci i teolozi; drugi osim njih nisu mogli čitati tekstove, koji su uglavnom nudili samo osip (doslovno "trag", tj. arapsko pismo bez dijakritika i samoglasnika) ili samo djelomično. Čini se da su pisci bili mali krugovi "stručnjaka" koji - možda u ime vlade - imaju pravo D ? n određeno i predstavljeno ako je potrebno. Tek kada je iz Kur'ana načinjen osnivački dokument nove religije islama, to je otprilike oko 800. godine, njegovi tekstovi sve češće moraju biti čitljivi "za svakoga", posebno za one koji nisu izvorni govornici: umetanjem (već poznato, ali za dijakritičke točke koje nisu potrebne za internu upotrebu, a uskoro i samoglasni znak (Robert Kerr). Taj se proces odvijao u 9. i 10. stoljeću. To znači da je tekst napisan za unutarnju teološku orijentaciju sad morao biti "populariziran" i učinjen čitljivim za širu javnost. Sada su ljudi bili na poslu koji više nisu poznavali izvornu objektivnu i jezičnu tradiciju. Daljnje razvijeno arapsko i islamsko čitanje / tumačenje osipa bilo je presudno za nju. U posljednjoj verziji, Koran je - osim opsežnog sogn. mračnim mjestima, zbog jezičnog nerazumijevanja više se nije moglo postići uvjerljiv smisao - islamska knjiga. http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-5/vor-und-fruehgeschichte-des-islam/

Arabske Mitologije Aisha Qandisha, Aicha Kandida, or Qandisa (Qandiša) https://jinn.fandom.com/wiki/Aisha_Qandisha The Story of Aïsha Kandisha https://fezfilm.wordpress.com/2011/09/28/the-story-of-aisha-kandisha/ Puno linkovi i slike

Sura 27:88 Planine Hodaju Sura 27:88 وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ Korkut Ti vidiš planine i misliš da su nepomične, a one promiču kao što promiču oblaci – to je Allahovo djelo koji je sve savršeno stvorio; On, doista, zna ono što radite. Mlivo I vidiš planine, misliš nepokretne su, a one se kreću kretanjem oblaka. Djelovanje je Allaha Koji je usavršio svaku stvar. Uistinu! On je o onom šta činite Obaviješteni. ---------- kotadikcija Po Sura 27:88 planinski masivi se kreću poput oblaka: »Ti vidiš planine i misliš da su nepomične, a one promiču kao što promiču oblaci, to je Allahovo delo koji je sve savršeno stvorio.« - Po Sura 31:10 planine su već nepomične: »Nebesa je, vidite ih, bez stubova stvorio, a po Zemlji planine nepomične razbacao da vas ne trese, i po njoj životinje svih vrsta razasuo.«

Sura 7:127 Koliko su bogova obožavali Egipćani? 78. Koliko su bogova obožavali Egipćani? Priča Mojsijeve konfrontacije sa faraonom je vrlo prominentna tema u Kur'anu. Ispričana je na skoro desetak mjesta. Kada se učini pažljiva usporedba, vide se mnoge nekonzistentnosti. Nakon Mojsijevog obračuna sa vračarima Egipta u kojem su Mojsijeva čuda bila toliko ubjeđujuća da su vračari povjerovali u Mojsijevog Boga, faraon ih kažnjava za takvu izdaju. Čitamo da su se velikani egipatskog naroda žalili faraonu: Sura 7:127 „I rekoše velikani iz naroda faraonovog: “Zar ćeš ostaviti Musaa i narod njegov da prave fesad na Zemlji, a ostaviće tebe i bogove tvoje?” Reče: “Pobit ćemo sinove njihove, a poštedit žene njihove, a uistinu smo mi nad njima pokoritelji.” (Mlivo) · Kako je to često slučaj u svim lažnim religijama, kada su suočeni sa istinom i osjećaju se ugroženima – reagiraju nasiljem. Kur'anski faraon navodno namjerava ubiti Mojsija (40:26) i/ili sinove Izraela (7:127, 40:25), vrlo slično kao Muhamed koji je naredio da se ubiju mnogi individualci koji su sumnjali u njegov religiozni autoritet, a čak je eliminirao i cijeli klan židova, Banu Qurayza. Glavna točka je ovo: Velikani Egipta ističu da bi Mojsijeva pobjeda mogla rezultirati napuštanjem bogova Egipta, i prihvaćanjem Mojsijevog Boga. To svjedoči da su Egipćani bili politeisti u to vrijeme, obožavali su mnogo bogova. I još više, izjava velikana pravi razliku između faraona i bogova kada kaže 'ostavit će tebe i tvoje bogove'. Faraon nije identičan sa bogovima, i bogovi faraona su također i bogovi Egipćana, jer nema smisla reći da će Egipćani napustiti neke bogove ako ih nisu već bili štovali. Taj redak svjedoči činjenici da su se u Egiptu u Mojsijevo vrijeme štovali mnogi bogovi, i govori se da su bogovi faraona bili također i bogovi njegova naroda. A, u drugoj verziji priče, Kur'an tvrdi da je faraon na Mojsijeva čuda i poruku odgovorio ovim riječima: Sura 28:38 „I reče faraon: “O uglednici! Ne znam da vi imate drugog boga osim mene. Zato mi zapali o Hamane, na ilovači, te mi načini toranj, da bih se ja uspeo bogu Musaovom. A uistinu, ja ga smatram (jednim) od lažova.” Drugim riječima, faraon tvrdi da je on jedino Bog svojemu narodu, Egipćanima, u direktnoj kontradikciji sa 7:127. U sažetku, Kur'an sadrži sljedeće kontradiktorne izjave o religiji Egipćana u vrijeme Mojsija: · Prema Suri 7:127 Egipćani štuju mnoge bogove · Prema Suri 28:38 faraon je jedini bog Egipćana Sljedeće pitanje bi bilo – što povijest govori o religiji antičkih Egipćana? Jesu li Egipćani imali mnogo bogova ili samo jednog boga? Pošto to možda nije bilo isto kroz cijelu povijest, morali bismo postaviti specifičnije pitanje: Koju su religiju Egipćani imali u vrijeme Izlaska Izraela? Nezavisno od odgovora na to povijesno pitanje – tenzija i kontradikcija u Kur'anu ostaje. Kur'an govori i da su imali samo jednog boga (faraona), i da su imali više bogova. Ti stihovi ne govore o različitim vremenima u egipatskoj povijesti, nego izričito govore o istom faraonu, odmah nakon obračuna s Mojsijem. Zapravo, povijest nam govori da su egipćani obožavali više bogova. Uviđajući tu povijesnu grešku u formulaciji Kur'ana, kasni komentator Kur'ana Muhamed Asad pokušava umanjiti štetu svojim komentarom na Suru 28:38: „U svjetlu činjenice da su antički Egipćani obožavali mnogo bogova, ovu izjavu faraona NE TREBA SHVAĆATI DOSLOVNO; nego pošto je svaki faraon bio viđen kao inkarnacija božanskog principa, kao takav – on je uzimao – i primao – obožavanje svojeg naroda kao njihovog 'Najvišeg Gospodara' (79:24), sadžravajući u sebi sve osobine koje se pripisuju bogovima.“ (Muhamed Asad, Poruka Kur'ana (Gibraltar, 1994) Evidentno je da je Asadovo objašnjenje izmišljeno prema potrebi, jer ne postoji ništa u kontekstu što bi sugeriralo da izjavu ne treba shvaćati doslovno. Asadov komentar je osnovan na svjesnosti da ta tvrdnja o faraonu proturječi povijesnim činjenicama, i s toga je morao naći neki odgovor da bi objasnio tu grešku. Asad navodi da je faraon u sebi sadržavao sve osobine božanstva – a to je tvrdnja za koju on nema nikakvog dokaza. Povijest svjdoči da su Egipćani štovali mnogo bogova, i izgradili su mnoge hramove posvećene tim bogovima. To da je postojao nekakav božanski princip koji je bio ukomponiran u faraona je izmišljotina samog Asada. Ne postoji izvor za tako nešto. I još više, tekst Kur'ana proturječi Asadu, kada Sura 7:127 pravi eksplicitnu razliku između faraona i bogova. Kasni Abdullah Jusuf Ali je mnogo iskreniji i vjerniji arapskom tekstu Kur'ana kada objašnjava faraonovu tvrdnju u fusnoti Sure 28:38 „Faraon je tvrdio da je on sam Bog – ne jedan bog od mnogo njih, nego JEDINI BOG: ''Ja sam vaš bog najviši''. On nije vidio razlog da se njegovi ljudi klanjaju bilo kome osim njemu.“ Neki muslimani će reći da je faraon tu lagao. Ljudi lažu kada očekuju da će postići neku prednost s tim, za razliku od toga da kažu istinu. Lagati ljude koji već znaju istinu je besmisleno i samouništavajuće. Uostalom, dok je faraon to govorio – tu su bili velikani njegova naroda, a možda i Mojsije i Aron. Zašto bi faraon napravio od sebe budalu pred velikanima svojega naroda? Farao je rekao 'Ne znam da imate drugog boga osim mene' – to je informacija. Faraon govori ono što zna (ili ono što on misli da zna). Nerazumno bi bilo reći da faraon nije znao za religiju svojeg naroda. Nije kredibilno da su se obadvije verzije stvarno dogodile. Drugim riječima – barem jedna od te dvije verzije je fikcija, izmišljena priča.

Sura 10:47 Poslanici celom svjetu 5. Jesu li bili dani poslanici cijelom čovječanstvu prije Muhameda? Allah je navodno poslao upozoritelje svim ljudima (10:47, 16:35-36, 35:24), Abraham i Jišmael su specijalno bili posjetili Meku i izgradili Kaabu (2.125-129). A Muhamed je navodno bio poslan ljudima koji nikada prije nisu imali poslanika (28:46, 32:3, 34:44, 36:2-6). Taj članak podiže i druga pitanja: Što za Huda i Saliha koji su navodno bili poslani Arapima? Što za knjigu koja je navodno bila dana Jišmaelu? Dakle, ako su Abraham i Jišmael izgradili Kaabu, onda su zasigurno bili primili i instrukcije za rituale koji bi se obavljali tamo (naravno, to je samo prema mišljenju i vjerovanju muslimana, to nije osnovano na stvarnim povijesnim činjenicama). I ako su Jišmael i Abraham primili knjige, zar ne bi oni podijelili te knjige sa ljudima s kojima su živjeli? Sura 7:65 „A Adu - njegova brata Huda. "O narode moj," - govorio je on - "Allahu robujte, vi drugog boga osim Njega nemate, zar se ne bojite?" Pisac Kur'ana je pretpostavljao da čitači/slušatelji Kur'ana već z naju priču i sudbinu Hudinih ljudi. Zato nije osjećao da je potrebno objasniti tko su oni bili, odakle su bili itd. Jusuf Ali u komentaru na 7:65 daje dodatne detalje za nas koji smo ostavljeni u mraku u vezi toga: „Ljudi Ada sa svojim prorokom Hudom su spomenuti na mnogo mjesta… Ta priča pripada arapskoj tradiciji. Njihov pred Ad je bio četvrti u generaciji od Noe, bio je sin Ausa, sin Arama, sin Sama i sin Noe. Zauzimali su veliko područje Saudijske Arabije, ulaza u Perzijski zaljev do Jemena na južnom kraju Crvenog mora.“ Prema islamskoj teologiji, poslanik (rasul) je onaj koji prima knjigu, dok proroci (nabi) ne primaju knjige, nego samo bivaju poslani da opominju ljude da slijede ono što je bilo prije objavljeno. Kur'an, u drugu ruku tvrdi drugačije. Sura 2:213 govori o tome kako je Allah slao proroke sa knjigama da upozori ljude. Sura 3:79 također. S toga, uzimajući Kur'an i islamsku teologiju u obzir, Jišmael, Hud i Salih (26:142-143) su bili proroci i poslanici koji su primili knjige za svoje zajednice. Drugim riječima, svi navedeni stihovi pretpostavljaju da je čak i prije Muhameda Allah slao proroke i poslanike svakoj naciji što očigledno uključuje i Arape, naročito Arape iz Meke za koje muslimani tvrde da su Jišmaelovi potomci. Sve to je kontradiktorno sa: Sura 28:46 „Ti nisi bio pored brda kad smo Musaa pozvali, ali Mi smo te poslali kao milost Gospodara tvoga da opominješ ljude kojima prije tebe nije došao niko ko bi ih opomenuo, da bi se opametili…“ Sura 32:3 „a oni govore: "On je izmišlja!" Ne, ona je istina od Gospodara tvoga da opominješ narod kojemu prije tebe nije došao niko da ga opominje, da bi išao Pravim putem.“ Sura 34:44 „A Mi im nismo dali nikakve knjige da ih izučavaju i Mi im, prije tebe, nismo bili poslali nekoga ko bi ih opominjao.“ Ovi ajeti se slažu sa Biblijom, jer prema Bibliji niti je Abraham vidio Meke, niti je Jišmael vidio Meke, niti su mogli izgraditi Kaabu, niti su dobili neke knjige, niti je Jišmael bio prorok od Jahve. Što onda za Jišmaela, Saliha i Huda koji su bili poslani arapskim nacijama kao poslanici, što je u direktnoj kontradikciji sa Surom 34:44? Nadalje, eksplicitno je rečeno da je Jišmael primio knjigu u Suri 6:89, ali Sura 34:44 kaže da Arapi nisu primili knjige prije Muhameda. Ostavljamo muslimanima da se misle je li istina da je Jišmael primio knjigu kao što kaže Kur'an, ili nije, kao što kaže Kur'an.

Dio 5 A "Šerijat" i "Božanska zaštita"? Dio 5 A "Šerijat" i "Božanska zaštita"? Dio 5 A "Šerijat" i "Božanska zaštita"? http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/dio-5-serijat-i-bozanska-zastita.html?view=sidebar https://www.answering-islam.org/PQ/ch20-index.htm#ch20 https://www.answering-islam.org/PQ/ch21-index.htm#ch21 https://www.answering-islam.org/PQ/ch22-index.htm#ch22 POGLAVLJE XX: ŠARIJA "KOJI JE MUHAMMAD POKRENIO"? Zamagljivanje 'Izvornog' Islama (sakrivanje 'Izvornog' Din / Religija)

Zamjena čovječanstva drugom rasom? (Sura 4: 133) Zamjena čovječanstva drugom rasom? Sura an-Nisa ' (4: 133) PickthallJusuf AliShakirSher AliRashad Khalifa Ako hoće, može vas ukloniti, ljudi, i proizvesti druge (umjesto vas). Allah je to u stanju.Da je Njegova volja, mogao bi vas uništiti, o čovječanstvo, i stvoriti drugu rasu; jer On ima moć da to učini.Ako želi, može vas natjerati da umrete, ljudi! i dovesti druge; a Allah ima moć da to učini.Ako ON moli, MOŽE vas odvesti, ljudi, i dovesti druge umjesto vas; a ALLAH ima punu moć da to učini.Ako želi, može vas uništiti, ljudi, i zamijeniti druge na vašem mjestu. BOG je to sigurno sposoban. U Shakirovom prijevodu ovo je vrlo razumna izjava. U ovom stihu čak i Pickthall i Hilali / Khan prevode pojam kao "ljudi", a ne kao "čovječanstvo" kao što to čine u mnogim drugim stihovima. Jasno je da se obraća publici Muhammedovog recitiranja, a ne čovječanstvu u cjelini. Yusuf Ali inzistira da se i dalje prevodi kao "čovječanstvo", jer ga je tako mnogo puta preveo u drugim stihovima. Da bi opravdao svoj prijevod "čovječanstvo", on tada mora izmisliti riječ "rasa" koja nije u tekstu, kao da Allah prijeti da će čovječanstvo zamijeniti drugom vrstom, umjesto da se samo okrene od onih koji su neposlušni i birajući druge ljude koji će slijediti njegovu riječ. Podrijetlo ove rasprave dolazi iz pitanja govori li se cijelom čovječanstvu u Kur'anu, što se negira u članku "Mohammed je tvrdio da je upozornik samo za Arabiju" . Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Hebrejski Kuran (prjevod) Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Quran_In_Herbew.pdf Holy-Quran-Hebrew-3-Surahs.pdf 1 Hebrejski Kuran.doc Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. hebrew Kuran fusnote.doc 1.doc 2.doc 3.doc 4.doc 5.doc 6.doc 7.doc 8.doc 9.doc 10.doc 11.doc 12.doc 13.doc 14.doc 15.doc 16.doc 17.doc 18.doc 19.doc 20.doc 21.doc 22.doc 23.doc 24.doc 25.doc 26.doc 27.doc 28.doc 29.doc 32.doc 33.doc 34.doc 35.doc 36.doc 37.doc 30.doc 38.doc 31.doc 39.doc 40.doc 41.doc 42.doc 43.doc 44.doc 45.doc 46.doc 47.doc 48.doc 49.doc 50.doc 51.doc 52.doc 53.doc 54.doc 55.doc 56.doc 57.doc 58.doc 59.doc 60.doc 61.doc 62.doc 63.doc 64.doc 65.doc 66.doc 67.doc 68.doc 69.doc 70.doc 71.doc 72.doc 73.doc 74.doc 75.doc 76.doc 77.doc 78.doc 79.doc 80.doc 81.doc 82.doc 83.doc 84.doc 85.doc 86.doc 87.doc 88.doc 96.doc 89.doc 97.doc 90.doc 91.doc 92.doc 93.doc 94.doc 95.doc 98.doc 99.doc 100.doc 101.doc 102.doc 103.doc 104.doc 105.doc 106.doc 107.doc 108.doc 109.doc 110.doc 111.doc 112.doc 113.doc 114.doc

Pitanje o korupciji Tore i Injila Tawraat (Tora) i Injeel (Evanđelje) se ne mijenjaju: Tako kažu muslimanski izvori Sam Shamoun Muslimanska web stranica (www.islam-qa.com ), odgovarajući na pitanje čitatelja (Pitanje # 2001: Korupcija Tavrata (Tore) i Injeela (Evanđelja ), citira određene muslimanske izlagače kako bi pokazala da Kur'an uči da je Biblija oštećena. Ipak, citirajući ove muslimane, oni zapravo dokazuju da korupcija na koju Kur'an misli nije tekstualna. Njihovi citati pokazuju da je iskrivljenje rezultat pogrešnog tumačenja ili promjene značenja teksta. Ovdje ćemo citirati muslimanski odgovor i dati neke komentare na citirano. Sav kapitalni naglasak je naš. Nakon citiranja sure 2:75, članak citira neke muslimanske tradicije: Qutaadah je rekao: "Fraza 'tada su je znali mijenjati nakon što su je shvatili' odnosi se na Židove, koji su ČULI Allahove riječi, a zatim su je promijenili nakon što su shvatili što to znači." Ebu 'Aaliyah je rekao: "Uzeli su ono što je Allah objavio u njihovoj Knjizi koja opisuje Muhammeda, a. S., I promijenili SVOJE ZNAČENJE." Ibn Zejd je rekao: "Izraz '[oni] su čuli Allahovu Riječ ( tevrat ), a zatim su je mijenjali' odnosi se na tevrat koji im je Allah objavio; promijenili su je, zabranivši ono što je dozvoljavala, a dopušteno je ono što je bilo zabranjeno, mijenjajući istinu u laž, a laž u istinu ... "[ Tafseer Ibn Katheer ] ODGOVOR: Pažljivo obratite pažnju na to što govore ovi izvori. Qatadah kaže da su Židovi promijenili Božju riječ nakon što su je čuli , što se očito odnosi na verbalno iskrivljenje tih riječi, da su Židovi mijenjali značenje onoga što su čuli. Qatadah ne govori ništa o tome da oni kvare tekst. Abu Aaliyah u osnovi kaže isto. Komentari Ibn Zejda također se mogu razumjeti na ovaj način, da su kao rezultat toga što su Židovi pogrešno protumačili svoje Pismo i zbog svojih tradicija učinili zakonitim ono što je zabranjeno i obrnuto. Gospodin Isus u osnovi je optužio religiozne Židove svoga vremena da čine isto: "Tada su farizeji i književnici došli Isusu iz Jeruzalema i rekli:" Zašto vaši učenici krše tradiciju starijih? Jer oni ne peru ruke kad jedu. " On im odgovori: „A zašto vi razbiti zapovijed Božju radi svoje predaje? Ta reče Bog:‘Poštuj oca svoga i majku’i‘Tko prijekori otac ili majka sigurno mora umrijeti.’Ali ti kažeš , "Ako bilo tko kaže ocu ili majci: Bogu je dano ono što biste od mene stekli, ne treba počastiti oca." Dakle, zbog svoje tradicije poništili ste Božju riječ. Licemjeri! Pa je li Isaiah prorekao o vama kad je rekao: "Ovaj me narod časti usnama, ali srce im je daleko od mene; uzalud me štuju, učeći kao nauke ljudskim zapovijedima." '"Matej 15,1 -9 Imajte na umu da Krist kaže da su farizeji odbacili Božje zapovijedi svojim tradicijama, tumačenjima, običajima itd., A ne kvareći tekst Svetog pisma. Nadalje, čak i da je Ibn Zejd mislio da je tekst Tore pokvaren, njegovi komentari odnosili bi se samo na Židove; pa čak i tada, samo za određenu skupinu Židova, jer ne bi svi Židovi miješali tekst svojih Pisama, baš kao što i sam Kur'an svjedoči (Usp. sura 3: 113-114, 199). Osim toga, on ne govori ništa o kršćanima koji kvare tekst, a opet znamo da su i kršćani kopirali i čuvali Hebrejske spise. Zapravo, komentari Ibn Zejda pretpostavljaju da su postojale neiskvarene kopije Svetog pisma dostupne za ispitivanje, inače, kako bi on (ili bilo tko drugi) znao što je Tora zapravo rekla o tome što je dopušteno ili zabranjeno? Sljedeći komentar odnosi se na značenje sure 4:46: Izraz "[oni] istjeruju riječi sa (svojih) pravih mjesta" znači da su ih NETOČNO TUMAČILI I RAZUMIJELI na način na koji to Allah nije namjeravao, čineći to namjerno i izmišljajući laži protiv Allaha. [ Tafseer Ibn Katheer ] Ibn Kathir jasno kaže da se korupcija ovdje odnosi na pogrešno tumačenje i nerazumijevanje, a ne na tekstualnu korupciju. Konačni odlomak koji oni navode je sura 5:13, nakon čega daju sljedeće komentare: "[Oni] su napustili dobar dio Poruke koja im je poslana" znači da su prestali slijediti njena učenja jer ih nisu željeli slijediti. Al-Hasan je rekao: "Nisu se pridržavali svoje vjere niti su se pridržavali dužnosti prema Allahu, bez kojih mu nijedno djelo nije prihvatljivo; njihova fitra (urođena priroda) nije bila zdrava i djela nisu bila ispravna." [ Tafseer Ibn Katheer ] Opet, nema apsolutno ništa u vezi s tekstualnom korupcijom da su Židovi i kršćani oštetili tekst Svetog pisma. Svi citati navedeni u ovom članku odnose se na iskrivljenje značenja Božjih riječi, da su neki od ljudi iz Knjige (konkretno Židovi) mijenjali otkrivenje namjerno ih pogrešno tumačeći. Za više informacija o ovoj temi pročitajte članke koji su ovdje objavljeni: http://answering-islam.org/Quran/Bible/ Kur'an o biblijskim člancima Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama

Ja sam svi proroci JA SAM SVI proroci Ovaj je članak u tijeku. Posljednja riječ zasigurno još nije izgovorena. Ovo je prijedlog za daljnju raspravu i o ovoj je temi sigurno vrijedno rasprave. Pozdravljam sve povratne informacije. Budući da je većina tih misli prvotno objavljena na raspravi, ovaj je članak uglavnom u formatu koji se izravno i osobno obraća čitatelju / partneru za raspravu. Na diskusionoj grupi (raspravnom forumu) soc.religion.islam netko je spomenuo Muhammadovu izreku: "Kull ul-Nabîyîna Ana" ( ja sam svi proroci ). Pitao sam osobu koja je ovo objavila za referencu i ona mi je dala ovaj odgovor: Postoji nekoliko Ahadith koji nagovještavaju ovaj problem, među kojima je i sljedeće: "Anas ibn Malik je rekao, jednog dana je Božiji Poslanik, alejhi selam, klanjao jutarnju molitvu i popeo se na minber. Lice mu je bilo sjajno poput punog mjeseca. Zamolili smo Božijeg poslanika da protumači ajet Kur'a an: "... oni su s onima kojima je Allah pokazao naklonost poslanika i svetaca, mučenika i pravednika." [4:69] Rekao je, (ama-an-nabiyoona fa-ana ... ) Pod pojmom "Proroci" podrazumijevam se , pod pojmom "sveci" podrazumijeva se Ali ibn Abi Talib, pod "šehidima" se misli na mog ujaka Hamzu, a "pravednici" su moja kći Fatima i njezina dva sina Hasan i Husejn. " [Bihar'ul-Anwar sv. 7 Majlesi, citirano iz Riyaz ul Janan Fazl'u'llah ibn Mahmood al-Faresi] Bez obzira na autentičnost ove izreke ili njezino točno izvorno značenje, mislim da je to savršen naslov za neka zapažanja na koja želim skrenuti vašu pozornost. Sažetak prošle rasprave, Talut (Saul) U svom članku o priči o Talutu spomenuo sam da moja zapažanja o ovom odlomku nisu ograničena samo na te stihove već se slična otkrića mogu napraviti u raznim pričama kroz Kur'an. Nisam sve to napisao s istim detaljima kao što sam to učinio za analizu priče o Talutu, ali želim vam dati barem još nekoliko razmišljanja o ovoj temi, tako da znate o čemu govorim . Tvrdio sam da u priči o Talutu postoje mnoge razlike u biblijskom izvještaju. Samo je ovo vrijedno pažnje, ali samo po sebi nije snažan dokaz da Kur'an nije u pravu, iako je s povijesnog gledišta vjerojatnije da je izvor koji je bliži događaju točan, a ne onaj koji uklanjaju mnoga stoljeća i druga nacija. na drugom mjestu. Muhammad je na mnogo načina udaljen od stvarnih događaja, a sa znanstvenog gledišta (načina na koji povjesničari rade s izvorima) njegove priče nemaju vjerodostojnost u odnosu na biblijske zapise. Ali pretpostavimo, mi imamo te priče i prema njima se ophodimo što je moguće više. Kako ćemo se odlučiti između njih? Tvrdio sam da nije bilo uočljivog razloga da biblijski pisci promijene stvarne događaje. Nedostaje im motivacije za tako složenu krivotvorinu. S druge strane, pokazao sam da se većina pojedinosti u kojima se Kur'an razlikuje od Biblije može uporediti sa stvarnim povijesnim događajima u Muhammedovom životu i događajima njegovih suputnika, pa shodno tome kur'anski tekst izgleda poput propovijedi njegovom suputnici, koristeći biblijsku priču samo kao kostur i pretvarajući je u suvremenu prispodobu kako bi je učinili porukom sadašnjim slušateljima uključivanjem NJIHOVE trenutne situacije u priču tako da ona odmah postane relevantna. Muhammad koristi pripovijedanje priča kao metodu propovijedanja muslimanskoj zajednici. Zasad sažetak mojeg argumenta. Ako još niste pročitali moj članak o Priči o Talutu , možda biste to htjeli učiniti sada, jer pretpostavljam u nastavku da ste ga upoznali. U nastavku želim tvrditi da ta zapažanja nisu svojstvena samo priči o Talutu, već da se Muhamed projicira u mnoge priče iz Biblije, pa čak i u nebiblijski materijal, i u tom smislu citat odabran kao naslov za ovaj je članak istinit, on je zaista "svi poslanici" kako su predstavljeni u Kur'anu. Kamo god se okrenuli, zaista čitamo o Muhammedu i njegovoj poruci, a ne o prorocima čija imena on nosi u nekoj određenoj priči. Primijenit ću istu metodu kao u mojim razmišljanjima o Talutu. Identificirat ću nekoliko pripovijesti koje se odnose na biblijske zapise i promatrati koji su detalji različiti (to je dio koji treba objasniti), a zatim ću te razlike usporediti sa činjenicama iz Muhamedovog života i proročke karijere. Motivacija za razlike postaje očita kao želja da se priča učini "relevantnom za danas", što je moglo biti planirano (kao što sam uvjeren da je kod nekih od njih) ili podsvjesno, kao što bi to moglo biti u drugima. Ovo bi trebalo biti dovoljno kao uvodno objašnjenje u vezi sa zadatkom i metodologijom ovog članka. Okrenimo se daljnjim zapažanjima o kur'anskom predstavljanju raznih drugih poslanika. Noa Prema Bibliji, od poplave su spašeni samo Noah i njegova obitelj / obitelj, tj. Noa, njegova supruga i njihova tri sina Shem, Ham i Japhet, kao i njihove supruge, ukupno osam ljudi. Zašto Kur'an mijenja priču i tvrdi da su se izgubili neki članovi proroka (njegov sin [11:43] i njegova supruga [66:10])? S druge strane, čini se da Muhammed dodaje neke Noine drugove kao one koji su spašeni [11:27, 11:40]. Sura 66:10 tvrdi da je Noina supruga otišla u pakao. To ne mora značiti da je umrla u poplavi. U to je vrijeme mogla biti spašena, ali tada je kasnije bila "nevjerna" (neposlušna svome mužu proroku). U svakom slučaju, tvrdnja da je njegova supruga otišla u pakao svojstvena je Kur'anu i ne nalazi se u Bibliji. Nadalje, zašto Kur'an govori o Nuhu kao "protjeranom" od strane njegovog naroda [54: 9]? Ništa takvo se ne nalazi u Bibliji, ali zvuči, opet, sasvim ispravno za Muhammeda. Ovu istu "temu" kako smo "istjerani" vidjeli smo u priči o Talutu. A let iz Meke u Medinu naizgled je bio traumatično iskustvo Muhammeda. Nije ni čudo što se pojavljuje tako često. (Zapravo, sam Kur'an forsira usporedbu između odbijanja Muhammeda od strane Mekanaca [54: 3-8] i odbijanja Nuha od strane njegovog naroda [54: 9-16].) Što je s obitelji i prijateljima? S jedne strane, Muhammedovu poruku odbacuju mnogi u njegovoj obitelji (klanu), dok s druge strane on ima pratioce / sljedbenike koji vjeruju u njegovo propovijedanje. Dakle, on kaže svom narodu da se prorokovi drugovi spašavaju, jer kakav bi poticaj bio za one koji bi se spasili samo obitelj? S druge strane, zašto su Noin sin i supruga izgubljeni? Muhammad nije našao vjere u cijeloj svojoj obitelji, a ponekad su se i njegove žene urotile protiv njega. Dakle, daje im jasno upozorenje uključivanjem u Kur'an: Ako budeš prorokova žena, neće ti pomoći ako se ne urediš i ne budeš poslušao. O uključivanju / isključenju raznih izgubljenih ili spašenih ljudi na Noinoj barci detaljnije se govori u članku, Noa i njegov sin . Mojsije Sličnu dinamiku vidimo u priči o Mojsiju prije faraona. Jedan detalj različit od biblijskog izvještaja je reakcija faraonovih mađioničara. Sukob između Mojsija i čarobnjaka sasvim je različit u Kur'anu i Bibliji, ali nemojmo gledati sve detalje, samo jedan zanimljiv djelić. Prema 7: 120, nakon prvog obračuna čarobnjaci odmah priznaju vjeru u Mojsija i Boga Mojsijeva i Arona zbog njegovih nadmoćnih moći (u Bibliji mađioničari prepoznaju suočavanje s višom silom tek nakon treće kuge [ Izl 8:19], ali nikada ne ispovijedaju istinsku vjeru). Sljedeći događaji prema Kur'anu nisu u Bibliji: faraon im prijeti da će ih mučiti ako nastave ispovijedati vjeru u Mojsija i njegova Boga. U Kur'anu mađioničari inzistiraju na svojoj novoj vjeri, pa čak faraonu kao odgovor propovijedaju "muslimansku teologiju". U Bibliji ih nalazimo da se i dalje drže faraona kao njegovih službenika za još mnogo pošasti, čak i nakon što su između njih prepoznali da to mora biti od Boga. Ali oni ne postaju Mojsijevi sljedbenici, kao što implicira Kur'an. Ova razlika u Kur'anu ponovo se poklapa s Muhammedovom pričom u Meki. Brojni su službenici moćnih ljudi vjerovali u Muhammeda, ali njihovi pretpostavljeni nisu, a prijetili su im, a ponekad i mučili (kao što je roba Bilala mučio njegov gospodar zbog vjere u Muhameda). Ovo je veza i propovijest ohrabrenja u ovoj priči. Ostanite čvrsti, kao što su čarobnjaci čvrsto stajali nakon što su prepoznali istinu i razgovarali su o svojoj vjeri sa svojim gospodarom, umjesto da se prepuste njegovim prijetnjama. Muhammed ohrabruje svoje vjernike da čine isto što i ovi uzorni vjernici, koji se mole svome Gospodaru za postojanost i strpljenje. Dobar savjet, bez pitanja; međutim, on se ne temelji na činjeničnoj povijesti, već je stvoren kako bi ohrabrio prisutne slušatelje.(O odlomcima u vezi s egipatskim mađioničarima govori se uovaj članak .) Vrlo slično zapažanje može se iznijeti u vezi sa surom 66:11, gdje čitamo da je faraonova supruga navodno bila vjernica Mojsijevoj poruci i Bogu. To se ne nalazi u Bibliji. Što je motivacija? Znamo da su neke žene i sinovi moćnih ljudi u Meki vjerovali Muhammedu i oni bi, poput faraonove žene, poželjeli "O moj Gospodaru! Sagradi mi, u blizini Tebe, ljetnikovac u vrtu. I spasi me od Faraon i njegova djela. I spasi me od onih koji griješe. " Ovo je opet vrlo "kur'anska / islamska" teologija koja se stavlja u usta faraonovoj ženi, baš onako kako bi je molio sljedbenik Muhammeda, progonjen od vlastite obitelji, ali ovo nije moguće povezati sa bilo što u Bibliji, i što je više, nigdje Mojsije ne propovijeda o "vrtu"što je s druge strane istaknuta tema Muhamedove poruke. Opet, ovo je Muhamed koji propovijeda svojim suputnicima pod vlašću moćnih protivnika njegovoj poruci, ne da bi odustao, već da bi bio poput faraonove žene (što je nadoknadio za njihovo ohrabrenje). Također, u Suri 5:20, Moses govori sa Muhammedovim stajalištem ili "vremenskom perspektivom": Sjetite se kako je Mojsije rekao svom narodu: "O narode moj! Sjetite se Allahove naklonosti prema vama, kad je među vama stvorio proroke, učinio vas kraljevima i dao vam ono što nije dao nijednom od naroda." O tome se detaljnije govori u drugom članku . Obećana zemlja Možda je najizneđujući element u kur'anskoj verziji priče o Mojsijeu i faraonu činjenica da je u Kur'anu zemlja obećana Izraelskoj djeci Egipat. Dokazi za ovaj zaključak predstavljeni su u članku Izrael, Kur'an i obećana zemlja . Ovdje se želimo zapitati: Koja je poruka prenesena njegovoj publici kad Muhamed propovijeda da su "djeca Izraela preuzela zemlju faraona i njegov narod"? Stvar je jasna: Vjernici preuzimaju zemlju nevjernika. To je načelo, to je konačni cilj. To je Muhammed prakticirao u svom životu i misiji. Osvojio je cijelu Arabiju, a nevjernici su ili protjerani ili porobljeni, ali je zemlja pala na muslimane. U stvari, Kur'an sasvim otvoreno kaže da Allah vraća stvari nevjernika Muhammedu (implicirajući da su oni s pravom njegovi), a hadis čak kaže da zemlja pripada (Allahu i) Muhammedu, vidi ovaj članak . U tom okviru, kuransko učenje o pretvaranju Egipta u zemlju obećanu Mojsijevim sljedbenicima više nije stvarno iznenađujuće; odjednom to ima smisla. Iako je povijesno pogrešno, to je jednostavno specifični izraz općeg islamskog principa da vjernici preuzimaju zemlju nevjernika. Faraon i njegovo vijeće odbacili su Mojsijevu poruku. Stoga Mojsijevi sljedbenici preuzimaju njihovu zemlju. Ovim smo zapažanjem vjerojatno pronašli glavnu motivaciju za ovu konkretnu lažnu tvrdnju Kur'ana. [Članak, Usvajanje prilagođavanjem , pruža još jedan element koji je tome možda i pridonio.] Očito je da autora Kur'ana ne zanima podučavanje istine, već samo zloupotrebljava prošle priče da bi propovijedao svojoj sadašnjosti publika. Uzurpira Božju povijest i prepisuje je za svoje potrebe. Laže o prošlosti kako bi opravdao sadašnju akciju i dnevni red. Autor Kur'ana izložen je kao manipulator, kao kovač povijesti, kao lažov. Josipa U priči o Josipu nalazimo ga kako daje sljedeću izjavu: Uistinu, napustio sam religiju ljudi koji ne vjeruju u Allaha i koji su nevjernici na onom svijetu. I slijedio sam religiju svojih otaca, Abrahama, Izaka i Jakova, i nikada ne bismo mogli pripisati nijednog partnera Allhahu. Ovo je iz Allahove milosti prema nama i čovječanstvu, ali većina ljudi ne zahvaljuje. ... S. 12: 36-45 Kako je Josip mogao NAPUSTITI vjeru naroda, kad njegov otac, pra- i pradjed nikada nisu štovali druge bogove? Možete napustiti samo ono u čemu ste bili. Inače je to "odbijanje pridruživanja" (štovanje bogova u Egiptu nakon što je Egipćanima prodan kao rob). Ova se izjava ne uklapa u Josipovu biografiju, ali se opet savršeno uklapa u život Muhameda, pokazujući opet da doista govori Muhamed, koji iznosi vlastito iskustvo (napuštanje arapske poganske religije i slijeđenje Abrahamove religije ... ) u usta Josipa. Isus Do sada o Noi, Josipu i Mojsiju. Pogledajmo na brzinu i Isusa Kur'ana. Ne sjećam se gdje je to bilo, ali negdje sam pročitao da je Muhammed rekao nešto poput "od svih proroka ja sam najsličniji Isusu ..." A u drugim izvorima izvijestio je rekavši: "Proroci su braća različitih majki, ali njihova je religija jedna. Od svih ljudi ja sam najzaslužniji da budem brat Isusova Sina Marijina, jer između mene i njega nije bilo proroka." [Al Hendy, Kanzol 'Ummal , sv. 17, hadis br. 1033] Prenosi Ebu Hurejru: Allahov Poslanik je rekao: "I na ovom i na onom svijetu, ja sam najbliži od svih ljudi Isusu, sinu Marijinom. Proroci su braća po ocu; majke su im različite, ali vjera im je jedna . " [ Sahih Al-Bukhari , svezak 4, knjiga 55, broj 652] Prenosi EbuHurejra: Poslanik (peace_be_upon_him) rekao je: Nema proroka između mene i njega, to jest Isusa (peace_be_upon_him). ... [Sunan od Ebu Davuda, knjiga 37, broj 4310] U Injilu 't Tufuliyyah poznatijem kao arapsko "Evanđelje o djetinjstvu Isusa Krista", arapskom prijevodu izvorno koptske apokrifne basne iz Egipta, iz 2. stoljeća, nalazimo: ... Isus je progovorio kad je bio u kolijevci i rekao svojoj majci: "Marijo, ja sam Isus Božji Sin, Riječ koju si iznijela prema izjavi anđela Gabrijela i Otac moj ima poslao me za spas svijeta. " U ovoj basni o Isusovom rođenju nalazimo tvrdnju da je Isus govorio u kolijevci. Ovo je vrlo neobična tvrdnja i možda je Muhammedu skrenuo pažnju. Možda je neka heretička kršćanska sekta s kojom se susreo držala ovu priču istinitom. Međutim, primijetite i sličnosti i razlike u kur'anskom izvještaju u suri 19: 28-34: "O sestro Aaronova! Otac tvoj nije bio zao čovjek, a majka nije bila bludnica. Tada je pokazala na njega. Rekli su: Kako možemo razgovarati s djetetom u kolijevci? Rekao je:" Zaista sam Allahov sluga. Dao mi je Knjigu i učinio me prorokom. I učinio me blagoslovljenim ma gdje god bio, i zapovjedio mi molitvu i milostinju sve dok ostajem živ, i (učinio me) poslušnom prema onoj koja mi je rodila, a nije me učinio arogantnom, bez blagodati. Mir na meni onog dana kad sam se rodio, i dana kada umrem i dana kad ću biti živ Takav je bio Isus, sin Marijin: (ovo je) izjava istine u koju sumnjaju. Većina onoga što Isus navodno ovdje govori su dobre stvari, ali iz njegovih usana dolazi izrazito muslimanska teologija. Jasno je da je Muhammed uzeo priču o govoru u kolijevci, ali je Isusu stavio različite riječi i natjerao ga da propovijeda "Muhammedovu poruku". Iako u drugom odlomku Kur'an zadržava naslov "Božja riječ", Muhammed je očistio "sina Božjeg" i "Oče moj" i "poslao na spas svijeta", jer to nije odgovaralo njegova teologija. Međutim, dio koji mi je ovdje najzanimljiviji je sljedeći. Isus je kao novorođenče iz kolijevke natjeran da kaže: "Dao mi je Knjigu i učinio me prorokom." Izjava je u prošlom vremenu. Moje pitanje je: Kada je Isus dobio ovu knjigu? Kad je imenovan prorokom? Ako bi netko ovu izjavu čitao "logično", to se moralo dogoditi prije njegova rođenja. S druge strane, Muhammad postaje prorok tek sa 40 godina i treba mu 23 godine da primi svoju knjigu dio po dio. Ne izgleda li to čudno u usporedbi? Pa, predložio bih, prilično nezainteresiran za "logičku koherentnost" (istu vrstu nekoherentnosti vidjeli smo u nekoliko Talutovih izjava), Muhammad želi propovijedati poruku svojim slušateljima. A poruka je da je on baš poput ranijih proroka. Dakle, njegova glavna tema o sebi je da je "on prorok" i da je "dobio knjigu". Dakle, to je ono što on stavlja u usta novorođenom Isusu iako to nema previše smisla. Priča o govoru u kolijevci bila je prije i vjerojatno mu je bila poznata, ali uzeo je neke slobode u onome što će Isus govoriti u znak podrške Muhammedu,čineći Isusovu poruku identičnom Muhamedovoj poruci, "potvrđujući" se ovom metodom. Glavni razlog zbog kojeg Kur'an govori o "knjizi danoj Isusu" vjerojatno je Muhammedovo očekivanje da će naći veće prihvaćanje ako je sličan već prihvaćenom poslaniku. Budući da većina Arapa uopće nije znala puno o židovskim ili kršćanskim svetim knjigama, "informacije" o tim prorocima koje im je Muhamed dao u Kur'anu bile su većina onoga što su ikad znale. Muhammad nije razmišljao o kasnijim vremenima kada bi to moglo postati "kontradikcija sa stvarnošću u vanjskom svijetu". Zapravo, možda to ni sam nije znao. Upoznao je neke široke ideje, ali ne i detalje iz svetih spisa. Razmišljao je samo o svojoj legitimaciji prema arapskim plemenima oko sebe koji gotovo ništa nisu znali o istinskom kršćanstvu. Mislim da je to i razlog što je Muhammed pronašao relativno malo obraćenika među židovskom i kršćanskom manjinom u Arabiji. Znali su da se njegova poruka ne poklapa s njihovim spisima. Židovska plemena u Medini nisu ga prihvatila i kao odgovor ih je protjerao ili ubio [vidi članke o židovskom plemenu Banu Qurayza ]. Delegacija kršćana iz Najrana posjetila ga je i nekoliko dana raspravljala s njim, ali je na kraju rekla da on nije valjani prorok i ponovno otišla. Muhammedu to nije bilo drago, a kasnije je donio odluku da Arabija ne može sadržavati ljude različitih religija i da ljudima iz knjige nije mjesto u hidžazu. Uglavnom su na kraju protjerani ili čak ubijeni. Nije mogao dopustiti onima oko sebe koji bi svojim pravim spisima neprestano osporavali njegov vjerski autoritet. A imamo čak i vrlo čudnu formulaciju "Mir na meni ...", nešto što nikada nije bilo nigdje u Bibliji. Možda je to jedan od izvora koji govori "Mir neka je s njim", da je Muhammed toliko želio da ljudi to kažu o njemu, on je to ovdje ubacio, čineći da Isus to govori ne samo o drugima, već i o sebi, dajući Muhammedu razlog da isto traži od svojih sljedbenika. I to se vjeruje do danas. Zanimljivo je i da Kur'an tvrdi da je Allaha i Isusa i Muhammeda spasio od spletke nevjernika i od smrti pomoću "božanske prijevare". Ali kad je Isus postao svjestan njihove nevjerice, zavapio je: Tko će biti moji pomagači u Allahovoj stvari? Učenici rekoše: Mi ćemo biti Allahovi pomagači. Vjerujemo u Allaha i svjedočimo da smo se predali (Njemu) [doslovno: da smo muslimani ]. Gospodaru naš! Vjerujemo u ono što si objavio i slijedimo onoga koga si poslao. Upiši nas među one koji svjedoče (istini). I oni (nevjernici) su smišljali, a Allah smišljao (protiv njih): a Allah je najbolji kovač. (I zapamtite) kada je Allah rekao: O Isuse! Lo! Okupljam te i natjeram da se uspneš k Meni i čistim te od onih koji ne vjeruju i postavljam one koji te slijede iznad onih koji ne vjeruju do Dana uskrsnuća. Tada ćete se k meni (svi) vratiti i ja ću među vama presuditi ono u čemu ste se nekada razlikovali. Što se tiče onih koji ne vjeruju, kaznit ću ih teškom kaznom na dunjaluku i onom svijetu; i neće imati pomoćnika. S. 3: 52-56 Pickthall Kako izgleda Allahova spletka? Čini se da su razapeli Isusa, ali u stvarnosti Isus je uzdignut na nebo. Zatim zbog kršenja zavjeta i nevjerstva u Allahove objave i nepravdnog ubijanja poslanika i izreke: Naša srca su okorjela - Ne, ali Allah je na njih stavio pečat zbog nevjerstva, tako da oni vjeruju da neće spasiti nekolicinu - I zbog njihove nevjerice i njihovog govora protiv Marije strašan prokletstvo; I zbog njihove izreke: Ubili smo Mesiju, Isusa Marijinog sina, Allahovog poslanika - nisu ga ubili niti razapeli, ali to im se činilo ; i eto! oni koji se oko toga ne slažu sumnjaju u to; oni o tome ne znaju osim traženja nagađanja; ubili su ga ne sigurno . Ali Allah ga je uzeo k sebi. Allah je uvijek bio Moćan, Mudar. S. 4: 155-158 Pickthall A o Muhammedu se kaže: I kad oni koji ne vjeruju kovaju protiv tebe (O Muhammede) da te smrtno rane, ili da te ubiju ili tjeraju dalje; oni spletkare, ali Allah (također) kova spletke; a Allah je najbolji u spletkama. S. 8:30 Pickthall Čak i Yusuf Ali prepoznaje da je priča o Muhammedu i Isusu u raznim aspektima izuzetno slična, kad komentira 3:52: Priča o Isusu ispričana je s posebnom primjenom na vrijeme proroka Muhameda. Obratite pažnju na riječ pomoćnici (Ansar) u vezi s tim i na upućivanje na plotere u iii. 54. Bila je to jedina religija - Allahova religija, koja je u osnovi bila vjera Abrahama, Mojsija i Isusa. Argument teče: zašto onda sada podjelite i odbacujete živog Učitelja? Islam je: klanjanje Allahovoj volji. Svi koji imaju vjeru trebaju se pokloniti Allahovoj volji i biti muslimani . (Abdullah Jusuf Ali, Časni Kur'an , fusnota 392; podvuci naglasak moj) Opet, jer ne samo da je njihova poruka već čak i njihovo iskustvo toliko slično, stoga Muhammedova poruka mora biti autentična, a svi ljudi koji vjeruju trebaju biti muslimani. Godinama nakon što su moja vlastita zapažanja napisana i objavljena u ovom članku, otkrili smo knjigu Neala Robinsona, Krist u islamu i kršćanstvu [State University of New York Press, Albany 1991.], u kojoj on jasno priznaje da je Muhammed oblikovao Isusov život po svom vlastitom . Slijedi nekoliko odlomaka koji potvrđuju moje zaključke: SLIČNOST 'ISA I MUHAMMADA Poznato je da Kur'an prikazuje Isusa kao jednog od niza poslanika poslanih od Boga, seriju koja započinje s Adamom, a koja kulminira u Muhammedu privilegiranog pojedinca kojem je sam Kur'an upućen. Stoga nije iznenađujuće da Kur'an prikazuje Muhammeda i Isusa kao nekoliko zajedničkih stvari. Ipak, općenito se ne procjenjuje njihov opseg afiniteta. Poput Muhammeda, i kur'anski Isus naziva se 'prorokom' ( nabi ), 'glasnikom' ( rasul ) i 'slugom' ( 'abd ) Božjim. Kao i on, kaže se da je poslan kao 'milost' ( rahma). Dobio je objavu nazvanu "Evanđelje", baš kao što je Muhammed potom primio Kur'an. Isusovo učenje i učenje Evanđelja nazivaju se "mudrost" i "pravi put", "smjernice", "svjetlost" i "opomena" - pojmovi koji se ponavljaju kao opisi kur'anske poruke. Isus je proglasio dopuštenim neke stvari koje su Židovima bile zabranjene (3:50) baš kao što je to radio i Muhammed, jer su neki od detaljnijih zakona o hrani bili kazna nametnuta Židovima zbog njihovog neposluha i tako su bili opušteni za muslimane (6 : 146f). Ipak, Evanđelje je, poput Kur'ana, potvrda prethodnih Svetih pisama (3: 3). Njegov središnji potisak bio je identičan središnjem potisku Kur'ana - poziv za služenje i štovanje Boga. Za Isusa se kaže da je idolopoklonicima prijetio paklenom vatrom (5:72)i da je obećao raj onima koji su umrli boreći se za Božiju stvar (9: 111) - prijetnje i obećanja koja odgovaraju onima u Kur'anu. Štoviše, kaže se da je Isus prakticirao obrednu molitvu ( namaz ) i milostinju ( zekat ) (19:31), dvije temeljne vjerske obveze islama. S obzirom na sve ovo, ne treba čuditi da Kur'an također navodi da ih je objava upućena Isusovim učenicima potaknula da vjeruju u Boga i Njegovog poslanika i da su izjavili da su " pokorni " ( muslimun , tj. Muslimani ) (5: 111) i želio je da bude upisan "sa onima koji svjedoče" ( al-shahidin , tj. Oni koji uče muslimansko ispovijedanje vjere?) (3:53). Učiniti Isusa u Kur'anu prorokom koji poziva svoje učenike da umru "boreći se za Božiju stvar" i stavljajući naglasak na obrednu molitvu i zekat (fiksne mjere milostinje) u njegova usta posebno je jak pokazatelj da je Muhammed po uzoru na Isusa njegov vlastiti, budući da su ti elementi u suprotnosti s Isusovim životom i porukom koja se nalazi u evanđeljima. U oštroj suprotnosti s Muhammedom, Isus je izričito rekao da " moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta. Da jest, moje bi se sluge borile da spriječe moje uhićenje od strane Židova." Nigdje ne nalazimo Isusovu zapovijed da se bori, upotrebljava silu ili prisilu kako bi proširio svoju poruku ili uspostavio svoje pravilo. Čak je zabranio svojim učenicima da ga koriste oružjem da ga brane kad su vlasti došle s ciljem da ga uhite i ubiju (Matej 26: 52-53). S druge strane, Muhammad je osobno vodio desetke ratova i naredio svojim sljedbenicima da se bore još s ciljem da druge pokori pod vlašću islama. Isus je imao snažan molitveni život, ali ono što vidimo u Evanđeljima se jako razlikuje od onoga što se u islamu naziva "salat". To nije bio fiksni ritual, već vrlo osoban i prisan odnos s njegovim Ocem. Nema naznaka da je Isus ikada pridavao bilo kakvu važnost određenim vremenima molitve, određenom tekstu koji se izgovara ili utvrđenim ritualima kao što su muslimanski abdesti prije namaza, propisani broj sedždi itd. Itd. Robinson nastavlja: Iz onoga što je do sada rečeno, mora biti jasno da kur'anska predstava o Isusu služi legitimiranju Muhammeda dajući dojam da čini ono što je Isus radio prije njega. U jednom vrlo upečatljivom slučaju ovo postaje sasvim eksplicitno: O vi vjernici! Budite Božji pomagači kao kad je Isus Marijin sin rekao učenicima 'Tko će biti moji pomoćnici na Božji način?' Učenici su rekli: 'Mi smo Božji pomagači.' Skupina Izraelske djece vjerovala je, a grupa nije vjerovala. Podržali smo one koji su vjerovali protiv svojih neprijatelja i oni su izvojevali pobjedu. (61:14) Iako je ovaj odlomak vrlo sažet, njegov je smisao dovoljno jasan. Vjernike se potiče da se bore uz Muhammedovu stranu s obrazloženjem da će na taj način slijediti primjer Isusovih učenika i da će se poput njih pokazati pobjednicima. Riječ 'pomagači' ( ansar ) trudna je sa značenjem. To je službena titula koja je dana stanovnicima Medine koji su se okupili za Muhammedovu stvar (9: 100,107). Također igra s nasarom , kur'anski naziv za kršćane. Ne bi bilo potrebe za obećanjem pobjede da Muhamed i Isus nisu naišli na ruganje i protivljenje. Muhammedovi kritičari su mu se rugali zbog potrebe da jede hranu (25: 7). Ipak, Isus i njegova majka imali su slične potrebe (5:75). 'Znakovi' koje je Muhammed donio kao dokaz svog autoriteta - neponovljive objave Kur'ana - dovele su do navoda o čarobnjaštvu (21: 3, 38: 4f., 43:31). Ipak, iako su Isusovi "čudesni" znakovi "bili prilično različiti, i oni su izazvali ovaj odgovor (5: 110). (str. 36-38; podebljani naglasak moj) Razmotrimo dalje sličnost između onoga što Kur'an kaže o Isusu i onoga što kaže o Muhammedu. Michaud, koji je bio svjestan nekih paralela koje sam nabrojao, smatrao je nepotrebnim pretpostavljati da je Muhammed namjerno pomogao da ih proizvede. Njegovo je objašnjenje imalo dva dijela. Prvo je, slijedeći Harnacka i Schoepsa, pretpostavio da je Muhammed bio pod utjecajem židovskog kršćanstva i da je shodno tome isprva vjerovao da je religija koju je propovijedao usko nalik Isusovoj. Drugo, Michaud je sugerirao da su kasnije tradicionalni podaci o Isusu koji se nisu uklapali u sliku o njemu kao uzornom proroku u početku bili usklađeni s njim polaganim i dubokim duhovnim mukama koje su se dogodile unutar Muhameda.Prihvaćam vjerojatnost i židovskog kršćanskog utjecaja i dugoročne duhovne mukeali propitujem jesu li dovoljni da objasne sve sličnosti koje smo uočili. Na primjer, sigurno je značajno da postoji otkriće koje spominje kako se Muhammad izrugivao jedući na tržnici (25: 7) i drugo koje naglašava smrtnost Isusa i Marije i njihovu potrebu da jedu hranu (5:75). U sljedećim poglavljima spomenut ću neke jednako izvanredne paralele koje imaju utjecaja na tumačenje onoga što Kur'an kaže o djevičanskom začeću i o Isusovoj smrti. (str. 40; podebljani naglasak moj) Robinson je vrlo pristojan kad govori samo o "izvanrednim paralelama". Suočimo se. Muhammedovo preuređenje Isusa bilo je možda vrlo pametno u njegovom neposrednom okruženju, a možda je imalo i željeni učinak na neobrazovane poganske Arape koji nisu znali Bibliju i činjenice o Isusovom životu. Za njih su ove "paralele" mogle biti autentičnost Muhameda kao Božjeg proroka , ali oni koji poznaju Bibliju imaju suprotan učinak. Ovo nije trivijalnost, ovo nije pjesnička dozvola. Ovo laže o stvarnoj povijesti Isusova života i izvrće Božju objavu. Stoga su ova zapažanja snažni dokaz protiv Muhammedovog poslanstva . Ipak, postoji još mnogo toga. Razgovarajući o sličnostima između onoga što se o Muhammedu govori u S. 40:77, 10:46 i 13:40 s onim što se o Isusu govori u 3:55 i 5: 117, Robinson piše: MUHAMMAD I ISUS Ono što Kur'an kaže o Muhammedovoj sudbini na neki je način primamljivo slično onome što govori o Isusovoj sudbini. Prvo, postoje tri aje u kojima se glagol tawaffa javlja s Bogom kao subjektom i Muhamedom kao objektom radnje ... Sve su to kasna mekanska otkrića. Stoga su oni raniji od dviju medinskih aja gdje se isti glagol koristi u odnosu na Isusa ... Tri aje o Muhamedu i dvije o Isusu su jedine gdje se glagol koristi u aktivnom glasu s Bogom kao subjektom i s jednim od njegovih proroka kao objektom. Štoviše, u oba skupa aja sličan je naglasak na Božjem svjedočenju čovjekovih postupaka i na čovjekov povratak Njemu na prosudbu. To je previše da bi bila slučajnost; izjave o Isusu morale su se zasnivati na ranijim izjavama o Muhammedu ... Drugo, Muhammedovi protivnici smišljali su protiv njega, ali Bog je također smišljao: << Kad oni koji ne vjeruju planiraju da vas drže u okovima ili vas ubiju ili otjeraju, oni smišljaju i Bog smišlja. Bog je najbolji od smišljača. >> (8:30) Ovo je kasno mekansko ili možda rano medinsko otkriće. Slične stvari se govore o protivljenju drugim prorocima, uključujući Abrahama (14:47) i Saliha (27:50), ali fraza << Bog je najbolji od zavarača >> javlja se drugdje samo u naknadnom otkrivenju o Isusu: << Oni su smišljali i Bog je smišljao. Bog je najbolji od smišljača. >> (3:54) ... Treće, Muhamedov status Božijeg poslanika nije bio jamstvo da neće umrijeti ili ubiti: << Muhammed [je] samo glasnik. Glasnici su preminuli prije njega. Ako umre ili bude ubijen, okrećete se za petama ...? >> (3: 144) Ovo je medinsko otkriće. Izraz << preminuli su prije >> ( qad khalat min qabli ) pojavljuje se nekoliko puta u Kur'anu s osvrtom na prošle generacije i nestale narode, ali najbliža paralela ovoj konkretnoj aji nalazi se u naknadnoj objavi o Isusu: << Mesija Isusov sin Marijin [bio je] samo glasnik. Glasnici su preminuli prije njega >> (5:75). Kad je objavljeno 3: 144, Muhammad je očito bio svjestan vjerojatnosti svoje smrti u bliskoj budućnosti. Kako bismo onda trebali tumačiti činjenicu da 5:75, naknadna objava o Isusu, očito odjekuje ovom ajom? Predlažem da se namjerava protuteža pozivanju na Muhamedovu predstojeću smrt naglašavajući Isusovu smrtnost, ali bez stvarnog poimanja 4: 156-9 koji je negirao da je Isus ubijen ili razapet. (str. 113-115) Opet, nije važno samo koliko su slične izjave o Isusu i Muhammedu u Kur'anu, već koliko su istodobno različite u usporedbi s Isusom iz Biblije. Oboje zajedno daje mjeru koliko se Muhammed promijenio i u kojoj je mjeri transformirao Isusovu sliku kako bi je podredio svojim vlastitim svrhama. Isus je tijekom svoje službe toliko često naglašavao da mu je svrha života umrijeti za čovječanstvo i iskupiti se za njihov grijeh. Cilj mu je bio smrt. I uopće nije bilo uključeno "Božije zamišljanje". To je Bibliji vrlo stran pojam. Do sada sam gledao stvari koje su izričito navedene u Kur'anu, ali postoji jedna zanimljiva stavka odsutnosti koja se razlikuje između Biblije i Kur'ana. U biblijskim pripovijestima o rođenju postoji jedna figura koja, čini se, neobično nedostaje Kur'anu. A to je Josip, Marijin suprug. Gdje je nestao? Zašto je izostavljen? Ima važnu ulogu u Bibliji. Što znamo o Muhammedu? Otac mu je umro prije nego što se rodio. Pri njegovom rođenju nije bilo oca. I opet Isus postaje sve sličniji Muhamedu ... Još ne znam teološki značaj u ovom, ali svejedno je zanimljiv propust koji savršeno odgovara mojoj cjelokupnoj teoriji. U raspravi o Noinoj priči već smo vidjeli da je Muhammed prilagodio priču ne samo u odnosu na samog proroka, već i u odnosu na njegovu obitelj i drugove. Neal Robinson također iznosi niz zapažanja u vezi sa sličnostima ljudi "oko Isusa" i "oko Muhameda". Piše: 'A'ISHA I MARIJA U Kur'anu postoji jedan odlomak u kojem se Marija navodi s izričito hortoratnom svrhom. To se događa na kraju 66 -ogsura. U odlomku se navodi da je Bog predložio ženu faraonovu zajedno s << Marijom, kćeri Imranova koja je čuvala svoju čednost >> kao primjere za vjernike (66: 13-14). To je izravno povezano s prvim dijelom sure koji se bavi domaćim problemom Muhamedovih supruga. Pojedinosti tog problema ne moraju nas zadržati i ni u kojem slučaju se ne mogu izvesti izravno iz teksta. Dovoljno je napomenuti da su nevolje izazvale dvije žene (66: 3f) i da se sugeriralo da bi se, ukoliko se nisu promijenili, mogli razvesti i zamijeniti ženama koje su bile bolje muslimanke, bilo ženama koje su već bile udate (poput faraonove žene) ili djevice (poput Marije?) (66: 4f.). Prema najvjerojatnijoj tradiciji dvije žene koje su izazvale nevolje bile su Hafsa i 'A'isha.Oni bi sigurno izvrsno pristali na račun jer je Muhammad oženio Hafsu nakon što je ostala udovica, dok je A'isha bila njegova jedina djevica. Uzimajući našu primjedbu iz ovog odlomka, možemo se raspitati je li bilo koja druga stvar koju Kur'an kaže o Mariji bila bitna za Muhammedov prijelaz . Ako se kur'anski podaci o Poslanikovim suprugama dopunjuju detaljima izvedenim iz ranih muslimanskih tradicija, i ako se pažnja usredotoči na A'ishu, pojavit će se neke vrlo značajne paralele. Kada se Poslanik preselio u Medinu imao je oko 50 godina i imao je samo jednu ženu Sawdu, koja je imala najmanje 30. Rezidencija koja je za njega izgrađena ujedno je služila kao prva džamija. Sastojalo se uglavnom od zatvorenog dvorišta u kojem je vodio posao, obraćao se svojim sljedbenicima i predvodio zajedničke molitve. U predislamsko razdoblje brak je bio uksorilokalan, odnosno žene su ostajale u svojim obiteljskim kućama gdje su ih posjećivali njihovi muževi. Muhammad se povukao iz ovog običaja i uspostavio virilokalni brak kao normu. Tako je Sawda živjela s njim u džamiji ili bolje rečeno u svom stanu koji se otvarao prema dvorištu. Muhammad je ubrzo ugovorio daljnji brak s 'A'ishom. Njegov je odnos s njom za početak morao biti više nego skrbnik nego muž,jer imala je samo devet godina i smjela je držati svoje igračke. Ipak, 'A'isha je morala napustiti svoju obitelj i živjeti u Poslanikovoj rezidenciji. Izgrađene su joj četvrti koje nalikuju Sawdinoj i otvaraju se premaistočna strana dvorišta. Osim što je bila odvojena od svog puka, 'Aiša je od njih odbijena zbog otkrivenja u kojem se muslimanima nalaže da razgovaraju s Poslanikovim ženama iza' zavjese '( hidžab 33:53). Postoje razne tradicije zašto je hidžab uveden, ali osnovni razlog je bio taj što je džamiju posjećivao veliki broj ljudi i što nije dostojanstveno da žene budu izložene svim i svačim. Bog ih je želio 'pročistiti' (33:33) i dati im jedinstveni status majki vjernika (33:12). Mnogi od ovih detalja podudaraju se s onim što Kur'an kaže o Mariji. Dvije glavne verzije njezine priče povezuju je sa Zaharijom. Bio je prorok, godinama je napredovao i oženio se ženom koja je bila neplodna. Spominje se u vezi s važnom bogomoljom. Dok je Marija još uvijek bila samo djevojčica, stavili su je na skrb o Zahariji jer ju je majka posvetila Bogu. U jednoj verziji priče podrazumijeva se da je Marija živjela u mihrabu (3,37) koji je bio ili samo bogoslužno mjesto ili komora uz njega. U drugoj verziji se kaže da se povukla iz svog puka na 'istočno' mjesto i ekranizirala se od njih 'zavjesom' ( hidžab) (19:16). Štoviše, anđeli su joj rekli da ju je Bog 'pročistio' i preferirao je prije svih žena stvorenja (3,42). Postoji još jedna važna sličnost između 'A'ishe i Mary: oboje su optuženi za seksualni nemoral. Kad su se muslimani vraćali iz kampanje, 'A'isha je slučajno ostavljen na mjestu logora. Očito je njezin howda natovaren na devu dok je bila u tajnosti, a budući da je bila tako lagana, nitko nije shvatio da je howda prazna. Jezici su počeli mahati kad se vratila u Medinu u pratnji lijepog mladića koji je također iz nekog razloga zaostao i nije proveo noć s trupama. Optužbe su izazvale ozbiljnu krizu koja je razriješena tek kad je Muhammad primio objavu kojom je proglasio nevinom. Tradicija identificira ovu objavu kao 24:11 i dalje. Odlomak ne imenuje "A'isha", ali se jasno odnosi na lažnu optužbu za nepristojnost izrečenu protiv ugledne muslimanke.Optužitelji su optuženi da govore laži i ne dovode četiri svjedoka. Vjernicima se zamjera što su slušali podmetanje skandala i nisu to odbacivali kao klevetu; trebali su shvatiti da je to << strašan prokletstvo >> (butan 'azim 24:16). Marijin slučaj je naravno drugačiji u mjeri u kojoj ju je posjetio Božji Duh i vratio se svom narodu s djetetom. Postoji, međutim, niz sličnosti. U prvom redu susret s Duhom dogodio se kad je bila sama i on joj se predstavio kao zgodan mladić (19:17). Drugo, njezini su je ljudi sumnjali u nečednost i njezinu se vrlinu moralo braniti objavom (19: 27-33). Konačno, Kur'an kritizira ljude iz Pisma što su protiv nje izrekli << strašan klevet >> (4: 156). (str. 158-160) David, prorok i kralj U suri 38: 21-26 čitamo sljedeću priču o kralju Davidu: Je li do vas stigla Priča o disputantima? Gle, popeli su se preko zida privatne odaje; Kad su ušli u prisutnost Davida i on se prestravio nad njima, rekli su: "Ne bojte se: nas smo dvoje sukobljavača, od kojih je jedan učinio nepravdu drugom: odlučite sada među nama istinom i ne ponašajte se prema nama nepravdom, već vodi nas do ravnomjernog Puta. "Ovaj je čovjek moj brat: ima devet i devedeset ovaca, a ja imam (ali) jednu: Ipak, kaže, 'posvetite je mojoj brizi' i (štoviše) je prema meni grub govora. "(David) je rekao:" Nesumnjivo ti je nanio nepravdu zahtijevajući da se tvoja (samačka) ovca doda njegovim (jatu) ovaca: uistinu su mnogi partneri (u poslu) koji međusobno nepravdu čine: Ne čine i oni koji vjeruju i čine djela pravednosti, a koliko ih je malo? "... i David skupi da smo ga mi iskušali:zatražio je oprost svoga Gospodara, pao je, klanjajući se (na sedždi) i okrenuo se (Allahu u pokajanju). Tako smo mu oprostili ovo (propust): on je zaista uživao u Bliskom pristupu nama i prekrasnom mjestu (Konačnog) povratka. O Davide! Zaista smo te postavili namjesnikom na zemlji: zato sudi među ljudima u istini (i pravdi): Niti slijedi požude (srca), jer će te zavesti s Allahova puta: za one koji zalutaju od Allahov put, kazna je teška, jer zaboravljaju Dan računa. (Prijevod Jusufa Alija)pa sudite među ljudima u istini (i pravdi): Niti se povodite za požudama (srca), jer će vas oni zavesti s Allahova puta; jer oni koji zalutaju s Allahovog puta, kazna je teška, zbog toga zaboravljaju Dan računa. (Prijevod Jusufa Alija)pa sudite među ljudima u istini (i pravdi): Niti se povodite za požudama (srca), jer će vas oni zavesti s Allahova puta; jer oni koji zalutaju s Allahovog puta, kazna je teška, zbog toga zaboravljaju Dan računa. (Prijevod Jusufa Alija) Nekome tko ne zna ništa o pozadini priče ovi će se stihovi činiti prilično tajanstvenima. O cemu govori Kur'an? Prije nego što se vratimo na raspravu o kur'anskoj verziji, obratit ćemo se izvještaju o tim događajima u Bibliji koji nam predstavlja detaljan zapis o ovom incidentu. Da biste dublje razumjeli, preporučujemo da čitate cijelu priču na mjestu Bible Gateway: 2. Samuelova 11-12 . Sljedeći je odlomak sažetak priče kako je iznesena u 2. Samuelovoj 11: David otkriva Bathshebu, lijepu ženu i suprugu Uriah, koja se trenutno bori u Davidovoj vojsci u inozemstvu. Iako David zna da je udana, on je pošalje po nju, spava s njom i ona zatrudni. David pokušava prikriti svoj grijeh i poziva Uriah kući s ratne fronte, nadajući se da će spavati sa suprugom. Međutim, plan propada, Uriah je uspravan čovjek i odbija uživati u društvu svoje supruge dok se njegovi drugovi bore. Ne znajući što drugo učiniti, David šalje Uriju natrag na ratno područje i daje upute generalu da Uriju smjesti u same redove fronta gdje će sigurno biti ubijen. Ovaj je plan uspio. Uriah umire. Poglavlje 11 završava stihom 27: Kad je vrijeme žalosti prošlo, David ju je dao dovesti kući, a ona mu je postala supruga i rodila mu sina. Ali ono što je David učinio razljutilo je Jahvu. Ove pozadinske informacije u potpunosti nedostaju u Kur'anu. Morat ćemo pitati: Zašto? Više o ovome uskoro. Događaj koji slijedi nakon Davidovog preljuba i ubojstva Urije predstavljen je u obje knjige, iako s mnogim i znatnim razlikama između Kur'ana i Biblije. Biblija nastavlja s ovim izvještajem: 1 Jahve posla Natana k Davidu. Kad mu je došao, rekao je: "U određenom su gradu bila dva čovjeka, jedan bogati, a drugi siromašni. 2 Bogataš je imao vrlo velik broj ovaca i stoke, 3 ali siromah nije imao ništa osim jednog malog ovčju janjetinu koju je kupio. Uzgajao ju je i odrasla s njim i njegovom djecom. Dijelila mu je hranu, pila iz šalice i čak spavala u njegovom naručju. Bilo mu je poput kćeri. 4 "Sad je došao putnik bogatašu, ali bogataš se suzdržao da ne uzme neku vlastitu ovcu ili stoku kako bi pripremio obrok putniku koji mu je došao. Umjesto toga uzeo je janjetinu koja je pripadala siromahu i pripremio je za onoga koji mu je došao. " 5David je gorio od bijesa protiv čovjeka i rekao Nathanu: "Koliko god Gospod bio živ, čovjek koji je to učinio zaslužuje smrt! 6 To janje mora platiti četiri puta, jer je učinio tako nešto i nije se sažalijevao . " 7 Tada je Nathan rekao Davidu: "Ti si čovjek! To kaže Gospod, Bog Izraelov: 'Pomazao sam te za kralja Izraela i izbavio te iz Saulove ruke. 7 Dao sam kuću tvoga gospodara. vama i ženama vašeg gospodara u naručje. Dao sam vam kuću Izraelovu i Judinu. A da je sve ovo bilo premalo, dao bih vam još više. 9Zašto si prezirao riječ Jahvinu čineći zlo u njegovim očima? Mačem ste pogodili Uriju Hetita i uzeli njegovu ženu za svoju. Ubio si ga mačem Amonaca. 10 Dakle, mač sada više nikada neće nestati iz tvoje kuće jer si me prezirao i uzeo ženu Urije Hetita za svoju. ' 11 "Ovo je ono što Gospod govori: 'Iz vašeg doma izvest ću na vas nesreću. Pred vašim ću očima uzeti vaše žene i dati ih onome tko vam je blizu, a on će ležati s vama žene usred bijela dana. 12 Učinili ste to u tajnosti, ali ja ću to učiniti usred bijela dana prije cijelog Izraela. ' " 13Tada David reče Natanu: "Zgriješio sam protiv Jahve." Nathan je odgovorio: "GOSPODIN ti je oduzeo grijeh. Nećeš umrijeti. 14 Ali zato što si time učinio da Gospodnji neprijatelji pokazuju krajnji prezir, sin koji ti se rodio umrijet će." (2. Samuelova 12: 1-14) Nakon što ste se upoznali s biblijskim zapisima, ponovno pažljivo pročitajte suru 38: 21-26 . Koje su najupečatljivije razlike? Mogla bi se iznijeti mnoga zapažanja. Nekoliko je primjera: Muhammad pretvara Nathanovu parabolu u povijesni događaj. Konkretni brojevi 99 ovaca i jedne ovce uvezeni su iz Isusove prispodobe u Luki 15: 3-7. Nekoliko pojedinosti iznesenih u Kur'anu teško je vjerodostojno, čak i ako nismo znali biblijski izvornik. Čitatelj Kur'ana prepoznaje da je David počinio neku vrstu grijeha, budući da David mora tražiti oprost, ali ostaje potpuno u mraku zbog kog je grijeha morao oprostiti. Napisana priča nema smisla ako netko ne poznaje biblijsku pozadinu. O nekim od ovih pitanja govori se u članku Islam i grijesi proroka i ovdje nas se ne trebaju ticati. Najupečatljivija su dva propusta. Prvo je uklanjanje proroka Nathana iz priče. Druga je ta da Davidov grijeh nije imenovan . Kao i prije, pitamo: Koji bi mogao biti razlog za one razlike pronađene u Kur'anu u usporedbi s biblijskim zapisima? Na drugi se lako odgovara: Muhammad nije mogao dopustiti da se Davidu izričito sudi zbog oduzimanja supruge drugog muškarca, nakon što je ubio njenog muža, iako je već imao nekoliko žena. Zašto ne? Jer je Muhammed to sam učinio. Očito je da je za takvu tešku optužnicu potreban dokaz. Nekoliko primjera: Muhammad je dao mučiti i ubiti Kinana, a u roku od nekoliko dana oženio se njegovom prelijepom suprugom Safiyyom (za detalje pogledajte članke Muhammad and the Death of Kinana and Mohammed without Camouflage ). Muhammad se oženio Raihanom, proslavljenom ljepoticom koja je također izgubila muža iz Mohammedovih ruku (vidi Mohammeda bez kamuflaže ). Zainab je bila supruga Zaida, Muhammedova usvojenog sina. Jednog dana Muhammeda je pogodila ljepota Zainaba. Ubrzo nakon toga, Zaid se razveo od Zainab, a Muhammad ju je oženio. To je u to vrijeme izazvalo apsolutni skandal. Objava je priskočila u pomoć Muhammedu i dala božansku sankciju (Sura 33:37) ovom grubom kršenju moralnih standarda. Nije ni čudo, Muhammed nije želio spomenuti nikakve detalje u vezi s Davidovim grijehom! Njegovi su vlastiti grijesi bili previše slični i višestruko su se umnožili u usporedbi s Davidom. Niti je Muhammed želio spomenuti ozbiljnu kaznu koju je David dobio zbog neposluha. U Kur'anu je David samo morao klanjati Allahu, i kakav god neimenovani grijeh bio, to se odmah oprašta. Nema posljedica za njegov prijestup. Vrlo povoljno! Muslimanski prevoditelj Yusuf Ali (čiji je prijevod citiran gore) čak ide toliko daleko da u svoj prijevod ubacuje riječ "lapse", još više banalizirajući Davidov grijeh. Što bi mogao biti razlog nestanka Nathana? Da bismo razumjeli komentare koje ćemo dati, moramo pravilno postaviti pozornicu. Ova rasprava o Davidu dodana je u travnju 2003., otprilike osam godina nakon što je napisana većina ostatka članka. Trenutno je Gerhard Schröder njemački kancelar, a George W. Bush predsjednik SAD-a. Oba su politička vođa vrlo kontroverzna u zemljama kojima upravljaju. Na TV-u i na radiju u Njemačkoj i u SAD-u možemo gledati komedije i slušati satirične pjesme koje ismijavaju Schrödera ili Busha. Ove izraze neslaganja s vodećim političarima neki smatraju vrlo neugodnima, ali jedno je od najvećih postignuća suvremenog političkog razvoja i zapadne demokracije što jamči slobodu govora,i dopušta svojim građanima da kritiziraju moćne i moćne bez da prijete protivnicima kaznom ili ih čak ubijaju zbog njihove kritike. S druge strane, to je obilježje prošlih i sadašnjih diktatora, bilo da su to desni diktatori poput Hitlera i Mussolinija, ili komunistički poput Maa, Staljina i Pol Pota, ili okrutni diktatori drugih političkih uvjerenja i ispovijedajući islam poput Idi Amin iz Ugande i Sadam Hussein iz Iraka, da neće dopustiti nikome da ih kritizira. Svatko tko se usudi povisiti glas kritikom ili satirom - javno ili čak privatno - mora se bojati za svoj život. Svi ti ljudi imaju na rukama krv mnogih nevinih ljudi. Ljudi koji nisu počinili zločin, ali koji su kritiku iznosili samo smireno činjenično ili s elementom ismijavanja kao u satiričnim člancima ili pjesmama. Posljednja dva odlomka daju odgovarajući kontekst zapažanjima koja će uslijediti. Ni Muhammed nije mogao pretrpjeti nikakvu kritiku. Mnogi koji su se pokušali suprotstaviti mu su ubijeni (o ovoj se temi detaljno govori u odjeljku Muhammed i njegovi neprijatelji ). Ova će nam pozadina pomoći da razumijemo gore citirani kur'anski odlomak o kralju Davidu i razlog nekih značajnih razlika između biblijskog izvještaja i onoga što je Muhammed o njemu učinio u Kur'anu. Povratak na naše glavno pitanje: Što je s nestankom Nathana? David je bio i prorok i kralj. Iako je Bog izravno razgovarao s Davidom i David je dobio mnogo proročanske objave, on u njegovo doba nije bio glavni prorok. Tijekom Davidove vladavine postojao je barem još jedan važan prorok. Nathan se spominje u presudnim točkama Davidova života, uglavnom kada Bog kori Davida ili mu uskrati njegovu želju (2. Samuelova 7: 1-14 i 2. Samuelova 12: 1-25). Nathan ponovno igra važnu ulogu u pitanju tko će postati Davidov nasljednik (1. Kraljevi 1). Poput Davida, Muhammad se shvaćao kao proroka i kao političkog vladara, ali s apsolutnim autoritetom koji niti jedan biblijski vladar nikada nije dobio. Muhammad nije bio voljan dopustiti nikome da priđe osim njega, a koji se mogao smatrati suparnikom njegove isključive vlasti. Nathan negira Davidovu želju da sagradi Božji hram (2. Sam. 7), a Nathan zamjera Davidu za njegov grijeh preljuba i ubojstva (2. Sam. 12) i najavljuje Božju tešku presudu Davidu za njegove grijehe. To je Muhammedu bilo apsolutno nezamislivo. Nitko se ne smije usuditi izazvati Muhammeda. Nitko od njegovih sljedbenika i nitko od njegovih protivnika nikada ne bi trebao pomisliti da bi bilo prihvatljivo kritizirati Muhammeda, Božijeg poslanika! Stoga je Nathan morao biti uklonjen s mjesta događaja. Vlastito kritičko razmišljanje? Čak i ispitivanje Muhammeda? Nema šanse! Kur'an vrlo jasno kaže: "Vjerniku, muškarcu ili ženi ne priliči kada su Allah i Njegov Poslanik odlučili da imaju bilo kakvu mogućnost u vezi sa svojom odlukom: ako neko ne posluša Allaha i Njegovog Poslanika, je doista na očito pogrešnom Putu. " (33:36) Ponovo Kur'an navodi da "nije u redu da živcirate Allahova Poslanika" (33:53), pa čak i prijeti na najjači jezik: Oni koji živciraju Allaha i NJEGOVA POSLANIKA - Allah ima prokleo ih na ovom i na onom svijetu i pripremio im ponižavajuću kaznu. (33:57) U Muhammedovom razumijevanju prihvatljiva je bila samo apsolutna i nekritička poslušnost. Ovu je lekciju Muhammed izričito predavao u upravo navedenim stihovima, implicitno na način na koji je mijenjao priče biblijskih proroka i drastično ubijajući one koji su se još usudili izazvati ga. Na temelju njegovog života i njegovog učenja, njegovo ime očito ne znači slobodu govora, toleranciju različitih mišljenja ili poštivanje dostojanstva onih koji su mu se suprotstavili. Ne preostaje drugo nego smjestiti njegovo ime među okrutne diktatore povijesti . Miscelanea Nakon što sam pronašao opisanu projekciju Muhammedovog života i okolnosti u priči o Talutu, sada počinjem viđati slične komentare ne samo u drugim kur'anskim pričama, već i u drugim člancima koje prije nisam svjesno prepoznao. Evo jednog znanstvenika koji se slaže s mojim zapažanjima: HUD, prorok koji se, prema Kur'anu, pojavio među `Adom [qv]. Njegova je priča ispričana u Suras vii, xi, xxvi, xlvi i xlix, a njegovo ime nalazi se u prva tri od njih. Sura xi čak nosi njegovo ime, gdje se u njemu obrađuju stihovi 50-60. Predstavljen je kao jedan od srodnika (akh) `Ad-a i njegovo se rodoslovlje (koje se prenosi u raznim oblicima) dijelom podudara s onim njihovog osnivača` Ad-a. Također se poistovjećuje s `Abirom (biblijski` Eber, predak Hebreja); u drugoj referenci naziva se sinom `Abira. Njegov je lik još sjenovitiji od slike njegovog naroda i kao i svaki upozoravač predstavljen je na istoj poziciji kao i Muhammed u Meki, tj. Među ljudima je našao samo nevjeru i ponos, a sljedbenika je bilo malo. [Kraća enciklopedija islama, stranica 140] {Čini se da ovo obećava još mnogo takvih otkrića jer ću ponovno čitati Kur'an tražeći ove sličnosti sada ...} Sažetak Često muslimani ističu da je poruka proroka uvijek bila ista. A ako čitate samo Kur'an, onda se slažem, U KURANU je poruka svih poslanika ista. Ali objašnjenje je lako. Muhammed čini da svi zvuče jednako. Ako pogledate Bibliju, proroci su pojedinačni likovi, vrlo su različite osobnosti. Nijedna ne zvuči kao druga. U svojim porukama često imaju jedinstveni naglasak. Baš kao što bismo to očekivali od stvarnih različitih ljudi. Kad pogledate u Kur'an, svaki poslanik kaže (u osnovi) isto ..... jer to je doista samo Muhammedova poruka, a ne pravi zapis o poruci tih ranijih proroka. Dakle, činjenica da su "svi proroci imali istu poruku" za mene nije iznenađenje, a sigurno nije ni dokaz da je Muhammedova poruka autentična. Napokon, Muhammed je taj koji ih je natjerao da sve kažu isto i stavi im poruku u usta. Zašto svi proroci izgledaju slično u Kur'anu, iako se u Bibliji jako razlikuju? Jer ih je Muhammed (re) stvorio na svoju sliku. Kao što je ovaj članak iznova ilustrirao, ispod svakog podnaslova, autora Kur'ana zapravo ne zanima povijesna istina u vezi s prošlim događajima, on samo koristi priču o ranijim poslanicima kako bi propovijedao svojoj trenutnoj publici. Kako bi priču učinio relevantnom, nema problema s "prilagodbom" prošle povijesti kako bi mogla postati sličnija trenutnoj situaciji i poruci. Muhammad je trenutne događaje projicirao natrag u priče iz prošlosti. Moglo bi se formulirati ovo načelo: Kur'an je Muhammedova situacija i teologija umotana u "priče o bivšim prorocima" kako bi se opravdali Muhammedovi trenutni postupci i zapovijedi. Gore predstavljeni materijal su uvidi koje sam spoznao vlastitim razmišljanjem o Kur'anu. Nikad ovo nisam nigdje pročitao. Ima smisla, uzbuđena sam zbog ovih otkrića i voljela bih dobiti povratne informacije i detaljno raspraviti za i protiv ovih argumenata. Biblija kaže, kao što željezo oštri željezo, tako se i muškarci oštre jedni druge. Oštrimo svoje razumijevanje kroz rasuđivanje o tim opažanjima. Neka nam Gospodin da svoje smjernice i uvid u istinitost njegove riječi. Jochen Katz Izvori Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu