Waraqa bin Nawfal 16. An-Nahl (Pčela) Tko su oni "bez znanja"? Izvori Kur'ana Waraqa bin Nawfal ​ 16. An-Nahl (The Bee Who are those "without knowledge"? Sources of the Qur'an Waraqa bin Nawfal https://answering-islam.org/Quran/Sources/waraqa.html ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Isus govori iz kolijevke (19: 29-34) Isus govori iz kolijevke (19: 29-34) Jesus speaking from the cradle (19:29-34) https://answering-islam.org/Quran/Sources/cradle.html ​ ​ ​ Muhammed, Kur'an i kršćanski izvori Sažetak Muhammed je koristio nekoliko izvora kao informacije za svoj recital Kur'ana. Jedan od tih izvora bile su basne o kršćanima koji su u to vrijeme živjeli u i u blizini Arabije. Ovaj rad opisuje dvije kršćanske basne koje je Muhammed čitao u Kur'anu. Uvod Muhammed je imao interakciju s kršćanima. Hatidža, njegova prva supruga, imala je rođaka po imenu Waraqa, koji je bio kršćanin (Sirat Rasul Allah, str. 83, Guillaumeov prijevod). Također je poznato da je ranije tijekom svog života razgovarao s kršćanima tijekom putovanja s karavanima. Kasnije je na dar dobio kršćansku djevojku. Ovo je bila Marija, egipatska Kopt. Postala je njegova priležnica. Nakon što je rodila muško dijete, oženio se njom. Bez sumnje je o nekim činjenicama kršćanstva doznao i od Marije. Dalje južno od Medine, ovo je bilo kršćansko selo Najran. Ti su ljudi imali i nekih poslova s ​​Muhammedom. Od tih ljudi Muhammad je mogao naučiti o kršćanstvu i kršćanskim basnama koje su kružile zemljom. Kur'an na raznim mjestima spominje priče slične onima koje se nalaze u NZ. Ljudi i imena se ponavljaju, a neke sličnosti postoje između NZ-a i Kur'ana. I kao što bi se očekivalo da se priča promijeni kada joj se kaže, a zatim ponovi iz druge ili treće ruke, tako se i kur'anske verzije priča razlikuju od onih koje su ranije dokumentirane. Ove su kur'anske priče tipične za one za koje bi se očekivalo da se u zapisu o čovjeku koji se oslanja isključivo na glasine i sekundarne izvore jer Muhammed nije mogao čitati knjige iz kojih su se kršćani koristili. DETALJI Evo dvije kršćanske basne za koje je Muhammed čuo, a zatim ih čitao u Kur'anu. 1) ISUS GOVORI IZ KOLIČINE Propovijedati će ljudima u svojoj kolijevci i u cvijetu muškosti i vodit će pravedan život. Sura 3:46. Druga referenca na to je Sura 19: 28-34: "O sestro Aaronova! Otac tvoj nije bio zao čovjek, a majka nije bila bludnica. Tada je pokazala na njega. Rekli su: Kako možemo razgovarati s djetetom koje je dijete u kolijevci? Rekao je:" Zaista sam Allahov sluga. Dao mi je Knjigu i učinio me prorokom. I učinio me blagoslovljenim ma gdje god bio, i zapovjedio mi molitvu i milostinju sve dok sam živ, i (učinio me) pokornom prema onoj koja mi je rodila, a nije me učinio arogantnom, bez blagoslova. Mir na meni onog dana kad sam se rodio, i dana kada umrem i dana kad ću biti živ uskrsnuo! Takav je bio Isus, Marijin sin: (ovo je) izjava istine u koju sumnjaju. 2) ISUS PRETVARA GLINENE PTICE U ŽIVE PTICE Reći će: "Donosim vam znak od vašeg Gospodara. Od gline učinit ću za vas sličnost ptici. Udahnut ću u nju i, Božijim dopuštenjem, postat će živa ptica." Sura 3:49 Oba ova događaja, govor u kolijevci i ptice iz gline ponovno se spominju u Suri 5: 110 Kad Allah kaže: O Isuse, sine Marijin! Zapamti Moju naklonost prema tebi i prema majci svojoj; kako sam te ojačao Duhom svetim, tako da si ljudima govorio u kolijevci kao u zrelosti; i kako sam te učio Pismu i Mudrosti i Tori i Evanđelju; i kako si oblikovao glinu kao da je nalik ptici po Mojem dopuštenju i puhao si na nju i to je bila ptica po Mojem dopuštenju i ozdravio si onoga koji je slijep rođen i Mog dopuštanja; i kako si uskrisio mrtve po Mojem dopuštenju; i kako sam obuzdao Izraelsku djecu da vam (ne) naštete kad ste im došli s jasnim dokazima, a oni koji nisu vjerovali uzviknuli su: To nije ništa drugo nego puka magija; IZVORI Broj 1 vjerojatno je potekao iz Injilu 't Tufuliyyah, poznatijeg kao arapsko "Evanđelje o djetinjstvu Isusa Krista". Riječ je o arapskoj apokrifnoj basni iz Egipta iz 2. stoljeća. Ovo je mogući izvor za navedeni ajet u Kur'anu. Evo sličnog odlomka iz Evanđelja djetinjstva Isusa Krista: ... Isus je progovorio kad je bio u kolijevci i rekao svojoj majci: "Marijo, ja sam Isus Božji Sin, Riječ koju si iznijela prema izjavi anđela Gabrijela i Otac moj ima poslao me za spas svijeta. "[1] Uspoređujući dva ajeta, to je još jedan očit Muhamedov plagerizam. U prvom broju, Muhammad je revidirao ono što je čuo, kako bi ga uskladio sa svojim vlastitim vjerovanjima i učenjima. Broj 2 dolazi iz "Evanđelja Tome Izraelca". (Nije isti dokument kao "Tomino evanđelje" za koje se tvrdi da je pravo biblijsko evanđelje. "Evanđelje Tome Izraelca" poznata je i dokumentirana knjiga basni, koja samo ima sličan naziv "Evanđelje" Toma ".) Evo sličnog odlomka: Dijete Isus, kad je imalo 5 godina, igralo se na cesti pored prljavog mlaza tekuće vode; i sakupivši sve to u jarke, odmah ga učini čistim i čistim; izgovaranjem jedne riječi. Zatim je navlažio zemlju, od nje je načinio dvanaest vrabaca. A bio je subota kad je činio te stvari. Bilo je mnogo druge djece koja su se igrala s njim. Sad je Židov, vidjevši što je Isus učinio, da se igrao u subotu, otišao do (Isusova) oca Josipa. Rekao je, "Evo, vaš je sin kod potoka prljave vode i uzevši malo blata od njega je načinio dvanaest vrabaca i tako skrnavio subotu. Josip je na to mjesto otišao i povikao:" Zašto je činite li ovo u subotu, što nije dopušteno? "Isus je tada pljesnuo rukama po vrapcima i glasno im povikao: "Odlazite!" Pa su, kuckajući, odletjeli. Židovi koji su to vidjeli bili su zapanjeni i otišli i rekli svojim vladarima što su vidjeli kako Isus radi. "[2] Opet, primijetite sličnosti. Još jedna kršćanska basna, još jedna priča koju su kružili kršćani koji žive na Bliskom istoku. I još jedna basna koja je ušla u Kur'an. ZAKLJUČAK Muhammed je bio iskren u vezi sa svojom vjerom. Možda je želio steći pozitivan utjecaj kršćana i Židova koji žive u blizini govoreći povoljno o njihovim vjerama i spominjući ih u svom recitalu. Međutim, iznova i iznova, posebno u bavljenju judaizmom, Muhammed je posuđivao iz njihovog materijala, većinom lažnog. Te su se basne ušle u Kur'an, ponovo dokazujući da to nije Allahova Riječ, već vjerojatno iskren napor Muhameda da svoj narod usmjeri onako kako je smatrao da je najbolji. GThomas Reference: 1. " Izvori islama ", St. Clair-Tisdall, str. 58, i " Otkriveni islam ", Anis Shorrosh, str. 216. 2. " Izvori islama ", St. Clair-Tisdall, str. 57-58. Još jedan zanimljiv dodatak, kojim je Muhamed bajku učinio još čudesnijom, jesu riječi koje je Isus navodno izgovorio iz kolijevke. Muhammad je imao oko 40 godina kada je primio svoje prvo otkriće i trebalo je oko 23 godine dok nije bilo potpuno. Ali ovdje, kao novorođenče, Isus je navodno već kaže: „On je dao mi knjigu ...” To je prošlost. Kada mislite da je Isus primio svoju knjigu? Je li primio Knjigu dok je bio u maternici, prije nego što se uopće rodio? Gornje opažanje tema je o kojoj se više govori u članku "Ja sam svi proroci" . Također, neobično, čini se da je Muhammad svjestan da je ova basna sumnjiva, ne vjeruju svi kršćani u to. Ali on odlučuje biti na strani basni umjesto autentičnih spisa kada na kraju dodaje svoju potvrdu u 19:34 - "Takav je bio Isus, sin Marijin: (ovo je) izjava istine u što sumnjaju ". Izvori Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

Sura 25:53 i Sura 55:19 DVA mora

Salomon koji radi s demonima Solomon Working with Demons https://answering-islam.org/Quran/Contra/solomon_jinn.htm ​ ​ Protivurečnost Kur'ana Kuranska kleveta Salomona: zajedništvo demona Muslimani se žale na biblijsko prikazivanje proroka i glasnika koji su grješnici, čineći teška grješna djela, i to smatraju pokazateljem oštećenja Svete Biblije. O ovim smo točkama raspravljali negdje drugdje na našoj web stranici, pa ne želimo objasniti ili braniti razlog zašto Sveta Biblija predstavlja određene proroke u negativnom svjetlu. Mi, umjesto toga, želimo koristiti ovaj kriterij protiv Kur'ana i pokazati da su muslimanski spisi krivi za klevetu Allahovih poslanika. Ovo je u osnovi nastavak niza članaka na ovu temu koji možete pročitati ovdje: http://answering-islam.org/Shamoun/sins_of_prophets.htm http://answering-islam.org/Shamoun/adam_and_eve_shirk.htm Ovdje želimo ispitati tvrdnju Kur'ana da je Salomon imao demone koji rade za njega i pod njegovom vlašću. Sveta Biblija kaže da demoni znaju da je Bog jedno: "Vjerujete da je Bog jedan; dobro vam ide. Čak i demoni vjeruju - i strepe! " Jakov 2:19 Oni čak znaju da je Isus Sveti Božji Sin koji ih može uništiti: "jer je mnoge izliječio, tako da su ga svi koji su imali bolesti pritiskali da ga dodirnu. A kad god su ga vidjeli nečisti duhovi, padali su pred njim i vikali :" Ti si Sin Božji . "" Marko 3: 10-11 "Kad je ugledao Isusa, zavapio je i pao pred njega i rekao jakim glasom:" Kakve veze imaš sa mnom, Isuse, sine Boga Svevišnjega? Molim te, nemoj me mučiti. 'Jer je zapovjedio nečistom duhu da izađe iz čovjeka. (Mnogo ga je vremena to obuzimalo. Držali su ga pod stražom i svezali lancima i okovima, ali raskidao je veze i demon ga tjerao u pustinja.) Isus ga je tada upitao: "Kako se zoveš?" I rekao je: "Legiona, jer su mnogi demoni ušli u njega. Molili su ga da im ne zapovjedi da odlaze u ponor ." Luka 8: 28-31 No, unatoč tome, nijedan vjernik ne može imati zajedništvo ili raditi sa Sotonom ili njegovim demonima: "Što onda impliciram? Da je hrana koja se nudi idolima bilo što ili da je idol bilo što? Ne, impliciram da ono što pogani žrtvuju demonima, a ne Bogu . Ne ​​želim da budete sudionici demona . Ne možete piti čašu Gospodnju i čašu demona . Ne ​​možete sudjelovati na stolu Gospodnjem i stolu demona . Hoćemo li izazvati Gospodina na ljubomoru? Jesmo li jači od njega? " 1. Korinćanima 10,19-22 "Ne budite nejednako jarmirani s nevjernicima. Za koje partnerstvo postoji pravednost i bezakonje? Ili koje zajedništvo ima svjetlost s tamom? Kakav je sklad Krist s Belialom? Ili koji dio vjernik dijeli s nevjernikom? Kakav dogovor ima hram Božji s idolima? Jer mi smo hram živoga Boga; kao što je Bog rekao, "nastanit ću svoje prebivalište među njima i hodati među njima, i ja ću biti njihov Bog, a oni će biti moj narod." "2 Korinćanima 6: 14-16 Sveto pismo jasno upozorava istinske vjernike na zajedništvo sa Sotonom i demonima. Kad bi se prorok odlučio na druženje ili udruživanje sa Sotonom, očito bi griješio protiv Boga. Čak i demoni znaju da istinski vjernici ne mogu i nemaju zajedništvo s njima: "Kad je došao na drugu stranu u zemlju Gadarena, dvojica muškaraca koji su bili opsjednuti susreli su ga dok su izlazili iz grobnica. Bili su toliko nasilni da nitko nije mogao proći tim putem. I plakali su van, govoreći: " Kakve veze imamo međusobno, sine Božji? Jesi li došao ovamo da nas mučiš prije vremena?" Matej 8: 28-29 Demoni pitaju Isusa kakav posao imaju jedni s drugima, s impliciranim odgovorom koji glasi "apsolutno ništa". Vjernici i demoni nemaju zajedničkog temelja po kojem bi mogli doći i raditi zajedno ili međusobno komunicirati. Ipak, Kur'an kaže da je Salomon imao demone ili džine koji su radili za njega i da je bio u zajednici s njima: A Salomonu vjetar, koji je jako puhao, koji je na njegovu zapovijed jurnuo u zemlju koju smo mi blagoslovili; i Mi smo imali znanje o svemu; a od Sotone neki su ronili za njega i radili i druge poslove; i Mi smo bdjeli nad njima . S. 21: 81-82 Rekao je: 'O Vijeće, tko će mi od vas donijeti svoje prijestolje, prije nego što mi se predaju?' Jedan efret džina rekao je: 'Donijet ću ti ga prije nego što ustaneš sa svog mjesta; Imam snage za to i pouzdan sam. ' Rekao je onaj koji je posjedovao znanje o Knjizi: 'Donijet ću ti je prije nego što ti se ikad vrati pogled.' Tada, kad je vidio da se to riješilo pred njim, rekao je: 'Ovo je od blagodati moga Gospodara što će mi moći suditi, bilo da sam zahvalan ili nezahvalan. Tko god zahvali, zahvaljuje samo na dobru svoje duše, a tko je nezahvalan - moj Gospodin je zasigurno Dovoljan, Sve-velikodušan. ' S. 27: 38-40 Ibn Kathir je napisao: . "... Mudžahid je rekao," Divovski džin. " Ebu Salih je rekao: "Bilo je to kao da je planina." ... Ibn `Abbas, radijallahu anhu, rekao je:" Prije nego što ustanete s mjesta na kojem sjedite. " As-Suddi i drugi rekli su: "Znao je sjediti da donosi presude i presude nad ljudima i jede od početka dana do podneva." ... Ibn `Abbas je rekao:" Dovoljno jak da ga nosi i pouzdan sa draguljima koji se u njemu nalaze. Sulejman, neka je mir, rekao je, "Želim to brže od toga "Iz ovoga se čini da je Sulayman želio dovesti ovo prijestolje kao demonstraciju veličine moći i vlasti koju mu je Allah podario i trupa koje mu je podredio. Moć kakva nikada nije data nikome drugome , prije ili poslije, tako da će ovo pružiti dokaz o njegovom proročanstvu pred Bilqisom i njezinim narodom, jer to bi bila velika i čudesna stvar, ako bi joj on donio prijestolje kao da je u njezinoj zemlji, prije nego što bi mogli doći na nju, iako je bilo skriveno i zaštićeno toliko zaključanim vratima. Kad je Sulayman rekao: "Želim to brže od toga, ... Ibn `Abbas je rekao:" Ovo je bio Asif, pisar Sulejmana. " Također je Muhammed bin Ishaq od Yazid bin Ruman-a prenio da je on Asif bin Barkhiya 'i da je bio istinit vjernik koji je znao Najveće ime Allaha. Qatadah je rekao: "Bio je vjernik među ljudima i zvao se Asif." ... Značenje, podignite pogled i pogledajte koliko god možete, i prije nego što se umorite i trepnete, pronaći ćete ga pred sobom. Potom je ustao, abdestovao i molio Allaha, dž.š. Mudžahid je rekao: "Rekao je, vlasniče veličanstva i časti." ... ( Izvor ) I evo sada konačnog kur'anskog teksta: A Salomonu vjetar; njegov jutarnji tečaj bio je mjesec dana putovanja, a večernji tečaj bio je mjesec dana putovanja. I napravili smo da Fount od rastaljene mjedi poteče za njega. A od džina, neki su radili prije njega na dopuštenje Gospodara njegova ; i oni koji su se odmaknuli od Naše zapovijedi, Pustili bismo ih da kušaju kaznu Plamena; oblikujući za njega što god želi - bogomolje, kipovi, nosači poput korita za vodu i sidrenih lonaca za kuhanje. 'Trudite se, o Kućo Davidova, u zahvalnost; jer malo je onih koji su zahvalni među Mojim slugama. ' A kada smo odlučili da on umre, ništa im nije ukazivalo da je mrtav, ali Zvijer Zemlje proždire njegovo osoblje; a kad je pao, džini su jasno vidjeli da, da su poznavali samo Nevidljivo, ne bi nastavili sa ponižavajućom kaznom. S. 34: 12-14 Prava Božja Riječ kaže da su ljudski agenti, a ne demoni ili vragovi, pod njegovim nadzorom obavili posao za Salomona (Usp. 1. Kraljevima 3-8; 1. Ljetopisa 22, 28-29; 2. Ljetopisa 2-7). Dakle, ne samo da gore navedeni kur'anski tekstovi kleveću Salomona optužujući ga za rad s demonima, već napadaju i Božji karakter tvrdeći da je Bog dopustio demonima da rade na izgradnji njegovog svetog hrama! Kur'an kaže da su određeni ljudi slijedili ono što su sotone klevetnički govorili o Salomonu: i slijede ono što su Sotone izgovarali nad Salomonovim kraljevstvom . Salomon nije vjerovao, ali sotoni nisu vjerovali , učeći ljude čaranju i onome što je poslano na dva babilonska anđela, Haruta i Maruta; nisu poučavali nijednog čovjeka, a da nisu rekli: 'Mi smo samo iskušenje; ne vjerujte. ' Od njih su naučili kako mogu podijeliti muškarca i njegovu ženu, ali time nisu povrijedili nijednog muškarca, osim Božjim dopuštenjem, i naučili su što ih je povrijedilo i nisu im koristili, dobro znajući da će onaj tko to kupi nemaju udjela u svijetu koji dolazi; Tada je zlo bilo to što su se prodali, ako su znali. S. 2: 106 Budući da Kur'an klevetnički optužuje Salomona za rad s demonima, ove su priče morale poteći od istih tih sotona kao sredstvo ponižavanja Davidovog sina. Ove su priče morale biti neke od stvari koje je Sotona ubacio u Muhammedovu poruku: Nikada prije tebe nismo poslali nijednog Poslanika ili Poslanika, već tog sotonu kada je maštao; ali Bog poništava ono što Sotona baca, tada Bog potvrđuje svoje znakove - zasigurno je Bog sveznajući i mudar - S. 22:52 Svi kur'anski citati preuzeti su iz verzije AJ ArberryÂ. Sam Shamoun Proturječja u člancima iz Kur'ana , Sam Shamoun, Answering Islam Home Page ​

ODJELJAK DRUGI BIBLIJA KAKO VIDI KUR'AN I MUSLIMANSKE TRADICIJE POGLAVLJE I ŠTO KURAN KAŽE O BIBLIJI ​ Ibn Abbas o kvarenju Svetog pisma [ * , * , * , * ] https://answering-islam.org/Campbell/s2c1.html ​ ​ ​ ​ ODJELJAK DRUGI BIBLIJA KAKO VIDI KUR'AN I MUSLIMANSKE TRADICIJE POGLAVLJE I ŠTO KURAN KAŽE O BIBLIJI Kad god kršćanin citira Bibliju muslimanu kako bi utvrdio zašto nešto vjeruje, musliman gotovo uvijek odgovori riječima: „ ALI PROMIJENIO SI BIBLIJU.“ Iznoseći ovu vrlo ozbiljnu optužbu muslimani obično koriste riječ „harrafa“ i citiraju ajeti iz Kur'ana gdje se koristi ova riječ. Stoga ćemo u ovom poglavlju detaljno proučiti što Kur'an zapravo kaže o Mojsijevoj Tori , Davidovim psalmima (Zabur) i Isusovom evanđelju (Injil) . U ovom će trenutku netko sigurno reći: "Ali kako nemusliman može napraviti bilo kakvu valjanu studiju Kur'ana?" Ja bih se prvi složio da ovaj prigovor ima valjanosti u smislu da razumijevanje knjige iznutra zahtijeva prethodnu posvećenost "pogledu na svijet" te knjige. Međutim, budući da Kur'an za sebe kaže da je to "jasna knjiga" napisana "jasnim arapskim jezikom" (`arabiyun mubinun), tako da nevjernički Kurejšije mogu razumjeti, napravit ćemo studiju na isti način kao i kršćani proučavao bi takvo pitanje u Bibliji. Razmotrit ćemo sve stihove koji imaju bilo kakvog utjecaja na tu temu i ispitati ih u njihovom kontekstu. Ponekad je ovaj kontekst samo jedan stih ili čak polovina stiha. Ali ponekad je potrebno pregledati cijelu stranicu kako bi se jasno pokazalo značenje riječi ili fraze. Muslimanski pisci također su počeli prepoznavati potrebu za ovom vrstom studija. U predgovoru svoje knjige Bog pravde , dr. Daud Rahbar piše: "Ako želimo izgraditi pošten narativ o muslimanskoj teologiji i kur'anskoj egzegezi, prvi važan preduvjet ove studije bit će znanje o tome što Kur'an značio za Poslanika i ljude oko njega u njihovom povijesnom kontekstu. " Dalje kaže da komentatori Kur'ana nisu koordinirali i upoređivali sve ajete na neku temu prije nego što su dali svoje tumačenje. Kao očit, ali nebitan primjer, govori o Al-Baidawiju komentirajući da se u frazi "zemlja i nebo" prvo spominje zemlja "jer kad se morate penjati, krećete se odozdo prema gore". Dr. Rahbar nastavlja, "Nakon toga, potražio sam Baidawija u nekoliko odlomaka Kur'ana u kojima se upravo pojavljuje izraz" nebo "koje prethodi" zemlji ", ali ovdje se očito Baidawi nije uspio sjetiti što je imao prethodno rečeno ". Na kraju svog predgovora dr. Rahbar tvrdi da je prvi musliman koji je napravio ovu vrstu koordinirane studije. Kaže, "Uostalom, iscrpna zbirka su cjeloviti podaci. S kojim pravom imamo citirati nekoliko odlomaka na tu temu kad ih ima još tristo? U ovaj pionirski aspekt djela potpuno sam siguran. Muslimanska učenost je pozvana da poboljša analizu ili klasifikaciju iscrpnih zbirki kur'anskog konteksta napravljene u ovom dokumentu, ali te klasificirane iscrpne zbirke ovdje su napravljene po prvi put i to niko neće poreći. " Za prijevod kur'anskih odlomaka na engleski jezik koristio sam se kao polazište Sveti Kur'an u prijevodu Abdullaha Jusufa Alija. Međutim, u mnogim prilikama u kojima se činilo da su Muhammad Pickthall na engleskom ili francuski prijevod Muhammada Hamidullaha bliži izvorniku, koristio sam ih, a rijetko sam koristio ideju iz Massonova francuskog prijevoda. Uz to, postoje neki stihovi u kojima su arapske riječi bile toliko važne za raspravu da sam odlučio napraviti svoj vlastiti doslovni prijevod. Ovo savija engleski jezik, ali moja je svrha bila omogućiti čitateljima koji ne poznaju arapski jezik da uđu u raspravu. Započet ćemo s kur'anskim ajetima koji se odnose na Toru u Isusovo vrijeme, a zatim ćemo krenuti naprijed kroz povijest do ajeta koji se odnose na Toru i Evanđelje za života Muhammeda. Na kraju ćemo se osvrnuti na ajete koji se posebno odnose na tahrif (promjenu). Sad, postavljajući pozornicu s ovim objašnjenjima, ovdje predstavljam svoje iscrpno proučavanje onoga što Kur'an kaže o Bibliji. A. STIHI KOJI POKAZUJU TORU DA JE ISTINITO U ISUSOVO VRIJEME A1. Marija (Maryam) 19:12, srednjomekanska u -7 hidžretske godine. Bog kaže: " Oh, Jahja! (Ivan Krstitelj) snažno se uhvati za Knjigu ", a mi smo mu kao dijete davali mudrost. " A2. Obitelj `Imrana (Ali` Imran) 3:48, 2-3 hidžre. Anđeo Gabriel govori Mariji o Isusu prije Isusova rođenja i kaže: " I on će ga (Bog) naučiti knjizi i mudrosti i Tori i Evanđelju " A3. Zabrana (El-Tahrim) 66:12, 7 hidžretske godine. "i Marija (Isusova majka) ... vjerovala u riječi svoga Gospodina i Njegove knjige " A4. Obitelj `Imrana (Ali` Imran) 3: 49-50, 2-3 hidžre. Isus kaže, "Došao sam k vama ... potvrđujući (istinu) onoga što je između mojih ruku Tore, i da bih vam učinio zakonitim dio onoga što vam je zabranjeno." A5. Bojni niz (Al-Saff) 61: 6, iz 3. hidžretske godine. "I zapamtite, Isus, sin Marijin, rekao je: " O, djeco Izraelova! Ja sam vam apostol Božji, potvrđujući ono što JE između mojih ruku iz Tore! " A6. Stol (Al-Ma'ida) 5:49, 10 po hidžri. „I u njihovim stopama (od Mojsija i Židova) smo poslali Isus, sin Marijin, potvrđuje (istinu) Tore koja je bila među ruke , i dali smo mu Evanđelje - u njemu je uputa i svjetlost i potvrđuje (istina) Tore koja je bila između njegovih ruku: smjernica i opomena pravednicima. " A7. 5: 113. "Tada će Bog reći:` O Isuse sine Marijin! Prepričaj moju naklonost tebi i svojoj majci kad sam te ojačao Duhom Svetim, tako da si ljudima govorio u djetinjstvu i zrelosti. Evo! Naučio sam te Knjiga i mudrost, Tora i Evanđelje ... Prema ovim stihovima, od kojih je posljednji došao u posljednjem otkrivenju 10. hidžretske godine, Ivanu Krstitelju (Yahya) zapovjeđeno je da se uhvati za "Knjigu" [A1]; Marija, Isusova majka, vjerovala je u Božje "Knjige" [A3]; Bog je obećao prije nego što se Isus rodio da će ga naučiti Toru [A2]; Isus je rekao da je njegovo Evanđelje "potvrdilo istinu Tore među rukama" [A4, A5]; a Bog svjedoči, u Muhammedovo vrijeme, da je podučavao Isusa Toru [A6, A7]. Iz toga možemo samo zaključiti da je Istinito nepromijenjena Tora bila prisutna u prvom stoljeću dok je Isus živio. Budući da sura o zabranjivanju (Al-Tahrim) iz 7. hidžretske gore citirane [A3] kaže da je Marija vjerovala u "Njegove (Božije) Knjige" (kutubihi), to se mora odnositi na Knjige koje su drugi proroci donosili Židovima, kao i Mojsijeva Tore. B. STIHOVI POKAZUJUĆI DA SU PRAVI KRŠĆANI ŽIVJELI U RAZDOBLJU ISUSA I MUHAMMADA B1. Tablica (Al-Ma'ida) 5: 113-114, 10 po Hidžri. "Tada će Bog reći:` O Isuse sine Marijin! Prepričaj mi moju naklonost ... Evo! Naučio sam te Knjizi i Mudrosti, Tori i Evanđelju ... "I evo! Ja sam nadahnuo učenike (al-hawariyun) da vjeruju u Mene i Mog apostola (Isusa). Rekli su (Isusu)," Imamo vjeru i (morate) svjedočiti da smo muslimani (predani) ). " B2. Obitelj `Imrana (Ali` Imran) 3: 52-53, 2-3 hidžre. "Kad je Isus našao nevjericu s njihove strane, rekao je:` Tko će biti moji pomoćnici (djelo) Boga? ' Učenici su rekli: "Mi smo Božji pomagači. Vjerujemo u Boga i (morate) svjedočiti da smo muslimani (oni koji su predani)." "Gospodaru naš, vjerujemo u ono što si objavio i slijedimo apostola (Isusa) . '" B3. Bojni niz (Al-Saff) 61:14, 3. hidžretska godina. "O vjernici! Budite vi Božji pomoćnici: kao što je rekao Isus, sin Marijin, učenicima:` Tko će biti moj pomoćnik Bogu? ' Učenici su rekli: "Mi smo Božji pomagači!" Tada je jedan dio Izraelske djece povjerovao, a jedan dio nije povjerovao, ali Mi smo dali vlast onima koji su vjerovali protiv svojih neprijatelja i oni su postali ti koji su prevladali. " B4. Iron (Al-Hadid) 57: 26-27, od 8 hidžretske godine. "I poslali smo Nuha i Abrahama i utvrdili u njihovim potomstvima proročanstvo i Knjigu: i neki od njih su ispravno vođeni, ali mnogi su pobunjeni. "Zatim smo poslali za njima svoje apostole i poslali smo Isusa, sina Marijinog, i udijelili mu Evanđelje; i odredili smo u srcima onih koji su ga slijedili suosjećanje i milosrđe; i monaštvo, oni su to izmislili. Nismo zapovijedali to ... mi smo dodijelili onima među njima koji su vjerovali, njihovu pripadajuću nagradu, ali mnogi od njih su pobunjeni. " k.č. 5:85. Iz ovog stiha doznajemo da, iako redovništvo nije od Boga, među tim Isusovim sljedbenicima bilo je istinskih vjernika koji su dobili svoju "dužnu nagradu" (na nebu). Povijesno gledano, monaštvo je započelo u 4. stoljeću, iako su određeni ljudi, poput Pavla iz Tebe, u trećem stoljeću živjeli zasebno kao pustinjaci. Sveti Antun Egipatski bio je prvi koji je organizirao čak i labavu skupinu 305. godine nove ere, a na Sinaju je otprilike u isto vrijeme započelo i monaštvo. B5. Špilja (Al-Kahf) 18: 10,25, Mekanska. "Evo, mladići su se priveli za Špilju. Rekli su: ` Gospodaru naš! Daj nam milost od Sebe i riješi našu stvar za nas na pravi način " ... Tako su ostali u svojoj špilji tristo godina i (neki) dodaju devet (više) ... " Yusuf Ali, u nekoliko bilješki uz svoj prijevod Kur'ana, ovo upućuje na 7 mladih kršćanskih muškaraca iz Efesa koji su se, bježeći od progona, sakrili u pećini i nisu se probudili 300 godina. Raspravlja o raznim datumima koji se završavaju između 440. i 450. godine nove ere, i kaže da je Khalifa Wathiq (842-846 AD) poslao ekspediciju da ispita i identificira mjesto. Hamidullah spominje ovu mogućnost, ali misli da se odlomak odnosi na vrijeme znatno prije kršćanstva. Međutim, Toufiq Al-Hakim u svojoj drami Ahel Al-Kahf jasno ih opisuje kao kršćane. B6. Horoskopski znakovi (Al-Buruj) 85: 4-9, rani mekan. "Teško tvorcima jame (vatre), vatre opskrbljene gorivom, eto, sjedoše nasuprot vatre i svjedoče (svemu) što čine protiv vjernika. I zlostavljali su ih zbog nijedan drugi razlog osim što su vjerovali u Boga ... " Hamidullah, u bilješkama uz svoj prijevod, govori o židovskom kralju Jemena Dhou Nuwasu, koji je tijekom 6. stoljeća progonio kršćane, spaljujući žive one koji nisu željeli postati Židovi. Halifa Omar sagradio je veliku džamiju u Jemenu u čast tim kršćanima. Yusuf Ali ga također spominje kao jedno od tri moguća objašnjenja. Prve tri reference jasno upućuju na Isusove sljedbenike kao da ih je Bog „nadahnuo“ da slijede Mesiju [B1], odabravši biti „Božji pomoćnici“ [B2.B3] i „postajući oni koji su prevladali“ [B3]. Uz to su neki istinski vjernici ostali čak i kad se redovništvo vršilo [B4] počevši od 4. stoljeća u Egiptu. Ako su reference [B5] i [B6] Muhammed i stanovnici Meke u svom povijesnom kontekstu razumjeli kao pozivanje na kršćane, onda su to kur'anske potvrde da je u Efezu (moderna Turska) 450. godine bilo pravih kršćana, Bogu prihvatljivih OGLAS; i u Jemenu u 6. stoljeću kada su ti kršćanski mučenici živi spaljeni. Doduše, stihovi ne govore ništa o naukama ovih kršćana. No istinski bi vjernici u grupama, udaljenim od Turske i Jemena, zasigurno ostavili kopije svojih spisa i spisa - od kojih bi neki došli i do nas. Da su se njihovi spisi razlikovali od Tore i Evanđelja koje danas poznajemo, tada bismo sigurno pronašli njihove tragove. C. STIHI POKAZUJUĆI DA SU TORAH I EVANĐELJE BILI ISTINITI I NIJEMENJENI U VRIJEME MUHAMMEDA. C1. Grad Saba (Saba) 34:31, rani mekan. "A nevjernici kažu:` Nećemo vjerovati u ovaj Kur'an, ni u ono što JE između njegovih (njegovih) ruku (Tore i Evanđelja) "..." Napomena: VELIKA SLOVA prikazuju glagole koji su u sadašnjem vremenu za Muhammeda i njegov narod. Kurziv se koristio za fraze koje su govorile o skupinama Židova ili kršćana u vrijeme Muhameda, o kojima se govorilo kao o vjernicima ili nevjernicima, kako bi se naglasilo da je uvijek bilo istinskih vjernika koji ne bi promijenili vlastite spise. C2. Začetnik stvaranja (Fatir) 35:31, rani mekan. "Ono što smo vam otkrili iz Knjige je istina, koja potvrđuje (istinu) onoga što JEST između njegovih (njegovih) ruku (Tore i Evanđelja) ..." C3. Jonah (Yunus) 10:37, kasni mekan. "Ovaj Kur'an nije takav koji može proizvesti drugi osim Boga; ali on je potvrda onoga (Tore i Evanđelja) što JEST između njegovih (njezinih) ruku, i objašnjenje knjige, u kojoj NE postoji sumnja , od Gospodara svjetova. " C4. Josip (Yusuf) 12: 111, kasni mekan. "... To (Kur'an) nije izmišljena priča, već potvrda onoga (Tore i Evanđelja) koji JEST između njegovih (njegovih) ruku , detaljno objašnjenje, vodič i milost ljudima koji vjerujte. " C5. Stoka (Al-An`am) 6: 154-157, kasni mekan. "Tada smo Mojsiju dali cjelovitu knjigu o onome što je izvrsno, i detaljno objašnjavajući sve stvari, i uputu i milost, kako bi mogli vjerovati u susret sa svojim Gospodarom. A ovo (Kur'an) je knjiga koje smo Mi otkrili, blagoslovljeni. Slijedite to i budite pravedni da biste mogli primiti milost: da ne biste rekli: `Knjiga je poslana dvjema narodima prije nas, a mi smo sa svoje strane ostali nepoznati sa svime što su naučili marljivim proučavanjem; ' ili da ne biste rekli: "Da je Knjiga (Tora i Evanđelje) poslana samo nama, trebali bismo slijediti njeno vodstvo bolje od njih." " C6. Vjernik (Al-Mu'min) 40: 69-70, kasni mekan. "Zar ne vidite (Muhammeda) one koji se spore oko Božijih znakova? Kako se okreću? Oni koji ODBIJU Knjigu i ona (knjiga) s kojom smo poslali svoje apostole , znat će kada će oko njih biti ogrlice vući će ih za vrat i lance. " C7. Krivudavi pijesak (Al-Ahqaf) 46:12, kasni mekan. "I prije je ovo bila Mojsijeva knjiga kao putokaz i milost: i ova je knjiga provjera (toga) na arapskom jeziku da upozori one koji prestupe i kao radosna vijest pravednicima." C8. 46: 29-30. "Evo, okrenuli smo se prema vama družini džina koja je slušala Kur'an ... Kad je (čitanje) završeno, vratili su se svom narodu kao upozoravajuće. Rekli su:" O narode naši! Čuli smo knjigu objavljenu nakon Mojsije potvrđuje (istinu) onoga što JEST između njegovih (njegovih) ruku (Tore) - vodeći ka istini i pravom putu. '" C9. Junica (Al-Baqara) 2:91, 2 AH. "Kad im se kaže:" Vjerujte u ono što je Bog poslao ", oni kažu: " Mi vjerujemo u ono što je poslano nama (Tori) ", ali oni odbacuju sve osim toga, čak i ako je to istina koja potvrđuje (istina) onoga što JE S NJIMA (Tore) ... " C10. Obitelj `Imrana (Ali` Imran) 3: 3, 2-3 hidžre. "On (Bog) vam je poslao Knjigu u istini, potvrđujući (istinu) onoga što JEST između njegovih (njegovih) ruku (Biblije), a prije toga je poslao Toru i Evanđelje kao vodič za čovječanstvo ". C11. Žene (Al-Nisa ') 4: 162-163, 5-6 hidžretske godine. " Ali oni od njih (Židovi) koji su utemeljeni u znanju i vjernici, VJERUJU u ono što vam je objavljeno (Muhammede) i u ono što je objavljeno prije vas ... Mi smo vam poslali nadahnuće, kao Poslali smo ga Nuhu i prorocima nakon njega, a nadahnuće smo poslali Abrahamu, Jišmaelu, Izaku, Jakovu i plemenima, te Isusu, Jobu, Joni, Aronu i Salomonu, a Davidu smo dali psalme. " C12. Pokajanje (Al-Tauba) 9: 111, 9 po Hidžri. "Bog je kupio od vjernika njihovo ja i njihovo bogatstvo, a njima je vrt (rajski) ako se bore na putovima Božjim: i bez obzira ubijaju li ili ubijaju, Božje obećanje vrijedi u Tevratu i evanđelje i Kur'an , i tko je vjerniji svom obećanju od Boga? " C13. Stol (Al-Ma'ida) 5:51, 10 po Hidžri. "Vama (Muhammedu) Otkrili smo knjigu u istini, potvrđujući (istinu) onoga što JEST između njegovih (njegovih) ruku iz spisa (Tore i Evanđelja) i čuvajući ga (wa muhaiminan` alejhi) . " . " U ovim ajetima nalazimo snažno svjedočanstvo Tore i Evanđelja kao istinitog i prisutnog u vrijeme Muhammeda. Kur'an je arapska "provjera" Mojsijeve knjige [C7] koja je neophodna jer Mekanci nisu mogli razumjeti ono što su "dva naroda prije" naučila "marljivim proučavanjem"; ili bi ga bolje slijedili "[C5]. Dalje, to je objašnjenje Tore i Evanđelja" u kojem NE postoji sumnja " [C3] i straža nad njim [C13]. Mekkanci kažu: "Nećemo vjerovati u Kur'an, ni u ono što JE između njegovih ruku" Tore i Evanđelja [C1]. Neki od Židova kažu da vjeruju samo u ono što im je poslano čak i ako Kur'an potvrđuje (istinu) "onoga što je s njima" [C9]. Daje se upozorenje da će biti osuđeni oni koji ODBIJU (sada) Kur'an i "da će (one bivše knjige) koje smo poslali našim apostolima" [C6]. "Ali oni od Židova koji su utemeljeni u znanju VJERUJU " u ono što je objavljeno Muhammedu i u (Tori) koja je objavljena prije njega [C11]; a džinini također vjeruju i u Kur'an i u Tevrat [C8]. U Suri o pokajanju, jednoj od posljednjih datih objava, stoji: "Božje obećanje JE istinito u Tori, Evanđelju i Kur'anu" [C12]. Na kraju je potrebno spomenuti frazu "između njegovih ruku" (bain yadaihi) koja se nalazi u mnogim od ovih stihova [C2, C3, C4, C8, C10, C13 i A5, A6 gore]. Odlučio sam ga prevesti od riječi do riječi, jer to daje smisao sadašnjeg vremena koje ima. Ponekad ima doslovno značenje "između ili u njegovim rukama", ali obično je to idiom za "u njegovoj prisutnosti", ili "u njegovoj moći", "u njegovom posjedu" ili "na raspolaganju". Primjeri su "Riječi su vam među rukama", što znači "imate riječ" ili "možete govoriti". "Nijedno oružje nije između njegovih ruku", što znači "on je nenaoružan". Sura 34:12 govori o Salomonu i "Jinnovima koji su mu radili među rukama". U tekstu Yusuf Ali ovaj odlomak prevodi kao "radio ispred njega ", ali u bilješci koju objašnjava, Jinnovi su mu" radili pod očima ". Smisao ovih ajeta je, dakle, da je Kur'an došao da potvrdi, potvrdi i provjeri Toru i Evanđelje koji su sada "u njegovom prisustvu" ili "pred njegovim očima". S ostalim gore spomenutim ajetima iz ovog odjeljka pokazuju da je Muhammed priznao postojanje valjane Tore i Evanđelja "pod njegovim očima". D. STROŠI GDJE MUHAMMAD ZAPRAVO CITIRA ALI ŽALI TORU I / ILI EVANĐELJE. D1. Zvijezda (Najm) 53: 33-38, rani mekan. "Vidite li (Muhammed) onoga koji se okreće natrag? Daje malo, a zatim otvrdne (srce)? Što on zna o neviđenom da bi mogao vidjeti? Ne, NIJE li upoznat sa onim što JE Mojsije i Abraham koji su ispunili svoje obveze? - naime da nijedan nositelj tereta ne može podnijeti teret drugoga. " D2. Pjesnici (Al-Shu`ara ') 26: 192-197, srednji mekan. "Zaista je ovo otkrivenje Gospodara svjetova. Duh vjere sišao je u vaše srce njime da biste mogli biti jedan od upozoravatelja na običnom arapskom jeziku. I doista je to u Svetim pismima (Zubur) bivši ljudi. NIJE li im znak da ih učeni od Izraelove djece prepoznaju. " D3. Ta-Ha 20: 133, srednji mekan iz -7 hidžretske ere. "Oni (Mekanci) kažu:` Zašto nam ne donese znak od svoga Gospodara? ' Što! Zar im nije došao jasan znak u onome što JEST na bivšim stranicama (al-suhuf al-aulla)? " Prema Baidawijevom komentaru na ovaj stih - „bivše stranice“ odnose se na „Toru i Evanđelje i sve božanske knjige“. D4. Proroci (Al-Anbiya ') 21: 7, srednji mekan. "I prije tebe (Muhammeda), nismo poslali nikoga, osim ljudi, kojima smo dali objavu. Pitaj (množina) ljude iz Pisma, ako ne znaš ." D5. Proroci (Al-Anbiya ') 21: 105, srednji mekan. "Prije ovoga napisali smo u psalmima, nakon Poruke (dane Mojsiju): ` Sluge moji, pravednici, naslijedit će zemlju. ' " Ovo je izravni citat iz Psalma 37:29 koji glasi: "Pravednici će naslijediti zemlju i zauvijek će na njoj prebivati." Kad se razmotri s prethodnim citatom iz iste Sure (21: 7), jasno je da, prema Kur'anu, Bog citira iz Psalama kao još uvijek prisutne i istinite u vrijeme Muhammeda. D6. Zlatni ukrasi (Al-Zukhruf) 43: 44-45, kasni mekan. "(Kur'an) je zaista poruka za vas (Muhammeda) i vaš narod, (svi) bit ćete pozvani na odgovornost i PITATI one naše apostole koje smo poslali prije tebe ,` Jesmo li imenovali neko drugo božanstvo nego Milostivi kome bi se trebali klanjati? '" Prema Baidawiju, Jelaleddinu i Yusufu Aliju, "pitati one naše apostole koje smo poslali prije tebe" znači pitati njihove ljude - one koji su naučeni u njihovim spisima i doktrinama. Stoga su ti spisi i doktrine bili jasno dostupni u Muhammedovo vrijeme. D7. Jonah (Yunus) 10:94, kasni mekan. " Ako ste (Muhammed) u nedoumici u vezi s onim što smo vam otkrili, PITAJTE one koji su ČITALI knjigu prije vas ... " D8. Pčela (Al-Nahl) 16: 43-44, kasni mekan. "A mi nismo poslali prije vas (Muhammeda) osim ljudi kojima smo dali objavu. I (svi vi) PITAJTE ljude iz (Pisma) Poruke ako ne znate ." D9. Djeca Izraela (Bani Isra'il) 17: 101, kasni mekan iz -1 hidžretske godine. "Mojsiju smo dali devet jasnih znakova. Pitajte (O Muhammede) Izraelska djeca ..." D10. 17: 107-108. "Recite,` Vjerovali li vi u to (Kur'an) ili ne (o Mekance), istina je da oni kojima je znanje dolazilo prije njega , kad čuju kako im se recitira padaju na lice štovajući ... i to povećava njihovu poniznost ". D11. Grom (Al-Ra`d) 13:43, kasni mekan. "A oni koji ne vjeruju kažu:` Ti (Muhammed) nisi poslan. ' Recite, `Bog je dovoljan kao svjedok između mene i vas, kao i onaj koji IMA znanje o knjizi ." D12. Visine (Al-A`raf) 7: 156-157, kasni mekan. "I zapisat ću (svoju milost) za one koji su pravedni i daju milostinju i koji vjeruju u naše znakove; koji slijede apostola, nepismenog proroka, koga smatraju zapisanim u Tori i Evanđelju koje JE S NJIMA. " D13. Visine (Al-A`raf) 7: 159, kasni mekan. "Od Mojsijevih ljudi postoji skupina (umma) koja vodi istinu i sudi po njoj. " D14. 7: 168-170, kasni mekan. "Razbio ih je (Židove) na dijelove na ovoj zemlji. Neki od njih su pravedni , a neki nisu . Iskušali smo ih s blagoslovima i nedaćama kako bi nam se mogli vratiti ... Što! je da nije uzeta od njih zavjet knjige, da oni ne bi trebali reći Boga osim istine, i oni marljivo STUDIJA ono što je u njemu ... što se tiče onih (Židovi) koji se čvrsto drže po knjizi i promatrati molitva; uistinu nećemo umanjiti nagradu pravednika. " D15. Junica (Al-Baqara) 2: 113, 2 hidžretske godine. "Židovi kažu:` Kršćani se ni na čemu ne temelje. ' A kršćani kažu, `Židovi se ni na čemu ne temelje. ' Pa ipak , PROČITAJU Knjigu " D16. Obitelj `Imrana (Ali` Imran) 3:23, 2-3 hidžre. "Zar ne vidite one kojima je došao dio Knjige. Pozvani su u Knjigu Božju (Toru) da ona može presuditi među njima. Tada se skupina njih okrenula u stranu i odbila." Komentatori upućuju ovaj stih na razne incidente, ali slažu se da su Židovi podnijeli spor Muhamedu na arbitražu. Predložio je tim Židovima da pitanje riješe stvarnim pozivanjem na njihovo Pismo, ali oni su to odbili i otišli. D17. 3:79. "Nije za čovjeka kojem je dana Knjiga i mudrost i proročanstvo da on tada govori ljudima:` Budite mi štovatelji umjesto Boga. ' Umjesto toga, ` budite istinski učitelji ** (rabbaniyin), budući da podučavate Knjigu i usrdno je PROUČUJETE. " (** Ovdje je svaki prevoditelj različit. Slijedio sam Massona) D18. 3: 93-94. "Sva hrana bila je dozvoljena djeci Izraelovoj, osim onoga što je Izrael učinio nezakonitim za sebe prije nego što je objavljena Tore. Recite:` DONITE Toru i PROČITAJTE je ako ste ljudi istine. 'Ako postoji, nakon toga izmislite laž i pripisuju to Bogu, oni su zaista prijestupnici. " D19. Žene (Al-Nisa ') 4:60, 5-6 AH. "Zar niste vidjeli (Muhammeda) one koji vole da vjeruju u ono što vam je objavljeno i u ono što je objavljeno prije vas ? Oni žele ići na zajedničku odluku Taghutu (idolu); uistinu im je naređeno (u Tevratu) da u to ne vjeruju , a Sotona ih želi zavesti u široku obmanu. " D20. Pobjeda (Al-Fath) 48:29, 6. hidžretske godine. "Na njihovim licima (muslimanskih vjernika) su njihovi tragovi, tragovi njihovog klanjanja (u ibadetu). TO JE NJIHOVA sličnost u Tori ; a njihova sličnost u Evanđelju JESI kao sjeme koje šalje oštricu, a zatim čini on je jak. Tada postane gust i stane na vlastitu stabljiku i oduševi sijača . " Čini se da je ovo definitivna aluzija na Isusove riječi zapisane u Marku 4: 26-28 koja glasi: "i rekao je," Ovakvo je kraljevstvo Božje. Čovjek raspršuje sjeme po zemlji ... tlo samo po sebi daje žito - prvo oštricu, zatim glavu, a zatim i cijelu jezgru u glavi . Čim zrno sazrije, stavlja mu srp jer je došla žetva. " D21. Stol (Al-Ma'ida) 5; 46, 10 hidžretske godine. "Ali zašto oni (Židovi) dolaze k tebi na odluku, IMAJU Toru u kojoj JE BOŽJA zapovijed ." D22. 5:48, 10 po hidžri. "U njima smo odredili za njih (Židove):` Život za život, oko za oko, nos za nos, uho za uho, zub za zub i rane jednake. " Ali ako itko DOPUSTI odmazdu u dobrotvorne svrhe, to je čin pomirenja za sebe. A ako netko ne uspije SUDITI po onome što je Bog otkrio, oni čine nepravdu . " Kur'an ovdje citira Boga kako ponavlja zakon koji je dao Mojsiju u Tori Izlazak 21: 23-25, gdje je naredio, "... Život ćeš uzeti za život, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, nogu za nogu, opekotinu za opekotinu, ranu za ranu, modricu za modricu." Tada se židovi Medine upozoravaju, "ako bilo tko ne uspije SUDITI po (Tori) ... oni čine nepravdu". D23. 5:50, 10 po hidžri. " I neka Narod Evanđelja SUDI prema onome što je Bog objavio u njemu. Ako netko ne uspije suditi prema onome što je Bog objavio, oni su razuzdani." D24. 5: 68-71, 10 AH. Da su samo ljudi Knjige vjerovali i bili pravedni, trebali bismo izbrisati njihove grijehe i pustiti ih u vrtove blaženstva. Da su samo izvršili Toru i Evanđelje i sve što im je objavljeno od njihova Gospodara, jeli bi odozgo i ispod nogu. Među njima je i Narod (umma) na pravom putu , ali zlo je ono što mnogi od njih čine ... Recite: "O ljudi Knjige! Ni na čemu niste (utemeljeni) dok NE IZVODITE Toru i Evanđelje , i ono što vam je objavljeno od vašeg Gospodara. " ... U gornjim ajetima postoji kontinuirano svjedočanstvo o prisutnosti istinske Tore i Evanđelja tijekom Muhammedovog života, koju su prepoznali i muslimani i nemuslimani. U Meki nevjernik koji se okreće IS je upoznat s onim što JESTE u Mojsijevim i Abrahamovim knjigama [D1]. Jasan znak im je došao u "ono što JEST na bivšim stranicama" [D3], a Muhammad apelira na "onoga koji IMA znanje o Knjizi" [D11]. Navodi se da dolazak Kur'ana "JEST u spisima bivših ljudi" i " Učeni od djece Izraelove PREPOZNAJU " [D2]. Oni kojima je znanje prije došlo VJERUJU u njega [D10]. Neki su Židovi pravedni i "čvrsto se drže knjige" [D14], ali postoje i drugi koji ne prihvaćaju Muhammeda iako "marljivo UČE" njihovu knjigu [D14]. I Židovi i kršćani "PROČITAJU knjigu" [D15] i "Usrdno je PROUČITE" [D17]. Postoje neki pravedni Židovi [D14] koji se VODE istinom i PROSUĐUJU je [D13], a među Židovima i kršćanima je narod na dobrom putu [D24]. Mekancima se kaže: " Pitajte ljude iz Svetog pisma ako ne znate " [D4, D8] i " Pitajte one naše apostole koje smo poslali " - to jest pitajte njihove ljude koji su naučeni u svojim spisima i doktrinama [D6]. Muhammedu se kaže: " Pitajte one koji su ČITALI knjigu prije vas, ako sumnjate " [D7] i " Pitajte djecu Izraelovu " o devet jasnih znakova datih Mojsiju [D9]. Prema drugim odlomcima, Bog ponavlja zapovijedi iz Tore, upozoravajući Židove da SUDE po njima [D22] i citate iz Davidovih psalama [D5]. Apelira na štovanje kao na sličnost muslimanskih vjernika koja se može naći u Tori, a aludira na uzgoj sjemena u Isusovom evanđelju na sličnost vjernika iz Evanđelja [D20]. Muhammad govori Židovima da donesu Toru da bi "moglo SUDITI među njima" [D16]. Drugom prilikom im kaže: " DONITE Toru i PROČITAJTE ako ste ljudi od istine " [D18]. Bog pita Muhammeda zašto mu Židovi dolaze na sud kad " IMAJU Toru u kojoj JE BOŽJA zapovijed " [D21]; a kršćanima se kaže " SUDITE po onome što je Bog objavio u njemu (Evanđelje) " [D23]. Bog govori o " Tori i Evanđelju koje JE S NJIMA " [D12]. I u posljednjem Suri koja je došla Muhammedu - Sura u tablici (Al-Ma'ida) od 10 Ah - Židovi i kršćani su rekli " ne (utemeljeno) na sve dok ne obavimo Tora i Evanđelje , i ono što vam je objavljeno od vašeg Gospodara "[D24]. Jedan od komentatora, Ibn Ishaq, odnosi se na sljedeći hadis u vezi s ovim odlomkom [D24]. On kaže: "Rafi, sin Harithe i Salama Ibn Mashkum i još dvojica, došao je Muhammedu i rekao mu:" O Muhammede! Zar ne tvrdiš da si sljedbenik Abrahamove religije i njegove vjere i ne vjeruješ li u to koje imamo o Tori i ne svjedočite li da je uistinu od Boga . ' " Odgovorio je,` Da, uistinu , ali vi ste izmislili nove doktrine i poričete ono što postoji u vezi s kojim vam je oduzet savez; i skrivate ono što vam je zapovjeđeno pokazati čovječanstvu. Stoga odvajam sebe od tvojih novih ideja. ' "Rekli su,` A što se nas tiče, držimo se onoga što je u našim rukama i slijedimo istinu i smjernice; i ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti. " "Tada je veliki i slavni Bog objavio:` Recite, narode Knjige! Ni na čemu se ne zasnivate dok ne izvršite Tevrat i Evanđelje i ono što vam je objavljeno od vašeg Gospodara. " Ako je ovaj hadis istinit, onda sam po sebi dokazuje da je Muhammed vjerovao u Toru dostupnu Židovima u Medini u 10. hidžretskoj godini. Pa čak i ako to nije jak hadis , važno je svjedočanstvo činjenice da su muslimani iz prvog i drugog stoljeća Hejire znali za važeću Toru i Evanđelje s njima u Arabiji. S gornjim hadisom ili bez njega, 24 odlomka koja smo pogledali u ovom odjeljku i 13 iz prethodnog odjeljka čine ukupno 37 citata koji svjedoče o istinskoj Tori i Evanđelju dostupnim stanovnicima Meke i Medine dok Muhammed je bio živ. Muslimani mogu tvrditi da se prava Tora i istinsko Evanđelje, koji su bili prisutni u Arabiji, razlikuju od onih koji su trenutno dostupni. Ali gdje su?!? Sigurno bi neki musliman sačuvao tako važne knjige u nekoj od mnogih muslimanskih biblioteka koje se nalaze u cijelom islamskom svijetu, čak i ako bi samo pomogao Židovima i kršćanima da se pokore kur'anskim uputama da "vrše Toru i Evanđelje". Štoviše, tada bismo ih mogli usporediti s primjercima koje su sačuvali Židovi i kršćani. Zapravo to nije slučaj. Muslimani nisu sačuvali takve drevne primjerke. U cijelom svijetu postoji samo jedna Tora koja JE I sa Židovima i s kršćanima, i jedna knjiga koja se zove Evanđelje. što JE KOD kršćana. E. STIHI KOJI KAŽU DA JE TORA I / ILI JEVANĐELJE DOBRO, ALI VRIJEME O KOJEM GOVORE NISU JASNO. U uvodu ovog poglavlja rekao sam da istinsko proučavanje predmeta mora obuhvaćati sve stihove - sve podatke koji su relevantni za predmet. Otprilike 55 drugih kur'anskih odlomaka također govori o Tevratu i Evanđelju, ali budući da oni niti negiraju niti potvrđuju prisustvo ovih knjiga u vrijeme Muhammeda, navedeni su samo njihovi stihovi. Kao primjer ove vrste odlomaka, pogledajmo sljedeći ajet iz Sure o ženama (Al-Nisa ') 4: 136, 5-6 hidžre. Ona glasi: "O vjernici! Vjerujte u Boga i Njegovog apostola i knjigu koju je poslao svom apostolu i knjigu (Toru) koju je od prije poslao ." Kad se uzme sam od sebe, ne možemo reći da li Muhammed zapovijeda muslimanima da vjeruju u Toru koja je prisutna s njima dok Muhammed govori, ili samo da vjerujemo da je Bog dao Mojsiju istinsku Toru koja je "poslana od prije" i može li promijenjene su kasnije. Evo referenci, navedenih od najranijih do najnovijih: 74:31, 87:18, 25:35, 35:25, 34: 23-24, 54:43, 37: 114-117, 19: 28-29, 21:48, 29:27, 29.46-47, 32:23, 40: 53-55, 41:45, 42:15, 45: 16-17, 45: 28-29, 46:10, 11: 16-17, 28:43, 28: 48-49, 28: 52-53, 23:49, 13:36, 17: 2, 17: 4-7, 17:55, 6:20, 6: 114, 6: 124, 98: 1, 2: 1-5, 2:53, 2:87, 2: 121, 2: 136, 2: 144-145, 2: 176, 2: 213, 2: 285, 3:65, 3:81, 3:84, 3:99, 3: 119, 3: 183-184, 3: 187, 62: 5, 4:51, 4:54, 4: 131 4: 136, 4: 150-153, 4: 171, 57:25, 5:62 5: 85-86. Svaki čitatelj može ih slobodno potražiti i dovesti jednog ili sve njih na raspravu, ako smatra da će oni promijeniti zaključke. F. STIHI KAO DA SE KRŠĆANI RAZLIKOVALI I TRAŽILI SE. F1. Savjetovanje (Al-Shura) 42: 13-14, kasni mekan. "Zaredio vam je religiju koju je zapovjedio Nuhu i koju smo vam otkrili i koju smo zapovjedili Abrahamu, Mojsiju i Isusu - govoreći:` održavajte istinsku religiju i ne budite podijeljeni (la tatafarraqu) u to ... I podijelili su se tek nakon što je znanje došlo do njih, kroz sebičnu zavist među njima . Da nije bilo riječi od vašeg Gospodara do određenog roka, stvar bi se riješila između njih. Ali doista oni koji su naslijedili Knjiga nakon njih sumnja u to . " F2. Čisti dokazi (Al-Baiyina) 98: 4, rana Medina. "Niti su se ljudi Knjige podijelili (tafarraqa) sve dok im nisu došli jasni dokazi." F3. Junica (Al-Baqara) 2: 253, 2 po Hidžri. "Isusu, sinu Marijinu, dali smo jasne (znakove) i ojačali ga Duhom Svetim. Da je Bog tako htio, sljedeće generacije ne bi se međusobno borile , nakon što su im jasni (znakovi) došli. Ipak, oni su odstupili (akhtalafu), a neki su vjerovali, a neki odbacili . " F4. Obitelj `Imrana (Ali` Imran) 3:19, 2-3 hidžre. „A oni kojima je došla knjiga nije padne varijance (akhtalafa) tek nakon spoznaje (božanske istine) je došao do njih - zavideći jedni druge .” F5. Stol (Al-Ma'ida) 5: 15-16, 10 po Hidžri. "A od onih koji kažu:` mi smo kršćani ', preuzeli smo njihov savez i oni su zaboravili dio onoga čime su opomenuti. Stoga smo među njima postavili neprijateljstvo i mržnju sve do sudnjeg dana. I uskoro će Bog će im pokazati što su učinili. "O ljudi Knjige! Došao je do vas naš apostol, otkrivajući vam mnogo toga što ste nekad skrivali u Knjizi, i prelazeći mnogo toga (što je sada nepotrebno). " Iz ovih stihova vidimo da su se kršćani podijelili [F1, F2] zbog sebične zavisti [F2, F4]. Pali su na varijance [F3, F4]; pa je Bog između njih stavio neprijateljstvo i mržnju [F5]; i međusobno su se borili [F3]. U vezi sa svojom Knjigom i svojim savezom, zaboravili su dio [F5]; nekad su se puno skrivali [F5]; i oni su u nedoumici [F1]. Ali kao što smo vidjeli u odjeljku B i kako smo ovdje pročitali u [F3], " neki su vjerovali ". Da su se kršćani razišli i ubili jedni druge potvrđuje svjetovna i crkvena povijest. Egipatsku koptsku crkvu Rimska i Bizantska crkva proglasile su heretičkom, ali sve su imale potpuno istu Bibliju; baš kao što su se šiiti borili protiv sunitskih muslimana, ali svi imaju isti Kur'an. Ni u jednom od ovih stihova ne stoji da su čak i nevjernici kršćani promijenili svoju Bibliju, a sigurno je ne bi ni vjernici kršćani. G. STIHI KAO DA SU ŽIDOVI ODBIJALI KURAN I POKUŠALI GA PROMIJENITI ILI SKRIVITI STIHOVE U SVOJIM TORAMA I BACALI DA TO ZNAČI IZA NJIH. G1. Stoka (Al-An`am) 6: 89-92, kasni mekan. "To su bili ljudi (proroci od Noe do Isusa navedeni u stihovima 84-86) kojima smo dali Knjigu , i vlast i proročanstvo: ako ovi odbiju isto, povjerit ćemo njihovu nalogu novom narodu koji ne odbaci to ... i ne procjenjuju Boga pravednom procjenom, kad kažu, `Bog čovjeku ništa nije otkrio. ' Recite: `Tko je poslao knjigu koju je Mojsije donio, svjetlo i smjer čovječanstvu? Napravite je na listovima papira koje mnogo pokazujete i skrivate; a naučeni ste onome što niste znali ni vaši očevi '. .. I ovu knjigu Mi smo otkrili, blagoslovljeni, potvrđujući (istinu) onoga što JEST između njegovih (njegovih) ruku (Tore) i da biste mogli opomenuti majku gradova i svuda oko nje. " G2. Prorok Hud (Hud) 11: 110, kasni mekan. "I uistinu, dali smo Mojsiju knjigu, a oni (Židovi) su se po tom pitanju razišli . I da nije prošla riječ od vašeg Gospodara, sigurno je stvar bila riješena među njima; i doista su u nedoumici u vezi sa isto . " (ista ideja u 10:93) G3. Junica (Al-Baqara) 2: 40-44, 2 po hidžri. "O, djeca Izraelova! ... vjerujte u ono što ja (Bog) otkrivam, potvrđujući (istinu) onoga što JE S VAMA (Tore) , i ne budite prvi koji će odbaciti vjeru u to , niti prodati moje znakove za malu cijenu ... i ne zaodjevajte se istinom lažom, niti skrivajte istinu dok je znate ... Zapovijedate li ljudima pravednost i zaboravite na sebe, a ipak PROUČAVATE knjigu . " G4. 2:85. 2 AH. "Što! Vjerujete li u dio knjige, a odbacujete dio ? Tko god među vama to učini, njegova će nagrada biti sramota u sadašnjem životu i na Sudnjem danu bit će bačeni u strašnije muke." G5. 2: 89-90. "A kad im dođe knjiga od Boga, koja potvrđuje (istinu) onoga što JE S NJIMA (Tore) ... oni odbijaju vjerovati u nju ... bijedna je cijena za koju su prodali svoje duše ". G6. 2: 97,101. "On (Gabriel) donosi (objavu) na vaše srce, potvrđujući (istinu) onoga što je između njegovih (njegovih) ruku (Tore) ... i kad im je došao apostol od Boga, potvrđujući da (istina) onoga što JE S NJIMA (Tora), frakcija (farik) onih kojima je Knjiga došla bacila je Knjigu Božju iza njihovih leđa kao da ne znaju (što je u njoj). " G7. 2: 140,2 AH. "Ili kažete da su Abraham, Jišmael, Izak, Jakov i plemena bili Židovi ili kršćani? Recite:` Znate li bolje od Boga? ' Ah, tko je nepravedniji od onih koji od Boga prešućuju svjedočenje koje IMAJU ? " G8. 2: 146. "Ljudi iz Knjige to znaju kao što znaju i vlastite sinove, ali neki od njih kriju istinu koju i sami znaju ." G9. 2: 159. " Oni (od Židova) koji skrivaju jasne (znakove) i smjernice nakon što smo to jasno stavili do znanja ljudima iz Knjige, na njima će biti Božje prokletstvo." G10. 2: 174. "Oni koji kriju ono što je Bog objavio u Knjizi i kupuju s tim malu zaradu , jesti će samo vatru u trbuhu ..." G11. Obitelj `Imrana (Ali` Imran) 3: 69-71, 2-3 hidžre. " Dio (Ta'ifa) naroda Knjige želi vas zalutati. Ali oni neće zalutati osim sebe i ne opažaju. Ljudi narode! Zašto odbacujete Božje znakove, a vi ste svjedoci. Ljudi Knjigo! Zašto istinu zaodjenete lažom i zatajite istinu, a sami IMATE znanje. " G12. 3:75. "Među ljudima Knjige postoje neki koji će im, ako im se povjeri ostatak zlata, (spremno) vratiti; drugi , koji im povjere jedan srebrni novac, neće ga vratiti ako ne budete neprestano tražili zahtjev." G13. 3: 199. "A među ljudima Knjige sigurno postoje oni koji vjeruju u Boga i u ono što vam je objavljeno (množina) i u ono što je objavljeno njima , klanjajući se Bogu u poniznosti. Oni će ne prodajte znakove Božje za bijednu dobit. Jer njima je nagrada kod Gospodara njihova, a Bog je brz na računu. " U tim se stihovima protiv Židova iznosi mnogo optužbi. Oni su "pali u neslaganje" u vezi s Torom i "zbunjujuće sumnjaju" oko toga [G2]. Svoje knjige pišu na odvojenim listovima papira koje "mnogo pokazuju i prikrivaju", u skladu s onim što žele pustiti muslimanima [G1]. Glavne optužbe su, međutim, ono što Židovi rade u odnosu na Kur'an. Oni odbacuju vjeru u Kur'an [G3, G4] i odbacuju Božje znakove [G11]. Oni prodaju Božje znakove i vlastite duše po mizernoj cijeni [G3, G10, G13]. Oni skrivaju istinu - svjedočenje Kur'ana - u svojim vlastitim spisima [G33, G7, G8, G9, G10, G11], a istinu o Kur'anu oblače lažom [G3, G11]. Oni vjeruju u dio Kur'ana koji im godi i odbacuju dio [G4], ili ga bacaju iza svojih leđa [G6]. Ali u isto vrijeme Kur'an svjedoči da imaju Toru S NJIMA "[G3, G5, G6]; i svjedoči istinu Tore" koja je između njezinih ruku "(u njenom prisustvu) [G1, G6 ]. Židovi " IMAJU svjedoka od Boga " [G7]; oni su "svjedoci" [G11]; oni "IMAJU znanje" [G8, G11] i ISTRAŽUJU Knjigu "[G3]. To se najbolje može sažeti ponovnim osvrtom na citat G3, iz Sure o junici (Al-Baqara) 2: 40-44, iz 2. hidžretske godine. "O, djeca Izraelova! ... vjerujte u ono što ja (Bog) otkrivam, potvrđujući (istinu) onoga što JE S VAMA (Tore) , i ne budite prvi koji će odbaciti vjeru u to , niti prodati moje znakove za malu cijenu ... i ne zaodjevajte se istinom lažom, niti skrivajte istinu dok to znate ... Zapovijedate li ljudima pravednost i zaboravite na sebe, a ipak PROUČAVATE knjigu . " Kur'an dolazi potvrđujući i potvrđujući istinu Tore koja je SA Židovima i koju ISTUČUJU . Nevjernički Židovi zapovijedaju pravednošću drugima, ali to sami zaboravljaju jer lažu kad odbacuju Kur'an i u svojim skriptama kriju istinu o tome. Kur'an također svjedoči da među ljudima iz Knjige postoje oni koji su potpuno iskreni [G12] i koji vjeruju u Boga, a neki od njih vjeruju i u Kur'an, kao i u Tevrat. Ali u svim tim ajetima nema Božje izjave da su čak i nevjernici Židovi promijenili napisane riječi svoje Tore, a Židovi poput Abdullaha Ibn Salama i Mukhairika koji su prihvatili poruku poslanika i postali muslimani sigurno je ne bi promijenili. H. STIHE DA SE GOVORI POSEBNO O "TAHRIFU". U Kur'anu postoje četiri ajeta u kojima se Jevreje optužuje da mijenjaju ili mijenjaju (harrafa) riječi, a jedan ajet u kojem se optužuju za izvrtanje jezika kada čitaju. Sada ćemo ove stihove ispitati u njihovom cjelovitom kontekstu. Međutim, moramo se sjetiti da prethodnih 50 do 60 citata također predstavljaju širi kontekst ovih ajeta - kontekst koji pruža čitav Kur'an . H1. Obitelj `Imrana (Ali` Imran) 3:78, 2-3 hidžretske godine. " Postoji među njima (Narod knjige)" zabava " (farik) koja (u čitanju) izvrće jezik s Knjigom tako da ćete je izbrojiti iz Knjige, a ona nije iz Knjige. I oni kažu to je od Boga i nije od Boga. I oni govore laž protiv Boga i oni to znaju. " U ovom stihu Ljudi iz knjige optuženi su za izvrtanje riječi ili izgovora dok čitaju. To čine kako bi slušatelji pomislili da je ovo različito značenje iz Knjige (Tore) i od Boga. Ali, stih dalje kaže, "to nije iz Knjige" i "nije od Boga". H2. Tablica (Al-Ma'ida) 5: 13-14, 10 po Hidžri. „Bog je prije uzeo savez od Izraelske djece i mi smo među njih postavili dvanaest kapetana ...“ I zbog njihovog (Židova) kršenja njihova saveza, prokleli smo ih i učinili da njihova srca rastu. Oni mijenjaju riječi sa svog (pravog) mjesta i zaboravili su dio toga čime su ih opomenuli. Nećete prestati u njima nalaziti prijevaru, osim nekoliko njih , ali oprostite im i oprostite, jer Bog voli one koji su dobri. " Nevjerni Židovi, kojima je srce postalo teško jer su prekršili savez, "mijenjaju riječi sa svojih (pravih) mjesta" i "zaboravljaju (namjerno) dio" vlastitog zakona. Uzet sam od sebe, ovaj stih može značiti da su Židovi nožem rezali svoju Toru kako bi promijenili neke stihove i u potpunosti izostavili druge stihove. Ali u odjeljcima D i E gore, i [H6] dolje, Kur'an apelira na Toru da je prisutna SA Židovima; kao da ih ČITAJU; kao IMAJUĆI zapovijed Božju u sebi. Stoga odlomak mora značiti da su Židovi neke stihove pokrivali, a druge čitali izvan konteksta , kao u poznatom primjeru stiha kamenovanja. Na arapskom se to naziva "al-tahrif al-ma`nawi" ili "promjena značenja". Također je potrebno naglasiti malu frazu " osim nekoliko ". Bilo je nekoliko ozbiljnih, koji su vjerovali, čak i dok Kur'an svjedoči u sljedećem citatu. Nikada ne bi promijenili ni značenje ni riječi svoje Tore. H3. Obitelj `Imrana (Ali` Imran) 3: 113-114, 2-3 hidžre. "Nisu svi slični. Neki od ljudi Knjige su uspravan narod. U noćnoj sezoni izgovaraju Božije znakove (ili stihove) i klanjaju se klanjajući se. Vjeruju u Boga i posljednji dan. Oni zapovijedajte pravednim i zabranjujte ono što nije u redu i oni žure u dobrim djelima, a oni su pravednici. U sljedeća tri citata vjerujem da Kur'an optužuje neke od Židova, ne za promjenu vlastite Tore, već za mijenjanje i iskrivljavanje onoga što je Muhammed rekao dok je čitao i objašnjavao Kur'an. H4. Junica (Al-Baqara) 2: 75-79, 2 hidžretske godine. "Možete li (ljudi vjere) i dalje iskreno željeti da oni (Židovi) vjeruju u vas? I zaista neka stranka (farik) među njima čuje Riječ Božju; onda je izvrćusvjesno nakon što su to shvatili. "A kad sretnu vjernike, kažu:" mi vjerujemo "; ali kad se sretnu nasamo, kažu:" Zašto im kažete ono što vam je Bog objavio (u Tevratu), da bi vas mogli rasprava o tome pred njihovim Gospodinom? Šta, zar ne razumijete? ' "Zar ne znaju da Bog zna što skrivaju i što javno objavljuju? "A među njima ima i nepismenih, koji ne poznaju Knjigu osim svojih želja. Oni ne slijede ništa osim onoga što misle." I teško onima koji knjigu pišu vlastitim rukama, a zatim kažu: "Ovo je od Boga", to mogu ga prodati za malu cijenu. Jao njima zbog onoga što su njihove ruke napisale i jao njima zbog onoga što steknu. " "Partija" Jevreja (ne svi) čuje Kur'an i govori muslimanima: "Mi vjerujemo". Zatim svjesno "izopačuju" Muhammedova objašnjenja i odgovaraju na način koji je detaljno opisan u sljedećem odlomku iz Žene. Ali nasamo jedan zamjera drugom govoreći: "Zašto im kažeš što kaže Tora? Sljedeći put će to upotrijebiti protiv tebe." H5. Žene (Al-Nisa ') 4: 44-47, 5-6. Hidžretske godine. "Nisi li svoju viziju okrenuo onima koji su dobili dio Knjige? Oni kupuju i prodaju pogreške ... Od Židova ima onih koji riječi mijenjaju sa svojih (pravih) mjesta i kažu:` čujemo i mi se ne pokoravamo "; i" čujemo ono što se ne čuje "i" Ra'ina "sa uvrtanjem jezika i klevetom prema vjeri. Da su barem rekli:" Čujemo i pokoravamo se "; i" Čujemo li " ; i `Gledajte u nas '; bilo bi bolje za njih i poštenije; ali Bog ih je prokleo zbog njihove nevjere; i oni neće vjerovati osim nekolicini . O vi kojima je Knjiga došla, vjerujte u ono što Mi poslao dolje (Kur'an), potvrđujući (istinu) onoga što JE S VAMA (Tore) , prije nego što oskvrnemo vaša lica ... " Kao i u prethodnom odlomku, optužba se podiže protiv "onih" (nekih) od Židova "koji mijenjaju riječi" ; ali ovdje je dato nekoliko primjera - primjera gdje se Muhammedove riječi mijenjaju. Yusuf Ali to izuzetno dobro objašnjava u svojim bilješkama uz ovaj odlomak. On kaže, "Trik Židova bio je izvrtati riječi i izraze kako bi se ismijali najsvečanije učenje vjere. Tamo gdje su trebali reći:" čujemo i pokoravamo se ", rekli su naglas," čujemo "i šapnuli," „Ne pokoravamo se." Tamo gdje su trebali s poštovanjem reći: „Čujemo", dodali su šapatom, „Ono što se ne čuje", podsmjehujući se. Tamo gdje su privukli pažnju Učitelja, koristili su dvosmislenu riječ očito bezopasan, ali u svojoj namjeri nepoštovanje. "Ra'ina", ako se s poštovanjem upotrebljava na arapski način, značilo bi "Molim vas pripazite nam" (ili "Gledajte nas"). Uz zaokret jezika, predložili su uvredljivo značenje, poput "O ti koji nas vodiš na pašu!", ili na hebrejskom, "Naš loš!" H6. Stol (Al-Ma'ida) 5: 44-51, 10 hidžre. "O apostole! Neka ne žalosti one koji se međusobno utrkuju u nevjeru (bilo da je riječ) među onima koji govore:" Mi vjerujemo "svojim ustima, ali čija srca nemaju vjere; ili među Židovima koji slušaju bilo kakvu laž - koji slušaju drugim ljudima koji ti nikad ne dođu. Oni mijenjaju riječi sa svojih (pravih) mjesta . Kažu: `Ako vam se ovo da, uzmite, ali ako ne, pripazite! '... Ako vam ipak dođu, sudite između njih ili odbijte da se miješate. Ako odbijete, ne mogu vam ni najmanje naštetiti. Ako sudite, sudite među njima na pravičan način, jer Bog voli pravednike. Ali zašto oni (Židovi) dolaze kod vas (Muhammeda) radi odluke, kad IMAJU Toru u kojoj JE BOŽJA zapovijed? Pa ipak, i nakon toga se okreću jer nisu vjernici. Zaista smo objavili Toru u kojoj JESTE smjernice i svjetlost.Proroci koji su se podredili Bogu sudili su prema tome onima koji su bili Židovi; i rabini i liječnici (učinili su isto), jer im je povjerena zaštita Božje Knjige i oni su joj bili svjedoci. Stoga se (o Židovi) ne boje ljudi, već se boje mene i ne prodaju moje znakove po mizernoj cijeni, a oni koji ne sude prema onome što je Bog objavio, oni su nevjernici. "Odredili smo im za njih,` život za život, oko za oko, nos za nos, uho za uho, zub za zub i rane jednake za jednake. Ali ako bilo tko DOKAZUJE odmazdu u dobrotvorne svrhe, to je okajanje a oni koji ne uspijevaju SUDITI po onome što je Bog otkrio da su grešnici. "I njihovim stopama poslali smo Isusa, sina Marijinog, svjedočeći (istinu) onoga što je bilo između njegovih ruku Tore , i dali smo mu Evanđelje, u kojem JESTE smjernice i svjetlost i potvrđujući istinitost što je bilo između njegovih ruku Tore, i vodstvo i poticaj pravednicima . " Neka ljudi iz Evanđelja SUDJUJU prema onome što je Bog objavio u njemu. A oni koji ne sude prema onome što je Bog objavio, oni su raskalašeni. "Vama (Muhammedu) objavili smo Knjigu u istini, potvrđujući (istinu) onoga što je između njenih ruku (u njenoj prisutnosti) Knjige i čuvajući je . Dakle, sudite među njima prema onome što je Bog objavio, a ne slijedite njihove uzaludne želje --- razilazeći se s istinom koja vam je došla. Svakome od vas dali smo zakon i put. Da je Bog tako htio, učinio bi vas jednim narodom, ali (Njegov plan je ) da vas iskuša u onome što vam je dao: nastojte kao u trci u svim vrlinama. Cilj svih vas je Bog. " U ovom posljednjem odlomku situacija je ista. Neki "među Židovima" koji će slušati svaku laž - čak i citate Muhammedovih riječi ljudi koji ga nikad nisu čuli - "mijenjaju riječi sa svojih (pravih) mjesta". Kažu: "Ako vam Muhammed da takvu i takvu izjavu, prihvatite je. Ako ne, pripazite." Objašnjenja Muhammeda mijenjaju i odbijaju oni, a ne njihova Tora. Međutim, čak i ako se varam u ovom tumačenju, a ova posljednja tri odlomka također govore o "al-tahrif al-ma`nawi" gdje Židovi mijenjaju značenje vlastitog Pisma, kontekst ovih stihova jasno navodi sljedeće činjenice : 1. Neki? Puno? Možda čak i većina? Židova nisu vjerovali. Ali NEKI SU VJEROVALI u Boga i htjeli izvršavati Njegovu volju. 2. Kur'an svjedoči istini Tore koja je S NJIMA . 3. Citira se Bog koji kaže da Židovi "IMAJU Toru u kojoj je Božja zapovijed" . 4. Iz Tore (Izlaska) se navodi "Život za život, oko za oko" kao važeći zakon prema kojem Židovi moraju SUDITI ukoliko ne žele UKAZATI kaznu. 5. Narodu Evanđelja kaže se da " SUDI po onome što je Bog objavio u njemu ". Iz ovih odlomaka - upravo onih odlomaka koji govore o "tahrifu" - možemo samo zaključiti da su u vrijeme Muhammeda postojali uspravni Židovi i kršćani koji su posjedovali, čitali i slušali istinsku Toru i istinsko Evanđelje. ZAKLJUČAK Dok smo ispitivali ono što Kur'an kaže o Tevratu, Evanđelju i ljudima Knjige, različite skupine ajeta dovele su nas do sljedećih zaključaka: Skupina A. Prava Tora bila je dostupna Ivanu Krstitelju (Yahya), Mariji, Isusu i njegovim učenicima u 1. stoljeću. Skupina B. Kur'an svjedoči o prisutnosti pravih kršćanskih vjernika barem do početka monaštva 300-350. Čini se ispravnom pretpostavka da ti istinski vjernici nisu promijenili vlastito Evanđelje ili bi ih Kur'an nazvao lažnim vjernicima. Grupa C. Kur'an potvrđuje istinu bivših knjiga rukama, tj. "U njegovom prisustvu" ili "ispod očiju". Ove su knjige SA Mekancima, ali arapski Kur'an je bio neophodan jer Mekanci nisu mogli razumjeti nekadašnje knjige. Skupina D. Prema Kur'anu, Bog ili Muhammed po Božjim zapovijedima pozivali su se na Toru i Evanđelje više od 20 puta. Navode se Davidovi psalmi i Tore. Muhammad traži od Židova da donesu Toru da riješe spor. Ljudi ČITAJU Toru i Evanđelje koje su S NJIMA. Skupina F. Kršćani su se međusobno razlikovali, borili se i zaboravili dio knjige, ali nema stihova koji kažu da su ikad promijenili, izmijenili ili oštetili tekst. Skupine G. i H. Neki od Židova krivi su za "al-tahrif al-ma`nawi" jer kriju stvari zapisane u vlastitim knjigama i reference koje im se ne sviđaju bacaju iza leđa. Oni odbacuju Kur'an, odijevaju ga lažima, prodaju Božje znakove po mizernoj cijeni i dvostruko su krivi za "tahrif" jer mijenjaju i Muhammedova objašnjenja. Ali u svemu tome, ne postoji niti jedan stih koji tvrdi da su čak i ovi nevjernički Židovi promijenili vlastiti pisani tekst Tore, a sigurno ga vjerujući Židovi ne bi mijenjali, niti bi ostali pustili da ga promijene. Kur'an u suri o stoci (Al-An`am) 6:34 kaže: " Nema promjene u Božje riječi "; i opet u Joni (Yunus) 10:64, " Nema promjene u Riječima Božjim. " Jedini mogući zaključak iz našeg proučavanja Kur'ana je da su kopije ISTINSKOG TORE I ISTINSKOG EVANĐELJA bile prisutne u Meki i Medini u vrijeme Muhammeda. Nadalje, budući da nijedan musliman nije iz jedne od velikih islamskih knjižnica iznio drevni rukopis druge Tore ili drugačijeg Evanđelja, i budući da nijedno arheološko otkriće nije pokazalo rezbarene citate koji se razlikuju od Tore i Evanđelja prisutnih S NAMA sada; Čvrsto sam uvjeren da su knjige koje su bile dostupne u Meki za života Muhammeda bile identične TORA I EVANĐELJE KOJE DANAS ČITAMO. Sljedeće poglavlje: Hadis i sunne Sadržaj Odgovaranje na početnoj stranici islama

Johannes Thomas Što znači muslimanska Španija? Johannes Thomas Što znači muslimanska Španija? Što znači "muslimanska Španija"? Johannes Thomas Was heißt „muslimisches Spanien“? http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/was-heisst-muslimisches-spanien/ Primjeri potrebe za demitologizacijom i mogućnosti nove interpretacije (Povijest Španjolske, prije svega islamska osvajanja, naknadno stvaranje carstva i suživot triju monoteističkih religija (convivenzia) uglavnom su prikazani na prilično mitološki i idealizirani način bez kritičkog ispitivanja izvora. Profesor Thomas bavi se događajima i kontekstima vremena, npr. Idealizacijom uvjeta. za filozofiju, nakon i analizira je) 1 Ideološko-političke predrasude Preokupacija al-Andalusom oduvijek su bila karakterizirana ideološko-političkim predrasudama. Na početku treba spomenuti samo nekoliko karakterističnih trendova u procjeni bitke kod Toursa i Poitiersa (732), u kojoj su frankonske trupe pod zapovjedništvom frankovske domaćice Karla (od tada se nazivaju "Martell", čekić) porazile saracensku vojsku. Prema današnjem mišljenju mnogih povjesničara, sama bitka obilježila je samo jednu epizodu unutar dugog niza Saracenskih upada u južnu Galiju, koji se nastavio i nakon toga. Ali to je previše za stavljanje u perspektivu. Uostalom, od ovog poraza Saraceni se suzdržavaju od punjenja svoje blagajne u južnoj Galiji, a posebno u Narbonnensisu, pljačkama i pljačkama. Umjesto toga, kao u Španjolskoj, oni sada traže da svoj utjecaj i porezni prihod osiguraju ovdje putem ugovora s lokalnim vladarima. Gospodari južnih francuskih gradova obično su biskupi koji očito nemaju vjerske rezerve prema takvim savezima. Većinu tih biskupskih kuća kasnije su franački osvajači uništili. Niti će ih ponovo uspostaviti i opremiti kao episkopska sjedišta. Dakle, oni su impresivno kažnjeni zbog svojih saveza. Stanovnici Narbonnesa, koji su se također dugo odupirali osvajanju braće Francona u Christosu, konačno ubijaju i protjeruju Saracene i otvaraju gradska vrata Francima. Ali to se događa samo nakon što su Franci dodijelili njima i njihovom biskupu iste povlastice kao Saraceni prije, naime održavanje visigotskog zakona i trećinu svih poreznih primitaka, što je za Franke vrlo neobična privilegija preferirati biskupiju. Sukobi između Saracena i stanovnika Galije nisu se odnosili na pitanja religije ili denominacije ili etničke pripadnosti. Ipak, barem od Edwarda Gibbona, tj. Od 18. pa do 20. stoljeća, ishod Bitke na Toursu i Poitiersu smatran je prekretnicom u svjetskoj povijesti, naime ni više ni manje nego spasom Zapada što bi samo moglo biti zahvalno s obzirom na ekonomske i socijalne uvjete u muslimanskim zemljama. Protivnici "kršćanskog zapada" okupili su se iza zastave proislamskog entuzijazma i ogledali su bitku kao katastrofalni zaokret sudbine u Europi kao odraz ovog konzervativnog mišljenja, koje se i danas uzima zdravo za gotovo. Anticrkvena ostavština Francuske revolucije, na primjer, dovela je do toga da se brojni francuski povjesničari glasno žale na pad kulture zbog pobjede kršćanskih barbara, procjenu koju je njujorški povjesničar Levering Lewis usvojio 2009. i energično predstavio. Prema tim antikršćanskim ideolozima, da su muslimani pobijedili, renesansa bi procvjetala nekoliko stoljeća ranije u Europi, ne bi bilo vjerskih ratova koji su bili karakteristični za kršćane itd. Ali to bi u Europi bilo tako slično u kasnijim stoljećima moglo je izgledati poput arapskih zemalja tijekom modernog vremena, ne pada na pamet tim ideologijama ili se namjerno čuva u tajnosti. Uzgred, Adolf Hitler se također pridružio horu saracenskih navijača u to vrijeme i rekao da su s njima Teutonci mogli ostvariti svjetsku dominaciju mnogo prije nego s eminentnim kršćanima. [2] Danas se nostalgija, koja je nekada pretvorena u antizapadnu agresivnost, njeguje u skladu s navodno paradisijakalnim uvjetima u muslimanskoj Španjolskoj, posebno u arapsko-islamskoj regiji, a to se ne izražava samo u popularnosti andaluzijskih naziva gradova za označavanje restorana i hotela. Al Qaida, u skladu s muslimanskom tradicijom, ne zahtijeva ništa više niti manje od oporavka područja koja su nekoć dominirali muslimani. A upravo to zahtijeva egipatsko Muslimansko bratstvo, koje se danas hvali kao relativno otvoreno ili liberalno. U svakom slučaju, tamo se nitko nije distancirao od zahtjeva svog osnivača. Kao model današnjeg suživota kultura i naroda, al-Andalus hvale mnogi multikulturalisti, pa tako i UNESCO. Ovdje se uvježbavala tolerancija i plodan miran suživot pripadnika različitih religija i etničkih grupa, što bi moglo biti uzor i standard za današnji dan. Možda bi na taj način UNESCO - barem bi to bilo barem razumljivo objašnjenje - izgradio mostove stanovništvu Islamske države u kojima živi potpuno nerealna, preuređena slika stanja u al-Andaluzi. Španjolski socijalisti, među ostalim, šire i promiču slične ahistorijske pogrešne prosudbe. Španjolski Arabist Serafín Fanjul smatra da se takvi politički ne samo nedužni pogledi na Iberijski poluotok mogu promatrati kao primjer kako se bivša južnoafrička politika aparthejda može upotrijebiti kao model suživota naroda. Španjolsku povijest određuju drugi obrasci predrasuda. Donedavno su u Iberovim romanima (uključujući vizigote, koji su promatrani kao nastavak kršćansko-rimsko-latino-tradicije) postojali i još uvijek su zagovornici etničkog kontinuiteta. Priroda i karakter ovog naroda nisu Arapi i Berberi bitno promijenili (npr. Sánchez-Albornoz). Bilo je i, u posljednje vrijeme - uglavnom zbog islamskih doseljenika - poprilično pristalica ideologije frankonske rekonkviste, koju je Franco nastojao učiniti u svojoj borbi protiv Republike kao spas kršćanske Španjolske u časnoj tradiciji Izdanje Moors Expulsion. Na taj se način pokušao propagirati u tradiciji cid-a, koji prema dokumentarcu kasnijeg cid epa još nije vodio vjerski rat, već je odabrao svoje saveznike na temelju toga jesu li mu i u kojoj mjeri obećali bogatstvo i veću moć , Sličan nekritičan i nehistorijski entuzijazam za islam izbio je među španjolskim intelektualcima u egzilu i nakon Franca kao protunapad protiv frankoista. Primjerice, ona je motivirala španjolskog dobitnika Nobelove nagrade Juana Goytisola da napiše zapise u kojima je Sjevernoafričke muslimane pozvao na ponovno osvajanje Španjolske kao veliku nadu za njegovu zemlju. Nakon atentata na Al-Qaidu u Španjolskoj, utopijska raskoš takvih ideja postajala je sve mračnija. 2 historiografija al-Andaluša koja potiče mit Općenito, prema Eduardu Manzanu Morenu (rijetko kritički duh među španjolskim povjesničarima), to se odnosi na rane arapske povijesne priče koje pripovijedaju o različitim ljudima i događajima, ali društvena i vjerska stvarnost koju opisuju uvijek su jednoobrazni i kao cjelina i učiniti da se čini nepromjenjivim [3] . Pored toga, opća priča ranih povijesti je da ih oni nisu toliko zainteresirani za prikaz onoga što se zapravo dogodilo, nego neka vrsta priče o spasenju. Štoviše, zbog svoje kontradikcije ne daju čvrstu osnovu za historiografiju. Dva najranija arapska izvještaja napisana su u Kairu ili su se temeljila na legendama koje su u Kairu kružile u 9. stoljeću Ibn Abib i Ibn Abd al-Akam. Ibn Abib, čija su objašnjenja dostupna samo u rukopisu iz 13. stoljeća, piše više povijesti spasenja nego povijesti događaja i na kraju širi apokaliptičnu pripovijest koja želi ilustrirati Kordobinu smrt. S druge strane, Ibn? Abd al-Akamova priča o osvajanju posebno je upečatljiva zbog činjenice da su topoi ranijih priča o osvajanju u Siriji posebno posuđeni, pa se mnogi od njih zauzimaju za biblijske priče. Ni jedan rukopis iz 9. stoljeća nije poznat ni o njemu. Pojedinačni podaci o francuskom osvajanju Narbone prisiljavaju najstariji poznati zapis do danas, najranije polovice 10. stoljeća. Stoga nitko ne može reći točno što su autori autori mijenjali, dopunjavali ili brisali tijekom vremena. U usporedbi s apokaliptičnim tonom priča koje je ispričao? Abib, Ibn? Abd al- Akam proročki motiv ističe se, posebno u obliku? Uqba ben Nafija, koji je prikazan kao drugi Mojsije (između ostalih biblijskih uspomena: vođstvo Ljudi na obećanu zemlju, suho more, voda iz kamena, spas od zmija). Čini se da je Mohamed malo važan u usporedbi s Mojsijem. Postao je važan referentni lik u nekim pričama iz 11. i 12. stoljeća. Unatoč tim i drugim osobitostima izvorne situacije, modernoj historiografiji al-Andalusa u velikoj mjeri nedostaje onaj zdravi skepticizam prema starim i, nadasve, navodno starim dokumentima, kao što je to bilo nekada uobičajeno u međunarodnom orijentalizmu u prošlosti. Na primjer, Ignaz Goldziher je u svojim mohamedanskim studijama [4] prije više od 100 godina istaknuo da pravne i druge muslimanske tradicije vjerojatno nisu, kako to uvijek tvrde, zasnovane na izrekama (hadisima) proroka Mohameda, ali razvijeni su tek tijekom drugog i trećeg stoljeća arapskog vremena. Joseph Schacht je potom potvrdio Goldzihersovu analizu u svojoj knjizi Podrijetlo Muhamedove jurisprudencije i donio nedvosmislenu prosudbu da ne postoji niti jedna pravna tradicija koja bi se mogla smatrati autentičnim svjedočanstvom ranog islamskog razdoblja [5] . Zahvaljujući pionirskom istraživanju Benjamina Jokischa [6] , sada znamo da se središnja islamska pravna tradicija može pratiti do arapskog prijevoda Justinijanove digestsumme iz 7. stoljeća, koji su na arapski jezik preveli pravnici iz Bistroma krajem 8. i početkom 9. stoljeća. , Tek nakon toga pronađeni su prorok Mohamed, koristeći izmišljene lance pripovijedanja. Biografije proroka Muhameda su kasnije izumi. W. Raven je u Enciklopediji islama otkrio o ovoj literaturi da se životne priče ne sežu u proročko stoljeće, često se suprotstavljaju jedna drugoj i pretvaraju se da znaju više o proroku kasnije kad su napisane [7] . Takva historiografska glupost samo je vrlo rijetko spriječila al-Andalusove historiografe da razmotre one arapske naracije koje su posebno autentične, a koje karakterizira posebno bogatstvo detalja, bez obzira koliko kasne. Španjolski arabist Pedro Chalmeta svoj argument temelji na bogatstvu detalja na zbirci povijesnih priča Ajbar Machmûa iz 11. stoljeća ili čak na posebno detaljnoj Historia Arabum toledanskog nadbiskupa Rodriga Jiméneza de Rada iz 13. stoljeća. Chalmeta vjeruje, i gotovo svi njegovi kolege to čine, da Ajbar Machmûa sadrži puno vjerodostojne građe od očevidaca iz 8. stoljeća, upravo zbog mnogih detalja. Naravno, neki važni arabisti i povjesničari, poput Évariste Lévi-Provencal, savršeno su svjesni da neke od onoga što stariji arapski autori kažu legendarnog karaktera, ali vjeruju da takve legende imaju i skrivenu stvarno-povijesnu jezgru i treba se nadati da će se u nekom trenutku naći dokazi o ovoj jezgri. Srednjovjekovni Roger Collins stoga je s pravom rekao o toj vrsti historiografije da, nažalost, niti jedan arapski autor nije pokušao vidjeti arapske izvore takve kakvi jesu. U mjeri u kojoj ih pokušavaju uopće kritički prikazati, usredotočili su se na uspostavljanje svojevrsne hijerarhije vjerodostojnosti između često oprečnih pripovijedanja (koje se, naravno, uvijek temelje na pukim nagađanjima, dodala bih Collinsova prosudba). [8] Međutim, i sam Collins pokazuje malo spremnosti kritizirati latino izvještaje, koji su mu, naravno, poznatiji kao srednjovjekovni. Mozarabska kronika 754, napisana latinskim jezikom, nesumnjivo je informativnija i starija od arapskog narativa. Budući da je autor verziju svoga pisanja postavio na 754, Collins, ali i većina njegovih kolega smatra autentičnim suvremenim izvješćem. Međutim, najstariji fragmenti rukopisa datiraju iz 9. stoljeća, a najstariji cjeloviti tekst iz 12. stoljeća, što ostavlja malo prostora za promjene kod autista. Usput, opis arapske povijesti u ovoj kronici jasno pretpostavlja znanje o kasnijoj gradnji povijesti Abasida. Međutim, opisi specifičnih crkvenih povijesnih događaja i zbivanja u carstvu Visigoth, koji su u tradiciji Seidvilskog isidora i Johannesa Biclarusa, izgledaju prilično točni, prema drugim izvješćima. Ona također izvještava o islamskom razdoblju dosljedno više materije i stoga vjerodostojnije od arapskih narativa, koji prvenstveno rade s biblijskim i drugim topojima. Na primjer, čini se da se vidi da je osvajanje prvenstveno rezultat ugovora između Saracena i onih visigota koji su kao lokalni vladari razvili određenu neovisnost od kraljevske obitelji. To nije samo vjerodostojno jer se u protivnom teško može objasniti nevjerojatno brzo osvajanje Iberskog poluotoka. Arheološki nalazi do sada su, u svakom slučaju, pokazali razaranje samo na vrlo malo mjesta, koja se mogu datirati u 8. stoljeće, iako nije uvijek jasno jesu li oni zbog napada Saracena ili Maura. Najranije arapske pripovijesti potvrđuju da su "osvajanja" često donosili ugovori, iako pridaju posebnu važnost Arapima koji su silom oružja osvojili Sjevernu Afriku i Španjolsku, jer su osvajači, a ne ugovor, osiguravali osvajače jako mnogo opsežnija prava i posebno dohodak. Ipak, čak se i u tekstovima vođenim takvim interesima spominju zavjere protiv vizigotskog („španjolskog“) kralja i izdaje u korist Saracena od strane pojedinih vizigotskih plemića, to jest osvajanja ugovorom. S obzirom na oskudne izvore i gore spomenute ideološke interese i predrasude, ne čudi što je historiografija više doprinijela razvoju ili konsolidaciji legendi o al-Andalu, a manje za njih na temelju onoga što se kaže o ranom i pomalo mogu sa sigurnošću reći nakon mračnih vremena, kritički ispitivati. To se u ovom trenutku ne može detaljno nadoknaditi. Ograničavam se u predstavljanju barem nekoliko primjera mogućnosti ispitivanja legende putem općeprihvaćenih činjenica. 3 legende o specifičnoj plodnosti al-Andalusa za umjetnost, znanost i ekonomiju 3.1 Razmnožavanje filozofije? Mit o "convivenciji", koji je također aktivno promovirao UNESCO, zadržao se do danas, plodnom mirnom suživotu i radu članova tri glavne monoteističke svjetske religije pod muslimanskom vlašću. Bio je to razlog za kulturni procvat al-Andalusa. [9] Da je takva suradnja između religija, samo ista dva ili tri imena kršćana i (mnogo više) Židova, trebala dati, trebala je biti zapanjujuća [10] , nismo politički živjeli u vremenima stalne prijetnje izbijanja muslimanske mržnje. ispravne pohvale islama kao religije mira. U odnosu na Al-Andaluziju, ljudi su posebno voljeli kulturnu i povijesnu zabludu usmjerenu na Španjolsku. Ono što se kod Al-Andalusa razvilo u području filozofije, nije posebno andaluzijsko-islamsko-arapsko ili je proizašlo iz suradnje s kršćanima i Židovima, ali ima svoje korijene u helenističko-iranskim kulturnim dostignućima. Čak se ni u al-Andalu nisu mogli razvijati zbog vjerskih (i etničkih) uvjeta na samom Iberijskom poluotoku, ali usprkos tome što su tamo islamsko postupno prevladavali, usprkos često očigledno antikulturnom utjecaju islamskih učenjaka i sudaca i to uvijek u prilično kratkim vremenskim intervalima. Prvi se prozor otvorio u kalifatu al-Akama II (961. - 978.), koji se okupio oko svog dvora uz sunitsko-malikitske pravne učenjake, predstavnike helenističkih Mutazila i misticizme koji su nastavili sinkretičku i neoplatonsku tradiciju. Kako bi ga zaštitio od islamskog klera koji je stekao pravoslavne postupke, također je pozvao nevjernike, naime ibadite (vidi dolje) berberske vojnike u zemlju. Ova relativno liberalna faza završila je preuzimanjem vlasti od strane Almansora 978, koji je sklopio savez sa sunitsko-malikitskim ulemama kako bi mu osigurao legitimitet - on nije bio potomak umayyada, nego amirid - i naložio im je da napišu sve knjige drevne znanosti, uklanjanje i uništavanje logike i drugih "neislamske" znanosti iz biblioteke njegovog prethodnika, zadatak posvećen islamskom svećenstvu s uvjerenjem i predanošću. Na kraju vladavine Amirida prodat je ostatak knjižnice u Kordobi, koja je nekada bila najveća u Europi. Znanstvenici, filozofi, pa čak i pjesnici, optuženi su i bježali na liberalniji Orijent ili u Sjevernu Afriku, koja je također bila liberalnija. Kulturno plodno vrijeme, koje je posebno pogodovalo andaluzijskoj poeziji, počelo je tek nakon Amirida, kada se kalifat raspao i rastopio u čak 54 mala taifska kraljevstva, koja su često pridavala veliku važnost sjajnom i kulturno bogatom dvorskom životu. Tada je, pod vlašću Berberskih Almoravida i Almohada, od kraja 11. do početka 13. stoljeća, al-Andalus postao svojevrsni prilog Berberskom carstvu koje je imalo svoje političko i kulturno središte u Fezu i Marakešu i od tamo su kontrolirali trgovačke putove zlata i robova od luka Niger do Sredozemlja, sjajan dvorski život u Sevilli ili Granadi bio je gotov. Ipak, zahvaljujući liberalnijem stavu nekih afričko-berberskih vladara, utjecaj andaluzijskih ulema i sudaca mogao bi se umanjiti za kratko vrijeme. Dakle, u drugoj polovici 12. stoljeća, procvat filozofije u Al-Andalu trajao je nekoliko desetljeća, ali tada su krajem andaluzijski vjerski učitelji i suci brutalno okončali Berber Vladari su smatrali da ih moraju pobijediti kao saveznike u trenutku vojnog pritiska kršćanskih carstava na sjeveru Španjolske. U to je vrijeme Averroes, poput Mosesa Maimonidesa, morao pobjeći iz Cordobe, a veliki filozof, književni lik i znanstvenik Abubacer također je preferirao liberalni sud u Fezu svojoj domovini. Čak je i al Maqqari, sjevernoafrički musliman koji je dovršio svoju zbirku izvještaja o al-Andalu, u prvoj polovici 17. stoljeća, mislio, unatoč svim divljenjem andaluzijskoj prošlosti, da je al-Andalus vrlo nezahvalno tlo za filozofiju. Najviše su ih mogli držati u tajnosti. 3.2. Bilješke o katedrali Mezquita / Córdoba [1] Zahvaljujući entuzijazmu za kulturu al-Andalusa, lako je zaboraviti da zgrade s bogatim štukaturama i freskama, kakvim se mogu diviti u Umayyadima i Abasidima u Siriji ili u dva toka, potpuno nedostaju. Očito, umjetnička dizajnerska snaga i pripadajuće umjetničke vještine, kojima su se još uvijek divili u kasnim gotičkim mozaicima razdoblja Visigoth, nestali su. Mozaična djela iz 10. stoljeća, kojima se možemo diviti u takozvanoj džamiji-katedrali u Kordobi, lokalne snage nisu mogle provesti ni tijekom ovog veoma hvalevrijednog doba kulture al-Andalusa. Čini se da je razgovor o ovoj zgradi kao "savršenom islamskom spomeniku" sastavni dio njemačke popularne kulture danas, kako pokazuje duži članak Volkera Mehnerta u Frankfurter Allgemeine Zeitung. Kao i obično za putopise, Mehnert se odnosi na mezkvit u svom sadašnjem obliku. Tako se divi „muslimanskim umjetnicima (… umjetnicima)… stropovima i zidovima s pravom poplavom ukrasa (poplavljenih) koji se uzdižu do burnog vrhunca u mihrabu, molitvenoj niši, u remek-djelo maurske vjerske umjetnosti… "Međutim, s ovom elogijom" muslimanskih "umjetnika nije u redu s kasnim dizajnom džamije u 10. stoljeću. Kršćansko-vizantijski stručnjaci za mozaik upućivali su kordobanske radnike i morali su sa sobom donijeti sav materijal iz Bizanta. "Islamska molitvena niša" (quibla) nije tako islamska kao što autor misli. Molitvene niše, poput onih na Kupi stijene, pronađene su tijekom kasnog rimskog razdoblja, a također i u visigotskim crkvama. Kvibla također nema orijentaciju prema Meki. Budući da svi arheolozi i povjesničari umjetnosti očito pretpostavljaju ispravnost islamske tradicionalne pripovijesti, oni prirodno imaju problem s nedostatkom orijentacije prema Meki, pa se čovjek teško bori s objašnjenjem koje bi bilo kompatibilno s tradicionalnom literaturom. Nieto Cumplido iznio je različite hipoteze za objašnjenje i na njima temeljio svoju autoritativnu interpretaciju. Nakon toga, orijentacija Kordobezijske džamije podrijetla ne slijedi orijentaciju prema Meki, već ipak i otprilike orijentacija sjeveroistočnog i jugoistočnog zidina Ka? Abe u Meki. Ali zašto biste se orijentirali na ovu zgradu, koja je u to vrijeme vjerojatno bila nepoznata u Kordobi kao i sama Meka? Središte carstva Umayyad bio je Damask, a glavni hodočasnički put vodio je odatle prema Jeruzalemu. Izraz "Meka" prvi put se pojavio na kovanicama 201. i 203. godine nakon Arapa. Prije toga, izgledalo je politički, ekonomski i ideološki previše beznačajno da bi se moglo označiti kao mjesto kovanja za kovanice. Španjolsko-latinska kronika Crónica mozárabe, datirana u 754. godinu, smjestila je Meku ili Maku, kako se u tekstu kaže, na mjestu na kojem je Abraham živio, u mjestu Harrân, u regiji s dvije struje. U stvarnosti, izgradnja takozvane osnivačke džamije temeljila se na postojećim zgradama, posebno na toku ulice. Argumenti za islamski karakter prekrasne građevine u Kordobi ispadaju prilično lažni. I posljednje, ali ne najmanje bitno, činjenica da je osnivačka džamija i dalje morala raditi bez minareta, zapravo se ne uklapa u tradicionalne ideje islamske džamije. Općenito, gradnja džamije u Córdobi nimalo ne sliči ostalim ranim džamijama. Obično se sastoje od struktura koje su postavljene oko unutarnjeg dvorišta. Izuzetak je džamija al-Aqsa u Jeruzalemu, koja je sagrađena po uzoru na kršćanske bazilike. Udaljenost između transepta ove džamije približno odgovara onima u Kordobi. Međutim, Hamilton, na čijim se studijama temelji sav daljnji rad na jeruzalemskoj džamiji, značio je da, s obzirom na neizvjesne činjenice, ne bi trebao davati izjavu o transeptu. Bilo mu je izvjesno, međutim, da je u Jeruzalemu, kao i kod kršćansko-vizantijskih bazilika, posebno naglašena uzdužna os i središnja lađa. Oboje se odnosi i na Kordobu, ali samo u znatno oslabljenom obliku. Tamo je temeljna građevina pravokutna, gotovo četvrtasta dvorana bočne duljine oko 70 metara. Mnogo je posjetitelja džamije-katedrale posebno zanimalo, čak i pogođeno, aurom urušene šume koju uglavnom čine stupovi iz rimskih i vizigotskih zgrada. Isto se ne zna iz španjolske ili bizantske crkve, niti iz rano muslimanske arhitekture. Ako ova arhitektonska posebnost čini zgradu jedinstvenom za svoje vrijeme, kako možete reći da je to islamska građevina? S druge strane, u sjevernoj Africi, a posebno u preislamsko vrijeme, uglavnom postoje crkvene zgrade koje slijede vrlo slične građevinske principe kao džamija-katedrala u Kordobi. Ignacio Olagüe to je već istaknuo, ali kao falangist to se više ne može tražiti. Doista, crkva Damous el Karita, iskopana u Kartagi krajem 19. stoljeća, ima vrlo sličan tlocrt. Osnivačka džamija u Córdobi uključuje 7 brodova sa 12 yokes, "Damous el Karita" također 7 brodova sa 14 yokes. Glavna razlika je u tome što je Kartaga malo više isticala uzdužnu os nego u Córdobi. Dvorane Hypostyle-a poput onih u Córdobi i Carthage-u postojale su i mnogo ranije, naime u faraonskoj arhitekturi hramova, uključujući Karnak. Nekada su korišteni u ranokršćansko ili ranosrednjovjekovno doba, na primjer u slučaju festivalske dvorane Thutmosis III. (18. dinastija), pretvorena u crkvu. Načela gradnje takvih dvorana hipostila tada su usvojena i za nove crkvene zgrade iz 4. i 5. stoljeća u Egiptu ili na egipatskoj mediteranskoj obali te su se stoga lako mogle koristiti kao model za druge crkvene zgrade na mediteranskoj obali, na primjer u Kartagi. Dakako, trenutni oblik Kordobezijske džamije, koju su proširenja dala dobro u 10. stoljeće, više se ne može uspoređivati ​​s egipatskim i sjevernoafričkim dvoranama hipostila. Budući da danas njegov prostor raste na 1,5 hektara i na više od 600 stupova, mora se smatrati potpuno neobičnim spomenikom koji se ne može usporediti s bilo kojom prethodnom zgradom. Poseban dojam da niti jedan posjetitelj ovoj zgradi ne može pobjeći ne zbog originalnog izgleda, već činjenice da su naknadne zgrade za dogradnju zadržale strukturu izvorne građevine i dosljedno se nastavile. Dvostruko obožavane dvostruke arkade vjerojatno nisu dio osnivačke džamije, barem ne ako možete vjerovati arapskim povijesti o mezquiti. Nakon toga, 'Abd er-Rachman, trebala bih samo godinu dana, od 779. do 780., da srušim crkvu San Vicente i sagradim novu džamiju. S druge strane, ako se kaže da je Abd er-Rachman II., Prema istim izvorima u 9. stoljeću, kada su vladari u Córdobi imali potpuno drugačija sredstva i mogućnosti, trebalo bi im trebati 15 godina da prošire zgradu, manje je veličine od izvorne građevine, razumno je pretpostaviti da se arhitektonsko dostignuće kojem će se diviti dvostruke arkade ne može pripisati izuzetno kratkom razdoblju gradnje 8. stoljeća, već samo 9. stoljeću. Dvobojni lukovi su naizmjenično izrađeni od opeke i prirodnog kamena. Modeli ove tehnike mogli bi se naći u rimskim građevinama, poput akvadukta Mérida, kasnije i u carsko-vizantijskim građevinama iz 6. stoljeća, a zatim i u bazilici Damaska, takozvanoj Umayyad džamiji. Oblik lukova lukova poznat je iz vizigotskih vremena u Španjolskoj, ali se mogu naći i ranije u Siriji i Mezopotamiji. Svoj umjetnički dizajn postigli su tek u 9. i 10. stoljeću. Tek je sada u Kordobi moguće da se, prema klasičnom rimskom obrascu, izrade nove prijestolnice prema grčko-bizantskom naputku, dok su se u osnivačkoj džamiji koristile samo visigotske spolije. Isto vrijedi i za stupce. Takav napredak u 10. stoljeću govori o dodjeli dvostrukih arkada kasnijoj epohi od osnivača. 3.3 Dioskuridi ili slučaj izrazite pogrešne prosudbe Andaluzijskog doprinosa znanosti Iako su kasnoantičke tradicije opstale na istoku Arapskog carstva, one su u velikoj mjeri, ako ne i potpuno, nestale na zapadu. Od 9. stoljeća helenistička književna i filozofsko-teološka bagdadska moda došla je do al-Andalusa, a istočne su ideje prihvaćene i u tekstilnoj umjetnosti. Ali čak i u 10. stoljeću, kada se Córdoba općenito smatrao najvažnijim i najbogatijim gradom u Europi, prvi andaluzijski kalif, 'Abd er-Rachman III., Primio je iz Carigrada Materia Medica des Dioskurides, najvažnije farmakološko djelo Grci će, kao poklon, tražiti prosljeđivanje prevoditelja koji bi mogao učiniti da imena biljaka budu čitljiva za andaluzijske. Car je odobrio taj zahtjev i poslao redovnika po imenu Nicholas. Córdoba je već imao prijevod s grčkog imena Stephanos u 9. stoljeću, koji je uredio njegov učitelj Hunain Ibn Ishaq, ali arapski izrazi još nisu pronađeni za sva grčka imena, ili barem nema izraza koji razumio bi se u Kordobi. Mora da je sam Hunain Ibn Ishaq bio upoznat s tim, jer je prethodno preveo sve spise najpoznatijeg grčkog liječnika, Galena, koji se već oslanjao na Dioskuride. Možda mnogi pojmovi u prijevodu Hunaina Ibn Ishaka uopće nisu bile arapske riječi, već aramejske riječi koje su se još uvijek razumijevale na Istoku, ali ne i na Zapadu. Hunain Ibn Ishaq učinio je arapski jezik naukom na prvom mjestu. Zbog problema s prijevodom s grčkog na arapski jezik svoje je prijevode temeljio na prijevodima koje je prethodno izveo na dugo razvijeni semitski znanstveni jezik, na aramejski. Međunarodno cijenjeni povjesničar arapsko-islamske znanosti poput Juan Vernet-a proučava Dioskuride kao važan dokaz onoga što zapadna kultura duguje muslimanskim Arapima al-Andalusu. Izgleda da mu ne smeta činjenica da je sve u Kordobi nastalo zbog prijateljske pomoći kršćanskog cara u Carigradu, što je omogućilo suočavanje s Materia Medicom. Niti mu smeta što Hunain Ibn Ishaq nije bio samo andaluzijski, nego i muslimanski Arap uopće. Ono što ne spominje je da je Hunain Ibn Ishaq bio kršćanin, kao i njegov učitelj Bochtiso, a obojica su predavali u Gundeschapuru, gdje je u 9. stoljeću postojala bolnica pod upravljanjem kršćanima i kršćansko sveučilište. Usput, potpuno je nepoznato što je postalo Kordobesijskim Dioskuridima. Najraniji rukopis u Španjolskoj, knjižnica San Lorenzo del Escorial, potječe iz 10. stoljeća i pisao je u Italiji. Rukopisi Materia Medica na grčkom, latinskom i arapskom jeziku bili su poznati tijekom ranog i kasnog srednjeg vijeka na Sredozemlju. Dioskuridima nisu trebali nikakvi andaluzijski ili arapsko-islamski odašiljači. Uvijek je bio prisutan. S druge strane, proarapska propaganda povjesničara znanosti poput Verneta prirodno ima osnovu u stvarnosti. Stoga ne može biti dvojbe da su drevne tradicije u području medicine, u njihovoj raznolikosti i u širokom opsegu, preuzeli autori arapskog pisanja i tako prenijeli dalje. Međutim, ono što općenito nije uzeto u obzir prilikom predstavljanja ove usluge posredovanja, a također i s Vernetom: Arapski autori nisu ozbiljno shvatili osnovno načelo Galena, grčkog utemeljitelja nedavnih medicinskih zbivanja, naime suočavanje svih teorijskih razmatranja s empirijskim dokazima u većini retorički zauzeto. Kao rezultat toga, mnoga područja medicine nisu se dalje razvijala, već su zapravo išla unatrag. Drugi primjer nerealnih značajki proarapsko-islamske propagande pružaju studije o kasnijoj ulozi arapske medicine u Španjolskoj. García Ballester je u svojoj Historia social de la medicina en la España de los siglos XIII al XVI [3] napisao da su arapska i grčka medicinska literatura, koja je bila mnogo bogatija od latinskih sveučilišta, još u XV. 16. stoljeće kružilo je među muslimanima i židovima. No da je ono bilo u posjedu Židova, kao i Muslimana, samo se nagađa i uopće nije dokazano [4] . Dakle, u tim tekstovima i njihovoj upotrebi nije bilo ništa muslimansko. Samo je jezik bio arapski. 3.4 Navodno sretan al-Andalus iz plemenskih asocijacija Idiličnu transfiguraciju al-Andalusa posljednjih je desetljeća ponovno ojačao Pierre Guichard [5] . Njegova teorija egalitarnog plemenskog društva u al-Andalu imala je kvalitetu kulturne revolucije. U svakom slučaju, to je pokrenulo istraživanja, kako arheološka tako i povijesna, do neviđene mjere. Tržište je bilo preplavljeno bezbroj arheoloških studija i novih povijesnih djela povezanih s Guichardom [6] . Stvorili su sliku mirnog i simpatičnog egalitarističkog stanovništva koje je živjelo u Al-Andalu, koje je potom palo u katastrofu tijekom crtanog crtanog pomirenja koje su nosile mračne sile, tj. Redovnici, redovnice, vitezovi i feudalni gospodari. Argumenti protiv takve bajkovite i ideološke gluposti obiluju na stolu [7] , ali čini se da veliki dijelovi španjolskih islamskih studija, kao i politike, nalaze izgled za navodno nesmetanu idiličnu "convivenciju" prošlost previše primamljivu da bi mogli iznijeti kritičke primjedbe. , To su, na primjer, Središnja država kojom se u to vrijeme prilično čvrsto upravljalo i koja se uopće nije mogla razvijati na temelju plemenskih kultura [8] . Osim toga, Guichardove ideje o egalitarnim oblicima života u plemenskim udruženjima slijede iluzije antropološke literature 20. stoljeća, što je iskustvo pokazalo da nije uvijek posve nezanimljivo. Prema ovome, strukture beduinskih plemena uvijek su svugdje iste, što je dovelo do pogrešnog mišljenja da se trenutne plemenske strukture, na primjer na Arapskom poluotoku ili u Sudanu, mogu prenijeti jedna na drugu na plemenske odnose u Magrebu 8. stoljeća i u al-Andalu [9] ] . Posljednje, ali ne najmanje bitno, postoje predislamska svjedočanstva o oblicima gradnje i naseljavanja u al-Andalu, koje Guichard i drugi koriste kao dokaz plemenskih struktura, posebno dvoraca u vezi sa seoskim strukturama, tj. Takozvani kompleks hisn / qarya, ali nema modela u Siriji ili u Berberu u sjevernoj Africi. Također, dvorci se ne mogu pronaći svugdje gdje se mogu naći arapska i berberska naselja. Općenito, čak i u Magrebu berberska naselja nikako nisu bila plemenske organizacije koje su se, kako Guichard vjeruje, temeljile na krvnim odnosima i endogamiji. Umjesto toga, formiranje grupa dovelo je do koherentnih političkih i ekonomskih interesa. To eliminira bilo kakvu osnovu za povezivanje arheoloških nalaza s genealoški definiranom plemenskom strukturom. Daleko najčešće pojave dvoraca potječu iz 10., kada se središnja vlada impresivno stabilizirala prvim kalifatom, a posebno među Almoravidima i Almohadima u 11. do 13. stoljeću. Dakle, oni nisu rast plemenskih struktura, već interesi središnjih vlada i očito služe teritorijalnoj obrani. 3.5. "Islamska" tehnologija navodnjavanja kao osnova za rast stanovništva na Iberijskom poluotoku iz 9. stoljeća? Prema istraživačima kao što je Thomas F. Glick [6] , upravo su "islamski" sustavi za navodnjavanje predstavljali glavnu osnovu za bogatstvo Umayyada u gradu Al Andalus. Bez sumnje, oni su presudno doprinijeli povećanju produktivnosti poljoprivrede i na taj način opskrbljivanju stalno rastućeg stanovništva. Ali kako su "islamske" bile ove tehnike navodnjavanja? Glick pronalazi uloge za to u blizini Damaska ​​ili među Berberima. Ali, čini li to islamskim izumom? Svakako ne. U obje regije rimske i iranske tehnike navodnjavanja koje su Rimljani usvojili već su radili kao i na Iberijskom poluotoku; u sjevernoj Africi, a vjerojatno i u Španjolskoj, postojali su i sofisticirani Punier-ovi sustavi još prije Rimljana. Arheološki istraživački tim na čelu sa K. Butzerom utvrdio je 1985. za regiju oko Valencije, koju je Glick također posebno intenzivno proučavao, da se navodnjavački sustavi koji se smatraju posebno islamskim sastoje u obnovi rimskih sustava navodnjavanja. Najopsežniji sustavi ponovno su pokrenuti u 8. i početkom 9. stoljeća, tj. U vrijeme kada su berbersko i arapsko naselje još uvijek relativno slabo, a lokalno stanovništvo još nije bilo u velikoj mjeri islamizirano. Kasnije su dodane tehnike iz sjeverne Afrike i Sirije, ali su rimski sustavi uglavnom ostali nepromijenjeni, što i ne čudi, jer su u sjevernoj Africi i Siriji, između ostalog, rimske tehnike ili iranska ili pučka tehnika nastavili Rimljani radila. Širenje navodnjavačkih sustava u brdovitim predjelima zaleđa Valencije od 10. stoljeća također je uglavnom slijedilo rimski ili općenito mediteranski model. Usporedba ranih rimskih sustava s kasnijim sustavima nastavljenim pod islamskom vlašću pokazuje da postoje razlike među njima, ali više leže u postupnim promjenama, a ne u vrsti tehnologije navodnjavanja. Značajke kontinuiteta mnogo su izraženije od promjena. Ova se situacija nije promijenila, suprotno onome što pristaše islamske teze misle, čak i kada je regija pala u ruke kršćana sa sjevera nakon Rekonkviste, a također ne nakon konačnog protjerivanja moriska 1609. [7] , To nije bila tehnologija koja je omogućavala rast stanovništva, već je obrnuto, brzi rast zahtijevao sve intenzivnije oblike upotrebe u poljoprivredi. A taj rast nije bio posljedica religiozno oblikovanih kultura, kao što povjesničari mentaliteta u jeku francuske škole Annales vjeruju, kao da je arapsko-islamska kultura dovela do radikalnog raskida s osiromašenjem i depopulacijom zemlje uzrokovana kršćansko-vizigotizmom, a potom proizvela rast , Umjesto toga, klimatske promjene i iznenadni kraj prethodnih ponavljajućih epidemija kuge uzrokovali su porast stanovništva širom Sredozemlja, ali i u kontinentalnoj Europi [8] . 3.6. Razvoj stanovništva i njegovi prirodni uvjeti Iz tog razloga, posebno u anglosaksonskim istraživanjima, u posljednje vrijeme postoji distanca od ideje da promjena s vizigotsko-kršćanske na arapsko-berbersko-islamsku vladavinu znači duboki društveni i kulturni iskorak. Umjesto toga, pretpostavljamo postupne procese postupnog prijelaza (vidi Wickhamov "drugi prijelaz"). Rezultati arheološkog istraživanja imali su presudan utjecaj, posebno onaj koji nije bio usredotočen na al-Andalu, ali uzeo je u obzir cijelu mediteransku regiju, a također i kontinentalnu Europu, te se velikim dijelom koristio radiokarbonskom metodom za datiranje njihovih nalaza. Rezultati tih istraživanja mogu se reći da uključuju: Otprilike 50 do 100 godina prije "osvajanja" 711. godine već su prvi znakovi novih naselja u južnoj Španjolskoj, uglavnom malih zaseoka i sela. Ispitivanje materijalnih dokaza (krovne pločice, prostorna podjela kuća, keramika) ovih novonastalih naselja pokazuje da imaju iste obrasce kao i naselja iz 6. stoljeća, a od tada pa sve do sredine 9. stoljeća niti jedno otkrivaju se velike promjene. Nema dokaza o tradicionalnoj berberskoj keramici. Ono što je upečatljivo je samo intenzivnija uporaba lončarskih kotača umjesto ručno izrađene keramike, što se može objasniti potrebom za određenim povećanjem proizvodnje zbog porasta stanovništva. Potterski diskovi također su bili u uporabi prije velikog kolapsa u 5. i 6. stoljeću. Tek oko 950 ili 1000 mogu se pokazati značajne promjene u materijalnoj kulturi [9] . Taj razvoj sugerira da porast stanovništva nije bio samo zbog doseljavanja pripadnika stranih kultura, već posebno zbog stalnog rasta lokalnog stanovništva. Rast nije slijedio ravnomjerni ritam. Umjesto toga, stanovništvo i gospodarski proizvod posebno su narasli u 9. i 10. stoljeću, kada se i Španjolska, kao i sve druge zemlje Mediterana i kontinentalne Europe, približavala optimalnoj klimi. Kad se klima znatno ohladila, od kraja 11. do početka 12. stoljeća, napuštalo se sve više naselja. No, također se čini da je ovdje igrala ulogu da se tlo prethodno intenzivno koristilo, što je posljedica progresivne erozije. Bilo kako bilo: kad su kršćani na početku 13. stoljeća pokorili velike dijelove al-Andalusa, zemlja je već bila u ekonomskom i demografskom propadanju. Uspon i pad u drugim mediteranskim zemljama potpuno su paralelni sa španjolskim razvojem. Isti razvoj se događa i u sjevernijoj kontinentalnoj Europi i na Britanskim otocima, ali ovdje s blagim zaostatkom vremena. Dakle, nikakve religiozne ili druge mentalitetne osobitosti ne mogu biti povezane s promjenama u rastu stanovništva i pripadajućem ekonomskom razvoju. 3.6. Vjerska raznolikost ili: Koja je religija došla u Španjolsku 711. godine? [10] Ne samo ideolozi „convivencia“, nego i svi povjesničari povezani s Al-Andalusom općenito podliježu temeljnom pogrešnom tumačenju religiozne povijesti. Leži u činjenici da su kršćanstvo, judaizam i islam pogrešno shvaćeni kao homogeni i različiti entiteti. Čak je i današnji koncept religije, primijenjen na uvjete u ranom srednjem vijeku, anakronizam. Također nije bilo ni „kršćana, ni“ muslimana, ni „židova“, već mnoštvo različitih religijskih tradicija, od kojih su neke bile povezane jedna s drugom preko današnje konfesionalne granice. Postojala je kršćansko-gnostička i asketsko-mistična heterodoksna tradicija, dijelom povezana s imenom Priscillian, kao i muslimanska i židovska gnostička tradicija, što se odražava u radu prvog andaluzijskog filozofa Ibn Masarra (kraj 9. stoljeća). Od danas objavljena samo dva spisa Ibn Masarre, jedan podsjeća na kršćanskog gnostika, naime Pseudo-Ga? I? (koji se tada smatrao muslimanom), drugi židovskoj Kabali pod utjecajem gnostičkog, neoplatonskog, kršćanskog. Nadalje, čini se da je Ibn Masarra, izuzetak u 9. stoljeću, nastavio život kršćanskih pustinjaka. U njemu je slijedio svog oca, koji se bavio gnostičko-mističnim učenjem sufijskog svetog Dhul-Nun al Misrija i proučavao je s sljedbenikom učenja slobodne volje, Khalîl al-Ghafla. Njegovi spisi spaljeni su u Kordobi. Međutim, to nije učinilo ništa da zaustavi širenje Mutazila i masarrizma. Te međusobno povezane struje cvjetale su čak i nakon što je halif? Abd al-Ra? Man III pod njegovim nasljednikom al-Akamom II osudio Ibn Masarra učenja čak i među Amiridima koji favoriziraju malikitsko-sunitske suce, Amiridi su izgubili kao heterodoks cijenjene struje nisu stekle odobrenje i uspjeli su se nesmetano razvijati u većini taifskih kraljevstava u 11. stoljeću. Osim utjecaja Gnoze, koja se u Španjolskoj redovito povezivala s imenom Priscillian, postojale su vrlo različite kršćanske tradicije, od kojih su neke bile povezane s muslimanskim pogledima. Otprilike sredinom 9. stoljeća kršćanski mučenik poput Alvara Kordoškog požalio se da većina kršćana misli na Kordoba od Isusa isto kao Saracene, da je on samo čovjek, čak i ako je on vrlo posebna osoba. Ova se referenca često tumači kao dokaz utjecaja muslimanskih muškaraca na pokorne kršćane. Istina, međutim, samo svjedoči o preživljavanju kristoloških uvjerenja heterodoksa koja su prethodno bila podrijetlom iz španjolskog tla. Barem na početku 7. stoljeća, azijanstvo vizigota još je bilo živo prema kojem Isusu nije bilo dano isto božanstvo kao Ocu. Monofiziti su ostali prisutni na jugu zemlje, a na njega nisu najmanje utjecali monofizitski sirijski biskupi koji su zemlju misionizirali. Toledski metropolit Elipandus tada je oko 800. propagirao oblik posvojitelja prema kojem je Isusa, prema svojoj ljudskoj prirodi, usvojio samo otac. Njegov posvojiteljstvo, koje je trebalo da dovede jug zemlje, u kojem su protivnici trogirske doktrine očigledno imali prednost, natrag u španjolsku crkvu, imao je i kršćansku pretpovijest, dok on u islamu uopće nije igrao nikakvu ulogu. Da se islam treba promatrati i na različit način, vidljivo je iz gornje karakterizacije Ibn Masarre u drugoj polovici 9. stoljeća, tj. U vrijeme kada su ideje o onome što je bio islam, prema općem mišljenju već se očvrsnula. Koliko je manje mogao pretpostaviti sunitski oblik koji će se kasnije razviti, a zatim biti dominantan, ali još uvijek bezbroj varijacija, početkom 8. stoljeća! Ipak, cjelokupna tradicija Al-Andalusa ravnodušno govori o "islamu" i da su uglavnom muslimanski Berberi 711. godine osvojili Španjolsku sa samo nekoliko Arapa. Nitko ne sumnja da su Berberi došli u Španjolsku s novom religijom koja se zove islam, iako su je tek nedavno osvojili, nisu govorili arapski i gotovo sigurno nisu imali Kur'an pri ruci, jer još nije postojao u svom kasnijem obliku i tako to tada nije moglo biti u prometu. U stvari, Berberi su u velikoj mjeri bili Židovi, ali većina je bila kristijanizirana. Do 7. stoljeća u Sjevernoj Africi je bilo oko 200 biskupskih sjedišta. Tada se, međutim, njihov broj brzo smanjio. U 8. stoljeću ostalo ih je samo 40, sredinom 11. stoljeća oko 11; obrnuto, moglo bi se reći i da je stoljećima nakon navodne totalne islamizacije Berbera u Magrebu još bilo tih 11 biskupskih sjedišta. Kršćansko-latinski natpisi mogu se naći čak u Kairuanu u 11. stoljeću [11] . Jednostavna jednadžba Berbera s muslimanima stoga nema bilo kakvu činjeničnu osnovu za rano 8. stoljeće i neko vrijeme nakon toga. Pored toga, oko 30 godina nakon osvajanja Španjolske, sjevernoafrički Berberi ustali su protiv arapskih gospodara i borili se protiv njih u ime Isusovo, kako pišu kasnije autori, kako bi pokazali navodno nedostatno obrazovanje i razumnost Berbera. Barghawâta Berberi imali su svoj Koran, onaj na berberskom jeziku, koji je redovito govorio „u Isusovo ime“, umjesto „u ime Allaha“. A tamo gdje je arapski Koran rekao "Bog je velik" [12] , Berberi su rekli: "Isus je velik". Barghawatski vođe, poput Fatimidskih vladara kasnije, sebe su smatrali Mahdijem, koji je djelovao u ime eshatološkog Isusa i koji će se zajedno boriti protiv Antikrista zajedno s Isusom. Barghavate su se smatrali haridžitima, što znači da su ih svrstali u najraniju islamsku sektu kako bi ih sa istoka lako mogli označiti za sve nepokorne "muslimane". Osim štovanja Isusa, odlikovala ju je i obaveza asketizma uslijed asketskih pokreta u Istočnoj Crkvi i razgraničenje od svih ne-asketskih, "grešnih" muslimana. Bili su bliski kršćanskim donatistima u sjevernoj Africi, koje je Augustin dugo osuđivao, ali koji su još uvijek bili aktivni u sjevernoj Africi u 7. i 8. stoljeću, prema dokazima Donatističkih grobnih ploča. Pozvali su i na asketizam i na strogo razdvajanje ne-asketske kršćane koji žive u zajedništvu s grešnicima. "Ibaditi" su se doselili i u Sjevernu Afriku, tj. S Berberima, i nisu formirali pleme, kako to arapski povjesničari tvrde zbog svoje fiksacije na plemensku povijest, koja se temeljila na židovskoj povijesti, već su bili "sluge Božji" u smislu AT i NT, poput njezino ime već kaže. U potpunosti, čak su i arapski graditelji povijesti pustili da dolaze iz Christian Hira; tek kasnije postali su heterodoks muslimani. Njihovi su vođe u Tâhertu u Sjevernoj Africi, glavnom trgovačkom mjestu na trgovačkoj ruti do zapadne Afrike, pronašli legendarne perzijske junake i nazvali sebe Rustam. Prvo su položili zakletvu na perzijskom jeziku. Uvijek su živjeli u zajedništvu s kršćanima. Ako bi morali napustiti grad tijekom oružanih sukoba, kršćani bi krenuli s njima. Slično Donatistima i takozvanim Kharidjitima, strogo su se odvojili od ostalih vjernika, tj. "Grešnika", ali samo ako su ti drugi vjernici bili muslimani. Bili su izuzetno tolerantni prema drugim poganskim kultovima, poput obožavanja ovnova. Zbog svega toga se čini da su ovi "muslimanski Arapi" poprilično malo arabizirani i također ne baš islamska (u kasnijem smislu). Prema njihovom podrijetlu to su bili kršćani koji su se tada pojavili u muslimanskoj odjeći. Međutim, mnogi od njih očito su ostali kršćanski "Božji sluge". Najpoznatiji predstavnik Christian Ibadituma je već spomenuti Hunain Ibn Ishaq al-Ibadi, koji je u 9. stoljeću djelovao prvenstveno u središtu kršćanske nauke, naime u perzijskom Gundeschapuru. Ibaditsko-karigitski Berberi tada su u al-Akalu II došli u većem broju pod al-Akamom II, koji je značajno ojačao svoju konjicu s njima, u drugoj polovici 10. stoljeća. U isto vrijeme, mnoge se obitelji Berber doselile u Španjolsku. Nakon propasti kalifata, ibaditi su trebali uspostaviti vlastito kraljevstvo taife u Carmoni. Pored ibaditske i hajdžitske tradicije, mutacilitska vjerovanja također su igrala veliku ulogu. Mutaziliti se tradicionalno smatraju pokretom koji je grčka filozofija htjela pomiriti s islamom i pokušala je nametnuti racionalističko mišljenje današnjim standardima. To se pokazalo najmanje u činjenici da su Kur'an gledali kao knjigu koja je poslana određeno vrijeme i određenom narodu, što su u različitom vremenu i drugi narodi trebali tumačiti na svoj način. To je zauzvrat dovelo do odbacivanja istaknute uloge arapskog proroka kao posljednjeg u nizu proroka. Umjesto toga, morali su biti novi proroci u svako doba i za svaku regiju. Tko je slijedio muslimansko učenje, tada je samo obraćao pažnju na površnu stranu Pisma, čije je vremensko, skriveno značenje trebalo preotkriti u svakom slučaju. Za Mutazila se kaže da su ga bagdadski Abasidski vladari na kraju uveli kao državnu religiju, ali tada nije prevladao. U stvarnosti, međutim, on nije predstavljao teološki sistematizirani i jasno diferencirani sustav od ostalih škola mišljenja, kao što su današnji povjesničari islama uslijed arapsko-islamske tradicije, već se formirao s drugim pravcima kao što su različite struje Kharidjita i ibadita sinkretički religiozno-filozofski pokret, koji bi se zbog nedostatka njegove definicije lako mogao pripisati svim mogućim protivnicima, uključujući Berbere. U osnovi, Berberi su se smatrali haridžitima i ibaditima jer su obično imali tendenciju da budu nesposobni, ali mutaciliti jer su odbacili ortodoksnu dogmatiku Arapa. Pa koji je islam došao u Španjolsku? Koliko znamo o berberskim plemenima sa njihovim kršćansko-židovsko-islamsko-sinkretičkim tradicijama ili čak prema svjedočenju gnostičkog Ibn Masarre, islam nije većina, kako je kasnije protumačeno. Možda zato latinski izvori Franaka i Langobara iz 8. i 9. stoljeća ne vide pripadnike nove religije u novoj konkurenciji moći, tj. U Saracenima ili Hagarenima. Uostalom, bili su poznati kao Saraceni i Hagareni još od antičke i kasne antike. Čak se ni u asturijskim pričama s kraja 9. stoljeća ne spominje borba između kršćana i muslimana. U kronici Alfonsa III. ("Rotense") religijska razlika spominje se samo u onoj mjeri u kojoj to u jednom trenutku kaže da je Muzza iz klana takozvanih "Beni Qasi" u Kordobi, koji se jedno vrijeme uspješno borio protiv središnje vladavine u Kordobi, "nacije" prema Gotu, ali o "ritu Mamentiano", kao da je taj "ritu" jedan od nekoliko mogućih kršćanskih obreda, ali ne posve drugačija religija. O pripadnosti ovom obredu se ne raspravlja ili kritizira na bilo koji način [1] . A kralj Asturije očito nema nikakve muke oko slanja svog sina Ordonija na dvor Beni Qasi na trening. [2] Ne postoje razmišljanja o vjerskim uvjerenjima Saracena, čak ni u Crónici mozárabe 754. Iako autor stanovnike Španjolske naziva "christiani", to ne znači pripisivanje nekoj religiji. Činjenica da upućivanje na "christiane" ne znači sljedbenike određene kršćanske religije, očito je već iz činjenice da kršćanski Franci nisu "kršćani", već samo "franki" ili "europense", a ako prijete "Hispaniji" s Galije, Latinska kronika vidi ih kao neprijatelje, a ne kao kršćansku braću. Čini se da kroničar vidi Arape ili Saracene usprkos svojoj žalbi, koja je predstavljena samo u jednom trenutku i čini se pretjeranom, o njihovim zločinima i devastacijama uzrokovanim njima, etničkoj skupini koja, prema "christiani", sada zaslužuje dominaciju i nastaviti tradiciju carstva Visigoth. Ne dijeli samo njihov prezir prema brojčano jačoj skupini "mauri", to jest sjevernoafričkih Berbera, on kritizira i one muslimanske upravitelje koji "christiani" vraćaju stvari ukradene od njih tijekom osvajanja, a samim tim i uz Berbere gnjeviti Arape i izazivati ​​nemire u zemlji. U tradiciji kasne rimske historiografije kao što je Isidore iz Sevilje, njeni kasni rimski modeli i njegovi nasljednici poput Johannesa Biclarusa, kronika ističe važnost carstva, a ne denominacijske ili etničke posebnosti. Stoga nije čudno da je autor iznenađen što Musa, guverner Sjeverne Afrike, prati generala "katoličke vjere" na putu u Španjolsku i da biskup po imenu Oppa iz obitelji bivšeg kralja visigota Egica aktivno pomaže u osvajanju Toleda , [3] Kovanice se smatraju daljnjim pokazateljima vjerske orijentacije osvajača iz 711. godine [4] . Ne upuštajući se u numizmatičke detalje, ovdje bi trebalo uzeti u obzir samo vjersko značenje natpisa novčića. Postoje samo latinični natpisi na zlatnim dinarima, koji su kovani od 711. do 715. godine točno prema modelu zlatnika koje je posljednji put proizvela Vizantija u Kartagi, na osnovu njihove veličine, oblika i težine. Kao mjesto kovanja spominje se "Spania", a ne al-Andalus. Odgovarajuća bizantska porezna godina navedena je kao datum kovanja. Sve religiozne formule natpisa sadrže izričito monoteističku ispovijest: "U Gospodinovo ime nema (nema) Boga osim Boga samoga", ili: "osim našeg Boga samo", ili: "osim samo Boga, nema drugog Bog ", ili" osim samog Boga, nema suputnika ", ili:" osim samo Boga, milosrdnog ", ili:" osim što je Bog sličan "(" similis "). Umjesto simbola vjerske države omajadskog vladara 'Abd al-Malika, kolac, ulog s kuglom na vrhu ili slovom' T ', ovdje možete vidjeti uglavnom osmokraku zvijezdu. Ona nema vjersko značenje u islamu, već se odnosi na stare punic-mavritanske karakteristike 2. i 3. stoljeća prije Krista. Na polovici i trećini dinara, međutim, simbol Omayyad redovito se pojavljuje na leđima (zvijezda se i dalje može vidjeti na prednjoj strani), naime na pola dinara kao stup sa kuglom na vrhu, na onoj -Tri treći dinara kao "T". Ovi simboli također nemaju „islamsko“ značenje. Od 716-719 / 20 kovano je dvojezično zlato dinara. Uglavnom osmokraka zvijezda na prednjoj strani i dalje djeluje kao državno-religijski simbol. Prednja strana ovih novčića redovito je posvećena natpisu na latinskom jeziku, poleđini arapskog natpisa. Arapski natpis u njemačkom prijevodu glasi u skladu s uobičajenim čitanjem: "Mohamed je Božji glasnik". Gramatički moguće čitanje "Hvaljeni (ili: čeznuti za: Muhammed (ne)) biti Božiji glasnik" "danas ne predstavlja većina istraživača koji rade na Institutu Saarbrücken Inârah, mada je ovo čitanje upravo ono što su radili veliki orijentalisti 19. stoljeća kako je Sprenger ili Hartmann još uvijek bilo pitanje. Oni jednostavno nisu nosili rolete propisane planovima njemačkog cara za Orijent i koje su sada određene svim mogućim političkim i ekonomskim interesima. Odgovarajuća godina Arapa navedena je kao datum na poleđini. Ne spominje se „hijra“ arapskog proroka. Sada se al-Andalus pojavljuje kao reljefno mjesto na stražnjoj strani. Prije su se ljudi poznavali na podu "Spania". Religiozna formula na latinskom odgovara monoteističkim objašnjenjima koja su prethodno dana u prijevodu na čisto latinskim kovanicama. Monoteističke ispovijesti obično se tumače kao prijevodi odgovarajućih arapskih ispovijedi. To odgovara muslimanskoj tradiciji koju su prihvatili i gotovo svi islamski učenjaci, kad se izjave arapskog i drugih jezičnih tekstova podudaraju, arapsku verziju uvijek treba smatrati originalnom, dok ostale verzije samo kao prijevod s arapskog jezika. Ovo previđa činjenicu da su, kao i u mnogim drugim slučajevima, monoteističke formule koje se ovdje razmatraju bile uobičajene u pretislamsko doba. Najpoznatiji primjer su monoteističke izjave pseudo-klementinskih homilija, koje su dostupne na grčkom, i pseudo-klementinska priznanja, koja su poznata na latinskom, vjerojatno okarakterizirana kao "židovski kršćanin" zbog svog monoteizma. U homilijama piše, na njemačkom prenio: "A Petar kaže (...):" Živim ", kaže Gospod, a drugog Boga osim mene nema. Ja sam prvi, ja (izvan) izvan ovih (stvari), osim mene nema boga '”; ili: "Jedan je Bog i nema Boga osim njega". A u latinskim Recognitiones čitamo: "Ja sam Bog i nema Boga osim mene (...), Gospodar tvoj i Bog je jedan Bog; (...) nema drugog boga osim njega "; ili: "Gospodin, Bog vaš, jedini je Bog, na nebu iznad i na zemlji dolje, i nema drugog osim Sebe ..."; ili: "Slušajte Izrael, Gospodin Bog vaš je jedan. (...) Tko je poput tebe među bogovima, o Gospodine, tko je poput tebe? " Vrlo slične formulacije mogu se naći i u sirijskim sakralnim spisima iz 4. stoljeća. [5] Čini se da arapski natpis na poleđini s mohamedom Mohammed nije takva veza između arapske i grčko-latinske tradicije. U svakom slučaju, za razliku od monoteističke ispovijesti, ne postoji latinični ekvivalent za kovanice niti u drugim natpisima za Mohamedovu formulu. Stoga potječe iz drugačije kulturne skupine od one zapadno-sirijskog kršćanstva. Doista, Persis pruža prvi dokazivi dokaz proročanske formule "(muhamad / un) - hvala biti (ili: čeznut za) Božijim Poslanikom". Može se naći na arapsko-sasanidskom novcu iz godine 685/6 iz Bishapura. Također na arabosanadskom novcu, koji je kovan u Kirmanu 689/90., Jedna je Mohammedova formula na rubu prednjeg dijela novčića, a u sredini se može pročitati odgovarajuća perzijska formula: "MHMT PTGAMI Y DAT" Riječ Božja). Potom se, oko dvije godine, pojavljuje u Kupoli stijene, gdje piše: "Hvalite se (Isuse, sine Marijin, za koga se ranije govorilo da je Božji poslanik i njegova riječ), Božji sluga i njegov glasnik." Čini nam se da je ovo čitanje, koje su predložili Volker Popp i Christoph Luxenberg, jedino uvjerljivo. Zato što se u ovom trenutku u Kupolu stijene ne spominje ni u prethodnom ni u sljedećem tekstu niko drugi osim Isusa, sina Marijina. Natpis je također izrijekom usmjeren na "ljude knjige", očito kršćane koji ne govore "troje", tj. Ne slijede vjerovanje bizantskog Trojstva, već trebaju samo misliti o Isusu kao tačnom, naime da je on Riječ i Duh Božji da je dao Mariji, ali ne Božjeg sina, već svoga poslanika. Unatoč tome, Poppova i Luxenbergova tumačenja arabista i religioznih učenjaka više puta su odbijena, a u posljednje vrijeme FE Dobberahn. U tu svrhu Dobberahn, poput svojih prethodnika, nastoji koristiti arapsku gramatiku i najcjenjenije stručnjake za gramatička pravila kao što su Brockelmann, Fischer, Rechendorf ili Wright. Nakon toga, Luxenberg nije uspio "prekršiti osnovno sintaktičko pravilo arapskog jezika, da je u nominativnoj rečenici A A B 'predikatna pridjev / predikatna imenica (koja na latinskom jeziku može biti i gerundivum) inferiorna statusu neodređenog nominativa". Samo ako je "muhammadun" na kraju nominalne rečenice "," to bi bila neodređena predikatna imenica kao rečenica, a ne pravilno ime; čovjek bi tada bio prisiljen prevesti: "Božiji sluga i njegov Poslanik (je) hvaljeni / hvaljeni." [6] Samo u "umjetnom, prevodu arapskom" NT "i" s kršćansko-arapskom liturgijom u uhu "može se staviti pred muhammadun biti. "Međutim, na natpisu u Kupi stijene nema ničega što bi ukazivalo na arapski jezik". Ako, međutim, ništa ne sugerira prijevod arapskog jezika za gospodina Dobberahna, iako je Christoph Luxenberg pružio dovoljno materijala za prihvaćanje aramejskih tekstova kao predložaka Korana, pogled na dugogodišnji materijal novčića koji su obradili potpuno nesumnjivi numizmatičari mogli su ga naučiti da prijedlog muhameda (ne) prihvaćen od strane Luxenberga ne predstavlja potpuno "izvan zraka" ili "ne-arapski" (zbog kršenja osnovnog pravila) zbog napora da se "kristijanizira" rani islam. Jer ovaj se prijedlog nalazi i na kovanicama Omaiyad, kao predikatna imenica Allahu. Pa ovdje nikako ne može biti odgovarajuće ime. John Walker navodi dvije bakrene kovanice Omaiyada iz Sarmina (Khuzistan), na kojima je natpis "mhmd allah" [7] : Dokazi ove vrste na poleđini bakrenih novčića mogu se naći i na zapadu Arapskog carstva, ali ovdje s predikatnom imenicom „achmad“. [8] Natpisi kovanica iz Španjolske i Al-Andalusa su tako u dvije odvojene, a istovremeno predstavljene teološkoj tradiciji, zapadnoj sirijsko-mediteranskoj monoteističkoj tradiciji, a uz nju iranskoj kristološko-proročatološkoj. Budući da je potonji bio nepoznat na Zapadu, najavljen je samo na arapskom jeziku, dok je monoteistički položaj na Zapadu također imao dosta polazišta. Iz tog razloga, a možda i ne samo kako bi osigurali nasljeđe svojih predaka, visigotski teritorijalni gospodari mogli su se bez oklijevanja ujediniti sa Saracenima. Ako su se borili protiv kralja Rudera kao uzurpatora i / ili su možda još uvijek zaglavili u starom arijskom vjerovanju da se Isus nije smatrao božanskim u istom smislu kao njegov otac, nisu imali ideoloških strahova od kontakta sa Saracenima. I sami su bili strogi monoteisti. Suživot dviju državno-vjerskih deklaracija, monoteistička latinska ispovijest i arapska Mohamedova formula ne iznenađuje rani islam. Karakterizirao ga je živa harmonična koegzistencija koja je, čini se, povezana s rimskim principom "concordia". Primjeri iz umayyadskog razdoblja uključuju arabo-sasanske novčiće, koji pored slike predislamskog perzijskog kralja Khosrau II, nose heterogram "MHMD", ali prije svega rane građevine. Kupola stijene u Jeruzalemu, čiji je natpis dan gore navedenim osmerokutom i koje je prvo islamsko svetište koje se častilo, arhitektonski je utemeljeno na Anastasis Rotunda crkve Svetoga groba u Jeruzalemu i na San Vitale u Raveni. Iznutra raspodjela stupova i stupova pokaže se po uzoru na iranski hram vatre. Unutarnja dekoracija mozaicima pokazuje prvenstveno bizantsko-helenističke i drugo perzijske motive. Pustinjske palače Omaiyad iz 1. polovice 8. stoljeća pokazuju još šareniju kombinaciju različitih kulturnih i religijskih tradicija. Na primjer, u Qusayr Amri freske i skulpture mogu se diviti helenističkoj tradiciji. Oni prikazuju vinove loze, piće za vino, plesače, prizore lova, gole žene u kupaonici ili glazbenike s perzijskim instrumentima, u glavnoj dvorani također vladarsku figuru koja se može protumačiti kao "Kristov pantokrator". Ova tradicija suživota ne prestaje nakon umamajada. Čak i krajem 8. i početkom 9. stoljeća, u rezidencijalnom gradu Samarra, kojeg su izgradili Abasidi, pored cik-cata, pogrešno shvaćenog kao spiralni minaret i koji se odnosi na babilonske astrologe, bile su i slike plesačica, pića ili čak oskudno obučenih helenističkih žena diviti se, koji sada imaju jasno iranski pečat. To nije iznenađujuće budući da je Khalif Amîn bio poznat po tome što je u svojoj palači prikazao sve dokaze glamurozne preislamske Saskenije. Mi nemamo dokaza o tako živopisnom suživotu u al-Andalu, ali nepovezani suživot strogo monoteističkog tumačenja Boga i „muhamedanizma“, koji u nekom trenutku zaboravlja svoje porijeklo u Isusovu štovanju i mijenja se u štovanju proroka Mohameda, jedno je kultura al-Andalusa dugo je bila definirajuća tema. Mohammedova formula se sama po sebi pojavljuje u al-Andalu, osim kovanica, samo u natpisu s kraja 9. stoljeća. Ibn Masarra uopće ne spominje poslanika Muhameda, barem u ranije poznatim tekstovima. Ibn Masarra kao neo-pionirski-novi pitagorejski gnostik nije ga mogao promatrati kao pečat proroka u smislu tradicionalne literature, to jest kao posljednjeg nositelja definitivne objave. Za njega i njegove studente rečeno je kako Koran nisu mislili zauvijek, već za tekst koji je uvijek bio otvoren za nova tumačenja. Svaka bi epoha, svaka generacija trebala razviti vlastitu interpretaciju Kur'ana pod vodstvom duhovnog vođe ili proroka. Masarrizam je bio povezan sa Mutacilitima, koji su u to vrijeme također imali mnogo sljedbenika u Al-Andalu. Činjenica da Bog stalno šalje nove proroke poznata je iz Starog zavjeta, kao i iz iranskog mazdaizma. U Novom zavjetu Isus je tješio svoje učenike obećanjem da će im biti poslan Paraclete koji će objasniti sve što im on ne može objasniti. Uvjerenje da Šija ne može napustiti čovječanstvo bez vodstva nakon Mohamedove smrti postoji i od najranijih vremena. To je bilo još istinitije, to je više naglašavao apsolutnu Božju transcendenciju pod utjecajem grčke filozofije, koji je ljudima svoju volju prenosio samo kroz različite ljude [9] . Iz ove perspektive bilo je potpuno nezamislivo da ne smije biti drugog proroka Mohameda. Mješovite akcentuacije masarititsko-mutacilitsko-karidžitsko-asketsko-šiitske, tj. Nesunitske struje široko su korištene, barem dobro u 11. stoljeću. Prvi Fatimidi koji su osporili vladare umayyada koji su bili fiksirani na Maliki-sunitskom pravnom sustavu, ne samo politički nego i religiozno kao predstavnici gnostičkog imamaizma i Mahdizma, izolirani su od druge polovice 8. stoljeća, a zatim su se povećali krajem 9. stoljeća zauzeta. Između ostalog, optuženi su da je Mohamedu uopće uskratio dar proročanstva. Sve dok nisu propali Saladin u 12. stoljeću, oni su u Kairu formirali kalifat koji se ponekad čini moćnijim od onoga u Bagdadu. Pojavljuju se iznova i iznova u al-Andalu i čini se da su to bila stalna iskušenja, posebno za Berbera. Gnostičko-šiitski ismaeliti bili su također usko povezani s njima. Čuvena enciklopedija u obliku pisma izmaelitske "Braće čistoće" bila je toliko poznata u Al-Andalu, da se aludiralo u pjesme. Ovako široka tradicija mogla bi, dakle, obraniti napore sunita da izvrše vjerovanje u proroka Mohameda kao posljednjeg proroka, tj. Kao konačni izraz Božje volje za jedinom vjernom učenju. Primjerice, posljednji zirijski kralj iz Granade, Abd Allah, kad ga je 1090. godine u marokanskom izgnanstvu zamijenio strogo sunitskim Almoravidima, on je opravdao svoju vladavinu u većim spisima, znajući da su suniti pretpostavili da je Mohamed posljednji Bio je prorok, ali bili su i drugi proroci nakon Mojsija, i to je moralo biti slučaj, jer nijedan narod ne može biti bez Božjeg poslanika. Svima će biti poslan apostol. Pritom je odgovarao širokom konsenzusu nesunitskih pogleda na proročanstvo. Almoravidi, usput, dugo nisu mogli zadržati svoj strogo sunitski položaj u sjevernoj Africi i al-Andaluzi. Godine 1148. poraženi su u Al-Andalu od Almohada, koji su protiv sunitske fiksacije na tradicionalna pravila malikitskog zakona stavili u prvi plan važnost vjere u jedinog Boga. Tako su nastavili predislamsku tradiciju strogog monoteizma. To su kršćani mogli učiniti. Toledski mitropolit Rodrigo Jiménez de Rada imao je zapise Ibn Tûmart-a, utemeljitelja ovog pokreta "vjernika", koji se pojavio kao "mahdi", preveden na latinski. Prevoditeljski kanon, Petar iz Toleda, bio je izuzetno impresioniran racionalnim i nikako islamsko-tradicionalističkim prikazom Božjeg jedinstva u Ibn Tûmartu. Ibn Tûmart, suprotno tradicionalnom islamu, odlučno je odbacio antropomorfizaciju Božjih svojstava u skladu s mutacilitima. Ovo samorazumijevanje islama kao strogo monoteističke religije, koja je, uz sve više sunitsko štovanje posljednjeg proroka, u 12. stoljeću bila još uvijek vrlo živa, svjedoči da islamizacija al-Andalusa nije jednolična koja bi u prvi plan stavljala proročku ulogu Muhameda Koncept je slijedio, ali mogao je postaviti naglaske na različite načine. Kratko navedeni primjeri pokazuju da su različiti naglasci također imali posljedice za ljude koji žive zajedno s različitim vjerskim orijentacijama. Zbog toga, također, takve razlike fenomena „islam“ od popularnog govora „islama“, koji se obično, ali pogrešno, izjednačavaju sa sunitskim islamom za koji se smatra da je nepromjenjiv, nisu trivijalne, ali su neophodne. (Prvo objavljeno u: imprimatur 46, 2012, brojevi 7 i 8 i 47, izdanja 1 i 2).

Sura 74:30 Preko toga nema ni devetnaest ni sedamnaest http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/03/sura-7430-preko-toga-nema-ni-devetnaest.html?view=sidebar

​ Sure 4:125 Nova izmjena http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/03/nova-izmjena-sure-4125.html?view=sidebar Nova izmjena sure 4:125 Nova izmjena sure 4:125 http://www.christoph-heger.de/sura4_125.htm A new emendation of surah 4:125 http://www.christoph-heger.de/sura4_125.htm Zahvaljujem dr. Gerd-Ruedigeru Puinu, Saarbrückenu, koji mi je dao do znanja sljedeće amandmane koje je razvio iz svojih studija starih hidžazijskih Kur'ana i predložio na kongresu orijentalista u Leyden , Nizozemska, 1998. U Suri 4:125 postoje i gramatički i eksegetički razlozi za pretpostavku da riječ " Allah " bolje nije zamijenjena prethodnim rasmom " lh " ili - Alifom maqSûrahom kao drugim radikalom, što je u onom starom hidžazi Kur'anu " ans nije neobično - "" lyh ", što znači" ilâh "ili" âlâh "(sirijska riječ za kršćanskog Boga, koja je na arapskom jeziku postala" Allah "). Richard Bell-ova interpretacija ovog stiha koja slijedi crte tradicionalnog razumijevanja glasi: Tko je bolji što se tiče religije od B onaj koji se preda Allahu, čineći u međuvremenu dobro, C i slijedi uvjerenje Abrahama kao Hanîfa? D Allah je uzeo Abrahama kao prijatelja. Glavni nedostatak ovog razumijevanja je taj što postulira promjenu gramatičkog subjekta, od "tko" (kao u A, B, C) do " Allah " (kao u D), iako je D konstrukcija točno paralelna s C : C wa- 'ataba`a millata Ibrahîma Hanîfan D wa-ttakhadha llâhu Ibrahîma khalîlan Dakle, iz sintaktičkih razloga - obnavljanju paralelizma između " llâha " i " millata ", rasm " 'lh " ili " ' lyh ", koji stoji za " ilâh " ili " âlâh ", savršeno bi odgovarao umjesto " Allahu "! Prijevod bi bio sljedeći: C i slijedi uvjerenje Abrahama kao Hanîfa D i uzima boga Abrahama kao ideal. "Bog Abraham" (ili Mojsijev bog) nije nepoznat izraz drugdje u Kur'anu (npr. 2: 133, 20:88, 28:38), možda se čak protivi biblijskoj frazu "Bog Abrahamove, Izakove i Jakovljeve ". Promjena prijevoda " khalîl " iz tradicionalnog "kao prijatelja", koji zvono slijedio je, „kao ideal“ je tačno s obzirom na isto značenje koje riječ ima u dva druga stiha u Kur’anu, gdje se događa u vrlo različitim kontekstima (17:73 i 25:28).

"Nakon 3 dana" ili "3. dana"? "After 3 days" or "on the 3rd day"? http://www.christianthinktank.com/q3rdday.html ​ ​ ​ ​ Dobro pitanje... ... pa, je li 'nakon' 3 dana ili 'na' 3 dan ?! (stvoreno 20. studenog 1997. ... novi materijal dodan rujna 2001.) Netko je napisao u pitanju o PRETHODNOM pitanju na koje sam pokušao odgovoriti (moji originalni odgovori napisani su kurzivom ): PITANJE: Ovo dolazi s popisa razloga zašto humanisti ne vjeruju Bibliji. Preuzeo sam njihov dokument iz America On-Line. To je također pitanje koje sam imao, ali nikada nisam odgovorio. Isus je rekao da će biti u zemlji (pokopan) tri dana i tri noći. Ako je umro u petak, a ustao u nedjelju ujutro, kako su ovo tri dana i tri noći. ODGOVOR: Ovo je jedan od lakših ... Židovi su DIO dana ili noći računali kao CIJELI dan ili noć, tako da bi dio petka, cijeli subota, dio Sunca bili 'tri dana i tri noći' - -bio je to hebrejski idiom dana ... Naravno, radimo isto ... ako kažem da sam radio u uredu cijeli dan, 'cijeli dan' Uobičajeno ne znači 24 sata ... to znači većinu dnevnog vremena ili što već ... To se uklapa u druga predviđanja koja kažu "treći dan" ... [u ovom trenutku NOVI ispitivač pita:] Gospodine, prije svega, čini se da vaš primjer nije baš precizan. Izjavili ste: "ako kažem da sam radio u uredu cijeli dan, 'cijeli dan' obično ne znači 24 sata". Iako je u pravu, ali za to ima vrlo jednostavan razlog ... Tradicija. Nijedan ured ne radi 24 sata dnevno. Prema tome, "cjelodnevni" u odnosu na ured obično podrazumijeva "radno vrijeme". Kao mudro, ako netko dok govori o kriket utakmici, netko kaže: "Cjelodnevna igra izgubljena je zbog kiše" ... "Cijeli dan" u odnosu na kriket utakmicu značio bi samo šest sati igre. Dakle, značenje i implikacija fraza "Cjelodnevni", "Cjelodnevni" i riječ "Dan" mogu se i obično mijenjaju promjenom onoga što su upotrijebljene u vezi s tim. Na primjer, ako kažem: "Ostao sam u Americi tri dana i tri noći", sada se ovdje koristi riječ "dan" u apsolutnom smislu. Tako bi jedan dan i jedna noć trebali biti puni krug. Zar ne mislite tako? Pa opet, izjavili ste: " ..židovi su DIO dana ili noći računali kao CIJELI dan ili noć" . Moje pitanje u vezi s tim je: Koji je izvor ovih podataka o spomenutoj židovskoj tradiciji? Je li to klasična židovska književnost? Je li to sama Biblija? Je li to Josip? Nadam se da biste shvatili da je to neophodno da bih to znao jer bez toga ne znam kako mogu biti siguran u to? Čekam vaš odgovor XXXXX PS: Nadalje, želio bih naglasiti da kada kažemo, na primjer: "24 sata dnevno" ... riječ "dan" ovdje se proširuje tako da uključuje "dan" i "noć" .. Ali kad kažemo "22 noći i 23 dana "ovdje riječ" dan "ne uključuje" noći ". Stoga jezično mislim da "3 dana i 3 noći" moraju uključivati ​​najmanje "tri" puna ili dijela dana i "tri" cijela ili dijela noćenja, odvojeno. Tri dana i samo dvije noći, čini se, ne mogu se nazvati "tri dana i tri noći". Molimo pojasnite. Odgovorio sam... Važno je prije svega prepoznati da je pitanje "Ne mislite li tako?" na njih treba definitivno odgovoriti 'ne' ... Idiomatski izrazi u drugim kulturama uopće nam ne moraju imati BILO KOJI smisao. Naš posao kao čitatelja literature iz druge kulture je pokušati razumjeti NJIHOVE idiome, umjesto da ih prosuđujemo. Dakle, imajući to na umu, dopustite mi da odgovorim na gornji zahtjev za podatke koji podupiru moju izvornu izjavu (" Koji je izvor ovih podataka o spomenutoj židovskoj tradiciji?") Iako ne mogu sve nabrojati, dajem glavne dostupne reference. Dopustite mi da navedem podatke iz tri izvora: SZ, Rabbinix i jedan novi odlomak NZ. 1. SZ podaci (da se pokaže da je "treći dan" = "nakon tri dana") Post 42,16: "I sve ih je stavio u pritvor na tri dana. 18 Trećeg dana Josip im je rekao:" Učinite to i živjet ćete, jer se bojim Boga " i oni su tog dana pušteni (iz konteksta stihova 25-26). U ovom slučaju 'za tri dana' značilo je samo 'za treći dan' 1. Kraljevima 20,29: „ Sedam dana logorovali su jedan nasuprot drugome, a sedmi dan se pridružila bitka.“ U ovom slučaju imamo „sedam dana“ značilo samo „do sedmog dana“. 2 Chr 10.5: "A on im reče: 'Vratite mi se opet za tri dana " (NAS) sa stihom 12: "Tako su Jeroboam i sav narod došli treći dan u Roboam kako je kralj naredio govoreći:" Vrati mi se treći dan . " U ovom je slučaju „za tri dana“ jednako „trećem danu“. Esther 4.16: "Idite, okupite sve Židove koji su u Suzi i postite za mene. Ne jedite i ne pijte tri dana, ni noću ni danju . Ja i moje sluškinje postit ćemo kao i vi. Kad to učinim, ja otići će kralju, iako je to protivzakonito. A ako propadnem, propadam. '" I onda u 5.1: " Trećeg dana Estera se obukla u svoje kraljevske halje i stala u unutarnji dvor palače, ispred kraljeve dvorane. " U ovom je slučaju" treći dan "ekvivalentan" tri dana, noć ili dan ". 1. Samuelova 30,12: "Jeo je i bio oživljen, jer tri dana i tri noći nije jeo hranu niti pio vodu . 13 David ga je pitao:" Kome pripadaš i odakle dolaziš? " rekao: "Ja sam Egipćanin, rob Amalečana. Gospodar me napustio kad sam se razboljela prije tri dana . " U ovom slučaju" tri dana i tri noći 'nekako se ispunilo kad ga je gospodar napustio' prije tri dana '. "Dakle, Stari zavjet daje sliku da se izrazi" tri dana "," treći dan "i" tri dana i tri noći "koriste za označavanje istog vremenskog razdoblja." [ NT: CALC: 73] 2. Rabinska literatura također očituje ovaj idiomatski raspon: Rabin Eleazar ben Azariah, deseti u silasku s Ezre, bio je vrlo specifičan: "Dan i noć su Onah ['dio vremena'], a dio Onah kao cijela ona " [J.Talmud, Šabat 9.3 i b. Talmud, Pesahim 4a] To se razumijevanje koristilo u brojnim korelacijama između Jone 1.17 (' u trbuhu ribe tri dana i tri noći ') i gore citiranih odlomaka SZ [npr. Srednja raba u Postanku 56 (22. travnja); Postanak 91,7 (42,17-18)]. 3. Postoji jedan novi odlomak NZ koji ukazuje na ovaj židovski idiom. Matej 27,63: "Gospodine", rekoše oni, "sjećamo se da je, dok je još bio živ, taj varalica rekao:` Nakon tri dana uskrsnut ću. " 64 Dakle, naredite da se grobnica osigura do trećeg dana . " Imajte na umu da je" nakon tri dana "nekako ekvivalentno" do trećeg dana "(a ne" do četvrtog dana "). Ovi bi podaci trebali pokazati grubu ekvivalentnost NT fraza. .................................................. .................................................. .............. A onda je netko ELSE komentirao / pitao: Skenirao sam vaše web mjesto i čini mi se vrlo informativnim. Vaše postupanje s drugima i njihova mišljenja treba biti visoko pohvalno. Smatram da je vaša pažnja prema detaljima vrlo vrijedna, ali ponekad se čini da se izvorno pitanje izgubi. Na primjer, kažete da je staro pitanje u vezi s odlomkom iz Mateja. 12:40 (3 dana i 3 noći), lako je. Vaša prateća dokumentacija je bitna. Ali vaše reference NE odgovaraju na izvorno pitanje. Isus je ustao ujutro (Marko 16,9), ako se poslužimo logikom koju ste iznijeli vi i drugi, i dalje imamo problem ... 3 dana i 2 noći. Isus je "uskrsnuo rano prvog dana u tjednu". Djelomični dan i djelomičnu noć mogu shvatiti kao računanje dana i noći ... ali ako je Isus ustao iz mrtvih rano u nedjelju, onda nam nedostaje noć. Možete li mi pomoći oko ovoga? Odgovorio sam s: "Hvala na lijepim riječima ... i što ste ukazali na potrebu da se članak jasnije zaključi (nadam se da to mogu uskoro) ... "Što se tiče vašeg pitanja, 1. dan je započeo u zalazak sunca (kao što to danas čini subota u Izraelu), a BILO KOJI dio ciklusa noć / dan računao je za cijelu (kako je istaknuto u članku). 2. Isusova smrt u petak popodne bila bi dio "dana" dnevnog svjetla u četvrtak nite / petka. 3. prema tome, uključena smo TRI dana "dan / noć": "četvrta dnevna / petka dnevna svjetlost", "petak nite / sat dnevna svjetlost", "subota noć / nedjelja dnevna svjetlost" (sjećajući se opet da je dio razdoblja računao za CIJELO) Vratio se sa: Zanimljiva logika, ali s njom se ne mogu složiti. Njegova je uporaba četvrtka navečer zabrinjavajuća. I pokušao sam ponovo: "Njegova je uobičajena upotreba i danas ... ako imate problema s tim, samo razmislite kako to Izrael DANAS ... "Subota traje od zalaska sunca u petak do zalaska sunca ... bilo koji trenutak u vremenu između to dvoje smatra se" subotom "... a dvije" polovice "se uopće NE smatraju odvojenima (noć prije zore NIJE smatra drugačijim od svijetlog podnevnog sata) ... jednostavno morate ići s normalnim razinama uobičajene preciznosti ... na primjer, da bi netko rekao da je Isus pogriješio kad je rekao 'nema li 12 sati u danu? ' kada NIKADA nema točno 12 sati dnevno, primjenjuje se lažni standard na uobičajeni diskurs ... na matematičkoj razini upotrebe, '3 dana i 3 noći' NIKADA NE MOGU BITI TOČNO JEDNAKI 'TREĆI dan' - ali oni su to koristili BILO KAKO u zajedničkom diskursu (a sami to činimo i na drugim područjima) ...možda na uobičajeni jezik primjenjujete neprikladnu preciznu mrežu? - to je uobičajeni problem za ljude svih uvjerenja i uvjerenja, a jedan neprestano moram biti na oprezu (kao zapadnjak i znanstvenik) ... "Ne znam pomaže li ovo bilo čemu ili samo unosi zabunu ... ali mislio sam da bih pokušao ponovo brzo prije nego što se vratim na posao ... Nadam se da ovo pomaže, Glenn M. Miller Kršćanski ThinkTank ... [http://www.Christianthinktank.com] (Referentne kratice) ​

Sura 61:6 ime Ahmed ​ ​ ​ ​ ​ Sura 61:6 وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُبِينٌ Korkut: A kada Isa, sin Merjemin, reče: "O sinovi Israilovi, ja sam vam Allahov poslanik da vam potvrdim prije mene objavljeni Tevrat i da vam donesem radosnu vijest o poslaniku čije je ime Ahmed, koji će poslije mene doći" – i kad im je on donio jasne dokaze, oni rekoše: "Ovo je prava vradžbina!" Mlivo: I kad reče Isa, sin Merjemin: "O sinovi Israilovi! Uistinu, ja sam vam poslanik Allahov, potvrđivač za ono šta je bilo prije mene od Tewrata i donosilac radosne vijesti o Poslaniku (koji) dolazi poslije mene, njegovo ime je Ahmed." Pa pošto im je došao s dokazima jasnim, rekoše: "Ovo je sihr očiti." ​ ​

​ Izrada Sure Producing a Sura https://answering-islam.org/Quran/Miracle/baretruth.html ​ ​ Izrada Sure A ako sumnjate u ono što smo s vremena na vrijeme otkrivali našem sluzi, proizvedite suru poput nje; i pozovite svoje svjedoke ili pomagače (ako ih ima) osim Boga, ako su vaše (sumnje) istinite. - Kur'an 2:23 (prijevod A. Jusuf Ali) Iako kao kršćanin sigurno ne mogu tvrditi da sam nepristran u pitanjima religije, oduvijek me pomalo zaprepao izazov iz Kur'ana 2:23. Mali je prigovor da estetika nikada ne može biti mjera istine. Iako istina zasigurno može biti lijepa, laži također mogu biti. S druge strane, istina ponekad može biti neprivlačna - poput nebrušenog dijamanta ili dosadne propovijedi. Ipak, nisam siguran da je to glavna prepreka. Uvjerljivo bi se moglo tvrditi da Allah nije ljepotu pretvorio u mjeru istine, toliko koliko je Kur'ansku ljepotu činio znakom sumnjičavih. To je suptilna razlika, ali mislim da je valjana - baš kao što je Mojsije svojim čudima nadigrao egipatske čarobnjake. Čuda nikada nisu postala standardom istine u logičnom smislu (većina nas je vjerojatno čula za "laž čuda"), ali Mojsijeva čuda bila su znak da je Allah bio s njim. Dakle, neprikladnost estetike kao arbitra istine nije moj glavni prigovor. Pravi je problem mnogo ozbiljniji. Osobito vjerujem da je glavni problem taj što to uopće nije legitiman izazov, jer je paluba jako naslagana u korist Kur'ana. Postoji suptilna, ali vrlo stvarna kružnost za vjernike muslimane. Kružnost ide ovako: Ako ste ortodoksni musliman, vjerujete da je cijeli Kur'an sama Božja riječ i da je stoga nesiguran. Kao implikacija ovoga, on ili ona također vjeruje da ne postoji nijedno drugo rječito pismo kao što je Kur'an. Stoga svaki pokušaj da se "proizvede sura poput nje" mora propasti - čime se potvrđuje da je Kur'an sama Božja riječ i nepogrešiv. Zapravo, ajet koji slijedi izazov potvrđuje nemogućnost proizvodnje takve Sure i prijeti nevjernicima Vatrom čije su gorivo ljudi i kamenje: Ali ako ne možete - a sigurno ne možete - onda se bojite Vatre čije su gorivo ljudi i kamenje - koja je pripremljena za one koji odbacuju vjeru. - Kur'an 2.24 (prijevod A. Yusuf Ali) Stoga ne čudi da muslimani nisu pronašli suru koja bi bila jednaka Kur'anu. Iznenađenje bi bilo da jesu , jer čak i priznavanje mogućnosti bolje Sure proturječi 2:24, što kaže "za jamstvo koje ne možete", što je dakle znak nevjerice. Kad vidim ovakav izazov, to me ne uvjerava u istinu Kur'ana. Radije radi suprotno, zbog čega sumnjam da je poruka lažna. (Usput, mislim da ne vrijeđam nijednog muslimana koji ovo može pročitati. Jednostavno se nisam mogao sjetiti nikakvog uvredljivog načina da to kažem.) Čini mi se da je pravi test istine koliko dobro stoji kad je lišen rječitosti: Kad sam vam došao, braćo, nisam došao s rječitošću ili superiornom mudrošću dok sam vam naviještao svjedočanstvo o Bogu. Jer odlučih ne znati ništa dok sam bio s vama, osim Isusa Krista i njega raspetog. Došao sam vam u slabosti i strahu i s puno drhtaja. Moja poruka i moje propovijedanje nisu bili mudrim i uvjerljivim riječima, već demonstracijom snage Duha, tako da vaša vjera ne bi mogla počivati ​​na ljudskoj mudrosti, već na Božjoj snazi. - 1. Korinćanima 2: 1-5 Elokvencija je dobra stvar, moćan sluga istine. Ali to je također nestalno, služi laži jednako željno kao i istina. Pa, koliko dobro poruke islama i kršćanstva stoje samostalno? Sad je to pitanje vrijedno rasprave. Faruq al-Dhimmi Pregled pitanja: Da li je Kur'an čudesan? Odgovaranje na početnoj stranici islama

poglavlje XI: Povratak iz zatočeništva, ​ ​ ​ ​ XI. POVRATAK HAPTIVA BELSHAZZAROV GAZA Kad se Bog odlučio osvetiti Babilonu za sve patnje koje je nanio Izraelu, izabrao je Darija i Kira kao agente osvete. Kir, perzijski kralj, i njegov tast Darij, kralj Medije, zajedno su krenuli protiv Belsazara, vladara Kaldejaca. Rat je trajao poprilično dugo i bogatstvo je favoriziralo prvo jednu, a zatim drugu stranu, sve dok konačno Kaldejci nisu odnijeli odlučujuću pobjedu. Kako bi proslavio taj događaj, Belshazzar je priredio veliku gozbu koju je njegov otac služio iz posuda koje je iz hrama u Jeruzalemu iznio iz Jeruzalema. Dok su kralj i njegovi gosti blagovali, anđeo kojeg je Bog poslao stavio je na zid "Mene, Mene, Tekel, Upharsin", aramejske riječi hebrejskim slovima, ispisane crvenom tintom. Anđela nije vidio nitko osim kralja.Njegovi velikaši i kraljevići koji su bili prisutni na orgiji nisu ništa opažali. Sam kralj nije vidio oblik anđela, bili su mu vidljivi samo njegovi strašni prsti dok su tražili riječi. Tumačenje Daniela zagonetnim riječima okončalo je veselje nad gozbama. Razišli su se u strahu i strahu, a iza sebe nisu ostavili nikoga osim kralja i njegovih pomoćnika. Iste noći kralja je ubio stari sluga, koji je poznavao Daniela iz vremena Nabukodonozora i nije sumnjao da će se njegovo zlokobno proročanstvo ispuniti. S glavom kralja Belshazara on se zaljubio u Darija i Kira te im ispričao kako je njegov gospodar oskrnavio svete posude, ispričao im o divnom zapisu na zidu i o načinu na koji ga je Daniel protumačio. Dva su kralja potaknuta njegovim recitalom da se svečano zavjetuju da će omogućiti Židovima povratak u Palestinu i dodijelit će im uporabu posuda Hrama. Obnovili su rat protiv Babilonije s više energije i Bog im je jamčio pobjedu. Osvojili su cijelo područje Belshazar-a i zauzeli grad Babilon, čiji su stanovnici, mladi i stari, bili podvrgnuti smrti. Potčinjene zemlje podijelile su Kir i Darije, potonji su dobili Babilon i Mediju, nekadašnju Kaldeju, Perziju i Asiriju. Ali to nije cijela priča o padu Babilona. Zli kralj Belsazar priredio je banket na kojem su svete posude oskrnavljene u petoj godini njegove vladavine, jer je tada smatrao potpuno sigurnim da je prošla sva opasnost od ostvarenja Jeremijinog proročanstva, predviđajući povratak Židova u Palestinu u kraj sedamdeset godina babilonske vlasti nad njima. Nabukodonozor je upravljao dvadeset i pet godina, a Zli merodah dvadeset i tri, ostavljajući pet godina u vladavini Belsazara za ispunjenje određenog vremena. Nije dovoljno da se kralj rugao Bogu koristeći posude Hrama, on mora imati pecivo za gozbu, koje je dano drugog dana Pashe, od pšeničnog brašna, finijeg od onog koje se danas koristi za Omer u Hramu. Kazna je teško slijedila za petama zvjerstva. Kir i Darius služili su kao vratari kraljevske palače navečer na banketu. Od Belshazara su dobili zapovijed da ih ne priznaju, premda bi trebao reći da je sam kralj. Belshazzar je bio prisiljen nakratko napustiti svoje stanove i izašao je neprimijećen od strane dvojice čuvara vrata. Po povratku, kad je tražio da ga prime, oborili su ga mrtvog, čak i dok je on tvrdio da je kralj. DANIEL POD PERZIJSKIM KRALJEVIMA Daniel je napustio Belshazzar i pobjegao u Shushtar, gdje ga je ljubazno primio Kir, koji mu je obećao da će posude Hrama vratiti natrag u Jeruzalem, pod uvjetom da se Daniel moli Bogu da mu podari uspjeh u ratu s kraljem Mosula. Bog je Danijelovu molitvu ugodno saslušao, a Kir je bio vjeran svom obećanju. Danijel je sada primio Božansku nalogu da potakne Kira da obnovi Hram. U tu svrhu trebao je kralja upoznati Ezru i Zerubabelu. Ezra je zatim išao od mjesta do mjesta i pozivao ljude da se vrate u Palestinu. Tužno je reći da se samo pleme i pol pokoravalo njegovu pozivu. Doista, većina ljudi bila je toliko bijesna na Ezru da su ga htjeli ubiti. Pogibli svog života izbjegao je samo Božanskim čudom. U to je vrijeme i Daniel bio izložen velikim patnjama. Kralj Kir ga je bacio u jazbinu lavova, jer se odbio pokloniti pred kraljevim idolom. Sedam dana Danijel je ležao među divljim zvijerima i nije mu se ni dlaka s glave dotaknuo. Kad je kralj krajem tjedna pronašao Daniela živog, nije mogao ne priznati suverenu Božju veličinu. Cyrus je pustio Daniela i umjesto toga dao je svoje lažljivce bacati lavovima. U trenu su unajmljeni u komadima. Općenito Cyrus nije uspio ispuniti očekivanja koja su mu postavljena za pobožnost i pravdu. Iako je Židovima dao dozvolu za obnovu Hrama, oni nisu trebali koristiti materijal osim drva, tako da bi se lako moglo uništiti ako bi ga Židovi uzeli u glavu da se pobune protiv njega. Ni u moralnom pogledu perzijski kralj nije bio nimalo prijekor. Drugi put Cyrus je pritisnuto nagovarao Daniela da se pokloni idolu Belu. Kao dokaz božanstvenosti idola kralj je istaknuo činjenicu da je jeo jela koja su postavljena pred njega, izvještaj koji su svećenici iz Bela, koji su noću ušli u Hram idola, podzemnim prolazima, sami jeli posuđe , a zatim njihov nestanak pripisali apetitu boga. Ali Daniel je bio previše pronicljiv da bi ga izmišljena priča mogla zavesti. Pepeo je bacio na pod Hrama, a otisci stopala vidljivi sljedećeg jutra uvjerili su kralja u prijevaru koju su vršili svećenici. Ugodni odnosi nisu i dalje trajali zauvijek između Kira i Darija. Između njih je izbio rat u kojem je Kir izgubio život i zemlje. Bojeći se Darija, Daniel je pobjegao u Perziju. Ali ukazao mu se anđeo Božji s porukom: "Ne boj se kralja, neću ga predati tebi." Ubrzo nakon toga, primio je pismo od Darija u kojem glasi kako slijedi: "Dođi k meni, Daniele! Ne boj se više, bit ću još ljubazniji prema tebi nego što je to bio Kir." U skladu s tim Daniel se vratio u Shushtar, a Darius ga je primio s velikim pažnjom. Jednog dana kralj se slučajno sjetio svete odjeće koju je Nabukodonozor donio iz jeruzalemskog hrama u Babilon. Nestali su i nije im se mogao otkriti trag. Kralj je sumnjao da je Daniel imao neke veze s njihovim nestankom. Malo je potaknulo to što je prosvjedovao zbog svoje nevinosti, pa su ga bacili u zatvor. Bog je poslao anđela koji je trebao oslijepiti Darija, rekavši mu istodobno da mu je uskraćeno svjetlo očiju jer drži pobožnog Daniela u izdržljivosti, a vid će mu se vratiti samo ako se Daniel zauzme za njega. Kralj je smjesta pustio Daniela i njih su dvojica zajedno otputovali u Jeruzalem moleći se na svetom mjestu za kraljevu obnovu. Anđeo se ukazao Danijelu i objavio mu da je njegova molitva uslišana. Kralj je trebao samo oprati oči,a vizija bi im se vratila. Tako se i dogodilo. Darius je zahvalio Bogu i u svojoj zahvalnosti dodijelio desetinu svog žita svećenicima i levitima. Osim toga, svjedočio je svoju zahvalnost Danielu utovarivši ga s darovima i obojica su se vratili u Shushtar. Kraljev oporavak uvjerio je mnoge njegove podanike u svemogućnost Boga i prešli su na židovstvo. Slijedom Danielovih savjeta, Darius je imenovao trijumvirata koji će biti odgovoran za upravljanje svojim kraljevstvom, a Daniel je postao šef vijeća trojice. Njegovo visoko dostojanstvo bilo mu je bez premca, ali sam ga je kralj izložio zavišću i neprijateljstvu sa svih strana. Njegovi neprijatelji zacrtali su njegovu propast. Lukavo su naveli kralja da potpiše naredbu kojom se smrtna kazna pripisuje molitvama upućenim bilo kojem bogu ili bilo kojem čovjeku osim Darijusu. Iako naredba nije zahtijevala od Daniela da počini grijeh, radije je dao svoj život na čast jedinoga Boga, nego da je izostavio svoje predanosti Njemu. Kad su ga ljubomorni neprijatelji iznenadili tijekom molitve, nije se prekidao. Odvukli su ga pred kralja, koji je odbio dati povjerenje optužbi protiv Daniela. U međuvremenu je stigao sat za popodnevnu molitvu,i u prisutnosti kralja i njegovih prinčeva Daniel je počeo izvršavati svoje pobožnosti. To je prirodno dovelo do neuspjeha svih kraljevih napora da spasi svog prijatelja od smrti. Daniela su bacili u jamu punu lavova. Ulaz u jamu bio je zatvoren kamenom koji se sam od sebe izvalio iz Palestine kako bi ga zaštitio od svake štete koju su neprijatelji promišljali. Surove zvijeri dočekale su pobožnog Daniela poput pasa koji se okreću svom gospodaru po povratku kući, ližući mu ruke i mašući repovima.koja se sama od sebe otkotrljala iz Palestine kako bi ga zaštitila od svake štete koju promišljaju njegovi neprijatelji. Surove zvijeri dočekale su pobožnog Daniela poput pasa koji se okreću svom gospodaru po povratku kući, ližući mu ruke i mašući repovima.koja se sama od sebe otkotrljala iz Palestine kako bi ga zaštitila od svake štete koju promišljaju njegovi neprijatelji. Surove zvijeri dočekale su pobožnog Daniela poput pasa koji se okreću svom gospodaru po povratku kući, ližući mu ruke i mašući repovima. Dok je to prolazilo u Babilonu, anđeo se ukazao proroku Habakuku u Judeji. Naredio je proroku da Danielu donese hranu koju je htio ponijeti svojim radnicima na terenu. Zapanjen, Habakkuk je pitao anđela kako ga može nositi na tako veliku udaljenost, nakon čega ga je uhvatila njegova kosa i za trenutak je sjeo pred Daniela. Večerali su zajedno, a onda je anđeo prebacio Habakuka natrag u njegovo mjesto u Palestini. Rano ujutro Darius je otišao do jame lavova kako bi otkrio sudbinu Daniela. Kralj ga je zazvao, ali nije dobio odgovor, jer je Daniel u tom trenutku recitirao Šemu, nakon što je proveo noć u hvaljenju i obožavanju Boga. Vidjevši da je još uvijek živ, kralj je sazvao Danijelove neprijatelje u jamu. Njihovo je mišljenje bilo da lavovi nisu bili gladni,i stoga je Daniel još uvijek bio neozlijeđen. Kralj im je zapovjedio da stave zvijeri na kušnju sa svojim osobama. Rezultat je bio da je sto dvadeset i dva Danielova neprijatelja, zajedno sa njihovim suprugama i djecom od dvije stotine četrdeset i četiri osobe, raskomadalo četrnaest stotina šezdeset i četiri lava. Čudesni Danijelov bijeg donio mu je istaknutiju pažnju i veće počasti nego prije. Kralj je objavio čudesa koja je Bog učinio u svim dijelovima njegove zemlje i pozvao je ljude da se odvedu u Jeruzalem i pomognu u podizanju Hrama. Danijel je zamolio kralja da ga razriješi dužnosti njegova položaja, za čije se obavljanje više nije osjećao sposobnim zbog njegove poodmakle dobi. Kralj je pristao pod uvjetom da Daniel odredi nasljednika koji ga je dostojan. Njegov izbor pao je na Zerubbabel. Napunjen bogatim poklonima i usred javnih demonstracija čiji je cilj da ga počaste, Daniel se povukao iz javnog života. Smjestio se u gradu Sušanu, gdje je boravio do kraja. Iako nije bio prorok, Bog mu je jamčio znanje o "kraju vremena" koje nije dodijelio svojim prijateljima, prorocima Hagaju, Zahariji i Malahiji, ali čak je i on u punini svojih godina izgubio svako sjećanje na objavu s kojim je bio favoriziran. GRAB DANIELA Danijel je pokopan u Sušanu, zbog čega je među stanovnicima grada rasplamsana žestoka svađa. Šušan je rijeka podijelila na dva dijela. Na strani koja je sadržavala Danijelov grob zauzimali su bogati stanovnici, a siromašni građani živjeli su s druge strane rijeke. Potonji su tvrdili da bi i oni bili bogati da je Danijelov grob u njihovoj četvrti. Česti sporovi i sukobi konačno su prilagođeni kompromisom; jedne se godine Danielov odmorište odmarao s jedne strane rijeke, sljedeće godine s druge strane. Kad je perzijski kralj Sanjar došao u Sušan, zaustavio je praksu vučenja odmorišta amo-tamo. Pribjegao je drugom uređaju za čuvanje gradskog mira. Dao je nosač objesiti na lance upravo usred mosta koji se proteže rijekom.Na istom je mjestu podigao molitveni dom za sve ispovijedi, a iz poštovanja prema Danielu zabranio je ribolov u rijeci na udaljenosti od jedne milje s obje strane spomen-zgrade. Svetost mjesta pojavila se kad su bezbožnici pokušali proći. Utopljeni su, dok su pobožni ostali neozlijeđeni. Nadalje, riba koja je plivala u blizini imala je glave koje su blistale poput zlata. Pokraj kuće Danielove ležao je kamen ispod kojeg je skrivao svete posude Hrama. Jednom je pokušan kamen odvaliti sa svog mjesta, ali tko se usudio dodirnuti ga, pao je mrtav. Ista sudbina zatekla je sve koji su kasnije pokušali izvršiti iskopavanja u blizini mjesta; izbila je oluja i pokosila ih. ZERUBBABEL Nasljednik Daniela u kraljevoj službi, Zerubbabel, uživao je jednako toliko kraljevskog obzira i naklonosti. Zauzimao je viši položaj od svih ostalih službenika i službenika, a on i još dvojica činili su kraljevu tjelesnu stražu. Jednom kad je kralj ležao umotan u dubok san, njegovi su stražari odlučili zapisati ono što je svaki od njih smatrao najmoćnijom stvari na svijetu, a on koji je napisao najmudriju izreku trebao bi kralju davati bogate poklone i nagrade. Ono što su napisali položili su ispod jastuka na kojem je počivala kraljeva glava, kako ne bi odgodio donijeti odluku nakon što se probudi. Prvi je napisao: "Vino je najmoćnije što postoji"; drugi je napisao: "Kralj je najmoćniji na zemlji", a treći, Zerubbabel, napisao je: "Žene su najmoćnije na svijetu,ali istina prevladava nad svim ostalim. "Kad se kralj probudio i pregledao dokument, pozvao je velikane svog carstva i također troje mladih. Svako od trojice pozvan je da opravda svoju riječ. Riječitim riječima prva opisao snagu vina. Kad zaposjedne čovjekova osjetila, on zaboravi tugu i tugu. Još ljepše i uvjerljivije bile su riječi drugog govornika, kada je na njega došao red da utvrdi istinitost svoje izreke, da je kralj je bio najmoćniji na zemlji. Napokon je Zerubbabel užarenim riječima prikazao snagu žene koja vlada čak i nad kraljevima. "Ali," nastavio je, "istina je vrhovna nad svima; cijela zemlja traži istinu, nebesa pjevaju hvale istine, sve stvorenje potresa i drhti pred istinom, u istini se ne može naći ništa lošeIstini pripada moć, vlast, moć i slava svih vremena. Blagoslovljen Bog istine! "Kad je Zerubbabel prestao govoriti, skup je izbio na riječi:" Velika je istina, jača je od svega ostalog! "Kralj je bio toliko očaran Zerubbabelovom mudrošću da mu je rekao : „Zatraži što želiš, dat će ti se.“ Zerubabel ništa nije tražio za sebe, samo je tražio dopuštenje kralja da obnovi Jeruzalem, obnovi svetište i vrati posude svetog Hrama na mjesto odakle su prenijete Ne samo da je Darius odobrio ono što je Zerubbabel želio, ne samo da mu je dao pisma o sigurnom ponašanju, već je i dodijelio brojne povlastice Židovima koji su Zerubbabela pratili u Palestinu,i poslao je obilne darove u Hram i njegove službenike. Kao i svom prethodniku Danijelu, tako i Zerubabelu, Bog je jamčio znanje o tajnama budućnosti. Naročito se s njim ljubazno odnosio arkanđeo Metatron. Osim što mu je otkrio vrijeme u kojem će se Mesija pojaviti, donio je i intervju između Mesije i Zerubbabela. U stvarnosti Zerubabel nije bio nitko drugi nego Nehemija, kojemu je ovo drugo ime dato jer je rođen u Babilonu. Bogato obdaren Zerubabelom-Nehemijom, bio je vrijedan divljenja, ali mu nedostaci nisu nedostajali. Bio je pretjerano samozadovoljan i nije se libio javno zalijepiti stigmu nad svojim prethodnicima u uredu guvernera u zemlji Judeji, među kojima je bio tako izvrstan čovjek kao što je bio Daniel. Da bi ga kaznio zbog ovih prijestupa, Ezrina knjiga ne nosi ime svog stvarnog autora Nehemije. Kad je Darius osjetio da mu se približava kraj, za svoga vladara nad svojim kraljevstvom imenovao je svog zeta Kira, koji je do tada vladao samo Perzijom. Njegovu su želju ispoštovali knezovi Medije i Perzije. Nakon što je Darije napustio ovaj život, Kir je proglašen kraljem. U prvoj godini svoje vladavine, Kir je pozvao najuglednijeg od Židova da se pojavi pred njim, i dao im je dopuštenje da se vrate u Palestinu i obnove hram u Jeruzalemu. Više od toga, obvezao se da će doprinijeti službi u Hramu proporcionalno svojim mogućnostima i odati počast Bogu koji mu je uložio snagu da pokori Kaldeje. Ti su Kirovi postupci dijelom proizašli iz njegovih vlastitih pobožnih sklonosti, a dijelom zbog njegove želje da ispuni Darijevu zapovijed na samrti, koji ga je opomenuo da Židovima pruži priliku za obnovu Hrama. Kad je prvu žrtvu trebala donijeti četa Židova koji su se pod vodstvom Ezre vratili u Jeruzalem i krenuli u obnovu Hrama, propustili su nebesku vatru koja je pala s neba na oltar u Mojsijevo vrijeme i nije bio ugašen sve dok je hram stajao. U molitvi su se obratili Bogu da bi ih On poučio. Jeremija je nebesku vatru sakrio u vrijeme uništenja Svetog grada i zakon im nije dopuštao da na Božji oltar donose "čudnu vatru". Starac se iznenada sjetio mjesta na kojem je Jeremiah zakopao svetu vatru i odveo tamo starije. Odvalili su kamen koji je pokrivao to mjesto, a ispod njega se pojavio izvor koji nije tekao vodom, već nekom vrstom ulja. Ezra je naredio da se ta tekućina poškropi po oltaru,i odmah je izbio sveobuhvatan plamen. Sami svećenici su se prestrašeno rasuli. Ali nakon što je hram i njegove posude pročišćen plamenom, ograničio se na oltar da ga više nikada ne napušta, jer ga je svećenik čuvao kako ne bi mogao biti ugašen. Među skupinom vraćenih prognanika bili su proroci Haggai, Zachariah i Malachi. Svatko od njih imao je mjesto od najveće važnosti za ispunjavanje obnove Hrama. Prvo su ljudima pokazali plan oltara, koji je bio veći od onog koji je stajao u Salomonovu hramu. Drugi ih je obavijestio o točnom mjestu oltara, a treći ih je naučio da se žrtve mogu donositi na svetom mjestu i prije dovršetka Hrama. Po ovlaštenju jednog od proroka, Židovi su se, po povratku iz Babilonije, odrekli svojih izvornih hebrejskih znakova i ponovno napisali Toru u "asirske" likove koji su i danas u upotrebi. Dok su radovi na Hramu trajali, graditelji su pronašli lubanju Araunaha, vlasnika nalazišta Hrama u Davidovo doba. Svećenici, nenaučeni kakvi su bili, nisu mogli odlučiti u kojoj je mjeri leš koji je ondje ležao oskvrnio sveto mjesto. Zbog toga im je Haggai izlio svoje prijekore. EZRA Potpuno preseljenje Palestine dogodilo se pod vodstvom Ezre ili, kako ga Sveto pismo ponekad naziva, Malahija. Nije bio prisutan ranijim pokušajima obnove svetišta, jer nije mogao napustiti svog starog učitelja Barucha, koji je godinama bio previše napredan da bi se odvažio na težak put u Svetu zemlju. Unatoč Ezrinim uvjerljivim naporima, tek se relativno mali broj ljudi pridružio povorci koja se vijugala na zapad prema Palestini. Iz tog se razloga proročki duh nije pokazao tijekom postojanja Drugog hrama. Haggai, Zachariah i Malachi bili su posljednji predstavnici proročanstva. Ništa nije bilo iznenađujuće od apatije Levita. Nisu pokazali želju za povratkom u Palestinu. Njihova kazna bila je gubitak desetine, koja je kasnije dana svećeniku, iako su leviti imali prvo pravo na njih. Obnavljajući židovsku državu u Palestini, Ezra je gajio dvije nade, da će sačuvati čistoću židovske rase i proširiti proučavanje Tore sve dok ona ne postane zajedničko vlasništvo širokog naroda. Da bi pomogao u svojoj prvoj nameri, borio se protiv brakova između Židova i uokolo nacija. I sam je pažljivo razradio vlastiti rodovnik prije nego što je pristao napustiti Babiloniju, a kako bi održao čistoću obitelji i grupa koje su ostale na Istoku, sve "neprikladne" poveo je sa sobom u Palestinu. U ostvarenju svoje druge nade, širenja Tore, Ezra je bio toliko revan i učinkovit da se za njega pravedno reklo: "Da ga Mojsije nije očekivao, Ezra bi primio Toru." U određenom je smislu uistinu bio drugi Mojsije. Tora je u njegovo doba pala u zanemarivanje i zaborav, a on ju je obnovio i ponovo uspostavio u svijesti svog naroda. Njemu je glavno zasluga što je podijeljeno na dijelove, koji se svake godine čitaju, subota nakon subote, u sinagogama, a upravo je on potekao s idejom da se Petoknjižje prepiše u "asirske" likove. Da bi još više postigao svoju svrhu, naredio je da se posvuda osnuju dodatne škole za djecu, iako su stare bile dovoljne da udovolje potražnji.Smatrao je da će se rivalstvo između starih i novih institucija ponoviti u korist učenika. Ezra je začetnik institucija poznatih kao "deset propisa Ezre". Oni su sljedeći: 1. Čitanja iz Tore subotom popodne. 2. Čitanja iz Tore ponedjeljkom i četvrtkom. 3. Sjednice suda ponedjeljkom i četvrtkom. 4. Pranje rublja obavljati četvrtkom, a ne petkom. 5. Jediti češnjak u petak zbog njegovog spasonosnog djelovanja. 6. Peći kruh rano ujutro kako bi bio spreman za siromašne kad god ga zatraže. 7. Žene trebaju pokriti donje dijelove tijela odjećom koja se zove Sinar. 8. Prije ritualnog kupanja kosu treba počešljati. 9. Ritualna kupka propisana za nečistu pokriva slučaj onoga tko želi klanjati molitvu ili proučavati zakon. 10. Dopuštenje trgovcima trgovcima kozmetikom ženama u gradovima. Ezra nije bio samo veliki učitelj svoga naroda i njihov mudri vođa, on je bio i njihov zagovornik s nebesima, s kojima je njegov odnos bio vrlo intimnog karaktera. Jednom se obratio Bogu s molitvom u kojoj se požalio na izraelsku nesreću i prosperitet poganskih naroda. Na to mu se ukazao anđeo Uriel i uputio ga kako to zlo ima određeno vrijeme u kojem će krenuti svojim tijekom, budući da mrtvi imaju određeno vrijeme za boravak u donjem svijetu. Ezra nije mogao biti zadovoljan ovim objašnjenjem, a kao odgovor na njegovo daljnje pitanje, sedam proročkih vizija ga je jamčilo i anđeo je protumačio za njega. Tipizirali su čitav tijek povijesti do njegovih dana i otkrili mu budućnost. U sedmom viđenju čuo je glas iz trnja, poput Mojsije prije,i opomenulo ga je da u svom srcu čuva tajne koje su mu se otkrivale. Isti glas dao je Mojsiju sličnu zabranu: "Ove riječi objaviti, one tajiti." Tada mu je najavljen njegov rani prijevod sa zemlje. Molio je Boga da pusti sveti duh da siđe na njega prije nego što umre, kako bi mogao zabilježiti sve što se dogodilo od stvaranja svijeta onako kako je postavljeno u Tori, i voditi ljude putem koji vodi do Boga.kako bi mogao zabilježiti sve što se dogodilo od stvaranja svijeta onako kako je postavljeno u Tori i voditi ljude na put koji vodi do Boga.kako bi mogao zabilježiti sve što se dogodilo od stvaranja svijeta onako kako je postavljeno u Tori i voditi ljude na put koji vodi do Boga. Na osnovu toga Bog mu je naredio da sa sobom u mirovinu povede pet iskusnih pisara, Sargu, Dabriju, Seleukiju, Etana i Azijela i diktira im četrdeset dana. Nakon jednog dana provedenog s tim piscima u izolaciji, udaljenom od grada i od ljudi, glas ga je opomenuo: "Ezra, otvori usta i pij od čega ću te piti." Otvorio je usta i uručen mu je kalež ispunjen do vrha tekućinom koja je tekla poput vode, ali u boji je podsjećala na vatru. Usta su mu se otvorila za piće i četrdeset dana nisu bila zatvorena. Za sve to vrijeme, petoro je knjigopisaca stavilo, "u znakove koje nisu razumjeli", bili su novo usvojeni hebrejski znakovi, sve što im je Ezra diktirao, a nastalo je devedeset i četiri knjige. Na kraju razdoblja od četrdeset dana, Bog je Ezri govorio ovako: "Dvadeset i četiri knjige Svetog pisma objavit ćete, kako bi ih mogli pročitati dostojni i nedostojni; ali posljednjih sedamdeset knjiga uskratit ćete puku, na uvid mudraca svoga naroda. "Zbog svoje književne djelatnosti nazvan je" Pisar znanosti o Vrhovnom biću dovijeka. " Završivši svoj zadatak, Ezra je uklonjen iz ovog svjetovnog svijeta i ušao je u vječni život. Ali njegova smrt nije se dogodila u Svetoj zemlji. Preteklo ga je u Huzistanu, u Perziji, na putu do kralja Artachshashte. U Raccii, u Mezopotamiji, još je u dvanaestom stoljeću stajala sinagoga koju je osnovao Ezra dok je putovao iz Babilonije u Palestinu. Na njegovom grobu, nad kojim se noću često lebde vatrene kolone, jednom se dogodilo čudo. Uz nju je zaspao pastir. Ezra mu se ukazao i zapovjedio mu da kaže Židovima da trebaju prevesti njegovo odredište na drugo mjesto. Ako gospodar novog mjesta odbije pristanak, trebalo bi ga upozoriti da izda dopuštenje, inače bi svi stanovnici njegova mjesta poginuli. Isprva je majstor odbio dopustiti potrebna istraživanja. Tek nakon što je velik broj nežidovskih stanovnika mjesta iznenada bio pogođen, pristao je da se leš tamo odveze. Čim je grob otvoren, kuga je prestala. Ubrzo prije Ezrine smrti, Perzijanci su grad Babilon potpuno uništili. Ostao je samo dio zida koji je bio neosvojiv od ljudske snage. Sva proročanstva koja su proroci bacili na grad bila su ostvarena. Do danas postoji mjesto na njegovom mjestu koje nijedna životinja ne može proći ako se na njega ne razbaca nešto zemlje iz tog mjesta. MUŠKARCI VELIKE SKUPŠTINE Istodobno s Ezrom, ili, točnije govoreći, pod njegovim vodstvom, Velika skupština nastavila je s blagotvornim aktivnostima, koje su postavile temelje rabinskog židovstva i predstavljale obvezujuću vezu između židovskog proroka i židovskog mudraca. Veliki ljudi koji su pripadali ovom kolovoškom saboru jednom su uspjeli, djelotvornošću svojih molitvi, položiti ruke zavodnicima na grijeh i zatvoriti ih, spriječiti ih da čine više nevolja. Tako su iz svijeta protjerali "želju za idolopoklonstvom". Pokušali su učiniti isto "želji za sladostrašćem". Ovaj zli protivnik upozorio ih je da ga ne ometaju jer bi svijet prestao postojati bez njega. Tri dana držali su ga u zatvoru, ali onda su ga morali otpustiti i pustiti na slobodu.Otkrili su da se ne smije imati ni jaje, jer je spolni apetit nestao sa svijeta. Međutim, nije potpuno pobjegao neozlijeđen. Zalijepili su mu oči i od tada je odustao od raspirivanja strasti ljudi protiv njihovih krvnih veza. Među uredbama i uredbama Velikog sabora najistaknutija je fiksacija molitve Osamnaest blagoslova. Nekoliko blagoslova sastavljenih u ovoj molitvi datira iz dalekih antičkih vremena. Patrijarsi su bili njihovi autori, a rad Velikog sabora bio je sastaviti ih onim redom kojim ih sada imamo. Znamo kako je svako blagoslov nastalo: 1. Kad je Abraham bio spašen iz peći, anđeli su progovorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, štit Abrahamov", što je bit prve od osamnaest. 2. Kad je Izak zaprepašten ležao na gori Moriah, Bog je poslao svoju rosu da ga oživi, ​​na što su anđeli govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji ubrzavaš mrtve." 3. Kad je Jakov stigao pred nebeska vrata i objavio Božju svetost, anđeli su progovorili: "Blagoslovljen si, Gospode, ti sveti Bože. "4. Kad je faraon htio Josipa postaviti za vladara Egiptom, a pokazalo se da nije upoznat sa sedamdeset jezika koje egipatski suveren mora znati, anđeo Gabriel je došao i poučavao njemu oni jezici, na što su anđeli progovorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji milostivo daruješ znanje." 5. Kad je Ruben počinio prijestup nad svojim ocem, na nebesima mu je izrečena smrtna kazna. bilo mu je dopušteno da nastavi živjeti, a anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji se raduješ pokajanju." 6. Kad je Juda počinio prijestup protiv Tamere i priznajući svoju krivnju dobio oproštenje, anđeli su govorili: „Blagoslovljen si, Gospodine, koji se najviše opraštaš.“ 7.Kad je Mizraim silno potlačio Izrael i kad je Bog proglasio njegovo otkupljenje, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si Ti, Gospodine, koji otkupljuješ Izrael." 8. Kad je anđeo Rafael došao Abrahamu da ublaži bol zbog svog obrezivanja, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji iscjeljuješ bolesnike." 9. Kad je izraelska sjetva u filistejskoj zemlji urodila obilnom žetvom, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji blagoslivljaš godine." 10. Kad se Jakov ponovno sjedinio s Josipom i Šimunom u Egiptu, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji okupljaš raseljeni narod svoj Izrael." 11. Kad je Tora objavljena i Bog je Mojsiju prenio zakone, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji voliš pravednost i pravdu." 12.Kad su se Egipćani utopili u Crvenom moru, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji uništavaš neprijatelja i ponižavaš drskog." 13. Kad je Josip položio ruke na oči oca Jakova, anđeli su progovorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji si ostanak i potpora pobožnima." 14. Kad je Salomon sagradio Hram, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji si sagradio Jeruzalem." 15. Kad su izraelska djeca pjevajući hvalospjeve Bogu prošla kroz Crveno more, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji promičeš čas spasenja." 16. Kad je Bog uslišio molitvu stradalnih Izraelaca u Egiptu, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji uslišavaš našu molitvu." 17.Kad se Shekina spuštala između Kerubina u Šatoru, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji ćeš vratiti svoju božansku prisutnost u Jeruzalem." 18. Kad je Salomon posvetio svoj Hram, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si Ti, Gospodine, čije je ime vrijedno hvale." 19. Kad je Izrael ušao u Svetu zemlju, anđeli su govorili: "Blagoslovljen si Ti, Gospodine, koji uspostavljaš mir." Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama