Brak s maloljetnicima (Sura 65: 4) ​ ​ ​ ​ ​ ​ Brak s maloljetnicima Sura At-Talaq (65: 4) U suri at-Talaq (tj. Razvod), autor donosi neke presude o pitanjima što se mora učiniti u slučaju razvoda od žene. Konkretno, stih 4 određuje razdoblja čekanja koja treba poštovati prije nego što se novorazvedene žene mogu udati za drugog muškarca. Ovaj je stih problematičan jer je zajedno s Muhammedovim primjerom vjenčanja maloljetnice ('Aisha u dobi od devet godina) razlog što šerijatski zakon ne postavlja minimalnu dob za stupanje u brak. To se ispravno odražava u mnogim prijevodima na engleski jezik. Ovdje je navedeno samo nekoliko: Abdel HaleemAisha BewleyMuftije Šafi 'i UsmaniShakirAl-Hilali & Khan Ako sumnjate, razdoblje čekanja bit će tri mjeseca za one žene koje su prestale menstruaciju i one koje [još] nisu imale menstruaciju ; razdoblje čekanja trudnih bit će dok ne preuzmu svoj teret: Bog olakšava stvari onima koji ga se sjećaju.U slučaju žena vaših žena koje su prešle dob menstruacije, ako sumnjate, njihova bi idda trebala biti tri mjeseca, a to se odnosi i na one koje još nisu imale menstruaciju . Trudnoće su žene kad rađaju. Ko ima Allahovu takvu - On će mu olakšati stvar.A one žene među vama koje su očajavale (daljnju) menstruaciju, ako sumnjate, njihov '' iddah je tri mjeseca, kao i one koje još nisu imale menstruaciju . Što se tiče trudnica, njihov pojam ( idda ) je da rađaju svoje dijete. A ko se boji Allaha, on će mu olakšati posao.A (što se tiče) žena koje su očajale menstruaciju, ako sumnjate, propisano vrijeme im je tri mjeseca, kao i onih koje nisu imale tečaj ; i (što se tiče) trudnica, propisano vrijeme im je da polože svoj teret; a ko bude pazio na (svoju dužnost prema) Allahu, olakšat će mu svoj posao.I one od svoje žene kao što je prošlo u dobi od mjesečnih tečajeva, za njih „Iddah (propisano razdoblje), ako imate nedoumice (o svojim razdobljima), je tri mjeseca, a za one koji nemaju tečajeve [(tj oni su još uvijek nezreli ) njihov 'Iddah (propisani rok) je također tri mjeseca, osim u slučaju smrti]. A za one koji su trudni (bez obzira da li su razvedeni ili su im muževi mrtvi), njihov 'Iddah (propisani rok) je sve dok ne isporuče (svoje terete), a onaj ko se boji Allaha i drži svoju dužnost prema Njemu, postaviće svoje pitanje lako za njega. Glavna svrha razdoblja čekanja je osigurati tko je otac bilo kojeg djeteta. Slučaj plodnih žena opisan je u suri 2: 228 koja propisuje čekanje tri menstrualna ciklusa i daje naredbu da se trudnoća ne skriva. Ovaj se današnji stih bavi pitanjem što učiniti kada nema menstrualnog krvarenja, a pretpostavka je da bi u roku od tri mjeseca trebalo postati jasno je li žena trudna, tako da je ovo vremensko razdoblje dovoljno. Stoga stih ima jasnu strukturu: Postoje oni za koje se zapravo ne očekuje da su trudni - jer su ili prešli dob mjesečnih tečajeva ili još nisu navršili ovu dob - i kojima se tako zapovijeda da čekaju tri (lunarna) ) mjeseci. A tu su i one žene koje su već trudne. Karenca im je do poroda. Stih precizira žene koje nemaju menstruaciju u periodu čekanja između razvoda i ponovnog stupanja u brak, a te žene navodi u tri kategorije: (a) oni koji više nemaju menstruaciju jer su već prestari, (b) oni koji još nemaju menstruaciju jer su još uvijek premladi i (c) oni koji trenutno nemaju menstruaciju jer su trudni. Da se fraza "i onih koji nisu imale tečajeve" odnosi na djevojke predpuberteta, očito je ne samo iz mnogih suvremenih prijevoda Kur'ana (vidi gore, kao i ostale navedene na ovoj stranici ), već je tradicionalno razumijevanje i izričito je navedeno u mnogim klasičnim izvornim tekstovima islama, pogledajte odjeljak pod naslovom "Klasična interpretacija". Međutim, čini se da je nekim muslimanskim prevoditeljima prilično neugodno zbog izjave u vezi s razvodom djevojaka koje još nemaju ni menstruaciju. Napokon, to ima jasne implikacije da islam odobrava brak i seks sa maloljetnicima (usp. S. 33:49). Stoga oni pokušavaju prikriti ili barem razrijediti stvarno učenje ovog stiha na ovaj ili onaj način. Ispitajmo prvo sljedeća tri prijevoda: Ali ÜnalAmatul Rahman OmarShabbir Ahmed One od vaših žena koje su prešle dob mjesečnih tečajeva (ili one koje iz nekog razloga nemaju mjesečna razdoblja) - ako niste sigurni u to - razdoblje čekanja je tri (lunarna) mjeseca. Što se tiče žena koje su trudne (bilo da su razvedene ili udovice), vrijeme čekanja je dok ne podnesu svoj teret. Tko god se čuva neposluha Bogu u poštovanju prema Njemu i pobožnosti, olakšava mu svoju vezu.Ako sumnjate (kako izračunati razdoblje) žena koje su očajale mjesečnim tečajevima, tada (znajte to) razdoblje na koje moraju pričekati je tri mjeseca i (isto vrijedi) za žene koje imaju bez menstruacije (iz nekih drugih razloga) . I (što se tiče) trudnica, njihov mandat (prestat će) kad budu oslobođene tereta (nakon rođenja djeteta). I (imajte na umu) onome ko se drži svoje dužnosti prema Allahu, on će mu pružiti olakšanje u njegovoj aferi.A one vaše žene koje više ne očekuju menstruaciju, kao i one žene koje nemaju menstruaciju (iz bilo kojeg fiziološkog razloga) , da bi razriješile vaše sumnje, određeno je razdoblje čekanja od tri mjeseca. A za one koji su trudni, razdoblje čekanja završava kad isporuče svoj teret. A svako ko ima na umu Allaha, olakšat će mu svoju situaciju. Ali Ünal stavlja klauzulu u zagrade kao da je ovo neka vrsta komentara, a ne dio stvarnog teksta. Sva tri gore navedena prevoditelja dodaju frazu poput "neki razlog" ili "neki drugi razlog" ili "bilo koji fiziološki razlog" kao da je riječ o nekoj vrsti bolesti - umjesto izvornog i prirodnog značenja upućivanja na maloljetnike koji jednostavno imaju još nije započela menstruacija. Pristup je generaliziranju kategorije (b) tako da se pažnja usmjeri s maloljetnika na sve vrste potencijalnih razloga (bolesti) koji mogu uzrokovati zaustavljanje menstruacije. Također imajte na umu da su Ali Ünal i Shabbir Ahmed stavili glagol u sadašnje vrijeme, iako je arapski u prošlom vremenu, kao što se vidi u prva tri navedena prijevoda, pa čak i u verziji Amatul Rahman Omar. Ova upotreba sadašnjeg vremena suptilan je način da se predloži (neprirodno) "trenutno stanje", a ne prirodno "još nije". Bassam Khoury daje sljedeće objašnjenje: Arapski je jasan; koristi "lam ya h i d na" što znači da je još nisu imali. Da je Kur'an želio reći "nemaju ga", upotrijebio bi "la ya h i d na". Upotreba "Lama" znači da se nešto još nije dogodilo, ali moglo bi se dogoditi u budućnosti. Upotreba "La" znači da se nešto ne događa. Zapravo pogrešan prijevod pojačava stvar jer pokazuje da neki muslimani nisu mogli prihvatiti ajet onako kako ga je Allah dao. Još je gore od gore navedenog manipulacija pronađena u sljedeća dva prijevoda: Rashad KhalifaNapredni muslimani Što se tiče žena koje su dosegle menopauzu, ako sumnjate, njihovo će privremeno biti tri mjeseca. Što se tiče onih koji nemaju menstruaciju i otkriju da su trudne , njihov privremeni period završava rađanjem. Svatko tko štuje BOGA, on mu sve olakšava.Što se tiče žena koje su dosegle menopauzu, ako sumnjate, njihovo će privremeno biti tri mjeseca. A što se tiče onih kojima je menstruacija prestala, i onih koji su već trudni , njihov privremeni period je dok ne rode. I svakoga tko poštuje Boga, on mu olakšava svoje stvari. Oboje odvajaju klauzulu "i oni koji nisu imali tečajeve" od onoga što je prije došlo i pridružuju je sljedećoj rečenici kako bi se dobio potpuno drugačiji dojam. Međutim, to čine po cijeni pretvaranja jasne izjave u formulacije koje su prilično nejasne. Rashad Khalifa ne samo da frazu stavlja u sadašnje vrijeme, već je i najvažnije, on se pridružuje različitim kategorijama (b) i (c) u jednu skupinu, govoreći sada o prilično čudnoj skupini žena "koje nemaju menstruaciju, ali ipak zatrudnjuju" . Umjesto prirodnih kategorija žena koje se nalaze na gornjem popisu, sada imamo presudu za skupinu žena koja je doista vrlo rijetka, ali više nema nikakvih propisa za veliku većinu žena koje zatrudne nakon menstruacije na uobičajeni način. Manipulacija u ovom prijevodu jednako je glupa koliko je i očita. Ipak, svojim trikom Khalifa je pretpubertetne djevojke pretvorio u žene ili barem u djevojke koje su tek došle u pubertet, jer inače ne bi mogle zatrudnjeti. Stoga je snažno uvredljiv element u ovom "otkrivenju" eliminiran ili barem ublažen. Dok su zadnja tri prevoditelja pokušala djevojčice utopiti u buci koja je nastala njihovom generalizacijom grupe (b), Rashad Khalifa jednostavno je grupu (b) jednostavno eliminirao i skupinu (c) ograničio na žene koje zatrudne, a da nisu imale normalne menstruacije ciklus prije začeća. Khalifin trik nije moguć kad se pažljivo pazi na pravila arapskog jezika. U osnovi, "wa" (i) između dviju klauzula čini ih dvije različite skupine. Ponovno Bassam Khoury: Da bi opravdao Khalifin prijevod, arapski bi morao biti "wa a ll a -ee la ya h i d na ol a tu al-a h m a li" umjesto "wa a ll a -ee lam ya h i d na wa ol a tu al-a h m a li ", tj. koristilo bi" la ", a ne" lam "i ispustilo bi" wa ", a prijevod bi tada imao beeen," Što se tiče onih koji ne menstruacija, trudnica ... " Napredni muslimani također stavljaju točku nakon prve skupine, a zatim započinju novu rečenicu s tako problematičnom klauzulom. Međutim, njihova je manipulacija jednako očita zbog svojih čudnih rezultata. Prvo, čine da autor Kur'ana zvuči prilično odsutno, jer sada dva puta govori o ženama u menopauzi: (1) "žene koje su dostigle menopauzu" i (2) "one kojima je menstruacija prestala" (umjesto da ne još započeto). Štoviše, ovaj je prijevod formirao novu kategoriju dviju različitih skupina sa zajedničkim propisom: A što se tiče [1] onih kojima je menstruacija prestala, I [2] onih koji su već trudni , njihov privremeni period je dok ne rode. Da su rekli "što se tiče onih kojima je menstruacija prestala jer su zatrudnjele, njihov privremeni period je dok se ne porode", što bi imalo smisla (iako bi to i dalje bio pogrešan prijevod), ali formulacija koju su odabrali apsolutna je glupost. Ponavljanjem dvaput "i onih" ovo postaje kombinacija dviju različitih skupina i znači da prestanak menstruacije u prvoj skupini nije posljedica trudnoće. Ali ako nisu trudne, kako mogu čekati dok ne rode?!? Kao što je gore rečeno, i Rashad Khalifa i napredni muslimani uspjeli su eliminirati uvredljivo učenje, ali samo po cijenu stvaranja doista nejasnih kategorija žena i / ili formulacija koje zapravo nisu razumljive. Oni radije stavljaju gluposti u Allahova usta ako samo mogu izbjeći razgovor o moralno prijekornom učenju o braku s djevojkama koje još nemaju ni menstruaciju. Klasično tumačenje sure 65: 4 Sahih Al-Buhari CCCLXXXIV: Tefsir iz Sure at-Talaq Mudžahid je rekao da "ako sumnjate" (65: 4) znači "ako ne znate ima li menstruaciju ili ne." Idda žena koje više nemaju menstruaciju i onih koje još nisu imale menstruaciju su tri mjeseca. ... ( Sahih Al-Bukhari , poglavlje 68: Knjiga o tefsiru; prijevod na engleski Aisha Bewley ; podvlačenje naglašava moje) XXXIX. Čovjek koji daje svoju malu djecu u brak Prema Allahovim riječima, "to se odnosi i na one koji još nisu imali menstruaciju" (65: 4) i On je napravio iddu djevojčice prije puberteta tri mjeseca . 4840. Prenosi se sa 'Aisom da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vjenčao s njom kada je imala šest godina i konzumirao je kad je imala devet godina, a bila mu je supruga devet godina. ( Sahih Al-Bukhari , poglavlje 70: Knjiga vjenčanja; prijevod na engleski Aisha Bewley ; podvlačenje naglasite moje; arapski izvor dostupan je na mnogim mjestima, na primjer ovdje ) Fath al-Bari - najmjerodavniji komentar Sahih Al-Bukharija واللائي لم يحضن, فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ أي فدل على ننكاحها قبل البلوغ جائز " i onima koji još nisu imali menstruaciju : Napravio je razdoblje čekanja ('idda) tri mjeseca [za one koji] još nisu imali menstruaciju, što ukazuje da je dopušteno sklapanje braka prije puberteta ." ( Arapski izvor ; prijevod Bassam Khoury) Tefsir Ibn Kathir Uzvišeni Allah pojašnjava period čekanja žene u menopauzi. A to je ona kojoj su menstruacije prestale zbog starije dobi. Njezin `Iddah je tri mjeseca umjesto tri mjesečna ciklusa za one koji imaju menstruaciju, a koji se temelji na Aji u (Sure) Al-Baqarah. [vidi 2: 228] Isto za mlade koji nisu dosegli godine menstruacije. Njihov je Iddah tri mjeseca poput onih u menopauzi. ... ( Izvor ) Tafsir al-Jalalayn A [što se tiče] onih vaših žena koje (čitajte allā'ī ili allā'i u oba slučaja) više ne očekuju menstruaciju, ako sumnjate, u vezi s njihovim vremenom čekanja, propisano razdoblje [čekanja] će im biti tri mjeseca , a [također] za one koji još nisu imali menstruaciju, jer će zbog njihove mlade dobi njihova menstruacija biti [također] tri mjeseca - oba slučaja primjenjuju se na one koji nisu umrli; za ove [potonje] je njihovo razdoblje propisano u ajetu: oni će sami čekati četiri mjeseca i deset [dana] [P. 2: 234]. ... ( Izvor ) Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs (I za takve vaše žene kao očaj menstruacije) zbog starosti, (ako sumnjate) u pogledu njihovog perioda čekanja, (njihov period (čekanja) bit će tri mjeseca) nakon čega je drugi muškarac pitao: „Allahov Poslaniče ! Što je s karencom onih koji nemaju menstruaciju jer su premladi? " (zajedno s onima koji ga nemaju) zbog mlade dobi, razdoblje čekanja je tri mjeseca. ( Izvor ) Asbab Al-Nuzul od El-Wahidija (I za takve vaše žene kao očaj menstruacije ...) [65: 4]. Rekao je Muqatil: “Kada ajet (Žene koje su razvedene pričekaju, držeći se podalje ...), Kallad ibn al-Nu'man ibn Qays al-Ansari reče: 'Allahov Poslaniče, koje je vrijeme čekanja žene koja nema menstruaciju i žena koja još nije imala menstruaciju? A koje je razdoblje čekanja trudnice? ' I tako je Allah, dž.š., objavio ovaj ajet ”. Obavijestio nas je Abu Ishaq al-Muqri '> Muhammad ibn' Abd Allah ibn Hamdun> Makki ibn 'Abdan> Abu'l-Azhar> Asbat ibn Muhammad> Mutarrif> Abu' Uthman 'Amr ibn Salim koji je rekao: "Kada se čeka period čekanja za razvedene i udovice spomenute su u suri al-Baqarah, Ubayy ibn Ka'b je rekao: 'O Allahov Poslaniče, neke žene iz Medine govore: ima još žena koje nisu spomenute!' Pitao ga je: 'A tko su oni?' Rekao je: ' Oni koji su premladi [takvi da još nisu započeli menstruaciju] , oni koji su prestari [čija je menstruacija prestala] i oni koji su trudni'. I tako je objavljen ovaj stih (I za takve vaše žene kao očaj menstruacije ...) ”. ( Izvor ) Tafsir al-Kabir od Ar-Razija { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Čovjek je stao i pitao: 'Allahov poslaniče, koji je period (Iddah) mlade djevojke koja još nije imala menstruaciju?' Tada je Allah otkrio {i one koji još nisu imali menstruaciju}, što znači da je njezina Iddah poput starije žene koja je dostigla menopauzu. ( Arapski izvor ; prijevod Mutee'a Al-Fadi ) Tafsir Al-Qurtubi { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Što znači mlada djevojka. (*) ( Arapski izvor ; prijevod Mutee'a Al-Fadi) [Napomena: * Ovdje "mlada" ( as-sagheerah ) označava djevojčicu koja još nije navršila pubertet.] Asrar ut-tanzil wa Asrar ut-ta'wil od Al-Baidawija { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Što znači oni koji još nisu imali menstruaciju. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Značajno je da Al-Baidawi jednostavno ponavlja kur'ansku frazu, tj. Objašnjenje je identično frazi koju treba objasniti. Možda je Al-Baidawi osjećao potrebu za komentarom jer je pitanje kontroverzno, ali budući da je sama izjava jasna, bolje je prihvatite takvu kakva jest. Možda je ovo pokušaj uvjeravanja ponavljanjem? Tafsir al-Qur'an od Al-Fayrooz Abadija { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Oni koji nisu imali menstruaciju zbog svoje mlade dobi. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Zad al-Masir fi 'Ilm al-Tafsir (" Opskrba putovanja") od Ibn al-Jawzija { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Dva su razloga iza otkrivanja ovog stiha: Prva: kada su u Q.2: 227-232 objavljene smjernice Iddah za razvedene žene, Ubay ibn Ka'b je rekao: 'Allahov poslaniče, neke žene u Medini su govorile; ovaj odlomak [P.2: 227-232] ne pokriva kategoriju svih žena. [Glasnik] je rekao: "koji je to?" [Ubay] je rekao: mladi; stari; i trudnica. Tako je objavljen ovaj stih. Ovo je prenio Amro bin Salem. Drugo: kada je Allah objavio [P.2: 228 ...] Khallad bin al-Nua'man al-Ansari rekao je: 'O Allahov poslaniče, pa šta je Iddah za onoga koji nema menstruaciju i za onoga tko je trudna? Tako je objavljen ovaj stih. Prenosi Muqatil. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Al-dar al-manthour fi al-tafseer bil ma'thour od As-Suyutija { i one koje još nisu imale menstruaciju } To su mlade djevojke ( jawari ) koje još nisu imale menstruaciju. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Tafsir Muqatil ibn Sulayman { i one koje još nisu imale menstruaciju } ... znači Iddah mladih djevojaka ( jawari ) koje još nisu imale menstruaciju, a bile su udate i razvedene. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Zaključujemo izvatcima iz dva važna komentara iz 20. stoljeća. Engleski Tafsir Ma'ariful Kur'an Maulane Muftija Muhammad Shafi 'i Muftija Muhammad Taqi Usmani ... a u terminologiji šerijata izraz "iddah" označava razdoblje čekanja za razvedenu ženu prije nego što se ona može udati za drugog muškarca. [str. 493] ... Žene koje nemaju menstruaciju, jer još nisu dostigle pubertet ili zato što su dostigle dob menopauze, ... [str. 494] ... Ovaj postupak se odnosi na žene kod kojih se idda izračunava prema menstrualnim ciklusima ili čistim ciklusima. Ne odnosi se na žene za koje razdoblje čekanja nije obvezno, kao u slučaju žene koja sa suprugom nije imala privatnost. Ako su se muškarac i žena vjenčali, ali se nisu okupili u privatnosti, '' iddahuopće joj nije potreban kad se razvede. Stoga je dopušteno razvesti se od takvih žena tijekom njihovih mjesečnih tečajeva. Isto tako, '' iddah za ženu koja nema menstruaciju zbog manjinske dobi ili zato što je postigla menopauzalnu dob, izračunava se mjesečno. Njihova idda je tri mjeseca. [str. 495-6] ( Izvor ) Tafhim al-Qur'an od Maududija Ovdje treba imati na umu činjenicu da se prema objašnjenjima u Kur'anu postavlja pitanje karencije kod žena s kojima je brak možda sklopljen, jer ne postoji karenca u slučaju razvoda izgovara se prije sklapanja braka. (El-Ahzab: 49). Stoga, spominjanje razdoblja čekanja za djevojke koje još nisu imale menstruaciju, jasno dokazuje da nije dopušteno samo davanje djevojke u braku u ovoj dobi, već je dopušteno i da suprug s njom sklopi brak. Sada očito nijedan musliman nema pravo zabraniti nešto što je Kur'an smatrao dopuštenim. ( Izvor , fusnota 13). [ WikiIslam-ov članak Pedofilija u Kur'anu predstavlja daljnje klasične izvorne tekstove (tefsir) o ovom ajetu i raspravlja o raznim prigovorima modernih muslimanskih apologeta.] Analiza i implikacije Syed Abul A'ala Maududi (1903. - 1979.) bio je vrlo cijenjeni učenjak islama. Bio je dobro svjestan kritike dječjih brakova koja se upućuje i islamu, ali jasno kaže da muslimani ne mogu odbiti i zabraniti nešto što je Kur'an dopustio. Zapravo, ovaj stih seže čak i dalje od "vjenčanja i odnosa" s djevojčicama u predpubertetskom razdoblju. Ne govori samo o jednom braku, već o karenci između dva braka . Drugim riječima, Kur'an izričito potvrđuje da se (obično puno stariji) muslimanski muškarci mogu oženiti djevojkama starim od osam ili devet ili deset godina, imati spolne odnose s njima, a zatim se od njih razvesti i - nakon razdoblja čekanja od tri mjeseca - s drugim (starijim ) muškarci se mogu vjenčati s njima i imati spolni odnos s njima. To bi bilo traumatično iskustvo za svaku djevojku. (I, potencijalno, to bi se moglo ponoviti nekoliko puta bez kršenja islamskog zakona.) Iako se ne može sažeti svaki brak dijete nevjesta kao zlostavljanje djeteta, mnogi ili čak većina njih doista su nasilna i traumatična za te djevojke (i fizički i psihološki, vidi dokaze u dolje navedenim člancima). Međutim, kao što je Maududi prepoznao, zbog „božanske objave“ u S. 65: 4, (pravoslavni) muslimani ne mogu čak ni donijeti zakone protiv ove vrste zlostavljanja djece, niti je kazniti, barem u šerijatskom okviru. Svakako, samo ovo trebalo bi biti dovoljan razlog da se šerijat odbaci kao zakon bilo koje zemlje, da se snažno usprotivi uvođenju šerijatskog zakona u ne tradicionalno muslimanskim zemljama i da prosvijetljeni muslimani vode kampanju za njegovo ograničenje ili zamjenu u zemljama u kojima je šerijat trenutno temelj nacionalnog zakona. Međutim, manipuliranje tekstom kako bi se prikrilo ono što zaista kaže nije prihvatljivo. Istinski napredak može se postići samo na temelju znanja i istine i suočavanja s činjenicama. Jochen Katz Citat iz Al-Hilali & Khana preuzet je iz QuranBrowser-a , prijevod i komentar muftije Šafija 'i Usmanija iz engleskog Tafsir Ma'ariful Qur'an ( 1 , 2 ) preuzeo je Maulana muftija Muhammad Shafi', prijevod prof. Muhammad Hasan Askari i prof. Muhammad Shamim, revidirano od strane muftije pravde Muhammad Taqi Usmani, sv. 8, str. 489-90, 493-496 ( * ), svi ostali prijevodi S. 65: 4 korišteni u ovom članku, kao i transliteracije, preuzeti su iz IslamAwaken . Daljnje čitanje Muhammedov brak s djevojkom iz predpuberteta i njegove moralne implikacije Ponovno razmatranje pitanja Muhammedovog braka s djetetom mladenkom Užasi dječje nevjeste traju cijeli život Muhammad, Aisha, Islam i Child Brides Što je toliko loše u dječjim mladenkama? Je li Muhammad bio pedofil? Deset glavnih razloga zašto je šerijat loš za sva društva 'Iddah pravila za razvedene i udovice žene Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu ​ ​ ​

Sura 9:17 nagrada nevjernika 13. Hoće li Allah nagraditi dobra djela od nevjernika? Sura 9:17 i 9:69 jasno kažu da neće. Ali Sura 99:7 implicira da hoće. I još više, Sura 2:62 obećava kršćanima nagradu za njihova dobra djela. Ali Sura 9:28-33, 5:17, 72:73 zove kršćane idolopoklonicima, i Sura 9:17 je vrlo jasna da idolopoklonici neće imati nagrade. 21:94 „Ko bude dobra djela činio i uz to vjernik bio, trud mu neće lišen nagrade ostati, jer smo mu ga, sigurno, Mi pribilježili.“ Taj stih obećava muslimanima da Allah neće njihova dobra djela odbaciti. U drugu ruku, to stanje uključuje i to da oni koji nisu vjernici (nemuslimani) – su najmanje u riziku da njihova dobra djela neće biti prihvaćena. Da je to tako, postoje mnogi drugi stihovi koji tako govore. Nevjernici, tj. oni koji odbiju Muhamedovu poruku, ne mogu se nadati da će njihova dobra djela primiti nagradu od Boga: Sura 9:17 „Mnogobošci nisu dostojni da Allahove džamije održavaju kad sami priznaju da su nevjernici. Djela njihova će se poništiti i u vatri će vječno ostati.“ Sura 9:69 „Vi ste kao i oni prije vas! Oni su jači od vas bili i više su blaga i djece imali i slatkim životom su živjeli, a i vi slatkim životom živite isto onako kao što su oni prije vas živjeli; i vi se upuštate u nevaljaštine kao što su se i oni upuštali. To su oni čija će djela biti poništena i na ovome i na onome svijetu; njima propast predstoji.“ Sljedeći stih sadrži nešto slično, ali ovaj puta kontekst se obračunava sa specifičnim slučajem muslimana koji izađu iz islama. Čini se nebitno da li oni postaju politeisti, ateisti ili kršćani: Sura 2:217 „Oni će se neprestano boriti protiv vas da vas odvrate od vjere vaše, ako budu mogli. A oni među vama koji od svoje vjere otpadnu i kao nevjernici umru - njihova djela biće poništena i na ovome i na onome svijetu, i oni će stanovnici Džehennema biti, u njemu će vječno ostati.“ S druge strane, govoreći o posljednjim danima Božjeg posljednjeg Suda, Sura 99 kaže: „Kada se Zemlja najžešćim potresom svojim potrese i kada Zemlja izbaci terete svoje, a i čovjek uzvikne: "Šta joj je?!" - toga Dana će ona vijesti svoje kazivati jer će joj Gospodar tvoj narediti. Tog Dana će se ljudi odvojeno pojaviti da im se pokažu djela njihova; onaj ko bude uradio koliko trun dobra - vidjeće ga, a onaj ko bude uradio koliko trun zla - vidjeće ga.“ Cijela ta Sura je potpuno općenita, nema ograničenja na muslimanske vjernike, nego kaže u 7dmom stihu da će svaki koji čini dobro, čak i malo dobra – vidjeti to dobro, i to sigurno donosi i neku nagradu. Stih 6. govori o cijelom čovječanstvu. To općenito obećanje je ponovljeno u Suri 4:40 Sura 4:40 „Allah neće nikome ni trunku nepravde učiniti. Dobro djelo On će umnogostručiti i još od Sebe nagradu veliku dati.“ Pošto Sure 99:7 i 4:40 daju apsolutne izjave koje se primjenjuju na sve ljude, one proturječe onim stihovima koji eksplicitno govore da neće biti nikakve nagrade za dobra djela nevjernika. Osim tih općih izjava, Kur'an također daje kršćanima i židovima eksplicitno obećanje nagrade za njihova dobra djela: Sura 2:62 „Oni koji vjeruju i oni koji su jevreji, kršćani i sabijci – ko god u Allaha i u onaj svijet vjeruje i dobra djela čini - doista čeka ga nagrada od Gospodara njihova; ničega se oni neće bojati i ni za čim neće tugovati.“ Domaći prijevodi ovaj ajet iznad prevode u prošlom vremenu, ali u izvornom arapskom riječ je o sadašnjem vremenu. Ne čudi što se u posljednjih 100 godina samo, 400 milijuna muslimana obratilo na kršćanstvo samo u Africi. Većina afričkih zemalja standardno poznaje arapski jezik i pismo. Neiskrenost prevodioca je ono što koči naše muslimane da vide istinu. Taj stih obećava još i više. Kaže da se neće bojati niti će tugovati, a to može jedino značiti da će otići u raj, a ne u pakao, što je i više nego dobra nagrada za neka dobra djela. Kao što postoji mnoštvo muslimana koji ne vjeruju potpuno i ne žive prema pravilima islama, tako ima i mnoštvo onih koji smatraju sebe kršćanima i židovima, a ne žive istinski prema učenjima Biblije, niti žive prema moralnim standardima. S toga, ima smisla da Kur'an daje neke minimalne zahtjeve: 1. Vjera u Allaha, 2. vjera u Posljednji Dan (Sud), 3. činjenje dobrih dijela. Tko god ispuni ta tri kriterija među muslimanima, židovima ili kršćanima ili sabijcima – imat će svoju nagradu na nebu za svoja dobra djela. Čak i više, neće se ničega bojati niti će tugovati u vezi života koji dolazi. Sama činjenica da je taj stih formuliran kako jeste, pretpostavlja da – prema Kur'anu – židovi i kršćani vjeruju u istoga Boga kao i muslimani. Uvjeti od 1-3 samo naglašavaju da to obećanje važi samo za one koji su ozbiljni u vezi svoje vjere i žive prema učenjima svojih pisama. Ljudi religija koje štuju druge bogove nisu uključeni. Da sumiramo, Kur'an daje sljedeće izjave: 1. Kršćani će imati nagradu za svoja dobra djela i neće se imati čega bojati u životu koji dolazi (2:62) 2. Kršćani su mušrikuni i kafiri (9:28-33, 5:17, 72-73) 3. Muškrikuni neće imati nikakve nagrade i živjet će zauvijek u paklu (9:17) - Kontradikcija je kristalno jasna.

Uvodna napomena Introductory remark https://answering-islam.org/Quran/Contra/qb000.html ​ ​ Svrha ovog popisa je upravo dokumentiranje razlika između Biblije i Kur'ana, a to "samo po sebi" ne ukazuje koja je istina. Na najvažnije pitanje kako prepoznati koja je knjiga istinita Božja riječ morat će se odgovoriti, ali o njoj će se raspravljati na drugim stranicama ove web stranice. Ali činjenica da Kur'an tvrdi da potvrđuje ranije objave, iako im je u suprotnosti u mnogim važnim, ali i manje važnim stvarima, već je pokazatelj da je nešto u Kur'anu zaista pošlo po zlu. Mnogo je slučajeva u kojima Kur'an uči o ljudima ili događajima zabilježenima u Bibliji, ali daje netočne podatke o njima, bilo o mjestima, datumima ili drugim nedosljednostima. Ovaj dio popisa proturječnosti je ipak važan, jer Kur'an izričito tvrdi da potvrđuje ranije objave, a ovaj popis pokazuje da im Kur'an zaista proturječi. Musliman je odgovor od strane Randy Desmond Datum: pon, 23. rujna 1996 11:51:28 PDT Gornji argument pretpostavlja da su neka otkrivenja spomenuta u Kur'anu, koja su primili neki od ranijih poslanika, u Bibliji u netaknutom i nepromijenjenom obliku. To nije tako. Na primjer, Kur'an spominje Indžil (Evanđelje) kao objavu danu Isusu (mir neka je s njim), ali Biblija ne sadrži "Isusovo evanđelje". Ono što sadrži su evanđelja prema Mateju, Marku, Luki i Ivanu. Pa kako se može reći da je Kur'an u suprotnosti s ranijom objavom sadržanom u Bibliji ako nemamo takvu objavu s kojom bismo je mogli usporediti? Međutim, ono što možemo učiniti jest pretražiti dokumente, poput Biblije, koja su izvedena djela izvornih otkrića, i vidjeti kako se ona uspoređuje. Ako tada nađemo "kontradikcije", nije li moguće da te "kontradikcije" mogu biti od onih koji su sami sastavili izvedena djela, a ne iz Kur'ana? Što se tiče optužbi za netočne podatke u vezi s povijesnim događajima, zanimljivo je primijetiti da se u Kur'anu eqyptian-tiranin iz kojeg je Mojsije (mir neka je) morao isporučiti Izraelce zvao Fir'aun. Obratite pažnju na izrazito 'n' na kraju imena. "Pa, ispostavilo se da Herodot, rani grčki povjesničar (440. pne.), Komentira vođe Egipćana u svoje vrijeme i prije njegova vremena kao Fir'aun (a ne faraon). To je jedan primjer vrlo točnih podataka, a dok prolazimo kroz ove web stranice, vidjet ćemo, ako Bog da, da svi predloženi upitni povijesni podaci u Kur'anu zapravo nisu upitni, ali zapravo prilično točni. Informacije su u vezi s egipatskim vladarom dobivene iz "Osnove muslimanskog vjerovanja" Garyja Milera u izdanju Odjela za islamske poslove, Odjela premijera, Kuala Lumpur, Malezija. O autentičnosti Biblije i posebno Evanđelja raspravlja se drugdje na ovom web mjestu. Znam za tajanstveno "Isusovo evanđelje" o kojem muslimani neprestano govore. Ali postoji ni najmanje trunke dokaza da je takvo evanđelje ikad postojalo. Suprotno tome, kanonska Evanđelja jasno su potvrđena kao dokumenti iz prvog stoljeća. Argumentiranje na temelju nečega što za svoje postojanje nema dokaza vrlo je slabo. Pa, Biblija ne tvrdi da je u skladu s Kur'anom. Kur'an tvrdi da se slaže s ranijim objavama i sramota je Kur'ana što se te dogovorene objave jednostavno nigdje ne mogu naći. I vrlo je jasno da je Biblija danas ista kao Biblija u Muhamedovo vrijeme. Imamo kompletne kopije Novog zavjeta datirane 250 godina prije Muhammeda. Kako to da se Kur'an ne slaže s onim s čime izričito tvrdi da se slaže? Nigdje se ne govori o nedostupnim kršćanskim spisima. Uvijek govori o svetim spisima koji su S KRŠćanima. A to su očito iste kao danas. Pokažite mi bilo kakve suprotne dokaze. "Faraon" nije ime već samo egipatska riječ / naslov za "kralj". Ali budući da ionako ne govorim o "Faraonu" nasuprot "Fir'aunu", nisam siguran u čemu je poanta. Bilo da je Muhammedovo ime transliterirano Muhammad, Mohammed ili Mahomet, što sam sve vidio u raznim knjigama, prilično je nebitno. Pitanje je što se o njemu izvještava. Mogli su jednostavno postojati različite transliteracije na različitim jezicima. Ili čak na isti jezik kao i s "Muhammad" na engleskom. I Randy opet odgovara: Prvotna je izjava bila da "samo dokumentira razlike između Biblije i Kur'ana, a to" samo po sebi "ne ukazuje koja je istina. ... Ali činjenica da Kur'an tvrdi da potvrđuje ranija otkrića iako im je u suprotnosti ... " Pa sam se tome pozabavio u svom odgovoru. Istakao sam da Kur'an spominje da postoji objava dana Isusu (mir neka je s njim) koja se zove Injil (Evanđelje). Biblija toga nema. Dakle, kad kažete da je Kur'an u suprotnosti s ranijim objavljivanjem, moram se zapitati kako bi Kur'an mogao proturječiti tome ako Injil u Bibliji nema ni onako kako je izvorno objavljeno? A kad se kaže da Isusovo evanđelje nije postojalo, pogrešno je u odnosu na ono što su Matejeva evanđelja, Marko, Luka i Ivan. Oni su Isusova evanđelja prema Mateju, Marku, Luki i Ivanu, zar ne? Poanta spominjanja Fir'auna i Pharoaha ilustrira da je možda Kur'an precizniji u povijesnim podacima, iako se možda ne uklapa u ono što mislimo da su točni podaci. Navedimo još jedan primjer da ilustriramo poantu da je Kur'an možda mnogo precizniji izvor za povijesne podatke od drugih izvora. Gdje je počivalište Noina barka? Planina Ararat, prema Bibliji. Planina Judi, prema Kur'anu. Gdje je pronađena? Planina Judi. Pretražite mrežu Noine barke i o tome možete pronaći više informacija. Da bi se saželo ono što je predloženo i na što je odgovoreno, izvorne izjave na ovoj stranici dovode u pitanje Kur'anovu usklađenost s ranijim objavama. Tada je istaknuto da se otkrića spomenuta u Kur'anu možda čak i ne nalaze u Bibliji, a ako su bila u Bibliji, možda su promijenjena u izvornom obliku - stoga bi se razlog pojavio u kontradikcijama. Još jedna od izvornih izjava je da Kur'an daje netočne podatke o povijesnim događajima. No izjava nije podržana (pretpostavlja se, međutim, da će se pokušati podržati ove točke na drugim web stranicama na ovom mjestu). Stoga su navedena dva primjera koji odražavaju točnost podataka Kur'ana s obzirom na povijesne nalaze. Hm, pa, pronašao sam tri reference o Noinoj barci.Tko najviše laže? [ "Muslimanska" podvala? ], [ "Kršćanska" podvala? ] i [ kršćansko poricanje ] ... Imam dojam da se zasad želim prikloniti trećoj poziciji. Povratak na indeks Posljednje uređivanje: 23. rujna 1996 ​ ​ ​

Tko su oni "bez znanja"? (Sura 16:25) ​ ​ ​ ​ ​ ​ Tko su oni "bez znanja"? Sura An-Nahl (16:25) Jusuf AliM. AsadPickthallShakir Neka na Sudnjem danu snose svoj teret u cijelosti, a također i (nešto) terete onih bez znanja, koje su zavodili . Jao, kako će teške terete podnijeti!Stoga će na Dan uskrsnuća snositi svu težinu vlastitog tereta, kao i tereta onih neznalica koje su zalutali : oh, kako je teret teret kojim će biti opterećen!Da mogu nositi svoj teret nesmanjenim na Dan uskrsnuća, s dijelom tereta onih koje bez znanja zavode . Ah! zlo je ono što oni nose!Da svoj teret mogu snositi u potpunosti na dan uskrsnuća, a također i terete onih koje zalutaju bez znanja ; sad je sigurno ono što nose. Ovaj je stih zanimljiv uglavnom iz razloga što je u suprotnosti s često ponavljanim kur'anskim načelom da nitko ne može podnijeti ili neće podnijeti teret drugoga (usp. 6: 164; 17:15; 35:18; 39: 7; 17:15 ; 53:38). Za detaljnu raspravu o ovom proturječju pročitajte ove članke: [ 1 ], [ 2 ], [ 3 ]. Sura 16:25 govori o dvije skupine ljudi. Prva je počinjenje određenog grijeha, a također zavode ili zavode drugu skupinu ljudi da ih slijedi i da čine isti grijeh. Kad se pažljivo ne čita, može se previdjeti da u Pickthallovom i Shakirovom prijevodu atribut "bez znanja" pripada subjektu rečenice, tj. Oni koji zalutaju druge ljude to čine "bez znanja". S druge strane, Yusuf Ali i Muhammad Asad čine ovaj ajet kao da "bez znanja" pripada objektu, tj. Onima koji su zalutali. Smatra se da je TKO bez znanja: (a) onima koji zavode druge ili (b) onima koje oni zavode? Različite engleske verzije Kur'ana očito si proturječe. Što ovdje zapravo kaže Kur'an? Gledajući to samo sa stajališta arapske gramatike, moguće su obje interpretacije. Arapski je dvosmislen, Kur'an u ovom trenutku jednostavno nije jasan, a prevoditelji su morali odlučiti da ga na jedan ili drugi način prikažu na engleskom jeziku. Zašto je ovo pitanje uopće relevantno? Pretpostavimo, na primjer, da je u pitanju grijeh idolopoklonstva ili ga nazovimo "vjerskim uvjerenjem". Čak su i oni koji štuju lažne bogove obično uvjereni da su to istinski bogovi. Većina ljudi u lažnoj religiji ne pokušava uvjeriti druge da se pridruže njihovoj religiji unatoč činjenici da znaju da je lažna. Suprotno tome, sami su uvjereni da slijede pravu religiju i možda će moći zavesti druge da vjeruju na isti način, upravo zbog svog dubokog osobnog uvjerenja u njezinu istinu. Na primjer, postoje muslimani i kršćani koji su u potpunosti posvećeni svojoj vjeri i uvjereni da je njihova vjera istinita. Oboje su možda mogli nagovoriti druge ljude da vjeruju kao i oni i da pređu na islam ili kršćanstvo. Ove dvije religije u osnovi se međusobno suprotstavljaju. Oboje ne mogu biti istina. Prijeti li sura 16:25 kaznom onima koji su dobre savjesti pozvali druge da se pridruže njihovoj vjeri (tj. Slijediti istinu) samo zato što su pogriješili u svom uvjerenju? Mnogima se ovaj zaključak ne bi svidio, a misli poput ovih mogle su navesti Jusufa Alija i Muhammeda Asada na drugačije prevođenje. S druge strane, moglo bi se tvrditi da izraz "zavaravajući" već podrazumijeva da je žrtva (koja je zalutala) bila bez znanja. Da je znao što je ispravno i krivo, ne bi bio "zalutan", već bi aktivno odlučio ići ovim putem sa punim znanjem da to nije u redu. Stoga bi dodavanje izraza "bez znanja" u odnosu na skupinu koja je zalutala jednostavno bilo suvišno i ne osobito rječito. To, međutim, nije dovoljna osnova za odluku, jer je Kur'an često suvišan i ponavlja se. Svakako se očekuje i opravdava da se kazne oni koji namjerno zavode druge, tj. Znajući da promiču laž. Što je s onima koji promoviraju nešto što nije u redu, ali koji vjeruju da je to istina i vrijednost? Nisu svjesni da čine nešto loše. Umjesto toga, oni to rade mirne savjesti. Trebaju li zbog toga biti kažnjeni? Opet, samorazumljivo je da su oni koji su zavedeni "bez znanja". Pitanje je govori li Kur'an ovdje o kažnjavanju takvih ljudi koji zavode druge i ZNAJU li da ih zavode da slijede nešto što nije u redu (poput trgovaca koji svojim kupcima prodaju proizvod male vrijednosti po visokoj cijeni za svoje korist), ili Sura 16:25 govori o ljudima koji su subjektivno iskreni i uvjereni da slijede istinu i koji nastoje nagovoriti i druge, ali koji su objektivno u krivu i zato se nazivaju "bez znanja". Postoji niz sličnih odlomaka u Kur'anu gdje se izrazi "zavaravajući" i "bez znanja" koriste zajedno: Postoje neki ljudi koji kupuju preusmjeravajuće govore da bi zalutali s Božjeg puta bez znanja i podrugljivo ih uzeli; one - tamo ih čeka ponizna kazna. 31: 6 Arberry On je taj koji daje vrtove rešetkaste i nerelerirane palme i usjeve raznolikih proizvoda, masline, šipak, poput svakoga, i svakoga za razliku od svakog. Jedite plodove njihovih plodova i platite ih na dan berbe; i ne budite rasipni; Bog ne voli rasipnog. A od stoke jedite od onoga što vam je Bog dao, za gorenje [tj. Za podnošenje tereta] i za klanje; i ne slijedite korake sotone; on je za vas manifestni neprijatelj. Osam parova: dvije ovce, koze dvije. Recite: 'Jesu li to dva muškarca koja je zabranio ili dvije žene? Ili što sadrže maternice dviju ženki? Recite mi sa znanjem, ako govorite istinski. ' Od deva dvije, od volova dvije. Recite: 'Jesu li to dva muškarca koja je zabranio ili dvije žene? Ili što sadrže maternice dviju ženki? Ili ste bili svjedoci kad vas je Bog za to optužio? Tko onda čini veće zlo od onoga koji protiv Boga kova laž kako bi čovječanstvo zalutao bez ikakvog znanja ? Bog zasigurno ne vodi ljude zlikovaca. ' 6: 142-145 Arberry Savršene su riječi vašeg Gospodara u istinitosti i pravdi; nijedan čovjek ne može promijeniti svoje riječi; On je Svečujući, Sveznajući. Ako poslušaš veći dio onih na zemlji, zalutat će te s Božjeg puta; slijede samo nagađanja, puka nagađanja . Gospodar tvoj dobro zna ko zaluta s Njegovog puta; Dobro poznaje ispravno vođeno. Jedite od onoga nad čim je spomenuto Božje Ime ako vjerujete u Njegove znakove. Kako je s vama da ne jedete od onoga nad čim je spomenuto Božje ime, budući da je za vas prepoznao da vam je zabranio, osim ako niste ograničeni na to? Ali sigurno, mnogi zalutaju svojim hirovitostima, bez ikakvog znanja; Gospodar tvoj dobro poznaje prijestupnike. S. 6: 117-120 Arberry Zaključak: Iako onima koji su zavedeni su svakako treba uzeti u obzir u neznanju , kao i , u svim gore navedenim odlomcima, oni koji su aktivno vodeći stranputicu koji se kaže da su „bez znanja”. Zbog toga je vrlo vjerojatno da se ovaj izraz u 16:25 odnosi i na subjekt, a ne na objekt. Što je onda poruka sure 16:25 u njenom kontekstu? Pogledajmo stihove 10 do 25: 10 On je taj koji za vas spušta vodu iz oblaka; daje piće i uz njega (raste) drveće na kojem pasete. 11 Uzgaja za vas uzgajanje bilja, maslina, palmi, grožđa i svih plodova; zasigurno u tome postoji znak za ljude koji razmišljaju . 12 I On vam je podložio noć i dan, i sunce i mjesec, a zvijezde su podređene po Njegovoj zapovijedi; u tome zasigurno postoje znakovi za ljude koji razmišljaju ; 13 I ono što je stvorio na zemlji različitih nijansi, zasigurno u tome postoji znak za ljude koji su pažljivi . 14I On je taj koji je učinio more podređenim da iz njega možete jesti svježe meso i iz njega izvlačiti ukrase koje nosite, i vidite brodove kako se cijepaju kroz njega i da biste mogli tražiti Njegovu blagodat i dati Hvala. 15 I bacio je velike planine na zemlju da se ne bi zgrčila s vama, i rijeke i ceste kojima biste mogli ići pravo, 16 I znamenitosti; a po zvijezdama pronalaze pravi put. 17 Je li onda Onaj koji stvara poput njega koji ne stvara? Zar vam onda ne smeta? 18 I ako biste računali Allahove usluge, nećete ih moći nabrojati; Allah sigurno oprašta, milostiv je. 19 A Allah zna šta skrivate i što otvoreno radite.20 A oni koje pozivaju mimo Allaha nisu ništa stvorili dok su oni sami stvoreni; 21 Mrtvi (jesu li), nisu živi i ne znaju kada će uskrsnuti. 22 Vaš je Bog jedan Bog; pa (što se tiče) onih koji ne vjeruju u ahiret, njihova su srca neznalica i ponosna su . 23 Uistinu Allah zna što skrivaju i što očituju; zasigurno On ne voli ponosne. 24 A kad im se kaže, šta je Gospodar vaš objavio? Kažu: Priče o drevnim ; 25 Da bi mogli snositi svoje terete u potpunosti na dan uskrsnuća i također tereta onih kojihzalutaju bez znanja ; sad je sigurno ono što nose. Potisak upozorenja nevjernicima je jasan: čak i ako ne vjerujete našoj poruci, trebali ste znati istinu, jer ste bili obaviješteni. Nemate opravdanja, jer su dokazi svugdje oko vas, samo kad biste o njima razmišljali. Vaš problem nije u tome što niste bili obaviješteni, već u tome što ste previše ponosni i odbacujete Božju poruku. Stvarnost stvaranja oko vas dovoljan je dokaz koji upućuje na jedinog istinskog Boga (stihovi 10-21). Uz to, čak ste primili i jasnu Božju poruku (preko Muhammeda), a odbijate je ne samo zbog sebe, već i druge zalutate (ajeti 22-25) odbacujući je kao mitove ( priče starih ) . Vidimo da je postojala određena skupina ljudi koja nije vjerovala u Muhammedovu poruku i aktivno se protivila njegovom propovijedanju. Naročito su optužili Muhammeda za pokušaj da mitove prenese kao Božju objavu (r. 24). Gornji je odlomak jednostavno izraz Muhammedove ljutnje na one koji su mu se suprotstavili. Naziva ih nepoštenima (r. 19: ono što skrivaš, r. 23: ono što skrivaš), neukim, ponosnim (r. 22) i "bez znanja" (r. 25). Štoviše, umjesto da uzme razlog da odbaci njegovu poruku i iznese dobar argument kako bi opovrgnuo kritiku, autor Kur'ana im samo prijeti dodatnom mjerom kazne (r. 25)! [Pažljivo raspravljamo o muslimanskim prigovorima protiv Biblije i kršćanske doktrine i trudimo se dati detaljne razloge svoje vjere. Kad bismo samo propitivali moralni i intelektualni integritet onih koji nas kritiziraju ili čak prijetili onima koji se to usude, naši čitatelji sigurno ne bi bili impresionirani i to s pravom! Niti sam impresioniran odgovorom Kur'ana na ovaj prigovor. ] Dopustite mi da ilustriram problem nekim osobnim iskustvima: Mnogi su me muslimani pohvalili mojim znanjem islama, a neki su svoje iskreno divljenje kombinirali s pitanjem: "Ne razumijem zašto niste musliman, budući da toliko znate o islamu" . Neki su čak priznali da o islamu znam mnogo više od njih samih. To se uglavnom događa u privatnim individualnim razgovorima o vjerskim pitanjima. S druge strane, gotovo svakodnevno dobivamo ljutite e-mailove kao odgovor na naše članke o Odgovaranju na islam u kojima nam muslimani govore da potpuno ne znamo islam. Kako se usuđuješ govoriti o islamu ako o njemu ništa ne znaš! A neki čak dodaju i prijetnje kažnjavanjem za ono što radimo. Reakcija ove druge skupine zrcali ono što vidimo u Kur'anu. Ako netko iznese valjane razloge zašto ne vjeruje u islam, jednostavno ga vrijeđaju kao neukog i prijete mu posljedicama. Nisam svjestan da autor Kur'ana iskreno neslaganje s njegovom porukom smatra mogućnošću. Oni koji se protive islamu automatski se smatraju tvrdoglavima, ponosnima, nepoštenima itd. Da zaista mogu postojati dobri razlozi za odbacivanje Kur'ana kao Božje objave i Muhameda kao pravog proroka, ne samo da je izvan dosega mnogih muslimana danas, već to je već bilo izvan mašte Muhammeda. Stoga se 25. ajet jednostavno koristi kao dodatno upozorenje protiv onih koji se protive Muhammedu: Ako pokušavate spriječiti druge da prihvate islam (tj. Zalutaju), vaša će kazna biti još gora. Nećete biti kažnjeni samo zbog vlastite nevjere, već ćete morati snositi i (dio) kazne one kojima ste onemogućili da se pridruže islamu. Pažljivo ispitivanje konteksta sugerira da se izraz "bez znanja" koristi uglavnom kao uvreda protiv onih koji se protive islamu i nema puno veze s razinom informacija koje posjeduju. Naprotiv, iz tog se odlomka jasno vidi da su oni već bili dovoljno informirani i da se neće moći žaliti na "nedostatak znanja" na Sudnji dan. Međutim, odbijam da me se plaše prijetnje posljedicama. Bog mi je dao racionalan um, a ja ću ga i dalje častiti koristeći se njime. To uključuje pažljivo ispitivanje razloga za i protiv valjanosti islama, vjerodostojnosti Kur'ana kao Božje objave i Muhamedovih tvrdnji da je Božji poslanik. Zapravo je jasna Božja zapovijed da ne bismo trebali jednostavno vjerovati svima koji nam se obrate s tvrdnjom da su proroci. U Starom zavjetu, kao i Novom zavjetu, upozoreni smo na pojavu lažnih proroka i zapovjeđeno je da se "testiraju proroci" jesu li oni istinski Božji glasnici ili varalice. O ovom pitanju se prilično detaljno govori u člancima Testiranje Muhamedovog proročanstva , Muhammedova lažna proročanstva itd. Deseci članaka u odjeljku " Izvori Kur'ana " predstavljaju snažne dokaze da se veliki dijelovi Kur'ana doista sastoje od mitova i legendi . U suri 16:24 Kur'an svjedoči o tome da su to već prepoznali mnogi Muhammedovi suvremenici. Pozivam naše čitatelje da odvoje svoje predrasude, iskreno istraže dokaze i dođu do vlastitih zaključaka. Jochen Katz PS Imam Qurtubi u svom komentaru na suru 16:25 Kur'ana u vezi s izrazom "bez znanja" navodi: Što znači da ljude zalutaju, a da nisu svjesni prijestupa koji nagomilavaju (na sebe); jer da su znali, ne bi druge zalutali. Stoga se Qurtubi slaže s mojim zaključkom da se "bez znanja" odnosi na subjekt rečenice, ali on ga tumači ne kao polemičan. Čita to kao da se poziva na nedostatak znanja o njihovoj budućoj kazni. Međutim, čitav je odlomak obraćanje nevjernicima da trebaju vjerovati u Allaha i u Kur'an koji im je propovijedan. Njihov je odgovor "NE, nećemo vjerovati", jer čini se da je to tek nešto više od zbirke drevnih mitova. Izgleda da ih se pozivanjem "bez znanja" rješava njihova trenutna (i navodno pogrešna) uvjerenja o Kur'anu, a ne njihova svijest o budućoj kazni. Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Nema Prisile?

Još kontradikcija između Kur'ana i Biblije More contradictions between Qur'an and Bible https://answering-islam.org/Nehls/Ask/disagree.html ​ ​ ​ ​ ​ ZAŠTO SE BIBLIJA I KURAN NE SLAŽU? Unatoč sličnostima, koje proizlaze iz iste teme, povijesti i spomenutih osoba, Biblija i Kur'an se uvelike razlikuju u temeljnim konceptima vjere i vjerske prakse. Postoje najmanje dva moguća razloga: Biblija i Kur'an ne potječu iz istog izvora, tj. Jedno od njih dvoje ili oboje su ljudskog ili spiritističkog podrijetla. Biblija ili Kur'an, ili oboje, pretrpjeli su uređivanje, pa su izvorna priroda i poruka izgubljeni. U tom slučaju jedna od te dvije knjige ili obje sadrže pogrešku i ne mogu se nazvati pouzdanima i pouzdanima. I muslimani i kršćani apsolutno su uvjereni u božansko podrijetlo, pouzdanost i potpunu pouzdanost svoje knjige. Jedan (ili oba) mora biti lažan. U tom slučaju vrlo mnogo milijuna sljedbenika određenih vjera svoju nadu u vječnost temelji na pogrešci ili čak obmani. Predstavnici obje vjere pokušali su dokazati svoje stajalište, ali budući da su svi već privrženi određenom uvjerenju, objektivnost je teško moguća. Ja, kao kršćanin, najvjerojatnije nisam objektivan prema islamu kao što bih trebao biti - a niti će muslimanski čitatelj biti nepristran prema Bibliji. U okviru ovih studija gledat ćemo samo na biblijske i povijesne činjenice koje su utvrđene i nećemo se upuštati u filozofsku polemiku. Ne želimo se raspravljati ni o teološkim konceptima, već radije raspravljamo o onima koje može provjeriti i provjeriti bilo tko, bilo gdje - pod uvjetom da se netko može obratiti spomenutim izvorima. Iz tog razloga pokušano je što temeljitije dokumentirati sve tvrdnje. Posljednjih godina Kur'an je prošao proces spiritualizacije. Neki muslimani zapravo koriste kršćanske koncepte, strane Kur'anu i tradicionalnom razmišljanju, i objašnjavaju da je to duh islama. Te je osjećaje teško prihvatiti ako se ne mogu potkrijepiti u islamskoj literaturi od davnina. Budući da je Biblija postojala prije Kur'ana, razlika između njih dvije može se riješiti davanjem: Dokazi koji dokazuju da se Kur'an temelji na lažnom ili lošem razumijevanju i poznavanju ranije objave (Bog se ne može promijeniti i neće davati kontradiktorne izjave različitim prorocima!); Dokaze koji dokazuju promjenu u poruci Biblije unijeli su Židovi i / ili kršćani, s prihvatljivim razlozima za to. Kur'an više puta i odlučno kaže da su Tora i Evanđelje - smatramo to Starom i Novom zavjetu - objave istog Boga kao i boga Kur'ana. Ono što Kur'an uči o Bibliji "Recite vi: 'Vjerujemo u Allaha i u objavu koja je dana nama, i Abrahamu, Ismailu, Jakovu i plemenima, i ona data Mojsiju i Isusu i ona data svim poslanicima od njihovog Gospodara: MI ČINIMO NEMA RAZLIKE IZMEĐU JEDNE I JEDNE OD NJIH. " (S. Baqara 2: 136). "Allahu! Nema Boga osim Njega, - Živog, Selfizma, Vječnog ... Poslao je Zakon (Mojsijev) i Evanđelje (Isusov) ... kao vodič čovječanstvu." (S. Al-i-Imran 3: 2-3). "0 vjernici! Vjerujte u Allaha i Njegovog Poslanika - i u spis koji je poslao prije njih". (S. Nisaa 4: 136). "Mi smo bili taj koji je objavio Zakon (Mojsiju); u njemu je bilo vodstvo i svjetlo ... ako neko ne uspije suditi prema svjetlu onoga što je Allah objavio, oni su (ništa bolji od) nevjernici ... Poslali smo Isusa , sin Marijin, potvrđujući Zakon koji je došao prije njega: Poslali smo mu Evanđelje: U njemu je bilo vodstvo i svjetlost ... smjernica i opomena onima koji se boje Allaha. TO JE OTKRILO. AKO NE PROPUSTE SUDITI PO SVJETLU ONOGA ŠTO JE ALLAH OTKRIO, ONI SU (ništa bolji od onih) koji se pobune. Sudac ... ono što je Allah objavio i ne slijedi njihove isprazne želje ... "( S. Ma-ida 5: 44,46,47,49). "Ljudi Knjige! ... Čvrsto stojte uz Zakon, Evanđelje i svu objavu koja vam je došla od GOSPODA VAŠEG. Objava je koja vam je došla od GOSPODINA." (ibid. naspram 68). "Kur'an je ... potvrda (objava) koja je prošla prije njega". (S. Yi'inus 10:37). "Ako ste sumnjali u ono što smo vam otkrili, pitajte one koji su čitali Knjigu prije vas. Istina vam je zaista došla od vašeg Gospodara." (ibid. naspram 94). "I NE SPORAVAJTE S LJUDIMA KNJIGE ... ALI KAŽITE: VJERUJEMO U OBJAVLJENJE KOJE NAM JE DOŠLO I ŠTO VAM JE DOŠLO". (S. Ankabut 29:46). "Ovo je knjiga koju smo mi otkrili, donoseći blagoslove i potvrđujući (objave) koje su prethodile njoj: da biste upozorili Majku gradova i svuda oko nje." (Sura 6:92). Što to drugo znači, nego da Mohammed tvrdi da donosi otkrivenje Meki i Arapima, potvrđujući i utvrđujući ono što je prije njega poslano? "Prije tebe, također, apostoli koje smo poslali bili su samo ljudi kojima smo dali nadahnuće: Ako to ne shvatite, Pitajte one koji posjeduju poruku (Sura 21: 7). Jasno možemo vidjeti da Kur'an pretpostavlja božansko otkrivenje "Knjige" i njen nezagađeni sadržaj u vrijeme proroka Mohammeda. Kur'an kritizira, međutim, izvrtanje i pogrešno tumačenje "Knjige": "Vi ljudi iz Knjige! Zašto istinu zaodijevate lažju i skrivate istinu dok imate znanje?" (S. Al-i-Imran 3:71). "Među njima postoji odjeljak koji jezikom iskrivljuje Knjigu: (dok čitaju) pomislili biste da je dio Knjige, ali nije dio Knjige." (S. ibid. Vs. 78). (Sav naglasak u citatima je moj vlastiti). Ako postoji nešto što se vrlo jasno vidi, Kur'an je naglašen da su Tora i Evanđelje Božja objava. To vjeruju i kršćani. Kur'an s tim u vezi kaže: "U Allahovim riječima ne može biti promjene" (Sura 10:64) "Ne postoji niko ko može promijeniti Allahove riječi" (Sura 6:34). Osim toga, povijest i arheologija sprječavaju nekoga da tvrdi da je Biblija pretrpjela bilo kakve promjene od svoje službene kanonizacije 324. godine nove ere. Zapravo su gotovo svi dijelovi Novog zavjeta u svom današnjem obliku bili u općem prometu među crkvama drugog stoljeća nove ere. Općenito je na saboru biskupa 318 crkava sve to u potpunosti prepoznato i prihvaćeno kao apostolsko i nadahnuto. Kad se Mohammed pozivao na "Knjigu" ili "Taurat" ili "Injil", nesumnjivo se osvrnuo na ono što je u njegovo doba bilo u optjecaju u Arabiji. Ako riječi uopće išta znače, onda je Mohammed ovu "Knjigu" (al-Kitab) nazvao objavom. Ovo uzimamo kao utvrđenu činjenicu na temelju gore navedenih dokaza, osim ako se ne može dokazati da je u krivu. Zašto bi Židov ili kršćanin prije ili poslije Mohammedova vremena bio zainteresiran za promjenu Božje objave? Želi li ići u pakao? "Upozoravam svakoga tko čuje riječi proročanstva ove knjige; ako ih netko doda, Bog će mu dodati pošasti opisane u ovoj knjizi i ako bilo tko oduzme riječi iz knjige ovog proročanstva , Bog će mu oduzeti dio na drvetu života i u svetom gradu, koji su opisani u ovoj knjizi. " (Otkrivenje 22: 18-19). To su gotovo posljednji biblijski stihovi. Jedini zamislivi razlog za promjene mogao bi biti taj što se Kur'an razlikuje od "Knjige". Slijedom toga, postoje dvije mogućnosti: ili su kršćani koji su odbijali prihvatiti Kur'an pokušali promijeniti sve sličnosti između Biblije i Kur'ana; ili muslimani koji vide da je "Knjiga" suprotna Kur'anu, svrsishodno tvrde da je Biblija morala biti pokvarena. Prva je pretpostavka protiv svih dokaza i logike. PITANJE: Zašto muslimani i dalje tvrde da je Biblija pokvarena? Kada je Biblija navodno zagađena? Zašto Kur'an jasno ne navodi da je zagađen? Postoje razlike između Biblije i Kur'ana. Kur'an navodi da su objavljeni i Tevrat i Evanđelje. Ali za razliku od toga, također tvrdi da Isus nije razapet: "Oni (Židovi) su rekli (u hvalisanju)," Ubili smo Krista Isusa, sina Marijinog, Allahovog apostola ", - ali ga nisu ubili, niti razapeli, ali tako im je bilo postavljeno. . "(Sura 4: 157). Raspeće dobiva najširu pozornost u Evanđelju, a nepogrešivo je prorečeno u Starom zavjetu nekih 700-1000 godina prije nego što se dogodilo. Vidi "Kršćani odgovaraju muslimanima", stranice 48 i dalje. , 97 i dalje. U Suri 19:35 obaviješteni smo da "ne moli Bog da rodi sina" a pred kraj Kur'ana (Sura 112: 3) stoji: "Ne rađa, niti se rađa", koji je također dio Rak'ata. Ovo je opet za razliku od Biblije. Riječi "Allahu ne priliči da rađa sina" (Sura 19:35 i 92) sugeriraju fizički čin koji je nečuven i za kršćane i za muslimane. Isus je rođen od djevice. Pitala je: "'Kako ću dobiti sina, kad me nijedan čovjek nije dodirnuo, a ja nisam neiskrena?' On (anđeo) je rekao: 'Tako će i biti: Gospodar tvoj kaže: ' To mi je lako i (Želimo) da ga postavimo kao znak ljudima i milost od nas. ' "(Sura 19: 2-21). To, kao u Bibliji, ne ukazuje na početni čin. Čitav koncept "rođenog" sina temelji se na zabludi. U izvornom grčkom jeziku koristi se riječ "monogenes", što znači "samo rođen". Da je Bog riječju svoje moći bio pokretač Marijinog preganstva, jasno se odražava u Kur'anu (Sura 19: 16-22) kao i u Bibliji. Unatoč tome, islam je pretpostavio da Biblija uči da je Isus "rođen", tj. Seksualno začet, što Bog ne može shvatiti: "Allahu ne priliči da On rodi sina", mi čitati. Ali odmah se iznosi biblijsko stajalište: "Neka mu je slava! Kad On utvrdi stvar, on joj samo kaže" budi ", i to jest." (Sura 19:35). Vrlo sličan nesporazum nalazimo u konceptu "Trojstva", za koji se prema Kur'anu razumije da se osim Boga sastoje od Isusa i Marije, a Bog je jedan od trojice (Sura 5: 116). To ni na koji način nije u skladu s biblijskim tekstovima. Kršćani vjeruju u ono što Biblija uči. I u Starom zavjetu (pr. Kr.) I u Novom zavjetu znamo samo za JEDNOG Boga. ("Kršćani odgovaraju muslimanima, str. 92 i dalje. ) Tragedija je što mnogi muslimani misle da kršćani štuju tri boga. To doista nije slučaj. Osim toga, postoje mnoge druge razlike između Kur'ana i Biblije, koje su više povijesne nego doktrinarne prirode: Noah je izbjegao poplavu, ali njegov se sin utopio (Sura 11: 42-46) prema Kur'anskoj pripovijesti, ali je on (Noah) pobjegao sa svojom ženom, tri sina i njihovim ženama (Postanak 6: 7,18) u Bibliji. Anđeo, najavljujući svom ocu rođenje Ivana Krstitelja (Yahya), kaže: "Donosimo vam vijest o sinu koji će se zvati John: nismo učinili da itko nosi isto ime prije njega" (Sura 19: 7 prema prijevodu Georgea Salea). ili "Nismo mu dali nijednog imenjaka" (prema prijevodu AJ Arberry). ili "to ime nismo dali nikome prije njega" (prijevod Palmera i Rodwella). Ovo nije točno. Johanan, hebrejski oblik Ivana (Jahveh-ov dar) bilo je prilično često ime, spomenuto u Starom zavjetu. Yusuf Ali u svom prijevodu ovu izjavu transliterira, dakle, kao da "nikome s tim imenom nismo ranije dodijelili razliku." Njegovo objašnjenje: "... jer čitamo o Johananu ... u II Kraljevima 25:23." Smije li "prevoditelj" mijenjati ovakav tekst kako bi ispravio pogrešku? Abraham je bio sin Azara u Suri 6:74, a sin Teraha godine Postanak 11:27. Tko bi slučajno promijenio ime iz rane povijesti? Kojoj bi svrsi to služilo? Nijedna. Samo pogreška može biti odgovorna. Zalaže li se Azar za Eliezera? Spominje se u Postanku 15: 2 kao Abrahamov sluga. Gore se razlike javljaju u pripovijesti o Mojsiju. S pravom nam se kaže da je Imran (biblijski Amram) bio otac Mojsijeva, Arona i Miriam (implicirano u Surama 19:28, 66:12, 20: 25-30). No da je ta Miriam (ili Marija) Isusova majka (koja je zapravo rođena 1500 godina kasnije!) Prilično je malo vjerojatno. Objašnjenje koje je ponudio Jusuf Ali da su nju i njezinu rođakinju Elizabetu nazivali "sestrama Aarona", jer su (u slučaju Marije, "vjerojatno": kom. 375) iz svećeničke obitelji, prilično je nejasno. Izraz je, sugerira se, izveden iz Luke 1,5, gdje je Elizabeta, majka Ivana Krstitelja, koja je bila svećeničkog podrijetla, nazvana "od Aronovih kćeri". Ono što Yusuf Ali ne objašnjava, jest da je otac Arona i Marije, Isusova majka, Imran prema Kur'anu. To, nesumnjivo, pokazuje ljudsku pogrešku koja se teško može smatrati pogreškom kopiranja. Temelji se na nedostatku znanja o Bibliji ili informacija o njoj. Da je Mojsija usvojila faraonova supruga (Sura 28: 9), proturječi Izlasku 2:10, gdje ga je usvojila faraonova kći (inače bi ga također usvojio sam faraon). Mojsijeva supruga - iz konteksta shvaćamo (u Suri 28: 22-28), da je ovo sigurno Zipporah, Jethrova kći - data je Mojsiju u zamjenu za 8-10 godina službe. Biblija to ne objašnjava (Izlazak 2: 16-22). Međutim, snažno nas podsjećamo na Postanak 29:18 gdje se Jacob obvezao služiti Labanu 7 godina u zamjenu za Rachel. Bilo je to otprilike 220 godina prije Mojsijeva vremena. Opet bismo se željeli raspitati koju bi moguću svrhu mogao imati bilo koji čovjek u promjeni riječi Biblije u povijesnim narativima poput ovih? Ili je Mohammed mogao zbuniti neke priče koje je čuo? Isto se odnosi i na izjavu da je Haman bio faraonov sluga. Prema Kur'anu, faraon mu naređuje da zapali peć za pečenje opeke od gline kako bi mi "sagradio visoku palaču" (Sura 28:38, Jusuf Ali); ili "visoki toranj da se uspnem Bogu Mojsiju" (G. Prodaja); ili "kula, da bih mogao doći do nebeskih avenija i popeti se do Boga Mojsijeva" (Palmer i Rodwell); ili "i napravi mi kulu koju ću moći uzdići do Mojsija boga" (Arberry). U Bibliji se prisjećamo gradnje babilonske kule. Ali taj se događaj u Postanku 11 dogodio 750 godina prije Faraonovog izlaska, a Haman (Knjiga o Esteri) živio je 1100 godina nakon Faraona. Yusuf Ali sugerira (kom. 3331) da se ovo odnosi na drugog Hamana, ali u Bibliji nema nikoga drugog s tim imenom. Čudno nam je da je Jusuf Ali za razliku od svihdrugi prevoditelji, govori o visokoj palači, a ne o kuli. Je li želio prikriti očite sličnosti, koje su neugodne jer su povijesne neprilike? U Bibliji (Suci 7) čitamo kako je Bog natjerao Gideona da odabere svoju malu vojsku od 300 od 32 000 ljudi, za poseban zadatak. U Suri 2: 249 čitamo o vrlo sličnom događaju, ali ovaj put pod kraljem Saulom. Jusuf Ali u svom komentaru je toga svjestan i primjećuje "kao što je to činio Gideon prije Saula" (kom. 284). Ovo Saulovo djelo nije pronađeno u Bibliji i smatramo ga još jednom pogreškom. Muslimani vjeruju da je Ishmael sin kojeg je Abraham ponudio na oltaru. Biblija navodi da je to bio Izak. Ova učestalost ističe čitav koncept žrtvovanja, gdje se može otkriti velika razlika između dviju knjiga. Idu'l-Azha temelji se na Suri 22: 34-37, gdje između ostalog kaže: "Odredili smo za svaki narod sveti obred da mogu spominjati Allahovo ime nad onim zvijerima od stada koje im je On pružio ... I žrtve za žrtve - Mi smo ih za vas odredili kao Allahove putokaze; u tome je dobro za vas ... Meso njihovo neće doprijeti do Allaha, ni njihova krv (!). Ali pobožnost od vas doći će do Njega. " Kršćanski čitatelj u gore navedenom odmah primjećuje potpuno proturječje biblijske poruke. "Tamo gdje vidim krv, preći ću preko tebe." (Izlazak 12:13). To su Božje riječi Mojsiju i Židovima nakon što im je rekao da će primjenom krvi žrtve na nadvratnike i dovratnike svojih domova njihove obitelji pobjeći od Božjeg suda koji će pogoditi Egipat. "Život tijela je u krvi; i dao sam ga za vas na oltaru da izvršite pomirenje za vaše duše; jer krv je ta koja vrši pomirenje zbog života." (Levitski zakonik 17:11). Ovo je jezgrovita izjava koja predstavlja srž Zakona danom Mojsiju. Iako ovo u konačnici upućuje na Isusovu žrtvu, koji je ratificirao sve darove koje su ljudi davali pod Starim savezom, Božji zahtjev i dalje stoji: "Bez prolijevanja krvi nema oproštenja grijeha (Hebrejima 9:22). Pogrešno je prosuđivati ​​Božju svetost i čovjekovu grešnu narav pretpostaviti da će naša dobra djela ikad moći nadoknaditi zlo u našem životu. Podrijetlo Idu'l-Azhe može se pratiti do godine kada je, nekoliko mjeseci nakon Hejire, Mohammed promatrao Židove Medine kako slave Dan pomirenja (Levitski zakonik 16) i vidio je ulogu koju je imala žrtva među ljudima Knjige, Židovima. Tradicija bilježi da ih je Mohammed pitao zašto drže post. Obaviješten je da je to spomen na oslobođenje Izraela pod Mojsijem iz ruku Egipćana. "Mi imamo veće pravo nad Mojsijem od njih", rekao je Mohammed i postio sa Židovima, zapovjedivši svojim sljedbenicima da učine isto. Sljedeće se godine prvotno prijateljska atmosfera između muslimana i Židova pogoršala, a s njom je Qibla promijenjena iz Jeruzalema u Meku. Mohammed i njegovi sljedbenici nisu sudjelovali u "Yom Kippur" (Danu pomirenja) koji se tada slavio. Umjesto toga, ustanovio je Idu'l-Azhu. Ubio je dvije mlade koze, jednu za sebe i svoju obitelj, a drugu za ljude (vidi Levitski zakonik 16), i dalje ostajući vjeran biblijskim zahtjevima. Idolopoklonički Arapi su u ovo doba godine obavljali godišnji hadž u Meku. Žrtvovanje životinja također je bilo dio njihovog ceremonijala, pa se institucija Idu'l-Azha može smatrati i vremenom u znak dobre volje prema Arapima iz Meke. Iako u Kur'anu nema reference, činjenica je da su muslimani općenito prihvatili da je ovaj blagdan uspostavljen u spomen na Abrahamovu žrtvu sina Ishmaela na planini Mina blizu Meke. Razlog gornjoj pretpostavci je sljedeći: ako se ponudio Abrahamov "sin jedinac" (Postanak 22: 2), Isaac se u toj fazi nije mogao roditi, jer Ishmael više nije mogao biti jedini sin. Ali Postanak 22: 2 po ovom pitanju je sasvim jasan. Zapravo stoji ime Isaac. U Suri 37: 100-111 zabilježena je priča o žrtvi Abrahamova sina bez imenovanja sina: "Dali smo mu radosnu vijest o dječaku koji je spreman patiti i trpjeti". Iako ova Sura donekle odstupa od biblijske pripovijesti, izvještava se o događaju žrtve. Kao paralelni odlomak spomenimo Suru 11:71, gdje je, međutim, kronologija događaja donekle pomiješana. Referenca u Suri 37 kulminira riječima: " Otkupili smo ga (sina) (još jednom) važnom (ili plemenitom) žrtvom." (Moj naglasak). Islamski koncept da je Ishmael bio na oltaru može podržati samo Tradicija (Komentar Yusufa Ali, bilješka 4096, 4101) ("Rječnik islama", stranica 219). Imajući sve na umu, u iskušenju smo zaključiti da je islamski pogled motiviran svrsishodnošću. S obzirom na značenje žrtve (Qurban = "približavanje", kome? Kako? Zašto?), Muslimani negiraju bilo kakvu implikaciju biblijskih koncepata; držimo da to nije legitimno, jer imamo posla s biblijskim pripovijedanjem i sadržajem. Za muslimana je Kurban samo obred sjećanja da natjera nekoga da razmišlja o Ishmaelu. Ali čak je i u Kur'anu, iako negiran u drugim odlomcima (Sura 22:37), pitanje jasno: "Otkupljenožrtvom "! Oslobođen smrti nekoga tko je uskočio, važna, plemenita žrtva da se iskupi Isaac (ili Ishmael, ako želite). Ovdje je biblijsko tlo. Ovdje je putokaz na žrtvu Isusa Krista. Postao je važna plemenita žrtva koja je umrla umjesto nas! Danas je Idu'l-Azha blagdan veselja. Ali žrtva se ne tumači kao otkupnina! Muslimani tvrde da je Abraham odveo Hagaru i Ishmaela, kao bebu koja je još bila odbijena, do Parana (za koji muslimani vjeruju da je u blizini Meke). To se kosi s računom Postanka u sljedećim aspektima: a) Hagar i Ishmael su, bez pratnje Abrahama, otpušteni kad b) Isaac je već bio rođen, tj. Ishmael je imao najmanje 14 godina (i nije bio odbijen!). c) Paran nije blizu Meke, ali je južno od Izraela na Sinajskom poluotoku. Primijetili smo da se u Postanku 22: 2 Isaac naziva Abrahamovim jedinom sinom. To je biološki netočno, ali pravno točno, jer se očito odnosi na: i) nositelj saveza (Postanak 21:12); i ii) Abrahamov brak sa Sarom (Hagar je bila Abrahamova priležnica) Musliman se može tvrditi da je dati kur'anski tekst "nazil" ili je došao kao objava s neba: Bog zna za tu stvar i to ne mora biti zapisano u Bibliji da bi on to mogao znati. Bog naravno zna sve stvari, prošlost sadašnjost i budućnost. Mnogo je događaja iz budućnosti sveobuhvatno otkrio kroz proroke u Bibliji kako bi pokazao svoje autorstvo, a svaki čitatelj može provjeriti i testirati otkrivaju li činjenice božanski otisak. Ali sudeći neemocionalno, samo vođeni dokazima, kršćani ne vide nikakav božanski otisak u Kur'anu. Vidi str. 39 i dalje. PITANJE: Kako se u svjetlu uvodnog teksta ovog poglavlja može objasniti ove razlike? Kršćani pitaju muslimane: Sadržaj odgovora na početnu stranicu islama ​

Poglavlje II: Sinovi Jakovljevi ​ ​ II SINOVI JAKOVA - ZNAČAJNA IMENA - REUBENOV ZAVJET - PRIMJENA SIMONA PROTIV ZAVISTI - UZNESENJE NA LEVI - JUDA UPOZORAVA PROTIV POHLAŠTENOSTI I NEČESTRETNOSTI - ISSACHAROVA JEDINSTVENOST - ZEBULONSKI EKSHORS NAPHTALIJEVI SNOVI O PODIJELJENJU PLEMENA - GADOVA MRŽNJA - POSLJEDNJE RIJEČI ASHER - BENJAMIN EKSTOLIRA JOSIPA SINOVI JAKOVA - ZNAČAJNA IMENA Jakov je odgojio sve svoje sinove u strahu od Boga i podučavao ih načinima pobožnog života, koristeći strogoću kad je bilo potrebno da njegove pouke budu impresivne. Ubrao je plodove svog rada, jer su svi njegovi sinovi bili pobožni ljudi nehrđajućeg karaktera. Preci dvanaest plemena pobožno su nalikovali svojim očevima, a njihovi postupci nisu bili ništa manje značajni od djela Abrahama, Izaka i Jakova. Poput ove trojice, oni zaslužuju da ih se naziva Izraelskim očevima. Bog je sklopio savez s njima kao što je sklopio s trojicom patrijarha, i tom savezu njihovi potomci duguju očuvanje. Sama imena plemena upućuju na iskupljenje Izraela. Ruben je tako nazvan, jer Bog "vidi" nevolju svoga naroda; Šimun, jer On "čuje" njegovo stenjanje; Levi, On se "pridružuje" svom narodu kad Izrael pati; Juda, Izrael će "zahvaliti" Bogu na njegovu izbavljenju; Isakare, bit će "nagrađen" za svoju patnju naknadom; Zebulon, Bog će imati "prebivalište" u Izraelu; Benjamin, zakleo se svojom "desnicom" da će pružiti pomoć svome narodu; Dan, On će "suditi" naciji koja potčinjava Izrael; Naphtali, Izraelu je dao Toru, a ona ispušta slatkoću poput "saća"; Gad, Gospodin je Izraelu dao manu i bila je poput sjemena "korijandera"; Asher, svi će narodi Izrael nazvati "sretnim"; i Josip,jer će Bog prvom dodati "drugo iskupljenje Izraela - otkupljenje od zlog kraljevstva na kraju kao i od Egipta u prijašnja vremena. Značajna su ne samo imena Jakovljevih sinova, već i imena njihovih sinova. Tako imena Isaharovih sinova izražavaju aktivnosti plemena poznatog po svom učenju iznad svih ostalih. Najstariji se zvao Tola, "crv"; kao što se svileni crv razlikuje po ustima kojima se vrti, tako i ljudi iz plemena Isaharovih po mudrim riječima svojih usta. Druga je Puah, "luđa biljka"; kako ova biljka boji sve stvari, tako i pleme Issachar svojim učenjima boji cijeli svijet. Treći je Jashub, "onaj koji se vratio", jer će se kroz učenja Isakara Izrael vratiti svom Nebeskom Ocu; a Shimron, četvrti, je "onaj koji promatra", što ukazuje na to da pleme Isachar promatra Toru. Imena sinova Gada također tumače povijest plemena. Tijekom Izraelovog boravka u Egiptu skrenuo je s pravog puta, ali kad se Aaron pojavio kao prorok i nadglednik i pozvao Izraelce da odbace gadosti svojih očiju i napuste egipatske idole, poslušali su njegove riječi. Otuda dvostruko ime Ozni i Ezbon koje je nosio jedan od Gadovih sinova, jer je ovo pleme "poslušalo" Božju riječ i ispunilo njegovu "volju". Unuci Ashera nose imena Heber i Malchiel, jer su bili "suradnici" kraljeva, a njihovo je nasljeđe dalo "kraljevske delikatese". Povijest plemena Benjamin djelomice se može pročitati u imenima njegovih poglavara. Prvotno se sastojalo od deset odjeljenja, koji su potjecali od deset Benjaminovih sinova, ali pet ih je stradalo u Egiptu zbog svojih bezbožnih putova, od čega ih nije uspjela odvratiti niti jedna opomena. Od preostalih pet obitelji, dvije, potomci Bele i Ashbel, oduvijek su bili bogobojazni; ostali, Ahiramites, Shephuphamites i Huphamites, pokajali su se za svoje grijehe, a u skladu s promjenom njihovog ponašanja promijenila se i njihova imena. Ehi je postao Ahiram, jer je prekršaj s "Uzvišenim" zacijelio; Muppira su zvali Shephupham, jer su se "napatili" u svojoj pokori; a Huppim je pretvoren u Hupham, da bi pokazao da su "očistili"sebe od grijeha. Kao nagradu za njihovu pobožnost, obitelji koja je izvirala iz Bele bilo je dopušteno imati dvije pododjeljke, Ardite i Naamite. Njihova ih imena ističu kao ljude koji dobro znaju kako se treba očitovati strah od Boga, čija su djela izuzetno draga. Naftali je bio još jedno pleme postojane pobožnosti, a imena njegovih sinova svjedoče o tome: Jahzeel, jer su plemena podigli "pregradni zid" između Boga i idola, utoliko što su vjerovali u Boga i prezirali idole; Guni, jer im je Bog bio "zaštita"; a Jezer i Shillem označavaju Naphtalites ljude koji su svim srcem predani Bogu. REUBENOV ZAVJET Dvije godine nakon Josipove smrti, Ruben se razbolio. Osjetivši da mu se bliži kraj, sazvao je sinove, unuke i braću kako bi im dao punu opomenu iz punine svog iskustva. Govorio je: "Čujte, braćo moja, i učinite li, djeco moja, poslušajte li svog oca Rubena svojim zapovijedima koje vam zapovijedam. I evo, danas vas zaklinjem od Boga nebeskog da ne uđete gluposti mladosti i razvratnosti o kojima sam bio ovisan i čime sam oskvrnio postelju svoga oca Jakova, jer sada vam kažem da je Gospodin sedam mjeseci stradao moje slabine strašnom pošašću i da moj otac Jakov nije zauzeo se za mene, Gospodin me odnio. Imao sam dvadeset godina kad sam činio zlo pred Gospodom i sedam mjeseci bio sam smrtno bolestan.Tada sam sedam godina činio pokoru u najdubljim dubinama svoje duše. Vina i žestokog pića nisam pio, meso životinja nije prolazilo pored mojih usana, delikatesi koje nisam okusio, jer sam oplakivao svoje grijehe, jer su bili sjajni. " Upozorio je okupljene oko sebe da se čuvaju sedam duhova zavodnika, a to su duh razvrata, proždrljivosti, svađe, ljubavi prema divljenju, aroganciji, laži i nepravdi. Upozorio ih je posebno na neiskrenost, rekavši: "Ne obaziri se na ženske poglede i ne ostani sam s oženjenom ženom i ne bavi se ženskim poslovima. Da nisam vidio Bilhah kako se kupa na osamljenom mjestu , Nisam pao u veliki grijeh koji sam počinio, jer nakon što su moje misli jednom shvatile golotinju žene, nisam mogao zaspati dok nisam izvršio gnusno djelo. Jer kad je naš otac Jakov otišao k svom ocu Izaku, dok smo mi boravili u Ederu, nedaleko od Efrate, a to je Betlehem, Bilha je bila pijana od vina, a ona je nepokrivena ležala u svojoj spavaćoj sobi,i ušao sam unutra i vidio njezinu golotinju i počinio grijeh, i opet izašao, ostavivši je da spava. Ali Božji je anđeo odmah otkrio moj nečastivi moj otac Jakov. Vratio se i tugovao za mnom, i nikada više nije prišao Bilhah. Do posljednjeg dana njegova života nisam imao uvjerenja da ću pogledati oca u lice ili razgovarati s braćom u vezi s mojom sramotom, pa čak i sada me savjest muči zbog mog grijeha. Unatoč tome, otac mi je rekao utješne riječi i molio se Bogu u moje ime da se Gospodnji gnjev udalji od mene, kao što mi je pokazao. "Nisam imao jamstva da pogledam oca u lice ili da razgovaram s braćom u vezi s mojom sramotom, pa čak i sada me savjest muči zbog mog grijeha. Unatoč tome, moj mi je otac rekao utješne riječi i molio se Bogu u moje ime da se Gospodnji gnjev od mene udalji, kako mi je pokazao. "Nisam imao uvjerenja da ću pogledati oca u lice ili razgovarati s braćom u vezi s mojom sramotom, pa čak i sada me savjest muči zbog mog grijeha. Unatoč tome, moj mi je otac rekao utješne riječi i molio se Bogu u moje ime da se Gospodnji gnjev od mene udalji, kako mi je pokazao. " Ruben je impozantno opomenuo svoju djecu da se pridruže Leviju, "jer će on znati Gospodnji zakon", rekao je, "i davat će uredbe na presudu i donositi žrtve za sav Izrael, do isteka vremena, kao pomazani veliki svećenik o kojem je Gospodin govorio ". Nakon što je sinovima objavio svoju posljednju volju, Ruben je napustio ovaj život u dobi od sto dvadeset i pet godina. Njegovo je tijelo bilo položeno u lijes dok ga sinovi nisu iznijeli iz Egipta i odnijeli u Hebron, gdje su ga pokopali u Dvostrukoj špilji. SIMONOVO PRIZNANJE PROTIV ZAVISTI Dok je Ruben na smrtnom krevetu priznao svoj grijeh i upozoravao svoju djecu i obitelj da se čuvaju nečednosti, poroka koji je donio njegov pad, pa je tako Simon, kad je trebao umrijeti, okupio svoje sinove oko sebe , i priznao grijeh koji je počinio. Bio je kriv za bezgraničnu zavist prema Josipu i govorio je: "Bio sam drugi sin kojeg je rodio moj otac Jakov, a moja me majka Lea zvala Šimun, jer je Gospodin čuo njezinu molitvu. Ojačala sam i stisnula se Način djela i bojala sam se ničega, jer mi je srce bilo tvrdo, jetra nepopustljiva i crijeva bez milosti. I u dane svoje mladosti bio sam ljubomoran na Josipa, jer ga je naš otac volio više od svih mi ostali i odlučio sam ga ubiti jer je princ iskušenja poslao duh ljubomore da me obuzme,i zaslijepilo me tako da Josipa nisam smatrao svojim bratom, a nisam poštedio ni oca Jakova. Ali njegov Bog i Bog njegovih otaca poslali su svog anđela i spasili ga iz mojih ruku. Kad sam otišao u Šekem po mast za stada, a Ruben je bio u Dotanu, gdje su se čuvale sve naše zalihe i zalihe, naš brat Juda prodao je Josipa Ismaelitima. Po povratku, kad je čuo što se dogodilo, Ruben je bio vrlo tužan, jer je želio spasiti Josipa i vratiti ga našem ocu. Ali što se mene tiče, moja srdžba rasplamsala se protiv Jude, jer mu je dao da pobjegne živ. Moja ljutnja boravi sa mnom svih pet mjeseci. Ali Gospodin me suzdržao da ne upotrijebim snagu mojih ruku, jer mi je desnica uvenula sedam dana. Tada sam znao da se to dogodilo zbog Josipa. Pokajao sam se i molio Boga da mi vrati ruku i odsad me uskrati od svih vrsta nečistoća, zavisti i ludosti. Dvije godine sam se predao postu i strahu Božjem,jer sam shvatio da otkupljenje od ljubomore može doći samo strahom od Boga. Moj otac, vidjevši me oborenog, pitao me je li znati uzrok moje tuge, a ja sam mu odgovorila da bolujem od jetre, ali u stvari sam tugovala više od sve svoje braće, vidjevši da sam ja bila uzrok Josipove prodaje. A kad smo sišli u Egipat, a Josip me vezao kao špijuna, nisam se ražalostila, jer sam u srcu znala da je moja patnja samo odmazda. Ali Josip je bio dobar, duh Božji prebivao je u njemu. Saosjećajan i milosrdan kakav nije bio, nije mi zamjerao moja zla djela prema njemu, ali volio me istom ljubavlju koju je pokazivao i drugima. Svima nam je odao dužnu čast i dao nam zlato, stoku i proizvode. A sada, draga moja djeco, volite li se, svako svog brata, čistog srca i uklanjate duh ljubomore iz svoje sredine. " Kao i Ruben, tako je i Simon zaklinjao svoje sinove da se čuvaju nečednosti, jer je taj porok majka svega zla. Odvaja čovjeka od Boga i napušta ga Behar. Bile su to završne riječi njegove poticaja: "U Enohovim spisima vidio sam da će vaši sinovi biti neiskreni i da će sinove Levijeve maltretirati mačem. Ali protiv Levija neće moći učiniti ništa, jer rat koji će voditi je rat Gospodnji i pobijedit će sve vaše vojske. Kao mali ostatak bit ćete rasuti među Levijem i Judom, a nitko od vas neće ustati za suca ili kralja našega naroda , kao što je moj otac Jakov prorekao u svom blagoslovu. " Završivši upozorenja sinovima, Simon je preminuo i bio okupljen kod svojih otaca u dobi od sto dvadeset godina. Njegovi su ga sinovi smjestili u lijes od neprolaznog drva, kako bi njegove kosti mogli odnijeti u Hebron, kao što su to činili u tajnosti, tijekom rata između Egipćana i Kanaanaca. Tako su radila sva plemena tijekom rata; posmrtne ostatke svakog od njegovih osnivača odnijeli su iz Egipta u Hebron. Samo su Josipove kosti ostale u Egiptu sve dok Izraelci nisu izašli iz zemlje, jer su ih Egipćani čuvali u svojim kraljevskim odajama blaga. Njihovi su ih mađioničari upozorili da kad god Josipove kosti budu uklonjene iz Egipta, velika će tama zaogrnuti cijelu zemlju i to će biti velika nesreća za Egipćane, jer nitko neće moći prepoznati svog susjeda čak ni uz svjetlost svjetiljka. USPON NA LEVI Kad je Leviju otkriveno da će uskoro umrijeti, okupio je svu svoju djecu oko sebe kako bi im ispričao priču o svom životu, a također im je prorekao što će raditi i što će im se dogoditi do presude dan. Govorio je: "Kad smo pasli stada u Abel-Meholahu, duh razumijevanja Gospodinova obuzeo me, i vidio sam cijelo čovječanstvo kako kvari svoje putove i kako nepravda sebi ziduje zidove i bezbožnost sjeda ustoličio na kulama. I ja sam tugovao za naraštajima ljudi, i molio sam Gospodina da me spasi. Obuhvatio me san, i vidio sam visoku planinu, i eto! nebesa su se otvorila, i anđeo Božji se obratio ja i rekao: 'Levi, uđi!' "Ušao sam u prvo nebo i vidio sam kako tamo visi veliko more, a dalje sam vidio drugo nebo, svjetlije i sjajnije od prvog. Rekao sam anđelu: 'Zašto je to tako?' I anđeo mi reče: 'Ne čudi se ovome, jer vidjet ćeš drugo nebo, sjajno nenadmašno, a kad se tamo uspneš, stajat ćeš blizu Gospodina i bit ćeš mu ministar i objavljivati ​​Njegove tajne ljudi, a od Gospodinova će dijela biti vaš život, a On će vam biti polje i vinograd i voće i zlato i srebro. ' "Tada mi je anđeo objasnio upotrebu različitih nebesa, i sve što se događa u svakom, i proglasio sudnji dan. Otvorio je vrata trećeg neba, gdje sam gledao sveti hram i Boga koji je sjedio na prijestolju Slave. Gospodin mi je rekao: 'Levije, nad tobom sam udijelio blagoslov svećeništva, sve dok ne dođem i ne prebivam usred Izraela.' Tada me anđeo odnese natrag na zemlju i dade mi štit i mač govoreći: 'Izvrši osvetu nad Sihemom za Dinu, i ja ću biti s tobom, jer me Gospodin poslao.' Pitao sam anđela kako se zove, a on mi je odgovorio: 'Ja sam anđeo koji zagovara narod Izraela da ne bude potpuno uništen jer ga napada svaki zli duh.' "Kad sam se probudio, zavjetovao sam se s ocem i na putu blizu Gebala pronašao sam mesingani štit kakav sam vidio u snu. Tada sam savjetovao oca i brata Rubena da ponude sinove Hamorove obrezujte se, jer sam drhtao od bijesa zbog gnusnog djela koje su počinili. Ubio sam prije svega Shechema, a zatim Simon Hamora, a sva ostala moja braća izašla su i uništila cijeli grad. Naš je otac to uzeo u bolesnog dijela, i u svom se blagoslovu sjetio našeg ponašanja. Iako smo učinili pogrešnu stvar postupajući protivno njegovim željama, ipak sam prepoznao da je to Božji sud nad narodom Sihema zbog njihovih grijeha i rekao sam moj otac: 'Ne ljuti se, gospodaru, jer će Bog istrijebiti Kanaance preko toga i dat će zemlju tebi i tvom potomstvu nakon tebe.Odsad će se Shechem nazivati ​​gradom imbecila, jer kako se rugaju budali, tako smo se i mi njima rugali. ' "Kad smo otputovali u Bet-Lehem i tamo boravili sedamdeset dana, još mi se jedno viđenje jamčilo, kao i ono prvo. Vidio sam sedam muškaraca odjevenih u bijelo, a oni su mi govorili govoreći: 'Ustani i obucite se u svećeničke haljine, postavite krunu pravednosti na glavu i obucite efod razumijevanja i ogrtač istine, mitru vjere, mitru dostojanstva i naručnike proročanstva. ' I svaki od ljudi donio mi je odjeću, uložio me u nju i rekao: 'Odsada budi svećenik Gospodnji, ti i tvoje potomstvo do vječnosti. I jest ćete sve što je lijepo za gledati i stol Gospodin će se tvoje potomstvo prikladiti za sebe i od njih će doći veliki svećenici, suci i učenjaci,jer sve što je sveto čuvat će njihova usta. ' "Dva dana nakon što me posjetio ovaj san, Judah i ja smo se popravili za našeg djeda Isaaca, koji me blagoslovio u skladu s riječima koje sam čuo. Jacob je također imao viziju, a vidio je i da sam imenovan svećenik Božji i preko mene je desetinu svog posjeda izdvojio za Gospodina. A kad smo se utvrdili u Hebronu, prebivalištu Izaka, naš djed naučio me zakonu svećeništva i opomenuo me da se držim podalje od necestitosti. U dobi od dvadeset i osam godina uzeo sam Milcah za suprugu, a ona mi je rodila sina, i nazvao sam ga Geršom, jer smo bili stranci u zemlji. Ali shvatio sam da ne bi bio u prvim redovima muškaraca. Moj drugi sin rodio mi se u mojoj trideset i petoj godini i on je ugledao svjetlost svijeta pri izlasku sunca, a ja sam ga vidjela u viziji kako stoji među ponosnima okupljanja i zato sam mu dala ime Kohath. Treći sin, koji mi je rodila moja supruga u četrdesetoj godini života, nazvao sam ga Merari, jer je gorko bilo njezino mučenje noseći ga. Moja kći Jochebed rođena je u Egiptu, kad su mi bile šezdeset i tri godine, i tako sam je nazvao jer sam u to doba bio časno poznat među svojom braćom. A u mojoj devedeset četvrtoj godini Amram je uzeo Jochebedu za ženu, onu koja je rođena istog dana s njom. " Na to je Levi opomenuo svoju djecu da hodaju Gospodinovim putovima i da ga se boje svim srcem, te im je rekao ono što je naučio iz Enohovih djela, da će njegovi potomci griješiti protiv Gospodina u budućim vremenima i trpjeli bi Božansku kaznu zbog svog prijestupa, a zatim bi Bog podigao novog svećenika, kojemu bi se otkrile sve riječi Gospodnje. Njegove posljednje riječi bile su: "A sada, djeco moja, čuli ste sve što imam reći. Odaberite, sada, svjetlost ili tamu, Gospodnji zakon ili djela Beliara." A njegovi su sinovi odgovorili: "Pred Gospodinom ćemo hoditi po njegovom zakonu." Tada je Levi rekao: "Gospodin je svjedok i anđeli su svjedoci, ja sam svjedok, a vi svjedočite o riječi svojih usta." A njegovi sinovi odgovoriše: "Svjedoci smo." Tako je Levi prestao opominjati svoje sinove. Ispružio je noge i pribrao se svojim očevima u dobi od sto trideset i sedam godina, starijoj od bilo koje njegove braće. JUDA UPOZORAVA PROTIV POHLAJNOSTI I NESTRTANOSTI Posljednje riječi koje je Juda uputio svojim sinovima bile su sljedeće: "Bio sam četvrti sin kojeg je rodio moj otac, a majka me nazvala Juda, govoreći: 'Zahvaljujem Gospodinu što mi je dao četvrtog sina.' Bila sam revna u mladosti i u svemu poslušna ocu. Kad sam odrasla do muškosti, blagoslovio me rekavši: 'Ti ćeš biti kralj i napredovat ćeš na svim svojim putovima.' Gospodin mi je dao svoju milost u svemu što sam poduzeo, na polju i u kući. Mogao sam brzinom poput košute, preteći je i pripremiti jelo za oca. Jelen kojeg sam mogao uhvatiti u bijegu , i sve životinje u dolini. Divlju kobilu mogao sam nadmašiti, zadržati je i zauzdati je. Lav kojeg sam ubio i ugrabio jare iz njegovih čeljusti. Medvjed kojeg sam uhvatio za šapu i bacio u liticu , a ležalo je zdrobljeno.Mogao sam ići u korak s divljom svinjom i prestići je, a dok sam trčao, zgrabio sam je i rastrgao na komade. Leopard je skočio na mog psa u Hebronu, a ja sam ga uhvatio za rep i odbacio ga od sebe, a tijelo mu je puklo na obali u Gazi. Divlji kormilar našao sam kako pase na polju. Uhvatio sam je za rogove, njihao je ukrug dok nije zapanjio, a onda sam je bacio na zemlju i ubio. " Juda je nastavio i svojoj djeci ispričao svoje junaštvo u ratovima koje su sinovi Jakovljevi vodili s kanaanskim kraljevima i s Ezavom i njegovom obitelji. U svim je tim sukobima imao istaknut dio, izvan dostignuća ostalih. Njegov otac Jakov bio je oslobođen svake tjeskobe kad je Juda bio s braćom u njihovoj borbi, jer je imao viziju koja mu pokazuje anđela snage koji stoji na strani Judeje na svim njegovim putovima. Ni Judah nije skrivao svoje nedostatke. Priznao je kako su ga pijanstvo i strast izdali prvo u brak s Kanaankinjom, a zatim u neprimjerene odnose sa svojom snahom Tamarom. Svojoj je djeci rekao: "Ne hodaj za željom svojih srca i ne hvali hrabrim djelima svoje mladosti. I ovo je zlo u Gospodinovim očima. Jer dok sam se hvalio da me lice prelijepe žene nikada nije privlačilo u ratova, i pogrdio mog brata Rubena zbog njegovog prijestupa s Bilhom, duh strasti i nepristojnosti zaposjeo me, a Bat-shuu sam uzeo za ženu i prekršio Tamar, premda je ona bila obožavana od mog sina. Prvo sam rekao je ocu Bath-shua: "Savjetovat ću se sa svojim ocem Jacobom da znam hoću li se oženiti tvojom kćeri", ali on je bio kralj i pokazao mi je neispričanu hrpu zlata akreditiranu za njegovu kćer i ukrasio je nju u veličanstvenosti žena, u zlatu i biserima, i naredio joj je da toči vino za jelo.Vino mi je iskrivilo oči, a strast mi je potamnila srce.U ludoj ljubavi prema njoj prekršio sam zapovijed Gospodnju i volju oca i odveo je za suprugu. Gospodin mi je dao naknadu prema savjetu moga srca, jer nisam imao radosti u sinovima koje mi je rodila. "A sada, djeco moja, molim vas, ne opijajte se vinom, jer vino izvrće razumijevanje od istine i zbunjuje pogled. Vino me zalutalo tako da nisam osjetio sram pred gomilama ljudi u gradu, a ja sam skrenuo u stranu i ušao u Tamar u njihovoj nazočnosti i počinio veliki grijeh. I premda je čovjek kralj, ako vodi nečastan život, gubi svoje kraljevstvo. Dao sam Tamar moj štap, koji je ostanak moga plemena, i moj pojas, koji je snaga, i moj pečat-dijadem, koji je slava moga kraljevstva. Pokorio sam se za sve to i do starosti nisam pio vina i nije jeo meso i nije uživao. Vino uzrokuje otkrivanje tajnih stvari Boga i čovjeka strancu.Tako sam otkrio Gospodinovu zapovijed i otajstva svoga oca Jakova kanaanskoj ženi Bath-shua, premda mi je Bog zabranio da ih izdam. Također vam naređujem da ne volite zlato i ne gledate na ljepotu žena, jer sam kroz novac i ljepotu zalutao do kanašanske Bath-shua. Znam da će moje zalihe pasti u bijedu zbog ove dvije stvari, jer će čak i mudraci među mojim sinovima promijeniti njih, a posljedica će biti umanjivanje kraljevstva Judeje, domene koju mi ​​je Gospodin dao kao nagrada za moje poslušno ponašanje prema ocu, jer nikada nisam govorio u suprotnosti s njim, već sam sve radio prema njegovim riječima. I Isaac, otac moga oca, blagoslovio me blagoslovom da budem vladar u Izraelu i znam da će kraljevstvo proizaći iz mene.U Enohovim knjigama pravednik pročitao sam sve zlo koje ćete učiniti posljednjih dana. Samo se, djeco moja, čuvajte necestitosti i pohlepe, jer ljubav prema zlatu dovodi do idolopoklonstva, uzrokujući da ih ljudi nazivaju bogovima koji su nikakvi, i svrgavajući razum čovjeka. Zbog zlata sam izgubio svoju djecu i da nisam umrtvio svoje tijelo i ponizio svoju dušu i da moj otac Jakov nije klanjao molitve za mene, umro sam bez djece. Ali Bog mojih otaca, milosrdni i milostivi, vidio je da sam postupio nesvjesno, jer me vladar obmane zaslijepio, a ja sam bio neznalica, bio sam tijelo i krv i pokvaren grijesima, i u trenutku kad sam smatrao sam se nepobjedivim, prepoznao sam svoju slabost ".jer ljubav prema zlatu dovodi do idolopoklonstva, što ljude tjera da ih nazivaju bogovima koji su nikakvi, a čovjekov razum ukida. Zbog zlata sam izgubio svoju djecu i da nisam umrtvio svoje tijelo i ponizio svoju dušu i da moj otac Jakov nije klanjao molitve za mene, umro sam bez djece. Ali Bog mojih otaca, milosrdni i milostivi, vidio je da sam postupio nesvjesno, jer me vladar obmane zaslijepio, a ja sam bio neznalica, bio sam tijelo i krv i pokvaren grijesima, i u trenutku kad sam smatrao sam se nepobjedivim, prepoznao sam svoju slabost ".jer ljubav prema zlatu dovodi do idolopoklonstva, što ljude tjera da ih nazivaju bogovima koji su nikakvi, a čovjekov razum ukida. Zbog zlata sam izgubio svoju djecu i da nisam umrtvio svoje tijelo i ponizio svoju dušu i da moj otac Jakov nije klanjao molitve za mene, umro sam bez djece. Ali Bog mojih otaca, milosrdni i milostivi, vidio je da sam postupio nesvjesno, jer me vladar obmane zaslijepio, a ja sam bio neznalica, bio sam tijelo i krv i pokvaren grijesima, i u trenutku kad sam smatrao sam se nepobjedivim, prepoznao sam svoju slabost ".Ali Bog mojih otaca, milosrdni i milostivi, vidio je da sam postupio nesvjesno, jer me vladar obmane zaslijepio, a ja sam bio neznalica, bio sam tijelo i krv i pokvaren grijesima, i u trenutku kad sam smatrao sam se nepobjedivim, prepoznao sam svoju slabost ".Ali Bog mojih otaca, milosrdni i milostivi, vidio je da sam postupio nesvjesno, jer me vladar obmane zaslijepio, a ja sam bio neuki, bio sam tijelo i krv i pokvaren grijesima, i u trenutku kad sam smatrao sam se nepobjedivim, prepoznao sam svoju slabost ". Tada je Juda svojim sinovima, jasnim, kratkim riječima, otkrio cijelu izraelsku povijest do Mesijinog dolaska, a njegov posljednji govor bio je: "Djeco moja, poštujte čitav Gospodinov zakon; u njemu je nada za sve ono držite se njegovih puteva. Danas ću umrijeti u dobi od sto devetnaest godina pred vašim očima. Nitko me neće sahraniti u skupocjenoj odjeći niti će mi izrezati tijelo da ga balzamiram, već ćete me odnijeti u Hebron. " Izgovorivši ove riječi, Juda je utonuo u smrt. ISSACHAROVA SAMOSTOJNOST SRCA Kad je Issachar osjetio da mu se bliži kraj, pozvao je svoje sinove i rekao im: "Poslušajte, djeco moja, oca vašeg Isassacha i slušajte riječi onoga koji je ljubljen od Gospodina. Ja sam rođen kao Jakov kao njegov peti sin, kao nagradu za dudaime. Ruben je donio dudaime s polja. Bile su to mirisne jabuke koje su rasle u zemlji Haran na uzvišenju ispod žlijeba. Rachel je srela Rubena i oduzela mu je dudaim. Dječak je zaplakao, a njegovi su vapaji doveli majku Leu uz njega, a ona se obratila Rachel ovako: 'Je li mala stvar što ste mi oduzeli muža? A hoćete li oduzeti i dudaim moga sina?' A Rachel je rekla: 'Vidiš, Jacob će ti večeras biti dudaim tvog sina.' Ali Lea je inzistirala: "Jakov je moj, a ja sam supruga njegove mladosti," nakon čega je Rachel "Ne budite hvalisavi i pretjerani. Za mene je prvo bio zaručen, a zbog mene je služio našem ocu četrnaest godina. Ti mu nisi žena, odvela si ga lukavstvom umjesto mene, jer me je otac prevario i sklonio s puta noći tvoje svadbe, tako da me Jakov nije mogao vidjeti. Ipak, dajte mi dudaim i možda ćete imati Jakova na noć. ' "Tada mi je Lea rodila, a ja sam nazvan Isahar, zbog nagrade koju je Rachel dodijelila mojoj majci. U to se vrijeme Jakovu ukazao anđeo Gospodnji i rekao:" Rachel će roditi samo dva sina, jer ona odbacila supružničku suprugu i izabrala kontinenciju! Ali Lea je rodila šest sinova, jer Gospod je znao da želi biti sa svojim mužem, ne zato što je bila potaknuta zlom sklonošću, već zbog djece. Rachelina molitva također je ispunjena, zbog dudaima, jer iako je željela jesti jabuke, nije ih dodirnula, već ih je stavila u Gospodinov dom i dala ih svećeniku Svevišnjeg koji je bio u to vrijeme . "Kad sam odrastao, moja djeca, hodao sam u cjelovitosti svoga srca i postao poljoprivrednik obrađujući zemlju za svog oca i braću, a voće sa polja sakupljao sam u svoje vrijeme. Otac je blagoslovio ja, jer je vidio da hodam samaca. Nisam bio oženjen ženom do svoje tridesete godine, jer je naporan posao koji mi je trošio snagu i nisam imao želju za ženom, ali, shrvan umorom , Utonuo bih u san. Moj je otac uvijek bio zadovoljan mojom ispravnošću. Ako je moj rad okrunjen dobrim rezultatima, prinose svog rada donosio sam Gospodinovom svećeniku, sljedeća je žetva išla ocu, i onda sam pomislio na sebe. Gospodin je udvostručio imetak u mojoj ruci i Jakov je znao da mi Bog pomaže zbog moje srdačnosti,jer sam u svojoj iskrenosti od plodova zemlje davao siromahe i siromahe. "A sada me poslušajte, djeco moja, i hodite u srcu jedinom, jer na njemu uvijek stoji milost Gospodnja. Jednostavni čovjek ne žudi za zlatom, ne vara bližnjeg, nema želju za mesa i delikatesnih proizvoda mnogih vrsta, ne brine se za raskošnu haljinu, ne nada se dug život, čeka samo na volju Božju. Duhovi obmane nemaju moć nad njim, jer ne gleda na ljepotu žene, da ne pokvari svoje razumijevanje pokvarenošću. Ljubomora mu ne ulazi u misli, zavist mu ne žari dušu i nezasitna pohlepa ne tjera ga da u inozemstvo traži bogati dobitak. A sad, djeco moja, držite se zakona Gospodnjeg, postignite na jednostavnost i hodajte u srcu, bez miješanja u poslove drugih. Ljubite Gospodina i volite svoje bližnje,smilujte se siromašnima i nemoćnima, sagnite leđa do zemlje, zauzmite posao na zemlji i donesite Gospodinu darove u znak zahvalnosti. Jer Gospod vas je blagoslovio najboljim plodovima polja, kao što je blagoslovio sve svece od Abela do naših dana. "Znajte, djeco moja, da će u posljednje vrijeme vaši sinovi napustiti putove poštenja i da će njima vladati pohlepa. Oni će napustiti pravednost i vježbati zanat, odstupit će od Gospodinovih zapovijedi i slijediti Beliara, oni odustat će od uzgoja i slijediti svoje zle planove, bit će rasuti po poganima i služiti svojim neprijateljima. Recite to svojoj djeci, da se, ako sagriješe, brzo pokaju i vrate Gospodinu, jer je On milostiv , i On će ih izvesti da ih vrati u njihovu zemlju. "Imam sto dvadeset i dvije godine i u sebi ne mogu prepoznati nikakav grijeh. Spasite svoju ženu, nisam poznavao nijednu ženu. Nisam podigao oči ni za kakvu nečistoću. Nisam pio vino, to Možda me ne zalutaju, nisam priželjkivao ono što je pripadalo mom susjedu, lukavstvu nije bilo mjesta u srcu, laži nisu prolazile usnama. Uzdahnuo sam zajedno sa svim opterećenim, a siromašnima sam dao svoje kruh. Volio sam Gospodina svom snagom, a i čovječanstvo sam volio. Učinite li i vi, djeco moja, i svi duhovi Beliara bježat će od vas, nijedno djelo koje čine zli neće imati moći nad vama, a vi ćete pobijedi sve divlje zvijeri, jer imaš sa sobom Gospodara neba. " I Isachar je zapovjedio da ga njegova djeca odnesu do Hebrona i pokopaju tamo kod svojih otaca u Špilji, a on je ispružio noge i pao u san vječnosti, pun godina, zdrav udova i u posjedu svi njegovi fakulteti. ZEBULON IZVLAČI U SOSJECANJE Kad je Zebulon navršio sto četrnaest godina, što je bilo dvije godine nakon Josipove smrti, sazvao je svoje sinove i ovim riječima ih opomenuo da vode pobožan život: "Ja sam Zebulon, dragocjen poklon za moje roditelje, jer kad sam se rodio, otac se jako obogatio, prošaranim šipkama, u krdima ovaca i stadima stoke. Svjestan sam da u meni nema grijeha i ne sjećam se da sam počinio bilo što zlo , osim ako je to bio nesvjesni grijeh počinjen nad Josipom, jer nisam, zbog obzira prema svojoj braći, otkrio ocu što se dogodilo s njegovim omiljenim sinom, premda sam u tajnosti nadasve tugovao. Bojao sam se svoje braće, jer su složio se da onaj koji je izdao tajnu bude ubijen mačem.Kad su planirali ubiti Josipa, molio sam ih usred suza da tako ne griješe. "A sada, djeco moja, poslušajte me. Podsjećam vas da poštujete zapovijedi Gospodnje i smilujete se bližnjima i ponašate se suosjećajno, ne samo prema ljudima, već i prema glupim grubima. Jer zbog moje milostivosti Gospodin me je blagoslovio; sva su se moja braća u jednom ili drugom trenutku razboljela, ali sam pobjegao bez ikakve bolesti. Također su sinovi moje braće morali podnijeti bolest i bili su blizu smrti zbog Josipa, jer nisu imali sažaljenje u njihovim srcima. Ali moji su sinovi bili očuvani u savršenom zdravlju, kao što i sami dobro znate. I kad sam bio u Kanaanu, lovio ribu na obali mora za svog oca Jakova, mnogi su se utopili u morskim vodama, ali Otišao sam neozlijeđen, jer morate znati da sam prvi sagradio čamac za veslanje po moru i plovio duž obala u njemu,i lovio ribu za očevo domaćinstvo, sve dok nismo sišli u Egipat. Iz sažaljenja bih podijelio svoj potez sa siromašnim neznancem, a ako bi godinama bio bolestan ili zdrav, pripremio bih mu slano jelo, a svakom sam davao prema njegovim potrebama, suosjećajući s njim u njegovoj nevolji i sažalivši se nad njim. Stoga mi je Gospodin donio brojne ribe u moje mreže, jer onaj koji daje bližnjemu, uzvraća je od Gospodina s velikim porastom. Pet godina lovio sam ljeti, a zimi sam pasao stada sa svojom braćom.Stoga mi je Gospodin donio brojne ribe u moje mreže, jer onaj koji daje bližnjemu, uzvraća je od Gospodina s velikim porastom. Pet godina lovio sam ljeti, a zimi sam pasao stada sa svojom braćom.Stoga mi je Gospodin donio brojne ribe u moje mreže, jer onaj tko daje bližnjemu, uzvraća je od Gospodina s velikim porastom. Pet godina lovio sam ljeti, a zimi sam pasao stada sa svojom braćom. "Sad, djeco moja, sažalite se i sažalite prema svim ljudima, da bi se Gospod sažalio i sažalio na vas, jer u mjeri u kojoj se čovjek smiluje svojim bližnjima, Bog se smiluje njemu. Kad smo sišli u Egipat, Josip nam nije posjetio zlo koje je pretrpio.Uzmite ga za svoj uzor i ne sjećajte se da vam je učinjena nepravda, inače se jedinstvo razdvaja, a rodbinske veze raskidaju i duša uznemiruje. Promatrajte vodu! Ako teče nepodijeljeno, zajedno sa sobom nosi kamen, drvo i pijesak. Ali ako je podijeljen i teče kroz mnoge kanale, zemlja ga usisava i gubi snagu. Ako se odvojite, jedan od drugog, bit ćete poput podijeljenih voda. Ne budite rascijepljeni na dvije glave, jer sve što je Gospodin stvorio ima samo jednu glavu. Svojim je stvorenjima dao dva ramena, dvije ruke i dvije noge,ali svi ti organi slušaju jednu glavu. " Zebulon je svoju poticaj na jedinstvo završio izvješćem o podjelama u Izraelu, o čemu je pročitao u spisima otaca da će se oni dogoditi u budućim danima i na Izrael donijeti bolnu patnju. Međutim, svojoj djeci govorio je ohrabrujuće riječi, govoreći: "Ne rastužujte se zbog moje smrti i ne klonite duhom kad odem od vas, jer ću uskrsnuti usred vas i živjet ću radosno među ljudima iz mog plemena, oni koji poštuju Gospodnji zakon. Što se tiče bezbožnih, Gospodin će spustiti na njih vječni oganj i istrebiti ih sve generacije. Sada žurim na vječni počinak sa svojim očevima. Ali vi, bojte se Gospodina, Boga svojega, svom snagom svim danima svog života. " Završivši s izgovaranjem ovih riječi, utonuo je u san smrti, a sinovi su ga strpali u lijes u kojemu su ga kasnije odnijeli u Hebron da ga pokopaju tamo pored njegovih očeva. DANOVO ISPOVIJED Kad je Dan okupio svoju obitelj na kraju svog života, rekao je: "Priznajem pred vama danas, djeco moja, da sam odlučio ubiti Josipa, tog dobrog i poštenog čovjeka, i obradovao sam se njegovoj prodaji za njegovog oca volio ga je više nego što je volio nas sve. Duh zavisti i hvalisavosti nagnao me na to govoreći: 'I ti si sin Jakovljev', a jedan od duhova Behara me uzburkao rekavši: "Uzmi ovaj mač i ubij Josipa, jer jednom kad umre, tvoj će te otac voljeti. ' Duh bijesa bio je taj koji me želio nagovoriti da zdrobim Josipa, dok leopard drobi klinca među zubima, ali Bog našega oca Jakova nije mi ga predao u ruku, da me pusti da ga nađem samoga, i On je nije mi dopustio izvršiti ovo nečisto djelo, da dva plemena u Izraelu ne bi bila uništena. "A sada, djeco moja, uskoro ću umrijeti i kažem vam to u istini, ako se ne obazirete na duh laži i bijesa, a ako ne volite istinu i velikodušnost, propast ćete. Duh bijesa baca mrežu pogrešaka oko svoje žrtve, i slijepi mu oči, a duh laži iskrivljuje mu um i zamračuje vid. Zlo je bijes, to je grob duše. Odustanite od ljutnje i mržnje, laži, da Gospodin prebiva među vama, a Behar bježi od vaše prisutnosti. Govorite istinu svaki svom bližnjemu i nećete upasti u bijes i nevolju, već ćete biti u miru i Gospodin mira ćete imati sa sobom , i nijedan rat vas neće pobijediti. "Govorim tako, jer znam da ćete u posljednje dane otpasti od Boga i zapaliti gnjev Levijev i pobuniti se protiv Judeje, ali protiv njih nećete postići ništa, jer anđeo Gospodin im je putokaz i Izrael će kroz njih propasti. A ako se pretvorite u Gospodina, izvršit ćete svaku vrstu zla i činiti gnusobe pogana čineći nečistoću sa ženama bezbožnika dok zavodnik duhovi djeluju među vama. Stoga ćete biti odvedeni u zatočeništvo, a u zemljama progonstva trpit ćete sve egipatske pošasti i sve nevolje pogana. Ali kad se vratite Gospodinu, naći ćete milost Uvest će vas u svoje svetište i dati vam mir. "A sada, djeco moja, bojte se Gospodina i budite na oprezu protiv Sotone i njegovih duhova. Držite se podalje od svakog zlog djela, bacite bijes od sebe i svake vrste laži, volite istinu i toleranciju i onoga što ste čuli od svog oca, reci svojoj djeci. Izbjegavaj svaku nepravdu, držeći se cjelovitosti Gospodinova zakona i sahrani me blizu mojih otaca. " Izgovorivši ove riječi, poljubio je svoju djecu i zaspao. NAPHTALIJEVI SNOVI O PODJELI PLEMENA U sto trideset i drugoj godini svog života Naphtali je pozvao svu svoju djecu na gozbu. Sljedećeg jutra kad se probudio, rekao im je da umire, ali nisu mu vjerovali. Međutim, on je hvalio Gospodina i ponovno ih uvjeravao da je njegova smrt trebala uslijediti nakon gozbe od prethodnog dana. Zatim je uputio svoje posljednje riječi svojoj djeci: "Rođena sam iz Bilhe, a budući da se Rachel ponašala lukavo i dala Jacoba Bilhah umjesto sebe, zvali su me Naphtali. Rachel me voljela, jer sam se rodila na njezinim koljenima i dok sam još bila vrlo mlada, imao običaj da me poljubi i rekao: 'O da sam ti imao brata od svog tijela, jednog na tvoju sliku.' Stoga mi je Josip u svemu sličio, u skladu s Rahelinom molitvom. Moja majka Bilha bila je kći Rotheusa, brata Debore, Rebekine njegovateljice, i rođena je istog dana kad i Rachel. Abrahama, kaldejca, bogobojaznog i slobodnog čovjeka plemenitog roda, a kad je odveden u zarobljeništvo, kupio ga je Laban i oženio njegovom robinjom Ainom.po imenu sela u kojem je odveden u zarobljeništvo. Svoju drugu kćer nazvao je Bilhah, rekavši: 'Moja je kći naglo', jer jedva da se rodila kad je požurila sisati. "Bio sam brdska flota poput jelena, a moj otac Jakov imenovao me je svojim glasnikom i u svom blagoslovu nazvao me oslobođenom košutom. Kako lončar zna posudu koju izrađuje, koliko je treba držati i u skladu s tim koristi glinu, tako da Gospod čini tijelo u skladu s dušom, a da bi se složio s kapacitetom tijela, planira dušu. Jedno odgovara drugom do trećine širine dlake, za cijelu stvaranje je napravljeno težinom, mjerom i pravilom. I kako lončar zna upotrebu svake posude koju izradi, tako i Gospodin poznaje tijelo svoga stvorenja, do koje će mjere biti postojano u dobru i u kojem trenutku past će na zle načine. Dakle, djeco moja, neka vaše ponašanje bude dobro uređeno u dobro u strahu Božjem, ne činite ništa loše ili nepravodobno,jer premda svom oku kažete da čuje, ono ipak ne može, a kao malo možete činiti djela svjetla dok prebivate u tami. " Nadalje, Naphtali je rekao svojoj djeci: "Ja vam ne zapovijedam ni o svom srebru, ni o svom zlatu, ni o bilo kojem drugom posjedu koji vam u amanet ostavim. A ovo što vam zapovijedam nije teška stvar, koju vi ne možete učiniti, vama u vezi s lakom stvari koju možete izvršiti. " Tada su mu sinovi odgovorili i rekli: "Govori, oče, jer slušamo tvoje riječi." Naphtali je nastavio: "Ne dajem vam nikakvu zapovijed, osim u pogledu straha od Boga, da mu služite i slijedite ga." Tada su sinovi Naftalijevi upitali: "Zašto On traži našu službu?" a on je odgovorio rekavši: "Ne treba mu stvorenje, već ga trebaju sva stvorenja. Ipak, svijet nije stvorio ni za što, već da bi se ljudi trebali bojati Njega,i nitko ne bi smio činiti svom susjedu ono što ne bi želio da mu drugi čine. "Sinovi su ga ponovno pitali:" Oče, jesi li primijetio da smo skrenuli s Gospodinovih putova udesno ili ulijevo? " "Bog je svjedok, a i ja svjedočim za vas, da je kako vi kažete. Ali bojim se budućih vremena da biste mogli skrenuti s putova Gospodnjih i slijediti idole neznanca i hodati po zakonima poganskih naroda i pridružiti se sinovima Josipovim umjesto sinovima Levi i Juda. "Naftalijevi su sinovi govorili:„ Koji razlog imaš zbog toga što si nam to zapovjedio? "Naphtali:„ Jer znam da će se sinovi Josipovi jednog dana pretvoriti u Gospodina, Boga svojih otaca, i oni su ti koji će odvesti Izraelove sinove u grijeh,i natjerati ih da budu odbačeni iz svog nasljedstva, svoje prelijepe zemlje, u zemlju koja nije naša, kao što je to bio Josip koji je srušio egipatsko ropstvo na nas. "Reći ću vam, djeco moja, viziju koju sam imao dok sam još bio pastir stada. Vidio sam svoju braću kako ispašuju stada sa mnom, a otac je prišao i rekao: 'Ustanite, sinovi moji, svaki uzmite što može u mojoj nazočnosti! ' Odgovorili smo i rekli smo mu: 'Što ćemo uzeti? Ne vidimo ništa osim sunca, mjeseca i zvijezda.' Tada je naš otac rekao: 'Ovo ćete uzeti!' Levi je, čuvši to, ugrabio volovsku gudu, izletio na sunce, sjeo na njega i zajahao. Juda je učinila isto. Skočio je do Mjeseca i uzjahao na nju. I ostalih devet plemena učinilo je isto, svaki je jahao na svojoj zvijezdi ili planetu na nebesima. Josip je ostao sam na zemlji, a naš otac Jakov mu je rekao: 'Sine moj, zašto nisi učinio poput svoje braće?' Josip odgovori: 'Kakvo pravo imaju muškarci rođeni od žene da budu na nebesima, budući da na kraju moraju ostati na zemlji? ' Dok je Josip tako govorio, pred njim se pojavio visoki volan. Imao je sjajne zupčanike poput krila rode, a rogovi su mu bili dugački poput reemovih. Jakov je nagovorio sina: 'Ustani, Josipe, uzjaši se na kormilar!' Josip je učinio kako mu je otac naredio, a Jakov je krenuo svojim putem. Tijekom razdoblja od dva sata Josip se prikazivao na kormilarstvu, ponekad galopom, ponekad leteći, sve dok nije stigao do Jude. Tada je Josip razgrnuo zastavicu u svojoj ruci i počeo s njom kišiti kišu na Judu, a kad je njegov brat zahtijevao razlog takvog postupanja, rekao je: 'Jer u svojoj ruci imaš dvanaest štapova, a ja imam samo jednu. Daj mi svoje i mir će zavladati među nama! ' Ali Judah je odbio izvršiti njegov nalog,i Joseph ga je tukao dok nije ispustio deset šipki, a samo su dvije ostale u njegovoj spojci. Josip je sada pozvao svoju braću da napuste Judu i pođu za njim. Svi su to učinili, osim Benjamina, koji je ostao vjeran Judi. Levi je bio tužan zbog judejskog napuštanja i sišao je sa sunca. Pred kraj dana izbila je oluja i rasula braću tako da nije bilo dvoje. Kad sam ispričao svoje viđenje ocu Jacobu, rekao je: 'To je samo san, koji ne može pomoći niti naštetiti.'i rasulo je braću tako da nije bilo dvoje zajedno. Kad sam ispričao svoje viđenje ocu Jacobu, rekao je: 'To je samo san, koji ne može pomoći niti naštetiti.'i rasulo je braću tako da nije bilo dvoje zajedno. Kad sam ispričao svoje viđenje ocu Jacobu, rekao je: 'To je samo san, koji ne može pomoći niti naštetiti.' "Kratko vrijeme nakon toga otkrila mi se druga vizija. Vidio sam sve nas zajedno s ocem na obali mora, a usred mora pojavio se brod koji nije imao ni mornara ni druge posade. Naš otac rekao: "Vidite li što vidim ja?" A kad smo odgovorili da jesmo, zapovjedio nam je da ga slijedimo. Skinuo je odjeću i skočio u more, a mi smo krenuli za njim. Levi i Juda bili su prvi koji su mjerili bok broda. nakon njih, "Pogledajte što je napisano na jarbolu," jer nema broda koji ne nosi ime vlasnika na jarbolu. Levi i Judah su pomno pregledali spis, a ono što su pročitali bilo je ovo: "Ovaj brod i sve blago u njemu pripada sinu Barachelovu. ' Jakov je zahvalio Bogu što ga je blagoslovio, ne samo na kopnu, već i na moru,a on nam je rekao: 'Ispružite ruke i sve što svaki uhvati bit će njegove!' Levi se uhvatio za veliki jarbol, Judah za drugi jarbol, pored Levijevog, a ostala braća, osim Josipa, uzela su vesla, a sam Jakov uhvatio je dva kormila kojima je vodio brod. Zapovjedio je i Josipu da uzme veslo, ali odbio je izvršiti očeve naloge i Jakov mu je dao jedno od kormila. Nakon što nas je otac uputio svakog što moramo učiniti, nestao je, nakon čega je Josip posjedovao i drugo kormilo. Jedno vrijeme sve je teklo glatko, sve dok su Juda i Josip djelovali zajedno u harmoniji jedni s drugima, a Juda je Josipa informirao u kojem smjeru treba upravljati. Ali između njih je izbila svađa, a Josip nije vodio posudu onako kako mu je otac zapovjedio,i Judah ga je pokušao uputiti, a posuda je razbijena na stijeni. Levi i Juda spustili su se s jarbola, a isto tako ostala su braća napustila brod i pobjegla na obalu. U ovom se trenutku pojavio Jakov, koji nas je pronašao raštrkane na sve strane, a mi smo mu javili kako je Josip natjerao plovilo da se nasuka, jer je odbio, iz ljubomore na Judu i Levija, upravljati njime prema njihovim uputama . Tada nas je Jacob zamolio da mu pokažemo mjesto na kojem smo izgubili brod, od kojeg su se iznad vode vidjeli samo jarboli. Puštao je zvižduk pozivajući nas sve, isplivao u vodu i podigao posudu kao i prije. Obraćajući se Josipu, rekao je ovako: 'Sine moj, nikad to više ne čini, nikad ne dopusti da ljubomora na tvoju braću gospodari tobom. Gotovo se dogodilo da su sva tvoja braća stradala zbog tebe.' "Kad sam rekao ocu što sam vidio u ovoj viziji, stisnuo je ruke, a suze su mu potekle iz očiju i reklo se: 'Sine moj, jer ti se to viđenje dvaput udvostručilo, ja sam zgrožen i zadrhti za svog sina Josipa. Volio sam ga više od svih vas, ali zbog njegove izopačenosti odvest ćete u ropstvo i rasuti se po narodima. Vaša prva i druga vizija imali su isto značenje, vizija je jedna . ' "Zato, sinovi moji, zapovijedam vam da se ne pridružujete Josipovim sinovima, već ćete se pridružiti sinovima Levijevim i Judinim. Kažem vam i ja da će moje nasljedstvo biti najbolje od Palestine, jesti ćete i slasni darovi moje porcije zadovoljit će vas. Ali upozoravam vas da ne napredujete u svom blagostanju i da ne postanete izopačeni, opirući se zapovijedima Boga koji vas zadovoljava najboljim zemlju, i da ne zaboravite svog Boga, kojega je vaš otac Abraham izabrao kad su se zemaljske obitelji podijelile u doba Pelega. Gospodin je sišao sa sedamdeset anđela na čelu s Mihovilom i zapovjedio im je da podučavaju sedamdeset jezika sedamdeset Noinih obitelji. Anđeli su učinili po Božjem nalogu,a sveti hebrejski jezik ostao je samo u kući Sema i Ebera i u kući njihova potomka Abrahama. Na ovaj dan podučavanja jezika, Michael je došao kod svake nacije zasebno i rekao joj poruku kojom ga je Bog optužio rekavši: 'Znam pobunu i zbunjenost koju ste napravili protiv Boga. Sad, odlučite za njega kome ćete služiti i kome ćete imati posrednika na nebu? ' Tada je Nimrod zli rekao: 'U mojim očima nema nikoga većeg od onoga koji me naučio kuškome jeziku.' I druge su nacije odgovorile riječima poput ove, svaka je odredila svog anđela. Ali Abraham je rekao: 'Ja ne biram nikoga osim Njega koji je govorio i svijet je bio. U Njega ću imati vjeru i svoje sjeme u vijeke vjekova. ' Odsad je Bog stavljao svaki narod na brigu svog anđela,ali Abrahama i njegovo sjeme zadržao je za sebe. "Stoga vas zaklinjem da ne zalutate i ne služite drugim bogovima pored Njega kojega su odabrali naši očevi. Možete nekako primijetiti Njegovu moć u stvaranju čovjeka. Čovjek je od glave do pete divno stvoren. Ušima čuje, očima vidi, mozgom shvaća, nosom miriše, cijevima grla izgovara zvukove, gulom guta hranu, jezikom artikulira, ustima oblikuje riječi, svojim rukama radi svoj posao, srcem meditira, slezenom se smije, jetrom se depilira, bijesom drobi hranu, nogama hoda, plućima diše, a bubrezima donosi rješenja, a niti jedan od njegovih organa ne prolazi kroz promjenu funkcije, svaki izvršava svoje.Stoga čovjeku treba uzeti k srcu tko ga je stvorio i tko ga je razvio iz smrdljive kapljice u maternici žene, koja ga je dovela na svjetlo svijeta, koja je njegovu vidljivost vidjela očiju i tko mu je na noge podario snagu pokreta, koji ga čini uspravnim, koji mu je ulio dah života i koji mu je dao svoj vlastiti čisti duh. Sretan čovjek, dakle, koji ne zagađuje sveti duh Božji u sebi čineći zla djela, i dobro za njega ako ga vrati svome Stvoritelju kako ga je primio. "koji mu je ulio dah života i koji mu je predao svoj vlastiti čisti duh. Sretan čovjek, dakle, koji ne zagađuje sveti duh Božji u sebi čineći zla djela, i dobro za njega ako ga vrati svome Stvoritelju kako ga je primio. "koji mu je ulio dah života i koji mu je predao svoj vlastiti čisti duh. Sretan čovjek, dakle, koji ne zagađuje sveti duh Božji u sebi čineći zla djela, i dobro za njega ako ga vrati svome Stvoritelju kako ga je primio. " Nakon što je Naphtali tako naplatio svojoj djeci, i s mnogim drugim lekcijama poput ovih, zapovjedio im je da njegove posmrtne ostatke odnesu u Hebron, da ih pokopaju tamo blizu njegovih očeva. Tada je jeo i pio s radošću, prekrivši lice i umro, a njegovi sinovi učinili su sve kako im je zapovjedio njihov otac Naphtali. GADOVA MRŽNJA U sto dvadeset i petoj godini svog života Gad je okupio svoje sinove i rekao im je: "Ja sam deveti sin Jakovljev i bio sam hrabar pastir stada. Čuvao sam stada i kad je lav ili bilo kojoj drugoj divljoj zvijeri koja se približila, progonio sam je, uhvatio za nogu, bacio na jedan udarac od mene i tako je ubio. Jednom je Josip, tijekom razdoblja od trideset dana, čuvao stada i kad se vratio našem ocu, rekao mu je da su sinovi Zilpe i Bile zaklali najbolje od stada i koristili meso bez znanja Rubena i Jude. Vidio je kako ja izvlačim janje iz čeljusti medvjeda, ubijam medvjeda i zaklajte janje, jer je bilo teško ozlijeđeno za život. Bio sam bijesan na Josipa zbog njegovog držanja dok ga nisu prodali u Egipat. Niti bih ga gledao, niti bih o njemu mogao čuti ništa,jer nas je okrivio upravo za naša lica, jer smo jeli janje, a da prethodno nismo potražili Judeino dopuštenje. I što god je Joseph rekao našem ocu, vjerovao je. "Sad priznajem svoj grijeh, često sam želio da ga ubijem, jer sam ga od srca mrzio, a zbog njegovih snova mrzio sam ga još više i želio sam ga uništiti izvan zemlje Ali Juda ga je krišom prodao Jišmaelcima. Tako ga je Bog naših otaca spasio iz naših ruku i nije nam dopustio da počinimo gnusan gnjev u Izraelu. "Slušajte, djeco moja, riječi istine da biste mogli vršiti pravdu i čitav zakon Svevišnjega i dopustiti sebi da vas ne iskuša duh mržnje. Zlo je mržnja, jer je stalni pratilac prijevara, ona je uvijek u suprotnosti s istinom. Malena stvar koju ona uvećava u veliku stvar, svjetlost je potrebna za tamu, slatko što naziva gorkom, i uči kleveti, rasplamsava ljutnju, dovodi do rata i nasilja, a srce ispunjava vražje otrov. Kažem vam svoje vlastito iskustvo, djeco moja, da možete istjerati mržnju iz svojih srca i prilijepiti se Gospodinovoj ljubavi. Pravednost istjeruje mržnju, a poniznost je ubija, jer se onaj koji se boji pokloniti Gospodinu , želi ne pogriješiti ni u svojim mislima. To sam prepoznao na kraju, nakon što sam učinio pokoru zbog Josipa,jer istinsko pomirenje, ugodno Bogu, prosvjetljuje oči, obasjava dušu znanjem i stvara savjet za spasenje. Moja je pokora nastala kao posljedica jetrene bolesti koju mi ​​je Bog nanio. Bez molitvi moga oca Jakova, moj bi duh odstupio od mene, jer je kažnjen kroz orgulje kojima čovjek prestupa. Kako moja jetra nije osjećala milost prema Josipu, nemilosrdnu patnju prouzročila mi je moja jetra. Moja prosudba trajala je jedanaest mjeseci, koliko je trajalo i moje neprijateljstvo prema Josipu.kažnjen je. Kako moja jetra nije osjećala milost prema Josipu, nemilosrdnu patnju prouzročila mi je moja jetra. Moja je presuda trajala jedanaest mjeseci, koliko je trajalo i moje neprijateljstvo prema Josipu.kažnjen je. Kako moja jetra nije osjećala milost prema Josipu, nemilosrdnu patnju prouzročila mi je moja jetra. Moja prosudba trajala je jedanaest mjeseci, koliko je trajalo i moje neprijateljstvo prema Josipu. "A sada, djeco moja, svatko će od vas voljeti svog brata, a mržnju ćete iskorijeniti iz srca ljubeći se riječima i djelima i mislima duše. Jer sam razgovarao mirno s Josipom u nazočnosti našega oca , ali kad sam izašao ispred njega, duh mržnje potamnio je moje razumijevanje i potaknuo moju dušu da ga ubijem. Ako vidite onoga koji ima više sreće od vas, ne tugujte, već se molite za njega, da njegov sreća je možda savršena, i ako se netko od zlih uopće obogati supstancom, poput Ezava, brata moga oca, ne zavidi mu. Čekaj Gospodinov kraj. "Ovo također recite vašoj djeci da će počastiti Judu i Levija, jer će Gospodin od njih uskrsnuti Izraelu. Jer znam da će na kraju vaša djeca otpasti od Boga i oni će sudjelovati u svoj zloći, zlobi i pokvarenosti pred Gospodinom ". Nakon što se Gad malo odmorio, ponovno je rekao: "Djeco moja, poslušajte oca svojega i sahranite me s ocima." Zatim je podigao noge i zaspao u miru. Nakon pet godina, njegovi su sinovi njegove posmrtne ostatke odnijeli u Hebron svojim očevima. POSLJEDNJE RIJEČI ASHER U stotinu dvadeset i pete godine svog života, dok je još bio čvrstog zdravlja, Asher je sazvao k sebi svoju djecu i opominjao ih da hodaju putovima kreposti i straha Božjeg. Govorio je: "Poslušajte, sinovi Ašerovi, svog oca, i pokazat ću vam sve što je pravo pred Bogom. Bog je pred djecu čovječju stavio dva načina, a dvije naklonosti dao im je, dvije vrste djela i dva cilja. Stoga su sve stvari u dvoje, jedna suprotna drugoj. Ali vi, djeco moja, nećete biti dvostruki, težeći i dobroti i zlu. Držat ćete se samo puteva dobrote, jer Gospodin raduje se njima, a ljudi žude za njima. I bježite od zloće, jer ćete tako uništiti zlu sklonost. Dobro se pridržavajte Gospodinovih zapovijedi, slijedeći istinu s jednim umom.Držite se Gospodinova zakona i nemojte se jednako brinuti za opake stvari kao za dobre stvari. Radije pazi na ono što je uistinu dobro i čuvaj to kroz sve zapovijedi Gospodnje. Kraj čovjeka, kad upozna božje i sotonine glasnike, pokazuje je li u svom životu bio pravedan ili nepravedan. Ako njegova duša izađe uznemirena, napast će je zli duh, kojemu je služila svojim požudama i svojim zlim djelima; ali ako mirno ode, anđeo mira odvest će je u život vječni.Ako njegova duša izađe uznemirena, napast će je zli duh, kojemu je služila svojim požudama i svojim zlim djelima; ali ako mirno ode, anđeo mira odvest će je u život vječni.Ako njegova duša izađe uznemirena, napast će je zli duh, kojemu je služila svojim požudama i svojim zlim djelima; ali ako mirno ode, anđeo mira odvest će je u život vječni. "Ne budite poput Sodome, djeco moja, koja nije prepoznala anđele Gospodnje, da ne budete predani u ruke svojih neprijatelja i da vaša zemlja bude prokleta, a vaše svetište uništeno i da se rasejate na četiri ugla zemlju, i prezirao se kao zbunjena voda, sve dok Svevišnji neće posjetiti zemlju i slomiti glave zmajeva u vodama. Recite to, sinovi moji, svojoj djeci da ne budu neposlušni prema Bogu, jer u nebeskim sam pločama pročitao da ćete biti skromni i nečisto se ponašati prema Njemu, jer nećete imati brige za Božji zakon, ali ćete se pridržavati ljudskih zakona, a oni su iskvareni zbog čovjekova bezbožja. Stoga ćete se raširiti poput Gada i Dana, braćo moja, i nećete znati ni svoju zemlju, ni svoje pleme, ni svoj jezik.Ipak, Gospodin će vas sabrati u svojoj vjernosti, radi svoje milostive milosti i radi Abrahama, Izaka i Jakova. " I kad je završio s izgovaranjem ovih riječi, zapovjedio im je da ga pokopaju u Hebronu. I utonuo je u slatki san i umro. Njegovi sinovi učiniše kako je zapovjedio, odnesoše ga i pokopaše s očevima. BENJAMIN EKSTOLIRA JOSIPA Benjamin je imao sto dvadeset i pet godina i pozvao je svoju djecu da dođu k njemu. Kad su se pojavili, poljubio ih je i rekao: "Kao što se Izak rodio Abrahamu u dubokoj starosti, tako sam se i ja rodio Jakovu kad je bio pogođen godinama. Stoga sam nazvan Benjamin, 'sin dana'. Moja majka Rachel umrla je pri mom rođenju, a njezina me robinja Bilha sisala. Rachel nije imala djece dvanaest godina nakon što je rodila Josipa. Stoga se molila Bogu i postila dvanaest dana, začela me i rodila. Naš je otac volio Rachel, i silno je žudio za njom dva sina. "Kad sam sišao u Egipat, a moj brat Josip me prepoznao, pitao me:" Što su moja braća rekli ocu u vezi sa mnom? " Rekao sam mu da su poslali Jakovu njegov kaput umrljan krvlju i rekao: 'Znajte sada je li ovo kaput vašeg sina ili nije.' A Josip je rekao: "Evo što mi se dogodilo. Kanaanski me trgovci nasiljem ukrali i usput su htjeli sakriti moj kaput kako bi izgledalo kao da me je dočekala i ubila divlja zvijer. Ali onaj tko htio to sakriti, rastrgao ga je lav, a zatim su me njegovi drugovi, u velikom strahu, prodali Ismaelitima. Moja braća, vidite, nisu prevarila mog oca lažju. " U toj mudrosti Josip je pokušao od mene držati tajnu djela naše braće. Također je pozvao moju braću,i naložio im da našem ocu ne daju do znanja što su mu učinili i naredio im da ponove priču koju mi ​​je rekao. "Djeco moja, ljubite Gospodina, Boga neba i zemlje, i držite se njegovih zapovijedi, uzimajući za uzor onog dobrog i pobožnog čovjeka Josipa. Do dana svoje smrti ne bi otkrio što su njegova braća učinila njemu, i premda je Bog otkrio njihov postupak Jakovu, on je to i dalje poricao. Tek nakon mnogo napora, kad ga je Jakov nagovorio da prizna istinu, bio je potaknut da progovori. Čak je i tada molio našega oca Jakova da moli za naš braćo, da Bog zlo koje su mu učinili ne smatra grijehom. A Jakov je uzviknuo: 'O, dobro moje dijete Josipe, pokazao si se milostiviji od mene!' "Djeco moja, jeste li opazili milosrđe dobrog čovjeka? Oponašajte ga s čistom namjerom, da i vi nosite krune slave. Dobar čovjek nema zavidno oko, ima milost sa svima, čak i s grešnicima, premda su njihovi zli naumi usmjereni protiv njega i svojim dobrim djelima pobjeđuje zlo, budući da je to bilo određeno Bogom. Ako činite dobro, nečisti duhovi odstupit će od vas, pa će i divlje zvijeri stajati u strahu od vas Sklonost dobrog čovjeka ne leži u snazi ​​duha zavodnika Behara, jer anđeo mira vodi njegovu dušu. Bježite pred zlobom Beliara, čiji je mač izvučen da ubije sve koji mu plaćaju poslušnost, a mač mu je majka sedam zala, krvoprolića, pokvarenosti, zablude, zarobljeništva, gladi, panike i razaranja. Stoga je Bog predao Kajna na sedam kazni.Jednom u sto godina Gospodin je na njega nanio kažnjavanje. Njegove nevolje započele su kad mu je bilo dvjesto godina, a u svojoj devetstotoj godini potop ga je uništio jer je ubio svog pravednog brata Abela. A oni koji su slični Kajinu bit će zauvijek kažnjeni istim kaznama kao i njegova. "Znajte sada, djeco moja, da ću uskoro umrijeti. Prakticirajte istinu i pravednost i poštujte Gospodinov zakon i njegove zapovijedi. Ovo vam ostavljam u nasljedstvo, a vi ćete to prepustiti svojoj djeci kao vječni posjed. Tako su učinili Abraham, Izak i Jakov, prenijeli su nam ga govoreći: 'Pridržavajte se Božjih zapovijedi dok Gospodin ne objavi svoje spasenje pred očima svih pogana.' Tada ćete vidjeti kako se Enoh, Noa, Shem, Abraham, Izak i Jakov uzdižu radujući se novom životu zdesna Bogu, a ustat ćemo i mi braća, sinovi Jakovljevi, svatko od nas na čelu njegovo pleme i poklonit ćemo se kralju nebeskom. " Nakon što je Benjamin završio svoj govor, rekao je: "Naređujem vam, djeco moja, da iznesete moje kosti iz Egipta i pokopate me blizu mojih očeva." I kad je završio s tim govoreći, zaspao je u dobroj starosti i oni su njegovo tijelo stavili u lijes, a u devedeset i prvoj godini boravka u Egiptu, njegovi sinovi i sinovi njegova braća su u tajnosti donijeli kosti svoga oca i sahranili ih u Hebronu, pod nogama svojih otaca. Potom su se vratili iz kanaanske zemlje i nastanili su se u Egiptu do dana egzodusa iz te zemlje. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama

Put, Istina i Život ​ ​ ​ ​ Kruh života - Čovjekova nada za spas - Svjetlost svijeta PUT, ISTINA I ŽIVOT Predgovor autora Ova je knjižica publikacija studije o kršćanskom nauku o božanstvu Isusa Krista koju sam za kršćane učinio prije nekoliko godina. Ta je studija sada malo revidirana jer je ova brošura proizvedena prvenstveno s obzirom na muslimanskog čitatelja. To je samo neznatna revizija izvorne studije i nije izmijenjena kako bi bila "prihvatljiva" za muslimane na način na koji su u posljednje vrijeme mnoga djela osmišljena za promicanje "dijaloga" i "razumijevanja" između islama i kršćanstva. Kao prvo, uvjeren sam da izlaganje naše doktrine o božanstvu Isusa Krista nikada neće moći u potpunosti opravdati svoju temu niti proslaviti onoga o kome govori ukoliko sve činjenice i dokazi nisu izneseni na najjači mogući način. Drugo, uvjeren sam da je božanstvo Isusa Krista vječna istina. Ni na koji način ne mogu napraviti kompromis u proglašavanju ove istine, niti mogu uzeti u obzir reakciju koja može proizaći iz te objave. Ne mogu se baviti bilo kakvim razmatranjima hoće li to biti "prihvatljivo" za čitatelja. Istina je istina i za nju se mora tvrditi kao takvu. Predstavljajući ovu istinu muslimanima, shvaćam da sam krenuo putem sudara i znam da moje izjave ne pogađaju samo priznanje "La ilaha illa 'llah" već korijene muslimanskog razumijevanja značenja i ograničenja Kalima. Međutim, kako će musliman objavljivati ​​i braniti načela svoje vjere, tako je i kršćanin ograničen da u punini i na najjasniji mogući način predstavi ono što je temeljno za njegovu vjeru. Predlažem da ovu knjižicu pročitate s Evanđeljem po Ivanu pri ruci. Ako ga nemate, napišite nam kopiju. John Gilchrist. 28. rujna 1976 Put, istina i život „Tada Mojsije reče Bogu:„ Ako dođem k izraelskom narodu i kažem im: „Bog vaših otaca poslao me k vama“, a oni me pitaju: „Kako se zove?“, Što da kažem reći im? ' Bog je rekao Mojsiju: ​​'JA SAM TKO JESAM'. A on je rekao: 'Recite to narodu Izraelovom:' JA SAM poslao me k vama '. "(Izlazak 3,13-14). Kad je Moses prije stoljeća stajao pred gorućim grmom na gori Horeb, tražio je ime Božje. To je učinio jer je u hebrejskoj nomenklaturi ime otkrivalo nešto o nekoj osobi. Na primjer, hebrejski naziv za Mojsija bio je "Mošeh", što je došlo od "mashah" što znači "izvučen", a primijenio se na Mojsija, jer ga je faraonova kći izvukla iz šikara u rijeci Nil. Hebreji su znali za savez koji je Bog sklopio s Abrahamom i koji je obnovljen u Izaku i Jakovu, ali osim postojanja jedinog istinskog Boga i njegove naklonosti izraelskom narodu, više nisu znali. Nakon četiri stoljeća u Egiptu koja su ih vidjela odvedena u strašno ropstvo, Hebreji su zasigurno željeli znati više o svom Bogu. Iz tog je razloga Bog odgovorio Mojsiju "JA JESAM"kako bi Židovi znali tko je Bog. Ime koje se u Starom zavjetu koristi za Boga je YAHWEH od hebrejskog "ehyeh" što znači "JA JESAM". Što sada znači "JA SAM"? U najmanju ruku puno. U ovom se izrazu toliko toga otkriva. To ukazuje na to da je Bog na bilo koji način neograničen. Nije ni na koji način ograničen vremenom. JESAM on izjavljuje. Niti je bio u prošlosti, niti će biti u budućnosti. JESAM, izjavljuje. JA SAM Abrahamov Bog, rekao je Mojsiju. On nadilazi vrijeme i na njega to ne utječe. "JA SAM", izjavljuje Bog. Nije vezan prostorom. Izraz označava sveprisutnost. Ničim ga ne ograničava. U izrazu se osjeća vječna cjelovitost. Nema nagovještaja bilo kakvog oponašanja moći, znanja ili razumijevanja. Svemoguć je, sveznajući, sveprisutan. Kompletnost izraza to lijepo ilustrira. Bog je. U svom Biblijskom rječniku Davis opisuje izraz kao koji ukazuje "Onaj koji u apsolutnom smislu postoji i koji očituje svoje postojanje i svoj karakter." "Ja" označava apsolutnu osobnost, "AM" savršeno i apsolutno postojanje. Daljnji sadržaj i svrha izraza dalje se vide u usporedbi s dva druga imena koja je Bog dao. "Elohim" je opis Boga u njegovom položaju stvoritelja, podupiratelja i moralnog upravitelja svemira. "E1 Shadday", Svemogući Bog, savez je Bog Abrahama, Izaka i Jakova, Bog obećanja u koga se moglo nadati. Ali "JA SAM" otkriva Boga kao osobno zainteresiranog za poslove svog naroda, otkrivajući način i karakter njegove naravi. Kako se sada okrenemo Isusu, njegove ćemo izjave razmatrati u ovom svjetlu,u usporedbi s Bogom koji izjavljuje i govori o sebi: JESAM. Evanđelje po Ivanu . 1. Isus apsolutno izjavljuje, JESAM . U Ivanovu evanđelju postoje tri načina na koje Isus koristi izraz "JA JESAM" u odnosu na sebe. U nekoliko slučajeva Isus se apsolutno izjašnjava ovim izrazom. U drugim slučajevima razrađuje određeni sadržaj svog božanstva i djela kroz izjavu uvedenu izrazom, a treće prekriva izraz u sadašnjem vremenu rečenice u kojoj izraz u kontekst ipak izjavljuje njegovo božanstvo. Prvo se bavimo njegovim apsolutnim izjavama zabilježenima u Evanđelju po Ivanu. (i). "Isus joj kaže: JESAM, onaj koji tebi obraćam." (Ivan 4,26). Ovo je izravan prijevod Isusova odgovora ženi Samariji koja je napola ispitivala Isusa govoreći o Mesiji koji je trebao otkriti sve stvari. Uobičajeno se prevodi "Ja koji pričam s tobom, jesam li on", ali nalazimo izravnu izjavu JESAM na izvornom grčkom, jeziku na kojem je Ivan napisao svoje Evanđelje. Riječi su "ego eimi". Žena je rekla da dolazi Mesija, kojeg su zvali Krist. Pod tim je mislila na onoga kome je obećano, Izbavitelj, Spasitelj svijeta, pomazanik Božji, proglašen kod proroka Moćnim Bogom, Vječnim Ocem, Divnim Savjetnikom, Princom Mira (Izaija 9,6 ). Isus je rekao ženi Samariji, u biti, "Onaj koji vam i sada govori, JA JESAM". Valja napomenuti da je ovo prva prilika u Evanđelju da je ta izjava dana. To je krasan vrhunac naracije koji se do sada nadograđuje na nju. evanđelje uvodi Isusa Krista odmah kao "Riječ Božju", "Svjetlo", "Oca jedinca". Ivan Krstitelj opisao ga je kao "Onoga koga ne poznaješ" (1.26) i "Jaganjca Božjega" (1.29.36). Proglašava ga sinom Božjim (1,34). Tada ga Andrija opisuje kao "Mesiju" (1,41), a Filip kao "Onoga za koga su napisali Mojsije u zakonu i proroci" (1,45). Tada ga Nathanel opisuje kao "Božjeg sina, izraelskog kralja" (1,49) i tako se slavni opisi povećavaju. Isus se, međutim, nigdje ne opisuje kao bilo što drugo osim kao "Sin čovječji" (1,51, 3,13,14) do ove velike izjave u kojoj se i sam napokon izjašnjava tko je on i time premašuje sve naslove dane u tvrđenju božanstva. "Isus joj kaže JA JESAM". Žena je znala da Mesija dolazi, on koji će biti najveći čovjek koji će ikad živjeti. Isus joj odgovara "JA JESAM". Treba li pitati dalje? (ii). "Stoga sam vam rekao da ćete umrijeti u svojim grijesima, jer ako ne vjerujete da JESAM, umrijet ćete u svojim grijesima" (Ivan 8,24). Ovo je opet doslovni prijevod grčkoga da bi se dočarao puni značaj onoga što je Krist rekao. Opet nalazimo deklaraciju, EGO EIMI, što znači JA JESAM. Opet nalazimo kako Isus Krist apsolutno polaže pravo na božanstvo i proglašava ga tijekom rasprave sa Židovima o svom odnosu s njihovim Bogom kojeg je nazvao svojim Ocem. Čitav govor s njima čudesno sadrži samo očitovanje Kristova božanstva povezanog s Ocem, za razliku od tjelesne, vraški povezane prirode palog čovjeka. Započeo je govor "JA SAM Svjetlo svijeta" (8.12). Ova upotreba božanskog imena za započinjanje svog govora primjer je drugog načina na koji se Isus deklarira kao što je gore spomenuto, odnosno u odnosu na određenu kvalitetu svoje naravi ili djela. Vratit ćemo se ovom stihu. Isus zaključuje raspravu upravo riječima koje je započeo: "Prije nego što je Abraham bio, JA SAM" (8,58). Započeo je s izjavom o božanstvu i tako završava svoju raspravu. Između imamo izjavu koju sada ispitujemo i daljnju izjavu u stihu 28. Kako lijepo korištenje četiri puta božanskog imena jasno razlikuje prirodu Sina čovječjeg kao jednoga u Božanstvu sa svojim Ocem u suprotnosti s narav njegovih slušatelja čije su same volje bile usmjerene na narav njihovog oca, đavla. Razmotrimo sada ovu određenu izjavu. "Umrijet ćete u svojim grijesima ako ne povjerujete da JESAM", izjavljuje Isus. Upravo u ovoj izjavi božanstva govori im u što trebaju vjerovati. Ne kaže da moraju vjerovati da je on Mesija,ili da je spasitelj ili prorok; ni na koji način mentalni pristanak na ove karakteristike nije dovoljan. Mora ići dalje od toga. "Osim ako vjerujete da JESAM", Isus izjavljuje. U biti kaže upravo ovo: Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku. Svi su ljudi sagriješili i tako su na sebe nanijeli osudu, uključujući i vas, moji slušatelji. Imam život u sebi, samo ja sam taj koji može vratiti tu izgubljenu vezu, samo sam taj koji može vratiti taj život. Ako, dakle, ne primite život koji imam vjerujući u mene, u mene, kroz mene, doista sudjelujući u sebi kao grana svoje loze, ostat ćete u svom palom stanju i u njemu ćete umrijeti. Sve što se nadate dobiti od Boga povjereno je meni. Samo sam ja taj koji te može dovesti onome koga nazivaš svojim Bogom kakav je, takav sam i ja. To zapravo govori Isus.ni na koji način mentalni pristanak na ove karakteristike nije dovoljan. Mora ići dalje od toga. "Osim ako vjerujete da JESAM", Isus izjavljuje. U biti kaže upravo ovo: Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku. Svi su ljudi sagriješili i tako su na sebe nanijeli osudu, uključujući i vas, moji slušatelji. Imam život u sebi, samo ja sam taj koji može vratiti tu izgubljenu vezu, samo sam taj koji može vratiti taj život. Ako, dakle, ne primite život koji imam vjerujući u mene, u mene, kroz mene, doista sudjelujući u sebi kao grana svoje loze, ostat ćete u svom palom stanju i u njemu ćete umrijeti. Sve što se nadate dobiti od Boga povjereno je meni. Samo sam ja taj koji te može dovesti onome koga nazivaš svojim Bogom kakav je, takav sam i ja. To zapravo govori Isus.ni na koji način mentalni pristanak na ove karakteristike nije dovoljan. Mora ići dalje od toga. "Osim ako ne vjerujete da JESAM", Isus izjavljuje. U biti kaže upravo ovo: Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku. Svi su ljudi sagriješili i tako su na sebe nanijeli osudu, uključujući i vas, moji slušatelji. Imam život u sebi, samo ja sam taj koji može vratiti tu izgubljenu vezu, samo sam taj koji može vratiti taj život. Ako, dakle, ne primite život koji imam vjerujući u mene, u mene, kroz mene, doista sudjelujući u sebi kao grana svoje loze, ostat ćete u svom palom stanju i umrijeti u njemu. Sve što se nadate dobiti od Boga povjereno je meni. Samo sam ja taj koji te može dovesti onome koga nazivaš svojim Bogom kakav je, takav sam i ja. To zapravo govori Isus. Ivan 3.36 također ilustrira dalje ono što Isus govori: "Tko vjeruje u Sina, ima život vječni; tko se ne pokorava Sinu, neće vidjeti život, ali na njemu počiva srdžba Božja." Proturječje između Isusa i njegovih slušatelja bilo je vrlo stvarno, vječno tako, ali on je došao s izričitom svrhom da ga ukloni i dobije pristup Bogu za ljude. Otuda im njegovo upozorenje: "Umrijet ćete u svojim grijesima ako ne vjerujete da JESAM". Njegovo upozorenje vrijedi za sve ljude u svim dobima. (iii). "Kad uzdignete Sina Čovječjega, tada ćete znati da JESAM". (Ivan 8,28). To slijedi odmah nakon njegovog posljednjeg uzvika i podcrtava Isusovu narav za razliku od prirode njegovih slušatelja. Sada nastavlja svoju prethodnu opomenu rekavši da će, budući da su ga odbili, umrijeti u svojim grijesima i nakon toga doći do strašnog buđenja koje je onaj koga su podigli na križ kao zločinac, izdajnik, varalica, zapravo bio taj koji vlada na samom Božjem prijestolju. Križ je prethodio kruni i oni su mu nesvjesno pomagali u tome. Čovjekov grijeh stavio bi Isusa na križ. Njihova nevjera u njega i njegovo spasiteljsko djelo na kraju će im donijeti potpuno uništenje onog dana kad su saznali da je taj čovjek sve što je tvrdio da je jedno s Ocem. Sam Isus rekao je "Ja i Otac jedno" (Ivan 10,30), a Isus je sada rekao da kad su ga podigli,spoznali bi da je on zaista jedno s Ocem. Sve je to bilo odgovor na njihovo pitanje "Tko ste vi?" (stih.25). Oni ga sada nisu poznavali i nisu mogli, budući da je mrtav u prijestupima i grijesima, ali trebali su ga podići kao varalicu, lažnog profesora, a kad bi to učinili, točno bi saznali tko je on; doista onaj koji je razgovarao s Mojsijem, Abrahamom i prorocima na koje su polagali nadu.Abraham i proroci na koje su polagali nadu.Abraham i proroci na koje su polagali nadu. Dok je stajao s njima u tijelu, bio je čovjek poput njih i njima se činilo da ih više nema. Podignut sada vlada na nebu. U duhu sada vječno očituje svoje jedinstvo s Ocem i za sebe kaže "JA JESAM". (iv). "Prije nego što je Abraham bio, JA SAM". (Ivan 8,58). Bliži prijevod gore navedenog bio bi "Prije nego što je Abraham ikad postojao, JA SAM". To donosi razliku između vječnog postojanja Isusa Krista i stvaranja čovjeka Abrahama. Grčka riječ je "genesthai", što znači "postati". Prijevod koji sam upotrijebio, sažeto otkriva dubinu njegove izjave. "Abraham je bio" - vezalo ga je vrijeme. Jedno vrijeme nikada nije postojao. Tada je nastao i vrijeme ga je redom vezivalo. Isus u stvari kaže: Nisam vezan vremenom. Što on kaže? Prije nego što je Abraham bio, jesam li bio? Ne, on ne. Izjava je prilično neskladna s engleskom gramatikom, ali imamo posla s božanskom gramatikom! Nakon aorističke infinitivne rečenice "Prije nego što je Abraham bio", pravilno bi trebale uslijediti savršena klauza i vrijeme, ali ne.Isus kaže PRIJE Abrahama, JA SAM. Koristi sadašnje vrijeme jer je vječan i uvijek postoji u sadašnjosti kao što to čini Bog! On ne tvrdi samo da je postojao prije Abrahama, već vječno postoji. Ne samo da tvrdi da vječno postoji, on svoje slušatelje ostavlja u nedoumici tko je za sebe tvrdio da je. Odmah su uzeli kamenje da ga kamenuju jer su smatrali da je to bogohuljenje. Čineći to, pokazali su da nisu propustili shvatiti važnost Isusove tvrdnje. Jeste li je shvatili? Bog je kroz Abrahamovo sjeme dao veliko životno obećanje. Kroz njegovo sjeme došao je Josip koji je glađu spasio ostale vođe plemena od smrti, ali on nije bio Obećani. Mojsije je izbavio čitav narod iz ropstva i ropstva, ali to nije bio ni on. Jošua je pobjedonosno poveo Izraelce u Kanaan i oni su posjedovali zemlju, ali svi su sada bili mrtvi, kao i ljudi u doba Josipa i Mojsija. Unatoč njihovim velikim djelima, nijedno od njih nije bilo Spasitelj. Kako bi ga ikad prepoznali ili prepoznali? "Prije nego što je Abraham bio, JA SAM". Evo me, Isus izjavljuje, još jedno Abrahamovo sjeme, osim što sam bio prije njega, postojim vječno i zapravo sam mu dao obećanje. JA SAM. Židovima je najjasnije rečeno da je njihov Izbavitelj bio s njima. Kako su ga mogli znati? "JA SAM", izjavljuje Isus. Svi ostali muškarci dolaze iz prašine. Ovaj čovjek je od Boga. Može li Izbavitelj, Životodavac ikada biti veći od ovoga u njihovoj samoj sredini? "Mi smo Abrahamovi potomci", rekli su Židovi (stih 33), ali morali su priznati da je Abraham mrtav (stih 53). Smatrali su da su sigurni jer su fizički potjecali od njega, ali on je bio mrtav. Bio je to jedan od njegovih potomaka koji će im donijeti život, ovo je bilo Božje obećanje. Ovom potomku trebali su doći i tražiti srodstvo.Stajao je tamo s njima, a oni ga nisu poznavali. Od svih prilika koje su muškarci ikad propustili u svim dobima, ovo je sigurno bila najveća. Nasuprot Abrahamovom kratkom životnom vijeku nerazdvojno povezanom s prolaznim vremenom, Isus proglašava svoju bezvremensku sadašnjost. Ne samo da je postojao kroz vrijeme, njegovo postojanje zapravo nadilazi vrijeme! U ovoj izjavi "Prije nego što je Abraham bio JA JESAM" dobivamo lijepu ilustraciju supstance i suštine Božje riječi Mojsijeu "JA SAM TKO JESAM". (v). "Isus im kaže: 'Ne bojte se, JA SAM'." (Ivan 6,20). Većina prijevoda izvornog grčkog teksta ne bilježi doslovnu izjavu koju je dao Isus. Čini se da neposredna izjava u svom kontekstu (Isusov odgovor prestravljenim učenicima koji su ga vidjeli kako hoda po vodi) nema smisla pa se obično prevodi "To sam ja". Ali to nije ono što je Isus rekao. Grčke riječi su "EGO EIMI, me phobeisthe", odnosno "JA SAM, ne boj se". Ja sam što? mi pitamo. Ovo je još jednom čitav značaj primjedbe. Da je Isus rekao "To sam ja", njegovi bi učenici mogli reći "To je Isus - pogledajte ovo, čovjek koji hoda po vodi!" Ali ovo nije bilo obično ljudsko biće koje je izvodilo nadnaravne nautabatike. "JA SAM", izjavljuje Isus. Isus zapravo govori - Zašto se bojati? Ja sam Gospodar ove vode, čak me i vjetrovi i more slušaju. Tebe, vodu i čamac u kojem sjediš podržava samo moja riječ moći. Matejevo evanđelje bilježi da je Petar tada odgovorio "Gospodine, ako si to ti, zapovjedi mi da dođem k tebi na vodi" (pogl. 14.28). Ali Petar ne bi razmišljao o tome da se šeta po vodi da nije u potpunosti shvatio značaj onoga što je Isus rekao. Da je samo rekao "To sam ja, Isuse", Peter bi mogao pomisliti "Pitam se kako je to uspio", ali ne bi sam znao kako to učiniti. Ali Isus je rekao "Budite hrabri, JESAM, ne bojte se" (Mt 14,27 doslovno prevedeno). Peter je odmah shvatio značaj riječi JA JESAM. Jeste, to je Isus, ali on tvrdi da je daleko više od toga da je samo čovjek. Kaže, JA JESAM. Može hodati po vodi i može je kontrolirati. On me može natjerati na to! Petrova vjera uslijedila je nakon izjave JA JESAM, a Isus je postao predmet Petrove vjere kad je shvatio njezino značenje. Slična pojava zabilježena je u Matejevu evanđelju. Isus je rekao svojim učenicima "Za koga vi kažete da sam ja?" (Mt 16,15). Grčki doslovno preveden je "Koga ljudi kažu da ja moram biti"? Ovo je samo neosobni oblik JA JESAM, grčka riječ je 'einai', što znači 'biti'. Petar je odgovorio "Ti si Krist, Sin Boga živoga". Isus ga je pohvalio za ovu izjavu rekavši "Moj Otac nebeski vam je to otkrio". Sličnim otkrivenjem Petar je shvatio značaj Isusovih riječi dok je hodao po vodi, JA JESAM. Petrov odgovor, u doslovnom prijevodu, glasi "Gospodine, ako TI JESI, zapovijedi mi da ti dođem na vode". Nije rekao "Ako ste to vi". Čitav utjecaj priče gubi se u tom izrazu. To implicira da je Petar rekao: "Ako si osoba koja mi dolazi prema tebi, Isuse, zovi me k sebi" i utjecaj je izgubljen. Ne, Petar je čuo Isusa kako kažem JA SAM i odgovorio je "AKO SI", to jest, ako punina božanstva stvarno u vama prebiva tjelesno - Petar je znao da je to Isus, nije se raspitivao o svom identitetu već o svom božanstvu - ako vi Isus je onaj koji je razgovarao s Mojsijem, koji je podijelio vode Crvenog mora, koji je donio vodu s kamena i sada hoda po vodi, a zatim mi zapovjedi da i ja mogu hodati po njoj!Ovo je puni značaj Petrovog pitanja i još jednom se puni sadržaj incidenta ostvaruje samo dok smatramo izjavom božanstva, "JA JESAM". (vi). "Kažem vam ovo sada, prije nego što se dogodi, da kad se dogodi možete vjerovati da JESAM". (Ivan 13,19). Ovo je sada, u Ivanovu evanđelju, šesta izjava apsolutno o božanstvu Isusa Krista. Riječi su opet EGO EIMI. Obično se prevodi "Ja sam on", ali u izvornom grčkom jeziku nema "on". Tijekom svog služenja Isus je svojim učenicima govorio da je on Božji Sin, to jest da u njemu u cijelosti prebiva cijela punina božanstva. Sada predstavlja događaj koji je trebao uslijediti kasnije te večeri. Jedan od učenika izdao bi Isusa, što bi rezultiralo ponižavajućom smrću Učitelja učenika kao zločinca na rimskom križu. To bi sasvim sigurno do temelja poljuljalo njihovu vjeru u njega. Kako bi Sin Božji - onaj koji je uvijek iznova proglasio JESAM - mogao odjednom biti prekinut i predan ljudima? Kako bi smrtni ljudi mogli završiti svoj život raspevši ga? Kasnije će znati odgovore na ova pitanja, ali Isus im sada ne odgovara. On samo potvrđuje njihovu vjeru u njega. Izjavljuje da zna da će se to dogoditi i zapravo je to upravo svrha njegova dolaska na svijet.Kaže im da je ispunjavanje Svetih pisama (stih 18). Kaže im da, iako će ga netko izdati, to ga ne čudi, jer zna koga je odabrao. Isus je rekao "Kažem vam ovo sada, prije nego što se dogodi, da kad se dogodi možete vjerovati da JESAM". Unaprijed im je govorio kako bi se, kad dođe vrijeme, mogli sjetiti i reći: O da! Rekao je da će se to dogoditi. Njihova vjera u njega kao samog Božjeg Sina ne smije se poljuljati jer ih je on upozorio. Nije to bilo iznenađenje ili porazni poraz, sve je to bio dio djelovanja Božjeg plana, kako je rekao, "da se Pismo ispuni". Stoga, ne bi trebali sumnjati u svoje misli o njemu. "Da biste mogli vjerovati da JESAM", drugim riječima, "Rekao sam vam i prije da JESAM, kažem vam ovo, sada možete nastaviti vjerovati da JESAM", da ga ne bi smatrali pukim mučenikom proroka poput Ivana Krstitelja, Zaharije i drugih koji su bili mučenički. Isus odlučno izjavljuje svoje božanstvo kako bi njihova vjera u njega bila onakva kakvom je on tvrdio da jest, upravo JA JESAM, onaj koji je razgovarao s Mojsijem koji je sada utjelovljen. zadržan bez utjecaja tragičnog i prividnog poraza koji je iznenada prekinuo njegovu službu. (vii). "Isus je, dakle, znajući sve što mu se dogodilo, javio i rekao im:" Koga tražite? " Oni su mu odgovorili: "Isus Nazarećanin". Isus im je rekao: "JA SAM". Juda koji ga je izdao stao je s njima. Kad im je Isus rekao: "JA SAM", povukli su se i pali na zemlju. pitao ih: "Koga tražite?" A oni su rekli 'Isus Nazarećanin'. Isus je rekao: 'Rekao sam ti da JESAM, ako mene tražiš, pusti ostale'. ". (Ivan 18,4-7). Ovo je posljednja prilika u Ivanovu evanđelju da Isus na ovaj način i prikladno objavljuje svoje božanstvo, jer je od ovog trenutka došao njihov čas, čas tame. Sin čovječji bio je izdan u ruke grešnika i od sada do isteka na križu bio je dobrovoljno u rukama ljudi. Ovo nije njegova posljednja izjava kao takva jer vidjet ćemo da je još jedna prilika zabilježena u Lukinom evanđelju, ali kako Evanđelje po Ivanu otkriva da je Isus Krist Sin Božji u kojem je tjelesno obitavala sva punina božanstva, prikladno je da ovdje postoji najveća manifestacija njegovog božanstva neposredno prije nego što se dobrovoljno predao Rimljanima i Židovima. Opet, mnogo toga sadrži izjava koja se rađa u datim okolnostima. Prvo Isusova dobrotvornost rođena je prvim JA JESAM. Tada se proglašava kraljem kraljeva i svi se povlače i treće vidimo velikog vječnog Velikog svećenika koji se s ljubavlju brine za svoje i postaje žrtva za njih. U svemu tome pokazuje se priroda slave Isusa Krista, ali čitav njezin izvor otkriva se riječima JA JESAM. Vojnici su došli uhititi Isusa, ali bez ičega više od samo dvije riječi, Isus ih je odbio. "Sve što je rekao bilo je" JA JESAM ", ali to je bilo u potpunosti dovoljno da ih savlada i nadvlada. Bilo je to izricanje neizrecivog Božjeg imena, kojim je objavljen Mojsiju u gorućem grmu (Izl. 3.14). bio prikaz njegova božanskog veličanstva.Bila je to tiha izložba njegove Božanske moći. To je bio signalni pokaz da je on Riječ (Ivan 1,1)! Nije ih udario rukom - nije bilo potrebe; jednostavno je govorio dva jednosložna slova i bili su potpuno svladani. "(Arthur Pink - Izložba Evanđelja po Ivanu, svezak 3) Tražili su "Isusa Nazarećanina". Suočili su se s Božjom Riječi. Isus je namjerno objavio svoje božanstvo upravo u ovom trenutku kako bi pokazao da ga se ne može dodirnuti ako mu se odozgo ne dade božanska moć. Pokazao je da se dobrovoljno nudi. Kao drugo, ostavilo je njegove progonitelje bez opravdanja. Isus im je objavio svoje božanstvo i ponudio im se. Što su učinili? Jesu li ga slavili, klanjali mu se, klanjali mu se, klanjali se, gnušali se kao grešnici u njegovom prisustvu? Ne, odveli su ga da bude razapet. Činili su mu sve što su htjeli. Stoga nisu mogli reći da nisu bili svjesni da razapinju Gospodara slave. Pokazao je svoje veličanstvo i odmah su položili ruke na njega. Isus ih, međutim, nije sumnjao u to tko je on. 2. Isus objavljuje sadržaj svog božanstva . Ovo je sada drugi način na koji Isus objavljuje svoje božanstvo u izrazu JA JESAM. Prvu kategoriju čine one izjave koje su apsolutne. Sada Isus objavljuje različite funkcije u kojima njegovo božanstvo / čovječanstvo vrši spajanje ljudi s Bogom. (i). "JA SAM Kruh života; tko mi dođe, neće ogladnjeti, a tko vjeruje u mene, nikada neće ožednjeti". (Ivan 6,35). Ovo je prva izjava u ovoj kategoriji. Kao i mnogi drugi, to je temelj i ključni spis cijelog odlomka. Ponavlja se opet u v.48 i mijenja se u v.41 ("JA SAM kruh koji je sišao s neba") i v.51 ("JA SAM živi kruh koji je sišao s neba"). Izrazito "JA JESAM" kojim se predstavlja kao kruh života ukazuje na božanstvo. Moramo se vratiti na v.32 kako bismo otkrili značaj njegove tužbe. "Zaista, zaista, kažem vam, nije vam Mojsije dao kruh s neba; moj Otac daje vam pravi kruh s neba." (Ivan 6,32). Prvo moramo razmotriti usporedbu koju su Židovi pravili između Mojsija i Isusa. Četrdeset godina silazio je kruh s neba da bi nahranio Izraelce. Isus je upravo učinio svoje čudo nahranivši 5000 ljudi sa samo nekoliko kruhova i dvije ribe. Ali što je to dokazalo? Imao je barem malo kruha za početak, Mojsije ga nije imao, i samo ga je povećavao, dok je Mojsije snosio svoj kruh s neba! Napokon, nije li Elizej nahranio stotinu ljudi i poštedio samo dvadeset kruhova ječma? (2 kralja 4,42-44). Tako su Židovi međusobno razmišljali, ali Isus je tada iznio jednu činjenicu koju su previdjeli: "nije Mojsije vama dao kruh". On je bio samo instrument, ali Bog je bio Davatelj. I Isus sada izvodi potpunu usporedbu u tome što je, prvo, kruh dan samo preko Mojsija kao instrument; i drugo, to nije bio pravi kruh, već samo vrsta onoga koji će doći. Tu dolazi do drugog razmatranja. "Otac vam daje pravi kruh s neba". Prvi je kontrast između Mojsija kao zemaljskog instrumenta i Isusa kao nebeskog kruha. Tu dolazi drugi kontrast: kruh u pustinji donosio je tijelu privremenu hranu, pa čak i tada "Oci su vaši jeli kruh u pustinji i umrli" (stih 49). Ali pravi kruh s neba "daje život svijetu" (r. 33), a taj živi kruh bio je sam Isus Krist. Mojsije je bio samo čovjek, njegov kruh samo fizički i materijalni. Isus je bio pravi i živi kruh s neba - tko se njime hrani, dobiva život vječni - i to je vitalna razlika. "Ako tko jede ovaj kruh, živjet će zauvijek" (r. 51). "Kako Otac ima život u sebi, tako je i Sinu dao život u sebi". (Ivan 5,26). Ovdje se u potpunosti otkriva uključivanje njegovog božanstva u diskurs. Očevi u pustinji bili su od tijela. Kruh od mesa održavao je njihovo zemaljsko postojanje. Isus je, međutim, kruh koji je Božji; ono što zauvijek održava one koji su Božji i imaju nebeski život. Muškarci svijeta trebaju uzdržavanje svijeta da bi se održali. Božje ljude život sam treba održavati kao hranu. Otac to očito ima u sebi. On je dodijelio Sinu, ne pripisivanjem ili privilegijom, već da ima život u sebi u sebi. Tako je Isus mogao tvrditi "JA SAM živi kruh koji je sišao s neba". (ii). "JA SAM Svjetlo svijeta; tko me slijedi, neće hodati u tami, nego će imati svjetlost života" (Ivan 8,12). Izjava "JA SAM Svjetlo svijeta" ponavlja se u Ivanu 9.5. U početku je Isus izjavio da je on kruh života, sada obećava svjetlost života. Prvo ukazuje na duhovno uzdržavanje, drugo moralno prosvjetljenje. Isus, međutim, ne kaže "Ja sam svjetlo života", već kaže "JA SAM svjetlost svijeta". U ovoj se izjavi uzvikuje božanstvo Isusa Krista kao i u kruhu života iz istog razloga. Isus, kao božanstvo / čovječanstvo, dovodi ljude k Bogu. Kao pravi kruh vraća život; to jest, on vraća ljude u Božju prisutnost i naklonost jer je on i Sin čovječji i sin Božji. Istina je da dok daje svjetlost života otvara oči ljudima kako bi mogli vidjeti - "Došao sam na svijet da oni koji ne vide" (Ivan 9,39) - ali sada on tvrdi da je svjetlost "svijeta" i tako izvrsno proglašava svoje božanstvo. Ne govori samo kao onaj koji slijepe osobe čini da vide, već kao onaj koji otkriva Boga u svom moralnom savršenstvu nemoralnom i lažljivom svijetu izgubljenom u vlastitoj tami, zadovoljnom da se iza njega skriva i odbijajući priznati njegovu moralnu krivnju. "Pravo svjetlo koje prosvjetljuje svakog čovjeka dolazilo je na svijet". (Ivan 1,9). Evanđelist je ranije rekao "U njemu je bio život i život je bio svjetlost ljudi". (Ivan 1,4). Misli li on na prosvjetljenje samo onih koji vjeruju? Isus doista ograničava posjedovanje ovog svjetla na one koji ga istinski slijede, ali zašto kaže da je on svjetlo "svijeta"? Ako čitamo Ivan 1.4 i 1.9 u kontekstu, vidjet ćemo zašto. "Sve stvari su stvorene kroz njega, a bez njega nije napravljeno ništa što je stvoreno". (1.3). Ivan nam također kaže da je "Bog svjetlost" (1. Ivanova 1,5) i gledajući Ivana 1,3 gore, Isusa ne vidimo u svojstvu onoga kroz koga se ljudi spašavaju, već kao onoga kroz koga su stvoreni. On je lagan. Svijet hoda u tami jer ne poznaje slavu, veličanstvo i moralno savršenstvo Boga. Kroz grijeh svijet je zaslijepio za vječnu slavu i dobrotu Božju i mjerila koja je postavio ljudima da slijede. Isus je rekao "JA SAM Svjetlo svijeta", to jest, otkrivam slavna Božja savršenstva svim ljudima i time pokazujem da ljudi po prirodi hodaju u tami i da se njihovi grijesi očituju. Izjava je uslijedila na vrlo jasnoj praktičnoj ilustraciji. Farizeji su upravo doveli do Isusa ženu uhvaćenu u preljubu. Mojsije je u zakonu zapovjedio da takve treba kamenovati. Budući da je uhvaćena u fizičkom kršenju zakona, zaslužila je smrt. Ali što je s farizejima? Nisu li i oni bili grešnici pred Bogom? Ne, smatrali su se sposobnima da budu optužitelji, suci i krvnici ove djevojke. Ona je prekršila zakon, oni nisu. Izvan zakona nisu poznavali svjetlost i vlastitu krivnju pred Bogom, suptilno su prikrivali pred ljudima. Isus im je rekao "Neka onaj tko je među vama bez grijeha, prvi baci kamen na nju". (Ivan 8,7). Čitamo da su, kad su to čuli, otišli. Ostali su samo Isus i žena. Jedino je on bio bez grijeha i samo je on mogao imati bilo kakve riječi o njezinoj sudbini. Došli su dovodeći grešnika pod zakon. Otišli su grešnici pod svjetlom. Čak i Božji sveti zakoni ne osuđuju neke ljude zbog njihovog jadnog stanja, ali kad se suoče sa samim Božjim svjetlom koje razotkriva svaki grijeh, nitko ne može podnijeti i upravo se to dogodilo u ovom incidentu s Isusom. Tako je Isus nastavio proglašavati "JA SAM SVJETLO SVIJETA". Nije došao samo zato da bude moralni vodič po čijem bi primjeru ljudi mogli nastojati živjeti, niti je samo pokazao muškarcima kako trebaju živjeti. Došao je očitovati Božju svetost i dobrotu kako bi ljudi mogli otkriti i znati koliko su zapravo grešni. Pokazao je da muškarcima treba više od samog primjera. Kao svjetlost svijeta pokazao je da ono što muškarcima treba jest spas. Da je Isus samo davao primjer ljudima koji bi ga trebali slijediti, rekao bi: "Moj život je svjetlo svijetu", ali rekao je "JA SAM Svjetlo svijeta" - on otkriva Boga onakvog kakav jest u kojem nema tame , a time im otkriva koliko su jadni u njihovom stanju kad se gledaju u tom svjetlu. Nije rekao "tko slijedi moj primjer" ili "moj život" ili "moj način", ne; rekao je da "tko MENE slijedi" neće hodati u tami već će imati svjetlost života, svjetlost koja je zaista ona od Boga koji je svjetlost. Kristovo božanstvo je jasno u ovom događaju. Proglašava "JA JESAM", proglašava se svjetlom i poziva ljude da ga slijede. Dakle, on je zaista sama manifestacija i objava nevidljivog Boga. "Tko je vidio mene, vidio je i Oca". (Ivan 14,9). (iii). "JA SAM Vrata; ako netko uđe pored mene, spasit će se, ući će i izaći i naći pašnjak". (Ivan 10,9). Ovaj se stih mora pročitati i uporediti sa stihom 7 koji mu prethodi: "JA SAM vrata ovce". Ne predlažem da ulazim u poduža izlaganja kako bih pokazao što cijela ova alegorija otkriva i znači, jer moja je svrha pokazati kao i prije zašto je subjekt uveden s "JA JESAM". Naravno, mora se objasniti alegorija jer bez nje ne možemo razumjeti utjecaj uvoda "JA JESAM". Samo ću objasniti, ne navodeći dugačke razloge što to znači. Egzegetski komentar ovog poglavlja prisiljava na usporedbe i dugotrajna istraživanja jer su alegorije složene i nije ih lako razumjeti, ali mene ovdje zanimaju prije svega dvije riječi "ego eimi" kojima se Isus predstavlja kao vrata ovaca i jednostavno kao vrata. U 7. stilu Isus se pokazuje kao izlaz za svoje sljedbenike, svoje ovce, u malo stado koje pripada Istinskom Pastiru. "Ovčnjak" iz stavka 1. nesumnjivo je židovstvo. Pastir istinske ovce ulazi kroz vrata (da se ne zbunjuje s Isusovom tvrdnjom da su "vrata" - "vrata" u 1. retku su put otvoren kroz mnoštvo odlomaka Starog zavjeta koji predviđaju i otkriti Istinitog Pastira. Isus Krist savršeno se uklopio u svako od tih predviđanja i tako ušao kroz vrata kroz koja bi se prepoznao Istinski Pastir). "Svoje ovce naziva imenom i izvodi" (Ivan 10,3). Evo uvoza alegorije. Jedini izlaz iz ovčara (judaizam) za prave ovce (one Židove koji vjeruju u Isusa Krista) u pravo stado (tijelo pravih kršćana) je samo kroz Isusa Krista. Isto se odnosi i na nežidove. "Ako netko uđe" pred vrata, Isuse Kriste, bit će spašen. Mala ilustracija to će jasno objasniti. Jedna soba može imati troja vrata. Svi će izvesti osobu iz sobe, ali samo jedna vodi vani na otvoreno. Dakle, može biti mnogo onih koji proglašavaju da znaju put (kao što su to činili "najamnici", farizeji itd. I kao što to čini mnogo religija, npr. Hinduizam, katoličanstvo, islam itd.). Ali njihova vrata samo vode u drugi dio iste kuće. Ali da bi ovce mogle potražiti pašnjak, moraju napustiti ovčarnicu. Isto tako da bi ljudi mogli pronaći vječni život, oni moraju izaći iz okvira religije i pronaći vrata koja vode u vječni život. Isus je rekao "JA SAM vrata". Samo on može spasiti ljude. Sada se moramo raspitati zašto Isus proglašava svoje božanstvo "JA SAM vrata". Samo Bog može dati život svijetu, ali u Ivanu 6 Isus je tvrdio tu moć, proglašavajući "JA SAM kruh života". Samo je Bog svjetlost, ali u Ivanu 8 Isus je proglasio "JA SAM Svjetlo svijeta". Stoga na neki način sam Bog mora biti put u vječni život za razliku od vjerskih predstava i djela ili mističnih otkrića. To je jasno na dva načina: Po kontrastu. Religiozni Židovi, farizeji, pokušavali su utvrditi vlastitu pravednost. Mislili su da bi mogli doći do kraljevstva sami po sebi. Danas muslimani nebo smatraju rajem na višem planu od zemlje. Svojim vjerskim običajima oni žele ući u ovu ravan. Gotovo je poput uspoređivanja učenika koji zbog svojih kvalifikacija u školi upisuje sveučilište. Matura je vrata sveučilišta. Tako religiozni muškarci smatraju da im dovoljna mjera religiozne samo-utvrđene pravednosti utire put do neba. Ali griješimo ako vjerujemo da je nebo takvo. Nebo pretpostavlja vrlo stvarnu i osobnu Božju prisutnost. To nije "viši nivo", to je samo područje Božje slave i osobne prisutnosti. Da bi mogli tamo otići, ljudima je najprije potrebna vrlo stvarna i osobna prisutnost Boga u njima. Da je Isus samo čovjek, nikad ne bi mogao biti vrata. Stoga on kaže "JA SAM vrata". Ovdje je u ljudskom tijelu bila vrlo stvarna manifestacija božanstva. Uistinu, on ima nebeske ključeve, imajući u sebi puninu onoga koji tamo prebiva. Vrata prema samom kraljevstvu, prisutnosti i slavi Božjoj nisu ništa manja od one koja kaže "JA JESAM vrata". Za usporedbu. Jednostavno mislim na ono što slijedi tamo gdje Isus tvrdi da je Dobri (ili Istinski) Pastir. Opet kaže "JA SAM". Ako pastir ovaca mora biti sam Bog (vidi dolje), onda to moraju biti i vrata. Kako se priroda Istinskog Pastira ovaca toliko razlikuje od pukih najamnika kao ona između Boga i ljudi, tako i put u istinsko stado mora biti različit od onog između samog Boga i samonastalog načina običnih ljudi. Dakle, Isus izjavljuje "JA SAM Vrata". Ako ne može izjaviti "JA JESAM", ne može biti vrata i ta izjava božanstva bitna je za njegovu tvrdnju. (iv). "JA SAM JA Dobri Pastir. Dobri Pastir polaže svoj život za ovce". (Ivan l0.ll). "JA SAM DOBRI Pastir. Znam svog i moji me znaju". (Ivan 10,14). Isus dva puta tvrdi da je Dobri pastir. Razlog je taj što on ispunjava dvojaku funkciju. Kao Pastir on poznaje svoje ovce i svoje ga ovce poznaju. Ali kao Pastir, također polaže život za ovce. Kao i prije, predlažem samo da ukratko pogledam značenje izraza "Dobri pastir", a zatim ću pokazati zašto Isusova punina Boga mora obitavati da bi ispunio ovu službu. Pridjev je naglašen u ovoj izjavi i doslovno glasi "JA SAM PASTIR, Dobri". Akcenat je na prirodi pastira. Vrlo je fin, izvrstan. Kao i kod vrata, Isus uspoređuje svoje okolnosti. "Svi koji su došli prije mene, lopovi su i razbojnici" (r. 8). Sadašnje vrijeme "jesu" ukazuje na to da on ne misli na lažne profesore davno umrle, već na one koji su mu bili suvremeni. To ne može biti referenca na mnoge pseudo-Mesije jer kontekst (Ivan 9 i dalje) zahtijeva da prihvatimo da se on odnosi na farizeje. Pogledajmo kako Isus opisuje svoj ured kao Dobri pastir i nećemo trebati daljnja proučavanja pridjeva koji koristi: v.3 "Ovce čuju njegov glas, a on naziva svoje ovce imenom i vodi ih van". v.4 "Kad izvede sve svoje, ide pred njih, a ovce ga slijede, jer znaju njegov glas" v.l0 "Došao sam da mogu imati život i to obilnije." v.ll "JA SAM Dobri pastir. Dobri pastir polaže život za ovce." v.27 "Moje ovce čuju moj glas, i ja ih znam i oni me slijede; (r. 28), a ja im dajem život vječni i nikada neće propasti i nitko ih neće ugrabiti iz moje ruke." Izvrsnost ovog Pastira ne treba daljnji dokaz. Sad se opet moramo raspitati zašto kaže "JA SAM DOBAR Pastir"? nije li Mojsije bio i izvrstan pastir Izraelaca? A David? Zar Bog nije mogao samo podići drugog proroka da pastira svoj narod? Na ovo je pitanje djelomično odgovoreno u raspravi o gore navedenom naslovu "Vrata". Uzmite u obzir da, s cijelim ljudskim rodom u palom stanju, nitko ne može savršeno postaviti standard niti biti savršen čovjekov vodič ili primjer, nego sam Gospodin Bog. Dugo se proricalo da će Bog osobno pastirati vlastite ovce: "I sam ću biti pastir svojih ovaca i natjerat ću ih da leže, govori Gospodin Bog. Tražit ću izgubljene i vratiti zalutale, svezati osakaćene i ojačati slabe i debele i jake pazit ću; hranit ću ih u pravdi. " (Ezekiel 34,15-16). Samo ovaj odlomak nužno je da naslov koji je Isus sada primjenjivao na sebe bude popraćen vrlo božanstvom onoga koji iznosi tvrdnju. Isus stoga izjavljuje "JA SAM JA Dobri pastir", čime ispunjava gornje proročanstvo da je sam Bog trebao postati pastir svojih ovaca. Kao što sam rekao za "Vrata", tako opet moram reći i za "Pastira". Ako u Isusa ne bi živjela punina božanstva, on ne bi mogao reći "JA JESAM", a istovremeno ne bi mogao tvrditi da je dobri pastir. Kad bi Pastir došao, da se izrazim, jedna bitna kvalifikacija bila bi da on sam mora biti vrlo božanstvo. O Bogu se također govori u Postanku 49,24 kao o pastiru i zaista kao o "pastiru", stijeni Izraelovoj; a u psalmu 23.1 David kaže "Gospodin je moj pastir." Za Isusa koji bi tvrdio da je Dobri pastir bilo bi bogohuljenje da nije on tako opisan, onaj koji je rekao Mojsiju "JA SAM TKO JESAM". Još jednom naglašeni "ego eimi" kvalificira naslov koji se traži i potvrđuje dostojnost onoga koji iznosi zahtjev. Ostale reference Starog zavjeta o Bogu kao Izraelskom pastiru su Izaija 40 i Psalam 80,1. (v). "JA SAM Uskrsnuće i Život; tko vjeruje u mene, iako umre, živjet će, a tko živi i vjeruje u mene, nikada neće umrijeti". (Ivan 11,25). Sada ćemo preokrenuti redoslijed studije. Prvo razmotrimo ono apsolutno u Isusovoj izjavi ("JESAM Uskrsnuće i Život") prije nego što smo kratko pogledali riječi "Uskrsnuće" i "Život". Prvo razmotrite odgovor koji je Isus dao na Martinu prvu primjedbu da će mu Bog dati sve što je zatražio "Tvoj će brat uskrsnuti". Marta je to odmah shvatila kao referencu na opće uskrsnuće na kraju svijeta. Za nju je Bog jednog dana uskrsnuo mrtve vlastitom snagom, ali ona tada nije smatrala moći koju je Isus imao u sebi da izvrši takav čin. Stoga ju je odmah suočio s ovom dubokom tvrdnjom. Rekla je zapravo "Znam da će uskrsnuće i život biti nakon toga". Isus je čvrsto ustvrdio da su obje ove stvarnosti u potpunosti povjerene njemu. "JA SAM Uskrsnuće i život". Sva snaga koja je ikad postojala za podizanje njezina brata iz mrtvih utjelovljena je u onom koji joj se obraćao. Bio je izazov vjeri u Martu da je Isus mogao odmah ondje odgajati njezina brata. Ukratko, izazov je sljedeći: "Za koga me pretpostavljate - samo čovjek od krvi i mesa u potpunosti ovisan o Bogu i ponizno se podvrgavajući svojoj deklariranoj svrsi oživljavanja mrtvih na Sudnji dan, dekretom Ja kao samo čovjek ne usuđujte se miješati ili smatrate da sam ja ustvari autor svih uskrsnuća i čitavog života, bilo tjelesnog ili duhovnog, uistinu imam apsolutnu moć i vlast nad samim životom i smrću i zaista sam izvor cjelokupnog života? " Njezin je odgovor jasno ukazivao da je u potpunosti prihvatila da on kao božanstvo može istinski iznositi takve tvrdnje. Otkrivenjem oca Petar je priznao istinu o Isusu Kristu. Sličnim otkrićem Marta je dala isto priznanje: "Vjerujem da ste vi Krist, Sin Božji". Treba li još što reći o uvodu "JA SAM"? Samo Bog može biti autor života i uskrsnuća iz mrtvih. Da bi Isus mogao uistinu za sebe iznositi takve tvrdnje, on također mora moći istinski reći "JA JESAM". Da je bio puki čovjek, njegove bi tvrdnje doista bile bogohulne. Dosljedno je iznosio takve tvrdnje i nije ni čudo što su ga Židovi neprestano optuživali za bogohuljenje (Marko 14,64, Ivan 10,33). Dobro su znali tko se deklarirao! "Uskrsnuće" i "Život" definirani su riječima koje slijede. "Tko vjeruje u mene, iako umre, živjet će". To pojačava njegovu najavu sebe uskrsnućem. Kao što je rekao drugdje, "Došao sam da oni mogu imati života". (Ivan 10,10). Griješnicima mrtvim prema Bogu, ubijenim nepravdama, Isus je kao izvor života u sjedinjenju s Ocem i Duhom Svetim došao donijeti život. Iako će tijelo umrijeti, duša istinskog vjernika u Isusa Krista, koja je već uskrsnula kroz regeneraciju, bit će preusmjerena i pravi će se kršćanin vratiti živ. "Tko živi i vjeruje u mene, nikada neće umrijeti", objašnjava "Život". Taj se život nikad ne može ugasiti. Pravi vjernik sada ima taj život u sebi, povjeren mu kao jamstvo konačne stvarnosti njegove vječnosti. Isus je rekao: "Ako tko održi moju riječ, nikada neće vidjeti smrt" (Ivan 8,51). Riječ "život", ovdje pojašnjena, ne samo da znači da na vjernika ne može utjecati sama smrt, već se odnosi i na drugu smrt na Sudnji dan koja nema moć nad onim koji sudjeluje u "prvom uskrsnuću" (Otkrivenje 20.6), regeneracija duše. Sam Isus čini nadu pravog vjernika da će uskrsnuti iz mrtvih i nakon toga biti u stanju koje će on neprestano održavati kao izvor života. Garancija ovog života daje se istinskom vjerniku Duhom Svetim koji je primio kad je prvi put povjerovao u Gospodina Isusa Krista. (vi). "JA SAM Put, Istina i Život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni". (Ivan 14,6). Drugi dio ovog stiha naglašava tri naslova. Isusova izjava da je on Put došla je kao odgovor na Tomino pitanje "Kako možemo znati put?" (v.5). To je jednostavno značilo: "Kako možemo doći k Bogu?" Thomas je postavio ultimativno pitanje koje je zbunjivalo i zbunjivalo ljude otkako je Adam zgriješio. Adam je znao Put jer je imao duhovnu zajednicu s Bogom. Znao je Istinu, imajući znanje o Bogu. Imao je život. Kad je zgriješio, izgubio je put. Skrivanje u vrtu bio je dokaz tome. Izrađujući pregače od smokve, pokazao je da je izgubio percepciju istine. Biti izbačen iz Božje prisutnosti bila je smrt kao što je Bog upozorio. Sada je Buddha, gospodar budista, pokazao svojim sljedbenicima put. Muhammed je tvrdio da je način na nepokolebljivu odanost svojoj religiji islam. Ali Isus je tvrdio da put do Boga nije kroz otkriće (npr. Buddha), njegov primjer (naime, Muhammed) ili njegova učenja (sva ostala), već NJEGU, samoj njegovoj osobi. Stih 7 nam govori zašto: "Da ste me poznavali, znali biste i moga Oca. Od sada ga poznajete i vidjeli ste ga." Upravo to očitovanje Oca u njemu samome čini Isusa jedinim putem do Boga. I iz tog razloga kaže "JA SAM JA put". Kao što je sam Isus rekao: "Nitko ne poznaje Sina osim Oca i nitko ne poznaje Oca osim Sina i bilo koga kome Sin odluči otkriti ga." (Matej 11,27). Ta je stvarnost ta koja uspostavlja Isusa kao put. Bog se u njegovoj punini objavio u njemu i tako objavio svoje božanstvo "JA SAM Put". Bilo koji koncept Boga ili filozofija ili teologija o njemu koji ne pronalaze svoju cjelovitost u Isusu Kristu je lažan. Pa kaže "JA SAM ISTINA." Budisti kažu da se istina može pronaći kroz njihovo kolo pravednosti s osam krakova. Strogo slijedeći osam načela, tvrde da mogu otkriti istinu. Muslimani vjeruju da se istina nalazi u knjizi Kur'an. Hindusi nam govore da je istina apstraktna. Ali Isus kaže "JA SAM ISTINA." Ranije je u Ivanovu evanđelju rečeno da je "Bog istinit" (Ivan 3,33). Doista, osim Boga, nema istine i sva istina pripada njemu izravno. U Isusu Kristu istina se slavno otkriva.Ne tvrdi da je Istina odvojeno od Boga ili mu je jednako, ali s božanskim logotipom izjavljuje "JA JESAM Istina". Poznavati ga znači otkriti samu Božju istinu. Za "JA SAM JA život" vidi u Ivanu 11.25 gore. (vii). "JA SAM Istinska loza, a moj otac je vinogradar." (Ivan 15,1). "JA SAM LOZA, vi ste grane." (Ivan 15,5) Ovo je zadnja od velikih Isusovih izjava u kojima on objavljuje svoje božanstvo, započinjući "JA JESAM". U 1. retku nalazimo pridjev "istinit", također korišten u Ivanu 1.9 za opisivanje Isusa ("istinsko svjetlo") i u Ivanu 6.32 ("pravi kruh"), što sve daje suštinu izjavi "JA SAM JA Istina." Isus kaže "JA SAM LOZA". Kratko objašnjenje korištene riječi još će jednom pokazati zašto je nužno da Isus frazu uvede s drugom izjavom božanstva "JA JESAM". Nijedna grana ne može sama preživjeti, svoj život mora crpsti iz vinove loze. Čim je odrezana ne može donijeti plod. Doista propada (Ivan 15,6). Bez crpljenja svega izdržavanja iz vinove loze, stvarni život u grani propada. Kao što smo vidjeli, bez crpljenja pravog, duhovnog, vječnog života od Isusa, mi samo postojimo i u svom smo grešnom stanju mrtvi prema Bogu i na sudnji dan zauvijek ćemo propasti u drugoj smrti, pa je stoga jasno da nam je potreban stvarni život u nama . Da je Isus došao donijeti ovaj život grešnicima, neprestano se naglašava u ovom Evanđelju (1.4, 5.40, 6.33, 10.10). Ali zašto on izjavljuje "JA SAM LOZA"? Zašto mora proglasiti svoje božanstvo tvrdeći da je izvor stvarnog ljudskog života? Jer ovaj je život sam život koji dolazi od Boga i ujedinjuje ljude s Bogom. Iako je čovjek možda fizički živ, nije nužno duhovno živ. Ovaj život dolazi samo od samog Duha Božjeg koji ljude čini iznutra živima za Boga. Isus je obećao svojim učenicima da će im poslati Duha Božjega kako su predviđali stari proroci (vidi Ivan 16,7, Luka 24,49). Kroz proroke je Bog obećao "Stavit ću Duh svoj u vas" (Ez 36,27, Izaija 44,3, Joel 2,29). Kao što je samo čovjek Isus mogao biti primatelj Duha Svetoga, ali samo ga je Bog mogao podijeliti. Ali Isus je rekao da će i sam poslati Duha, da ga poznavati znači znati Oca, da ga ljubiti znači biti poznat od Boga. Tko je taj čovjek, taj posrednik, koji tvrdi takvu moć i autoritet da privuče ljude do samog znanja o čitavoj punini Boga? Tko je taj koji tvrdi da će mu poznavanje i vjerovanje u njega pristupiti Bogu? Neki puki čovjek koji iznosi fenomenalne tvrdnje? Prorok? Glasnik? "JA SAM LOZA" izjavljuje. Naša je vinova loza izvor i autor cjelokupnog života, onaj koji ga predaje, onaj koji ga održava i onaj u kojem se odijelja. On je taj koji kaže "JA SAM VINA". Za nas koji smo spašeni njegovom milošću, kao pravi kršćani, neka se "istina naše vjere ... vrati na hvalu i slavu i čast u objavi Isusa Krista" (1. Petrova 1.7). Za muslimane koji ovo čitaju, neka vam Bog podari znanje svog Sina, onoga koji kaže "Ja i Otac smo Jedno" (Ivan 10,30), velikog "JA JESAM", za koga treba znati da je vječni život. 3. Isusovo božanstvo zastrto u vremenu rečenice . Povremeno se Isusovo božanstvo otkriva u rečenici korištenjem sadašnjeg vremena, "jesam". Ni u jednom od ovih izraza nije naglašeno (to jest, riječ "eimi", što znači "jesam") nije popraćena zamjenicom "ego" što izraz čini naglašenim, npr. "Ja sam", izjavljujući da ono što on tvrdi da je jedinstven i da se može primijeniti samo na sebe). Fascinantna značajka ovih izraza je da Isus ne namjerava proglasiti svoje božanstvo, ali zato što je vrlo božanstvo, nevezano vremenom i zaista njegov vladar, koji se ne mjeri prošlošću ili budućnošću, ali je "isti, jučer, danas i zauvijek "(Hebrejima 13,8), ne može upotrijebiti bilo koji drugi izraz osim" jesam "! Namjeravam samo navesti ove izgovore s vrlo kratkim komentarima o izvanrednim značajkama. Stihovi su prevedeni doslovno. i). "Isus im reče: 'Poznajete me i znate odakle sam? Nisam došao sam od sebe, ali istinit je onaj koji me poslao, a njega ne znate. Poznajem ga, jer od njega jesam' i poslao me '. " (Ivan 7,28-29). Isus je isti jučer, danas i zauvijek i vječno živi u sadašnjosti. Ne kaže "Od njega sam potekao" već "Od njega jesam". Uvijek je, svugdje, vječno jedno sa svojim Ocem kojeg su Židovi nazivali svojim Bogom. On je od njega, ali ga nikada nije napustio. ii). "Sama nisam, ali s onim koji me poslao." (Ivan 8,16). Primjenjuju se isti komentari. "Ti si odozdo, ja odozgo." (Ivan 8,23). Ponovno se jasno otkriva njegovo božanstvo: "Ja sam odozgo." Ne kaže "Došao sam odozgo", Ma ne, on je vječno gore. Iako je došao na zemlju, iako je božanstvo, uvijek je gore. "Onaj tko dolazi ODozgo JA je iznad svega." (Ivan 3.31). iv). "Ja sam Sin Božji." (Ivan 10,36). Ovdje se ne koristi naglašeni "ego", a kontekst jasno objašnjava razlog. Isus ne tvrdi svoje božanstvo, već brani svoju tvrdnju u svjetlu spisa koji podupire koncept da ljudi mogu biti Božji sinovi. Međutim, Isusovo božanstvo nije poricano. On samo odobrava njegovu tvrdnju. v). Zoveš me Učitelj i Gospodin. i u pravu si, jer i ja sam. "(Ivan 13,13). Još jednom sadašnje vrijeme stiha zaklanja izjavu o božanstvu Isusa Krista. On to ovdje ne tvrdi, ali unatoč tome, sama njegova priroda i tvrdnja koju iznosi zahtijeva upotrebu velikih riječi koje označavaju uvijek prisutno stanje, "jesam". vi). "Dječice, još malo dok sam s vama." (Ivan 13,33). U vrlo stvarnom smislu Isus više ne bi bio s njima. Ali u vječnom smislu nikada ih ne bi napustio, pa tako Pismo bilježi: "Evo, svih dana do navršenja vijeka, s tobom JA JESAM" (Mt. 28.20). Kad je rekao "još malo dok sam s tobom", nije objavio božansku Riječ, "EGO EIMI" - "JA JESAM", jer je samo o sebi govorio kao o njihovom ljudskom pratiocu. U tom smislu ih je napuštao. Uskoro se trebao popeti na nebo. Ali kada je rekao "JA SAM S tobom uvijek", upotrijebio je izjavu božanstva jer nikada nije mogao biti drugdje osim s njima. Ispunjava cijelu vječnost. Posvuda je. U tom smislu ih nikada ne bi napustio. Ljudski govoreći napuštao ih je, ali kao božanstvo u svom vječnom Duhu nikada ih neće napustiti. vii). "Više me nema na svijetu." (Ivan 17,11). "Nisam od svijeta." (Ivan 17,16). Zbog samog svog božanstva Isus nije ni od svijeta, ni samo od čovjeka na svijetu. Njegovo se božanstvo otkriva u samom sadržaju njegovih izjava, ali kako se moli Ocu, a ne izjašnjava se ljudima, ne izriče se naglašena tvrdnja. viii). "Kažete da sam kralj." (Ivan 18,37). Isus je kralj Izraela, što je isto što i reći Izraelski pastir. Kao što smo već vidjeli da je svoje božanstvo proglasio proglašavajući se izraelskim pastirom (kao što je doista i morao jer je naslov pripadao Bogu), isto bismo mogli očekivati ​​i ovdje. Ali Pilatovo pitanje je samo "Jesi li ti kralj?" Guverner je razmišljao isključivo ljudskim riječima i Isus mu je odgovorio na toj osnovi. (Suprotstavite njegov odgovor Velikom svećeniku u Luki 22.70 koji je obrađen u nastavku). Postoje slučajevi u Ivanovu evanđelju gdje Isus koristi naglašeni JA JESAM gdje su, za razliku od apsolutnih izjava koje su sve lišene predikata i velikih izreka u kojima je objavio svoje funkcije, svaki opet zastrti vremenom. Međutim, koristeći naglašeni oblik "JA JESAM" očito je da je Isus namjeravao da njegovi slušatelji prepoznaju njegovu tvrdnju. i). "Tamo gdje JESAM ne možete doći." (Ivan 7,34). "Želim da oni budu sa mnom tamo gdje JESAM." (Ivan 17,24). Iako se koristi naglašeni "ego eimi" i ne može drugačije opisati gdje je "Isus", riječi su jednostavno dio rečenice i uklapaju se u vrijeme. U prvom stihu kaže da Židovi ne mogu doći "tamo gdje JESAM", a ne kamo on ide! A kad je rekao drugu rečenicu, nije želio da njegovi displeji budu s njim u vrtu, već u svom vječnom carstvu o kojem govori u oba navrata. To je carstvo nebo. Iako je sada bio na zemlji, jer je vrlo božanstvo, on uvijek ispunjava cijelu tvorevinu, pa tako govori o svom vječnom carstvu kao "tamo gdje JESAM". ii). "Svjedočim sam sebi." (Ivan 8,18). Umjesto da kaže "Svjedočim", on odlučno izjavljuje "Svjedočim JA". Kako dodaje da "Otac i meni svjedoči" očito je zašto govori o svom božanstvu. Prema židovskom zakonu, bilo koji zahtjev moraju utvrditi najmanje dva svjedoka. Pa, dvije osobe u Božanstvu svjedoče za njega - što više Židovima treba da ih zadovolje svojim božanstvom? Postoji još jedan razlog. Prve i posljednje riječi ovog diskursa su "JA JESAM". Apsolutna deklaracija javlja se još dva puta u diskursu bez ikakvih predikata. Pet puta Isus objavljuje svoje božanstvo. Jednom kada izjavi "JA SAM Svjetlo svijeta", a zatim koristi apsolutni "JA JESAM" tri puta i opet ga koristi u ovom stihu. Ako je ikad Isus namjeravao ljudima proglasiti sebe i svoje božanstvo, bilo je to tijekom ovog govora. Ovdje je konstrukcija jedinstvena - to je jedini put da je Isus započeo rečenicu s "JA SAM", a ne predikatnu imenicu koja je zamjenjiva sa sobom kao subjektom. Ostale upotrebe naglašenog "JESAM" u ovom smislu (u tijeku rečenice) su u Ivanu 14.3 - "Gdje sam JA, i ti možeš biti", i u Ivanu 12.26 - "Gdje sam JA, tamo će biti i moj sluga biti i ". "JA SAM" negdje drugdje u Novom zavjetu . Ivanovo evanđelje sadrži većinu deklaracija božanstva "JESAM", ali postoji niz drugih sličnih Isusovih proglasa drugdje u Novom zavjetu, a mi ćemo ukratko pogledati neke od njih. Ranije sam spomenuo Luku 22.70 za razliku od Ivana 18.37. Pročitajmo: "I svi su rekli" Jeste li onda Božji Sin? " A on im je rekao: 'Vi kažete da JESAM'. " Još je veći naglasak dat u odgovoru koji je Isus dao velikom svećeniku: "Jeste li vi Krist, Sin blaženika?" A on im je rekao: 'JA SAM'. " (Marko 14,61-62). Ova apsolutna izjava bila je jedini odgovor koji je Jesu mogao dati. Kad ga je pitao je li Sin Božji, Veliki svećenik raspitivao se je li on božanstvo koje se očitovalo u tijelu. Kao Veliki svećenik položio je Isusa da mu odgovori. Isus je odlučno odgovorio "JA JESAM". Na to mu je Veliki svećenik potrgao plašt uzvikujući onima koji su bili oko njega "Čuli ste njegovo bogohuljenje". Jasno se raspitao kod Isusa je li on sama slika nevidljivog Boga. Ne samo da je Isus potvrdno odgovorio, on je odlučno uzeo božansko ime "JA JESAM". Kajafa ga je optužio za bogohuljenje. Incident se može razmotriti samo na dva načina. Ili je Isus Božji Sin ili je govorio bogohuljenje. Moraju se zanemariti sve misli ili teorije o tome da je Isus dobar čovjek, ili samo prorok, ili primjer dobrog življenja.Ili svojim vlastitim tvrdnjama o božanstvu priznajete da je on sam Božji Sin ili se morate udružiti s Kajafom i proglasiti ga bogohulnikom i varalicom. Prema njegovim vlastitim tvrdnjama ne možete odabrati bilo koji drugi put osim jednog od ta dva. Jer Isus je tvrdio da je Sin Božji. Vrijedan je pažnje kontrast s Isusovim odgovorom Pilatu. Pilat je pitao je li kralj u kalupu drugih zemaljskih kraljeva i vladara. Dobio je odgovor u ljudskom smislu. Kajfa i ostali pitali su je li on božanski vladar Izraela. Dobili su božanski odgovor! Druge velike izjave "JESAM" nalaze se u Djelima 26,15, gdje se Isus ukazao Pavlu i otkrivajući svoj identitet Svetoga Izraelova, započeo je govoreći "JA SAM Isus", pripisujući tako sebi službu Svetog od Bog koji se spominje u Izaiji 43, poglavlju u kojem se Bog identificira kao Sveti i u mnogo se navrata izjašnjava velikom riječju "JA JESAM" (stih 3, III, 13, 15, 25). Isus je proglasio svoje jedinstvo i identitet s onim koji je razgovarao s Izaijom obraćajući se prvo Pavlu božanskom riječju "JA SAM". Još jedan incident zabilježen je u Luki 24,39, gdje se Isus ukazao svojim učenicima nakon svog uskrsnuća i proglasio se dok im je davao dokaze o svom identitetu pomoću "JA JESAM" (na što je Toma odgovorio "Gospodin moj i Bog moj!" (Ivan 20,28).Ali neke od najvećih izjava nalaze se u knjizi Otkrivenja gdje Isus govori s Božjeg prijestolja. Ukratko ćemo se osvrnuti na samo neke od njih. i). "JA SAM ALFA I OMEGA, PRVI I POSLJEDNJI, POČETAK I KRAJ." (Otkrivenje 22.13. Usporedi s 1.8, 1.17, 21.6). Od svih tvrdnji koje je Isus ikad izrekao prema božanstvu, ovo je zasigurno najveća i obuhvaća sve što je ikad bilo, ikad jest ili će ikad biti. Daljnji komentar je nepotreban. ii). "Sve će crkve znati da JA JESEM, onaj koji istražuje um i srce." (Otkrivenje 2.23). Ovo je jasna izjava da će čitavo tijelo pravih kršćanskih vjernika znati da je onaj u koga vjeruju, koji je razapet, zaista njihov Gospodar. iii). "JA SAM KORIJEN i Davidovo potomstvo; Svijetla jutarnja zvijezda." (Otkrivenje 22.16). Ovo je posljednje veliko JA JESAM u Bibliji. Isus ne samo da potječe od Davida, već je i njegov korijen. On je Sin Davidov, on je i njegov Gospodin. (Usporedite Isusovo pitanje iz Mateja 22,41-45). Također je Svijetla jutarnja zvijezda - simbol kraljevstva kojega je naš božanski suveren u potpunosti dostojan. SOLO DEI GLORIA! Pošaljite nakladnicima besplatnu Bibliju ili dodatnu literaturu na dolje navedenu adresu. Dvije druge brošure dostupne u ovoj seriji su: 1. PRILAGOĐENO NJEGOVOJ SLIKI. Obraćenje apostola Pavla 2. JAGNJE BOŽJE. Kristovo raspeće nagoviješteno je u starozavjetnom proročanstvu. Objavio: MERCSA . Božanstvo Isusa Krista jedno je od najjasnijih biblijskih učenja. Uz ovu studiju, predlažemo da pročitate Pavlovo pismo Kološanima. Knjige Johna Gilchrista Odgovor na islamsku početnu stranicu ​ ​