Tko trpi posljedicu grijeha? Who suffers the consequence of sins? https://answering-islam.org/Quran/Contra/suffer_for_sin.html Proturječnost Kur'ana: Ko trpi posljedice grijeha prema Kur'anu? Kur'an navodi da će osoba biti odgovorna samo za svoje postupke: A rad svakog čovjeka MI MI pričvrstimo za vrat; a na Dan uskrsnuća MI ćemo mu iznijeti knjigu koju će naći širom otvorenu. Reći će mu se: „Pročitaj knjigu. Dovoljna je tvoja duša danas kao računar protiv tebe. « Tko slijedi ispravan put, slijedi ga samo za dobrobit vlastite duše; a onaj koji zaluta, zaluta samo na vlastiti gubitak. I nijedan nosilac tereta neće snositi teret drugoga . I MI nikada nećemo kažnjavati dok NE pošaljemo Glasnika. S. 17: 13-15 Sher Ali Da nijedan nosilac tereta neće snositi teret drugoga, I da čovjek neće imati ništa osim onoga za čim teži; I da će rezultat njegovih nastojanja uskoro biti poznat; Tada će za to biti nagrađen najpotpunijom nagradom; A to je s tvojim Gospodinom konačni sud; S. 53: 38-42 Šer Ali Kur'an također navodi da čak i ljudi koji su jednostavno slijedili (pogrešne) običaje svojih predaka, tj. Bili zavedeni da su prekršili Božji zakon, ne mogu prenijeti teret i kaznu na one koji su ih zalutali, već će morati podnijeti svoje kazna u cijelosti: Stoga nemojte sumnjati u ono što ovi (narodni) obožavaju. Oni štuju samo onako kako su to prije klanjali njihovi očevi. Lo! platit ćemo im cijelu nepodmirenu naknadu . S. 11: 109 Tj. Nema odbitka od kazne zbog zavaravanja. Ipak, ovim izjavama proturječi sljedeći niz odlomaka: Da svoj teret mogu snositi u potpunosti na dan uskrsnuća, a također i terete onih koje zalutaju bez znanja ; sada je sigurno ono što nose. S. 16:25 Šakir A oni koji ne vjeruju, kažu onima koji vjeruju: Slijedite naš put i mi ćemo podnijeti vaše nepravde. I nikada neće biti nositelji bilo koje svoje nepravde ; najsigurnije su lažljivci. I sasvim sigurno će nositi svoj teret, I OSTALI TERET S SVOJIM TERETIMA , a zasigurno će ih na dan uskrsnuća ispitati što su kovali. S. 29: 12-13 Šakir Zanimljivo je da Kur'an proturječi sebi u razmaku od dva ajeta. Ovaj zadnji odlomak govori da nevjernici neće neće nositi grijehe nje vjernika. Ali odmah nakon što ovo izgovori, Kur'an kaže da će na dan uskrsnuća nevjernici nositi ne samo svoj teret grijeha, već i teret drugih! Sad neko može reći da ovi odlomci samo poriču da će nevjernici nositi terete grijeha vjernika, ali ne poriče da će nositi terete ostalih nevjernika. Čak i uz predloženu harmonizaciju, ovi su dijelovi i dalje u suprotnosti sa surama 17: 13-15 i 53: 38-42 gore spomenutim. Te sure kažu da osoba neće nositi teret tuđih grijeha, bio on vjernik ili ne. Nismo prvi koji smo primijetili da ovo predstavlja proturječje. Znanstvenik islamskih studija, Arthur Jeffery ima ovu bilješku o Suri 16:25: "To je u suprotnosti s često ponavljanom izjavom da nijedna opterećena duša neće snositi teret druge. Ali čini se da je ta izjava trebala isključiti nadu u Otkupitelja koji će na sebe preuzeti krivnju drugih, dok ovdje značenje ima da neki krivnje onih koji su zalutali stavit će se na one koji su ih zalutali. " ( Kuran, Odabrane sure , fusnota 4 do Sure 16) Sljedeći je stih koji proturječi načelu da "nijedan nosilac tereta neće snositi teret drugoga" sljedeći: O vi koji vjerujete! odazovite se ALLAH-u i Vjerovjesniku kad vas pozove da vam podari život i znajte da ALLAH dolazi između čovjeka i njegovog srca i da je ON kome ćete biti okupljeni. I čuvajte se nevolje koja sigurno neće pobiti isključivo one među vama koji su pogriješili . I znajte da je ALLAH ozbiljan u uzvratu. S. 8: 24-25 Šer Ali Ovdje će čak i nevini pretrpjeti nevolju koja će razbiti zločince baš kako pokazuju komentatori. Dvojica Džalala su u vezi sa surom 8:25: I čuvajte se suđenja koje, ako bi palo na vas, sigurno ne bi palo isključivo na zločince među vama, već bi obuhvatilo njih i druge , a način da se zaštitite od njega je odbacivanje zla koje nužno rezultira [taloženje] to; i znajte da je Bog strog u odmazdi prema onima koji mu se protive. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podvuci naglasak na nasem ) Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn 'Abbïs kaže: (I čuvajte se pobune) bilo kakve pobune koja se dogodi (koja ne može pasti isključivo na one koji nepravde čine), već se dogodi i onima koji čine nepravdu I NEPOGREŠNIMA (i znajte da je Allah strog u kazni) kad On kazni. ( Izvor ; naš naglasak na kapitalu) Kur'an također optužuje Židove iz vremena Muhammeda za grijehe koje su njihovi preci počinili prije svog vremena, poput izrade zlatnog teleta: I sjetite se vremena kada se Mojsije molio za vodu za svoj narod, a MI smo rekli: „Udari stijenom svojim štapom;“ I iz nje je poteklo dvanaest izvora, tako da je svako pleme znalo svoje mjesto za piće. Rečeno im je: „Jedite i pijte ono što je ALLAH pružio i ne činite nepravde na zemlji stvarajući nered.“ I sjetite se kad ste TI rekli, O Mojsije, sigurno nećemo ostati zadovoljni jednom vrstom hrane; moli se onda svom Gospodaru za nas da nam On donese ono što zemlja uzgaja - svoje bilje i krastavce, pšenicu i sočivo i luk. "Rekao je:" Možete li uzeti u zamjenu ono što je gore za ono što je bolje? Spustite se u neki grad i za vas postoji ono što tražite. «I bili su zadesni od poniženja i neimaštine i na sebe su navukli ALLAHOV gnjev; to je bilo zato što su odbacili ALLAHOVE znakove i pokušali nepravedno ubiti proroke; to je bilo zato što su se pobunili i prestupili ... I sjetite se vremena kad smo MI OD VAS sklopili savez i digli vas iznad gore, govoreći: „Držite brzo ono što smo vam dali i imajte na umu što se u njemu nalazi da biste mogli biti spašeni.“ Tada ste se VI nakon toga okrenuli; i da nije bilo ALLAHOVE milosti i NJEGOVE milosti prema VAMA, TI biste sigurno bili od gubitnika. I zasigurno, znate kraj onih IZMEĐU VAS, koji su prestupili u pitanju subote. Tako smo im rekli: „Budite majmuni, prezreni.“ Tako smo MI to učinili primjerom za svoje vrijeme i onima koji su došli nakon njega, a poukom za one koji se boje Boga. S. 2: 60-61, 63-66 Sher Ali I sjetite se vremena kada ste VI ubili osobu i međusobno se razilazili oko toga, a ALLAH bi iznio na vidjelo ono što TI skrivate. Tada smo MI rekli: „Usporedite ovaj incident s nekim drugim sličnim“ i VI ćete otkriti istinu. Tako ALLAH oživljava mrtve i pokazuje VAMA SVOJE znakove koje VI MOŽETE razumjeti. Tada su TVOJA srca nakon toga postala otvrdla, sve dok nisu postala poput kamenja ili još tvrđa; jer od kamenja ima nekih iz kojih izbijaju potoci, a među njima ima i onih iz kojih teče voda kad se razdvoje. I doista su među njima neki koji se ponižavaju zbog straha od ALLAHA. A ALLAH nije nimalo svjestan onoga što VI radite. S. 2: 72-73 Šer Ali I Mojsije je K VAMA došao s manifestnim Znakovima, ONDA STE U NJEGOVOJ ODSUTNOSTI UZELI TELE ZA KLANJANJE, A VI ste bili prijestupnici. I sjetite se vremena kada smo od vas preuzeli savez i podigli se visoko iznad VAS , govoreći: „Držite se čvrsto onoga što smo vam dali i poslušajte;“ Rekli su: „Čujemo i ne poslušamo;“ € ™ i njihova su srca bila zasićena ljubavlju teleta zbog svoje nevjerice. Reci „Zlo je ono što vam vjera nalaže ako ste vjernici", recite „Ako je prebivalište Ahireta s ALLAH-om isključivo za vas, isključujući sve druge ljude, poželite smrt ako ti si istinoljubiv. ”Ali nikada to neće poželjeti zbog onoga što su njihove vlastite ruke poslale prije njih; a ALLAH dobro poznaje prijestupnike. S. 2: 92-95 Šer Ali Prvi citati jasno govore da nitko neće morati nositi grijehe drugih ljudi. Svaka je osoba odgovorna samo za svoje grijehe. Ipak, Kur'an (Allah / Muhammed) razina optužbe na Židova u 7 -og stoljeća za grijehe nekih od svojih predaka u oko 1400 godina prije Krista, oko 2000 godina ranije. Te su optužbe očito u suprotnosti s "općim načelom" da nitko neće snositi tuđe grijehe (terete). Znakovito je da ovo nije stvar prošlosti, ali ima posljedice u naše vrijeme. Do danas, muslimani kleveću Židove zbog grijeha nekih Židova iz davnina. Židovi su i dalje omiljeni predmeti muslimanskog prezira na temelju njihove kuranske osude. Također kršćane još uvijek kratko optužuju i kleveću za križarske ratove, iako je posljednji bio prije nekih 700 godina. Jedan od razloga za to čak i iznošenje je zajednička privlačnost muslimana sličnim izjavama iz Svete Biblije kako bi se "dokazale" proturječnosti unutar Svetog pisma. Na primjer, muslimani će pokušati suprotstaviti Ezekiela 18: 1-4, 20 protiv odlomaka poput Ponovljenog zakona 5: 9-10 i Rimljanima 5: 12-21, pogotovo što se odnosi na kršćansku vjeru u Izvorni grijeh i koncept imputacije (tj. Adamov grijeh i Kristova pravednost pripisuju se drugima). Musliman se mora pozabaviti prethodnim kur'anskim odlomcima, a svejedno koji god odgovor da smisli kako bi ih pomirio, jednako će se odnositi i na biblijske odlomke. Drugim riječima, to postaje pitanje dosljednosti i cjelovitosti. Muslimani općenito, a posebno apologeti muslimani, moraju naučiti pošteno primjenjivati svoju metodologiju, a ne samo usvojiti metodu koja pokušava podrivati Svetu Bibliju kad se ta ista metoda može jednako, ako ne i snažnije, koristiti protiv Kur'ana. Više o Ezekielu 18 i Ponovljenom zakonu 5: 9-10 preporučujemo sljedeći članak: http://www.tektonics.org/lp/paydaddy.html Sam Shamoun i Jochen Katz PS: S. 16:25 i 29:12 također su u suprotnosti sa S. 34:50 što je tema drugog članka, Tko trpi gubitak ako je Muhammed pogriješio? Muslimanska web stranica Bismikaallahuma objavila je odgovor na gore navedeno. Može mu se pristupiti zajedno s našim odgovorom u ovom članku . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Karl-Heinz 24 Ohlig Islam i islamizam Karl-Heinz Ohlig Islam i islamizam Islam i islamizam Za trenutnu raspravu Karl-Heinz Ohlig Islam und Islamismus Zur gegenwärtigen Diskussion http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/islam-und-islamismus-zur-gegenwaertigen-diskussion/ Trojanski konj Euroislam https://madrasaoftime.wordpress.com/tag/karl-heinz-ohlig/ U "Inarah", Karl-Heinz Ohlig objavio je članak koji vodi u razmatranje kako se može uvesti euro-islam, koji tek treba utvrditi, kao trojanski konj u globalnu nacističku hrom (1). Trenutna situacija Ubojstva koja su se dogodila u redakcijama satiričnog časopisa Charlie Hebdo i u židovskom supermarketu u Parizu u siječnju 2015. dovela su do impresivnih simboličkih skupova u Francuskoj i diljem Europe. Društvo i politika izrazili su užas zbog događaja i volju da ih ne zastraše. Muslimanska udruženja i vlasti također su se pridružile i, na primjer, islamske krovne organizacije u Berlinu, održavale su vlastite prosvjede. Što god bilo ispravno, uvijek se vodilo računa da se za zločine ne krive "muslimani", od kojih velika većina živi mirno u Europi. Ne bi trebali biti marginalizirani, naprotiv, trebali bi biti "integrirani". Ipak, strah od daljnjih terorističkih akata u ime islama se povećao, vlasti upozoravaju na ovu opasnost i pojačavaju svoje aktivnosti sigurnosne politike. Pored toga, mediji se gotovo svakodnevno suočavaju sa gotovo neopisivom okrutnošću na Bliskom i Dalekom Istoku, kao i u Africi, prakticirani u ime Allaha. Nije iznenađujuće da se strah širi u velikim dijelovima društva i da se islam doživljava i ocjenjuje negativno. Nedovoljno smirivanje Standardni smir u politici i medijima, ali i tradicionalističkih islamskih učenjaka, jest da islamizam, kojem se teroristi pripisuju, nema nikakve veze s islamom, a to je mirna i humana religija. Teroristi koji su aktivni u Europi ili koji se presele u Siriju ili sjeverni Irak kao borci, a koji se ovdje često rađaju i su Nijemci, Francuzi itd., Navode da su imali nesretno djetinjstvo i mladost, bili su dezorijentirani, osjećali su se marginalizirali su se i vjerovali da nemaju izgleda. Stoga je razumljivo da se oni pridružuju skupinama i ideologijama koje im daju važnu ili čak herojsku funkciju i fiksan pogled na svijet. Zato je potrebno intenzivirati samo napore politike integracije kako bi se spriječilo da se rasipaju. Objašnjenja ove vrste ne distribuiraju se samo u multikulturalnim krugovima ili na lijevoj strani, već u međuvremenu odgovaraju političkoj korektnosti koja je svugdje zastupljena. Ovo obrazloženje nije u potpunosti pogrešno, može objasniti mnoge stvari. Ali nije dovoljno. Nažalost, marginalizirani mladi ljudi bez profesionalne perspektive postoje i drugačije, a nezaposlenost mladih je katastrofalno velika u mnogim europskim zemljama - bez da mladi ljudi na ovaj način postanu teroristi. Pa zašto se to događa naročito u islamskim okvirima? Iz tog razloga, nezadovoljstvo tim objašnjenjem može se primijetiti kod velikog dijela stanovništva, i zato se uvijek obnavlja sumnja da medijska i politička pobuda nisu točni. Je li doista moguće napraviti oštru razliku između radikalnog, zaslijepljenog islamizma i "normalnog" islama? Zar ne postoje i uvjerenja i ponašanja „svakodnevnog islama“ koja su uvijek u stanju proizvesti islamističke ideologije i prakse? Nije li okrivljavanje samo za - teško utvrdivo - islamizam jednostavno prikladno? Samuel Schirmbeck piše o ovom "svakodnevnom islamu": "Svugdje u svijetu gdje islam stječe vlast, prava žena i sloboda mišljenja su progonjeni, manjine se progone." Tko god ukaže na to, ne smije biti označen kao "islamofobičan" (FAZ od 19.01.15. , Str. 6). Još 2005. godine, islamski učenjak Tilman Nagel napisao je da je razlika između islama i islamizma "bez znanja". On je mišljenja da se "islam i islamizam ne mogu razdvojiti jedni od drugih sve dok su Koran i sunna proglašeni apsolutnima i istinitim za sva vremena" [1]. Potražnja za unutarnjom islamskom kritičkom raspravom Pod dojmom brutalnih terorističkih akata u Parizu - prije toga i u Madridu ili Londonu - moglo bi se očekivati razmišljanje i ispravke. Sve se više govori da je islam nešto uzgajalište za upotrebu nasilja, postoji veza između islama i nasilja. Zbog toga je potrebno analizirati i ispraviti te odnose. Ali to se nije moglo učiniti samo "izvana", već je sam islam odgovoran za pojašnjenje tih odnosa. Već u jesen 2014. godine Nikolaus Schneider, u to vrijeme još uvijek predsjednik EKD-a, želio je da islamske udruge kritički ispitaju opravdanost nasilja u Kuranu i islamskoj tradiciji. Na primjer, nedavno - vjerojatno pod dojmom "Pariza", kancelar u Bundestagu zatražio je od "islamskog svećenstva" da teološki riješi ta pitanja. Adresi unutar-islamskog promišljanja Sad je to s ovim adresantom, islamskim "klerom", tako nešto. Najkasnije od 12. stoljeća, islam je u određenoj mjeri paraliziran i postao je blizak sudački sustav koji regulira sva pitanja društvenog i individualnog života u skladu sa šerijatskim smjernicama. Europska kolonijalna politika nije uzrok tome, ali je u konačnici ojačala ovu izolaciju od nedavnog razvoja nakon prvih - neuspjelih - pokušaja reforme. Dakle, ne postoji notna islamska teologija koja bi bila živa suočena s izazovima nove ere i stoga preispitivanjem naslijeđenih položaja. Takve kritične inicijative ne očekuju se u islamskim zemljama. Ako je islam državna religija, često je šerijat iznad državnog zakonodavstva i ako su islamske institucije čvrsto uspostavljene, takva žalba nema nikakve šanse, osim možda srednje srednje klase i među intelektualcima u Iranu - što bi bilo u opasnosti ako bi objavili svoja razmatranja odstupio bi od uobičajenog. Reakcije u tim zemljama na događaje u Parizu pokazuju da su mogućnosti ovdje minimalne. Dakle z. Islam je trenutno jedini adresar takvih želja u Europi. I potrebno je da se pojavi euro-islam koji će kritičkim razmišljanjem o vlastitim temeljima zapravo omogućiti stvarnu integraciju i prosperitetno zajedničko življenje - a imat će i utjecaj na islamske zemlje. Sada je islam sasvim drugačiji u Europi. U bivšim kolonijalnim državama većina imigranata dolazi iz regija koje su prethodno kontrolirali, čiju arhaičnu tradiciju nose sa sobom i koju je teško povezati s uvjetima u njihovom novom domu. Jedan primjer su vijesti nastavnika ili policije o situaciji u francuskoj banci s muslimanskim većinskim stanovništvom. Slična je situacija i u Velikoj Britaniji. U Njemačkoj su poteškoće malo lakše riješiti, jer većina naših muslimanskih građana dolazi iz Turske, koja je modernizirana još od Ataturka, ali trenutno je u procesu (re) islamizacije i ograničavanja demokratskih osnova. Ali zahtjev za teološkim ispitivanjem vlastitih tradicija također nije lako postići u Njemačkoj: velikim dijelom lokalnih muslimanskih zajednica upravlja DITIB (Tursko-islamska unija vjerskog instituta), tj. Turska vlada , Ovdje nekoliko godina šalje imame iz Turske. Prije nego što nauče govoriti njemački jezik i upoznaju lokalnu situaciju - obično nakon pet ili šest godina - vraćaju ih u svoje matične zemlje i zamjenjuju ih novi imami. Može li se očekivati da će moći kritički ispitati islamsku tradiciju? Ovdje može doći do promjena samo ako će imami u budućnosti voditi zajednice koje su stekle sveučilišno obrazovanje u Njemačkoj - čak i ako je takva obuka prilično deficitarna. Budući da takvi teološki napori nisu prepoznatljivi čak ni među službenicima islamskih udruženja, do njih mogu doći samo (neki) muslimanski intelektualci ili iz novih sveučilišnih institucija za islamske religiozne studije na nekim sveučilištima. To ima negativan učinak što (nemuslimanske) islamske studije ne nude nikakvu pomoć, već naivno ponavljaju tradicionalne narative i na taj način jačaju muslimanske dogme. Publikacije časopisa “Inârah”. Institut za istraživanje rane povijesti islama i Korana ”(vidi www.inarah.de ). Prvi (još uvijek nedovoljni) pokušaji reforme Prva reakcija može se vidjeti u činjenici da se pokušavaju pokušati iz spomenutih krugova - vjerojatno također pod pritiskom javnog mišljenja - predstaviti islam na ljudski prihvatljiv način. Primjerice, Münsterski profesor islamskih studija Dr. Muhanad Khorchide je 2012. objavio knjigu: "Islam je milost". On tumači kur'anske izjave i zaključuje da prenose milosrdnu sliku Boga i Boga koji voli. Zato je islam humanistička religija. Također vjeruje da se pojedine odredbe Korana iz sedmog stoljeća više ne mogu primijeniti u njihovom tekstu i zalaže se za povijesnu i kritičku egzegezu Kurana. Čak i ako se Kuran tumači vrlo jednostrano (i u stvari netočno), treba pohvaliti pokušaj da se malo oslobodi Božja slika od njenih opresivnih elemenata; moglo bi pomoći modificiranju nemilosrdnog Božjeg nasilja, a time i njegovih vjernika. Ostaje za vidjeti hoće li ti napori biti uspješni. Prije svega, krajem 2013. muslimani, uključujući turske krovne organizacije, protestirali su protiv teza Božjeg milosrđa; ne odgovaraju Khorchideovoj posvećenosti islamskom učenju orijentacijskog učenja. Napokon, ti prosvjedi nisu išli tako daleko kao kod jednog od prethodnika na stolici za islamske religiozne studije u Münsteru, Muhammedu (danas: Sven) Kalischu, s kojim su krovne organizacije postigle da mu više nije dopušteno predavanje u ovom predmetu; međutim, Kalisch je stvarno zauzeo znanstvene, povijesno-kritičke stavove koji muslimanskim dionicima očito nisu bili prihvatljivi. Iste tendencije prema humanijoj slici islama više puta dovode do usredotočenosti na pojedine stihove ili djela Korana u međureligijskom dijalogu, na predavanjima ili na islamskoj konferenciji, čiji je cilj poduprijeti tu činjenicu. Važno - i citirano iznova i iznova - evo rečenice iz sure 5:32: ... ako netko nekoga ubije ..., (to je) kao da je sve pobio ljude. A ako netko održi nekoga živim, to bi trebalo biti kao da su svi održali živim “. Gerd-R kaže da ovaj lijepi citat nije točan. Puin je već u svom članku pokazao u imprimaturu (izdanje 6/7, 2014): Uvodi se Sura 5.32: "Iz tog razloga smo propisali djeci Izraela ...", ubijanje slijedi. Tako se odnosi na djecu Izraelovu. Sljedeći ajet 33 objašnjava što se odnosi na vjernike : „Plaće onih koji su u ratu s Bogom i Njegovim Poslanikom i (svugdje) u zemlji zabrinuti zbog zablude trebaju biti ubijani ili razapeti ili ruke i noge su naizmjenično odsječene (desno i lijevo) ili su isterane iz zemlje ”(što se trenutno provodi na Bliskom Istoku ili Nigeriji) [2] . MaW: Dakle, ako Kuran ne treba tumačiti protiv njegove jasno prepoznatljive namjere, lijepa rečenica nažalost nije pokazatelj mirnoće ove knjige. Povremeno se dodaje djelić kur'anskog tumačenja Starog zavjeta: nekoliko stihova ranije, Abel razgovara sa svojim bratom Cainom, koji ga želi ubiti (Sura 5:28): "Ako se obrušite na mene da me ubijete, hoćete li i vi Ne pružam ruku prema tebi da te ubijem. Bojim se Gospodara ljudi diljem svijeta. "Ovdje je samo bratoubilaštvo Abela iz knjige Postanka oslikano dijalogom dvojice braće, to je eksegeza Starog zavjeta bratoubilaštvu, a ne opće nauka Korana. Obje pozicije su također predmet predavanja islamskog učenjaka i vrlo cijenjenog Navida Kermanija, koji je u FAZ-u, gdje je nekoliko godina radio kao pisac, pod naslovom "Islamska propovijed na gori", bez nagovještaja kritičkog promišljanja (npr. Također da puka zabrana ubojstva daleko od dosega razine propovijedi na gori) (siječanj 2015.). Očito je da ove izjave ne predstavljaju Kur'an. Isto se odnosi i na njegovu disertaciju „Bog je lijep. Estetsko iskustvo Korana ”(Beck, München, 1999.). Ili: Halis Albayrak sa Sveučilišta u Ankari, gdje se kaže da je kritička islamska teologija, predaje u Njemačkoj. Jedan od njih skraćeno je u FAZ-u (18. veljače 2015., str. 9) pod naslovom: "Nigdje prisile (u Kuranu, ur.)". Na nevjerojatno naivan način, Koran je proglašen dokumentom ljudskog dostojanstva, slobode od prisile i slobode religije. Znanstveno , ovi pokušaji privlačenja Kur'ana i time islama pozitivnije ne čine ništa. Umjesto toga, oni nemaju malo veze sa standardima znanstvenog rada koji su uobičajeni u Njemačkoj. Ali oni mogu imati dobar učinak u mjeri u kojoj pogled na islam čini pozitivnijim, ali prije svega što mogu promijeniti vlastitu sliku islama. Pored toga, postoji mnogo muslimanskih intelektualaca koji su kritični prema svojoj religiji i kulturi i koji genijalno opisuju i analiziraju trenutne prigovore. Ali oni rijetko problematiziraju naslijeđena vjerska uvjerenja, radije ih dijele sami i ne primjećuju (ili pišu) da su tuge ukorijenjene u tim vjerovanjima. Potražnja za povijesno-kritičkim ispitivanjem vlastitih temelja Ipak, treba učiniti više ako se zauzme zahtjev za "muslimanskim svećenstvom" da islam teološki odražava vlastite temelje. Tu potrebu je nedavno prepoznalo i formuliralo nekoliko muslimana. Na primjer, profesor islamskih religijskih studija na Sveučilištu u Osnabrücku, Bülent Uçar, upozorio je svoje suvjernike da ne reagiraju na terorističke akte, poput Pariza, samo distanciranjem i "retorikom sramote. Trebali biste se pozabaviti činjenicom da je nasilje dio islamske tradicije ... Nije dovoljno inzistirati na tome da islam nije nasilan ... Terorizam u ime islama sigurno ima 'ideološku osnovu i teološko opravdanje'. Teolozi i religiozni nastavnici trebali bi se nositi s tim. "Poziva na stvaranje" islama pod utjecajem Europe ". [3] Slično tome, muslimanski islamski učenjak Dr. Ednan Aslan, profesor islamskih religijskih studija na Sveučilištu u Beču: „Moramo reformirati zakonsku teoriju u islamu i oblikovati islam iz europske prosvjetiteljske tradicije. ... Ne želim biti arogantan ili eurocentričan, ali jedno je jasno: u zemlji u kojoj nema slobode, ne možete reformirati religiju. To bi bila igra s vatrom. Iz tog razloga ovu priliku imamo samo na Zapadu jer mislimo i istražujemo u slobodi, usprkos svim poteškoćama. Ova sloboda je prilika za nas muslimane. " [4] Francuski muslimanski teolog Ghaleb Bencheikh, predsjednik Svjetske konferencije religija za mir, smatra da je nedovoljno reći da teroristički zločini nemaju nikakve veze sa islamom. "Vrijeme je da se prizna da postoji nasilna pisana tradicija u islamu na koju se oslanjaju samo džihadisti ... Krajnje je vrijeme da se napuste doktrinarni zatvori i dogmatski granični zidovi. Povijesnost i neostvarivost određenog broja tekstova islamskog vjerskog korpusa očita je, to je objektivna stvarnost. To prepoznajemo. I iz toga izvlačimo posljedice. " [5] Postoje i drugi takvi zahtjevi; mogu biti dovoljna tri imenovana. Što učiniti Smjer je unaprijed određen. Riječ je o propitivanju povijesnih smjernica i dogmi islama povijesno-kritičkom analizom. Program je formuliran, ali nažalost, samo se nekoliko muslimana usuđuje riješiti ga ili ga provoditi. Naravno da postoje iznimke, npr. Sven Kalisch u Münsteru, Ibn Warraq u New Yorku ili Mondher Sfar u Parizu. Ali reakcije "službenog" islama na takve inicijative su krajnje negativne i prijeteće, tako da su marginalizirane. To djeluje odvraćajući od drugih, čak i ako su prepoznali potrebu za reformama i povijesno-kritičkim razmišljanjem. Za sada postoji samo zahtjev, ali ne i provedba. Da bi se izašlo iz okova dogmatskih smjernica, koje ne bi trebalo dovoditi u pitanje, trebala bi se razgovarati o središnjim problematičnim područjima muslimana. Neke treba spomenuti kao primjere: Kuran se, poput Biblije za kršćane, može shvatiti kao knjiga nadahnuta od Boga. Međutim, to ne isključuje spoznaju da su ljudi koji su doprinijeli vlastitim idejama doprinijeli njegovoj izradi. Oni su oblikovani njihovim političkim i društvenim tradicijama i vjerskim kontekstima iz kojih dolaze i u kojima su živjeli. Prema tome, ne može svaki kur'anski ajet biti normalan za sva vremena. Morala bi se shvatiti da povratak Koranićevih izreka Mohamedu postoji samo u povijesti povijesno od 9. stoljeća - Kuran o tome ništa ne zna. Potrebna je povijesno-kritička egzegeza Korana, usporediva s biblijskom egzegezom. Treba se zapitati treba li prorok Muhamed, o kojem su biografske informacije (očito legendarne prirode) dostupne tek u 9. i 10. stoljeću, muslimanima i dalje biti predstavljen kao moralni uzor. [6] Zbirke sunitskih hadisa nastale na perzijskom prostoru u 9. stoljeću moraju se analizirati povijesno i kritički. Šerijatski zakon koji odražava pravna mišljenja i postupke kasnoantičkih društava trebao bi biti korigiran u svjetlu današnjih vrijednosti. Ženska i manjinska prava, ljudsko krivično pravo, vjerska tolerancija itd. Imaju prednost. Religija i država, religija i društvo moraju se razlikovati i promatrati ih kao autonomne varijable. Oboje treba biti razdvojeno - i dalje rade u nekim područjima. Povrh svega, mora se priznati vjerska sloboda. Ovo uključuje pravo svakog pojedinca da pripada nekoj religiji ili da se od nje odustane. Ovakve studije ni na koji način ne bi potkopale ili relativizirale temelje svjetske religije islama. Umjesto toga, oni bi se razvijali i isticali onako kako su trebali biti kad su stvoreni. Njihove izvorne idiosinkrazije tada mogu nastati i postati valjane - a ne kasnija tumačenja koja su im nametnuta. Kao i u kršćanstvu od doba prosvjetiteljstva, to može dovesti do povremenih šokova jer su stoljeće stare normativne ideje razbijene. Ali u stvari mogu dovesti do oslobađanja religije do sebe, a također i do veće slobode i emancipacije vjernika. Oboje je neophodno za zajednički život u globaliziranom svijetu. Prvo objavljeno u: imprimatur 48, 2015, 48-53 [1] Tilmann Nagel, islam ili islamizam? Problemi crtanja granice, u: Hans Zehetmair, Islam. Na polju sukoba i dijaloga, Wiesbaden 2005, 32.33. [2] Nažalost, tekst sure 5.33 normativan je ne samo u islamističkim krugovima, već i usred islama. Sveučilište Al Azhar u Kairu smatra se duhovnim i moralnim središtem i normativnim autoritetom unutar sunitskog islama. Odatle nije bilo protesta protiv neljudske okrutnosti Islamske države. Kad ga je zarobljeni jordanski pilot živo spalio, šeik Ahmad al Tayyib, veliki imam sveučilišta, protestirao je protiv toga - što je neislamsko - i naveo pravednu kaznu za one koji su odgovorni za paljenje: raspeće ili odsjecanje njenih udova (usp. FAZ od 02.07.2015., Str. 5.), tj. Sve što predviđa sura 5.33 (kremacija se tamo ne spominje i smatra se jedinim Allahovim pravom u islamu, dakle je kršenje šerijata; ostalo je očigledno u Uredba). [3] http: www.migazin.de/2015/01/15/islamforscher-ucar-pariser-terrorakte-unterbau/ [4] Spiegel online. Aslan [5] http www. slate.fr/story/97111/refonder-pensee-theologie-islam/ Barem se teroristi koji su ubili urednici Charlieja Hebda mogu oslanjati na ovaj model: Nakon osvajanja Meke, kaže se da je Mohammed naredio da se tamo ubiju pjesnici koji su o njemu pisali podsmijehe.

5. Zul-Qarnain i Sunce MJESTO POSTAVLJANJA I USTANKA SUNCA 5. ZUL-QARNAIN AND THE SUN THE PLACE OF THE SETTING AND RISING OF THE SUN https://answering-islam.org/Authors/Newton/spring.html ZUL-QARNAIN I SUNCE MJESTO POSTAVLJANJA I USTANKA SUNCA Budući da su muslimani podijeljeni oko toga je li Zul-Qarnain Aleksandar ili nije, u ovom dijelu istražit ćemo tvrdnje Kur'ana o Zul-Qarnainu, pod pretpostavkom da Zul-Qarnain nije Aleksandar Veliki. Kur'an kaže: Do kada je stigao do zalaska Sunca, zatekao ga je u izvoru mutne vode. U njegovoj blizini našao je Narod. Rekli smo: "O Zul-karnejne! (Ti imaš vlast,) ili da ih kazniš ili da se ophodiš s njima ljubazno." (P. 18:86) Govori li gornji stih o zalasku Sunca ili govori o mjestu gdje Sunce zalazi? Ako gornji ajet govori o tome da vidimo zalazak Sunca i ne više, moramo se pitati, "Ali Sunce izlazi svaki dan i na svaki narod. Zašto je taj dan i to mjesto izdvojeno u životu Zul-Qarnaina da se opisuje u riječima "Do kada je stigao na zalazak Sunca, pronašao ga je postavljenog u izvoru mutne vode. U njegovoj blizini je pronašao Narod."? Jedini smisao koji možemo izvući iz kur'anskog ajeta je da je nakon toliko izlaska sunca i toliko zalazaka sunca Zul-Qarnain konačno "dostigao zalazak Sunca" i otkrio da je "zašlo u izvoru mutne vode" u blizini koje je našao Narod ". Zatim je slijedio put sve dok, kad je stigao do izlaska Sunca, nije ustanovio da se izlazi nad ljudima za koje Mi nismo odredili nikakav veo da ih zasjeni s njega. (Kur'an 18: 89,90; Arberry). Gornji stih ne daje nam dojam da je sljedećeg jutra vidio izlazak Sunca. Ne, "slijedio je put sve dok, kada je stigao do izlaska Sunca ..." Drugim riječima, nakon toliko izlaska i zalaska sunca "dostigao je izlazak Sunca" i otkrio da se izdiže nad ljudima za koje smo imali nije imenovao nikakav veo da ih zasjeni s njega. " Ako je sve što je Zul-Qarnain doživio bio svakodnevni izlazak i svakodnevni zalazak sunca, zašto ga je Kur'an izdvojio kao osobu koja je došla i do mjesta izlaska i zalaska Sunca? Zul-Qarnain nije jedina osoba koja je vidjela izlazak i zalazak sunca, svi smo to doživjeli. Jedini smisao koji bi se mogli imati iz ovih stihova je da je samo Zul-Qarnain imao ovo jedinstveno iskustvo postizanja mjesta izlaska i zalaska sunca. Ali odakle taj koncept? Dolazi iz legendi o Aleksandru Velikom. Evo nekoliko odlomaka iz kršćanske legende o Aleksandru: On [Aleksandar] im je rekao: "Ova misao mi se javila i ja se pitam koliki je opseg zemlje i koliko su nebesa visoka ... i na čemu su nebesa učvršćena ... Sad ovo Želim otići i vidjeti što počiva na nebesima i što okružuje svu kreaciju. " Plemići su odgovorili i rekli kralju: "... Što se tiče onoga ... što vaše veličanstvo želi otići i vidjeti, naime ... što okružuje zemlju, strašna mora koja okružuju svijet neće vam dati ... Ljudi se ne mogu približiti ovom smrdljivom moru, niti brodovi mogu ploviti po njemu, a nijedna ptica ne može preletjeti, uhvati ga i padne te se u njemu uguši. Vode su mu poput gnoja; a ako ljudi tamo plivaju, odjednom umiru;a lišće drveća uz njega smežurano je od mirisa ovih voda kao da ih je vatra lizala. "[1] Tako se uzdigao čitav tabor, a Aleksandar i njegove trupe popeli su se između smrdljivog mora i svijetlog mora do mjesta gdje Sunce ulazi u nebeski prozor; jer Sunce je Gospodnji sluga i ni noću ni danju ne prestaje s putovanja. Mjesto njegovog uspona je nad morem, a ljudi koji tamo borave, kad se sprema ustati, bježe i sakrivaju se u moru, da ih ne opeku njegove zrake; i prolazi usred neba do mjesta gdje ulazi u nebeski prozor; i gdje god prođe tu su strašne planine, a oni koji tamo borave imaju špilje izdubljene u stijenama, a čim vide kako Sunce prolazi [preko njih], ljudi i ptice bježe ispred njega i skrivaju se u špiljama. ... A kad Sunce uđe na nebeski prozor,on se [on] odmah klanja i klanja se Bogu svome Stvoritelju; i putuje i silazi cijelu noć kroz nebesa, sve dok se na kraju ne nađe tamo gdje ustaje. [2] Aleksandar je želio vidjeti "opseg zemlje". Drugim riječima, želio ga je pregledati od istoka prema zapadu. A prema legendi putovao je sve dok se "nije popeo između smrdljivog mora i svijetlog mora do mjesta gdje Sunce ulazi u nebeski prozor". Ovdje je Aleksandar Veliki dostigao zalazak Sunca. KLANJANJE SUNCA POD PRIJESTOLOM Hadis preuzima nit Legende tamo gdje se Kur'an zaustavlja. Legenda nam kaže: "Kad Sunce uđe na nebeski prozor, on se [on] odmah pokloni i pokloni se Bogu pred svojim Stvoriteljem." I ovo što nam govori Buharijev hadis: Prenosi Ebu Dharr: "Jednom sam bio s poslanikom u džamiji u vrijeme zalaska sunca. Poslanik je rekao:" O Abu Dharre! Znate li gdje sunce zalazi? "Odgovorio sam:„ Allah i njegov poslanik najbolje znaju. "Rekao je:" Ide i klanja se ispod (Allahovog) prijestolja; a to je Allahova izjava: - 'A sunce traje svoj fiksni kurs na određeno vrijeme (određeno). A to je odredba Svemogućeg, Sveznajućeg ... '"(36.38) [3] Moderni učenjaci mogli bi pronaći duboko značenje za gornji hadis, ali bi li primijenili isto značenje za legendu koja je riječ od riječi do hadisa i koja je izvor hadisa? PROLJEĆE Kur'an navodi da kada je Zul-Qarnain "dostigao zalazak sunca, zatekao ga je kako zalazi u mutnom izvoru i u blizini je pronašao jedan narod." (Kur'an 18: 83-86; Arberry). Dvije su točke koje ovdje treba promatrati. Kur'anski ajet ne kaže: "Kada je vidio zalazak sunca", već kaže "kada je dostigao zalazak sunca". Riječ "dosegnuto" označava mjesto, a ne pogled. Druga stvar je da Kur'an ne kaže da je "vidio kako zalazi u mutnom izvoru", već da je "pronašao kako zalazi u mutnom izvoru". Nadalje, stoji da je "pronašao" u blizini Narod. Da je Aleksandrovo iskustvo prema Kur'anu bilo samo iskustvo vizije, ne bi bilo potrebe precizirati mjesto ili ljude u blizini tog mjesta,jer sunce uvijek izlazi i zalazi nad svima i ovaj prizor doživljavaju svi. Riječ "pronađen" (wagada) i njeni derivati spominju se u Kur'anu 107 puta. Nikad se ne koristi kao viđenje. Zapravo kada Kur'an opisuje iskustvo viđenja, on koristi odgovarajuću riječ koja je "ra'a". I koristi ga u odnosu na gledanje sunca u Q. 6:78, "Kad je [Abraham] vidio (ra'a) sunce kako izlazi, rekao je," Ovo je moj Gospodin ". Ali kad je zašlo, rekao je ... " Da je Kur'an upotrijebio istu riječ "ra'a" za Zul-Qarnainovo iskustvo, ne bismo imali problema shvatiti iskustvo kao puku viziju. Moramo pogledati dvije riječi u sljedećem stihu, "pronađeno" i "do": Sve dok (hatta) nije dosegao zalazak Sunca, pronašao je (wagadaha) zalazak u izvoru mutne vode. U njegovoj blizini našao je Narod. Rekli smo: "O Zul-karnejne! (Ti imaš vlast,) ili da ih kazniš ili da se ophodiš s njima ljubazno." (P. 18:86) Gramatička konstrukcija stihova koji opisuju Zul-Qarnainovo iskustvo isključuje modernu interpretaciju kao iskustvo vizije i jasno naglašava da je to bio čin konačnog postignuća i otkrića. Gramatičari su definiranu riječ "wagada" definirali kao: "glagol yofeed fil-khabere yaqeenan", odnosno glagol koji označava sigurnost računa. Oni također definiraju do (hatta) kao riječ koja označava kraj cilja "'inthaa' al-ghayah." Stoga je kur'anski ajet koji opisuje Zul-Qarnainovo iskustvo mogao imati smisla samo ako bi značio da je nakon mnogih izlaska sunca i mnogih zalazaka sunca i stotina kilometara u putovanjima postigao svoj cilj da dostigne i sa sigurnošću locira mjesta na kojima izlazi sunce i setovi. Abraham je vidio izlazak i zalazak sunca, a vidjeli su i svi oni kojima je Bog dao dar vida. Ali jedan, Zul-Qarnain je, prema Kur'anu, putovao dok nije stigao i pronašao mjesto izlaska i zalaska sunca. To potvrđuje da Kur'an implicira da je Zemlja ravna i da bi jedna određena točka blizu krajnjeg zapada mogla biti trajno bliža zalasku sunca, a jedna specifična točka krajnjeg istoka trajno bliža izlasku sunca, budući da je na sfernoj zemlji ne može postojati takva točka. Svaku od ove dvije tačke određuje narod prema Kur'anu. VRLO ILI MURKANO Kur'an nam govori gdje je zašlo sunce. "Ispitat će te u vezi s Dhoolom Karnainom. Reci:" Izrecitirat ću vam njegov spomen. " Utvrdili smo ga u zemlji i dali smo mu put do svega, a on je slijedio put sve dok, kad je stigao na zalazak Sunca, nije zatekao zalazak u blatnom izvoru i u blizini pronašao ljude. (P. 18: 83-86; Arberry). Riječ prevedena kao "blatnjav" na "blatno proljeće" čita se "hameiah" ili "hame'ah". Komentatori su se složili da riječ "hameiah" znači jako vruće ili cvrčanje. Ibn Kathir je, na primjer, rekao da je vruće zbog svoje blizine suncu kad zađe i susreta sa sunčevim zrakama bez ikakvih zapreka. Zatim citira hadis u kojem je jednom Mohammad, vidjevši zalazak sunca, rekao: "U Božjoj šištavoj vatri, da to nije spriječila Božja zapovijed, izgorjelo bi sve što je bilo na zemlji." Gornji hadis potvrđuje legendarno razumijevanje da sunce zalazi negdje na zemlji. Sve dok sunce na nebu ne postoji opasnost da spali zemlju. Kad sunce zađe u ovo vrelo vrelo, treba mu Božja zapovijed da spriječi da spali ostatak zemlje. Ova riječ "hame'ah" javlja se još tri puta u Kur'anu u ajetima 15:26, 28, 33. Komentatori su također rekli da to znači crno blato. Razi nas obavještava da je "hama" "smrdljivo crno blato". [4] Odakle koncept smrdljivih voda tamo gdje sunce zalazi? Iz legende: Plemići su odgovorili i rekli kralju, "... Što se tiče stvari ... koju vaše veličanstvo želi otići i vidjeti, naime ... što okružuje zemlju, strašna mora koja okružuju svijet neće vam dati prolaz jer postoji jedanaest svijetlih mora kojima plove brodovi ljudi, a iza njih ima oko deset kilometara suhe zemlje, a iza tih deset kilometara suhog mora je smrdljivo more ... koje okružuje svu kreaciju. ne može se približiti ovom smrdljivom moru, niti brodovi mogu ploviti po njemu, a niti jedna ptica ne može preletjeti, uhvati ga i padne, te se u njemu uguši. Vode su mu poput gnoja; i ako ljudi plivaju u njemu, umiru u jednom, a lišće drveća koje je uz njega smežurano je od mirisa ovih voda kao da ih je vatra lizala. "[5] Ono što okružuje zemlju, prema Legendi, je smrdljivo more. Dakle, tko uspije doći na kraj zemlje, morat će se boriti s ovim smrdljivim morem. I ovdje zalazi i sunce. Kroz Zul-Qarnainova putovanja na mnogim je mjestima gledao zalazak sunca. Ali Kur'an na kraju Zul-Karnainovih putovanja izdvaja jedno mjesto kao mjesto zalaska sunca: izvor mutnih voda. Kur'an navodi da sunce zalazi u "mutnom izvoru". Vidjeli smo da je riječ blatnjav zapravo "smrdljiv" i to je došlo iz kršćanske legende, ali otkud koncept izvora? Prema legendi Mar Jacoba, Kad je pitanje od njega [Aleksandra] krenulo prema poglavarima, rekli su mu: "Učitelju, strašna mora koja okružuju svijet neće ti dopustiti da prijeđeš i vidiš zemlju [Tame]." Kralj se čudio onome što je čuo od svojih podanika i počeo je razgovarati sa svojim domaćinima poput mudrog čovjeka. Kralj je rekao: "Jeste li bili i vidjeli mora koja okružuju cijelu zemlju prema onome što kažete?" Kažu mu: "Učitelju, unutar ovih strašnih mora nalazi se smrdljivo more, koje je istina puno nadriliječnika." ... I oni odoše, dođoše i približiše se granici smrdljivog mora, i zbog smrada se udaljiše, pobjegoše od njegove buke. [6] Legenda Mar Jacoba govori nam da je smrdljivo more "unutar ovih strašnih mora". Dakle, prema legendi Mar Jacoba postoji zbirka smrdljive vode okružena strašnim morima. Ovu kolekciju smrdljive vode Kur'an je nazvao izvorom. Ali i ovu kolekciju voda obilježava buka. Sva mora mogu biti bučna zbog zvuka koji uzrokuju valovi, ali njegovo je izrazito bučno. Zašto? Ako sunce zađe u ovoj kolekciji voda, onda je sasvim logično da će njegove vode u najmanju ruku cvrčati. Buka ovog cvrčanja toliko je velika da ljudi bježe od njegove buke. Tako postoji kolekcija ili izvor smrdljive cvrčeće vode okružen strašnim morem. Tada je prikladno da se naziva "'ayn hame'ah" cvrčećim / smrdljivim proljećem. OPIS LJUDI U BLIZINI IZJESNIČKOG MJESTA SUNCA Ibn Kathir citira sljedeće u opisu ljudi u blizini mjesta izlaska sunca komentirajući sljedeće: Zatim je slijedio put sve dok, kad je stigao do izlaska Sunca, nije ustanovio da se izlazi nad ljudima za koje Mi nismo odredili nikakav veo da ih zasjeni s njega. (Kur'an 18: 89-90; Arberry). Čuo sam al-Hasana kad su ga pitali o: "Nismo odredili nikakav veo da ih zasjeni s njega", rekao je: "Njihova zemlja ne može održavati zgradu, pa kad sunce izlazi, oni zaranjaju u vodu i kada sunce zalazi izlaze i pasu poput životinja ". Qatadah je rekao: "Spominje nam se da njihova zemlja ništa ne niče. Kad sunce izlazi, oni ulaze u špilje i kada sunce zalazi, bave se svakodnevnim životom." Odakle ovaj kur'anski ajet i hadis koji ga objašnjavaju? Iz kršćanske legende: Mjesto njegovog uspona je nad morem, a ljudi koji tamo borave, kad se sprema ustati, bježe i sakrivaju se u moru, da ih ne opeku njegove zrake; i prolazi usred neba do mjesta gdje ulazi u nebeski prozor; i gdje god prođe tu su strašne planine, a oni koji tamo borave imaju špilje izdubljene u stijenama, a čim vide kako Sunce prolazi [preko njih], ljudi i ptice bježe ispred njega i skrivaju se u pećinama. [7] Zašto ljudi koji žive u blizini "kad će on [sunce] izaći, bježe i sakrivaju se u moru"? Jer: "Nismo odredili nikakav veo koji će ih zasjeniti s njega", kako je Kur'an rekao. Još jednom možemo vidjeti da su i Kur'an i hadisi posudili od iste legende. A Salmah bn Kohail je rekao: Nemaju kuća kad izlazi sunce izlazi na njih. Svaki ima dva uha; koristili su jedan za spavanje, a drugi koriste kao odjeću. [8] Razi spominje putnika koji je prošao Kinu tražeći ljude spomenute u gornjem stihu. Kad ih je pronašao, vidio je da imaju tako velike uši da su jednu koristili za spavanje, a drugu da bi se pokrili. Kad se približilo vrijeme izlaska sunca, začuo sam zvuk poput zvona i onesvijestio se. Kad sam se probudio, zatekao sam ljude kako me trljaju mašću. A kad je sunce izašlo, izgledalo je poput ulja na površini vode. Natjerali su me da uđem u špilju sve dok sunce nije izašlo dovoljno visoko. Ljudi koji su tamo živjeli počeli su loviti ribu. Nakon što bi uhvatili ribu, bacili bi je visoko na sunce i bila bi kuhana. [9] Ako Kur'an i hadisi imaju izvor u vezi s cijelom ovom epizodom iz legende, učenjaci poput Ibn Kathira i Razija opravdani su oslanjanjem na sve što mogu naći da podrže Kur'an. Reference: 1. "Kršćanska legenda o Aleksandru", U Povijesti Aleksandra Velikog, sirijske verzije pseudo-kalistena. Preveo EAW Budge, 1889, str.145. 2. "Kršćanska legenda o Aleksandru", u Povijesti da je Aleksandar Veliki sirijska verzija pseudo-kalistena. Preveo EAW Budge, 1889, str.148. 3. Hadis Buharija, prijevod na engleski, hadis broj 6.326. 4. Razi, at-Tafsir al-Kabir, komentirajući Q. 15:26. 5. "Kršćanska legenda o Aleksandru", U Povijesti da je Aleksandar Veliki sirijska verzija pseudo-kalistena. Preveo EAW Budge, 1889, str.145. 6. "Govor koji je Mar Jacob sastavio o Aleksandru, kralju koji vjeruje i o vratima koja je učinio protiv Goga i Magoga", U Povijesti Aleksandra Velikog, sirijska verzija pseudo-kalistena. Preveo EAW Budge, 1889., str. 166-168. 7. "Kršćanska legenda o Aleksandru", U Povijesti da je Aleksandar Veliki sirijska verzija pseudo-kalistena. Preveo EAW Budge, 1889, str.148. 8. Ibn Kathir, komentirajući pitanje 18:90. 9. Razi, at-Tafsir al-Kabir, komentirajući pitanje 18:90. Knjige i članci P. Newtona Odgovor na islamsku početnu stranicu

Medicina i Islam Vidi: Nauka i Kuran Embriologija Hidzama Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.

Sura 7:82 problem sa pričom o Lotu 73. Još problema sa pričom o Lotu Sura 7:82 „Odgovor naroda njegovog bio je jedino što rekoše: “Protjerajte ih iz naselja svog. Uistinu, oni su ljudi koji se čiste.” (Mlivo) Sura 29:29 „…Tad je bio odgovor naroda njegovog samo što su rekli: “Daj nam kaznu Allahovu, ako si od istinitih!” (Mlivo) Očigledno, odgovor je različit. I pošto obadva puta kaže 'jedino su ovo rekli' – nisu mogli reći obadvoje u isto vrijeme sa jednim zapisanim u jednoj Suri, a drugim u drugoj, jer bi postojao 'drugi odgovor' – što proturječi 'samo što su rekli ovo…' Muslimani će reći da su se te dva izvještaja dogodila u dvije različite prilike. I to je prihvatljiv odogovor, iako to nije navedeno u Kur'anu.

Potop u Mojsijevo vrijeme? A Flood in the time of Moses? https://answering-islam.org/Quran/Contra/moses_flood.htm Kur'anska kontradikcija Potop u Mojsijevo vrijeme? Kur'an se na nekoliko mjesta odnosi na poplavu koja se dogodila u vrijeme Nuha: Zaista, poslali smo Nou njegovom narodu, a on je među njima ostao tisuću godina, sve osim pedeset; pa ih je Potop ( alttoofanu ) zahvatio , dok su bili zločinci. S. 29:14 Arberry Ali plakali su mu lažima; pa smo njega i one s njim predali u Kovčegu i utopili one koji su lažima vapili u znakove Naše ; sigurno su bili slijep narod. S. 7:64 Arberry Ali oni su ga odbili, a Mi smo njega i one s njim izbavili u Kovčegu, ali mi smo u poplavi preplavili one koji su odbacili Naše znakove. Oni su zaista bili slijep narod! Y. Ali Ali plakali su mu lažima; pa smo njega i one s njim predali u Kovčegu i postavili ih za potkraljeve i utopili one koji su lažima plakali u znakove Naše ; onda gle kako je bio kraj upozorenima! S. 10:73 Arberry Kur'an tvrdi da se za vrijeme Mojsijeva dogodila još jedna poplava! Tako smo pustili na njih poplavu ( alttoofana ) i skakavce, uši i žabe, krv, različite znakove; ali oni su postali ponosni i bili su grešni ljudi ... Pa smo im se osvetili i utopili ih u moru , jer su oni vapili laži na Naše znakove i nisu ih poslušali. S. 7: 133, 136 Arberry I Doveli smo djecu Izraelovu preko mora; a faraon i domaćini krenuli su za njima drsko i naglo, sve dok ga utapanje nije sustiglo, rekao je: 'Vjerujem da nema boga osim Njega u kojega Izraelska djeca vjeruju; Ja sam od onih koji se predaju. ' 'Sada? I prije nego što ste se pobunili, bili ste od onih koji su činili korupciju. Tako ćemo te danas isporučiti s tvojim tijelom da budeš znak onima nakon tebe. Sigurno je da su mnogi ljudi nepažljivi na Naše znakove. ' S. 10: 90-92 Arberry Odveli smo Izraelsku djecu preko mora: faraon i njegovi domaćini slijedili su ih drsko i u inat. U konačnici, preplavljen poplavom , rekao je: "Vjerujem da nema boga osim Njega u koga vjeruju djeca Izraelova: Ja sam od onih koji se pokoravaju (Bogu u islamu)." S. 10:90 Y. Ali Razlog za citiranje verzije Y. Alija jest pokazati kako njegov prikaz implicira da se faraon zapravo utopio kao rezultat poplave, nešto što se ne odražava u Arberryjevoj verziji. Pa ipak, čitajući odlomke uzastopno ili kronološki, čini se prilično jasnim da je Allah prvo poslao poplavu kao dio pošasti na Egipat, a zatim je utopio faraona u moru kad je ovaj progonio Izrael. Bilo kako bilo, ova je činjenica sigurna ... ... Kur'an pogrešno pretpostavlja da je Bog poslao poplavu na faraona i njegov narod! Daljnja potvrda da ovo Kur'an zapravo govori može se vidjeti iz izjava istaknutog sunitskog komentatora Ibn Kathira u vezi sa Surom 7: 133: Ibn `Abbas je prokomentirao; " Bila je jaka kiša koja je uništila plodove i plodove . '' Također se navodi da je rekao da se Tuwfan odnosi na masovnu smrt. Mudžahid je rekao da je voda ta koja prenosi kugu svugdje gdje ... Ibn Ebi Najih je od Mudžahida prenio o Allahovoj izjavi, ... "Jedući čavle na vratima i ostavljajući drvo." Što se tiče Qummala, Ibn `Abbas je rekao da je to kukuruz žitarica, ili, prema drugom mišljenju, mali skakavci koji nemaju krila. Slično je izviješteno od Mudžahida, `Ikrime i Katade. Al-Hasan i Sa`id bin Jubayr rekli su da su "QummalÂ" mali crni insekti. Ebu Ja`far bin Jarir je zabilježio da je Sa`id bin Džubejr rekao, "Kada je Musa došao u Fir`awn, zahtijevao je:" Pustite mi djecu Izraelovu. "Ali, Fir`awn se nije pokorio; a Allah poslao je Tuwfan, a to je kiša koja je trajala sve dok se nisu bojali da je to oblik muke. Rekli su Musau: "Zazovite svog Gospodara da nas oslobodi ove kiše, a mi ćemo vjerovati u vas i poslati s vama djecu Izraelovu." Musa se pozvao na svog Gospodara i On je uklonio nevolju s njih. Međutim, oni nisu vjerovali, niti su poslali s njim Izraelsku djecu ... Muhammad bin Ishaq bin Yasar je rekao, "Allahov neprijatelj, Fir`awn, vratio se poražen i ponižen, nakon što su čarobnjaci povjerovali (u Musu). Inzistirao je da ostane u nevjerici i ustraje u zlu. Allah mu je poslao znakove, a njega (i njegov narod) prvo je nanijela glad. Allah je zatim poslao POPLAVU, skakavce, Qummal, žabe pa krv, kao uzastopni znakovi. Kad je Allah poslao POPLAVU, ona je površinu zemlje ispunila vodom. Ali razina vode povukla se i nisu je mogli iskoristiti za obradu zemlje ili bilo što drugo ... ( Izvor ; glavni i naglašeni naglasak naš) Drugi komentator, istaknuti muslimanski povjesničar Al-Tabari, napisao je: Račun se vraća na račun al-Suddija. Što se tiče al-Suddija, on je u svom izvještaju rekao: Spominje se da su znakovi kojima je Bog testirao ljude faraona došli prije sastanka Mojsijeva s čarobnjacima. Kad se strelica vratila k njemu umrljana krvlju, faraon je rekao: "Ubili smo Boga Mojsijeva", nakon čega je Bog poslao poplavu koja je bila jaka kiša ; sve što su posjedovali utopilo se. Oni su povikali: "O Mojsije! Moli se svom Gospodaru da nas oslobodi i mi ćemo vjerovati u tebe i poslat ćemo Izraelce s tobom." Bog ih je oslobodio poplave i sjeme im je niknulo ... ( Povijest Al-Tabarija: Izraelska djeca , preveo William M. Brinner [Državno sveučilište u New Yorku, tisak (SUNY), 1991.], svezak III, str. 59; podebljani naglasak naš) Ibn Ishak je rekao - Ibn Humejd - Salamah: A Bog je na njega nanio znakove sa sušom kad je odbio vjerovati nakon svega što se dogodilo njemu i čarobnjacima. Tako je poslao na njega potop , zatim skakavce, pa gamad, pa žabe, pa krv, sve uzastopne znakove . Poslao je potop i on je preplavio lice zemlje ; onda je postalo mirno, pa nisu mogli orati ni raditi ništa dok nisu naglo gladovali ... (str. 66; podebljano naglašavanje naše) Ibn Humayd vezan za nas - Salamah - Ibn Ishaq - Burejda b. Sufjan b. Farwah al-Aslami - Muhammad rođ. Ka'b al-Qurazi, koji je rekao: 'Omer b. 'Abd al-'Aziz me pitao o devet znakova koje je Bog pokazao faraonu, a ja sam rekao: "Potop, skakavi, gamad, žabe, krv, njegov štap, njegova ruka, obliteracija i more. " ... (str. 68) Tefsir Ibn Abbas ( Tanw�r al-Miqb�s min Tafs�r Ibn Abb�s ) stanja u odnosu na Suri 7: 133: (Pa smo ih poslali) Allah im je (poplava) nanio neprekidnu, neprekinutu kišu: danju i noću, sa subote na subotu (i skakavce). Poslao je skakavca koji je jeo sve što je zemlja rodila: vegetaciju i voće ( gamad) i On im je također nanio bića koja puze gamadima bez krila - koja su proždirala sve što su skakavci ostali nepojeden (i žabe), a nakon toga im je stavio žabe toliko da su im naštetili (i krv) nakon koju im je nalio krv tako da su im se bunari i rijeke napunili krvlju (niz jasnih znakova) u razmaku od jednog mjeseca. (Ali bili su arogantni) i odbili su vjerovati (i postali krivi) idolopoklonicima. ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) U vezi s istim tekstom Tafsir al-Jalalayn je napisao: Tako smo oslobodili na njima poplavu vode koja je prodrla u njihove kuće i koja bi sedam dana ljudima dolazila do vrata dok bi sjedili ; i skakavci, koji su jeli svoje usjeve i plodove, također [progutali ih sedam dana]; i uši (al-qummal je poput al-sÅ «s, 'šumarica' ili al-qurÄd, 'krpelji'), koji bi slijedili [i konzumirali] ono što su skakavci ostavili za sobom; i žabe, takve da su napadale kuće i zalihe hrane; i krv, [koja je tekla] u njihovoj vodi - jasni, bistri, znakovi: ali bili su previše prezirni da bi u njih vjerovali i bili su grešni ljudi. ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) Kao što itko tko čita Svetu Bibliju zna da nikada nije bilo poplave u vrijeme Izlaska. Sveta Biblija nigdje ne kaže da je Bog poplavio Egipat u Mojsijevo vrijeme, zasigurno ne kao dio pošasti upućenih protiv Egipta zbog faraonovog odbijanja da pusti Izraelce da odu. I da muslimani ne bi tvrdili da je Biblija u ovom trenutku korumpirana, trebamo ih samo podsjetiti na sljedeći tekst: I dali smo Mojsiju devet znakova, jasnih znakova. Pitajte Izraelsku djecu kad im je došao , a faraon mu reče: 'Mojsije, mislim da si začaran.' Rekao je, 'Doista znate da ih nitko nije poslao dolje, osim Gospodara neba i zemlje, kao jasne dokaze; i, faraone, mislim da si proklet. ' Želio ih je prestrašiti iz zemlje; i utopili smo i njega i one s njim, sve zajedno. S. 17: 101-103 Arberry I sigurno smo Musau dali devet jasnih znakova; pa pitajte djecu Izraelovu . Kad im je došao, Firon mu reče: Zacijelo te smatram, o Musa, čovjekom lišenim razuma. S. 17: 101 Šakir Muslimanima je rečeno da pitaju Izraelce u vezi s okolnostima oko Izlaska i pošasti koje je Bog stvarao u to vrijeme. Kao što vam može reći bilo koji obrazovani Izraelac koji poznaje Svetu Bibliju, Bog nikada nije poslao poplavu na Faraona i Egipćane. Zanimljivo je da Sura 17: 101 uvodi još jednu pogrešku, naime tvrdnju da je Bog poslao Mojsija s devet znakova za razliku od deset. Kuran ponavlja ovu grešku u drugom odlomku: I stavi ruku u njedra svoje halje, ona će izaći bijela, ali neozlijeđena. (Ovo će biti jedan) među devet znakova faraonu i njegovom narodu Lo! uvijek su bili zli ljudi. Ali kad su im naši znakovi došli, očito za vidjeti, rekli su: Ovo je puka magija, S. 27: 12-13 Pickthall Zapravo, ovdje je Ibn Abbasov Tefsir na Suri 17: 101 koji navodi ovih devet znakova: (I uistinu, dali smo Mojsiju devet znakova jasnih dokaza (Allahove suverenosti)) devet jasnih znakova: ruka, štap, POPLAVA , skakavci, uši, krv, godine suše i nestanak imovine. (Samo pitajte djecu Izraelovu) 'Abdullah Ibn Salam i njegovi sljedbenici (kako on) Mojsije (prišao im je, a onda mu je faraon rekao: Evo! Smatram te očaranim, o Mojsije) Mislim da si opsjednut. ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) Al-Jalalayn također predstavlja popis: I doista, dali smo Mojsiju devet očiglednih znakova, jasnih [znakova], naime, [onih] ruke, štapa, POPLAVE , skakavaca, ušiju, žaba, krvi i uništavanja [njihova posjeda, usp. P. 10:88], godine [nestašice] i oskudica voća [usp. Q. 7: 130]. Pitajte, o Muhammed (i), Djeca Izraelova, za ovo ([retoričko] pitanje značilo je kao potvrdu idolopoklonika vaše iskrenosti; ili [to znači da] Rekli smo mu [Muhammedu, s]: 'Pitajte '; varijanta čitanja ima prošlo vrijeme [fa-sÄ ??' ala ', a on je pitao']), kad im je došao, faraon mu je rekao, "O Mojsije, doista mislim da si začaran", prevaren, tvoj um prevaren. ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) Kao što je pokojni kršćanski pisac, Abdallah Â'Abd al-Fadi, primijetio: Pošast koju je Bog spustio na Egipat bila je deset; krv (Izlazak 7:20), žabe (Izlazak 8: 6), komarci (Izlazak 8:17), muhe (Izlazak 7:24), smrt stoke (Izlazak 9: 6), vrenje (Izlazak 9:10), tuča (Izlazak 9:23), skakavci (Izlazak 10:14), tama (Izlazak 10:23) i smrt prvorođenog (Izlazak 12: 29,30). Što se tiče poplave spomenute u suri al-AÂraf, nije se dogodio takav događaj u Egiptu u vrijeme faraona. Ono što Kur'an ovdje zbunjuje jest globalna poplava koja se dogodila za vrijeme Noe, kao što je izraženo u suri al-AÂraf 7: 63,64 [vidi Postanak 6-9]. (Al-Fadi, Je li Kur'an nepogrešiv? [Svjetlo života, poštanski pretinac 13, A-9503 Villach, Austrija], str. 88-89) Dakle, evo drugog vremena kada Kur'an čini običnu pogrešku proturječeći prethodnoj objavi i svetoj povijesti. Sam Shamoun Proturječja u člancima iz Kur'ana , Sam Shamoun, Answering Islam Home Page

Sura 11:13 Je li Tora kao Kur'an ili nije? Sura 16:89 Kuran objašnjenje za svaku stvar 70. Je li Tora kao Kur'an ili nije? Muslimanske tvrdnje da je Biblija iskrivljena vode kontradikciji između Sure 2:24 i 17:88 u jednu ruku, i 28:49 i 46:10 u drugu. U više ajeta, Kur'an izaziva nevjernike da proizvedu nešto slično njemu: Sura 2:23-24 „A ako ste u sumnji o onom šta smo objavili robu Našem, tad dajte suru sličnu njoj i pozovite svjedoke svoje mimo Allaha, ako istinu govorite. Pa ako ne učinite - a nećete učiniti - tad se bojte vatre, one čije će gorivo biti ljudi i kamenje. Pripremljena je za nevjernike.“ (Mlivo) Sura 10:38 „Zar govore: “Izmišlja ga.” Reci: “Pa donesite suru sličnu njemu i pozovite koga možete mimo Allaha, ako ste istiniti.” (Mlivo) Sura 11:13 „Zar govore: “Izmišlja ga.” Reci: “Pa donesite deset sura sličnih njemu, izmišljenih, i pozovite koga možete mimo Allaha, ako ste istiniti!” (Mlivo) Sura 17:88 „Reci: “Kad bi se sakupilo čovječanstvo i džinni, da donesu sličan ovom Kur’anu, ne bi sličan njemu donijeli, makar oni jedni drugima bili pomagači.“ (Mlivo) Sura 52:33-34 „Zar govore: “Izmislio ga je.” Šta više! Ne vjeruju! Pa neka donesu hadis sličan njemu, ako istinu govore!“ (Mlivo) Na osnovu tih stihova, muslimani su uvjereni da ne postoji ništa slično Kur'anu, da je apsolutno jedinstven i nedodirljiv. Za mnoge je to važan dio vjere u božansko porijeklo Kur'ana, i nitko nije bio dorastao tom izazovu. Kur'an tvrdi da je objava dana Mojsiju bila slična ili jednaka Kur'anu. Pogledajte sljedeći stih: Sura 28:48-49 „Pa pošto im je došla Istina od Nas, rekoše: “Zašto (mu) nije dato slično šta je dato Musau?” Zar nisu nevjerovali u ono šta je dato Musau od ranije? Rekoše: “Sihra dva, međusobno pomažuća”, i rekoše: “Uistinu, mi smo u svako nevjernici.” Reci: “Pa donesite od Allaha Knjigu koja je bolja uputa od ove dvije, da bih je slijedio, ako ste istiniti.” (Mlivo) Muhamed izaziva nevjernike da donesu knjigu koja ne samo da je bolja od Kur'ana, nego i od knjige Mojsijeve! Komentar ibn Katira: „Dvije vrste magije, pomažu jedna drugoj!“ 'Ali bin Abi Talhah i Al-'Awfi su izvijestili da Ibn Abbas govori da se taj stih odnosi na TORU i na Kur'an, zato što Allah kaže sljedeće: 'Reci: “Pa donesite od Allaha Knjigu koja je bolja uputa od ove dvije, da bih je slijedio, ako ste istiniti.” Allah spominje Toru i Kur'an zajedno, kao i u sljedećem ajetu: Sura 6:91-92 „…Reci: 'Ko je objavio Knjigu, onu s kojom je došao Musa, svjetlom i Uputom ljudima? … A ova Knjiga koju smo objavili, blagoslovljena je, potvrda one prije nje…“ Na kraju iste Sure, Allah kaže: „Zatim smo dali Musau Knjigu potpunom za onog ko čini dobro i detaljnom za svaku stvar“ (6:154) „ova Knjiga koju objavljujemo, blagoslovljena je; zato je slijedite i bojte se (Allaha), da bi vam se smilovalo,“ (Mlivo) (6:155) To pretpostavlja da je knjiga Mojsijeva bila dostupna za vrijeme Muhameda, i jednaka Kur'anu što se tiče vodstva. Kur'an dalje govori da su mu prošla pisma slična, ili su ista (mithlihi), isti izraz koji je pronađen u sljedećem stihu: Sura 46:10, 12 „Reci: “Vidite li: ako je od Allaha, a ne vjerujete u njega, a posvjedočio je svjedok od sinova Israilovih na sličnom (mithlihi) njemu, pa je vjerovao - a uzoholili ste se?” Uistinu! Allah ne upućuje narod zalima.“ I prije njega je Knjiga Musaova bila vodilja i milost. A ova Knjiga je potvrda na jeziku arapskom, da upozori one koji zulm čine, i radosna vijest za dobročinitelje. (Mlivo) Primijetimo strukturu argumenta Kur'ana – pretpostavljajući božansko porijeklo Tore, autor Kur'ana tvrdi da pošto je Kur'an 'sličan kao Tora' – zbog toga je i on božanskog porijekla. U ovom kontekstu Kur'an pokuša da ustanovi svoj autoritet na osnovu autoriteta Tore. Reći da je Kur'an kao Tora znači isto kao i reći da je i Tora kao Kur'an. Dakle, na osnovu svjedočanstva samoga Kur'ana, Tora je kao i Kur'an, i s toga ispunjava izazov s početka ovoga teksta 'donesite nešto slično'. Evidentno je iz citata iznad da je autor Kur'ana vjerovao kako Biblija, ili barem knjiga Mojsijeva je ispunila izazov Kur'ana da se proizvede nešto slično njemu. Ali ako je Mojsijeva knjiga bila mijenjana od strane ljudi, kako može iskrivljeni tekst BITI KAO KUR'AN kada više nije čisto božanskog porijekla? Kako mogu ljudski dodaci ispuniti takozvani božanski kur'anski tekst? Hoćemo li pretpostaviti da je autor Kur'ana tvrdio da iskrivljeni tekst koji tvrdi da je knjiga Mojsijeva je jednak vrijednosti Kur'ana? Očigledno ne, a to znači da: 1. Kur'an govori da su prošla Pisma postojala u čistom obliku za vrijeme Muhamedovog vremena. Nadalje, Tora je morala biti spreman i dostupna za usporedbu sa Kur'anom i s tim hipotetičkim izazivačima, ako bi se našao netko da pokuša donijeti knjigu kao što su te dvije. Niti bi argument da je Kur'an sličan Tori (46:10) niti izazov da se donese knjiga bolja od Tore (28:49) imao smisla ako Tora nije bila dostupna da se obavi potrebna usporedba. Moramo naglasiti našu glavnu točku: Kur'an daje izjavu da je Tora (kakva je bila dostupna Muhamedu) jednaka Kur'anu u vrijednosti i vodstvu i da je kao Kur'an, ili slična Kur'anu. Ako muslimani žele zadržati svoju optužbu da je Tora bila iskrivljena, tj. da je njezin tekst 'ljudski' i neinspiriran, onda to govori da Kur'an nije bolji od ljudskog proizvoda. To bi bio apsurdni zaključak. Tako je očigledan zaključak iza tih kur'anskih stihova taj da je Tora u svojoj cjelosti božanskog porijekla, i Kur'an je također. Kur'an niti govori da je Tora bila iskrivljena prije Muhamedovog vremena, niti sadrži upozorenja ili proročanstvo da će se takva iskrivljenja dogoditi u budućnosti. Podrazumijeva i pojačava autoritet Tore bez ikakvih ograničenja. 2. Kur'an uči da su barem dijelovi, ako ne i sva prošla Pisma slična Kur'anu, i čak mu pariraju u vidu vodstva i sadržaja. Želimo naglasiti da iz kršćanske perspektive nema usporedbe između Biblije i Kur'ana, nasuprot tome što Kur'an kaže. Sveta Biblija je inspirirana nepogrešiva Riječ pravoga Boga, a Kur'an to nije. Kur'an je samo loša imitacija prave i čiste Božje Riječi. Oni muslimani koji unatoč dokazima i dalje inzistiraju da Kur'an uči da su prošla Pisma bila iskrivljena, moraju se suočiti s još jednom dilemom: 1. Ako prihvaćate presudu Kur'ana da je Tora kao Kur'an (28:49, 46:10), onda je izazov Kur'ana već bio ispunjen prije nego je i nastao. Ta pretpostavka da je tora iskrivljena rezultirao bi unutarnjom kontradikcijom u Kur'anu prema stihovima citiranima iznad, Sura 2:24 i 17:88 – autor Kur'ana tvrdi da je nemoguće i ljudima i džnima da donesu bilo što sično njemu. Ako je Tora Muhamedovog i našeg vremena iskrivljena od čovjeka, a Kur'an i dalje tvrdi da je kao i Kur'an, onda to postaje jasna kontradikcija. (Postoje manuskripti Tore 1000 godina stariji od Muhameda, Tora nije bila mijenjana) 2. Odbacujete izjavu Kur'ana da je Tora kao Kur'an. Zašto biste onda vjerovali u Kur'an da je od Boga, ako kažete da Kur'an griješi? Sažetak: Kada se izvrši pažljiva analiza SVIH izjava iz Kur'ana u vezi židovskih i kršćanskih pisama, zaključak je taj da Kur'an uči da su ta pisma prava Božja Riječ i Kur'an drži do njihovog integriteta i autoriteta. S toga, naširoko gurana tvrdnja muslimana da je Biblija (uključujući Toru) bila iskrivljena i da više nije originalni božanski inspiriran tekst, vodi prema više problema i apsurdnosti. Stavlja Kur'an na nivo iskrivljenog teksta, jer Kur'an tvrdi da je kao Tora, pretvara izazov Kur'ana u farsu zato što je u tom slučaju izazov Kur'ana već bio srušen prije nego je i dan, i stvara unutarnju kontradikciju u Kur'anu jer Kur'an tvrdi obadvoje – tvrdi i da izazov ne može biti srušen, a tvrdi i da postoji knjiga (Tora) koja ispunjava taj izazov. Optužujući Bibliju da je iskrivljena, muslimani poriču čisti izazov Kur'ana. Moraju odbaciti određene izjave KUr'ana da bi zadržali to mišljenje. U drugu ruku, ako bi muslimani slijedili pravo učenje Kur'ana da je Tora prava Riječ Božja, i prihvatili razmišljanje Kur'ana koji izvlači svoj autoritet iz toga što je 'kao Tora', onda bi morali odbaciti islam kao laž, jer KUr'an nepomirljivo proturječi Tori u mnogim osnovnim učenjima. Kur'an samo tvrdi da je potvrda Tora i Evanđelja, ali zapravo je u oštroj kontradikciji i sa židovskim i kršćanskim pismima na koja se poziva. 1. Prihvaćanje integriteta i božanskog autoriteta Biblije kao što to uči Kur'an – neizbježno vodi zaključku da Kur'an nije od Boga zato što proturječi ranijim objavama od Boga – dok tvrdi da potvrđuje te objave i donosi isto učenje samo u drugom jeziku. 2. Tvrdnja da je Biblija iskrivljena proturječi jasnom učenju Kur'ana i implicira da Kur'an sadrži apsurdne izjave i unutarnje kontradikcije. To također mora voditi odbacivanju Kur'ana kao Božje Riječi. Kur'an ne može biti Riječ Božja, ako ga se shvati ozbiljno.

Sura 4:48 Allah oprašta širk 54. Da li Allah oprašta širk? Širk se smatra najgorim od svih grijeha, ali autor Kur'ana čini se da nije sposoban da se odluči da li će Allah ikada oprostiti širk ili neće? Allah ne oprašta širk: Sura 4:48 „Allah neće oprostiti da Mu se neko drugi smatra ravnim, a oprostiće manje grijehove od toga kome On hoće. A onaj ko drugog smatra Allahu ravnim čini, izmišljajući laž, grijeh veliki.“ Sura 4:116 „Allah, sigurno, neće oprostiti da Njemu druge smatraju ravnim, a oprostiće kome hoće ono što je manje od toga. A daleko je zalutao onaj ko smatra da je Allahu neko ravan.“ Allah oprašta širk (čak i u imenu Sure): Sura 4:153 „Sljedbenici Knjige traže od tebe da im s neba spustiš Knjigu. Pa, od Musaa su tražili i više od toga, kad su, uglas, rekli: "Pokaži nam Allaha!" Zato ih je, zbog bezdušnosti njihove, munja ošinula. Poslije su, kada su im očigledni dokazi bili pokazani, tele prihvatili, ali smo i to oprostili, a Musau smo očitu vlast dali“ Sura 2:51-52 opisuje isti događaj. (To ne vrijedi samo za Izraelce, Sura 6:76-78 tvrdi da je čak i Abraham uzeo sunce, mjesec i zvijezde kao idole. To je čisti politeizam; a muslimani poštuju Abrahama jer je u Kur'anu oslikan kao velik prorok, i čak vjeruju da su proroci bezgrešni) Pretpostavljam da musliman može reći da je Bog ukinuo prijašnji pristup davanja oprosta za idolopoklonstvo, ali ne oprašta više. Ali je li to tako? U 6:88, nakon što je govorio o Abrahamu (stih 83), Izaku i Jakovu (84), Mojsiju, Isusu, Josipu, Noi, Davidu, Solomonu itd… Allah kaže: „A da su oni druge Njemu ravnim smatrali, sigurno bi im propalo ono što su činili.“ Čini se da je očigledno da pošto su Abraham i Izak također spomenuti (oni su živjeli prije Mojsija i židovskih robova), koji su bili pod istom zapovijedi 'ne služite idolima ili pomoći vam nema' – ukidanje Allahove uredbe ne može biti moguće u ovom slučaju, jer bismo morali pretpostaviti oscilirajuća ukidanja (nema oprosta, sad oprašta, pa opet nema oprosta) – što sugerira da se Bog ne može odlučiti. To je nedostojno jednoga Boga, koji je vječno isti i ne mijenja se, Sveznajući – koji nema potrebe da mijenja svoje zakone zato što bi možda bio iznenađen novim razvojem ljudi. U drugu ruku, možemo čak pronaći i opću izjavu o oprostu širka, pošto Sura 25:68-71 govori o ljudima koji su obožavali druge bogove osim pravoga Boga, i kada se pokaju i povjeruju i čine pravedna djela, Bog ne samo da im oprosti, nego im zamijeni grijehe za pravedan kredit (hasannat). Još više, skoro svi Mekani Muhamedovog vremena su počinili širk. U osnovi – svi su bili idolopoklonici. Ipak, Muhamed ih poziva na pokajanje i na vjeru u islam. Neki su odmah u početku povjerovali u Muhameda, većina njih se obratila kasnije nakon što je Muhamed došao s velikom vojskom. Većina muslimana vjeruje da je Allah oprostio tim muslimanima (Muhamedovim kompanjonima) njihove grijehe, uključujući širk. Neki muslimani će reći da Allah oprašta širk ako je iz neznanja, ali židovi su bili izbavljeni iz ruku faraona uz mnoga čuda i znakove, pa iako su znali da ne smiju – počinili taj grijeh, i opet im je bilo oprošteno. I to nas dovodi do sljedećeg ajeta: Sura 39:53 „Reci: “O robovi Moji koji ste pretjerali protiv duša svojih! Ne očajavajte spram milosti Allahove. Uistinu, Allah oprašta grijehe sve. Uistinu, On, On je Oprosnik, Milosrdni.“ (Mlivo) Uzimajući tu izjavu onako kako kaže, jasno proturječi citiranome iznad. Što opet stvara još jedan problem jer ovdje Allah kaže da ne oprašta osobi koja se okrene od vjere: Sura 3:90 „Onima koji postanu nevjernici, a bili su vjernici, i koji postanu još veći nevjernici, kajanje im se doista neće primiti, i oni su zbilja zalutali.“ U svjetlu svega toga, pitanje je kako muslimani mogu znati bilo što po pitanju oprosta...

Koje su proroke Židovi ubijali? Which Prophets Did the Jews Kill? https://answering-islam.org/Quran/Contra/jews_killed_prophets.html Koje su proroke Židovi ubijali? Ispitivanje jednog elementa govora mržnje u Kur'anu Jesu li svi muslimani teroristi jer znatan broj muslimanskih terorista redovito eksplodira bombe i čine druga zlodjela? ( * ) Jesu li svi muslimani krivi za genocid jer je Muhamed iskorijenio Banu Qurayzu? ( * ) Da li bi bilo opravdano prići nekom od mojih susjeda muslimana i nazvati ga ubojicom jer muslimani svakodnevno prijete, progone i ubijaju? (Trenutno najistaknutije u Iraku.) Očito je odgovor NE na sva ova pitanja. Međutim, ako je optuživanje svih muslimana za zločine koje je počinila manjina pogrešno, što bismo trebali reći na sljedeće izjave? Kur'an uvijek iznova tvrdi da su Židovi ubijali poslanike ili poslanike koji su im poslani: I (sjetite se) kad ste rekli: "O Musa (Mojsije)! Ne možemo podnijeti jednu vrstu hrane. Zato prizovi svoga Gospodara da nam donese ono što zemlja raste, njeno bilje, krastavci, njezina šuma (pšenica) ili češnjak), njegova leća i luk ". Rekao je, "Hoćete li zamijeniti ono što je bolje za ono niže? Spustite se u bilo koji grad i naći ćete ono što želite!" I bili su prekriveni poniženjem i bijedom, i navukli su na sebe Allahovu srdžbu. To je bilo zato što su oni nekad vjerovali Allahovim ajetima (dokazima, dokazima, ajetima, poukama, znakovima, objavama, itd.) I nepravedno ubijali poslanike . To je bilo zato što nisu poslušali i priješli granice (u svojoj neposlušnosti Allahu, tj. Činili zločine i grijehe). S. 2:61 Al-Hilali &Kan A kad se njima (Jevrejima) kaže: "Vjerujte u ono što je Allah poslao", oni kažu: "Mi vjerujemo u ono što je nama dolje poslano." I oni ne vjeruju u ono što je uslijedilo nakon toga, dok je istina koja potvrđuje ono što je s njima. Reci (O Muhammed savs im): „ Zašto onda su ti ubili proroke Allahove prošli, ako ste doista bili vjernici?” S. 2:91 Al-Hilali i Khan Zaista! Oni koji ne vjeruju u ajet (dokaze, dokaze, ajete, pouke, znakove, objave itd.) Allahove i ubijaju vjerovjesnike bez prava, i ubijaju one ljude koji naređuju pravedan posao , ... najavljuju im bolnu muku. S. 3:21 Al-Hilali i Khan Na njih se stavlja dostojanstvo gdje god se oni nalazili, osim kada su pod savezom (zaštitom) od Allaha i od ljudi; na sebe su navukli Allahovu srdžbu i nad njima je uništenje. To je zato što nisu vjerovali u Allahove ajete (dokaze, dokaze, ajete, pouke, znakove, objave, itd.) I bez prava ubijali poslanike . To je zato što nisu poslušali (Allaha) i priješli preko granica (u Allahovoj neposlušnosti, zločinima i grijesima). S. 3: 112 Al-Hilali i Khan Allah je zaista čuo izjavu onih (Židova) koji kažu: "Uistinu, Allah je siromašan, a mi smo bogati!" Zabilježit ćemo ono što su rekli i njihovo nepravedno ubijanje poslanika , a mi ćemo reći: "Okusite te na muci koja gori (Vatra)." S. 3: 181 Al-Hilali i Khan Oni (Jevreji) koji su rekli: "Uistinu, Allah je uzeo naše obećanje da nećemo vjerovati ni u jednog Poslanika ukoliko nam ne donese žrtvu koju će vatra (s neba) proždrijeti." Reci: „ Uistinu, došlo je do vas Glasnika prije mene s jasnim znacima, pa čak i ono što se govori o, zašto onda nije li ih ubiti , ako ste istiniti?” S. 3: 183 Al-Hilali i Khan Zbog kršenja zavjeta i odbijanja Allahovih ajeta (dokazi, dokazi, ajeti, pouke, znakovi, objave itd.), I zbog nepravednog ubijanja poslanika i zbog njihove izreke: "Naša su srca umotana (s pokrivačima, tj. ne razumijemo šta kažu poslanici) "- ne, Allah je na njihova srca stavio pečat zbog njihove nevjerice, pa vjeruju ne samo malo. S. 4: 155 Al-Hilali i Khan Bez sumnje, optužba da su Židovi ubili glasnike i proroke koje im je Bog poslao vrlo je snažna optužba. U gornjim odlomcima to čak zvuči kao da su ubijeni svi proroci koji su poslani na njih â €”zabilježite definitivno članak:‘ u prorocima’. S druge strane, postoje dva odlomka koji opreznije formuliraju da su ubili (samo) neke od njih: I doista, Musau (Mojsiju) smo dali Knjigu i slijedili ga nizom Glasnika. I dali smo 'Iesi (Isusu), sinu Merjem (Marija), jasne znakove i podržali ga Ruh-ul-Qudusom [Jibrael (Gabriel)]. Je li to da kad god dođe do vas glasnika s onim što sami ne želite, vi odrasli arogantan? Neki od njih, vi nevjernici , a neki, ti ubio . S. 2:87 Al-Hilali i Khan Svakako smo sklopili savez s djecom Izraelovom i poslali smo im glasnike; kad god bi im došao glasnik s onim što njihove duše nisu željele, neke (od njih) su nazivali lažovima, a neke (od njih) ubijali . S. 5:70 Prepustit ću čitatelju želi li da potonja dva stiha misle kao proturječna ili kao razjašnjavanje većine odlomaka citiranih u prvom bloku. U svakom slučaju, nevjerojatno je da uz sve ove opetovane optužbe autor Kur'ana nije smatrao potrebnim spomenuti niti jednog od tih poslanika po imenu. Tko su oni proroci koje su Židovi navodno ubili? Jesu li Židovi krivi samo zato što Kur'an iznova ponavlja te neutemeljene tvrdnje? Koja je svrha tih stalnih napada na Židove? Može li biti da oni imaju svrhu da muslimanima ulijevaju mržnju prema Židovima "kao Židovima", a da ne prave razliku između krivih (ako su zaista krivi) i nevinih? Nije li to ono što se naziva govorom mržnje? Ako je pogrešno nazivati sve muslimane ubojicama, zašto nije pogrešno sve Židove kratko označavati kao ubojice proroka? Imajte na umu da se u mnogim od ovih odlomaka Židovima koji žive u Muhamedovo vrijeme obraćaju izravno ( vi ) i poistovjećuju sa svojim precima. Ne samo Židovi koji su zapravo počinili ubojstvo proroka (prije mnogo stoljeća), već i Židovi Muhamedovog vremena - a samim tim i Židovi svih vremena - automatski su krivi, iako islam Isusa smatra posljednjim prorok prije Muhameda, a time i posljednji prorok koji je poslan Židovima. Govorimo o navodnom ubijanju proroka koje se dogodilo između Mojsijeva i Isusova vremena, odnosno između otprilike 2000 i 600 godina prije Muhamedovog vremena. Posljednja dva gore navedena stiha također sadrže gramatičku neobičnost koja je bitna za ovu raspravu. Arapske fraze prevedene kao "neki, ti nisi vjerovao" (2:87) i "neke (njih) su nazvali lažljivcima" (5:70) u prošlom su vremenu (kao što bi se moglo očekivati), ali arapske fraze prikazane kao "neke ste ubili" (2:87) i "neke (od njih) ubili" (5:70) zapravo su u sadašnjosti kontinuirano, tj. točan prijevod bio bi "neke koje ubijate" (2:87) i "neke ubijaju" (5:70). Drugim riječima, Židovi su trenutno u procesu ubijanja nekih od tih proroka, u Muhamedovo životno vrijeme - dvije jasno anahrone izjave. Ako je izbor glagolskog vremena slučajan, onda je to jezična nesposobnost. [1] Ako je to namjerno, to predstavlja snažan dokaz da Muhammed stvar doista emocionalizira i izravno tereti svoje suvremenike za ubojstvo ovih proroka. Čak i kad bi gledali samo one Židove koji su živjeli u vrijeme kada je ubijen određeni prorok, bi li svi oni bili krivi za ubojstvo kao što su danas svi muslimani krivi za ubojstvo, jer neki muslimani ubijaju nevine ljude? Optužujući Židove svog vremena da su krivi za ubojstvo proroka, Muhammed se također kosi s kur'anskim učenjem da svatko mora nositi svoj vlastiti grijeh i da nitko neće snositi teret drugoga. [2] Mogu razumjeti da je Muhammed bio prilično ljut što su mu se Židovi suprotstavili i nije prihvatio njegovu tvrdnju da je Božji prorok, ali opravdava li to da svoje protivnike tereti za ubojstvo (svih) proroka ? Iako je većina ovih izjava općenita, postoje dva proroka koja je moguće identificirati o kojima je Kur'an konkretniji u pogledu njihove smrti. Zanimljivo je da u jedina dva slučaja u kojima se autor Kur'ana odmiče od toga da bude potpuno općenit i nespecifičan, odmah postaje u krivu. Prva je Isusova smrt: Da su rekli (u hvalisanju), "Ubili smo Krista Isusa, sina Marijinog, apostola Božjeg "; - ali oni ga nisu ubili , niti razapeli, ali tako im se učinilo, a oni koji se u tome razlikuju puni su sumnji, bez ikakvog (određenog) znanja, već samo nagađanja koja slijede, jer su sigurno ubili on ne : - 4: 157 Jusuf Ali Sasvim ironično, u cijelom Kur'anu autor pjeva pjesmu optužujući Židove za ubijanje proroka (ne navodeći imena ili ne navodeći drugačije), ali u ovom je stihu sve obrnuto. U S. 4: 157 kaže se da se Židovi hvale da su ubili Isusa, a Kur'an opovrgava ovu izjavu i tvrdi da Isus ne samo da nije razapet, već nije ni umro. Umjesto toga, Bog je Isusa podigao k sebi (S. 4.158). Međutim, Kur'an je u oba dijela pogrešan. Židovi se sigurno nikada nisu hvalili da su ubili Mesiju (Krista) i Božijeg poslanika kako im je Muhammed stavio u usta kao doslovni citat; a malo je povijesnih događaja koji su bolje svjedočeni od Isusova raspeća. Povijesno gledano, nema sumnje da je Isus umro na križu. Ova je tema srž pitanja i detaljno se raspravlja u raznim člancima koji se nalaze u odjeljku O raspeću . Druga pogreška nalazi se u S. 3: 183. Iako prorok nije izričito imenovan, u ovom se stihu aludira na Ilijino nadmetanje s Baalovim prorocima na gori Karmel. I Muhammed opet griješi. Ilija, prorok kojem je dana vatra s neba koja je proždrla žrtvu koju je pripremio, Židovi definitivno nisu ubili. Umjesto toga, Ilija je uznesen na nebo bez smrti (2. Kraljevima 2:11). Za detaljnu raspravu o S. 3: 183, pogledajte članak Božanski nadahnuto neznanje? Prema Bibliji, Isus je ubijen raspećem, a Ilija je uznesen na nebo bez smrti, ali Kur'an tvrdi upravo suprotno, tj. Iliju su ubili Židovi (3,183), a Isusa su odveli Bogu bez umiru (4: 157-158). Radi pregleda, ovdje slijedi cjelovit popis proroka koji se u Kur'anu poimence spominju, dati u približno kronološkom slijedu: Adam, Idris (Enoh), Nuh (Noa), Hud (?), Saleh ( ?), Ibrahim (Abraham), Lut (Lot), Ismail (Ishmael), Ishaq (Isaac), Ya'qub (Jacob), Yousef (Joseph), Ayyub (Job), Shu'aib (Jethro?), Musa (Mojsije), Harun (Aaron), Davud (David), Sulejman (Salomon), Ilija (Elias), Al-Yasa (Elizej), Yunus (Jonah), Zul-kifl (Ezekiel?), Zakarija (Zaharija ), Yahya (Ivan), 'Isa (Isus) , Muhammad. Budući da nema smisla govoriti o "Židovima" prije Mojsijevog vremena, moramo pogledati imena koja su podcrtana, budući da su potencijalno proroci poslani djeci Izraelovoj. Koje su od toga Židovi ubili? Kur'an svojom ponovljenom optužbom ostavlja dojam da su Židovi vjerojatno većinu njih ubili. To je daleko od istine! Među svim tim ubijeni su samo Ivan i Isus. Kur'an ne spominje kako je Ivan umro, [3] i negira Isusovu smrt od Židova. Što je, dakle, osnova za opetovane optužbe protiv Židova? Kuranski napad na Židove (iz Muhammedova vremena i svih vremena) je neutemeljen i stoga nepravedan. Kuranski tretman ove materije je nepotpun, nekoherentan, pa čak i kontradiktoran. Kako postoje, ovi stihovi predstavljaju govor mržnje. Uzimajući sveukupnost ovih odlomaka, moramo zaključiti da je Kur'an i činjenično i moralno pogrešan po ovom pitanju. Jochen Katz Bilješke 1. Jasno je da bi oba glagola trebala biti u prošlom vremenu. Pretpostavljajući radi argumenta da je tvrdnja Kur'ana povijesno točna, da su neke ili mnoge ili sve proroke Židovi odbili i / ili ubili, onda se to mora odnositi na Židove koji su bili suvremenici tih ranijih proroka , a ti su proroci živjeli najmanje 600 godina prije Muhammeda. Dakle, oba glagola trebaju biti u prošlom vremenu. Ako se želi jedan od glagola dovesti u sadašnje vrijeme, to mora biti prvi, tj. "Vi im ne vjerujete" i "oni ih nazivaju lažovima", ali ne i drugi o ubijanju proroka . Zašto? Može se vjerovati u učenje proroka nakon njihove smrti, a može se nazvati lažljivcima čak i nakon što umru, ali više ih se ne može ubiti kad su već mrtvi.Muhammad je mogao optužiti Židove svog vremena da trenutno ne vjeruju u te proroke, a da nisu semantički pogriješili, ali ih nije mogao optužiti za trenutno ubijanje proroka i biti tačan u takvoj tvrdnji. Ako je želio optužiti svoje židovske suvremenike, trebao je staviti prvi glagol u svaku od ovih izjava u sadašnje vrijeme, ali ne i drugi. Može li se ova greška objasniti drugačije nego da je Muhammad bio previše osjećajan da bi razmišljao ravno dok je izgovarao ove "objave"? Takva je pogreška razumljiva kada dolazi od bijesnog ljudskog bića, ali se teško može pripisati Bogu. Ova pogreška glagolskog vremena je dodatni dokaz da Bog nije autor Kur'ana. 2. Kur'an jasno uči princip da niko neće snositi tuđe grijehe, ni dobrovoljno ni nehotično. Pogledajte, na primjer, ove dijelove: Bog ni na jednu dušu ne stavlja teret veći nego što može podnijeti. Dobiva svako dobro koje zaradi, i trpi svako zlo što zaradi. (Moli :) "Gospodaru naš! Ne osuđuj nas ako zaboravimo ili padnemo u zabludi; Gospodaru naš! Ne polaži na nas teret kao onaj koji si položio na one prije nas; Gospodaru naš! Ne polaži na nas teret veći od imamo snage podnijeti. Izbriši svoje grijehe i udijeli nam oprost. Smiluj nam se. Ti si naš zaštitnik; pomozi nam protiv onih koji se protive vjeri. " S. 2: 286 Jusuf Ali I ne približavajte se imanju siročeta, osim da ga poboljšate, dok ne napuni punoljetnu dob; dati mjeru i težinu (punom) pravdom; - ne stavljamo teret na bilo koju dušu, već onaj koji ona može podnijeti ; - kad god govorite, govorite pravedno , čak i ako je riječ o bliskom rođaku; i ispunite savez Božji: tako vam On zapovijeda da se sjećate. S. 6: 152 Jusuf Ali Reci: "Da li da tražim drugog gospodara osim Allaha, a On je Gospodar svega? Nitko ne zarađuje (grijeh) osim protiv sebe (samo) i nijedan nosilac tereta neće snositi teret drugoga . Tada na vaše Gospodin je vaš povratak, pa će vam reći ono u čemu ste se razlikovali. " S. 6: 164 Al-Hilali i Khan Tko ide u pravu, onda ide u pravu samo u korist vlastitog. A tko zaluta, onda zaluta na vlastiti gubitak. Nitko opterećen teretom ne može podnijeti tuđi teret. I nikada ne kažnjavamo dok ne pošaljemo Vjerovjesnika (da upozori). S. 17:15 Al-Hilali & Khan Ni na jednu dušu ne stavljamo teret veći nego što ona može podnijeti: pred Nama je zapis koji jasno pokazuje istinu: nikada im neće biti nanesena nepravda. S. 23:62 Jusuf Ali I nijedan nositelj tereta neće snositi tuđi teret , a ako netko opterećen pozove drugog da (podnese) njegov teret, ništa od toga neće biti uklonjeno iako je blizu rođaka. Ti (O Muhammed SAW) možeš upozoriti samo one koji se ne vide svog Gospodara i obavljati Es-Salat (IqamatasSalat). A onaj tko se očisti (od svih vrsta grijeha), tada pročišćava samo u korist vlastitog. A Allahu je (konačni) povratak (svih). S. 35:18 Al-Hilali & Khan Ako ne vjerujete, uistinu, Allah vam nije potreban, On voli da nevjerica ne bude za svoje robove. A ako ste zahvalni (time što ste vjernici), On je time zadovoljan za vas. Nijedan nositelj tereta ne smije snositi teret drugoga. Tada se vašem Gospodaru vraća vaš povratak, pa će vas obavijestiti o onome što ste radili. Uistinu, On je Sveznalac onoga što je u (muškim) grudima. S. 39: 7 Al-Hilali i Khan Da nijedna opterećena osoba (s grijesima) neće snositi teret (grijehe) druge osobe, S. 53:38 Al-Hilali & Khan Ako je ovo doista kur'anski princip, slijedi li autor Kur'ana svoj vlastiti princip u postupanju sa Židovima i svojim ponovljenim optužbama protiv njih? Zašto Židovi koji žive 600 ili 1000 ili 2000 godina nakon tih (navodno ubijenih) proroka snose teret optužbe da ste "vi ubili proroke"? 3. Biblija jasno kaže da je Ivana prvo stavio u zatvor, a kasnije ga ubio kralj Herod, tetrarh, unatoč činjenici da su ga mnogi Židovi smatrali prorokom (Luka 3: 19-20, Matej 14: 3- 12, 21: 23-27). Je li ispravno optuživati "Židove" da su ubili Ivana Krstitelja, dok je to bio Herod, zli i tiranski kralj, i jasno se kaže da su ga ljudi općenito smatrali istinskim prorokom, a vjerske vođe jesu ne usuđujem se negativno govoriti o Ivanu ni nakon njegove smrti jer su ga ljudi toliko poštovali? Nepotpunost i neusklađenost Kur'anskih kontradikcija u Kur'anu Odgovarajući na islam Početna stranica

Sura 6:108 Allah se moze uvrjediti vidi: --------------------------------------------------------------------- Mlivo: Sura 6. Al-An'am - Stoka 108 وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ I ne vrijeđajte one koje prizivaju mimo Allaha, pa da vrijeđaju Allaha neprijateljski , bez znanja. Tako smo uljepšali svakoj ummi rad njihov. Zatim je Gospodaru njihovom povratak njihov, pa će ih obavijestiti o onom šta su radili. https://znaci.ba/quran?field_sura_value=6&field_broj_ajeta_value=&body_value=&page=16 --------------------------------------------------------------------- Tefsir Ibn Kesir: Allah, dž.š., zabranjuje Svome Poslaniku, s.a.v.s., i vjernicima vrijeđanje mušričkih bogova (iako u tome ima koristi), jer se time prouzrokuje veće zlo nego što je korist. A to je zlo psovanje Boga mu'mina od mušrika, psovanje Allaha, jedinog Boga. Kao što kaže Ibn-'Abbas tumačeći ovaj ajet: Oni rekoše: "O Muhammede, ti ćeš prestati sa vrijeđanjem naših bogova ili ćemo mi vrijeđati tvog Gospodara", pa im je Allah, dž.š., zabranio da vrijeđaju njihove kipove. "...da ne bi i oni nepravedno i ne misleći šta govore Allaha grdili", a to je ostavljanje određenog dobra zbog većeg zla koji bi prouzrokovali. Sličan je ovome i slučaj koji bilježi El-Buhari - da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: (229) "Proklet bio onaj ko psuje svoje roditelje!" Oni upitaše: "O Allahov Poslaniče, kako će čovjek psovati svoje roditelje?" "Opsuje oca nekog čovjeka - pa on opsuje njegovog; opsuje njegovu majku - pa on opsuje njegovu." Ili kako je izgovorio Poslanik, s.a.v.s.: "Kao i ovima, tako smo svakom narodu lijepim postupke njihove predstavljali", tj. kao što smo ovom narodu lijepim pokazali obožavanje njihovih kipova, borbu za njih i njihovu odbranu, isto tako smo svakom od prošlih naroda lijepim prikazali njihovu zabludu u kojoj su bili. A Allah posjeduje najjači dokaz i potpunu mudrost u svemu što želi i odabire. "Oni će se, na kraju, Gospodaru svome vratiti, pa će ih On o onom što su radili obavijestiti", tj. On će ih nagraditi shodno njihovim djelima: ako budu radili dobro - dobrim, a ako budu radili zlo - zlim. --------------------------------------------------------------------- https://www.tefsir.ba/ajet/305 Komentar ajeta: Allah, dž.š., zabranjuje Svome Poslaniku, s.a.v.s., i vjernicima vrijeđanje mušričkih bogova (iako u tome ima koristi), jer se time prouzrokuje veće zlo nego što je korist. A to je zlo psovanje Boga mu'mina od mušrika, psovanje Allaha, jedinog Boga. Kao što kaže Ibn-'Abbas tumačeći ovaj ajet: Oni rekoše: "O Muhammede, ti ćeš prestati sa vrijeđanjem naših bogova ili ćemo mi vrijeđati tvog Gospodara", pa im je Allah, dž.š., zabranio da vrijeđaju njihove kipove. "...da ne bi i oni nepravedno i ne misleći šta govore Allaha grdili", a to je ostavljanje određenog dobra zbog većeg zla koji bi prouzrokovali. Sličan je ovome i slučaj koji bilježi El-Buhari - da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: (230) "Proklet bio onaj ko psuje svoje roditelje!" Oni upitaše: "O Allahov Poslaniče, kako će čovjek psovati svoje roditelje?" "Opsuje oca nekog čovjeka - pa on opsuje njegovog; opsuje njegovu majku - pa on opsuje njegovu." Ili kako je izgovorio Poslanik, s.a.v.s.: "Kao i ovima, tako smo svakom narodu lijepim postupke njihove predstavljali", tj. kao što smo ovom narodu lijepim pokazali obožavanje njihovih kipova, borbu za njih i njihovu odbranu, isto tako smo svakom od prošlih naroda lijepim prikazali njihovu zabludu u kojoj su bili. A Allah posjeduje najjači dokaz i potpunu mudrost u svemu što želi i odabire. "Oni će se, na kraju, Gospodaru svome vratiti, pa će ih On o onom što su radili obavijestiti", tj. On će ih nagraditi shodno njihovim djelima: ako budu radili dobro - dobrim, a ako budu radili zlo - zlim.

Da se uda ili ne uda? To Marry or Not to Marry? https://answering-islam.org/Quran/Contra/marry_christians.html Kur'anska kontradikcija Da se uda ili ne uda? Kur'an zabranjuje muslimanskim muškarcima da se žene nevjernicima i saradnicima, rekavši da je za njih bolje da se vjenčaju s vjernicama: I ne udajte se za idolopoklonice dok one ne povjeruju , a zasigurno je sluškinja koja vjeruje bolja od žene idolopoklonice , iako bi vam trebala udovoljiti; i ne dajte (vjerujuće žene) za idolopoklonike dok oni ne povjeruju, a zasigurno je vjernik sluga bolji od idolopoklonika , iako bi vam trebao udovoljiti; oni pozivaju u vatru, a Allah poziva u vrt i na oprost Svojom voljom i čini jasnim svoje komunikacije ljudima, kako bi bili pažljivi. S. 2: 221 Šakir Riječi prevedene kao idolopoklonice i idolopoklonici potječu od arapskog izraza mušrik , koji dolazi od širka , a doslovnije znači onaj koji pridružuje ili pripisuje partnere Allahu. Ovako je pokojni Muhammad Asad preveo ove riječi: I NEMOJU mnoge žene koje pripisuju božanskost pored Boga prije nego što postignu [istinsko] vjerovanje: jer je svaka vjernica [Božja] žena [Božja] zasigurno bolja od žene koja božanskost pripisuje nečemu što je pored Boga , iako vam je jako ugodna. I ne dajte svoje žene u brak s muškarcima koji pripisuju božanstvo pored Boga prije nego što postignu [istinsko] vjerovanje: jer- svaki vjernik koji je [Bog] zasigurno je bolji od muškarca koji pripisuje božanstvo onome što ima više od Boga , čak premda vam je jako ugodan. [Kao što su] ovi pozivaju u vatru, dok Bog poziva u raj i na [postizanje] oprosta svojim dopuštenjem; i On jasno iznosi svoje poruke čovječanstvu kako bi ih mogle imati na umu. Muhammad Asad U stvari, istinski vjernici prema muslimanskim spisima su samo oni koji vjeruju u Allaha i Muhammeda kao njegovog glasnika: Istinski vjernici su SAMO oni koji vjeruju u (Jedinstvo) Allaha i Njegovog poslanika (Muhammeda) , a kad su s njim u nekoj zajedničkoj stvari, ne odlaze dok ne zatraže njegovo odobrenje. Zaista! Oni koji traže vašu dozvolu, to su oni koji (zaista) vjeruju u Allaha i Njegovog poslanika. Pa ako zatraže vašu dozvolu za neke njihove poslove, dozvolite kome želite od njih i zamolite Allaha za oprost. Uistinu, Allah prašta i milostiv je. S. 24:62 Hilali-Khan Sljedeći tekst zapovijeda muslimanskim muškarcima da ne ostanu u braku s nevjernicima: O vi koji vjerujete! kad vam vjerujuće žene dođu leteći, onda ih pregledajte; Allah najbolje zna njihovu vjeru; onda ako utvrdite da su žene koje vjeruju, nemojte ih vraćati nevjernicima , niti su ove (žene) za njih dopuštene, niti su one (muškarci) za njih dopuštene, i dajte im ono što su potrošili; i nema krivnje za vas što se vjenčate s njima kad im date miraz; i ne držite se bračnih veza nevjerničkih žena i tražite ono što ste potrošili, a oni neka traže ono što su potrošili. To je Allahova presuda; On sudi između vas, a Allah zna i mudar je. S. 60:10 Šakir Riječ za nevjernika dolazi od izraza kafir , koji se odnosi na onoga koji pravi kufr . Prema Kuranu, Židovi i kršćani (konkretno ovi potonji) potpadaju pod ove kategorije mušrika i kafira : O vi koji vjerujete! zasigurno su idolopoklonici nečisti ( al-mušrikoona najasun ) . Dakle, neće pristupiti Svetoj džamiji nakon ove njihove godine. A ako se bojite siromaštva, ALLAH će vas obogatiti NJEGOVOM blagodaću, ako ON to želi. Svakako, ALLAH je Sveznajući, Mudar. Borite se protiv onih koji pripadaju ljudima iz Knjige, koji ne vjeruju u ALLAHA, niti u Posljednji dan, niti drže protuzakonito ono što su ALLAH i NJEGOV Glasnik proglasili nezakonitim, niti slijede pravu religiju, sve dok ne plate porez s obzirom na to uslugu i priznajte njihovo podvrgavanje. A Židovi kažu: "Ezra je sin ALLAHA," a kršćani kažu: "Mesija je sin ALLAHA;", to govore svojim ustima. Oni samo oponašaju izreke onih koji nisu vjerovali ( kafaroo) prije njih . ALLAHOVO prokletstvo neka je na njima! Kako su okrenuti. Uzimali su svog svećenika i svoje redovnike za gospodare, osim ALLAHA. I oni su uzeli Mesiju, sina Marijina . I nije im bilo naređeno već da štuju Jedinog Boga. Ne postoji Bog osim ONA. Sveti je ON daleko iznad onoga što oni ( yushrikoona ) povezuju s Njim ! Oni svojim ustima nastoje ugasiti ALLAHOVU svjetlost; ali ALLAH odbija, ali da usavrši SVOJU svjetlost, iako će nevjernici ( al-kafiroona ) to negodovati . ON je taj koji je poslao SVOG Glasnika sa smjernicama i religijom istine, da ON može učiniti da prevlada nad svakom drugom religijom, iako su idolopoklonici ( al-mushrikoona) može to zamjeriti . S. 9: 28-33 Šer Ali Gornji odlomak tvrdi da nisu samo kršćani idolopoklonici (ili oni koji povezuju partnere s Bogom) i bogohulnici (ili nevjernici), već i Židovi. Čak Židove i kršćane svrstava u nečiste! Oni doista nisu vjerovali (kafara) koji kažu, `Svakako ALLAH - On je Mesija, sin Marijin. ' Recite: `Tko onda ima bilo kakvu moć protiv ALLAHA ako je ON htio uništiti Mesiju, sina Marijinog, njegovu majku i sve one koji su na zemlji? ' A ALLAH-u pripada Kraljevstvo nebesa i zemlje i ono što je između njih. ON stvara ono što ON želi i ALLAH ima moć nad svim stvarima. S. 5:17 Sher Ali Oni su nevjernici (kafara) koji kažu: 'Bog je Mesija, Marijin sin.' Jer Mesija je rekao: 'Djeco Izraelova, služite Bogu, Gospodaru i Gospodaru. Zaista tko suradnici s Bogom ništa (innahu čovjek yushrik biAllahi) , Bog će mu zabraniti ulazak u raj, a njegov utočište bit će vatra; a zločinci neće imati pomoćnika. ' S. 5:72 Arberry Svakako ne vjeruju (kafara) koji kažu: Allah je sigurno treća (osoba) od trojice; i nema boga osim jedinog Boga, a ako se ne odbiju od onoga što govore, zadesit će bolnu kaznu one među njima koji ne vjeruju. S. 5:73 Šakir Sljedeći sahih hadis potvrđuje stav da su kršćani i mušrici i kafiri : Prenosi Nafi: ' Kad god bi Ibn Â'Umara pitali o vjenčanju s kršćanskom damom ili Židovkom, rekao bi: "Allah je učinio nezakonitim da vjernici vjenčaju dame koje Allahu pripisuju partnere u ibadetu , a ja ne znam za veća stvar, što se tiče pripisivanja Allahu partnera u ibadetu, itd., nego da dama kaže da je Isus njen Gospodar, iako je samo jedan od Allahovih robova . " ( Sahih al-Bukhari , svezak 7, knjiga 63, broj 209 ) Ova internetska salafijska stranica krštenjake nepravedno naziva kafirom i kaže da: To je nešto što je dobro poznato među muslimanima, a JEDNOGLASNO SE DOGOVORILI da su kršćani kafiri, pa čak i da oni koji ih ne smatraju kafirima TAKOĐER SU KAAFIRI . Šejh Muhammed ibn 'Abd al-Vahab rekao je u vezi sa stvarima za koje se jednoglasno dogovori da ponište islam: "Tko ne smatra mušrikoon kafirom ili sumnja da su kafiri ili misli da je njihova religija ispravna, taj je i sam kafir." ... (Pitanje # 12713: Je li trojstvo u koje kršćani vjeruju spomenuto u islamu?; Podcrtavanje i naglašavanje kapitalnih riječi naše) Ipak, sljedeći ajet kaže da se muslimanski muškarci mogu oženiti ženama koje su Židovi i kršćani! Danas su vam dobre stvari dopuštene, a hrana onih koji su dobili Knjigu dozvoljena je vama, a njima je vaša hrana; Isto tako vjerujuće žene u braku i one u braku koje su prije vas dobile Knjigu ako im dajete njihove plaće , u braku, a ne po licenci ili kao odvođenje ljubavnika. Tko ne vjeruje u vjeru, njegovo je djelo propalo i u budućem će svijetu biti među gubitnicima. S. 5: 5 Arberry Nijedna istinska Božja knjiga ne bi sebi proturječila ovako. Stoga, na osnovu zabune u gornjim odlomcima, Kur'an definitivno ne može biti od Boga. Daljnje čitanje Kur'anski pogled na kršćane - vjernici ili nevjernici mnogobošci? Misli o brakovima između muslimana i kršćana Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Poglavlje II: Suci II. SUCI PRVI SUDAC Nakon Jošuine smrti, Izraelci su pitali Boga hoće li u ratu poći protiv Kanaanaca. Dobili su odgovor: "Ako ste čista srca, krenite u borbu; ali ako su vam srca pretrpana grijehom, suzdržite se." Nadalje su se raspitivali kako iskušati srce ljudi. Bog im je naredio da bace ždrijeb i odvoje one koji su određeni žrijebom, jer bi među njima bili grešni. Opet, kad su ljudi molili Boga da mu da vodiča i vođu, anđeo je odgovorio: "Bacite ždrijeb u plemenu Kalebovom." Ždrijeb je odredio Kenaza i postavljen je knezom nad Izraelom. Njegov je prvi čin bio žrijebom utvrditi tko su bili grešnici u Izraelu i što su mislili iznutra. Izjavio je pred ljudima: "Ako ja i moja kuća budemo odvojeni ždrijebom, postupajte s nama onako kako smo zaslužili, spalite nas vatrom." Ljudi koji su se složili, bačeni su ždrijebi, a izdvojeno je 345 iz plemena Judina, 560 Rubenova, 775 Šimuna, 150 Levija, 665 Isakara, 545 Zebulona, 380 Gada i 665 Ašera, 480 iz Manaše, 448 Efraimov i 267 Benhamin. Tako je 6110 osoba bilo zatvoreno u zatvoru, sve dok Bog nije dao do znanja što se s njima mora učiniti. Na objedinjene molitve Kenaza, prvosvećenika Eleazara i starješina zajednice, odgovoreno je ovako: "Zamolite ove ljude da priznaju svoje nepravdu i oni će biti spaljeni vatrom." Kenaz ih je na to poticao: "Znate da je Ahan, sin Zabdijev,počinio prijestup uzevši anatemu, ali ždrijeb je pao na njega i on je priznao svoj grijeh. Priznajete li i vi svoje grijehe da biste mogli oživjeti s onima koje će Bog oživjeti na dan uskrsnuća. " Jedan od grešnika, čovjek po imenu Elah, rekao je u odgovor na to: "Ako želiš iznijeti istinu, obrati se svakom plemenu posebno." Kenaz je započeo sa svojim, Judinim plemenom. Judejski zli priznali su grijeh štovanja zlatnog teleta, poput svojih predaka u pustinji. Rubenovci su prinosili žrtve idolima. Leviti su rekli: "Željeli smo dokazati je li Šator svet." Oni iz plemena Isahara odgovorili su: "Posavjetovali smo se s idolima da bismo znali što će biti s nama." Grešnici Zebulona: "Željeli smo jesti meso svojih sinova i kćeri, da bismo znali voli li ih Gospodin." Daniti su priznali da su svoju djecu naučili iz knjiga Amorejaca koje su tada skrivali pod brdom Abarim,gdje ih je Kenaz zapravo pronašao. Naftaliti su priznali isti prijestup, samo što su skrivali knjige u Elahovom šatoru i tamo ih je pronašao Kenaz. Gaditi su priznali da su vodili nemoralan život i griješnici Ašera da su pronašli i sakrili ispod planine Šekem sedam zlatnih idola koje su Amoreji nazivali svetim nimfama, istih sedam idola stvorenih na čudesan način nakon potopa sedam grešnika, Kanaana, Puta, Šelaha, Nimroda, Elatha, Diula i Šuaha. Bili su od dragog kamenja iz Havile, koje je zračilo svjetlošću, čineći noć svijetlom poput dana. Osim toga, posjedovali su rijetku vrlinu: ako je slijepi Amoritac poljubio jednog od idola i istodobno mu dodirnuo oči, vid mu se vratio. Nakon grešnika Ašera,oni iz Manaseha priznali su da su oskrnavili subotu. Efrajimci su bili vlasnici žrtvovanja svoje djece Molochu. Na kraju, Benjaminovci su rekli: "Željeli smo dokazati je li zakon poticao od Boga ili od Mojsija." Na Božju zapovijed ti su grešnici i sav njihov imetak izgorjeli u vatri kod potoka Pishona. Samo su amoritske knjige i idoli dragog kamenja ostali neozlijeđeni. Ni vatra ni voda nisu im mogle naštetiti. Kenaz je odlučio posvetiti idole Bogu, ali došlo mu je otkriće rekavši: "Ako bi Bog prihvatio ono što je proglašeno anatemom, zašto ne bi i čovjek?" Uvjeravali su ga da će Bog uništiti stvari nad kojima ljudske ruke nisu imale moć. Kenaz je, djelujući pod Božanskim uputstvom, odnio ih na vrh planine, gdje je bio podignut oltar. Na njega su stavljene knjige i idoli, a ljudi su prinosili brojne žrtve i cijeli dan slavili kao svetkovinu. Sljedeće noći, Kenaz je vidio kako se rosa dizala iz leda u Raju i spuštala se nad knjige.Njime su izbrisana slova njihovog pisanja, a onda je došao anđeo i uništio ono što je ostalo. Iste noći anđeo je odnio sedam dragulja i bacio ih na dno mora. U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.a onda je došao anđeo i uništio ono što je ostalo. Iste noći anđeo je odnio sedam dragulja i bacio ih na dno mora. U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.a onda je došao anđeo i uništio ono što je ostalo. Iste noći anđeo je odnio sedam dragulja i bacio ih na dno mora. U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa. Sad je Bog zapovjedio Kenazu da odloži dvanaest kamenova u sveti Kovčeg i tu će ostati sve dok Salomon ne sagradi Hram i pričvrstiti ih na Kerubine. Nadalje, ovo Božansko priopćenje upućeno je Kenazu: "I dogodit će se kad grijeh djece ljudske bude dovršen ukaljavanjem Moga Hrama, Hrama koji će oni sami sagraditi, da uzmem zajedno ovo kamenje sa tablicama zakona i postavi ih na mjesto odakle su uklonjeni u davnini, i tamo će ostati do kraja svih vremena, kada ću posjetiti zemaljske stanovnike. Tada ću ih podići i oni će biti vječno svjetlo onima koji me vole i drže moje zapovijedi. " Kad je Kenaz odnio kamenje do svetišta, oni su u podne osvijetlili zemlju poput sunca. KAMPANJE U KENAZU Nakon ovih priprema Kenaz je izašao na teren protiv neprijatelja, s tristo tisuća ljudi. Prvi dan ubio je osam tisuća neprijatelja, a drugi dan pet tisuća. Ali nisu svi ljudi bili odani Kenazu. Neki su mrmljali protiv njega i klevetajući ga, rekli: "Kenaz ostaje kod kuće, dok se mi izlažemo na terenu." Sluge Kenaza izvijestile su ga o tim riječima. Naredio je da se zatvori trideset i sedam ljudi koji su se protiv njega okomili, i zakleo se da će ih ubiti, ako mu Bog samo odobri pomoć zbog svog naroda. Potom je okupio tristo ljudi svojih poslužitelja, opskrbio ih konjima i naredio im da budu spremni na iznenadni napad tijekom noći, ali da ne ispričaju nijedan od planova koje je u sebi imao u sebi. Izviđači poslani na izviđanje izvijestili su da su Amoriti premoćni da bi mogao riskirati zaruke. Kenaz je, međutim, odbio biti odbijen od svoje namjere. U ponoć je on i njegovih tristo pouzdanih poslužitelja krenuli prema amoritskom taboru. U neposrednoj blizini, zapovjedio je svojim ljudima da se zaustave, ali da nastave s pohodom i slijede ga kad čuju note trube. Ako se ne zatrubi, trebali bi se vratiti kući. Sam Kenaz odvažio se u sam neprijateljski tabor. Moleći se usrdno Bogu, zatražio je da mu se da znak: "Neka ovo bude znak spasenja koje ćeš danas postići za mene: izvući ću mač iz korica i razmahati ga tako da blista u logoru Amorejaca. Ako ga neprijatelj prepozna kao Kenazov mač, tada ću znati da ćete mi ih predati u ruku; ako ne, shvatit ću da mi niste uslišili molitvu, već mi namjeravate predati me u ruku neprijatelja za moje grijehe ". Čuo je kako Amoriti govore: "Nastavimo da se borimo protiv Izraelaca, jer su naši sveti bogovi, nimfe, u njihovim rukama i prouzročit će njihov poraz." Kad je čuo ove riječi, Božji duh obuzeo je Kenaza. Ustao je i zamahnuo mačem iznad glave. Oskudni su Amoriti vidjeli kako blista u zraku kad su uzviknuli: "Zaista, ovo je mač Kenaza koji je došao nanijeti rane i bol. Ali znamo da će ih izbaviti naši bogovi koje drže Izraelci. u naše ruke. Onda gore u bitku! " Znajući da je Bog čuo njegovu molbu, Kenaz se bacio na Amorejce i pokosio ih četrdeset i pet tisuća, a isto toliko ih je stradalo od vlastite braće, jer mu je Bog poslao anđela Gabrijela u pomoć i on je udario Amorejce slijepima, tako da su padali jedni na druge.Zbog snažnih udaraca koje je Kenaz zadavao sa svih strana, mač mu se zalijepio za ruku. Amoritac u bijegu, kojeg je zaustavio, pitajući ga kako ga izgubiti, savjetovao mu je da ubije Hebreja i pusti da mu topla krv teče preko ruke. Kenaz je prihvatio njegov savjet, ali samo dijelom: umjesto Hebreja, sam je ubio Amorita, a krv mu je oslobodila ruku od mača. Kad se Kenaz vratio svojim ljudima, zatekao ih je utonule u dubok san, koji ih je obuzeo da možda neće vidjeti čuda učinjena za njihovog vođu. Nisu se nimalo zaprepastili kad su se probudili, gledajući cijelu ravnicu posutu mrtvim tijelima Amorejaca. Tada im Kenaz reče: "Jesu li putovi Božji poput putova čovječjih? Gospodin je po meni poslao izbavljenje ovom narodu. Ustanite sada i vratite se u svoje šatore." Ljudi su prepoznali da se dogodilo veliko čudo i rekli su: "Sad znamo da je Bog učinio spasenje za svoj narod; ne trebaju mu brojke, već samo svetost." Po povratku iz kampanje, Kenaz je bio primljen s velikim veseljem. Čitav je narod sada zahvaljivao Bogu što ga je stavio nad sebe kao svog vođu. Željeli su znati kako je izvojevao veliku pobjedu. Kenaz je samo odgovorio: "Pitajte one koji su bili sa mnom o mojim djelima." Njegovi su ljudi tako bili prisiljeni priznati da ništa nisu znali, samo što su nakon buđenja vidjeli ravnicu punu mrtvih tijela, a da nisu mogli objasniti svoje prisustvo. Tada se Kenaz okrenuo prema trideset i sedam zatvorenih ljudi, prije nego što je otišao u rat, jer su na njega bacili napad. "Pa", rekao je, "koju optužbu imate protiv mene?" Vidjevši da je smrt neizbježna, priznali su da su od one grešnice koju su Kenaz i ljudi pogubili, a Bog im ih je sada predao zbog njihovih nedjela.I oni su izgorjeli u vatri. Kenaz je vladao pedeset i sedam godina. Kad je osjetio kako mu se bliži kraj, pozvao je dvojicu proroka, Phinehasa i Jabeza, zajedno sa svećenikom Phinehasom, sinom Eleazara. Ovima je rekao: "Znam srce ovog naroda, ono će se okrenuti od slijeđenja Gospodina. Stoga svjedočim protiv toga." Finehas, sin Eleazara, odgovorio je: "Kao što su svjedočili Mojsije i Jošua, i ja svjedočim protiv toga; jer Mojsije i Jošua su proricali o vinogradu, o prekrasnom Gospodnjem nasadu, koji nije znao tko ga je posadio i nije prepoznajte Onoga koji ga je obrađivao, tako da je vinograd uništen i nije donio ploda. To su riječi koje mi je otac zapovjedio da kažem ovom narodu. " Kenaz je izbio u glasno zapomaganje, a sa njim i starješine i narod, i oni su plakali do predvečerja, govoreći: "Zar zbog bezakonja ovaca pastir mora propasti? Neka se Gospod sažali nad svojim nasljedstvom. ne raditi uzalud. " Duh Božji sišao je na Kenaza i on je vidio viziju. Prorekao je da će ovaj svijet nastaviti postojati samo sedam tisuća godina, da bi ga zatim slijedilo Kraljevstvo nebesko. Ove izgovorene riječi proročki duh udaljio se od njega i on je odmah zaboravio što je izgovorio tijekom svoje vizije. Prije nego što je umro, još je jednom progovorio, rekavši: "Ako je takav ostatak koji pravednici dobivaju nakon svoje smrti, bilo bi im bolje da umru nego da žive u ovom pokvarenom svijetu i vide njegove nepravde." Kako Kenaz nije ostavio muških nasljednika, Zebul je imenovan za njegovog nasljednika. Imajući u vidu veliku uslugu koju je Kenaz pružio naciji, Zebul je djelovao očevo prema trima nevjenčanim kćerima svog prethodnika. U njegovom slučaju, ljudi su svakom od njih dodijelili bogat bračni dio; dobili su velike domene kao svoje vlasništvo. Najstariji od njih trojice, imenom Ethema, oženio se s Elizafanom; druga, Pheila, Odihelu; a najmlađa Zilpah do Doel. Zebul, sudac, osnovao je riznicu u Shilohu. Naložio je da ljudi donose priloge, bilo od zlata ili od srebra. Trebali su samo pripaziti da tamo ne nose ništa što je izvorno pripadalo idolu. Njegov je napor okrunjen uspjehom. Darovi slobodne volje hramskom blagu iznosili su dvadeset talenata zlata i dvjesto pedeset talenata srebra. Zebulova vladavina trajala je dvadeset i pet godina. Prije svoje smrti svečano je opomenuo narod da bude bogobojazan i da poštuje zakon. OTHNIEL Othniel je bio sudac sasvim drugog tipa. Njegovi suvremenici govorili su da se prije nego što je sunce Joshua zašlo, na obzoru pojavilo sunce Othniela, njegovog nasljednika u vodstvu naroda. Pravo ime novog vođe bilo je Judah; Othniel je bio jedan od njegovih epiteta, kao i Jabez drugi. Među sucima, Othniel predstavlja klasu učenjaka. Njegova oštroumnost bila je toliko velika da je pomoću dijalektnog rasuđivanja mogao vratiti sedamnaest stotina tradicija kojima je Mojsije naučio narod i koje su bile zaboravljene u vrijeme žalosti za Mojsijem. Niti njegova revnost za promicanje proučavanja Tore nije bila inferiorna u odnosu na njegovo učenje. Potomci Jethroa napustili su Jericho, dodijeljeni im okrug, i otputovali do Arada, samo da bi vaši sjedili na hrani za Othniela. Njegova supruga, kći njegovog polubrata Caleba, nije bila tako zadovoljna njime. Požalila se ocu da je kuća njenog muža bila ogoljena od svih zemaljskih dobara, a njegovo jedino posjedovanje bilo je poznavanje Tore. Prvi događaj koji je zabilježen u četrnaestogodišnjoj Othnielovoj vladavini je njegova pobjeda nad Adoni-bezekom. Ovaj poglavar nije zauzimao istaknuto mjesto među kanaanskim vladarima. Čak ga nisu ni smatrali kraljem, unatoč tome što je osvojio sedamdeset stranih kraljeva. Sljedeći je događaj bio zauzimanje Luza od strane Izraelaca. Jedini način da se u Luz uđe bila je špilja, a put do špilje ležao je kroz šuplji badem. Da tajni pristup gradu nije iznevjerio jedan od njegovih stanovnika, Izraelci bi bili nemoguće doći do njega. Bog je nagradio doušnika koji je Izraelce stavio na put da uhvate Luza. Grad koji je osnovao ostavili su nesmetani i Senaherib i Nebukadnezar, a ne slučaj da Anđeo smrti ima moć nad svojim stanovnicima. Nikad ne umiru, osim ako su umorni od života,napuštaju grad. Ista sreća nije obilježila Othnielovu vladavinu cijelo vrijeme. Osam godina Izrael je trpio ugnjetavanje od Kušana, zlotvora koji je u prijašnjim danima prijetio uništenjem patrijarha Jakova, kao što je sada nastojao uništiti potomstvo Jakova, jer Kušan je samo drugo ime za Labana. Međutim, Othniel je bio toliko malo odgovoran za uzroke koji su doveli do kazne ljudi, da mu je Bog dao vječni život; jedan je od rijetkih koji su živi stigli do Dženneta. BOAZ I RJUTINA Priča o Ruth dogodila se stotinu godina nakon Othnielove vladavine. Uvjeti u Palestini bili su takve prirode da ako je sudac rekao čovjeku: "Ukloni trupac s oka", njegov je odgovor bio: "Uklanjaš li gredu sa svog." Da bi karao Izraelce, Bog im je poslao jednu od deset sezona gladi koje je odredio kao disciplinske mjere za čovječanstvo od stvaranja svijeta do Mesijinog dolaska. Elimelek i njegovi sinovi, koji su pripadali zemaljskoj aristokraciji, nisu pokušali poboljšati grešnu generaciju čiji su prijestupi izazvali glad, niti su ublažili nevolju koja je vladala nad njima. Napustili su Palestinu i tako se povukli iz siromašnih koji su računali na njihovu pomoć. Okrenuli su se licem prema Moabu. Tamo,zbog svog bogatstva i visokog porijekla postali su časnici vojske. Mahlon i Chilion, sinovi Elimelehovi, popeli su se na još veće odlikovanje, vjenčali su se s kćerima moapskog kralja Eglona, ali to se dogodilo tek nakon smrti Elimeleka, koji se protivio vjenčanju s poganima. Ni bogatstvo ni obiteljske veze dvojice muškaraca nisu im pomogli pred Bogom. Prvo su potonuli u siromaštvo i, dok su nastavili svojim grešnim putovima, Bog im je oduzeo život.Ni bogatstvo ni obiteljske veze dvojice muškaraca nisu im pomogli pred Bogom. Prvo su utonuli u siromaštvo, a, nastavljajući svojim grešnim putovima, Bog im je oduzeo život.Ni bogatstvo ni obiteljske veze dvojice muškaraca nisu im pomogli pred Bogom. Prvo su potonuli u siromaštvo i, dok su nastavili svojim grešnim putovima, Bog im je oduzeo život. Naomi, njihova majka, odlučila se vratiti svojoj kući. Njezine dvije snahe bile su joj vrlo drage zbog ljubavi koju su ponijeli njezini sinovi, ljubavi snažne čak i u smrti, jer su se odbile ponovno udati. Ipak ih nije htjela povesti sa sobom u Palestinu, jer je predvidjela prezirno postupanje prema njima kao moapskim ženama. Orpah je bilo lako nagovoriti da ostane iza. Pratila je punicu na udaljenost od četiri milje, a zatim se povukla, prolivši samo četiri suze na rastanku. Naknadni događaji pokazali su da nije bila vrijedna ulaska u židovsku zajednicu, jer se jedva odvojila od Naomi kad se prepustila nemoralnom životu. Ali s Bogom ništa ne ostaje nenagrađeno. Za četiri milje, koliko je Orpa putovala s Naomi, nagrađena je izvođenjem četiri diva,Golijat i njegova tri brata. Ruthin odnos i povijest bili su daleko drugačiji. Bila je odlučna postati Židovka i njezinu odluku nije moglo poljuljati ono što joj je Naomi, u skladu sa židovskom zabranom, rekla o poteškoćama židovskog zakona. Naomi ju je upozorila da su Izraelci dobili zapovijed da drže subote i blagdane te da izraelske kćeri nisu navikle često posjećivati prijetnje i cirkuse pogana. Ruth je samo potvrdila svoju spremnost da slijedi židovske običaje. A kad je Naomi rekla: "Imamo jednu Toru, jedan zakon, jednu zapovijed; vječni naš Bog je jedan, nema nikoga pored njega", Ruth odgovori: "Tvoj narod bit će moj narod, tvoj Bog moj Bog." Tako su dvije žene zajedno otputovale u Betlehem. Tamo su stigli na sam dan kada je sahranjena supruga Boazova,a dvorana okupljena za sprovod vidjela je Naomi kad se vratila svom domu. Ruth je rijetko podržavala sebe i svekrvu klasjem žita koje je skupljala na poljima. Druženje s tako pobožnom ženom kao što je Naomi već je imalo velik utjecaj na njezin život i načine. Boaz je sa zaprepaštenjem primijetio da, ako žeteoci puste da padnu više od dva uha, usprkos njezinoj potrebi, ona ih nije podigla, jer se skupljanje dodijeljeno siromasima ne odnosi na količine veće od dva uha nenamjerno bačene na jednom. Boaz se također divio njezinoj gracioznosti, ukrašenom ponašanju, skromnom držanju. Kad je saznao tko je ona, pohvalio ju je zbog vezanosti za židovstvo. Uzvratila mu je pohvalu: "Tvoji preci nisu uživali čak ni u Timni, kćeri kraljevske kuće. Što se mene tiče, pripadnik sam niskog naroda, gnusnog od tvojega Boga i isključenog iz izraelske skupštine."Za trenutak se Boaz nije uspio sjetiti Halake koja se odnosila na Moavce i Amonce. Glas s neba podsjetio ga je da je zapovijed isključenja utjecala samo na njihove muškarce. To je rekao Ruth, a rekao joj je i o viziji koju je imao o njezinim potomcima. Zbog dobra koje je učinila svojoj svekrvi, kraljevi i proroci izviru iz njezine maternice. Boaz je pokazao dobrotu ne samo prema Ruth i Naomi, već i prema njihovim mrtvima. Na sebe je uzeo pristojan pokop ostataka Elimeleka i njegova dva sina. Sve ovo rodilo je u Naomi misao da je Boaz gajio namjeru da oženi Ruth. Nastojala je nagovoriti tajnu, ako je takva postojala, od Ruth. Kad je otkrila da se od njezine snahe ništa ne može izvući, učinila je Ruth svojom partnericom u planu prisiljavanja Boaza na odlučan korak. Ruth se pridržavala Naominih uputa u svim pojedinostima, osim što se nije umivala i pomazivala i oblačila u fino ruho, sve dok nije stigla na odredište. Bojala se privući pažnju poželjnih ako prođe cestom uređenom u neobične finoće. Moralni uvjeti u to su vrijeme bili vrlo prijekorni. Iako je Boaz bio visokog roda i čovjek od bitnosti, ipak je spavao na gumnu, tako da bi njegova prisutnost mogla poslužiti kao provjera rasipnosti. Usred sna, Boaz je bio zatečen pronašavši nekoga pored sebe. Isprva je mislio da je to demon. Ruth je smirila uznemirenost ovim riječima: "Ti si glava dvora, tvoji su preci bili knezovi, ti si častan čovjek i srodnik mog mrtvog muža. Što se mene tiče, ja sam u cvijetu svojih godina, otkako sam napustio dom svojih roditelja u kojem se idoli odaju počast, neprestano mi prijete raspušteni mladići okolo. Tako sam došao ovamo da ti, koji si otkupitelj, raširiš svoju suknju nada mnom. " Boaz joj je pružio uvjerenje da ako joj stariji brat Tob ne uspije,preuzeo bi dužnosti otkupitelja. Sutradan je došao pred sud Sanhedrina kako bi se stvar riješila. Ubrzo se pojavio Tob, jer ga je anđeo odveo do mjesta gdje je tražen, da Boaz i Ruth možda neće dugo čekati. Tob, koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.Sutradan je došao pred sud Sanhedrina kako bi se stvar riješila. Ubrzo se pojavio Tob, jer ga je anđeo odveo do mjesta gdje je tražen, da Boaz i Ruth možda neće dugo čekati. Tob, koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.Sutradan je došao pred sud Sanhedrina kako bi se stvar riješila. Ubrzo se pojavio Tob, jer ga je anđeo odveo do mjesta gdje je tražen, da Boaz i Ruth možda neće dugo čekati. Tob, koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja. DEBORAH Nedugo nakon Ruth, u Izraelu se pojavila još jedna idealna žena, proročica Deborah. Kad je Ehud umro, nije bilo nikoga tko bi zauzeo njegovo mjesto suca, a ljudi su otpali od Boga i Njegovog zakona. Bog im je, dakle, poslao anđela sa sljedećom porukom: "Od svih naroda na zemlji izabrao sam narod za sebe i mislio sam da će, dok svijet postoji, Moja slava počivati na njima. Poslao sam Mojsije njima, slugo moj, da ih nauči dobroti i pravednosti. Ali oni su se udaljili od Mojih putova. A sada ću uzbuditi njihove neprijatelje protiv njih, da zavladaju nad njima, i oni će zavapiti: 'Jer smo napustili putove svoga očevi, ovo nas je spopalo. ' Tada ću im poslati ženu i ona će im svijetliti kao svjetlost četrdeset godina. " Neprijatelj kojeg je Bog podigao protiv Izraela bio je Jabin, kralj Hazora, koji ga je silno ugnjetavao. Ali gori od samog kralja bio je njegov general Sisera, jedan od najvećih heroja koje povijest poznaje. Kad mu je bilo trideset godina, osvojio je cijeli svijet. Na zvuk njegova glasa najjači zidovi pali su na hrpu, a divlje životinje u šumi strahom su bile okovane za to mjesto. Proporcije njegova tijela bile su goleme bez opisa. Ako se okupao u rijeci i zaronio ispod površine, u bradu mu se uhvatilo dovoljno ribe da nahrani mnoštvo, a za vuču kočija u kojima se vozio bilo je potrebno ni manje ni više nego devet stotina konja. Da bi oslobodio Izrael ovog tiranina, Bog je imenovao Deborah i njezinog supruga Baraka. Barak je bio neznalica, kao i većina njegovih suvremenika. Bilo je to vrijeme posebno nedostatno za učenjake. Kako bi učinio nešto zaslužno u vezi s Božanskom službom, nosio je svijeće, na primjer svoje supruge, u svetište, odakle je nazvan Lipidoth, "Plamenovi". Deborah je imala običaj da fitilje na svijećama čini vrlo gustima, tako da bi mogli dugo gorjeti. Stoga ju je Bog razlikovao. Rekao je: "Ti se trudiš da osvijetliš Moju kuću, a ja ću pustiti da tvoje svjetlo, tvoj plamen svijetli u cijeloj zemlji." Tako se dogodilo da je Deborah postala proročica i sutkinja. Sud je dijelila na otvorenom, jer nije postajalo slučaj da muškarci posjećuju ženu u njezinoj kući. Iako je bila proročica, ipak je bila podložna slabostima svog spola. Njezina samosvijest bila je neumjerena. Poslala je po Baraka da dođe k njoj umjesto da ode k njemu, a u svojoj pjesmi govorila je više o sebi nego što se činilo. Rezultat je bio taj da je proročki duh na neko vrijeme odlazio od nje dok je stvarala svoju pjesmu. Spas Izraela postignut je tek nakon što su ljudi, okupljeni na Judinoj gori, javno priznali svoje grijehe pred Bogom i molili za njegovu pomoć. Proglašen je sedmodnevni post za muškarce i žene, za mlade i stare. Tada je Bog odlučio pomoći Izraelcima, ne zbog njih, već radi održavanja zakletve koju je položio njihovim precima, da nikada neće napustiti njihovo sjeme. Stoga im je poslao Deborah. Zadatak dodijeljen Deborah i Baraku, da vode napad na Siseru, nije bio nimalo lagan. To je usporedivo s ni manje ni više nego Jošuinim pothvatom da osvoji Kanaan. Joshua je trijumfirao samo trideset i jednog od šezdeset i dva kralja Palestine, ostavivši na slobodi onoliko koliko ih je pokorio. Pod vodstvom Sisere ovih trideset i jedan nepokoreni kralj suprotstavio se Izraelu. Protiv Deborah i Baraka raspoređeno je ni manje ni više nego četrdeset tisuća vojski, od kojih je svaka brojala stotinu tisuća ratnika. Bog je pomogao Izraelu vodom i vatrom. Rijeka Kishon i sve vatrene nebeske vojske osim zvijezde Meros borile su se protiv Sisere. Kishon je mnogo prije bio obećan da će odigrati svoju ulogu u Siserinom svrgavanju. Kad su se Egipćani utopili u Crvenom moru, Bog je naredio Anđelu mora da baci njihova leševa na zemlju,da bi se Izraelci mogli uvjeriti u uništavanje svojih neprijatelja, a oni malovjernici možda poslije ne bi rekli da su Egipćani poput Izraelaca stigli do suhe zemlje. Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno osiguranje da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."a malovjernici možda poslije neće reći da su Egipćani poput Izraelaca stigli do suhe zemlje. Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno kao sigurnost da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."a malovjernici možda poslije neće reći da su Egipćani poput Izraelaca stigli do suhe zemlje. Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno osiguranje da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno osiguranje da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno osiguranje da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."s trupe su tražile spas od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kišona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."s trupe su tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kišona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek." Siserin udio nije bio ništa bolji od udjela muškaraca. Iz bitke je pobjegao na konju nakon što je svjedočio uništenju svoje ogromne vojske. Kad ga je Jael vidjela kako prilazi, otišla mu je u susret odjevena u bogatu odjeću i dragulje. Bila je neobično lijepa i glas joj je bio najzavodljiviji koji je ikad posjedovala žena. To su riječi koje mu je uputila: "Uđi i osvježi se hranom, i spavaj do navečer, a onda ću poslati svoje pratitelje s tobom da te prate, jer znam da me nećeš zaboraviti i da ti naknada neće uspjeti . " Kad je Sisera, ušavši u svoj šator, ugledala krevet posut ružama koje mu je Jael pripremila, odlučio ju je odvesti kući svojoj majci kao supruzi, čim se osigura njegova sigurnost. Zamolio ju je za mlijeko za piće, rekavši: "Moja duša gori plamenom koji sam vidio u zvijezdama kako se natječu za Izrael." Jael je krenula muziti svoju kozu, moleći u međuvremenu Boga da joj udijeli svoju pomoć: "Molim te, Gospodine, da ojačaš svoju sluškinju protiv neprijatelja. Po ovom ću znanju znati da ćeš mi pomoći ako, kad Uđem u kuću, Sisera će se probuditi i tražiti vode za piće. " Jedva da je Jael prešla prag kad se Sisera probudio i molio za vodu da utaži goruću žeđ. Jael mu je dala vino pomiješano s vodom, zbog čega je ponovno zaspao. Tada je žena uzela drveni klas u lijevu ruku, prišla je usnulom ratniku i rekla: "To će biti znak da ćete ga predati u moju ruku ako ga povučem s kreveta dolje na zemlji, a da ga ne probudim."Povukla je Sisera, a on se zapravo nije probudio ni kad je pao s kreveta na pod. Tada se Jael pomoli: "O Bože, ojačaj danas ruku sluškinje svoje, radi tebe, radi svog naroda i onih koji se nadaju u tebe." Čekićem je zabila šiljak u hram Sisere, koji je zavikao dok mu je isticao: "O, da izgubim život od žene!" Jaelova podrugljiva replika bila je: "Spustite se u pakao i pridružite se svojim očevima i recite im da ste pali od ruke žene."Čekićem je zabila šiljak u hram Sisere, koji je zavikao dok mu je isticao: "O, da izgubim život od žene!" Jaelova podrugljiva replika bila je: "Spustite se u pakao i pridružite se svojim očevima i recite im da ste pali od ruke žene."Čekićem je zabila šiljak u hram Sisere, koji je zavikao dok mu je isticao: "O, da izgubim život od žene!" Jaelova podrugljiva replika bila je: "Spustite se u pakao i pridružite se svojim očevima i recite im da ste pali od ruke žene." Barak je preuzeo nadzor nad tijelom mrtvog ratnika i poslao ga Siserinoj majci Themac s porukom: "Evo vašeg sina za kojeg ste očekivali da će se vratiti natovaren plijenom." Imao je na umu viziju Themaca i njezinih žena koje čekaju. Kad je Sisera krenuo u borbu, pokazali su mu ih njihovi začarani trikovi dok je ležao na krevetu Židovke. To su protumačili da bi se on vratio sa židovskim zarobljenicima. "Jedna djevojka, dvije djevojka zauvijek." bili su rekli. Veliko je, dakle, bilo razočaranje Siserine majke. Ništa manje od stotine vapaja izgovorila je nad njim. Deborah i Barak su nakon toga iznjedrili pjesmu hvale, zahvalivši Bogu na izbavljenju Izraela izvan snage Sisere i pregledavajući povijest naroda od Abrahamovih vremena. Nakon što se četrdeset godina trudila za dobrobit svoje nacije, Deborah je napustila ovaj život. Njezine posljednje riječi uplakanima bile su poticaj da ne ovise o mrtvima. Ne mogu ništa učiniti za žive. Dok je čovjek živ, njegove su molitve učinkovite za sebe i za druge. Ništa ne pomažu kad umre. Čitav je narod održao sedamdesetodnevnu žalost u čast Deborah, a zemlja je bila mirna sedam godina. GIDEON Ushićen pobjedom nad Siserom, Izrael je pjevao hvalospjev, pjesmu Deborah, a Bog ih je nagradio za pobožne osjećaje, pomilovao prijestup ljudi. No, ubrzo su se vratili na staro, a stare su ih nevolje napastovale. Njihovo odstupanje bilo je posljedica vračanja midijanskog svećenika po imenu Aud. Učinio je da sunce sija u ponoć i tako uvjerio Izraelce da su midjanski idoli bili moćniji od Boga, a Bog ih je kažnjavao predajući ih u ruke Midijanaca. Klanjali su se vlastitim slikama koje su se odražavale u vodi i bilo ih je pogodilo strašno siromaštvo. Nisu mogli donijeti toliko kao obrok, kao ponudu siromašnih. Uoči jedne Pashe, Gideon je izrekao prigovor: "Gdje su sva čudesna djela koja je Bog učinio za naše očeve ove noći,kad je ubio prvorođenca Egipćana, a Izrael je iz ropstva izašao radosnog srca? "Bog mu se ukazao i rekao:" Ti koji si dovoljno hrabar da pobijediš Izrael, dostojan si da Izrael bude spašen za svoje sake." Pojavio se anđeo, a Gideon ga je molio za znak da će postići oslobođenje Izraela. Oprostio je svoju molbu presedanom Mojsijem, prvim prorokom, koji je također tražio znak. Anđeo mu je zapovjedio da izlije vodu na stijenu, a zatim mu je dao izbor kako će preobraziti vodu. Gideon je želio vidjeti da se polovica pretvori u krv, a polovica u vatru. Tako se dogodilo. Krv i vatra međusobno su se miješali, ali krv nije ugasila vatru, niti je vatra isušila krv. Potaknut tim i drugim znakovima, Gideon se obvezao voditi rat protiv Midjanaca s bandom od tristo bogobojaznih ljudi i bio je uspješan. Od neprijatelja sto dvadeset tisuća leševa pokrivalo je polje, a svi ostali su bježali taložno. Gideon je uživao privilegiju donijeti spas Izraelu jer je bio dobar sin. Njegov se stari otac bojao pomlatiti žito zbog Midijanaca, a Gideon mu je jednom izašao na polje i rekao: "Oče, prestar si da bi radio ovo; idi kući, a ja ću završiti tvoj zadatak Tebi. Ako me Midijanci ovdje iznenade, mogu pobjeći, što ti ne možeš učiniti zbog svoje dobi. " Dan kada je Gideon izvojevao svoju veliku pobjedu bio je za vrijeme Pashe, a kolač od ječmenog kruha koji je preokrenuo neprijateljski tabor, o čemu je Midijanac sanjao, bio je znak da će Bog zagovarati svrhu svog naroda da nagradi njih zbog donošenja kolača od ječmenog kruha kao 'Omerove ponude. Nakon što je Bog preko njega favorizirao Izrael uz veliku pomoć, Gideon je izradio efod. U naprsniku velikoga svećenika, Josipa je među dvanaest plemena predstavljao samo Ephraim, a ne i Manasseh. Da bi izbrisao to blago na vlastitom plemenu, Gideon je napravio efod s imenom Manase. Posvetio ga je Bogu, ali nakon njegove smrti odana mu je počast kao idolu. U to su vrijeme Izraelci bili toliko ovisni o štovanju Belzebub-a da su sa sobom u džepovima neprestano nosili male slike ovog boga, a svako malo imali su naviku iznijeti sliku i usrdno je poljubiti. Takvi su idolopoklonici bili tašti i lagani momci koji su pomogli Abimeleku, sinu Gideonovom, njegovom konkubinom iz Sihema, da ubije ostale sinove svoga oca. Ali Bog je pravedan.Kao što je Abimelek ubio svoju braću na kamenu, tako je i sam Abimelek svoju smrt dočekao kroz žrvanj. Tada je bilo ispravno da Jotham u svojoj prispodobi usporedi Abimeleka s trnovim grmom, dok je svoje prethodnike Othniela, Deborah i Gideona okarakterizirao kao maslinu, smokvu ili lozu. . Ovaj Jotham, najmlađi od Gideonovih sinova, bio je više od pričanja parabola. Tada je znao da će dugo nakon toga Samarićani zatražiti svetost za planinu Gerizim zbog blagoslova koji je iz nje izrečen na pleme. Zbog toga je izabrao Gerizim iz kojeg će baciti svoje prokletstvo na Šekem i njegove stanovnike.i Gideon, kao maslina, smokva ili loza. Ovaj Jotham, najmlađi od Gideonovih sinova, bio je više od pričanja parabola. Tada je znao da će dugo nakon toga Samarićani zatražiti svetost za planinu Gerizim zbog blagoslova koji je iz nje izrečen na pleme. Zbog toga je izabrao Gerizim iz kojeg će baciti svoje prokletstvo na Šekem i njegove stanovnike.i Gideon, kao maslina, smokva ili loza. Ovaj Jotham, najmlađi od Gideonovih sinova, bio je više od pričanja parabola. Tada je znao da će dugo nakon toga Samarićani zatražiti svetost za planinu Gerizim zbog blagoslova koji je iz nje izrečen na pleme. Zbog toga je izabrao Gerizim iz kojeg će baciti svoje prokletstvo na Šekem i njegove stanovnike. Nasljednik Abimeleka izjednačio ga je, ako nije nadmašio, po zlu. Jair je Baalu podigao oltar i na smrtnu kaznu prisilio je ljude da mu se klanjaju. Samo je sedam muškaraca ostalo čvrsto u pravoj vjeri i odbilo do posljednjeg idolopoklonstvo. Zvali su se Deuel, Abit Yisreel, Jekuthiel, Shalom, Ashur, Jehonadab i Shemiel. Rekli su Jair: "Sjetimo se lekcija koje su nam održavali naši učitelji i naša majka Deborah." Pazite ", rekli su," da vas srce ne zaluta ni udesno ni ulijevo. Dan i noć posvetit ćete se proučavanju Tore. ' Zašto onda pokušavaš pokvariti Gospodinov narod govoreći: 'Baal je Bog, poklonimo mu se!' Ako je stvarno ono što ti govoriš, neka govori kao bog, a mi ćemo mu se pokloniti ."Zbog bogohuljenja koje su izrekli protiv Baala, Jair je zapovjedio da se sedam ljudi spali. Kad su njegove sluge htjele izvršiti njegovu zapovijed, Bog je poslao anđela Nathaniela, gospodara preko vatre, a on je ugasio vatru, ali ne prije. sluge Jaira bile su izjedene. Ne samo da je sedmero muškaraca izbjeglo opasnost da smrtno stradaju vatrom, već im je anđeo omogućio neprimjećen bijeg, pogađajući sve prisutne ljude sljepoćom. Tada je anđeo prišao Jairu i rekao: njemu: "Poslušaj riječi Gospodnje prije nego što umreš. Odredio sam te za princa nad mojim narodom, a ti si prekršio moj savez, zaveo moj narod i nastojao spaliti moje sluge vatrom, ali živa ih je nebeska vatra oživjela i oslobodila. A ti ćeš umrijeti i umrijeti u vatri, u vatri u kojoj ćeš vječno boraviti. " Na to ga je anđeo spalio s tisuću ljudi koje je uzeo odajući počast Baalu. JEFTAH Prvi sudac bilo koje važnosti nakon Gideona bio je Jeftah. I on nije uspio biti idealan židovski vladar. Njegov se otac oženio ženom iz drugog plemena, što je bila neobična pojava u vrijeme kada je žena koja je napustila svoje pleme držana s prezirom. Jephthah, potomak ovog saveza, morao je snositi posljedice nepravilnog ponašanja svoje majke. Toliko mu je smetalo da je bio prisiljen napustiti svoj dom i nastaniti se u poganskom okrugu. Isprva je Jeftah odbio prihvatiti vladanje koje mu je narod ponudio na skupu u Mispi, jer nije zaboravio na nepravde kojima je bio podvrgnut. Na kraju je ipak popustio i stavio se na čelo naroda u ratu protiv Getala, kralja Amonaca. Na svom odlasku zavjetovao se pred Bogom da će mu žrtvovati sve što mu je izašlo pred vrata kuće u susret kad je vratio pobjednika iz rata. Bog se razljutio i rekao: "Dakle, Jefta je zavjetovao da će mi ponuditi prvo što će ga sresti! Da je pas prvi koji ga je upoznao, bi li mi se žrtvovao pas? Sad će se posjetiti Jeftahov zavjet njegovo će prvorođenče biti njegovo potomstvo, da, njegovu molitvu posjetit će njegova jedina kći. Ali ja ću sigurno izbaviti svoj narod, ne zbog Jeftaha, već zbog izraelskih molitava. " Prva koja ga je upoznala nakon uspješne kampanje bila je njegova kći Sheilah. Shrvan tjeskobom, otac je povikao: "S pravom se ime Sheilah, ona koja se traži, dade tebi, da ti se prinese žrtva. Tko će moje srce postaviti na ravnotežu, a moju dušu kao težinu , da mogu stajati i vidjeti je li to što mi se dogodilo radost ili tuga? Ali zato što sam otvorio svoja usta Gospodinu i izrekao zavjet, ne mogu to vratiti. " Tada je progovorila Sheilah, rekavši: "Zašto tuguješ za mojom smrću, budući da je narod bio izbavljen? Zar se ne sjećaš što se dogodilo u dan naših predaka, kad je otac prinosio sina kao žrtvu paljenicu, a sin nije odbiti, ali rado je pristao, a ponuditelj i ponuđeni bili su puni radosti? Stoga, učini kako si rekao.Ali prije nego što umrem, zamolit ću te za uslugu. Daj mi da mogu sa svojim pratiocima poći na planine, boraviti među brdima i gaziti po stijenama kako bih prolio suze i tu ostavio tugu za izgubljenom mladošću. Poljsko drveće za mnom će plakati, a poljske zvijeri za mnom tuguju. Ne žalim za svojom smrću, niti zato što moram odustati od svog života, već zato što kad se moj otac zavjetovao na svoj bezbrižni zavjet, nije me imao na umu. Stoga se bojim da neću biti prihvatljiva žrtva i da moja smrt neće biti uzaludna. "Sheilah i njezini drugovi izišli su i ispričali svoj slučaj mudracima iz naroda, ali nitko joj od njih nije mogao pružiti nikakvu pomoć Tada se popela na planinu Telag, gdje joj se Gospodin ukazao noću, rekavši joj: "Zatvorio sam usta mudraca svoga naroda u ovoj generaciji,da kćeri Jeftahovoj ne mogu odgovoriti ni riječi; da se moj zavjet ispuni i da ništa od onoga što sam mislio ne ostane poništeno. Znam da je mudrija od svog oca i svih mudraca, i sada će njezina duša biti prihvaćena na njezin zahtjev, a njezina će smrt cijelo vrijeme biti dragocjena pred Mojim licem. "Sheilah je počela tugovati nad svojom sudbinom u ovim riječi: "Slušajte, planine, mojih jadikovki i brežuljaka, do suza mojih i kamenja, svjedočite o plaču moje duše. Riječi će moje uzdići se do neba i suze moje zapisat će se na nebeskom svodu. Nije mi dodijeljena radost vjenčanja, niti je vijenac moje zaruke dovršen. Nisam ukrašen ukrasima, niti sam mirisan smirnom i aromatičnim parfemima. Nisam pomazan uljem koje mi je pripremljeno. Jao, majko,uzalud si me rodio, grob je bio suđen da bude moja svadbena odaja. Prolit će se ulje koje ste mi pripremili i bijelu odjeću koju mi je sašila moja majka, pojest će ih moljac; svadbeni vijenac koji mi je rana dojilja uvenula će, a odjevne predmete u plavoj i ljubičastoj boji crvi će ih uništiti, a moji će drugovi cijele dane naricati nada mnom. A sada, drveće, nagnite svoje grane i plačite nad mojom mladošću; vi šumske zvijeri, dođite i pogazite moje djevičanstvo, jer su moje godine odsječene, a dani moga života ostarjeli u tami. "i moju odjeću u plavoj i ljubičastoj boji crvi će ih uništiti, a moji će drugovi cijele dane jadikovati nada mnom. A sada, drveće, nagnite svoje grane i plačite nad mojom mladošću; vi šumske zvijeri, dođite i zgazite djevičanstvo moje, jer su moje godine odsječene, a dani moga života ostarjeli u tami. "i moju odjeću u plavoj i ljubičastoj boji crvi će ih uništiti, a moji će drugovi cijele dane jadikovati nada mnom. A sada, drveće, nagnite svoje grane i plačite nad mojom mladošću; vi šumske zvijeri, dođite i zgazite djevičanstvo moje, jer su moje godine odsječene, a dani moga života ostarjeli u tami. " Njezine jadikovke nisu imale toliko koristi kao i njezini prepiri s ocem. Uzalud mu je pokušala dokazati iz Tore da zakon govori samo o žrtvovanju životinja, a nikada o ljudskim žrtvama. Uzalud je navodila primjer Jakova, koji se zavjetovao da će Bogu dati desetinu sve imovine koju je posjedovao, a opet nije kasnije pokušao žrtvovati jednog od svojih sinova. Jephthah je bio neumoljiv. Sve što bi dao bio je predah tijekom kojeg bi njegova kći mogla posjetiti razne učenjake koji su trebali odlučiti je li ga obvezao njegov zavjet. Prema Tori njegov je zavjet bio potpuno nevaljan. Nije čak bio ni dužan platiti vrijednost svoje kćeri u novcu. Ali učenjaci njegova vremena zaboravili su ovu Halakaku i odlučili su da mora održati svoj zavjet. Zaborav učenjaka bio je od Boga,određena kao kazna Jeftahu zbog ubojstva tisuća Efraimovih. U to je vrijeme tamo živio jedan čovjek koji bi, da je ispitan u vezi sa slučajem, mogao donijeti odluku. Ovo je bio svećenik Phinehas. Ali rekao je ponosno: "Što! Ja, veliki svećenik, sin velikog svećenika, trebao bih se poniziti i otići u neznalicu!" Jephthah je s druge strane rekao: "Što! Ja, poglavar izraelskih plemena, prvi knez zemlje, trebao bih se poniziti i otići do jednog od redovnih pripadnika!" Dakle, samo je suparništvo između Jephthaha i Phinehasa prouzročilo gubitak mladog života. Kazna im nije nedostajala. Jephthah umire strašnom smrću. Ud po ud njegovo je tijelo bilo raskomadano. Što se tiče velikog svećenika, sveti je duh odstupio od njega i on se morao odreći svog svećeničkog dostojanstva. Kao što je Jeftahov zadatak bio da odbije Amonce, tako je i njegov nasljednik Abdon bio zauzet zaštitom Izraela od Moaba. Kralj Moaba poslao je glasnike Abdonu i oni su govorili ovako: "Ti dobro znaš da je Izrael posjedovao gradove koji su meni pripadali. Vrati ih." Abdonov odgovor bio je: "Zar ne znate kako su prošli Amonci? Čini se da je mjera Moabovih grijeha prema neprijatelju pobila njihov četrdeset i pet tisuća, a ostatak razbila. SAMSON Posljednji sudac, ali jedan, Samson, nije bio najvažniji od sudaca, ali bio je najveći heroj tog razdoblja i, osim Golijata, najveći heroj svih vremena. Bio je sin Manoaha iz plemena Dan i njegove supruge Zelalponit iz plemena Judeja, a rodio im se u vrijeme kad su se odrekli svake nade da će imati djecu. Samsonovo rođenje upečatljiva je ilustracija kratkovidnosti ljudskih bića. Sudac Ibzan nije pozvao Manoaha i Zelalponita ni na jedan od sto dvadeset gozbi u čast vjenčanja njegovog šezdeset djece, koji su se slavili u njegovoj kući i kući njihovih svekra, jer je smatrao da "sterilna mazga" nikad ne bi bila u stanju uzvratiti mu uljudnost. Ispostavilo se da su Samsonovi roditelji blagoslovljeni izvanrednim sinom,dok je Ibzan za života vidio kako šezdeset djece umire. Samsonova snaga bila je nadljudska, a dimenzije njegova tijela bile su gigantske, izmjerio je šezdeset ela između ramena. Ipak je imao jednu nesavršenost, bio je osakaćen na obje noge. Prvi dokaz o svojoj gorostasnoj snazi dao je kad je iščupao dvije velike planine i protrljao ih jednu o drugu. Takve je podvige mogao izvoditi onoliko često koliko se nad njim izlijevao duh Božji. Kad god se to dogodilo, na to je ukazivala njegova kosa. Počeo se kretati i ispuštati zvuk poput zvona, koji se mogao čuti daleko. Osim toga, dok je duh počivao na njemu, uspio je jednim korakom prevaliti udaljenost jednaku onoj između Zorah i Eshtaola. Upravo je Samsonova nadnaravna snaga natjerala Jakova da pomisli da će on biti Mesija. Kad mu je Bog pokazao Samsonov posljednji kraj,tada je shvatio da novo doba neće uvesti heroj-sudac. Samson je prvu pobjedu nad Filistejcima izborio čeljusnom kosti magarca kojom se Abraham probio do gore Moriah. Sačuvano je čudesno. Nakon ove pobjede dogodilo se veliko čudo. Samson je bio na mjestu da propadne od žeđi, kad je iz njegovih usta počela teći voda kao iz izvora. Osim tjelesne moći, Samson je posjedovao i duhovne razlike. Bio je nesebičan do posljednjeg stupnja. Izraelcima je bio od velike pomoći, ali nikada nije tražio ni najmanju uslugu za sebe. Kad je Samson rekao Dalili da je "Nazarec Bogu", bila je sigurna da je otkrio pravu tajnu svoje snage. Predobro je poznavala njegov lik da bi prihvatila ideju da će spojiti Božje ime s neistinom. Bila je i slaba strana njegovog karaktera. Dopustio je da mu dominiraju senzualni užici. Posljedice su bile da je "onaj tko je zalutao nakon očiju, izgubio oči". Ni ova stroga kazna nije promijenila mišljenje. Nastavio je voditi svoj stari rasipni život u zatvoru, a Filistejci su ga na to poticali,koji je izdvojio sva razmatranja obiteljske čistoće u nadi potomaka koji bi po divovskoj snazi i stasu trebali biti ravni Samsonu. Kao što je Samson tijekom života davao dokaze nadljudske moći, tako i u trenutku smrti. Molio je Boga da u njemu ostvari Jakovljev blagoslov i obdari ga božanskom snagom. Istekao je s riječima na usnama: "O Gospodaru svijeta! Vouchsafe mi u ovom životu nagradu za gubitak jednog od mojih očiju. Za gubitak drugog čekat ću da budem nagrađen na budućem svijetu . " Čak i nakon svoje smrti Samson je bio štit Izraelcima. Strah od njega toliko je zaplašio Filisteje da se dvadeset godina nisu usudili napasti Izraelce. ZLOČIN BENJAMITA Dio novca koji je Delilah dobila od filistejskih gospodara kao cijenu Samsonove tajne, dala je sinu Mihi, a on je od njega napravio idola. Taj je grijeh bio neoprostiviji jer je Mika svoj život dugovao čudu koje je izveo Mojsije. Za vrijeme egipatskog ugnjetavanja, ako Izraelci nisu namještali propisani broj cigli, njihova su djeca korištena kao građevinski materijal. Takva bi bila Mihina sudbina, da nije spašen na čudesan način. Mojsije je zapisao Ime Božje i stavio riječi na Mihejevo tijelo. Mrtvi dječak je oživio i Moses ga je izvukao iz zida čiji je dio i učinio. Micah se nije pokazao dostojnim čuda učinjenog za njega. Čak i prije nego što su Izraelci napustili Egipat, stvorio je svog idola i upravo je on oblikovao zlatno tele.U vrijeme sudaca Othniela, nastanio se na udaljenosti ne većoj od tri milje od svetišta u Shilohu i pridobio unuka Mojsijeva da služi kao svećenik pred svojim idolom. U svetištu koje je Miha podigao nalazili su se razni idoli. Imao je tri slike dječaka i tri teladi, jednog lava, orla, zmaja i goluba. Kad je došao muškarac koji je želio ženu, upućeno mu je da se obrati golubici. Ako je bogatstvo bilo njegova želja, obožavao je orla. Za kćeri obje, do teladi; lavu za snagu, a zmaju za dug život. Tim su se idolima nudile žrtve i tamjan, a obojicu je trebalo kupiti od Miheja novčanim novcem, čak i didrahme za žrtvu, a jednu za tamjan. Brza degeneracija u Mojsijevoj obitelji može se objasniti činjenicom da je Moses oženio kćer svećenika koji je služio idolima. Ipak, Mojsijev unuk nije bio idolopoklonik običnog kalibra. Njegovo grešno ponašanje nije bilo bez privida morala. Od svog djeda čuo je pravilo da čovjek treba "Abodah Zarah" raditi unajmljeno, a ne biti ovisan o svojim bližnjima. Značenje "Abodah Zarah" ovdje je prirodno "čudno", u smislu "neobičnog" djela, ali taj je izraz shvatio kao uobičajeno prihvaćanje "službe čudnim bogovima". Dosad nije bio idolopoklonik duše, usvojio je metode proračunate da naštete uzroku štovanja idola. Kad god bi netko došao predvodeći životinju s namjerom da je žrtvuje, rekao bi: "Kakvu ti korist može učiniti idol? Ne može ni vidjeti ni čuti ni govoriti. "Ali kako je bio zabrinut zbog svog osvojenog egzistencijalnog stanja i nije htio prejako uvrijediti idolopoklonike, nastavio bi:" Ako ponesete jelo od brašna i nekoliko jaja, dovoljno. "Ovu bi ponudu i sam pojeo. Pod Davidom je popunio mjesto blagajnika. David ga je imenovao jer je smatrao da čovjek koji je spreman postati svećenikom idola samo da bi zaradio svoj kruh, mora biti vrijedan povjerenja. Koliko god iskreno bilo njegovo pokajanje, on se vratio u svoj prijašnji život kad ga je Salomon uklonio iz svog ureda, koji je na njegovom položaju prije stupanja na prijestolje popunio sve dužnosti. Napokon je potpuno napustio svoje idolopokloničke načine i postao toliko čist čovjek da mu je Bog dao dar proročanstva. To se dogodilo onog dana kad je Božji čovjek iz Jude došao u Jeroboam, jer je Mojsijev unuk nitko drugi nego stari prorok u Bet-Elu koji je pozvao Božjeg čovjeka iz Judeje da dođe u njegovu kuću. Nestah koji je počinio Mika širio se sve dalje i dalje. Benjaminci su se posebno istakli svojom revnošću u odavanju počasti njegovim idolima. Bog je stoga odlučio posjetiti grijehe Izraela i Benjamina nad njima. Prilika nije odgađala doći. Nedugo zatim Benjamini su počinili gnjev Gibee. Prije kuće Bethac, časnog starca, oponašali su sramotno ponašanje Sodomitaca pred kućom Lot. Kad su se druga plemena zahtijevala od Benjamita i kad im je uskraćeno zadovoljstvo, uslijedili su krvavi sukobi. Isprva su prevladali Benjamiti, usprkos činjenici da su Urim i Thummim koje je Phinehas ispitivao ohrabrili Izraelce da preuzmu sukob, riječima: "Do rata ću ih predati u vaše ruke."Nakon što su plemena iznova i iznova pretrpjela poraz, prepoznali su Božju namjeru da ih izda kao kaznu za svoje grijehe. Stoga su odredili dan posta i sazivanja pred svetom Arkom, a Phinehas, sin Eleazarov, zamolio je Boga u njihovo ime: "Što to znači, da nas zalutaš? Je li Benjaminovo djelo pravo u tvoje oči? Zašto onda? zar nam nisi zapovjedio da odustanemo od borbe? Ali ako je ono što su učinila naša braća zlo u tvojim očima, zašto onda činiš da padamo pred njima u borbi? O Bože naših otaca, poslušaj moj glas. Danas je sluzi Tvome poznato je li rat vođen s Benjaminom ugodan u očima ili želiš kazniti svoj narod za grijehe. Tada će grešnici među nama izmijeniti svoje putove.Sjetim se onoga što se dogodilo u dane moje mladosti, u Mojsijevo vrijeme. U revnosti svoje duše ubio sam dvoje za grijeh Zimrija, a kad su me njegovi dobronamjernici htjeli ubiti, poslao si anđela koji ih je odsjekao dvadeset i četiri tisuće i izbavio me. Ali sada je jedanaest plemena Tvojih izašlo da izvrši Tvoje naloge, da se osveti i ubije, i, evo, i sami su ubijeni, tako da su natjerani da vjeruju da Tvoje objave lažu i varaju. O Gospodine, Bože naših predaka, pred Tobom se ništa ne skriva. Neka bude jasno zašto nas je ta nesreća zahvatila. "Ali sada je jedanaest plemena Tvojih izašlo da izvrši Tvoje naloge, da se osveti i ubije, i, evo, i sami su ubijeni, tako da su natjerani da vjeruju da Tvoje objave lažu i varaju. O Gospodine, Bože naših predaka, pred Tobom se ništa ne skriva. Neka bude jasno zašto nas je ta nesreća zahvatila. "Ali sada je jedanaest plemena Tvojih izašlo da izvrši Tvoje naloge, da se osveti i ubije, i, evo, i sami su ubijeni, tako da su natjerani da vjeruju da Tvoje objave lažu i varaju. O Gospodine, Bože naših predaka, pred Tobom se ništa ne skriva. Neka bude jasno zašto nas je ta nesreća zahvatila. " Bog je naširoko odgovorio Phinehasu, iznoseći zašto je jedanaest plemena tako teško patilo. Gospodin ih je želio kazniti jer su dopustili Mihi i njegovoj majci Delili da nesmetano slijede svoje zle puteve, premda su bili preko mjere revni u osveti za zlo koje je učinjeno ženi u Gibei. Čim su stradali svi oni koji su bili krivi za pomaganje i podržavanje Miheja u njegovim idolopokloničkim postupcima, bilo izravno ili neizravno, Bog im je bio spreman pomoći u njihovim sukobima s Benjamitovima. Tako je i došlo. U bitci vođenoj ubrzo nakon toga, ubijeno je sedamdeset i pet tisuća Benjamita. Preživjelo je samo šest stotina plemena. U strahu da ostane u Palestini, mali bend emigrirao je u Italiju i Njemačku. Istodobno je kazna koju im je Bog obećao obuzela dvojicu glavnih grešnika. Mika je život izgubio vatrom, a majka mu je živa istrunula; crvi su joj puzali iz tijela. Unatoč velikom nestašluku koji je prouzročio Mika, imao je jednu dobru osobinu i Bog je dopustio da se založi za njega kad je anđeo ustao protiv njega kao njegovih optužitelja. Bio je izuzetno gostoljubiv. Njegova je kuća uvijek bila širom otvorena za lutalice i prema svom gostoprimstvu dugovao je što mu je dodijeljen udio u budućem svijetu. U paklu je Mika prvi u šestoj diviziji, koja je pod vodstvom anđela Hadriela, i jedini u diviziji koji je pošteđen paklenih mučenja. Mihain sin bio je Jeroboam, čija su zlatna teladi bila grešna daleko iznad svega što je učinio njegov otac. U to je vrijeme Bog govorio Phinehasu: "Imaš sto dvadeset godina, dostigao si prirodni smisao čovjekova života. Idi sada, odvedi se na planinu Danaben i ostani tamo mnogo godina. Zapovjedit ću orlovima da hraniti te hranom, tako da se ne vraćaš ljudima dok ne nađeš oblake i ponovo ih otvoriš. Tada ću te odnijeti na mjesto gdje su bili prije tebe i tamo ćeš ostati dok ne posjetim svijet i dovedi te tamo da okusiš smrt. " Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama