Karl-Heinz Ohlig Islam i islamizam

Islam i islamizam

Za trenutnu raspravu

 

Karl-Heinz Ohlig

Islam und Islamismus Zur gegenwärtigen Diskussion

 

http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/islam-und-islamismus-zur-gegenwaertigen-diskussion/

 

 

 

Trojanski konj Euroislam
 

 https://madrasaoftime.wordpress.com/tag/karl-heinz-ohlig/
U "Inarah", Karl-Heinz Ohlig objavio je članak koji vodi u razmatranje kako se može uvesti euro-islam, koji tek treba utvrditi, kao trojanski konj u globalnu nacističku hrom (1).



Trenutna situacija

Ubojstva koja su se dogodila u redakcijama satiričnog časopisa Charlie Hebdo i u židovskom supermarketu u Parizu u siječnju 2015. dovela su do impresivnih simboličkih skupova u Francuskoj i diljem Europe. Društvo i politika izrazili su užas zbog događaja i volju da ih ne zastraše. Muslimanska udruženja i vlasti također su se pridružile i, na primjer, islamske krovne organizacije u Berlinu, održavale su vlastite prosvjede.

Što god bilo ispravno, uvijek se vodilo računa da se za zločine ne krive "muslimani", od kojih velika većina živi mirno u Europi. Ne bi trebali biti marginalizirani, naprotiv, trebali bi biti "integrirani".

Ipak, strah od daljnjih terorističkih akata u ime islama se povećao, vlasti upozoravaju na ovu opasnost i pojačavaju svoje aktivnosti sigurnosne politike. Pored toga, mediji se gotovo svakodnevno suočavaju sa gotovo neopisivom okrutnošću na Bliskom i Dalekom Istoku, kao i u Africi, prakticirani u ime Allaha. Nije iznenađujuće da se strah širi u velikim dijelovima društva i da se islam doživljava i ocjenjuje negativno.

Nedovoljno smirivanje

Standardni smir u politici i medijima, ali i tradicionalističkih islamskih učenjaka, jest da islamizam, kojem se teroristi pripisuju, nema nikakve veze s islamom, a to je mirna i humana religija. Teroristi koji su aktivni u Europi ili koji se presele u Siriju ili sjeverni Irak kao borci, a koji se ovdje često rađaju i su Nijemci, Francuzi itd., Navode da su imali nesretno djetinjstvo i mladost, bili su dezorijentirani, osjećali su se marginalizirali su se i vjerovali da nemaju izgleda. Stoga je razumljivo da se oni pridružuju skupinama i ideologijama koje im daju važnu ili čak herojsku funkciju i fiksan pogled na svijet. Zato je potrebno intenzivirati samo napore politike integracije kako bi se spriječilo da se rasipaju. Objašnjenja ove vrste ne distribuiraju se samo u multikulturalnim krugovima ili na lijevoj strani, već u međuvremenu odgovaraju političkoj korektnosti koja je svugdje zastupljena.

Ovo obrazloženje nije u potpunosti pogrešno, može objasniti mnoge stvari. Ali nije dovoljno. Nažalost, marginalizirani mladi ljudi bez profesionalne perspektive postoje i drugačije, a nezaposlenost mladih je katastrofalno velika u mnogim europskim zemljama - bez da mladi ljudi na ovaj način postanu teroristi. Pa zašto se to događa naročito u islamskim okvirima?

Iz tog razloga, nezadovoljstvo tim objašnjenjem može se primijetiti kod velikog dijela stanovništva, i zato se uvijek obnavlja sumnja da medijska i politička pobuda nisu točni. Je li doista moguće napraviti oštru razliku između radikalnog, zaslijepljenog islamizma i "normalnog" islama? Zar ne postoje i uvjerenja i ponašanja „svakodnevnog islama“ koja su uvijek u stanju proizvesti islamističke ideologije i prakse? Nije li okrivljavanje samo za - teško utvrdivo - islamizam jednostavno prikladno? Samuel Schirmbeck piše o ovom "svakodnevnom islamu": "Svugdje u svijetu gdje islam stječe vlast, prava žena i sloboda mišljenja su progonjeni, manjine se progone." Tko god ukaže na to, ne smije biti označen kao "islamofobičan" (FAZ od 19.01.15. , Str. 6).

Još 2005. godine, islamski učenjak Tilman Nagel napisao je da je razlika između islama i islamizma "bez znanja". On je mišljenja da se "islam i islamizam ne mogu razdvojiti jedni od drugih sve dok su Koran i sunna proglašeni apsolutnima i istinitim za sva vremena" [1].

Potražnja za unutarnjom islamskom kritičkom raspravom

Pod dojmom brutalnih terorističkih akata u Parizu - prije toga i u Madridu ili Londonu - moglo bi se očekivati ​​razmišljanje i ispravke. Sve se više govori da je islam nešto uzgajalište za upotrebu nasilja, postoji veza između islama i nasilja. Zbog toga je potrebno analizirati i ispraviti te odnose. Ali to se nije moglo učiniti samo "izvana", već je sam islam odgovoran za pojašnjenje tih odnosa. Već u jesen 2014. godine Nikolaus Schneider, u to vrijeme još uvijek predsjednik EKD-a, želio je da islamske udruge kritički ispitaju opravdanost nasilja u Kuranu i islamskoj tradiciji. Na primjer, nedavno - vjerojatno pod dojmom "Pariza", kancelar u Bundestagu zatražio je od "islamskog svećenstva" da teološki riješi ta pitanja.

Adresi unutar-islamskog promišljanja

Sad je to s ovim adresantom, islamskim "klerom", tako nešto. Najkasnije od 12. stoljeća, islam je u određenoj mjeri paraliziran i postao je blizak sudački sustav koji regulira sva pitanja društvenog i individualnog života u skladu sa šerijatskim smjernicama. Europska kolonijalna politika nije uzrok tome, ali je u konačnici ojačala ovu izolaciju od nedavnog razvoja nakon prvih - neuspjelih - pokušaja reforme. Dakle, ne postoji notna islamska teologija koja bi bila živa suočena s izazovima nove ere i stoga preispitivanjem naslijeđenih položaja.

Takve kritične inicijative ne očekuju se u islamskim zemljama. Ako je islam državna religija, često je šerijat iznad državnog zakonodavstva i ako su islamske institucije čvrsto uspostavljene, takva žalba nema nikakve šanse, osim možda srednje srednje klase i među intelektualcima u Iranu - što bi bilo u opasnosti ako bi objavili svoja razmatranja odstupio bi od uobičajenog. Reakcije u tim zemljama na događaje u Parizu pokazuju da su mogućnosti ovdje minimalne.

Dakle z. Islam je trenutno jedini adresar takvih želja u Europi. I potrebno je da se pojavi euro-islam koji će kritičkim razmišljanjem o vlastitim temeljima zapravo omogućiti stvarnu integraciju i prosperitetno zajedničko življenje - a imat će i utjecaj na islamske zemlje.

Sada je islam sasvim drugačiji u Europi. U bivšim kolonijalnim državama većina imigranata dolazi iz regija koje su prethodno kontrolirali, čiju arhaičnu tradiciju nose sa sobom i koju je teško povezati s uvjetima u njihovom novom domu. Jedan primjer su vijesti nastavnika ili policije o situaciji u francuskoj banci s muslimanskim većinskim stanovništvom. Slična je situacija i u Velikoj Britaniji.

U Njemačkoj su poteškoće malo lakše riješiti, jer većina naših muslimanskih građana dolazi iz Turske, koja je modernizirana još od Ataturka, ali trenutno je u procesu (re) islamizacije i ograničavanja demokratskih osnova. Ali zahtjev za teološkim ispitivanjem vlastitih tradicija također nije lako postići u Njemačkoj: velikim dijelom lokalnih muslimanskih zajednica upravlja DITIB (Tursko-islamska unija vjerskog instituta), tj. Turska vlada , Ovdje nekoliko godina šalje imame iz Turske. Prije nego što nauče govoriti njemački jezik i upoznaju lokalnu situaciju - obično nakon pet ili šest godina - vraćaju ih u svoje matične zemlje i zamjenjuju ih novi imami. Može li se očekivati ​​da će moći kritički ispitati islamsku tradiciju? Ovdje može doći do promjena samo ako će imami u budućnosti voditi zajednice koje su stekle sveučilišno obrazovanje u Njemačkoj - čak i ako je takva obuka prilično deficitarna.

Budući da takvi teološki napori nisu prepoznatljivi čak ni među službenicima islamskih udruženja, do njih mogu doći samo (neki) muslimanski intelektualci ili iz novih sveučilišnih institucija za islamske religiozne studije na nekim sveučilištima. To ima negativan učinak što (nemuslimanske) islamske studije ne nude nikakvu pomoć, već naivno ponavljaju tradicionalne narative i na taj način jačaju muslimanske dogme. Publikacije časopisa “Inârah”. Institut za istraživanje rane povijesti islama i Korana ”(vidi www.inarah.de).

Prvi (još uvijek nedovoljni) pokušaji reforme

Prva reakcija može se vidjeti u činjenici da se pokušavaju pokušati iz spomenutih krugova - vjerojatno također pod pritiskom javnog mišljenja - predstaviti islam na ljudski prihvatljiv način. Primjerice, Münsterski profesor islamskih studija Dr. Muhanad Khorchide je 2012. objavio knjigu: "Islam je milost". On tumači kur'anske izjave i zaključuje da prenose milosrdnu sliku Boga i Boga koji voli. Zato je islam humanistička religija. Također vjeruje da se pojedine odredbe Korana iz sedmog stoljeća više ne mogu primijeniti u njihovom tekstu i zalaže se za povijesnu i kritičku egzegezu Kurana. Čak i ako se Kuran tumači vrlo jednostrano (i u stvari netočno), treba pohvaliti pokušaj da se malo oslobodi Božja slika od njenih opresivnih elemenata; moglo bi pomoći modificiranju nemilosrdnog Božjeg nasilja, a time i njegovih vjernika.

Ostaje za vidjeti hoće li ti napori biti uspješni. Prije svega, krajem 2013. muslimani, uključujući turske krovne organizacije, protestirali su protiv teza Božjeg milosrđa; ne odgovaraju Khorchideovoj posvećenosti islamskom učenju orijentacijskog učenja. Napokon, ti prosvjedi nisu išli tako daleko kao kod jednog od prethodnika na stolici za islamske religiozne studije u Münsteru, Muhammedu (danas: Sven) Kalischu, s kojim su krovne organizacije postigle da mu više nije dopušteno predavanje u ovom predmetu; međutim, Kalisch je stvarno zauzeo znanstvene, povijesno-kritičke stavove koji muslimanskim dionicima očito nisu bili prihvatljivi.

Iste tendencije prema humanijoj slici islama više puta dovode do usredotočenosti na pojedine stihove ili djela Korana u međureligijskom dijalogu, na predavanjima ili na islamskoj konferenciji, čiji je cilj poduprijeti tu činjenicu. Važno - i citirano iznova i iznova - evo rečenice iz sure 5:32: ... ako netko nekoga ubije ..., (to je) kao da je sve pobio ljude. A ako netko održi nekoga živim, to bi trebalo biti kao da su svi održali živim “. Gerd-R kaže da ovaj lijepi citat nije točan. Puin je već u svom članku pokazao u imprimaturu (izdanje 6/7, 2014): Uvodi se Sura 5.32: "Iz tog razloga smo propisali djeci Izraela ...", ubijanje slijedi. Tako se odnosi na djecu Izraelovu. Sljedeći ajet 33 objašnjava što se odnosi na vjernike : „Plaće onih koji su u ratu s Bogom i Njegovim Poslanikom i (svugdje) u zemlji zabrinuti zbog zablude trebaju biti ubijani ili razapeti ili ruke i noge su naizmjenično odsječene (desno i lijevo) ili su isterane iz zemlje ”(što se trenutno provodi na Bliskom Istoku ili Nigeriji) [2] . MaW: Dakle, ako Kuran ne treba tumačiti protiv njegove jasno prepoznatljive namjere, lijepa rečenica nažalost nije pokazatelj mirnoće ove knjige. Povremeno se dodaje djelić kur'anskog tumačenja Starog zavjeta: nekoliko stihova ranije, Abel razgovara sa svojim bratom Cainom, koji ga želi ubiti (Sura 5:28): "Ako se obrušite na mene da me ubijete, hoćete li i vi Ne pružam ruku prema tebi da te ubijem. Bojim se Gospodara ljudi diljem svijeta. "Ovdje je samo bratoubilaštvo Abela iz knjige Postanka oslikano dijalogom dvojice braće, to je eksegeza Starog zavjeta bratoubilaštvu, a ne opće nauka Korana.

Obje pozicije su također predmet predavanja islamskog učenjaka i vrlo cijenjenog Navida Kermanija, koji je u FAZ-u, gdje je nekoliko godina radio kao pisac, pod naslovom "Islamska propovijed na gori", bez nagovještaja kritičkog promišljanja (npr. Također da puka zabrana ubojstva daleko od dosega razine propovijedi na gori) (siječanj 2015.). Očito je da ove izjave ne predstavljaju Kur'an. Isto se odnosi i na njegovu disertaciju „Bog je lijep. Estetsko iskustvo Korana ”(Beck, München, 1999.).

Ili: Halis Albayrak sa Sveučilišta u Ankari, gdje se kaže da je kritička islamska teologija, predaje u Njemačkoj. Jedan od njih skraćeno je u FAZ-u (18. veljače 2015., str. 9) pod naslovom: "Nigdje prisile (u Kuranu, ur.)". Na nevjerojatno naivan način, Koran je proglašen dokumentom ljudskog dostojanstva, slobode od prisile i slobode religije.

Znanstveno , ovi pokušaji privlačenja Kur'ana i time islama pozitivnije ne čine ništa. Umjesto toga, oni nemaju malo veze sa standardima znanstvenog rada koji su uobičajeni u Njemačkoj. Ali oni mogu imati dobar učinak u mjeri u kojoj pogled na islam čini pozitivnijim, ali prije svega što mogu promijeniti vlastitu sliku islama.

Pored toga, postoji mnogo muslimanskih intelektualaca koji su kritični prema svojoj religiji i kulturi i koji genijalno opisuju i analiziraju trenutne prigovore. Ali oni rijetko problematiziraju naslijeđena vjerska uvjerenja, radije ih dijele sami i ne primjećuju (ili pišu) da su tuge ukorijenjene u tim vjerovanjima.

Potražnja za povijesno-kritičkim ispitivanjem vlastitih temelja

Ipak, treba učiniti više ako se zauzme zahtjev za "muslimanskim svećenstvom" da islam teološki odražava vlastite temelje. Tu potrebu je nedavno prepoznalo i formuliralo nekoliko muslimana. Na primjer, profesor islamskih religijskih studija na Sveučilištu u Osnabrücku, Bülent Uçar, upozorio je svoje suvjernike da ne reagiraju na terorističke akte, poput Pariza, samo distanciranjem i "retorikom sramote. Trebali biste se pozabaviti činjenicom da je nasilje dio islamske tradicije ... Nije dovoljno inzistirati na tome da islam nije nasilan ... Terorizam u ime islama sigurno ima 'ideološku osnovu i teološko opravdanje'. Teolozi i religiozni nastavnici trebali bi se nositi s tim. "Poziva na stvaranje" islama pod utjecajem Europe ". [3] Slično tome, muslimanski islamski učenjak Dr. Ednan Aslan, profesor islamskih religijskih studija na Sveučilištu u Beču: „Moramo reformirati zakonsku teoriju u islamu i oblikovati islam iz europske prosvjetiteljske tradicije. ... Ne želim biti arogantan ili eurocentričan, ali jedno je jasno: u zemlji u kojoj nema slobode, ne možete reformirati religiju. To bi bila igra s vatrom. Iz tog razloga ovu priliku imamo samo na Zapadu jer mislimo i istražujemo u slobodi, usprkos svim poteškoćama. Ova sloboda je prilika za nas muslimane. " [4]

Francuski muslimanski teolog Ghaleb Bencheikh, predsjednik Svjetske konferencije religija za mir, smatra da je nedovoljno reći da teroristički zločini nemaju nikakve veze sa islamom. "Vrijeme je da se prizna da postoji nasilna pisana tradicija u islamu na koju se oslanjaju samo džihadisti ... Krajnje je vrijeme da se napuste doktrinarni zatvori i dogmatski granični zidovi. Povijesnost i neostvarivost određenog broja tekstova islamskog vjerskog korpusa očita je, to je objektivna stvarnost. To prepoznajemo. I iz toga izvlačimo posljedice. " [5]

Postoje i drugi takvi zahtjevi; mogu biti dovoljna tri imenovana.

Što učiniti

Smjer je unaprijed određen. Riječ je o propitivanju povijesnih smjernica i dogmi islama povijesno-kritičkom analizom. Program je formuliran, ali nažalost, samo se nekoliko muslimana usuđuje riješiti ga ili ga provoditi. Naravno da postoje iznimke, npr. Sven Kalisch u Münsteru, Ibn Warraq u New Yorku ili Mondher Sfar u Parizu. Ali reakcije "službenog" islama na takve inicijative su krajnje negativne i prijeteće, tako da su marginalizirane.

To djeluje odvraćajući od drugih, čak i ako su prepoznali potrebu za reformama i povijesno-kritičkim razmišljanjem. Za sada postoji samo zahtjev, ali ne i provedba. Da bi se izašlo iz okova dogmatskih smjernica, koje ne bi trebalo dovoditi u pitanje, trebala bi se razgovarati o središnjim problematičnim područjima muslimana. Neke treba spomenuti kao primjere:

• Kuran se, poput Biblije za kršćane, može shvatiti kao knjiga nadahnuta od Boga. Međutim, to ne isključuje spoznaju da su ljudi koji su doprinijeli vlastitim idejama doprinijeli njegovoj izradi. Oni su oblikovani njihovim političkim i društvenim tradicijama i vjerskim kontekstima iz kojih dolaze i u kojima su živjeli. Prema tome, ne može svaki kur'anski ajet biti normalan za sva vremena.

• Morala bi se shvatiti da povratak Koranićevih izreka Mohamedu postoji samo u povijesti povijesno od 9. stoljeća - Kuran o tome ništa ne zna.

• Potrebna je povijesno-kritička egzegeza Korana, usporediva s biblijskom egzegezom.

• Treba se zapitati treba li prorok Muhamed, o kojem su biografske informacije (očito legendarne prirode) dostupne tek u 9. i 10. stoljeću, muslimanima i dalje biti predstavljen kao moralni uzor. [6]

• Zbirke sunitskih hadisa nastale na perzijskom prostoru u 9. stoljeću moraju se analizirati povijesno i kritički.

• Šerijatski zakon koji odražava pravna mišljenja i postupke kasnoantičkih društava trebao bi biti korigiran u svjetlu današnjih vrijednosti. Ženska i manjinska prava, ljudsko krivično pravo, vjerska tolerancija itd. Imaju prednost.

• Religija i država, religija i društvo moraju se razlikovati i promatrati ih kao autonomne varijable. Oboje treba biti razdvojeno - i dalje rade u nekim područjima.

• Povrh svega, mora se priznati vjerska sloboda. Ovo uključuje pravo svakog pojedinca da pripada nekoj religiji ili da se od nje odustane.

Ovakve studije ni na koji način ne bi potkopale ili relativizirale temelje svjetske religije islama. Umjesto toga, oni bi se razvijali i isticali onako kako su trebali biti kad su stvoreni. Njihove izvorne idiosinkrazije tada mogu nastati i postati valjane - a ne kasnija tumačenja koja su im nametnuta.

Kao i u kršćanstvu od doba prosvjetiteljstva, to može dovesti do povremenih šokova jer su stoljeće stare normativne ideje razbijene. Ali u stvari mogu dovesti do oslobađanja religije do sebe, a također i do veće slobode i emancipacije vjernika. Oboje je neophodno za zajednički život u globaliziranom svijetu.

Prvo objavljeno u: imprimatur 48, 2015, 48-53

 

 

[1] Tilmann Nagel, islam ili islamizam? Problemi crtanja granice, u: Hans Zehetmair, Islam. Na polju sukoba i dijaloga, Wiesbaden 2005, 32.33.

[2] Nažalost, tekst sure 5.33 normativan je ne samo u islamističkim krugovima, već i usred islama. Sveučilište Al Azhar u Kairu smatra se duhovnim i moralnim središtem i normativnim autoritetom unutar sunitskog islama. Odatle nije bilo protesta protiv neljudske okrutnosti Islamske države. Kad ga je zarobljeni jordanski pilot živo spalio, šeik Ahmad al Tayyib, veliki imam sveučilišta, protestirao je protiv toga - što je neislamsko - i naveo pravednu kaznu za one koji su odgovorni za paljenje: raspeće ili odsjecanje njenih udova (usp. FAZ od 02.07.2015., Str. 5.), tj. Sve što predviđa sura 5.33 (kremacija se tamo ne spominje i smatra se jedinim Allahovim pravom u islamu, dakle je kršenje šerijata; ostalo je očigledno u Uredba).

[3] http: www.migazin.de/2015/01/15/islamforscher-ucar-pariser-terrorakte-unterbau/

[4] Spiegel online. Aslan

[5] http www. slate.fr/story/97111/refonder-pensee-theologie-islam/

Barem se teroristi koji su ubili urednici Charlieja Hebda mogu oslanjati na ovaj model: Nakon osvajanja Meke, kaže se da je Mohammed naredio da se tamo ubiju pjesnici koji su o njemu pisali podsmijehe.