Allahovo "lice"? (Sura 2: 115, 28:88, 92:20) Gdje je tačno Allah? Sam Shamoun Kur'an predstavlja prilično nesuvisli i kontradiktorni portret Allaha i njegovih svojstava. Kur'an, na dva mjesta, kaže da ništa nije nalik Allahu (usp. Suru 42:11; 112: 4), a opet mnogi odlomci govore o Allahu izrazito antropomorfno, tj. Allah se uspinje i spušta, ima oči, ruke, potkoljenicu itd. Ove izjave uzrokovale su da se mnogi istaknuti muslimanski učenjaci ne slažu oko toga da li Allah zaista ima lice, oči, ruke i seli li se s jednog mjesta na drugo, iako na način koji nije sličan bilo čemu u stvaranju, ili bi li ove izjave biti metaforički shvaćeni. Na primjer, web mjesto selefijskog muslimana, www.Islamqa.com , komentira određene hadise koji kažu da je Allah stvorio Adema po svojoj slici (što znači na Allahovu sliku) i tvrdi da: Iz ovih ahaadeeth saznajemo da je dokazano da Allah ima imidž (soorah na arapskom), na način koji Mu priliči , neka je slavljen i uzvišen. Njegova slika je jedno od Njegovih svojstava koja se ne može usporediti s svojstvima stvorenih bića, kao što se ni Njegova bit ne može usporediti s njihovom suštinom. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rekao je: "Riječ soorah (slika) u ovom hadisu slična je svim ostalim imenima i svojstvima opisanim (u tekstovima), gdje se riječi koje se koriste mogu ograničeno primijeniti na stvorena bića. ove riječi se primjenjuju na Allaha, nose jedinstveno značenje, kao što su al-'Aleem (Sveznajući), al-Qadeer (Svemogući), al-Raheem (Najmilostiviji), al-Samee '(Svih sluha), al-Baseer (Svevideći), i poput Njegovog stvaranja rukama, uzdizanja iznad Prijestolja itd. " Naqd al-Ta'sees , 3/396 Sve što postoji neizbježno mora imati oblik ili sliku. Šejh al-Islam rekao je: "Kao što sve što postoji mora imati atribute, tako i sve što postoji samo po sebi mora imati oblik ili sliku. Nemoguće je da nešto što postoji samo po sebi nema oblik ili sliku." I rekao je: "Među selefom prve tri generacije nije bilo spora da se zamjenica u hadisu odnosi na Allaha , a prenosi se kroz mnoge isnade iz mnogih Sahaba. Konteksti ahadeta ukazuju na to ... ali kada se al-Jahamiyyah raširio u trećem stoljeću po Hidžri, grupa je počela govoriti da se zamjenica odnosi na nešto drugo osim na Allaha, a to je preneseno od grupe učenjaka za koje se zna da imaju znanje i da slijede sunnet u većini njihove poslove, kao što su Abu Thawr, Ibn Khuzaymah, Abu'l-Shaykh al-Asfahaani i drugi. Stoga su ih imami islama i drugi sunitski učenjaci osudili. " ... Poslanikove riječi: "Adam je stvoren po Njegovoj slici" znači da je Allah stvorio Adama po Njegovoj slici, jer IMA LICE, OČI, RUKU I NOGU, a Adam je imao lice, oko i ruku, i stopalo ... ali to ne znači da su ove stvari potpuno iste. Postoji neka sličnost, ali nije potpuno ista . Slično prvoj skupini koja je ušla u raj uspoređuju se s mjesecom, ali nisu potpuno isti. Ovo potvrđuje stav Ahl al-Sunneta wa'l-Jamaa'ah, koji kaže da se nijedno Allahovo svojstvo ne može porediti sa svojstvima stvorenih bića, bez iskrivljavanja ili pogrešnog tumačenja, ili raspravljanja o tome ili uspoređivanju sa Njegovim stvaranjem . ( Pitanje # 20652: Komentar hadisa, "Allah je stvorio Adema po svojoj slici" ; mrežni izvor ; podebljano, veliko i naglašeno podcrtavanje naše) Još važnije, takve razlike u teologiji uvelike utječu na način na koji su prikazani određeni dijelovi Kur'ana koji govore o Allahovim djelima i svojstvima. Evo primjera: Sura al-Baqarah (2: 115) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Sher Ali Allahu pripadaju Istok i Zapad, i kamo god se okrenete, postoji Allahovo lice (wajhu Allahi) ...Bogu pripadaju istok i zapad: Kamo god se okrenete, prisutnost je Božja ...A Allahu pripadaju istok i zapad, pa gdje god se okrenete ili se okrenete licima, nalazi se Allahovo Lice (a On je visoko iznad Svog prijestolja) ...A Allahovo je Istok i Zapad, dakle, kamo se okrenete, tamo je Allahova svrha ; ...ALLAHU pripadaju Istok i Zapad; pa kamo god se okrenete, bit će lice ALLAHA ... Sura al- Qasas (28:88) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Sher Ali I ne vapaj za bilo kojim drugim bogom zajedno s Allahom. Nema Boga osim Njega. Sve će propasti, osim Njegovog lica (wajhahu lahu) ...... Propast će sve (što postoji) osim vlastitog Lica ...... Sve će propasti spasiti Njegovo Lice ...... svaka stvar je propadljiva, ali On ...... Sve će propasti, ali ON ... I: Sura el- Lejl (92:20) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Sher Ali Osim što traži (da ispuni ) svrhu svoga Gospodara (wajhi rabbihi) Svevišnjeg.Ali samo želja da se traži Obraz NJIHOVOG Gospodina Svevišnjeg;Osim samo želje za traženjem lica svoga Gospodara , Svevišnjeg;Osim traženja zadovoljstva svoga Gospodara , Svevišnjeg. Ali samo da traži zadovoljstvo svoga Gospodara , Svevišnjeg. Precizniji od svih ovih muslimanskih prijevoda S. 92:20 je Arberryjev prijevod: "samo traži Lice svoga Gospodara Svevišnjeg". Arapska riječ wajh doslovno znači lice i, ovisno o nečijoj teologiji, može ili sugerirati da Allah zaista ima lice ili da se to treba metaforički shvatiti kao referenca na Allahovu nematerijalnu i nevidljivu prisutnost. Međutim, čak i ako se metaforički shvati kao prisutnost, tada bi je trebalo prevesti kao "prisutnost", a ne kao "svrhu" ili "zadovoljstvo". Allahovo "lice" očito je problematičan izraz za mnoge muslimanske prevoditelje. Allahovo "mjesto" je još jedno problematično pitanje i pruža primjere razlika između prijevoda: Sura al-Mulk (67:16) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Arberry Jeste li uzeli sigurnost od Onoga Koji je NA NEBU ...Osjećate li se sigurno da Onaj Koji je NA NEBU ...Osjećate li se sigurno da Onaj koji je NAD NEBOM (Allah) ...Jeste li osigurali od onih u nebu ...Osjećate li se sigurno da onaj koji je na nebu ... I: Sura al-Mulk (67:17) Pickthall Jusuf Ali Hilali-Khan Shakir Sher Ali Ili ste sigurnost uzeli od Onoga Koji je NA NEBU ...Ili se osjećate sigurno da Onaj Koji je na nebu ...Ili se osjećate sigurnim da je Onaj koji je NAD NEBEM (Allah) ...Ili ste sigurni od onih na nebu ...Osjećate li se sigurno da onaj koji je na nebu ... Tri od ovih pet verzija prevode ove stihove u skladu s onim što arapski doslovno kaže, tj. Da je Allah na nebu, dok Shakirova verzija implicira da tekstovi zapravo govore o svima onima koji borave na nebu (vjerojatno anđelima). Dvojac Hilali i Khan, budući da su selefijski muslimani i stoga od onih koji vjeruju da Allah zapravo ima oblik, očito je imao problem s tim da je Allah NA NEBU budući da njihova teologija zahtijeva da je on doslovno NADMOĆAN ili NAD NJIMA. Kao što selefijski učenjaci na www.Islamqa.com pišu: Jedna od stvari u vezi s kojom nema sumnje jest da je Prijestolje iznad sedmog neba; zaista je to najviše od svega stvorenog ... Svi muslimani potvrđuju da je Raj iznad sedmog neba, pa ako je Arš iznad Raja, onda Arš mora biti i iznad sedmog neba. ( Pitanje # 47048: Jeli prijestolje iznad sedmog neba? ; Online izvor ) Za ovaj stav zapravo postoji podrška iz takozvanih zvučnih hadisa: Prenosi Ebu Hurejra: Poslanik je rekao: "Ko vjeruje u Allaha i Njegovog Poslanika, savršeno klanja molitvu i posti mjesec Ramazan, Allah će s pravom dobiti džennet, bez obzira na to bori li se on u Allahovom uzroku ili ostaje u zemlji u kojoj je rođen je." Ljudi su rekli: "O Allahov Poslaniče! Hoćemo li upoznati ljude sa dobrom viješću?" Rekao je, "Džennet ima stotinu ocjena koje je Allah rezervirao za Mudžahidine koji se bore u Njegovom uzroku, a udaljenost između svaka od dva razreda je poput udaljenosti između Neba i Zemlje. Dakle, kada tražite od Allaha (za nešto), pitajte za Al-Firdausa koji je najbolji i najviši dio Dženneta. " (tj. Pod-pripovjedač je dodao, "Mislim da je Poslanik također rekao, ' IZNAD TO (tjAl-Firdaus) je prijestolje dobročinitelja (tj. Allaha), a iz njega vode rajske rijeke. ") ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 52, broj 48 ) Prenosi Ebu Hurejra: Poslanik je rekao: "Ko vjeruje u Allaha i Njegovog Poslanika savršeno klanja namaz i posti (mjesec) ramazan, tada je na Allahu da ga primi u raj, bilo da emigrira radi Allaha ili ostane u zemlji gdje je rođen ". Oni (Poslanikovi drugovi) rekoše: "O Allahov Poslaniče! Zar ne bismo o tome trebali obavijestiti ljude?" Rekao je: "U Džennetu postoji stotinu stupnjeva koje je Allah pripremio za one koji nastavljaju džihad u njegovom uzroku. Udaljenost između svaka dva stupnja je poput udaljenosti između neba i Zemlje, pa ako Allaha zamolite za bilo što , zamolite Ga za Firdausa, jer je to posljednji dio Raja i najviši dio Raja, a NA VRHU mu je Prijestolje Blagotvornog, i iz njega izbijaju džennetske rijeke. "( Sahih al-Bukhari , svezak 9, knjiga 93, broj 519 ) I evo što je poznati sunijski komentator Ibn Kathir napisao u vezi sa surom 36:38: Dva su pogleda na značenje fraze ... (Prvo gledište) je da se odnosi na njegov fiksni kurs smještaja, koji je ispod Prijestolja, IZVAN Zemlje u tom smjeru . Kamo god krenuo, nalazi se ispod Prijestolja, njega i cijele kreacije, jer Prijestolje je KROV stvorenja i nije sfera kako tvrde mnogi astronomi . Umjesto toga, to je KUPOLA KOJU PODPORUJU NOGE ILI STUBOVI, KOJU NOSE ANĐELI, I NAD SVEMIROM, NAD glavama ljudi . Kad je Sunce u podne u zenitu, nalazi se u svom najbližem položaju Prijestolja , a kada trči u svojoj četvrtoj orbiti u suprotnoj točki od svog zenita, u ponoć, nalazi se u njegovom najudaljenijem položaju od Prijestolja .U tom trenutku klanja se i traži dozvolu za ustajanje, kao što je spomenuto u hadisima . El-Buhari je zabilježio da je Abu Dharr, radijallahu anhu, rekao: "Bio sam s Poslanikom u Mesdžidu na zalasku sunca, a on je rekao: ... ((O Abu Dharr! Znaš li gdje sunce zalazi?)) Rekao sam, 'Allah i Njegov poslanik najbolje znaju.' On je rekao: ... ((Ide i klanja se ispod Prijestolja, a to je ono što Allah kaže: )) Također je izviješteno da je Abu Dharr, radijallahu anhu, rekao: "Pitao sam Allahova Poslanika o Ajetu : ... On je rekao: ... ((Njegov fiksni kurs je ispod Prijestolja.)) " (Drugo stajalište) je da se to odnosi na završetak sunčanog vremena , koje će biti na Dan uskrsnuća, kada će njegov fiksni kurs biti ukinut , zaustavit će se i smotati. Ovom svijetu doći će kraj, i to će biti kraj određenog vremena. Ovo je fiksni tok svog vremena ... ( Tafsir Ibn Kathir Sažeti, svezak 8 Sure Al-Ahzab, Stih 51 do kraja Sure Ad-Dukhan , skraćen od grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al -Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston, New York, London, Lahore; rujan 2000., prvo izdanje], str. 196-197; podebljano i veliko naglašavanje naše) Osim činjenice da ovo razumijevanje pretpostavlja ravnu zemlju (pitanje o kojem se detaljno raspravlja u ovim člancima: 1 , 2 , 3 , 4 ), čitatelj bi trebao moći uočiti dilemu koju ova kazivanja postavljaju za selefijsku teologiju ... kako Allah može biti NA NEBU kad određene naracije jasno govore da je on IZNAD? Stoga, je li čudo da bi Hilali-Khan manipulirao prijevodom arapskih tekstova Kur'ana kako bi se složio s njihovom teologijom? Ne prihvaćaju svi muslimani suru 67: 16-17 na takav literalistički način. Pokojni Muhammad Asad iznosi drugi stav kada u vezi sa surom 67:16 kaže da: 15 Ovaj je izraz, naravno, čisto metaforičan jer je Bog neograničen u prostoru, kao i u vremenu. Njegova je uporaba ovdje očito namijenjena naglašavanju nedokučive kvalitete Njegovog postojanja i moći koja prodire i otkriva se u svakom aspektu Njegove kozmičke kreativnosti, simboliziranom u pojmu "nebo". ( Izvor ) Bez obzira na slučaj, bez obzira na to tko se odlučio razumjeti ove kur'anske izjave, jedna činjenica se jasno ističe: Teologija muslimanskog prevoditelja imat će izravan utjecaj na to kako će arapski tekst Kur'ana biti preveden na ciljni jezik. U nekim slučajevima teologija prevoditelja uzrokuje da čak i iskrive ono što stvarni arapski Kur'an kaže. Preporučena literatura Za ispitivanje kur'anskih ajeta i izjava iz hadiske literature koji podržavaju Allahovo lice, oči, ruke, stopala itd., Potražite sljedeće linkove: http://answering-islam.org/Shamoun/allah_as_man.htm http://www.islam-watch.org/AbulKasem/BismiAllah/1a.htm Članke Abula Kasema također možete pročitati ovdje: 1 , 2 . Da bismo pročitali mišljenje selefijskih muslimana koji prihvaćaju da Allah doslovno ima sve ove karakteristike, iako tvrde da se ne razlikuju ni od čega u stvaranju, preporučili smo sljedeće članke: 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 . Da biste ispitali odgovore muslimana koji zauzimaju suprotne stavove i koji se izjašnjavaju protiv aberacija sekte selefi-vehabija, molimo idite ovdje: 1 , 2 , 3 , 4 , 5 . Članci o Kur'anskim verzijama Sam Shamoun koji odgovara na početnu stranicu islama

Jesu li anđeli zaštitnici? Are angels protectors? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi003.html Proturječnost Kur'ana: Zaštitnici ili ih nema? Pored Allaha NEMAŠ zaštitnika ni pomagača [2: 107, 29:22] Ali u Suri 41:31 sami anđeli kažu: "Mi smo vaši zaštitnici u ovom i budućem životu." A također je u drugim surama njihova uloga opisana kao čuvanje [13:11, 50: 17-18] i zaštita [82:10]. Očito je "rješenje" reći da su anđeli zaštitnici "Allahovim dopuštenjem ili naredbom", ali opet se ništa ne događa bez Allahovog dopusta i ovo je malo previše prikladno objašnjenje koje bi pokrilo sve kontradikcije ikad zamislive. Čak su i kontradikcije u Kur'anu tamo samo "Allahovim dopuštenjem", pa stoga više ne proturječe drugim izjavama koje "Allah" u Kur'anu daje poput "nema kontradikcija"? Musliman je odgovor od strane Randy Desmond Datum: Fri, 27 rujan 1996 13:45:57 PDT Jochen nam je dao očito rješenje. Zadržimo to. Što se tiče argumenta da bi ovo proturječja u Kur'anu učinilo kontradiktornima, jer bi kontradikcije postojale Božjim dopuštenjem, to je pogrešan logički argument. Zašto? Jer je jedna od Allahovih naredbi da biste pronašli neslaganje da Kur'an nije od Boga. Reći da je proturječnost prisutna po Božjoj zapovijedi znači pripisati licemjerje Bogu (u Bogu tražim zaklon od svakoga zla i tražim njegov oprost). Bog je, naposljetku, Istina. Sad je suvislo objašnjenje reći da Bog štiti i po njegovoj zapovijedi anđeli štite. Ne pripisuje Bogu dvostruki razgovor i logično se podudara. Bi li Bog rekao da ne postoje neslaganja, a zatim naredio da ih bude? Nema šanse. Ako ste slijedili odgovore koje sam iznio, nije dokazana predložena proturječnost. Na vama je da pročitate što Jochen predlaže i kakav je odgovor i odlučite postoji li uopće kontradikcija. Znam da sam uvjeren da nema proturječnosti, ali još uvijek gledam Jochenovu web stranicu. Može li postojati kontradikcija? Imam dovoljno vjere i iskustva da kažem da su ove predložene proturječnosti vjerojatno nesporazumi. Iskrenost prema sebi najvažniji je korak u izvlačenju bilo kakvog smislenog zaključka iz ovih rasprava. Vrijeme je za moje pitanje čitatelju. Što biste učinili ako i vi dođete do zaključka da u Kur'anu nema kontradikcija? Nadam se da ćete postati musliman zbog jednostavne ljepote njegove poruke; Bog je Jedan i sve je ibadete samo za njega. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Je li Allah zaboravio supruge? (Sura 52:21) Je li Allah zaboravio supruge? Sura At-Tur (52:21) Muslimanski prevoditelji Pickthall, Yusuf Ali i Shakir dovode suru 52:21 na sljedeći način: PickthallJusuf AliShakir A oni koji vjeruju i čije ih sjeme slijedi u vjeri, mi im donosimo sjeme (tamo) i oduzimamo im ništa od njihovog (životnog) rada. Svaki je čovjek zalog za ono što je zaradio.A oni koji vjeruju i čije ih obitelji slijede u Vjeri, njima ćemo se pridružiti njihovim obiteljima . Niti ćemo im (plodu) oduzeti ništa od djela: (Ipak) svaki je pojedinac zalog za svoja djela.A (što se tiče) onih koji vjeruju i njihovo ih potomstvo slijedi u vjeri, mi ćemo ujediniti s njima njihovo potomstvo i nećemo im umanjiti ništa od njihova djela; svaki je čovjek odgovoran za ono što je napravio. Koji je točan prijevod? "Obitelji" je očito puno širi pojam od "potomstvo". Obitelj uključuje i supružnika (ili, u islamu, moguće supruge u množini), a možda čak i roditelje. Međutim, u arapskom izvorniku stoji "sjeme", što se odnosi samo na djecu. Zašto bi onda Yusuf Ali riječ pretvorio u "porodice"? Je li ovo samo manja netočnost? Nenamjerna nepažnja? Ili svojim pogrešnim prijevodom opet pokušava prikriti ozbiljan problem? Da bismo razumjeli što se događa, moramo ovaj stih pročitati u kontekstu. Slijedi sura 52: 17-21 u Arberryinu prijevodu: 17 Sigurno će bogoljub biti u vrtovima i blaženstvu, 18 radujući se što im je podario njihov Gospodar; a njihov Gospodar će ih čuvati od kažnjavanja Džehennema. 19 Jedite i pijte, s zdravim apetitom, za to što ste radili. 20 Ležanje na kaučima raspoređenim u redove; i pripast ćemo im široko otvorenim satima . 21 A onima koji vjeruju , a njihovo sjeme ih slijede u vjeri, Mi ćemo se pridružiti i njihov rod s njima , i mi ih ne vara bilo čega njihova rada; svaki će se čovjek založiti za ono što je zaradio. Trebalo bi biti očito: Ako postoje djeca (sjeme, potomstvo), onda moraju postojati i majke! Bez sumnje, djeca su dio čovjekova ponosa i postignuća u životu. Svakako će im biti velika utjeha znati da će njihova djeca biti s njima u Džennetu. Međutim, majke često vole svoju djecu čak i više nego očevi, mnogo su se žrtvovali u njihovom odgoju. Dok muškarci izlaze, imaju karijeru, zarađuju novac, imaju uspjeha na ovom svijetu i postižu većinu priznanja, žene ostaju kod kuće i ulažu se u svoju djecu. Djeca su često sve što imaju, a sada im je u ovom odlomku rečeno: U sljedećem će životu vaša djeca biti sa svojim očevima, koji također dobivaju druge žene, a vi niste ni vrijedni spomena! Svakako moramo pitati: Gdje su supruge bogobojaznih? Vjernicima se obećava da će u raju dobiti satije (r. 20), tj. Ne svoje zemaljske žene, već lijepe žene posebno stvorene da budu dostupne vjernicima kao seksualni partneri. I obećava im se da će ponovno vidjeti svoju djecu (pod uvjetom da su i oni vjerovali u Muhammeda). Vjernici (tj. Muškarci) dobit će savršene, lijepe, senzualne satije. Zašto bi im bilo stalo do onih starih, mučnih i razmjerno ružnih supruga s kojima je bilo tako teško živjeti na zemlji? Islamski raj je čovjekov svijet. Kur'an je izrastao iz mašte i mašte jednog čovjeka koji pokušava osigurati odanost ljudi oko sebe obećanjima koja je uključio u svoja "otkrića". To nije Božja riječ. Ovaj je odlomak nepravedan i nevjerojatno okrutan prema ženama. Naizgled je Yusuf Ali bio barem posramljen. Njegov pogrešni prijevod S. 52:21 otkriva kako mu je bilo neugodno s tim, pa je pokušao to učiniti politički korektnijim za svoje zapadne čitatelje. Napomena: Da je takvo "otkrivenje" dato jednom određenom vjernom vjerniku koji je imao nevjerničku ženu teškog karaktera, to bi se možda moglo prihvatiti. Međutim, ovo je općenita izjava , obećanje upućeno svim muslimanskim vjernicima, uključujući one čija su supruga i sami vjerni i odani muslimanski vjernici. Svatko tko vjeruje da je Bog pravedan morat će odbaciti Kur'an. To nije Božja riječ. Pitanje za razmišljanje za sve muslimanke: Šta ćete dobiti u raju? Daljnje čitanje: Žene u Kur'anu Većinu pakla čine žene? Daljnja rasprava (muslimanski odgovor i naš odgovor) Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Bahira Bahira http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/05/bahira.html?view=sidebar The_Legend_of_Sergius_Bahira.pdf Bahira und Muhammad Goddard_The_Legend_of_Sergius_Bahira The Legend of Sergius Bahira https://www.academia.edu/37786245/The_Legend_of_Sergius_Bahira Who was Bahira? https://www.youtube.com/watch?v=NrsNgDeOMWE Bahira und Muhammad https://heilig-land-wein.de/wordpress/wp-content/uploads/2020/03/PDF-Bahira-geschützt.pdf A christian Bahira legend by Richard Gottheil https://archive.org/details/AChristianBahiraLegend/page/n1/mode/2up Wiki: https://de.wikipedia.org/wiki/Bahīrā Daniel Alan Brubaker Who was Bahira? https://www.youtube.com/watch?v=NrsNgDeOMWE Istraživanje i rasprava o rukopisima i varijantama Kur'ana https://www.patreon.com/dbru Knjige od Daniel Alan Brubaker; https://www.amazon.de/Daniel-Alan-Brubaker/e/B07SCRCH5X%3Fref=dbs_a_mng_rwt_scns_share Barbara Roggema The Legend of Sergius Bahira Kritika Kur'ana / Tekstualna kritika primijenjena na Kur'an https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/kritika-kur-ana-tekstualna-kritika- Richard Gottheil : "Kršćanska bahira legenda I", časopis za asiriologiju i srodna polja XIII (1898), 189-242 , Richard Gottheil : "Kršćanska Bahira legenda II", časopis za asiriologiju i srodna polja XIV (1899), 203-268 , Richard Gottheil : "Kršćanska bahira legenda III", časopis za asiriologiju i srodna polja XV (1900), 56-102 , Richard Gottheil : "Kršćanska bahira legenda IV", časopis za asiriologiju i srodna polja XVII (1903), 125-166 .

pustinji i pretukli suprugu? pustinji i pretukli suprugu? Desert and beat your wife? , https://answering-islam.org/Authors/Newton/women.html#prerog Sura 4:34 Nasilje u obitelji u islamu ČOVJEKOVI PREROGATIVI 1. ČOVJEK MOŽDA POBIJEDITI I SEKSUALNO PUSTITI SVOJU ŽENU Kur'an opisuje prirodni odnos između muža i žene kao odnos ljubavi i milosti: "Postavio je između vas ljubav (mawaddah) i milost." P. 30:21. Suvremeni učenjak, Sayyed Qotb vidi da su ljubav i milost o kojima se govori u ovom stihu prirodni osjećaji koje čovjek osjeća prema suprotnom spolu koje je podmetnuo stvoritelj. Raniji učenjaci vidjeli su da se "ljubav" između muža i žene u gornjem stihu odnosi na spolni čin, dok se "milosrđe" odnosi na potomstvo muškarca i njegove žene. [51] Važno je napomenuti da se ta ljubav i milosrđe ne nalaze u muškarcu, osim u ženi, već su obostrano prisutni u oboje. A Kur'an zapovijeda muškarcima da se "druže s njima (ženama) u dobroti (ma'ruf)." P. 4:19 Prema Kur'anskom rječnikuanički pojmovi i pojmovi riječ "ma'ruf" znači "običajno pravo; zapovijedanje dobra i zabrana zla." [52] Inače, riječ je prevedena mnogo puta jednako pravedno kao u prijevodu Kur'ana na engleski jezik Jusufa Alija. [53] Drugim riječima, kad se žene ponašaju ispravno, prema njima treba postupati ljubazno, tretman mora biti jednak prema uobičajenim zakonima. Postoji i hadis koji opisuje dobrog muža; „Najbolji od vas su oni koji su najbolji prema svojim ženama.“ [54] (tu Hadis spominje samo Tirmizi). Ali dokle će ići ova dobrota u teškim vremenima, kad se supruga ne ponaša pravilno? Čovjek prema Kur'anu ima odgovornost da opominje svoju ženu i pravo da je seksualno napusti i tuče kako bi ispravio bilo kakvu buntovnost u njenom ponašanju. Kur'an kaže: "Stoga su pravedne žene poslušne, ... A one kojih se bojite mogu biti pobunjene (nushuz) opomenuti; otjerati ih na kauč i tući ih." [55] Neki prevoditelji lagano dodaju riječ nakon što su ih "pretukli" [56] u Q. 4:34. Drugi poput Mohammeda Pickthalla i Rodwella riječ "edrebouhon - pobijedi ih" prevode kao "bičevanje nad njima". Prigoda u kojoj je otkriven Q. 4:34 baca više svjetla na značenje tog stiha. Većina komentatora to spominje "gornji je ajet objavljen u vezi sa ženom koja se požalila Mohammedu da ju je muž ošamario po licu (što je i dalje bilo obilježeno šamarom). Isprva joj je Poslanik rekao: 'Računajte se s njim', ali onda dodao: "Pričekajte dok ne razmislim." Kasnije je objavljen gornji ajet, nakon čega je Poslanik rekao: 'Htjeli smo jedno, ali Allah je htio drugo, a najbolje je ono što je Allah htio.' "[57] Premlaćivanje u prethodnom incidentu teško se može opisati kao lagano, osim ako se pod tim podrazumijeva lagano premlaćivanje. Ovo premlaćivanje dolazi kao posljednja korektivna mjera kada seksualno dezerterstvo zakaže. Lagano udaranje nakon seksualnog dezerterstva antiklimaks je koji nema svrhu. Ali čvrsto premlaćivanje logičan je napredak od opominjanja, zatim seksualnog napuštanja, napokon pobijeđivanja. To premlaćivanje mora biti jače od seksualnog dezerterstva da bi imalo učinka. Međutim, ovo premlaćivanje nije poput bičevanja roba, [58] već "batina bez nanošenja ozljeda" [59] (dogovoreno). Dakle, muškarac ima pravo tući svoju pobunjenu ženu sve dok to premlaćivanje nije poput bičevanja roba i neće rezultirati ozljedom. Prevoditelj Miškat El-Masabih napisao je u fusnoti Fatve Qazi Khan u kojoj se kaže da je blago premlaćivanje supruge "dopušteno u četiri slučaja (1) Kad ne nosi finije iako je muž želi, (2) kada je pozovu na spolni odnos i ona odbije bez ikakvog zakonitog opravdanja, (3) kad joj se naredi da se okupa [ da se očisti] od nečistoća za molitvu, a ona odbija i (4) Kad ode u inozemstvo bez dopuštenja muža. "[60] U drugoj fusnoti prevodilac Miškata El-Masabiha rekao je, "Nijedna supruga neće odbiti mužu ono što on želi od nje, osim na vjerskim osnovama, tj. U vrijeme menstrualnog ciklusa ili posta. Neki teolozi smatraju ovo odbijanje nezakonitim jer muž može uživati od svoje žene na druge načine, zagrljajem, ljubljenje itd. Dužnost supruge je pružiti mu udobnost u njegovom krevetu kad god je poželi. "[61] (naglasak dodan) Ovo premlaćivanje muževo je neupitno pravo. Ibn Kathir je u svom komentaru spomenuo hadis o autoritetu zal Ash'ath Ibn al-Qays koji je bio u posjetu Omaru i u to vrijeme. 'Omar je uzeo svoju ženu i pretukao je, a zatim rekao Ash'athu: 'Zapamti od mene tri stvari, koje sam zapamtio od proroka koji je rekao: "Ne smije se pitati čovjeka zašto je tukao svoju ženu ..."' [62] Čovjekovo pravo da 'tuče svoju ženu' ne pripada dalekoj prošlosti. The Guardian Weekly izvijestio je, "1987. godine egipatski je sud, nakon tumačenja Kurana koje je predložio Sindikat arapskih pravnika, presudio da je suprug dužan školovati svoju suprugu i prema tome pravo da je kazni po svojoj želji." [63] Moderni učenjak i komentator Sayyed Qotb pokušava opravdati odredbu da muškarac tuče svoju ženu, a nalazi se u gornjem kur'anskom ajetu: "Činjenice života i psihološka opažanja određenih oblika odstupanja ukazuju da je ovaj pristup (premlaćivanje supruge) najprikladniji za zadovoljavanje određenog oblika odstupanja, reformiranje ponašanja osobe ... i njezino zadovoljenje. .. u isto vrijeme! Čak i bez postojanja ovog oblika psihološkog odstupanja, možda neke žene neće prepoznati snagu muškarca kojeg vole imati za staratelja i muža, osim kad ih muškarac fizički osvoji! To nije priroda svake žene. Ali ova vrsta postoji. I upravo je toj vrsti potrebno da se posljednji postupak izravna i ostane u ozbiljnoj organizaciji [brak] u miru i spokoju. "[64] Neki intelektualci, pozivajući se na gornji citat, rekli su: "Pobuna žena (nušuz) je zdravstveno stanje. Dvije su vrste: prvo je stanje kada žena uživa biti pokorna partnerica koja uživa u premlaćivanju i mučenju. To je ono što se naziva mazohizmom. Druga je kad žena voli povrijediti i savladati i dominirati nad drugim partnerom. To se zove Sadizam. Takva žena nema drugog lijeka osim uklanjanja šiljaka i uništavanja oružja kojim dominira. Ovo žensko oružje je njezina ženstvenost. Ali druga žena koja uživa u pokornosti i premlaćivanju, a premlaćivanje je njen lijek. Dakle, Kur'anska zapovijed: 'protjerajte ih na kauče i tucite ih' slaže se s najnovijim psihološkim nalazima u razumijevanju pobunjene žene. Ovo je jedan od naučna čuda Kur'ajer sažima sveske psihološke znanosti o pobunjenim ženama. "[65] Gornja dva citata navode da će je kur'anska naredba da se pobijedi izopačena žena mazohist izliječiti od njenog poremećaja. No hoće li to radije povećati njezinu izopačenost pružajući joj zadovoljstvo koje je tražila? Hoće li i davanje alkohola alkoholičaru biti njegov lijek? I zašto tući suprugu sadistu? Zašto joj ne dopustiti da ima i svoj način, poput mazohističkog? Zašto joj ne dopustiti da tuče i muči druge? Čak i ako je ovaj tretman koristan za manjinu žena koje su izopačene, opravdava li to zapovijed da se supruga koja se pobuni iz bilo kojeg razloga tuče? Bez obzira je li premlaćivanje supruga opravdano ili ne, to je čovjekovo pravo i samo njegovo. Čovjek koji se boji buntovnosti u svojoj ženi mora je prvo opomenuti. Ako to ne uspije, suprug je ima pravo seksualno napustiti. Ako ni to ne uspije, ima je pravo pobijediti. Sayyed Qotb objašnjava dinamiku seksualnog napuštanja žene ako opominjanje ne uspije: "Evo druge faze ... čovjek mora povući vrhunski psihološki potez protiv sve njezine privlačnosti i ljepote, protjeravši je na njezin kauč, jer je kauč (krevet) mjesto iskušenja i primamljivosti, gdje su buntovnici žena doseže vrhunac svoje moći. Ako muškarac uspije osvojiti njegovu narav protiv njezine kušnje, onda ju je razoružao od njezina najoštrijeg i najcjenjenijeg oružja. "[66] Drugi učenjak ponavljajući gore rečeno: "Ova seksualna dezerterstvo lijek je koji obuzdava buntovnost žene i ponižava njezin ponos zbog onoga što najviše cijeni, svoju ženstvenost ... nanoseći tako ženi najponižavajući poraz." [67] Tada muškarac ima pravo seksualno napustiti svoju suprugu i pretući je, ako se boji buntovnosti u njoj. Žena, međutim, ne može pribjeći takvim mjerama ako se boji buntovnosti svog muža, što je jasno iz sljedećeg stiha: "Ako se žena plaši pobune ili odbojnosti kod svog supruga, nema krivnje ako par napravi stvari među sobom; bolje je nagoditi." Iz pitanja 4: 128 i Q. 4:34 jasno je da Kur'an zapovijeda diplomacijom kada se žena boji pobune svog supruga. Ali kada se muškarac boji pobune svoje žene, Kur'an zapovijeda upotrebu sile i seksualnog dezerterstva. Bukhari daje primjer suprugovih mogućnosti ako se ona plaši okrutnosti ili dezerterstva od strane supruga u sljedećem Hadisu: "... ispričala je Aiša (u vezi sa stihom: - 'Ako se žena plaši okrutnosti ili dezerterstva od strane muža ...) To se tiče žene čiji je suprug ne želi više držati uz sebe, već se želi razvesti nju i oženi nekom drugom damom, pa mu ona kaže: 'Zadrži me i ne razvodi se od mene, a onda se oženi drugom ženom, i nećeš moći trošiti na mene, niti spavati sa mnom.' Na to ukazuje Allahova izjava: - 'Nema krivnje za njih ako između njih oboje dogovore sporazumni sporazum, a takvo je poravnanje bolje.' "[69] (naglasak dodan) Dakle, prema Bukharijevom zvuku Hadith, preporučeno mirno rješenje za ženu koja se plaši okrutnosti ili dezerterstva od strane njenog muža jest podvrgavanje volji njenog muža da se oženi drugom ženom i odricanje od svojih financijskih i seksualnih prava. Pretući buntovnu suprugu krajnje je sredstvo prije razvoda. Prvo je treba opomenuti. Ako to ne uspije, suprug je ima pravo seksualno napustiti. Kur'anska zabrana ljubaznog udruživanja sa ženama nije u suprotnosti s premlaćivanjem pobunjene supruge i seksualnim napuštanjem nje, ovo premlaćivanje je dio i opsega ljubaznog postupanja. Sam prorok, koji je bio najljubazniji od svih muslimana prema svojim ženama, napustio ih je sve seksualno na mjesec dana. [70] Imam Gazali to kaže na sljedeći način: "U žena postoji zloća i slabost. Diplomacija i grubost su lijek protiv zloće, dobrota i blagost su lijek protiv slabosti." [71] Za razliku od načina na koji se muž može odnositi prema svojoj ženi, u islamu se od djece traži da se prema majkama odnose s najvećim poštovanjem, prema sljedeća dva hadisa: Ebu Hurejre je izvijestio da je čovjek došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i pitao: "O Allahov Poslaniče, ko je osoba koja ima najveće pravo na mene u pogledu dobrote i pažnje?" Odgovorio je: "Tvoja majka." "Onda tko?" Odgovorio je: "Tvoja majka." "Onda tko?" Odgovorio je: "Tvoja majka." "Onda tko?" Odgovorio je: "Tvoj otac." I "Raj je pod nogama majki." Dr. Suhaib Hasan komentira ovo drugo: [Gore] hadis s ovom formulacijom je da'if, ali njegovo značenje sadržan je u hadisu Ibn Madže i el-Nesai da je neki čovjek došao Poslaniku (sallallahu alejhi ve sellem) i rekao: "O Allahov Poslaniče! Namjeravam ići u (vojnu) ekspediciju, ali došao sam pitati tvoj savjet." Rekao je: "Je li ti majka živa?" Rekao je: "Da." Rekao je, "Onda ostani s njom, jer joj je Vrt pod nogama." [71a] Činjenica je da neke majke zaslužuju najniže mjesto u paklu. Logično je onda da Džennet nije pod nogama svake majke. Izjava "Vrt joj je pod nogama" izrečena je u vezi s određenom ženom, koja je Mohammadu vjerojatno bila poznata po svojoj uspravnosti. Nadalje, činjenica da Muhammad nije zapovjedio svim svojim borcima da ostanu kod kuće ako su njihove majke još uvijek žive, jasno pokazuje da to nije bilo opće načelo, već da se odnosilo na određenu ženu koja je možda bila stara i trebala je briga o svom (jedinom?) sinu. Čak i ako je taj hadis sahih, mora se primijetiti da se oba hadisa usredotočuju posebno na majke, a ne na žene općenito. Oba hadisa isključuju supruge koje nemaju djece i naravno samohrane žene. Također se mora primijetiti da oba hadisa reguliraju specifičan odnos između djece i majki, a ne odnos između muža i žene. Dakle, dok se od sina traži da majci pruži najveće poštovanje, suprug ove majke još uvijek ima pravo napustiti je i tući ako se s njezine strane "boji pobune". Neki drugi hadisi koji se često citiraju kako bi se uravnotežili mnogi hadisi koji nabrajaju muška prava su sljedeći: Najbolji od vas je onaj koji je najbolji prema svojoj ženi. [71b] Najbolji od vas su oni koji su najbolji prema svom Ahlu, što znači supružnici i djeca. A ja sam najbolja od vas prema svojoj obitelji. [71c] Na ove hadise se mora gledati u svjetlu činjenica iz povijesti. Činjenica je da je "Mohammad napustio svoje žene cijeli mjesec." [71d] Jednom je prilikom i Aishu i Hafsu nazvao "Josipovim drugovima", što je vrlo pogrdan izraz. [71e] Također se namjeravao razvesti. Sawda bez ikakvog razloga osim što je ostarila (Ibn Kathir komentirajući pitanje 4: 128). Mohammedova superiornost kao supruga nije ga spriječila da ostvari svoja prava kao musliman. 2. MUŠKARCI SE MOGU OŽENITI DO ČETIRI SLOBODNE ŽENE I IMATI SEKS SA NEOGRANIČENIM BROJEM ROBSKIH DJEVOJČICA Donesena je odredba da se muškarci vjenčavaju s više žena, kako slijedi: "Ako se bojite da se prema siročadi (djevojčicama) ne možete pošteno ophoditi, tada možete oženiti druge žene koje vam se čine dobrima: dvije, tri ili četiri. Ali ako se bojite da među njima ne možete održati ravnopravnost, oženite se samo jedna ili bilo koja robinja koju biste mogli posjedovati. To će vam olakšati izbjegavanje nepravde. "[72] Neki pak tvrde da budući da je održavanje ravnopravnosti nemoguće, oženjenje više žena nije dopušteno koristeći sljedeći stih: "Pokušajte koliko god možete, ne možete se nepristrano odnositi prema svim svojim suprugama. Ne postavljajte se nimalo protiv nijedne od njih." [73] No, većina komentatora složila se s tim Jednakost u Q. 4: 3 odnosi se na raspodjelu vremena i novca, dok se jednakost spomenuta u Q. 4: 129 tiče naklonosti i ljubavi muškarca prema njegovim ženama. [74] Dalje su tvrdili da i sam Mohammad nije bio nepristran u naklonosti prema svojim suprugama, jer je volio 'A'ishu više od bilo koje svoje žene. [75] Dakle, sve dok muž može biti pošten u raspodjeli svog vremena i novca, može se oženiti s četvero. Drugi vjeruju da je broj ograničen na devet supruga, jer dvije, tri i četiri čine devet, a sam Mohammad kad je preminuo imao je devet žena, a slijediti njegovu tradiciju hvalevrijedan je način života. [76] Drugi vjeruju da je gornji stih dokaz za neograničen broj supruga, jer ajet ne kaže dvije ili tri ili četiri, već doslovno kaže dva i tri i četiri, što znači dva i tri i četiri itd. [77] Većina vjeruje da je broj žena za koje se muškarac može oženiti ograničen na četiri, zbog izvještaja Hadisa o muškarcu koji je imao deset žena. Kad je postao musliman, Mohammad mu je rekao: 'Zadrži četiri, a ostatak ostavi.' [78] Razlog vjenčanja s više žena daje Gazali, veliki muslimanski učenjak: "Neki muškarci imaju toliko snažnu seksualnu želju da im jedna žena nije dovoljna da ih zaštiti [od preljuba]. Takvi se muškarci stoga poželjno vjenčavaju s više žena i mogu imati do četiri žene." [79] Osim gore navedene odredbe, muškarci imaju pravo na spolni odnos sa svojim robinjama. „Jer ako muškarac kupi ropkinju, kupoprodajni ugovor uključuje njegovo pravo na spolni odnos s njom.“ [80] „Ovaj je ugovor prvenstveno za njezino posjedovanje, a drugo za seksualno uživanje u njoj.“ [81] A razlog za seks s robinjama pored nečijih žena navodi i Gazali: "Budući da je među Arapima strast premoćan aspekt njihove prirode, utvrđeno je da je potreba njihovih pobožnih muškaraca za seksom sve intenzivnija. A u svrhu pražnjenja srca na štovanje Boga oni su smjeli imati seks sa ženama robinjama ako bi se neko vrijeme trebale bojati da će ih ta strast navesti na preljub. Iako je istina da bi takvo postupanje moglo dovesti do rođenja djeteta koje će biti rob, što je oblik uništenja. ..Ipak je porobljavanje djeteta lakši prijestup od uništavanja vjerskih uvjerenja. Jer porobljavanje novorođenog privremena je stvar, ali preljubom se gubi vječnost. "[82] Ghazali nam daje primjer ove nadjačavajuće seksualne želje. "Sin Omera, koji je bio isposnik i učenjak, prekidao je post seksajući se prije nego što jede hranu. A mogao je imati spolni odnos s tri svoje robinje prije posljednjeg obroka." [83] A Bukhari je izvijestio, "Poslanik je u jednoj noći prolazio (imao seksualne odnose) sa svim svojim suprugama, a u to je vrijeme imao devet žena." [84] Za "Jednom je za sebe rekao da mu je dana snaga četrdeset muškaraca u seksu." [85] I "Ali, koji je bio najizvrsniji od svih suputnika, imao je četiri žene i sedamnaest robinja kao priležnice." [86] Dok "neki od ostalih suputnika imali su tri i četiri žene, a onih koji su imali dvije žene bilo je nebrojeno." [87] Što se tiče odredbe o seksu sa robinjama, pronađene u posljednjem dijelu gornjeg kur'anskog ajeta, Razi je rekao: "Bog je odredbu o seksu s mnogim robinjama učinio jednostavnom poput udaje za slobodnu ženu. Osim toga, odgovornosti i odredbe robova lakše su od dužnosti, bez obzira (nema veze) ako imate nekoliko njih ili mnoge, bez obzira jeste li bili korektni u raspodjeli noći između njih ili ne, bez obzira jeste li dovršili seksualni čin ili ne. "[88] Komentator Qortobi u tom ajetu (Q. 4: 3) vidi da robinje kao takve koristi slobodni musliman "nemaju ni seksualna prava, ni financijska prava. Jer Bog je stvorio" jednu slobodnu ženu "i" robinje koje možete posjedovati "od iste kategorije. Međutim, muškarac robovicama duguje odgovarajuća prava vlasništva i ljubaznost koja priliči robovima. "[89] Pa zato što je "utvrđeno da je potreba pobožnih muškaraca za seksom još intenzivnija i da bi se srce ispraznilo za štovanje Boga", dozvoljeno im je vjenčati do četiri žene i imati neograničen seks broj robinja, čak i ako ova odredba može dovesti do "rođenja djeteta koje će biti rob, što je oblik uništenja". 3. ČOVJEKOVO PRAVO NA RAZVOD ŽENE Većina društava razvod braka prepoznaje kao užasnu stvar. U islamu se na njega gleda kao na takvo, osim što se na njega gleda kao na zakonit postupak. Hadis kaže: "Najgroznija od svih zakonitih stvari u blizini Allaha je razvod." [90] Moć razvoda obično je u čovjekovoj ruci. Bukhari je izvijestio hadis koji pokazuje koliko lako može biti odvratan i zakonit čin. "Muškarac može reći svom bratu (u islamu): 'Pogledajte bilo koju od mojih žena (i ako želite), razvest ću se od nje zbog vas.'" [91] To se može dogoditi i protiv volje i ljubavi muža i žene o kojima je riječ. "Omerov sin je izvijestio: Pod sobom sam imao ženu koju sam volio, ali koju Omer nije volio. Rekao mi je:" Razvedi se od nje ". Ali odbio sam. Tada je Omer došao Allahovom Poslaniku i obavijestio ga o tome . Allahov poslanik mi je rekao: 'Razvedi se od nje. "[92] (Citirali Tirmizi i Abu Daud) 4. ČOVJEKOVE PRIVILEGIJE U PRITVORU DJECE Čovjek je privilegirana stranka u slučajevima skrbništva nad djecom. Gaziri, moderni učenjak islamskog prava, napisao je: Hanafiti, koji čine najveću muslimansku skupinu, rekli su: "Uvjeti skrbništva nad djecom su sljedeći. Prvo, supruga ne bi trebala odbiti islam. Ako odbaci islam, nema pravo na skrbništvo nad djecom. Drugo, ona mora biti dobrog karaktera jer ako se dokaže da je oštećena nedopuštenim seksom ili krađom ili ako ima malu trgovinu poput profesionalne žalosnice ili plesačice, ona gubi pravo na skrbništvo. Treće, nije joj dopušteno udati se za bilo koga osim za oca djeteta. Ako se ponovo uda, nema pravo na skrbništvo, osim ako je njezin novi suprug s djetetom povezan kao stric s očeve strane. Ali ako se uda za stranca, nema pravo skrbništva. Četvrto, ona ne smije ostaviti dijete bez nadzora. Pogotovo ako je dijete ženskog spola, jer ženke trebaju zaštitu.Dakle, ako je majka morala dulje vrijeme van i tako zanemarivati svoje dijete, ona nema pravo na skrbništvo nad djetetom. Peto, ako je otac siromašan, a majka je odbila skrbništvo nad djetetom, osim zbog plaćanja, a njegova je teta rekla 'Pazit ću na njega besplatno', tada će teta imati pravo na skrbništvo nad djetetom. Slijediti islamsku vjeru nije uvjet za pravo na skrbništvo, jer ako je suprug oženjen nekim od ljudi iz Knjige, ona ima pravo na skrbništvo sve dok je siguran od otpadništva ili korupcije. Ali ako to nije tako, kao što je vidio kako je odvodila dijete u crkvu, hranila ga mesom svinja ili mu davala vino, tada otac ima pravo oduzeti dijete od nje, a zdrav razum je preduvjet oko toga se svi slažu. "[93]ona nema pravo na skrbništvo nad djetetom. Peto, ako je otac siromašan, a majka je odbila skrbništvo nad djetetom, osim zbog plaćanja, a njegova je teta rekla 'Pazit ću na njega besplatno', tada će teta imati pravo na skrbništvo nad djetetom. Slijediti islamsku vjeru nije uvjet za pravo na skrbništvo, jer ako je suprug oženjen nekim od ljudi iz Knjige, ona ima pravo na skrbništvo sve dok je siguran od otpadništva ili korupcije. Ali ako to nije tako, kao što je vidio kako je odvodila dijete u crkvu, hranila ga mesom svinja ili mu davala vino, tada otac ima pravo oduzeti dijete od nje, a zdrav razum je preduvjet oko toga se svi slažu. "[93]ona nema pravo na skrbništvo nad djetetom. Peto, ako je otac siromašan, a majka je odbila skrbništvo nad djetetom, osim zbog plaćanja, a njegova je teta rekla 'Pazit ću na njega besplatno', tada će teta imati pravo na skrbništvo nad djetetom. Slijediti islamsku vjeru nije uvjet za pravo na skrbništvo, jer ako je suprug oženjen nekim od ljudi iz Knjige, ona ima pravo na skrbništvo sve dok je siguran od otpadništva ili korupcije. Ali ako to nije tako, kao što je vidio kako je odvodila dijete u crkvu, hranila ga mesom svinja ili mu davala vino, tada otac ima pravo oduzeti dijete od nje, a zdrav razum je preduvjet oko toga se svi slažu. "[93]a majka je odbila skrbništvo nad djetetom, osim zbog plaćanja, a njegova je teta rekla 'Ja ću se o njemu brinuti besplatno', tada će teta imati pravo na skrbništvo nad djetetom. Slijediti islamsku vjeru nije uvjet za pravo na skrbništvo, jer ako je suprug oženjen nekim od ljudi iz Knjige, ona ima pravo na skrbništvo sve dok je siguran od otpadništva ili korupcije. Ali ako to nije tako, kao što je vidio kako je odvodila dijete u crkvu, hranila ga mesom svinja ili mu davala vino, tada otac ima pravo oduzeti dijete od nje, a zdrav razum je preduvjet oko toga se svi slažu. "[93]a majka je odbila skrbništvo nad djetetom, osim zbog plaćanja, a njegova je teta rekla 'Ja ću se o njemu brinuti besplatno', tada će teta imati pravo na skrbništvo nad djetetom. Slijediti islamsku vjeru nije uvjet za pravo na skrbništvo, jer ako je suprug oženjen nekim od ljudi iz Knjige, ona ima pravo na skrbništvo sve dok je siguran od otpadništva ili korupcije. Ali ako to nije tako, kao što je vidio kako je odvodila dijete u crkvu, hranila ga mesom svinja ili mu davala vino, tada otac ima pravo oduzeti dijete od nje, a zdrav razum je preduvjet oko toga se svi slažu. "[93]Slijediti islamsku vjeru nije uvjet za pravo na skrbništvo, jer ako je suprug oženjen nekim od ljudi iz Knjige, ona ima pravo na skrbništvo sve dok je siguran od otpadništva ili korupcije. Ali ako to nije tako, kao što je vidio kako je odvodila dijete u crkvu, hranila ga mesom svinja ili mu davala vino, tada otac ima pravo oduzeti dijete od nje, a zdrav razum je preduvjet oko toga se svi slažu. "[93]Slijediti islamsku vjeru nije uvjet za pravo na skrbništvo, jer ako je suprug oženjen nekim od ljudi iz Knjige, ona ima pravo na skrbništvo sve dok je siguran od otpadništva ili korupcije. Ali ako to nije tako, kao što je vidio kako je odvodila dijete u crkvu, hranila ga mesom svinja ili mu davala vino, tada otac ima pravo oduzeti dijete od nje, a zdrav razum je preduvjet oko toga se svi slažu. "[93]a razboritost je preduvjet s kojim se svi slažu. "[93]a razboritost je preduvjet s kojim se svi slažu. "[93] Što se tiče razdoblja pritvora, dodao je Gazirir "rekli su Hanafiti, majka ima prava na skrbništvo nad dječakom do njegove sedme godine. Ostali su rekli" dok on ne navrši devet godina ". Ali prvo je mišljenje ono koje je zakonski prihvaćeno. Za djevojčicu postoje dva mišljenja. Prva dok ne dobije menstruaciju. Druga dok ne napuni dob puberteta koja je trebala biti devet godina. To je ono što je legalno prihvaćeno. "[94] Majka može imati dijete u najtežim godinama kada se noću budi kako bi hranila i mijenjala pelene, vlakić za zahod itd., A zatim otac može preuzeti kad je dijete sposobno biti pomoć umjesto da mu treba pomoć. 5. MUŠKARCI U RAJU ĆE UŽIVATI U SEKSU S VISOKO IZVRŠNIM DJEVICAMA. Muslimani u ovom životu imaju pravo na nekoliko žena. U Raju su dodatno nagrađeni dodatnim ženama - savršene u ljepoti. Mu'az je izvijestio Allahovog poslanika koji je rekao: "Žena ne zadaje muža svome mužu na ovom svijetu, ali njegova supruga djevica čistog oka [huris] joj ne kaže: 'Ne pravite mu nevolje. Neka vas Allah uništi, on je samo prolazni gost s vama i vrlo je blizu da će vas uskoro ostaviti da dođete k nama. "[95] Urednik Miškata napisao je u fusnoti toj tradiciji: "Nijedna žena ne bi trebala muku i muku mučiti. Ona će mu pružiti lakoću i utjehu u domaćinstvu. Ako postupi drugačije, neće moći biti njegova supružnica u raju. Tamo će djevojačke djevojke čistog oka biti njegove supruge ". Jer Kur'an obećava bogobojazne muškarce, lijepe žene u Džennetu. Slijede njihovi opisi: "Eto! Oni [muškarci] koji su izvršavali svoju dužnost bit će na sigurnom mjestu među vrtovima i izvorima vode, odjeveni u svileni i svileni vez, okrenuti jedan prema drugome. Čak i tako (bit će). A mi ćemo ih vjenčati za [huris ] poštene sa širokim, divnim očima. "[96] "Djevojke sputavaju pogled, netaknute pred njima ni od jednog muškarca ili džina ... ljupke poput rubina, lijepe poput koralja" [97] "Sajam, oni lijepi [huris] ... S velikim tamnim očnim jabučicama, blizu u svojim paviljonima" [98] "Sigurno da bogobojaznost čeka mjesto sigurnosti, vrtova i vinograda, i djevojaka nabreklih grudi (Kawa'eb) [99], poput starosti, i čaše koja se prelijeva." [100] Iz ovoga se vidi da će bogoljublje biti 'vjenčano' za žene u raju. Te žene neće gledati nikoga drugog, osim svojih muževa. Bit će suzdržani u svojim paviljonima. Te će žene u raju biti poštene; ne poput tamnoputih Arabije. Njihova će ljepota biti savršena. Oči su im široke i velike, a grudi "Kawa'eb" - "oticanje i učvršćivanje, ne opuštanje." [101] Hadis nam takođe kaže- "U raju ... svaka bi osoba imala dvije žene (tako lijepe) da bi srž njihovih koljenica blistala ispod tijela i ne bi bilo nikoga bez žene u raju." [102] Još jedan hadis čini broj žena sedamdeset i dvije. Sedamdeset žena su posebno stvorene, a dvije su žene. [103] Njegova zemaljska supruga može biti uvrštena među njegove "hurije", ali u Džennetu će za njega biti dodatnih žena, čak i do sedamdeset dvije. Gornji opisi su doslovni, a odnosi između ljudi i njihovih "hurija" fizički su, a ne samo duhovni, kao što pokazuje sljedeći hadis koji je odabrao sastavljač Mishkat al-Masabih. "Časni Poslanik je rekao: 'Vjerniku će se dati takva i takva snaga u Džennetu za seksualni odnos. Upitano je: Allahov poslaniče! Može li to učiniti? Rekao je:" Dobit će mu snaga stotinu osoba . '"[104] (Ovaj hadis citiran je iz Tirmizija, a Tirmizi ga je klasifikovao kao Sahih - zvučan i besprijekoran. "[105] Ibn Kathir u svom komentaru naglašava doslovnu prirodu spolnog odnosa u Džennetu od strane drugog hadisa: "Poslanik je upitan: 'Da li imamo seks u raju?' Odgovorio je: "Da, onim koji moju dušu drži u ruci, i to će biti učinjeno dahman, dahman (to je snošaj s takvim naletima i uznemirenjem [106]). A kad završi, vratit će se čista i djevica opet. '"[107] U islamu je trajno uzimanje djevičanstva žena tradicionalno povezano s Džennetom. Poznati komentar El-Dželalajn vidi da je veselje spomenuto u kur'anskom ajetu "Stanovnici Dženneta danas su zauzeti svojim veseljem (lažnim imenom)" [108] "uključuje uzimanje djevičanstva žena u raju." [109] Veliki učenjak Gazali citira al-'Ouaza'ija, jednog od ranih učenjaka koji je komentirao gornji stih rekavši: "'Zauzet u svom veselju' znači zauzet uzimati djevičanstvo djevica." [110] A veliki komentator Ibn 'Abbas rekao je za gornji ajet: (fakehoun) znači uživati uzimajući djevičanstvo djevica. "[111] Ne samo na zemlji, već i u raju, čovjek ima znatna seksualna uživanja. Može se oženiti s nekoliko žena na zemlji, pa čak i kad njegov zemaljski život završi, možda će se radovati što će imati lijepe žene u raju. Moći će imati do sedamdeset i dva "hurija"; dat će mu snagu stotinu muškaraca u seksu; moći će obavljati seks uz velika naguravanja i uznemiravanja, s druge strane, ženi se ništa ne obećava. Nema uvjerenja ni za jednog muškarca. Još jednom, muškarac ima sve prednosti i užitke, dok se žena mora neprestano koristiti u njegove svrhe. Njegovo je zadovoljstvo - njezino uznemirenje u ovom i onom svijetu. RAZLOG ZAŠTO Zašto muškarci u islamu imaju takve privilegije nad ženama? Sljedeći materijal, preuzet uglavnom iz suvremenog djela o islamskom pravu modernog učenjaka po imenu Gaziri, može objasniti razlog tome. ZNAČAJ UGOVORA O BRAKU "Zakonodavac je bračni ugovor osmislio tako da muž može uživati spolni organ žene i ostatak njezina tijela u svrhu užitka. Kao takav suprug bračnim ugovorom posjeduje ovu isključivu pogodnost." [ 112] "Prihvaćeno razumijevanje u različitim školama pravne prakse je da je ono što je ugovoreno u braku u korist muškarca od žene, a ne upravo suprotno. Sljedbenici imama Malika proglasili su da je bračni ugovor ugovor o vlasništvu nad dobrobiti spolnog organa žene i ostatka njezina tijela. Sljedbenici imama Šafije rekli su: "Najprihvaćenije mišljenje je da je ono što je ugovoreno žena, to je korist koja proizlazi iz njenog spolnog organa." Drugi su rekli: "Ono što je ugovoreno su i muškarac i žena. Prema prvom mišljenju, supruga ne može zahtijevati seks od svog muža, jer je to njegovo pravo [a ne njezino], a prema drugom mišljenju može zahtijevati za spolni odnos s njim ". Sljedbenici imama Ebu Hanife rekli su: "Pravo na seksualni užitak pripada muškarcu, a ne ženi, pod tim se podrazumijeva da muškarac ima pravo prisiliti ženu da se seksualno zadovolji. Ona s druge strane to čini ne imati pravo prisiljavati ga na seksualni odnos s njom, osim jednom [u životu]. Ali s religiozne točke gledišta mora imati spolni odnos s njom kako bi je zaštitio od moralne korupcije. "[113] ZNAČAJ DOTA "Miraz (Mahr) je tehnički izraz koji označava novac koji se ženi mora dati u bračnom ugovoru u zamjenu za uživanje u njoj." [114] "Najdostojniji uvjet koji ispunjavate je onaj s kojim ste dobili pravo uživati u (ženskim) privatnim dijelovima." [115] Enciklopedija islama komentirala je gornji hadis rekavši, "Prema tradiciji u Buhariju mahr je bitan uvjet za zakonitost braka 'Svaki brak bez mahra je ništav'." [116] Davanje miraza ključno je za osiguravanje čovjekovih seksualnih prava, pa "Tko daje dvije šake brašna ili urmi kako je miraz njegove žene učinio [njene] (privatne dijelove) zakonitim." [117] Hadis je zabilježio da par cipela [118] i željezni prsten [119] dani su u miraz. Jer "Najbolji miraz najlakše je platiti." [120] Poveznica miraza i seksualnog uživanja može se vidjeti i izvan braka: "Ako muškarac zabunom ima spolni odnos s oženjenom ženom, misleći da je ona njegova supruga, mora joj dati miraz jednak mirazu koji je dan ženi njene društvene vrijednosti. Taj miraz postaje vlasništvo supruge, a ne njezin suprug. "[121] Ovo značenje miraza kao garancije čovjekova seksualnog uživanja ukorijenjeno je u Kur'anu, kao što ćemo vidjeti iz sljedećih izjava nekih od najistaknutijih učenjaka: "(Takve supruge u kojima uživate, dajte im plaću proporcionalnu. P. 4:24) Uživanje [spomenuto u ovom kur'anskom ajetu] je seksualno zadovoljstvo. A plaće je miraz. A miraz se zvao nadnica jer je to nadnica za uživanje ... i to dokazuje da je nadnica razmjena ženskog spolnog organa (ili spolnog odnosa), jer se ono što se daje u zamjenu za uživanje naziva nadnicom. na ono što se ugovara u bračnom ugovoru. Je li to tijelo žene ili užitak koji proizlazi iz upotrebe ženskog spolnog organa? Ili oboje? Ono što je očito je "oboje", jer ugovor predviđa sve to. "[122] (Qurtubi) O ovom značaju miraza svjedoče i hadisi: "Muškarac se oženio ženom misleći da je djevica. Otkrivši da je trudna od preljuba, otišao je i prijavio to poslaniku. Poslanik je presudio da žena ima pravo na miraz. Odvojio je njih dvoje, zapovjedio je da žena bude bičevao i rekao muškarcu: 'Beba će biti tvoj rob [U islamu je nemoguće priznavanje i usvajanje vanbračne djece] [123]. Dakle, miraz se daje u zamjenu za seksualni odnos. "[124] (Ibn Kathir) „Miraz se daje u zamjenu za ženske spolne organe.“ [125] (Ibn Kathir) "Po analogiji miraz se daje u zamjenu za upotrebu ili dobrobit ženskog spolnog organa." [126] (Razi) "(Takve supruge u kojima uživate, dajte im plaće proporcionalne. P. 4:24) Postoje dva tumačenja u vezi s tim stihom. Prvo, koje je mišljenje većine učenjaka, u Njegovoj izreci (Zakon vam dozvoljava ... je da svoje bračno bogatstvo možete tražiti). Pod tim se podrazumijeva traženje žene bogatstvom putem braka. Drugo tumačenje je da ovaj stih govori o privremenom braku. "[127] (Razi) "Abu Bakr ar-Razi je rekao: 'Ovaj ajet [Q. 4:24] dokaz je da oslobađanje robinje ne može biti njezin miraz'. Jer ovaj ajet dokazuje da je ženski spolni organ nešto što ima novčanu vrijednost . "[128] "Malik je rekao: Miraz ne bi smio biti manji od četvrtine dinara ili tri dirhema. Neki od naših sljedbenika u opravdanje svog nalaza rekli su: Ovo najviše sliči na rezanje ruke jer je ženski spolni organ član tijela i šake član je čija amputacija postaje zakonita zbog krađe minimalne količine novca. A to je četvrtina dinara ili tri dirhama. Tako je Malik smatrao da je ženski spolni organ iste vrijednosti kao i ruka Abu 'Omer je rekao: "Abu Hanifa je prije njega došao do sličnog zaključka. Jer je miraz usporedio s rezom ruke. U njegovom sustavu ruka se ne može rezati, osim u dinaru ili dvanaest dirhema i prema njemu nema miraza ispod toga. "[129] (Qurtubi) "Allahova izreka (vaše bogatstvo možete tražiti u braku) To znači: vjenčanjem ili kupovinom. Tako je Allah Mudri bogatstvom učinio zakonitim ženski spolni organ. To zahtjeva davanje miraza u brak. Najviši je nezakonito upotrijebio ženskog spolnog organa, osim plaćanjem nečega zauzvrat. "[130] (Ibn al- 'Araby) "dajte im plaće proporcionalne. (Q. 4:24) Ovaj stih dokazuje da se miraz naziva" nadnicama ". Dokaz za to je da se miraz daje u zamjenu za dobrobit seksualnog uživanja. Jer korist je suprotno onome što se naziva "nadnicama". "[131] (Ibn al- 'Araby) "Naši učenjaci su rekli:" Uzvišeni Allah, miraz je učinio zamjenom. Tretirao je to kao i druge stvari koje zahtijevaju zamjenu. Zbog njegove izreke: "(Takve supruge u kojima uživate, dajte im plaće proporcionalne. P. 4:24) Pa je to nazvao plaćom. Izveo je to izvan zakona darova i zakona zamjene. Argument koji oba partnera uživaju jedni u drugima u braku i da je miraz dodatna naknada za ženu, nije tako. Ali muž je dužan platiti miraz, kako bi mogao posjedovati pravo vladavine nad ženom i stajati kao "gospodar svome robovu" u vezi zbog onoga što je dao kao zamjenu. Tako da njezina korist postaje njegova. Dakle, ne može postiti osim po njegovom dopuštenju. Ne može ići na hodočašće, osim po njegovom dopuštenju. Ne napušta kuća,osim po njegovu dopuštenju. I on će imati pravo na njezinu imovinu, osim ako joj do trećina ne pripada. Podrazumijeva se da će on imati pravo nad njezinim tijelom. "[132] (Ibn al-'Araby) Ibn al-'Araby je vidio da su muška seksualna prava plaćanjem miraza utemeljena u Kur'anu. Čak je išao tako daleko da je rekao da je plaćanje miraza osiguralo odnos gospodara i sluge između muža i žene. ČOVJEK IMA PRAVO PREPREČITI SVOJU ŽENU DA SE NJEGA DIJETE NJEGA NEGO IZ RANIJEG BRAKA Implikacije seksualnih prava osiguranih plaćanjem ovog miraza proširuju se na djecu iz prethodnog braka: "Muž ima pravo spriječiti svoju ženu da čuva i doji dijete, od svog prethodnog muža (ako je živjela u muževoj kući), jer će je to učiniti previše zauzetom da bi vodila brigu o mužu, a utjecat će na njezinu ljepotu i čistoću, sve su to prava samo muža. "[133] (Hanafites) ČOVJEK IMA PRAVO ODBITI SVAKODNEVNO ODRŽAVANJE ŽENE U islamu "brak ne stvara zajednicu imovine između muža i žene." [134] Stoga se supruga mora svakodnevno oslanjati na podršku svog supruga. Međutim, postoje brojni razlozi na kojima muž može odbiti uzdržavanje supruge, kao što slijedi: Hanafiti su rekli: 'Podrška žene (nafaqa) obavezna je za muškarca u zamjenu za to što je žena zatvorena u muškarčevoj kući i što je isključivo njegova. [135] "Hanafiti su rekli: 'Ne postoji podrška za ženu ako je - (1) Buntovna (Nashiz) to je žena koja izlazi izvan kuće muža bez njegovog dopuštenja i bez opravdanog razloga, ili se odbija predati se ako ona odbije spolni odnos s njim (iako je to nezakonito), to odbijanje nije razlog za zaustavljanje njezine potpore jer kvalificirani razlog za potporu postoji i to je zaključavanje u njegovoj kući. (2) Žena odmetnica. (3) Žena koja se pokorava muževu sinu ili njegovom ocu ili se ljubi sa požudom ili bilo čime što bi njezinu vezu sa mužem moglo zabraniti. (4) Žena čiji je bračni ugovor nesavršen i žena koja je zabunom imala spolni odnos s nekim, muškarac koji je mislio da mu je supruga. (5) Supruga koja je premlada za seks. ["Islamski zakon ne poznaje minimalnu dob za zakonski brak. [136]] (6) Žena koja je u zatvoru, čak i ako je nevina, ako on ne može imati pristup njoj (kao supruga). (7) Bolesna supruga koja se zbog teške bolesti nije preselila nakon ceremonije u kuću muža, jer se nije predala mužu. (8) Žena koju je drugi muškarac silovao. (9) Žena koja ide za hodočašće ... nema joj potpore jer nije zaključana. "[137] Sljedbenici imama Šafije su rekli: "Uvjeti održavanja muškarca za ženu su sljedeći: Prvo, ona mu se mora služiti nudeći mu se, kao što je recimo njemu: 'Predajem ti se' . Važno je da ga mora unaprijed obavijestiti da je spremna za njegov sastanak s njom i njegov ulaz na nju kako želi. Ako ga ne obavijesti da je spremna, nema pravo uzdržavanja, čak i ako ne odbije njegov zahtjev da se sastane s njom. Dakle, uzdržavanje je uvjetovano obavijesti žene suprugu da je spremna za njegov sastanak bilo kada on poželi i da ga mora iskoristiti kad god poželi. Pa ako ona radi danju, a on se ne može sastati s njom, uskraćivat će joj uzdržavanje. Drugo, ona mora biti sposobna za seksualni odnos. Ako je bila djevojčica koja se ne može nositi s odnosom, nema pravo na uzdržavanje. Treće, ona se ne smije pobuniti, odnosno nepokoriti se mužu, što može imati oblik sprečavanja da uživa u njoj odbijanjem njegovog dodira i njegovih poljubaca te odbijanjem spolnih odnosa. Ako mu uskrati bilo što od navedenog, njezino uzdržavanje bit će otkazano za taj dan, jer održavanje mora dospjeti iz dana u dan. ... i buntovnost jednog dana ukida njegovu opremu za cijelu sezonu. "[138] Sljedbenici imama Malika rekli su: "Uslov za održavanje muškarca za ženu je da se muškarcu iskoristi za seksualni odnos, tako da ako on to zatraži od nje ne bi odbila. Inače ne bi imala pravo na održavanje. "[139] "Sljedbenici imama Ibn Hanbela rekli su: 'Supruga svakodnevno izdržava muža ako se supruga u potpunosti preda mužu ... jer se dnevno izdržavanje daje ženi u zamjenu za muževo seksualno uživanje, pa kada supruga se predaje svakodnevno uzdržavanje obvezno je sve dok je navršila devet godina ... pa ako je bila fizički dobro i predala se uživanju supruga, ali bez spolnih odnosa, nema pravo na svakodnevno uzdržavanje. Dakle, ako se žena odbije predati kako bi muž mogao imati spolni odnos s njom, odbija joj se svakodnevno održavanje, pa ako tada ima problem koji joj onemogućava seksualni odnos sa mužem, ali se nakon toga preda mužu,svakodnevno uzdržavanje ne daje joj se sve dok je bolesna, kao kazna za nju jer se odbila predati mužu kad je ozdravila. "[140] Iskreno se vjeruje da su gornje presude Allahova volja. Gaziri koji je sažeo mišljenja različitih škola islamskog prava, u uvodu svog djela, al-Fiqh, napisao je: "Moja je namjera bila izraditi za ljude knjigu koja će im objasniti njihove odgovornosti i privilegije u obitelji. ... kako bi ih muslimanske mase, prepoznajući svoje dužnosti, mogle savršeno obavljati kako bi udovoljile Svemogućem Bogu." [141] DUHOVNO STANJE ŽENA Hadis ovako opisuje dobru suprugu: "Čestiti supruga, ako je muž daje, posluša ga; ako je pogleda, ona mu ugađa; ako joj da zakletvu; ona je ispunjava, a ako je odsutan od nje, čuva sebe i njegovu imovinu . "[142] (Ibn Magah) "Najbolje žene su one koje imaju najljepša lica i najjeftiniji miraz." [143] "Dobra supruga je izvan ovog svijeta jer vam pomaže osloboditi se koncentracije na život koji dolazi. To čini obavljajući svoje kućne dužnosti (umjesto da ih muž mora obavljati) i seksualnim zadovoljenjem muža, štiteći ga tako od seksualnog iskušenja. "[144] Iako žene štite čovjekovu vječnu sudbinu, čuvajući ih od preljuba, same se smatraju vrlo opasnima za muškarce. Gazali je izvijestio o sljedećem hadisu: "Kad žena dođe, ona dolazi u obliku vraga." [145] I vjeruje se da će većina njih završiti u Paklu. "Poslanik je rekao: 'Nisam nakon sebe ostavio nikakvu nesreću [fitnu] štetniju za muškarce nego za žene." "[146] (Buhari, Dogovoreno) Dr. M. al-Buti obraća se Muslimanskim djevojkama rekavši: "Znajte da je ovo iskušenje koje pogađa muškarca zaslužno za vas." [147] Komentirajući Kur'an 3:13 (Ljubav prema pohotama ukrašena je pošteno prema ljudima - Žene, djeca, hrpe zlata i srebra, konji marke, stoka i obrada tla.) Dr. Buti je rekao: "Bog je ženu smatrao prvim požudama koje je stavio na put čovječanstvu ... Žena je tada apsolutno najveća nevolja u čovjekovu životu." [148] "Allahov poslanik je rekao Fatimi, svojoj kćeri: 'Šta je najbolje za ženu?' Ona je odgovorila: "Da ne vidi muškarca i da je muškarac ne vidi." Zadovoljan njezinim odgovorom zagrlio ju je i rekao: "Potomstvo nalik svom porijeklu." Pratitelji su blokirali prozore i rupe na zidovima svojih kuća, tako da žene ne gledaju muškarce. ... "Omar je rekao:" Ne oblačite žene (lijepo) i one će ostati u kući "jer neće izlaziti vani u odrpanoj odjeći. Također je rekao:" Naviknite svoje žene na riječ "Ne". "[149] Buhari je zabilježio sljedeći hadis: 'O žene! Dajte milostinju, kao što sam vidio da ste većinu stanovnika Paklene vatre bile vi (žene). "[150] I Muslim je zabilježio: "Među rajskim zatvorenicima žene bi činile manjinu." [151] Doktor Mohammad al-Buti, moderni pisac, vidi da je razlog zašto će većina žena završiti u paklu zato što ne uspijevaju u svom najvažnijem zadatku, što muškarce posrće. [152] Tako žene predstavljaju najveći kamen spoticanja muškog obožavanja i njihove vječne sudbine, kako navode sljedeći hadisi: "Da nije bilo žena, Boga bi se istinski, istinski štovalo." [153] "Nema nesreće koje se bojim na svojoj naciji više od žena i vina." [154] "Muškarci su stradali onog dana kad su poslušali žene." [155] ZAKLJUČAK Nije iznenađenje da se neke misleće žene iz islamskog porijekla pobune protiv takvih učenja. Jedna takva žena dr. Sa'dawi napisala je: "Institucija braka za muškarce je ostala vrlo različita od one za žene, a prava koja se daju muževima razlikovala su se od prava koja se daju suprugama. Zapravo vjerojatno nije točno koristiti izraz" prava žene "budući da žena pod islamskim sustavom braka nema nikakva ljudska prava, osim ako ne uzmemo u obzir da rob ima prava u okviru ropskog sustava. Brak je, što se tiče žena, jednako kao robovanje robovu ili robovi lanci kmetu . "[156] Ako je dr. Nawal Sa'dawi muslimanski pobunjenik i liberalni mislilac, čujmo to od velikog muslimanskog učenjaka i filozofa Ghazalija koji je iznio gornji stav prije nekih sedamsto godina, kada je sažeo situaciju na sljedeći način: "Najzadovoljnija i posljednja riječ po tom pitanju je da je brak oblik ropstva (riq). Žena je muški rob i njezina je dužnost stoga apsolutna poslušnost mužu u svemu što traži od njezine osobe. Kao što je i sam Mohammad rekao : 'Žena koja u trenutku smrti uživa puno odobrenje svog muža naći će svoje mjesto u raju'. "[157] Mnogi učenjaci su visoko pohvalili Ihy'a 'Ulum ed-Din u kojem je Ghazali dao ovu izjavu. Poznati imam Nawawi rekao je o tome "Ihy'a se približava tome što je kur'an." [158] Uvjerenje da je supruga robova muškarca dijele i veliki učenjaci poput Razi159 i Ibn al-'Araby kao što smo ranije vidjeli na osnovu plaćanja miraza. [160] Moderni pisci nisu tako izravni kao Ghazali kad priznaju da je žena rob muškarca. Ali priznaju žensku inferiornost u odnosu na muškarce. Suvremeni književnik rekao je: "Nelogično je i nepravedno na bilo kojem području izjednačavati ženu koja se brine za haljine, modu, frizure itd. I muškarca koji snosi odgovornost u ime žene i djece i koji za nju snosi nedaće i nedaće radi i zbog djece. "[161] Kasnije je dodao: "Žena je jednaka muškarcu u islamu pred zakonom ... ali žena nije jednaka muškarcu s obzirom na njezinu socijalnu vrijednost i svoja subjektivna prava, jer kako zapovijedanje i zapovijedanje, veliko i mali, upućeni i neuki, zdravi i ludi, nepravedni i pravedni, časni i beznačajni, sposobni i nesposobni, radni i lijeni, snažni i slabi moraju biti jednaki? mješavina između jednakosti pred zakonom i društvene vrijednosti čovjeka. "[162] Ako žena, prema gore navedenom, ima neodređenu nižu društvenu vrijednost, Gazali, koji se naziva 'stijenom islama' (huggat al-Islam), kvalificirao je što je ta niža društvena vrijednost i nazvao je pravim imenom: rob. Mohammad je međutim dao stvarnu vrijednost ženi u usporedbi s muškarcem kad je rekao: "Da sam nekome naredio sedždu prije bilo koga, naredio bih ženama da klanjaju prije svojih muževa ...". Ovo nije odnos gospodara i roba, već se približava odnosu stvoritelja i stvorenja! U ovom trenutku mora se naglasiti da svaki musliman ne slijedi gore navedena učenja. Sljedeća dva hadisa vrlo su poučna: "Prenosi Ibn 'Omer: Za vrijeme proroka izbjegavali smo ležerno i slobodno razgovarati sa svojim suprugama da se ne bi otkrilo neko božansko nadahnuće u vezi s nama. Ali kada je Poslanik umro, počeli smo lagano i slobodno razgovarati (s njima) . "[163] "Pripovijeda se 'Urva: Poslanik je tražio od Ebu Bekra' Aišinu ruku. Abu Bekr je rekao, 'ali ja sam tvoj brat." Poslanik je rekao: 'Ti si moj brat u Allahovoj vjeri i Njegovoj knjizi, ali ona (' Aiša) mi je dozvoljeno da se oženim. '"[164] (Mohammad je imao pedeset godina, a' Aiša šest ili sedam u to vrijeme, ali brak je svršen kad je napunila devet godina). Poanta je sljedeća: tamo gdje postoji snažno vjersko vodstvo, mase će se predati i slijediti učenja. Vodstvo je ono koje strastveno vjeruje i podučava te zahtijeva primjenu ovih učenja. Neki muslimanski vođe, čak i na Zapadu, pozivaju na prakticiranje ovih učenja. Na primjer, u Australiji je to sugerirao muslimanski učenjak "Poligamiju treba legalizirati, a silovanje u braku ukinuti ... Tvrdio je da žena ne bi trebala moći muža optužiti za silovanje." [165] Iako ne slijedi svaki musliman ova učenja, učenja postoje. Dakle, nominalni musliman koji sada ne slijedi ova učenja, može se vratiti i postati predan vjernik, koji bi ih tada ne samo promatrao već i druge pozivao da čine isto. Iranac u filmu "Ne bez moje kćeri" jednom je uvjeravao svoju kćerku da je Amerikanac poput pite od jabuka, no ipak bi se mogao vratiti kao strog musliman kao Homenije. Gornji materijal, prije svega, nije lično mišljenje nekih pojedinaca, ali predstavlja Allahovu volju izraženu u učenjima Kur'ana i Hadisa. Ono što Kur'an uči crno-bijelo, hadis uči u boji. Hadis citiran u ovoj knjižici u skladu je s duhom islama i učenjima Kur'ana. Da hadis nije bio takav, bio bi odbačen iz ruku, kao izmišljen, iz ranih stoljeća islama, a ne trinaest stoljeća kasnije. Suprotno tome, sastavili su ih najpobožniji muslimani svoga doba, citirani u majkama svih knjiga u islamskoj literaturi, koja izlazi iz godine u godinu, više od tisuću godina. U svjetlu Kur'ana navedeni hadis nije osuđen i odbačen.Kada se izloži drugačijem svjetlu, dovodi se u pitanje. Gornji citati nisu skup izoliranih, ekscentričnih ili neuobičajenih primjera, ali predstavljaju glavnu struju koherentnog konzistentnog gledišta u vezi s mjestom žena u islamu. Svoje komentare sveli smo na minimum, tako da čitatelj može donijeti vlastite zaključke, umjesto da naša interpretacija na njega pretjerano utječe. Možemo vidjeti da su Kur'an, zvučni hadis, komentatori Kur'ana, muslimanski učenjaci, drevni i moderni dosljedni u učenju superiornosti muškaraca nad ženama. Ipak postoje oni koji tvrde da su muškarci i žene jednakosti u islamu. Neki tvrde o jednakosti zbog stvarnog nepoznavanja gore navedenog materijala. Drugi pak tvrde da su jednakosti usprkos svom poznavanju gornjeg materijala, kao što je slučaj u filmu "Mohammad, Božji glasnik". Scenarij ovog filma pripremili su muslimanski učenjaci koji su vrlo dobro znali materijal koji je izašao na vidjelo u ovoj knjižici, i još mnogo toga. Ako mislite da je ovaj materijal nevjerojatan, provjerite reference sami jer je velik broj njih preveden na engleski jezik. A ako ste ovu knjižicu pročitali na brzinu, pročitajte je ponovno i donesite vlastite zaključke. Povezani članak: Muhammmad i Sauda bin Zam'ah Ostali jezici: Tražimo da kršćanske organizacije objave / distribuiraju gore navedeni članak na njemačkom, francuskom, ruskom, mandarinskom itd. Ako ste zainteresirani, kontaktirajte P. Newtona putem e-pošte, navodeći sve detalje o vašoj organizaciji i razloge za vaš interes . Dopisivanje: Gospodin Newton i gospodin Rafiqul-Haqq također vas pozivaju da im pošaljete sve zahtjeve, daljnja pitanja, pojašnjenja, nesuglasice ... slanjem e-pošte . Daljnje knjige M. Rafiqul-Haqqa i P. Newtona Literatura: 1. Mishkat al-Masabih, prijevod na engleski jezik, knjiga 1, Uvod: Kur'an i hadis, str.3. 2. Itqan fi 'Ulum al-Qur'an, svezak II, str.182. 3. Mishkat al-Masabih, prijevod na engleski jezik, knjiga 1, važnost Kur'ana i Hadisa, str.2,3. 4. Sahih Muslim, Uvod u prijevod na engleski, P. ii. 5. Mishkat al-Masabih, prijevod na engleski jezik, knjiga 1, važnost Kur'ana i Hadisa, str. 5, Citirano od Malabudda Minhu, str . 8 6. Ibid., Važnost Kur'ana i Hadisa, str.2,3. 7. Kur'an, 2: 228 8. Ibn-Kathir, komentirajući Q. 4:34. 9. Razi komentira Q. 4:11. 10. Ibid. 11. Razi komentira Q. 4:34. 12. Tuffaha, Ahmad Zaky, Al-Mar'ah wal- Islam, Dar al-Kitab al-Lubnani, Beirut, prvo izdanje, 1985., str.36. 13. Sahih Bukhari, arapsko-engleski prijevod, sv. 1, Uvod, str. xiv. 14. Isto, 1 hadis br. 301. Vidi također sv. 3, hadis br. 826. 15. At-Tafsir al-Kabir, Razi, komentirajući Q. 30:21. 16. Al-Islam wa-l-Mar'ah al-Mu'aserah, Al-Bahi al-Khuli, Dar al-Qalam, Quwait, 1984., str. 241. 17. Isto. 18. Sahih Bukhari, arapsko-engleski prijevod, sv. 1 hadis br. 28. 19. Kur'an, 2: 282. 20. Doba, život iza vela islama, 3/3/1992, str.11. Ova dama ima umjetničku diplomu i postdiplomsku diplomu iz obrazovanja. 21. El-Musanaf od Ebu Bekra Ahmada Ibn 'Abd Allaha Ibn Mousa Al-Kanadija koji je živio 557H., Sv. 1 Dio 2, str. 263. Vidi također Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str. 52. 22. Kanz-el-'Ummal, sv. 21, Hadis br. 919. 23. Tuffaha, Ahmad Zaky, Al-Mar'ah wal-Islam, Dar al-Kitab al-Lubnani, Beirut, prvo izdanje, 1985., str. 180. 24. Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str. 34. 25. Svjetski rječnik knjiga. 26. Kanz-el-'Ummal, sv. 22, Hadith br. 858. Vidi također Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str. 65. 27. Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str. 65. Izvijestio Tirmizi kao istinitog i dobrog Ahaditha. 28. Isto, str. 65. 29. dr. Mohammad Sa'id Ramadan al-Buti, Ela kul Fataten Tu'min be-Allah, Mu'asasat ar_Risalah, Beirut, 1987., Osmo izdanje, str. 41,42. 30. Isto, str. 43. 31. Na istom mjestu, str. 47,48. 32. Na istom mjestu, str. 98. 33. Sahih Bukhari, arapsko-engleski prijevod, sv. VII hadis br. 113. 34. Isto, hadis br. 114. 35. Ihy'a 'Uloum ed-Din Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Bejrut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str . 51. 36. Autoritet tog hadisa klasificiran je kao Sahih. Citiraju ga Ahmad i al-Nisa'i 37. Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str. 51. 37a. Al-Ghazali, Nasihat al-Muluk , citirano u: Essid, Yassine, Kritika podrijetla islamske ekonomske misli , EJ Brill, Leiden, New York, Koln, 1995, str. 205. 38. Mishkat al-Masabih, prijevod na engleski jezik, knjiga I, odjeljak 'Dužnosti muža i žene', hadis br. 61. 39. Isto, hadis br. 54 (dogovoreno). Vidi također Bukhari, arapsko-engleski prijevod, sv. VII, Hadis br. 121. 40. dr. Mohammad Sa'id Ramadan al-Buti, Ela kul Fataten Tu'min be-Allah, Mu'asasat ar_Risalah, Beirut, 1987., Osmo izdanje, str. 55. 41. 'Abd ar-Rahman al-Gaziri, al-Fiqh' ala al-Mazahib al-Arba'a, Dar al-Kutub al- 'Elmeyah, 1990, sv. 4, str. 7. 42. Kur'an, 26: 166, prijevod Maulvi Mohammad 'Ali. 43. Qortobi, komentirajući Q. 30:21. 44. Suyuti, komentirajući pitanje 4:34, vidi također Mishkat al-Masabih, prijevod na engleski jezik, Knjiga I, Hadis br. Ii, 74. 45. Mishkat al-Masabih, prijevod na engleski jezik, Knjiga I, odjeljak 'Dužnosti supruga i supruga ', Hadith br. ii, 60. 46. Suyuti, komentirajući Q. 4:34 i Kanz-el-'Ummal, sv. 22, hadis br. 868. 47. Mishkat al-Masabih, prijevod na engleski, odjeljak 'Dužnosti muža i žene', hadis br. 70. Izvještavaju Abu Dawood, Ahmad, Tirmizi, Ibn Magah i Ibn Haban. 48. Tuffaha, Ahmad Zaky, Al-Mar'ah wal- Islam, Dar al-Kitab al-Lubnani, Beirut, prvo izdanje, 1985., str. 176. U El-Musanafu ga navodi i Abu Bakr Ahmad Ibn 'Abd Allah Ibn Mousa Al-Kanadi koji je živio 557H., Sv. 1 dio 2, str. 255. 49. Suyuti, komentirajući pitanje 4:34. 50. Sunan Ibn Magah, Kitab al-Nikah, Hadith br. 1850. 51. Vidi Razi i Qortobi kako komentiraju Q. 30:21. 52. Rječnik kur'anskih pojmova i pojmova, Mustansir Mir, izdavaštvo Garland inc. New York i London, 1987., str. 235. 53. Vidjeti na primjer Q. 2: 231, 232, 233. 54. Mishkat al-Masabih, prijevod na engleski jezik, knjiga 1, odjeljak "Dužnosti muža i žene", hadis br. 68. 55. Kur'an , 4:34. (Arberryin prijevod). 56. Časni Kur'an, Jusuf Ali 's Prijevod. 57. Razi, At-tefsir al-Kabir, na Q. 4:34. 58. Mishkat al-Masabih, prijevod na engleski jezik, knjiga 1, odjeljak "Dužnosti muža i žene", Hadis br. 50. 59. Isto, Hadis br.76. 60. Ibid., Fusnota br. 138. 61. Ibid., Fusnota br. 140. 62. Ibn Kathir, komentirajući Q. 4:34, ovaj Hadis izvještavaju i Abu Dawood i al-Nisa'i i Ibn Magah. 63. Guardian Weekly, 23.12.1990., Istaknuto nasilje nad ženama, str. 13. 64. Sayid Qotb, Fi Zilal al-Qur'an, komentirajući Kur'an 4:34. 65. Australska minaret, objavila Australska federacija islamskih vijeća, studeni 1980, str.10. 66. Sayid Qotb, Fi Zilal al-Qur'an, komentirajući Kur'an 4:34. 67. Al-Bahi al-Khuli, Al-Islam wa-l-Mar'ah al-Mu'aserah, Dar al-Qalam, Kuvajt, 1984., str. 105. 68. Kur'an 4: 128. (Arberryin prijevod). 69. Sahih Bukhari, arapsko-engleski prijevod, sv. 7, Hadis br. 134. 70. Isto, hadis br. 130 i 131 71. Ihy'a 'Uloum ed-Din Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Bejrut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str. . 52. 71a. UVOD U ZNANOST HADISA, Al-Quran Society London, Autor: Dr. Suhaib Hasan, http://www.islamworld.net/hadith.html 71b. Npr. 410 u "500 Ahadith", http://wings.buffalo.edu/sa/muslim/isl/hadith1.html 71c. kako se citira u "Obiteljskim vrijednostima u islamu", http://www.pakistanlink.com/religion/religion-8-23-96.html 71d. Sahih Buhari, englesko-arapski, knjiga VII, Kitab an-Nikah, hadis br. 130. 71e. Ihya '' Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, str. 50-51. 72. Kur'an 4: 3. 73. Kur'an 4: 129. (Dawoodov prijevod). 74. Tuffaha, Ahmad Zaky, Al-Mar'ah wal-Islam, Dar al-Kitab al-Lubnani, Beirut, prvo izdanje, 1985., str. 58. Vidi također Razi i al-Jalalayn o gornjim ajetima. I Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str. 54. I Ibn al-'Arabi, Ahkam al-Qur'an, sv. 1, str.504. 75. Razi, At-tafsir al-kabir, komentirajući pitanje 4: 129. 76. Ibid., Komentiranje pitanja Q. 4: 3. 77. Ibid., Komentiranje pitanja Q. 4: 3. 78. Isto, komentiranje pitanja Q. 4: 3. 79. Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str.34. 80. Abd ar-Rahman al-Gaziri, al-Fiqh 'ala al-Mazahib al-Arba'a, Dar al-Kutub al-'Elmeyah, 1990, sv. 4, str. 89. 81. Isto. 82. Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str. 33. 83. Isto. 84. Sahih Bukhari, arapsko-engleski prijevod, sv. 7, hadis br. 142. I sv. 1, hadis br.268. 85. Mohammad Ibn Saad, al-Tabakat al-Kobra, Dar al-Tahrir, Kairo, 1970, svezak 8, str. 139. 86. Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak II, Kitab Adab al-Nikah, str.27. 87. Isto, str.34. 88. Razi, At-tefsir al-kabir, komentirajući Q.4: 3. 89. Qortobi, komentirajući Q. 4: 3. 90. Mishkat al-Masabih, knjiga II, razvod, hadis br. 137. 91. Sahih Bukhari, prijevod na engleski M. Muhsin Khan, sv. VII, str. 6 i 7, vidi hadis br. 10. 92. Mishkat al-Masabih, knjiga 1, dužnosti roditelja, hadis br. 15 93. 'Abd ar-Rahman al-Gaziri, al-Fiqh' ala al-Mazahib al -Arba'a, Dar al-Kutub al- 'Elmeyah, 1990, sv. 4, str. 522. 94. Na istom mjestu, str. 523. 95. Mishkat al-Masabih, Knjiga 1, dužnosti muža i žene, Hadis br.62 96 Kur'an 44: 51-54 (Pickthall-ov prijevod). 97. Kur'an, 55: 56-58 (Arberryjev prijevod). 98. Kur'an, 55:72 (prijevod Rodwells). 99. Pickthall u svom prijevodu Kur'ana izostavlja ovaj opis zajedno, iako se nalazi u prijevodima Dawooda, Rodwella i Arberrya. 100. Kur'an, 78:33 (Arberryjev prijevod). 101. Ibn Kathir, komentirajući pitanje 78:33. 102. Sahih Muslim, prijevod na engleski, hadis br. 6793, vidi također 6794, 6795 i 6797. 103. Ibn-Kathir komentirajući pitanje 56: 35-37. 104. Mishkat al-Masabih, englesko-arapski prijevod, knjiga IV, poglavlje XLII, Raj i pakao, Hadis br.24. 105. Sunan at-Tirmizi, kitab sifat al-Ganah, hadis br. 2536. 106. Ibn-Kathir, sv. 8, stranica 11, komentar na pitanje 56: 35-37, objavio Dar Ash-sha'b, urednička fusnota izdavača koja objašnjava značenje "dahmana". 107. Ibid., Komentiranje Q. 56: 35-37. 108. Kur'an 36:55. 109. Tafsir al-Jalalayn na Q. 36:55. 110. Ihy'a 'Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, svezak IV, str. 575. 111. Ibn 'Abbas, Tanweer al-Miqbas, komentirajući Q. 36:55. 112. 'Abd ar-Rahman al-Gaziri, al-Fiqh' ala al-Mazahib al-Arba'a, Dar al-Kutub al- 'Elmeyah, 1990, sv. 4, str. 7. 113. Na istom mjestu, str. 9. 114. 'Na istom mjestu, str. 8. 115. Sahih Bukhari, prijevod na engleski M. Muhsin Khan, sv. VII, hadis br. 81. Vidi također Mishkat al-Masabih, knjiga II, u odjeljku dower, hadis br. 53. 116. Enciklopedija islama, pod "Mahr". 117. Mishkat al-Masabih, knjiga II, u odjeljku dower, hadis br. 57.,izvijestio Abu Daud također izvijestio Ahmad. 118. Isto, Hadis br. 58., izvještava Tirmizi 119. Sahih Bukhari, prijevod na engleski M. Muhsin Khan, sv. VII, Hadis br. 80. 120. Al-Islam wa-l-Mar'ah al-Mu'aserah, Al- Bahi al-Khuli, Dar al-Qalam, Kuvajt, 1984., str. 57, izvješteno u Musnadu Ahmadu. 121. 'Abd ar-Rahman al-Gaziri, al-Fiqh' ala al-Mazahib al-Arba'a, Dar al-Kutub al- 'Elmeyah, 1990, sv. 4, str. 8. 122. Qurtubi. 123. Enciklopedija islama, pod 'Nikah'. 124. Ibn Kathir, komentirajući pitanje Q. 4:24. 125. Isto. 126. Razi, komentirajući Q. 4:25. 127. Isto, komentiranje pitanja Q. 4:24. 128. Isto. 129. Qurtubi, komentirajući pitanje Q. 4:24. 130. Abu Bakr Mohammad Ibn 'Abd Allah poznat kao Ibn al-'Araby, Ahkam al-Qur'an, 1. dio, str.387. 131. Isto, str.401. 132. Isto, str.317. 133. 'Abd ar-Rahman al-Gaziri, al-Fiqh' ala al-Mazahib al-Arba'a, Dar al-Kutub al-'Elmeyah, 1990, sv. 4, str. 488. 134. Enciklopedija islama, pod 'Nikah'. 135. 'Abd ar-Rahman al-Gaziri, al-Fiqh' ala al-Mazahib al-Arba'a, Dar al-Kutub al-'Elmeyah, 1990, sv. 4, str. 495. 136. Enciklopedija islama, pod 'Nikah' 137. 'Abd ar-Rahman al-Gaziri, al-Fiqh' ala al-Mazahib al-Arba'a, Dar al-Kutub al-'Elmeyah, 1990, sv. 4, str. 495-497. 138. Na istom mjestu, str. 498. 139. Na istom mjestu, str. 497-498. 140. Na istom mjestu, str. 497-499. 141.Na istom mjestu, str. 5. 142. Mishkat al-Masabih, knjiga 1, dužnost prema djeci Hadis br. 43. 143. Ihya '' Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, sv. II, Kitab Adab al-Nikah, str. 45. 144. Na istom mjestu, str. 35. 145. Isto, str.33. Također citirano u Sahih Muslim, prijevod na engleski, Hadith br. 3240. 146. Sahih Bukhari, arapsko-engleski prijevod, sv. vii, Hadis br. 33. 147. dr. Mohammad Sa'id Ramadan al-Buti, Ela kul Fataten Tu'min be-Allah, Mu'asasat ar_Risalah, Beirut, 1987., Osmo izdanje, str. 19. 148. Na istom mjestu, str. 16. 149. Ihya '' Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, sv. II, Kitab Adab al-Nikah, str. 53. 150..Sahih Bukhari, arapsko-engleski prijevod, sv. 1, odjeljak "Žena s menstruacijom ne bi trebala postiti", hadis br. 301. 151. Sahih Muslim, prijevod na engleski, Kitab Al-Riqaq, poglavlje MCXL hadis br. 6600. 152. dr. Mohammad Sa'id Ramadan al-Buti, Ela kul Fataten Tu'min be-Allah, Mu'asasat ar_Risalah, Beirut, 1987, Osmo izdanje, str. 21. 153. Kanz-el-'Ummal, sv. 21, Hadith No. 825. 154. Ibid., Hadith No. 829. 155. Ibid., Hadith No. 831. 156. Nawal El Sa'dawi, Skriveno lice Eve, Zed Press, London, 1980., str. 139, 140. 157. Ihya '' Uloum ed-Din od Gazalija, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Beirut, sv. II, Kitab Adab al-Nikah, str. 64 158. Na istom mjestu, svezak V, str. 6. 159. Razi, komentirajući Kur'an 33:51. 160. Ibn al-'Arabi, Ahkam al-Qur'an, prvi dio, str. 63. 161. Tuffaha, Ahmad Zaky, Al-Mar'ah wal-Islam, prvo izdanje, Dar al-Kitab al-Lubnani, Beirut, 1985., str. 33. 162. Isto, str.37. 163. Sahih Bukhari, prijevod na engleski M. Muhsin Khan, sv. VII, Hadith No. 115. 164. Ibid., Hadith No. 18 165. The Sun-Herald, australski novinski list, 28. travnja 1991., str. 21. Autorska prava 1996. M. Rafiqul-Haqq i P. Newton. Sva prava pridržana. Nijedan dio ove knjige ne može se reproducirati u bilo kojem obliku, tiskanom ili elektroničkom, bez pismenog odobrenja, osim kratkih citata u knjigama, kritičnim člancima i kritikama. Knjige i članci P. Newtona,

Petak

Video broj 2. od 07:00 Kur'an NE uči da je Biblija Bila Mijenjana od 17:03 KOLIKO NZ manuskripta ? od 44:38 Barnabino evandjelje Sura 10:64 nepromenjive knjige vidi i : Sura 16:89 Kuran objašnjenje za svaku stvar لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۚ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ Korkut Sura 10:64 za njih su dobre vijesti i na ovome i na onome svijetu – Allahove riječi niko ne može izmijeniti – to će, zaista, velik uspjeh biti. Mlivo Sura 10:64 Za njih su radosne vijesti u životu Dunjaa i na Ahiretu - nema zamjene za Riječi Allahove - to je to, uspjeh veličanstven. -------------------------- Kur'an o krivotvorenju prethodnih objava: Al-Baqara 2:42. Korkut I istinu sa neistinom ne miješajte i istinu svjesno ne tajite! Al-Baqara 2:75. Korkut Zar se vi nadate da će vam se jevreji odazvati i vama za ljubav vjernici postati, a neki među njima su Allahove riječi slušali pa su ih, pošto su ih shvatili, svjesno izvrnuli Al--Baqara 2:79. Korkut A teško onima koji svojim rukama pišu Knjigu, a zatim govore: "Evo, ovo je od Allaha" – da bi za to korist neznatnu izvukli. I teško njima zbog onoga što ruke njihove pišu i teško njima što na taj način zarađuju! Al-Baqara 2:146. Korkut Oni kojima smo dali Knjigu znaju Poslanika kao što sinove svoje znaju, ali neki od njih doista svjesno istinu prikrivaju. Al- Ma'ida 5;13. Mlivo Pa zbog njihovog kršenja zavjeta njihovog, prokleli smo ih i učinili srca njihova tvrdim. Iskrivljavali su riječi u položajima njihovim i zaboravljali dio onoga čim su opominjani. I nećeš prestati nailaziti na izdaju njihovu, izuzev (kod) malo njih. Pa oprosti im i pređi. Uistinu! Allah voli dobročinitelje. Al-An'am 6:91. Korkut Jevreji ne poznaju Allaha kako treba – kad govore: "Nijednom čovjeku Allah nije ništa objavio!" Reci: "A ko je objavio Knjigu koju je donio Musa kao svjetlo i putokaz ljudima, koju na listove stavljate i pokazujete – a mnogo i krijete – i poučavate se onome što ni vi ni preci vaši niste znali?" Reci: "Allah!" Zatim ih ostavi neka se lažima svojim zabavljaju. --------------------------- Dali je Allah dozvolio da se njegove reči unište , propadnu, zaborave, krivotvore, nestanu...itd...? Zar Nije Alllah svemoguć da sačuva njegove reči koje je dao Musi i sulejamanu i drugim poslanicima? Ako je Allah dozvolio da ljudi Iskrive Tevrat, znači li to da allah nije u stanju sačuvati svoju rječ? Ako je Kuran zadnja objava Zašto Tevrat zebur i inđil nisusačuvani? Ako Je Davud dobio objavu Zebur ipak tevret nije bio izbrisan , izmenjen David ga je koristio. Isto i Isus je koristio i Tevrat i zebur i Izaju….. وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ Korkut Sura 5:47 i sljedbenicima Indžila smo bili naredili da sude prema onome što je Allah objavio u njemu. Oni koji nisu sudili prema onome što je Allah objavio – pravi su grješnici. ---------------------------------- 81. Abrogacija Sura 6:115 „I ostvaruje se Riječ Gospodara tvog istinski i pravično. Nema tog ko će izmijeniti Riječi Njegove;“ (Mlivo) Sura 6:34 „…I nema tog ko će izmijeniti riječi Allahove…“ Sura 10:64 „Za njih su radosne vijesti u životu Dunjaa i na Ahiretu. Nema zamjene za Riječi Allahove - to je to, uspjeh veličanstven.“ (Mlivo) Sura 18:27 „I recitiraj šta ti se objavljuje iz Knjige Gospodara tvog. Nema izmjenitelja za Riječi Njegove, i nećeš naći mimo Njega utočište.“ (Mlivo) A ovamo opet: (Mlivo) Sura 2:106 „Ne uklonimo nijedan ajet, niti ga učinimo zaboravljenim, (a da ne) donesemo bolji od njega ili njemu sličan.“ (Mlivo) Sura 16:101 „I kad zamijenimo ajet umjesto ajeta - a Allah je Najbolji znalac onog šta spušta - kažu: “Samo si ti izmišljač.” Naprotiv, većina njih ne zna.“ Komentar Muhameda Asada na 18:27 „Prema Raziju, to je redak, među nekim drugima zbog kojega je veliki kur'anski komentator Abu Muslim al-Isfahani osnovao svoje odbacivanje takozvane 'doktrine ukidanja stihova'.“ Problem je očigledan: u jednu ruku Kur'an govori da nitko ne može izmijeniti riječi Božje, a u drugu ruku Bog mijenja jedan stih sa drugim boljim stihom. Vrlo je zanimljiv komentar Muhameda Asada na Suru 2:106 „…Princip koji je postavljen u tom retku – koji se odnosi na to da je Biblija zamijenjena Kur'anom – dao je maha pogrešnom tumačenju Kur'ana od strane mnogih muslimanskih teologa. Riječ 'ajet' (poruka) koja se pojavljuje u tom kontekstu je također korišten da se izrazi 'stih' Kur'ana (zato što svaki od tih stihova sadrži poruku). Uzimajući to ograničeno značenje riječi ajet, neki akademici su iz tog stiha zaključili da su određeni stihovi Kur'ana bili ukinuti Božjom zapovjeđu prije nego što je objava Kur'ana bila završena. Osim što bismo mogli pomisliti da se to odnosi na LJUDSKOG AUTORA KUR'ANA KOJI ISPRAVLJA, DODAJE, PREPRAVLJA SVOJU OBJAVU, briše jedan redak i mijenja ga s drugim – ne postoji niti jedna pouzdana tradicija koja govori da je prorok bilo kada objavio da je neki stih Kur'ana bio ukinut. U korijenu takozvane 'doktrine ukidanja stihova' MOŽE LEŽATI NESPOSOBNOST NEKIH RANIH KOMENTATORA DA POMIRE JEDAN KUR'ANSKI STIH SA DRUGIM to je poteškoća koja je prevaziđena deklaracijom da je jedan od upitnih stihova koji proturječi drugom 'ukinut'. Ta proizvoljna procedura također objašnjava zašto nema jednoglasnosti među zagovornicima doktrine abrogacije u vezi toga koji su stihovi i koliko je stihova zahvaćeno tom doktrinom; i nadalje da li navodna abrogacija implicira potpunu eliminaciju stiha iz konteksta Kur'ana, ili samo poništavanje specifične zapovijedi ili izjave koju stih sadrži. Ukratko, 'doktrina abrogacije' nema osnove u povijesnim činjenicama, i mora biti odbačena.“ (Asad, Poruka Kur'ana, Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar rpt. 1993) Asad ispravno ističe da je ukidanje stihova pokazatelj ljudskog autora Kur'ana, nesavršenosti i slabosti. Drugi musliman, Maulana Muhammad Ali iz Ahmadija sekte – odbacio je doktrinu abrogacije zato što ona krši tvrdnju Kur'ana da u njemu nema grešaka niti nedosljednosti. Ali spremno priznaje da je taj koncept razvijen zato što su muslimani bili suočeni sa referencama koje su bile u konfliktu jedna s drugom, što nisu mogli objasniti na zadovoljavajući način: „Princip na kojem je osnovana teorija abrogacije je neprihvatljiv, u konfliktu je sa jasnim učenjima Kur'ana. Stih se smatra ukinutim kada se dva stiha ne mogu pomiriti jedan s drugim; drugim riječima – kada su u kontradikciji jedan s drugim. Ali Kur'an uništava temelj toga kada objavljuje da niti jedan njegov dio nije u konfliktu jedan s drugim: (Mlivo) Sura 4:82 Pa zašto ne razmisle o Kur’anu? A da je od nekog drugog mimo Allaha, sigurno bi u njemu našli proturječnost mnogu.“ Zbog nerazmišljanja se smatra da je jedan stih u proturječnosti s drugim, i s toga skoro u svakom slučaju gdje je jedna osoba primijenila abrogaciju, druga osoba je pronašla pomirenje između ta dva stiha, poništavajući navodnu abrogaciju.“ (Ali, Religija Islam, The Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam (Lahore) U.S.A., Eighth Edition 2005) Ali iskreno priznaje da se muslimani pozivaju na ukidanje stihova kada ne mogu objasniti greške u Kur'anu. Abrogacija time postaje zgodan način da se objasne greške.

Autor Kurana O čemu autor Kur'ana ne želi razgovarati? (Sura 17:85)

Problem božanske suverenosti, predodređenosti, spasenja i ljudske slobodne volje The Problem of Divine Sovereignty, Predestination, Salvation and Human Free Will https://answering-islam.org/Quran/Contra/predestination.html Kur'anska kontradikcija Problem božanske suverenosti, predodređenosti, spasenja i ljudske slobodne volje Sam Shamoun Uvod U ovom ćemo članku ispitati kontradiktorna učenja Kur'ana koja se tiču ljudske "slobodne volje" i božanske suverenosti. Pokazat ćemo kako se učenju muslimanskog pisma da je čovjek sposoban vjerovati ili odbiti Allahovu objavu proturječe odlomci koji izričito i odlučno uče da čovjek ne može vjerovati ako ga Allah prethodno ne odredi. Iznijet ćemo mnoštvo ajeta, kao i islamske predaje, u kojima se navodi da je Allah predodredio ko će vjerovati, a tko ne, te da je već unaprijed predvidio sve same radnje koje će njegova stvorenja počiniti. Ovaj će članak također poslužiti u svrhu opovrgavanja očiglednih iskrivljenja onoga što islam zapravo uči o predodređenosti od strane muslimanskih apologeta poput Bassama Zawadija ( * ). Kur'an o ljudskom izboru Muslimanski spisi ispunjeni su odlomcima koji govore o ljudskoj odgovornosti, ajetima u kojima se čovjeku zapovijeda i očekuje da odluči vjerovati i činiti dobra djela, u suprotnom će snositi posljedice, na primjer: Zaista! Oni koji vjeruju i oni koji su Židovi i kršćani i Sabijci, koji vjeruju u Allaha i Posljednji dan i čine ispravna dobra djela, dobit će nagradu kod svoga Gospodara, na njima neće biti straha niti će tugovati. S. 2:62 I kad te Moje sluge ispituju u vezi sa Mnom - blizu sam odgovoriti pozivu pozivatelja, kad me pozove; pa neka mi odgovore i neka vjeruju u Mene ; sretno pa će ići ispravno. S. 2: 186 Reci: (To je) istina od Gospodara vas (svih). Tada tko hoće neka vjeruje, a tko hoće neka ne vjeruje . Lo! Pripremili smo za nevjernike Vatru. Šator ih ograđuje. Ako zatraže pljuskove, obasut će ih vodom poput otopljenog olova koji izgara lica. Užasno piće i loše odmorište! S. 18:29 Da nijedna natovarena duša ne snosi teret druge osobe i da će čovjek morati računati samo onako kako je radio i da će se njegov trud zasigurno vidjeti, tada će mu se za to uzvratiti potpunom naknadom i da konačni kraj je tvom Gospodaru, S. 53: 38-42 Apostol koji vam uči jasne Allahove komunikacije kako bi iz mraka na svjetlost izveo one koji vjeruju i čine dobra djela; a ko vjeruje u Allaha i čini dobra djela , učinit će da uđe u vrtove ispod kojih su sada rijeke, da u njima zauvijek boravi, Allah mu je doista dao dobro opskrbu. S. 65:11 Kur'an dalje uči da Allah reaguje na postupke svojih stvorenja i da je na čovjeku da promijeni svoje stanje prije nego što će Allah uopće poduzeti inicijativu da mu omogući takvu promjenu: To je tako jer Allah nikada neće promijeniti milost koju je udijelio narodu dok oni ne promijene ono što je u njima samima . I doista, Allah sve čuje i zna. S. 8:53 Za svaku (osobu) postoje anđeli u nizu, prije i iza njega. Oni ga čuvaju po Allahovoj naredbi. Zaista! Allah neće promijeniti dobro stanje ljudi sve dok oni sami ne promijene svoje stanje dobrote . Ali kada Allah bude htio kaznu za ljude, neće se moći vratiti, a oni osim Njega neće naći zaštitnika. S. 13:11 Kur'an također sugerira da će Allah samo zavesti one koji su zli i bezbožni: Allah se ne srami postići sličnost čak ni komarca ili ničega iznad njega. Što se tiče vjernika, oni znaju da je to istina od njihovog Gospodara; a što se tiče nevjernika, oni kažu: 'Šta je Allah time htio za sličnost?' Time mnoge zaluta i time mnoge vodi; i time On ne zaluta, osim bezbožnika . S. 2:26 Allah će tada suditi čovječanstvu za ono što su zaradili: Taj dan čovječanstvo će nastaviti u raštrkanim skupinama kako bi im se mogla pokazati njihova djela. Dakle, onaj tko učini dobro jednako težini atoma (ili malog mrava), vidjet će ga. I tko god učini zlo jednako težini atoma (ili malog mrava), vidjet će ga. Tko je učinio atom težine dobra, susrest će se s njegovom nagradom, a tko je učinio atom težine zla, suočit će se s njegovim posljedicama. S. 99: 6-8 Kur'an o spasenju milošću, osim djela Prvi problem s kojim se susrećemo je ponovljena tvrdnja Kur'ana da će osoba dobiti pravednu nagradu ili naknadu za svoja vjerovanja i djela, što pretpostavlja da je vječna sudbina određena nečijim postupcima, jer se to kosi sa sljedećim ajetom: O vjernici, ne slijedite sotonine korake; jer tko slijedi sotonine korake, sigurno daje nepristojnost i sramotu. Ali za Allahovu blagodat prema vama i Njegovu milost niko od vas ne bi nikada bio čist; ali Allah čisti koga hoće ; a Allah sve čuje i zna. S. 24:21 Čovjek nije spašen djelima, već Allahovom milošću i milošću, što je ponovljeno u hadiskoj literaturi: Prenosi Ebu Huraira: Čuo sam Allahovog Poslanika kako kaže: " Dobra djela nijedne osobe neće je natjerati da uđe u Džennet." (tj. Niko ne može ući u Džennet njegovim dobrim djelima.) Oni (Poslanikovi drugovi) su rekli: "Ni ti, Allahov Poslaniče?" Rekao je, " Čak ni sebe, osim ako mi Allah ne ukaže svoju naklonost i milost . Zato budite umjereni u svojim vjerskim djelima i činite djela koja su u vašoj moći: i niko od vas ne bi smio poželjeti smrt, jer ako je dobar učinilac, on može povećati svoja dobra djela, a ako je zločin, može se pokajati Allahu. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 7, knjiga 70, broj 577 ) Prepričana Aiša: Poslanik je rekao: "Činite dobra djela ispravno, iskreno i umjereno i primite dobre vijesti jer ga čovjekova dobra djela NEĆE natjerati da uđe u Džennet ." Pitali su: "Čak i ti, o Allahov Poslaniče?" Rekao je: " Cak i ja, osim ako i dok mi Allah ne ucini Svoje pomilovanje i milost ." ( Sahih al-Bukhari , svezak 8, knjiga 76, broj 474 ) I: Poglavlje 15: NITKO NE BI POŠTOVIO SPAS ZBOG NJEGOVIH DJELA, ALI KROZ GOSPODINJU MILOST (DA BI TO TOGA POSTIO) Abu Huraira izvijestio je Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: Niko među vama ne bi postigao spas čisto zbog njegovih djela . Osoba je rekla: Allahov Poslaniče, čak i ti također. Na to je rekao: Da. Čak ni ja, već da me Allah zamotava u milost , ali vi biste trebali djelovati umjereno. Ovaj hadis je prenio po ovlaštenju Bukair b. al-Ashajj s malom varijacijom formulacije. ( Sahih Muslim , knjiga 039, broj 6760 ) Kur'an o Allahovoj potpunoj suverenosti i predodređenosti svih radnji To nas dovodi do drugog problema s kojim se suočava musliman. Prema Kur'anu i takozvanim zdravim narativima, spasiti se Allahovom milošću i milošću u osnovi znači da Allah mora prethodno izabrati osobu za spas, tj. Predodređenje; inače taj pojedinac nikada neće vjerovati i obratiti se Allahu. Zapravo, vjera u predodređenost jedan je od bitnih aspekata islamske vjere, a negiranje njene stvarnosti je stavljanje sebe izvan okvira istinskog islama: Prenosi se po autorstvu Yahya b. Ya'mur da je prvi čovjek koji je u Basri raspravljao o Qadru (Božanskom dekretu) bio Ma'bad al-Juhani. Ja sam zajedno sa Humaid b. 'Abdur-Rahman Himyari krenuo je na hodočašće ili na' Umru i rekao: Ako se dogodi da dođemo u kontakt s nekim od ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pitat ćemo ga o čemu se govori Taqdir(Uredba o odjelu). Slučajno smo naišli na Abdullaha ibn Omera ibn al-Khattaba, dok je ulazio u džamiju. Moj suputnik i ja smo ga okružili. Jedan od nas (stajao) je s desne, a drugi s lijeve strane. Očekivao sam da će me suputnik odobriti da govorim. Stoga sam rekao: Ebu Abdur Rahman! U našoj su se zemlji pojavili neki ljudi koji uče Kur'an Časni i bave se znanjem. A onda, nakon razgovora o svojim poslovima, dodao je: Oni (takvi ljudi) tvrde da ne postoji takva stvar kao što je Božanska odredba i događaji nisu predodređeni. On (Abdullah ibn Omer) je rekao: Kad slučajno sretnete takve ljude, recite im da ja nemam nikakve veze s njima, a oni nemaju nikakve veze sa mnom. I uistinu, oni ni na koji način nisu odgovorni za moje (uvjerenje). Abdullah ibn Omer zakleo se Njime (Gospodinom) (i rekao): Ako je neko od njih (koji ne vjeruje u Božansku odredbu) imao sa sobom zlato jednako masi (planine) Uhuda, a onda je (u Allahov put), Allah to ne bi prihvatio ako ne potvrdi svoju vjeru u Božansku uredbu. Dalje je rekao: Moj otac, Omer ibn al-Khattab, rekao mi je: Jednog dana smo sjedili u društvu Allahovog Poslanika kada se pred nama pojavio čovjek odjeven u čisto bijelu odjeću, izvanredno crne kose. Na njemu nije bilo tragova putovanja. Nitko ga među nama nije prepoznao. Napokon je sjeo s apostolom. Kleknuo je pred njega i stavio dlanove na bedra i rekao: Muhammede, obavijesti me o el-islamu. Allahov Poslanik je rekao: El-Islam podrazumijeva da svjedočite da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, a vi uspostavite namaz, platite zekat, poštujete post Ramazan i hodočastite u (Kuća ) ako ste dovoljno solventni (da snosite troškove) putovanja. On (ispitivač) je rekao: Rekli ste istinu. On (Omer ibn al-Khattab) je rekao:Zaprepastilo nas je da će postaviti pitanje, a zatim će sam provjeriti istinu. Rekao je (pitalac): Obavijesti me o imanu (vjeri). On (Časni Poslanik) je odgovorio: Da potvrđujete svoju vjeru u Allaha, u Njegove meleke, u Njegove Knjige, u Njegove apostole, u Sudnji dan,i vi potvrđujete svoju vjeru u Božansku uredbu o dobru i zlu . On (ispitivač) je rekao: Rekli ste istinu ... On (prenosilac, Omer ibn al-Khattab) rekao je: Zatim je on (ispitivač) krenuo svojim putem, ali ja sam dugo ostao s njim (Časnim Poslanikom) . Tada mi je rekao: Omere, znaš li tko je bio taj ispitivač? Odgovorio sam: Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju. On (Sveti Poslanik) je primijetio: On je bio Gabriel (anđeo). Došao je k vama kako bi vas uputio u religiozna pitanja. ( Sahih Muslim , knjiga 001, broj 0001 ) Sam Kur'an više puta spominje da je Allah propisao sve što će se dogoditi i izmjerio sve što će se dogoditi svakom stvorenju: Reci: "N'duh će nas posjetiti osim onoga što nam je Allah propisao ; On je naš zaštitnik; u Allaha neka se vjernici pouzdaju u sve svoje. "S. 9:51 Evo kako je Sahih al-Bukhari protumačio ovaj specifični ajet: XIV. "Reci: 'Ne može nam se dogoditi ništa osim onoga što nam je Allah odredio.' (9:51) Mudžahid je rekao: " Bi-fatinina (37: 162) znači zavedeni, oni za koje je Allah napisao da će gorjeti u Džehennemskoj vatri ." „Qaddarra fa-hada" (87: 3): Odredio je bijedu i sreću i vodio stoku na ispašu. "(Aisha Bewley, Sahih-zbirka al-Bukharija , poglavlje 85. Knjiga uredbe ( Qadar ); izvor ; podvuci naglasak na nasem) Prijelaz na druge tekstove: Sigurno smo stvorili sve po mjeri . S. 54:49 Utrkajte se za oprostom od svog Gospodara i vrt čija širina je kao širina neba i zemlje, pripremljen za one koji vjeruju u Allaha i Njegove poslanike. To je Allahova blagodat; Daje je kome god hoće ; a Allah je u izobilju. Nikakva nevolja ne pada na zemlji ili na vama samima, ali ona je u Knjizi, prije nego što je mi stvorimo ; to je Allahu lako; da ne biste mogli tugovati za onim što vam pobjegne, niti se radovati onome što vam je došlo; Allah ne voli nijednog čovjeka ponosnog i hvalisavog, S. 57: 21-23 Allah je odredio da se čovječanstvo podijeli u dva tabora, npr. Vjernici i nevjernici, spašeni naspram nespremljenih, i unaprijed je odabrao da vodi i oprosti onome koga želi. Islamski spis svjedoči da je Allah, ako je to želio, mogao učiniti da svi vjeruju u Muhammedovu vjeru; ali to nije ono što on želi jer je utvrdio da mnogi nikada neće vjerovati kako bi mogli završiti u paklu. Stoga Allah odabire koga hoće da spasi i oprosti, a obmanjuje svakoga koga želi: Uistinu, onima koji ne vjeruju, njima je isto da li ih vi upozorite ili ne, oni neće vjerovati. Allah je stavio pečat na njihova srca i na njihova saslušanja , a na njihovim je očima pokrivač. Njihova će biti velika muka. S. 2: 6-7 ... Reci: „Istinsko vodstvo je Božje vodstvo - da bilo kome treba dati slično onome što ste dobili ili da se raspravlja s vama pred vašim Gospodom.“ Reci: „Sigurno je blagodat u Allahova ruka; Daje ga kome hoće ; a Allah je sveobuhvatan i sveznajući. Za svoju milost izdvaja koga hoće ; Allah je u izobilju. "S. 3: 73-74 Zašto biste se trebali podijeliti u dvije stranke o licemjerima? Bog ih je uznemirio zbog njihovih (zlih) djela. Biste li usmjeravali one koje je Bog izbacio s puta? Za one koje je Bog izbacio s puta, nikada nećeš naći put . S. 4:88 Y. Ali Kažite Židovima i kršćanima: 'Mi smo Allahovi sinovi i njegovi voljeni.' Reci: 'Zašto vas onda kažnjava za vaše grijehe? Ne; vi ste smrtnici, Njegovog stvaranja; On oprašta kome hoće i kažnjava koga hoće . ' Jer Allahu pripada carstvo nebesko i zemaljsko i sve što je između njih; Njemu je povratak kući. S. 5:18 Zar ne znaš da Allahu pripada carstvo nebesko i zemaljsko? Kažnjava koga hoće i oprašta kome hoće ; a Allah je moćan nad svime ... Koga Allah želi iskušati, ne možete mu ništa koristiti kod Allaha. To su oni čija srca Allah ne želi pročistiti ; za njih je degradacija na ovom svijetu; i na budućem svijetu čeka ih silna kazna; S. 5: 40-41 A ako je njihovo okretanje uznemirujuće za vas, zašto, ako možete potražiti rupu u zemlji ili ljestve na nebu, kako biste im donijeli neki znak, ali da je Bog htio, okupio bi ih pod vodstvom ; pa budi ti jedan od neznalica. S. 6:35 Uz Allaha je argument koji dolazi do kuće: da je to bila Njegova volja , On bi vas zaista mogao voditi. S. 6: 149 Da je Allah htio , oni ne bi bili idolopoklonički. Nismo te postavili čuvarom nad njima, niti si ti odgovoran za njih. S. 6: 107 Pickthall I nikada nismo poslali glasnika, osim jezikom njegovog naroda, da bi im on mogao (poruku) razjasniti. Tada Allah pošalje koga će zalutati i uputi koga hoće . On je Moćni, Mudri. S. 14: 4 Koga Allah uputi, taj je upućeni i koga god zaluta, taj! Oni su gubitnici . I sigurno, Stvorili smo mnoge džine i čovječanstvo za Džehennem . Imaju srca onako kako ih ne razumiju, imaju oči ono što ne vide i imaju uši kojima ne čuju (istina). Oni su poput stoke, čak još i zalutali; oni! Oni su oni bez pozornosti. S. 7: 178-179 Hilali-Khan A na Allahu je odgovornost objasniti Pravi put, ali postoje načini koji skreću sa strane. A da je htio, vodio bi vas sve . S. 16: 9 A da je Allah htio , mogao bi od vas (svih) napraviti jedan narod, ali on zaluta koga hoće i uputi koga hoće . Ali sigurno ćete biti pozvani na odgovornost za ono što ste prije radili. S. 16:93 Hilali-Khan Zaista! Ti (o Muhammede) ne upućuješ koga voliš, već Allah upućuje koga hoće . A On najbolje zna one koji su vođeni. S. 28:56 Da smo tako htjeli , mogli smo dati svaku dušu vodstvo; ali sada je Moja Riječ ostvarena -  " Sigurno ću napuniti Gehenu džinima i ljudima zajedno ." Dakle, sada okusite, zaboravili ste susret ovog dana! Zaista smo te zaboravili. Okusite kaznu vječnosti za ono što ste činili! ' S. 32: 13-14 Da je Allah htio , učinio bi ih jednom nacijom; ali On prima koga hoće u svoju milost, a zlikovci neće imati ni zaštitnika ni pomagača ... Kakva god nevolja da vas posjeti je ono što su vaše ruke zaradile; i On mnogo oprašta. Niste ga u stanju frustrirati na zemlji; a osim Allaha nemate ni zaštitnika ni pomagača. S. 42: 8, 30-31 I tako smo u tebi (Muhammede) nadahnuli Duha Naše zapovijedi. Niste znali što je Sveto pismo, niti što je vjera. Ali mi smo to učinili svjetlom kojim vodimo koga hoćemo od naših robova . I eto! ti doista vodiš pravim putem, S. 42:51 Pickthall Dakle, ne samo da Allah bezbožnike dovodi u zabludu, on je taj koji ih u prvom redu zapravo čini bezbožnicima i šalje ih na stranputicu od samog početka! Drugim riječima, Allah je već unaprijed odredio ko će biti zaveden i odlučio je da određenim pojedincima ne da sposobnost da slijede upute, pretvarajući ih tako u pobunjene grešnike. Allah tada odlučuje i dalje zalutati ove pojedince jer nisu povjerovali u njegovu poruku! (1) U stvari, Kur'an iznosi dodatnu tvrdnju da je razlog zašto neko želi ili odluči slijediti islam taj što je Allah to htio za tog pojedinca; u suprotnom nikad ne bi odabrao vjerovati! A da je tvoj Gospodar htio , svi koji su na zemlji vjerovali bi zajedno. Da li bi ti (Muhammed) tjerao ljude da postanu vjernici? Nijedna duša ne smije vjerovati, osim uz Allahovo dopuštenje . Postavio je nečistoću onima koji nemaju razuma. S. 10: 99-100 Zaista! Ovo je opomena, pa ko hoće neka krene putem ka svome Gospodaru (Allahu). Ali ne možete, osim ako Allah ne želi . Allah je uistinu sveznajući i mudar. Priznat će Svojoj milosti koga hoće ; Ali zločinci - za njih je pripremio tešku kaznu. "S. 76: 29-31 Onome ko hoće od vas da hoda ravno, a vi to nećete, osim ako (bude) po volji Allaha , Gospodara svjetova. S. 81: 28-29 Allah također unaprijed određuje postupke svake osobe, bilo dobre ili loše Kaže se i da je Allah udahnuo svakoj osobi i njegovo zlo i dobro: Dušom i Onim koji ju je uravnotežio I DISAO U NJENU ZLOČINU i njezinu pobožnost , S. 91: 8 Rodwell Evo Muhammedova navodnog objašnjenja ovog ajeta: Abu al-Aswad je izvijestio da ga je 'Imran b Husain pitao: Kakvo je vaše mišljenje, šta ljudi danas rade u svijetu i čemu teže, je li to nešto određeno za njih ili im je predodređeno ili će se odrediti njihova sudbina na ahiretu činjenicom da su im njihovi proroci donosili učenje po kojem nisu postupali? Rekao sam: Naravno, to je nešto što je za njih unaprijed određeno i unaprijed određeno za njih . Rekao je (dalje): Zar onda ne bi bila nepravda (kazniti ih)? Zbog toga sam se osjećao jako uznemireno i rekao sam: Sve je stvorio Allah i leži u Njegovoj moći. Ne bi ga ispitivali što čini, ali oni bi bili ispitani; na to mi je rekao: Neka vam se Allah smiluje, nisam mislio da vas pitam već da testiram vašu inteligenciju. Dvojica muškaraca iz plemena Muzaina došla su Allahovom Poslaniku i neka kažu: Allahov Poslaniče, kakvo je vaše mišljenje koje ljudi rade na svijetu i trude se, je li to nešto što im je određeno, nešto što im je predodređeno , i hoće li njihovu sudbinu na ahiretu odrediti činjenica da su im njihovi poslanici donosili učenja po kojima nisu postupali, pa su time zaslužili kaznu? Nakon toga je rekao: Naravno, to se događa onako kako im je odredila Sudbina i unaprijed im odredio, a ovo gledište potvrđuje i ovaj ajet Knjige Allaha, dž.š.: "Razmotrite dušu i Onoga koji ju je učinio savršenom, a zatim joj udahnite njezin grijeh i pobožnost" (xci. 8). ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6406 ) Drugim riječima, Allah je stvorio zlo koje će čovjek na kraju počiniti udišući zlo u dušu svakog pojedinca! To potvrđuju sljedeći islamski tekstovi: Pripovijeda Ibn „Abbas: Nisam vidio ništa tako nalik manje grijehe, kao što je Abu Huraira rekao od Poslanika, koji je rekao:" Allah je napisao za sina Adama njegov neizbježan udio preljuba li je on svjestan toga ili ne: preljub oka je gledanje (u nešto što je grešno gledati), a preljub jezika je izricanje (ono što je protuzakonito izgovaranje), a nutrina želi i želi (preljub) i intimne dijelove pretvorite to u stvarnost ili se suzdržite od podvrgavanja iskušenju. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 8, knjiga 77, broj 609 ) Allah je doista popravio onaj dio preljuba kojem će se čovjek prepustiti i koji NEOPHODNO MORA POČINITI (ili mu se neće pobjeći). ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6421 ; vidi također broj 6422) 'Abdullah b. Mas'ud je izvijestio: Zli je onaj koji je zao u maternici svoje majke, a onaj dobar koji uzima pouku iz (sudbine) drugih. Prenosilac je došao osobi iz ashaba Allahovog Poslanika koja se zvala Hudhaifa b. Usaid Ghifari i rekao: Kako osoba može biti zla bez (činjenja zlog djela)?Na to mu je osoba rekla: Iznenađen si zbog toga, dok sam čuo kako Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: Kad prođe četrdeset noći nakon što sjeme uđe u maternicu, Allah pošalje meleka i da mu oblik . Tada stvara svoje čulo sluha, čulo vida, svoju kožu, svoje meso, svoje kosti, a zatim kaže: Gospodaru, bi li bio muško ili žensko? A vaš Gospodar odlučuje kako želi, a melek to također zapisuje i onda kaže: Gospodaru moj, što je s njegovim godinama? A vaš Gospodar odlučuje kako mu se svidi i melek to spušta. Zatim kaže: Gospodaru moj, što je s njegovim sredstvima za život? A onda Gospodin odluči kako želi i anđeo to zapiše, a onda anđeo izlazi sa svojim svitkom sudbine u ruci i ništa mu se ne dodaje i od njega se ništa ne oduzima. (Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6393 ) Sljedeće izvješće komentira priču iz Kur'ana (Pitanje 18:73, 80) o mladom nevinom djetetu koje je prorok ubio s obrazloženjem da će odrasti u nevjernika: Ubayy b. Ka'b je izvijestio da je Allahov Poslanik rekao: Mladić kojeg je Khadir ubio bio je nevjernik po svojoj prirodi i da je preživio, svoje bi roditelje upleo u prkos i nevjerstvo. ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6434 ) Dijete je po svojoj prirodi bilo nevjernik, što znači da ga je Allah namjerno stvorio za nevjerstvo, baš kao što to potvrđuju sljedeći izvještaji! 4705. Prenijeto je Raqbah bin Masqalah, od Ebu Ishaka, od SaÂ'eida bin Jubaira, od Ibn Â'Abbasa da je Ubayy bin KaÂb rekao: "Allahov Poslanik je rekao:" Dječak kojeg je Al-Khadir ubio stvoren je nevjernik ; da je živio, rastužio bi svoje roditelje svojom tvrdoglavom pobunom i nezahvalnošću. " ( Sahih ) 4706. Preneseno je od Isra�ila: „Pričao nam je Abu Ishaq, od Saâeed bin Jubaira, od Ibn Â'Abbasa, koji je rekao:„ Ubayy bin KaÂb nam je rekao: „Čuo sam Allahov Poslanik kaže u vezi s Allahovom izrekom: A što se tiče dječaka, roditelji su mu bili vjernici ... "Dan kada je stvoren, stvoren je za nevjernika ." â € ?? â € ™? ? ( Sahih ) ( Prijevod Sunena Abu Davuda na engleski , Sastavio imam Hafiz Abu Davud Sulaiman bin A sh Â'a th� Iz hadisa br. 4351-5274, ahadith uredio i na njega uputio Hafiz Abu Tahir Zubair Â'Ali Za�i, preveo Nasiruddin al-Khattab (Kanada), konačna recenzija Abu Khaliyl (SAD) [Darussalam Publishers & Distributors, prvo izdanje: srpanj 2008. ], Svezak 5, poglavlje 16. O Al-Qadaru (Božanski dekret), str. 216-217; podvucite naglasak naš) A prema ovom sljedećem ajetu Allah također stvara idole kojima se narod klanja: Bacio je pogled na zvijezde i rekao: 'Sigurno sam bolestan.' Ali oni su se udaljili od njega okrećući leđa. Tada se okrenuo njihovim bogovima i rekao: 'Što jedete? Što te muči, a da ne govoriš? ' I okrenuo se prema njima udarajući ih desnom rukom. Tada su mu ostali došli žurno. Rekao je: 'Služite li onome što ste posjekli, a Allah vas je stvorio i ono što vi napravite? 'S. 37: 88-96 Abraham je navodno tvrdio da ih je Allah stvorio i njihove idole, što znači da ih je Allah potaknuo da prave kipove lažnih bogova! Čak i odlomak kao što je sljedeći koji sugerira da Allah pomaže onima koji nastoje slijediti upute ili zalutati onima koji ih odbiju, zasigurno je vaša težnja ka različitim ciljevima. Što se tiče onoga koji daje i boguje se i potvrđuje nagradu najpravednije, sigurno ćemo ga olakšati olakšanju. A što se tiče onoga koji je škrtac i sam sebi dovoljan i plače lažima za najpravedniju nagradu, zasigurno ćemo ga olakšati teškoći; bogatstvo mu neće koristiti kad propadne. Sigurno na nama počiva vodstvo, a nama pripadaju Posljednji i Prvi. S. 92: 5-13 Objašnjeno je u smislu predodređenosti: Â'Ali je izvijestio: Bili smo na dženazi u groblju Gharqad da nam je došao Allahov Poslanik i sjeli smo oko njega. Sa sobom je imao štap. Spustio je glavu i počeo štapom grebati zemlju, a zatim izvršio juriš: Nema među vama kome nije dodijeljeno mjesto u Raju ili Paklu i o kome nije zapisano hoće li biti zlo osoba ili blažena osoba . Osoba je rekla: Allahov Poslaniče, zar onda ne bismo trebali ovisiti o svojoj sudbini i napustiti svoja djela? Na to je rekao: Olakšat će se djela svih u onome što je stvoreno za njega tako da će onome tko pripada društvu blaženika olakšati dobra djela, a onome tko pripada nesretnicima olakšat će se zli postupci njega .Zatim je izgovorio ovaj ajet (iz Kur'ana) : "Zatim, onaj ko daje potrebitima i čuva se od zla i prihvaća izvrsne (istinu islama i put pravednosti koji ona propisuje), olakšat ćemo mu lagan kraj, a tko je škrt i smatra se iznad potrebnim, olakšat ćemo mu težak kraj. " (xcii. 5-10) ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6398 ) 'Ali je izvijestio da je jednog dana Allahov Poslanik, alejhi selam, sjedio s drvetom u ruci i grebao zemlju. Podigao je glavu i rekao: Među vama nema nijednog kome nije dodijeljeno mjesto u Džennetu ili Džehennemu. Rekli su: Allahov Poslaniče, zašto bismo onda činili dobra djela, zašto ne bismo ovisili o svojoj sudbini? Na to je rekao. Ne, čini dobra djela, jer je svima olakšano ono za što je stvoren ; zatim je izgovorio ovaj ajet : "Zatim, onaj ko daje potrebitima i čuva se od zla i prihvaća izvrsno (istinu islama i put pravednosti koji ona propisuje), olakšat ćemo mu laki kraj ..." (xcii. 5-10). ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6400 ) Kur'an također uči da, kada Allah odluči uništiti zajednicu, zapovijeda joj da čini zlo kako bi imao osnovu da ga zbriše! A kad želimo uništiti grad, zapovijedamo njegovim ljudima koji žive mirno i u njemu čine bezboštvo , tada se Riječ ostvaruje protiv njega i mi ga potpuno uništavamo. S. 17:16 Ovi se tekstovi očito sukobljavaju s tvrdnjom Q. 16: 33-34 da Allah ne čini nepravdu nekoj osobi, već da oni sami sebi čine nepravdu. Jasno je da, ako se sve dogodi u skladu s Allahovom unaprijed utvrđenom svrhom i ako Allah zapovjedi ljudima da čine razvrat i bezbožnost, Allah u stvari čini nepravdu, unatoč suprotnim izjavama, jer ove zajednice izvršavaju samo zlo koje im je predodređeno. U stvari, i sami nevjernici su znali da je razlog što su obožavali idole taj što je to bila izričita Allahova volja za njih. Kur'an svjedoči da su nevjernici bili svjesni da neće služiti tim bogovima da to Allah nije odredio! Štovaoci lažnih bogova kažu: " Da je Allah tako htio, ne bismo se trebali klanjati samo Njemu - ni mi ni naši očevi, - niti bismo trebali propisati zabrane osim Njegove." Pa i oni koji su išli prije njih. Ali koja je misija glasnika nego propovijedati Jasnu poruku? S. 16:35 A oni rekoše: " Da je to bila Volja najpokornijih (Allaha) , ne bismo ih trebali obožavati (lažna božanstva)." Oni o tome nemaju nikakvog znanja. Ne rade ništa drugo nego lažu! S. 43:20 Suprotno tvrdnji posljednjeg odlomka da su nevjernici lagali, sam Kur'an zapravo potvrđuje da su bili u pravu: Da je to bio Allahov plan, oni ne bi uzeli lažne bogove, ali Mi vas nismo natjerali da bdijete nad njihovim djelima, niti ste vi postavili da oni raspolažu njihovim poslovima. S. 6: 107 Stoga Allah osuđuje idolopoklonike što čine ono za što ih je stvorio, naime, skreću s puta obožavajući lažne bogove! Potvrdniji dokazi iz hadiske literature Evo nekoliko dodatnih hadisa koji potvrđuju činjenicu da je Allah taj koji unaprijed određuje ko će biti spašen, a ko izgarati u paklu: 'Aiša, majka vjernika, rekla je da je Allahov Poslanik pozvan da predvodi dženazu djeteta ensarija. Rekao sam: Allahov Poslaniče, ima sreće za ovo dijete koje je ptica iz rajskih ptica jer nije počinilo grijeh niti je dostiglo dob kada se može počiniti grijeh. Rekao je: 'A'isha, po pustolovini može biti i drugačije, jer je Bog stvorio za Raj one koji su za to sposobni dok su još bili u očinskim bedrima i stvorio za Džehennem one koji trebaju ići u Džehennem. Stvorio ih je za Pakao dok su još bili u očinskim slabinama . ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6436 ) Sljedeći je prilično zanimljiv: Rekao je (Ibn SaÂ'd): Tada su rekli: O Allahov apostole, naša majka Mulaykah Bint al-Hulw je osiguravala slobodu zarobljenika, hranila siromaha i pokazivala suosjećanje prema siromašnima. Umrla je. Živo je udomila kćer vrlo nježne dobi, pa kakvo će biti njezino stanje. Rekao je: Ona koja je svoju (kćer) pokopala živu i ona koja je živu pokopala OBOJE je u paklenoj vatri . Zbog toga su se razbjesnili. Rekao je: Dođi k meni. Vratili su se i rekao: Moja je majka s tvojom. Oni su to odbili i otišli govoreći: Tako mi Allaha! Ovaj čovjek koji nas je natjerao da jedemo srce i misli da je naša majka u paklenoj vatri, nije vrijedan praćenja. Krenuli su i putem se suočili s jednim od ashaba Allahovog Poslanika koji je dovodio deve sadake. Vezali su ga i odveli deve. Ova vijest je stigla do Poslanika. Prokleo ih je zajedno s onima koje je psovao ovim riječima: Neka Allah proklinje Ri''la, Dhakwana, Â'Usayyah-a, Lihyan-a i dva sina Mulaykah-e-Ibn Harima i Murrana. ( Ibn Sa'ad-ov Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir , engleski prijevod S. Moinul Haq, MA, Ph.D., uz pomoć HK Ghazanfar MA [Kitab Bhavan Exporters & Importers, 1784 Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi - 110 002 Indija], I. svezak, Dijelovi I. i II., Str. 383-384; naglasak na glavnom i podvlačenju naš) Ne samo da je majka koja je živu sahranila svoju kćer otišla u pakao, već i njezino novorođenče koje je umrlo! A da musliman ne bi tvrdio da je ovo slaba naracija, ovdje je još jedan izvještaj koji su učenjaci klasificirali kao sahih ili zvuk koji potvrđuje da će žena koja sahrani kćer i djevojka koja je pokopana završiti u paklu: 4717. Preneseno je od Ibn Ebi Zaizide: "Moj otac mi je prenio, od Amira koji je rekao:" Allahov Poslanik je rekao: "Žena koja svoju živu kćer sahrani živu i djevojčica koja je pokopani živi, oboje su u vatri . "€" â € ™ Yahya bin Zakariyya rekao je: „Moj otac je rekao:„ Abu Ishak mi je ispričao, da mu je to „Amir prenio od„ Alqame, od Ibn MasÂuda, od Poslanika. “„ ?? (Sahih) ( Prijevod Sunena Ebu Davuda na engleski jezik , iz Hadisa br. 4351-5274, svezak 5., poglavlje 17. U vezi s potomstvom idolopoklonika, str. 221-222; podvuci naše) Sljedeća "vjerodostojna" predaja ponavljaju stav naveden u prethodnim kur'anskim ajetima za koje smo ispitali da Allah određuje šta će osoba činiti, bilo dobro ili loše. Allah će tada spasiti ili uništiti pojedinca kao posljedicu samih radnji koje su mu bile određene! Ibn Abbas je izvijestio da je Allahov Poslanik upitan o djeci mušrika, nakon čega je rekao: Samo Allah je taj koji zna šta bi oni radili prema njihovom stvaranju . ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6433 ) Poglavlje 3. Što je povezano s bijedom i srećom 2135. Â'Asim bin Â'Ubaidullah rekao je: "Čuo sam Salima bin Â'Abdullaha kako prenosi hadis od svog oca koji je rekao:" U'Umar je rekao: "O Allahov Poslaniče! Vidite li da je ono što radimo nova stvar - ili stvar pokrenuta - ili je to već zaključeno? "Rekao je:" O Ibn al-Khattab! To je stvar koja je već zaključena. Jer svatko je prikladan (za ono što je stvoren). Što se tiče onoga ko je među ljudima sreće, onda on radi za sreću, a što se tiče onoga ko je među ljudima bijede, onda radi za svoju bijedu . " '" ( Hasan ) [Abu Â'Eisa je rekao:] O ovoj temi postoje predaje od Â'Alija, Hudhaifah bin Asida, Anasa i Â'Imrana bin Husaina. Ovaj hadis je Hasan Sahih . 2136. Â'Ali je ispričao: "Bili smo s Allahovim Poslanikom i on je strugao zemlju, kada je podigao glavu do nebesa, a zatim rekao:" Nema nikoga od vas, ali (njegovo mjesto) je poznato " – Waki “rekao je:„ Njegovo mjesto je određeno (bilo ono) u vatri i (ili) njegovo mjesto u raju. “Rekli su:„ Zar se nećemo pouzdati u ovog Allahovog Poslanika? “ Rekao je: "Ne. Radite, jer svima je olakšano ono što je stvorio ." " ( Sahih ) [Abu Â'Eisa je rekao:] Ovaj hadis je Hasan Sahih . Komentari: Svatko od nas može raditi ono što je napisano za njega. Od tih djela se ne može pobjeći. Ali budući da nitko ne zna što mu je dodijeljeno ili je li mu predodređeno da čini djela blaženstva ili bijede, svatko od nas dužan se pridržavati se diktata šerijata i činiti vrla djela, na što ih potiče proroke i zapisano u Svetim knjigama. ( Engleski prijevod Jamiâ 'At-Tirmidhi , Sastavio imam Hafiz Â'Eisa Mohammad Ibn Â'Eisa At-Tirmidhi, Iz hadisa br. 1897 do 2605, preveo Abu Khalil (SAD), Ahadith uredio i na njega uputio Hafiz Abu Tahir Zubair Â'Ali ZaÂ'i, konačna recenzija Islamskog istraživačkog odjela Darussalam [Darussalam Publishers & Distributors, prvo izdanje: studeni 2007.], svezak 4, str. 198-200; podvucite naš) Poglavlje 7. Što je vezano uz "Srca su između prstiju Ar-Rahmana " 2140. Anas je pripovijedao: "Allahov Poslanik bi često rekao: Ya Muqallibal-qulub, thabbit qalbi Â'ala dinik (" O Izmijeniče srca! Učvrsti moje srce na svojoj religiji). "Pa bih rekao:  "O Allahov Poslaniče! Vjerujemo u tebe i ono sa čime si došao, ali da li se bojiš za nas?" Rekao je: "Da. Zaista su srca između dva Allahova prsta, On ih mijenja kako hoće. . '" ( Sahih ) [Abu Â'Eisa je rekao:] O ovoj temi postoje predaje od An-Nawwas bin SamÂ'ana, Umm Salamah, Abdullaha, Ajše i Abu Dharra. Ovaj hadis je Hasan Sahih . Ovako je to izvjestilo više od jednog prenosioca od Al-AÂ'masha od Ebu Sufjana, od Anasa. A neki od njih su to izvijestili od Al-AÂ'maša, od Ebu Sufjana, od Džabira od Poslanika. Kazivanje Abu Sufjana od Anasa je autentičnije. Komentari: Allah ima ruke i prste, ali ne poput onih svojih stvorenja. Oni su onakvi kakvi priliče Njegovoj veličini i slavi. On je, dakle, prije svega sličnost i sličnost. Mi vjerujemo u njih onako kako su spomenuti u Kur'anu i Hadisu, a da ne smisle sličnost, ne dočaravaju bilo kakvu sliku, niti ih negiraju i objašnjavaju. ( At-Tirmidhi , svezak 4, str. 203-204) Poglavlje 4. Što je vezano uz „Čovjekova djela ovisna o jednom kraju“ 2137. " Abdullah bin Mas" je rekao: "Allahov Poslanik nam je pripovijedao - i on je istinoljubiv i povjeren:" Zapravo je stvaranje jednog od vas okupljeno u njegovoj majci za četrdeset dana. Zatim, za slično razdoblje on je ugrušak. Zatim, za slično razdoblje, on je komadić mesa. Tada mu Allah pošalje meleka da mu duhne dušu, a njemu se naredi da napiše četiri (stvari): napiši njegovu odredbu, njegov životni vijek, njegova djela i hoće li biti bijedan ili sretan. Od Onoga osim Koga nema nikoga drugog dostojnog obožavanja! Jedan od vas će činiti djela rajskih ljudi dok ne bude između njega i njega, ali samo podlaktice, tada ga svlada ono što mu je napisano i zapečaćen je djelima ljudi Vatre, tako da ulazi u nju. I doista će jedan od vas činiti djela ljudi Vatrene, sve dok između njega i njega ne bude samo podlaktica, tada ga svlada ono što je za njega napisano i zapečaćen je djelima ljudi Džennet, pa da uđe u njega . " ( Sahih ) [Abu Â'Eisa je rekao:] Ovaj hadis je Hasan Sahih . (Još jedan lanac, ali uključujući Yahya bin SaÂ'eeda) sa sličnim značenjem. [Abu Â'Eisa je rekao:] O ovoj temi postoje predaje od Abu Huraire i Anasa i čuo sam Ahmada bin Al-Hasana kako kaže: "Čuo sam Ahmada bin Hanbela kako kaže:" Nisam vidio ljude poput Yahya bin Sa ' mojim očima. "A ovaj hadis je Hasan Sahih ... Komentar: Potrebno je da svi neprestano molimo Allaha za dobar kraj svog života i spas od zlog kraja. Također je neophodno da na osnovu viđenja osobe koja radi ono što čini, ne preusmjerimo sud o tome je li namijenjen Paklu ili Džennetu, jer nemamo načina da znamo kako će se ponašati prema kraju njegov život. ( At-Tirmidhi , svezak 4, str. 200-201; naglasak podvucite naš) Ova specifična kazivanja, 2142. Anas je prenio da je Allahov Poslanik rekao: "Kada Allah želi dobro robovu, on ga sprovodi u djelo ." Rečeno je: "Kako ga on sprovodi u djelo, Božiji Poslaniče?" Rekao je: " Nateravši ga da se prije smrti susretne s ispravnim djelima ." [Abu Â'Eisa je rekao:] Ovaj hadis je [ Hasan ] Sahih . Komentari: Čovjek svoju sposobnost vršenja čestitih djela izvodi od Allaha . A opet, Allah je taj koji je konačni arbitar i sudija tih djela. Stoga moramo nastaviti moliti Allaha za mogućnost da čine takva djela i da ih On favorizira svojim odobrenjem i prihvaćanjem. (Ibid., Poglavlje 8. Što je vezano uz "Allah je napisao raj i ljude od vatre", str. 206; podvucite naš naglasak) Uvedite još jedan problem jer se oni sukobljavaju sa sljedećim izvještajima koji govore o tome kako je Allah izveo muslimane iz pakla koji nisu učinili apsolutno nikakvo dobro djelo: 2594.Anas je prenio da je Poslanik rekao: "Allah će reći:" Maknite iz vatre onoga ko me se jednog dana sjećao ili me se bojao dok sam bio u grijehu. "" ( Hasan ) [Abu Â'Eisa je rekao:] Ovaj hadis je Hasan Gharib Sahih . Komentari: Sjećanje na Allaha i strah od Njega znak su nečije vjere. U hadis potvrđuje da je čak i one osobe koje nemaju dobro u njihovom registru djela očekivati najslabiji oblik vjere ( Iman ) konačno će dobiti oslobođenje od vatre kroz Allah blagonaklono i milosrđa. (Ibid., Poglavlje 9. Što je vezano uz „Vatra ima dva daha“, i što je spomenuto o onima koji će izaći iz vatre iz naroda Tawhid , str. 572; podvucite naglasak na našem) I: 2596. Abu Dharr je prenio da je Allahov Poslanik rekao: "Znam da posljednji od ljudi Vatre odlaze iz Vatre i posljednji od Džennetskih ljudi koji ulaze u Džennet. Čovjek će biti izveden i reći će : "Raspitaj se o njegovim malim grijesima i sakrij njegove velike grijehe." Pa reći će mu se: "Jeste li radili to i to u taj i takav dan, jeste li to i to učinili u to-i- takav dan? "Rekao je:" Tada će mu se reći: " Za svaki svoj grijeh imat ćeš nagradu ." Rekao je: "Pa će reći:" Gospode! učinili su stvari koje ovdje ne vidim. "" On (Abu Dharr) je rekao: "Vidio sam Allahova Poslanika kako se smije dok mu molari nisu bili vidljivi." ( Sahih ) Ebu Â'Eisa je rekao: Ovaj hadis je Hasan Sahih . Komentari: Allahova dobročinstva i milost su bezgranični. Nijedna pravila ili zakoni ne mogu ga vezati , jer On je onaj za koga se kaže u Kur'anu: Ne može se ispitivati šta čini. (21:23) Stoga će grijehe pretvoriti u kreposna djela za koga hoće . (Ibid., Poglavlje 10. Nešto drugo u vezi s pričom o posljednjim ljudima iz vatre da to napuste, str. 573-574; podvucite naglasak na našem) Kako bi takozvani vjernici uopće mogli završiti u paklu ako je Allah taj koji određuje i omogućava čovjeku da čini ispravna djela kako bi zaslužila vječni život? I zašto se nazivaju narodom Vatre kad ovaj izraz označava onoga kome je Allah odredio uništenje i bijes? Zar to ne dokazuje da je Allah odredio da određeni muslimani uopće neće dobro raditi kako bi ih mogao poslati u pakao da bi ih kasnije izveo? Dakle, nije slučaj da su svi koje je Allah odlučio spasiti osposobljeni da žive pravedno i čine sve da izbjegnu griješenje, jer mnogi od onih koji su predodređeni za ulazak u raj neće učiniti ništa dostojno osim priznanja da je Allah jedino božanstvo . Zapravo,čini se da neće svi oni koje je Allah odredio u pakao zapravo ostati tamo, jer se pojedinci koji su izvedeni prema hadisu nazivaju ljudima Vatre, a ne ljudima Dženneta! Štoviše, ovo dalje pokazuje koliko je Allah uistinu nečastan i nepravedan budući da on može samovoljno oprostiti grešnicima i pretvoriti njihova opaka djela u ispravna, ne zahtijevajući da se zadovolje njegova pravda i ispravni zahtjevi. Za više informacija o tome kako Allah odvodi muslimane iz pakla, molimo pogledajte sljedeće članove ( 1 , 2 , 3 , 4 , 5 ). Da stvar bude gora, postoje posebna predanja koja tvrde da je Allah namjerno stvorio ljude crne puti za pakao! Abu Darda 'je izvijestio Božijeg poslanika, rekavši: "Bog je stvorio Adama kad ga je stvorio i udario mu u desno rame i izrodio njegovo potomstvo bijelo poput malih mrava. I udario je u lijevo rame i iznio svoje potomstvo CRNO kao da je ugljen. Tada je rekao zabavi s njegove desne strane, rekao je: "U raj, a mene nije briga", a stranci u lijevo rame rekao je "Dovraga, i nije me briga ". " Ahmad ga je prenio. ( Mishkat Al Masabih , prijevod na engleski jezik s objašnjenjima dr. Jamesa Robsona [Sh. Muhammad Ahsraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore-Pakistan, Reprint 1990], svezak I, poglavlje IV, knjiga I. - Vjera, str. 31- 32; podebljano i kurziv naglasak naš) I: Prenosi AbudDarda ' Allahov Poslanik, alejhis- selam, rekao je: Allah je stvorio Adema kad ga je trebao stvoriti i udario mu je desno rame i iz njega izbacio bijelo potomstvo kao da su bijeli mravi. Udario je u lijevo rame i iz njega je emitirao CRNI IZMOJCI kao da su ugljen. Zatim je rekao (onima koji su emitirani) s desne strane (ramena): Za Džennet i to mi ne smeta. Tada je rekao onima (koji su bili ispušteni) s njegova lijevog ramena: Oni su za Džehennem i to mi ne smeta. Prenio Ahmad. ( Al-Tirmidhi Hadith , broj 38; ALIM CD ROM verzija) Stoga su crnci osuđeni na pakao jer imaju onu boju kože koju im je Allah odredio i prije njihovog stvaranja! Je li ovo samo zato da se ljudi osude na osnovu njihove boje kože kad nisu imali izbora po tom pitanju? Ove ljude nisu prethodno pitali žele li biti crnci, bijelci, Arapci, Amerikanci itd., Ali to je nešto što je Allah već ranije odlučio. Napokon, iz sljedećih izvještaja očito je da je Muhammed donekle vjerovao u doktrinu Izvornog grijeha budući da Adama krivi za protjerivanje čovječanstva iz Raja: Poglavlje 2. Što se odnosi na prepirku između Adama i Muse, mir neka je s njima 2134. Ebu Hurejre je prenio da je Poslanik rekao: "Adam i Musa su se svađali, Musa je rekao:" O Adame! Ti si onaj koji je Allah stvorio Svojom rukom i puhao u tebe od Njegovog Duha, a ti si ljude zaveo i učinio. oni će biti protjerani iz dženneta . "Pa je Adam rekao:" Ti si Musa, onaj koga je Allah odabrao svojim govorom! Kriviš li me za nešto što sam učinio što mi je Allah odredio, prije stvaranja nebesa i zemlje?  '"Rekao je:" Tako je Adam prevario Musu. " ( Sahih ) Ovaj hadis je Hasan [ Sahih ] Gharib sa ove rute, kao predanje Sulejmana At-Taimija iz Al-AÂ'maša. Neki od ashaba Al-AÂ'maša izvještavali su od Al-AÂ'maša od Ebu Saliha, Ebu Hurejre od Poslanika. Neki od njih su rekli: "Od Al-AÂ'maša, od Ebu Saliha, od Ebu Saâeeda od Poslanika." Ovaj hadis je prijavljen na više puta od Ebu Hurejre od Poslanika. Komentar: Što god čovjek učinio dobrim ili lošim, napisano je pedeset tisuća godina (dugo) prije stvaranja neba i zemlje . Pa ako čovjek učini loše djelo, neka se pokaje i zatraži oprost od Allaha. Jednom kad je ponudio svoje pokajanje, nema opravdanja da ga se krivi za dotično djelo koje je on počinio. ( At-Tirmidhi , svezak 4, str. 197-198; podvlačenje naglašava naše) Adam ne poriče da je njegov grijeh uzrokovao izbacivanje njegovih potomaka s neba, već krivnju svodi na Allaha jer je već predodredio Adamov pad prije stvaranja neba i zemlje! Dilema Sad kad smo ispitali šta islamski korpus uči u vezi s Allahovim predodređenjem svih stvari i čovjekovom odgovornošću da slijedi smjernice, očito je da su muslimani suočeni s velikim problemom. Imaju ogromnu dilemu, jer je islamsko učenje o predodređenju i ljudskom "izboru" proturječje koje se ne može pomiriti. U svjetlu onoga što islam uči, očigledna pitanja koja treba postaviti su, kako osoba uopće može vjerovati u poruku ako je Allah neće učiniti za nju? Kakav izbor čovjek zaista ima kad Allah unaprijed stvori čak i njegove same želje, riječi i djela? I kako mogu ljudi biti osuđeni zbog nevjerstva kad ih je Allah stvorio za nevjerstvo i odlučio ih poslati u pakao prije samog stvaranja? Štoviše, zašto zapovijedati muslimanima da se bore i ubijaju idolopoklonike i / ili potčinjavaju ljude Knjige jer nisu vjerovali u Allahovu poruku kada su ti pojedinci stvoreni da budu ono što jesu, bilo da su to Židovi, kršćani, hindusi itd., I ne mogu se okrenuti islamu čak i kad bi htjeli? A ako se bilo koji pripadnik ovih vjerskih zajednica obrati, to je zato što je to bilo predodređeno, što znači da su prisila, nasilje i prijetnja smrću nepotrebni i ne bi se trebali koristiti kao sredstvo za dovođenje ljudi u islam. Konačno, zašto ubijati otpadnike kad su oni koji se okrenu od Muhammedove religije bili predodređeni da to učine i ne mogu odlučiti učiniti drugačije? Trebamo li pretpostaviti da je samo na Allahu da ne samo odredi da će se mnogi pojedinci okrenuti odmetnicima, već također zapovijeda da islamska društva u kojima se provodi šerijat ubijaju te osobe zbog činjenja upravo onog što je Allah odlučio da će neizbježno učiniti i prije nego što su stvorene? Kao što se navodi da je Muhammad rekao u vezi s Adamovim navodnim odgovorom Mojsiju kad se ovaj suočio s ocem ljudske rase zbog toga što je cijelo čovječanstvo protjerano iz raja: Krivite li ove otpadnike što su učinili nešto što je Allah odredio i prije stvaranja nebesa a zemlje? Iz navedenog je jasno da na te prigovore i velika proturječja nema dobrih, racionalnih odgovora. Savjeti kako se ne treba pozabaviti i pomiriti problem Budući da su muslimani poznati po činjenju zablude tu quoque ( * ), stoga očekujemo da će oni napasti Svetu Bibliju za razliku od rješavanja problema koje pokreću njihovi vlastiti vjerski spisi i tradicije. I samo u slučaju da to čine, trebamo ljubazno podsjetiti naše prijatelje muslimane da pokušaj da krenu ovom rutom ne pomaže njihovoj situaciji, već samo komplicira stvari iz sljedećih razloga. Prvo, ukazivanje na ono što Sveta Biblija uči o Božanskom suverenitetu, predodređenosti, ljudskoj odgovornosti itd. Neće odgovoriti niti riješiti prigovore koje je iznijela ortodoksna muslimanska doktrina o predodređenju. Ovaj pristup pokazat će najviše da i kršćanska i islamska tradicija imaju velike teološke, filozofske i logičke probleme sa svojim učenjima o predodređenju i ljudskom izboru. Drugo, iako mogu postojati neke sličnosti između kršćanskog i islamskog pogleda na ova pitanja, postoje i duboke razlike koje se ne mogu jednostavno zanemariti i odbaciti u stranu. Na primjer, prema Svetoj Bibliji Bog voli sve grešnike i želi da se sva ljudska bića pokaju i spasu. Allah, s druge strane, voli samo one koji ga vole i samovoljno bira koga hoće. Pravi Bog Svete Biblije čak je preuzeo inicijativu u pomirenju čovjeka sa sobom i konačno je dokazao svoju ljubav prema svijetu, šaljući svoga Sina, Gospodina Isusa Krista, da umre za same grešnike koji ga mrze i preziru. Allah, međutim, nije učinio tako nešto čak ni za one koji ga vole. Gospode Isuse, uskoro će se pojaviti članak u kojem ćemo pokušati pružiti (Božjom milošću) detaljno izlaganje Ivana 3:16 i raspravu o prirodi i opsegu Božje ljubavi. Nadamo se da će to dodatno naglasiti glavne razlike između onoga što Sveta Biblija govori o Božjoj ljubavi, spasenju, predodređenju, ljudskoj odgovornosti itd., I onoga što islam uči u vezi s istim tim pitanjima. povezani članci http://answering-islam.org/Quran/Contra/compulsion.html http://answering-islam.org/Quran/Contra/astray.html http://answering-islam.org/Quran/Contra/suffer_for_sin. html http://answering-islam.org/Nehls/Ask/predestination.html http://answering-islam.org/Hahn/fall.html http://answering-islam.org/Shamoun/allahs_justice.htm http: //answering-islam.org/Shamoun/ransom.htm http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/gods_love.htm http://answering-islam.org/Responses/Menj/consequences_of_sin.htm http : //answering-islam.org/Responses/Menj/salvation_islam.htm http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_original_sin.htm http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_salvation.htm http://answering-islam.org/Responses//Osama/zawadi_gods_justice.htm http://answering-islam.org/Responses//Osama/zawadi_gods_justice2.htm Dodatak A - Predodređenje u vjerovanju al-Tahawi Sljedeći odlomci preuzeti su iz prevoda Vjerovanja imama Al-Tahawija ( Al-Aqidah al-Tahawiyyah ), koji je objavio Institut Zaytuna, 2007. ( * ), od strane muslimanskog učenjaka Hamze Yusufa . Vjerovanje je sažetak pravoslavnih islamskih vjerovanja koje je napisao poznati muslimanski pravnik po imenu Imam Abu Ja'far al-Tahawi (853. 933. godine). Odavno je prepoznat kao jedan od najtočnijih opisa bitnosti muslimanske vjere. Sve podebljano i podcrtano isticanje je naše. 7. Ništa neće biti osim onoga što On hoće. Str. 50 20. Izmjerio je ždrijebe [svega što je stvorio]. 21. Odredio je raspon njihovih života. 22. Nijedna njihova radnja nije mu bila skrivena prije nego što ih je stvorio. Znao je što će učiniti prije nego što ih je stvorio. 23. Zapovjedio im je da Ga slušaju i zabranio im da ga ne poslušaju. 24. Sve su stvari u skladu s Njegovom odlukom i voljom i Njegova je volja ispunjena. 25. Njegove su sluge bez volje, osim onoga što On želi za njih . Dakle, ono što On želi za njih bit će, a ono što On neće za njih neće biti. 26. On vodi, štiti i čuva koga želi milošću. I On krivo vodi, napušta i pogađa koga hoće pravdom. Str. 52 52. Bog je oduvijek znao ukupan broj onih koji će ući u Džennet i onih koji će ući u Vatru. Tom broju se ništa ne dodaje niti oduzima. 53. Njegovo znanje uključuje sve njihove radnje, za koje je On znao da će ih izvršiti. 54. " Svima je omogućeno da rade ono za što su stvoreni ." Str. 58 56. Oni koji su spašeni u konačnici su spašeni Božjom odlukom , kao što su oni koji su prokleti konačno prokleti Božjom odlukom . 57. Suština božanske uredbe je Božja tajna unutar stvaranja. Niti jedan intimni anđeo ili proročki izaslanik nikada nije bio upoznat s tim. 58. Zadubljivanje u odredbu sredstvo je za duhovni gubitak, silazak u neimaštinu i put prema prijestupu. Stoga se čuvajte i poduzmite sve mjere predostrožnosti protiv toga, bilo kroz uvid, zamišljanje ili prijedlog. Bog, Uzvišeni i Uzvišeni, sakrio je znanje o naredbi od svojih stvorenja i zabranio im da to žele. Kao što je Uzvišeni rekao u svojoj Knjizi, On se ne ispituje o onome što čini - oni će biti ispitani (21:23). Stoga, svatko tko pita: "Zašto je to učinio?" odbacio je presudu Knjige. A onaj ko odbaci presudu Knjige, među nevjernicima je. Str. 60 63. Sluga Božji dužan je znati da je Božje sveznanje prethodilo svemu u Njegovom stvaranju. Zatim je sve točno i odlučno odmjerio. Među Njegovim stvorenjima nema nikoga ni na nebu ni na zemlji koji može poništiti, poništiti, ukloniti, promijeniti, odvratiti ili dodati Njegovu odredbu . 64. Sve spomenuto dio je doktrine vjere, načela znanja i pristanka Njegovog jedinstva i suverenosti kao što je Bog, Uzvišeni i Uzvišeni, rekao u svojoj Knjizi, a On je stvorio svaku stvar i odredio njezinu mjeru ( 25: 2). A On, Uzvišeni i Uzvišeni, također je rekao, A zapovijed Božja je odredba (33:38). Str. 62 Bog, Uzvišeni i Uzvišeni, stvorio je Raj i Vatru prije nego što je stvorio [svijet]. Zatim je stvorio stanovnike za oba prebivališta . Priznaje Džennetu koga hoće svojom milošću i osuđuje Vatru koga hoće svojom pravdom. Str. 72 107. Ljudska djela su Božja tvorevina, ali čovjekov stjecaj. 108. Bog, Uzvišeni i Uzvišeni, samo je obvezao ljudska bića da čine ono što su sposobna i oni su sposobni činiti samo ono na što ih je On obvezao - otuda značenje "Ne postoji snaga ni moć, osim Božja sredstva. " Tvrdimo da ničija strategija, potezi ili promjene ne mogu nikoga odvratiti od bilo kakvog čina neposluha Bogu, osim ako nije popraćen Božjom providnošću ; niti itko ima sposobnost iniciranja ili ispunjavanja dužnosti prema Bogu osim po Božjoj providnosti , Uzvišenom i Uzvišenom. Str. 74 Prethodni citati iz jedne od najautentičnijih i najpriznatijih islamskih vjeroispovijesti daju daljnju potkrijepljenje da pravoslavni islam potvrđuje i uči da je Allah predodredio sve koji će ući u raj ili pakao, a također je predodredio same radnje koje će sva njegova stvorenja počiniti nužnost. Završne bilješke (1) Ovo služi za pobijanje Zawadija koji piše, Što se tiče Allaha čineći da se čini da su djela zlih činilaca dobra, on ih tako nastavlja zavaravati. Međutim, čini li to Allahovom krivnjom? Ne, razlog zašto ih Allah zavara je taj što su oni sami korumpirani i uopće ne žele biti u vezi s Allahom: I: Što se tiče Allaha da je rekao da je mogao željeti da se svi vode, ovo nam samo Allah govori o svojoj moći. U Allahovoj je moći stvoriti sve nas vođenim. Međutim, Allah je odlučio da nas stvori slobodnom voljom i dopusti nam da sami donosimo odluku. Ako bi nas prisilio da budemo vođeni, to ne bi bila slobodna volja. Isti argument mogao bi se primijeniti i protiv Shamounovog Boga. Zašto dvostruki standardi? ( Izvor ) Budući da ajeti i predaje koje smo iznijeli ne ističu samo činjenicu da Allah ima moć da nas sve vodi. Tekstovi izričito tvrde da bi Allah, ako je to htio, mogao sve uputiti na spas, ali da to nije njegova volja jer je neke spasio, a druge osudio na pakao. Izvori dalje dokazuju da Allah ne čini da zlo samo izgleda dobro onima koji su pokvareni vlastitom voljom i kao posljedica njihove pobune i nevjerice; već muslimanski spisi i islamske tradicije naglašavaju da je razlog zašto se nevjernicima zlo čini živahnim taj što ih je Allah izabrao za pakao i zbog toga ih je po prirodi učinio pokvarenima tako da ne žele ništa drugo osim zla. Ono što ovo čini još nevjerojatnijim je to što si Zawadi proturječi citirajući sljedeći islamski izvor o predodređenju koji zapravo potvrđuje naš stav! 3. Treći nivo je vjerovanje u Allahovu izvršnu volju i Njegovu svemoć. Nužni su jedni drugima s obzirom na ono što je bilo i što će biti. Ali oni ne zahtijevaju jedni druge s obzirom na ono što neće biti i što nije bilo. Dakle, ono što Allah Uzvišeni želi, postoji Njegovom svemoći, I NE MOŽE BITI BILO DRUGI NAČIN , a ono što Allah ne želi ne postoji, zbog odsustva Allahove želje za tim, a ne zbog Allahove nesposobnosti da učini postoji, neka je On, Veličanstveni i Sjajni, daleko od toga. 4. Četvrti nivo je vjerovanje da je Uzvišeni Allah Stvoritelj svega i da ne postoji niti jedan atom na nebesima niti na zemlji, niti onaj koji je između njih, a koji Allah nije stvorio. On je tvorac njihovih pokreta i njihovog nedostatka pokreta, neka je proslavljen. Osim Njega nema stvoritelja i nema Gospodara osim Njega. (Haafiz Ibn Ahmed Al-Hakamee, Predestinacija , s komentarima od strane dr Ebu Ameenah Bilal Philips) Dakle, ovdje vidimo da kad Allah nešto predodredi, to znači da je to morao znati, zabilježio, htio (što znači da je dozvolio da se to dogodi) I STVORIO . Dakle, samo zato što je Allah možda unaprijed odredio da se dogodi nešto zlo, što ne znači da mu se to zlo pripisuje [zašto ne?]. To samo znači da je On znao da će se to zlo dogoditi, zabilježio da će se dogoditi, dopustio da se dogodi I STVORIO . To je sve. (Kapital i podcrtavanje naglaska i komentara u zagradama naših) Ako je Allah stvorio pokrete, ili njihov nedostatak, svake pojedine stvari, onda to jasno ne utvrđuje činjenicu da je svako djelo, želju ili riječ tog stvorenja, bilo dobru ili lošu, stvorio ili predodredio Allah, inače s / ne bi mogao ili nije mogao govoriti, željeti ili djelovati na određeni način? Budući da Zawadi sam priznaje da Allah zapravo stvara zlo koje želi da se dogodi, kako onda to ne dokazuje da je Allah već odlučio stvoriti ljude i za raj i za pakao, pa čak i stvorio same radnje koje će oni učiniti što će ih voditi bilo kojem od ovih vječnih prebivališta? Prilično je žalosno i tužno da se Zawadi ne trudi odvojiti vrijeme potrebno da stvarno shvati implikacije vlastitih izvora. Na kraju, molim vas, primijetite Zawadijevu zabludu tu quoque na koju smo upozorili u ovom članku. Proturječja u člancima iz Kur'ana , Sam Shamoun, Answering Islam Home Page

Haman u Kur'anu Hamanova podvala Jochen Katz Uvod Kur'an sadrži nekoliko slučajeva "povijesne kompresije", tj. Priča u kojima se dva ili više zasebnih povijesnih događaja kombiniraju kako bi se stvorila nova priča ili se lik iz jedne priče prenosi ili uvozi u drugu priču. Na primjer, u Kur'anu nalazimo Saula i Davida u priči o Gideonu, ili Samaritanca zajedno s Mojsijem u pripovijesti o Izlasku. Popis mnogih takvih povijesnih kompresija nalazi se na ovoj stranici . Bez obzira je li autor Kur'ana iz neznanja zbunio ove priče i likove ili ih je namjerno spojio s određenom svrhom, ove nove priče čitateljima se predstavljaju kao izvještaji o povijesnim događajima i stoga predstavljaju povijesne pogreške u Kur'anu. Jedan od najpoznatijih primjera takvih očiglednih povijesnih zabuna u Kur'anu je lik Hamana u priči o Mojsiju i Faraonu. Faraon i Haman bile su dvije najopasnije ličnosti u povijesti Židova. Oboje su pokušali genocid nad Izraelcima. Faraon je dao zapovijed da ubije sve muške novorođene bebe (Izlazak 1), a Haman je zacrtao da pobiju sve Židove koji su živjeli u progonstvu u Perziji (Estera 3).1 Međutim, ova su dva događaja razdvojena na dva načina: (a) geografska udaljenost od nekoliko tisuća kilometara između Egipta i Perzije i (b) oko tisuću godina udaljenosti na povijesnoj vremenskoj traci. Budući da lik Hamana toliko očito nije na mjestu u priči o Mojsiju i Faraonu, ovo pitanje ima visoki faktor sramote i muslimani su očito osjećali hitnu potrebu da pronađu razumno rješenje za ovu optužbu za povijesnu pogrešku u Kur'u ' an. Kad bi barem muslimani mogli pronaći ime "Haman" ili nešto slično u egipatskim zapisima ... jer bi im to omogućilo da tvrde da je Haman zaista egipatsko ime, i tako im omogućilo da odvoje Haman u Kur'anu od Hamana koji se nalazi u biblijska knjiga o Esteri. Zapravo, apologeti islama uspjeli su smisliti podvalu koja je impresionirala i zavarala mnoge ljude u posljednjih 15 godina. Ova podvala prošla je kroz tri glavne faze razvoja (povezane s Mauriceom Bucailleom, Islamskom svjesnošću i Harunom Yahjom) i sve tri faze dostupne su na Internetu, plus obilje varijanti.2 U ovom ću članku redom razgovarati o ove tri faze argumenta i ukazati na razne osobitosti. Razgovor u nastavku prilično je dugačak i uključen jer (1) moraju se ispitati mnogi detalji i zato što se (2) ovaj članak zapravo sastoji od tri pobijanja tri povezane, ali unatoč tome sasvim različite muslimanske verzije ove tvrdnje. Kao predokus sljedećih stvari, spomenut ću u ovom uvodu samo dva detalja od mnogih lažnih muslimanskih izjava na ovu temu. Maurice Bucaille tvrdi da se savjetovao s istaknutim egiptologom oko imena Haman i moguće transliteracije tog imena hijeroglifima. Zatim piše: Kako bi potvrdio njegovu zaključak o imenu, savjetovao mi je da se obratim Rječniku osobnih imena Novog kraljevstva Rankea, gdje bih mogao pronaći ime zapisano hijeroglifima, kao što je on napisao prije mene, i transliteraciju na njemački. Otkrio sam sve što je stručnjak pretpostavio, a osim toga bio sam zapanjen čitajući Hamanovu profesiju: "Šef radnika u kamenolomima", točno ono što se iz Kur'ana moglo zaključiti, premda riječi faraona predložiti majstora građevine. Za usporedbu, ovdje je unos u Rankeov rječnik: Sasvim očito, Bucaille je lagao. Rankeova transliteracija ne kaže “Haman”, niti Ranke kaže da je on “šef radnika u kamenolomima”. [O značenju i implikacijama ovog unosa detaljno će se raspravljati u sljedeća dva odjeljka ovog rada.] Harun Yahya napisao je prije desetak godina:3 Ime "Haman" zapravo se spominjalo u starim egipatskim pločicama. Spominjalo se na spomeniku koji se danas nalazi u muzeju Hof u Beču,… Ovo je još jedna laž. Nema niti jedne egipatske ploče, a kamoli mnogih, na kojoj je pronađeno ime Haman, niti je artefakt s natpisom koji navodno sadrži ime Haman "spomenik"; to je dovratnik i ne piše "Haman". Ironično je što u Beču već više od osamdeset godina nije ni postojao "Muzej Hofa"! Cijela je priča podvala od početka do kraja. Nakon ovih "predjela", usmjerimo sada pažnju na cjeloviti muslimanski argument i ispitajmo ga korak po korak. Rasprava je strukturirana na sljedeći način: * Podvala Prva faza: Maurice Bucaille Druga faza: Islamska svjesnost Treća faza: Harun Yahya Četvrta faza: Caner Taslaman (kasniji dodatak) * Excursus: Učinak muslimanskog argumenta Haman * Razni dodaci koji pružaju daljnje osnovne informacije Tko je bio Haman prema Kur'anu? Sličnosti između Hamana u Bibliji i Hamana u Kur'anu Potpuni natpis "Hamanovog" stupa vrata Dvije verzije argumenta islamske svjesnosti Hammon & Hemiunu: Psihologija islamske svjesnosti Ono što je Islamska svjesnost zaista znala Izjave njemačkih egiptologa Prva tri dijela treba čitati u danom slijedu, jer se nadovezuju jedni na druge, a detalji o kojima se već raspravljalo i pokazalo se pogrešnima u ranijoj fazi, neće se ponovno raspravljati u kasnijim dijelovima. Ispitivanje muslimanskih zahtjeva započinjemo s Fazom jedan: Maurice Bucaille [Prvo objavljivanje: 9. studenog 2009.] [Posljednje ažuriranje: 13. rujna 2011.] Fusnote 1 Vjerojatno nikada nećemo sa sigurnošću saznati koji su razlozi doveli do uključivanja Hamana u pripovijest o Izlasku o Kur'anu. Ipak, njihova zajednička osobina (obojica koja su pokušala istrijebiti Izraelce) mogla je stvoriti priliku da Muhammad čuje Židove koji se pozivaju na obojicu ove dvojice zlih ljudi "u istom dahu". Daljnji mogući čimbenici koji su mogli pridonijeti uključivanju Hamana u priču o faraonu i Mojsiju predstavljeni su u Dodatku 1 . 2 Pretraživanje nekih relevantnih pojmova na Googleu otkriva da trenutno postoji blizu tisuću muslimanskih web stranica koje propagiraju ovaj određeni argument. Ovo može poslužiti kao mjera važnosti koju ovoj temi pridodaje muslimanska zajednica. 3 Najvjerojatnije pred kraj 1998. ili početkom 1999. godine. Članci Jochena Katza Odgovarajući na početnu stranicu islama

Ibn Kajjim el-Dževzije i Tekst Tore Ibn Kajjim el-Dževzije i Tekst Tore Dalje izlažući lošu stipendiju muslimanskog apologeta Sam Shamoun Slijedi grubi prijevod citata koji je muslimanski učenjak dr. Waleed Basyouni dao kao odgovor na nejaki pokušaj Basama Zavadija da oslabi izvještaj Sunana Abu Davuda, gdje je Muhammad pohvalio i potvrdio Toru u svom posjedu ( * ). Čitatelji mogu otići na sljedeću poveznicu i pročitati post dr. Basyounija gdje pruža arapski tekst za ovu određenu referencu ( * ). Ovdje ćemo objaviti i arapski tekst za one koji mogu sami čitati arapski. Citat je preuzet od poznatog muslimanskog učenjaka Ibn Qayyima al-Jawziyyah, poznatog učenika Ibn Taymiyyaha, muslimanske miljenice selefijskih muslimana kao što je Zawadi. Ono što ovaj citat čini prilično zanimljivim je to što pruža ne samo podršku autentičnosti predaje od Ebu Davuda, već dodatno dokumentira koliko je muslimanskih učenjaka upravo ovim izvještajem dokazalo da tekst Tore nije korumpiran, već je ostao netaknuto. Znanstvenici koji su to argumentirali dodatno su iznijeli Q. 6:34 kako bi dokazali da nijedna osoba nije mogla promijeniti Allahove riječi, a budući da je Tore Allahova riječ, nitko nije u stanju pokvariti njen tekst do te mjere da više nije točno odražavao ono rekao je izvornik. Štoviše, al-Buhari i ar-Razi se navode kao primjeri muslimana koji nisu vjerovali da je tekst Tore pokvaren, već da se korupcija dogodila kao rezultat pogrešnog tumačenja. Drugim riječima, ti su znanstvenici vjerovali da je promjena koja se dogodila bila pogrešno tumačenje, a ne promjena ili oštećenje teksta. To također potvrđuje ono što smo naveli u svojim spisima i pobijama ( 1 , 2 ). Ibn al-Qayyim dalje tvrdi da je njegov šejh ili učitelj, Ibn Taymiyyah, vjerovao da su se u Tori dogodile samo manje tekstualne korupcije i da je većina njenog teksta ostala netaknuta. Veoma sam zahvalan Mutee'i Al-Fadiju što je pružio prijevod arapskog teksta. Svi podebljani, kapitalni i podvučeni naglasci bit će naši. Komentari u zagradama bit će i naši. Ibn al-Qayyim je rekao u "Ighathat Al Lahfan", svezak 2, str. 351: Postojala su različita mišljenja u vezi s Torom koja su imali u rukama: Je li ona promijenjena? Da li se promjena ili korupcija dogodila tijekom tumačenja Tore, ali ne i tijekom njezina otkrivanja? Tri su mišljenja: dva na suprotnim krajevima i srednje. Jedna stranka je tvrdila da je cijela ili veći dio Tore promijenjena i nije ista knjiga koju je Allah objavio Mojsiju. Njihov razlog bio je povezan s varijacijama teksta i kontradikcijama nekih njegovih dijelova s drugim dijelovima do te mjere da tekst sada omogućuje abdestiju mokraćom. S druge strane, druga stranka hadiskih i fikhskih učenjaka rekla je: ove promjene dogodile su se tokom njenog tumačenja, a ne tokom procesa njegovog objavljivanja. Ovo je stav Abi Abdullaha Muhammeda bin Ishmaela Al-Buharija koji je u svojoj hadiskoj zbirci rekao : "Niko ne može pokvariti tekst uklanjanjem bilo koje Allahove riječi iz njegovih knjiga, ali su ga oštetili pogrešnim tumačenjem." Al-Razi se također slaže s tim mišljenjem . U svom komentaru rekao je: U vezi s tim pitanjem postoje različita mišljenja među nekim uglednim učenjacima. Neki od tih učenjaka rekli su: rukopisni primjerci Tore bili su posvuda distribuirani i niko ne zna tačan broj tih primjeraka, osim Allaha. Nemoguće je imati urotu za promjenu ili izmjenu Božje riječi u svim tim primjercima, a da ne propustite nijednu kopiju. Takva zavjera neće biti logična ili moguća . A kada je Allah rekao svom glasniku (Muhammedu) da zamoli Jevreje da donesu svoju Toru i pročitaju je u vezi sa naredbom za kamenovanje, oni nisu mogli promijeniti ovu naredbu iz svojih kopija, zato su zataškali kamenjarski stih dok su ga čitali proroku. Tada je Abdullah Ibn Selam zatražio da uklone ruku kako bi ajet postao jasan. Da su promijenili ili izmijenili Toru, onda bi ovaj stih bio jedan od važnih stihova koje bi Židovi trebali izmijeniti. Također, kad god bi ih prorok pitao (Židove) u vezi s proročanstvima o njemu u Tori, ni oni ih nisu mogli ukloniti , a oni bi odgovorili izjavom da nisu o njemu i još uvijek čekaju proroka u njihova Tora. Abu Dawood je u svojoj zbirci prenio da je Ibn Omer rekao: Skupina židovskih ljudi pozvala je Allahova poslanika u kuću. Kad je došao, pitali su ga: O Abu Kasime, jedan od naših muškaraca počinio je preljub sa ženom, kakav je tvoj sud protiv njega? Pa su postavili jastuk i zamolili Allahovog poslanika da stavi na njega. Tada je Allahov poslanik nastavio govoriti: donesi mi Tevrat. Kad su ga donijeli, uklonio je jastuk ispod sebe i na njega stavio Toru i rekao: Vjerujem u tebe i u onoga koji te objavio, a zatim je rekao: dovedi mi jednog od vas koji ima najviše znanja. Tako su mu doveli mladića koji mu je ispričao priču o kamenovanju. Učenjaci su rekli: da je Tora pokvarena, ne bi je stavio na jastuk i ne bi rekao: Vjerujem u tebe i u onoga koji te objavio. Ova grupa učenjaka je također rekla: Allah je rekao: " I riječ vašeg Gospodara ostvarena je istinski i pravedno; nema nikoga tko može promijeniti Njegove riječi, a On je Onaj koji čuje i zna ." A Tevrat je Allahova riječ. Ova skupina učenjaka također je rekla: postoje poznate tradicije koje također pokazuju da su Židovi prikrivali proročanstva iz Tore u vezi s prorokom i nisu dopuštali svojoj djeci i običnom narodu da traže ta proročanstva i ako ih je netko gledao prema tim proročanstvima, Židovi će mu reći da se ne tiču Muhammeda. To su argumenti koje je koristila ova skupina učenjaka. Treća skupina je rekla: Tora je malo izmijenjena, međutim većina je još uvijek netaknuta, ali promjene su bile MANJE , a među onima koji su odabrali ovo gledište je i naš učenjak [Ibn Tayimiyyah] u svojoj knjizi Al-Jawaab ("The Odgovor"). قال ابن القيم في إغاثة اللهفان 2/351: "فل وقد خقلات الناس التوراة التي بأيديهم: هل هي مبدلة أم التبديل والتحريف وقع في التأويل دون التنزيل على ثلاثة أقوال: طرفين ووسط # فأفرطت طائفة وزعمت أنها كلها أو أكثرها مبدلة مغيرة ليست التوراة التي أنزلها الله تعالى على موسى عليه السلام وتعرض هؤلاء لتناقضها وتكذيب بعضها لبعض وغلا بعضهم فجوز الاستجمار بها من البول # وقابلهم طائفة Više informacija o: # وهذا مذهب أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري # قال في صحيحه يحرفون: يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله تعالى ولكنهم يحرفونه: يتأولونه على غير تأويله # وهذا اختيار الرازي في تفسيره # وسمعت شيخنا يقول: وقع النزاع في هذه المسألة بين بعض الفضلاء فاختار هذا المذهب ووهن غيره فأنكر عليه فأحضر لهم خمسة عشر نقلا به # ومن حجة هؤلاء: أن التوراة قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها وانتشرت جنوبا وشمالا ولا يعلم عدد نسخها إلا الله تعالى ومن الممتنع أن يقع التواطؤ على التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ بحيث لا يبقى في الأرض نسخة إلا مبدلة مغيرة والتغيير على منهاج واحد وهذا مما يحيله العقل ويشهد ببطلانه # قالوا: وقد قال الله تعالى لنبيهمحتجا على اليهود بها: قل فائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قالوا: وقد اتفقوا على ترك فريضة الرجم ولم يمكنهم تغييرها من التوراة ولهذا لما قرؤها على النبيوضع القارىء يده على آية الرجم فقال له عبدالله بن سلام:ارفع يدك عن آية الرجم فرفعها فإذا هي تلوح تحتها فلو كانوا قد بدلوا ألفاظ التوراة لكان هذا من أهم ما يبدلونه قالوا: وكذلك صفات النبيومخرجه هو في التوراة بين جدا ولم يمكنهم إزالته وتغييره: وإنما ذمهم الله تعالى بكتمانهم وكانوا إذا احتج عليهم بما في التوراة من نعمته وصفته يقولون: ليس هو ونحن ننتظره # قالوا: وقد روى أبو داود في سننه عن ابن عمر قال: أتى نفر من اليهود فدعوا رسول اللهإلى القف فأتاهم في بيت المدراس فقالوا: يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم فوضعوا لرسول اللهوسادة فجلس عليها ثم قال: ائتوني بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم قال: آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال: ائتوني بأعلمكم فأتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجم # قالوا: فلو كانت مبدلة مغيرة لم يضعها على الوسادة ولم يقل: آمنت بك وبمن كنزلك قالوا: وقد قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم والتوراة متوالآثار التي في كتمان اليهود صفة رسول اللهفي التوراة ومنعهم أولادهم وعوامهم الاطلاع عليها مشهورة ومن اطلع عليها منهم قالوا له: ليس به فهذا بعض ما احتجت به هذه الفرقة # وتوسطت طائفة ثالثة وقالوا: قد زيد فيها وغير ألفاظ يسيرة ولكن أكثرها باق على ما أنزل عليه والتبديل في يسير منها جدا وممن اختار هذا القول شيخنا في كتابه الجواب Uz prethodno rečeno u pozadini, očito je da referenca od Ibn al-Qayyima daje daljnje razloge zašto Zawadi ne bi trebao sudjelovati u tim pitanjima, budući da on nema znanstvenu pronicljivost da prebira kroz vlastite islamske izvore kako bi utvrdio što je zvuk ili ne. Ovo jasno proizlazi iz odgovora dr. Basyounija Zavadijem u vezi s autentičnošću predavanja Abu Dawuda: 16.03.2008., 11.49 Assalam Alaikum Žao mi je što vam nisam prije odgovorio. Kad sam na početku vidio vaše pitanje i pronašao braću koja vam odgovaraju, nisam odgovorio, jer ste svoje pitanje prvotno postavili rekavši: "Za dr. Basyounija ili bilo koga drugog tko može pomoći" i budući da vam je netko odgovorio točnim odgovorom Nisam vidio potrebu da dalje komentiram. Svejedno, ovdje imamo sljedeće: 1- Je li hadis Ibn Omer autentičan i ko je to pripovijedao? Na drugi ste dio već odgovorili kako ga prenosi Abee Dawood. To je zvuk hadis kao što sam spomenuo u klasi. Al-Albaanee je rekao da je Hasan kao jedan od spomenute braće.Ibn Hadžer, u "Fath Al-Baaree", spomenuo je hadis bez kritiziranja. Njegova je metoda u ovoj knjizi da, ako spomene bilo koji hadis, zvuk je ako ne kaže drugačije, kao što je poznato . Ako netko misli da je slab, to mora dokazati, a ne reći: "Vrlo je vjerojatno da će biti slab", koristeći kao razlog: "Razlog zašto sam to izjavio je zato što je isti događaj zabilježen u mnogim drugim vjerodostojnim kazivanjima, pa ipak niko od njih ne spominje ništa o tome kako je Poslanik, a.s., donio jastuk i izgovorio izjavu u vezi s Torom! " Takva osoba ne može biti upoznata s naukom o hadisima, a to je vrlo opasno imati takav stav. U svakom slučaju, ako netko misli da je slab, neka to bude njegovo mišljenje . 2- Je li Al-Bukhaaree rekao da se Tahreef dogodio sa značenjem, a ne s tekstom? Da, to je dobro poznato i to možete vidjeti u Saheeh al-Bukhaaree u Knjizi Tevhida 97, poglavlje 55 i pročitati ono što Ibn Hadžer komentira. 3- Je li Ibn Tejmijja usvojio mišljenje El-Bukhareea? Ne, ali on ga je branio i podržavao njegovo gledište. Međutim, vjeruje da se dogodila neka promjena, ali da mora ostati jedna kopija nepromijenjena . To se razlikuje od onoga što je rekao Al-Bukhaaree. 4- Gdje je Ibn Tejmijja to rekao i gdje je koristio ovaj hadis i druge dokaze da potkrepi mišljenje Al-Bukhaaree? Spomenuo ga je Ibn Al-Qayyim u Igathat Al-Lahfan 2: 351, a na kraju ću ga citirati na arapskom. I fra Maalik je spomenuo i druge citate, ali onaj koji tražite je ono što je Ibn Al-Qayyim rekao i to je onaj koji sam koristio u nastavi. Još jedna stvar, sjetite se onoga što smo rekli u razredu da je Ibn Al-Qayyim-ovo mišljenje najjače, a ne ekstremne pozicije Ibn Hazma ili Al-Bukhaaree-a. Wallaahu a'lam (AlMaghrib forumi; izvor ; podvucite naglasak naš) Štoviše, citat Ibn al-Qayyima pokazuje Zawadijevu spremnost da prikrije i / ili izvrne dokaze kako bi dokazao njegovu pogrešnu tvrdnju da autentični izvori islama ne potvrđuju i podržavaju tekstualnu istinitost i autoritet Svete Biblije. Više ga zanima postizanje jeftinih debatnih bodova i osvajanje argumenta po svaku cijenu, čak i ako to znači da mora prikriti i iskriviti ono što kažu njegovi vlastiti znanstvenici i reference. To nije pokazatelj osobe koja je iskreno zainteresirana za otkrivanje istine. Nadamo se da je Zawadi sada naučio svoju lekciju i da će pokušati biti pažljiviji i iskreniji u načinu na koji postupa i predstavlja islamski izvorni materijal. Ako to ne učini, bit ćemo ovdje po Božjoj milosti da ga svaki put razotkrijemo. dodatak Očito je da sam pogodio težak živac sa Zawadijem jer je izašao s nizom "odgovora", gdje se stvarno gadio, pa čak i napada bilo koju osobu koja bi se složila sa mnom nazvavši je neznalicom. Ipak, sve što je uspio učiniti sa svojim trenutnim rantom i raveom je proizvesti još puha što ćemo dokumentirati milošću Gospodina Isusa. Zawadi pokušava odgovoriti na Basyounijeve stavove tvrdeći da je izjava al-Bukharija da nije došlo do promjena u tekstu Tore zapravo stajalište Ibn Abbasa, što samo dodatno dokazuje da Zawadi teško razumije što čita. Da je stvarno uzeo vremena da pročita citat Ibn al-Qayyima, primijetio bi da je upravo taj muslimanski učenjak tvrdio da je to al-Buharijev vlastiti pogled na tekst Tore. To znači da ili muslimani proturječe sami sebi, jer ne znaju tko je što rekao, ili je Ibn al-Qayyim vidio ono što Zawadi nije mogao vidjeti zbog njegove nesposobnosti da kritički razmišlja. Ibn al-Qayyim je možda shvatio da se, iako su to riječi Ibn Abbasa, al-Bukhari morao složiti s ovom tvrdnjom i stoga je usvojio kao svoj vlastiti stav;inače ga ne bi uputio. U najmanju ruku, očekivali bismo da je al-Bukhari dodao komentar da se njegovo vlastito uvjerenje razlikuje od uvjerenja Ibn Abbasa. Zawadi zatim tvrdi da je ovo pripovijedanje u suprotnosti s onim što je Ibn Abbas navodno rekao negdje drugdje u vezi s navodnom korupcijom Svete Biblije, što je sve ovdje temeljito opovrgnuto ( 1 , 2 ). Zawadi nadalje izvori određenih narativa u kojima muslimani aludiraju na izjave koje bi trebale biti u Svetoj Bibliji, ali koje ne nalazimo u Svetom pismu koje posjedujemo. Da bismo vam pokazali koliko je ovaj argument krajnje očajan, primijetite izvještaje koje Zawadi navodi: "Dok je osoba u svom grobu, prvo mjesto koje treba započeti s kaznom su noge, ali noge spriječavaju da se ta kazna dogodi riječima:" Ionako me ne možete kazniti jer je ovaj čovjek uvijek izgovarao suru Al-Mulk ". Dakle, ona (kazna) mu se približava sa grudne (trbušne) strane, ali njegova prsa sprečavaju kažnjavanje rekavši: "Ne možete me nauditi ili kazniti jer je ovaj čovjek uvijek izgovarao Suru Al-Mulk." Tada se kazna groba okreće u njegovu glavu, ali njegova glava sprečava da se dogodi ova kazna i kaže: "Ne možete me kazniti jer je ovaj čovjek uvijek čitao suru El-Mulk." Ova se Sura zaista naziva zaštitnikom koji sprečava nastanak kazne. U Tori se navodi da ko noću uči suru Al Mulk, činio bi vrlo dobra djela. (Hadith učenjak, Al Munthiri proglašava ovo predanje saheeh (autentičnim) ili hasanom (dobrim) u svojoj knjizi Al Targheeb Wal Tarheeb, svezak 2, str. 320. Sheikh Albani također potvrđuje autentičnost ovog predanja u Saheeh Al Targheeb , hadisu broj 1475) I: Židovi su među njih doveli [muškarca i ženu koji su počinili preljub. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Dovedite dvojicu najupućenijih ljudi među sebe." Židovi su doveli dvojicu Surijinih sinova, a Poslanik sallallahu alejhi ve sellem ih je upitao: "Kakvu kaznu nalazite u Tevratu u vezi s ovom dvojicom?" Rekli su, "U Tori nalazimo da ako četvorica muškaraca svjedoče da su vidjeli njezin muški organ u njezinoj maternici, slično kao kad se eyeliner ubaci u posudu za eyeliner; u ovom slučaju kamenuju se. "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je:" Zbog čega ste prestali kamenovati? "Oni su rekli:" Naše kraljevstvo (što znači židovsko) nam je oduzeto, a mi smo mrzili ubijati. "Allahov Poslanik je zatražio četiri svjedoka i doveli su četiri muškarci koji su posvjedočili da su mu vidjeli penis u maternici kao da je olovka za oči ubačena u posudu za olovke. Allahov Poslanik je naredio da se dvojica [preljubnika] kamenuju. (Sunan Abu Dawud, hadis br. 3862, izvor . Šeik Albani je izjavio ovaj hadis vjerodostojan u Sunan Ebu Davud, hadis br.4452) Zawadi misli da su njegovi čitatelji dovoljno naivni da zapravo vjeruju da su prethodni spisi sadržavali referencu ili aluziju na suru al-Mulk, unatoč činjenici da se imena ovih sura čak ni ne pojavljuju u Kur'anu već da su izvedena iz kasnije tradicije, i nadalje očekuje da prihvatimo da je Tora u početku sadržavala islamsku zabranu koja je došla tek stoljećima nakon vremena Gospodina Isusa Krista! Očito je da su određeni muslimani sastavljali izvještaje u kojima tvrde da su prethodni spisi sadržavali ove specifične stihove kako bi pružili potkrepljenje određenom pogledu. Međutim, umjesto da potkrepe svoju argumentaciju islama, njihove očite laži i krivotvorenja izlažu njihovu besramnu manipulaciju prethodnim Svetim pismima za svoje ciljeve, pokazujući tako da muslimani nemaju nikakvih nedoumica i da neće oklijevati širiti vlastitu religiju obmanjujućim sredstvima. Još važnije, u svojoj žurbi da opovrgne moju argumentaciju, Zawadi je jednostavno ignorirao i previdio ono što Kur'an kaže o Isusu koji je potvrdio Hebrejske spise u njegovim rukama i kako to temeljito razotkriva ove iskrivljene i izmišljene hadise. I naučit će ga Knjizi, Mudrosti, Tori, Evanđelju da bude apostol djeci Izraelovoj: "Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara. Stvorit ću za vas od gline kao sličnost ptici; tada ću udahnuti u nju i ona će biti ptica, Allahovim dopuštenjem. Također ću izliječiti slijepe i gubavce, a Allahovim dopuštenjem oživjeti mrtve. Obavijestit ću vas o tome šta stvari koje jedete i ono što cijenite u svojim kućama. Sigurno vam je to znak ako ste vjernici. I potvrđujem Toru koja je između mojih ruku (Wa musaddiqan lima bayna yadayya mina al-tawrati), i da vam dopusti određene stvari koje su vam prije bile zabranjene. Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara; pa boj se Boga i pokoravaj se meni. S. 3: 48-50 naš prijevod Sunitski komentator Ibn Kathir objašnjava da, < Tavra i Indžil >. Tavra je Knjiga KOJU JE ALLAH POSLAO MUSI, sinu Imranovom, dok je Indžil ono što je Allah poslao Isau, sinu Merjeminom, alejhis-selam , I ISA PAMTIO OBJE KNJIGE ... < Ako vjerujete. I došao sam potvrđujući ono što je bilo prije mene od Tevre, > potvrđujući Tevru I RAZGLAŠAVAJUĆI , "( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni - Sura El- Bekara , Ajet 253, do Sure An-Nisa, Ajet 147 , Skraćeni skupina učenjaka pod nadzorom Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; ožujak 2000., prvo izdanje], svezak 2, dijelovi 3, 4 i 5, str. 163, 165; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Postoje i drugi stihovi u kojima muslimanski spisi svjedoče da je Isus potvrdio autoritet i vjerodostojnost nadahnutih Spisa: I u njihovom tragu poslali smo Isusa Marijina sina koji je potvrdio Toru između njegovih ruku (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) i dali smo mu Evanđelje u kojem su smjernice i svjetlost, i potvrđujući Toru između njegovih ruku (wa musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) , kao smjernica i opomena pobožnima. Neka narod Evanđelja prosuđuje prema onome što je Bog u njemu poslao. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao, takvi su buntovnici. S. 5: 46-47 naš prijevod A kad je Isus Marijin sin rekao: 'Djeco Izraelova, ja sam vam zaista Božiji poslanik, potvrđujući Toru koja je između mojih ruku (musaddiqan lima bayna yadayya mina al-tawrati) , i dajući dobre vijesti o glasniku koji doći će za mnom, koje će se zvati Ahmad. ' Tada, kad im je donio jasne znakove, rekli su: 'Ovo je očito čarobnjaštvo.' S. 61: 6 Ibn Kathir je napisao sljedeće u vezi s Q. 5:46: < 'Isa, sin Merjemin, potvrđujući Tavru koja je došla prije njega ,> što znači, vjerovao je u to I NJIM JE VLADAO ... < i potvrda Tavre koja je došla prije nje, > što znači, PRIPADIO SE TEVARI , osim rijetkih slučajeva koji su pojasnili istinu u kojoj su se djeca Izraelova razlikovala. Allah u drugoj Aji navodi da je 'Isa rekao djeci Izraelovoj ... < ... i da vam učini zakonitim dio onoga što vam je zabranjeno. > Dakle, učenjaci kažu da je Indžil ukinuo neke presude Tavre ... ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni - Sura An-Nisa, Ajet 148 do kraja sure El-An'am [januar 2000., prvo izdanje], svezak 3 , Dijelovi 6, 7 i 8, str. 193-194; izvor ; podebljano i glavno naglašavanje naše) I evo njegovih komentara u vezi s pitanjem 61: 6: 'Isa je rekao, " Tavra je prenio radosnu vijest o mom dolasku, a moj dolazak POTVRĐUJE ISTINU TEVRE ..." ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni, svezak 9, sura El-Džatija do kraja sure El-Munafiqun [Rujan 2000., prvo izdanje], str. 617; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Prema tome, prema Kur'anu Isus je napamet, potvrdio i držao se Svetog pisma, posebno Tore, koji su postojali u njegovo vrijeme. U svjetlu dokaza koje su pružili Svici s Mrtvog mora (DSS), a koji su otkriveni 1947. godine, gdje su pronađene drevne kopije hebrejske Biblije napisane prije Kristova vremena, sa sigurnošću znamo da je Isus čitao i potvrđivao nadahnuti spisi koje danas imamo kao nadahnutu, sačuvanu Božju Riječ jer su DSS gotovo identični hebrejskoj Bibliji koju trenutno posjedujemo. Štoviše, ovi svici ne sadrže stihove za koje Zavadijeve pripovijesti tvrde da su iz Tore. To znači da je Allah dao da Isus svjedoči o Knjigama koje nisu bile potpuno pouzdane i vjerodostojne, te je zavarao svog Mesiju vjerujući u Pismo koje sadrži propuste i brisanja. Još gore, Allah je morao biti u neznanju jer očito nije znao da Isus potvrđuje i pamti pokvareni izvor. Ili ovi izvještaji koje je Zawadi citirao nisu ništa drugo do laži i krivotvorenja koja su nesavjesni muslimani smišljali. Zawadi također baca Ibn al-Qayyima pod autobus ispitivanjem da li je ovaj hvaljeni učenik Ibn Taymiyyaha precizno citirao mišljenja učenjaka u vezi s tekstom Tore jer Zawadi pogrešno misli da je pogrešno prikazao stav ar-Razija. Gospode, voljni ćemo pružiti potpuno opovrgavanje Zawadijeve tvrdnje koja se odnosi na ar-Razijeve poglede na Toru, gdje ćemo pokazati da je Zawadi još jednom ili pogrešno razumio ili iskrivio ono što njegovi vlastiti izvori kažu u vezi s tim pitanjem. Stoga, ocjena dr. Basyounija o nedostatku Zawadijeve učenosti i dalje ostaje i njegov argument u vezi s vjerodostojnošću hadisa Ebu Davuda, kao ni al-Bukharijeva vjera u neiskvarenost biblijskog teksta, nisu opovrgnuti. Toliko o Zavadijevom neuspjelom pokušaju da spasi svoj položaj i obrani svoje često ponavljane laži o onome što njegova vlastita lažna knjiga govori o tekstualnoj istinitosti Svete Biblije. Kur'an o biblijskim pobijama Basama Zavadija Članci Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama

1. dio: Poruka proroka pred Isusom Part 1: The Message of the Prophets before Jesus https://answering-islam.org/Cross/shame1.html "Sramota križa" i njegova slava Ili: Prokletstvo križa i njegov blagoslov Ovaj članak pokušava biti prilično sveobuhvatan pregled i tumačenje čitave Biblije i Kur'ana na temu Raspeće Isusa, Mesije: Je li se dogodilo i koje bi njegovo značenje moglo biti. Želim se baviti temom u tri dijela: 1. dio: Poruka proroka pred Isusom 2. dio: Učenja samog Isusa i njegovih apostola Dio 3: Izjave u Kur'anu i konačni zaključci A nakon što je predstavljena "teološka rasprava", mislim da će sljedeće biti važan dodatak: Dio 4: Posljedice: Kamo idemo odavde? Iako mi se želi ispričati zbog duljine ove rasprave, nadam se da će joj dužina omogućiti da bude temeljita i korisna u pružanju dubljeg razumijevanja naših stavova. Ako vas zanima razumijevanje kršćanske vjere i sadržaja Biblije, molim vas da se držite mene jer ćete na kraju vidjeti da će se cijelo ovo pitanje i njegovo navodno "islamsko rješenje" pokazati glavnim glavobolja za muslimane [to jest, ako se usudite razmisliti o tome - umjesto da samo odbacite problem] i ona otkriva veliku nedosljednost u islamskoj vjeri. Iako je Ahmadijan, argument gospodina ... u nastavku jedan je od uobičajenih muslimanskih argumenata protiv Isusove smrti na križu. Ali mislim da je muslimansko "rješenje" dosljednije od Ahmadijanskog. Muslimani kažu, jer je ovo sramotna smrt, Allah ne bi dopustio da se to dogodi Njegovom poslaniku, a Kur'an zaista kaže, da Isus nije išao na križ, već je bio "spašen" od njega i da je postojala neka vrsta iluzije umjesto toga inscenirano. [Kur'an 4: 157] Suprotno tome, Ahmadije kažu da je Isus JESTO otišao do križa, ali tamo nije umro. Navodno ga je preživio, reanimiran je, a zatim emigrirao u Indiju gdje je na kraju umro od starosti [kako bi napravio mjesta da gospodin Ahmad dođe i tvrdi da je Mesija]. Sad, gledajući stih i razloge koje je dao gospodin ... dolje, čak je i obješenje na križu sramotno i prokleto, ne samo da se na njemu umire, pa ne vidim kako je Ahmadijevo tumačenje neko rješenje za problem koji on sam sebi predstavlja. Ipak, odgovorit ću na opću tvrdnju, da je ovo sramotan i ponižavajući događaj zbog kojeg Allah nikada ne bi dopustio da pati njegov poslanik. Budući da je ovo već vrlo dugačak članak, nisam želio u cijelosti citirati SVE brojne reference koje dajem. Vrijedno je imati Bibliju pri ruci i potražiti i provjeriti što kažem. Za one koji nemaju Bibliju, postoji jedna na svjetskoj mreži, a vi jednostavno kliknite referencu i vaš će vam preglednik dati odlomak. Općenito, Web Biblija je na http://bible.gospelcom.net/ i predlažem vam da koristite NIV prijevod, ali slobodno provjerite isti odlomak u različitim prijevodima. Na gornjoj je adresi dostupno najmanje 5. U članku <4elvst$g0r@shellx.best.com >, gospodin ... piše: Jochen je još jedna stvar koju bih želio da objasnite. Hazreti Ahmad je napisao: "Osim toga, bilo je potrebno da on (Isus) izbjegne smrt na križu, jer je u Svetoj knjizi (Biblija) navedeno da je onaj tko je obješen o drvo proklet. To je okrutno i nepravedno bogohulstvo pripisati prokletstvo uglednoj osobi poput Isusa, Mesije, ... Jasno je da je značaj riječi Mal'un, tj. proklet, toliko je gadan da se nikada ne može primijeniti na bilo koju pravednu osobu koja u srcu uživa ljubav prema Bogu. Jao! Kršćani nisu razmišljali o značaju prokletstva kad su izmislili ovo vjerovanje; inače, nemoguće im je da su upotrijebili tako lošu riječ za pravednika poput Isusa. ... Jochen Smatram to vrlo uvjerljivim razlogom da vjerujem da Isus nije umro na križu. ... Hvala vam. Gospodine ... (koji je odlučio da radije bude anoniman) Kao što sam gore naznačio, na temelju vašeg razmišljanja razumio bih ako biste poricali da je Isus uopće išao na križ. Ali zašto bi bilo manje prokleto i sramotno umalo umrijeti tamo nego zapravo umrijeti tamo? Napokon, svi su mislili da je mrtav. Vojnici, promatrači, svećenici, čak i učenici ... I tako je, naočigled svih, umro ovom sramotnom smrću. To su svi mislili. Dakle, svi bi mislili točno ono što vi kažete da nikome ne smije biti dopušteno da misli. Ovo posebno Ahmadijevo rješenje uopće nije rješenje. Uz to, čini se da Ahmadije tvrde da se radi o nekom posebnom otkriću ovog događaja, jer nitko prije njih, barem ne u prvih nekoliko stotina godina, nije imao takvu ideju. Ali svejedno ću odgovoriti na sva vaša gornja pitanja, tj. Na značenje ovog prokletstva i na to kako su apostoli na njemu propovijedali. Pokazat ću također da su kršćani zaista duboko razmislili o ovom problemu i da je rješenje sve "zapisano" u Bibliji, kako u proročanstvima ranijih proroka, govoreći kako će se to točno dogoditi na ovaj način, tako i u učenju samog Isusa o upravo ovu temu. Točno ste se pozvali na Božje prokletstvo, kako je zapisano u Tori: Ako je čovjek kriv za teški prijestup ubijen i njegovo tijelo obješeno o drvo, njegovo tijelo ne smijete ostaviti na drvetu preko noći. Svakako ga pokopajte nego isti dan, jer onaj tko je obješen o drvo pod Božjim je prokletstvom. Ne smijete skrnaviti zemlju koju vam daje Jahve, Bog vaš, u nasljedstvo. (Ponovljeni zakon 21: 22-23) Zapravo, uobičajeni je postupak bio osuditi osobu na smrt, a nakon smrti staviti je na drvo kao demonstraciju kazne zla i odvratiti druge od slijeđenja njegovih zlih puteva. No činjenica da je Isus umro na križu, umjesto da je nakon smrti bio obješen na križu, nije velika razlika. Obješen je na križ / drvo i to se shvaća kao znak Božjeg prokletstva na njemu. Kršćani su itekako razmišljali o značenju križa, prokletstvu onoga na križu i što sve to znači. Nije da su Ahmadije prvi koji su to smatrali 'sramotnim'. Bilo je sramotno za same ljude koji su to vidjeli. To je dio užasa smrti na križu. I to je jedan od razloga što mnogi Židovi NISU prihvatili Isusa kao Mesiju. Čak su i neki od njegovih sljedbenika mislili da je gotovo, sad kad je Isus umro, pa čak i umro na način koji je na njemu pokazao Božje prokletstvo. Luka izvještava o razgovoru dvoje razočaranih učenika, a zatim ih netko pita zašto su tako tužni. Njihov odgovor je: "[Riječ je] o Isusu iz Nazareta", odgovorili su. "Bio je prorok, moćan u riječima i djelima pred Bogom i svim ljudima. Glavni svećenik i naši vladari predali su ga da bude osuđen na smrt i razapeli na križ; ali nadali smo se da je on taj koji će otkupiti Izrael [tj. Mesiju] ". (Luka 24: 19-21) Oni su dobro razumjeli, da ovakva smrt, raspeće, znači (u uobičajenom razumijevanju Židova) da on ne može biti Mesija. Kako je Mesija mogao biti pod Božjim prokletstvom? Taj stranac koji se pridružio ovoj dvojici učenika i pitao ih za razlog njihove tuge nije nitko drugi doli uskrsli Gospodin, Isus. I dok im se pridružuje na putu, počinje im objašnjavati pravo značenje spisa i da se sve to dogodilo točno onako kako je Bog prorekao kroz svoje ranije proroke. On (Isus) im je rekao: "Kako ste ludi i kako srca srca vjerujete SVEMU što su proroci govorili! Nije li Krist morao pretrpjeti te stvari, a zatim ući u svoju slavu?" I počevši od Mojsija i svih proroka, objasnio im je ono što je rečeno u svim spisima koji se tiču njega samog. (Luka 24: 25-27) E, ŠTO kažu raniji proroci? Nažalost Luka je bio malo kratak u ovom izvještaju i siguran sam da bi mnogi voljeli znati čemu ih je Isus naučio na ovaj način. Ali možemo samo nagađati i sami moramo pretražiti Stari zavjet da bismo vidjeli što je tamo doista napisano. I imajte na umu da je Isus spojio patnju i slavu. Da, konačno će ući u svoju slavu, ali put je kroz patnju i to nije proturječje u njegovom umu. U ovom bih članku želio učiniti isto kao i Isus za svoje razočarane učenike koji su mislili da Bog nikada neće dopustiti da se to dogodi Njegovom Mesiji. Pa, VIDJELI su Isusa kako visi na križu i umire, pa tvrdnja da se to nikada nije dogodilo nije opcija za ove vrlo razočarane i zbunjene, ali poštene ljude. Dakle, jedino rješenje dileme za ove Židove bilo je, da Isus ipak nije mogao biti Mesija. I to je njihova presuda o tome do danas. Ali što je Isus pokazao ovoj dvojici? Ne znam točne stihove o kojima su govorili. Ali želim vam pokazati nekoliko (od mnogih) koje je Isus mogao iskoristiti da im pokaže značenje svega. Kralj i prorok David napisao je ovaj Psalam koji prorokuje o raspeću Mesije (1000 godina prije Isusova rođenja!), A to je upravo ona molitva / odlomak koji je Isus molio / citirao dok je bio na križu, kao što vidimo iz prvi stih. U zagradama, npr. [Ivan 3:35], dat ću (jedan ili više) paralelni odlomak Novog zavjeta koji se odnosi na starozavjetno proročanstvo u određenom stihu koji mu prethodi. Molimo vas da ih provjerite. Psalam 22. Za ravnatelja glazbe. Za [melodiju] "Srna jutra." Davidov psalam. 1 Bože moj, Bože moj, zašto si me napustio? Zašto me toliko daleko spašavaš, toliko daleko od riječi moga stenjanja? [ Matej 27:46 ] ... 6 Ali ja sam crv, a ne čovjek, koga ljudi preziru, a ljudi preziru. 7 Svi koji me vide rugaju mi se; bacaju uvrede, odmahujući glavom: 8 "Uzda se u Jahvu; neka ga Gospod spasi. Neka ga izbavi, jer mu je drago." [ Matej 27: 41-49 ] Da, čak je i David prorekao da će Mesija biti prezren i sramotnom smrću umrijeti oko sebe. ... 14 Izlijem se poput vode i sve su mi kosti spojene. Srce mi se pretvorilo u vosak; rastopio se u meni. 15 Moja je snaga isušena poput lonca, a jezik mi se lijepi za krov usta; položiš me u prah smrtni. [U Ivanu 19:28 Isus izražava svoju žeđ - i općenito, ovaj je opis vrlo točan onoga što bi razapeti osjećao. I zabilježite zadnju riječ, riječ je o umiranju: smrti.] 16 Psi su me okružili; bend zlih ljudi okružio me, probili su mi ruke i noge. [Ovaj izraz "piercinga" vratit će se kasnije! I, kao što znamo, Isus je bio prikovan za križ rukama (zglobovima) i nogama - i to je jedan od znakova prepoznavanja njegovih učenika, vidi Luka 24:40 , Ivan 20: 20,25 ] 17 Mogu izbrojiti sve svoje kosti; ljudi bulje i glodaju se nada mnom. 18 Podijeljuju moju odjeću među sobom i bacaju ždrijeb za moju odjeću. [ Marko 15:24 ] ... 24 Jer on nije prezirao niti prezirao patnju nevoljnika; nije sakrio lice od njega, ali je slušao njegov vapaj za pomoć. [Iako je ta osoba toliko pogođena i prezirana, Bog je ne odbija, suprotno onome što bi svi očekivali.] 25 Od vas dolazi tema moje pohvale na velikom saboru; pred onima koji te se boje ispunit ću svoje zavjete. 26 Siromah će jesti i nasitit će se; oni koji traže GOSPODINA hvalit će ga - neka vaša srca žive vječno! 27 Svi će se krajevi zemlje sjetiti i obratiti se Jahvi, i sve će se obitelji naroda pokloniti pred njim, [Ono što se ovdje događa na križu, ova prezrena smrt, rezultirat će širenjem Božje poruke po cijeloj zemlji, ljudi iz svih naroda obratit će se Gospodinu i klanjati mu se.] 28 jer vlast pripada GOSPODINU i on vlada nad narodima. 29 Svi će bogati na zemlji slaviti i klanjati se; svi koji siđu u prah kleknut će pred njim - oni koji se ne mogu održati na životu. 30 Posternost će mu služiti; budućim će se naraštajima govoriti o Gospodinu. 31 Oni će objaviti njegovu pravednost narodu koji je još nerođen - jer on je to učinio. I ova će se poruka o Gospodinovoj pravednosti proširiti po cijeloj zemlji i kroz naraštaje [ Luka 24: 46-47 ]. Iako to u to vrijeme ne izgleda tako, David zaključuje svoje proročanstvo s "Učinio je to". A "on" je sam Gospodin. Cijeli ovaj događaj je Božji plan, ovo nije bio slučajno. Bog je to predvidio 1000 godina prije nego što se to dogodilo u povijesti. O kome govori David? Je li opisivao noćnu moru koju je imao nakon što se prejeo za večernjim obrokom? Tada to ne bi bilo uključeno u Božju riječ. A noćna mora ne bi sadržavala ove dragocjene riječi štovanja Boga, Njegove pravednosti objavljene svim ljudima. Ne, kao što je Isus rekao, Božja je riječ puna proročanstava o Mesiji i tko bi još mogao biti toliko važan da bi dao tako detaljan opis njegove smrti? I nitko osim Isusa ne odgovara ovom proročanstvu. I kao što 27. redak kaže, ovaj događaj dovodi do činjenice da će se svi krajevi zemlje okrenuti Gospodinu, a ljudi iz svih različitih naroda poklonit će se pred Gospodinom. Dopustite mi da vam dam još jedan zapanjujući starozavjetni odlomak, ovaj put Gospodin govori kroz proroka Zahariju, otprilike 500 godina prije Krista. U 12. i 13. poglavlju čitamo: Zaharija 12: 1 Riječ je Jahvina o Izraelu. GOSPOD, koji ..., izjavljuje: 2 "Idem ... ... 10" I izlit ću na kuću Davidovu i stanovnike Jeruzalema duh milosti i molbe. Oni će me gledati, onoga koga su probušili , i žalit će za njim kao što se žali za jedincem i gorko će tugovati za njim kao što tuguje za prvorođenim sinom. Na križu je Isus proboden rukama, nogama (čavlima) i bokom (kopljem), Ivan 19:34 , Ivan 20: 20,25 . I ovaj će se odlomak ponovno razmotriti u mom izlaganju o Trojstvu, ali ovdje se bavimo samo predviđanjem raspeća. Bog govori u cijelom ovom poglavlju u prvom licu i kaže da će ga Izrael PROBITI, a zatim POGLEDATI. To su vrlo opipljive riječi fizičkog svijeta. A što se događa u današnji dan kad ga probode (Bože!)? Tuga će biti kao za sinom! I sljedeći se stih nastavlja u Zahariji 13: 1 "Tog će se dana otvoriti izvor Domu Davidovu i stanovnicima Jeruzalema kako bi ih se očistilo od grijeha i nečistoće. Drugi takav odlomak koji na najjasniji način objašnjava značenje smrti stradalnog Božjeg sluge je Izaija 52-53 (Izaija je bio prorok oko 740. pr. Kr.): Isaiah 52: 13 Vidite, moj će sluga postupiti pametno; bit će uzdignut i uzdignut i visoko uzvišen. 14 Baš kao što je bilo mnogo onih koji su se zgražali nad njim - njegov je izgled bio toliko unakažen izvan izgleda bilo kojeg čovjeka, a oblik mu je bio narušen izvan ljudske sličnosti - [Rezultat mučenja prije raspeća, bičevanja itd.] 15 pa će on poškropiti mnoge narode, [Špricanje krvlju znak je čišćenja i oproštaja grijeha, Hebrejima 9: 11-15 , Levitski zakonik 16: 15-19 .] i kraljevi će zbog njega začepiti usta. Jer ono što im nije rečeno, vidjet će, a ono što nisu čuli, razumjet će. Poglavlje 53: 1 Tko je povjerovao našoj poruci i kome je objavljena ruka Gospodnja? 2 Odrastao je pred njim poput nježnog izdanka i poput korijena iz suhe zemlje. Nije imao ljepotu ili veličanstvo da nas privuče k sebi, ništa u svom izgledu što bismo trebali željeti od njega. 3 Prezirali su ga i odbacivali ljudi, čovjek tuge i upoznat s patnjom. Poput onoga od koga muškarci skrivaju lica, bio je prezren, a mi ga nismo cijenili. [Ovo je rečeno o sluzi Gospodnjem - naizgled sram i poniženje ne diskvalificiraju osobu da bude Božji sluga. Ali "tko će vjerovati?" (stih 1), to je prvo pitanje na početku poglavlja i to je pitanje postavljeno i danas. I slijedeći ovo pitanje, Bog ponovno objašnjava značenje ove smrti] 4 Sigurno je uzeo naše nemoći i nosio naše tuge, ali mi smo ga smatrali pogođenim Bogom, udarenim i ojađenim. [Činilo se da je bio pod Božjom kaznom i prokletstvom, ali točno je suprotno] 5 Ali proboden je zbog naših prijestupa, slomljen je zbog naših nepravdi; kazna koja nam je donijela mir bila je na njemu i njegovim smo ranama izliječeni. 6 Svi smo poput ovaca zalutali, svatko se okrenuo svom putu; i Jahve je na njega položio nepravdu svih nas. 7 Bio je potlačen i napaćen, ali nije otvorio usta; odveden je poput janjeta na klanje i kao ovca pred njezinim šišalicama šuti, pa nije otvorio usta. 8 Ugnjetavanjem i presudom odveden je. A tko može govoriti o njegovim potomcima? Jer je bio odsječen od zemlje živih; zbog prijestupa moga naroda bio je pogođen. 9 Dodijeljen mu je grob sa zlima i bogatašima u njegovoj smrti, premda nije počinio nasilja niti je u njegovim ustima bilo nikakve prijevare. 10 Ipak, bila je Jahvina volja da ga slomi i učini da pati, i premda mu Jahve daruje život, vidjet će svoje potomstvo i produžiti svoje dane, a Gospodnja će volja napredovati u njegovoj ruci. 11 Nakon patnje svoje duše, ugledat će svjetlost [života] i bit će zadovoljan; svojim znanjem moj će pravedni sluga opravdati mnoge i podnijet će njihova bezakonja. 12 Stoga ću mu dati dio među velikima, a on će podijeliti plijen s jakim, jer je svoj život izlio na smrt i bio ubrojan u prijestupnike. Jer je on griješio mnoge i zagovarao prijestupnike. Ponovo i iznova u ovom kratkom odlomku Bog kaže da će ovaj njegov pravedni sluga snositi grijeh svog naroda, grijeh prestupnika. I premda će biti nepravedno osuđen na smrt (redak 8), na kraju je to Gospodin učinio i htio (redak 10), jer je od vječnosti bilo planirano da će dati svoj život kao prinos krivnje i oprost će biti dostupan svima koji sagriješili. Isus, pravedni sluga koji nije imao vlastiti grijeh, podnio je mnoga bezakonja (stih 11) i nije proklinjao, već se molio za svoje neprijatelje koji su ga stavili na križ (redak 12, Luka 23:34 ). A u tih nekoliko stihova ima mnogo mnogo više paralela s Isusovim životom i patnjom. Bog je ovaj plan objavio 740 godina prije nego što se Isus uopće rodio. Ovo nije bila slučajna smrt. A prokletstvo križa je prokletstvo koje je Bog stavio na sav grijeh i koje je presudio u ovom povijesnom događaju na križu. Ali Židovi to izvorno nisu razumjeli, pa čak ni apostoli i drugi učenici to isprva nisu mogli potpuno razumjeti, iako je Isus o tome govorio mnogo puta. Ali kasnije su vrlo jasno shvatili njegovo značenje, kad im je Isus to objasnio nakon uskrsnuća. I prije je o tome govorio, ali čini se da ga učenici nisu mogli shvatiti prije nego što se to dogodilo. Do sada smo vidjeli što raniji proroci David, Zaharija i Izaija kažu o Mesijinoj smrti (raspeću). U sljedećem ćemo dijelu vidjeti što o tome uče sam Isus i njegovi apostoli, a također ćemo pogledati dijelove Kur'ana u vezi s raspećem. Nastavite s dijelom 2 ovog članka. Kristov križ Odgovor na Islam Home Page