Kur'an najveća greška
Blog je još u izgradnji!!! Stare teme se dopunjuju i pravimo nove , kad imamo vreme dodaju se informacije, te nije loše pogledati s vrjeme na vrjeme jer stalno će biti novijih stvari...
Search Results
1338 Ergebnisse gefunden für „“
- Ibn Warraq 4 | kuran-hadisi-tefsir
Ibn Warraq 4 Koji Koran? (Dio II) Which Koran? (Part II) Ibn Warraq 4 Koji Koran? (Dio II) Koji Koran? (Dio II) Značaj varijacije Korana Ibn Warraq Which Koran? (Part II) https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm/frm/16608/sec_id/16608 (ožujak 2008.) IMAJU LI VARIJANTI? Varijante između Korana (kako je objavljeno prošlog mjeseca) nisu sitnice i u stvari su od velikog značaja. Problem je utvrditi koji je značaj, a to se pokazalo nije nimalo lako. Za fundamentaliste ravnog podmetanja poput Maududija, prihvaćanje bilo koje varijante bilo u postojećim tiskanim Koranima dostupnim u islamskom svijetu ili u rukopisima poput Kur'ana Samarqand ili onima zabilježenim u hadisima, komentarima i gramatikama je, naravno, pogubno. Varijante predstavljaju nepobitan, oboriv argument protiv njegovog apsurdno krutog stava (kako je citirano u dijelu I ), stajališta koje muslimanski učenjaci nemaju. Vjerujem da njihov značaj leži u širem kontekstu, u njihovoj dubokoj implikaciji na izvore porasta islama, za krivotvorenje islamskog identiteta, za genezu samog Kur'ana, za islamsku jurisprudenciju, za takozvanu usmenu tradiciju, i za povijest arapskog jezika i pravopisa. Ostavke ću ostaviti za kasnije. Čak i jednostavno prema vlastitim riječima, varijante rezultiraju značajnim razlikama u značenju što zauzvrat ima posljedice za islamsku praksu, obred i vjerovanje. Dakle, varijante u tiskanim Koranima nisu trivijalne. Kao primjer varijante čitanja o razini vokalizacije, iako nije podložnog grafičkog oblika (ili, arapskim jezikom , rasm ), nalaze se posljednja dva stiha Sure LXXXV: 21-22: (21) bal huwa qur'änun majïdun ; (22) fï lawhim mahfüzun ili mahfuhzin . Posljednji je slog u dvojbi. Hafs Koran ima, kao što smo vidjeli, mahfuhãin , genitiv, što daje značenje: "To je slavni Koran na sačuvanoj tableti." Ovo je referenca na temeljnu muslimansku doktrinu sačuvane tablete. No, prijenos Warsh-a ima nominativnu završnicu -un , i dobili smo "To je slavni Koran sačuvan na tabletu." Je li doktrina nastala iz čitanja ili je doktrina utjecala na izbor čitanja? U Sura III stihu 13 puno je nejasnoća jer točna referenca zamjenice nije jasna: Bell: "Već ste imali znak na dvije stranke koje su se sastale, jedna se bori na Allahovom putu, druga nevjernica, koja ih je vidjela dvostruko više nego što su ih imali ..." Yusuf Ali: "Već je za vas bilo znaka u dvije vojske koje su se sastale (u borbi): Jedna se borila protiv Boga, druga Otporajući se Bogu; ovi su svojim očima vidjeli dva puta njihov broj." Arberry: "Već je bilo znaka za vas u dvije čete koje su se susrele, jedna četa koja se bori na Božjem putu, a druga nevjernica; ugledali su ih dvostruko više, kao što oko vidi ..." Ovaj ajet kaže se da upućuje na čudo bitke na Badru, kada su muslimani vjerovatno porazili snage dvostruko više od svog broja. Međutim, ovo je tumačenje mnogo lakše ako čitamo glagol da govori "vidjeli ste ih" tarawnahum , kao što je to čitao Warsh , a ne yarawnahum (oni su ih vidjeli) kao u Hafs-ovom čitanju. Warsh nam daje čudo, Hafs nam daje zbunjenost zamjenica. Ignaz Goldziher, jedan od kreatora modernih islamskih studija, pokazao je kako hadis, muslimanska tradicija, odražavaju "društvene, političke i vjerske ideale samih predajnika i društva ili grupa kojima su služili kao glasnogovornik. Sunna je to trebalo razumjeti, a ne naslijeđena uputstva Poslanika, ali ius consuetudinis grupe ili stranke, velike ili male. Pod hadisom se podrazumijeva vozilo tog sunneta, izvještaj, usmeno ili pisano, koji prenosi opis relevantne prakse, mišljenja ili odobrenja od strane distributera izvještaja. " [1] Joseph Schacht pod utjecajem Goldziherovog djela razvio je tezu da se "radije nego iz izvornog središta u Medina , Islamsko pravo potječe iz pokrajina. Upućivanje sunneta na Poslanika bio je kraj, a ne početak procesa. Njegova je svrha bila provjera nekih lokalnih pravnih stajališta. Drugim riječima, sunna se razlikovala i različito je definirana od regije do regije. " [2] Dakako, zaključci učenjaka poput Goldzihera i Schachta podjednako su primjenjivi na inačice Korana, od kojih su nam mnoge poznate putem hadisa, a ne postojećih rukopisa Kurana. Drugim riječima, varijante odražavaju ideologiju, kao Burton pokazuje, o grupama koje se žele založiti za svoje stajalište, uspostaviti presudu, riješiti sukob izvora. Na primjer, obred Tawafe , koji se kretao dva brda Safä i Marwa za vrijeme hadža , hodočašće, pojedini muslimanski pravnici smatraju obaveznim unatoč određenoj nejasnoći u suri II.158., Što neki tumače tako da znači da je tavaf bio neobavezan , Ostali su također smatrali Tawäf neobaveznim, ali ovaj put je pogled „izričito izveden iz varijante čitanja II.158 koja je prenesena u muæafu „ Abdullaha Ibn Mas'üda “. [3] Burton tvrdi da su, kada se praksa razlikovala od Korana, partizani te prakse apelirali na sunnet proroka, njihovi protivnici "poboljšali formulaciju Kur'ana , ubacujući riječ i apelirajući na autoritet ashaba Poslanik, od koga očito nije prenošena samo varijanta čitanja, već i varijanta Kur'ana . Navodna varijanta čitanja nepogrešivo je proizašla iz jednog od dva suparnička i kompetitivna tumačenja. Do te mjere čitanje je nastalo u sekundarnoj fazi. " [4] Postoji slična razmjena argumenata i protuargumenta u vezi s kaznom za kršenje zakletve [Surah V.89], trodnevnim postom, završavajući se kao i prije žalbom na varijantu koja je pročitana od Ibn Mas'üda . Al-Sh äfi'ï je tvrdio da Kuran nije odredio treba li post biti uzastopan, stoga su muslimani mogli birati uzastopne ili odvojene dane. Ùanïfs je tvrdio da bi post trebao biti uzastopni, kao što ukazuje i inačica čitanja Ibn Mas'üda . Ista varijanta čitanja pripisana je Ubayyu. [5] Ubayy je također imao vrlo značajnu varijantu čitanja sure IV.24 koja se odnosi na muslimanski zakon o braku; samo svojom interpolacijom IV.24 "sankcionira doktrinu o mut'a, ili privremenom braku, čije je odbacivanje bilo drugo mjesto proizašlo na osnovu podataka iz trećeg ashaba poslanika kao dijela sunneta. Očigledno Kur'an 'än , u obliku Ubajevog čitanja, igra ulogu kontra sunneta, radije, kontraeksegeza, funkcija Ubajske interpolacije da sjaji i izvadi puno značenje korijena samta`tuma, mt`.” [6] Kako je rekao Al-Suy ütï , "Razlike u čitanjima ukazuju na razlike u pravnim rješenjima." [7] Tako imamo dvije suprotstavljene doktrine - poništavanje ritualne čistoće [ wudü ' ] i suprotnu doktrinu - ovisno o tome kako čitamo određenu riječ u IV.43 i V.9 kao lämastum ili lamastum ; vrijedno je napomenuti da sve ispisane Korane koje sam nabrojao u dijelu I, osim Fl ü gela, imaju "neispravno" pisanje, s dugim samoglasnikom nakon slova läm naznačenim alifom bodeža, samo Fl ü gel ima plene alif . Slično tome, imamo dvije suprotstavljene doktrine ovisno o tome kako čitamo II.222 - yathurnu ili yattahirnu - u vezi s dopuštenošću spolnog odnosa sa menstruacijskom ženom po isteku mjesečnice, ali prije nego što se očistila. [8] Konačno imamo primjer V.6, kako al- Suy ütï kaže, „stih je otkriven da sankcionira dvije različite pravne doktrine: arjulakum - uživao je u pranju nogu, ajulikum - dopuštao je brisanje nogu“. [9] Herbert Berg sažima veći značaj ove dvije interpretacije, "Al- Tabarï iznosi 47 hadisa koji nastoje razjasniti izraz wa-arjulakum ila al-ka`bayn (i noge do gležnjeva) Kur'ana V: 6. Prvih 27 hadisa čitali su odlomak kao arjulakum (akuzativ), ostalih 20 hadisa pročitali su ovaj odlomak kao arjulikum (genitiv)… pravi oblik wudü ' (abdest) koji je projiciran na ranije generacije muslimana. Schacht bi mogao pratiti ovu raspravu o poništavanju u drugim tekstovima kako bi odredio relativnu kronologiju i porijeklo hadisa. Također bi mogao zajedno s Juynbollom tražiti zajednička poveznica koja pomaže da se raspiše rasprava. "Ikrima je kandidat otkad se pojavljuje u pet hadisa, premda isnade čine više paukov obrazac. Wansbrough bi se odustao od takve upotrebe isnada, osim da napominje da njihova prisutnost podrazumijeva da 47 hadisa dostiglo je svoj konačni oblik nakon 200 AH [9 Stoljeće, CE] Štaviše, hadisi su prije svega halahički i masoretski: oni sadrže izgovore poslanika, njegovih ashaba i njihovih nasljednika i pribjegavaju čitanju varijanti i gramatičkim objašnjenjima. Njihova prisutnost podrazumijeva i relativno kasni datum. " [10] Burton slijedeći Al-Suy ütï tvrdi da se "većina čitanja varijanti smatra neznatno više od eksegeja koji su se postepeno upustili u tekstove prenijete od Drugova". [11] Iako ovo posljednje opažanje možda dobro objašnjava neki mehanizam nastanka popratnih tekstova, nastavio bih dalje i sumnjati u samo postojanje Kodeksa koji pripadaju Društvima; oni su ih doveli u egzegetičke hadise. Drugim riječima, pitanje varijanti neumoljivo vodi do pitanja autentičnosti hadisa koji se na njih odnose. KORANIČKI RUKOVNICI U svom prijevodu Kurana, Britanaca koji je prešao na islam, Marmaduke Pickthall [1930] imao je znanstvenu ljubaznost da nam kaže da je primjerak Korana [ mushafa ] koji je koristio bio litografska kopija onoga što je napisao al-hadž Muhammad Shakarzadeh pod zapovjedništvom turskog sultana Mahmuda 1246. AH [oko 1830. godine]. [12] Međutim, to nam ne govori dovoljno. Još uvijek ne znamo na koji su se Koran, na koji rukopis, pisar Al-hadž oslanjali. Još je gora situacija s ostalim prevoditeljima Kur'ana. George Sale [1734] u svojoj bilješci čitatelju svog prijevoda [13] kaže nam: „Kako nisam imao mogućnosti savjetovanja s javnim knjižnicama, rukopisi koje sam koristio tijekom cijelog djela bili su takvi kao što sam imao u mom vlastitom istraživanju,…. " Ali ne precizira koje je rukopise imao u svom posjedu. JM Rodwell [1861.] [14] koristio je Gustav Fl ü gel`s edition. Fl ü gel je objavio arapski tekst Korana 1834., a konkurs 1842. Više ne znamo od koga su arapski rukopisi Fl ü gel ovisili o njegovom objavljenom tekstu, ali kada su Jeffery i Mendelsohn pregledali ortografiju Kodeksa Samarqand Kur'ana, djelo iz Iraka proizvedeno u Iraku, pronašlo je nešto zapanjujuće: "Najimpresivnija činjenica na ovom popisu [završetaka stihova] je broj slučajnosti završetka stihova u Kodeksu s onima koje je u svom tekstu usvojio Fl ü gel .... Budući da smo posve u mraku u pogledu izvora iz kojeg je Fl ü gel izvukao svoje stihovne podjele, ove su slučajnosti značajne. Stihovi stihova gela Fl ü slažu se ni s jednim poznatim sustavom čija se tradicija svodi na nas, niti s bilo kojim koji smo u masoretskoj literaturi mogli pronaći u rubrici Ru'üs al-Ayy, i što se općenito pretpostavljalo da je odabrao svoje stihovne završetke na proizvoljnom sustavu. Međutim, broj sporazuma između njegovog sustava i onoga koji slijedi u ovom Kodeksu sugerira da je on možda slijedio sustav nekih država članica koje je posjedovao, a koji su možda slijedili neku različitu orijentalnu tradiciju. Moramo, međutim, priznati da je tablica Shebunin [ruski učenjak koji je proučavao izvorni rukopis u Sankt Peterburgu 1891.] konstrukcije razlika između Samarqandskog kodeksa i Flugelove riječi u pogledu stihova završetaka, jednako dugačka i impozantna , tako da je očito da pitanje Fl ü- ovog sustava stihovne podjele čeka daljnje objašnjenje. " [15] U svakom slučaju, izdanje Fl ü gela ostalo je standardno referenca za cijelo devetnaesto stoljeće. Dok EH Palmer [1880], [16] i NJ Dawood [1956] [17] ne navode koji su arapski tekst koristili, Yusuf Ali [1934] kaže da je uglavnom koristio "egipatsko izdanje objavljeno pod nadzorom kralja kralja Egipat "zbog njegovog numeriranja stihova; nema naznaka je li za isto prijevod koristio isto izdanje. [18] AJ Arberry [1964], u uvodu [19] svom prijevodu, čini izvanrednu tvrdnju vrijednom islamskog fundamentalista, "... ... [ Ko ] on Koran kako je tiskan u dvadesetom stoljeću identičan je Koranu kojeg je odobrio 'Uthmän prije više od 1300 godina. " [20] Čovjek se pita kako Arberry zna da je današnji tiskani Koran [egipatska verzija 1342. AH?] identičan takozvanom " Uthmänickom ; da li je pogledao i usporedio datirane rukopise koji mogu treba reći da je istinski 'Uthmänic ? Nije čudo da se Arberry ne osjeća dužan otkriti koji je arapski tekst koristio, a kamoli koji rukopis. R é gis Blachère ponovno je u svojoj francuskoj verziji [21] upotrijebio arapski tekst kairskog izdanja 1342. AH / 1923. godine CE [22] Međutim, kairsko izdanje ne temelji se na usporedbi rukopisi, ali usporedba čitanja u pisanim izvorima kao što su hadisi, komentari Kur'ana, leksika i tako dalje, ali u konačnici proizlazi iz čitanja Hafsa (805) iz 'Äsima (744), uz oslanjanje na usmenu predaju o pravopisu Kurana. Ponovno, čini se da rukopisi nisu igrali značajnu ulogu u postizanju teksta Kur'ana. Vratit ću se 1342 Kairo tekst kasnije. Doduše, neki od gornjih prijevoda bili su namijenjeni široj javnosti, ali bila je to i Gideonova 'Biblija, a ovaj potonji daje popis prethodno rađenih prijevoda i izvorne tekstove koji se koriste; za hebrejski se odnosilo na proslavljeno izdanje R. Kittel Biblia Hebraica , a za grčko 23. izdanje Nestle grčkog Novog zavjeta. [23] Što se tiče same Biblia Hebraice , u naprijed novom izdanju [1977], Wilhelm Rudolph i Karl Elliger pišu: "Ne treba braniti uporabu Lenjingradskog kodeksa B 19 A (L) kao osnove hebrejske Biblije, što god netko pomislio o njenom odnosu prema tekstu Ben Ashera ... L je u svakom slučaju još uvijek 'najstariji datirani rukopis kompletne hebrejske Biblije' [od 1009. ili 1008 CE]. [24] Ako savjetujemo grčki Novi zavjet koji je uredio FHA Scrivener [1903], na naslovnoj smo stranici obaviješteni da je upotrijebljeni tekst onaj koji je uspostavio Štefan 1550. godine CE s varijantama Bezae, Elzevir, Lachmann, Tischendorf, Tregelles i Westcott - Hort. [25] Ovdje saznajemo koji su tekstovi pregledani zbog prijevoda, a ako prijeđemo na same tekstove, odmah smo upoznati s rukopisom koji se koristi. Situacija je drugačija i trenutno je mnogo teža u svijetu islamskih studija. Zapadni učenjak jednostavno ne raspolaže sa potpunim ili sveobuhvatnim katalogom svih postojećih koranskih rukopisa širom svijeta. Mnoge zbirke ostaju nekategorizirane, poput Damaska Koransa iz Istanbula. [26] Postoje i mnoge privatne zbirke koje nisu inventarizirane ili su nedostupne znanstvenicima. U dva su izdanja Enciklopedije islama raštrkane reference na korunske rukopise u raznim člancima, poput Bernharda Moritza u članku Arabija , pododjeljak Arapsko pisanje u EI Ist edn., Ili Dominique-Sourdel`s Khatt u 2. izd., Ali ne i sveobuhvatno tretiranje teme. Kao što D é roche napominje, „Većina materijala, rukopisa bez osvjetljenja ili u običnijim rukama kasnijih razdoblja, nije ni ispitana ni katalogizirana unatoč njihovoj važnosti za proučavanje širokog spektra predmeta, iz popularne pobožnosti do širenja knjige u islamskim zemljama. " [27] D é rocheov vlastiti članak u Enciklopediji Kur'ana [EQ, odsad] možda je prvi takve vrste, ali D é roche također izgleda nesvjestan važnosti varijanti, budući da ih minimizira. On piše, "... većina trenutno poznatih rukopisa vrlo je blizu kanonskog teksta." A opet dodaje odmah nakon zapažanja: "Neki fragmenti hidžretskog kodeksa pronađeni u San'ä" se navodi da uključuju neke tekstualne varijante koje kasnija literatura nije zabilježila, te da nude poredak sura koji se razlikuje od rasporeda i kanonskog teksta i kodikata Ibn Mas 'üd i Ubayy. " [28] Daljnja rasprava o San'äinim nalazima. Jasno je da D é roche ne zanimaju varijante i kakvo bi njihovo šire značenje moglo biti. Fred Leemhuis, koji je suradnik EQ-a, s druge strane, smatra da postoje varijante i oni su važni, "Iako koncept 'Uthmänickog rasma sugerira jednoličan i nepromjenjiv tekst, takva uniformnost nije predstavljena većinom najstarijih postojećih kodica. Značajne varijacije nalaze se posebno u vezi s dugim i riječima koje u kasnijim klasičnim Arapska ortografija zahtijevala je hamzu.Čak i riječ qur'an nalazi se napisana kao qrn (npr. U Q 50.1. Fragmenta St.Petersburg kao što je reproducirano u E. Rezwan, Fruhe Abschriften , 120-1). [29] Pored njihove vrijednost za proučavanje Kur'anove tekstualne povijesti; takvi dokazni primjeri važni su za povijest arapske pravopisa. " [30] Čak i ako imaju pristup potrebnim katalozima, nije izvjesno da će nevjernim istraživačima biti dopušteno da ispituju rukopise Kur'ana svojim skeptičnim, pogrdnim očima. Tada nastaje dodatni problem datiranja korunskih rukopisa; polemika i predrasude prodirale su i u to polje. Vjerojatno nijedan revizionist koji slijedi Wansbroua u njegovoj tvrdnji da Koran nije stavljen u konačni oblik sve dok CE 9. stoljeće CE ne prihvati rani datum za bilo koji cjeloviti rukopis Korana. Doista postoje listovi, folije i natpisi na Koraniću koji su datirani u osmo stoljeće prije ili ranije ali nema kompletnih Korana koji se mogu sa pouzdanjem datirati ranije od Devetog stoljeća CE Ali čak i ako se te poteškoće riješe, ima se dojam da zapadni učenjaci u cjelini jednostavno nisu zainteresirani za ispitivanje korunskih rukopisa radi varijanti, kako bi vidjeli šta bi nas oni mogli naučiti o povijesti tog teksta, o povijesti arapske pravopisa i povijesti i prirode arapskog jezika. Većina učenjaka nekritički je prihvatila islamsku verziju povijesti teksta, pa čak vjeruju, kao što to čini Arberry, da je "Koran kako je tiskan u dvadesetom stoljeću identičan Kuranu kako ga je odobrio 'Uthmän prije više od 1300 godina." Werner Diem [rođen 1944.] pretpostavljao je da piše povijest arapske pravopisa bez, začuđujuće dovoljno , gledanja jednog rukopisa ! On je sažaljeno najavio: "Koranski rukopisi, međutim, nisu pregledani, jer se oni uglavnom vraćaju u vrijeme nakon " Uthmäna i zato što ne čuvaju staru ortografiju tako vjerno kao što su to činili čitatelji. " [31] Kako se može znati da korunski rukopisi nisu sačuvali staru ortografiju bez pregleda rukopisa? I kako se, bez kružnosti, može utvrditi koja je "stara ortografija" na prvom mjestu? Brockett bi odgovorio, "savjetujući usmenu tradiciju." Brockett opravdava uzimanje teksta iz Kaira iz 1342. godine kao osnovu za usporedbu s drugim tiskanim tekstovima koje je želio raspraviti i ispitati, ukazujući na "njegovu jasnoću i besprijekornu točnost". Kako zna da je točan? Gdje je izvorni tekst „Uthmäni c“ s kojim se može usporediti po svojoj točnosti? Egipatski učenjaci odgovorni za 1342 Kairo oslanjao se na usmenu predaju o pravopisu Kur'ana. Brockett tada dodaje nejasnu, čak i nejasnu notu: "Za razliku od stvarne pisane predaje rukopisa, koja je bila izložena neprekidnom učinku tijekom četrnaest stoljeća, i na raznim lokacijama, ova usmena Tradicija o grafičkom obliku [Kur'ana] počela se pismeno sačuvati od tada o ranom trećem stoljeću AH… .Štoviše, zapis ove usmene predaje o ortografiji Kur'ana tijekom dva i četvrt stoljeća pažljivo je dokumentiran u tim pisanim djelima, implicirajući da izloženost ovim stoljećima nije imala nikakvog učinka. .Za egipatske učenjake, prema tome, Tradicija o grafičkom obliku Kur'ana protezala se sve do vremena trećeg halifa. Učinak vremena bio je, ako je bilo moguće, čak i manji nakon pisanja ove usmene predaje, i tako da pisani izvori koje su koristili egipatski učenjaci potječu iz 5. stoljeća prije i kasnije ne umanjuju opravdanost njihove upotrebe. Bez obzira na to što je postojalo besplatno, bilo bi dobro i prije prvog pisanja g dolje. " [32] Jedno je jasno: "Nemojte molim rukopise, mi smo naučnici Koranića!" Mnoštvo pitanja skače nam u obzir. Što je "tekući učinak"? "Stvarna pisana tradicija rukopisa"? Postoji i naivna vjera u usmenu tradiciju. Sve su usmene predaje inherentno nestabilne: ne možete se pouzdati u usmenu tradiciju kako biste znanstveno rekonstruirali događaje u zoru islama. Velike su šanse da će preneseni materijal proći kroz znatnu promjenu: sjećanja ljudi - najosjetljiviji na ljudskim sposobnostima - možda su ih iznevjerila, a njihove predrasude, čak i strah da ih se optuži za nepristojnost, utjecati će, iskriviti ili izmijenili sadržaj onoga što se prenosi. Konačno, sve hiljade varijanti koje imamo, također su navodno nastale iz usmene predaje, kasnije prikupljene i zapisane; drugim riječima, usmena Tradicija može dovesti do alternativnih tekstova onima iz Kairskog teksta iz 1342. godine. Kako biramo među njima? Zapravo, kako je tvrdio Gerd-R. Puin, "postojanje varijanata čitanja ukazuje na to da ni usmena tradicija ni kontekstualni tekst nisu bili dovoljno snažni da isključuju pojavu alternativnih čitanja." [33] Status koji je 1342 Kairo tekst je stekao jer je textus receptus imao nesretne posljedice. Evo kako arapski i jezikoslovni Pierre Larcher izražava svoje žaljenje: "U teoriji, svi arapski jezikoslovci znaju (ili bi trebali znati) da tekst Korana, kakav ga danas poznajemo, nije različit. Tradicija" sedam kanonskih čitanja ", postavljena u X. stoljeću, jest, kao i mi upravo su sugerirali, sve što je ostalo od varijacije, koja je bila mnogo raširenija i trajalo je mnogo duže koji želi prenijeti tezu, ideološki prikladnije nego povijesno potvrđenu, istinitu kao "Osmanlijsku recesiju". Ali u praksi, čak ni ta 'zaostala' varijacija nije jezično iskorištena. Isključivi citat lista Kairo izdanje ( Hafs 'an' Asim, tj. čitanje 'Asima koje je prenio Hafs ), preporučeno kad mu to ne naloži toliko časopisa, završilo je dodjeljivanjem kur'anskog teksta nedodirljivosti koju povijesno nikada nije imao! Šteta, čak i ako je cilj koji je dodijelio Rudi Paret [34] istraživanju qira ' ä t ("dobro iskoristiti poznate i još uvijek nepoznate varijante s ciljem proučavanja drevnih arapskih dijalekata i općenito s pogled na pripremu povijesne gramatike arapskog ”) čini se danas pretjerano ambicioznim. Unatoč tome, jednostavna je usporedba Kairo izdanje sa zapadnom verzijom (N. Africa, W. Afrika ) Warsh 'an Nafi' (čitanje Nafi-a kao što ga prenosi Warsh) s jezičnog je gledišta uvijek plodonosan. Da navedem jedan primjer: dok je u Istočnom Koranu pet pojava selama , s kratkim a , od kojih se četiri javljaju u kombinaciji s glagolom 'alq' (IV. 90 i 91; XVI. 28 i 87), u Zapadnog Korana, njih šest: potonji u stvari čita selam u IV. 94 (gdje se riječ jednako kombinira s 'alqa' ), a prva glasi sal Œ m (s dugom a ) Što sugerira 1) taj selam i sal Œ m dvije su varijante jedne te iste riječi i 2) da kolokacija 'alq Œ al-sala ( Œ ) m ima svugdje smisla, a ne "Nudeći mir", kao što bi to imao Masson i kojim je njezin prijevod zaslađen, ali stvarno "nudeći njegovo podnošenje", i 3) omogućava nam da pretpostavimo o načinu na koji su tri koncepta od "podnošenja", "zaštite / očuvanja" i "mira" povezani su jedan s drugim i uključeni u korijensku slm . "Mir" se negativno razumijeva kao "očuvanje (rat)" i "zaštita" kao rezultat "podnošenja". " [35] Također je zabrinjavajuća tendencija tumačenja svih rukopisa, natpisa i kovanica standardom kairskog teksta iz 1342. godine. Na primjer, sigurno je znanstveno neutemeljeno gledati na rukopis Korana, a zatim određeni pravopis ili pisanje riječi procijeniti kao "netočno" ili "pisarsku grešku" s mjerilom teksta u Kairu iz 1342. godine, što bi moglo prejudicirati problem. Možda rukopis bilježi drevniji pravopis ili posve drugačiju riječ ili tekst, i možda ima neki značaj koji a priori ne možemo odbaciti kao puku pisarsku grešku u načinu na koji Jeffery i Mendelsohn rade u svom inače vrlo vrijednom istraživanju Kodeksa Samarqand Kur'ana , [36] Na primjer, Jeffery i Mendelsohn primjećuju da kod Sure II.119 Samranqand Kur'an ima, intrigantno, riječ koja završava na saraji , ali to se odbacuje kao greška, jer takve riječi nema u 1342. Kairo tekst. Potencijalno značajne ortografske inačice na sličan su način izbrisane, kao u II.171, II.172, III.78, III.88, III.167, III.17, XX.47, i tako dalje. Pa ipak, ova dvojica učenjaka primjećuju da Samarqand Kur'an, "Tamo gdje odstupa, predstavlja brojne zanimljive točke, tako da je detaljna usporedba od određenog značaja." [37] No, najveći grozni znanstveni grijeh koji su počinili Jeffery i Mendelsohn ponavljaju Francois D é roche i Sergio Noseda u svojim faksimilima Korana iz Britanske knjižnice u London i Biblioth è que Nationale u Pariz , [38] Nijedan od ova tri koranska rukopisa nije naglašen ili samoglasnik. D é roche i Noseda predstavljaju originalni rukopisni faksimil na jednoj strani, a na suprotnoj strani reproduciraju 1342. Kairo tekst s punim prikazom fataha, shaddas, točkica i alifa bodeža. Opet, za znanstveno proučavanje rukopisa reprodukcija iz 1342 Kairo tekst je preuranjen, on samo prejudicira pitanje. U stvari, niti jedan znanstvenik, uz plemenite iznimke Adriana Brocketta i Gerda R-Puina, nikada nije razmislio o tome kako predstaviti neimenovani rukopis, osim crtanja osnovnih oblika (rasma), tako da se na njega mogu usmjeriti odgovarajuće znanstvene napomene. Evo kako Brockett objašnjava: "Razlike između čitanja Kur'ana mogu biti u redu i ponekad su stvar suptilnih razlika u arhaičnoj ortografiji Kur'ana , tako da bi se o njima moglo pisati na engleskom jeziku, potrebno je imati precizan sustav transliteracije. štoviše, vokalni oblik Kur'ana izvorno nije naznačen u pisanom obliku, korisno je imati sustav koji može istaknuti, kad je to potrebno, koji su elementi glasni i koji su grafički. (Izraz "vokalna forma", s što se tiče Kur'ana , upotrebljava se cijelo vrijeme za označavanje konsonantalnog kostura koji je u potpunosti izbačen dijakritičkim oznakama, samoglasnicima i tako dalje. Izraz "grafički oblik" odnosi se na goli konsonantalni kostur.) " Gerd Puin, njemački znanstvenik koji je najviše uskočio s 16000 listova ili pergamenta fragmenata Korana koji su otkriveni u San'äu u Jemenu, otkrio je još više varijanti u rasu koji nisu pronađeni u mamutom djelu od osam svezaka, Mu'jam al-qir ä'ät al-qur 'ä niyyah , [39] izdan u Kuvajtu nedavno. Ovaj rječnik navodi preko deset tisuća inačica, od kojih je oko tisuću inačica ili odstupanja u rasmu. U samo 83 lista fragmenata Korana napisana u stilu Hijäzï ili M ä 'il, koji su stilski okvirno datirani na početak 8. stoljeća, Puin je otkrio najmanje 5000 odstupanja u rasmi, nikad zabilježena prije, pa ni u sedam, deset ili četrnaest čitanja koje tolerira ortodoksija. Hijazi Korani pokazuju razlike u sustavu brojanja stihova iz dviju desetaka škola brojanja; čak je i redoslijed sura često u neskladu s ne samo standardno egipatskim izdanjem, već i s redoslijedom sura u Koranima Ibn Mas 'üd i Ubayy. Ova odstupanja ne mogu se odbaciti kao puke pisarske pogreške ( lapsus calami ) jer se takozvane pogreške ponavljaju istom riječju nekoliko puta u nekoliko fragmenata koje je Puin proučavao. Prema tome, kako Puin naglašava, ima smisla filološki tražiti razlog. Ponavljajuća odstupanja od teksta Standardnog Egipćana moraju se shvatiti ozbiljno i ne mogu ih se pomesti pod tepih i pripisati nedostatku pisma. [40] Jedan od Puinovih zaključaka jest da iako je postojala usmena tradicija (u suprotnom nije mogao pročitati tekst Kur'ana), došlo je do namjernih promjena u usmenoj tradiciji čitanja Kur'ana. Stoga ova usmena tradicija nije bila vrlo stabilna ili složena - mora se dogoditi promjene kao što se može vidjeti u inačici ortografije u San'ä ' rukopisi. Puin sugerira da je dugi "a" zvuk mogao biti ispisan arapskim slovom yä ' , a izvorno je ime u sadašnjem Koranu koje se čita kao " Ibr ä h ï m " moralo biti čitano " Abr ähäm ". Drugim riječima, u određenoj fazi zaboravljena je činjenica da je dugo " ä " izvedeno s yä - stoga tzv. Usmena tradicija nije bila jaka ili čak i nepostojeća. [41] Jasno je da su stotine varijanti, iako ne sve, izmislili muslimanski gramatičari, filolozi i egzegeti 3. i 4. stoljeća muslimana kako bi objasnili sve vrste nejasnoća Korana, bilo smisla ili referenciranja, gramatičke aberacije Kurana, [42] ili još ozbiljnije, iz doktrinarnih razloga za obranu određenog teološkog položaja. [43] Neka vrsta etičkih inačica razvila se u 9. stoljeću poslije nove ere prema kojoj su se trebale prihvatiti i sačuvati samo varijante koje nisu bile predaleko od islamskog pravoslavlja ili doktrina ili nisu previše negramatične. Dakle, da je bilo zapanjujućih odstupanja ili varijanti, bili bi suzbijeni. Stoga varijante koje ostaju nisu uvijek vrlo značajne. Ali moramo napraviti razliku između inačica koje su stvorili muslimanski egzegeti i varijanti koje ćemo naći u rasmu u rukopisima, poput onih koje je ispitivao Puin. Čisti broj inačica ortografije u rukopisima koji datiraju već iz 715. godine prije Krista dovode u sumnju tradicionalni prikaz sastavljanja Kurana. Čini se da San'ä ' fragmenti sugeriraju čak i u 8 stoljeća poslije Krista, nije postojao konačni tekst Kur'ana. Andrew Rippin je izvukao zaključke slične Puinovim. Pozivanje na San'ä ' rukopisi, piše Rippin, "tekst sadrži inačice čitanja manje naravi koje sugeriraju nekim učenjacima da ideja usmene tradicije teče paralelno pisanom se ne može dati povijesna vjerodostojnost. Ono o čemu bismo mogli imati dokaze je interpretativna priroda detaljnih napomena koje su tekstu dodane kasnije: to jest da je trenutni tekst proizvod refleksije na primitivnom pisanom tekstu, a ne na paralelnom prijenosu usmenog teksta kao muslimanska tradicija sugerirala. " [44] Rippin nastavlja raspravu o suri XXI.4. I 112. Ako dva stiha započinju imperativom "Reci!", [Na arapskom: qul ], tako upućuje na to da je Bog govornik, ili treba riječ čitati kao "Rekao je" [ qäla ]? Što kažu tiskani Korani? Mnogo toga ovisi o odgovoru na ta varljivo trivijalna pitanja. Prije citiranja Rippina u cijelosti, evo brzog pregleda nekih prijevoda i arapskih tekstova. TEKST ARABE: 1. Saudijski: XXI: 4: q ä la s plene alifom: prevedeno kao "On (Muhammed, pbuh) [45] je rekao ..." XXI.112 qala [čitati kao q ä la ] s neispravnim alifom -dagger prevedeno kao "Rekao je on (Muhammed, a.s.) ..." 2. Muhammad Ali: XXI: 4: qala [čitati se kao q ä la ] s neispravnim alifom -dagger prevedenim kao "Rekao je: ..." XXII: 112: qala [čitati kao q ä la ] s defektnim -dagger-alif prevedenim kao "Rekao je: ..." 3. Yusuf Ali: XXI: 4: qala [da se čita kao q ä la ] s neispravnim -dagger-alif prevedenim kao "Reci [sic, strogo govoreći, to bi, naravno, trebalo prevesti", Rekao je ... "],: ..." XXI: 112: qala [da se čita kao q ä la ] s neispravnim -dagger-alif prevedenim kao "Reci [sic]: ..." 4. Istanbul : XXI: 4: q ä la plenenim alifom XXI: 112: q ä la s plene alif 5. Iranski: XXI: 4 q ä la plenenim alifom XXI: 112 q ä la plenenim alifom 6. Taj: XXI: 4: qala [čitati kao q ä la ] s neispravnim -dagger-alif prevedenim kao [na urdu] "Rekao je ..." XXI: 112: qala [čitati kao q ä la ] s neispravnim alifom -dagger prevedenim kao [na urdu] "Poslanik je rekao ..." 7. Warsh I: XXI: 4: qul [Reći] XXI: 112: qul 8. Warsh II: XXI: 4: qul XXI: 112: qul 9. Libanonci: XXI: 4: q ä la s plene alif preveden kao "Reci" [sic] XXI: 112: qala [čitati kao q ä la ] s neispravnim -dagger-alif prevedenim kao "Reci" [sic] 10. Qalun: XXI: 4: qul XXI: 112: qul 11. Flügel: XXI: 4: q ä la plenenim alifom XXI: 112: q ä la s plene alif PRIJEVODI: George Sale XXI: 4: Reći XXI: 112: Reći M. Pickthall XXI: 4: - kaže XXI: 112: - kaže R. Blachère XXI: 4: (Notre Apotre) dit = (Rekao je naš apostol) [46] XXI: 112: Dis = Reci AJ Arberry XXI: 4: On kaže XXI: 112: On je rekao M. Kasimirski XXI: 4: Dis = Reci XXI: 112: Mon Seigneur dit = Kaže moj Lord D. Masson XXI: 4: Il a dit = Rekao je XXI: 112: Dis = Reci. NJ Dawood XXI: 4: Reći XXI: 112: Reći EH Palmer XXI: 4: Reći XXI: 112: Reći R. Bell XXI: 4: Reći XXI: 112: Reći M. Henning XXI: 4: Sprich [njemački] = reci XXI: 112: Sprich [njemački] = reci Evo kako Rippin analizira značaj ove konkretne varijante: "Počinje posljednji ajet (112) sure 21", rekao je [ qäla ], 'Gospodaru moj, sudite prema istini. Naš Gospodar je Svemilosrdni "". Upućivanje na "Gospodine moj" i "Naš Gospodar" u tekstu označava da je predmet od "Rekao je da ne može biti Bog, već je recitator Kur'ana , što se u prvom redu shvaćalo kao Muhammed. Takav odlomak, u stvari, spada u uobičajeni oblik kur'anskog govora koji se nalazi u odlomcima koji su obično prevladani imperativom "Reci!" (qul). Ovdje je značajna poanta da se u tekstu Kur'ana riječ koja je ovdje prevedena kao "On je rekao", u stvari, lakše čita kao "Reci!" zbog nepostojanja dugog "a" markera (nešto što se obično događa u Kur'anu , da budemo sigurni, ali riječ qäla se na ovaj način piše samo dva puta - druga je prigoda u Kur'anu 21: 4 i to javlja se u nekim tradicijama pisanja teksta). U rano Sana rukopisa, odsutnost dugog „a“ u riječi qäla označava čitav niz ranih tekstova. Ali zašto bi trebalo biti da taj posebni odlomak treba čitati onako kako jest? Stvarno bi trebalo glasiti "Reci!" da bude paralelna s ostatkom teksta. Ovo otvara mogućnost da je postojalo vrijeme kada se Kur'an nije shvaćao kao riječ Božja (kao kod "Reci!"), Već kao riječ Muhammeda kao proroka koji govori. Čini se da je u procesu uređivanja teksta većina odlomaka transformirana iz "On je rekao" u "Reci!" i u tumačenju i u pisanju s izuzetkom ova dva odlomka u Sura 21 koji nisu promijenjeni. To bi se moglo dogoditi samo zato što je netko radio na temelju pisanog teksta u nedostatku paralelne usmene tradicije “. [47] Mislim da se ne može nastaviti s tvrdnjom da su varijante trivijalne i da nemaju nikakvog utjecaja na značenje ili da nemaju veliko značenje. Iz gornjih rasprava proizlazi nekoliko vrlo važnih teza. 1. Varijante su uvijek prepoznate: npr. Bukhärï , Abï Däwüd , al- Suyütï . 2. Varijante rukopisa pokazuju da Koran, kao i bilo koji drugi tekst, ima povijest, povijest različitu od tradicionalnog islamskog pripovijesti o sastavljanju Kur'ana. 3. One inačice na koje su se pozvale poslužile su u mnoge svrhe: i) Prema mišljenju kolovoza Fischera, koranske tekstualne varijante " većim dijelom (Fischerov naglasak) ne sastoje se samo od pokušaja izmjena koje su filološki obučeni stručnjaci iz Kurana napravili na teškim prolazima u Umanjskoj redakciji". [48] ii) Polemički, vidi A. Rippin, Kur'an 7:40, Sve dok deva ne prođe očima igle , Arabica, Tome xxvii, Fasc .2, str. 107-113 „Varijante poput oni za Suru 7:40 nastali su kad su pritisci na egzegete temeljeni na polemikama bili najjači, a stavovi prema Kur'anskom tekstu manje ograničeni. " p.113. iii) Doktrinarni. Varijante odražavaju ideologiju, kao Burton pokazuje, o grupama koje se žele založiti za svoje stajalište, uspostaviti pravnu presudu, riješiti sukob izvora. 4. Postojanje varijanti dovodi u sumnju postojanje usmene tradicije. Skepticizam usmene tradicije izrazio je Fritz Krenkow, [49] A. Rippin, C. Luxenberg, Gerd-R. Puin i G. L ü ling. Potonji je napisao: "Već je odavno dokazano da u načelu uopće nije postojala usmena tradicija, ni za staru arapsku poeziju, ni za Koran, kao što to sada ova knjiga pokazuje kako je obnovljena urednički preinačena kršćanska himna u Kur'an je, kao i mnogi (na razini pisanja) preradio staro arapske klasične pjesme. " [50] 5. Ova teza dovodi do zaključka da su urednik ili redaktori Kur'ana bili ili su radili na temelju pisanog teksta u nedostatku paralelne usmene tradicije. 6. Takozvana sedam čitanja Kurana ne treba shvaćati previše doslovno, jer sedam ima simboličku vrijednost izvedenu možda iz starih babilonskih vremena s njihovom predodžbom o sedam zvijezda i planeta. Sam Kur'an govori o sedam nebesa (XVII.44), sedam vrata u pakao (XV.44), sedam oceana (XXXI.27), a tu je i Josipin motiv sedam. [51] 7. Priča o zbirci Kur'ana pod naslovom "Uthmän " možda je samo obračun [52] o priči o uništenju heretičkih Ariijevih spisa po nalogu sv. Konstantin kako se pripovijeda u Sokratu i Sozemenu. Sokrat citira ovo pismo iz Konstantin biskupima i narodu, "Budući da je Arius oponašao zle i bezobzirne osobe, upravo je on trebao podnijeti slične sramote. Dakle, kako je Porfirij, taj neprijatelj pobožnosti, jer je sastavio licenčne traktate protiv religije, našao prikladnu odštetu, i poput toga su ga odnedavno zvali sramotno, nadjačavajući ga zasluženim prigovaranjem, a njegovi su bezobzirni spisi također uništeni, pa se sada čini prikladnim da Arius i oni koji se drže njegovih osjećaja trebaju biti imenovani porfirijem, kako bi mogli uzeti žalbu od onih a uz to, ako se otkrije bilo koji traktat koji je Arius otkrio, neka se uputi plamenu, kako se ne bi moglo potisnuti samo njegova razorena doktrina, već i da mu se ne može sjećati na bilo koji drugi način. Zato zaključujem da, ako se itko otkrije u prikrivanju knjige koju je sastavio Arius, i neće je odmah iznijeti i spaliti, kazna za ovo će djelo biti smrt; jer odmah nakon osude, zločinac trpi smrtnu kaznu. Neka vas Bog sačuva! " [53] Sozomen nam kaže: "Car je kažnjavao Ariusa progonstvom, a edikte je slao biskupima i ljudima svake zemlje, proglašavajući njega i njegove pristaše kao bezbožnike i zapovjedivši da njihove knjige budu uništene, ..." [54] Pod Teodozijem II spaljivani su i Nestorijevi spisi. Evo kako to Gibbon izjavljuje: "Nakon boravka u Antiohiji od četiri godine, ruka Teodozija potpisala je edikt kojim ga je [Nestorius] svrstao u mađionika Šimuna, proricao mu je mišljenje i sljedbenike i osudio njegove spise na plamen i protjerao svoju osobu prvo u Petru u Arabiju, a po duljini u Oasis, jedan od otoka libijske pustinje. " [55] 8. Nijedna od gore navedenih teza ne daje vjerodostojnost tradicionalnom islamskom razumijevanju Kur'ana, njegovom podrijetlu, sastavljanju i uređivanju. Možda je vrijeme da ozbiljno počnemo uzimati varijante i Koranićeve rukopise. [1] John Burton Zbirka Kur'ana Cambridge : Cambridge University Press, 1977, str.5 [2] Isto, str.6 [3] Isto, str.31 [4] Burton , op.cit ., str. 31-32. [5] Burton , op.cit ., pp. 34-35. [6] Burton , op.cit., str.36. [7] Jal ä l al D ï n `Abd al - Ra ùmän b.Ab ï Bakr Al- Suyütï , Itqän fï 'ulüm al-Qur ' än , 2 sveska, u 1, Ùalabï , Kairo , 1935/1354, pt 1, str.82, citirano Burton op.cit ., str.36. [8] Burton op. cit, [9] Al- Suy ütï , op. cit., citirano od Burton op. cit ., str.37 [10] Herbert Berg Razvoj egzegeze u ranom islamu . Richmond , Surrey , Velika Britanija: Curzon Press.2000 str.221 [11] Burton , op. cit., str.39 [12] M. Pickthall. Značenje slavnog Kur'ana , London : George Allen i Unwin Ltd., 1930., str. viii. [13] George Sale, Koran London : Frederick Warne and Company [oko 1890.] [Ist edn. 1734] str. ix [14] JM Rodwell. Koran London : JM Dent & Sons Ltd., 1921. [Ist edn. 1861.] Predgovor str.16 [15] A. Jeffery i I. Medelsohn. Ortografija Samarkandovog kuranskog kodeksa. Časopis Američkog orijentalnog društva , 62 (1942) str.180-181, poglavlje 7.5 [16] EH Palmer Koran Oksford : Oxford University Press, 1949 [Ist edn. 1880]. [17] NJ Dawood. Koran Harmondsworth [UK]: Penguin Books, 1990. [Ist edn.1956]. [18] A. Yusuf Ali. Sveti Kuran . Lahore [ Pakistan ]: Šeik Muhammed Ašraf 1938. [Ist Edn.1934], p.iv [19] Čini se da je Arberry u svom kratkom uvodu nekritički progutao svaku islamsku dogmu na Kuranu, odakle je to otkriće do njezine neprenosivosti. Vidi AJ Arberry. Tumači Kur'an Oksford : Oxford University Press, 1964, Uvod, p.ix-xiii. [20] AJ Arberry Tumači Kur'an Oksford : Oxford University Press, 1964, Uvod, str. [21] R, Blach è re Le Coran, Pariz: GP Maisonneuve & Cie, 1949. str. XII [22] Kairo Izdanje: Blach è re, Jeffery dati 1342/1923 kao datum objave; Jeffery i Mendelsohn [1942], međutim, daju 1344/1925; RS Humphreys daje 1347/1928; G. Bowering i Brockett daju1924. Bi li post-modernisti rekli da su svi datumi valjani ?! [Blach è re., Op. cit . str. xii; A. Jeffery. Građa za povijest teksta Kur'ana , Leiden: EJ Brill, 1937; Jeffery / Mendelsohn, The Ortography of the Samarkand Quran Codex, Journal of American Oriental Society , 3 (1942) str.177 fusnota 5; A. Brockett. Studije u dva prijenosa urana Q, St. Andrews , Škotska : Doktorska disertacija, 1984 .; RS Humphreys, Islamska historija, Princeton : Princeton University Press, 1991., str. 21. G. Bowering, Kronologija i Kur'an, u Enciklopediji Kur'ana , Vol. 1, Brill: Leiden , 2001, str. 334] [23] Sveta Biblija koju su postavili Gideoni, La Habra , Ca .: Zaklada Lockman, 1977, str xx-xxii. [24] Biblia Hebraica Stuttgartensia, K. Elliger i W. Rudolph, edd. Novo izdanje, Stuttgart : Bibelgesellschaft, 1967/77 str. XII [25] Grčki Novi zavjet Ed. FHA Scrivener, New York : H. Holt & Co. 1903 [26] EI 2 edn [New Edn] sv Khatt. [27] F. D é roche, Rukopisi Kur'ana ä n , u Enciklopediji Kur'ana , Vol. Tri: JO, ed. JD McAuliffe, Brill: Leiden-Boston, 2003., str. 255 [28] Isto, str. 257 desna kolona. [29] EA Rezwan, fra ü he Abschriften des Korans, u JA Petrosjan i sur. (ur.), Von Bagdad bis Isfahan Buchmalarei und Schriftkunst des Vorderen Orients (8.-18.Jh) aus dem Institut fur Orientalisti, St. Pe tersburg, Lugano 1995, 117-125 [30] F. Leemhuis, Kodeksi Kur'ana u Enciklopediji Kur'ana , Vol. Prvo: AD, ed. JD McAuliffe, Brill: Leiden-Boston, 2001., str.350 [31] W. Diem, Untersuchungen zur fruhen Geschichte der arabischen Orthographie. Teile I -IV, Orientalia Vol.48-50, 52 (1979-81, 1983), Teil I str. 211, preveo i citirao Gerd R-Puin, Variantna čitanja Korana , poglavlje 8.3 u ovom svesku, fusnota 19. [32] A. Brockett. Studije u dva prijenosa Kur'ana ä n St. Andrews, Škotska : Doktorat, 1984., str. 9-10 [33] Gerd R-Puin. Varijanta čitanja Korana , poglavlje 8.3 u ovom svesku. [34] V. „ Qir Œ <a “ u EI² [35] P. Larcher Coran et Theorie Linguistique de l`ennation, u Arabici , XLVII (2000), str: 443-444; Poglavlje 5.4 u sadašnjem svesku [36] A. Jeffery i I. Mendelsohn. Ortografija Kodeksa Samarqand Kur'ana. JAOS , 3 (1942) 175-94 passim, poglavlje 7.5 u sadašnjem svesku. [37] Isto, str.182. [38] F. D é roche i S. Noja Noseda (ur .), Izvori za prijenos teksta coranique I. Les manuscrits du style higazi vol.i. Lemanuscrit arabe 328 (a) Biblioth è que nationale de France , Lesa 1998; vol. ii Le manuscrit or.2165 (f. 1 a 61) de la British Library . Lesa 2001. [39] 'Abd al-' Äl Sälim Makram ( wa- ) Poludjela Mukht ä r 'Umar (I' d ä d ): Mu'jam al- qir ä ä t al- Qur ' ä niyyah , ma'a maqadimmah fi l- qir ä ' ä t wa-ashar al-qurr ä ' I-VIII. Al-Kuwayt: Dh ä t as- Sal ä sil 1402 –1405 / 1982-1985 [40] Gerd R-Puin. Neue Wege der Koranforschung: II. Ü ber die Bedeutung der ä ltesten Koranfragmente aus Sanaa (Jemen) f ü r die Orthographiegeschichte des Korans, Universität des Saarlandes Magazin Forschung , 1 (1999), 37-40. [41] Ibid. p.40 [42] Vidi A. Rippin, Qur ' ä n 21: 95: Zabrana je na bilo kojem gradu JSS (24) 1979, 43-53, „…, Inačice još uvijek pokazuju tragove svoje prvotne namjere: objasniti gramatičko i leksičko poteškoće. Iako očigledno ne vrijedi za sva očitanja varijanti u Kur'anu, mnoge su varijante previše male da bi ublažile bilo koji problem, ali u Sura 21: 95 i u mnogim drugima egzegetička priroda Qur ' ä nic varijanata je očita. " str.53. [43] Vidi A. Rippin, Qur ' ä n 7: 40, dok deva ne prođe okom igle , Arabica, Tome xxvii, Fasc 2, pp 107-113 "Varijante poput one za Suru 7: 40 nastale su kad su pritisci na egzegete bili najjači, a stavovi prema Kur'anskom tekstu manje ograničeni." str.113. [44] A. Rippin. Muslimani, njihova vjerska uvjerenja i prakse London : Routledge, drugo izdanje 2001, str .30 [45] Zagrade u originalu. [46] Zagrade u originalu. [47] A. Rippin. Muslimani, njihova vjerska uvjerenja i prakse London : Routledge, drugo izdanje 2001, str. 30-31 [48] A. Fischer u Der Islamu XXVIII (1948), 5f.n.4, citirao R. Paret, Kir ä `a , EI2. Edn. [49] F. Krenkow. Upotreba pisanja za očuvanje antičke arapske poezije, u: Volumen orijentalnih studija, predstavljen EG Browneu na njegov 60. rođendan , edd. TW Arnold i RA Nicholson. Cambridge , 1922., str. 261-268 [50] G ü nter L ü ling Izazov islamu za reformaciju Delhi : Motilal Banarsidass Publishers, 2003, str. XLI-XLII [51] A. Rippin. Brojevi i popisi u EQ . vol.3 str.552. [52] Mislim da je Lawrence I. Conrad prvi predložio takvu tezu. Na konferenciji na Sveučilištu u Mainzu u Njemačkoj 2002. god. pročitana je knjiga Conrada - on nije mogao prisustvovati u posljednjem trenutku zbog prometne nesreće - u kojem iznosi ovu ideju. Rad nisam vidio u pisanom obliku od te konferencije pa ne mogu reći je li on to detaljno obrazlaže i objasni što je mislio. Ne znam je li imao na umu djela Konstantina i Teodozija, to su moji prijedlozi. [53] Povijest crkve Sokrata od AD305-439. trans. AC Zenos, u Biblioteci odabranih Niceica i poslije-Nicejskim očima kršćanske crkve EDD. P. Schaff i H. Wace, vol.II WEEerdmans, Michigan , 1997. Knjiga I, Chpater 8.p.14. [54] Sozomen. Crkvena povijest trans. Chester D. Hartranft u Biblioteci Odaberite Nicejski i post-Nicejski oci kršćanske crkve . EDD. P.Schaff i H.Wace, vol.II MI Eerdmans, Michigan , 1997. Knjiga I. ch.XXI p.255. [55] E. Gibbon, Propad i pad Rimskog Carstva, Modern Library, New York Nema datuma, Vol. II, Ch.XLVII, str.825. Gibbonov izvor bio je Carska pisma u Djelima Efezanske sinode (Concil.tom.iii, str. 1730-1735) https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm/frm/16608/sec_id/16608 --------------------------------- Ibn Warraq 3 Which Koran? Koji Koran? I http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/ibn-warraq-3-koji-koran.html?view=sidebar
- Sve su stvari izrađene u parovima? Sura | kuran-hadisi-tefsir
Sve su stvari izrađene u parovima? Sura 51:49 All things are made in pairs? Sura 51:49 https://answering-islam.org/Quran/Contra/qe015.html Proturječnost Kur'ana: Sve u parovima? Kur'an daje sljedeću izjavu: I od svega što smo stvorili parovi: Da biste mogli dobiti upute. - Sura 51:49 I u komentaru ovog ajeta Jusuf Ali piše: Sve su dvije: spol biljaka i životinja , po kojem smo individualni, nadopunjuje drugu, suptilne sile prirode, Dan i noć, pozitivni i negativni elektricitet , sile privlačenja i odbijanja: i brojne druge suprotnosti, svaka ispunjavajući svoju svrhu i pridonoseći djelovanju Božjeg svemira: i u moralnom i duhovnom svijetu, Ljubavi i Odbojnosti, Milosrđu i Pravdi, Težnji i Odmaranju, i tako dalje; svi ispunjavaju svoje funkcije u skladu s umjetnošću i divnom svrhom Boga. Sve ima svog pandana, ili para ili nadopunu. Bog sam je jedan, nema nikoga poput Njega ili mu je potreban da ga nadopuni. To su plemenite stvari o kojima treba razmišljati. i vode do istinskog razumijevanja Božje svrhe i poruke. Iznijeti tvrdnju o svemu uvijek je hrabro i doista će samo Bog ikada moći iznijeti tvrdnje o svemu, jer takve tvrdnje trebaju sveznanje. Ali s druge strane, oni su također vrlo opasni jer je jedan protuprimjer dovoljan da dokaže da je tako hrabra tvrdnja pogrešna. U električnoj energiji postoji pozitivan i negativan naboj koji stvaraju polja električne sile, to je istina. Ali gdje je pandan sili gravitacije? Uvijek privlači. Ne postoji gravitacija koja odbija. Možda je Yusuf Ali bio malo previše oduševljen svojom interpretacijom "svega"? Možda je Kur'an mislio samo na stvari koje su nekako "žive" poput biljaka i životinja? Kur'an zaista kaže "sve" (i ponavlja tvrdnju koja se posebno odnosi na voće u S. 13: 3, vidi članak, Seksi plodovi? ), Ali pogledajmo u nastavku ograničeni dio stvaranja koji se sastoji od živih bića . Primjeri vrsta stvorenih kao "manje od parova" Nakon što sam posrnuo oko ovog ajeta u Kur'anu, uzeo sam slobodu da se raspitam oko bioloških grupa da bih saznao više o ovoj tvrdnji. Evo popisa nekih odgovora koje sam dobio. Postoji dosta primjera organizama koji su isključivo partenogenetski. Možda bih vas uputio na "Remek-djelo Grahama Bella prirode ", težak tom koji sadrži sve o čemu biste mogli znati evolucija spolnog razmnožavanja. Iako postoji dosta primjera partenogena , oni imaju tendenciju biti taksanomski izolirani, što sugerira da su svi noviji podrijetlo (često zbog hibridizacije između dva različito navedena) i su kratkotrajni u evolucijskom vremenu. Međutim, postoji jedna značajna iznimka koja je tema proučavanja u mom laboratoriju. Bdeloidni kolutovi čitava su klasa životinja koje, koliko itko može reći, reproducirao se u potpunosti bez ikakvih oblik genetske razmjene već dulje vrijeme (možda više od 50 milijuna godina), s preko 350 vrsta identificiranih. Ako vas zanima više informacija o bdeloidima i našem radu, bih uputite se na našu web stranicu laboratorija koja uključuje kopiju našeg istraživanja prijedlog koji daje priličnu količinu pozadinskog materijala. Možeš dođite na stranicu na http://golgi.harvard.edu/meselson/. i Zapravo, jedan mi je student ovdje rekao da postoji takva stvar kao što je čisto aseksualni reproduktivni organizam. Evo reference: Science 203: 1247-1249. 1979. To je gušter zvan Cnemidophoras. Osobno ne vjerujem da je to moguće, ali ovo "nesreća" je možda stigla prilično kasno u evoluciji. Ako se ovaj organizam ne "vrati" seksualnosti, on je u moj pogled u evolutivnoj zamci, ako je aseksualan reproduktor. Popis je zapravo pristojno dugačak: bakterije, gljivice nesavršeni itd. Svi članovi kraljevstva Monera razmnožavaju se samo nespolno. Da, Kraljevstva Plantae i Protista doista proizvode na oba načina, ali gotovo nikad samo nespolno. Što se tiče gljivica, određena skupina, gljive imperfecti, klasificirani su kao takvi jer nema oblika spolnih odnosa uočena je reprodukcija. Što se tiče vašeg pitanja o "više" vrste, niti jedan pripadnik kraljevstva Animalia ne proizvodi samo aseksualno (znanstveni izraz nije neseksualan). Tamo su neke rijetki slučajevi lizogeneze (sp?), ali je vrlo rijedak. Nadam se da ovo pomaže. Postoji čitava skupina gljivica (Deuteromycete / Fungi Imperfecti) koji nemaju spolne cikluse. Svi su povezani sa seksualnim vrsta, ali se ne razmnožavaju spolno. Mnogi imaju prilično složene mehanizmi (paraseksualni ciklusi) koji omogućuju genetsku rekombinaciju ali oni se ne temelje na mejozi i gametskoj fuziji kao u istini seks. Najbolje mjesto za početak saznanja za njih je u a dobar uvodni tekst kao što je 4. izdanje Alexopoulusa, Mimms i Blackwell (Wiley, 1996). Ovo će uputiti yopu na određeno organizmi koji ispunjavaju kriterije koje tražite. Postoji cijela skupina organizama koji se ne bave seksom: gljivice imperfecti. Ovo je skupina gljiva, koja to ne čini proizvode gamete i stoga se ne mogu staviti u određenu takson. Još jedan znatiželjan član je europsko stanovništvo Elodee. Sve su ovdje biljke istog spola i stoga mogu samo koristiti vegetativno pojačanje. Gornji komentari novinske grupe prikupljeni su 1997. godine, kada je internet još uvijek bio mali, a Wikipedia još nije postojala. Sada, u 2009. godini, do takvih je podataka mnogo lakše doći. Zapravo postoji podosta vrsta živih bića koje se razmnožavaju aseksualno. Razne biljke, gljive i većina jednoćelijskih organizama (bakterije itd.) - jednostavno konzultirajte Wikipediju o nespolnoj reprodukciji . Zatim, postoje crvi koji se razmnožavaju spolno, ali svi su pripadnici vrste isti, pojedinačni crv nije ni mužjak ni ženka, ali ima oba spolna organa, to je "hermafrodit". Stranica Reprodukcija crva daje više detalja. Važna stvar za ovaj članak: Ovi crvi ne dolaze u parovima mužjaka i ženke. Većina kopnenih puževa također je hermafrodit ( * ). Štoviše, postoji niz vrsta koje se razmnožavaju putem partenogeneze . Na ovaj se način razmnožava nekoliko vrsta guštera. Na primjer, New Mexico Whiptail Lizard "vrsta je samo za žene koja se razmnožava stvarajući jaje koje je savršeni klon samoga sebe." ( * ) Zbog gore navedenih činjenica moramo se suočiti s pitanjem: Može li biti da Bog griješi? I pogrešno u toliko slučajeva? Ili može biti da onaj tko je ovdje pogriješio nije Bog? Možda je Muhammed bio dobar promatrač svijeta oko sebe, ali nije bio sveznajući. I to pokazuje gornji stih i mnoga druga proturječja prikupljena u ovom odjeljku. A ima još ... Još jedna zanimljiva vrsta je riba klaun. Iako se razmnožavaju seksualno, u određenom smislu postoji samo jedna vrsta riba klauna, ali ta "jedna vrsta" može promijeniti spol. Svaka riba klaun započinje kao neaktivni mužjak. Kad se pomakne prema ljestvici rangova u svojoj skupini, može postati aktivni mužjak, i konačno, kada ženka u grupi umre, aktivni mužjak pretvara se u ženku, pogledajte ove članke ( 1 , 2 , 3 ). Može se raspravljati na jedan ili drugi način je li ta vrsta "stvorena u parovima" i da li se doista slaže ili proturječi tvrdnji iz S. 51:49. Gore navedeni protuprimjeri su sve vrste koje postoje i razmnožavaju se - na ovaj ili onaj način - kao „manje od para“. Oni ne dolaze u parovima kako se tvrdi u Kur'anu. Ali postoje i druge vrste koje na drugi način krivotvore tvrdnju iz Kur'ana, jer postoje u spolovima / vrstama koji su "više od para". Primjeri vrsta stvorenih kao "više od parova" U veljači 2011. kontaktirao me Martin Taverille ( * ) koji me obavijestio o postojanju daljnjih protuprimjera S. 51:49 koji su potpuno različite vrste od onoga što sam do sada naveo u ovom članku - dakle potaknuvši još jednu reviziju i proširenje ove stranice. Ukratko, postoje ne samo aseksualne gljive (vidi gore), već i određene vrste gljiva koje su višespolne , imaju tri, četiri ili čak nekoliko tisuća spolova, od kojih se svaki može "pariti" (razmnožavati) s većinom drugih spolovi ove gljive. Gljiva Schizophyllum commune ima više od 28 000 različitih spolova (spolovi, tipovi parenja). Način reprodukcije objašnjen je u ovim člancima ( 1 , 2 ). Nevjerojatno i ironično, Schizophyllum commune nije neka vrlo rijetka vrsta koja se nalazi samo u nekom nejasnom kutku svijeta, ali "to je vjerojatno najrasprostranjenija gljiva koja postoji i nalazi se na svim kontinentima, osim na Antarktiku, gdje nema drva za upotrebu kao podloga "( * ). To posebno znači da je ta višepolna gljiva vjerojatno bila oko područja na kojem je živio Muhammed u vrijeme "otkrivenja" Kur'ana. Muhammad je možda to gledao, a da nije shvatio da je ova gljiva u suprotnosti s njegovom "božanskom objavom" i da će jednog dana doprinijeti izlaganju Kur'ana kao znanstveno pogrešnog. Jochen Katz Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam
- Muhammeda i Biblije | kuran-hadisi-tefsir
Muhammeda i Biblije MUHAMMED I BIBLIJA od Silasa Dvoje židovskih vođa su došli k Muhammedu i pitali vjeruje li da je Tora koju su imali u njihovom posjedu istina od Boga ... "Rafi b. Haritha i Sallam b. Mishkam i Malik b. Al-Sayf i Rafi b. Hurejmila su mu došli [Muhammed] i rekli: " Zar ne navodite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u Toru koju mi imati i svjedočiti da je to istina od Boga? " Odgovorio je," Svakako, ... " Gornji citat potječe iz Guillaumeova "Života Muhammeda", koji je u osnovi prijevod Ibn Ishaqovog "Sirat Rasulallah", najautentičnije sačuvane Muhammedove biografije, stranica 268. [1] Kad su ga Židovi suočili s pitanjem je li njihova Tora "istina od Boga", Muhammad je rekao, "Svakako". Ovaj se dijalog dogodio u Yathribu (Medina), oko 624. godine nove ere -------------------------------------------------- ------------------------- OBRT 1 BIBLIJA JE ISTINITA PREMA ISLAMU Uvod B islamski izvori C Kur'an koji tvrdi da je Biblija istinita D Podrška iz hadisa E Podrška od Sire F Zaključak 2 BIBLIJA U HIJAZU OSNOVNO JE ISTA KOJA SMO DANAS Uvod B Povijesna analiza: Formiranje kanona C Geografska analiza: dostupnost Canona D Zaključak 3 MUSLIMANSKI PRIGOVORI A Upitne kur'anski ajeti B Rani muslimani i optužba za korupciju C Zašto optužba za korupciju danas? D Muslimanske zablude E Zaključak 4 SAŽETAK -------------------------------------------------- ------------------------- 1. DIO BIBLIJA JE ISTINITA PREMA ISLAMU A. UVOD Muhammed je iznova i iznova svjedočio o cjelovitosti Svetog pisma Židova i kršćana. Potvrdio ih je i potvrdio kao Riječ Božju. Budući da muslimani vjeruju da je Kur'an Božja riječ, onda je to zapravo njihov Bog - "Allah" - koji svjedoči o integritetu i istinitosti židovskih i kršćanskih spisa koji su postojali u Muhammedovom životu. U Kur'anu postoji oko 12 stihova koji posebno spominju Evanđelje. Arapska riječ za Evanđelje je "Injil". Uz to, veliki broj drugih kur'anskih ajeta svjedoči o istini Evanđelja. Muhammed, kao samoproglašeni prorok, podržao je ta Pisma jer je vjerovao da su Božja riječ, kao što je vjerovao da je njegov Kur'an Božja riječ. Svjedočeći o njihovoj cjelovitosti, Muhammed je nesvjesno podrivao vlastiti kredibilitet. Muhammed nije bio svjestan pune razine učenja tog Svetog pisma i to mu je neznanje omogućilo da daje kontradiktorne izjave jer su njegove riječi i učenja, tj. Kur'an, bili u suprotnosti s tim spisima. Danas prepoznajemo da Bog ne bi poslao zbunjenog ili neukog čovjeka koji je proturječio sebi i Njegovoj riječi. Mnogi muslimani danas kažu da je Biblija oštećena. Ali u Kur'anu nema ničega što to podržava. U Kur'anu ne postoji nijedna riječ koja uči da je čovjek izopačio Sveto pismo Židova i kršćana. Umjesto toga, točno je suprotno. Kur'an podupire Bibliju. Nije li zanimljivo da Kur'an muslimana nema što reći o korupciji Svetog pisma najveće religije na zemlji? Za vrijeme Muhammeda u Krki je bio poznat kršćanski utjecaj. U Hidžazu je bilo židovskih i kršćanskih naselja, a kršćanstvo je okruživalo Saudijski poluotok. Ipak, "Allah" nije izgovorio niti jednu riječ u vezi sa Svetim pismima njihove vjere, niti jednu riječ o kvarenju Njegove prethodne Riječi. Novi zavjet sadrži priče o Isusu koji se identificirao kao Božji Sin, Isus predviđa svoje raspeće, smrt i uskrsnuće, Isus naziva Boga "Ocem". Muhammed u Kur'anu uvijek iznova proturječi Isusovim učenjima. Dalje, Kur'an proturječi čak i starozavjetnim pričama vezanim uz takve biblijske ličnosti kao što su Gideon, Saul, David i Noa. Zašto islamski "Allah" nije govorio o korupciji ako su ti spisi netočni ili lažni? Te su teme temeljne, zašto se muslimanski bog ne bi uspio pozabaviti njihovom korupcijom? Da se takva korupcija zaista dogodila, ne bi li je "Allah" otkrio u Kur'anu? Kur'an je pun nejasnih izjava, pogrešno citiranih biblijskih priča, mitova iz poganskog, židovskog i kršćanskog porijekla, ali "Allah" nema što reći o kvarenju njegove prethodne riječi. Kako se mogao dogoditi takav propust? Treba se zapitati ko je zapravo bio Muhammedov "Allah". Čini se da zasigurno nije onaj koji "sve zna", ili barem, ako je znao, nije govorio. Ili to "Allah" nije znao jer Muhamed nije znao? Isus je učio da će lažni proroci doći na svijet i zavesti mnoge. Postoje odlomci iz Kur'ana, Hadisa i Sire koji se bave ovom temom. Predstavit ću i raspraviti o nekoliko njih. -------------------------------------------------- ------------------------- B. ISLAMSKI IZVORI Primarni izvor islama je Kur'an. Smatra se da su to same Božje riječi. Općenito muslimani vjeruju da je anđeo Gabrijel čuo Božje riječi, a zatim ih ponovio Muhammedu. Muhammed je zatim izgovorio ono što mu je Gabriel rekao kao Kuran. U ovom članku koristim nekoliko prijevoda. Prvenstveno NJ Dawood's [2], Yusef Ali [3] i Arberry's [4]. Drugi najmjerodavniji skup izvora u islamu su "Hadisi". Hadis su Muhamedove izreke o određenim pitanjima ili anegdote uglavnom povezane s Muhammedovim životom. Razni muslimanski učenjaci sastavili su svoje setove hadisa nekih dvije do tri stotine godina nakon Muhammedove smrti. U mnogim su slučajevima bilježili ono što su im ljudi govorili da su naučili od starijih muslimana, koji su učili od ranijih muslimana, koji su učili od ranijih muslimana, itd. Ovaj slijed prijenosa poznat je kao "isnaad" ili lanac prenosilaca. Memoriranje i usmeno prenošenje bili su primarna metoda koja se koristila za prijenos hadisa s jedne generacije na drugu. "Sahih" hadisi su naj "autentičniji" hadisi. Muslimanski učenjaci koriste hadise da bi pomogli u uspostavljanju "sunneta" ili načina života kojim muslimani trebaju živjeti. Ovi učenjaci također prosuđuju valjanost hadisa na osnovu ugleda ljudi u "isnaadi" hadisa. Citirat ću prvenstveno iz Sahiha Buharija u prijevodu Muhsin Khan-a [5]. Postoji nekoliko kolekcija na internetu. Sljedeći važan izvor biografskih podataka o Muhamedu i ranom islamu su Sira. Citiram Ibn Ishaq-ov "Sirat Rasulallah", preveden od A. Guillaumea kao "Muhammedov život", koji se smatra najautentičnijom Muhammedovom biografijom, i Ibn Sa'dov "Kitab al-Tabaqat al-Kabir", ("Knjiga glavnih razreda" - biografski podaci o Muhammedu i njegovim primarnim suputnicima), preveo S. Moinul Haq [6]. Sira se ne smatra tako visoko kao hadis. BILJEŠKE: 1) Za mnoge važne dijelove iz Kur'ana donosim citate iz prijevoda Kur'ana Yusefa Alija i NJ Dawooda. Mislim da to dovodi do boljeg razumijevanja Kur'ana ako se usporedi nekoliko prijevoda ako ga ne možete pročitati na arapskom. Promijenio sam neke Alijeve arhaične riječi i pravopis. Također nisam citirao neke stihove u cijelosti jer materijal nije bio relevantan i radi opsega. 2) Riječi u zagradama tipa [ ] su moje. 3) Izraz "Ljudi iz knjige" posebno se odnosi na Židove ili kršćane, ili i Židove i kršćane. Kuran ponekad nije jasan. Razni muslimanski učenjaci ne mogu se složiti oko toga kome se obraća u raznim dijelovima Kur'ana. 4) Izraz "hidžaz" odnosi se na središte - zapadni dio Arapskog poluotoka. Ovdje je Meka i tamo je Muhammed odrastao i živio. 5) Uz njihovo dopuštenje posudio sam dijelove spisa od tri druga kršćanska pisca: iz knjige dr. Williama Campbella "Kur'an i Biblija" [7] i iz članaka koje je napisao Sam Shamoun [8] i od Johna Gilchristova knjiga, "Kršćanski svjedok muslimana [9]. Njihova djela mogu se naći na: http://answering-islam.org http://answering-islam.org/Shamoun/aboutbible.htm http://answering-islam.org/Campbell/ Kopirao sam njihov rad jer sam smatrao da se njime učinkovito bave problemi i da nije bilo razloga da prepišem ono što su već artikulirali. Njihov sam rad složio u odjeljke ove serije članaka. -------------------------------------------------- ------------------------- C. KURAN IZJAVLJA DA JE BIBLIJA ISTINITA STIHOVI POKAZUJUĆI TORU U ISPUNOVO VRIJEME Za početak se mora utvrditi da su i Tor i Evanđelje postojali i bili istiniti u Muhammedovo vrijeme. Dakle, za početak ću započeti s Muhammedom rekavši da je Isus, dok je živio, svjedočio o integritetu Tore, tj. Kanonu židovskog Pisma. Ali - Kur'an 3:48 - 50 48. "A Allah će ga naučiti Knjizi i Mudrosti Zakonu i Evanđelju. 49. "I (postavite ga) apostolom Izraelske djece (s ovom porukom): Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara ... 50. "(Došao sam k vama) da potvrdite Zakon koji je bio prije mene i da ga napravite zakonit za vas dio onoga što vam je (prije) bilo zabranjeno; Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara. Zato se boj Allaha i pokoravaj mi se. Dawood - Kuran 3:48 - 50 48. On [Allah] uputit će ga [Isusa] u Sveto pismo i u mudrost, u Toru i u Evanđelje 49. i pošaljite ga kao apostola Izraelcima. Reći će: "Donosim vam znak od vašeg Gospodara". ... 50. "Dolazim da potvrdim Toru koja mi je prethodila i da vam zakonim učinim nešto što vam je zabranjeno. Donosim vam znak od vašeg Gospodara: zato se bojte Boga i pokoravajte mi se." Ali - Kur'an 5:46, 47 I njihovim stopama Poslali smo Isusa, sina Marijinog, koji je potvrdio zakon koji je došao prije njega: Poslali smo mu Evanđelje: u njemu je bilo vodstvo i svjetlost i potvrda zakona koji je došao prije njega: smjernica i opomena onima koji bojte se Allaha. 47. Neka narod Evanđelja sudi prema onome što je Allah objavio u njemu. Ako neko propusti suditi prema (svjetlu) onoga što je Allah objavio, oni su (ne bolji od) onih koji se pobune. Dawood - Kur'an 5:46, 47 Nakon njih poslali smo Isusa, sina Marijinog, potvrđujući već objavljenu Toru, i dali mu Evanđelje, u kojem su smjernice i svjetlost, potkrepljujući ono što je objavljeno u Tori, putokaz i opomena pravednicima. 47. Stoga neka oni koji slijede Evanđelje prosuđuju prema onome što je Bog u njemu objavio. Zločinitelji su oni koji ne sude prema Božjim objavama. Ali - Kur'an 61: 6 I sjetite se da je Isus, sin Marijin, rekao: "O, sinovi Izraelovi! Ja sam vam apostol Allahov (poslan) koji potvrđuje Zakon (koji je došao) prije mene ... Dawood - Kuran 61: 6 I o Isusu, sinu Marijinu, koji je rekao Izraelcima: "Poslat sam vam od Boga da potvrdim već objavljenu Toru, ..." SAŽETAK Odjeljka Gornji stihovi pokazuju da je Tora bila istinita tijekom Kristova života (prvo stoljeće) jer je Isus rekao Židovima da potvrđuje Zakon. "Poslat sam vam od Boga da potvrdim već objavljenu Toru, ..." Od Židova nije bilo riječi o "pokvarenosti" u vezi s njihovim Svetim pismom. Od Isusa nije bilo vijesti o tome kako je Torra izopačena. Umjesto toga, nalazimo da Isus potvrđuje Toru, tj. Židovske knjige Svetog pisma. I danas imamo gotovo isti židovski kanon koji je postojao u Isusovo vrijeme. Stoga je Muhammed u Kur'anu izjavio da je Tora u Kristovo vrijeme bila valjana Božja Riječ. -------------------------------------------------- ------------------------- STIHOVI KOJI POKAZUJU DA SU TORAH I EVANĐELJE BILI ISTINITI I NIJEMENJENI U VRIJEME MUHAMMEDA Sad da utvrdimo da je Muhammed vjerovao da su i Tore i Evanđelje koje su postojale u njegovo vrijeme Božja riječ. Ali - 29:46 I ne raspravljajte s ljudima iz Knjige, osim s boljim sredstvima (nego pukim osporavanjem), osim ako to nije s onima od njih koji nanose nepravdu (i ozljedu); Ali recite: "Vjerujemo u Otkrivenje koje je sišlo do nas i u ono što je sišlo do vas; Naš Bog i vaš Bog su Jedan ... Dawood - 29:46 Budite uljudni kad se svađate s ljudima knjige osim s onima koji čine zlo. Reci: "Vjerujemo u ono što nam je objavljeno i što je objavljeno vama. Naš Bog i vaš Bog su jedno. Ali - 35:31 Ono što smo vam otkrili iz Knjige je Istina koja potvrđuje ono što je (objavljeno) prije nje: jer Allah sigurno poštuje svoje sluge dobro poznate i pažljive. Dawood - 35:31 Ono što smo vam otkrili u Knjizi je istina koja potvrđuje prethodna Pisma. Bog zna i promatra svoje sluge. Ali - 10:37 Ovaj Kur'an nije takav koji može proizvesti drugi osim Allaha; naprotiv, to je potvrda (objava) koja su prethodila i potpunije objašnjenje Knjige u kojoj nema sumnje od Gospodara svjetova. Dawood - 10:37 Ovu Kuranu nije mogao smisliti nitko osim Boga. Potvrđuje ono što je prije bilo i u potpunosti objašnjava Sveto pismo. To je izvan sumnje Gospodara svemira. Ali - 12: 111 U njihovim pričama postoje upute za muškarce obdarene razumijevanjem. To nije izmišljena bajka, već potvrda onoga što je prije nje prošlo, detaljno izlaganje svih stvari i Vodič i milost onima koji vjeruju. Dawood - 12: 111 Tamo anali upućuju ljude na razumijevanje. Ovo nije izmišljena priča, već potvrda prethodnih Svetih pisama, objašnjenje svih stvari, vodič i blagoslov istinskim vjernicima. Ali - 3: 3 On je taj koji ti je poslao (korak po korak) u istini Knjigu koja potvrđuje ono što je prošlo prije nje; i prije toga poslao je Zakon (Mojsijev) i Evanđelje (Isusovo) kao vodič čovječanstvu i poslao je Kriterij (prosudbe između dobrog i nepravde). Dawood - 3: 3 Otkrio vam je Knjigu s istinom, potvrđujući spise koji su joj prethodili; jer je već otkrio Toru i Evanđelje za vodstvo čovječanstva i razlikovanje dobrog i nepravde. Ali - 5:46 - 48 46. I njihovim stopama Poslali smo Isusa, sina Marijinog, koji je potvrdio zakon koji je došao prije njega: Poslali smo mu Evanđelje: u njemu je bilo vodstvo i svjetlo i potvrda zakona koji je došao prije njega: smjernica i opomena oni koji se boje Allaha. 47. Neka narod Evanđelja sudi prema onome što je Allah objavio u njemu. Ako neko propusti suditi prema (svjetlu) onoga što je Allah objavio, oni su (ne bolji od) onih koji se pobune. 48. Tebi smo poslali Sveto pismo u istini potvrđujući spis koji je došao prije njega i čuvajući ga u sigurnosti .... Dawood - 5:46 - 48 46. Poslije njih poslali smo Isusa, sina Marijinog, koji je potvrdio već objavljenu Toru i dali mu Evanđelje u kojem postoje smjernice i svjetlost, potkrepljujući ono što je bilo objavljeno u Tori, vodič i opomena pravednika. Stoga neka oni koji slijede Evanđelje prosuđuju prema onome što je Bog u njemu objavio. Zli izvršitelji su oni koji ne sude prema Božjim objavama. A vama smo otkrili Knjigu s istinom. Potvrđuje Sveto pismo koje je prethodilo i stoji nad njima kao čuvar. Ali - 5:66 Da su samo čvrsto stajali uz Zakon, Evanđelje i svu objavu koja im je poslana od njihovog Gospodara, uživali bi u sreći sa svih strana. Među njima je stranka na pravom putu; ali mnogi od njih slijede put koji je zao. Dawood - 5:66 Ako promatraju Toru i Evanđelje i ono što im se objavi od njihova Gospodara, uživat će obilje odozgo i odozdo. NAPOMENA: Korijenska riječ "potvrditi" ili "potvrđujući" kako se koristi u 10:37, 12: 111, 3: 3, 5:46, 35:31 na kur'anskom arapskom jeziku je "Saddaqa". To znači "potvrditi, dati vjerodostojnost, vjerovati, prihvatiti kao istinu, potvrdu, prihvaćanje kao istinu, uvjerenje, potvrđivanje, utvrđivanje kao istinito". Kada je Muhammad upotrijebio ovu riječ, mislio je na to da vjeruje da je Biblija Božja riječ. Muhammad je potvrdio Bibliju kao Božju riječ. Isti se korijen koristi na mnogim mjestima u vezi s istinom. Na primjer, 39:33 "A onaj tko donosi istinu i onaj koji je potvrđuje - takvi su ljudi koji čine dobro." Ispod su izvodi iz kur'anskih stihova koji koriste konjugaciju "Saddaqa". Imajte na umu kako je kontekst riječi ujednačen u definiciji. 2:41 "koje sam poslao i potvrdio ono što je s vama" 2:89 "Božja knjiga koja potvrđuje što je bilo s njima" 2:91 "to je istina koja potvrđuje ono što je s njima" 2:97 "on je taj koji ih je Božijim dopuštenjem srušio na njihovo srce, potvrđujući ono što je bilo prije toga" 2: 101 "kada im dođe Božji poslanik koji potvrđuje šta je bilo s njima" 3: 3 "Poslao je na vas knjigu s istinom, potvrđujući ono što je bilo prije nje" 3:39 "Bog ti dao dobru vijest o Ivanu, koji će potvrditi" 3:50 "na sličan način potvrđujući istinu Tore koja je preda mnom" 3:81 "tada će vam doći Glasnik koji potvrđuje šta je s vama" 4:47 "vjerujte u ono što smo poslali i potvrđujemo što je s vama" 5:46 "Poslali smo ... Isusa Marijina sina, koji je potvrdio Toru prije njega" 5:46 "u čemu su smjernice i svjetlost, i potvrđivanje Tore prije nje" 5:48 "Poslali smo ti knjigu s istinom, potvrđujući knjigu koja je bila prije nje" 6:92 "Knjigu koju smo poslali, blagoslovili i potvrdili ono što je bilo prije nje" 35:31 "da smo vam otkrili Knjigu istina koja potvrđuje ono što je pred njom" 37:52 "jeste li potvrdnik ?" 46:12 "ovo je knjiga koja potvrđuje na arapskom jeziku" 46:30 "čuli smo knjigu koja je poslana nakon Mojsija, koja potvrđuje ono što je bilo prije nje" 61: 6 "Izraele, ja sam ti zaista Božji poslanik koji potvrđuje Toru" Iz zbroja ovih stihova očito je da je Muhamed uistinu vjerovao da je Biblija Božja riječ. Iznova i iznova, „potvrđivao“ je Bibliju. Ne spominje se "djelomična" potvrda. Ne postoji izjava koja kaže: "potvrđuje samo ono s čime se slažem". Umjesto toga, Muhammad se obratio Pismu naroda knjige i potvrdio je njegovu cjelovitost, istinitost i točnost. SAŽETAK Odjeljka Gornji stihovi dokazuju da je Muhamed potvrdio postojanje i integritet Židovskih i Kršćanskih spisa. "Ako promatraju Toru i Evanđelje i ono što im se objavljuje od njihova Gospodara. " Stoga neka oni koji slijede Evanđelje prosuđuju prema onome što je Bog u njemu objavio ", dva su ajeta koji dokazuju da i Tore i Evanđelje da ljudi iz Knjige bili su Božja riječ u Muhammedovom pogledu. Muhammedov Kur'an svjedočio je o valjanosti onih spisa koji su postojali u njegovo vrijeme. Nije rekao ni riječi o njihovoj korupciji. Muhamedovo nepoznavanje stvarnih učenja tih spisa omogućilo mu je da proturječi njihovim istinama. -------------------------------------------------- ------------------------- STIHOVI GDJE SE MUHAMMAD ŽALI TORU I ILI JEVANĐELJU. Ali - 10:94 Ako ste sumnjali u ono što smo vam otkrili, pitajte one koji su čitali Knjigu prije vas ... Dawood - 10:94 Ako sumnjate u ono što smo vam otkrili [Muhammede], pitajte one koji su prije vas čitali Sveto pismo. Ali - 16:43, 44 43. A prije tebe i apostoli koje smo poslali bili su ljudi kojima smo dali nadahnuće: ako to shvatiš, ne pitaj one koji posjeduju Poruku. 44. (Mi smo ih poslali) s Jasnim znakovima i Knjigama mračnih proročanstava; i poslali smo vam (također) Poruku; kako biste ljudima mogli jasno objasniti što je po njih poslano i kako bi mogli razmisliti. Dawood - 16:43, 44 Apostoli koje smo poslali prije vas bili su ljudi koje smo nadahnuli otkrivenjima i Svetim pismima. Pitajte Ljudi knjige ako ne znate. Mi smo vam objavili opomenu, tako da možete objaviti ljudima ono što je poslano za njih i da mogu razmisliti. Ali - 2: 113 Židovi kažu: "Kršćani nemaju što (za stajati)"; a kršćani kažu: "Židovi nemaju što (za stajati)." Ipak, oni (priznaju) proučavanje (iste) Knjige .... Dawood - 2: 113 Židovi kažu da su kršćani zavedeni, a kršćani da su Židovi ti koji su zavedeni. Pa ipak, obojica čitaju Sveto pismo ... Ali - 5:68 68. Recite: "O ljudi Knjige! Nemate osnova za stajanje ako se čvrsto ne pridržavate Zakona, Evanđelja i svih objava koje su vam stigle od Gospodara vašeg." ... Dawood - 5:68 - 69 Recite: "Ljudi Knjige, ništa nećete postići dok ne budete promatrali Tevrat i Evanđelje i ono što vam se objavi od vašeg Gospodara" ... SAŽETAK Odjeljka Ponovno čitamo da je Muhammed svjedočio o integritetu kršćanskog i židovskog Pisma. "Ljudi Knjige, ništa nećete postići dok ne budete promatrali Toru i Evanđelje" i "Ako sumnjate u ono što smo vam otkrili, pitajte one koji su čitali Sveto pismo prije vas" pokazuju da je Muhammed vjerovao da su Židovi i Kršćani su imali knjigu istine. Zapravo, "Allah" ide toliko daleko da nagovara Muhammeda da pita Židove i kršćane o valjanosti njegove poruke. Sada, ako su bili pokvareni, Bog ne bi naložio Muhammedu da pita ljude koji proučavaju pokvarenu knjigu o valjanosti njegove poruke. -------------------------------------------------- ------------------------- ZAKLJUČAK Kuran jasno svjedoči da su Sveto pismo naroda iz Knjige, tj. Stari i Novi zavjet, neiskvarena Božja riječ. Ispod je prikaz Muhammedovih riječi u Kur'anu koje ovo predstavljaju. 1) 3:50 - "Dolazim da potvrdim Toru koja mi je prethodila ..." 2) 5:46 - "Poslije njih poslali smo Isusa, sina Marijina, potvrđujući već objavljenu Toru 3) 35:31 - "Ono što smo vam otkrili u Knjizi je istina koja potvrđuje prethodna Pisma. Bog zna i promatra svoje sluge. 4) 5:46 - 48 "Poslije njih poslali smo Isusa, sina Marijinog, potvrđujući već objavljenu Toru, i dali mu Evanđelje, u kojem su smjernice i svjetlost, potkrepljujući ono što je bilo objavljeno u Tori, vodič i opomena pravednicima. Stoga neka oni koji slijede Evanđelje prosuđuju prema onome što je Bog u njemu objavio. 5) 5:66 - "Ako promatraju Toru i Evanđelje ..." 6) 10 :: 94 - "Ako sumnjate u ono što smo vam otkrili [Muhammed], pitajte one koji su prije vas čitali Sveta pisma." 7) 2: 113 - "Židovi kažu da su kršćani zavedeni, a kršćani da su Židovi ti koji su zavedeni. Ipak, obojica čitaju Sveto pismo ..." POTVRDITI, POTVRDITI, POTVRDITI. POTVRĐIVANJE, SUDENJE, PROMATRANJE TRAŽENJA, ČITANJE. Muhammed je vjerovao u biblijske istine. Ali nije znao što Biblija uči. Njegovo ga je neznanje natjeralo na izjave koje su pokazivale njegovo neznanje. Njegova kontradikcija sa sobom dokazuje da nije bio Božji prorok. -------------------------------------------------- ------------------------- D. PODRŠKA HADISHA Postoji i nekoliko hadisa koji se slažu s Kur'anom podržavajući istinitost Biblije. Evo nekoliko tih hadisa. Ibn Abbas o kvarenju Svetog pisma. Ibn Abbas je bio Muhammedov rođak. Bio je jedan od posebne skupine muslimana poznatih kao "ashabi". Smatraju ga jednim od velikih učenjaka islamske povijesti. Njegova tradicionalna izjava (Hadis) predstavljena je u nastavku. Preuzeto je iz zbirke hadisa Sahiha Bukharija, svezak 9, kao fusnota između 642. i 643. Ova bilješka je komentar Kur'ana 4:46 i 85:21, 22. "Korumpiraju riječ" znači "mijenjaju ili mijenjaju njezino značenje." Ipak, nitko nije u stanju promijeniti niti jednu riječ iz bilo koje Božje knjige. Smisao je u tome što pogrešno tumače riječ. [... i nastavlja govoriti o tome kako se Kur'an čuva ...] Ovo je komentar Abdullaha Ibn Abbasa, jednog od Sahaba (ashaba) i Mohammedovog rođaka. Njegova mišljenja, jer je on Sahabi (saputnik), smatraju se iznad mišljenja i komentara svih ostalih šeika koji nisu Sahaba. Budući da gornja referenca Ibn Abbasa "Oni kvare riječ" navodi dio Sure 4:46, to nije samo komentar Sure 85:22, već i značenja Kur'anske optužbe protiv Židova za kvarenje svetih spisa. Ovo snažno potvrđuje rezultate različitih istraživanja odlomaka u Kur'anu koji govore o ranijim spisima i njihovoj tekstualnoj cjelovitosti i trajnom autoritetu. Buhari 4.829 Preneseni 'Abdullah bin' Omer: Židovi su prišli Allahovom Poslaniku i rekli mu da su muškarac i žena među njima počinili ilegalni spolni odnos. Allahov Poslanik im je rekao: "Šta nalazite u Tevratu (stari zavjet) o zakonskoj kazni Er-Rajm (kamenovanje)?" Oni su odgovorili: (Ali) mi objavljujemo njihov zločin i gnjavimo ih. "Abdullah bin Salam je rekao," Govorite laž; Tora sadrži naredbu Rajma. "Donijeli su i otvorili Toru, a jedan od njih položio je ruku na Rajmov stih i pročitao ajete koji su prethodili i slijedili. Abdullah bin Salam mu je rekao:" Podigni ruku. "Kad je podigao ruku, tamo je napisan Rajmov ajet. Rekli su: "Muhammed je rekao istinu; Tora ima Rajm-ov stih. Poslanik je tada naredio da se obojica kamenuju do smrti. ('Abdullah bin 'Omer je rekao: "Vidio sam muškarca kako se naginje nad ženu kako bi je zaštitio od kamenja." Navedeni hadis potvrđuje da je Tora postojala za vrijeme Muhammeda i da je u nju imao povjerenja. Nije bilo brige oko korupcije. Umjesto toga, Muhammad ga je odlučio koristiti kao vjerodostojan izvor. Buhari 6.12 Pripovijedao je Abu Huraira: Ljudi iz Svetog pisma (Židovi) su Toru čitali na hebrejskom, a muslimanima su je objašnjavali na arapskom. Na to je Allahov Poslanik rekao: "Ne vjerujte ljudima iz Pisma i ne vjerujte im, već recite:" Vjerujemo u Allaha i ono što nam je objavljeno. " (2.136) I ovdje se Toru čitalo i učilo na arapskom i to javno. Kada se Muhammad obratio ovome, nije rekao ništa o korupciji. Sumnjao je u to jesu li Židovi bili iskreni u učenju istine onoga što su tumačili. -------------------------------------------------- ------------------------- E. PODRŠKA SIRE Kao što je prethodno citirano na početku ovog rada, Sira također pruža dokaz da je Muhammed vjerovao da su Sveta pisma naroda Knjige istina od Boga. Ovaj prvi već je citiran na početku ovog članka. Dvoje židovskih vođa su došli k Muhammedu i pitali vjeruje li da je Tora koju su imali u njihovom posjedu istina od Boga. "Rafi b. Haritha i Sallam b. Mishkam i Malik b. Al-Sayf i Rafi b. Hurejmila su mu došli [Muhammed] i rekli: " Zar ne navodite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u Toru koju mi imati i svjedočiti da je to istina od Boga? " Odgovorio je," Svakako, ... 1) Postojala je kontroverza oko kazne dvojice Židova koji su počinili preljub u Medini. Muhamed je uveden u polemiku. Krajnji rezultat bio je taj što je Muhammad naredio da se par kamenuje. Slijedom njegove naredbe, bilježi se važan detalj: (od Ibn Ishaka, stranica 267) "Salh b. Kaisan iz nafijskog osloboditelja Abdullaha b. Omera iz Abdullaha b. Omera, rekao mi je: Kada je apostol o njima donio sud, zatražio je Toru. Rabin je sjedio tamo i čitao je stavivši ruku na stih kamenovanja . .. „ovo, Božji prorok, je stih kamenovanjem koji je odbio pročitati na vas” Abdullah b Selam udario rabin ruku, govoreći: ............ rekao apostol; „Ja sam prvi koji je oživio Božji red i Njegovu knjigu i prakticirao sam ga." Oni su uredno kamenovani, a Abdullah b. Omer rekao je: „Bio sam među onima koji su ih kamenovali." Iz tri izvora islama, Kur'ana, Hadisa i Sire, izvedeni su dokazi koji utvrđuju da je Muhamed vjerovao da je Biblija Božja riječ. O tim spisima nema riječi o kvarenju, postoji samo potvrda da je Biblija Božja istina. -------------------------------------------------- ------------------------- F. ZAKLJUČAK Izneseni su dokumentirani dokazi koji pokazuju da svi izvori islama (Kur'an, hadisi i Sira) uče da je Biblija Božja riječ. Za muslimana koji niječe da su istine koje Biblija uči jednake poricanju Muhammedovih učenja. Jasno je da je Muhammed u potpunosti vjerovao da je Biblija Božja riječ. Sada treba utvrditi koja su to biblijska pisma. ==================================================== ================= 2 BIBLIJA U HIJAZU OSNOVNO JE ISTA KOJA SMO DANAS 2. KOJI SU PISMI BILI DOSTUPNI U HIJAZU? Već je utvrđeno da su tijekom Muhamedovog života Židovi i kršćani u hidžazu posjedovali Sveto pismo koje je Muhammed smatrao Božjom riječju. Budući da je Muhammed svjedočio o njenoj cjelovitosti, na koja se Pisma pozivao? Jesu li ta Pisma ekvivalentna onome što danas posjedujemo? Ako u osnovi nisu isti, tj. Ako ne podučavaju iste doktrine koje podučava naša današnja Biblija, onda bi Muhammad mogao biti opravdan za svoje primjedbe. Pa, koja su to Pisma bila i odakle dolaze? -------------------------------------------------- -------------------- OPĆE INFORMACIJE U vezi s "Evanđeljem", FF Bruce piše u "Kanonu Svetog pisma" [10], stranica 124: "Prije nego što je pojam" Evanđelje ", (grčki 'evanđelion" dobio neko pojedinačno od četiri evanđelja (ili neko od mnogih drugih djela iste književne vrste), to je značilo (1) dobru vijest o kraljevstvo Božje koje je Isus propovijedao, (2) radosnu vijest o Isusu koju su njegovi sljedbenici propovijedali nakon prvog Uskrsa i Duhova, (3) pisani zapis o radosnim vijestima koje teku u određenom mjestu, (4) četverostruko evanđelje . " Bruce također primjećuje (str. 129) da: "Najraniji sačuvani kodeks koji još uvijek sadrži dijelove sva četiri evanđelja je" P45 "u zbirci Chester Beatty, s početka trećeg stoljeća [ranih 200-ih]. Sadrži Djela, kao i četverostruko evanđelje - izuzetno kolokacijsko obilježje, jer u njemu rana tekstualna povijest Djela Novoga zavjeta češće je bila uključena u kodeks s katoličkim poslanicama. BILJEŠKE 1) Izraz "katoličke" poslanice odnosi se na knjige Jakova, 1, 2, 3, Ivana, 1 i 2 Petra i Jude. To nema nikakve veze s katoličkom crkvom. Riječ "katolik" znači univerzalni ili općeniti. 2) Pozivam sve čitatelje da uzmu Bruceovu knjigu i pročitaju je sami. Dokazi koje iznosi u prilog cjelovitosti Novog zavjeta vrlo su jaki. Ovaj članak može citirati samo dijelove njegove knjige. Također su važni za ovu raspravu Pavlovi spisi. Bruce na stranici 130 piše: "Ono što je važno je ovo: od početka drugog stoljeća [ranih 100-ih] nadalje, Pavlova pisma nisu kružila pojedinačno, već kao zbirka." -------------------------------------------------- -------------------- A. POVIJESNA ANALIZA POVIJESNE INFORMACIJE O RAZLIČITIM KANONIMA PISMA KANONI PISMA BILI SU DOBRO UREĐENI PRIJE MUHAMMADA Izraz "kanon" znači skup ili zbirku knjiga koja sadrži Bibliju. Neke crkvene skupine imale su više knjiga od drugih crkvenih skupina. Primjerice, autentičnost Knjige otkrovenja nisu prepoznale sve rane crkve, pa su je one koje je nisu priznale izuzele iz svog službenog kanona. Bruce Metzger piše u "Kanonu Novog zavjeta, njegovom podrijetlu, razvoju i značaju", [11] stranica 160 :, "Sažeto, [neposredno nakon 200. godine nove ere], Tertulijan navodi sve spise Novoga zavjeta, osim 2. Petrova, Jakovljeva i 2. i 3. Ivanova. .... Tertulijanski je Sveto pismo smatrao božanski danim i pripisao je četiri evanđelja i apostolskim poslanicama autoritet jednak onome koji imaju Zakon i Proroci. Usmeno prenošeno "pravilo vjere" i pisani spisi međusobno su se pozivali i svako pisanje koje nije u skladu s pravilom vjera se nije mogla prihvatiti kao Sveto pismo. " Metzger dalje piše da su na zapadu već početkom 200-ih postojali rano uspostavljeni popisi kanona. A krajem 300-ih - početkom 400-ih kanon Novog zavjeta utvrđen je na Zapadu. "Biblijski rječnik tumača", [12] stranice 529 -, kaže da je rani crkveni otac Origen putovao u različite zemlje i posjećivao razne crkve [tijekom ranih 200-ih]. Snima: "Origen je putovao široko - u Rim, Grčku i Malu Aziju, te Egipat i Palestinu - i promatrao je sporazume i razlike među crkvama različitih regija u njihovom stavu prema nekoliko novozavjetnih spisa; bio je dobro svjestan da stavovi njegove vlastite crkve nisu svugdje identični stavovima drugih crkava. Bez pokušaja da donese vlastiti sud, bilježi praksu crkve, klasificirajući knjige kao "priznate" ili "osporene" ; osim ovih, postoje i brojevi koji su jednostavno "lažni". Među "priznate" uključuje četiri evanđelja, pavlinska slova, (četrnaest, uključujući Hebreje, iako zna da to nije od Pavla i da nije prihvaćeno svugdje), Djela apostolska, 1. Ivanova, 1. Petru,i Otkrivenje. ... Knjige koje on najstrože isključuje su brojna nekanonska evanđelja, koja on smatra heretičkim; na ovom području ne nalazi neslaganja među crkvama. "Crkva ima četiri evanđelja; heretici ih imaju mnogo [ovdje daje naslove nekih od njih]. Odobrena su samo četiri evanđelja, od kojih on mora iznijeti točke učenja pod osobom našega Gospodina i Spasitelja ... . Ne odobravamo ništa drugo osim onoga što Crkva odobrava, to jest četiri evanđelja samo onako kako treba primiti ". (Hom. U Luc. 1). I opet govori o "četiri evanđelja koja su jedina nesuđena u Crkvi Božjoj koja se širi pod nebom". (Euseb. Hist. VI.xxv.4). KRAJ CITATA Ono što je Origen otkrio tijekom ranih 200-ih bio je kanon Novog zavjeta koji je već postajao fiksan. Kasnije su različite crkve formalno odobrile svoje službene kanone. Origen je otkrio da su svi oni sadržavali četiri evanđelja i Pavlova pisma. "Biblijski rječnik tumača", nastavlja se na stranici 530: "U drugoj polovici četvrtog stoljeća (350 - 400) određeni broj biskupa u različitim regijama grčke crkve premješten je da izdaju formalne popise kanonskih knjiga za vodstvo svog naroda. Kiril Jeruzalemski navodi dvadeset i šest naših dvadeset i sedam, isključujući Otkrivenje; njegov suvremeni Epifanije iz Konstancije na Cipru uključuje ga s onim drugim. Grgur Nazijanski daje isti popis kao i Ćiril. U svom trideset i devetom festalnom pismu, napisanom 367., veliki Atanasije Aleksandrijski daje popis "knjige koje su kanonizirane i predane nam i za koje se vjeruje da su božanske"; u tome, nakon knjiga SZ-a, bez oklijevanja navodi dvadeset i sedam knjiga našeg vlastitog kanona Novog zavjeta. Svi oni spominju svih sedam katoličkih pisama obično kao formalno konstituiranu skupinu; razlikuju se samo u pogledu prihvaćanja Otkrivenja. ... Stoga je na kraju četvrtog stoljeća znatan dio grčke crkve priznao kanon od samo dvadeset i dvije knjige. Međutim, dio apostolskih konstitucija objavljen u Siriji ca. 400, navodi svih 27 knjiga osim Otkrivenja i dodaje im 1 i 2 Klementa. " KRAJ CITATA Gore navedeni odlomak govori da su osnovni kanon u grčkom svijetu činila četiri evanđelja, Djela apostolska i Pavlova pisma. Postojale su neke razlike u vezi sa 6 katoličkih slova i Otkrivenja. To je učinjeno prije 400. godine nove ere. Do 400. godine uspostavljen je kanon od 27. -------------------------------------------------- -------------------- Sličnu situaciju nalazimo u istočnosirijskim crkvama. Bruce Metzger piše u "Kanonu Novoga zavjeta, njegovom podrijetlu, razvoju i značaju", stranice 113, 114: "Prema ranim predajama i legendama utjelovljenim u" Addai doktrini (400. g.), Najraniji Novi zavjet sirske crkve koja se govorila sastojao se od Evanđelja, Pavlovih poslanica i Knjige Djela apostolskih. " Metzger primjećuje da je "Evanđelje" o kojem se ovdje govori Diatesseron. Kasnije Metzger na stranicama 209. piše da je kanon uspostavljen na Istoku do 367. godine. Bruce na stranici 215 piše: "Najraniji Novi zavjet u sirijskim crkvama sastojao se od četiri evanđelja (bilo Diatesseron ili odvojena evanđelja), Djela apostolska i Pavlove poslanice (očito uključujući Pastoralne poslanice i Hebreje). Od ranog dijela petog stoljeća [ranih 400-ih ] uobičajena sirijska verzija, Peshitta, uključivala je i tri glavne katoličke poslanice. " „Tumača Rječnik Biblije”, nastavlja se na stranici 531: "Povijest kanona u crkvama koje govore sirijskim jezikom ostaje nejasna do početka petog stoljeća i stvaranja Peshitte. Do tog vremena koristili su Tatianov Diatesseron gotovo isključivo umjesto četiri evanđeoske zbirke koje su tako rano postale dominantne u grčkoj i latinskoj crkvi, starosirijska verzija četiri evanđelja, nastala krajem drugog stoljeća, preživjela je u dva MSS-a, ali nema traga o njegovoj uporabi od strane sirijskih crkvenjaka. Nije poznato kada su knjiga Djela apostolska i pavlinska pisma prvi put prevedeni na sirijski jezik, ali to je morao učiniti prije kraja trećeg stoljeća, a možda je to učinio i Tatian krajem kasnog drugog stoljeća. U svakom slučaju, jasno je da se u četvrtom stoljeću sirijski kanon sastojao od Diatesserona, Djela i pavlinskih slova. Zanimljiva je karakteristika da se u Siriji pavlinska zbirka povećala na petnaest slova uključivanjem lažne Treće poslanice Korinćanima, koja postoji samo u armenskoj, koptskoj i latinskoj verziji. Ovaj kanon od sedamnaest knjiga koriste Ephraem, veliki učenjak crkve u Edesi i njegovi suvremeni Afraates; i daje se kao mjerodavan u Doktrini o Addaiju, dokumentu sastavljenom oko 370 u Edesi. Međutim, sirijski popis od oko 400 stavlja četiri evanđelja umjesto Diatesserona i izostavlja III Korinćanima; ovo se može uzeti kao pokazatelj da su sirijske crkve sada krenule prema suglasnosti sa svojim grčkim susjedima, vjerojatno pod utjecajem škole u Antiohiji. Peshitta, daleko najtrajnija i najutjecajnija od orijentalnih verzija, napravljena je pod upravom biskupa Rabbule iz Edese u prvoj četvrtini petog stoljeća (425). Usvojila je antiohijski kanon: četiri „odvojena“ evanđelja, Djela apostolska, četrnaest pavlinskih slova i tri katolička pisma - Jakov, 1. Petrovo i 1. Ivan. Sirijski episkopat je sada učinio odlučan i uspješan napor da okonča upotrebu Diatessarona. Samo je Teodoret Kirski sakupio i uništio više od dvjesto primjeraka Diatessarona u crkvama pod njegovom vlašću i zamijenio ih s četiri evanđelja Peshitte. Diatessaron je toliko temeljito suzbijen da nije pronađena nijedna njegova kopija, osim jednog lista velluma koji sadrži njegov fragment na grčkom. Kristološki prijepori iz petog stoljeća uništili su jedinstvo sirijske crkve i odvojili je od katoličke crkve Zapada. Od Edese prema istoku kroz Mezopotamiju i Perziju postala je nestorijanska; u W. dijelovima Sirije postao je monofizit. Nestorijanske crkve nastavile su se pridržavati izvornog kanona Peshitta, koji je bio baza i najstarijih perzijskih i arapskih verzija. Za monofizite revizija Peshitte pripremljena je 508. godine na inzistiranje biskupa zvanog Filoxenus. Ovo se djelo temeljilo na dobrom grčkom MSS-u i uključivalo je sedam katoličkih slova i Otkrivenje. Tako su sirijski monofiziti ili jakobiti, kako ih nazivaju, usvojili kanon koji se utvrdio na Zapadu. 616. godine filoksensko izdanje je dalje revidirao Thomas od Harkela, koji je zadržao isti kanon. Ali ove revizije nikada nisu dostigle autoritet Peshitte, a sirijske su se crkve općenito čvrsto držale kraćeg kanona od dvadeset i dvije knjige, nedostajući četiri mala katolička slova i Otkrivenje. Osim povremenih neobičnosti, u kanonu se nisu dogodila daljnja događanja. Etiopska crkva dodala je osam utvrđenih utvrđenih dvadeset sedam - zbirku dekreta nazvanu Sinodus, i niz "Klementina". KRAJ CITATA Ono što gore navodi je da su u cijeloj Crkvi u svijetu, na Istoku i na Zapadu priznati kanonici sadržavali četiri evanđelja, Djela apostolska, četiri velika katolička slova, Hebrejima i pavlinska slova. Sve se to dogodilo 425. godine nove ere. To prethodi Muhammedovom djelu za gotovo 200 godina. Muhammad je rođen 570. godine i počeo je propovijedati svoju religiju oko 610. godine NAPOMENA: o Diatessaronu: Bruce Metzger piše u "Kanonu Novog zavjeta, njegovom podrijetlu, razvoju i značaju", stranice 115, 116 "Diatessaron pruža dokaz da su sva četiri Evanđelja smatrana mjerodavnima, inače je malo vjerojatno da bi se Tatian usudio kombinirati ih u jedan evanđeoski izvještaj. U vrijeme kada su se mnoga evanđelja natjecala za pažnju, sigurno je da je Tatian odabrao upravo ovo četvero - niti prisutnost povremene izvankanonske fraze ili klauzule u tkivu Diatessarona ne neutralizira ovo razmatranje. " NAPOMENA: na Peshitti: Metzger piše (op cite) stranica 219: "Početkom petog stoljeća [400], ako ne i malo ranije, formiran je oblik biblije sirijske crkve, takozvana Peshitta. To za Novi zavjet predstavlja prilagodbu kanona Sirijaca s tim od Grka. Treća Korinćanima je odbijen, a pored su uključeni u četrnaest Pavlove poslanice (uključujući Hebrejima, nakon Filemonu), tri više katoličke poslanice (Jakovljeva, 1 Petrova, 1 Ivan). četiri kraći Katolička poslanice i Apokalipsa [Otkrivenja] je odsutna u sirijskoj verziji Peshitta, pa je sirijski kanon Novog zavjeta sadržavao samo 22 spisa. " Također NAPOMENA o Peshitti: Yusef Ali, prevoditelj i komentator Kur'ana, piše: "Vjerojatno je Peshitta verzija (ili njen arapski oblik) koju su kršćani u Arabiji koristili u doba proroka. Konačni oblik novozavjetnog kanona za Zapad utvrđen je u četvrtom stoljeću nove ere ( recimo, oko 367. g.) od Atanazija i Nicejskog vjeroispovijesti. " POVIJESNI ZAKLJUČAK Otprilike 400. godine nove ere, kantoni Pisma bili su slični u cijelom kršćanskom svijetu. Većina crkava imala je 27 knjiga u svom Novom zavjetu. Nekolicina ih je imala manje od 27, nekolicina ih je imala više. Međutim, svi su sadržavali četiri Evanđelja, Djela apostolska i Pavlova pisma. To je otprilike 200 godina prije rođenja Muhammeda. Dakle, iako u Meki ili u okolnim područjima nije bilo većeg središta kršćanstva, tamo je bila kršćanska prisutnost. Ti su kršćani posjedovali Sveto pismo s kojim je Muhamed bio upoznat. A Sveto pismo koje su imali kršćani bilo je isto kao i kršćani na sjeveru, jugu, istoku ili zapadu. I to su ista Pisma koja imamo i danas. -------------------------------------------------- -------------------- B. POVIJESNE INFORMACIJE O DOSTUPNOSTI PISMA NA ARAPSKOM POLUOTOKU GEOGRAFSKA ANALIZA OPĆENITO Prema hadisu postojali su stvarni arapski prijevodi Novog zavjeta koji su prevedeni u vrijeme Muhammeda: Iz Buharija: 4.605: Prenesena Aiša: Poslanik se vratio Hatidži dok mu je srce ubrzano kucalo. Odvela ga je do Waraqe bin Naufala koji je bio kršćanin i obratio se čitajući Evanđelja na arapskom jeziku Waraqa je pitao (Poslanika), Iz Buharija: 6.478: Prepričana Aiša: (Poslanikova supruga) Početak (Božanskog nadahnuća) Allahovog Poslanika bio je u obliku pravih snova u snu, jer on nikada nije sanjao, ali ispalo je da je istinit i jasan kao svijetli danje svjetlo ...... Hatidža ga je zatim odvela do Waraqa bin Naufila, sina Hatidžinog ujaka po ocu. Waraqa je u predislamsko doba prešao na kršćanstvo i koristio je pisanje arapskog jezika i pisanje Evanđelja na arapskom jeziku onoliko koliko mu je Allah želio da napiše. Muhammed je bio vjenčan s Hatidžom petnaest godina prije Muhammedove smrt. Stoga je imao puno prilika posjetiti Waraqu (sa Hatidžom ili bez nje) radi vjerske rasprave. Richard Bell piše u "Poreklo islama u njegovom kršćanskom okruženju", [13], stranica 17: "Ovaj utjecaj kršćanstva na Arabiju dolazio je uglavnom iz tri središta, naime iz Sirije na sjeverozapadu, Mezopotamije na sjeveroistoku i Abesinije na zapadu ..." P. Hitti piše u "Stvaratelji arapske povijesti", [14] stranica 6: "i spoznaja da su kršćani i Židovi koje je [Muhammad] upoznao imali" knjigu "i bili su napredniji, visoko razvijeni od svog naroda. Arabiju su tada prstenovirale kršćanske zemlje. Kršćani koje je upoznao zacijelo su bili Sirijci, Kopti, Abesinci, pa čak i kristijanizirani Arapi na granicama Sirije i Iraka. Došli su kao trgovci, robovi ili posjetitelji. Židovi su sigurno bili domaći Medinezi i Jamanci ili strani trgovci i robovi. " Jedan muslimanski književnik, Nabîh Aqel, u "Tarîkh al-'Arab al-Qadîm", [15] 1983. (treće izdanje), Dâr al-Fikr, Beirut, str. 305, detaljno su opisane neke kršćanske aktivnosti u hidžazu: "Velika razlika između kršćanstva i judaizma je u tome što kršćanstvo, za razliku od judaizma, nije imalo nikakvih osnova u hidžazu, kršćanstvo je bilo vanjski izvor prosvjetljenja koji je odjeknuo u hidžazu bilo misionarskim aktivnostima iz Etiopije, Sirije i Iraka ili iz kršćanskih središta Alheere; al-Kubra [red Hind al-Kubra] - Um Amro al-Mundhir [red Um Ammro] - Dair Hind al-Sugra [red Hind al-Sugra]) ili iz neke raštrkane crkve u Bahreinu , al-Yamamah i Jemen. " Aqel navodi kako su kršćanski misionari prošli Hidžaz, propovijedajući Krista. Svakako, sa sobom bi ponijeli svoje Biblije. -------------------------------------------------- -------------------- U MUHAMMADOVOM DOMU GRADU MECCI Meka je bila trgovačko središte. Kamp-kućice iz raznih dijelova svijeta išle bi tamo obavljati trgovinu. Kaba je također bio poznati poganski hram. Ljudi iz različitih religija putovali bi tamo iz vjerskih razloga poput hodočašća. Slijedom toga, u Meki je za vrijeme Muhammeda bilo zastupljenosti i znanja iz različitih religija. JS Trimingham u "Kršćanstvu među Arapima u predislamsko doba", [16] napisao je na stranici 268: "Mekanci su bili u kontaktu sa sirijskim kršćanima kroz komercijalne odnose, kao i s difuznim svjedočenjem redovnika." I na stranici 270: "Prisutnost kršćana u Meki je bolje potvrditi, ali odnosi se uglavnom na nemekance. Kršćanski arapski trgovci su djelovali u Meki zajedno s Mekancima i prisustvovali povremenim sajmovima. Banyu Ghassan je bio zastupljen i imao je sjedište u susjedstvu Kabe, privilegiju dodijeljenu zbog toga što su hulafa ili su pripadnici Qurashi klana Banu Asad. Kršćani iz Hire, kao i Sirije, često su posjećivali to mjesto. Dok su kršćanska arapska plemena na poluotoku održavala predstavnike, poput Banu Idžl iz Jamajme i Hire, čiji je predstavnik Furat ibn Hayyan bio halif qurajhshi klana Sahma. ... među robovima mekanske trgovačke klase bilo je kršćana. To su sigurno bili Sirijci, budući da su oni koji su prevoženi preko Crvenog mora bili pogani Kušiti ili Bantu, za kršćanske Axumite vladajuća klasa teško bi porobila vlastiti narod. Među robovima iz Sirije koje je spomenuo Ibn Ishaq bio je i Zaid ibn Haritha, oslobođenik i spomenuti i usvojeni Muhammedov sin. Robovi bi prirodno zadržali svoju privrženost kršćanstvu jer su bili isključeni iz kultova vladajuće klase. " KRAJ CITATA NAPOMENA Zaid je bio Muhammedov usvojeni sin, i kao što je Trimingham izjavio, robovi su zadržali privrženost svojoj vjeri. Možda je Muhammed kršćanski materijal naučio i od Zaida - njegovog usvojenog sina koji je živio s njim. Na stranici 84 Ibn Ishaka čitamo da je prije Muhammedovog samoproglašenja proroštva Kabu trebalo obnoviti i: "Dogodilo se da je u Meki bio Kopt koji je bio stolar ...." Dakle, i prije Muhamedovog uspona na vlast, u Meki je bilo kršćansko prisustvo. Na stranici 86 čitamo da je u Kabi zapravo postojao biblijski citat .... "Layth Abu Sulaym tvrdio je da su pronašli kamen u Kabi četrdeset godina prije poslanikove misije, ako je istina ono što kažu, koji sadrži natpis" Tko sije dobro, požnjet će radost; tko sije zlo, požnjet će tugu; možeš li činiti zlo i biti nagrađen dobrom? Ne, kao što se grožđe ne može sakupljati s trnja " Ovdje čak imamo zapis citata iz Evanđelja (Matej 7:16) ispisanog na kamenu u Kabi! Također smo pročitali o Židovu koji živi u Meki u Ibn Sa'da, svezak 1, stranica 186: "Židov je boravio u Meki i prodavao robu ..." Stoga je bilo prisutno kršćana i židova u Meki gdje je Muhammed odrastao i živio veći dio svog života. Kršćanin je bio Kopt. Kad bi se Muhammed susreo s Koptskim spisima, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- SJEVERNO MUHAMMADA Sjeverno od Muhameda ležala je Sirija. Te su države na jugu graničile i s manjim arapskim državama plemena Ghassan i Hira. Bernard Lewis piše u "Arapi u povijesti, [17] stranica 32: "Dvije države Ghassan i Hira bile su kršćanske, bivša monofizitka, a druga nestorijanska. Obje su imale tinkturu aramejske i helenističke kulture .... Ghassanidi su boravili u susjedstvu rijeke Yarmuk i bili su prepoznati, a ne Bizant .... Iako je bila vazal Perzijanaca, ona (država Hira) crpila je svoju kulturu uglavnom sa Zapada, iz kršćanske i helenističke civilizacije Sirije. U početku je bila poganska, preobraćena u nestorijansko kršćanstvo dovedeno od zarobljenika. " Bell na stranicama 18, 19 piše: "U granicama Rimskog carstva u Siriji možemo pretpostaviti da je tijekom četvrtog, petog i šestog stoljeća kršćanstvo postalo prilično općenito i moralo se proširiti na više ili manje naseljene Arape koji su živjeli pod zaštitom Rimska moć. ... Na sve ove načine, iz naseljene zemlje Sirije, koja je postajala sve kršćanskijom, znanje kršćanstva moralo je neprestano prodirati u stanovnike pustinje. " Iz Ibn Ishaka, stranica 79, - 81 čitamo da je Muhammed dok je bio dječak putovao sa svojim ujakom Abu Talibom u Siriju kao dio karavane "..... Kad je karavana stigla do Busre u Siriji, tamo je u svojoj ćeliji bio redovnik po imenu Bahira, koji je bio dobro upućen u znanje kršćana .... Tamo je on (Bahira) stekao svoje znanje od knjiga koja je bila u ćeliji, kako tvrde, prenosila se s koljena na koljeno. Iz navedenog vidimo dvije stvari: 1) Muhammed je razgovarao s kršćaninom koji je sa sobom imao kršćanske knjige. Naravno da je mogao naučiti kršćanska učenja od Bahire. 2) Iako ove knjige nisu bile u hidžazu, ljudi karavana imali su priliku učiti o kršćanstvu od kršćana u Siriji. I oni bi svoje znanje širili još u Meki. U Muhammedovo vrijeme sirijska crkva koristila je Peshittu jer je Diatesseron bio uništen i uklonjen iz upotrebe. Slijedom toga, da se Muhammed susreo sa spisima iz sirijske crkve, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- SJEVEROISTOK MUHAMMADA Na sjeveroistoku je bila Mezopotamija i Perzija. Perzija uglavnom nije bila kršćanska, ali postojale su kršćanske zajednice koje su živjele pod perzijskom vlašću. U Mezopotamiji je postojala jaka kršćanska crkva. Bell na stranici 24 piše: "Možemo li sa sigurnošću reći da je na kraju trećeg stoljeća u Edesi postojala procvjetala Crkva i da je kršćanstvo već prešlo Tigris." Kao što je već pokazano, kanon koji su koristili izdanaci crkava u Mezopotamiji i Perziji bio je ekvivalentan onome što je koristila sirijska crkva. Kad bi se Muhammed susreo sa spisima perzijskih crkava, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- JUG MUHAMMADA Iz "Života Muhammeda", stranica 14 - 18, ispričana je priča kako je kršćanstvo počelo u Najranu. Najran je udaljen oko 350 milja jugoistočno od Meke. Priča opisuje kako je kršćanin propovijedao u Najranu, liječio bolesnike i činio čuda. Cijeli je grad prešao na kršćanstvo ... "Ljudi iz Najrana prihvatili su vjeru Abdullah al Thamir prema Evanđelju i zakonu koji je donio Isa b. Maryam." Kasnije, priča kaže da je oko 20 000 najranjskih kršćana ubio kralj koji je želio da postanu Židovi. Na stranicama 270, 271 Ibn Ishaka, kršćani iz Nadrana posjećuju Muhammeda. Ibn Ishak primjećuje da su bili povezani s kršćanima Bizanta: "Poslanica kršćana iz Najrana došla je do apostola. Bilo je šezdeset jahača, njih četrnaest od njihovih plemića od kojih su trojica kontrolirala poslove ..... Abu Haritha zauzeo je među njima počasno mjesto i bio je sjajan student, tako da je izvrsno poznavao njihovu religiju, a kršćanski su ga kraljevi Bizanta počastili i platili mu subvenciju i dali mu sluge, sagradili crkve za njega i iskazao mu čast zbog njegovog znanja i revnosti za njihovu religiju. "...... Ovdje je relevantno da je na saudijskom poluotoku južno od Meke postojao kršćanski grad i da su bili povezani s Bizantincima. Svakako bi došlo do kulturne razmjene između gradova, jer je Meka bila središte trgovine i religija, a mnogi su ljudi putovali odatle i odatle. Bizantinci su u prvom redu bili Grci. Stoga je logično vjerovati da su koristili grčki kanon Svetog pisma. To znači da su koristili ono što mi danas imamo kao svoju Bibliju. Kad bi se Muhammed susreo s Najranovim spisima ili s Bizantskim spisima, u osnovi bi se susreo s onim što imamo danas. -------------------------------------------------- -------------------- ZAPAD MUHAMMADA Na zapadu je bila Abbysinnia, danas poznata kao Etiopija. Etiopija je bila kršćanska zemlja za vrijeme Muhameda. Tijekom prvih godina Muhamedovog propovijedanja poslao je tamo svoje sljedbenike kako bi izbjegao progon Mekanaca. Kao što je već pokazano - etiopska crkva ima kanon sličan ovome koji imamo danas. Dodali su dodatna slova koja nisu u suprotnosti s drugim dijelovima Novog zavjeta. Što se tiče Abesinije (Etiopija), Albert Hourani piše u "Povijesti arapskih naroda", [18] stranica 10, "Jedna je bila Etiopija, drevno kraljevstvo s kršćanstvom u svom koptskom obliku kao službenom religijom." A Bell na 32. stranici piše: "Fell to dalje povezuje s abesinskom legendom o devet svetaca kojima je doneseno oživljavanje kršćanstva i određuje datum oko 480. godine. U svakom slučaju, pravo kristijaniziranje Abesinije pripada otprilike ovom razdoblju." Kad bi se Muhammed susreo sa Svetim pismima etiopske crkve, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- SJEVEROZAPADNI OD MUHAMMADA Na sjeverozapadu je bila Palestina. Do 600. godine naše ere kršćanstvo je tamo bilo dobro uspostavljeno. Ovdje nije potreban dodatni komentar. Kad bi se Muhammed susreo sa Svetim spisima palestinske crkve, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- ZAKLJUČAK Izneseni su dokazi koji utvrđuju da je kanon Svetog pisma utvrđen mnogo prije Muhameda i da su spisi s kojima se Muhammed susreo isti kao i oni koji postoje danas. Razlike među kanonima bile su u tome što su imali različit broj knjiga, ali knjige koje su im bile zajedničke bile su jednake. Razlike među kanonima ne utječu na temeljna, osnovna, suštinska učenja Biblije. Muhammad se susreo s Biblijom i vjerovao je da je to Božja riječ. ==================================================== ================== MUHAMMED I BIBLIJA - 3. DIO MUSLIMANSKI PRIGOVORI A. UPITNA KURANSKA STIHA U Kur'anu postoje ajeti koji povezuju pitanja sa Svetim pismom. Muslimani ih često citiraju kako bi dokazali korupciju Biblije. Međutim, oni ne navode korupciju. Svi se odnose na to kako su kršćani ili Židovi pogrešno protumačili ili pogrešno prikazali značenje Svetog pisma. Opet, nije pronađena niti jedna riječ tekstualne korupcije tih Svetih pisama. Evo pregleda tih stihova. 1) Ali - 5:15 15. O ljudi Knjige! došao vam je naš apostol otkrivajući vam mnogo toga što ste nekad skrivali u Knjizi i prelazeći mnogo toga (što je sada nepotrebno): ... Dawood - 5:15 Ljudi knjige! Naš apostol došao je otkriti vam mnogo toga što ste skrivali od Svetog pisma, .... KOMENTAR Ovaj ajet pokazuje da je Muhammed vjerovao da Ljudi iz Knjige imaju valjana Pisma. Oni su "skrivali" dijelove istine. Biti u stanju sakriti nešto znači da ga imate u svom posjedu. Međutim, izjavio je da Ljudi knjige nisu podučavali one istine koje su posjedovali. Stoga je Muhammed vjerovao da njihovi spisi vrijede. 2) Ali - 6:89 - 92 89. To su bili ljudi kojima smo dali Knjigu i vlast i proročanstvo: ako ih ovi (njihovi potomci) odbiju, eto! Njihovu naplatu povjerit ćemo novom Narodu koji ih ne odbija. 90. To su bili (poslanici) koji su primili Allahove upute: kopirajte upute koje su dobili; Recite: "Ne tražim od vas nikakvu nagradu za ovo: ovo nije ništa manje nego poruka za narode." 91. Ne čine samo Allahovu procjenu kad kažu: "Allah ništa ne spušta čovjeku (putem objave)": Reci: "Ko je onda poslao Knjigu koju je Mojsije donio? Svjetlo i smjernicu čovjeku: ali pretvarate ga u (odvojene) listove za pokazivanje dok skrivate velik dio (njegovog sadržaja): u njima su vas učili onome što niste znali ni vi ni vaši očevi. " Reci: "Allah (poslao ga je dolje)": a zatim ih ostavite da se upuštaju u uzaludne rasprave i sitnice. 92. A ovo je Knjiga koju smo mi otkrili donoseći blagoslove i potvrđujući (objave) koje su joj prethodile: da upozorite Majku gradova i svuda oko nje .... Dawood - 6:89 - 92 Tim ljudima [prethodnim prorocima] Darovali smo Sveto pismo, mudrost i proročanstvo. Ako ih ova generacija porekne, povjerit ćemo ih drugima koji ih neće uskratiti. To su bili ljudi koje je Bog vodio. Slijedite potom njihove smjernice i recite: "Ne zahtijevam od vas naknadu za ovo. To je samo opomena cijelom čovječanstvu." Oni nemaju pravi pojam Božje slave, oni koji kažu: "Bog nikada nije objavio ništa smrtniku." Recite: "Tko je onda otkrio svete spise koje je Mojsije srušio, svjetlo i putokaz za čovječanstvo? Prepisali ste ih na komade papira, izjavljujući neke i potiskujući mnogo toga, premda ste sada naučeni čemu ni vaši ni vaši očevi znao prije. Reci: "Bog"! Zatim ih ostavite da se zabavljaju glupim brbljanjem. Ovo je blagoslovljena Knjiga koju smo objavili, potvrđujući ono što je prije nje bilo, da biste mogli upozoriti grad majku (Meku) i one koji obitavaju oko nje ... KOMENTAR Ponovno je Muhammad izjavio da su ljudi imali Sveto pismo, ali da su mnogo "potiskivali". Ponovno je Muhammed rekao da je njegov Kur'an potvrdio prethodna Pisma. Opet, ovo nije izjava korupcije, to je izjava potiskivanja postojeće istine u Bibliji koju su oni posjedovali. -------------------------------------------------- -------------------- 3) Ali - 3:78 78. Postoji među njima odjeljak koji knjigu iskrivljuje svojim jezikom; (dok čitaju) pomislili biste da je to dio Knjige, ali nije dio Knjige; i oni kažu "To je od Allaha", ali nije od Allaha: to su oni koji govore laž protiv Allaha i (pa) oni to znaju! Dawood - 3:78 A neki su među njima [Ljudi knjige] koji izvrću jezik kad citiraju Sveto pismo, tako da možete pomisliti da ono što govore dolazi iz Svetog pisma, dok nije iz Svetog pisma. Kažu: "Ovo je od Boga", dok nije od Boga. Svjesno pripisuju Bogu laž. KOMENTAR Ponovno je Muhammed implicitno svjedočio o cjelovitosti Svetog pisma u gornjem odlomku. Ono što je Muhammed kritizirao su ljudi koji čitaju valjana Pisma, ali namjerno pogrešno izgovaraju riječi (iskrivljujući riječ svojim jezikom). Budući da su Arapi uglavnom bili nepismeni, nisu mogli čitati Sveto pismo, pa su Židovi mogli slobodno zavesti muslimane ili druge o tome što je prava Božja riječ zapravo rekla. Ovdje Muhammad priznaje da su ti spisi bili Božja riječ, ali navodi da su bili prezentirani netočno. 4) Ali - 5:12 - 13 12. Allah je prije vremena uzeo savez od djece Izraelove i mi smo među njih postavili dvanaest kapetana, a Allah je rekao: "Ja sam s vama: ako (ali) uspostavite redovite molitve, redovito milosrđe vjerujte u čast apostola mojih i pomozite im i posudit ću Allahu lijepu posudbu, zaista ću zbrisati s vas vaša zla i pustiti vas u vrtove s rijekama koje teku dolje; ali ako se neko od vas nakon toga usprotivi vjeri, zaista je skrenuo s puta ispravnosti. " 13. Ali zbog kršenja njihova Saveza Mi smo ih prokleli i učinili da im srca teško rastu: oni mijenjaju riječi sa svojih (pravih) mjesta i zaboravljaju dobar dio Poruke koja im je poslana, niti ćete im prestati zabranjivati nekolicina ikad sklonih (novim) obmanama: ali oprostite im i previdite (njihova nedjela): jer Allah voli one koji su dobri. Dawood - 5: 12-13 Bog je sklopio savez s Izraelcima i podigao među njih dvanaest poglavara. Bog je rekao: "Bit ću s vama. Ako budete slušali vaše molitve i udjelivali milostinju; ako vjerujete u Moje apostole i pomažete im i dajete Bogu izdašnu posudbu, oprostit ću vam vaše grijehe i primiti vas u vrtove napojene trčeći potoke. Ali onaj koji me uskraćuje, zalutaće s pravog puta. " Ali zato što su prekršili svoj savez, položili smo na njih svoje prokletstvo i okorjeli njihova srca. Oni su se izmiješali riječima izvan svog konteksta i zaboravili velik dio onoga što im je naloženo. Ikad ćete ih naći varljivima, osim nekoliko njih ..... KOMENTAR Ponovno je Muhammed posvjedočio o cjelovitosti Svetoga pisma. Inzistira na tome da su Židovi miješali "kontekst" Svetog pisma. To znači da su postojali i da su imali istinu za nekoga da se petlja i tumači njihov kontekst. Imajte na umu da tamo stoji da su zaboravili što im je rečeno, ne kaže da su oštetili tekstove. -------------------------------------------------- -------------------- 5) Ali - 2: 75-79 75. Možete li (o vi ljudi vjere) zadobiti nadu da će oni vjerovati u vas? Vidjevši da je skupina njih čula Allahovu riječ i svjesno je izvrnula nakon što su je shvatili. 76. Gle! kad sretnu muškarce vjere kažu: "Mi vjerujemo", ali kad se sretnu nasamo govore: "Hoćete li im reći ono što vam je Allah objavio da bi vas mogli o tome raspravljati pred vašim Gospodarom?" Zar ne razumijete (njihov cilj)? 77. Ne znaju li oni da Allah zna šta kriju i što otkrivaju? 78. A među njima ima i nepismenih koji ne poznaju Knjigu, već (vidi u tome svoje) želje i ne rade ništa drugo nego samo nagađaju. 79. Onda teško onima koji knjigu pišu vlastitim rukama, a zatim kažu: "Ovo je od Allaha" da njome trgujete po mizernoj cijeni! Teško njima za ono što njihove ruke pišu i za dobitak koji time ostvaruju. Dawood - 2:75 - 79 Nadate li se vi [muslimani] onda da će oni [ljudi iz Knjige] vjerovati u vas, kad su neki od njih već čuli Riječ Božju i svjesno je izvrnuli, iako su razumjeli njezino značenje? Kad sretnu vjernike, izjavljuju: "I mi smo vjernici." Ali kad sami kažu jedni drugima: "Morate li im propovijedati ono što vam je Bog objavio? Oni će se s vama raspravljati o tome samo u prisutnosti vašeg Gospodara. Nemate li smisla?" Među njima ima nepismenih ljudi koji, neznajući o Svetom pismu, ne znaju ništa osim željnih maštanja i nejasnih nagađanja. Teško onima koji pišu svete spise vlastitim rukama, a zatim izjavljuju: "Ovo je od Boga", kako bi postigli neki bijedan kraj. Sjajna će biti njihova sudbina zbog onoga što su njihove ruke napisale, zbog onoga što su stekle! KOMENTAR Ponovno Muhammad svjedoči o cjelovitosti stvarnih Svetih pisama naroda knjige. Međutim, Muhammad osuđuje one koji izmišljaju spise kako bi zaradili novac. Obratite pažnju na razliku. Muhammad ne izjavljuje da su već postojeća Pisma ljudi iz knjige pokvarena; on osuđuje one koji čine svete spise. 6) Ali - 4:46, 47 46. Od Židova ima onih koji istjeruju riječi sa svojih (pravih) mjesta i kažu: "Čujemo i ne pokoravamo se"; i "earujte ono što se ne čuje": i "Ra`ina"; uz uvrtanje jezika i klevetu na vjeru. Da su barem rekli: "Čujemo i pokoravamo se"; i "Čuješ li"; i "Pogledajte nas": bilo bi bolje za njih i pravilnije; ali Allah ih je prokleo zbog njihove nevjere; i ali malo će njih vjerovati. 47. O ljudi Knjige! vjerujte u ono što smo (sada) otkrili potvrđujući ono što je (već) bilo s vama ... Dawood - 4:46, 47 Neki Židovi vade riječi iz konteksta i kažu: "Čujemo, ali ne poslušamo. Neka vas ne bude čulo! Raina! Tako iskrivljuju frazu svojim jezicima i vrijeđaju pravu vjeru. Ali ako bi rekli: " Čujemo i pokoravamo se: usliši nas i Unzurnu ", bilo bi bolje i prikladnije za njih. Bog ih je prokleo u njihovoj nevjeri. Oni nemaju vjeru osim nekolicine njih. Vi kojima je dato Pismo! Vjerujte u ono što smo mi objavili, potvrđivanje vlastitog Pisma ... KOMENTAR Još jednom Muhamed potvrđuje Sveto pismo o Židovima i kršćanima. U ovom odlomku Muhammed kritizira neke Židove zbog istinitog Pisma iz konteksta i pogrešnog izricanja. Ovdje nema riječi o kvarenju Svetog pisma. SAŽETAK MUSLIMANSKIH PRIGOVORA Muslimani se danas protive Bibliji jer znaju da je u suprotnosti s Kur'anom. Međutim, Kur'an uči da je Biblija Božja riječ. Muslimani svoje prigovore zasnivaju na krivo protumačenim kur'anskim ajetima ili razlikama u grčkim rukopisima. Međutim, razlike su male i ne utječu na temeljnu kršćansku doktrinu. Ako bi musliman uistinu vjerovao Kuranu, logično bi došao do spoznaje da je to lažna knjiga jer svjedoči o istinitosti kontradiktornih knjiga. -------------------------------------------------- -------------------- B. RANI MUSLIMANI NISU OPTUŽILI KORUPCIJU John Gilchrist piše u "Kršćanskom svjedoku muslimana", stranica 301, "Čak je i muslimanski polemičar Ali Tabari napisao poluzvaničnu obranu islama od Židova i kršćana dok je bio u Bagdadu za vrijeme vladavine abasidskog kalifa Mutawakkil-a (AD 847-861). Ni u jednom ih trenutku nije optužio za kvarenje njihovih spisa. Umjesto toga kaže da je prva vjerska knjiga u povijesti koja je imenovana "i prva koja je nastala, Tora, koja je u rukama ljudi knjige "(Tabari, Knjiga religije i carstva, str. 51). Dalje kaže" Što se tiče Evanđelja koje je u rukama kršćana, veći dio njega čini povijest Krist, Njegovo rođenje i Njegov život "(op. Cit.). Stoga je otvoreno priznao da autentična Tora i Evanđelje ostaju u rukama Židova i kršćana i, govoreći o njihovom sadržaju, izložio je sadržaj Starog i Novog zavjeta. Njegova jedina optužba bila je da nisu uvijek razumjeli ili prihvatili pravo značenje svojih učenja i često su apelirali na Stari i Novi zavjet da iznesu svoje stajalište. " Gilchrist na stranici 302 piše: "Al-Ghazali (u. 1111.) napisao je raspravu o Trojstvu u kojoj je citirao mnoge dijelove iz Biblije, a da nikada nije dovodio u pitanje pouzdanost teksta. (Chapman, Ti ideš i činiš isto, str. 53) . Govoreći o vodeća francuska znanstvenica esej o djelu Al-Ghazzali u svojoj obilježenoj literature, Wismer kaže: „Massignon ističe da Al-Gazali nije optužuju kršćane mijenjanjem svoje tekstove, nego da ih pogrešnog tumačenja” (Islamska Isus, str. 165). U to su vrijeme neki komentatori, poput radikala Ibn Hasma, počeli raspravljati protiv autentičnosti Biblije, ali kad je sam Al-Ghazzali nastojao dokazati islam protiv dvije bivše religije, nikada nije dovodio u pitanje izvornost njihovih spisa. " Gilchrist nastavlja na stranicama 302, 303: "Čak i u šestom stoljeću nakon što je Muhammed i dalje vodio komentatore prihvatio cjelovitost Starog i Novog zavjeta na osnovu učenja Kur'ana o bivšim spisima. Fakhruddin Razi, koji je umro 1209. godine poslije Krista, "osim što je kategorički potvrdio da biblijski tekst nije promijenjen, kaže da su pripovijesti o Kuranu o biblijskim događajima u savršenom skladu s onima iz Biblije" (Ananikian, "Tahrif ili promjena" Biblije prema muslimanima ", Muslimanski svijet, svezak 14, str. 77). Prije otprilike jednog stoljeća vodeći maulana u Indiji, Moulvie Safdar Ali, postao je kršćanin i napisao niz pisama svojoj muslimanskoj rodbini objašnjavajući zašto je napustio islam i postao kršćanin. Ta su pisma kasnije objavljena u svesku pod naslovom Niaz Namah i u njima je obratio pažnju na tvrdnje svojih suvremenika da je Biblija oštećena i promijenjena. Argument je temeljio na Kur'anu, pokazujući (1) da Kur'an proglašava Židovske i Kršćanske spise Božjom riječju i "Vodičem za vjernike"; (2) Muslimani su dužni ispovijedati svoju vjeru u sve Knjige bivših spisa; (3) Ove su knjige postojale u Muhammedovo vrijeme; (4) Kur'an nigdje ne govori da su ti spisi pokvareni; (5) Odlomci su citirani kao dokaz iz Kur'ana i Predanja. (Wherry, Muslimanska polemika, str. 96) " KRAJ GILKRISTOVE CITATI SVJEDOČENSTVO O OSTALIM MUSLIMANSKIM STIPENDIJIMA Muhammad 'Abduh (Egipat) Još jedan primjer muslimana koji se slaže da Biblija nije pokvarena je egipatski učenjak Muhammad 'Abduh. U vezi s navodnom biblijskom korupcijom, primjećuje da "optužba za korupciju biblijskih tekstova nema nikakvog smisla. Židovi i kršćani ne bi mogli svugdje da se dogovore o promjeni teksta. Čak i da su oni u Arabiji to učinili to, razlika između njihove knjige i onih. (Jacques Jomier, "Isus, Mesijin život", stranica 216, [19]) -------------------------------------------------- -------------------- C. ONDA ZAŠTO MUSLIMANSKA OPTUŽBA KORUPCIJE DANAS? Muslimani tih ranih dana slijedili su samo Kur'an koji svjedoči o autentičnosti Biblije. Židove samo u nekoliko navrata optužuje za iskrivljenje značenja riječi i za prikrivanje istina sadržanih u njihovom Pismu. Mnogo kasnije su muslimanski pisci tvrdili da Kur'an uči da je sama Biblija oštećena. Kako su muslimani saznali više o istinitim biblijskim učenjima, shvatili su da i Kur'an i Novi zavjet ne mogu biti istiniti. Trebalo je pogriješiti. Razlike su bile konkretne i nisu se mogle svesti na puko "nesporazum" ili "pogrešno tumačenje". Također su vjerovali da je Isus govorio Evanđelje. Njihova je dilema bila kako oboje mogu biti istiniti - uistinu oboje mogu biti Riječ Božja - ako si potpuno proturječe na mnogim temeljnim doktrinama. Bili su u dilemi. Slijedom toga, odlučili su napadati integritet današnje Biblije. Ovim takozvanim muslimanskim "učenjacima" bilo je lako prevariti svoje kolege muslimane. Većina muslimana ne zna Bibliju i ne zna 'Trudim se analizirati točno ono što njihov Kur'an uči. Umjesto da se bave točno onim što uči Kur'an, oni posuđuju iz djela drugih koji su napali vjerodostojnost Biblije i usredotočili se na biblijske kritike. Gerhard Nehls napisao je u "Dragi Abdallah", [20] stranica 9: "Korupciju Biblije prvi je promovirao Ibn Khazem (u. 1064. n. E.) Kao sredstvo za izbjegavanje očiglednih proturječnosti između Biblije i Kur'ana. Vjerujući da Kur'an nije mogao biti korumpiran, tada je pretpostavio da je to Biblija koja je pretrpjela tekstualne izmjene. To je, smatrao je, morao biti slučaj. " Ipak, brza studija Kur'ana pokazuje da Kur'an u potpunosti podržava cjelovitost Svetog pisma naroda Knjige. Ti su spisi danas poznati kao Biblija. Pitao sam nekoliko muslimana zašto odbijaju prihvatiti svjedočenje Kur'ana o Bibliji. Svi razlozi njihovih odgovora zasnivaju se na krivo tumačenju Kur'ana ili citatima iz neislamskih izvora. Kad se suoče sa onim što Kur'an izričito uči o Bibliji, nisu u mogućnosti odgovoriti. Ne trebate biti učenjak da biste razumjeli ono što Kur'an jasno i opširno kaže: Sveto pismo naroda Knjige je Božja riječ. -------------------------------------------------- -------------------- D. MUSLIMANSKI PRIGOVORI I ZABLUDE O KURANU I PISMIMA LJUDI KNJIGE Mnogi muslimani danas imaju brojne nesporazume oko onoga što Kur'an uči i biblijske povijesti. Želim riješiti neke od najčešćih zabluda ili nesporazuma. Muslimanska zabluda # 1 "Kur'an potvrđuje Mojsijevu Toru i Evanđelje dano Isusu. Nikada se ne spominje" mnoštvo "Evanđelja ili Petoknjižja (prvih pet knjiga Starog zavjeta)". Odgovor: Kur'an potvrđuje Toru koja je bila dostupna u vrijeme Muhammeda i Evanđelje koje se tada koristilo: Dokaz iz Kur'ana, Sura 7: 156-157: "I zapisat ću (svoju milost) za one koji su pravedni i daju milostinju i koji vjeruju u naše znakove; koji slijede apostola, nepismenog proroka, kojeg smatraju zapisanim u Tori i Evanđelju. TO JE S NJIMA. Napomena: Ovaj ajet navodi da postoji Muhamedovo proročanstvo koje se može naći u Evanđelju [jednina] dostupnom u to vrijeme. To uništava muslimansku tvrdnju da Kur'an spominje Evanđelje dano Isusu, a ne evanđelja napisana o njemu, jer su jedina Evanđelja koja su se koristila u vrijeme Muhammeda bila ista ona četverostruka izvješća iz Evanđelja sadržana u našim modernim Novim zavjetima. Ovdje imajte na umu da Muhammed Knjigu koju su kršćani imali naziva "EVANĐELJE". Uz to, Isusovo evanđelje nije knjiga, već Radosna vijest da je Bog poslao Sina na svijet da se okaje za grijeh i pomiri Boga i čovjeka. Stoga je Isus živo Evanđelje poslano svijetu. Matej, Marko, Luka i Ivan nisu četiri različita evanđelja, već četiri različita izvješća o jednom Božjem Evanđelju objavljenom u Kristovoj osobi. Autori Novog zavjeta, pišući nadahnuto, daju se međusobno nadopunjujućim, a ne proturječnim materijalima o Kristovom životu i strastima. Ovo višestruko ovjeravanje služi u svrhu ispunjavanja zahtjeva Mojsijevog zakona da se, "ustima dva ili tri svjedoka utvrdi stvar". Ponovljeni zakon 19:15 U stvari, muslimani vjeruju da Bog osobno Muhammedu izjavljuje 32,23: 23 da ne bi trebao sumnjati da je Tora njegovog vremena upravo ona Mojsijeva Tora. To se učvršćuje činjenicom da imamo primjerke ovih knjiga koji su i prije i u vrijeme Muhammeda, a u osnovi su identični onome što imamo danas. Muslimanska zabluda # 2. "Kur'an nikada ne aludira na Bibliju, već samo na objavu koja je izvorno dana prorocima, tj. Mojsiju, Davidu, Isusu itd." Odgovor: To je još jedna neutemeljena pretpostavka. Pretpostavlja se da s obzirom da se riječ "Biblija" ne pojavljuje u Kur'anu, ono što judeo-kršćanske zajednice obično nazivaju Božijom riječju nije prihvatljivo za muslimane. Ipak, kad bi se riječ Biblija vratila natrag do grčke, otkrilo bi se da sama riječ potječe od izraza biblia, što znači "knjige". Stoga je s vremenom zbirka klasificirana kao Knjiga zbog činjenice da iako se Biblija sastojala od 66 pojedinačnih spisa, autor je bio jedan, Duh Sveti, koji je imao jednu objedinjujuću temu: dolazak Božjeg osloboditelja Mesije. Nije iznenađujuće što nalazimo da Kur'an spominje Knjigu (arapsko-al-Kitab) Židova i kršćana: Dokaz iz Kur'ana - Sura 2: 113: "Židovi kažu:` Kršćani se ni na čemu ne temelje. ' A kršćani kažu, `Židovi se ni na čemu ne temelje. ' Pa ipak PROČITAJU KNJIGU. " Sura 3:79: "Nije za čovjeka kojem je dana Knjiga i mudrost i proročanstvo tada bi trebao ljudima reći: "Budite mi štovatelji umjesto Boga." Umjesto toga, `budite istinski učitelji (rabbáníyín), budući da UČITE KNJIGU i PROUČAVATE JE RANO." Muslimanski prevoditelj Kur'ana na engleski jezik - Muhammad Asad, shvatio je frazu "Kitab" kao arapski ekvivalent "Biblije" i arapski je preveo da znači kao takav: "... I tako smo bacili neprijateljstvo i mržnju među sljedbenike Biblije ..." S. 5:64 (Asad, Poruka Kur'ana [21], [Dar Al-Andaulus, Gibraltar, rpt 1994.], str. 157) "Ako bi sljedbenici Biblije postigli [istinsku] vjeru i svijest o Bogu, doista bismo trebali ukloniti njihova [prethodna] loša djela i doista ih odvesti u vrtove blaženstva;" S. 5:65 (Isto) Stoga Kur'an identificira postojanje neiskvarene knjige koju proučavaju i Židovi i kršćani. Jedina Knjiga u rukama judeo-kršćanske zajednice u to je vrijeme bila Biblija kakva danas općenito postoji. A arapski izraz koji se koristi za Bibliju isti je onaj koji se koristi u Kuranu, al-Kitab al-Muqaddas, Svetoj knjizi. Dakle, Kitab na koji se odnosi Kur'an upravo je onaj Kitab koji su arapski kršćani koristili za vrijeme i nakon Muhammeda. Drugo, iz perspektive kršćanstva, pojam iz kojeg je izvedena riječ "Biblija" nalazi se u svetim spisima. Pojam Biblija potječe od grčkog izraza "biblia" (knjige). Najranija izvanbiblijska upotreba tog izraza nalazi se u 2. Klementu 14: 2 (150. g. Po Kr.): "... knjige (ta biblia) i apostoli izjavljuju da crkva ... postoji od početka." "Biblia" je oblik množine grčkog "biblion", koji je i sam umanjenik od "biblos". Treće, ovi se izrazi koriste u Svetom pismu kao oznake nadahnutih spisa: "I doista je Isus učinio mnoge druge znakove u prisutnosti svojih učenika, koji nisu zapisani u ovoj knjizi (en to biblio touto)." Ivan 20:30 "Jer to je zapisano u Knjizi (biblo) psalama ..." Djela apostolska 1:20 "Tada se Bog okrenuo i predao ih da štuju nebesku vojsku, kao što je zapisano u knjizi Proroka (en biblo ton proroton) ..." Djela apostolska 7:42 "Jer onoliko koliko je djela zakona pod prokletstvom; jer napisano je: Proklet je onaj koji ne nastavi u svemu što je zapisano u knjizi zakona (en to biblio tou nomou) učinite ih "Galaćanima 3:10 "Jer svjedočim svima koji čuju riječi proročanstva ove knjige (tespheteias tou bibliou): Ako netko tome doda, Bog će mu dodati pošasti napisane u ovoj knjizi (en tou biblio); i ako netko oduzme riječi iz knjige ovog proročanstva (tou bibliou tespheteias), Bog će oduzeti svoj dio s Drveta života, iz svetog grada i sa stvari koje su napisane u ovoj knjizi (en to biblio touto ). " Otkrivenje 22: 18-19 Ovi stihovi ukazuju na to da se izrazi iz kojih je izvedena riječ "Biblija" nalaze u samom svetom kršćanskom spisu. Stoga riječ koja se koristi za Judeo-kršćanski spis nije nešto o čemu se samovoljno odlučivalo, već nešto što proizlazi iz nadahnutog zapisa. ==================================================== =================== MUHAMMED I BIBLIJA - 4. DIO MUSLIMANSKE ZABAVE NASTAVLJENE Muslimanska zabluda # 3. "Kur'an je poslan kao kriterij (al-Furqan) i kao čuvar prethodnog Pisma (muhaiminan` alejhi), što ukazuje da je njegova funkcija razotkrivanje korupcije prethodnog teksta. " Odgovor: Pojam al-Furqan koristi se na razne načine. Na primjer, koristi se za otkrivenje dato Mojsiju: Dokaz iz Kur'ana: Sura 2:53: "I zapamtite da smo Mojsiju dali Sveto pismo i kriterij (između dobrog i neispravnog): postojala je šansa da se ispravno vodite." Sura 21:48: "U prošlosti smo Mojsiju i Aronu davali Kriterij (za prosudbu) i svjetlo i Poruku onima koji bi činili dobro ..." Napomena: To je snažna naznaka da izraz Kriterij ne sugerira da spis koji se naziva tim pojmom ispravlja i izlaže ranjivost prethodnom otkrivenju, jer prije Svetog Mojsija nije bilo svetih spisa. Izraz Furqan pojavljuje se i u Surama 2: 185; 8: 29,41 i 25: 1: "Mjesec Ramazan je onaj u kojem je Kur'an objavio uputstva ljudima i jasne dokaze uputa i Kriterijuma (Furqan) ..." 2: 185 I Kur'an je naveden kao jasan dokaz smjernica i Furkana, što implicira da je Furkan nešto drugo od Kur'ana; barem u ovoj referenci. Dokaz iz Kur'ana: Sura 8:29 "O vjernici, ako zadržite svoju dužnost prema Allahu, On će vam odlikovati (Furkan) i ukloniti vaše zlo i zaštititi vas. A Allah je Gospodar silne milosti." Napomena Ovaj odlomak obećava muslimanima da će im Allah, ako vjeruju i budu držali dužnost, dodijeliti Furkan. Ovo ne može biti Kur'an, jer je već bio dijeljen zajednici preko njihovog proroka Muhameda. "I znajte da sve što steknete u ratu, petina toga je za Allaha i za Poslanika i za rođake i siročad i uboge i putnike, ako vjerujete u Allaha i u ono što smo Mi objavili sluga, na dan diskriminacije (Furqan), dan na koji su se dvije strane sastale ... " Ovaj je ajet objavljen u vezi s bitkom kod Badra, gdje su se muslimani sastali s drugom stranom u ratu na dan Furkana. Na osnovu samog konteksta, Furqan može značiti samo pobjedu, tj. Da je Allah muslimanima dodijelio pobjedu nad mnogo većom oporbom. To sugerira da izraz može i često znači i više od pukog kriterija koji se koristi u odnosu na prosuđivanje ispravnog i pogrešnog. Zapravo, taj se izraz koristi za stvari koje nisu Kur'an, i stoga nije nešto jedinstveno za islam. I Izraz Furqan koristi se kao opći pojam koji se opisuje kao "diskriminacija" ili upozorenje svim narodima. Dokaz iz Kur'ana: Sura 25: 1 "Blago onome koji je spustio Diskriminaciju (Furqan) na svog slugu koji je mogao bi upozoriti narode. " Napomena: Otkriće koje je Muhammed dobio je Furkan koji će se koristiti za upozoravanje nacija. Ipak, u Suri 3,3 sve knjige o Bogu su poslane kao Furkan: "Otkrio ti je Knjigu istinom, potvrđujući ono što je pred njom, a prije je otkrio Toru i Evanđelje, smjernicu za ljudi, i On je poslao Kriterij (al-Furqan) ... " Ovaj odlomak jasno pokazuje da se Furqan ne može odnositi samo na Kur'an, jer se njih dvoje smatraju različitima. Upravo je ta razlika navela muslimanske učenjake da se razlikuju oko identiteta samog Furkana, bilo da je to Kur'an ili sve objavljene Božje knjige: OSTALI KOMENTARI NA RIJEČ "FURQAN". Muslimanski učenjak Mahmoud M. Ayoub piše: "Pitanje koje se tiče komentatora u vezi s ovim ajetom je spominjanje Furkana (kriterija) nakon Kur'ana i Tore i Evanđelja. Riječ Furqan obično se koristi kao jedna od imena Kur'ana ... Budući da se Kur'an spominje u prethodnom ajetu kao objava kojoj prethode Tura i Evanđelje, kakva je mudrost u njegovom ponovnom spominjanju? Komentatori su ponudili različite odgovore na ovaj problem. " [Ayoub, Kur'an i njegovi tumači, sv. II - Kuća Imrana; [22] Albany, NY; Državno sveučilište New York Press, 1992., str.15] Neki komentatori, poput al-Zamakhsharija, vjeruju da se radi o cjelokupnoj zbirci otkrivenih knjiga, ili sasvim moguće o Davidovim psalmima ili o Kur'anu: "Ako pitate što ovdje namjerava riječ Furkan, odgovaram, to je čitav žanr nebeskih knjiga jer su sve kriterij (Furqan) koji razlikuje istinu od laži. To može značiti i sve ovdje spomenute svete spise. Kao da je Bog rekao nakon što je spomenuo tri spisa, `i to je poslao pomoću koja se istina može razlikovati od zablude, "što znači ili sva Njegova pisma, ili posebno ove tri knjige. Može biti i da je Bog ovdje namijenio četvrto pismo, a to su Psalmi (Zabur), kako On kaže," i dali smo David Psalmi '(Q. 17:55). Može biti i da je Bog ovdje ponovio spomen Kur'ana, označavajući njegovu posebnu karakteristiku da je kriterij koji razlikuje istinu i zabludu. To je učinio nakon što ga je spomenuo pod generičkim imenom, naglašavajući njegovu veličinu i očitujući njegovu posebnu izvrsnost. "[Isto, str. 16] Stajalište koje se Furqan odnosi na sva tri Sveta pisma je, prema Raziju, "stav većine učitelja tefsira", budući da oni "nisu samo izvor božanskog vodstva, oni su također božanski kriteriji koji razlikuju zakonite i nezakonite radnje i propise u uz ostale svete zakone ". [Isto, str. 17] KOMENTARI NA POJM "MUHAIMINAN 'ALAIHI" Pretpostavlja se da muslimani kritiziraju Bibliju da se arapska fraza, "čuvajući je u sigurnosti", odnosi na ulogu Kur'ana kao agensa za kontrolu kvalitete, potvrđujući ono što je ostalo netaknuto i izlažući svako miješanje u biblijski tekst. Međutim, kada se ajet čita zajedno s prethodnim odlomcima i unutar samog ajeta, na Kur'an se gleda kao na zaštitu i zaštitu neiskvarenih spisa; ne govori apsolutno ništa o razotkrivanju tekstualne korupcije. (usp. Sura 5: 43-47,68 - Ali). Zapravo, Kuran je Arapima koji nisu znali za sadržaj Judeo-kršćanskog pisma došao kao arapska provjera Biblije: Sura 35:31: "Ono što smo vam otkrili iz Knjige je istina, koja potvrđuje (istinu) onoga što JEST između njegovih (njegovih) ruku (Tore i Evanđelja) ..." Sura 10:37: "Ovaj Kur'an nije takav koji može proizvesti drugi osim Boga; ali on je potvrda onoga (Tore i Evanđelja) što je između njegovih (njegovih) ruku, i objašnjenje Knjige, U KOJOJ NEMA SUMNJE, od Gospodara svjetova ". U prethodnim odlomcima Kur'an je poslan kao potvrda Knjige "u koju nema sumnje." Ovi stihovi niti jednom ne navode da je Knjiga u vrijeme Muhammeda bila iskvarena i da ju je trebalo na bilo koji način ispraviti. Nadalje, na Kur'an, a ne na Bibliju, treba gledati u svjetlu prethodno Pismo u svrhu provjere: Sura 10:94 „A ako ti (Muhammed) umjetnosti u dvojbi o onome što smo otkriti tebi, a zatim ispitati one koji čitaju Knjigu (to je) pred tobom. Zaista istina od Gospodar tvoj dolazi k tebi. Tako Ne budi od waverers . " Konačno, sam Kur'an kaže da će se Bog pobrinuti da Biblija bude zaštićena od korupcije: "Bez sumnje smo poslali PORUKU (Zhikra); I sigurno ćemo je čuvati (od korupcije)." [S. 15: 9 - Y. Ali] Da ovo uključuje Svetu Bibliju jasno se vidi iz sljedećih citata: "A prije tebe nismo poslali nikoga osim ljudi kojima smo dali nadahnuće: Ako to ne shvatiš, pitaj one koji posjeduju PORUKU (Zhikri)." [S. 16:43 - Y. Ali] Muslimanska zabluda # 4. "Tora spomenuta u Kur'anu nije ono što je danas poznato kao" Stari zavjet ". U kontekstu, riječ "Tora" koja se koristi u islamu odnosi se na kanon Židovskog pisma. I u Svetoj Bibliji i u Hadisu riječ se koristi u generičkom smislu kako bi se uputila na Stari zavjet u cjelini. Dokaz iz hadisa Buharija 3.335 i Kur'ana: Pripovijedao Ata bin Yasar: Upoznao sam Abdullaha bin 'Amra bin Al-'Asa i pitao ga: "Pričaj mi o opisu Allahovog Poslanika koji se spominje u Tori (tj. Starom zavjetu.") Odgovorio mi je: "Da. Tako mi Allaha, u Tevri je opisan sa sljedećim svojstvima koja mu se pripisuju u Kuranu: "O poslaniče! Poslali smo te kao svjedoka (za Allahovu istinsku vjeru) I davatelja radosnih vijesti (vjernim vjernicima), i upozoravatelja (nevjernicima) i čuvara nepismenih. Ti si Moj rob i Moj glasnik (tj. apostol). Nazvao sam te "El-Mutawakkil" (koji ovisi o Allahu). Niti si nečastiv, grub, niti bukaš na pijacama i ne činiš zlo onima koji ti čine zlo, već ti bavite se s njima oproštenjem i dobrotom. Allah mu neće dopustiti da umre sve dok ne ispravi krive ljude tako što će im reći: "Niko nema pravo da ga se obožava, osim Allaha," s kojim će se otvoriti slijepe oči i gluhih ušiju i omotanih srca ". Slijedi iz Staroga zavjeta Tore, Izaija 42: 1-3,6-7. "Ti si moj sluga i moj glasnik; nazvao sam te onim koji vjeruješ, ne oštrim ni grubim, ni glasnim glasom na ulicama. Neće zlo odbiti zlom, već će oprostiti i oprostiti, a Bog neće uzeti dok ga ne upotrijebi za ispravljanje krive vjeroispovijesti kako bi ljudi mogli reći da nema boga osim Boga, a on time otvara slijepe oči, gluhe uši i okorjela srca. " U Mojsijevoj Tori nećete naći niti jednu referencu koja bi odgovarala gore navedenom navodu. To dokazuje da se barem u ovom hadisu riječ "Tora" odnosila na više od prvih pet Mojsijevih knjiga. I IZ NOVOG ZAVJETA "Isus im odgovori:" Zar to nije zapisano u vašem ZAKONU, rekoh da ste bogovi? "Ivan 10:34. Isus uključuje Psalam 82: 6 kao dio Zakona (tj. Tore). "Mnoštvo je progovorilo:" Iz ZAKONA smo čuli da će Krist ostati zauvijek, pa kako možete reći: "Sin Čovječji mora biti uzdignut?" Tko je taj Sin Čovječji? "Ivan 12:34 U Mojsijevim knjigama nema reference koja bi ukazivala da će Krist ostati zauvijek. Jedina mjesta na kojima ćete naći takve izjave su Psalam 110: 1,4 i Danijel 7: 13-14. Stoga su Židovi koristili izraz "Zakon" (Tora) kao referencu za cijelu hebrejsku Bibliju. „Ali ovo je kako bi se ispunilo ono što je zapisano u njihovom ZAKONU: Oni su me mrzili bez razloga.“ Ivan 15:25 Isus aludira na psalme 35:19 i 69: 4 kao dio Zakona. U Rimljanima 3: 10-19 Pavao aludira na psalme 5: 9, 10: 7, 36: 1, 14: 1-3, 51: 4, 53: 1-3, 59: 7-8, 140: 3 i Propovjednika 7:20 kao "Zakon". "U ZAKONU je zapisano: " Kroz ljude čudnih jezika i kroz usne stranaca razgovarat ću s tim narodom, ali ni tada me neće slušati ", kaže Gospodin." 1. Korinćanima 14:21. Pavao uključuje Izaiju 28: 11-12 kao dio Zakona. To bi trebalo dovoljno pokazati da se pojam Tore ili zakona počeo upotrebljavati u širem smislu koji se odnosi na cijelu hebrejsku Bibliju. Upravo to nalazimo i u hadisu. -------------------------------------------------- -------------------- Muslimanska zabluda br. 5: "Injil" koji se spominje u Kur'anu nije "Evanđelje" koje se nalazi u današnjem Novom zavjetu. Napomena Početkom drugog stoljeća pojam "Evanđelje" rana crkva koristila je za označavanje četverostrukih evanđeoskih izvještaja o Mateju, Marku, Luki i Ivanu. Primijećeni znanstvenik, FF Bruce objašnjava: "Vrlo rano se čini da su se četiri Evanđelja ujedinila u jednu zbirku. Morala su biti okupljena vrlo brzo nakon pisanja Evanđelja po Ivanu. Ova četverostruka zbirka bila je izvorno poznata kao` Evanđelje ", jednina "Evanđelja" u množini; postojalo je samo jedno evanđelje, ispričano u četiri zapisa, odvojeno kao "prema Mateju", "prema Marku" itd. Oko 115. godine poslije Krista, Ignacije, biskup iz Antiohije, govori o " Evanđelje 'kao autoritativni spis, a budući da je poznavao više od jednog od četiri `Evanđelja', može biti da pod izrazom 'Evanđelje bez riječi podrazumijeva četverostruku zbirku koja je išla pod tim imenom." (Bruce, Dokumenti Novog zavjeta: Jesu li pouzdani? [23] stranica 23). Bruce nastavlja citirati drugog crkvenog oca: "Do Ireneja, koji je, doduše, porijeklom iz Male Azije, bio biskup u Lyonu u Galiji oko 180. g., Ideja o četverostrukom Evanđelju postala je toliko aksiomatska u Crkvi uopće da je može nazvati utvrđenom i prepoznatom činjenicom koja je očita poput četiriju kardinalnih točaka ili četiri vjetra: `Jer kao tamo su četiri četvrtine svijeta u kojem živimo i četiri univerzalna vjetra, i kako je Crkva raspršena po cijeloj zemlji, a Evanđelje je stup i osnova Crkve i dah života, pa je prirodno da treba imati četiri stupa, disati besmrtnost iz svake četvrtine i iznova paliti život ljudi. Otkud je očito da nam je Riječ, arhitektica svih stvari, koja sjedi na kerubinima i drži sve na okupu, učinjena očitovanom ljudima, darovala nam evanđelje u četverostrukom obliku, ali koje drži jedan Duh. '" (Isto, str. 24.) Stoga je za kršćanina koji je živio prije ili za vrijeme Muhammeda izraz `Evanđelje 'značio četverostruku zbirku pronađenu u našim današnjim Biblijama. Muslimanska zabluda br. 6 "Postoji mnogo različitih Biblija, pa kako možete reći da je vaša Riječ Božja?" Odgovor: Postoje različite Biblije koje se sastoje od različitog kanona biblijskih knjiga. Na primjer, postoje biblije za Protestantsku crkvu, Rimokatoličku crkvu, Anglikansku crkvu, Grčku pravoslavnu crkvu, Koptsku crkvu, Etiopsku crkvu i Sirijsku crkvu. Sadrže različit broj knjiga. Međutim, knjige u kojima se razlikuju ne uključuju ništa što bi moglo promijeniti bilo koju doktrinu kršćanstva. Bez obzira prihvaća li 22 knjige Sirijske crkve ili 27 protestantskog i katoličkog kanona, netko će ipak dobiti ortodoksnost. Na primjer, ispitivanje sadržaja 7 različitih kanona ostavilo bi jedan sa sljedećim učenjima: Božanstvo Isusa Krista. Utjelovljenje. Trojedinstvo Božje. Božanska osobnost Duha Svetoga. Djevičansko rođenje. Kristova zamjenička pomirenja. Kristovo tjelesno, tjelesno uskrsnuće. Kristovo uznesenje na nebo. Kristov vidljivi povratak da sudi živima i mrtvima. Opravdanje vjerom. Spasenje kroz Milost. Popis se može nastaviti. Dakle, bez obzira na to koji kanon drži, učenje je isto. Konačno, ovo pitanje nije kanon. Poanta je u tome da naša današnja Biblija točno odražava originale i Kuran se slaže da je Sveta Biblija ostala neiskvarena. Dvije varijacije ovog muslimanskog prigovora počivaju na ranokršćanskim djelima poznatima kao Diatessaron i Peshitta. Diatessaron je u osnovi bio sinteza četiriju Evanđelja. Kao što je već rečeno, činjenica da je Diatessaron koristio četiri Evanđelja kao svoj primarni izvor, potvrđuje rano i univerzalno prihvaćanje kanonskih Evanđelja od strane prijatelja i neprijatelja. Također činjenica da su je pravoslavni vjernici koristili potvrđuje da je bila pravoslavna po sadržaju. Peshitta je bio kanon sirijske crkve. Sadržao je većinu knjiga koje danas sadrži naš Novi zavjet. Peshitta za Novi zavjet predstavlja prilagodbu sirijskog kanona s grčkim. Treći Korinćani bili su odbijeni, a osim četrnaest Pavlovih poslanica, uključujući Hebreje, uključene su i tri duže katoličke poslanice - Jakov, 1. Petrova i 1. Ivana. Četiri kraće poslanice 2. Petrova, 2. i 3. Ivana, te Jude i Otkrivenja odsutne su u verziji peshitta sirskog. Tako je sirijski kanon Novog zavjeta sadržavao samo dvadeset i dva spisa. Za velik dio Sirijske crkve to je predstavljalo zatvaranje kanona, jer su se nakon Efeskog koncila (431. godine) Istočni Sirijci kao Nestorijanci odvojili od Velike Crkve. Čak i uz razlike u kanonu Peshitta, još uvijek imamo pravoslavno kršćanstvo. -------------------------------------------------- -------------------- Muslimanska zabluda # 7 "Toliko je inačica u grčkim rukopisima, kako možemo znati što je stvarno napisano?" Odgovor: Danas imamo gotovo 25 000 cjelovitih ili fragmentarnih primjeraka pojedinih biblijskih knjiga, a neki datiraju četiri, šest, pa čak i osam stoljeća prije sastavljanja Kur'ana. Zbog činjenice da je sve ručno kopirano, pojavile su se tisuće varijanti. Ipak, tekstualni kritičari, koji nisu nužno kršćani, pažljivo su ispitali ove inačice i zaključili da imamo 98,33% izvornog čitanja, dok 1,67% i dalje ostaje netaknuto u varijantama. Stoga imamo gotovo 100% izvornog štiva vjerno sačuvanog putem rukopisnih kopija. Dalje, kritičari su također utvrdili činjenicu da nijedna od ovih varijanti ne utječe na bilo koju važnu doktrinu, jer većina njih nije ništa drugo do pravopisna pogreška, numerička odstupanja,i bilješke prepisivača za koje su kasniji prepisivači pretpostavljali da su dio teksta. Ovdje je dat primjer varijante za daljnje pojašnjenje: Y * u hav ste osvojili milijun llara Imaš milion dolara Osvojili ste * dolara Vi * milijun dolara Pažljivo ispitivanje ovih inačica dovelo bi nas do zaključka da je izvorni dokument glasio: "Osvojili ste milijun dolara." To ilustrira većinu inačica koje se nalaze u Bibliji i jasno pokazuje da one ni na koji način ne utječu na bilo koje načelo vjere. Kuran sam svjedoči o činjenici da je Biblija koju danas imamo neiskvarena Božja riječ. Evo citata Brucea Metzgera, najistaknutijeg stručnjaka za grčke rukopise. Na pitanje "U pogledu mnoštva rukopisa i vremenskog razmaka između originala i naših prvih primjeraka, kako se Novi zavjet suprotstavlja drugim dobro poznatim djelima iz antike?" Metzger je odgovorio: "Izuzetno dobro, možemo imati veliko povjerenje u vjernost kojom je ovaj materijal došao do nas, posebno u usporedbi s bilo kojim drugim drevnim književnim djelom." .... "Posljednji temelj za mrav sumnje da su se spisi sveli na mi u osnovi kako su napisani sada su uklonjeni. " [Citirano iz "Slučaja za Krista", Lee Strobel, stranice 81, 82.] Kad su Metzgera pitali "Koliko doktrina crkve je ugroženo zbog različitih inačica", odgovorio je, "Nijedna". Muslimanska zabluda br. 8 "Kur'an ukida Bibliju" Neki muslimani razumiju i priznaju da Kur'an svjedoči o cjelovitosti Biblije. Slijedom toga, oni moraju pronaći način da opravdaju svoje odbijanje biblijskih učenja i još uvijek održavaju valjani Kur'an. Dakle, oni proglašavaju da Kur'an "ukida" ili poništava biblijske spise. Ovi muslimani citiraju Suru 2: 106 kao dokaz. Dawood 2: 106 "Ako poništimo ajet ili učinimo da se zaboravi, zamijenit ćemo ga boljim ili sličnim." Međutim, ako postoji ukidanje, to očito ima svojih granica, jer samo pet stihova nakon 2: 106. Kur'an traži od kršćana i Židova da iz njihovih spisa `donesu vaš dokaz '(2: 111). To bi bila nebitna i proturječna zapovijed da je upravo naučila da je njihovo Pismo ukinuto. Zapravo, samo trideset stihova nakon 2: 106. Kur'an kaže da on ne pravi "nikakvu razliku između" (2: 136) i bilo kojeg prethodnog Pisma. Hadis iz Buharije, svezak 6, # 489, kaže da se 2: 106 odnosi na ukidanje unutar samog Kur'ana: Pripovijedao Ibn Abbas: Omer je rekao, "Ubai je bio najbolji od nas u učenju (Kur'ana), a ipak smo ostavili (izostavili) nešto od onoga što on izgovara". Ubai kaže: "Uzeo sam to iz usta Allahovog Poslanika i neću ostaviti ni za šta". Ali Allah je rekao: "Nijednu od naših objava ne ukidamo niti činimo zaboravom, već zamjenjujemo nešto bolje ili slično" (Kur'an 2: 106). (Buhari: sv. 6, Hadis 527, str. 489; knjiga LXI) Stoga se Kur'an ukida. Ne ukida Bibliju. -------------------------------------------------- -------------------- E. ZAKLJUČAK Obrađene su prigovore koje Musliman često iznosi. Mnogi od ovih prigovora počivaju više na njihovom priznanju da je Kuran u suprotnosti s Biblijom, nego na onome što Kur'an zapravo uči o autentičnosti Biblije. -------------------------------------------------- -------------------- SAŽETAK Muhammad je vjerovao da su Pisma naroda iz Knjige Božja riječ. O tome svjedoče i njegove riječi zabilježene u Kur'anu. Ti su spisi postojali u rukama kršćana i Židova u hidžazu prije i za vrijeme Muhammedova života. Dakle, Kur'an jasno uči da je Biblija Božja riječ. Budući da je Muhammed svjedočio o cjelovitosti, valjanosti i autentičnosti Biblije, zaključujem da Muhamed nije bio Božji prorok. Muhammedova su učenja proturječna. Bog nije otkrio niti nadahnuo one eklatantne kontradikcije koje se nalaze u Kuranu. Muhammedovo neznanje omogućilo mu je davanje kontradiktornih izjava. Međutim, njegovo neznanje nije opravdanje, nikakvo opravdanje niti osnova za današnje ljude da nastave slijediti njegovu pogrešku. Isus je učio da će lažni proroci doći na svijet i zavesti ljude: Matej 24:11 "i mnogi će se lažni proroci pojaviti i zavesti mnoge ljude" Muhammed je bio jedan od tih lažnih proroka i mnoge je zaveo. -------------------------------------------------- -------------------- BIBLIOGRAFIJA [1] "Život Muhammeda", A. Guillaumea, objavio Oxford, London, stranica 268, kompilacija "Sirat Rasulallah" Ibn Ishaka (u. 782 AD). [2] "Kuran", preveo NJ Dawood, objavio Penguin, London. [3] "Časni Kur'an", preveo Yusef Ali, objavio Amana, Beltsville, Maryland, SAD. [4] "Kuran", prijevod AJ Arberry, izdavač Oxford, London. [5] "Sahih al-Bukhari", prijevod M. Khan, objavio Kitab Bhavan, New Delhi, Indija. [6] "Kitab al-Tabaqat al-Kabir", (Knjiga glavnih klasa), napisao Ibn Sa'd (u. 852. n. E.) [7] "Kur'an i Biblija u svjetlu znanosti i povijesti, dr. Williama Campbella, objavio MER. Http://answering-islam.org/Campbell/ [8] Članke Sama Shamouna možete pronaći na: http://answering-islam.org/Shamoun/aboutbible.htm [9] "Kršćanski svjedok muslimanu", John Gilchrist, objavio "Isus muslimanima". [10] "Kanon Svetog pisma", FF Bruce, objavio Intervarsity Press, Downers Grove, Illinois. [11] "Kanon Novog zavjeta, njegovo podrijetlo, razvoj i značaj", dr. Brucea Metzgera, objavio Clarendon. [12] "Biblijski rječnik tumača", u izdanju Abingdona. [13] "Podrijetlo islama u njegovom kršćanskom okruženju", Richarda Bella, objavio Frank Cass & Co LTD, London. [14] "Stvaratelji arapske povijesti", P. Hittija, objavio St. Martin's Press, NY. [15] "Tarîkh al-'Arab al-Qadîm", Nabîh Aqel, objavio Dâr al-Fikr, Beirut. [16] "Kršćanstvo među Arapima u predislamsko doba", JS Trimingham, u izdanju Longman Group Limited, London. [17] "Arapi u povijesti", Bernarda Lewisa, u izdanju Harper and Row, NY. [18] "Povijest arapskih naroda", Alberta Houranija, objavio [19] "Isus, Mesijin život", Jacquesa Jomiera, objavio CLS, Madras. [20] "Dragi Abdallah", Gerharda Nehlsa, objavio Life Challenge [Afrika, SIM International]. [21] "Poruka Kur'ana", M. Asada, objavio Dar Al-Andaulus, Gibraltar, [22] "Kur'an i njegovi tumači" M. Ayouba, sv. II - Kuća Imrana; [22] objavio Albany, NY; Državno sveučilište New York Press, 1992. [23] "Dokumenti Novog zavjeta: Jesu li pouzdani?", FF Bruce, objavio Intervarsity Press; Downers Grove Il., Rpt. 1992. god. biblija.htm Rev A: 3/18/2000 Članci Silasa koji odgovara na početnu stranicu islama
- Sura 37:20,26,27 ispitivanja u raju | kuran-hadisi-tefsir
Sura 37:20,26,27 ispitivanja u raju 47. Hoće li biti ispitivanja u raju? Sura 23:101 „Pa kad se u rog puhne, tada rodbinskih veza među njima neće biti i jedni druge neće ništa pitati.“ Sura 37:20,26,27 „i reći: "Teško nama, ovo je - Sudnji dan!" Da, ovo je Dan strašnoga suda u koji vi niste vjerovali! I oni će biti pitani: "Šta vam je, zašto jedni drugima ne pomognete?" Sura 52:17, 25 „A čestiti će biti u džennetskim baščama i blaženstvu… i obraćaće se jedni drugima i jedni druge će pitati…“ Odgovor muslimana: „Sura 23:101 govori o Sudu. Sura 52:17, 25 govori o raju. To treba da je jasno iz konteksta i to nije nedosljednost.“ - Ajet iz Sure 37 smo ubacili nakon što je stigao ovaj odgovor, a zašto na to nisu još odgovorili, ne znam. Ako želite ograničiti prvi samo na Dan Sudnji, onda ne bi bilo kontradikcije. Pitanje je da li je to originalni smisao. Čini se prirodnije čitati 23.101 kao „nakon što se puhne u rog“ – jer govori da 'nema rodbinskih veza više' ili predlažete da su rodbinske veze raskinute samo na Danu Sudnjem – pa su opet poslije vraćene? Prvo i drugo – rodbinske veze i upitkivanje – čini se da su paralelne stvari i što važi za jedno – treba da važi i za drugo. Svatko može odlučiti za sebe što misli i što je razumnije čitanje tog stiha u kontekstu, i nakon toga neka svatko vidi da li se to uklapa u drugi stih u Suri 52.
- Apokrifi Biblije | kuran-hadisi-tefsir
Apokrifi Biblije Barbabino Evadj.str.1 , 4.1.Evanđelje po Barnabi Sura Mariam: Prokletstvo apokrifa Josip Tesar u islamu Apokrif pseudo Matej Apokrif Proto evang. Jakob KOPY Isusovo rođenje (u Kur'anu) i apokrifna priča o letu Svete obitelji (19:22-26) Priča o Kajinu i Abelu , nadahnuta apokrifna basna? , Kajin i Abel u Kur'anu Pećinski drugovi (Sura 18) Isus govori u kolijevci i izrađuje ptice od gline Apocrypha Syriaca The Protevangel Jacobi Transitus Mariae Der Sohn Marias | Jesus und der Islam (3/7) | Doku | ARTE https://www.youtube.com/watch?v=9NN2XqnZ0kM&t=695s Apokrif pseudo Matej Apokrif Proto evang. Jakob Sura 19:16-23 iz Apokrifi apokrifna_evandjelja_i_djela.pdf Evanđelje po Pseudo-Mateju https://www-newadvent-org.translate.goog/fathers/0848.htm?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=hr&_x_tr_hl=de&fbclid=IwAR1QjS37Ywk-8Byv6BhFC016kEiKTwuxha_Dhd8qJ0mSF70eBwQ0YNeDCVk Download Der Sohn Marias | Jesus und der Islam (3/7) | Doku | ARTE https://www.youtube.com/watch?v=9NN2XqnZ0kM&t=695s
- Sura 57:21-23 Problem Božje suverenosti | kuran-hadisi-tefsir
Sura 57:21-23 Problem Božje suverenosti 85. Problem Božje suverenosti, predodređenosti, spasenja i ljudske slobodne volje U ovom članku ćemo istražiti kontradiktorna učenja Kur'ana u vezi 'slobodne volje' ljudi i u vezi Božje suverenosti. Pokazat ćemo kako učenje muslimanskog pisma da čovjek može odabrati vjerovati ili ne vjerovati u Allahovu – proturječi stihovima koji izrazito i nedvosmisleno uče da čovjek ne može povjerovati ako to Allah ne odredi. Predstavit ćemo brojne i brojne stihove, kao i tradicije koje govore da je Allah predodredio tko će povjerovati – a tko neće, i da je već odredio sve stvari koje će njegova stvorenja učiniti. Kur'an o ljudskom izboru Muslimansko pismo je puno stihova koji govore o ljudskoj odgovornosti, stihova gdje je čovjeku zapovjeđeno i gdje se od čovjeka očekuje da napravi izbor da vjeruje i čini dobra djela, inače će trpiti posljedice, na primjer: Sura 2:62 „Uistinu! Oni koji vjeruju i koji su jevreji i kršćani i Sabijci - ko vjeruje u Allaha i Dan posljednji i čini dobro - pa imaće oni nagradu svoju kod Gospodara njihovog, i bez straha nad sobom će biti i neće oni žaliti.“ (Mlivo) Sura 2:186 „A kad te upitaju robovi Moji o Meni, pa uistinu Ja sam blizu! Odazivam se dowi molitelja kad Me priziva. Zato neka Mi se odazovu i neka vjeruju u Mene, da bi se oni ispravno usmjerili.“ (Mlivo) Sura 18:29 „I reci: “Istina je od Gospodara vašeg! Pa ko hoće neka vjeruje, a ko hoće - pa nek ne vjeruje.” Uistinu! Mi smo zalimima pripremili vatru, obuhvatiće ih šator njen. I ako zatraže pomoć, pomoći će im se vodom kao rastopljen metal, spržiće lica. Loše je piće i zlo počivalište!“ (Mlivo) Sura 53:38-42 „Da se neće teretiti opterećeni teretom drugog, I da će čovjekovo biti samo za što se potrudi, I da će trud njegov vidljiv biti - Zatim će za njega biti plaćen plaćom najpotpunijom - I da je Gospodaru tvom kraj (svega);“ (Mlivo) Sura 65:11 „Poslanika - uči vam ajete Allahove jasne, da izvede one koji vjeruju i rade dobra djela iz tmina na svjetlost. A ko vjeruje u Allaha i radi dobro, uvešće ga u bašče ispod kojih teku rijeke, vječno će biti u njima, zauvijek. Doista je Allah uljepšao njegovu opskrbu.“ (Mlivo) Kur'an dalje uči da Allah odgovara na djela svojega stvorenja, i na čovjeku je da promijeni svoje stanje prije nego će Allah preuzeti inicijativu da djeluje: Sura 8:53 „To zato što Allah neće biti Izmjenitelj blagodati kojom je obasuo narod, dok ne izmijenu ono šta je u dušama njihovim…“ (Mlivo) Sura 13:11 „Ima on uzastopne (meleke) ispred sebe i iza sebe, čuvaju ga po naredbi Allahovoj. Uistinu! Allah ne mijenja šta je s narodom, dok ne promijenu šta je s dušama njihovim. A kad Allah želi narodu zlo, tad tome nema odbijanja, a nemaju oni mimo Njega nikakva zaštitnika. (Mlivo) Kur'an također sugerira da će Allah odvesti na krivi put samo one koji su opaki i bezbožni: Sura 2:26 „Uistinu! Allah se ne stidi da navede primjer (kao) što je komarac, te ono što je iznad njega. Pa što se tiče onih koji vjeruju, ta znaju da je to Istina od Gospodara njihovog; a što se tiče onih koji ne vjeruju pa govore: “Šta želi Allah ovim primjerom?” - zavodi njime mnoge i upućuje njim mnoge. A ne zavodi njime, izuzev grješnike.“ (Mlivo) Allah će zatim suditi čovječanstvo prema onome što su činili: Sura 99:6-8 „Tog dana pojaviće se ljudi odvojeni, da im se pokažu djela njihova. Pa ko je uradio težinu atoma dobrog, vidjeće ga, A ko je uradio težinu atoma zla, vidjeće ga.“ (Mlivo) Kur'an o spasenju po milosti odvojeno od djela Prvi problem na koji nailazimo u Kur'anu je često ponavljana tvrdnja da će osoba primiti pravednu nagradu ili kompenzaciju za svoju vjeru i djela, što pretpostavlja da čovjeka vječna sudbina zavisi od njegovih djela, a to je u konfliktu sa sljedećim stihom: Sura 24:21 „O vi koji vjerujete! Ne slijedite korake šejtanove. A ko slijedi korake šejtanove - pa uistinu, on naređuje razvrat i ružno. A da nije dobrote Allahove nad vama i milosti Njegove, ne bi se očistio od vas nijedan, nikad. Međutim, Allah čisti koga hoće; a Allah je Onaj koji čuje, Znalac. (Mlivo) Dakle, osoba se ne spašava po djelima, nego milošću Allaha, što je točka ponovljena u hadisima: Sahih Buhari, vol. 7, knjiga 70, broj 577 – Pripovijeda Abu Huraira: 'Čuo sam kako poslanik Allahov govori: 'Dobra djela neke osobe neće mu pomoći ulasku u raj.' (ili nitko neće ući u raj kroz dobra djela) Oni (prorokovi kompanjoni) su rekli: 'Čak ni ti, Allahov poslaniče?' On je rekao: 'Čak ni ja, osim ako Allah ne pokaže svoju milost prema meni. S toga, budite umjereni u svojim religioznim djelima i činite ona djela koja ste u mogućnosti činiti: i nitko od vas neće poželjeti smrt, jer ako čovjek čini dobro, povećat će svoja dobra djela, a ako čini zlo, može se pokajati Allahu.' Sahih Buhari, vol. 8, knjiga 76, broj 474 – Pripovijeda Ajša: 'Prorok je rekao: 'Činite dobra djela pravo, iskreno i umjereno, i primite dobru vijest jer čovjekova dobra djela neće ga odvesti u raj.' Oni su upitali: 'Čak ni tebe, Allahov poslaniče?' On je rekao: 'Čak ni mene, osim ako mi Allah pokaže svoju milost.' I još: Sahih Muslim, knjiga 039, broj 6760 – Abu Huraira je izvijestio da je Allahov poslanik rekao: 'Nitko od vas neće postići spasenje samo zbog svojih djela.' Neko je rekao: 'Zar čak ni ti, Allahov poslaniče?' Na to je on rekao: 'Da. Čak ni ja, osim ako me Allah ne obavije svojom milošću, ali vi činite umjereno.' Ovaj hadis je prenesen prema autoritetu Bukaira b. al-Ashajja. Kur'an o Allahovoj potpunoj suverenosti i predodređenosti svih dijela Ovo nas vodi do drugog problema s kojim su suočeni muslimani. Prema Kur'anu i takozvanim pouzdanima hadisima, biti spašen Allahovom milošću znači da osoba mora biti unaprijed odabrana za spasenje, odnosno mora biti predodređena; inače – ta individua nikada neće povjerovati i okrenuti se Allahu. Zapravo, vjera u predodređenost je jedan od esencijalnih aspekata islamske vjere i poricati njezinu stvarnost znači staviti se izvan prave islamske vjere. Sam Kur'an opetovano spominje da je Allah propisao unaprijed što će se dogoditi, i odmjerio je sve što će se dogoditi svakom živom stvorenju: Sura 9:51 „Reci: “Pogodiće nas samo ono šta nam je Allah propisao.” On je Zaštitnik naš, i u Allaha zato neka se pouzdavaju vjernici! (Mlivo) Sura 54:49 „Uistinu! Mi smo svaku stvar stvorili po mjeri.“ (Mlivo) Sura 57:21-23 „Utrkujte se prema oprostu Gospodara svog i Džennetu čija je širina kao širina neba i Zemlje - pripremljen je za one koji vjeruju u Allaha i poslanike Njegove. To je blagodat Allahova, daje je kome hoće. A Allah je Posjednik blagodati veličanstvene! Nikakva nesreća se ne dogodi na Zemlji, niti u dušama vašim, a da nije u Knjizi prije nego je stvorimo. Uistinu, to je Allahu lahko, Da ne biste očajavali za onim šta vam je izmaklo, niti likovali zbog onog šta vam je dao. A Allah ne voli nikojeg razmetljivog hvalisavca.“ (Mlivo) Sahih Muslim, knjiga 001, broj 0001 – Pripovijedano je prema autoritetu Jahje b. Jamura da je prvi čovjek koji je govorio o 'Kadr' (Božjoj milosti) u Basri bio Mabad alJuhani. Ja, zajedno sa Humaidom b. Abdur-Rahmanom Himjarijem krenuo sam na hodočašće i rekao: 'Ako se dogodi da naiđemo na kompanjone Allahovog poslanika (mir bio nad njim), pitat ćemo ih o tome što se govori o Takdiru. Slučajno smo naišli na Abdullaha ibn Omara ibn al-Kataba, kada je ulazio u džamiju. Moji kompanjoni i ja smo ga okružili. Jedan od nas je stajao njemu s desna i drugi s lijeva. Očekivao sam da će mi kompanjon dati riječ, pa sam rekao: Abu Abdur Rahman! U našoj su se zemlji pojavili neki ljudi koji recitiraju Kur'an i traže znanje. I nakon što sam rekao o njihovim stvarima, dodao sam: Oni tvrde da ne postoji božanska predodređenost i da događaji nisu unaprijed određeni. On (Abdullah ibn Omar) je rekao: 'Kada sretneš takve ljude, reci im da ja nemam ništa s njima i da oni nemaju ništa sa mnom. I zaista, oni nemaju ništa s mojom vjerom.' Abdullah ibn Omar se zakleo Njim (Gospodarom) i rekao: 'Ako bi bilo koji od njih (koji ne vjeruje u božansku predodređenost) imao sa sobom planinu zlata i potrošio na Allahovom putu – Allah mu to ne bi prihvatio osim ako mu nije odredio vjeru u svojem božanskom predodređenju.' Dalje je rekao: 'Moj otac, Omar ibn a-Katab mi je rekao: 'Jednog dana sjedili smo u društvu Allahova poslanika kada se pred nama pojavio čovjek odjeven u bijelu haljine, kosa mu je bila izvanredno crna. Nije bilo znakova putovanja na njemu. Nitko ga od nas nije prepoznao. Napokon, sjeo je sa poslanikom. Klekao je pred njega i stavio svoje dlanove na njegov struk i rekao: 'Muhamede, reci mi o 'al-Islamu.' Allahov poslanik je rekao: 'Al-Islam znači da svjedočiš da nema boga osim Allaha i da je Muhamed poslanik Allahov, moli se, plaćaj zekat, posti za vrijeme ramazana i obavi hodočašće ako možeš platiti putovanje.' On je rekao: 'Rekao si istinu.' On (Omar ibn al-Katab) je rekao: 'Zapanjilo nas je da bi on postavio pitanje i zatim sam potvrdio da je to istina. On je rekao: 'Reci mi o Iman (vjeri). A on (sveti prorok) je rekao: 'Potvrdi svoju vjeru u Allaha, u njegove anđele, u njegove knjige, u njegove poslanike, u Dan Sudnji, i potvrdi svoju vjeru u božansku predodređenost o dobru i zlu.' On (putnik) je rekao: 'Rekao si istinu…' On (Omar ibn al-Katab) je rekao: 'Zatim je putnik otišao svojim putem, ali ja sam ostao sa njim (svetim prorokom) još dugo vremena.' On mi je zatim rekao: 'Omar, znaš li tko je bio ovaj putnik?' – Rekao sam mu: Allah i njegov poslanik znaju najbolje. – On (sveti prorok) je rekao: 'To je bio Gabriel (anđeo). Došao je vama da vas uputi o vjeri.' Allah je odredio da čovječanstvo bude podijeljeno na dvije skupine, tj. na vjernike i nevjernike, spašene i propale, i unaprijed je odabrao koga će voditi i kome će oprostiti Islamsko pismo svjedoči da u slučaju da je Allah htio, mogao je učiniti da svi vjeruju u Muhamedovu vjeru; ali to nije bila njegova želja jer on određuje da mnogi nikada neće povjerovati tako da bi završili u paklu. Tako Allah odabire koga hoće spasiti, i oprašta, dok vodi u propast koga poželi odvesti u propast: Sura 2:6-7 „Uistinu! Oni koji ne vjeruju - isto im je opominjao ih ili ih ne opominjao - (oni) neće vjerovati. Zapečatio je Allah srca njihova i sluh njihov, i na vidovima njihovim je pokrivka; a imaće oni kaznu užasnu.“ (Mlivo) Sura 3:73-74 „I ne vjerujte, osim onom ko slijedi vjeru vašu.” Reci: “Uistinu, uputa je Uputa Allahova” - da bi bilo dato nekom slično šta je vama dato ili da bi raspravljali s vama kod Gospodara vašeg.” Reci: “Uistinu, blagodat je u ruci Allahovoj.” Daje ju kome hoće; a Allah je Sveobuhvatni, Znalac. Odabire milošću Svojom koga hoće; a Allah je Posjednik blagodati velike.“ (Mlivo) Sura 4:88 „Pa šta vam je? O munaficima ste (podijeljeni u) dvije skupine, a Allah ih je odbio zbog onog šta su zaradili. Zar želite da uputite onog koga je zabludio Allah? A koga zabludi Allah, pa nećeš mu naći puta.“ (Mlivo) Sura 5:18 „I govore jevreji i kršćani: “Mi smo sinovi Allahovi i miljenici Njegovi.” Reci: “Pa zašto vas kažnjava zbog grijeha vaših?” Naprotiv, vi ste smrtnici od onog koga je stvorio. Oprašta kome hoće, a kažnjava koga hoće. A Allahova je vlast nebesa i Zemlje i onog između njih, a Njemu je povratište! (Mlivo) Sura 5:40-41 „Zar ne znaš da Allah - Njegova je vlast nebesa i Zemlje - kažnjava koga hoće, a oprašta kome hoće? A Allah je nad svakom stvari Posjednik moći. O Poslaniče! Nek te ne žaloste oni koji žure u nevjerovanje između onih koji kažu: “Vjerujemo!” ustima svojim, a ne vjeruju srca njihova; i od onih koji su jevreji, slušatelji laži, špijuni naroda drugog (koji) nisu tebi došli. Iskrivljuju riječi na mjestima njihovim, govore: “Ako vam je dato ovo, onda ga uzmite, a ako vam to nije dato, tada se čuvajte.” A kome Allah želi kušnju njegovu - pa nećeš mu moći (pomoći) od Allaha ništa. Takvi su oni kojima Allah ne želi da očisti srca njihova. Imaće oni na Dunjau poniženje i imaće oni na Ahiretu kaznu užasnu.“ (Mlivo) Sura 6:35 „A ako ti je teško njihovo okretanje, onda ako možeš da potražiš rupu u Zemlji ili ljestve u nebo, pa im doneseš znak! A da hoće Allah, sigurno bi ih prikupio Uputi, zato ne budi nikako od neznalica. (Mlivo) Sura 6:149 „Reci: “Pa Allahov argument je konačan. Ta da je htio, sigurno bi vas sve uputio.” (Mlivo) Sura 6:107 „A da je htio Allah, ne bi pridruživali. A nismo učinili tebe nad njima čuvarom, i nisi ti njima zaštitnik. (Mlivo) Sura 14:4 „I slali smo svakog poslanika samo s jezikom naroda njegovog, da im objasni. Pa, Allah zabluđuje koga hoće, a upućuje koga hoće; a On je Moćni, Mudri! (Mlivo) Sura 7:178-179 „Koga uputi Allah - pa on je upućen, a koga zavede - pa ti takvi su gubitnici. A doista, stvorili smo za Džehennem mnoge od džinna i ljudi. Imaju oni srca - ne razumiju njima, i imaju oni oči - ne vide njima, i imaju oni uši - ne čuju njima. Takvi su kao stoka, naprotiv, oni su više zalutali. Ti takvi su nemarni. Sura 16:9 „I na Allahu je usmjeravanje putu, a od njih (puteva) ima zastranjujući. A da je htio, sigurno bi vas sve uputio! (Mlivo) Sura 16:93 „A da hoće Allah, sigurno bi vas učinio ummom jednom. Međutim, zabluđuje koga hoće, a upućuje koga hoće. A sigurno ćete biti pitani za ono šta ste radili. (Mlivo) Sura 28:56 „Uistinu, ti ne upućuješ koga voliš, nego Allah upućuje koga hoće.“ (Mlivo) Sura 32:13-14 „A da hoćemo, dali bismo sigurno svakoj duši uputu njenu; ali, obistinila se Riječ od Mene: “Sigurno ću napuniti Džehennem džinnima i ljudima zajedno.” Zato kušajte što ste zaboravili na susret ovog dana svog. Uistinu, Mi smo vas zaboravili; i iskusite kaznu vječnosti zbog onog šta ste radili.“ (Mlivo) Sura 42:8, 30-31 „A da je htio Allah, sigurno bi ih učinio ummom jednom; međutim, uvodi koga hoće u milost Svoju… …A šta vas pogodi od nesreće - to je što ste zaradili rukama svojim; a oprašta mnogo. I niste vi ti koji će umaći u Zemlji, i nemate vi mimo Allaha nikakvog zaštitnika, niti pomagača.“ (Mlivo) Sura 42:51 „I tako smo ti objavili Duha naredbe Naše. Nisi znao šta je Knjiga, niti iman. Ali, učinili smo je svjetlom - upućujemo njime koga hoćemo od robova Naših. I uistinu, ti upućuješ putu pravom,“ (Mlivo) Mlivin prijevod je najtočniji prijevod na našem području. Ostali prevoditelji poput Korkuta ublažuju situaciju jer znaju koliko užasno zvuči to da Bog nekoga namjerno zabluđuje, ali tako piše Arapski. Tako Allah zabluđuje bezbožne, on je taj koji zapravo njih učini bezbožnima i zadržava ih bezbožnima od početka! Samo zato što tako hoće. Drugim riječima, Allah je unaprijed odredio tko će biti zabluđen i odlučio je ne dopustiti određenim individuama sposobnost da slijede vodstvo, pretvarajući ih time u pobunjene grešnike. Allah zatim odlučuje da nastavlja da vodi te individue u krivi put zato što ne vjeruju u njegovu poruku. Zapravo, Kur'an daje dodatnu tvrdnju da je razlog zašto netko odlučuje da slijedi islam – to što je Allahova volja takva za tu osobu, inače ta osoba nikada ne bi napravila izbor da vjeruje! Sura 10:99-100 „A da hoće Gospodar tvoj, sigurno bi vjerovao ko je na Zemlji, svaki od njih, zajedno. Pa zar ćeš ti prisiljavati ljude, dok ne budu vjernici? A nije za dušu da vjeruje, osim s dopuštenjem Allahovim; a stavlja prljavštinu na one koji neće da shvate.“ (Mlivo) Sura 76:29-31 „Uistinu! Ovo je Opomena, pa ko hoće, uzeće Gospodaru svom put, A hoćete samo šta hoće Allah! Uistinu! Allah je Znalac, Mudri. Uvodi koga hoće u milost Svoju. A zalimima - njima je pripremio kaznu bolnu. (Mlivo) Sura 81:28-29 „Za onog od vas ko hoće da ide pravo - A nećete, izuzev šta hoće Allah, Gospodar svjetova.“ (Mlivo) Allah također predodređuje djelo svake osobe, bilo dobro djelo bilo zlo Allah je također rekao da je udahnuo u svaku osobu i zlo i dobro: Sura 91:8 „I duše i Šta je usavrši, pa je nadahnu razvratu njenom i bogobojaznosti njenoj.“ (Mlivo) Evo Muhamedovo navodno objašnjenje tog stiha: Sahih Muslim, knjiga 033, broj 6406 – Abu al-Asvad je izvijestio da ga je 'Imran b Husein upitao: 'Kakvo je tvoje gledište o tome što ljudi rade danas i čemu streme, je li to nešto što im je propisano i predodređeno, ili će im sudbina u drugom životu biti određena činjenicom što im je prorok donio učenje koje nisu prihvatili?' Ja sam mu rekao: 'Pa naravno, to je nešto što im je predodređeno i propisano.' On je dalje rekao: 'Zar nije onda nepravedno da ih se kazni?' Osjećao sam se uznemiren zbog toga, pa sam rekao: 'Sve je stvorio Allah i sve je u njegovoj moći. Njega se ne smije preispitivati u tome što čini, ali ljude se smije preispitivati;' Nakon toga mi je rekao: 'Neka ti se Allah smiluje, samo sam testirao tvoju inteligenciju tim pitanjem.' Dva čovjeka iz plemena Muzaina su došla Allahovom poslaniku (mir bio nad njim) i rekli su: 'Allahov vjerovjesniče, kakvo je tvoje mišljenje o tome što ljudi čine u ovom životu, je li to nešto što je njima propisano, predodređeno za njih da čine, i hoće li njihova sudbina u životu poslije smrti biti određena činjenicom da im je prorok donio učenja koja nisu prihvatili, i tako će zaslužiti kaznu?' Na to, on je rekao: 'Naravno, događa se jer je tako sudbinom propisano i predodređeno za njih, i to gledište je potvrđeno ovim stihom u Allahovoj Knjizi, Uzvišenoj i Veličanstvenoj: „I duše i Šta je usavrši, pa je nadahnu razvratu njenom i bogobojaznosti njenoj.“ (91:8) Drugim riječima, Allah je stvorio svako zlo koje će osoba eventualno počiniti nadahnjujući razvrat u dušu svakog pojedinca! To je potvrđeno sljedećim islamskim tekstom: Sahih Buhari, vol. 8, knjiga 77, broj 609. – Pripovijeda Ibn Abas: 'Nisam vidio ništa toliko slično manjim grijesima kao ono što je Abu Huraira rekao da je čuo od proroka koji je rekao: 'Allah je zapisao za Adamovog sina njegov neizbježni udio u preljubu, bio on toga svjestan ili ne: Preljub okom je gledati nešto što se ne smije gledati, a preljub jezikom je reći nešto što je nezakonito reći, a unutarnje želje i čežnje za preljubom to pretvaraju u stvarnost, ili sprječavaju osobu da podlegne iskušenju.' Sahih Muslim, knjiga 033, broj 6421, također i broj 6422 – „Zaista, Allah je odredio količinu preljuba koju će čovjek počiniti, i koju čovjek zbog NEOPHODNOSTI MORA POČINITI (ili od koje ne može pobjeći).“ Sahih Muslim, knjiga 033, broj 6393. – Abdullah b. Masud je izvijestio: 'Zao je onaj koji je zao u utrobi svoje majke, i dobar je onaj koji uči na greškama drugih. Pripovjedač je došao do nekoga među kompanjonima Allahovog poslanika koji se zvao Hudhaifa b. Usaid Gifari i rekao: 'Kako osoba može biti zla a da nije počinila zlo djelo?' Na to mu je osoba rekla: 'Ti si iznenađen s time, a ja sam čuo kako Allahov poslanik (mir bio nad njim) govori: 'Kada prođe 40 noći nakon što sjeme uđe u utrobu žene, Allah šalje anđela i daje mu oblik. Zatim stvara osjet sluha, osjet za svjetlo, kožu, meso, kosti, i zatim kaže: 'Moj Gospodaru, hoće li ovo biti muško ili žensko? I vaš Gospodar odlučuje kako želi i anđeo zatim to odrađuje i zatim kaže: 'Gospodaru, što za njegove godine?' I Gospodar vaš odlučuje kako želi i zatim anđeo to određuje. Zatim kaže: 'Gospodaru, a što za imućnost?' I zatim Gospodar odlučuje kako želi i anđeo to piše, i zatim anđeo odlazi sa svitkom u ruci – u kojemu je zapisana sudbina, i ništa mu nije dodano, i ništa mu nije oduzeto iz toga.“ Sljedeći izvještaj komentira priču pronađenu u Kur'anu (18:73, 80) u vezi mladog nevinog djeteta koje je prorok ubio na osnovu toga što će odrasti da postane nevjernik: Sahih Muslim, knjiga 033, broj 6434. – Uba ibn Kab je izvijestio da je Allahov poslanik rekao: 'Mladić kojeg je Kadir ubio je u svojoj prirodi bio nevjernik, i da je preživio – uveo bi svoje roditelje u nevjeru. Dijete je bilo nevjernik u svojoj prirodi, što znači da je Allah namjerno stvorio u njemu nevjeru, što sljedeći izvještaji govore: Sunen Ebu Davud, 4705 – Pripovijedio je Rakbah bin Maskalah, od Abu Ishaka, od Sa'eeda bin Jubaira, od Ibn Abbasa – da je Uba ibn Ka'b rekao: „Allahov poslanik je rekao: 'Dječak kojega je Al-Kadir ubio je bio stvoren kao nevjernik; da je nastavio da živi, rastužio bi svoje roditelje sa svojom pobunom i nezahvalnošću.“ (Sahih) 4706. – Pripovijedio je Isra'il: 'Abu Ishak nam je prenio od Sa'eeda bin Jubaira, od Ibn Abasa koji je rekao: 'Uba ibn Ka'b nam je pripovijedio: „Čuo sam što Allahov poslanik govori u vezi Allahove izjave: 'A za dječaka, njegovi roditelji su bili vjernici – dan na koji je stvoren, bio je stvoren kao nevjernik.“ (Sahih) – Sunen Ebu Davud, sakupio Imam Hafiz Abu Davud Sulejman bin Ashat I prema sljedećem stihu, Allah također stvara i idole koje ljudi obožavaju: Sura 37:88-96 „Tad osmotri pogledom zvijezde, pa reče: “Uistinu, ja sam bolestan!” Tad se okrenuše od njega vrativši se. Pa se prikrade bogovima njihovim, te reče: “Zar ne jedete? Šta vam je, ne govorite?” Pa im se prikrade udarajući desnicom. Tad mu se približiše, žureći. Reče: “Zar obožavate ono što klešete, A Allah je stvorio vas i ono što pravite?” (Mlivo) Abraham je navodno tvrdio da je Allah stvorio njih i njihove idole, što znači da ih je Allah pokrenuo da naprave statue lažnim bogovima! Čak i redak kao što je sljedeći koji govori da Allah pomaže onima koji slijede njegovo vodstvo, ili vodi u krivi put one koji to vodstvo odbiju: Sura 92:5-13 „Pa što se tiče onog ko daje i boji se, i povjeruje u najbolje, pa - olakšaćemo mu (put) za lahkoću; A što se tiče onog ko škrtari i osjeća se neovisnim, i zaniječe najbolje, pa - olakšaćemo mu za teškoću, I neće mu koristiti bogatstvo njegovo kad se strovali. Uistinu! Na Nama je upućivanje, I uistinu, Naš je drugi i prvi.“ (Mlivo) …je objašnjeno sa predodređenošću i sudbinom: Sahih Muslim, knjiga 003, broj 6390. – Ali je izvijestio: 'Bili smo na dženazi na groblju Garkad, Allahov poslanik nam je došao i mi smo posjedali oko njega. Imao je štap. Spustio je glavu i počeo grebati zemlju sa štapom, i zatim rekao: 'Nema nitko među vama kojemu mjesto u raju ili u paklu nije već dodijeljeno, i o kome nije zapisano hoće li biti zla osoba ili blagoslovljena osoba.'' Netko je rekao: 'Allahov vjerovjesniče, trebamo li onda ostaviti sve sudbini i ne činiti ništa?' Na to je on rekao: 'Svačija djela će biti sadržana u tome što je bilo stvoreno za njega tako da svatko tko pripada društvu blagoslovljenih će lakše činiti dobra djela, a tko god pripada nesretnicima će lakše činiti zla djela.' Zatim je recitirao sljedeći stih (iz Kur'ana): '… … … … … … … …' (5:10) Kur'an također uči da kada Allah odluči da uništi neku zajednicu, on zapovjedi toj zajednici da čini zlo, da bi imao osnovu da ih uništi! Sura 17:16 „A kad želimo da uništimo grad, naredimo u njemu raskošnicima njegovim, pa se odaju griješenju u njemu, te se ispuni na njemu Riječ, pa ga uništimo (potpunim) uništenjem.“ (Mlivo) Navedeni tekstovi su u velikom konfliktu s tvrdnjom Kur'ana (16:33-34) da Allah nije kriv ljudima ništa, nego da su sami sebi krivi za zlo. Jasno je da ako je sve što se dogodi – dogodi se prema Allahovoj unaprijed određenoj svrsi, i ako Allah zapovjeda ljudima da čine bezbožnosti – onda je Allah zapravo krivac što je uništio ljude, unatoč izjavama za suprotno, jer te zajednice samo izvršavaju zlo koje im je predodređeno. Zapravo, sami nevjernici znaju da je razlog zašto obožavaju idole taj što je to ekspresna Allahova volja za njih. Kur'an svjedoči da su nevjernici svjesni da oni ne bi služili te bogove da im to Allah nije predodredio! Sura 16:35 „A oni koji pridružuju, govore: “Da hoće Allah ne bismo obožavali mimo Njega nijednu stvar, mi, niti očevi naši, i ne bismo mimo Njega zabranjivali nikakvu stvar.” Tako su činili oni prije njih. Pa da li je na poslanicima (išta drugo) osim dostava jasna?“ (Mlivo) Sura 43:20 „I govore: “Da je htio Milostivi, ne bismo ih obožavali.” Nemaju oni o tome nikakvo znanje, oni samo nagađaju.“ (Mlivo) Nasuprot tvrdnji u prošlom retku da nevjernici lažu, Kur'an sam zapravo potvrđuje da su bili u pravu: Sura 6:107 „A da je htio Allah, ne bi pridruživali. A nismo učinili tebe nad njima čuvarom, i nisi ti njima zaštitnik.“ (Mlivo) I tako Allah osuđuje idolopoklonike zato što čine ono za što ih je stvorio i odredio im da čine, zbog čega će im na kraju presuditi. Dilema Sada, kada smo pregledali što islamsko tijelo uči u vezi Allahovog predodređivanja svih stvari i čovjekove odgovornosti da slijedi pravi put, očigledno je da su muslimani suočeni sa velikim problemom. Imaju veliku dilemu u svojim rukama – jer učenje koje se tiče predodređenosti i ljudskog 'izbora' je kontradikcija koja se ne može pomiriti. U svjetlu toga što islam uči, pitanja koja možemo pitati su – kako osoba uopće može povjerovati u poruku ako to nije Allahova volja za tu osobu? Kakav izbor čovjek uopće ima ako Allah stvara čak i požude i želje u čovjeku, riječi i djela unaprijed? I kako ljudi mogu biti osuđeni za svoju nevjeru ako ih je Allah stvorio za nevjeru i odabrao ih poslati u pakao prije nego je stvorio sve? Još više, zašto zapovjediti muslimanima da se bore i ubijaju idolopoklonike i da potlače i ponize 'ljude Knjige' zato što ne vjeruju u Allahovu poruku, kad su ti ljudi stvoreni da budu ono što jesu, bilo židovi, kršćani, hindusi ili neki drugi… i ne mogu se okrenuti islamu čak i kada bi htjeli? I ako se bilo koji član tih zajednica obrati na islam, to je zato što mu je bilo predodređeno da to učini, što znači da su nasilje i prijetnje smrću nepotrebne, i ne smije ih se koristiti da se ljude dovodi u islam. I napokon, zašto ubijati one koji se okrenu od Muhameda kada je njima bilo predodređeno da to učine i nisu mogli odabrati da postupe drugačije? Zar ćemo pretpostaviti da Allah ne samo da propisuje tim ljudima da izađu iz vjere, nego i daje zapovijed islamskom društvu gdje je Šerijat uspostavljen da ubija te ljude zato što čine ono što je Allah odlučio da će neizbježno učiniti – čak i prije nego su bili stvoreni? Da li treba kriviti te otpadnike od islama što čine nešto što je Allah odredio da čine? Jasno je da nema dobrog, racionalnog odgovora na ta pitanja, i na tu veliku kontradikciju. Savjet za kako ne pokušati riješiti ovaj problem Pošto su muslimani zloglasni po tome što čine tu quoque, očekujemo ih da napadnu Bibliju kao odgovor na rješenje problema u svojem pismu i tradiciji. Želimo podsjetiti prijatelje muslimane da ako to pokušaju – samo će zakomplicirati stvari za same sebe još gore. Prvo, isticati što Biblija uči o predodređenosti i Božjem suverenitetu i ljudskoj odgovornosti neće riješiti primjedbe na islamsku doktrinu predodređenosti. Drugo, čak i ako imaju neke sličnosti između kršćanskog i islamskog gledišta u vezi tih pitanja, imaju također i značajne i nezaobilazne razlike koje se ne mogu ignorirati i ostaviti po strani. Na primjer, prema Bibliji, Bog voli sve grešnike i želi da se svi pokaju i spase. Allah, u drugu ruku, voli samo one koji vole njega i proizvoljno odabire koga hoće. Pravi i živi Bog Biblije je odabrao inicijativu da pomirenje s čovjekom uzme na Sebe dokazujući svoju ljubav prema svijetu, time što je poslao svojega jedinoga Sina Isusa Krista da umre za te iste grešnike koji su ga mrzili i prezirali ga. Allah, u drugu ruku, nije učinio ništa slično čak ni za one koji ga vole.
- Što je Dan kongregacije? (Sura 62: 9) | kuran-hadisi-tefsir
Što je Dan kongregacije? (Sura 62: 9) Koji je dan džemata? Sam Shamoun U suri el-Jumu'ah (62: 9) nalazimo sljedeću izjavu: PickthallJusuf AliShakirSher Ali O vi koji vjerujete! Kad se čuje poziv za molitvu dana džemata ,O vi koji vjerujete! Kada se poziv na molitvu objavi u petak (Dan sabora) ,O vi koji vjerujete! kad se poziv uputi na molitvu u petak ,O vi koji vjerujete! Kad se u petak zazove molitva , Hilali / KhanRashad KhalifaAJ ArberryJM Rodwell O vi koji vjerujete (muslimani)! Kada se poziv prozove na namaz (namaz ) na dan petka ( džuma- namaz) ,O vjernici, kada se u petak najavi zajednički namaz (Salat Al-Jumu`ah) ,O vjernici, kada se na Dan kongregacije moli za molitvu ,O vi koji vjerujete! Kad vas na dan SKUPŠTINE pozovu na molitvu , Arapski, yawmi al-jumuati , u doslovnom prijevodu znači "dan okupljanja / džemata", a odnosi se na dan kada se muslimani trebaju okupljati da mole. Stoga su od svih prijevoda Pickthall, Arberry i Rodwell najtočniji. Štoviše, Ali, Hilali-Khan, Shakir, Sher Ali i Khalifa su u svoje verzije ubacili riječ "petak" bez ikakvog kur'anskog naloga za to, jer Kuran nigdje ne navodi tačan dan kada bi se muslimani trebali okupljati. Ovi podaci preuzeti su iz islamskih predaja ili hadisa. Hilali-Khan i Khalifa očigledniji su u svojoj spremnosti da svojim prijevodima dodaju informacije preuzete iz ekstra-kuranskih izvora u kojima se detaljno navode specifična islamska vjerovanja i prakse. Napokon, Kur'an nigdje izričito ne spominje pet dnevnih namaza koje muslimani poštuju, a kamoli namaz El-Džumu`ah ili džume-namaz, što je tehnički izraz koji se daje islamskoj praksi okupljanja u petak na molitvu. Ironično, Khalifa je bio Quraani , termin koji se koristio za one koji odbacuju hadise i slijede Kur'an sami , a opet nije imao zamjerki mijenjajući doslovno značenje arapskog na osnovu kasnijih islamskih tradicija koje uče da ovaj specifični dan pada na Petak! U stvari, ako bi se netko čvrsto držao Kur'ana, došao bi do zaključka da bi ovaj dan morao biti subota: I za njihov savez podigli smo nad njima (visoku visinu) gore (Sinaj); i (drugom prilikom) rekli smo: "Uđite na vrata s poniznošću"; i (još jednom) zapovjedili smo im: "Ne prestupite u pitanju subote." I uzeli smo od njih svečani savez. S. 4: 154 Y. Ali Kur'an spominje sudbinu onih koji su prekršili subotu: I dobro ste poznavali one među vama koji su prestupili po pitanju subote: Rekli smo im: "Budite majmuni, prezreni i odbačeni." S. 2:65 Y. Ali I pitajte ih (O Muhammed SAW) o gradu koji je bio uz more kad su prestupili po pitanju subote (tj. Subote): kad su im ribe dolazile otvoreno u subotu, a nisu im dolazile onog dana kad nisu imali subotu. Stoga smo im pokušali jer su se oni pobunili (vidi Kur'an: V.4: 154). S. 7: 163 Hilali-Khan U Kur'anu nema naznaka da je Allah ukinuo subotu kao dan obilježavanja vjernika i umjesto toga muslimanskoj zajednici dao drugi dan. U stvari, mi zapravo nalazimo tekstove koji impliciraju da je subota postala obvezujuća za muslimane: O, ljudi Knjige! vjerujte u ono što smo (sada) otkrili, potvrđujući ono što je (već) bilo s vama , prije nego što nekima (od vas) promijenimo lice i slavu izvan svakog prepoznavanja i okrenemo ih unatrag ili prokletimo kao što smo prokleli subotu - prekidači, jer se Božja odluka mora izvršiti . S. 4:47 Y. Ali Kur'an dolazi da potvrdi Jevrejske spise koji sadrže zapovijed da se poštuje subota. Gornji odlomak također navodi da su prekidači subote bili prokleti jer se mora izvršiti Božja odluka, tj. Da se mora poštivati Božja zapovijed da se počiva u subotu. Stoga se čini prilično jasnim da Kuran, tvrdeći da potvrđuje prethodno Pismo i potičući Izraelce da poštuju subotu, zapravo potiče muslimane da učine isto. Neusklađenost Kur'ana Engleske verzije Kur'ana Članci Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama
- Suri 7:155-157 Musa i Indžil | kuran-hadisi-tefsir
Suri 7:155-157 Musa i Indžil 61. Mojsije i Indžil Mnogi stihovi u Kur'anu jasno govore da je Indžil dan Isusu koji je rođen oko 1400 godina poslije Mojsija. Ali u Suri 7:155-157 imamo problem jer Mojsije se moli Allahu, i u Allahovom odgovoru Mojsiju čitamo. „Onima koji slijede Poslanika, Vjerovjesnika ummijja, onog kojeg nalaze kod sebe zapisanog u Tewratu i Indžilu.“ (Mlivo) Očigledni problem je taj što Evanđelje još nije bilo objavljeno u to vrijeme, i nitko nije mogao pronaći ništa u nepostojećem Evanđelju. Odgovor muslimana (Randy Desmond) „Moramo shvatiti da ovdje Bog govori Mojsiju (mir bio nad njim) da će Muhamed (mir bio nad njim) biti pronađen u Tori i Evanđelju. Ako je prošlo vrijeme zbunjujuće – ne bi trebalo biti, jer arapski i hebrejski obadva ponekad koriste prošlo vrijeme kada se spominju proročanstva.“ - Ali ovdje se ne govori u prošlom vremenu, nego u sadašnjem vremenu (onog kojeg nalaze kod sebe zapisanog)
- Mojsije i Samarićanin? | kuran-hadisi-tefsir
Mojsije i Samarićanin? Moses and the Samaritan? https://answering-islam.org/Quran/Contra/h002.html Kur'an kaže da je tele koje su Izraelci obožavali na gori Horeb oblikovao Samaritanac (Sura 20: 85-87, 95-97). Ipak, pojam `Samaritanac 'nastao je tek 722. pr. Kr., Što je nekoliko stotina godina nakon događaja zabilježenih u Izlasku. Dakle, narod Samarijanaca nije mogao postojati tijekom Mojsijeva života, pa prema tome, nije mogao biti odgovoran za oblikovanje teleta. Zanimljivo je primijetiti da dok Yusuf Ali pokušava promijeniti ovu riječ u "Samiri", a Pickthall u "Kao Samirii". Arberry na engleskom i Kasimirski na francuskom pravilno ga prevode "Samaritan". Yusuf Ali, u fusnotama, "saginje se unatrag" kako bi objasnio svoj izbor sugerirajući da bi ime moglo značiti "Shemer", što označava stranca, ili "Shomer", što znači stražar, što je ekvivalent "Samara" na arapskom , za koju pretpostavlja da je dovoljno blizu Samari koju traži. Ali arapski jednostavno ne daje Aliju prostora za smišljanje drugih značenja ove riječi. Da bi bio dosljedan arapskom, trebao bi svoj prijevod držati dosljednim tekstu, kao što su to činili Arberry i Kasimirski. Više detalja o tome . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam
- Je li Tora dana Mojsiju? (Sura 5:44) | kuran-hadisi-tefsir
Je li Tora dana Mojsiju? (Sura 5:44) Je li Tora dana Mojsiju? Sura al-Maaida (5:44) Svi muslimani vjeruju da je Tevrat dat Mojsiju , ali zanimljivo je da u Kur'anu nema niti jednog ajeta koji to izričito kaže, iako postoji mnogo ajeta koji spominju Toru i nekoliko ajeta koji izričito govore o otkrivenje, davanje ili "spuštanje" Tore (3: 3,65,93; 5: 44,68; 62: 5). Ovo je moglo ostati samo zapažanje manje neobičnosti u Kur'anu, ali očito je ovo pitanje toliko važno da su neki muslimani spremni lagati o ovoj činjenici protiv boljeg znanja, pogledajte ovu raspravu s Akbarally Meherally ( [1] , [2 ] )). Naizgled je i nekim prevoditeljima bilo teško to prihvatiti i željeli su riješiti taj problem dodavanjem imena "Mojsije" u njihov prijevod Kur'ana na engleski jezik, iako to nije pronađeno na arapskom . PickthallJusuf AliHilali i KhanF. MalikArapska transliteracija Lo! Otkrili smo Toru , u kojoj je smjernica i svjetlo, ...Mi smo otkrili Tevrat (Mojsiju) : u njemu je bilo vodstvo i svjetlost. ...Zaista, poslali smo Taurit (Toru) [M�si (Mojsije)] , u njemu je bilo vodstvo i svjetlost, ...Doista smo Mojsiju objavili Taurat u kojem se nalaze smjernice i svjetlost: ...Â'Innaaa Â'anzaln at-Tawraata fiihaa Hudanw-wa Nuur. ... Neki barem ukazuju na to da je "Mojsije" dodatak stavljajući ga u zagrade, ali ne čine to svi, učinkovito kvareći njihove spise. Ali čak i sa zagradama, mnogi će čitatelji steći pogrešan dojam o točnom značenju teksta, što je dokazano u gore spomenutoj raspravi s Meherallyem. Slična zapažanja mogu se izreći i u vezi sa surom 62: 5. Predstavljamo niz prijevoda: ShakirPickthallJusuf AliSher AliTB IrvingArapska transliteracija Sličnost onih koji su bili optuženi za Taurata , a zatim ga nisu promatrali, slična je sličnosti magaraca koji nose knjige, ...Sličnost onih kojima je povjeren Mojsijev zakon , a ne primjenjuju ih, slična je sličnosti magaraca koji nose knjige. ...Sličnost onih koji su bili optuženi za (obveze) Mojsijevog zakona , ali koji su naknadno propali u tim (obvezama) je magarac koji nosi ogromne tomove (ali ih ne razumije). ...Sličnost onih koji su bili optuženi za zakon Tore , ali nisu izvršavali njegove zapovijedi, slična je sličnosti magarca koji nosi tovar knjiga. ...Oni koji su opterećeni Starim zavjetom , ali ga ne izvršavaju, mogu se usporediti s magarcem koji nosi svete spise. ...Masalul-laziina hummil ut-Tawraata summa lam yahmiluuhaa kamasalil-himaari yahmilu Â'asfaaraa. ... Opet, ime Mojsije nalazi se samo u prijevodima, ali ne i u arapskom. Međutim, u ovom je stihu situacija gora nego u 5:44, jer ni Pickthall ni Yusuf Ali nisu u zagradi stavili svoje pozivanje na Mojsija da bi ukazali da to ime zapravo nije u arapskom izvorniku. Prijevod Šer Alija naveden je zbog znatiželje da koristi dvostruki prijevod at-Tawraata , dajući i njegovo značenje (Zakon) i njegovo englesko ime (Tora). Prijevod TB Irvinga (koji je bio uvaženi američki muslimanski obraćenik) neobičan je, ali nije pogrešan jer se riječ Taurat koristi u ovom značenju negdje drugdje u ranim muslimanskim izvorima (vidi npr. [ 1 ], [ 2 ]). U Kur'anu ima mnogo referenci koje govore o knjizi ( kitabu ) koja je data Mojsiju (2: 53,87; 6: 91,154; 11: 17,110; 17: 2; 19:51; 23:49), ili čak o "Mojsijevim knjigama" ( suhuf ) (53:36; 87:19). Međutim, niti jedan od tih stihova ne identificira knjigu po imenu. Kur'an nigdje ne objašnjava odnos između "Mojsijevih knjiga (knjiga)" i Tore. Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu
- Što Kur'an kaže o židovskim i kršćanskim | kuran-hadisi-tefsir
Što Kur'an kaže o židovskim i kršćanskim spisima? (dobar uvod) ŠTO KURAN KAŽE O ŽIDOVSKIM I KRŠĆANSKIM PISMIMA? Napisao Samuel Green Mnogo sam puta čuo kako muslimani napadaju Bibliju. Čini se da neki žele oklevetati svejedno što mogu. Ali, što Kur'an kaže o tome? Ovaj članak ispituje što cijeli Kur'an kaže o židovskim i kršćanskim spisima. Kur'an koji se koristi je prema imamu Hafsu, a preveo ga je Abdullah Yusuf Ali (AYA) ili Mohammed Pickthall (poslanik). Kršćanstvo, židovstvo i islam Kur'an uči da je islam kontinuirana vjerna religija u istoj liniji kao i poslanici koji su bili prije Muhammeda: On vam je utvrdio istu vjeru kao onu koju je On naredio Nuhu ... i onu koju smo Mi naredili Abrahamu, Mojsije i Isus (42:13 AYA). Rezultat ovog gledišta je da se spisi koje su dali ovi poslanici smatraju istinitim Božjim spisima: Ali recite: "Mi (muslimani) vjerujemo u Objavu koja je došla do nas i u onu koja je došla do vas (Židovi) I kršćani); naš Allah i vaš Allah su Jedan " (29:46 AYA). U Kur'anu se mnogo spominje židovskih i kršćanskih Svetih knjiga. Zapravo se Kur'an obraća kršćanima i Židovima u smislu Knjige: O ljudi Knjige! (5:68 AYA). Božja misija za ljude knjige Kršćani i Židovi se u Kur'anu spominju kao čuvari spisa: Jer njima je povjerena zaštita Allahove knjige (5:47 AYA / 44 MP). Bog je dao spis kršćanima i Židovima kako bi mogli cijelom svijetu i svakom narodu objaviti istinsko znanje o Bogu: I sjetite se da je Allah uzeo Savez od naroda Knjige, kako bi ga čovječanstvo učinilo poznatim i jasnim, a ne da to sakrije (3: 187 AYA). Neki od Židova i kršćana ispunili su ovu misiju, drugi nisu. Kao što postoje vjerni i nevjerni muslimani, tako i Kur'an razlikuje vjernike od nevjernih kršćana i Židova. Nevjerni Kur'an opisuje ponašanje nevjernih kršćana i Židova kao: 1 / Prikrivanje istine spisa: Ko je nepravedniji od onih koji od Allaha skrivaju svjedočenje koje imaju? ' (2: 140 AYA). 2 / Lažno poučavanje i zaboravljanje onoga što su čuli iz svog spisa: Među njima postoji odjeljak koji knjigu iskrivljuje svojim jezicima: (dok čitaju) pomislili biste da je dio Knjige, ali nije dio Knjige; i oni kažu: "To je od Allaha", ali nije od Allaha (3:78 AYA). Oni mijenjaju riječi iz svog konteksta i zaboravljaju dio onoga zbog čega su opomenuti (5:13 MP / 14 AYA). 3 / Želeći zaradu od spisa: I sjetite se da je Allah uzeo Savez od naroda Knjige, da ga čovječanstvu učini poznatim i jasnim, a ne da ga sakrije; ali oni su ga bacili iza svojih leđa i kupili s njim neku bijednu dobit! A podla je bila pogodba koju su sklopili! (3: 187 AYA) 4 / Neki od Židova koji su bili prijestupnici i nisu poznavali Knjigu napisali su lažni spis: Ali prijestupnici su promijenili riječ s one koja im je dana (2:59 AYA). Među njima su i ljudi bez pisama koji znaju Sveto pismo, osim iz druge ruke. Oni ali pogađaju. Stoga jao onima koji Sveto pismo pišu rukama, a zatim kažu: "Ovo je od Allaha", da time mogu kupiti mali dobitak (2: 78-79 MP). Vjerni Kur'an uči da postoje vjerni kršćani i Židovi: Nisu svi slični: Od ljudi Knjige dio je koji stoji (zdesna); čitavu noć uvježbavaju Allahove znakove i klanjaju se klanjajući se. Oni vjeruju u Allaha i Posljednji dan; zapovijedaju što je ispravno, a zabranjuju ono što nije u redu; i oni ubrzavaju (ugledajući se) na (sva) dobra djela: Oni su u redovima pravednika. Od dobra koje čine, ništa im se neće odbiti; jer Allah dobro poznaje one koji čine dobro (3: 113-115 AYA). Najbliži među njima zaljubljeni vjernicima naći ćete one koji kažu: "Mi smo kršćani": Jer među njima ima ljudi koji su predani učenju i ljudi koji su se odrekli svijeta, a nisu bahati (5:85 AYA / 82 zastupnika ). Prema Kur'anu, vjerni kršćani i Židovi nisu činili ono što su činili nevjernici; pokoravali su se svojim spisima i štovali Boga. Ali što je s njihovim spisima? Smatra li Kur'an spis Židova i kršćana iskvarenim postupcima nevjernika? Ili su je sačuvali Vjerni? Smatra li Kur'an da sad samo dio njihovog spisa sadrži istinu? Da bismo odgovorili na ova pitanja, moramo razmotriti ono što Kur'an kaže o židovskim i kršćanskim spisima. Kur'anski pogled na židovsko i kršćansko pismo 1 / Kur'an uči da se svi spisi trebaju poštivati na isti način: O vi koji vjerujete! Vjerujte u Allaha i Njegovog Poslanika, i spis koji je poslao svom apostolu i spis koji je poslao onima prije (njega). Svako ko poreče Allaha, Njegove meleke, Njegove knjige, Njegove apostole i Sudnji dan, otišao je daleko, zalutao (4: 136 AYA). Vjerujemo u Allaha i u ono što nam je objavljeno i ono što je objavljeno Abrahamu, Ismailu, Isaku, Jakovu i plemenima i u (Knjige) dane Mojsiju, Isusu i prorocima od njihova Gospodara: Ne pravimo razliku između jednih i drugih među njima (3:84 AYA). 2 / Tora koja je dana Mojsiju i Evanđelje koje je dato Isusu, su spisi koje Židovi i kršćani sada posjeduju: Oni koji slijede Vjerovjesnika (Mohammeda), Poslanika koji ne zna ni čitati ni pisati, koga će naći opisanog u Tori i Evanđelju (koji su) s njima (7: 157 MP). A kad im (Židovima) dođe Sveto pismo (Kur'an) od Allaha, potvrđujući to u njihovom posjedu (2:89 MP). Dakle, Kur'an se ne odnosi na spise koje su Židovi i kršćani posjedovali u prošlosti, a sada su izgubljeni. Umjesto toga, Tora dana Mojsiju i Evanđelje dano Isusu su spis koji je s njima (kršćanima i Židovima) i u njihovom posjedu u vrijeme Muhammeda. 3 / Kur'an uči da potvrđuje i cjelovitije objašnjava prethodni spis: Ovaj Kuran nije takav koji može proizvesti drugi, osim Allaha; naprotiv, to je potvrda (otkrivenja) koja su prethodila i potpunije objašnjenje Knjige (10:37 AYA / 38 MP). Dakle, Kur'an sebe vidi kao čuvara poruke cijelog spisa: Tebi smo poslali spis u istini, potvrđujući spis koji je došao prije njega i čuvajući ga u sigurnosti (5:48 MP / 51 AYA). 4 / Uči li Kur'an da ukida židovske i kršćanske spise? Neki će možda pokazati na 2: 106 da kažu da jest. Niti jedno od naših otkrića ne ukidamo ili uzrokujemo zaborav, ali zamjenjujemo nešto bolje ili slično (2: 106, AYA) Međutim, malo je vjerojatno da se ovaj stih odnosi na kršćanski i židovski spis, jer samo pet stihova nakon 2: 106. Kur'an traži od kršćana i Židova da donesu vaš dokaz (2: 111) iz njihovih spisa. To bi bila nebitna i proturječna zapovijed da je upravo učila da je njihov spis ukinut. Zapravo, samo trideset ajeta nakon 2: 106 Kur'an kaže da ne pravi razliku između (2: 136) samog sebe i bilo kojeg prethodnog spisa. Al-Bukhari bilježi da se 2: 106 odnosi na ukidanje unutar samog Kur'ana: Pripovijedao Ibn Abbas: Omer je rekao, "Ubai je bio najbolji od nas u učenju (Kur'ana), a ipak smo ostavili (izostavili) nešto od onoga što on izgovara". Ubai kaže: "Uzeo sam to iz usta Allahovog Poslanika i neću ostaviti ni za šta". Ali Allah je rekao: "Nijednu od naših objava ne ukidamo niti činimo zaboravom, već zamjenjujemo nešto bolje ili slično" (Kur'an 2: 106). (Buhari: sv. 6, hadis 527, str. 489; knjiga 61) Sura 16: 101 također pokazuje da je ovo ukidanje povezano sa sadržajem Kur'ana, a ne sa spisima Židova i kršćana. A kada zamijenimo stih umjesto drugog ajeta - a Bog vrlo dobro zna što šalje - oni kažu (Muhammedu): "Ti si puki krivotvoritelj!" (16: 101, Arberry) 5 / Vrlo važan dio Kur'ana koji se bavi spisima Židova i kršćana i njihovim odnosom prema Kur'anu je sura 5: 43-49. Ovi stihovi bilježe kako su Židovi dolazili Muhumadu da ga pitaju za odluku i govori o odgovoru koji im je trebao dati. Kako to da (dođu) k tebi (Muhammedu) na presudu kad imaju Toru, u kojoj je Allah donio presudu (za njih)? ... Gle! Otkrili smo Toru u kojoj su smjernice i svjetlo ... I učinili smo da Isus, sin Marijin, krene njihovim stopama, potvrdivši ono što je bilo (objavljeno) prije njega u Tori, i darovali smo mu Evanđelje u kojem je smjernica i svjetlo, koje potvrđuje ono što je (objavljeno) prije nje u Tori - smjernica i opomena onima koji odvraćaju od (zla). Neka narod Evanđelja sudi prema onome što je Allah u njemu objavio. Tko ne sudi po onome što je Allah objavio: takve su jetre. A tebi (muslimanima) smo objavili Sveto pismo (Kur'an) s istinom, potvrđujući ono što je Pismo bilo prije njega i čuvara nad njim. Pa sudi među njima prema onome što je Allah objavio i ne slijedi njihove želje od istine koja ti je došla. Za svakoga smo odredili božanski zakon i trasiran način. Da je Allah htio mogao bi vas stvoriti jednom zajednicom. Ali da vas On može iskušati onim što vam je dao (učinio vas je takvima kakvi jeste). Stoga se u dobrim djelima nadmeću jedni s drugima. Svi ćete se Allahu vratiti i On će vas tada obavijestiti o onome u čemu se razlikujete. (5: 43-48, MP) Ključna rečenica iz gore navedenog glasi: Za svakoga smo odredili božanski zakon i trasiran način. Ovaj ajet uči da su različite vjerske skupine (Židovi, kršćani i muslimani) dobile božanski zakon (Toru, Evanđelje i Kur'an) i da svaka skupina treba donositi odluke na temelju onoga što im je dato. Tako Kur'an potiče Židove da sude po Tevratu: Kako to da (dođu) k tebi (Muhammedu) na presudu kad imaju Toru, u kojoj je Allah donio presudu (za njih)? (5:43, MP) A Kur'an poziva kršćane da sude po Evanđelju: Narod Evanđelja neka sudi prema onome što je Allah u njemu objavio. Tko ne sudi po onome što je Allah objavio: takve su jetre. (5:47, MP) I ohrabruje muslimane da sude prema Kur'anu: A tebi (muslimanima) smo objavili Sveto pismo (Kur'an) istinom, potvrđujući ono što je Pismo bilo prije njega, i čuvara nad njim. Pa sudi među njima prema onome što je Allah objavio. (5:48, MP) Opet vidimo da se Kur'an odnosi na spise kršćana i Židova kao na pouzdanu Božju riječ. Židovima i kršćanima zapovijeda se da se savjetuju sa svojim spisima kad žele znati Božju volju. Kur'an zato ove spise smatra pouzdanima. Sura 5: 43-48 također pokazuje da Kur'an ne tvrdi da ukida (zamjenjuje) Evanđelje i Toru, već im je paralelna objava. 6 / Reci: "O ljudi Knjige! Nemate osnova na kojem biste se mogli osloniti ako se čvrsto ne pridržavate Zakona, Evanđelja i svih objava koje su vam stigle od Gospodara vašeg" (5:71 AYA / 68 MP ). Kako Židov ili kršćanin mogu čvrsto stajati uz Zakon i Evanđelje , ako su Zakon i Evanđelje pokvareni ili ukinuti? Opet, pretpostavka Kur'ana je da su spisi koje imaju kršćani i Židovi pouzdana Božja riječ. 7 / U sljedećem se stihu Mojsijeve knjige nazivaju pouzdanim izvorom Božjeg upozorenja: Nije li on upoznat s onim što stoji u Mojsijevim knjigama (53:36 AYA). Dakle, nema opravdanja za onoga tko ga ignorira. 8 / Musliman je upućen u raspravu sa Židovom oko čiste / halal hrane da zatraži od Židova da donese svoj dokaz iz Mojsijevog zakona. Recite: "Donesite Zakon i proučavajte ga ako ste ljudi istine" (3:93 AYA). Kako može donijeti Zakon i proučavati ga kako bi utvrdio istinu ako je on oštećen ili ukinut? Ovaj spis mora biti pouzdan da bi mogao dati takvu zapovijed. Ista pretpostavka vidi se i u sljedećem stihu: I oni kažu: "Nitko neće ući u raj ako nije Židov ili kršćanin." To su njihove (isprazne) želje. Recite: "Iznesite svoj dokaz ako ste iskreni" (2: 111 AYA). 9 / U sljedećim stihovima vidimo kako se Židove i kršćane potiče da poučavaju istinu svojih spisa i da im se pokoravaju: Reci: "O ljudi iz Svetog pisma! Ne ističite u svojoj religiji osim u istini" (5:77 MP / 80 AYA). Da li zapovijedate ispravno ponašanje prema ljudima i zaboravljate (da biste to prakticirali), a ipak proučavate Sveto pismo? (2:44 AYA). Kršćani i Židovi nisu mogli poučavati i pokoravati se svojim spisima ako su njihovi spisi pokvareni. 10 / Mojsije ili njegovi arapski suvremenici trebali su se upoznati sa spisom iz vremena Muhammeda ako su u nedoumici u vezi s porukom koja je data Muhammedu: Ako sumnjate u ono što smo vam otkrili, onda pitajte one koji su čitali Knjigu od prije tebe (10:94 AYA / 95 MP). Stoga je ovaj raniji spis morao biti sačuvan kako bi uputio takav zahtjev. 11 / Ovdje se apelira na nekadašnje spise Židova i kršćana da se dokaže da je Muhamed autentični prorok. Oni koji slijede Vjerovjesnika (Mohammeda), Poslanika koji ne zna ni čitati ni pisati, koga će naći opisanog u Tori i Evanđelju (koji su) s njima (7: 157 MP). Kažu: "Kad bi nam donio čudo od svoga Gospodara!" Zar im nije došao dokaz onoga što se nalazi u bivšim spisima? (20: 133 MP). I evo, to stoji u spisima starih ljudi. Nije li im znak da to znaju (vjerski) liječnici djece Izraelove? (26: 196-197 MP). Kako se mogu obratiti ovim spisima kako bi se dokazalo da je Muhammad istinit ako su oni oštećeni? Kur'an mora smatrati ove spise pouzdanima da bi mogao podnijeti takav zahtjev. Što su Židovski i Kršćanski spisi? Od Isusova vremena Židovi i kršćani uvijek dijele istu svetu knjigu. U židovstvu se naziva Tonach ili hebrejska Biblija , a u kršćanstvu Stari zavjet . U ovoj su knjizi Tore, proroci i psalmi. Ovo su spisi židovskih proroka prije Isusa. Kršćani su uvijek častili i čitali ovaj spis koji je prvi došao do Židova. Ovaj je spis prvi odjeljak kršćanske Biblije. Postoji još jedna knjiga spisa oko koje se mnogi Židovi i kršćani ne slažu. I ova je knjiga dobila različita imena u različitim kulturama. Nazvano je Evanđelje ili Novi zavjet ili Novi zavjet . Kršćani prihvaćaju Evanđelje kao sveto pismo. Ova je knjiga drugi dio Biblije. Tako se svi spisi Židova i kršćana nalaze u Bibliji. Danas postoje drevne Biblije iz vremena Muhammeda i stotinama godina prije njegova vremena. Znanstvenici koriste ove drevne spise kako bi pokazali da su moderne Biblije istinite. Neki ljudi tvrde da se, kada se Kur'an poziva na Toru ili Evanđelje, to ne odnosi na knjige koje danas imaju Židovi i kršćani. Međutim, Kur'an to ne tvrdi. Kad Kur'an govori o Tori i Evanđelju, to se odnosi na knjige koje su Židovi i kršćani posjedovali u vrijeme Muhammeda. Oni koji slijede Vjerovjesnika (Mohammeda), Poslanika koji ne zna ni čitati ni pisati, koga će naći opisanog u Tori i Evanđelju (koji su) s njima (7: 157 MP). A kad im (Židovima) dođe Sveto pismo (Kur'an) od Allaha, potvrđujući to u njihovom posjedu (2:89 MP). Muhammad je živio tijekom 6./7. Stoljeća nove ere. Imamo Biblije od prije, za vrijeme i nakon ovog vremena. Ovi arheološki dokazi omogućuju nam da budemo sigurni da su Tevrat i Evanđelje spomenuti u Kur'anu iste knjige koje se danas nalaze u Bibliji. Ovu činjenicu potvrđuje i Ibn Ishaq koji je napisao najraniju Muhammedovu biografiju (Sirat). Jasno identificira Evanđelje spomenuto u Kur'anu kao ono što kršćani nazivaju Novim zavjetom. Među stvarima koje su do mene došle u vezi s onim što je Isus Marijin sin izjavio u Evanđelju koje je od Boga primio za sljedbenike Evanđelja, primjenjujući izraz za opisivanje apostola Božjega, jest i sljedeće. Izdvojeno je iz onoga što im je Ivan apostol odredio kada im je napisao Evanđelje iz Testamenta Isusova sina Marijinog (Ibn Ishaq-ov "Sirat Rasulallah", preveden kao "Život Muhameda", A. Guillaume, Karachi : Oxford, 1998., str. 103-104, podebljano.) Ovdje vidimo kako se Ibn Ishak poziva na apostola Ivana i Evanđelje koje je napisao. To je jednostavno ono što kršćani nazivaju Evanđelje po Ivanu i dio je Novog testiranja. Zaključak Kur'an tvrdi da je Biblija Božja riječ i da se ne smije praviti razlika između bilo koje svete knjige. Stoga, ako ste musliman, ne biste trebali napadati Bibliju - Kur'an to podržava! Biblija se uči da bude izvor smjernica za Židove i kršćane koji žele znati volju Božju, pa tako Kur'an potiče Židove i kršćane da se pokoravaju njihovim spisima i nikada od njih ne traži da ih poreknu. Kur'an kaže da Biblija predviđa dolazak Muhammeda i nikada ne kaže da su vjerni Židovi ili kršćani oštetili svoje spise. Kur'an nikada ne traži od kršćanina ili Židova da ga prihvate jer su njihovi vlastiti spisi postali iskvareni, nego se od njih traži da prihvate Kur'an jer Kur'an tvrdi, 1 / da potvrdi učenje Biblije, 2 / da je Muhammed predviđen u Tori i Evanđelju, 3 / Kur'ansko učenje jasno pokazuje ono što Židovi i kršćani nisu mogli pravilno razumjeti iz vlastitih spisa. Ako se Kur'an želi ozbiljno shvatiti, tada se moraju ispitati tvrdnje koje on iznosi. Ako su njegove tvrdnje istinite, to je dobar dokaz za prihvaćanje kao Riječ Božju. Ako su njegove tvrdnje netačne, tada ne uspije na vlastitom testu i treba ga odbiti. Sada ste pozvani da ozbiljno shvatite tvrdnje iz Kur'ana. Autor pozdravlja vaš odgovor putem e-maila. Kršćansko-muslimanski Rasprava Radovi  © 2004 Dalje Rasprava Radovi Samuel Green Gore navedeno je kratki uvod. Detaljnija proučavanja ove teme mogu se naći u knjizi Integritet Biblije prema Kur'anu i hadisu dr. Ernesta Hahna, poglavlju Kur'an i Biblija dr. Williama Campbella i daljnjim člancima u odjeljak Što Kur'an kaže o Bibliji . Odgovaranje na početnoj stranici islama
- To je trostruka gomila sjene! Vau! (Sura | kuran-hadisi-tefsir
To je trostruka gomila sjene! Vau! (Sura 77:30) To je trostruka gomila sjene! Vau! Sura al-Mursalat (77:30) PickthallJusuf AliShakirSher Ali Krenite prema sjeni koja pada trostruko ,Krenite prema Sjeni (uzdižući se dim) u tri kolone ,Krenite do pokrivača s tri grane ,`Da, krenite prema trokrakoj sjeni, Hilali / KhanRashad KhalifaAJ ArberryJM Rodwell Odvest ćemo vas do sjene (uzdižućeg se dima Paklene vatre) u tri stupca,Idite u hlad s tri različite gustoće .Krenite prema sjeni trostruke masePređite na sjene koje leže u trostrukim masama ; Raznolikost nagađanja u ovim prijevodima otkriva samo da nema otkrivenja, već samo zbrku što učiniti s tim besmislenim sastavom riječi. Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu