Pogreške u Kur'anu Errors in the Qur'an http://debate.org.uk/topics/history/quran.htm#I ​ ​ ​ ​ I: Pogreške pronađene unutar Kur'ana Stoljećima su muslimani učeni da vjeruju da je Kur'an sačuvan u svom izvornom arapskom obliku od početka samog vremena i očuvan netaknut od razdoblja "spuštanja" knjige Muhammedu, sve do dolje sadašnjost. Naučeni su da je tekst koji sada čitamo jedinstveno nadahnut, jer nije bilo posrednika koji bi mogli zagađivati ​​integritet scenarija. Istovremeno su također poučeni da ovo sugerirano tekstualno savršenstvo knjige dokazuje da Kur'an mora biti Božja riječ, jer nitko osim Allaha nije mogao stvoriti i sačuvati tako usavršen tekst. Ovaj se osjećaj toliko učvrstio u muslimanskom svijetu da će se rijetko naći muslimanski učenjak voljan izvršiti bilo kakvu kritičku analizu njegovog sadržaja ili njegove strukture, jer bi to obično štetilo njegovom zdravlju. Međutim, kada zapadnjački učenjak napravi analizu Kur'ana, ta se analiza od početka pokreće kao pristrana, pa čak i "sotonska", pa stoga nedostojna odgovora. Ali to ne sprječava provođenje analize, jer Kur'an, kad se drži pod nadzorom, na mnogim područjima nedostaje. Kao što smo već razgovarali, pronalazimo probleme s njezinim izvorima, usporedbom, literarnim sastavom, navodnom jedinstvenošću i probleme čak i sa sadržajem. U Kur'anu nije teško pronaći brojne kontradikcije, problem koji su muslimani i Kur'an pokušali ublažiti prikladnim dopuštanjem 'zakona o ukidanju'. Ali još poraznije za cjelovitost ove navodne savršene "božanske knjige", brojne su pogreške koje se nalaze na njezinim stranicama. Stoga ćemo se okrenuti onim greškama u svojoj trajnoj potrazi kako bismo utvrdili može li Kur'an doista tvrditi da je istinita i "savršena" Božja riječ, kao što muslimani tako često tvrde od samog početka njihove vjere. I1: Proturječja s Biblijom koja upućuju na pogreške: Mnogo se grešaka nalazi u Kur'anu koje su u suprotnosti s biblijskim izvještajem. U prethodnom smo dijelu detaljno raspravljali o nizu tih proturječnosti, pa ih ovdje neću ponavljati. Dovoljno je reći da se zbog toga što je Kur'an slijedio ove spise i tvrdio da ih štiti (sure 6:34; 10:65; i sura 4:82) dovodi u sumnju njegov integritet kada se ne pridržava sadržaj samih spisa za koje tvrdi da ih štite i potvrđuju. Neke proturječnosti spomenut ću, međutim, jer one sumnjaju u istinitost njegovog sadržaja. I1i: Mojsije Prva se tiče usvajanja Mojsija od strane faraonove žene (u suri 28: 9). Ova je priča u suprotnosti s verzijom biblijskog Izlaska 2:10 koja kaže da je faraonova kći usvojila Mojsija. Ovdje je važno napomenuti da bi faraonova supruga usvojila Mojsija, posljedično bi ga usvojio i sam faraon, čineći ga prijestolonasljednikom. Sama ta činjenica čini kasniju priču o Mojsijevu zarobljavanju i progonstvu prilično nevjerojatnom. I1ii: Yahya Prema Kur'anu, nitko nije nosio ime Yahya prije Ivana Krstitelja (sura 19: 7). Ipak, pronalazimo to ime spomenuto u Starom zavjetu (2. Kraljevima 25:23), što implicira da je to bilo dobro ime stotinama godina prije pisanja Kur'ana. Zanimljivo je primijetiti da Yusuf Ali u svom prijevodu sure 19: 7 pokušava zaobići ovaj problem prevodeći ovu aju kao: "nikome s tim imenom nismo ranije dodijelili razliku." Ipak, riječ "razlikovanje" uopće se ne pojavljuje u arapskom. Smije li prevoditelj mijenjati ovakav tekst kako bi ispravio pogrešku? Očito ne! Ali ovdje igra opasnu igru. Nije li onda čudno što muslimani sve prijevode na engleski nazivaju jednostavnim tumačenjima. U svojoj bilješci (br. 2461) Ali pokušava objasniti problem pretpostavljajući da je "Allah prvi put jednog od svojih izabranika nazvao tim imenom." Bilo bi bolje da je ostavio tekst kako stoji kako je napisan. I1iii: Trojstvo Kur'an potpuno pogrešno predstavlja doktrinu o Trojstvu. Autor sure 5: 116 pogrešno je mislio da kršćani štuju tri boga: Oca, Majku (Mariju) i Sina (Isusa). Ali kršćani uopće ne štuju ovu doktrinu o Trojstvu! Postojala je heretička sekta kršćanstva koja se zvala Choloridians, koja je imala koncept Trojstva koji je uključivao Mariju, koja bi bila u Arabiji za vrijeme Muhameda. Oni su možda izvor ove očite pogreške. Još jedna pogreška nalazi se i u suri 5: 73-75, gdje Kur'an kaže: "Oni hule koji kažu: Allah je jedan od trojice ..." Očito je optužba protiv kršćana, no kršćani ne vjeruju da je Bog jedan od trojice! Vjerujemo da je Bog jedan. Jusuf Ali u svom prijevodu čini tešku nepravdu dodajući frazu: "Allah je jedan od trojice u trojstvu." Riječi "u trojstvu" ne postoje u arapskom tekstu! Ali ga stavlja u svoj prijevod pokušavajući izbjeći prilično očitu pogrešku da kršćani vjeruju u tri boga. I1iv: Ezra Kur'an u suri 5:72 griješi tvrdeći da su Židovi vjerovali da je Ezra Sin Božji, Mesija, baš kao što kršćani tvrde za Isusa. Ništa nije dalje od istine. I2: Unutarnje kontradikcije koje upućuju na pogreške: Neke pogreške upućuju na unutarnje kontradikcije unutar samog Kur'ana. S njima sam se bavio i u drugom radu, pa ću ih ovdje navesti samo da vam potaknem sjećanje. I2i: Marija i Imran: Jedna od najpoznatijih pogrešaka je ona koja se tiče zabune između Marije, zabilježene u Kur'anu kao Aaronova sestra i kći Imrana (biblijski Amran) kao i Isusova majka (implicirano u surama 19:28; 66:12; 20: 25-30), iako su njih dvije, Marija i Miriam, živjele u razmaku od 1.570 godina. I2ii: Haman Drugi dobro poznati odlomak je Hamanov odlomak. U Kur'anu se Haman spominje kao faraonov sluga, koji je sagradio visoku kulu da se uspne do Boga Mojsijeva (sura 28:38; 29:38; 40: 25,38). Ali kula Babel javlja se 750 godina ranije (Postanak 11), a ime Haman točno se nalazi u priči o Esteri u Babilonu, 1100 godina nakon faraona. Yusuf Ali vjeruje da se ovdje jednostavno govori o drugom Hamanu, no Haman nije egipatsko ime, već jedinstveno babilonsko. I3: Pogreške koje proturječe svjetovnim i znanstvenim podacima Postoje i druge priče u Kur'anu koje se ne suprotstavljaju svjetovnim podacima koji su dostupni. Te su pogreške možda najštetnije za vjerodostojnost Kur'ana kao savršene "Božje riječi", jer se njihova istinitost može mjeriti prema testu vidljivih podataka, koji je po definiciji neutralan i obavezujući. I3i: Ishmael Potomstvo Ismaela od strane svih Arapa nedvojbeno je u sekularnom svijetu, budući da je u povijesti prvi otac Arapa bio Qahtan ili Joktan (vidi Postanak 10: 25-30). Imena nekih od njegovih sinova i danas se nalaze na zemljopisnim mjestima u Arabiji, poput Šebe, Hazarmaveta, Ofira i Havile. Abrahamov nećak Lot bio bi još jedan predak Arapa preko Moabita i Amonita (Postanak 24); kao što bi to učinili Jakovljev brat blizanac Ezav i šest sinova Abrahamove treće žene Keture. Ipak se u Kur'anu niti ne spominju kao preci Arapa. I3ii: Samarićanin Kur'an kaže da je tele koje su Izraelci obožavali na gori Horeb oblikovao Samaritanac (sura 20: 85-87, 95-97). Ipak, pojam 'Samaritanac' nastao je tek 722. pr. Kr., Što je nekoliko stotina godina nakon događaja zabilježenih u Izlasku. Dakle, narod Samarijanaca nije mogao postojati tijekom Mojsijeva života, pa prema tome, nije mogao biti odgovoran za oblikovanje teleta. Zanimljivo je primijetiti da dok Yusuf Ali pokušava promijeniti ovu riječ u "Samiri", a Pickthall u "Kao Samirii", Arberry na engleskom i Kasimirski na francuskom pravilno je prevode "Samaritan". Yusuf Ali, u fusnotama, "saginje se unatrag" kako bi objasnio svoj izbor sugerirajući da bi ime moglo značiti "Shemer", što označava stranca, ili "Shomer", što znači stražar, što je ekvivalent "Samara" na arapskom , za koju pretpostavlja da je dovoljno blizu Samari koju traži. Još jednom pronalazimo neugodan primjer kako Ali pokušava izvrnuti prijevod kako bi se izvukao iz teškog scenarija, slično primjerima "Periklytos" ili riječi "Machmad" kojom u Bibliji označava Muhameda.Arapski jednostavno ne daje Aliju prostora za smišljanje drugih značenja ove riječi. Da bi bio dosljedan arapskom, trebao bi svoj prijevod držati dosljednim tekstu, kao što su to činili Arberry i Kasimirski. I3iii: Zalazak sunca U suri 18:86 stoji: "Sve dok, kad je stigao na zalazak sunca, nije ga zatekao u izvoru mutne vode: Blizu njega je našao ljude: Rekli smo: O Dhu al Qarnayn! Ili ih kazni, ili se prema njima ponašajte ljubazno ". Poznato je da su samo praznovjerni u doba Muhammeda vjerovali da će sunce zaći u blatnom izvoru. I3iv: Issa Ime za Isusa u Kur'anu je dato kao "Issa". Ipak to nije točno. Issa je arapski ekvivalent Ezavu, imenu za brata blizanca Jakova. Ispravno arapsko ime za Isusa bilo bi Yesuwa, slično hebrejskom Yeshuwa, no navodno "sveznajući" Kur'an to ne spominje. I3v: Planine Sure 16:15; 21:31; 31:10; 78: 6-7; 88:19 recite nam da je Bog na zemlju stavio (bacio) planine poput klinova šatora kako se zemlja ne bi tresla. Za predznanstvenog čovjeka to bi zvučalo logično, jer su planine velike, pa bi njihova težina naizgled imala stabilizacijski učinak na zemlju. Ipak, sada znamo da je ova logika prilično netočna. Planine ne čine Zemljinu koru stabilnom. Zapravo, samo postojanje planina dokaz je nestabilnosti u zemljinoj kori, jer su one pronađene i potisnute sudaranjem tektonskih ploča (tj. Migracija Arabije prema Iranu rezultirala je područjem Zagrosa, a Francuska je potisnula Italiju). Alpe, a indijska ploča gurkajući Tibet dala nam je Himalaju). I3vi: Aleksandar Veliki U suri 18: 83-100 nalazimo priču o Dhu al Qarnaynu, koji je poznat kao grčki osvajač, Aleksandar Veliki. Prema ovoj suri, moć mu je dao Allah (aya 84), za koju neki muslimani tvrde da je tvrdnja da je imao istu važnost kao i poslanik. Ali još važnija za našu raspravu je tvrdnja, prema ovoj suri, da mu se pripisuje izgradnja ogromnog zida od željeza i mjedi između dviju planina, koji je bio dovoljno visok i širok da cijelu vojsku drži vani (aya 96 ). Te je tvrdnje jednostavno testirati jer je Aleksandar živio u punom svjetlu povijesti. Arrian, Quintus Curtius i drugi poznati povjesničari napisali su povijest Aleksandrovih podviga. Iz njihovih spisa znamo da mu je Aristotel bio učitelj. Ipak, ti ​​ga povjesničari nedvosmisleno predstavljaju kao poganskog generala čija su razuzdanost i pijanstvo pridonijeli njegovoj preranoj smrti u ranoj 33. godini. Oni pokazuju da je bio idolopoklonik i da je zapravo tvrdio da je sin egipatskog boga Amuna. Kako bi se, dakle, mogao smatrati da ima istu važnost kao i prorok, ili čak, kao što Aya 84 jasno tvrdi, da je Allah bio agent njegove moći? Ipak, što je još zabrinjavajuće, nigdje nema povijesnih dokaza da je sagradio zid od željeza i mjedi između dvije planine, što će mu doista dokazati kao jednog od najvećih graditelja ili inženjera u povijesti čovječanstvo. Kad utvrdimo da je Kur'an toliko neprecizan u odnosu na Aleksandra, čija je povijest dobro poznata, oklijevamo prihvatiti kao vrijedne ili čak kao pouzdane izjave Kur'ana o drugim pitanjima iz prošlosti. I3vii: Stvaranje Sura 86: 5-7 govori nam da je čovjek stvoren od tekućine koja curi između slabina i rebara. Stoga u ovoj suri nalazimo da sjeme koje stvara dijete potječe s leđa ili bubrega mužjaka, a ne iz testisa. I3viii: Faraonov križ U suri 7: 124 nalazimo kako Pharoah opominje svoje vračeve jer vjeruju u superiornost Mojsijeve moći nad njihovom. Faroah im prijeti odsijecanjem ruku i nogu na suprotnim stranama, a zatim kaže da će svi umrijeti na križu. Ali oni u to doba nisu bili križevi. Razapinjanje su prvo prakticirali Feničani i Kartažani, a potom su ga Rimljani uvelike posudili blizu Kristova doba, 1700 godina nakon faraona! I3ix: Ostali znanstveni problemi Sura 16:66 spominje da kravlje mlijeko dolazi između izmeta i krvi kravljeg trbuha. Što to znači? U suri 16:69 rečeno nam je da med koji liječi izlazi iz trbuha pčela. Opet, što znači da med izlazi iz trbuha pčela? sura 6:38 kaže da sve životinje i leteća bića čine zajednice, poput ljudi. Želio bih pitati uključuje li to pauke, kod kojih ženka kod nekih vrsta jede mužjaka nakon što je došlo do parenja. Je li to zajednica poput naše? sura 25: 45-46 tvrdi da je sunce ono što se kreće da stvara sjene. Ipak, uvijek su me učili da je rotacija zemlje uzrokovala pomicanje sjena, dok je sunce ostalo prilično mirno (tj. Dakle važnost sunčanih satova u ranijim danima). sura 17: 1 kaže da je Muhamed tijekom noćnog putovanja (Mi'radž), za koji muslimani objašnjavaju da je bila džamija Dome of the Rock, u Jeruzalemu, otišao u "najudaljeniju džamiju". Ali u Jeruzalemu za života Muhammeda nije bilo džamije, a Kupolu na stijeni sagradio je Amir 'Abd al Malik tek 690. godine ne, punih 58 godina nakon Muhamedove smrti! U to vrijeme nije postojao čak ni hram. Jeruzalemski hram uništio je Tit 570 godina prije ove vizije. Pa, šta je ovu džamiju Muhammad navodno vidio? I4: Apsurdi Postoje i druge pogreške koje su izjave ili priče koje jednostavno nemaju nikakvog smisla i dovode u pitanje integritet pisca ili pisca Kur'ana. I4i: Čovjekova veličina Sura 4:59 kaže: "Zacijelo je veće nego što je stvaranje čovjeka stvaranje nebesa i zemlje; ali većina ljudi to ne zna." To implicira da se veličina mjeri samo veličinom; da ga puka prostranstva fizičkog svemira čine većim od čovjeka, argument koji bi nogomet imao neizmjerno veću vrijednost od najvećeg dijamanta. Naš spis nam govori da čovjekova veličina ne leži u njegovoj veličini, već u odnosu s Bogom, što je stvoren na Božju sliku, tvrdnju koju ne može iznijeti niti jedan drugi živi ili neživi predmet. I4ii: Sedam zemalja Sura 65:12 glasi: "Bog je taj koji je stvorio sedam nebesa i isto toliko zemalja." Voljeli bismo znati gdje je ostalih šest zemalja. Ako se ovi odnose na planete u našem Sunčevom sustavu, tada su kratki za dva (a sada možda i tri). I4iii: Džini i zvijezde padalice: Za meteore, pa čak i za zvijezde kaže se da su projektili ispaljeni na prisluškivanje šejtana i džina koji žele slušati čitanje Kur'ana na nebu, a zatim ono što čuju prenose ljudima u surama 37: 6-10; 55: 33-35; 67: 5; I 72: 6-9. Kako da razumijemo ove sure? Možemo li doista vjerovati da Allah baca meteore koji se sastoje od ugljičnog dioksida ili željeza-nikla na nematerijalne vragove koji ukradu saslušanje na nebeskom vijeću? I kako objasniti činjenicu da mnogi meteori sa zemlje dolaze u pljuskovima koji posljedično putuju paralelnim putovima. Moramo li tako shvatiti da ti paralelni putovi impliciraju da su svi vragovi poredani u redove u istom trenutku? I4iv: Salomonova moć nad prirodom: Ptice i mravi Kralja Salomona podučavali su govoru ptica (sura 27:16) i govoru mrava (sura 27: 18-19). U svojim bitkama često je koristio ptice da baca glinene cigle na Abrahovu vojsku (sura 105: 3-4) i marširao ih u vojnim povorkama (sura 27:17). Također ih je koristio da mu donosi poruke moćnih kraljica (sura 27: 20-27). Napomena: Prema povijesnim zapisima, Abrahovu vojsku nisu porazile cigle spuštene na glavu. Umjesto toga, povukli su napad na Meku nakon izbijanja malih boginja među trupama (Guillame, Islam, str. 21ff). Jinn Jinn su bili prisiljeni raditi za Salomona, praveći mu sve što je htio, poput palača, kipova, velikog posuđa i mjedenih fontana (sura 34: 11-13). Zloćudni džin čak je bio zadužen da u tren oka dovede prijestolje kraljice Sabe (sura 27: 38-44). Vjetar Vjetar je bio podložan Salomonu, putujući mjesec dana i ujutro i navečer (premda se mudrost njegovog vremena nekako gubi u prijevodu) (sura 3:11; 21:81). Mravi razgovaraju Mravi, vidjevši Solomona i njegovu vojsku kako stižu u njihovu dolinu (i podrazumijevajući prepoznavanje tko je on), razgovaraju među sobom da bježe pod zemlju kako ih ne bi slomili (sura 27:18). I4v: Mladost i pas spavaju 309 godina Sura 18: 9-25 govori o nekim mladima (raspravlja se o točnom broju) i psu koji 309 godina spava otvorenih očiju i zatvorenih ušiju (imajte na umu Yusuf Ali-jeve pokušaje da precizno definira vremensko razdoblje ove priče u fusnota br.2365, a zatim zaključuje da je to tek parabola). Cilj ove priče je pokazati Allahovu moć da drži one koji mu vjeruju, uključujući i psa, bez hrane i vode koliko god želi. I4vi: Ljudi postaju majmuni U surama 2: 65-66 i 7: 163-167 Allah pretvara određene ribare koji prekidaju jevrejsku subotu u majmune zbog svog neposluha. Da je Darwin čitao Kur'an, njegova teorija o evoluciji mogla je paralelno usporediti "Planet majmuna", a ne obrnuto. I4vii: Sodoma i Gomorha okrenute naopako U surama 11: 81-83; 15:74 dva grada Sodoma i Gomora okrenuta su naopako i kišom sumporima nalik na glinu, na čijoj su površini bile označene sudbine opakih ljudi koji su tamo živjeli. I4viii: Jakovljev miris i vid: U suri 12: 93-96 Josip šalje kaput ocu kao dokaz svog postojanja. Ali dok karavana napušta Egipat, Jakov koji je u Kanaanu osjeća miris Josipa koji je stotinama milja udaljen (aya 94). Tada se kaput, kad stigne, stavi na lice njegovog oca Jakova i odjednom ga vidi. Sada znamo zašto je Andrew Lloyd Weber naslovu svog mjuzikla "Joseph's Amazing Technicolor Dreamcoat" dodao riječ "nevjerojatno". I4ix: Noć / Dan / Sunce / Mjesec podliježu čovjeku: U suri 16: 12-15 dan i noć, kao i Sunce i Mjesec, iznenađujuće su podložni čovjeku. To bi značilo da smo imali kontrolu nad rotacijom našeg planeta, kao i cjelokupnim kretanjem našeg Sunčevog sustava (Yusufovo objašnjenje ovog čudnog izgovora u bilješci br.2031 prilično je zanimljivo). I5: Gramatičke pogreške Muslimani vjeruju da je Kur'an Božja Riječ, on je bez greške na svim područjima. Već smo se bavili pitanjima koja se tiču ​​stila i književnih osobina Kur'ana i utvrdili smo da je on prilično neispravan na tim područjima. Ipak, još više zabrinjavaju gramatičke pogreške koje postoje u njegovom tekstu. Možemo li očekivati ​​da svemogući i sveznajući Bog dopusti da se takvi nedostaci uvuku u njegovo navodno 'savršeno' i vječno otkrivenje? Uzmite u obzir sljedeće: U suri 2: 177, riječ Sabireen trebala bi biti Sabiroon zbog svog položaja u rečenici (budući da je ljudska množina, trebala bi ostati u obliku množine muškog roda?). U suri 7: 160, fraza "Podijelili smo ih u dvanaest plemena" napisana je u ženskom množini: Uthnati Ashrat Asbaataan. Zbog činjenice da se odnosi na brojne ljude, to bi trebalo biti napisano u muškom obliku množine: Uthaiy Ashara Sibtaan, jer su sve ljudske množine na arapskom jeziku automatski muški. U suri 4: 162, fraza "I (posebno) oni koji uspostavljaju redovnu molitvu ..." napisana je kao al Muqiyhina al salaat, koja je opet u obliku ženskog množine, umjesto u množini muškog roda: al Muqiyhuna al salaat ( ?). Važno je napomenuti da su dvije sljedeće fraze: "(oni) koji redovito vrše dobročinstva i (oni) koji vjeruju u Allaha ..." obje ispravno napisane u obliku muškoga ljudskog množine. U suri 5:69, naslov al Sabioon, koji se odnosi na Sabijce, trebao bi biti napisan al Sabieen. U suri 63:10 fraza "Bit ću" napisana je akun (što je u 3. licu?). Ipak, budući da se ova riječ odnosi na budućnost (& nalazi se u prvom licu), trebalo bi je napisati akunu. U suri 3:59 treba napisati riječi Kun feekunu, Kun fakaana. Postoje i druge gramatičke pogreške koje postoje i u Kur'anu, kao što su: sure 2: 192; 13:28; 20:66 i dvojnici koji zamjenjuju množinu u suri 55. Ako još uvijek sumnjamo u to da li Kur'an podliježe greškama, moglo bi biti od pomoći da ovaj odjeljak citirate citirajući muslimanskog učenjaka koji i sam komentira upravo ovaj problem u vezi s gramatičkim greškama u Kur'anu: "Kur'an sadrži rečenice koje su nepotpune i nisu u potpunosti razumljive bez pomoći komentara; strane riječi, nepoznate arapske riječi i riječi koje se koriste sa drugim značenjem; pridjevi i glagoli sklonjeni su bez poštivanja podudarnosti roda i broja ; nelogično i negramatički primijenjene zamjenice koje ponekad nemaju referenta; i predikati koji su u rimovanim odlomcima često udaljeni od predmeta ... Da rezimiramo, zabilježeno je više od sto kur'anskih odstupanja od uobičajenih pravila i strukture arapskog jezika . " (Dashti, 23 godine, str. 48-50) J: Izvori Kur'ana U ranijim odjeljcima ovog rada raspravljali smo o problemima koje smo primijetili u vezi sa tvrdnjama koje muslimani postavljaju prema svom Kur'anu. Primijetili smo slučajna sredstva kojima se Kur'an prikupljao i zaprepastili se mnogim ukidanjima i pogreškama koje postoje u ovoj navodno "savršenoj" Allahovoj riječi. Došli smo do zaključka da knjiga ne može biti ništa drugo do umjetnički urađeni komad koji ne može stajati uz bok sjajnim književnim skladbama koje danas posjedujemo. Ipak, zabrinjavalo nas je to što je bilo toliko nedostataka u ovoj najsvetijoj knjizi za muslimane. Kako smo se približavali studiji o uspoređivanju Kur'ana, bili smo šokirani eklatantnim nedostacima koji su bili evidentirani u njegovoj zbirci, prisiljavajući nas da zaključimo da je velik dio njegovog sadržaja morao biti dodan mnogo kasnije. Ako je to tako, sada nam ostaje pitanje gdje su autor ili autori tražili svoj materijal? Gdje su bili izvori za mnoge priče i ideje koje nalazimo u Kur'anu? Kad čitamo Kur'an, zapanjuje nas velik broj biblijskih priča na njegovim stranicama. Ipak, ove priče imaju malo paralele s onim što čitamo u našoj Bibliji. Kur'anski izvještaji uključuju mnoga iskrivljenja, dopune i neke bizarne dodatke onome za što smo čuli da su nam roditelji čitali u vrijeme pobožnosti. Pa, otkud ove priče, ako ne iz prethodnih svetih spisa? Nakon čitanja i promatranja ovih sumnjivih učenja u Kur'anu prisiljeni smo se zapitati sadrže li one priče koje imaju paralele u predislamskim spisima i koje su imale sumnjivu autentičnost? Ako je tako, onda bismo trebali biti u mogućnosti pronaći te "apokrifne" račune i usporediti ih s onim što čitamo u Kur'anu. Srećom, imamo mnogo židovske apokrifne literature (veći dio iz Talmuda), koja potječe iz drugog stoljeća nove ere s kojom možemo usporediti mnoge od ovih priča. Kada to učinimo, nalazimo izvanredne sličnosti između ovih basni ili narodnih priča i priča koje se prepričavaju u Kur'anu. Talmudski su spisi sastavljeni u drugom stoljeću n. E. Iz usmenih zakona (Mišna) i tradicija tih zakona (Gemara). Ti su zakoni i tradicije stvoreni kako bi Mojsijev zakon (Toru) prilagodili promjenjivim vremenima. Također su uključivali tumačenja i rasprave o zakonima (Halakhah i Haggadah itd.). Mnogi Židovi talmudske spise ne smatraju mjerodavnima, već ih samo koriste kao prozore za razumijevanje vremena u kojem su napisani. Pa kako su ti neautoritativni talmudski spisi postali dijelom Kur'ana? Na Arapskom poluotoku (poznat kao Hidžaz), tijekom sedmog stoljeća mogle su se naći mnoge židovske zajednice. Oni su bili dio dijaspore koja je pobjegla iz Palestine nakon uništenja Jeruzalema 70. godine. Veliki broj ovih Židova vodio se tim talmudskim spisima koji su se generacijama prenosili s oca na sina. Svaka je generacija uljepšavala račune ili je ponekad ugrađivala lokalni folklor, tako da je bilo teško znati što sadrže izvorne priče. Bilo je čak i onih među Židovima koji su vjerovali da su ti talmudski spisi dodani na "sačuvane ploče" (tj. Deset zapovijedi i Toru koje su se čuvale u Kovčegu saveza),i vjerovalo se da su replike nebeske knjige. Kada je Muhammad izašao na scenu, u sedmom stoljeću, neki učenjaci vjeruju da je on samo dodao ovoj knjizi Kur'an. Stoga ne čudi da je Muhammed, ili možda kasniji redaktori, nehotice prihvatio niz tih tradicija iz judaizma i uklopio ih u religiju islama. Oni koji su kritični prema tim izvorima, a ipak se pridržavaju muslimanske tradicije i smatraju Muhameda "začetnikom" Kur'ana, tvrde da su mnoge od tih priča došle Muhammedu preko židovskih prijatelja koje je imao u Medini. Iz muslimanske tradicije znamo da je Muhammedov stric Waraqa preveo dijelove Evanđelja na arapski jezik i da je Buhaira, nestorijanski redovnik, bio njegov tajni učitelj (Tisdall, str. 15). Muslimanska tradicija također drži da su Muhammedova sedma supruga Raihana i njegova deveta supruga Safiyya bile Židovke. Nadalje, njegova prva supruga Hatidža imala je kršćansko podrijetlo. Njegova osma supruga Maryam također je pripadala kršćanskoj sekti. Vjerojatno je da su te supruge podijelile s njim velik dio svoje starozavjetne i novozavjetne literature, svojih drama i svojih proročanskih priča. Jesu li te supruge razumjele razliku između autentične biblijske literature i one koja je bila apokrifna, nije poznato. Oni ne bi bili književni učenjaci, već bi jednostavno povezali priče koje su čuli od svojih lokalnih zajednica, od kojih je velik dio Talmudskog porijekla, kao što ćemo uskoro vidjeti. Drugi je scenarij da su mnoge odgovarajuće priče koje nalazimo u Kur'anu kasnijeg datuma (pred kraj osmog stoljeća ili 100-150 godina nakon Muhammedove smrti) i da nemaju puno veze s Muhammedom . Vjerojatno su ih napisali kasniji perzijski ili sirijski redaktori, koji su jednostavno posuđivali priče iz vlastitih usmenih predaja (perzijski zoroastrijanci ili bizantski kršćani), kao i priče iz apokrifne židovske književnosti koje su postojale u to vrijeme. Zatim su jednostavno teleskopsko vratili priče na lik Muhammeda u sedmom stoljeću. Kako god bilo, kur'anski zapisi imaju zanimljive paralele sa židovskom apokrifnom literaturom iz drugog stoljeća nove ere Pogledajmo onda nekoliko ovih izvještaja i usporedimo ih s paralelama koje nalazimo u drugoj supostojećoj ili pre-datirajućoj literaturi tog razdoblja. J1: Priče koje se podudaraju s biblijskim izvještajima J1i: Sotonino odbijanje štovanja Adama U surama 2:34 i 17:61 nalazimo da Sotona (Iblis, koji bi mogao biti pali anđeo ili džin, prema suri 18:50) odbija pokloniti se Adamu. Ova se priča može pratiti od Talmuda iz drugog stoljeća. J1ii: Kajin i Abel Bolji je primjer priča o Kajinu i Abelu u suri 5: 27-32: Priča započinje kao i u našem biblijskom izvještaju o tome da je Kain ubio svog brata Abela (iako oni nisu navedeni u kur'anskom izvještaju). Ipak, 31. aya, nakon što je Kain ubio Abela, priča se mijenja i više ne slijedi biblijski izvještaj (vidi suru 5: 30-32 zapisanu dolje, slijeva). Odakle je mogao doći ovaj kur'anski račun? Je li ovo povijesni zapis koji je biblijskim piscima nepoznat? Zapravo je i bilo, jer je izvor za ovaj izvještaj nastao nakon pisanja Novog zavjeta. Zapravo postoje 3 izvora iz kojih se uzima ovaj račun: Targum Jonathan-ben-Uzziah, Jeruzalemski targum i knjiga pod nazivom Pirke-rabin Eleazar. Sva ova 3 dokumenta su židovski spisi iz Talmuda, koji su bili usmena predaja između 150-200. N. E. Ove priče komentiraju Biblijske zakone, no poznato je da ne sadrže ništa više od hebrejskih mitova i basni. Dok čitamo ovu određenu priču iz ova tri izvora, nalazimo zapanjujuću paralelu s Kur'anskim izvještajem: Kur'an-sura 5:31: "Tada je Allah poslao gavrana koji se zakačio za zemlju da mu pokaže kako da sakrije sramotu svog brata. 'Jao meni!' rekao je: "Zar nisam mogao biti ni ovaj gavran, ni sakriti sram svoga brata?" Tada je postao pun žaljenja. " Targum od Jonathan-ben-Uzziah: "Adam i Eva, sjedeći kraj leša, plakali su ne znajući što učiniti, jer još uvijek nisu znali za pokop. Gavran je došao, uzeo mrtvo tijelo svog druga i ogrebao zemlju, zakopao je tako pred njihovim očima. Adam je rekao: "Slijedimo primjer gavrana", uzevši Abelovo tijelo i odmah ga zakopavši. " Osim kontrasta između toga tko je koga pokopao, dvije su priče inače nevjerojatno slične. Možemo samo zaključiti da je odavde Muhammad ili kasniji autor dobio njihovu priču. Tako nalazimo da se židovska bajka, mit, u Kur'anu ponavlja kao povijesna činjenica. Ipak, to nije sve, jer kada nastavimo čitati suru 5, u sljedećem aya 32, nalazimo daljnji dokaz plagijarizma iz apokrifne židovske literature; ovaj put židovski Mishnah Sanhedrin 4: 5. Kur'an-sura 5:32: "Na taj račun: Odredili smo za Izraelsku djecu da ako netko ubije neku osobu - osim ako nije riječ o ubojstvu ili širenju nevolja u zemlji - to će biti kao da je pobio cijeli narod: i ako je netko spasio život, bilo bi kao da je spasio život cijelom narodu ... " Mišna Sanhedrin 4: 5: "Nalazimo da je u slučaju Kaina koji je ubio svog brata rečeno," zaviče glas krvi vašeg brata "[ovo je posljednji citat iz Biblije, Postanak 4:10], a on kaže," ne kaže on ima krv u jednini, ali krv u množini. ' Stvoren si samca da bi pokazao da onome tko ubije pojedinca treba računati da je ubio cijelu rasu, ali onome tko je sačuvao život pojedinca, računa se da je sačuvao cijela utrka ". Ne postoji veza između prethodnog ajeta (aya 31) i onoga što smo upravo pročitali (sura 5:32 gore). Kajneve smrti Kabela od Abela imaju veze s ubijanjem ili spašavanjem cijelog naroda? Ništa. Ironično, ova aya 32, zapravo, podupire osnovu starozavjetne nade za završeno Isusovo djelo, koji je trebao ukloniti grijehe svijeta (vidi Ivan 1:29). Ipak, to ne proizlazi iz stiha koji mu je prethodio. Pa zašto je ovdje? Ako bismo se ponovno okrenuli židovskom Talmudu, ovaj put Mišni Sanhendrinu, poglavlje 4, stih 5 (gore, zdesna), naći ćemo gdje je autor nabavio svoj materijal i zašto ga je ovdje uključio. U ovom izvještaju čitamo Rabinove komentare, gdje on riječ "krv" tumači u značenju "njegova vlastita krv i krv njegova sjemena." Zapamtite, ovo nije ništa drugo doli komentar Rabina. To je njegova vlastita interpretacija i to ona koja je vrlo špekulativna. Stoga je prilično zanimljivo da on dalje komentira riječ množine za 'krv'. Ipak se ovi Rabinovi komentari ponavljaju gotovo od riječi do riječi u Kur'anu, u aji 32. sure 5! Kako to da Rabinovi komentari na biblijski tekst, muze pukog čovjeka postanu kur'anska sveta knjiga i pripisuju se Bogu? Da li je Allah nešto naučio od rabija, ili je Muhammed ili kasniji autor naučio ovu opomenu iz rabinovih spisa? Jedini zaključak je da je to slučaj kasnije, jer ne postoji veza između pripovijesti o ubojstvu Kajina u Kur'anu (aya 31) i sljedećeg ajeta o cijeloj rasi (aya 32). Tek kad čitamo Sanhedrin iz Mišne, nalazimo vezu između ove dvije priče: rabinovo izlaganje biblijskog stiha i temeljne riječi. Razlog zašto ovoj povezanosti nedostaje u Kur'anu sada je prilično lako razumjeti. Autor sure 5 jednostavno nije znao kontekst u kojem je Rabbi govorio, pa stoga nije bio svjestan da su to samo komentari na biblijski tekst, a ne iz same Biblije. Jednostavno ih je dodao u Kur'an, ponavljajući ono što je čuo ne razumijevajući implikacije. Prilično je ironično da u suri 25: 4-5 upravo ovu optužbu za slučajni plagijat Muhammedu iznose nevjernici u Medini: "Ali nevjernici kažu: 'Ma to je samo laž koju je on izmislio, a drugi su mu u tome pomogli.' Uistinu, oni su ti koji su iznijeli bezakonje i laž. I oni kažu: 'Priče o drevnim, za koje je on dao da se napišu: i diktiraju im se ujutro i navečer.' Ova optužba zvoni bliže istini nego što su mnogi muslimani spremni priznati. Čini se da su oni koji nisu vjerovali u Muhammeda ili u kasnije redakcije prepoznali izvore tih priča, budući da su nedvojbeno čuli iste mitove i basne od Židova koji u to vrijeme ne samo da žive na tom području, već i dolaze iz okolnih zemalja do sajmova u Meki i drugim trgovačkim gradovima u Hidžazu. Čini se sasvim očitim da se Kur'an ne može prihvatiti kao Božja riječ ako postoje paralele u njegovim narativima koje postoje iz mitova i komentara drugih religija, kakve ovdje nalazimo. J1iii: Abraham U suri 21: 51-71 nalazimo priču o Abrahamu (zbog svoje dužine ovdje nije napisana - možete je pročitati sami). U Kur'anskom izvještaju Abraham se suočava sa svojim narodom i ocem zbog mnogih idola kojima se oni klanjaju. Nakon svađe između Abrahama i naroda, oni odlaze i Abraham razbija manje idole, a veće ostavlja netaknutima. Kad ljudi to vide, nazovu Abrahama i pitaju je li odgovoran, na što on odgovara da su to možda bili veći idoli koji su uništili. Izaziva ih da zatraže od većih idola da to saznaju, na što oni odgovaraju: "Ti dobro znaš da ti (idoli) ne govore!" (aya 65). Daje mu podsmiješnu repliku, a oni ga zatim bacaju u vatru. Ali u aji 69. Allah zapovijeda da vatra bude hladna, čineći je sigurnom za Abrahama,a on čudesno izlazi neozlijeđen. U našoj Bibliji nema paralela s ovom pričom. Međutim, postoji paralela u knjizi židovskih bajki iz drugog stoljeća nazvanoj Midrash Rabbah. U ovom izvještaju Abraham ruši sve idole, osim najvećeg. Njegov otac i ostali izazvali su ga zbog toga, a s dodanom malo humora, koji nedostaje u Kur'anskom izvještaju, Abraham odgovara rekavši da je najvećem idolu dao vola za sve idole, ali zato manji su idoli išli naprijed i jeli, tako da nisu pokazivali poštovanje. Veći je idol posljedično razbio manje idole. Razjareni otac nije vjerovao Abrahamovom izvještaju i odveo ga je do čovjeka po imenu Nimrod, koji ga je jednostavno bacio u vatru. Ali Bog mu je učinio cool i on je neozlijeđen izašao. Sličnost između ove dvije priče prilično je nepogrešiva. Židovska basna iz drugog stoljeća, folklor i mit ponavljaju se u "svetom Kur'anu". Sasvim je očito da je Muhammad ili drugi autor čuo ovu priču od Židova, ali budući da nije mogao čitati njihove knjige, iako je čuo dijelove biblijskih pripovijesti, od posjetitelja Židova ili čak svojih supruga, jednostavno je pretpostavio da potječu iz isti izvor i nesvjesno je u svoj Kur'an upisao židovski folklor. Neki muslimani tvrde da je ovaj mit, a ne biblijski izvještaj, u stvari prava Božja riječ. Oni tvrde da su ga Židovi jednostavno protjerali kako ne bi odgovarao kasnijim kur'anskim izvještajima. Bez pokušaja objašnjenja kako bi Židovi znali izbaciti upravo ovu priču, budući da se Kur'an trebao pojaviti tek stoljećima kasnije, ipak se moramo zapitati odakle taj folklor dolazi? Odgovor nam daje sama Biblija. U 1. Mojsijevoj 15: 7 Gospodin govori Abrahamu da je upravo on izveo Abrahama iz Ura Kaldejskog. Ur je mjesto koje se također spominje u Postanku 11:31. Imamo dokaze da je židovski prepisivač po imenu Jonathan Ben Uziel pogrešno uzeo hebrejsku riječ "Ur" za hebrejsku riječ koja znači "vatra". Tako u komentaru ovog stiha piše: "Ja sam Gospodin koji sam vas izveo iz vatre kaldejske." Slijedom toga, zbog ovog nesporazuma i zbog pogrešnog čitanja biblijskog stiha, oko ove ere postala je popularna basna koja je glasila da je Bog izveo Abrahama iz vatre. Imajući ove podatke u ruci, možemo, dakle, razaznati odakle potječe židovska basna: iz pogrešnog razumijevanja jedne riječi u biblijskom stihu od strane jednog zabludnog prepisivača. Ipak, nekako je ovo zabludjelo shvaćanje našlo put u Božju "svetu" riječ u Kur'anu. Iz ovih primjera je očito da je autor Kur'ana jednostavno ponovio ono što je čuo, a nije uspio razlikovati ono što je čuo i ono što je biblijska istina, već ih je jednostavno sastavio u Kur'an. J1iv: Gora Sanai Priča pronađena u suri 7: 171 o Bogu koji je podigao planinu Sinaj i držao je nad glavama Židova kao prijetnja da će ih zgnječiti ako odbiju zakon nije prepoznatljiva iz biblijskog izvještaja. I to ne bi trebalo biti, jer potječe iz druge apokrifne židovske knjige iz drugog stoljeća, Abodah Sarah. J1v: Salomon i Šeba U suri 27: 17-44 čitamo priču o Salomonu, ptici Hoopoo i kraljici od Sabe. Nakon čitanja kur'anskog izvještaja o Salomonu u suri 27, bilo bi korisno usporediti ga s izvještajem iz židovskog folklora, II Targum of Esther, koji je napisan u drugom stoljeću n. E., Gotovo petsto godina prije stvaranje Kur'ana: Kur'an-sura 27: 17-44: (aya 17) "I prije nego što su Salomon marširali svoje domaćine - džine, ljude i ptice, i svi su bili u redu i redovima. (aya 20) "I uzeo je sabir ptica; i rekao je: 'Zašto vidim da nije hoopoe? Ili je on među odsutnima? (aya 21) "Sigurno ću ga kazniti strogom kaznom ili pogubiti, osim ako mi ne donese jasan razlog (za odsutnost). (aya 22) "Ali, Hoopoe se zadržao nedaleko: on je (prišao i rekao) rekao: 'Prošao sam (teritorij) koji niste obišli i došao sam k vama iz Sabe s istinitim vijestima. (aya 23) "Pronašao sam (tamo) ženu koja vlada nad njima i opskrbljuje svim potrebnim stvarima; i ona ima veličanstveno prijestolje ... (aya 27) "(Solomon) je rekao: 'Uskoro ćemo vidjeti jeste li rekli istinu ili lagali! (aya 28) "Idi ti, s ovim mojim pismom, i predaj im ih: povuci se od njih i (pričekaj) da vidiš kakav će odgovor odgovoriti. (aya 29) "(Kraljica) je rekla:" Šefovi! Evo mi je dostavljeno pismo vrijedno poštovanja. (aya 30) "To je od Salomona i glasi (kako slijedi): 'U ime Allaha, Milostivog i Samilosnog: Ne budite oholi prema meni, već mi priđite u pokornosti (istinskoj Religiji). ' (aya 32) "Rekla je: 'Šefovi! Savjetujte me u (ovoj) mojoj aferi: ni u jednoj aferi nisam odlučio osim u vašem prisustvu.' (aya 33) "Rekli su: 'Opskrbljeni smo snagom i predani žestokom ratu; ali zapovijed je s vama; zato razmislite što zapovijedate.' (aya 35) "Rekla je ... 'Ali ja ću mu poslati poklon i (pričekati) da vidim s kojim (odgovorom) će se vratiti (moji) ambasadori.' (aya 42) "Pa kad je stigla ... (aya 44) "... zamolili su je da uđe u visoku palaču: ali kad ga je vidjela, pomislila je da je to jezero s vodom, a ona je (podvukla suknje) otkrila noge. Rekao je: 'Ovo je samo palača popločana glatkim staklenim pločama. '" II. Targum iz Estere: "Salomon ... naredio je ... Poslat ću kralja i vojske protiv tebe ... (od) Genii [jinn] zvijeri sa zemlje ptice nebeske. Upravo tada Crvenokoš (ptica), koji uživa, nije mogao biti pronađen; Kralj Salomon rekao je da ga trebaju ugrabiti i donijeti na silu, i doista ga je pokušao ubiti. Ali baš tada, pijetao se pojavio u nazočnosti kralja i rekao: 'Vidio sam da cijeli svijet (i) poznaje grad i kraljevstvo (Šeba) koji ti nisu podložni, moj gospodaru kralju. Njima vlada žena zvana kraljica od Sabe. Tada sam pronašao utvrđeni grad u Eastlandsu (Sheba), a oko njega je na ulicama kamenje od zlata i srebra. ' Slučajno je kraljica od Sabe izišla ujutro i klanjala se moru, pisari su pripremili pismo koje je stavljeno pod krilo ptice i odletjelo i (stiglo) do tvrđave od Sabe. Vidjevši pismo pod svojim krilom (Šeba) otvori ga i pročita. »Kralj Salomon šalje vam svoje Salaame. Ako te molim da dođeš i pitaš za moju dobrobit, postavit ću te visoko iznad svega. Ali ako ti se ne svidi, poslat ću kraljeve i vojske protiv tebe. ' Kraljica od Sabe to je čula, poderala je odjeću i slala po nju Plemiće, pitala ih je za savjet. Nisu poznavali Salomona, ali savjetovali su joj da pošalje brodove uz more, pune prekrasnih ukrasa i dragulja ... također da mu pošalje pismo. Kad je napokon došla, Solomon je poslao glasnika ... u susret ... Salomon je, čuvši da je došla, ustao i sjeo u staklenu palaču. Kad je to vidjela kraljica od Sabe, pomislila je da je stakleni pod voda i zato je pri prijelazu podigla odjeću. Kad joj je Salomon vidio dlaku na nogama, (On) joj je zavapio ... " Prilično je očito, nakon što ste pročitali gornja dva izvještaja, gdje je autor priče o Salomonu i Šebi u Kur'anu došao do svojih podataka. Dvije su priče nevjerojatno slične. Džini, ptice, a posebno ptica glasnica, koju isprva nije mogao pronaći, a zatim je koristio kao vezu između sebe i kraljice od Sabe, zajedno sa slovom i staklenim podom, jedinstveni su za ovo dvoje računi. Te paralele uopće neće naći u biblijskim odlomcima. J1vi: Marija, Imran i Zaharija U suri 3: 35-37 nalazimo priču o Mariji, njenom ocu Imranu i svećeniku Zahariji. Kur'an-sura 3: 35-37: (aya 35) "Evo! Žena iz Imrana je rekla: 'O moj Gospodaru! Posvećujem Ti ono što je u mojoj maternici za Tvoju posebnu službu; prihvati ovo od mene: jer Ti sve čuješ i znaš.' (aya 36) "Kad je bila isporučena, rekla je:" O moj Gospodaru! Eto! Izbavljen sam od ženskog djeteta! "A Allah je najbolje znao što je rodila-" I nijedan mudrac nije mužjak poput ženskog. Nazvao sam je Marijom i preporučujem nju i njezino potomstvo vašoj zaštiti od Zloga, Odbačenog. " (aya 37) "Njezin ju je Gospodin dobronamjerno prihvatio; natjerao ju je da raste u čistoći i ljepoti: dodijeljena je brizi Zakariji." Jakov Mali, protoevanđelion: "A Ana (Joakimova supruga) odgovori:" Dok živi Gospodin, moj Bog, što god iznjedrim, bilo da je muško ili žensko, posvetit ću to Gospodinu, Bogu mome, i služit će mu u svetima, tijekom cijelog njezinog života '... i nazvao je Marijom ... I prvosvećenik ju je primio, blagoslovio je i rekao:' Marijo, Gospodin Bog je uvećao tvoje ime svim naraštajima i do kraja vremenom će po tebi Gospodin pokazati svoje otkupljenje sinovima Izraelovim. " Nakon što pročitate odlomak iz Kur'ana (slijeva), uočite sličnosti između kur'anske priče i one pronađene u lažnom evanđeoskom izvještaju iz Protoevanđelinog Jakova Malog, koji je apokrifna kršćanska basna iz drugog stoljeća nove ere (na desno). Oba izvještaja govore o tome da je dijete muško ili žensko. Također spominju da je dijete Marija i da je štiti ili vrhovni svećenik, ili Zachariah, za kojeg se pretpostavlja da je čuvar svetišta, u kojem se čuva Marija (premda Lukanov izvještaj govori o njemu kao ocu Ivana Krstitelja). J1vii: Isusovo rođenje U Kur'anu postoji niz izvještaja koji govore o Isusovom ranom djetinjstvu. Ti se izvještaji uopće ne podudaraju s biblijskom pričom. Ali oni imaju paralelu s drugim apokrifnim židovskim dokumentima: Palma U suri 19: 22-26 čitamo priču o Mariji, djetetu Isusu, Palmi i rijeci koja teče ispod nje. Ova se priča ne nalazi u biblijskom izvještaju, ali se prvi put pojavila u apokrifnoj basni iz drugog stoljeća nove ere (vidi donji odlomak; iz Izgubljene knjige Biblije, New York, Bell Publishing Co., 1979, str. 38). Primijetite sličnosti između dva računa. Kur'an-sura 19: 22-26: "Pa ga je začela [Isusa] i povukla se s njim u zabačeno mjesto. A bolovi zbog poroda odveli su je do debla palme: Zaplakala je (u muci):" Ah! Da sam umrla prije ovoga! da sam bio nešto što sam zaboravio i što mi se ne vidi! "Ali (glas) joj je zavapio ispod (palme):" Ne tuguj! Jer je tvoj Gospodar dao rijeku ispod tebe: sebi deblo palme, pustit će da na vas padnu svježi zreli urmi, pa jedite i pijte i ohladite svoje oko. Izgubljene knjige Biblije: Trećeg dana nakon što je Marija u pustinji izmorila vrućina, zamolila je Josipa da se odmori malo pod sjenom palme. Tada je Marija podigavši ​​pogled i vidjevši njegove grane natovarene plodovima (datuljama) rekla: "Želim da je moguće dobiti malo voća." Upravo tada dijete Isus podiglo je pogled (odozdo) s veselim osmijehom i reklo Palmi: 'Pošaljite malo voća.' Drvo se odmah savilo (prema njoj) i tako su jeli. Tada Isus reče: 'O palmo, ustani; budi jedno od stabala moga Oca u raju, ali svojim korijenjem otvori fontanu (rijeku) ispod sebe i donesi vodu koja teče iz tog izvora. ' Dijete Isus razgovara Kasnije u istoj suri (19) u stihovima 29-33 nalazimo da dijete Isus može govoriti. Nigdje ni u jednom evanđelju ne nalazimo dijete Isus kako govori. Postoje izvještaji o Isusovom sporu sa starješinama u hramu, ali ova priča dolazi kasnije, kad je Isus izrastao u dječaka. Pa otkud ova priča? Još jednom se trebamo okrenuti samo apokrifnim spisima iz 2. stoljeća; ovaj put u arapsku apokrifnu basnu iz Egipta, nazvanu Prvo evanđelje djetinjstva Isusa Krista koja je pronašla istu priču: Kur'an-sura 19: 29-33: "Ali pokazala je na bebu. Rekli su:" Kako možemo razgovarati s djetetom u kolijevci? " "Rekao je: 'Ja sam zaista Allahov sluga: dao mi je objavu i učinio me poslanikom; "I blagoslovio me gdje god bio i zapovjedio mi molitvu i dobročinstvo dok sam živ; "Učinio me ljubaznom prema mojoj majci, a ne prepotentnom ili jadnom; "Dakle, mir je na meni onog dana kad sam se rodio, dana kada umrem i dana kada ću biti uskrsnut (opet)!" Prvo Evanđelje o djetinjstvu Isusa Krista: "... Isus je govorio čak i kad je bio u kolijevci i rekao svojoj majci: 'Marijo, ja sam Isus Božji Sin. Riječ koju si iznio prema anđeoskoj izjavi ...' Stvarajući ptice od gline Isus je, prema suri 3:49, udahnuo život pticama od gline. Izvor ove kur'anske fikcije nalazi se u ranijem Tominom evanđelju djetinjstva Isusa Krista, drugoj apokrifnoj basni iz 2. stoljeća: Kur'an-sura 3:49: "I (postavite ga [Isusa]) glasnikom za djecu Izraelovu, (s ovom porukom): 'Došao sam k vama, sa znakom vašeg Gospodara, kao da vas izrađujem od gline , lik ptice, i udahnite u nju, i ona postaje ptica uz Allahovo dopuštenje ... " Tomino evanđelje o djetinjstvu Isusa Krista: „Zatim je s obale potoka uzeo nešto meke gline i od nje oblikovao dvanaest vrabaca ... Tada je Isus pljesnuvši dlanovima pozvao vrapce i rekao im:„ Idite, odletite “. " J1viii: Nebo i pakao Postoje kur'anski izvještaji koji se bave nebom i paklom, a koji nemaju paralelu s našim biblijskim izvještajima. Nije, međutim, teško otkriti odakle su potekle ove priče. Uzmimo za primjer sljedeće: Sedam nebesa i sedam pakla U surama 15: 43-44 i 17:44 nalazimo referencu na sedam pakla i sedam nebesa. Bez pitanja gdje se nalazi ovih sedam nebesa i pakla, bilo bi korisno primijetiti da se isti broj pakla i nebesa može naći u tradiciji zvanoj Jagigah i Zuhal. Mi'radž U suri 17: 1 imamo izvještaj o Muhamedovom noćnom putovanju od Svete džamije do najudaljenije džamije. Iz kasnijih tradicija znamo da se ova aja odnosi na Muhameda koji se uspinjao do 7. neba, nakon čudesnog noćnog putovanja (Mi'radž) iz Meke u Jeruzalem, na "konju" zvanom Buraq. Više detalja dobiveno je u židovskom Mishkat al Masabih. Priču možemo pratiti natrag do izmišljene knjige nazvane Abrahamov zavjet, napisane oko 200. pne. U Egiptu, a zatim prevedene na grčki i arapski jezik. Druga je vijest ona o Tajnama Enoha, koja prethodi Muhamedu za četiri stoljeća. U poglavlju 1: 4-10 i 2: 1 čitamo: "Prvog dana u mjesecu bio sam u svojoj kući, odmarao sam na svom kauču i spavao, a kad sam spavao, velika nevolja mi se pojavila u srcu i pojavila su se dva muškarca. Stajali su na mom kauču i zvali me imenom i ustao sam iz sna. Imaj hrabrosti, Henoh, ne boj se; Vječni Bog poslao nas je k tebi. Danas ćeš se poći s nama na nebo. Anđeli su ga uzeli na svoja krila i iznijeli do prvog neba. " Pakao Kur'anski opis Pakla nalikuje opisima pakla u Homilijama Efraima, nestorijanskog propovjednika šestog stoljeća (Glubb, str. 36) Ravnoteža Autor Kur'ana u surama 42:17 i 101: 6-9 koristio je Abrahamov zavjet da podučava da će se vaga ili vaga koristiti na dan suda za vaganje dobrih i loših djela kako bi se utvrdilo ide li se u raj ili u pakao. Raj Opis raja u surama 55: 56-58 i 56: 22-24,35-37, koji govore o tome da su pravednici nagrađivani satima širokih očiju koji imaju oči poput bisera, ima zanimljive paralele u zoroastrijskoj religiji Perzije , gdje naziv za djevojke nije houris, već Paaris. J2: Priče koje se ne podudaraju s biblijskim izvještajem Postoje i druge priče koje ne slijede nužno bilo kakve biblijske izvještaje, ali koje imaju zapanjujuće sličnosti s daljnjom apokrifnom židovskom književnošću iz drugog stoljeća. J2i: Harut i Marut U suri 2: 102 spominju se dva meleka Harut i Marut. Tko su zapravo ta dva lika? Iako Yusuf Ali vjeruje da su to bili anđeli koji su živjeli u Babilonu, povijesni nam zapisi pokazuju da su to bili idoli koje su štovali u Armeniji. Njihovo je postojanje nadahnuo Marut, hinduistički bog vjetra. Ovu priču nalazimo povezanu s Talmudom (Midrash Yalzut, poglavlje 44). J2ii: Špilja sedam spavača Priča koja je spomenuta u ranijem dijelu ovog rada, a odnosi se na sedam spavača i psa koji je 309 godina spavao u pećini, nalazi se u suri 18: 9-25. Iznenađujuće sliči knjizi Gregorya od Toursa pod nazivom Priča o mučenicima. U ovom je izvještaju legendarna priča o kršćanima koji su bili progonjeni i koji su 200 godina zaspali u pećini. J2iii: Sirat Iako se u Kur'anu ne spominje poimence, most preko kojeg svi moraju proći do svoje konačne sudbine spominje se u suri 19:71. Kao i u slučaju Mi'radža, moramo ići u hadise da bismo saznali šta je zapravo Sirat. A kad to učinimo, pitamo se odakle je takva ideja potekla. Ne trebamo gledati daleko, jer se sličan most koji vodi preko dubokog paklenog zaljeva do Raja u zoroastrijskoj knjizi Dinkart naziva Chinavad (spojna karika). Važno je zapamtiti da biblijski znanstvenici, povjesničari ili teolozi niti jedan od gore navedenih izvanbiblijskih citata ne prepoznaju kao autentične događaje u Kristovom životu ili u opsegu židovske vjere. Stoga nisu uključeni u Bibliju. Zapravo bi njihovi kasni datumi (većina je iz drugog stoljeća nove ere ili AD) trebali pokazati svakom slučajnom promatraču da uopće nemaju puno autentičnosti. K: Zaključak Sada smo došli do kraja naše rasprave o autoritetu Kur'ana. Započeli smo svoje istraživanje napominjući da bi mogući razlog tolikog nerazumijevanja između muslimana i kršćana mogao biti način na koji smo gledali na svoje spise; i stvarne razlike koje postoje u pogledu naših pogleda na otkrivenje i nadahnuće. Čini mi se očitim da ćemo dok ne shvatimo ove razlike u percepciji biti osuđivani da nastavimo razgovarati jedni o drugima i bez ikakve nade da ćemo se okupiti u istinskom dijalogu. U našoj studiji primijetili smo tendenciju muslimana da svoj Kur'an uzdignu na viši stupanj od onoga što radimo s vlastitom Biblijom. Primjeri ove nadmorske visine mogu se naći u njihovom zahtjevu da nitko ne piše na njezinim marginama ili da pusti da dodiruje pod. Čineći to, gotovo bi ih se moglo kriviti za to što su ga obožili, praksa koja podstiče idolopoklonstvo, sam grijeh (širk) na koji sam Kur'an upozorava muslimane da ga ne čine (sure 4:48; 5: 75-76; 41: 6). Odatle smo se pozabavili tvrdnjom muslimana da se kur'anska vlast nalazi u čudu njegovog sastava; da ima vrhunske i jedinstvene književne osobine koje premašuju svako poznato pisano djelo. Čini se da je konsenzus brojnih učenjaka da, bez logičke povezanosti jedne sure s drugom, Kur'an je ne samo teško čitati, već je i njegov sadržaj toliko zbunjujući da je potrebno ogromno strpljenje da to razumiju. S ovakvim kritikama teško je razumjeti zašto muslimani i dalje podižu svoje navodne književne kvalitete. Primijetili smo da muslimani polažu pravo na Kur'an kao univerzalni dokument. Ipak, otkrili smo da je Kur'an jedinstveni arapski literatura iz 7. i 9. stoljeća, koja je jednostavno odražavala mentalitet i kulturu tog doba. To je razjasnjeno sa dva primjera: slučaj inferiornosti žena i duboko nasilna priroda Kur'ana i njegovog proroka Muhammeda. Odatle smo nastavili do prikupljanja izvornih dokumenata i postavili pitanje može li se bilo koji dokument koji dolazi iz Božjih ruku podmetnuti kao što smo ovdje svjedočili u ovim primjerima. Nevjerojatno poštovanje i strahopoštovanje koje danas svjedoče muslimani prema Kur'anu umanjuje naizgled kavalirski stav ranijih kalifa prema izvornim kodeksima, o čemu svjedoči i njihovo spaljivanje rukopisa svih razmjera,čak i one koje je sam Muhamed smatrao mjerodavnima. Bili smo zapanjeni kako "vječni božanski Božji dokument" može sadržavati u svom tekstu ne samo ukidanja samog sebe, već i pogreške koje dovode u sumnju njegovu cjelokupnu istinitost. Ako želi Božja riječ zadržati svoju cjelovitost, ona mora ostati iznad sumnje. Čak i Kur'an zahtijeva takav standard. U suri 4:82 čitamo: "Zar oni ne uzimaju u obzir Kur'an? Da je to bio drugi Allah, sigurno bi u njemu našli mnoga odstupanja" (sura 4:82). Svjedočenje materijala koji smo ovdje pokrili osuđuje Kur'an zbog toga što nije uspio u onim tvrdnjama koje on treba podržati i održati. To nagovještava njegovu tvrdnju o nadahnuću, istodobno negirajući bilo kakvu nadu bilo kojeg priznatog autoriteta. U zaključku, iako možemo priznati da je Kur'an fascinantna knjiga za proučavanje, on jednostavno ne može zadržati svoj status konačne Božje riječi za koju tvrdi da jeste. Deklaracija muslimanskog tekstualnog savršenstva jednostavno ne podnosi nikakvu kritičku analizu njihovog sadržaja. Kao što smo vidjeli, Kur'an nosi brojne nedosljednosti s bivšim spisima, dok njegove pripovijesti i priče pomažu diskreditirati njegovu tvrdnju da je prava Božja riječ. Popularni osjećaji i neupitna fanatična odanost muslimana jednostavno nisu primjereni kao dokaz autentičnosti Kur'ana. Kada napravimo trezvenu analizu izvora Kur'ana, nalazimo uvjerljive dokaze da je povjerenje muslimana u svoje spise jednostavno neutemeljeno. Razumljivo je da bi se oni čija je odgovornost bila sastaviti "svetu knjigu" koja bi se mogla natjecati sa postojećim spisima, prirodno okrenuli mitovima i legendama okolnih civilizacija i posudili mnoge njihove priče. Zbog prevlasti usmene predaje u 7.-9. Stoljeću može se razumjeti koliko je priča s vremenom postalo uljepšano i iskrivljeno. Te korumpirane priče nalazimo kroz Kur'an, od kojih su mnoge adaptirane iz talmudske literature iz 2. stoljeća, koja je bila popularna među Židovima tog područja. Slijedom toga, očigledne sličnosti koje nalazimo između Kur'ana i ovih zabludnih izvora poništavaju tvrdnju da se Kur'an mogao nadati da će biti prava Božja riječ. Za Kur'an se traži isti test provjere kao i za sve spise, uključujući one koji su mu prethodili (Stari i Novi zavjet). Već desetljećima znanstvenici pokušavaju pronaći grešku u našim spisima, primjenjujući na njih istu kritičku istragu koju smo primijenili ovdje i više, i većinom smo je pozdravili. Ipak, kroz svu kritičku i ponekad polemičku analizu koja je poduprta s našim spisima, oni su odlučno podnijeli test. Stoga ne čudi da je Biblija i dalje najprodavanija u povijesti književnosti. Iako našim spisima ne pružamo isti osjećaj povišenog obožavanja koji muslimani pokazuju za svoj Kur'an, mi stojimo iza istinitosti naših spisa koji tvrde da su božanska inspiracija.Činimo to jer se pokazalo da je uvijek iznova i dalje dosljedan tvrdnjama koje iznosi o sebi i svim istinskim objavama koje dolaze iz božanske Božje ruke. L: Navedene reference Ali, 'Abdullah Yusuf, Sveti Kur'an (revidirano izdanje), Brentwood, Amana Corporation, 1989. Campbell, dr. William, Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti, Srednjoistočni izvori Copleston, FS, Krist ili Mohammed? Biblija ili Kuran ?, Harpenden, Nuprint, 1989. Gilchrist, John, Jam 'Al-Qur'an, Kodifikacija teksta Kur'ana, Južna Afrika, Isus muslimanima, 1989. Hoodbhoy, Pervez, islam i znanost, London, Zed Books ltd., 1989 Morey Robert, Islamic Invasion, Eugene, Oregon, Harvest House Publishers, 1992 Nehls, Gerhard, Kršćani pitaju muslimane, Bellville, SIM International Life Challenge, 1987 Pfander, CG, The Mizanu'l Haqq, ( Ravnoteža istine), London, The Religious Tract Soc., 1910 Shorrosh, Anis A., Islam Revealed, Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1988. ​ ​ ​ ​

Hidzama Islamska: https://de.wikipedia.org/wiki/Prophetische_Medizin ​ ​ ------------ KINESKA: https://www.akupunkturpraxisdornach.ch/tcm/therapie.html Schröpfen https://de.wikipedia.org/wiki/Schr%C3%B6pfen ​ https://de.wikipedia.org/wiki/Geschichte_der_Akupunktur ​ ​ KINESKA metoda ljecenja ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ https://islampress.net/34537/hidzama-u-poslanikovoj-a-s-medicini-i-njena-ljekovita-svojstva/ Hidžama u Poslanikovoj, a.s., medicini i njena ljekovita svojstva ​ DEFINICIJA HIDŽAME: Hidžama je puštanje nezdrave krvi ili njenog viška, kada je to potrebno organizmu osobe. Vrši se pomoću jedne posudice u obliku čaše (kupice) koja se stavlja na mjesto vršenja hidžame. Mjesto hidžame je određeno mjesto na tijelu na kojem osoba koja vrši hidžamu pušta krv. Ta osoba mora biti stručno osposobljena za vršenje iste. U djelu Es-Sahhahu fi-l-Lugati ve-l-‘Ulumi, El’-Mu'džemu-l-Vesitu, str.183 Dževheri je rekao da je značenje riječi učiniti hidžamu na nečemu znači uzdužno zarezati. U djelu El-Kamusu-l-Muhit Fejruzabadi je rekao da hidžama znači isisavanje krvi. Ebu Bekr Er-Razi je rekao da je riječ hidžama sa kesrom (u arapskom jeziku), a da su mihdžem i mihdžemeh (kupica, rog za puštanje krvi) sredstva kojima se pušta krv. Dakle, hidžama je puštanje krvi na određen način i u određenoj količini radi poboljšanja zdravlja. Vrši se tako da se iz organizma ispusti nezdrava krv ili njen višak. U nauci to je jedna vrsta hirurškog zahvata pri kojem se zarezuje mjesto povezano s bolešću na kojem se ispusti nezdrava krv u kojoj je uzrok bolesti ili infekcije čime se spašava život oboljele osobe ili se olakšava navala krvi u njenom organizmu čime se rasterećuje srce, jetra, bubrezi, pluća, mozak i svaka ćelija u organizmu, a jačaju se unutrašnji i vanjski energetski centri, jača se cirkulacija krvi i krvotok općenito, a odstranjuju toksične tvari iz mjesta u organizmu u kojima su se nakupile ili se nakupljaju. ​ HIDŽAMA U HADISIMA ALLAHOVOG POSLANIKA, S.A.V.S.: U Sahihu-l-Buhariji se navodi hadis kojeg prenosi Se'id ibn Džubejr od Ibn Abbasa, on od Vjerovjesnika, s.s.v.s., koji je rekao: „Lijek je u trima stvarima: pijenju meda, obavljanju hidžame i spajivanju vatrom, a ja ne volim da moj ummet koristi spaljivanje vatrom. (prenosi Buhari: 5680). U oba Sahiha se navodi hadis kojeg prenosi Tavus od Ibn Abbasa, r.a., koji je rekao: „Allahov Poslanik, s.a.v.s., je (sebi) vršio hidžamu i davao nadoknadu osobi koja mu vrši hidžamu.“ (prenosi Buhari:2103). Ebu Davud, r.a., prenosi da bi Allahov Poslanik, s.a.v.s., kada bi mu se neko žalio na bol u glavi, rekao toj osobi: „Pusti krv“, kada bi mu se neko žalio na bol u nogama on bi mu rekao: „Namaži ih (kinom).“ (prenosi Ebu Davud: 3858). Ahmed i Hakim prenose od Ibn Abbasa, r.a., koji je kazao da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Najbolji dani za obavljanje hidžame su sedamnaesti, devetnaesti i davadeseti prvi (u hidžretskom mjesecu). Nisam prošao ni pored jednog meleka u noći Isra'a (noćnog putovanja), a da mi nije rekao: „Obavljaj hidžamu Muhammede.“ (prenosi Ebu Davud. 3861). U dva Sahiha stoji predaja: Humejd Et-Tavil prenosi od Enesa, r.a., da je Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., vršio hidžamu Ebu Tajbe, r.a., (koji je bio rob) pa mu je dao dva sa'a hrane, a zatim se zauzeo za njega kod njegovih vlasnika u pogledu njegovih obaveza (tj.njegovog zekata) i rekao: „Najbolje čime se liječite je hidžama“. (prenosi Muslim: 2206). U hadisu također stoji da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., vršio hidžamu na tri mjesta: na vrhu pleća i na dvije vratne vene. (prenosi Tirmizi: 2052). Od Ebu Hurjere, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Najbolji dani za obavljanje hidžame su sedamnaesti, devetnaesti i dvadest i prvi (u hidžretskom mjesecu). Ko tako uradi to će mu biti lijek za svaku bolest.“ (prenosi Ebu Davud: 3861). U hadisu također stoji da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., obavljao sebi hidžamu na glavi dok je bio u stanju ihrama (muhrim) na hadždžu zbog glavobolje koja ga je mučila. (prenosi Buhari: 5700). U Sunen Ebi Davudu se navodi hadis kojeg prenosi Džabir, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., vršio sebi hidžamu na kuku zbog modrice (nagnječenja) koju je imao.“ (prenosi Ebu Davud: 3863). Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Džibril me je obavijestio da je hidžama najkorisnije čime se ljudi liječe.“ Prenosi Hejsemi u Medžme'a-z-Zeva'idu, 9/15, Hindi u Kenzu-l-Ummalu, 28141). Od Ebu Hurejre, r.a., se još prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao. „Hidžamu koristi protiv svake bolesti, pa zato je obavljajte.“ (prenosi Hindi u Kenzu-l-Ummalu, 28111). Od Ibn Abbasa, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Kod velike vrućine se pomognite hidžamom, jer krv može nadvladati čovjeka pa da ga ubije.“ Krv može da nadvlada čovjeka znači može postati nezdrava i povećati krvni pritisak. IZVOR: Tajne liječenja Hidžamom i puštanjem krvi AUTOR: Ebu-l-Fida'i ‘Izzet Muhammed ‘Arif PREVODILAC: Amir Mehić ZA AKOS.BA PRIREDILA: Medina Kovač (akos.ba) ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ https://www.brigitte.de/gesund/naturheilmittel/natuerlich-heilen--traditionelle-chinesische-medizin--tcm--10139922.html ​ ​ Was kann die traditionelle Chinesische Medizin (TCM)? ​ © Leonardo da / Shutterstock Bei der Traditionellen Chinesischen Medizin (TCM) steht der Mensch als Ganzes mit allen Lebensumständen im Mittelpunkt. Er ist gesund, wenn die beiden gegensätzlichen Pole Yin und Yang im Gleichgewicht sind. TCM - was ist das eigentlich? Die Traditionelle Chinesische Medizin (TCM) ist vom Konfuzianismus mit seinen strengen moralischen Regeln ebenso geprägt wie vom Taoismus, der ein ausgeglichenes Verhältnis von Mensch und Natur anstrebt. Heute wird - vor allem im Westen - eine seit 1950 modernisierte Form der klassischen Chinesischen Medizin angewandt. Dabei steht der Mensch als Ganzes mit allen Lebensumständen im Mittelpunkt. Er ist gesund, wenn die beiden gegensätzlichen Pole Yin und Yang im Gleichgewicht sind. Dann kann die Lebensenergie Qi ungehindert durch alle Meridiane (Leitbahnen) fließen, die den Körper durchziehen. Alle Organe stehen so miteinander in Beziehung. Dabei ist jedes Organ einem der fünf Elemente (Holz, Feuer, Erde, Metall, Wasser) zugeordnet, aus denen das ganze Universum besteht. Diese Elemente nähren und kontrollieren sich gegenseitig, so dass die gesamte Energie ausgewogen ist. Mit welchen Methoden arbeitet man in der TCM? In der TCM setzt man auf Puls- und Zungendiagnostik sowie eingehende Befragung. Die im Westen am weitesten verbreitete TCM-Therapie ist die Akupunktur als Reiztherapie der Meridiane. Bei der Moxibustion werden die Akupunkturpunkte durch Abbrennen von Beifuß erwärmt (auch kombiniert mit Nadeln). Weitere Methoden der TCM sind die energetische Massage und Akupressur Tuina, entspannende Körper- und Atemübungen wie Qi-Gong und Tai-Chi und Arzneimittel aus Kräutern, Mineralien und Tierextrakten. Eine wichtige Säule der TCM ist die Ernährung nach den fünf Elementen: Durch bestimmte, den einzelnen Elementen entsprechende Speisen wird die Körperenergie ausgeglichen. Anzeige powered by Bei welchen Beschwerden ist die TCM sinnvoll? Die TCM kann eingesetzt werden bei chronischen Erkrankungen, Asthma, Schmerzen, Allergien, klimakterischen Beschwerden, Menstruationsbeschwerden/PMS, Tinnitus, Schlafstörungen, chronischer Infektneigung, Erschöpfung oder entzündlichen Darmerkrankungen. Akupunktur/TCM kann die Schulmedizin gut ergänzen. Wichtig ist dabei eine enge Zusammenarbeit der jeweiligen Therapeuten. Welche Einschränkungen gibt es bei der TCM? TCM/Akupunktur sollte nicht angewendet werden bei chirurgischen Indikationen, in der Notfallmedizin und bei Krebserkrankungen im akuten Stadium. Halten Sie bei Erkrankungen des Immunsystems vorher Rücksprache mit den behandelnden Ärzten. Bei Akupunktur gibt es kaum Nebenwirkungen, Kreislaufprobleme und Ohnmacht sind aber möglich - deshalb im Liegen durchführen! Bei Kräuterarzneien sind Allergien möglich. Achten Sie auf geprüfte Qualität der Arzneimittel - Gefahr von Verunreinigungen. Bei Tuina: Vorsicht in der Schwangerschaft! Für wen ist die TCM geeignet? TCM ist für alle geeignet, die über die Schulmedizin hinaus etwas tun, sich aber therapeutisch "versorgen" lassen möchten. Wenig Eigeniniative erforderlich, außer bei Ernährungsumstellung und Entspannungstechniken. Vorausgesetzt wird die Offenheit, sich auf ein ganz anderes Therapiekonzept einzulassen. Was kostet die Behandlung? Gesetzliche Kassen zahlen Akupunktur zurzeit im Rahmen von Modellprojekten bei chronischen Kopfschmerzen, chronischen Lendenwirbelsäulenschmerzen und chronischen Schmerzen bei Knie- und Hüftgelenkarthrose. Die Höhe der Erstattung bei den gesetzlichen Kassen ist unterschiedlich. Voraussetzung ist, dass der behandelnde Arzt eine kassenärztliche Zulassung besitzt. Private Kassen zahlen Akupunktur bei chronischen Schmerzen. Ein Erstgespräch mit Anamnese kostet 100 bis 150 Euro, eine Akupunktur-Sitzung 45 bis 55 Euro. Medikamente sind nach individuellem Bedarf unterschiedlich teuer. Wie finde ich einen Therapeuten? Adressen gibt es bei der Deutschen Gesellschaft für Traditionelle Chinesische Medizin, Karlsruher Straße 12, 69126 Heidelberg, Tel. (062 21) 37 45 46, www.dgtcm.de , oder bei der Arbeitsgemeinschaft für klassische Akupunktur und TCM, Tel. (069) 53 05 66 30, www.agtcm.de . Die Stiftung Akupunktur, Tel. (018 05) 25 58 87, www.akupunktur.de , hat eine Therapeutenliste mit Ärzten und Heilpraktikern. #Themen Lebensumstand Akupunktur Metall

Kur'an kao čuvar Biblije: Ponovno razmatranje značenja Muhaymin-a ​ Kur'an kao čuvar Biblije Ponovno pregledavanje značenja Muhaymin Sam Shamoun Kur'an tvrdi da potvrđuje i svjedoči o autoritetu Svete Biblije: I mi smo vam poslali knjigu s istinom, potvrđujući knjigu koja je između njegovih ruku i čuvajući je / svjedočeći o njoj (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-kitabi wa-muhayminan alejhi) ... S. 5:48 naš prijevod Kršćani ovaj stih uzimaju kao izričito svjedočanstvo Muhamedovog apsolutnog vjerovanja i potpunog povjerenja u tekstualnu pouzdanost Svete Biblije: Ovaj odlomak sadrži najjasnije dokaze da je, prema Corânu, Sveto pismo, koje se danas koristilo među Židovima i kršćanima (عندهم) u Mahometovo vrijeme, "spušteno" ili otkriveno, (أنزل) "dano" ( أتي) od samog Boga; da su u svom tada postojećem obliku bili autentični i istinski te da im se mora držati neosporno pravilo prosudbe. I u Starom i u Novom zavjetu koriste se isti izrazi; a ona se dodaje u odnosu na svakog, „Tko ne razumije suditi prema onome što je Bog objavio, oni su nevjernici, - a grješnici, -FLAGITIOZNO. "Da bi se rečenici dodala svečanost, ona se ponavlja tri puta. Pisma, koja su tako autoritativno postavljena u Koranu kao apsolutni ispit dobra i zla, autor je morao smatrati čistima i nepatvorenima. Iskreni Mussulman lako se može uvjeriti (i ne bi smio štedjeti rad da bi se zadovoljio) da su isti Stari i Novi zavjet sada u upotrebi među Židovima i kršćanima, kao i među njima u sedmom stoljeću. Obilje toga će se bez poteškoća pronaći u rukopisima, prijevodima, komentarima i citatima, datuma koji je bio mnogo prije vremena njegovog proroka. Kad ga onda pozovemo, "neka sudi prema onome što je Bog objavio", neka se čuva neposluha Božjoj zapovijedi; neka pazi da ne odbacujući Židovsko i Kršćansko pismo i huleći na njihov sveti sadržaj, ne izrekne na sebe kaznu koja se osuđuje protiv prezirnika Božje riječi; i "odbija suditi prema Pismu koje Bog ima otkrio, "ili čak da ih prizna, nailazi na propast "nevjernik "(kâfir, الكافر)" prijestupnika "(الظالم) ili" znamenitog "(الفاسق) koji ovdje svečano izgovara Corân. Corân, osim što svjedoči o Židovskim i Kršćanskim spisima, ovdje se dalje proglašava svojim čuvarom ili svjedokom . " Čuvar nad njom , to jest čuvar nad cijelim (svetim) knjigama, koji će ih sačuvati od promjene i svjedočiti o njihovoj istini i autoritetu ", والثبات Baidhâwi. Gdje su knjige tako sačuvane u cjelovitosti, nad kojima je pazio i svjedočio ih Corân, ako to nisu ona ista Pisma, koja i mi sada, kao i Židovi i kršćani Mahometova doba, držimo u našim rukama i čitali u našim Crkvama i u našim kućama, i to neprekidno i od vremena Mahometa, i stoljećima prije? (Sir William Muir, The Corân - njegov sastav i poučavanje; i svjedočanstvo o Svetom pismu , Odjeljak II: Odlomci objavljeni u Medini, str. 204-205; izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše) Mnogi muslimanski dawagandisti tvrde da referenca ukazuje na to da je Biblija istinita i mjerodavna samo kad se slaže s Kur'anom. Muslimanski polemičari ovo temelje na određenoj riječi koja se ovdje koristi, naime muhaymin . Oni pod tim pojmom podrazumijevaju da Kur'an služi kao sredstvo za kontrolu kvalitete koje određuje koji su dijelovi prethodnih Pisama ostali netaknuti, a koji su dijelovi oštećeni: Kriterij prihvaćanja Koja je muslimanska osnova ili kriterij za prihvaćanje ili neprihvatanje dijelova ili odlomaka iz Biblije? Kur'an sam daje takav kriterij: "A vama smo otkrili Sveto pismo istinom, potvrđujući ono što je prije bilo i bdijenje nad njim ..." (Kur'an 5:48) Ovo naglašava dva glavna aspekta Kur'ana: a) Kur'an potvrđuje ona učenja ili dijelove prethodnih spisa koji su ostali netaknuti. b) Kur'an je posljednja, cjelovita, mjerodavna i vjerodostojna objava. To je konačni arbitar i jedini kriterij za ispravljanje svake netočnosti ili pogrešne interpretacije koja se mogla dogoditi u prijenosu spisa. Pomaže u otkrivanju ljudskih dodataka ili interpolacija prethodnih objava, čak iako otkriva moguća brisanja koja su se mogla dogoditi kroz stoljeća prije njegovog objavljivanja (Kur'ana). Doista je jedno od imena Kur'ana al-Furqan (kriterij koji razlikuje dobro i zlo, istinu i laž). Iz toga slijedi da musliman nema razloga odbiti suštinu bilo kojeg odlomka u Bibliji ako takav ulomak potvrdi Kur'an. Na primjer, u Novom zavjetu čitamo ponavljanje jedne od deset zapovijedi: "A Isus mu odgovori. Prva od svih zapovijedi je čuj, Izraele; Gospodin, Bog naš, jedan je Gospodin" (Marko 12,29) Musliman koji čita ovaj odlomak u Kur'anu ne može prigovoriti njegovoj biti. Nakon svega što Kur'an potvrđuje: "Reci da je Allah, jedini i jedini (Bog)" (Kur'an 112: 1) Ako, međutim, musliman pročita u Bibliji (ili drugim prethodnim spisima po tom pitanju) optužbe za velike moralne grijehe koji se poduzimaju protiv velikih proroka ili doktrina koje su u Kur'anu potpuno negirane, musliman prihvaća samo kur'ansku verziju kao izvorna nepatvorena istina, koju je objavio Allah (Bog). Isto tako ako Biblija (ili drugi spisi) sadrže prividna proročanstva o dolasku proroka Muhammeda i ako Kur'an potvrdi tu činjenicu, nema ničega neobičnog ili nepoželjnog u pozivanju na takva proročanstva. (Jamal Badawi, Muhammad u Bibliji ; mrežni izvori: 1 , 2 ) Već smo se detaljno pozabavili ovim pitanjem, čije će poveznice biti pružene na kraju naše rasprave. Ono što se nadamo učiniti u ovom članku je pokazati da čak i ako dodijelimo značenje koje su predložili muslimanski polemičari poput dr. Badawija, to još uvijek ne bi podržalo često ponavljanu tvrdnju da je Biblija korumpirana prema Kuranu. No, prvo se okrećemo leksičkim podacima kako bismo vidjeli kako su definirane riječi saddaqa ("potvrditi") i muhaymin . Leksičko značenje ha-Ya-Miim-Nun = paziti, nadgledati, širiti krila (kokoš nad njihovim pilićima), kontrolirati. Da bismo bili svjedoci , ponudili sigurnost i mir, zaštitili i utvrdili što je istina. muhaimanun - čuvar koji motri i utvrđuje što je istina, a što lažni svjedok, pružatelj sigurnosti i mira, kontrolor i nadzornik svih poslova, zaštitnik. haymana vb. (četverokut 1) pcple. djelovati. 5:48, 59:23 (Popis korijena projekta; izvor ) Sad-Dal-Qaf = biti iskren, istinit, iskren, govoriti istinu, utvrditi ili potvrditi istinu onoga što je drugi rekao, provjeriti, održati vjeru , vjerno ispuniti obećanje, ispuniti, govoriti vjerodostojno , smatrati bilo koga pouzdanim . sadaka fi al-qitaali - galantno se boriti. tsaddaqa - davati milostinju. sidqun - istina, istinitost, iskrenost, ispravnost, izvrsnost u raznim različitim predmetima, zdrav i ugodan, povoljan ulaz, pohvala. saadiqun - onaj koji je istinit i iskren, onaj koji govori istinu. saadiqah - savršena žena. sadaqat (mn. saduqaat) - miraz. siddiiq - osoba koja je pouzdana, iskrena. saddaqa - potvrditi, potvrditi, ispuniti . asdaqu - istinitije. Sadaga (prf. 3. pm pop.): Govorio je istinu, objavio istinu. Sadagat (prf 3. pf sing.): Govorila je istinu. Sadaquu (prf. 3. popodne plu.): Govorili su istinu, pokazali se istinitim. Sadaqta (prf 2. m. Sing.): Rekao si istinu. Sadaqna (prf. 1. P. plu.): Ispunili smo. Saddaqa (prf 3. pm pop. II): Potvrđeno; Sudio ispravno; Prihvatio istinu; Vjerovao; Dokazalo se istinitim. Saddaqat (prf. 3. pf sing. II): Svjedočila je, izjavila svoju vjeru u. Saddaqta (prf. 2., pm sing. II.): Ispunila si. Yusaddiqu (imp. 3. p. Pop. II.): Potvrđuje; Medvjedi (ja) vani. Yusaddiquuna (imp. 3. pmplu. II): Oni svjedoče, prihvaćaju istinu. Tusaddiquuna (imp. 2. pm. Plu. II.): Shvaćate stvarnost, priznajte istinu. Tasaddaga (prf. 3. pmsing. V.): Odlučio je odustati (i dao u dobrotvorne svrhe). Tasaddaquu (imp. 3. pm. Plu. V. prema.): Odlučili ste ići unaprijed (i dati u dobrotvorne svrhe). Tasaddaq (prt. M. Sing. V): Budi dobrotvoran, pokaži nam dobročinstvo. Yassaddaquu (imp. 3. pm. Plu. V. prema.): Oni se odriču, doznačuju u dobrotvorne svrhe. Assaddaga (imp. 1. P. P. singl. V. as.): Dao bih milostinju. Nassaddaqanna (imp. 1. str. Plu. V.): Sigurno ćemo dati milostinju. Sidqun / Sidqan (prema akc. / Br.): Istinitost. Saadiqun / Saadiqan (akc. / Glum. Plc. N :. sing.): Istina; Istinoljubac; Istinit. Saadiquun / Saadiqiin (prema ak. / Ap. Der. M. Plu.): Istiniti. Saadigdtu (ap-derf plu.): Iskrene žene. Sadagatin / Sadagatan (akc. / Gen. N.): Dobrotvorna organizacija; Milostinja. Sadaqaat (n. Plu.): Dobrotvorne organizacije; Milostinja. Saduqaat (n. Plu. Saduqatun): Miraz. Sadiiqun (gluma. 2. slika. M. Sing.): Prijatelj. Asdaqu (m. Sing, elativa.): Istinitiji od. Siddiqun (m, sing. Ints.): Čovjek istine i istinitosti. Siddiigatun (f sing. Ints.): Žena visoke istine i istinitosti. Siddiiquna / Siddiiqiina (gen./ m. Plu. Ints.): Istinite. Musaddiqun / Musaddiqan (akc. / Ap. Der. M. Sing. II.): 'Ispunjenje; Potvrđuje jedan. Musaddiqiin (ap-der, m. Sing. II. Gen.): Potvrđivanje jednog. Mutasaddiqiina (ap-der. M. Plu. Prema gen. V.): Davatelji milostinje; Dobrotvorne. Musaddiqina (ap-der m. Plu. Prema V): Davatelji milostinje; Dobrotvorne. Mutasaddiqaat (ap-der. F. Plu. V.): Žene milostinje. Musaddiqaat (ap-der. F. Plu. V.): Žene milostinje. Tasdiiqun (vn): Potvrda. sadaka vb. (1) perf. djelovati. 2: 177, 3:95, 3: 152, 5: 113, 9:43, 12:26, ​​21: 9, 27:27, 29: 3, 33:22, 33:23, 36:52, 39: 74, 47:21, 48:27 n.vb. 5: 119, 6: 115, 10: 2, 10:93, 17:80, 17:80, 19:50, 26:84, 33: 8, 33:24, 39:32, 39:33, 46: 16, 54:55 pcple. djelovati. 2:23, 2:31, 2:94, 2: 111, 3:17, 3:93, 3: 168, 3: 183, 4:87, 4: 122, 5: 119, 6:40, 6: 143, 6: 146, 7:70, 7: 106, 7: 194, 9: 119, 10:38, 10:48, 11:13, 11:32, 12:17, 12:27, 12:51, 12:82, 15: 7, 15:64, 19:54, 21:38, 24: 6, 24: 9, 26:31, 26: 154, 26: 187, 27:49, 27:64, 27: 71, 28:49, 29:29, 32:28, 33: 8, 33:24, 33:35, 33:35, 34:29, 36:48, 37: 157, 40:28, 44:36, 45:25, 46: 4, 46:22, 49:15, 49:17, 51: 5, 52:34, 56:87, 59: 8, 62: 6, 67:25, 68:41 sadaka nf 2: 196, 2: 263, 2: 264, 2: 271, 2: 276, 4: 114, 9:58, 9:60, 9:79, 9: 103, 9: 104, 58:12, 58:13 sadiq nm 24:61, 26: 101 saduqat nf (mn. saduqah) 4: 4 siddiq nm 4:69, 5:75, 12:46, 19:41, 19:56, 57:19 saddaqa vb. (2) perf. djelovati. 34:20, 37:37, 37: 105, 39:33, 66:12, 75:31, 92: 6 impf. djelovati. 28:34, 56:57, 70:26 n.vb. 10:37, 12: 111 pcple. djelovati. 2:41, 2:89, 2:91, 2:97, 2: 101, 3: 3, 3:39, 3:50, 3:81, 4:47, 5:46, 5:46, 5: 48, 6:92, 35:31, 37:52, 46:12, 46:30, 61: 6 tasaddaqa vb. (5) perf. djelovati. 2: 280, 5:45 impf. djelovati. 4:92, 9:75 impv. 63:10, 12:88 pcple. djelovati. 12:88, 33:35, 33:35, 57:18, 57:18 (Popis korijena projekta; izvor ) Komentari Kao što čitatelji mogu vidjeti, opće je značenje saddake potvrditi kao istinito, svjedočiti i provjeravati. Muhaymin , međutim, može značiti da utvrdi je li nešto istina ili laž. Ipak, upotreba oba izraza u istom ajetu čini prilično očitim da muhaymin ne može značiti da Kur'an određuje koji su dijelovi Svete Biblije lažni ili su oštećeni. Napokon, Q. 5:48 navodi da muslimanski spis potvrđuje Knjigu koja je bila između Muhammedovih ruku. Kako onda može krivotvoriti Sveto pismo za koje također potvrđuje da je istinito i pouzdano? Činjenica da je muhaymin povezan s glagolom saddaqa navodi nas na zaključak da je njegovo značenje u ovom konkretnom ajetu da muslimanska knjiga čuva / štiti / štiti / osigurava Svetu Bibliju. Doduše, postoji i još jedno prihvatljivo značenje pojma o kojem ćemo uskoro razgovarati. Uz prethodno rečeno u perspektivi, sada možemo skrenuti pažnju na engleske verzije Kur'ana kako bismo vidjeli kako su i muslimani i nemuslimani preveli ajet. Englesko-muslimanske verzije Ispitivanje različitih prijevoda Kur'ana na engleski jezik pokazuje da većina njih razumije muhajmin da znači da Kur'an ne samo da svjedoči o vlasti i očuvanju Svete Biblije, već je i čuva i štiti od korupcije. … Potvrda o prethodnim spisima i njihova zaštita… AJ Arberry ... Potvrđuje Sveto pismo koje je došlo prije njega i stoji kao čuvar nad njim ... NJ Dawood … Potvrđivanje ranijih otkrića i njihovo očuvanje (od promjena i korupcije)… Ahmed Ali ( * ) ... potvrđujući spis koji je došao prije njega i čuvajući ga na sigurnom ... Y. Ali ... potvrđujući ono što je Sveto pismo bilo prije njega, i promatrač nad njim ... Pickthall … Potvrđivanje Svetog pisma koje je prethodilo i Mohayminan (pouzdan u visočanstvo i svjedok) nad njim (stari spisi)… Hilali-Khan … Potvrđivanje Knjige pred njom i zaštitnik za nju… ​​muftija Taqi Usmani ... provjeravanje onoga što je pred Knjigom i čuvara nad njom ... Shakir ... i ispunjava ono što je objavljeno prije toga u Knjizi, i kao čuvar nad njom ... Sher Ali … Potvrđujući ono što je prethodilo Knjizi i njezina čuvara. Abdul-Madžid Darjabadi ( * ) ... da potvrdim ono što je već bilo iz [prethodne] knjige i da je zaštitim ... TB Irving ( * ) ... potvrđujući Knjigu koja je objavljena prije nje i čuvara nad njom ... Hasan Qaribullah ( * ) ... potvrđujući Knjige koje prethode, i zaštitnika i svjedoka nad njima ... Mohammed Aqib Farid Qadri ( * ) … Potvrđivanje onoga što (je) između njegovih ruku iz Knjige i čuvanje / zaštita na njoj… Mohamed Ahmed i njegova kći, Samira ( * ) ... potvrđujući ono što mu je prethodilo Pismu i kao kriterij nad njim ... Prijevod značenja slavnog Kur'ana ( * ) ... ispunjavajući ono što je objavljeno prije knjige, i kao čuvar nad njom ... Muhammad Zafrulla Khan ( * ) ... ispunjavajući (proročanstva) Sveto pismo koje je bilo prisutno pred njim i stoji kao čuvar nad njim ... Abdul Mannan Omer ( * ) Do sada se ni leksički podaci ni razne verzije na engleskom jeziku koje smo ispitivali ne slažu s tvrdnjom da Kur'an djeluje kao sredstvo za kontrolu kvalitete koje određuje koji su dijelovi Biblije ostali netaknuti, a koji su dijelovi oštećeni. Sada usmjeravamo pažnju na neposredni kontekst kako bismo vidjeli što možemo iz njega izvući kako bismo bolje shvatili Muhammedovu poantu. Kontekstualno značenje Evo stiha u njegovom neposrednom kontekstu: Pa ipak, kako će te učiniti svojim sucem kad imaju Toru , u kojoj je Božiji sud, a zatim okrenuti leđa? Oni nisu vjernici. Sigurno smo poslali Toru u kojoj JESTE smjernice i svjetlost ; time su proroci koji su se predali presudili židovskim, kao i gospodari i rabini, slijedeći takav dio Božje knjige koji im je dato na čuvanje i kojima su bili svjedoci. Zato se ne bojte ljudi, već se bojite mene; i ne prodajte Moje znakove po maloj cijeni. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao - oni su nevjernici. I u tome smo im propisali: 'Život za život, oko za oko, nos za nos, uho za uho, zub za zub i odmazdu za rane'; ali tko se toga odrekne kao dar slobodne volje, to će za njega biti istek. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao - oni su zločinci . I poslali smo, slijedeći njihove tragove, Isusa Marijinog sina, koji je potvrdio Toru prije njega (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati - lit., potvrđujući ono što je između njegovih ruku) i dali smo mu Evanđelje, u kojem JE smjernice i svjetlost i potvrđivanje Tore pred njom (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati - lit., potvrđujući ono što je između njegovih ruku), kao smjernica i opomena za bogobojaznost. Pa neka ljudi Evanđelja prosuđuju prema onome što je Bog tamo poslao. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao, taj je bezbožnik . I mi smo vam poslali Knjigu s istinom, potvrđujući Knjigu koja je bila prije nje (musaddiqan lima bayna yadayhi mina alkitabi - lit., ona koja je između njezinih ruku Knjige), i osiguravamo je . Dakle, prosudite među njima prema onome što je Bog poslao i ne slijedite njihove hirove kako biste napustili istinu koja vam je došla. Svima vama odredili smo pravi put i otvorenu cestu .Da je Bog htio, učinio bi vas jednom nacijom; već da vas On može iskušati u onome što vam je došlo. Budite naprijed u dobrim djelima; Bogu ćete se vratiti svi zajedno; i On će vam reći o onome oko čega ste se razilazili. I rasuđujte među njima prema onome što je Bog poslao i ne slijedite njihove hirove i pazite ih da vas ne iskuše od svega što vam je Bog poslao. Ali ako okrenu leđa, znajte da ih Bog želi samo udariti zbog nekog grijeha koji su počinili; zasigurno su mnogi ljudi bezbožni. S. 5: 43-49 Arberry To je ono što doznajemo iz konteksta Q. 5:48: Židovi imaju Toru koja sadrži Božji sud. Stoga se od njih očekuje da slijede zabrane sadržane u njihovom Pismu, jer je to smjernica i svjetlo, za razliku od obraćanja Muhammedu za donošenje odluke. Toru, koja se naziva Allahova knjiga, koristili su proroci, rabini i učenjaci da sude o svojim zajednicama. Poanta je ovdje u tome da, ako je Tora bila dovoljno dobra da su proroci do tada mogli suditi, zasigurno je dovoljno dobra da je Židovi koriste za odlučivanje i prosuđivanje stvari. Isus je došao potvrđujući Toru koja je bila u njegovom posjedu i dobio je Evanđelje koje je također potvrdilo Toru. Kršćane potiču da sude prema Evanđelju koje je Bog dao Isusu jer ono sadrži smjernice i svjetlost. Kur'an je sišao potvrđujući prethodna Pisma kojima je Muhammed imao pristup i koji će se koristiti za presuđivanje stvari. U tom kontekstu Kur'an kaže da je Allah svakom narodu propisao zakon, način i otvoren put. Kad uzmemo u obzir sve ove točke, čini se da je drugo vjerodostojno tumačenje da se pojam muhaymin odnosi na činjenicu da su muslimanski spisi smjernice iz kojih će sljedbenici Muhammeda odlučivati ​​o stvarima i izvoditi svoje zakone. Kao takvo, muslimanski spisi određuju koji su pravni aspekti i zapovijedi prethodnih Svetih pisama još uvijek obvezujući za muslimane i koje su određene biblijske smjernice zamijenjene određenim kuranskim zabranima. Ovo razumijevanje riječi ogleda se u sljedećim prijevodima: ... Potvrđuje (izvornu) Bibliju i ima ovlast sačuvati ili ukinuti ono što Biblija sadrži ... Muhammad Sarwar ( * ; naglasak naš) ... potvrđujući prethodne spise i zamjenjujući ih ... Rashad Khalifa ( * ) ... autentičnost onoga što je prisutno u Svetom pismu i njegovo zamjenjivanje ... Poruka ( * ) ... Potvrđuje i sumira istinita učenja ranijih Knjiga ... GA Parwez ( * ) Prema ovom razumijevanju, Kur'an ukida, zamjenjuje ili podmeće ranija biblijska učenja. Kur'an određuje koje zabrane Svete Biblije ostaju primjenjive za muslimane i koje su naredbe otkazane. Kako kaže jedan muslimanski izlagač: 2. Zbog toga je u navedenim ajetima od naroda Tore zatraženo da odlučuje, sudi i pokorava se u skladu s Torom, a od naroda Injil je traženo da odlučuje, sudi i pokorava se u skladu s Inđilom - iako i ove Knjige i njihovi šerijati stoje ukinuti nakon pojave Svetog Poslanika. Ishod je da su zabrane Tore i Injila koje Kur'an nije ukinuo vrijedne poslušnosti i danas. (Muftija Shafi Usmani, Maariful Kur'an , svezak 3, str. 184-185; izvor ) Evo primjera kako Kur'an poništava prethodne zapovijedi dane od Božjih istinskih proroka. Prema Tori, muškarac se ne može ponovo oženiti svojom bivšom ženom koja se vjenčala s nekim drugim, jer je ovo gadost: "Ako se muškarac oženi ženom koja mu postane neraspoložena jer pronađe nešto nepristojno u vezi s njom, a on joj napiše potvrdu o razvodu braka, daje joj je i šalje iz svoje kuće, a ako nakon što ona napusti njegovu kuću ona postane supruga drugog muškarca, a njezin drugi suprug je ne voli i napiše joj potvrdu o razvodu braka, daje joj je i šalje iz svoje kuće, ili ako umre, tada se njezin prvi suprug, koji se od nje razveo, ne smije vjenčati opet nakon što je oskvrnjena. To bi bilo grozno u Gospodinovim očima . Ne ​​donosite grijeh na zemlju koju vam daje Jahve, Bog vaš, u baštinu. " Ponovljeni zakon 24: 1-4 Islamski zakon, međutim, proturječi tome ne dopuštajući samo sklapanje takvih brakova, već i obvezom žene da spava s drugim mužem prije nego što se uopće može smatrati zakonitim za svog prethodnog supružnika: Razvod je dopušten samo dva puta: nakon toga bi se stranke trebale održati pod jednakim uvjetima ili se odvojiti ljubaznošću. Nije dozvoljeno da vi (muškarci) uzimate bilo koji od svojih darova (od svojih žena), osim kada se obje strane boje da neće biti u stanju držati ograničenja koja je odredio Allah. Ako se vi (sudije) zaista bojite da neće biti u stanju držati ograničenja koja je odredio Allah, neće biti kriv ni jedan od njih ako ona da nešto za svoju slobodu. To su granice koje je Allah odredio. Dakle, nemojte ih prijestupiti ako bilo tko prekorači ograničenja koja je odredio Allah, takve osobe griješe (kako oni sami, tako i drugi). Dakle, ako se muž razvede od svoje žene (neopozivo), on se nakon toga ne može oženiti njome sve dok se ona ne uda za drugog muža i on se od nje razvede. U tom slučaju nema krivnje ni za jednog od njih ako se ponovno ujedine, pod uvjetom da osjećaju da mogu držati ograničenja koja je odredio Allah. Takve su granice koje je odredio Allah, a koje je on razumio onima koji to razumiju. "S. 2: 229-230 Pripovijedala 'Aisha: Rifa'a Al-Qurazi razveo se od svoje supruge neopozivo (tj. Taj je razvod bio konačan). Kasnije se Abdur-Rahman bin Az-Zubair vjenčao nakon nje. Prišla je Poslaniku i rekla: "O Allahov Poslaniče! Bila sam Rifaina supruga i on se tri puta razveo od mene, a zatim sam bio oženjen 'Abdur-Rahmanom bin Az-Zubairom, koji, tako mi Allaha, nema sa sobom ništa osim nečega poput ovog ruba, Allahov Poslaniče, "pokazujući rub koji je uzela sa svog pokrivača. Abu Bekr je sjedio s Poslanikom, dok je Halid Ibn Said bin Al-As sjedio na kapiji sobe čekajući prijem. Halid je počeo zvati Ebu Bekra: "O Ebu Bekre! Zašto ne ukorite ovu damu u onome što ona otvoreno govori pred Allahovim Poslanikom?" Allahov Poslanik nije učinio ništa osim osmijeha, a zatim je rekao (gospođi), "Možda se želite vratiti u Rifa'u?Ne, (nije moguće), osim ako i dok ne uživate u seksualnoj vezi s njim ('Abdur Rahman), a on uživa u seksualnoj vezi s vama . "( Sahih Al-Bukhari , svezak 8, knjiga 73, broj 107 ) Yahya mi je povezao od Malika od al-Miswara ibn Rifaa al-Quradhija od az-Zubayr-a ibn Abd ar-Rahmana ibn az-Zubayra da se Rifaa ibn Simwal razveo od svoje žene, Tamime bint Wahb, u vrijeme Allahovog Poslanika, s. Allah ga blagoslovio i podario mu mir, tri puta. Tada se udala za Abd ar-Rahmana ibn az-Zubayra i on se okrenuo od nje i nije mogao izvršiti brak i tako se rastao od nje . Rifaa je htjela da se ponovo vjenča s njom i spomenuto je Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., i zabranio mu je da je oženi. Rekao je, " Ona nije halal za vas dok ne okusi slatkoću odnosa ." ( Malikova Muwatta , knjiga 28, broj 28.7.17 ) Za više informacija o ovoj temi preporučujemo sljedeće članke ( 1 , 2 , 3 , 4 ). Dakle, ono što gore navedeno pokazuje je da musliman najviše može dokazati iz ovog ajeta da su određene biblijske smjernice zamijenjene porukom Kur'ana. Ova se referenca ne može koristiti za dokazivanje da Kur'an nekako uči da je Sveta Biblija oštećena, jer to nije poanta neposrednog konteksta koji se potruđuje da potvrdi autoritet i očuvanje biblijskog teksta. Da ponovimo, Muhammedova svrha pozivanja na ulogu i funkciju Kur'ana u odnosu na prethodna Pisma bila je obavijestiti svoje sljedbenike da, iako su nekada nadahnute Knjige ostale netaknute i stoga su mjerodavne, njegovo vlastito zakonodavstvo zamjenjuje ili ratificira određene zakone koji dani su preko bivših proroka / glasnika. Stoga se od muslimana očekuje da provode smjernice sadržane u vlastitom spisu nad zapovijedima iz prethodnih Knjiga, dok Židovi i kršćani mogu nastaviti provoditi zakone koji se nalaze u njihovim spisima. Muhammed je rekao nešto slično Omeru koji je čitao iz kopije Tore: Prenosi se Džabir ibn Abdullah Omer ibn al-Hattab donio je Allahovom Poslaniku (mir neka je s njim) KOPIJU TORE i rekao: Allahov Poslaniče, Ovo je kopija Tore . On (Allahov Poslanik) je šutio i on (Omer) ga je počeo čitati. (Boja) lica Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, doživjela je promjenu , pri čemu je AbuBakr rekao: Da li bi te majka oplakivala, zar ne vidiš lice Allahova Poslanika? Omer je vidio lice Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: Utječem se Allahu od Allahove srdžbe i srdžbe Njegovog Poslanika. Zadovoljni smo Allahom kao Gospodinom, islamom kao religijom i Muhammedom kao Poslanikom. Na to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:On u čijoj je ruci život Muhammeda,čak i kad bi se Mojsije pojavio pred vama, a vi biste ga slijedili, ostavljajući me po strani, zasigurno biste zalutali u zabludi ; jer da je (Mojsije) živ (sada) i pronašao moju proročku službu, sigurno bi me slijedio. Prenio Darimi. ( Tirmidhi Hadith , broj 69; ALIM CD-ROM verzija) Obratite posebnu pažnju na činjenicu da Muhammed nije napao tekstualnu istinitost Tore, što bismo i očekivali od njega da nije vjerovao da je Biblija ostala netaknuta i u potpunosti sačuvana. Umjesto toga, cijelo Muhammedovo pitanje s Omerom koji je čitao Mojsijevu knjigu jest da je Kur'anski zakon zamijenio Mozaičko pismo i da su muslimani stoga obvezni slijediti Muhammedova pravila za razliku od pravila koja su dali prethodni proroci i glasnici. Kur'an kaže isto što se tiče Isusova dolaska: I On će ga naučiti Knjizi, Mudrosti, Tori, Evanđelju ... " I potvrđujući Toru koja je između mojih ruku (Wa musaddiqan lima bayna yadayya mina alttawrati), i učiniti zakonitim nešto od onoga što vam je bilo zabranjeno . Dolazim k vama sa znakom vašeg Gospodara, zato držite se svoje dužnosti prema Allahu i pokoravajte mi se. " S. 3:48, 50 Iako je došao potvrditi autoritet i vjerodostojnost Tore kojoj je imao pristup Isusu, također je poslan da poništi određene propise prethodne objave koja je bila u njegovim rukama. To je u osnovi ono što Kur'an kaže o svom odnosu s prethodnim nadahnutim Knjigama, npr. Muhammad je potvrdio pouzdanost Biblije istodobno poništavajući neke od njezinih zakona i pravila. Sada se očito ne slažemo s tvrdnjom Kur'ana da on ima vlast ukinuti određene dijelove prethodnih Svetih pisama, jer ovo pretpostavlja da muslimanska knjiga potječe iz istog Božanskog izvora koji je autor bivših proročkih Knjiga. Činjenica je da Kur'an nije nadahnut i definitivno ne potječe od jedinog istinskog Boga koji je progovorio kroz proroke i apostole svojim Duhom Svetim. Svrha našeg ispitivanja ovdje je jednostavno pokazati da P. 5:48 ne podržava često ponavljanu muslimansku mantru da Kur'an uči da su određeni dijelovi Svete Biblije oštećeni i da muslimani stoga moraju koristiti svoju vjersku knjigu kako bi odredili koji dijelovi biblijskog teksta ostaju nepromijenjeni. Umjesto toga, najviše što ovaj specifični citat dokazuje jest da Kuran omogućava muslimanima da odvoje određena biblijska zakonodavstva i direktive, priznajući pritom da su ovi nadahnuti spisi potpuno mjerodavni i da njihovi tekstovi i dalje ostaju netaknuti i u potpunosti sačuvani. Daljnje čitanje Klasični muslimanski komentatori i njihova egzegeza sure 5:48 Kur'anski svjedok biblijske vlasti: Dodatak br! Kristova religija nije ukinuta za marljive teme: Je li Kur'an ukinuo Toru i Evanđelje? Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama ​

3Christoph Luxenberg Koliko je aramejski Kur'an? Koliko je aramejski Kur'an? Koliko je aramejski Kur'an? Neue Zürcher Zeitung br. 28, subota, 3. veljače 2001., stranica 841 Značajke, književnost i umjetnost Wie aramäisch ist der Koran? Ein provokatives Buch zur Deutung «unklarer» Stellen Von MONA NAGGAR http://www.christoph-heger.de/Mona_Naggar_Wie_aramaeisch_ist_der_Koran_NZZ_2001-02-03.pdf Provokativna knjiga za tumačenje „nejasnih“ odlomaka Autor MONA NAGGAR Kada je prorok MOHAMMED umro 632. godine, Koran je postojao u svom sadašnjem obliku još ne. To svjedoči i islamska tradicija. Bilo je ljudi koji su bili dijelovi Kurana znao napamet i bilo je zapisanih zapisa. Ali već prvi nasljednici MOHAMMED-i su pokušali proizvesti izdanja Kur'ana. Najznačajnije izdanje je trećeg halifa, UTHMAN (644-656), o kojem smo danas Temeljem ovog teksta Kur'ana. UTHMAN je ostavio primjerke u tada najvažnijim islamskim gradovima Pošalji. Različite verzije treba uništiti. Ali oni kruže stoljećima Takozvana "nekanonička" čitanja koja se u UTHMAN izdanju koriste s gramatičkim i težak sadržaj. Da bismo razumjeli podrijetlo različitih čitanja, treba imati na umu razvoj arapskog pisma. U 7. stoljeću još nije bilo dijakritičkih točaka koje su razlikovale suglasnike koji su pisani na isti način. Kratki samoglasnici nisu bili označeni, dugi nisu uvijek označeni. Fiksirana je samo skela. Međutim, različita čitanja nisu rezultirala ozbiljnim razlikama u značenju. Osim toga, neki odlomci u tekstu Kur'ana imali su egzegete još od islamskog Rano zabrinjavajuće. Uz još više problema s interpretacijom "nejasno" ili "Tamni" odlomci bavili su se prevoditeljima sa zapadnog Korana, koji nisu bili zadovoljni pokušajima muslimanskih učenjaka da im objasne. Evo nove studije CHRISTOPH LUXE MOUNTAIN jedan. Autor polazi od jezične situacije za koju se priča da je postojala u prvim desetljećima 7. stoljeća. U to vrijeme praksa pisanja arapskog jezika dopuštala je nejasnoće i siro-aramejski, veliki kulturni jezik Bliskog Istoka, prakticirao još jedan veliki utjecaj. LUXENBERG nastavlja u nekoliko koraka na rasvjetljavanju spornih stajališta. Prvo izvlači ponovno je pogledao veliku eksegezu Korana od strane TABARI-ja i glavni leksikon «Lisan Al-Arab». Ako to ne dovede do rezultata, provjerava je li isti u siroaramejskom Korijen koji ima drugačije značenje, ali bolje se uklapa u kontekst. Još jedan korak je to Promijenite dijakritičke točke da biste dobili smisleniju arapsku riječ. od Zatim se dijakritičke točke mijenjaju kako bi se dobio aramejski korijen. Posljednji korak pokušava arapski izraz prevesti na aramejski o semantičnosti siroaramejskog izraza. Ovom metodom CHRISTOPH LUXENBERG postiže bogat prinos interpretativnih pristupa. Na taj način on "ispravlja" određena čitanja konsonantskih sojeva, a on objašnjava neke gramatičke i pravopisne posebnosti u tekstu Kur'ana s utjecajem siro-aramejskog jezika. Koristeći semantički sadržaj nekih siro-aramejskih glagola, on nudi šire značenje za arapske riječi. Spektakularno je njegovo novo čitanje dvaju stihova u suri 44 i 52. Obećava velikooki huri (rajske djevice) koji su ušli u raj, fiksni element islamskog koncepta zagrobnog života. Prema LUXENBERG-ovom čitanju, blagoslovljeni samo čekaju tamo bijelo, kristalno čisto grožđe. Ostali stihovi koji opisuju ove hurije također su interpretirani na sličan način. Naravno, nije ništa novo što je arapski, a time i jezik Korana, posuđen iz stranih jezika. B. iz etiopskog, perzijskog, hebrejskog i naravno iz siro-aramejskog jezika. Čak su i rani muslimanski kur'anski progonitelji raspravljali o ovoj činjenici. 1 http://web.archive.org/web/20041012041910/http://www.nzz.ch/2001/02/03/li/page-article732B7.html (2013/10/14). 2 Mona_Naggar_Wie_aramäisch_ist_der_Koran_NZZ_2001-02-03.doc 2/2 Ali tijekom pojave dogme o čistoći kur'anskog jezika, to uvijek ima teže govoriti o nearapskim elementima u Kur'anu. Zapadne islamske studije bavile su se široko posuđivanjem aramejskog jezika u Kur'anu. Ali prihvaćeno je među mnogim učenjacima da je sveta knjiga muslimana u napisan je arapski jezik, koji se nalazi negdje između Hidžazovog dijalekta i prevladavajućeg književnog jezika na visokoj razini. LUXENBERG dovodi u pitanje svoje dokaze o visokom udjelu siroaramejskih elemenata. Za autora je to aramejsko-arapski miješani jezik koji kasnije generacije više ne razumiju i ne razumiju zbog toga je često bio pogrešan. LUXENBERG g pretpostavlja da je usmena tradicija Kur'ana prije uvođenja prekinuta je nova praksa pisanja. Ovdje se, međutim, postavlja pitanje zašto bi usmeni prijenos najvažnijeg teksta mladoj muslimanskoj zajednici trebao prekinuti. Nastavlja se Autor na temu o kojoj se na Zapadu dugo raspravljalo: utjecaj kršćanina Promišljena i drevna kršćanska liturgija u Kuranu. Na primjer, Sura 108 temelji se na kršćansko-sirijskoj liturgiji, a grožđe u raju također se kaže da potječe iz kršćansko-sirijske literature. Nada se da će knjiga CHRISTOPH LUXENBERG dovesti do živahne znanstvene rasprave. To bi moglo biti malo zapreka da znanstvenik stoji iza vas Skriveni pseudonim. KRISTOF LUKSENBERG: Siroaramejsko čitanje Kur'ana. Berlin (Verlag Das Arabische Buch) 2000. 311 stranica, Fra 58.-.

Abrahamovo ime Abrahamovo ime Abraham's name https://answering-islam.org/Quran/Contra/qbhc12.html ​ ​ Abrahamovo ime U Tori, Postanak 17: 1,3,5 čitamo: Kad je Abramu bilo devedeset i devet godina , Gospodin mu se ukazao i rekao: "Ja sam Svemogući Bog, hodi preda mnom i budi neporočan. ... Abram je pao licem prema dolje, a Bog mu je rekao ... Nećeš više biti zvani Abram, zvat ćeš se Abraham jer sam te učinio ocem mnogih naroda. " Od tada nadalje njegovo je ime "Abraham", ime koje većina ljudi zna za biblijskog patrijarha, čak iako nikada nisu čuli za njegovo izvorno ime. Slično većini ljudi koji nisu baš biblijski pismeni, čini se da Muhammad nije bio svjestan bogolike promjene imena za Abrama prigodom potvrde Božjeg saveza s Abramom i njegove najave o Izakovu rođenju. Shodno tome, nalazimo da Kur'an govori o njemu kao o "Abrahamu" već u mladosti: Rekli su: "Čuli smo za omladinu o kojoj su pričali: Zove se Abraham ." - Sura 21:60 Nazvati ga "Abrahamom" otprilike osamdeset godina prerano može se smatrati jednim primjerom kur'anskih pogrešaka povijesne kompresije, ali to bi mogao biti prevelik pojam za ovu jednostavnu pogrešku nadzora ili uobičajeno neznanje. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Hamed Abdel-Samad Veliki supermarket Abdel-Samadova nova recenzija Kurana Veliki supermarket Abdel-Samadova nova recenzija Kurana "Veliki supermarket": Abdel-Samadova nova recenzija Kurana „Großer Supermarkt“: Abdel-Samads neue Korankritik Islamski kritičar Hamed Abdel-Samad u svojoj novoj kritičkoj knjizi "Kuran" uspoređuje Kuran, sveto pismo muslimana, s "velikim supermarketom". Poruka ljubavi. Poruka mržnje “. „Tamo možete pronaći gotovo sve: suosjećanje i mržnju; Mir i nasilje; Tolerancija i netolerancija; Oproštenje i osveta; Suživot i raseljavanje drugih vjernika ", kaže Abdel-Samad. Egipatsko-njemački publicist i autor osvajao je popise bestselera na njemačkom jeziku knjigama poput "Islamski fašizam", ali su mu donijele i prijetnje smrću. Citat za svaki argument Abdel-Samad prethodi njegovoj knjizi uz zapažanje da se lako može steći dojam, na primjer u TV raspravama, da Kuran može bilo dokazati ili odbiti bilo koju tvrdnju. To je poznato i iz Biblije: što ste bolje upoznati jedno ili drugo pismo, to bolje možete svoj argument potkrijepiti odgovarajućim citatom. Istaknuti kritičar islama i sin egipatskog imama želi predstaviti kritičku kur'ansku egzegezu svojom novom knjigom. Diktirao anđeo Počinje povijesnom klasifikacijom i objašnjava porijeklo i širenje svetog pisma muslimana. Kur'an, koji se sastoji od 114 sura (odjeljci s različitim brojem stihova, bilješki), kao što autor objašnjava, dijeli se na mekansko i medinsko razdoblje. Abdel-Samad kaže da su prvi "proizveli mirne stihove, a drugi proizveli odlomke nasilja", a dijelove uzima kao grubu klasifikaciju. Muslimani vjeruju da je Koran proroku Mohamedu diktirao kao Allahovu direktnu riječ od Anđela (Gabrijela). Prema autoru, njegove sure ne slijede nikakve tematske ili narativne strukture, za razliku od Biblije. Nedodirljiv? Abdel-Samad opisuje Kuran kao djelo koje je duboko ugrađeno u njegovo vrijeme nastanka: odgovarajuće političke i društvene okolnosti utjecale bi na Mohammedove „recitacije“ (nije ih zapisao sam, već ih je diktirao). Ali: "Što su se duže muslimani udaljavali od vremena Poslanika, Kuran je postao nedodirljiviji." Izjave i propisi više nisu podvrgnuti nužnoj relativizaciji, tvrdi autor. Pored toga, "za razliku od židovskih i kršćanskih svetih tekstova, koji se smatraju objavama, ali koje su zapisali ljudi" (...), Kur'an smatra "vječnom knjigom" muslimana koji su vjerovali od početka stvaranja držali su se s Bogom na istom jeziku i s istim sadržajem. "Ogledalo njihovog vremena nastanka" Abdel-Samad tvrdi da je Kuran napisan u nekoliko faza, što je ovisno o situaciji u kojoj su Mohammed i njegova zajednica donijeli manje ili više kontroverznu ili ksenofobičnu orijentaciju spisima. Mnogi, i kritičari i pristaše islama, ipak shvaćaju "ove različite dijelove koji nisu različiti kao ogledalo njihovog vremena nastanka". Većina pravila Korana su "konkretni odgovori na određene povijesne događaje", rekao je Abdel-Samad. "Malo po malo" moglo bi se reći da nije Allah stvorio Mohameda na temelju njegovog primjera, već je Mohamed stavio u Boga riječi koje su mu "odgovarale u njegovoj konkretnoj životnoj situaciji". Mohammed i njegova "čarobna svjetiljka" To je vjerojatno srž poruke "Kur'ana". A Abdel-Samad to iznova i iznova ponavlja: "... čini se u velikoj mjeri kao da je Allah Mohammedova projekcijska površina, a Koran je bila čarobna svjetiljka koja bi trebala ispuniti njegove želje ”. Primjerice, prorok je nekoliko puta promijenio svoj stav prema „nevjernicima“. Autor također kaže da što je više Mohamedova žena imalo više načela jednakosti, što je bilo vidljivo i u ranijim surama, nestalo na temu "žene u Koranu". Veilo se također spominjalo tek kad je šezdesetogodišnji prorok imao nekoliko mnogo mlađih žena. Nalazi u mnogim kritikama na temu ugnjetavanja žena i seksualnog uznemiravanja i diskriminacije homoseksualaca. "Imam Koran", imamov sin Hamed Abdel-Samad, imamov sin, je "Koranfest", on citira i uspoređuje mnoge sure u svojoj novoj knjizi, ukazuje na kontradikcije i omogućuje poznavateljima da to vide. Knjiga je također vrlo jednostavna za čitanje i stoga ima ono što je potrebno da bude još jedan bestseler. U kojoj će mjeri to zaista služiti unutar-islamskom dijalogu, postat će jasno: Za stvarno vjernike, takva bi knjiga mogla biti šamar u lice. Demonstrativnom lepršavošću („Šta Allah ponovo želi?“) I hrabrim izjavama („Bog prezire čovjeka“), Abdel-Samad neće se samo sprijateljiti s ovom knjigom. Rekao je da želi da se njegova knjiga shvati kao "apel muslimanima da se uključe u kritičku analizu", rekao je u intervjuu njemačkom "Main Post-u" početkom listopada. Abdel-Samad također podržava dobre strane Kurana - ključne riječi "prolazi za mir" i "dodirivanje duhovnih odlomaka", koji su važan izvor utjehe i pouzdanja za svakog vjernika. Neka pravila izložena u njemu bila su i napredna vremena. Shvatite Kuran kao ljudsko djelo Abdel-Hamad kaže da sveto pismo muslimana može poslužiti samo kao moralni vodič ljudima u 21. stoljeću. Stoga ne vidi suvremeno tumačenje Kur'ana kao rješenja, već "oslobađanje od nepovredivog božanstva teksta". "Ako Kur'an razumijemo kao ljudsko djelo, uz sve što čovjeku pripada, čovjek može neutralizirati strane koje potvrđuju nasilje i naglasiti duhovne odlomke kojima vjernici trebaju da osjete utjehu i ljubav", rekao je Abdel-Samad. ----------------------------- „Großer Supermarkt“: Abdel-Samads neue Korankritik https://religion.orf.at/stories/2799076/ Mit einem „großen Supermarkt“ vergleicht der Islamkritiker Hamed Abdel-Samad den Koran, die heilige Schrift der Muslime, in seinem neuen kritischen Buch „Der Koran. Botschaft der Liebe. Botschaft des Hasses“. „Man findet dort fast alles: Mitgefühl und Hass; Frieden und Gewalt; Toleranz und Intoleranz; Vergebung und Rache; Zusammenleben und Vertreibung von Andersgläubigen“, so Abdel-Samad. Mit Büchern wie „Der islamische Faschismus“ eroberte der ägyptisch-deutsche Publizist und Autor die deutschsprachigen Bestsellerlisten, sie brachten ihm aber auch Todesdrohungen ein. Für jedes Argument ein Zitat Abdel-Samad stellt seinem Buch die Beobachtung voran, dass man, etwa in TV-Debatten, leicht den Eindruck bekomme, mit dem Koran lasse sich jede Behauptung entweder be- oder widerlegen. So kennt man das ja auch von der Bibel: Je besser man sich in der einen oder anderen heiligen Schrift auskennt, umso besser kann man seine Argumentation mit dem passenden Zitat untermauern. Der prominente Islamkritiker und Sohn eines ägyptischen Imams will mit seinem neuen Buch eine kritische Koranexegese vorlegen. Hamed Abdel-Samad, geboren 1972 bei Kairo, studierte mehrere Sprachen und Politikwissenschaft. Seine Bücher, u. a. „Der islamische Faschismus“ (2014) und „Mohamed - Eine Abrechnung“ (2015) brachten ihm in Ägypten eine Fatwa ein. Er lebt in Deutschland unter Polizeischutz. Hamed Abdel-Samad, rođen 1972. u Kairu, studirao je nekoliko jezika i politologije. Njegove knjige itd. a. "Islamski fašizam" (2014.) i "Mohamed - prigovaranje" (2015.) zaradili su ga fetvom u Egiptu. Živi u Njemačkoj pod policijskom zaštitom. Von einem Engel diktiert Er beginnt mit einer historischen Einordnung und erklärt Entstehung und Verbreitung der heiligen Schrift der Muslime. Der Koran, der aus 114 Suren (Abschnitte mit einer unterschiedlichen Anzahl von Versen, Anm.) besteht, ist in eine mekkanische und eine medinensische Zeit unterteilt, wie der Autor ausführt. Dass erstere „die friedlichen Verse und letztere die Gewaltpassagen hervorgebracht hat“, stimme so nicht ganz, so Abdel-Samad, er nimmt die Abschnitte eher als grobe Einteilung. Muslime glauben, dass der Koran dem Propheten Mohammed als direktes Wort Allahs von einem Engel (Gabriel) diktiert wurde. Seine Suren folgen keinen thematischen oder narrativen Strukturen, anders als bei der Bibel, so der Autor. Unantastbar? Abdel-Samad beschreibt den Koran als stark in seine Entstehungszeit eingebettetes Werk: Die jeweiligen politischen und gesellschaftlichen Umstände hätten die „Rezitationen“ Mohammeds (er schrieb sie nicht selber auf, sondern diktierte sie) beeinflusst. Doch: „Je länger sich die Muslime von der Zeit des Propheten entfernten, desto unantastbarer wurde der Koran.“ Aussagen und Vorschriften seien nicht mehr einer notwendigen Relativierung unterzogen worden, so der Autor. Dazu komme, dass „anders als die jüdischen und christlichen heiligen Texte, die zwar als Offenbarungen gelten, die aber von Menschen niedergeschrieben wurden“ (...) der Koran gläubigen Muslimen als ein „ewiges Buch“ gelte, das schon seit Beginn der Schöpfung in der gleichen Sprache und mit dem gleichen Inhalt bei Gott aufbewahrt gewesen sei. „Spiegel ihrer Entstehungszeit“ Der Koran sei in mehreren Phasen entstanden, die je nach der Situation, in der Mohammed und seine Gemeinde sich befanden, eine mehr oder weniger streitbare oder auch fremdenfeindliche Ausrichtung in die heilige Schrift brachten, argumentiert Abdel-Samad. Viele, sowohl Kritiker als auch Befürworter des Islam, verstünden dennoch „diese divergierenden Passagen nicht als Spiegel ihrer Entstehungszeit“. Die meisten Regeln des Korans seien „konkrete Antworten auf bestimmte zeitgeschichtliche Ereignisse“, so Abdel-Samad. „Etwas zugespitzt“ könnte man sagen, nicht Allah habe Mohammed nach seinem Vorbild erschaffen, sondern Mohammed habe Gott jene Sätze in den Mund gelegt, „die ihm in seiner jeweiligen Lebenssituation gerade zupasskamen“. Mohammed und seine „Wunderlampe“ Das ist wohl die Kernaussage von „Der Koran". Und das wiederholt Abdel-Samad auch immer wieder: " ... es wirkt in großen Teilen doch so, als sei Allah Mohameds Projektionsfläche gewesen und der Koran die Wunderlampe, die seine Wünsche erfüllen sollte“. So habe der Prophet etwa seine Haltung gegenüber den „Ungläubigen“ gleich mehrfach gewechselt. Auch beim Thema „Frauen im Koran“ macht der Autor die Feststellung, je mehr Frauen Mohammed gehabt habe, „desto mehr verschwand das Prinzip der Gleichberechtigung, das in früheren Suren spürbar war“. Auch sei erst dann von Verschleierung die Rede, als der sechzigjährige Prophet mehrere viel jüngere Frauen gehabt habe. Zum Thema Frauenunterdrückung und sexuelle Belästigung sowie Diskriminierung von Homosexuellen findet er viele Kritikpunkte. „Koranfester“ Sohn eines Imams Hamed Abdel-Samad, Sohn eines Imams, ist „koranfest“, er zitiert und vergleicht in seinem neuen Buch viele Suren, weist auf Widersprüche hin und lässt Kennerschaft durchblicken. Sehr leicht lesbar ist das Buch ebenfalls und hat auch von daher das Zeug zu einem weiteren Bestseller. Inwieweit es dem innerislamischen Dialog wirklich dienen wird, wird sich zeigen: Für wirklich Gläubige könnte ein solches Buch ein Schlag ins Gesicht sein. Mit demonstrativer Flapsigkeit („Was will Allah gleich noch mal?“) und kühnen Aussagen („Gott verachtet den Menschen“) wird sich Abdel-Samad auch mit diesem Buch nicht nur Freunde machen. Er wolle sein Buch als „Appell an die Muslime, sich auf eine kritische Analyse einzulassen“ verstanden wissen, sagte er Anfang Oktober in einem Interview mit der deutschen „Main Post“. Dabei billigt Abdel-Samad dem Koran auch gute Seiten zu - Stichwort „Friedenspassagen“ und „rührende spirituelle Passagen“, die für jeden Gläubigen ein wichtiger Quell für Trost und Zuversicht seien. Auch seien einige der darin aufgestellten Regeln für die damalige Zeit fortschrittlich gewesen. Koran als Menschenwerk verstehen Als moralische Orientierungshilfe für Menschen im 21. Jahrhundert könne die heilige Schrift der Muslime aber nur sehr bedingt dienen, so Abdel-Hamad. Nicht eine zeitgemäße Interpretation des Korans sieht er daher als die Lösung, sondern eine „Emanzipation von der unantastbaren Göttlichkeit des Textes“. „Wenn wir den Koran als ein menschliches Werk verstehen, mit allem, was zu einem Menschen gehört, kann man die gewaltbejahenden Seiten neutralisieren und die spirituellen Passagen betonen, die die Gläubigen brauchen, um Trost und Liebe zu empfinden“, so Abdel-Samad. Johanna Grillmayer, religion.ORF.at Links: Droemer Knaur Interview in der „Main Post“ https://religion.orf.at/stories/2799076 /

Pećinski drugovi (Sura 18) ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Od kirk@lambton.on.ca (Bob Kirk) Diskusione grupe: soc.religion.islam Predmet: Pećini Datum: Sub Oktobar 05 10:22:41 EDT 1996 Organizacija: Lambton College, Sarnia, KANADA Špilja bi bila gadno mjesto za prenoćiti, a da ne spominjem nekoliko stotinu ili više godina. Kad bi mi Gospodin to zapovjedio, ja bih, kao što sam siguran da bi svi oni koji nastoje izvršiti Njegovu volju. Neke pozadine: Decius i Theodosius bili su carevi carskog Rima, vladajući između razdoblja 249-251 AD, odnosno 379-395 AD. Iako oni imali isti položaj nad Rimskim carstvom, bili su, u smislu uvjerenje o vjeri, na suprotnim krajevima spektra. Decije je bio brutalan prema kršćanima, a to potvrđuju i njegovi progoni i idolski hramovi povijesna činjenica. Mnogi su ljudi patili od njegove ruke zbog svoje vjere u Kristu. S druge strane, Teodozije je bio kršćanski car, upravljao se riječima i učenjima Isusa Krista. Iz Kur'ana, Sura 18, može se naći opis 'Drugova iz špilja'. Ovdje su aje koje većinom čine suštinu priča: 18: 9 'Ili, mislite li da su oni iz špilje i natpis bili naši divni znakovi? ' 18:10 'Kad su mladi potražili utočište u pećini, rekli su: "Gospodaru naš! udijeli nam milost od Tebe i pruži nam pravi put u našem afera.' 18:11 'Stoga smo im nekoliko spriječili da čuju u pećini godine.' 18:12 'Tada smo ih podigli kako bismo mogli znati koja od dviju strana je najbolje mogao izračunati vrijeme za koje su ostali. ' 18:13 'Povezujemo s vama njihovu priču s istinom; sigurno jesu mladi koji su vjerovali u svoga Gospodara i Mi smo ih povećali u vodstvu. ' 18:14 'A mi smo im srce ojačali strpljenjem kad su ustali i rekao: Naš Gospodar je Gospodar neba i zemlje; mi ćemo do nikako ne zazivajte bilo kojeg boga osim Njega, jer bismo to doista trebali imati rekao ekstravagantnu stvar. ' 18:15 'Ovaj naš narod uzeo je bogove osim njega; zašto ne proizvesti bilo kakav jasan autoritet u njihovu podršku? Tko je tada nepravedniji da onaj ko kova laž protiv Allaha? ' 18:16 'A kad ih napustiš i ono što oni obožavaju osim Allaha, uzmi sami za utočište u špilju; vaš će se Gospodar uvelike proširiti na vas njegove milosti i osigurati vam unosan kurs u vašoj vezi. ' 18:17 'A možda biste vidjeli sunce kad je izašlo, kako pada iz njihove špilje prema desnoj ruci, a kad zađe, ostavite lijevu dok bili su u širokom njihovom prostoru. Ovo je od Allahovih znakova; koga Allah uputi, on je ispravno upućen i koga god On pogriješi, nećete mu naći nijednog prijatelja koji bi ga vodio dobro. ' Komentar se nastavlja kroz ayas 18-24. 18:25 'I ostali su u svojoj špilji tristo godina i (neki) dodaj (još) devet. ' 18:26 'Reci: Allah najbolje zna koliko su dugo ostali; Njemu su (poznati) nevidljive stvari s neba i zemlje; kako je jasan Njegov vid i kako je jasan Njegov sluh! Nitko ne može biti čuvar za njih osim Njega, i nikoga ne čini svojim suradnikom na Presudi. ' Također je važno spomenuti aju 4 u ovom istom poglavlju, kao i on pruža uvid u osnovnu temu priče, kao što je gore navedeno aludira na: 18: 4 'I upozori one koji kažu: Allah je uzeo sina.' Nakon čitajući ovaj izvještaj, preostaje vam nekoliko pitanja i općenito loš ukus za loše pripovijedanje i tijek / značenje priče raditi. Ne samo da je račun slučajan i teško ga je slijediti, već ga ima čini se da propušta svrhu koju navodi da pokušava ispuniti, naime, pružiti smjernice mladima usred njihove osnovne teme ljudi koji su sina dodijelili bogu. Čini se da Kur'an pokušava reći priča za koju bi se moglo očekivati ​​da je čitatelj donekle upoznat već. Rekao bih da mnogi koji danas čitaju ovaj račun, nemaju isto poznavanje onoga što je tada moglo biti općepoznato lokalna / regionalna povijest / folklor. Naišao sam (u fusnotama Kur'ana i sam imam!) Na referencu usporediti ovu priču s nečim zabilježenim u Edwardu Gibonu 'Propadanje i pad Rimskog carstva'. Provela sam sate češljajući se kopiju Gibona bez indeksa koju sam imao, bez sreće. Čudom od tehnologije, na WWW-u, naišao sam na jedan odnos istočnjaka (Kršćanska) pravoslavna narodna bajka poznata kao 'Sedam spavača iz Efesa', što je zapanjujuće slično. Evo sažetka te priče: U dane Decijeve vladavine nad Rimom, u gradu Efezu, hramovi podižu se za nekršćanske dijete. Stanovnici se trebaju klanjati i žrtvuju se na tim mjestima i okrenu se od svojih vjera koje su prethodno držali. Sedam visokih kršćana zaključava se u svoje domove i jesu zatim uhićen i izveden pred cara. Odlazak iz grada radi nastupa neke funkcije ili dužnosti, car im daje privremenu odgodu do Vraća se. Njih sedmorica daju svu svoju imovinu siromašnima i bježe do špilje na Mt. Celion. Svakog se dana jedan od sedam vrati u grad ( maskiranje) za kupnju hrane itd. Jednog dana, izuzetan kupac otkriva (dok u gradu) da se opet traži sedam. Natrag u špilju nakon što su ispričali situaciju, sedmorica plaču i mole se. Bog ih tjera da padnu zaspao. Car preko drugih otkriva njihovo skrovište, i jest zapečatio ih je. Dva kršćanina mogu sakriti svjedoka " izvještaj između stijena. Dugo nakon toga, kad je kršćanski car Teodozije vlada, žali se što on i njegovi podanici počinju nevjerovati u uskrsnuće mrtvih. Bog mu odluči pomoći i daje stanovniku Efeza ideju da sagradi staju na Mt. Celion. Od naravno, pronalazi začepljenu špilju, koja se ponovno otvara i pragovi budan kao da se ništa nije dogodilo. Oni izranjaju, i na njihovo iznenađenje, tamo su križevi na zgradama posvuda. Kupnje u gradu plaćaju sa njihovi stari novčići, a nalaz svjedoka u stijenama. Priča širi se, a Teodozije dolazi u susret tim ljudima. Vjeruje u uskrsnuće mrtvih i oni umiru odmarajući se na zemlji do dana današnjeg uskrsnuća. Osim pojedinosti, priče je nemoguće razdvojiti. The postavlja se pitanje jesu li kršćani uzeli u obzir povijesnu činjenicu tako mi Allaha u Kur'anu i promijenite da to bude mit za njih same, ili je to učinio Muhammed jednostavno prilagodi / uvrsti ono što je smatrao istinitom pričom Kur'an da se njime argumentuje protiv ideje o Božjem sinu? The odgovor na ovo pitanje teško je doći vanjskim sredstvima. Ja nije uspio pronaći stvarnu količinu materijala o ovim pričama, osim za jednu Enciklopediju kršćanstva, koju ću trenutno spomenuti. Jedina informacija koja ostaje za odgovor na ovo pitanje onda su to same priče. Što kažu bez riječi? U verziji Kur'ana, na početku ove sure vidimo osjećaj izrazio da bog ne bi izabrao sina. Čitava priča, međutim, ima zapravo nema nikakve veze ni s dokazivanjem ni s opovrgavanjem da bog može / hoće ili je uzeo sina. U 5. retku čitamo, (kad smo već kod ljudi toga vrijeme o dodjeli sina bogu) 'Oni o tome nemaju znanja, niti su to imali njihovi očevi; to je teška riječ koja im izlazi iz usta; oni ne govori ništa osim laži. ' Tijekom priče koja je slijedi, jedino spominjanje božjeg sina nalazi se u ajama 14-16, gore tiskano. Stihovi 14 i 15 nakon što su se mladi probudili i bili su natjerani da izračunaju koliko su godina spavali (?), izjavljuju da njihovi ljudi govore laž uzimanjem drugih bogova osim Allaha. Znakovito je da ovdje kao Pa, Kur'ani u osnovi netočne teme na temu Trojstvo je očito, jer autor tumači Krista kao zasebnog boga, kad trinitarno kršćanstvo uopće u to ne vjeruje. Stih 16, je bogovi zapovijedaju mladima da napuste svoje narode i potraže utočište u špilji. To je posljednje i najdublje o čemu govori ova priča sin božji, premda se sura vraća da govori protiv te ideje u 38. godini. Što je to što su se mladi povukli u špilju kako bi izračunali duljinu njihov san ima veze s uvjeravanjem da nema božjeg sina? Da je nakon svega pretpostavljeni razlog zašto su tamo otišli, dok su tražili utočište aya 10. Zašto spavaju dulje vrijeme, ostavljajući ljude koji vjerovao u sina božjeg, da bi se opet probudio istim ljudima koji još uvijek vjerujete u sina božjeg? Postoje dodatna pitanja koja moraju biti pitao je također: Kada su ti mladi živjeli i koji su sveti spisi živjeli mladići imaju da su 'znali' Allah nije imao sina? Tore i židovske proroci? Oboje su svjedočili Mesiji koji dolazi i da će on biti SIN! Budući da je priča o mladima ispričana u prošlom vremenu u vrijeme Kur'ani govore, a autor u aji 25 implicira da su spavali u najmanje 300 godina, (pod pretpostavkom da su se probudili onog dana kada je Kur'an sastavljen učiniti ih prošlim vremenom), najnovije o čemu su mogli zaspati bilo je 350AD. Kur'an tada sigurno nije postojao. Stari zavjet, i Novi zavjet Biblije bili su međutim. Ali ako se na trenutak odmaknete unatrag, nešto o cjelokupnom situacije iz priča postaju očite. Misli se na priču o Kur'anima da ljude odvrati od vjerovanja u sina božjeg. Zašto? Ova tema i Čini se da priča kao što sam gore spomenula nema nikakve veze razlog ili uvjerljiv argument njima kad su zajedno. Zašto se ne bi povezali priča o 'Pećinskim drugovima' sa Surom koja pokazuje 'istinito podnesak 'poput sura koje se tiču ​​Abrahama? Svakako bi se pojavilo da tamo bude prikladnije. Slučajnost 'Spavača' i Kršćanstvo koje se uopće spominje povezano sugerira podrijetlo iz mnogih detaljnija kršćanska narodna priča. Ali osim toga, kršćanska priča, ako je preuzet iz Kur'ana, nije imao razloga mijenjati "vremenska razdoblja", kao Kuranski spavači su napustili i nastali iz kršćanskih društava, koji su vjerovao u sina božjeg. Zašto iskrivljavati priču do Decijeve vladavine od samo prije Teodozija? Priča bi mogla biti učinkovitija (i lako) izmijenjeni kako bi odgovarali stvarnom vremenu i uz proizvodnju sedam "dobrovoljci", bili bi najvarantniji (ali vjerojatno učinkoviti) znak. Umjesto toga, čitamo o tim 'događajima' trećeg i četvrtog stoljeća, koji su se iako spominjali mnogo puta do kraja prvog tisućljeća Kršćani poput Jacobusa de Voraginea prihvaćeni su čak i kao folklor zatim. Ukratko, želio bih predstaviti odlomak iz 'Enciklopedija kršćanstva', stranica 140: 'Sedam spavača iz Efeza, prema pobožnoj legendi, koji proizlaze možda od 6. stoljeća, sedam ranokršćanskih Efežana koji su zazidani u špilji u blizini njihova grada kad su se sklonili od progona Decije. Zvali su se, s određenim varijacijama, Maximian, Malchus, Marcion, Denis, Ivan, Serapion i Konstantin. Da ih zaštiti od gnjev cara, prema priči, Bog ih je uspavao. Neki 200 godina kasnije sedmero Efežana probudilo se i otkrilo da je to njihov grad imao postati kršćanin. Otkriveno začuđenim građanstvom Efeza, sedam spavača odmah je umrlo i štovano je kao sveci. ... H. Thurston, i D. Attwater to opisuju kao pokrštavanje poganskog ili židovskog naroda legenda usko slična bajci o Rip Van Winkleu (koja bi imala prethodilo šestom stoljeću (500-599. g.), moj komentar). ' Čini se očitim da je priča izvorno bila mit ili priča, koju je kontinuirano prilagođavao sljedeće generacije. Kako onda priču pripisuje 'Allah' u Kur'anu kao povijesna činjenica? Kako to netko objašnjava? Mir u Kristu, Bob Kirk Izvori Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

Harfovi

Varaš nas o prevari? Varaš nas o prevari? Deceiving us about Deception? https://answering-islam.org/Quran/Versions/007.099.html ​ ​ ​ ​ ​ ​ Varanje oko obmane? Sura Al- A'raf (7:99) U ovom kratkom članku želimo pogledati brojne muslimanske prijevode sure 7:99. Prvo transliteracija arapskog: Afaaminoo makra Allahi fala ya / manu makra Allahi illa alqawmu alkhasiroona [Ova transliteracija i većina sljedećih prijevoda preuzeti su s ove muslimanske web stranice .] (Ne baš elegantan) doslovni prijevod daje ovaj prikaz: Jesu li osigurali Božju shemu / prijevaru ? Dakle, nitko (nitko) ne vjeruje Božjoj shemi / prijevari, osim nacije gubitnika. Nema sumnje da makr znači obmanu, spletke, ali u većini muslimanskih prijevoda to se značenje potpuno izgubilo: Sasvim je očito da većina muslimanskih prevoditelja ima problem iskreno prevesti makr kao obmanu. Dakle, izabrali su formulacije poput "Allahovog plana", "dizajna ALLAH-a", "Božjeg dubokog smišljanja", "odmazde Božje", pa čak i "suptilnog napretka božanskih zakona", koji je tako daleko iz pravog značenja "makr" da je tajna kako je prevoditelj dobio tu ideju. Samo su Pickthall i Free Minds razumno bliski stvarnom značenju arapskog. Značenje ove riječi, ovog stiha i drugih sličnih stihova detaljno je razmotreno u ova dva članka Allah: Istinit ili varalica? Allah - najveći prevarant svih njih koje bi čitatelj možda želio proučiti kako bi prepoznao koliko je većina muslimanskih prijevoda ovog ajeta zavaravajuća i varljiva. Imamo posla s dvostrukom obmanom, jer gledamo na muslimane koji pokušavaju prikriti Allahovu prijevaru, obmanjujući i muslimane i nemuslimane o prirodi boga islama. Strah od Allahovog 'dubokog smišljanja, ili: Drhtanje za Džennet Nakon što smo uočili sveprisutne pogrešne prijevode u ovom stihu, pogledajmo sada stvarni sadržaj i značenje. Što kaže ovaj "ayah"? Koje su neke od implikacija? Ovaj stih ima ogromne posljedice. Pitanje koje proizlazi iz ovog ajeta (i drugih sličnih) glasi: Je li Allah pouzdan? Je li vjeran svojim obećanjima? Mogu li vjernici vjerovati Allahu? Ili, da personalizirate stvar. Svaki musliman koji Kur'an shvata ozbiljno trebao bi pitati: Mogu li vjerovati Allahu? Ogroman je teološki problem što Kur'an Allahu pripisuje obmanu. O ovoj se temi detaljno raspravlja u raznim člancima koji su povezani na ovu stranicu (gore i dolje). Ali postoji još jedan egzistencijalni i psihološki problem uzrokovan drugom izjavom u ovom stihu. Dosta je ljudi koji odbacuju Boga i njegovu poruku. Rade što žele jer čak ni ne vjeruju da Bog postoji ili da će presuditi nad djelima učinjenim u njihovom životu. Osjećaju se sigurno na svojim zlim putovima. Ovo je neposredni kontekst ovog stiha (i onih oko njega). Ovaj ajet govori protiv takve lažne sigurnosti, lažnog povjerenja nevjernika i prestupnika, i to je zasigurno točno. Svatko će se morati pojaviti pred Bogom i dati račun za svoj život i Bog će suditi. Međutim, formulacija izabrana u ovom ajetu je apsolutna i utječe ne samo na nevjernike već i na vjernike: ... Niko se ne osjeća sigurno pred Allahovom shemom / obmanom / obmanom, osim ljudi koji su gubitnici. U Kur'anu su "gubitnici" oni koji će na kraju završiti u Džehennemu, tj. Oni će biti gubitnici na Božjem konačnom sudu. Kad se ovaj izraz pojasni, značenje ove izjave postaje jasno: nevjernici su ti koji se osjećaju sigurnima od sudova Božjih. Ali to čine pogrešno i na vlastitu opasnost, jer Bog će im suditi unatoč njihovim osjećajima. Međutim, ovaj stih govori mnogo više; stoji da ako se netko osjeća sigurnim od Božje sheme onda je taj osjećaj sigurnosti već pokazatelj da je jedan od onih koji su izgubljeni. Da je to tako, jasnije se može vidjeti kada negativnu formulaciju "nitko ... osim ..." transformiramo u izravne pozitivne izjave: Ako se neko osjeća sigurnim od Allahove šeme, onda je on jedan od ljudi koji gube. Ko se osjeća sigurnim od Allahove šeme, taj je jedan od gubitnika. Samo oni koji su (u konačnici) izgubljeni osjećaju se sigurno (danas) od Allahove sheme. Sve su ove formulacije ekvivalentne drugoj izjavi S. 7:99. Drugim riječima, postoje dvije strane ovog stiha. Svakako ispravno značenje je da se nevjernicima obraća i upozorava ih protiv lažnog osjećaja sigurnosti. Ako se osjećate sigurnim od Allahove presude, tada ćete biti gubitnici. Ali budući da je ajet formuliran u tako apsolutnim terminima (nijedan ... osim ...), to također ima za posljedicu da vjernici trebaju živjeti u strahu od Allaha. Vjernici se trebaju bojati Allahovog makra (spletke / zavaravanja), jer ako ga se ne bi bojali, tj. Ako misle da su od njega sigurni, onda (već) pripadaju gubitnicima. Nevjernici misle da su sigurni, ali njihov osjećaj sigurnosti je pogrešan i imat će užasno buđenje iz njihove lažne sigurnosti. No, druga strana izjave je: Vjernici se ne mogu osjećati ili biti sigurni. Nužno trebaju živjeti u strahu od Allaha. [1] To ilustriraju muslimanske tradicije o Ebu Bekru, jednom od Muhammedovih najbližih prijatelja i njegovom nasljedniku na mjestu vođe muslimanske zajednice. Muhammed ga je obavijestio da mu je zajamčen Džennet. [2] Unatoč ovom obećanju, o Abu Bekru se izvještava sljedeće: Kad god bi ga se podsjetilo na njegov položaj u Allahovom pogledu, rekao bi: „Tako mi Allaha! Ne bih bio siguran i osjećao bih se sigurno od Allahove makre , čak i kad bih imao jednu nogu u raju. " (Khalid Muhammad Khalid, Nasljednici glasnika , preveo Muhammad Mahdi al-Sharif [Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut Libanon, 2005.], str. 99; usp. Ovu raspravu ; prikazan je odgovarajući dio arapskog izvornika ovdje ) [3] Kad shvatimo što kaže S. 7:99, ova naizgled čudna reakcija zapravo je prirodna i vrlo razumljiva. Ipak, otkriva toliko tjeskobe, i to je srce koje slama. Kako je različito Evanđelje! Koliko su različiti karakter i poruka istinskog Boga koji nam govori kroz Bibliju: Bio je u svijetu, i premda je svijet stvoren po njemu, svijet ga nije prepoznao. Došao je do onoga što je njegovo, ali njegovo ga nije primilo. Ipak svima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je pravo da postanu djeca Božja - djeca rođena ne prirodnog podrijetla, ni iz ljudske odluke ili muževe volje, već rođena od Boga. (Ivan 1: 10-13) Koliko je velika ljubav koju nas je Otac ljubio da bismo se trebali zvati djecom Božjom! I to smo mi! Razlog zbog kojeg nas svijet ne poznaje jest taj što nije poznavao njega. Dragi prijatelji, sada smo djeca Božja, a ono što ćemo biti još nije poznato. Ali znamo da ćemo, kad se pojavi, biti poput njega, jer vidjet ćemo ga takvog kakav jest. (1. Ivanova 3: 1-2) Jer niste primili duha koji vas ponovno čini robovom straha , nego ste primili Duh sinovstva. A mi uzvikujemo: "Abba, oče." (Rimljanima 8:15) Budući da ste sinovi, Bog je u naša srca poslao Duha svoga Sina, Duha koji zaziva: "Abba, oče." (Galaćanima 4: 6) Umjesto straha i nesigurnosti koje je ulio islam, podvrgavajući muslimane duhu koji ih čini robovima straha (usp. Rimljanima 8:15), Evanđelje nudi solidno povjerenje: Možemo ZNATI da smo djeca Božja i da je ta sigurnost Božja ljubav donosi slobodu (Rimljanima 8:21), radost i mir (Rimljanima 14:17). Ako vi, čitatelju, čeznete za znanjem Boga, samo ga zamolite da vam otkrije tko je on. Bog nas poziva da postavljamo pitanja. Problem nije u tome što Bog ne govori. Pitanje je jesmo li voljni čuti odgovore koji bi nam mogli preokrenuti život. Bog je spreman biti ispitan. Jesmo li spremni preispitati svoja prethodna uvjerenja i razmišljati iznova kako bismo mogli postati sigurni u istinu? Jochen Katz Daljnje čitanje Srodne misli mogu se naći u članku Allah: "Iznad svih spletkarica" ​​ili "Najbolja shemera"? Naš rječnik u odjeljku DECEPTION navodi niz članaka o varljivosti i / ili pouzdanosti Boga. Dvojica prvih muslimana odnose se na izjave smrtne postelje Ebu Bekra i Omera i njihove rodbine. Bilješke 1. Dvije su mogućnosti. Bilo kako bilo, ovo je namijenjeno, tj. Allah / Muhammed je namjerno formulirao taj ajet na ovaj način jer je želio da muslimani žive u ovoj vrsti straha. A Abu Bekr je to ispravno razumio i primjereno reagirao. Bez sumnje, naći će se neki muslimani koji će tvrditi da ovo nije namjeravano značenje ovog ajeta. Govori samo nevjernicima. Vjernici se, s druge strane, mogu osjećati samopouzdano i mogu i trebaju se pouzdati u Allahovu dobrotu. Imajte na umu da su se negativne implikacije na vjernike (kao što je opisano u ovom članku) lako mogle izbjeći. Na primjer, autor Kur'ana mogao je umjesto toga reći: "Nevjernici koji se osjećaju sigurno od Allahove presude bit će gubitnici", ili "samo se vjernici mogu osjećati sigurni od Allahovih shema" (što implicira da nevjernici ne mogu). Mnogo je formulacija koje su mogle biti odabrane za prenošenje poruke nevjernicima bez istaknutih strašnih implikacija na vjernike. Međutim, takav kakav jeste, bio on namjerni ili ne, ovaj ajet može samo uliti strah u muslimane da bi ih Allah na kraju mogao prevariti i da će sav njihov pobožni napor i iskrena predanost biti uzaludni. Musliman nikada ne može znati hoće li ga, na kraju, Allah primiti u Džennet. Musliman koji Kur'an shvata ozbiljno, ne može imati nikakvo osiguranje spasa. Kao što je napisano, osjećaj sigurnosti znak je nečije izgubljenosti. Muslimani koji to žele poreći, morat će se boriti s implikacijom da se autor Kur'ana nije uspio jasno izraziti, a Kur'an nije čudo rječitosti koju za sebe tvrdi. Štoviše, moraju zaključiti da Abu Bekr nije razumio poruku Kur'ana kada je reagirao kao što je rekao kako se izvještava u islamskim tradicijama. U stvari, iako je važan i zabrinjavajući aspekt, ova nesigurnost i strah u pogledu konačnog odredišta zapravo ne ovise o negativnom značenju riječi makr . Čak i da ovaj ajet ne govori o Allahovoj varljivoj spletki, a Arap je umjesto toga upotrijebio neutralnu riječ koja uistinu znači "plan", zaključak ne bi bio mnogo drugačiji jer "Allahov plan" za pojedinog vjernika ostaje skriven. Islam uči prilično krutom predodređenju (usp. Unos u Index o PREDEDINACIJI ). Nijedan musliman zaista ne može znati šta mu je Allah odredio, je li Allah odlučio da će na kraju otići u Džehennem ili u Džennet. Ovaj ajet, S. 7:99, zapravo je u skladu s islamskim učenjem da je o vječnoj budućnosti bilo koje osobe već prethodno odlučeno (ali da ne znamo koja je to). Stoga se nitko ne može osjećati sigurno, bez obzira koliko duboko bio posvećen. Na kraju je Allah možda imao drugačiji plan za njega. Ovdje se čak ne radi toliko o tome je li Allahov plan aktivno varljiv ili je jednostavno nepoznat; pitanje je u tome što ovaj ajet uči da se niko ne može osjećati sigurno, da će čak i vjernici morati živjeti u strahu od onoga što će Allahov plan biti za njih. 2. Postoji mnoštvo muslimanskih publikacija na internetu koje raspravljaju o "deset onih kojima je draga vijest o Džennetu". Budući da obećanje Raja za Abu Bekra nije kontroverzno pitanje, predstavit ću samo nekoliko poveznica ( 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 ). Džennetsko obećanje za Ebu Bekra nije samo stvar nekih hadisa, već u suri 92 postoje neki ajeti za koje tradicionalno uči da ih je Allah poslao u čast Ebu Bekra ( Al Siddeeqa ) zbog trošenja svog bogatstva kupujući robove i oslobađajući ih ne očekujući natrag nikakve nagrade. To se može naći u Suri 92: 17-20. Kontekst sure 92 govori o kontrastu između onih koji nisu čisti i pravedni u odnosu na one koji jesu. Također obećava Pakao onima koji su bijednici, a onima koji su čisti spasit će se od njega. Ipak, usprkos svemu tome, i unatoč činjenici da je sam Allah objavio ove ajete u čast Ebu Bekra, još uvijek nije imao osjećaj sigurnosti od Allahove obmane. Evo sad gore spomenutih stihova i onoga što neki klasični komentari kažu o njima: "I dalje od njega držat će se onaj koji najviše čuva (od zla), koji daje svoje bogatstvo, pročišćujući se" S. 92:17, 18 Shakir Komentar Al Qurtubija navodi 17. stih: " Koji najviše čuva " onaj koji se boji (Allaha). Ibn Abbas je rekao: on je Ebu Bekr (neka je Allah blagoslov na njega) koji se zadržava (ili odguruje ili sprečava) da uđe u Džehennem. ( Arapski izvor ; prijevod Mutee'a Al-Fadi ) U komentaru Al-Jalalayna, čitamo u vezi s ajetom 18: onaj koji daje svoje bogatstvo da se pročisti , nudeći ga kao [sredstvo samočišćenja] pred Bogom, neka je uzvišen, čineći ovo plaćanje za Boga, uzvišen neka je On, a ne radi pokazivanja ili ugleda, tako da on [ili prinos] stoji pročišćen pred Bogom. Ovaj [stih] je objavljen u vezi s istinitim (al-siddīq) [Abū Bakr], neka je Bog zadovoljan s njim, kada je kupio Bilāla [Etiopljanina], koji je mučen zbog svoje vjere, a zatim ga je oslobodio , pri čemu su nevjernici rekli: "To je učinio samo za uzvrat za uslugu koju mu je [morao] dugovati", i tako je otkriveno sljedeće: i niko kod njega nema uslugu [izvanrednu] koja mu se mora uzvratiti; ali, on je to učinio, samo tražeći zadovoljstvo svoga Gospodara Svevišnjeg, to jest samo tražiti [osigurati] Božju nagradu; ( Tafsir Al-Jalalayn na S. 92: 18-20, izvor ; kurziv moj za bolju razliku između teksta i komentara) 3. Doslovniji prijevod izjave Abu Bekra bio bi: "Tako mi Allaha, ne bih se osjećao sigurnim od Allahove obmane čak i da mi je jedno stopalo u raju." Što znači ova izjava? Očito je da mu je džennetsko obećanje dalo Abu Bekru puno srca u srce. Jasno je da se i dalje plaši da ipak neće ući u raj, iako je Allah to obećao. A razlog koji se navodi nije taj da se boji za svoje srce (tj. Da može postati nevjeran i neposlušan Allahu - kao što su neki muslimani to pokušali objasniti), već izričito navodi da se boji Allahove makre . Abu Bekr će vjerovati da će doći u Džennet tek nakon što je zapravo tamo - potpuno, od glave do pete. Njegova formulacija sugerira da jedno stopalo u raju nije dovoljno; čak i u toj fazi mogao se još povući iz nje. Zbog onoga što je Abu Bekr pročitao u Kur'anu, očito je došao do zaključka: "Allahu se ne može vjerovati". Allahova obmana mogla ga je dostići čak i u njegovom posljednjem času, baš kad je trebao ući u Džennet - i zatvoriti mu vrata. Ako to vrijedi za Ebu Bekra, jednog od najboljih muslimana, prvog kojem je Džennet obećan osobno i izravno, kako bilo koji drugi musliman može imati više povjerenja u Džennet od Abu Bekra? Ali ako je to Allahova priroda, kako on zna (i kako bilo koji musliman može znati) da Allahov makr nije još okrutniji? Kako može biti siguran da Allah neće dopustiti ljudima da okuse Džennet, a ONDA ih pošalje u Džehennem kako bi pogoršao Džehennemsku kaznu iskusivši šta je Džennet i što je mogao biti za njega? Napokon, Allah se ponosi time što je "najbolji od varalica" ( * ). Može li se Allahov makr proširiti do te mjere da ljude izvuče iz Dženneta i pošalje ih u Džehennem kao konačno odredište? Napokon, islam jasno uči da će svi muslimani morati proći Džehennem prije nego što uđu u Džennet (S. 19: 70-72; usp. Ovu raspravu ). Zašto kod nekih ne bi bilo obrnuto? Ako ne, zašto ne? Ne bi li to bila "velika obmana" vrijedna "najvećeg od svih varalica"? U svakom slučaju, ova zapažanja ukazuju da čak ni "obje noge u raju" možda neće biti dovoljne da budu sigurne. Zatvaram predaju o ashabu Muhammedu koji zna da će ući u pakao, ali se boji da možda neće izaći, jer se Allah nije obvezao zajamčiti izlazak muslimana odatle: Prema Ibn Humaydu Salamah Muhammad b. Ishaq Muhammad b. Ja far b. al-Zubayr Urwah b. al-Zubayr, koji je rekao: Božiji poslanik poslao je svoju ekspediciju u Mu tah u Džumadi I godine 8. Stavio je Zejda b. Harithah je zapovijedala ljudima i rekla: "Ako je Zayd b. Harithah je ubijena, Ja far b. Abi Talib će zapovijedati ljudima; ako Ja far bude ubijen, "Abdallah b. Rawahah će biti zapovjednik ... Kad Abdallah b. Rawahah se oprostio s ostalim zapovjednicima Božijeg Poslanika koji su to činili, ON JE WEPT . Rekli su mu: "Zbog čega plačeš, Ibn Rawahah?" Rekao je, "Tako mi Boga, ja nemam ljubavi prema ovom svijetu niti pretjerane ljubavi prema tebi, ali čuo sam da je Božiji Poslanik izgovarao stih iz Knjige Bog koji je spomenuo vatru [pakla] Nema nikoga od vas, ali on će se spustiti do njega; da je za tvog Gospodara stvar određena, odlučna I NE ZNAM KAKO MOŽU IZAĆI NAKON SPADA. 'Muslimani su rekli: "Neka vas Bog prati, brani i vraća vas u dobrom zdravlju. ... ( Povijest Al-Tabarija: Pobjeda islama , preveo Michael Fishbein [Državno sveučilište New York Press (SUNY), Albany 1997], svezak VIII (8), str. 152-153; podebljano i glavni naglasak naš) Imajte na umu da mu muslimani daju samo dobre želje, ali on ne dobiva odgovor na svoje bojažljivo pitanje. Još uvijek ne zna hoće li ili neće ponovno izaći iz pakla. Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Je li bilo drugo razdoblje ubijanja sinova Izraelaca? Was there a second period of slaying the sons of the Israelites? https://answering-islam.org/Quran/Contra/pharaoh_slaying_sons.html ​ ​ ​ ​ Kur'an Proturječnost Je li bilo drugo razdoblje ubijanja sinova Izraelaca? Priča o Mojsijevom obračunu s egipatskim faraonom vrlo je istaknuta u Kur'anu. Govori se na gotovo desetak mjesta, pogledajte ovaj popis . Ova se priča tako često prepričava, a detalji su raštrkani na toliko mjesta, zahtijeva usporedbu različitih verzija i otkrivanje sličnosti i razlika između različitih verzija priče u Kur'anu, kao i sličnosti i razlike između ( razne verzije) Kur'ana i Biblije. U Izl 1: 8 - 2:10 i Suri 28: 1-13 nalazimo priču o Mojsijevom rođenju. Ova dva teksta imaju dosta razlika i neslaganja. Međutim, Kur'an se slaže s Biblijom da je Mojsije rođen u vrijeme kada je egipatski faraon izdao naredbu da se ubiju sva muška dojenčad Izraelaca; smile su živjeti samo ženske bebe. Biblija daje jasan razlog za ovu okrutnu faraonovu odluku (Izlazak 1), dok nam Kur'an ne govori zašto je dana ta zapovijed, osim što je faraona nazvao ponosnim i zlim čovjekom: Uistinu, Fir'aun (faraon) se uzdigao u zemlji i stvorio njen narod sektama, oslabivši (ugnjetavajući) skupinu (tj. Izraelovu djecu) među njima, ubivši njihove sinove i ostavivši njihove žene na životu . Uistinu, bio je od Mufsiduna (tj. Onih koji čine velike grijehe i zločine, nasilnika, tirana itd.). S. 28: 4 Al-Hilali i Khan Biblija i Kur'an slažu se da je Mojsije čudesno spašen od ove sudbine i odrastao na dvoru faraona. Kasnije je ubio čovjeka (koji je ugnjetavao Izraelce) i morao je pobjeći iz Egipta i živio u Midjanu. Kad je Mojsije bio starac, Bog je razgovarao s Mojsijem iz gorućeg grma. Mojsije je pozvan da bude Božji glasnik i poslan je natrag svom narodu i faraonu. Faraon nije vjerovao Mojsiju i nije se pokoravao Božjoj poruci. Tada je došlo do sukoba između Mojsija i egipatskih čarobnjaka u kojem su se Mojsijeva čuda pokazala snažnijim od čarobnjaka. Tada se Kur'an na veliki način odvaja od biblijske priče. Nakon obračuna Mojsijeva protiv egipatskih čarobnjaka u kojem su Mojsijeva čuda toliko uvjerljiva da čarobnjaci nakon toga vjeruju u Boga Mojsijeva, pa ih faraon zbog toga kažnjava (S. 7: 113-126), čitamo opet da faraon izdaje naredbu da se ubiju muška novorođenčad Izraelaca: Poglavice Fir'aunovog (faraona) naroda rekoše: "Hoćete li ostaviti Musu (Mojsija) i njegov narod da šire zlo po zemlji i da napuste vas i vaše bogove?" Rekao je: " Ubit ćemo njihove sinove i pustiti da žive njihove žene i doista imamo neodoljivu moć nad njima." S. 7: 127 Al-Hilali i Khan I doista, poslali smo Musu (Mojsija) sa Našim Ajetom (dokazi, dokazi, ajeti, pouke, znakovi, objave, itd.) I očiglednim autoritetom, Fir'aunu (faraonu), Hamanu i Qarunu (Korah), ali oni su pozvao (ga): "Čarobnjak, lažov!" Tada, kada im je od nas donio Istinu, rekli su: " Ubijte sinove onih koji vjeruju s njim i pustite njihove žene da žive ", ali spletke nevjernika nisu ništa drugo do greške! S. 40: 23-25 ​​Al-Hilali i Khan Kur'an spominje ubijanje izraelskih dječaka u ovim odlomcima: al-Baqara 2:49, al-A`raf 7: 127,141, Ibrahim 14: 6, al-Qasas 28: 4, Ghafir 40:25. Među njima se S. 28: 4 odnosi na ubijanje oko Mojsijeva rođenja, S. 7: 127 i 40: 23-25 ​​govore o navodnom drugom ubijanju nakon što se Mojsije vratio kao prorok, dok S. 2 : 49, 7: 141 i 14: 6 osvrću se na činjenicu da su izraelski dječaci ubijeni, ali nije jasno odnose li se ti stihovi na prvo ili drugo razdoblje ubojstva, ili čak na oboje. Na razini činjenica, to je u očitom proturječju s Biblijom. Nije bilo drugog ubojstva izraelskih dječaka nekoliko desetljeća nakon Mojsijeva rođenja, nakon što je Mojsije došao faraonu kao Božji glasnik. Autor Kur'ana je po svemu sudeći bio prilično zbunjen po tom pitanju. Zbunjenost autora može se vidjeti i iz činjenice da je priča o Kur'anu nepotpuna i nesuvisla u oba slučaja, kada iznosi biblijsku priču o ubijanju izraelskih dječaka u vrijeme Mojsijeva rođenja i kada predstavlja izmišljena priča o drugoj "operaciji ubojstva sina" nakon što je Moses došao faraonu da mu prenese Božju poruku nekoliko desetljeća kasnije. Primijetite da postoji čudna neravnoteža u faraonovoj zapovijedi da "ubiju svoje sinove " i "poštede njihove žene ". Ako bi se naredba trebala izvršiti samo za dojenčad (kao što je jasno iz biblijskog izvještaja), ne bi li trebalo "ubiti njihove sinove " i "poštedjeti njihove kćeri"? Koja je dobna granica do koje sinove treba ubijati? Samo novorođenčad? Do šest godina? Ili deset? Ili četrnaest? Ili dvadeset? Kur'an ne daje odgovor na ovo pitanje, već Čini se da upotreba riječi "žene" umjesto "djevojčice" ili "kćeri" ukazuje na to da bi trebalo ubiti više od samo novorođenih sinova. Sin ostaje sin većinu svog života ili čak cijeli život, barem onoliko dugo koliko jedan roditelja. Živi li Kur'an uopće da li je faraon naredio "ubiti njihove mužjake" (bilo koje dobi) i "poštedjeti njihove ženke"? [1] Koliko dugo je zapovijed trebala biti na snazi? Je li ovo bilo jednokratno genocidno djelovanje ubijanja svih muškaraca ili trajni program ubijanja muške novorođenčadi kad god se rode? Iz kojeg bi razloga to bilo jedno ili drugo? Tko je trebao izvršiti ubojstvo? Egipatska policija ili vojska? Ili je svaki Egipćanin trebao ići i ubiti sina svog susjeda Izraelca? Kur'an ovdje nema puno smisla bez unošenja vanjskih informacija. Je li zapovijed faraona imala isti raspon (s obzirom na dob sinova koji trebaju biti ubijeni) u drugom stupnju kao u prvom stupnju, ili je to trebalo razumjeti drugačije? U Kur'anu ovoj faraonovoj zapovijedi nedostaje jasan razlog u oba slučaja, ali budući da je drugi stupanj u jasnoj suprotnosti s Biblijom, želim detaljnije ispitati ovu tvrdnju i zapitati se: Kojoj bi svrhu ovaj nalog trebao služiti? Iako to nije navedeno u tekstu Kur'ana, klasični muslimanski komentatori (a i oni moderni) slijede biblijsku priču i navode ili pretpostavljaju da se faraonova zapovijed u oba slučaja odnosila samo na mušku dojenčad. Muslimanski tumači ovdje očito ovise o biblijskom tekstu. Iako je zao i prijekoran, ovaj pristup ima nekog smisla kao mehanizam za kontrolu stanovništva kad su se Egipćani suočavali s problemom razvoja stanovništva (vidi Izl 1). To je strateški pristup koji dugoročno pokazuje svoje učinke. Međutim, ubijanje muške novorođenčadi nema puno smisla kao odgovor na Mojsijev izazov. Koliko je novorođenih dječaka tada postojalo? Koliko god okrutno bilo prema roditeljima tih beba, ubijanje 50 ili 100 ili čak 300 beba bilo bi potpuno nebitno za poruku i izazov koji je Mojsije donio faraonu. Tamo je bio potreban odgovor koji bi imao brze rezultate i koji bi se mogao suprotstaviti Mojsijevim čudima. Moses sigurno nije namjeravao stajati ondje i čekati generaciju ili dvije dok ga ne zadivi. Zaključak: Kur'anski izvještaj ne samo da proturječi Tori, nego je nesuvisao i nema smisla. Kopiranje faraonove zapovijedi i stavljanje u pogrešnu situaciju dokaz je zbunjenosti autora Kur'ana. Jochen Katz Bilješke: 1. Možda je Muhammad jednostavno pretpostavio da će se faraon ponašati prema Izraelcima na sličan način kao što je i Muhammed postupio kada je naredio da se muškarci Banu Qurayze ubiju, a žene da se uzmu kao robovi, pogledajte Što se doista dogodilo s Banu Qurayzom . Zanimljivo je da Yusuf Ali u svojoj bilješci na S. 28: 4 kaže: "Faraon je odredio da svi muški sinovi rođeni njegovim izraelskim podanicima trebaju biti ubijeni, a ženke održavane na životu zbog zadovoljstva Egipćana ." To je slično Muhammedovom načinu razmišljanja, ali ne nalazi paralelu u biblijskom izvještaju. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam ​

Muhamed u Bibliji https://tanah44.wixsite.com/meinewebsite/muhamed-u-bibliji