Karl-Heinz Ohlig 9. O pre- i ranoj povijesti Islama

I. Prije i rana povijest islama

Novi rezultati istraživanja o počecima islama

Uvod

Karl-Heinz Ohlig

 

 

 

 

 

 

 

 

I.Zur Vor-und Frühgeschichte des Islam Neue Forschungsergebnisse zu den Anfängen des Islam. Eine Einführung

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-5/vor-und-fruehgeschichte-des-islam/

 

U međuvremenu, prilično brojne i objavljene pojedinačne studije, kao i razgovori znanstvenika iz cijelog svijeta i različitih disciplina o prvim danima islama i Korana, a koji su nastali uslijed kontakata, još uvijek se ne mogu uskladiti u koncept koji je zajednički u svim stvarima. Međutim, ono što im je zajedničko je da se koriste povijesno-kritičke metode povijesti i točne filološke i jezične metode. Iz tih studija čini se da se neke osnovne linije prikazuju sve jasnije, sa svim (još uvijek) nesigurnostima u detalje zbog često neispravne izvorne situacije. Ovdje bih želio ukratko predstaviti ove redove.

1. Konsenzus je da Koran ne nudi pouzdane dokaze da je kasniji Isl ? spomenuo sam pokret arapskog proroka po imenu Mu ? ammed ili čak uopće od početaka u Meki i Medini ili na Arapskom poluotoku. Koranske odlomke tradicionalno interpretirane na ovaj način - interpretirane unutar Kurana - treba razumjeti različito. Sve izjave u vezi s tim mogu se naći samo u spisima sogn. Tradicionalna književnost iz 9. i 10. stoljeća koja stvara početni mit i - usporediva je s apokrifnom evanđeoskom literaturom i apokrifnim djelima - ima veliko zanimanje za detaljne narative i također ih stvara.

Ovaj se bogati materijal ne može upotrijebiti za objašnjenje događaja koji su se dogodili prije dvije do tristo godina i za koje nema izvora. Ignaz Goldziher prije više od 100 godina upozorio je na takav postupak koji je nazvao "prije poplave".

Tvrdnja nastala iz potrebe da je postojala pouzdana usmena tradicija koja bi nakon dvije do tristo godina još uvijek mogla pružiti podatke o događajima koji su se dogodili tako davno, jednostavno je naivna. Markovo evanđelje napisano četrdeset godina nakon Isusove smrti, kao i ranija pisma Pavlu postavljaju teška pitanja o povijesnom Isusu. To još više vrijedi za izvore poput islamskog, koji su toliko udaljeni od događaja. Ovaj je problem prepoznat i rano u islamu: izgradnjom islamskih lanaca i bezbroj izmišljenih biografija za navodne garante tradicije trebalo je poduprijeti pouzdanost osobe o kojoj se izvješćuje - pokušaj koji nije uspio na povijesno-kritičkim standardima.

2. Suvremeni i provjerljivi izvori - usprkos fragmentarnosti - otkrivaju procese koji odstupaju od narativa tradicionalne literature. Ti izvori uključuju: kvantitativno impresivnu suvremenu kršćansku književnost koja je napisana pod arapskom vlašću u 7. i 8. stoljeću, dizajn novčića i natpisa tadašnjih arapskih vladara, povijesno-religijski konteksti i sam Kur'an. Izvori govore o proširenju arapskih, a posebno islamskih skupina s Arapskog poluotoka. No može se pokazati da su nakon pobjeda bizantskog cara Heraklija nad Perzijancima iz 622. i ubrzog sloma dinastije Sassana arapska plemena, koja su prethodno pružala pomoćne trupe, sve više preuzela vlast.

Kršćanski izvori ne izvještavaju o novoj religiji svojih novih gospodara. Ako - s obzirom na obilje ove literature - vrlo rijetko i u nekoliko rečenica - odgovore na svoje stavove, bit će shvaćeni kao kršćanska varijanta (tadašnjim jezikom: hereza) s specifičnim konceptom Boga i kristologije: odbacuju Bini ili Trojstvo doktrinu i Isusovo biće.

To također odgovara Kuranovim izjavama i dizajnu kovanica i natpisa arapskih vladara. Identificiraju ih kao kršćane specifične teologije i kristologije. Ali ni to nisu nove tvorevine Arapa, već nastavljaju u svim pojedinostima tradiciju sirijskog pred Benediktinaca i, osim toga, perzijskog kultiviranog. U kristologiji se, kao i u sirijskoj tradiciji, koriste Isusovi spasonosni naslovi za spasenje (Isus (?? s? (Bn Maryam)) je Mesija (mas ??) , prorok (nab?) , Glasnik (ras? L sve? H ) , hvaljeni (mu? ammad)) - za razliku od grčkog kršćanstva sa zanimanjem za Isusovo prirodno dostojanstvo (on je utjelovljeni sin Božji) -. Od ovih naslova u povijesti spasenja preferiraju se ras? L all? H i MHMT ( ma? Met , me? Met ili arabized mu? Ammad = hvaljeni, onaj koji se cijeni, latinski Benedikt).

Kristološki predikat mora ? ammad , što je dokazano novcem iz 703. godine u Merwu i, iako neizvjesnim , izjavama Ivana iz Damaska ​​iz prve polovice 8. stoljeća, sve više i više odvojena od njegove kristološke reference na Isusa, izolirana i postala historiciziran i personaliziran arapskom proroku tog imena - postupak koji nije neuobičajen u povijesti religije.

3. Čini se da su se posljednja desetljeća 8. stoljeća arapsko-kršćanski vladari počeli distancirati od ostatka kršćanstva, za što bi pad financijske potpore do tada izrazito intenzivnih projekata gradnje kršćanskih samostana i crkava mogao biti pokazatelj ,

Na kraju ovog procesa je odvajanje od kršćanstva i pojava islama kao nove religije, vjerojatno oko 800. godine. Međutim, njegove preciznije konture u smjerovima šiizma i sunnizma razvijale su se tek do kraja 9. i 10. stoljeća, Islam u svom sadašnjem obliku vjerojatno tek u 12. i 13. stoljeću.

4. Kuranski pokret stariji je od islama koji je iz njega proizašao. Koran je, kako nedavno priznala i sama Angelika Neuwirth, bio kasnoantički vjerski dokument s kršćansko-židovskim obilježjima, prije nego što je kasnije postao temeljni dokument islama. Međutim, pomicanje židovskih kršćanskih korijena je pogrešno: Koran predstavlja ranoistočno sirijsko kršćanstvo, vrlo blisko starozavjetnim idejama, koje također imaju snažne elemente perzijske kulture.

U prvih devet stoljeća nove ere Bliski Istok karakterizira obilje različitih religija i religijskih pokreta. Ono što je u tom trenutku bilo upečatljivo je poriv za stvaranjem sakralne literature, često napisane posebno razvijenim alfabetima. Kršćani, Židovi, gnostički pravci, Mandäer, Manichäer, Zoroastrians stvorili su za to vrijeme svoje kanonske i autokanonske spise.

Pisana dokumentacija vlastitih koncepata pokreta Koran također pripada tom kontekstu. Početci ovog pisanja očito sežu u vrijeme još uvijek djelujuće Sassanijeve vladavine. Još nije moguće točno odrediti kada je dovršen. Kao što tradicionalni rukopisi pokazuju, to krajem 8. stoljeća nije bio slučaj; ako uključimo Plenski pravopis materijala prisutnog u scriptio defectiva, najraniji je kraj 9. stoljeća. Zanimljivo je da islamske studije do sada nisu imale značajnija istraživanja ranih rukopisa Korana, niti mogu pokazati kraj pisanja Kur'ana, primjerice pozivajući se na najstarije cjelovite tekstove koji otprilike nude tekst koji je danas uobičajen.

Dugo razdoblje nastanka tekstova i zbirke Kur'ana ima, kako se i očekivalo, da se u Kuranu mogu vidjeti ideološki preokreti i nova teološka žarišta (usp. Također doprinos Volkera Poppa).

5. Kuran vidi svoju zadaću, kako to uporno i formulira, u afirmaciji i ispravnoj interpretaciji svetih spisa - Tore i Evanđelja - i ispravljajući ih na nekoliko mjesta. Njegova je teologija posebne kršćanske skupine koja je kasnije došla na vlast zajedno s Abd al-Malikom.

Kada se uzme u obzir regija u kojoj je nastao ili pojavljivanje terena islama (formulacija Geneviève Gobillot) ima mnogo aspekata koje treba uzeti u obzir:

5.1 Jezik Kurana je rani arapski koji pokazuje snažan utjecaj siroaramejskog, ali ne i kasnije visokog arapskog. Iz tog razloga, dijelom je to nerazumljivo govornicima arapskog jezika, a prijevodi koji koriste samo arapski jezik su pogrešni. Dijalektalna boja njegovih zajmova ukazuje na njegovo podrijetlo u regiji Istočne Sirije. Čini se da su napisani na sirijskim znakovima, a u to su vrijeme Abd al Maliks i Al-Wal? D prepisali na neispravan arapski jezik. Za to se pozivam na objavljene članke Christopha Luxenberga.

Kao što Robert Kerr pokazuje u nastavku svog doprinosa, filološka i lingvistička promatranja također opovrgavaju tezu da je Koran nastao na Arapskom poluotoku. Njegov jezik kao i njegovo kasnije arapsko pismo upućuju na mjesto u sirijskoj regiji.

Pored toga, u Kuranu su mnogi pojmovi i motivi iz perzijske tradicije pronašli svoj put u ovaj specifični kršćanski pokret - opet referenca na perzijsku regiju. Gerhard Endres već neko vrijeme radi na istraživanjima utjecaja helenizma na arapski jezik; zajedno s Dimitrijem Gutasom objavljuje grčki i arapski leksikon , od kojih je sada objavljeno sedam djela iz djela. Većina grčkih stranih i posudbenih riječi na arapskom jeziku su kasnijeg tipa, ali postoje i utjecaji iz područja grčkog jezika u Kuranu.

Kad je u pitanju pitanje nastanka Kur'ana, treba potražiti sobu u kojoj su ove jezične osobitosti bile uobičajene i uobičajene za pisce Kur'ana, ukoliko su htjeli razumjeti u svojim skupinama. Dom jezika Korana nalazi se u mezopotamskom području; Povrh toga, moguće su i regije udaljene istočno od Perzijskog carstva, gdje su veliki dijelovi stanovništva, čak i povremeno iz zapadne Sirije, više puta deportirani tijekom sasanskog razdoblja.

5.2 Kur'an je iznio svoj d? N , tj. Svoje istinsko vjerovanje, svoj put i redoslijed u jednom - kako to razlikuju egzegetičke studije tekstova Kur'ana - intenzivno upućuje na Stari i Novi zavjet, kao i na apokrifna biblijska pisanja. Osim toga, međutim, mnoge ideje, motivi i izrazi iz drugih religija i religijskih pravaca u to vrijeme su preuzete i korištene u njoj: gnostičke, mandejske, manihejske tradicije, kao i izrazi i rešetke iz zoroastrizma / zurvanizma i budizma. Stoga se mora stvoriti u okruženju u kojem te religije nisu bile samo poznate, već su i pripadale neposrednom kontekstu pisaca i primatelja.

Međutim, ti strani religiozni utjecaji nisu doveli do tako temeljnih ideoloških promjena u Kuranu da bi načelno biblijski karakter izreka i teologije istočne Sirije bio nadjačan. Čini se da su različiti motivi uglavnom prihvaćeni pozitivnije bez temeljnih koncepata, poput budističkog monizma ili gnostičko-perzijskog dualizma. Oni se ne nalaze u strogo monoteističkom Kuranu. To znači da se njegovi počeci mogu naći u vremenu kada je, primjerice, kršćanstvo već prevladalo prijetnju principa dualizma i odgurnulo gnostičke smjerove, ali je istovremeno usvojilo puno njihovih ideja i motivnog materijala. U Kur'anu se s dualizmom koji je izvorno povezan s njima više nije trebalo boriti protiv upotrebe gnostičkih slika i motiva. Ova se situacija pojavila u istočnom kršćanstvu najkasnije u 6. stoljeću.

5.3 Pored biblijskih spisa i apokrifa, u Koranu je korišteno i mnoštvo druge kasnoantičke literature. Mnoge Kuranove teze i obrasci argumentacije ne mogu se razumjeti bez usporedbe s ovim referentnim tekstovima. Geneviève Gobillot, na primjer, pokazao je utjecaj Porfiriosa i Corpus Hermeticum, Tertulijana, laktana, pseudoklementina, Aleksandra romantizma, itd., A ona će proširiti ta zapažanja u uređenoj verziji predavanja na posljednjem simpoziju, koja će se pojaviti u sljedećem svesku; drugi, poput Volkera Poppa, također ukazuju na takve reference: opet na Tertulijana ili Aleksandranov roman. A ako bi projekt Corpus Coranicum doista postigao svoj cilj, u ovom će se radu otkriti daljnje reference.

Međutim, ako su pisci Kur'ana bili u raspravama u kojima je kasna antička literatura bila poznata ne samo njima, već očito i njihovim slušaocima i čitateljima - što Kur'an izričito pretpostavlja - postoje i druge specifičnosti koje ukazuju na mogući nastanak Kur'ana.

5.4 Zbog svih ovih otisaka imperativ je da je Kuran nastao u sobi u kojoj su ovi konteksti bili presudni. To znači da se mora isključiti nomadsko ili polu-nomadsko okruženje. Obično nema književnih nomada, njihove ideje i problemi potpuno su različiti. Arabijski poluotok, Meka i Medina ne dolaze u obzir i nijedan prorok koji je, prema tradiciji, bio nepismen. Koran je mogao nastati samo u dinamičnim urbanim područjima koja se nalaze na istoku Perzijskog carstva.

Ovdje je moguće zamisliti nekoliko regija, ali samo jedna nudi sve navedene preduvjete: osnovno sirijsko-aramejsko kršćanstvo koje je također ugrađeno u perzijsku misao; stvarno širenje gnostičkih, posebno mandejskih i manihejskih ideja; snažan utjecaj Grka; iznenađujuće intenzivno poznavanje kasnoantičke književnosti i blizina budizma.

Ovo je regija Margiana s Merwom kao središnjim i naseljenim gradom, kao i susjedna regija Bactria, dugi niz stoljeća snažno helenističko carstvo i povezano s Merwom u administrativnoj jedinici.

Dugo su bile relevantne skupine zoroastrijanaca na ovom metropolitanskom području - barem u 9. stoljeću važno pismo zarasturovih vjernika, D ? nkard da je nastao, procvat budističkih samostana još se svjedoči u 7. i 8. stoljeću, a pokret Abbasida vjerojatno potječe odavde. Al-Ma? M? N je u početku vladao iz Merwa prije nego što je svoje sjedište vlade preselio u Bagdad. U njegovo vrijeme, oko 800, u Merwu su osnovani budistički i dva kršćanska samostana. Slični konteksti mogu se naći i na jugu, u Perisu, gdje se činilo da je vijest o Koraniću vrlo rano ranjen; ali samo u sjevernom metropolitanskom području Merwa svi su preduvjeti koje Koran daje zbog njegove osobitosti, posebno poznavanje kasnoantičke literature o kojoj se mora voditi računa.

Postoje i druge naznake za Merw kao mjesto na kojem su započele tradicije Kur'ana. U Kuranu, Sura 2.158, iz ? - ? af ? i al-Marwa govorili su kao mjesta hodočašća. A ? - ? af ? , Sirijska "stijena", moglo bi značiti Jeruzalem, al- Marwa je Merw. Ovdje se vjerojatno sačuvao podsjetnik na povijest pokreta Koranic.

No, važnija je uloga Abda al-Maliksa, koji prema numizmatičkom svjedočenju Volkera Poppa potječe iz Merwa. Na putu prema zapadu za Jeruzalem dao je prvi put kovati novčiće s geslom MHMT, koji mora biti arapski na dvojezičnim kovanicama na zapadu carstva . objašnjen je ammad . U kristološkom natpisu u Kupoli stijene u Jeruzalemu on dokumentira - možda u konkurenciji s etezom cara na Aja Sofiji u Carigradu - širenje vjerskog koncepta Arapskog carstva, službenu valjanost sirijsko-arapske predbenedictinske teologije i, kako Christoph Luxenberg ističe ima kristološko dostojanstvo ? ammad .

U Inaru se povećava konsenzus da koranski pokret u Merwu, Margiani i Bactriji, današnjem Južnom Turkmenistanu i Afganistanu, ima svoje početke, uskoro i u ostalim "arapskim" govornim skupinama u Persisu i u Mezopotamija se proširila i tek kasnije pod Abd al Malik vladin koncept i njihovi tekstovi na Koranu napisani su arapskim pismom.

6. Koranske izreke, barem sogn. Mekanski stihovi i sure vjerojatno su imali sličnu funkciju za ovaj pokret kao Babilonski Talmud za judaizam ili Zand ili Dänkard, koji je također porijeklom iz Merwa, za Zoroastrizam. Oni potvrđuju, objašnjavaju i proširuju dotičnu kanonsku tradiciju u smislu vlastitih i novih pojmova. Htjeli ste pravo d ? n , kroz ispravnu interpretaciju fonta, preko isl ? m (= slaganje sa pismom) da na ?? r ? tj. sirijski kršćani povezani s katoličanstvom, prije svega prihvaćanjem novih teoloških i kristoloških izjava: 410. imali su simbol Nikeje na sinodu Seleukije-Ctesiphon (bitni sin Božji i binarni nauk), a kasnije i drugi Grčko vijeće (doktrina Trojstva) usvojeno.

Budući da je Kuran u svim svojim dijelovima napisan na arapskom jeziku s izrazito siro-aramejskim karakteristikama, njegovi sljedbenici i propovjednici su skupine za koje je taj jezik bio "jasni" i čija upotreba potječe pretežno od sirijskog ili perzijskog Okolina se razlikovala - usprkos svim jezičnim i književnim preuzimanjima -. U tim su se posebnim skupinama, očito vrlo rano, vjerojatno uglavnom predhijerarhijski oblici kršćanstva sačuvali, obrađivali i branili protiv sirijske crkve.

553. osnovana je biskupija u Merwu koja je bila podređena katolicima u Seleukiji-Ctesiphonu. To je sigurno bilo povezano s jačim naglaskom na formulama helenističke kristologije i teologije: predanosti Sinu Božjem i Trojstvu. Vjerojatno se hijerarhijske ili klerikalne crkvene strukture također šire. Čini se da su "arapske" skupine Korana odbacile taj novi razvoj, a s druge strane nastavile su polemički braniti staru i pisanu tradiciju i opravdale su se upotrebom vjerskog materijala koji je u to vrijeme bio raširen u njihovom okruženju, kao i kasnoantičke literature.

7. Za sada nema dokaza da je osnovna zbirka tekstova Kur'ana rano raširena u ostalim arapskim plemenima u Istočnoj Perziji ili u Mezopotamiji. Možda se može vidjeti pokazatelj daljnjeg širenja u činjenici da je povijesno rana formacija arapsko-sirijskog carstva pod Mušijom bila prepoznata i u Perziji. Ali čini se da je trijumfalni marš Abd al-Malika prvi donio materijale Korana u većem obimu u cijelom carstvu i - prije svega - učinio da prevladaju.

8. Još je jedan problem raznolikost kur'anskih tekstova koji se s pravom dijele na mekanske i medinske odlomke - čak i ako naziv, koji se pogrešno odnosi na propovijedanje Mohameda u Meki i Medini, nije ispravan. Potonji su tekstovi prepoznatljivi kasnijeg podrijetla. Još nije moguće točno odrediti kada su došli do ovoga: nakon uspostave arapske vladavine od? Abd al-Malika, kada su koncepti pokreta Kur'ana postali čvršći, i teološki i društveno / praktično, sve do kraja 9. stoljeća. stoljeća? U svakom slučaju, i ovdje je izrastao nekršćanski materijal.

9. Tko su bili najraniji pisci kur'anskih tekstova, koji su isprva zapisivali male jedinice pisanih interpretacija koje su se sastavile tijekom vremena, kao u papirnatu kutiju? Pitanje je također kontroverzno u našoj grupi. Možda se treba zamisliti redovnika ili pustinjaka koji su živjeli u brojnim špiljama na ovom području - Haruris (usp. Sirijski? Ror? = Špilja). Ali to pokazuje posebnost Kur'ana: oni su se, barem privremeno, morali napustiti pustinjačko postojanje i preseliti u gradove i odgovoriti na vjerski maštoviti materijal koji je tamo raširen. Možda su se vidjeli i vidjeli su ih proroci prepoznati po određenim znakovima. Kasnije su se povećavale daljnje izreke, a koranski su tekstovi također bili urednički revidirani, što se može dokazati na ne malo mjesta.

Možda se prvi počeci kur'anske izreke mogu objasniti proročkim izgledom redovnika. Nakon toga, čini se, međutim, formulacija Koranićevih izjava prešla je na teološki informirane, vjerojatno male grupe pisaca. Bilo im je važno pismeno dokumentirati što je moguće i ispravno za njihove sljedbenike, tako da "notarski" pišu arapskim jezikom, pri čemu se mogu prepoznati promjene u teološkoj koncepciji (tako Volker Popp, ibid.).

Kao što je pokazao Christoph Luxenberg, oni su reproducirali arapske izreke po sirijskom pismu (Karschuni / Garschuni). Kasnije, u vrijeme Abd al-maliksa, ovi (i drugi?) Tekstovi prepisani su arapskim pismom. Ovaj arapski pravopis bio je zasnovan na srednjoaramskoj abecedi, pri čemu su deficiti ove „matične skripte“ za pisanje arapskog jezika nadoknađeni dijakritičkim točkama (usp. U. Robert Kerr).

Činjenica da pisci Kur'ana, međutim, ne koriste ili teško koriste ove dijakritičke znakove - što se može dokazati da su korišteni u vrijeme prije Korana - u arapskom pisanju Kur'ana, kako je dokumentirano u ranim fragmentima korskih rukopisa iz 8. stoljeća, pokazuje da su ti zapisi "samo" za unutarnju upotrebu Mislili su se pisci i teolozi; drugi osim njih nisu mogli čitati tekstove, koji su uglavnom nudili samo osip (doslovno "trag", tj. arapsko pismo bez dijakritika i samoglasnika) ili samo djelomično. Čini se da su pisci bili mali krugovi "stručnjaka" koji - možda u ime vlade - imaju pravo D ? n određeno i predstavljeno ako je potrebno.

Tek kada je iz Kur'ana načinjen osnivački dokument nove religije islama, to je otprilike oko 800. godine, njegovi tekstovi sve češće moraju biti čitljivi "za svakoga", posebno za one koji nisu izvorni govornici: umetanjem (već poznato, ali za dijakritičke točke koje nisu potrebne za internu upotrebu, a uskoro i samoglasni znak (Robert Kerr).

Taj se proces odvijao u 9. i 10. stoljeću. To znači da je tekst napisan za unutarnju teološku orijentaciju sad morao biti "populariziran" i učinjen čitljivim za širu javnost. Sada su ljudi bili na poslu koji više nisu poznavali izvornu objektivnu i jezičnu tradiciju. Daljnje razvijeno arapsko i islamsko čitanje / tumačenje osipa bilo je presudno za nju. U posljednjoj verziji, Koran je - osim opsežnog sogn. mračnim mjestima, zbog jezičnog nerazumijevanja više se nije moglo postići uvjerljiv smisao - islamska knjiga.

 

 

 http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-5/vor-und-fruehgeschichte-des-islam/