Kur'anska korupcija nasuprot biblijskoj korupciji Korupcija Biblije nasuprot Kur'anu Tko čini korupciju? Nigdje se u Kur'anu Biblija ne naziva tekstualno korumpiranom. Ajeti u Kur'anu kojima muslimani optužuju Bibliju za tekstualnu korupciju samo su pokušaji koje neki muslimani koriste za obranu islama. Čak i kad bi Kur'an optužio Bibliju za korupciju, to bi bilo potkrijepiti bilo bi izuzetno teško u svjetlu onoga što danas imamo u rukopisu i arheološkim dokazima. Bez obzira na optužbe koje ljudi iznose, je li Kuran ili Biblija korumpirana, svaka mora stajati samostalno. Kuran, kako bi se dokazao božanskim, mora stajati pod svjetlom i biti ispitan i pouzdan u povijesti, arheološki, proročki, znanstveno i tekstualno. Isto ispitivanje treba obaviti i na Bibliji. Na te se optužbe, međutim, može odgovoriti jednostavnim ispitivanjem nekih od ovih stihova; "Možete li vi (ljudi vjere) dobiti nadu da će oni vjerovati u vas? Vidjevši da je neka od njih čula Allahovu Riječ. I to izopačeno svjesno nakon što su to shvatili . "(Al-Baqarah [2]: 75)." Od Židova ima onih koji premještaju riječi sa svojih (desnih) mjesta i kažu: ` Čujemo i ne pokoravamo se '; I `Čujte da možda nećete čuti '; i uz uvrtanje jezika i klevetu na vjeru ... "(Al-Nisa [4]: 46a). Uobičajena je stvar kada će u raspravi s muslimanima o korupciji tražiti riječ" korupcija", dajte izjavu i zanemarite ostatak konteksta. Danas je poznata činjenica da ljudi čuju Kur'an ili Bibliju i mijenjaju riječi izgovorene uvrtanjem jezika, ali nigdje nisu promijenili tekst. Tumačenja se uvijek zloupotrebljavaju Mnogi ostaju zaštićeni, ali tekst je u Bibliji lako otkriti jer su dostupni izvornici. U slučaju gornjeg ajeta, odnosi se na svađu između Muhammeda i Židova iz Medine. Kur'an tvrdi da su Židovi pokušavali da sakrije Muhamedova proročanstva u Bibliji, ali ih je izopačio nakon što su ih čuli (razumjeli). Među muslimanima je dogovoreno da je tekstualna korupcija ( Al-Tahreef Al-Lafthi), dodavanjem, brisanjem i zamjenom riječi u Kur'anu je nemoguće. Međutim, moguće je vršiti verbalne promjene, izostavljati i izvrtati stihove tijekom čitanja i recitiranja Božje riječi. Nitko ne može pronaći stihove u Kur'anu koji se odnose na tekstualnu korupciju Biblije. Da je to istina, muslimanski učenjaci bi ih stvorili. Mogli bismo se zapitati: Zašto se u Kur'anu ne spominje tekstualna korupcija ? Nekoliko je razloga za to: (1) Muhammed je vjerovao da ga se spominje u Bibliji. Kako se mogao pozvati na knjigu koja je bila pokvarena i kad je o njemu govorio. (2) Muhammed je pokušavao doći do Židova i nekih kršćanskih sekti. Bilo bi nemoguće doći do tih ljudi ako on optuži njihovu Bibliju kao pokvarenu. (3) Bilo bi teško reći da se Božja riječ može pokvariti, jer Kur'an svjedoči da Božje riječi štiti Bog. Zbog toga je biblijska cjelovitost i čistoća vidljiva onog trenutka kad se čita Arapski Kuran. Možete pitati: Zašto samo arapski ? Jer prevoditelji Kur'ana na engleski i druge jezike imaju namjeru izvoziti ono što vjeruju na Zapad, a da bi Zapad usvojio islam, moraju naučiti Zapad da skloni svoju Bibliju, budući da Biblija (prema Muslimani) je korumpiran. Dakle, uvrtanje riječi i primjena tekstualne korupcije u prevedenom Kur'anu je jedini način. Možete reći: Takva optužba zahtijeva dokaze! Budući da se tema odnosi na dokaze, evo je: Uzmimo za primjer suru El-Ahkaf [46], ajet 30, u vašim glavnim prijevodima muslimana. Uzmi prijevod Abdullaha Jusufa Alija. Kaže: " Rekli su:" O ljudi naši, čuli smo knjigu objavljenu nakon Mojsija, koja potvrđuje ono što je bilo prije nje ; vodi (ljude) do istine i pravim putem. „Pogledajte gore istaknute riječi koje kažu„ prije njega “. Na arapskom riječi nisu„ prije njega “. Napravimo riječ za prijevod riječi, a arapskom čitatelju prepuštam da bude iskren prema sebi kad čita ova riječ za riječ prijevod: Arapski:kaloo ya kawmana inna sami'ina kitaban unzila loše Musa Engleski:rekli su O naši ljudi mi Čuo sam knjiga otkrio nakon Mojsije Arapski:Musadekan Lima BaynaYadayehe Engleski:potvrđujući što je izmeđunjegove ruke Arapski:Yahdee ela al-hak wa-ela tareekin mustakeem Engleski:vodi do istina i na ravnu stazu Pogledajte istaknute riječi koje kažu " između njegovih ruku ". Te su riječi zamijenjene " prije toga ". To je učinjeno kako bi se nadjačale izvorne riječi "bayna yadayehe" (između njegovih ruku). Ako su riječi prevedene ispravno, čitatelj će zaključiti da je Biblija koja je bila u Muhamedovo vrijeme (između njegovih ruku) točna i da se može koristiti kao vodič za istinu, koju muslimani žele prikriti, budući da znaju da je Biblija koja je u rukama Muhammeda, ista kao i Biblija koju imamo danas, ali islamski ponos ih tjera da zanemaruju činjenice. Riječi (između njegovih ruku) su svugdje u Kur'anu, a izmijenjeno je u cijelom engleskom Kur'anu da bi se reklo (prije njega), stavljajući Bibliju u nepoznato vrijeme u prošlosti prije Kur'ana. Evo još jednog od Abdullaha Jusufa Alija; „ On je onaj koji ti je poslao u istini Knjigu, potvrđujući ono što je prošlo prije nje, i poslao je Zakon (Mojsijev) i Evanđelje (Isusov) ". (Al-Imran [3]: 3) . Evo riječi za prijevod riječi: Arapski:nazzala alayka alkitabu bel-hakkee musaddekan lima baynayadayehe Engleski:Poslao je tebi knjiga u istini potvrđujući što je izmeđunjegove ruke Arapski:wa-anzala al-tawratah wal-enjeel Engleski:i On je poslao Tore i Evanđelje U načinu na koji prevodi stih, mi smo ga "između njegovih ruku" preveli u "prije njega", a njegovo dodavanje riječi (O Isusu) nakon Evanđelja upućuje na poznatu modernu muslimansku tvrdnju, odnosno: ime izvornog Evanđelja, koje se izgubilo, i zato je ime (Isusa) stavio iza riječi Evanđelje. Muslimani tvrde da su Evanđelje po Mateju, Evanđelje po Luki ... izvještaji ljudi, pitat će se: što se dogodilo s Isusovim Evanđeljem ? (Za više vidi Fatir: 31, Yunus: 37, Yusuf: 111 i Al-Maida: 51). Moramo odgovoriti na ovo pitanje Isusova Evanđelja, jednostavno je: Ako vam otac u dalekoj zemlji piše dugi niz godina, a on pošalje poruku nakon poruke o njegovom skorom dolasku. Jednog dana pokuca na vaša vrata. Treba li sa sobom nositi poruku ? Ne, on je poruka! A nakon što dođe, posjeti i vrati se u svoju daleku zemlju, mogao bi poslati više poruka kako bi ispričao o svom prvom i drugom posjetu u budućnosti. Evanđelja po Luki, Ivanu i Marku su ono na što je Kur'an mislio, Kur'an je govorio o Bibliji u njegovo (Muhammedovo) vrijeme, što je on potvrdio i poštovao. Mogli bismo se zapitati: Šta je Kuran značio kad se u sljedećim ajetima pozivao na Bibliju; „ O Yahya (Ivan Krstitelj) snažno se uhvati za Knjigu, a mi smo mu dali mudrost kao dijete. “ (Marija: 12). „ I on će ga (Bog) naučiti knjizi i mudrosti i Tori i Evanđelju. " (El-Imran [3]: 48). " i Marija je vjerovala u riječi svoga Gospodara i Njegove knjige. " (El-Tahrim [66]: 12). Deseci drugih stihova u Kur'anu visoko govore o Bibliji, a nitko je ne optužuje za korupciju. Sadržaj: Dragi Muslimane, dopustite mi da vam kažem zašto sam vjerovao da odgovaram na islamsku početnu stranicu

Raspeće? Raspeće? Crucifixion? https://answering-islam.org/Quran/Contra/h005.html Sadrzaj ove stranice: 1 2 Dva faraona koja su razapeta? Razni odlomci pričaju priču da faraonove čarobnjaci vjeruju u Mojsijeve znakove i poruke, a onda im faraon pokušava zaprijetiti ovim riječima (Shakirov prijevod): Svakako ću vam odrezati ruke i noge na suprotnim stranama, a onda ću vas sve razapeti . [Sura 7: 124] Rekao je: Vjerujete u njega prije nego što vam dam dopuštenje; zasigurno je on glavni od vas koji vas je naučio magiji, pa ćete znati: zasigurno ću vam odsjeći ruke i noge na suprotnim stranama, i sigurno ću vas sve razapeti . [Sura 26:49] U priči o Josipu, oko 400 godina ranije, u ovom smo odlomku pročitali i još jedno raspeće: O moja dva druga iz zatvora! što se tiče jednog od vas, dat će gospodaru da pije vino; a što se tiče drugog, bit će razapet na križ, tako da mu ptice jedu iz glave, odlučeno je o tome što ste pitali. [Sura 12:41] Nemamo, međutim, podataka da su Egipćani rabili raspeće kao kaznu u Mojsijevo vrijeme (1450. pr. Kr., Konzervativni datum; najkasnije 1200. pr. Kr.) Ili čak Josip (1880. pr. Kr., Konzervativni datum). Raspeće postaje kazna tek mnogo kasnije u povijesti, a zatim prvo u drugoj kulturi prije nego što su ga preuzeli Egipćani. Takve prijetnje faraona u ovo doba povijesno su netočne. Ova je tema rezultirala velikom raspravom. Najnovija rasprava može se naći u članku Raspeće ili 'Raspeće' u starom Egiptu? Više o priči o Josipu i pekaru . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam Raspeće ili 'Raspeće' u starom Egiptu? Crucifixion Or 'Crucifiction' In Ancient Egypt? https://answering-islam.org/Responses/Saifullah/crucifixion2.htm Odgovori na islamsku svjesnost Raspeće ili 'raspeće' u starom Egiptu? Uvod Autori "Islamske svijesti" (kratica: IA) preradili su svoj članak o raspeću (naš odgovor na njihov izvorni članak možete pronaći ovdje ), pa smo odlučili ažurirati svoj odgovor kako bi obuhvatili njihove nove argumente. Tim IA pokušava spasiti svoj Kur'an od drugog anahronizma: postojanja raspeća, kao oblika kazne, za vrijeme Josipa. Kur'an nam govori da je Joseph protumačio san svog zatvorenika: "O moja dva suputnika iz zatvora! Što se tiče jednog od vas, izlit će vino gospodaru da pije, a što se tiče drugog, bit će razapet na križ i ptice će mu jesti iz glave. Takav je slučaj u vezi s kojim ste se obojica raspitivali. " [Sura 12:41] Stoljećima kasnije, prema Kur'anu, faraon je prijetio svojim mađioničarima, koji su vjerovali u Mojsija, govoreći: Budite sigurni da ću vam odrezati ruke i noge na suprotnim stranama i učinit ću da svi umrete na križu [Sura 7: 124, vidi također Sure 26:49 i 20:71] Glavni problem ovih izjava iz Kur'ana je taj što ne postoje arheološki ili povijesni dokazi da su Egipćani rabili raspeće kao oblik kazne u doba Josipa ili Mojsijevo vrijeme. Raspeće postaje kazna tek mnogo kasnije u povijesti u drugoj kulturi prije nego što su ga preuzeli Egipćani. Takve prijetnje koje je faraon uputio u tim vremenskim razdobljima bile bi povijesno netočne. Egipćani su pogubili ljude nabijajući šiljati kolac [ili tp-ht u hijeroglifima] kroz žrtvu. Stoljećima kasnije, Rimljani su pogubili ljude pričvršćujući žrtvu užetom ili čavlima na križ, i to su nazivali raspećem. Jednostavno rečeno, raspeće definira način pogubljenja koji su koristili Rimljani, a tehnike nabijanja na kolac koje su koristili stari Egipćani ne mogu se ispravno nazvati raspećem. Tim "Islamske svjesnosti" mora nekako pronaći nešto / bilo što što sliči raspeću u drevnom Egiptu kako bi spasili svoj Kur'an od nove očite pogreške. Budući da u drevnom Egiptu nema apsolutno nikakvih povijesnih dokaza za raspeće, tim "Islamske svjesnosti" primijenit će svoje standardne polemike kad se suoči s drugim kur'anskim problemom "kronične kronologije": proširiti i proširiti definiciju razapinjanja tako da nešto uključi , bilo što, što je postojalo u drevnom Egiptu. Prije nego što upotrijebe svoju uobičajenu sofistiku, tim "Islamske svjesnosti" pokušava redefinirati nabijanje na kolac. Nabijanje na kolac obično se definira kao "čin mučenja i / ili pogubljenja kojim je žrtva probodena dugim kolcem". Tim "Islamske svjesnosti" želio bi da mislimo da umjesto stavljanja kolca ili motke kroz nekoga, nabijanje na kolac treba definirati kao pričvršćivanje nekoga za kolac. Zabijanje noktiju kroz ruke i stopala žrtve, dok je pričvršćen za križ, moglo bi se smatrati oblikom "višestrukih mikronabijanja na kolac" povezanog s raspećem, međutim u slučajevima kada je žrtva konopcima pričvršćena za križ - postoji uopće nema nabijanja na kolac. Raspeće i nabijanje na kolac nisu isto i ti pojmovi nisu sinonimi - oni imaju očita i različita značenja. Međutim, pribijanje žrtava na kolac jednostavno nije bila praksa u drevnom Egiptu. U presudi faraona, zločinu i kazni u starom Egiptu [izvor koji tim "Islamske svjesnosti" navodi kao mjerodavan], autor, Joyce A Tyldesley, pruža nam ovu grafičku sliku na stranici 65, koja pokazuje na što su Egipćani mislili pod nabijanje: Članak "Islamska svjesnost" sadrži slične slike na kojima ljudi probijaju uloge kao oblik kazne. Unatoč redefiniranju nabijanja na kolac, možemo vidjeti kamo vodi rasprava uključivanjem sura 38:12 i 89: 6-12, u kojima se faraon [vjerojatno u Mojsijevo vrijeme] naziva Gospodar uloga - što, prema klasičnim muslimanskim komentatorima i komentarima, nema nikakve veze s nabijanjem na kolac ili raspećem. Tim "Islamske svijesti" proglašava: Ključno sredstvo kur'anske egzegeze su unutarnji odnosi između materijala u različitim dijelovima Kur'ana, koji su kur'anski učenjaci izrazili kao: al-Qur'an yufassiru ba`duhu ba`dan , tj. Različiti dijelovi Kur'an objašnjavaju jedni druge. Drugim riječima, ono što se daje općenito na jednom mjestu detaljno se objašnjava na drugom mjestu. Ono što je ukratko dato na jednom mjestu, prošireno je na drugom. Sada ćemo ispitati koliko dobro tim "Islamske svjesnosti" primjenjuje kur'ansku egzegezu na predmetni problem i mogu li ili ne mogu dokazati da je raspeće postojalo kao oblik kazne u drevnom Egiptu. "Da bi to postigli, moramo ispitati dva pitanja: Što je raspeće? Što je križ? ŠTO JE RASPEĆE? Tim "Islamske svjesnosti" pokušava proširiti definiciju "raspeća" tako da se bilo koji oblik nabijanja na kolac, bilo žive ili mrtve osobe, mogao smatrati "raspećem". A, budući da je "raspeće" oblik nabijanja na kolac, mora [implicirano] slijediti da se svi oblici nabijanja na kolac mogu smatrati "raspećem". Također, budući da križ sadrži kolac [okomitu gredu], svi ulozi moraju biti križ. Ovo je omiljena taktika tima za "islamsku svjesnost" - proširite definiciju do te mjere da nešto može stati - taktiku koju bi prosječni student koji pohađa Filozofiju 101 prepoznao kao logičnu zabludu. Pokušaj tima "Islamska svjesnost" u kur'anskoj egzegezi brzo se raspada jer apeliraju na Oxfordovog pratitelja Biblije , Anchor Bible Dictionary , New Catholic Encyclopaedia i Nelson's Illustrated Bible Dictionarykako bi proširili svoju definiciju raspeća kako bi uključili bilo koji i sve oblike nabijanja na kolac. Većina članka "Islamska svjesnost" sastoji se od istraživanja i rasprave o značenju i upotrebi različitih grčkih, latinskih i hebrejskih riječi [tj. Stauros "," anastauro "," anaskolopiz "," crux "i" talah " ] i kako su ove izraze koristili povjesničar Herodot, Stari i Novi zavjet te židovsko-rimski povjesničar Flavius Josephus. Tim "Islamska svjesnost" citira članke Engleskog rječnika koji raspravljaju o etimologiji engleske riječi "križ" , provodi neko vrijeme raspravljajući o raznim vrstama križeva i pruža dugotrajnu raspravu o kažnjavanju nabijanjem na kolac u drevnoj Asiriji, Perziji i Egiptu. Ipak, sva je ova rasprava potpuno i posve nebitna. Osim logične zablude u sastavu, ovo zaista ignorira pitanje koje je u pitanju - Kur'an! Kršćani znaju definiciju raspeća, uostalom, naš je Gospodin pretrpio raspeće. Pravo pitanje je: što znači raspeće u kontekstu zabilježenom u Kur'anu? Drugim riječima, što znače arapske izjave u Kur'anu i kakve implikacije imaju na tvrdnju da je faraon razapeo ljude u drevnom Egipat? Svaki odlomak u Kur'anu koji spominje raspeće može se pratiti do iste korijenske riječi salaba - od korijena SLB. Kur'an koristi varijantu Salaba [za raspeće] u dva odlomka: Sura 4: 157 ... ali ga nisu ubili, niti su ga razapeli , I, Sura 12:41: ... što se tiče drugog, bit će razapet na križ [nesavršeni pasiv]. Drugi oblik, Sallaba , koristi se u četiri odlomka. U tri od ovih slučajeva koristi se nesavršeni aktiv: Sura 7: 124 ... tada ću vas zajedno razapeti . Sura 20:71 ... tada ću vas razapeti na debla palmi Sura 26:49 ... tada ću vas sve zajedno razapeti Četvrti slučaj koristi nesavršeni pasiv: Sura 5:33 ... bit će zaklani ili razapeti Svi odlomci raspeća u Kur'anu koriste istu salabu iz korijena . Dakle, moramo odrediti značenje salabe / sallabe . Prema Arthuru Jeffreyju , ovaj pojam nije arapski. Najvjerojatnije je posuđeno iz aramejskog ili sirijskog, a ovi su ih jezici posuđivali iz perzijskog ili etiopskog. Arapski izraz za križ je salib, a "razapeti" je salaba , što je također izraz koji se koristi za izradu znaka križa [kao što čine rimokatolici i istočni pravoslavci] ili za prekrižavanje ruku ili nogu. Arapski izraz sulub janubi odnosi se na zviježđe "Južni križ". Salbut je raspelo i musallab je sjecište dvije ceste. Hurub al-Salib , ili „Ratovi križa”, je arapski naziv za križarskih ratova. Arapski rječnik pod naslovom " Al Mua'jam Al Waseet " ili " Posrednička enciklopedija" - svibanj 1972., svezak 1., drugo izdanje kaže sljedeće: "Al Saleeb" ili "Raspeće" ... Jaki ... i - razapeti ... sve što je oblika dviju crta prekriženih bilo drvo ili metal i što je na njemu raspeto ... (Stranica 519 , podcrtaj naglasak naš) Jasno je da arapska riječ za raspeće zahtijeva upotrebu više od jednog štapa. "Arapski izraz upotrijebljen u Kur'anu jasno se odnosi na geometrijski križ, a ne na stup, kolac ili drvo. Zanimljivo je također primijetiti da kada moderni muslimani žele razapeti ljude, posebno njihove kršćanske susjede, stavljaju ih na križeve, a ne na kolce - na primjer: u Saudijskoj Arabiji i u Sudanu . Radeći to, slijede sadistički i sramotan primjer kalifa Omera koji je razapeo neke svoje protivnike. ŠTO JE KRIŽ? U ovom odjeljku tim "Islamske svjesnosti" opet ne koristi kur'ansku egzegezu kako bi izrazio svoje stajalište. Još jednom se pozivaju na razne rječnike i druge izvore, umjesto na Kur'an, Hadis ili islamske učenjake, da pokušaju napraviti kolac u križ - ili pokušavaju križ pretvoriti u kolac? Tim IA također se poziva na argument Argumenta Jehovinih svjedoka koji vjeruju da je Isus pogubljen na kolcu, a ne na križu. To odgovara dnevnom redu tima "Islamske svjesnosti"; međutim, ideja da je Isus ubijen na kolcu umjesto na križu pobija se kur'anskom upotrebom izraza salaba- koji se odnosi na geometrijski križ, a ne na kolac, kao i na zabilježenu povijest. Postoji niz izvrsnih web mjesta koja opovrgavaju ovo učenje Jehovinih svjedoka ([ 1 ], [ 2 ]). Što je s Lord of Stakes ? U surama 38:12 i 89: 6-12 faraon (vjerojatno u Mojsijevo vrijeme) naziva se Gospodar uloga . "Islamska svjesnost" do sada je pokušala manipulirati činjenicama kako bi pokazala da riječ raspeće , kako je napisana u Kur'anu, ne znači križ, već može značiti i štap. "Ako je ovaj argument istinit , tada Sura 38:12 stvara brojne probleme. Izraz al-awtadi koristi se u oba odlomka da označi "kolac". Također je vrijedno pažnje da se jedina druga pojava ove riječi u Kur'anu javlja u suri 78: 7: "A planine kao klinovi [arapski awtadan ]?" Dakle, budući da arapski jezik ima izraz "kolac", zašto Kur'an koristi izraze salaba / sallaba koji ukazuju na raspeće na križu, a ne na nabijanje na kolac? Arapski rječnik " Al Mua'jam Al Waseet " ili "Posrednička enciklopedija" - svibanj 1972, svezak 2, drugo izdanje kaže: " Watad " ili "Stick" ... (od čega je izvedena riječ "Awtadd" u Suri 38:12) ... to su planine dok stabilizuju zemlju ... i poglavari država ... na zubi u ustima ... i na sufizma: oni su četvorica koji ima kuće na četiri ugla svijeta: Istočni; zapadni; sjeverno i južno ... (stranica 1009; podebljano naše) Drugo zanimljivo pitanje je neuspjeli pokušaj tima "Islamska svjesnost" u kur'anskoj egzegezi . Zaključuju: Stoga se kur'anska adresa pozivanja na faraona kao "gospodara uloga" sigurno vrlo dobro uklapa u dostupne dokaze. To također dodaje ironiju zbog činjenice da, iako je faraon tvrdio da je bog, najveći čin njegova gospodstva bio je ograničen na ubijanje ljudi stavljanjem na kolac. Prije odlaska na edukaciju svojih kolega muslimana, tim "Islamske svjesnosti" trebao bi se posavjetovati s komentatorima islama, umjesto da pokušava vježbati kur'ansku egzegezu u skladu s njihovim trenutnim potrebama. Naslov Lord of Stakes nema nikakve veze s raspećem ili nabijanjem kolca na kolce. U stvari, islamskim komentatorima i učenjacima nije jasno što ovaj izraz stvarno znači i pružaju nam brojna moguća značenja. Komentar Al-Jalalayna: ... {i Pharoh, Gospodar palica}, tako ga zovu jer je ljude mučio vežući im ruke i noge za četiri štapa. ( Arapski izvor ; preveo Mutee a Al-Fadi ) Komentar Al-Tabarija: ... Znanstvenici su se razišli u mišljenju zašto je Faraon nazvan "Gospodarom palica", neki su rekli: rečeno je da je nekada imao palice za igre i zabavu. Ovo je spomenuo 22859. Ibn Abbass ... Drugi su govorili: ovo se spominjalo jer je faraon ljude mučio palicama, kao što se spominjalo 22861. godine ... kao što je ljude mučio četiri pomoću palica, ogrtač će podići kamenu i baciti je na njih kako bi je razbio .. Drugi su tvrdili da je to rečeno za njega jer je palicama gradio zgrade, a drugi su rekli da palice znače zgradu koju je on gradio ... ( arapski izvor ; prijevod Mutee a Al-Fadi ) Komentar Al-Qurtubija: ... Ibn Abbas je rekao: to je značilo "Gospodar savršene gradnje" .. ... Al Dhahak je rekao: jer ima puno zgrada, a zgrade se nazivaju štapovima. ... I Ibn Abbas ... rekao je: jer je imao igrališta za zabavu. ... Al Kalby i Muqatel: on je ljude mučio palicama, a kad god se na nekoga naljuti i nezadovolji, položiće ga između četiri palice na zemlju i poslati škorpione i zmije da ga muče do smrti. Rečeno je i da je ljude povezivao unutar područja omeđenog s četiri ograde i vezivao za četiri metalne palice smještene na četiri ugla, a zatim ih tamo ostavljao dok nisu umrli. ... I rečeno je: "Gospodar mnogih vojnika" ... budući da su vojnici poput palica dok jačaju njegove zapovijedi kao što štap jača kuću. ( Arapski izvor ; preveo Mutee a Al-Fadi ) Ovi komentari pokreću brojna pitanja. Prvo, klasični islamski komentatori i znanstvenici samo su nagađali o značenju izraza Lord of Stakes , a tim "Islamska svjesnost" dodaje još jednu spekulaciju - onu koju niti jedan od ranijih učenjaka ne smatra stvarnom mogućnošću . Niti jedan od tih učenjaka nije imao pojma da je faraon za kaznu pričvršćivao ljude na te palice ili ih nabijao na njih. Taj je pojam proizvod Saifullahove mašte. Drugo, kao što možemo vidjeti iz ovih komentara, jedini zajednički element je da postoje četiri uloga. Dakle, očito je da je korišteno više od jednog štapa. Ako bi faraon ljude vezao za četiri štapa ili za četiri ugla, žrtva bi oblikovala oblik "X" koji je dva člana koji se križaju, ili četiri člana nasuprot jedan drugome. Međutim, ovo nema smisla kada čitamo suru 7: 124: Budite sigurni da ću vam odsjeći ruke i noge na odgovarajućim stranama i učiniti da svi umrete na križu . Nakon odsijecanja ruku i stopala žrtve, bilo bi vrlo teško žrtvu pričvrstiti na četiri kolca. Konopi bi skliznuli. Također, Kur'an izričito kaže, učinit ću da svi umrete na križu , a ne da umrete u konfiguraciji u obliku križa na zemlji. „Stoga križ u ovom stihu nema nikakve veze s ulozima. Tim "Islamske svjesnosti" obvezao se u pogledu značenja raspeća: Raspeće je čin pribijanja, vezivanja ili nabijanja žive žrtve ili ponekad mrtve osobe na križ, kolac ili drvo bilo za pogubljenje tijela ili za izlaganje leša. Stoga tim "Islamske svjesnosti" ne može tvrditi da se faraonova uporaba četiri kolca (prema islamskim komentatorima) kvalificira kao vezivanje za raspeće i mučenje žrtve na takav način stvara "križ" u obliku slova X ne mogu se kvalificirati kao raspeće na temelju definicije "islamske svjesnosti". Zaključak Nema apsolutno nikakvih povijesnih ili arheoloških dokaza da su drevni Egipćani pogubili ljude raspećem na križu. Kolac nije križ; i, iako se raspeće može smatrati oblikom nabijanja na kolac kada se koriste čavli, svi oblici nabijanja na kolac ne mogu se kvalificirati kao raspeće. Tim "Islamske svjesnosti" nije uspio nabiti na kolac isto što i raspeće. Također nisu uspjeli iznijeti svoje argumente iz etimologije. Arapska riječ za raspeće korištena u Kur'anu odnosi se na oruđe izvršenja u obliku križa. Bilo bi vrlo teško osobu nabiti na križ [provlačenjem vertikalne grede kroz tijelo], jer bi horizontalna zraka bila na putu. Nabijanje na kolac vrlo je stara metoda kažnjavanja. Međutim, raspeće je relativno novije sredstvo ubijanja ljudi. Tim "Islamske svjesnosti" vodio je dugu raspravu o nabijanju na kolac u drevnom Egiptu [što nitko ne poriče] i engleskoj, grčkoj i latinskoj etimologiji pojmova križ i raspeće. Arapska riječ salibkoja se koristi u Kur'anu i jedina je riječ koja je relevantna u ovoj raspravi. Ovdje nije riječ o razvoju značenja za grčke, latinske ili engleske riječi, već o značenju arapske riječi koja se koristi u Kur'anu. Diskusija tima o "Islamskoj svjesnosti" o etimologiji nije ništa drugo nego dimna zavjesa koja će prikriti probleme. Najvažnija definicija križa i raspeća, kako se koristi u Kur'anu, ono je što su rani muslimani razumjeli pod tim terminima. Muhammed je izričito objasnio što je križ. U stvari, Muhammed je zabranio muslimanima sve što nalikuje križu tijekom namaza. Ziad bin Subeah al Hanafi izvještava: Molio sam se prema Ka'bi sa starijim čovjekom pored sebe. Dugo sam molila, pa sam stavila ruke na bokove , u tom me je trenutku stariji čovjek jako udario po prsima. Pitala sam se što nije u redu s tim tipom? Što sam učinio krivo? Kad sam završio s molitvom, pitao sam tko je taj čovjek? Rekli su mi da je to Abd Allah bin Omer, pa sam pričekao da završi sa svojim namazima i pitao ga, o oče Abd Alrahmana, zašto si me udario? Što sam učinio krivo? Pitao je, jesi li taj čovjek kojeg sam udario? Rekao sam da. Rekao je, ono što ste učinili je tasleeb [tj. Izrada (oblika, znaka ili slike) križa ] u molitvi, a prorok to zabranjuje. ( Musnad Ahmad bin Hanbal , svezak 10., str. 153). Muhammedov je izbor "raspeća", kao oblika kazne u Kur'anu [Sura 5:33] za "one koji ratuju protiv Allaha i Njegovog Poslanika", intrigantan je. Muhammed je svojim protivnicima zaprijetio raspećem - istom kaznom koju je Muhammad tvrdi da se zlobni faraon služio! `Muhammed je znao što je križ, zapravo je toliko mrzio križeve da je uništio sve što je vidio s prikazom geometrijskog križa. Ne postoji zapis da je Muhammad pokazivao takvo neprijateljstvo prema kolcima ili stupovima. Prema hadisu iz Sahih al-Buharija : ... Tako će pratitelji križa ići sa svojim križem , i idolopoklonici (ići će) sa svojim idolima, i drugovi svakog boga (lažna božanstva) (ići će) sa svojim bogom, dok ne ostanu oni koji su koristili da se klanjaju Allahu, i poslušnima i nestašnima, i nekim ljudima iz Pisma. ... Još jednom, Muhammad ne spominje kolce ili motke. Andrew Vargo Odgovori na islamske svijesti Javljanje Islam Home Page

Muhamed je bio pismen ili nepismen? Muhamed je bio pismen ili nepismen? Islamski ucenjaci se ne slazu i razilaze se u misljenjima, jedni su misljenja da je bio nepismen, dok drugi kazu bio je pismen..... tko je u pravu ? Sura 20:114 I ne žuri sa čitanjem Kur'ana prije nego što ti se objavljivanje njegovo ne završi Sura 29:48 Ti prije nje nijednu knjigu nisi čitao, a nisi je ni desnom rukom svojom pisao, inače, posumnjali bi oni što laži govore.” -------------- Korkut: Sura 98:2 od Allaha Poslanik, koji čita listove čiste, Mlivo: Sura 98:2 Poslanik od Allaha, recitira listove čiste, yatlū يَتْلُوا reciting ṣuḥufan صُحُفًا listove,stranice --------------- Tabu: Nepismeni Poslanik? Nepismnost Poslanika, s.a.v.a., da ili ne ? Pismen >>> Sahih al-Bukhari 4:52:288; 5:59:716; 7:70:573; Sahih Muslim 1:03:114; 13:4014; 13:4015; 13:4016; iq'ra اقْرَأْ Read Čitati Lesen قْرَ http://corpus.quran.com/wordmorphology.jsp?location=(17:14:1)

Muhammeda i Biblije MUHAMMED I BIBLIJA od Silasa Dvoje židovskih vođa su došli k Muhammedu i pitali vjeruje li da je Tora koju su imali u njihovom posjedu istina od Boga ... "Rafi b. Haritha i Sallam b. Mishkam i Malik b. Al-Sayf i Rafi b. Hurejmila su mu došli [Muhammed] i rekli: " Zar ne navodite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u Toru koju mi imati i svjedočiti da je to istina od Boga? " Odgovorio je," Svakako, ... " Gornji citat potječe iz Guillaumeova "Života Muhammeda", koji je u osnovi prijevod Ibn Ishaqovog "Sirat Rasulallah", najautentičnije sačuvane Muhammedove biografije, stranica 268. [1] Kad su ga Židovi suočili s pitanjem je li njihova Tora "istina od Boga", Muhammad je rekao, "Svakako". Ovaj se dijalog dogodio u Yathribu (Medina), oko 624. godine nove ere -------------------------------------------------- ------------------------- OBRT 1 BIBLIJA JE ISTINITA PREMA ISLAMU Uvod B islamski izvori C Kur'an koji tvrdi da je Biblija istinita D Podrška iz hadisa E Podrška od Sire F Zaključak 2 BIBLIJA U HIJAZU OSNOVNO JE ISTA KOJA SMO DANAS Uvod B Povijesna analiza: Formiranje kanona C Geografska analiza: dostupnost Canona D Zaključak 3 MUSLIMANSKI PRIGOVORI A Upitne kur'anski ajeti B Rani muslimani i optužba za korupciju C Zašto optužba za korupciju danas? D Muslimanske zablude E Zaključak 4 SAŽETAK -------------------------------------------------- ------------------------- 1. DIO BIBLIJA JE ISTINITA PREMA ISLAMU A. UVOD Muhammed je iznova i iznova svjedočio o cjelovitosti Svetog pisma Židova i kršćana. Potvrdio ih je i potvrdio kao Riječ Božju. Budući da muslimani vjeruju da je Kur'an Božja riječ, onda je to zapravo njihov Bog - "Allah" - koji svjedoči o integritetu i istinitosti židovskih i kršćanskih spisa koji su postojali u Muhammedovom životu. U Kur'anu postoji oko 12 stihova koji posebno spominju Evanđelje. Arapska riječ za Evanđelje je "Injil". Uz to, veliki broj drugih kur'anskih ajeta svjedoči o istini Evanđelja. Muhammed, kao samoproglašeni prorok, podržao je ta Pisma jer je vjerovao da su Božja riječ, kao što je vjerovao da je njegov Kur'an Božja riječ. Svjedočeći o njihovoj cjelovitosti, Muhammed je nesvjesno podrivao vlastiti kredibilitet. Muhammed nije bio svjestan pune razine učenja tog Svetog pisma i to mu je neznanje omogućilo da daje kontradiktorne izjave jer su njegove riječi i učenja, tj. Kur'an, bili u suprotnosti s tim spisima. Danas prepoznajemo da Bog ne bi poslao zbunjenog ili neukog čovjeka koji je proturječio sebi i Njegovoj riječi. Mnogi muslimani danas kažu da je Biblija oštećena. Ali u Kur'anu nema ničega što to podržava. U Kur'anu ne postoji nijedna riječ koja uči da je čovjek izopačio Sveto pismo Židova i kršćana. Umjesto toga, točno je suprotno. Kur'an podupire Bibliju. Nije li zanimljivo da Kur'an muslimana nema što reći o korupciji Svetog pisma najveće religije na zemlji? Za vrijeme Muhammeda u Krki je bio poznat kršćanski utjecaj. U Hidžazu je bilo židovskih i kršćanskih naselja, a kršćanstvo je okruživalo Saudijski poluotok. Ipak, "Allah" nije izgovorio niti jednu riječ u vezi sa Svetim pismima njihove vjere, niti jednu riječ o kvarenju Njegove prethodne Riječi. Novi zavjet sadrži priče o Isusu koji se identificirao kao Božji Sin, Isus predviđa svoje raspeće, smrt i uskrsnuće, Isus naziva Boga "Ocem". Muhammed u Kur'anu uvijek iznova proturječi Isusovim učenjima. Dalje, Kur'an proturječi čak i starozavjetnim pričama vezanim uz takve biblijske ličnosti kao što su Gideon, Saul, David i Noa. Zašto islamski "Allah" nije govorio o korupciji ako su ti spisi netočni ili lažni? Te su teme temeljne, zašto se muslimanski bog ne bi uspio pozabaviti njihovom korupcijom? Da se takva korupcija zaista dogodila, ne bi li je "Allah" otkrio u Kur'anu? Kur'an je pun nejasnih izjava, pogrešno citiranih biblijskih priča, mitova iz poganskog, židovskog i kršćanskog porijekla, ali "Allah" nema što reći o kvarenju njegove prethodne riječi. Kako se mogao dogoditi takav propust? Treba se zapitati ko je zapravo bio Muhammedov "Allah". Čini se da zasigurno nije onaj koji "sve zna", ili barem, ako je znao, nije govorio. Ili to "Allah" nije znao jer Muhamed nije znao? Isus je učio da će lažni proroci doći na svijet i zavesti mnoge. Postoje odlomci iz Kur'ana, Hadisa i Sire koji se bave ovom temom. Predstavit ću i raspraviti o nekoliko njih. -------------------------------------------------- ------------------------- B. ISLAMSKI IZVORI Primarni izvor islama je Kur'an. Smatra se da su to same Božje riječi. Općenito muslimani vjeruju da je anđeo Gabrijel čuo Božje riječi, a zatim ih ponovio Muhammedu. Muhammed je zatim izgovorio ono što mu je Gabriel rekao kao Kuran. U ovom članku koristim nekoliko prijevoda. Prvenstveno NJ Dawood's [2], Yusef Ali [3] i Arberry's [4]. Drugi najmjerodavniji skup izvora u islamu su "Hadisi". Hadis su Muhamedove izreke o određenim pitanjima ili anegdote uglavnom povezane s Muhammedovim životom. Razni muslimanski učenjaci sastavili su svoje setove hadisa nekih dvije do tri stotine godina nakon Muhammedove smrti. U mnogim su slučajevima bilježili ono što su im ljudi govorili da su naučili od starijih muslimana, koji su učili od ranijih muslimana, koji su učili od ranijih muslimana, itd. Ovaj slijed prijenosa poznat je kao "isnaad" ili lanac prenosilaca. Memoriranje i usmeno prenošenje bili su primarna metoda koja se koristila za prijenos hadisa s jedne generacije na drugu. "Sahih" hadisi su naj "autentičniji" hadisi. Muslimanski učenjaci koriste hadise da bi pomogli u uspostavljanju "sunneta" ili načina života kojim muslimani trebaju živjeti. Ovi učenjaci također prosuđuju valjanost hadisa na osnovu ugleda ljudi u "isnaadi" hadisa. Citirat ću prvenstveno iz Sahiha Buharija u prijevodu Muhsin Khan-a [5]. Postoji nekoliko kolekcija na internetu. Sljedeći važan izvor biografskih podataka o Muhamedu i ranom islamu su Sira. Citiram Ibn Ishaq-ov "Sirat Rasulallah", preveden od A. Guillaumea kao "Muhammedov život", koji se smatra najautentičnijom Muhammedovom biografijom, i Ibn Sa'dov "Kitab al-Tabaqat al-Kabir", ("Knjiga glavnih razreda" - biografski podaci o Muhammedu i njegovim primarnim suputnicima), preveo S. Moinul Haq [6]. Sira se ne smatra tako visoko kao hadis. BILJEŠKE: 1) Za mnoge važne dijelove iz Kur'ana donosim citate iz prijevoda Kur'ana Yusefa Alija i NJ Dawooda. Mislim da to dovodi do boljeg razumijevanja Kur'ana ako se usporedi nekoliko prijevoda ako ga ne možete pročitati na arapskom. Promijenio sam neke Alijeve arhaične riječi i pravopis. Također nisam citirao neke stihove u cijelosti jer materijal nije bio relevantan i radi opsega. 2) Riječi u zagradama tipa [ ] su moje. 3) Izraz "Ljudi iz knjige" posebno se odnosi na Židove ili kršćane, ili i Židove i kršćane. Kuran ponekad nije jasan. Razni muslimanski učenjaci ne mogu se složiti oko toga kome se obraća u raznim dijelovima Kur'ana. 4) Izraz "hidžaz" odnosi se na središte - zapadni dio Arapskog poluotoka. Ovdje je Meka i tamo je Muhammed odrastao i živio. 5) Uz njihovo dopuštenje posudio sam dijelove spisa od tri druga kršćanska pisca: iz knjige dr. Williama Campbella "Kur'an i Biblija" [7] i iz članaka koje je napisao Sam Shamoun [8] i od Johna Gilchristova knjiga, "Kršćanski svjedok muslimana [9]. Njihova djela mogu se naći na: http://answering-islam.org http://answering-islam.org/Shamoun/aboutbible.htm http://answering-islam.org/Campbell/ Kopirao sam njihov rad jer sam smatrao da se njime učinkovito bave problemi i da nije bilo razloga da prepišem ono što su već artikulirali. Njihov sam rad složio u odjeljke ove serije članaka. -------------------------------------------------- ------------------------- C. KURAN IZJAVLJA DA JE BIBLIJA ISTINITA STIHOVI POKAZUJUĆI TORU U ISPUNOVO VRIJEME Za početak se mora utvrditi da su i Tor i Evanđelje postojali i bili istiniti u Muhammedovo vrijeme. Dakle, za početak ću započeti s Muhammedom rekavši da je Isus, dok je živio, svjedočio o integritetu Tore, tj. Kanonu židovskog Pisma. Ali - Kur'an 3:48 - 50 48. "A Allah će ga naučiti Knjizi i Mudrosti Zakonu i Evanđelju. 49. "I (postavite ga) apostolom Izraelske djece (s ovom porukom): Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara ... 50. "(Došao sam k vama) da potvrdite Zakon koji je bio prije mene i da ga napravite zakonit za vas dio onoga što vam je (prije) bilo zabranjeno; Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara. Zato se boj Allaha i pokoravaj mi se. Dawood - Kuran 3:48 - 50 48. On [Allah] uputit će ga [Isusa] u Sveto pismo i u mudrost, u Toru i u Evanđelje 49. i pošaljite ga kao apostola Izraelcima. Reći će: "Donosim vam znak od vašeg Gospodara". ... 50. "Dolazim da potvrdim Toru koja mi je prethodila i da vam zakonim učinim nešto što vam je zabranjeno. Donosim vam znak od vašeg Gospodara: zato se bojte Boga i pokoravajte mi se." Ali - Kur'an 5:46, 47 I njihovim stopama Poslali smo Isusa, sina Marijinog, koji je potvrdio zakon koji je došao prije njega: Poslali smo mu Evanđelje: u njemu je bilo vodstvo i svjetlost i potvrda zakona koji je došao prije njega: smjernica i opomena onima koji bojte se Allaha. 47. Neka narod Evanđelja sudi prema onome što je Allah objavio u njemu. Ako neko propusti suditi prema (svjetlu) onoga što je Allah objavio, oni su (ne bolji od) onih koji se pobune. Dawood - Kur'an 5:46, 47 Nakon njih poslali smo Isusa, sina Marijinog, potvrđujući već objavljenu Toru, i dali mu Evanđelje, u kojem su smjernice i svjetlost, potkrepljujući ono što je objavljeno u Tori, putokaz i opomena pravednicima. 47. Stoga neka oni koji slijede Evanđelje prosuđuju prema onome što je Bog u njemu objavio. Zločinitelji su oni koji ne sude prema Božjim objavama. Ali - Kur'an 61: 6 I sjetite se da je Isus, sin Marijin, rekao: "O, sinovi Izraelovi! Ja sam vam apostol Allahov (poslan) koji potvrđuje Zakon (koji je došao) prije mene ... Dawood - Kuran 61: 6 I o Isusu, sinu Marijinu, koji je rekao Izraelcima: "Poslat sam vam od Boga da potvrdim već objavljenu Toru, ..." SAŽETAK Odjeljka Gornji stihovi pokazuju da je Tora bila istinita tijekom Kristova života (prvo stoljeće) jer je Isus rekao Židovima da potvrđuje Zakon. "Poslat sam vam od Boga da potvrdim već objavljenu Toru, ..." Od Židova nije bilo riječi o "pokvarenosti" u vezi s njihovim Svetim pismom. Od Isusa nije bilo vijesti o tome kako je Torra izopačena. Umjesto toga, nalazimo da Isus potvrđuje Toru, tj. Židovske knjige Svetog pisma. I danas imamo gotovo isti židovski kanon koji je postojao u Isusovo vrijeme. Stoga je Muhammed u Kur'anu izjavio da je Tora u Kristovo vrijeme bila valjana Božja Riječ. -------------------------------------------------- ------------------------- STIHOVI KOJI POKAZUJU DA SU TORAH I EVANĐELJE BILI ISTINITI I NIJEMENJENI U VRIJEME MUHAMMEDA Sad da utvrdimo da je Muhammed vjerovao da su i Tore i Evanđelje koje su postojale u njegovo vrijeme Božja riječ. Ali - 29:46 I ne raspravljajte s ljudima iz Knjige, osim s boljim sredstvima (nego pukim osporavanjem), osim ako to nije s onima od njih koji nanose nepravdu (i ozljedu); Ali recite: "Vjerujemo u Otkrivenje koje je sišlo do nas i u ono što je sišlo do vas; Naš Bog i vaš Bog su Jedan ... Dawood - 29:46 Budite uljudni kad se svađate s ljudima knjige osim s onima koji čine zlo. Reci: "Vjerujemo u ono što nam je objavljeno i što je objavljeno vama. Naš Bog i vaš Bog su jedno. Ali - 35:31 Ono što smo vam otkrili iz Knjige je Istina koja potvrđuje ono što je (objavljeno) prije nje: jer Allah sigurno poštuje svoje sluge dobro poznate i pažljive. Dawood - 35:31 Ono što smo vam otkrili u Knjizi je istina koja potvrđuje prethodna Pisma. Bog zna i promatra svoje sluge. Ali - 10:37 Ovaj Kur'an nije takav koji može proizvesti drugi osim Allaha; naprotiv, to je potvrda (objava) koja su prethodila i potpunije objašnjenje Knjige u kojoj nema sumnje od Gospodara svjetova. Dawood - 10:37 Ovu Kuranu nije mogao smisliti nitko osim Boga. Potvrđuje ono što je prije bilo i u potpunosti objašnjava Sveto pismo. To je izvan sumnje Gospodara svemira. Ali - 12: 111 U njihovim pričama postoje upute za muškarce obdarene razumijevanjem. To nije izmišljena bajka, već potvrda onoga što je prije nje prošlo, detaljno izlaganje svih stvari i Vodič i milost onima koji vjeruju. Dawood - 12: 111 Tamo anali upućuju ljude na razumijevanje. Ovo nije izmišljena priča, već potvrda prethodnih Svetih pisama, objašnjenje svih stvari, vodič i blagoslov istinskim vjernicima. Ali - 3: 3 On je taj koji ti je poslao (korak po korak) u istini Knjigu koja potvrđuje ono što je prošlo prije nje; i prije toga poslao je Zakon (Mojsijev) i Evanđelje (Isusovo) kao vodič čovječanstvu i poslao je Kriterij (prosudbe između dobrog i nepravde). Dawood - 3: 3 Otkrio vam je Knjigu s istinom, potvrđujući spise koji su joj prethodili; jer je već otkrio Toru i Evanđelje za vodstvo čovječanstva i razlikovanje dobrog i nepravde. Ali - 5:46 - 48 46. I njihovim stopama Poslali smo Isusa, sina Marijinog, koji je potvrdio zakon koji je došao prije njega: Poslali smo mu Evanđelje: u njemu je bilo vodstvo i svjetlo i potvrda zakona koji je došao prije njega: smjernica i opomena oni koji se boje Allaha. 47. Neka narod Evanđelja sudi prema onome što je Allah objavio u njemu. Ako neko propusti suditi prema (svjetlu) onoga što je Allah objavio, oni su (ne bolji od) onih koji se pobune. 48. Tebi smo poslali Sveto pismo u istini potvrđujući spis koji je došao prije njega i čuvajući ga u sigurnosti .... Dawood - 5:46 - 48 46. Poslije njih poslali smo Isusa, sina Marijinog, koji je potvrdio već objavljenu Toru i dali mu Evanđelje u kojem postoje smjernice i svjetlost, potkrepljujući ono što je bilo objavljeno u Tori, vodič i opomena pravednika. Stoga neka oni koji slijede Evanđelje prosuđuju prema onome što je Bog u njemu objavio. Zli izvršitelji su oni koji ne sude prema Božjim objavama. A vama smo otkrili Knjigu s istinom. Potvrđuje Sveto pismo koje je prethodilo i stoji nad njima kao čuvar. Ali - 5:66 Da su samo čvrsto stajali uz Zakon, Evanđelje i svu objavu koja im je poslana od njihovog Gospodara, uživali bi u sreći sa svih strana. Među njima je stranka na pravom putu; ali mnogi od njih slijede put koji je zao. Dawood - 5:66 Ako promatraju Toru i Evanđelje i ono što im se objavi od njihova Gospodara, uživat će obilje odozgo i odozdo. NAPOMENA: Korijenska riječ "potvrditi" ili "potvrđujući" kako se koristi u 10:37, 12: 111, 3: 3, 5:46, 35:31 na kur'anskom arapskom jeziku je "Saddaqa". To znači "potvrditi, dati vjerodostojnost, vjerovati, prihvatiti kao istinu, potvrdu, prihvaćanje kao istinu, uvjerenje, potvrđivanje, utvrđivanje kao istinito". Kada je Muhammad upotrijebio ovu riječ, mislio je na to da vjeruje da je Biblija Božja riječ. Muhammad je potvrdio Bibliju kao Božju riječ. Isti se korijen koristi na mnogim mjestima u vezi s istinom. Na primjer, 39:33 "A onaj tko donosi istinu i onaj koji je potvrđuje - takvi su ljudi koji čine dobro." Ispod su izvodi iz kur'anskih stihova koji koriste konjugaciju "Saddaqa". Imajte na umu kako je kontekst riječi ujednačen u definiciji. 2:41 "koje sam poslao i potvrdio ono što je s vama" 2:89 "Božja knjiga koja potvrđuje što je bilo s njima" 2:91 "to je istina koja potvrđuje ono što je s njima" 2:97 "on je taj koji ih je Božijim dopuštenjem srušio na njihovo srce, potvrđujući ono što je bilo prije toga" 2: 101 "kada im dođe Božji poslanik koji potvrđuje šta je bilo s njima" 3: 3 "Poslao je na vas knjigu s istinom, potvrđujući ono što je bilo prije nje" 3:39 "Bog ti dao dobru vijest o Ivanu, koji će potvrditi" 3:50 "na sličan način potvrđujući istinu Tore koja je preda mnom" 3:81 "tada će vam doći Glasnik koji potvrđuje šta je s vama" 4:47 "vjerujte u ono što smo poslali i potvrđujemo što je s vama" 5:46 "Poslali smo ... Isusa Marijina sina, koji je potvrdio Toru prije njega" 5:46 "u čemu su smjernice i svjetlost, i potvrđivanje Tore prije nje" 5:48 "Poslali smo ti knjigu s istinom, potvrđujući knjigu koja je bila prije nje" 6:92 "Knjigu koju smo poslali, blagoslovili i potvrdili ono što je bilo prije nje" 35:31 "da smo vam otkrili Knjigu istina koja potvrđuje ono što je pred njom" 37:52 "jeste li potvrdnik ?" 46:12 "ovo je knjiga koja potvrđuje na arapskom jeziku" 46:30 "čuli smo knjigu koja je poslana nakon Mojsija, koja potvrđuje ono što je bilo prije nje" 61: 6 "Izraele, ja sam ti zaista Božji poslanik koji potvrđuje Toru" Iz zbroja ovih stihova očito je da je Muhamed uistinu vjerovao da je Biblija Božja riječ. Iznova i iznova, „potvrđivao“ je Bibliju. Ne spominje se "djelomična" potvrda. Ne postoji izjava koja kaže: "potvrđuje samo ono s čime se slažem". Umjesto toga, Muhammad se obratio Pismu naroda knjige i potvrdio je njegovu cjelovitost, istinitost i točnost. SAŽETAK Odjeljka Gornji stihovi dokazuju da je Muhamed potvrdio postojanje i integritet Židovskih i Kršćanskih spisa. "Ako promatraju Toru i Evanđelje i ono što im se objavljuje od njihova Gospodara. " Stoga neka oni koji slijede Evanđelje prosuđuju prema onome što je Bog u njemu objavio ", dva su ajeta koji dokazuju da i Tore i Evanđelje da ljudi iz Knjige bili su Božja riječ u Muhammedovom pogledu. Muhammedov Kur'an svjedočio je o valjanosti onih spisa koji su postojali u njegovo vrijeme. Nije rekao ni riječi o njihovoj korupciji. Muhamedovo nepoznavanje stvarnih učenja tih spisa omogućilo mu je da proturječi njihovim istinama. -------------------------------------------------- ------------------------- STIHOVI GDJE SE MUHAMMAD ŽALI TORU I ILI JEVANĐELJU. Ali - 10:94 Ako ste sumnjali u ono što smo vam otkrili, pitajte one koji su čitali Knjigu prije vas ... Dawood - 10:94 Ako sumnjate u ono što smo vam otkrili [Muhammede], pitajte one koji su prije vas čitali Sveto pismo. Ali - 16:43, 44 43. A prije tebe i apostoli koje smo poslali bili su ljudi kojima smo dali nadahnuće: ako to shvatiš, ne pitaj one koji posjeduju Poruku. 44. (Mi smo ih poslali) s Jasnim znakovima i Knjigama mračnih proročanstava; i poslali smo vam (također) Poruku; kako biste ljudima mogli jasno objasniti što je po njih poslano i kako bi mogli razmisliti. Dawood - 16:43, 44 Apostoli koje smo poslali prije vas bili su ljudi koje smo nadahnuli otkrivenjima i Svetim pismima. Pitajte Ljudi knjige ako ne znate. Mi smo vam objavili opomenu, tako da možete objaviti ljudima ono što je poslano za njih i da mogu razmisliti. Ali - 2: 113 Židovi kažu: "Kršćani nemaju što (za stajati)"; a kršćani kažu: "Židovi nemaju što (za stajati)." Ipak, oni (priznaju) proučavanje (iste) Knjige .... Dawood - 2: 113 Židovi kažu da su kršćani zavedeni, a kršćani da su Židovi ti koji su zavedeni. Pa ipak, obojica čitaju Sveto pismo ... Ali - 5:68 68. Recite: "O ljudi Knjige! Nemate osnova za stajanje ako se čvrsto ne pridržavate Zakona, Evanđelja i svih objava koje su vam stigle od Gospodara vašeg." ... Dawood - 5:68 - 69 Recite: "Ljudi Knjige, ništa nećete postići dok ne budete promatrali Tevrat i Evanđelje i ono što vam se objavi od vašeg Gospodara" ... SAŽETAK Odjeljka Ponovno čitamo da je Muhammed svjedočio o integritetu kršćanskog i židovskog Pisma. "Ljudi Knjige, ništa nećete postići dok ne budete promatrali Toru i Evanđelje" i "Ako sumnjate u ono što smo vam otkrili, pitajte one koji su čitali Sveto pismo prije vas" pokazuju da je Muhammed vjerovao da su Židovi i Kršćani su imali knjigu istine. Zapravo, "Allah" ide toliko daleko da nagovara Muhammeda da pita Židove i kršćane o valjanosti njegove poruke. Sada, ako su bili pokvareni, Bog ne bi naložio Muhammedu da pita ljude koji proučavaju pokvarenu knjigu o valjanosti njegove poruke. -------------------------------------------------- ------------------------- ZAKLJUČAK Kuran jasno svjedoči da su Sveto pismo naroda iz Knjige, tj. Stari i Novi zavjet, neiskvarena Božja riječ. Ispod je prikaz Muhammedovih riječi u Kur'anu koje ovo predstavljaju. 1) 3:50 - "Dolazim da potvrdim Toru koja mi je prethodila ..." 2) 5:46 - "Poslije njih poslali smo Isusa, sina Marijina, potvrđujući već objavljenu Toru 3) 35:31 - "Ono što smo vam otkrili u Knjizi je istina koja potvrđuje prethodna Pisma. Bog zna i promatra svoje sluge. 4) 5:46 - 48 "Poslije njih poslali smo Isusa, sina Marijinog, potvrđujući već objavljenu Toru, i dali mu Evanđelje, u kojem su smjernice i svjetlost, potkrepljujući ono što je bilo objavljeno u Tori, vodič i opomena pravednicima. Stoga neka oni koji slijede Evanđelje prosuđuju prema onome što je Bog u njemu objavio. 5) 5:66 - "Ako promatraju Toru i Evanđelje ..." 6) 10 :: 94 - "Ako sumnjate u ono što smo vam otkrili [Muhammed], pitajte one koji su prije vas čitali Sveta pisma." 7) 2: 113 - "Židovi kažu da su kršćani zavedeni, a kršćani da su Židovi ti koji su zavedeni. Ipak, obojica čitaju Sveto pismo ..." POTVRDITI, POTVRDITI, POTVRDITI. POTVRĐIVANJE, SUDENJE, PROMATRANJE TRAŽENJA, ČITANJE. Muhammed je vjerovao u biblijske istine. Ali nije znao što Biblija uči. Njegovo ga je neznanje natjeralo na izjave koje su pokazivale njegovo neznanje. Njegova kontradikcija sa sobom dokazuje da nije bio Božji prorok. -------------------------------------------------- ------------------------- D. PODRŠKA HADISHA Postoji i nekoliko hadisa koji se slažu s Kur'anom podržavajući istinitost Biblije. Evo nekoliko tih hadisa. Ibn Abbas o kvarenju Svetog pisma. Ibn Abbas je bio Muhammedov rođak. Bio je jedan od posebne skupine muslimana poznatih kao "ashabi". Smatraju ga jednim od velikih učenjaka islamske povijesti. Njegova tradicionalna izjava (Hadis) predstavljena je u nastavku. Preuzeto je iz zbirke hadisa Sahiha Bukharija, svezak 9, kao fusnota između 642. i 643. Ova bilješka je komentar Kur'ana 4:46 i 85:21, 22. "Korumpiraju riječ" znači "mijenjaju ili mijenjaju njezino značenje." Ipak, nitko nije u stanju promijeniti niti jednu riječ iz bilo koje Božje knjige. Smisao je u tome što pogrešno tumače riječ. [... i nastavlja govoriti o tome kako se Kur'an čuva ...] Ovo je komentar Abdullaha Ibn Abbasa, jednog od Sahaba (ashaba) i Mohammedovog rođaka. Njegova mišljenja, jer je on Sahabi (saputnik), smatraju se iznad mišljenja i komentara svih ostalih šeika koji nisu Sahaba. Budući da gornja referenca Ibn Abbasa "Oni kvare riječ" navodi dio Sure 4:46, to nije samo komentar Sure 85:22, već i značenja Kur'anske optužbe protiv Židova za kvarenje svetih spisa. Ovo snažno potvrđuje rezultate različitih istraživanja odlomaka u Kur'anu koji govore o ranijim spisima i njihovoj tekstualnoj cjelovitosti i trajnom autoritetu. Buhari 4.829 Preneseni 'Abdullah bin' Omer: Židovi su prišli Allahovom Poslaniku i rekli mu da su muškarac i žena među njima počinili ilegalni spolni odnos. Allahov Poslanik im je rekao: "Šta nalazite u Tevratu (stari zavjet) o zakonskoj kazni Er-Rajm (kamenovanje)?" Oni su odgovorili: (Ali) mi objavljujemo njihov zločin i gnjavimo ih. "Abdullah bin Salam je rekao," Govorite laž; Tora sadrži naredbu Rajma. "Donijeli su i otvorili Toru, a jedan od njih položio je ruku na Rajmov stih i pročitao ajete koji su prethodili i slijedili. Abdullah bin Salam mu je rekao:" Podigni ruku. "Kad je podigao ruku, tamo je napisan Rajmov ajet. Rekli su: "Muhammed je rekao istinu; Tora ima Rajm-ov stih. Poslanik je tada naredio da se obojica kamenuju do smrti. ('Abdullah bin 'Omer je rekao: "Vidio sam muškarca kako se naginje nad ženu kako bi je zaštitio od kamenja." Navedeni hadis potvrđuje da je Tora postojala za vrijeme Muhammeda i da je u nju imao povjerenja. Nije bilo brige oko korupcije. Umjesto toga, Muhammad ga je odlučio koristiti kao vjerodostojan izvor. Buhari 6.12 Pripovijedao je Abu Huraira: Ljudi iz Svetog pisma (Židovi) su Toru čitali na hebrejskom, a muslimanima su je objašnjavali na arapskom. Na to je Allahov Poslanik rekao: "Ne vjerujte ljudima iz Pisma i ne vjerujte im, već recite:" Vjerujemo u Allaha i ono što nam je objavljeno. " (2.136) I ovdje se Toru čitalo i učilo na arapskom i to javno. Kada se Muhammad obratio ovome, nije rekao ništa o korupciji. Sumnjao je u to jesu li Židovi bili iskreni u učenju istine onoga što su tumačili. -------------------------------------------------- ------------------------- E. PODRŠKA SIRE Kao što je prethodno citirano na početku ovog rada, Sira također pruža dokaz da je Muhammed vjerovao da su Sveta pisma naroda Knjige istina od Boga. Ovaj prvi već je citiran na početku ovog članka. Dvoje židovskih vođa su došli k Muhammedu i pitali vjeruje li da je Tora koju su imali u njihovom posjedu istina od Boga. "Rafi b. Haritha i Sallam b. Mishkam i Malik b. Al-Sayf i Rafi b. Hurejmila su mu došli [Muhammed] i rekli: " Zar ne navodite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u Toru koju mi imati i svjedočiti da je to istina od Boga? " Odgovorio je," Svakako, ... 1) Postojala je kontroverza oko kazne dvojice Židova koji su počinili preljub u Medini. Muhamed je uveden u polemiku. Krajnji rezultat bio je taj što je Muhammad naredio da se par kamenuje. Slijedom njegove naredbe, bilježi se važan detalj: (od Ibn Ishaka, stranica 267) "Salh b. Kaisan iz nafijskog osloboditelja Abdullaha b. Omera iz Abdullaha b. Omera, rekao mi je: Kada je apostol o njima donio sud, zatražio je Toru. Rabin je sjedio tamo i čitao je stavivši ruku na stih kamenovanja . .. „ovo, Božji prorok, je stih kamenovanjem koji je odbio pročitati na vas” Abdullah b Selam udario rabin ruku, govoreći: ............ rekao apostol; „Ja sam prvi koji je oživio Božji red i Njegovu knjigu i prakticirao sam ga." Oni su uredno kamenovani, a Abdullah b. Omer rekao je: „Bio sam među onima koji su ih kamenovali." Iz tri izvora islama, Kur'ana, Hadisa i Sire, izvedeni su dokazi koji utvrđuju da je Muhamed vjerovao da je Biblija Božja riječ. O tim spisima nema riječi o kvarenju, postoji samo potvrda da je Biblija Božja istina. -------------------------------------------------- ------------------------- F. ZAKLJUČAK Izneseni su dokumentirani dokazi koji pokazuju da svi izvori islama (Kur'an, hadisi i Sira) uče da je Biblija Božja riječ. Za muslimana koji niječe da su istine koje Biblija uči jednake poricanju Muhammedovih učenja. Jasno je da je Muhammed u potpunosti vjerovao da je Biblija Božja riječ. Sada treba utvrditi koja su to biblijska pisma. ==================================================== ================= 2 BIBLIJA U HIJAZU OSNOVNO JE ISTA KOJA SMO DANAS 2. KOJI SU PISMI BILI DOSTUPNI U HIJAZU? Već je utvrđeno da su tijekom Muhamedovog života Židovi i kršćani u hidžazu posjedovali Sveto pismo koje je Muhammed smatrao Božjom riječju. Budući da je Muhammed svjedočio o njenoj cjelovitosti, na koja se Pisma pozivao? Jesu li ta Pisma ekvivalentna onome što danas posjedujemo? Ako u osnovi nisu isti, tj. Ako ne podučavaju iste doktrine koje podučava naša današnja Biblija, onda bi Muhammad mogao biti opravdan za svoje primjedbe. Pa, koja su to Pisma bila i odakle dolaze? -------------------------------------------------- -------------------- OPĆE INFORMACIJE U vezi s "Evanđeljem", FF Bruce piše u "Kanonu Svetog pisma" [10], stranica 124: "Prije nego što je pojam" Evanđelje ", (grčki 'evanđelion" dobio neko pojedinačno od četiri evanđelja (ili neko od mnogih drugih djela iste književne vrste), to je značilo (1) dobru vijest o kraljevstvo Božje koje je Isus propovijedao, (2) radosnu vijest o Isusu koju su njegovi sljedbenici propovijedali nakon prvog Uskrsa i Duhova, (3) pisani zapis o radosnim vijestima koje teku u određenom mjestu, (4) četverostruko evanđelje . " Bruce također primjećuje (str. 129) da: "Najraniji sačuvani kodeks koji još uvijek sadrži dijelove sva četiri evanđelja je" P45 "u zbirci Chester Beatty, s početka trećeg stoljeća [ranih 200-ih]. Sadrži Djela, kao i četverostruko evanđelje - izuzetno kolokacijsko obilježje, jer u njemu rana tekstualna povijest Djela Novoga zavjeta češće je bila uključena u kodeks s katoličkim poslanicama. BILJEŠKE 1) Izraz "katoličke" poslanice odnosi se na knjige Jakova, 1, 2, 3, Ivana, 1 i 2 Petra i Jude. To nema nikakve veze s katoličkom crkvom. Riječ "katolik" znači univerzalni ili općeniti. 2) Pozivam sve čitatelje da uzmu Bruceovu knjigu i pročitaju je sami. Dokazi koje iznosi u prilog cjelovitosti Novog zavjeta vrlo su jaki. Ovaj članak može citirati samo dijelove njegove knjige. Također su važni za ovu raspravu Pavlovi spisi. Bruce na stranici 130 piše: "Ono što je važno je ovo: od početka drugog stoljeća [ranih 100-ih] nadalje, Pavlova pisma nisu kružila pojedinačno, već kao zbirka." -------------------------------------------------- -------------------- A. POVIJESNA ANALIZA POVIJESNE INFORMACIJE O RAZLIČITIM KANONIMA PISMA KANONI PISMA BILI SU DOBRO UREĐENI PRIJE MUHAMMADA Izraz "kanon" znači skup ili zbirku knjiga koja sadrži Bibliju. Neke crkvene skupine imale su više knjiga od drugih crkvenih skupina. Primjerice, autentičnost Knjige otkrovenja nisu prepoznale sve rane crkve, pa su je one koje je nisu priznale izuzele iz svog službenog kanona. Bruce Metzger piše u "Kanonu Novog zavjeta, njegovom podrijetlu, razvoju i značaju", [11] stranica 160 :, "Sažeto, [neposredno nakon 200. godine nove ere], Tertulijan navodi sve spise Novoga zavjeta, osim 2. Petrova, Jakovljeva i 2. i 3. Ivanova. .... Tertulijanski je Sveto pismo smatrao božanski danim i pripisao je četiri evanđelja i apostolskim poslanicama autoritet jednak onome koji imaju Zakon i Proroci. Usmeno prenošeno "pravilo vjere" i pisani spisi međusobno su se pozivali i svako pisanje koje nije u skladu s pravilom vjera se nije mogla prihvatiti kao Sveto pismo. " Metzger dalje piše da su na zapadu već početkom 200-ih postojali rano uspostavljeni popisi kanona. A krajem 300-ih - početkom 400-ih kanon Novog zavjeta utvrđen je na Zapadu. "Biblijski rječnik tumača", [12] stranice 529 -, kaže da je rani crkveni otac Origen putovao u različite zemlje i posjećivao razne crkve [tijekom ranih 200-ih]. Snima: "Origen je putovao široko - u Rim, Grčku i Malu Aziju, te Egipat i Palestinu - i promatrao je sporazume i razlike među crkvama različitih regija u njihovom stavu prema nekoliko novozavjetnih spisa; bio je dobro svjestan da stavovi njegove vlastite crkve nisu svugdje identični stavovima drugih crkava. Bez pokušaja da donese vlastiti sud, bilježi praksu crkve, klasificirajući knjige kao "priznate" ili "osporene" ; osim ovih, postoje i brojevi koji su jednostavno "lažni". Među "priznate" uključuje četiri evanđelja, pavlinska slova, (četrnaest, uključujući Hebreje, iako zna da to nije od Pavla i da nije prihvaćeno svugdje), Djela apostolska, 1. Ivanova, 1. Petru,i Otkrivenje. ... Knjige koje on najstrože isključuje su brojna nekanonska evanđelja, koja on smatra heretičkim; na ovom području ne nalazi neslaganja među crkvama. "Crkva ima četiri evanđelja; heretici ih imaju mnogo [ovdje daje naslove nekih od njih]. Odobrena su samo četiri evanđelja, od kojih on mora iznijeti točke učenja pod osobom našega Gospodina i Spasitelja ... . Ne odobravamo ništa drugo osim onoga što Crkva odobrava, to jest četiri evanđelja samo onako kako treba primiti ". (Hom. U Luc. 1). I opet govori o "četiri evanđelja koja su jedina nesuđena u Crkvi Božjoj koja se širi pod nebom". (Euseb. Hist. VI.xxv.4). KRAJ CITATA Ono što je Origen otkrio tijekom ranih 200-ih bio je kanon Novog zavjeta koji je već postajao fiksan. Kasnije su različite crkve formalno odobrile svoje službene kanone. Origen je otkrio da su svi oni sadržavali četiri evanđelja i Pavlova pisma. "Biblijski rječnik tumača", nastavlja se na stranici 530: "U drugoj polovici četvrtog stoljeća (350 - 400) određeni broj biskupa u različitim regijama grčke crkve premješten je da izdaju formalne popise kanonskih knjiga za vodstvo svog naroda. Kiril Jeruzalemski navodi dvadeset i šest naših dvadeset i sedam, isključujući Otkrivenje; njegov suvremeni Epifanije iz Konstancije na Cipru uključuje ga s onim drugim. Grgur Nazijanski daje isti popis kao i Ćiril. U svom trideset i devetom festalnom pismu, napisanom 367., veliki Atanasije Aleksandrijski daje popis "knjige koje su kanonizirane i predane nam i za koje se vjeruje da su božanske"; u tome, nakon knjiga SZ-a, bez oklijevanja navodi dvadeset i sedam knjiga našeg vlastitog kanona Novog zavjeta. Svi oni spominju svih sedam katoličkih pisama obično kao formalno konstituiranu skupinu; razlikuju se samo u pogledu prihvaćanja Otkrivenja. ... Stoga je na kraju četvrtog stoljeća znatan dio grčke crkve priznao kanon od samo dvadeset i dvije knjige. Međutim, dio apostolskih konstitucija objavljen u Siriji ca. 400, navodi svih 27 knjiga osim Otkrivenja i dodaje im 1 i 2 Klementa. " KRAJ CITATA Gore navedeni odlomak govori da su osnovni kanon u grčkom svijetu činila četiri evanđelja, Djela apostolska i Pavlova pisma. Postojale su neke razlike u vezi sa 6 katoličkih slova i Otkrivenja. To je učinjeno prije 400. godine nove ere. Do 400. godine uspostavljen je kanon od 27. -------------------------------------------------- -------------------- Sličnu situaciju nalazimo u istočnosirijskim crkvama. Bruce Metzger piše u "Kanonu Novoga zavjeta, njegovom podrijetlu, razvoju i značaju", stranice 113, 114: "Prema ranim predajama i legendama utjelovljenim u" Addai doktrini (400. g.), Najraniji Novi zavjet sirske crkve koja se govorila sastojao se od Evanđelja, Pavlovih poslanica i Knjige Djela apostolskih. " Metzger primjećuje da je "Evanđelje" o kojem se ovdje govori Diatesseron. Kasnije Metzger na stranicama 209. piše da je kanon uspostavljen na Istoku do 367. godine. Bruce na stranici 215 piše: "Najraniji Novi zavjet u sirijskim crkvama sastojao se od četiri evanđelja (bilo Diatesseron ili odvojena evanđelja), Djela apostolska i Pavlove poslanice (očito uključujući Pastoralne poslanice i Hebreje). Od ranog dijela petog stoljeća [ranih 400-ih ] uobičajena sirijska verzija, Peshitta, uključivala je i tri glavne katoličke poslanice. " „Tumača Rječnik Biblije”, nastavlja se na stranici 531: "Povijest kanona u crkvama koje govore sirijskim jezikom ostaje nejasna do početka petog stoljeća i stvaranja Peshitte. Do tog vremena koristili su Tatianov Diatesseron gotovo isključivo umjesto četiri evanđeoske zbirke koje su tako rano postale dominantne u grčkoj i latinskoj crkvi, starosirijska verzija četiri evanđelja, nastala krajem drugog stoljeća, preživjela je u dva MSS-a, ali nema traga o njegovoj uporabi od strane sirijskih crkvenjaka. Nije poznato kada su knjiga Djela apostolska i pavlinska pisma prvi put prevedeni na sirijski jezik, ali to je morao učiniti prije kraja trećeg stoljeća, a možda je to učinio i Tatian krajem kasnog drugog stoljeća. U svakom slučaju, jasno je da se u četvrtom stoljeću sirijski kanon sastojao od Diatesserona, Djela i pavlinskih slova. Zanimljiva je karakteristika da se u Siriji pavlinska zbirka povećala na petnaest slova uključivanjem lažne Treće poslanice Korinćanima, koja postoji samo u armenskoj, koptskoj i latinskoj verziji. Ovaj kanon od sedamnaest knjiga koriste Ephraem, veliki učenjak crkve u Edesi i njegovi suvremeni Afraates; i daje se kao mjerodavan u Doktrini o Addaiju, dokumentu sastavljenom oko 370 u Edesi. Međutim, sirijski popis od oko 400 stavlja četiri evanđelja umjesto Diatesserona i izostavlja III Korinćanima; ovo se može uzeti kao pokazatelj da su sirijske crkve sada krenule prema suglasnosti sa svojim grčkim susjedima, vjerojatno pod utjecajem škole u Antiohiji. Peshitta, daleko najtrajnija i najutjecajnija od orijentalnih verzija, napravljena je pod upravom biskupa Rabbule iz Edese u prvoj četvrtini petog stoljeća (425). Usvojila je antiohijski kanon: četiri „odvojena“ evanđelja, Djela apostolska, četrnaest pavlinskih slova i tri katolička pisma - Jakov, 1. Petrovo i 1. Ivan. Sirijski episkopat je sada učinio odlučan i uspješan napor da okonča upotrebu Diatessarona. Samo je Teodoret Kirski sakupio i uništio više od dvjesto primjeraka Diatessarona u crkvama pod njegovom vlašću i zamijenio ih s četiri evanđelja Peshitte. Diatessaron je toliko temeljito suzbijen da nije pronađena nijedna njegova kopija, osim jednog lista velluma koji sadrži njegov fragment na grčkom. Kristološki prijepori iz petog stoljeća uništili su jedinstvo sirijske crkve i odvojili je od katoličke crkve Zapada. Od Edese prema istoku kroz Mezopotamiju i Perziju postala je nestorijanska; u W. dijelovima Sirije postao je monofizit. Nestorijanske crkve nastavile su se pridržavati izvornog kanona Peshitta, koji je bio baza i najstarijih perzijskih i arapskih verzija. Za monofizite revizija Peshitte pripremljena je 508. godine na inzistiranje biskupa zvanog Filoxenus. Ovo se djelo temeljilo na dobrom grčkom MSS-u i uključivalo je sedam katoličkih slova i Otkrivenje. Tako su sirijski monofiziti ili jakobiti, kako ih nazivaju, usvojili kanon koji se utvrdio na Zapadu. 616. godine filoksensko izdanje je dalje revidirao Thomas od Harkela, koji je zadržao isti kanon. Ali ove revizije nikada nisu dostigle autoritet Peshitte, a sirijske su se crkve općenito čvrsto držale kraćeg kanona od dvadeset i dvije knjige, nedostajući četiri mala katolička slova i Otkrivenje. Osim povremenih neobičnosti, u kanonu se nisu dogodila daljnja događanja. Etiopska crkva dodala je osam utvrđenih utvrđenih dvadeset sedam - zbirku dekreta nazvanu Sinodus, i niz "Klementina". KRAJ CITATA Ono što gore navodi je da su u cijeloj Crkvi u svijetu, na Istoku i na Zapadu priznati kanonici sadržavali četiri evanđelja, Djela apostolska, četiri velika katolička slova, Hebrejima i pavlinska slova. Sve se to dogodilo 425. godine nove ere. To prethodi Muhammedovom djelu za gotovo 200 godina. Muhammad je rođen 570. godine i počeo je propovijedati svoju religiju oko 610. godine NAPOMENA: o Diatessaronu: Bruce Metzger piše u "Kanonu Novog zavjeta, njegovom podrijetlu, razvoju i značaju", stranice 115, 116 "Diatessaron pruža dokaz da su sva četiri Evanđelja smatrana mjerodavnima, inače je malo vjerojatno da bi se Tatian usudio kombinirati ih u jedan evanđeoski izvještaj. U vrijeme kada su se mnoga evanđelja natjecala za pažnju, sigurno je da je Tatian odabrao upravo ovo četvero - niti prisutnost povremene izvankanonske fraze ili klauzule u tkivu Diatessarona ne neutralizira ovo razmatranje. " NAPOMENA: na Peshitti: Metzger piše (op cite) stranica 219: "Početkom petog stoljeća [400], ako ne i malo ranije, formiran je oblik biblije sirijske crkve, takozvana Peshitta. To za Novi zavjet predstavlja prilagodbu kanona Sirijaca s tim od Grka. Treća Korinćanima je odbijen, a pored su uključeni u četrnaest Pavlove poslanice (uključujući Hebrejima, nakon Filemonu), tri više katoličke poslanice (Jakovljeva, 1 Petrova, 1 Ivan). četiri kraći Katolička poslanice i Apokalipsa [Otkrivenja] je odsutna u sirijskoj verziji Peshitta, pa je sirijski kanon Novog zavjeta sadržavao samo 22 spisa. " Također NAPOMENA o Peshitti: Yusef Ali, prevoditelj i komentator Kur'ana, piše: "Vjerojatno je Peshitta verzija (ili njen arapski oblik) koju su kršćani u Arabiji koristili u doba proroka. Konačni oblik novozavjetnog kanona za Zapad utvrđen je u četvrtom stoljeću nove ere ( recimo, oko 367. g.) od Atanazija i Nicejskog vjeroispovijesti. " POVIJESNI ZAKLJUČAK Otprilike 400. godine nove ere, kantoni Pisma bili su slični u cijelom kršćanskom svijetu. Većina crkava imala je 27 knjiga u svom Novom zavjetu. Nekolicina ih je imala manje od 27, nekolicina ih je imala više. Međutim, svi su sadržavali četiri Evanđelja, Djela apostolska i Pavlova pisma. To je otprilike 200 godina prije rođenja Muhammeda. Dakle, iako u Meki ili u okolnim područjima nije bilo većeg središta kršćanstva, tamo je bila kršćanska prisutnost. Ti su kršćani posjedovali Sveto pismo s kojim je Muhamed bio upoznat. A Sveto pismo koje su imali kršćani bilo je isto kao i kršćani na sjeveru, jugu, istoku ili zapadu. I to su ista Pisma koja imamo i danas. -------------------------------------------------- -------------------- B. POVIJESNE INFORMACIJE O DOSTUPNOSTI PISMA NA ARAPSKOM POLUOTOKU GEOGRAFSKA ANALIZA OPĆENITO Prema hadisu postojali su stvarni arapski prijevodi Novog zavjeta koji su prevedeni u vrijeme Muhammeda: Iz Buharija: 4.605: Prenesena Aiša: Poslanik se vratio Hatidži dok mu je srce ubrzano kucalo. Odvela ga je do Waraqe bin Naufala koji je bio kršćanin i obratio se čitajući Evanđelja na arapskom jeziku Waraqa je pitao (Poslanika), Iz Buharija: 6.478: Prepričana Aiša: (Poslanikova supruga) Početak (Božanskog nadahnuća) Allahovog Poslanika bio je u obliku pravih snova u snu, jer on nikada nije sanjao, ali ispalo je da je istinit i jasan kao svijetli danje svjetlo ...... Hatidža ga je zatim odvela do Waraqa bin Naufila, sina Hatidžinog ujaka po ocu. Waraqa je u predislamsko doba prešao na kršćanstvo i koristio je pisanje arapskog jezika i pisanje Evanđelja na arapskom jeziku onoliko koliko mu je Allah želio da napiše. Muhammed je bio vjenčan s Hatidžom petnaest godina prije Muhammedove smrt. Stoga je imao puno prilika posjetiti Waraqu (sa Hatidžom ili bez nje) radi vjerske rasprave. Richard Bell piše u "Poreklo islama u njegovom kršćanskom okruženju", [13], stranica 17: "Ovaj utjecaj kršćanstva na Arabiju dolazio je uglavnom iz tri središta, naime iz Sirije na sjeverozapadu, Mezopotamije na sjeveroistoku i Abesinije na zapadu ..." P. Hitti piše u "Stvaratelji arapske povijesti", [14] stranica 6: "i spoznaja da su kršćani i Židovi koje je [Muhammad] upoznao imali" knjigu "i bili su napredniji, visoko razvijeni od svog naroda. Arabiju su tada prstenovirale kršćanske zemlje. Kršćani koje je upoznao zacijelo su bili Sirijci, Kopti, Abesinci, pa čak i kristijanizirani Arapi na granicama Sirije i Iraka. Došli su kao trgovci, robovi ili posjetitelji. Židovi su sigurno bili domaći Medinezi i Jamanci ili strani trgovci i robovi. " Jedan muslimanski književnik, Nabîh Aqel, u "Tarîkh al-'Arab al-Qadîm", [15] 1983. (treće izdanje), Dâr al-Fikr, Beirut, str. 305, detaljno su opisane neke kršćanske aktivnosti u hidžazu: "Velika razlika između kršćanstva i judaizma je u tome što kršćanstvo, za razliku od judaizma, nije imalo nikakvih osnova u hidžazu, kršćanstvo je bilo vanjski izvor prosvjetljenja koji je odjeknuo u hidžazu bilo misionarskim aktivnostima iz Etiopije, Sirije i Iraka ili iz kršćanskih središta Alheere; al-Kubra [red Hind al-Kubra] - Um Amro al-Mundhir [red Um Ammro] - Dair Hind al-Sugra [red Hind al-Sugra]) ili iz neke raštrkane crkve u Bahreinu , al-Yamamah i Jemen. " Aqel navodi kako su kršćanski misionari prošli Hidžaz, propovijedajući Krista. Svakako, sa sobom bi ponijeli svoje Biblije. -------------------------------------------------- -------------------- U MUHAMMADOVOM DOMU GRADU MECCI Meka je bila trgovačko središte. Kamp-kućice iz raznih dijelova svijeta išle bi tamo obavljati trgovinu. Kaba je također bio poznati poganski hram. Ljudi iz različitih religija putovali bi tamo iz vjerskih razloga poput hodočašća. Slijedom toga, u Meki je za vrijeme Muhammeda bilo zastupljenosti i znanja iz različitih religija. JS Trimingham u "Kršćanstvu među Arapima u predislamsko doba", [16] napisao je na stranici 268: "Mekanci su bili u kontaktu sa sirijskim kršćanima kroz komercijalne odnose, kao i s difuznim svjedočenjem redovnika." I na stranici 270: "Prisutnost kršćana u Meki je bolje potvrditi, ali odnosi se uglavnom na nemekance. Kršćanski arapski trgovci su djelovali u Meki zajedno s Mekancima i prisustvovali povremenim sajmovima. Banyu Ghassan je bio zastupljen i imao je sjedište u susjedstvu Kabe, privilegiju dodijeljenu zbog toga što su hulafa ili su pripadnici Qurashi klana Banu Asad. Kršćani iz Hire, kao i Sirije, često su posjećivali to mjesto. Dok su kršćanska arapska plemena na poluotoku održavala predstavnike, poput Banu Idžl iz Jamajme i Hire, čiji je predstavnik Furat ibn Hayyan bio halif qurajhshi klana Sahma. ... među robovima mekanske trgovačke klase bilo je kršćana. To su sigurno bili Sirijci, budući da su oni koji su prevoženi preko Crvenog mora bili pogani Kušiti ili Bantu, za kršćanske Axumite vladajuća klasa teško bi porobila vlastiti narod. Među robovima iz Sirije koje je spomenuo Ibn Ishaq bio je i Zaid ibn Haritha, oslobođenik i spomenuti i usvojeni Muhammedov sin. Robovi bi prirodno zadržali svoju privrženost kršćanstvu jer su bili isključeni iz kultova vladajuće klase. " KRAJ CITATA NAPOMENA Zaid je bio Muhammedov usvojeni sin, i kao što je Trimingham izjavio, robovi su zadržali privrženost svojoj vjeri. Možda je Muhammed kršćanski materijal naučio i od Zaida - njegovog usvojenog sina koji je živio s njim. Na stranici 84 Ibn Ishaka čitamo da je prije Muhammedovog samoproglašenja proroštva Kabu trebalo obnoviti i: "Dogodilo se da je u Meki bio Kopt koji je bio stolar ...." Dakle, i prije Muhamedovog uspona na vlast, u Meki je bilo kršćansko prisustvo. Na stranici 86 čitamo da je u Kabi zapravo postojao biblijski citat .... "Layth Abu Sulaym tvrdio je da su pronašli kamen u Kabi četrdeset godina prije poslanikove misije, ako je istina ono što kažu, koji sadrži natpis" Tko sije dobro, požnjet će radost; tko sije zlo, požnjet će tugu; možeš li činiti zlo i biti nagrađen dobrom? Ne, kao što se grožđe ne može sakupljati s trnja " Ovdje čak imamo zapis citata iz Evanđelja (Matej 7:16) ispisanog na kamenu u Kabi! Također smo pročitali o Židovu koji živi u Meki u Ibn Sa'da, svezak 1, stranica 186: "Židov je boravio u Meki i prodavao robu ..." Stoga je bilo prisutno kršćana i židova u Meki gdje je Muhammed odrastao i živio veći dio svog života. Kršćanin je bio Kopt. Kad bi se Muhammed susreo s Koptskim spisima, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- SJEVERNO MUHAMMADA Sjeverno od Muhameda ležala je Sirija. Te su države na jugu graničile i s manjim arapskim državama plemena Ghassan i Hira. Bernard Lewis piše u "Arapi u povijesti, [17] stranica 32: "Dvije države Ghassan i Hira bile su kršćanske, bivša monofizitka, a druga nestorijanska. Obje su imale tinkturu aramejske i helenističke kulture .... Ghassanidi su boravili u susjedstvu rijeke Yarmuk i bili su prepoznati, a ne Bizant .... Iako je bila vazal Perzijanaca, ona (država Hira) crpila je svoju kulturu uglavnom sa Zapada, iz kršćanske i helenističke civilizacije Sirije. U početku je bila poganska, preobraćena u nestorijansko kršćanstvo dovedeno od zarobljenika. " Bell na stranicama 18, 19 piše: "U granicama Rimskog carstva u Siriji možemo pretpostaviti da je tijekom četvrtog, petog i šestog stoljeća kršćanstvo postalo prilično općenito i moralo se proširiti na više ili manje naseljene Arape koji su živjeli pod zaštitom Rimska moć. ... Na sve ove načine, iz naseljene zemlje Sirije, koja je postajala sve kršćanskijom, znanje kršćanstva moralo je neprestano prodirati u stanovnike pustinje. " Iz Ibn Ishaka, stranica 79, - 81 čitamo da je Muhammed dok je bio dječak putovao sa svojim ujakom Abu Talibom u Siriju kao dio karavane "..... Kad je karavana stigla do Busre u Siriji, tamo je u svojoj ćeliji bio redovnik po imenu Bahira, koji je bio dobro upućen u znanje kršćana .... Tamo je on (Bahira) stekao svoje znanje od knjiga koja je bila u ćeliji, kako tvrde, prenosila se s koljena na koljeno. Iz navedenog vidimo dvije stvari: 1) Muhammed je razgovarao s kršćaninom koji je sa sobom imao kršćanske knjige. Naravno da je mogao naučiti kršćanska učenja od Bahire. 2) Iako ove knjige nisu bile u hidžazu, ljudi karavana imali su priliku učiti o kršćanstvu od kršćana u Siriji. I oni bi svoje znanje širili još u Meki. U Muhammedovo vrijeme sirijska crkva koristila je Peshittu jer je Diatesseron bio uništen i uklonjen iz upotrebe. Slijedom toga, da se Muhammed susreo sa spisima iz sirijske crkve, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- SJEVEROISTOK MUHAMMADA Na sjeveroistoku je bila Mezopotamija i Perzija. Perzija uglavnom nije bila kršćanska, ali postojale su kršćanske zajednice koje su živjele pod perzijskom vlašću. U Mezopotamiji je postojala jaka kršćanska crkva. Bell na stranici 24 piše: "Možemo li sa sigurnošću reći da je na kraju trećeg stoljeća u Edesi postojala procvjetala Crkva i da je kršćanstvo već prešlo Tigris." Kao što je već pokazano, kanon koji su koristili izdanaci crkava u Mezopotamiji i Perziji bio je ekvivalentan onome što je koristila sirijska crkva. Kad bi se Muhammed susreo sa spisima perzijskih crkava, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- JUG MUHAMMADA Iz "Života Muhammeda", stranica 14 - 18, ispričana je priča kako je kršćanstvo počelo u Najranu. Najran je udaljen oko 350 milja jugoistočno od Meke. Priča opisuje kako je kršćanin propovijedao u Najranu, liječio bolesnike i činio čuda. Cijeli je grad prešao na kršćanstvo ... "Ljudi iz Najrana prihvatili su vjeru Abdullah al Thamir prema Evanđelju i zakonu koji je donio Isa b. Maryam." Kasnije, priča kaže da je oko 20 000 najranjskih kršćana ubio kralj koji je želio da postanu Židovi. Na stranicama 270, 271 Ibn Ishaka, kršćani iz Nadrana posjećuju Muhammeda. Ibn Ishak primjećuje da su bili povezani s kršćanima Bizanta: "Poslanica kršćana iz Najrana došla je do apostola. Bilo je šezdeset jahača, njih četrnaest od njihovih plemića od kojih su trojica kontrolirala poslove ..... Abu Haritha zauzeo je među njima počasno mjesto i bio je sjajan student, tako da je izvrsno poznavao njihovu religiju, a kršćanski su ga kraljevi Bizanta počastili i platili mu subvenciju i dali mu sluge, sagradili crkve za njega i iskazao mu čast zbog njegovog znanja i revnosti za njihovu religiju. "...... Ovdje je relevantno da je na saudijskom poluotoku južno od Meke postojao kršćanski grad i da su bili povezani s Bizantincima. Svakako bi došlo do kulturne razmjene između gradova, jer je Meka bila središte trgovine i religija, a mnogi su ljudi putovali odatle i odatle. Bizantinci su u prvom redu bili Grci. Stoga je logično vjerovati da su koristili grčki kanon Svetog pisma. To znači da su koristili ono što mi danas imamo kao svoju Bibliju. Kad bi se Muhammed susreo s Najranovim spisima ili s Bizantskim spisima, u osnovi bi se susreo s onim što imamo danas. -------------------------------------------------- -------------------- ZAPAD MUHAMMADA Na zapadu je bila Abbysinnia, danas poznata kao Etiopija. Etiopija je bila kršćanska zemlja za vrijeme Muhameda. Tijekom prvih godina Muhamedovog propovijedanja poslao je tamo svoje sljedbenike kako bi izbjegao progon Mekanaca. Kao što je već pokazano - etiopska crkva ima kanon sličan ovome koji imamo danas. Dodali su dodatna slova koja nisu u suprotnosti s drugim dijelovima Novog zavjeta. Što se tiče Abesinije (Etiopija), Albert Hourani piše u "Povijesti arapskih naroda", [18] stranica 10, "Jedna je bila Etiopija, drevno kraljevstvo s kršćanstvom u svom koptskom obliku kao službenom religijom." A Bell na 32. stranici piše: "Fell to dalje povezuje s abesinskom legendom o devet svetaca kojima je doneseno oživljavanje kršćanstva i određuje datum oko 480. godine. U svakom slučaju, pravo kristijaniziranje Abesinije pripada otprilike ovom razdoblju." Kad bi se Muhammed susreo sa Svetim pismima etiopske crkve, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- SJEVEROZAPADNI OD MUHAMMADA Na sjeverozapadu je bila Palestina. Do 600. godine naše ere kršćanstvo je tamo bilo dobro uspostavljeno. Ovdje nije potreban dodatni komentar. Kad bi se Muhammed susreo sa Svetim spisima palestinske crkve, susreo bi se s onim što mi danas u osnovi imamo. -------------------------------------------------- -------------------- ZAKLJUČAK Izneseni su dokazi koji utvrđuju da je kanon Svetog pisma utvrđen mnogo prije Muhameda i da su spisi s kojima se Muhammed susreo isti kao i oni koji postoje danas. Razlike među kanonima bile su u tome što su imali različit broj knjiga, ali knjige koje su im bile zajedničke bile su jednake. Razlike među kanonima ne utječu na temeljna, osnovna, suštinska učenja Biblije. Muhammad se susreo s Biblijom i vjerovao je da je to Božja riječ. ==================================================== ================== MUHAMMED I BIBLIJA - 3. DIO MUSLIMANSKI PRIGOVORI A. UPITNA KURANSKA STIHA U Kur'anu postoje ajeti koji povezuju pitanja sa Svetim pismom. Muslimani ih često citiraju kako bi dokazali korupciju Biblije. Međutim, oni ne navode korupciju. Svi se odnose na to kako su kršćani ili Židovi pogrešno protumačili ili pogrešno prikazali značenje Svetog pisma. Opet, nije pronađena niti jedna riječ tekstualne korupcije tih Svetih pisama. Evo pregleda tih stihova. 1) Ali - 5:15 15. O ljudi Knjige! došao vam je naš apostol otkrivajući vam mnogo toga što ste nekad skrivali u Knjizi i prelazeći mnogo toga (što je sada nepotrebno): ... Dawood - 5:15 Ljudi knjige! Naš apostol došao je otkriti vam mnogo toga što ste skrivali od Svetog pisma, .... KOMENTAR Ovaj ajet pokazuje da je Muhammed vjerovao da Ljudi iz Knjige imaju valjana Pisma. Oni su "skrivali" dijelove istine. Biti u stanju sakriti nešto znači da ga imate u svom posjedu. Međutim, izjavio je da Ljudi knjige nisu podučavali one istine koje su posjedovali. Stoga je Muhammed vjerovao da njihovi spisi vrijede. 2) Ali - 6:89 - 92 89. To su bili ljudi kojima smo dali Knjigu i vlast i proročanstvo: ako ih ovi (njihovi potomci) odbiju, eto! Njihovu naplatu povjerit ćemo novom Narodu koji ih ne odbija. 90. To su bili (poslanici) koji su primili Allahove upute: kopirajte upute koje su dobili; Recite: "Ne tražim od vas nikakvu nagradu za ovo: ovo nije ništa manje nego poruka za narode." 91. Ne čine samo Allahovu procjenu kad kažu: "Allah ništa ne spušta čovjeku (putem objave)": Reci: "Ko je onda poslao Knjigu koju je Mojsije donio? Svjetlo i smjernicu čovjeku: ali pretvarate ga u (odvojene) listove za pokazivanje dok skrivate velik dio (njegovog sadržaja): u njima su vas učili onome što niste znali ni vi ni vaši očevi. " Reci: "Allah (poslao ga je dolje)": a zatim ih ostavite da se upuštaju u uzaludne rasprave i sitnice. 92. A ovo je Knjiga koju smo mi otkrili donoseći blagoslove i potvrđujući (objave) koje su joj prethodile: da upozorite Majku gradova i svuda oko nje .... Dawood - 6:89 - 92 Tim ljudima [prethodnim prorocima] Darovali smo Sveto pismo, mudrost i proročanstvo. Ako ih ova generacija porekne, povjerit ćemo ih drugima koji ih neće uskratiti. To su bili ljudi koje je Bog vodio. Slijedite potom njihove smjernice i recite: "Ne zahtijevam od vas naknadu za ovo. To je samo opomena cijelom čovječanstvu." Oni nemaju pravi pojam Božje slave, oni koji kažu: "Bog nikada nije objavio ništa smrtniku." Recite: "Tko je onda otkrio svete spise koje je Mojsije srušio, svjetlo i putokaz za čovječanstvo? Prepisali ste ih na komade papira, izjavljujući neke i potiskujući mnogo toga, premda ste sada naučeni čemu ni vaši ni vaši očevi znao prije. Reci: "Bog"! Zatim ih ostavite da se zabavljaju glupim brbljanjem. Ovo je blagoslovljena Knjiga koju smo objavili, potvrđujući ono što je prije nje bilo, da biste mogli upozoriti grad majku (Meku) i one koji obitavaju oko nje ... KOMENTAR Ponovno je Muhammad izjavio da su ljudi imali Sveto pismo, ali da su mnogo "potiskivali". Ponovno je Muhammed rekao da je njegov Kur'an potvrdio prethodna Pisma. Opet, ovo nije izjava korupcije, to je izjava potiskivanja postojeće istine u Bibliji koju su oni posjedovali. -------------------------------------------------- -------------------- 3) Ali - 3:78 78. Postoji među njima odjeljak koji knjigu iskrivljuje svojim jezikom; (dok čitaju) pomislili biste da je to dio Knjige, ali nije dio Knjige; i oni kažu "To je od Allaha", ali nije od Allaha: to su oni koji govore laž protiv Allaha i (pa) oni to znaju! Dawood - 3:78 A neki su među njima [Ljudi knjige] koji izvrću jezik kad citiraju Sveto pismo, tako da možete pomisliti da ono što govore dolazi iz Svetog pisma, dok nije iz Svetog pisma. Kažu: "Ovo je od Boga", dok nije od Boga. Svjesno pripisuju Bogu laž. KOMENTAR Ponovno je Muhammed implicitno svjedočio o cjelovitosti Svetog pisma u gornjem odlomku. Ono što je Muhammed kritizirao su ljudi koji čitaju valjana Pisma, ali namjerno pogrešno izgovaraju riječi (iskrivljujući riječ svojim jezikom). Budući da su Arapi uglavnom bili nepismeni, nisu mogli čitati Sveto pismo, pa su Židovi mogli slobodno zavesti muslimane ili druge o tome što je prava Božja riječ zapravo rekla. Ovdje Muhammad priznaje da su ti spisi bili Božja riječ, ali navodi da su bili prezentirani netočno. 4) Ali - 5:12 - 13 12. Allah je prije vremena uzeo savez od djece Izraelove i mi smo među njih postavili dvanaest kapetana, a Allah je rekao: "Ja sam s vama: ako (ali) uspostavite redovite molitve, redovito milosrđe vjerujte u čast apostola mojih i pomozite im i posudit ću Allahu lijepu posudbu, zaista ću zbrisati s vas vaša zla i pustiti vas u vrtove s rijekama koje teku dolje; ali ako se neko od vas nakon toga usprotivi vjeri, zaista je skrenuo s puta ispravnosti. " 13. Ali zbog kršenja njihova Saveza Mi smo ih prokleli i učinili da im srca teško rastu: oni mijenjaju riječi sa svojih (pravih) mjesta i zaboravljaju dobar dio Poruke koja im je poslana, niti ćete im prestati zabranjivati nekolicina ikad sklonih (novim) obmanama: ali oprostite im i previdite (njihova nedjela): jer Allah voli one koji su dobri. Dawood - 5: 12-13 Bog je sklopio savez s Izraelcima i podigao među njih dvanaest poglavara. Bog je rekao: "Bit ću s vama. Ako budete slušali vaše molitve i udjelivali milostinju; ako vjerujete u Moje apostole i pomažete im i dajete Bogu izdašnu posudbu, oprostit ću vam vaše grijehe i primiti vas u vrtove napojene trčeći potoke. Ali onaj koji me uskraćuje, zalutaće s pravog puta. " Ali zato što su prekršili svoj savez, položili smo na njih svoje prokletstvo i okorjeli njihova srca. Oni su se izmiješali riječima izvan svog konteksta i zaboravili velik dio onoga što im je naloženo. Ikad ćete ih naći varljivima, osim nekoliko njih ..... KOMENTAR Ponovno je Muhammed posvjedočio o cjelovitosti Svetoga pisma. Inzistira na tome da su Židovi miješali "kontekst" Svetog pisma. To znači da su postojali i da su imali istinu za nekoga da se petlja i tumači njihov kontekst. Imajte na umu da tamo stoji da su zaboravili što im je rečeno, ne kaže da su oštetili tekstove. -------------------------------------------------- -------------------- 5) Ali - 2: 75-79 75. Možete li (o vi ljudi vjere) zadobiti nadu da će oni vjerovati u vas? Vidjevši da je skupina njih čula Allahovu riječ i svjesno je izvrnula nakon što su je shvatili. 76. Gle! kad sretnu muškarce vjere kažu: "Mi vjerujemo", ali kad se sretnu nasamo govore: "Hoćete li im reći ono što vam je Allah objavio da bi vas mogli o tome raspravljati pred vašim Gospodarom?" Zar ne razumijete (njihov cilj)? 77. Ne znaju li oni da Allah zna šta kriju i što otkrivaju? 78. A među njima ima i nepismenih koji ne poznaju Knjigu, već (vidi u tome svoje) želje i ne rade ništa drugo nego samo nagađaju. 79. Onda teško onima koji knjigu pišu vlastitim rukama, a zatim kažu: "Ovo je od Allaha" da njome trgujete po mizernoj cijeni! Teško njima za ono što njihove ruke pišu i za dobitak koji time ostvaruju. Dawood - 2:75 - 79 Nadate li se vi [muslimani] onda da će oni [ljudi iz Knjige] vjerovati u vas, kad su neki od njih već čuli Riječ Božju i svjesno je izvrnuli, iako su razumjeli njezino značenje? Kad sretnu vjernike, izjavljuju: "I mi smo vjernici." Ali kad sami kažu jedni drugima: "Morate li im propovijedati ono što vam je Bog objavio? Oni će se s vama raspravljati o tome samo u prisutnosti vašeg Gospodara. Nemate li smisla?" Među njima ima nepismenih ljudi koji, neznajući o Svetom pismu, ne znaju ništa osim željnih maštanja i nejasnih nagađanja. Teško onima koji pišu svete spise vlastitim rukama, a zatim izjavljuju: "Ovo je od Boga", kako bi postigli neki bijedan kraj. Sjajna će biti njihova sudbina zbog onoga što su njihove ruke napisale, zbog onoga što su stekle! KOMENTAR Ponovno Muhammad svjedoči o cjelovitosti stvarnih Svetih pisama naroda knjige. Međutim, Muhammad osuđuje one koji izmišljaju spise kako bi zaradili novac. Obratite pažnju na razliku. Muhammad ne izjavljuje da su već postojeća Pisma ljudi iz knjige pokvarena; on osuđuje one koji čine svete spise. 6) Ali - 4:46, 47 46. Od Židova ima onih koji istjeruju riječi sa svojih (pravih) mjesta i kažu: "Čujemo i ne pokoravamo se"; i "earujte ono što se ne čuje": i "Ra`ina"; uz uvrtanje jezika i klevetu na vjeru. Da su barem rekli: "Čujemo i pokoravamo se"; i "Čuješ li"; i "Pogledajte nas": bilo bi bolje za njih i pravilnije; ali Allah ih je prokleo zbog njihove nevjere; i ali malo će njih vjerovati. 47. O ljudi Knjige! vjerujte u ono što smo (sada) otkrili potvrđujući ono što je (već) bilo s vama ... Dawood - 4:46, 47 Neki Židovi vade riječi iz konteksta i kažu: "Čujemo, ali ne poslušamo. Neka vas ne bude čulo! Raina! Tako iskrivljuju frazu svojim jezicima i vrijeđaju pravu vjeru. Ali ako bi rekli: " Čujemo i pokoravamo se: usliši nas i Unzurnu ", bilo bi bolje i prikladnije za njih. Bog ih je prokleo u njihovoj nevjeri. Oni nemaju vjeru osim nekolicine njih. Vi kojima je dato Pismo! Vjerujte u ono što smo mi objavili, potvrđivanje vlastitog Pisma ... KOMENTAR Još jednom Muhamed potvrđuje Sveto pismo o Židovima i kršćanima. U ovom odlomku Muhammed kritizira neke Židove zbog istinitog Pisma iz konteksta i pogrešnog izricanja. Ovdje nema riječi o kvarenju Svetog pisma. SAŽETAK MUSLIMANSKIH PRIGOVORA Muslimani se danas protive Bibliji jer znaju da je u suprotnosti s Kur'anom. Međutim, Kur'an uči da je Biblija Božja riječ. Muslimani svoje prigovore zasnivaju na krivo protumačenim kur'anskim ajetima ili razlikama u grčkim rukopisima. Međutim, razlike su male i ne utječu na temeljnu kršćansku doktrinu. Ako bi musliman uistinu vjerovao Kuranu, logično bi došao do spoznaje da je to lažna knjiga jer svjedoči o istinitosti kontradiktornih knjiga. -------------------------------------------------- -------------------- B. RANI MUSLIMANI NISU OPTUŽILI KORUPCIJU John Gilchrist piše u "Kršćanskom svjedoku muslimana", stranica 301, "Čak je i muslimanski polemičar Ali Tabari napisao poluzvaničnu obranu islama od Židova i kršćana dok je bio u Bagdadu za vrijeme vladavine abasidskog kalifa Mutawakkil-a (AD 847-861). Ni u jednom ih trenutku nije optužio za kvarenje njihovih spisa. Umjesto toga kaže da je prva vjerska knjiga u povijesti koja je imenovana "i prva koja je nastala, Tora, koja je u rukama ljudi knjige "(Tabari, Knjiga religije i carstva, str. 51). Dalje kaže" Što se tiče Evanđelja koje je u rukama kršćana, veći dio njega čini povijest Krist, Njegovo rođenje i Njegov život "(op. Cit.). Stoga je otvoreno priznao da autentična Tora i Evanđelje ostaju u rukama Židova i kršćana i, govoreći o njihovom sadržaju, izložio je sadržaj Starog i Novog zavjeta. Njegova jedina optužba bila je da nisu uvijek razumjeli ili prihvatili pravo značenje svojih učenja i često su apelirali na Stari i Novi zavjet da iznesu svoje stajalište. " Gilchrist na stranici 302 piše: "Al-Ghazali (u. 1111.) napisao je raspravu o Trojstvu u kojoj je citirao mnoge dijelove iz Biblije, a da nikada nije dovodio u pitanje pouzdanost teksta. (Chapman, Ti ideš i činiš isto, str. 53) . Govoreći o vodeća francuska znanstvenica esej o djelu Al-Ghazzali u svojoj obilježenoj literature, Wismer kaže: „Massignon ističe da Al-Gazali nije optužuju kršćane mijenjanjem svoje tekstove, nego da ih pogrešnog tumačenja” (Islamska Isus, str. 165). U to su vrijeme neki komentatori, poput radikala Ibn Hasma, počeli raspravljati protiv autentičnosti Biblije, ali kad je sam Al-Ghazzali nastojao dokazati islam protiv dvije bivše religije, nikada nije dovodio u pitanje izvornost njihovih spisa. " Gilchrist nastavlja na stranicama 302, 303: "Čak i u šestom stoljeću nakon što je Muhammed i dalje vodio komentatore prihvatio cjelovitost Starog i Novog zavjeta na osnovu učenja Kur'ana o bivšim spisima. Fakhruddin Razi, koji je umro 1209. godine poslije Krista, "osim što je kategorički potvrdio da biblijski tekst nije promijenjen, kaže da su pripovijesti o Kuranu o biblijskim događajima u savršenom skladu s onima iz Biblije" (Ananikian, "Tahrif ili promjena" Biblije prema muslimanima ", Muslimanski svijet, svezak 14, str. 77). Prije otprilike jednog stoljeća vodeći maulana u Indiji, Moulvie Safdar Ali, postao je kršćanin i napisao niz pisama svojoj muslimanskoj rodbini objašnjavajući zašto je napustio islam i postao kršćanin. Ta su pisma kasnije objavljena u svesku pod naslovom Niaz Namah i u njima je obratio pažnju na tvrdnje svojih suvremenika da je Biblija oštećena i promijenjena. Argument je temeljio na Kur'anu, pokazujući (1) da Kur'an proglašava Židovske i Kršćanske spise Božjom riječju i "Vodičem za vjernike"; (2) Muslimani su dužni ispovijedati svoju vjeru u sve Knjige bivših spisa; (3) Ove su knjige postojale u Muhammedovo vrijeme; (4) Kur'an nigdje ne govori da su ti spisi pokvareni; (5) Odlomci su citirani kao dokaz iz Kur'ana i Predanja. (Wherry, Muslimanska polemika, str. 96) " KRAJ GILKRISTOVE CITATI SVJEDOČENSTVO O OSTALIM MUSLIMANSKIM STIPENDIJIMA Muhammad 'Abduh (Egipat) Još jedan primjer muslimana koji se slaže da Biblija nije pokvarena je egipatski učenjak Muhammad 'Abduh. U vezi s navodnom biblijskom korupcijom, primjećuje da "optužba za korupciju biblijskih tekstova nema nikakvog smisla. Židovi i kršćani ne bi mogli svugdje da se dogovore o promjeni teksta. Čak i da su oni u Arabiji to učinili to, razlika između njihove knjige i onih. (Jacques Jomier, "Isus, Mesijin život", stranica 216, [19]) -------------------------------------------------- -------------------- C. ONDA ZAŠTO MUSLIMANSKA OPTUŽBA KORUPCIJE DANAS? Muslimani tih ranih dana slijedili su samo Kur'an koji svjedoči o autentičnosti Biblije. Židove samo u nekoliko navrata optužuje za iskrivljenje značenja riječi i za prikrivanje istina sadržanih u njihovom Pismu. Mnogo kasnije su muslimanski pisci tvrdili da Kur'an uči da je sama Biblija oštećena. Kako su muslimani saznali više o istinitim biblijskim učenjima, shvatili su da i Kur'an i Novi zavjet ne mogu biti istiniti. Trebalo je pogriješiti. Razlike su bile konkretne i nisu se mogle svesti na puko "nesporazum" ili "pogrešno tumačenje". Također su vjerovali da je Isus govorio Evanđelje. Njihova je dilema bila kako oboje mogu biti istiniti - uistinu oboje mogu biti Riječ Božja - ako si potpuno proturječe na mnogim temeljnim doktrinama. Bili su u dilemi. Slijedom toga, odlučili su napadati integritet današnje Biblije. Ovim takozvanim muslimanskim "učenjacima" bilo je lako prevariti svoje kolege muslimane. Većina muslimana ne zna Bibliju i ne zna 'Trudim se analizirati točno ono što njihov Kur'an uči. Umjesto da se bave točno onim što uči Kur'an, oni posuđuju iz djela drugih koji su napali vjerodostojnost Biblije i usredotočili se na biblijske kritike. Gerhard Nehls napisao je u "Dragi Abdallah", [20] stranica 9: "Korupciju Biblije prvi je promovirao Ibn Khazem (u. 1064. n. E.) Kao sredstvo za izbjegavanje očiglednih proturječnosti između Biblije i Kur'ana. Vjerujući da Kur'an nije mogao biti korumpiran, tada je pretpostavio da je to Biblija koja je pretrpjela tekstualne izmjene. To je, smatrao je, morao biti slučaj. " Ipak, brza studija Kur'ana pokazuje da Kur'an u potpunosti podržava cjelovitost Svetog pisma naroda Knjige. Ti su spisi danas poznati kao Biblija. Pitao sam nekoliko muslimana zašto odbijaju prihvatiti svjedočenje Kur'ana o Bibliji. Svi razlozi njihovih odgovora zasnivaju se na krivo tumačenju Kur'ana ili citatima iz neislamskih izvora. Kad se suoče sa onim što Kur'an izričito uči o Bibliji, nisu u mogućnosti odgovoriti. Ne trebate biti učenjak da biste razumjeli ono što Kur'an jasno i opširno kaže: Sveto pismo naroda Knjige je Božja riječ. -------------------------------------------------- -------------------- D. MUSLIMANSKI PRIGOVORI I ZABLUDE O KURANU I PISMIMA LJUDI KNJIGE Mnogi muslimani danas imaju brojne nesporazume oko onoga što Kur'an uči i biblijske povijesti. Želim riješiti neke od najčešćih zabluda ili nesporazuma. Muslimanska zabluda # 1 "Kur'an potvrđuje Mojsijevu Toru i Evanđelje dano Isusu. Nikada se ne spominje" mnoštvo "Evanđelja ili Petoknjižja (prvih pet knjiga Starog zavjeta)". Odgovor: Kur'an potvrđuje Toru koja je bila dostupna u vrijeme Muhammeda i Evanđelje koje se tada koristilo: Dokaz iz Kur'ana, Sura 7: 156-157: "I zapisat ću (svoju milost) za one koji su pravedni i daju milostinju i koji vjeruju u naše znakove; koji slijede apostola, nepismenog proroka, kojeg smatraju zapisanim u Tori i Evanđelju. TO JE S NJIMA. Napomena: Ovaj ajet navodi da postoji Muhamedovo proročanstvo koje se može naći u Evanđelju [jednina] dostupnom u to vrijeme. To uništava muslimansku tvrdnju da Kur'an spominje Evanđelje dano Isusu, a ne evanđelja napisana o njemu, jer su jedina Evanđelja koja su se koristila u vrijeme Muhammeda bila ista ona četverostruka izvješća iz Evanđelja sadržana u našim modernim Novim zavjetima. Ovdje imajte na umu da Muhammed Knjigu koju su kršćani imali naziva "EVANĐELJE". Uz to, Isusovo evanđelje nije knjiga, već Radosna vijest da je Bog poslao Sina na svijet da se okaje za grijeh i pomiri Boga i čovjeka. Stoga je Isus živo Evanđelje poslano svijetu. Matej, Marko, Luka i Ivan nisu četiri različita evanđelja, već četiri različita izvješća o jednom Božjem Evanđelju objavljenom u Kristovoj osobi. Autori Novog zavjeta, pišući nadahnuto, daju se međusobno nadopunjujućim, a ne proturječnim materijalima o Kristovom životu i strastima. Ovo višestruko ovjeravanje služi u svrhu ispunjavanja zahtjeva Mojsijevog zakona da se, "ustima dva ili tri svjedoka utvrdi stvar". Ponovljeni zakon 19:15 U stvari, muslimani vjeruju da Bog osobno Muhammedu izjavljuje 32,23: 23 da ne bi trebao sumnjati da je Tora njegovog vremena upravo ona Mojsijeva Tora. To se učvršćuje činjenicom da imamo primjerke ovih knjiga koji su i prije i u vrijeme Muhammeda, a u osnovi su identični onome što imamo danas. Muslimanska zabluda # 2. "Kur'an nikada ne aludira na Bibliju, već samo na objavu koja je izvorno dana prorocima, tj. Mojsiju, Davidu, Isusu itd." Odgovor: To je još jedna neutemeljena pretpostavka. Pretpostavlja se da s obzirom da se riječ "Biblija" ne pojavljuje u Kur'anu, ono što judeo-kršćanske zajednice obično nazivaju Božijom riječju nije prihvatljivo za muslimane. Ipak, kad bi se riječ Biblija vratila natrag do grčke, otkrilo bi se da sama riječ potječe od izraza biblia, što znači "knjige". Stoga je s vremenom zbirka klasificirana kao Knjiga zbog činjenice da iako se Biblija sastojala od 66 pojedinačnih spisa, autor je bio jedan, Duh Sveti, koji je imao jednu objedinjujuću temu: dolazak Božjeg osloboditelja Mesije. Nije iznenađujuće što nalazimo da Kur'an spominje Knjigu (arapsko-al-Kitab) Židova i kršćana: Dokaz iz Kur'ana - Sura 2: 113: "Židovi kažu:` Kršćani se ni na čemu ne temelje. ' A kršćani kažu, `Židovi se ni na čemu ne temelje. ' Pa ipak PROČITAJU KNJIGU. " Sura 3:79: "Nije za čovjeka kojem je dana Knjiga i mudrost i proročanstvo tada bi trebao ljudima reći: "Budite mi štovatelji umjesto Boga." Umjesto toga, `budite istinski učitelji (rabbáníyín), budući da UČITE KNJIGU i PROUČAVATE JE RANO." Muslimanski prevoditelj Kur'ana na engleski jezik - Muhammad Asad, shvatio je frazu "Kitab" kao arapski ekvivalent "Biblije" i arapski je preveo da znači kao takav: "... I tako smo bacili neprijateljstvo i mržnju među sljedbenike Biblije ..." S. 5:64 (Asad, Poruka Kur'ana [21], [Dar Al-Andaulus, Gibraltar, rpt 1994.], str. 157) "Ako bi sljedbenici Biblije postigli [istinsku] vjeru i svijest o Bogu, doista bismo trebali ukloniti njihova [prethodna] loša djela i doista ih odvesti u vrtove blaženstva;" S. 5:65 (Isto) Stoga Kur'an identificira postojanje neiskvarene knjige koju proučavaju i Židovi i kršćani. Jedina Knjiga u rukama judeo-kršćanske zajednice u to je vrijeme bila Biblija kakva danas općenito postoji. A arapski izraz koji se koristi za Bibliju isti je onaj koji se koristi u Kuranu, al-Kitab al-Muqaddas, Svetoj knjizi. Dakle, Kitab na koji se odnosi Kur'an upravo je onaj Kitab koji su arapski kršćani koristili za vrijeme i nakon Muhammeda. Drugo, iz perspektive kršćanstva, pojam iz kojeg je izvedena riječ "Biblija" nalazi se u svetim spisima. Pojam Biblija potječe od grčkog izraza "biblia" (knjige). Najranija izvanbiblijska upotreba tog izraza nalazi se u 2. Klementu 14: 2 (150. g. Po Kr.): "... knjige (ta biblia) i apostoli izjavljuju da crkva ... postoji od početka." "Biblia" je oblik množine grčkog "biblion", koji je i sam umanjenik od "biblos". Treće, ovi se izrazi koriste u Svetom pismu kao oznake nadahnutih spisa: "I doista je Isus učinio mnoge druge znakove u prisutnosti svojih učenika, koji nisu zapisani u ovoj knjizi (en to biblio touto)." Ivan 20:30 "Jer to je zapisano u Knjizi (biblo) psalama ..." Djela apostolska 1:20 "Tada se Bog okrenuo i predao ih da štuju nebesku vojsku, kao što je zapisano u knjizi Proroka (en biblo ton proroton) ..." Djela apostolska 7:42 "Jer onoliko koliko je djela zakona pod prokletstvom; jer napisano je: Proklet je onaj koji ne nastavi u svemu što je zapisano u knjizi zakona (en to biblio tou nomou) učinite ih "Galaćanima 3:10 "Jer svjedočim svima koji čuju riječi proročanstva ove knjige (tespheteias tou bibliou): Ako netko tome doda, Bog će mu dodati pošasti napisane u ovoj knjizi (en tou biblio); i ako netko oduzme riječi iz knjige ovog proročanstva (tou bibliou tespheteias), Bog će oduzeti svoj dio s Drveta života, iz svetog grada i sa stvari koje su napisane u ovoj knjizi (en to biblio touto ). " Otkrivenje 22: 18-19 Ovi stihovi ukazuju na to da se izrazi iz kojih je izvedena riječ "Biblija" nalaze u samom svetom kršćanskom spisu. Stoga riječ koja se koristi za Judeo-kršćanski spis nije nešto o čemu se samovoljno odlučivalo, već nešto što proizlazi iz nadahnutog zapisa. ==================================================== =================== MUHAMMED I BIBLIJA - 4. DIO MUSLIMANSKE ZABAVE NASTAVLJENE Muslimanska zabluda # 3. "Kur'an je poslan kao kriterij (al-Furqan) i kao čuvar prethodnog Pisma (muhaiminan` alejhi), što ukazuje da je njegova funkcija razotkrivanje korupcije prethodnog teksta. " Odgovor: Pojam al-Furqan koristi se na razne načine. Na primjer, koristi se za otkrivenje dato Mojsiju: Dokaz iz Kur'ana: Sura 2:53: "I zapamtite da smo Mojsiju dali Sveto pismo i kriterij (između dobrog i neispravnog): postojala je šansa da se ispravno vodite." Sura 21:48: "U prošlosti smo Mojsiju i Aronu davali Kriterij (za prosudbu) i svjetlo i Poruku onima koji bi činili dobro ..." Napomena: To je snažna naznaka da izraz Kriterij ne sugerira da spis koji se naziva tim pojmom ispravlja i izlaže ranjivost prethodnom otkrivenju, jer prije Svetog Mojsija nije bilo svetih spisa. Izraz Furqan pojavljuje se i u Surama 2: 185; 8: 29,41 i 25: 1: "Mjesec Ramazan je onaj u kojem je Kur'an objavio uputstva ljudima i jasne dokaze uputa i Kriterijuma (Furqan) ..." 2: 185 I Kur'an je naveden kao jasan dokaz smjernica i Furkana, što implicira da je Furkan nešto drugo od Kur'ana; barem u ovoj referenci. Dokaz iz Kur'ana: Sura 8:29 "O vjernici, ako zadržite svoju dužnost prema Allahu, On će vam odlikovati (Furkan) i ukloniti vaše zlo i zaštititi vas. A Allah je Gospodar silne milosti." Napomena Ovaj odlomak obećava muslimanima da će im Allah, ako vjeruju i budu držali dužnost, dodijeliti Furkan. Ovo ne može biti Kur'an, jer je već bio dijeljen zajednici preko njihovog proroka Muhameda. "I znajte da sve što steknete u ratu, petina toga je za Allaha i za Poslanika i za rođake i siročad i uboge i putnike, ako vjerujete u Allaha i u ono što smo Mi objavili sluga, na dan diskriminacije (Furqan), dan na koji su se dvije strane sastale ... " Ovaj je ajet objavljen u vezi s bitkom kod Badra, gdje su se muslimani sastali s drugom stranom u ratu na dan Furkana. Na osnovu samog konteksta, Furqan može značiti samo pobjedu, tj. Da je Allah muslimanima dodijelio pobjedu nad mnogo većom oporbom. To sugerira da izraz može i često znači i više od pukog kriterija koji se koristi u odnosu na prosuđivanje ispravnog i pogrešnog. Zapravo, taj se izraz koristi za stvari koje nisu Kur'an, i stoga nije nešto jedinstveno za islam. I Izraz Furqan koristi se kao opći pojam koji se opisuje kao "diskriminacija" ili upozorenje svim narodima. Dokaz iz Kur'ana: Sura 25: 1 "Blago onome koji je spustio Diskriminaciju (Furqan) na svog slugu koji je mogao bi upozoriti narode. " Napomena: Otkriće koje je Muhammed dobio je Furkan koji će se koristiti za upozoravanje nacija. Ipak, u Suri 3,3 sve knjige o Bogu su poslane kao Furkan: "Otkrio ti je Knjigu istinom, potvrđujući ono što je pred njom, a prije je otkrio Toru i Evanđelje, smjernicu za ljudi, i On je poslao Kriterij (al-Furqan) ... " Ovaj odlomak jasno pokazuje da se Furqan ne može odnositi samo na Kur'an, jer se njih dvoje smatraju različitima. Upravo je ta razlika navela muslimanske učenjake da se razlikuju oko identiteta samog Furkana, bilo da je to Kur'an ili sve objavljene Božje knjige: OSTALI KOMENTARI NA RIJEČ "FURQAN". Muslimanski učenjak Mahmoud M. Ayoub piše: "Pitanje koje se tiče komentatora u vezi s ovim ajetom je spominjanje Furkana (kriterija) nakon Kur'ana i Tore i Evanđelja. Riječ Furqan obično se koristi kao jedna od imena Kur'ana ... Budući da se Kur'an spominje u prethodnom ajetu kao objava kojoj prethode Tura i Evanđelje, kakva je mudrost u njegovom ponovnom spominjanju? Komentatori su ponudili različite odgovore na ovaj problem. " [Ayoub, Kur'an i njegovi tumači, sv. II - Kuća Imrana; [22] Albany, NY; Državno sveučilište New York Press, 1992., str.15] Neki komentatori, poput al-Zamakhsharija, vjeruju da se radi o cjelokupnoj zbirci otkrivenih knjiga, ili sasvim moguće o Davidovim psalmima ili o Kur'anu: "Ako pitate što ovdje namjerava riječ Furkan, odgovaram, to je čitav žanr nebeskih knjiga jer su sve kriterij (Furqan) koji razlikuje istinu od laži. To može značiti i sve ovdje spomenute svete spise. Kao da je Bog rekao nakon što je spomenuo tri spisa, `i to je poslao pomoću koja se istina može razlikovati od zablude, "što znači ili sva Njegova pisma, ili posebno ove tri knjige. Može biti i da je Bog ovdje namijenio četvrto pismo, a to su Psalmi (Zabur), kako On kaže," i dali smo David Psalmi '(Q. 17:55). Može biti i da je Bog ovdje ponovio spomen Kur'ana, označavajući njegovu posebnu karakteristiku da je kriterij koji razlikuje istinu i zabludu. To je učinio nakon što ga je spomenuo pod generičkim imenom, naglašavajući njegovu veličinu i očitujući njegovu posebnu izvrsnost. "[Isto, str. 16] Stajalište koje se Furqan odnosi na sva tri Sveta pisma je, prema Raziju, "stav većine učitelja tefsira", budući da oni "nisu samo izvor božanskog vodstva, oni su također božanski kriteriji koji razlikuju zakonite i nezakonite radnje i propise u uz ostale svete zakone ". [Isto, str. 17] KOMENTARI NA POJM "MUHAIMINAN 'ALAIHI" Pretpostavlja se da muslimani kritiziraju Bibliju da se arapska fraza, "čuvajući je u sigurnosti", odnosi na ulogu Kur'ana kao agensa za kontrolu kvalitete, potvrđujući ono što je ostalo netaknuto i izlažući svako miješanje u biblijski tekst. Međutim, kada se ajet čita zajedno s prethodnim odlomcima i unutar samog ajeta, na Kur'an se gleda kao na zaštitu i zaštitu neiskvarenih spisa; ne govori apsolutno ništa o razotkrivanju tekstualne korupcije. (usp. Sura 5: 43-47,68 - Ali). Zapravo, Kuran je Arapima koji nisu znali za sadržaj Judeo-kršćanskog pisma došao kao arapska provjera Biblije: Sura 35:31: "Ono što smo vam otkrili iz Knjige je istina, koja potvrđuje (istinu) onoga što JEST između njegovih (njegovih) ruku (Tore i Evanđelja) ..." Sura 10:37: "Ovaj Kur'an nije takav koji može proizvesti drugi osim Boga; ali on je potvrda onoga (Tore i Evanđelja) što je između njegovih (njegovih) ruku, i objašnjenje Knjige, U KOJOJ NEMA SUMNJE, od Gospodara svjetova ". U prethodnim odlomcima Kur'an je poslan kao potvrda Knjige "u koju nema sumnje." Ovi stihovi niti jednom ne navode da je Knjiga u vrijeme Muhammeda bila iskvarena i da ju je trebalo na bilo koji način ispraviti. Nadalje, na Kur'an, a ne na Bibliju, treba gledati u svjetlu prethodno Pismo u svrhu provjere: Sura 10:94 „A ako ti (Muhammed) umjetnosti u dvojbi o onome što smo otkriti tebi, a zatim ispitati one koji čitaju Knjigu (to je) pred tobom. Zaista istina od Gospodar tvoj dolazi k tebi. Tako Ne budi od waverers . " Konačno, sam Kur'an kaže da će se Bog pobrinuti da Biblija bude zaštićena od korupcije: "Bez sumnje smo poslali PORUKU (Zhikra); I sigurno ćemo je čuvati (od korupcije)." [S. 15: 9 - Y. Ali] Da ovo uključuje Svetu Bibliju jasno se vidi iz sljedećih citata: "A prije tebe nismo poslali nikoga osim ljudi kojima smo dali nadahnuće: Ako to ne shvatiš, pitaj one koji posjeduju PORUKU (Zhikri)." [S. 16:43 - Y. Ali] Muslimanska zabluda # 4. "Tora spomenuta u Kur'anu nije ono što je danas poznato kao" Stari zavjet ". U kontekstu, riječ "Tora" koja se koristi u islamu odnosi se na kanon Židovskog pisma. I u Svetoj Bibliji i u Hadisu riječ se koristi u generičkom smislu kako bi se uputila na Stari zavjet u cjelini. Dokaz iz hadisa Buharija 3.335 i Kur'ana: Pripovijedao Ata bin Yasar: Upoznao sam Abdullaha bin 'Amra bin Al-'Asa i pitao ga: "Pričaj mi o opisu Allahovog Poslanika koji se spominje u Tori (tj. Starom zavjetu.") Odgovorio mi je: "Da. Tako mi Allaha, u Tevri je opisan sa sljedećim svojstvima koja mu se pripisuju u Kuranu: "O poslaniče! Poslali smo te kao svjedoka (za Allahovu istinsku vjeru) I davatelja radosnih vijesti (vjernim vjernicima), i upozoravatelja (nevjernicima) i čuvara nepismenih. Ti si Moj rob i Moj glasnik (tj. apostol). Nazvao sam te "El-Mutawakkil" (koji ovisi o Allahu). Niti si nečastiv, grub, niti bukaš na pijacama i ne činiš zlo onima koji ti čine zlo, već ti bavite se s njima oproštenjem i dobrotom. Allah mu neće dopustiti da umre sve dok ne ispravi krive ljude tako što će im reći: "Niko nema pravo da ga se obožava, osim Allaha," s kojim će se otvoriti slijepe oči i gluhih ušiju i omotanih srca ". Slijedi iz Staroga zavjeta Tore, Izaija 42: 1-3,6-7. "Ti si moj sluga i moj glasnik; nazvao sam te onim koji vjeruješ, ne oštrim ni grubim, ni glasnim glasom na ulicama. Neće zlo odbiti zlom, već će oprostiti i oprostiti, a Bog neće uzeti dok ga ne upotrijebi za ispravljanje krive vjeroispovijesti kako bi ljudi mogli reći da nema boga osim Boga, a on time otvara slijepe oči, gluhe uši i okorjela srca. " U Mojsijevoj Tori nećete naći niti jednu referencu koja bi odgovarala gore navedenom navodu. To dokazuje da se barem u ovom hadisu riječ "Tora" odnosila na više od prvih pet Mojsijevih knjiga. I IZ NOVOG ZAVJETA "Isus im odgovori:" Zar to nije zapisano u vašem ZAKONU, rekoh da ste bogovi? "Ivan 10:34. Isus uključuje Psalam 82: 6 kao dio Zakona (tj. Tore). "Mnoštvo je progovorilo:" Iz ZAKONA smo čuli da će Krist ostati zauvijek, pa kako možete reći: "Sin Čovječji mora biti uzdignut?" Tko je taj Sin Čovječji? "Ivan 12:34 U Mojsijevim knjigama nema reference koja bi ukazivala da će Krist ostati zauvijek. Jedina mjesta na kojima ćete naći takve izjave su Psalam 110: 1,4 i Danijel 7: 13-14. Stoga su Židovi koristili izraz "Zakon" (Tora) kao referencu za cijelu hebrejsku Bibliju. „Ali ovo je kako bi se ispunilo ono što je zapisano u njihovom ZAKONU: Oni su me mrzili bez razloga.“ Ivan 15:25 Isus aludira na psalme 35:19 i 69: 4 kao dio Zakona. U Rimljanima 3: 10-19 Pavao aludira na psalme 5: 9, 10: 7, 36: 1, 14: 1-3, 51: 4, 53: 1-3, 59: 7-8, 140: 3 i Propovjednika 7:20 kao "Zakon". "U ZAKONU je zapisano: " Kroz ljude čudnih jezika i kroz usne stranaca razgovarat ću s tim narodom, ali ni tada me neće slušati ", kaže Gospodin." 1. Korinćanima 14:21. Pavao uključuje Izaiju 28: 11-12 kao dio Zakona. To bi trebalo dovoljno pokazati da se pojam Tore ili zakona počeo upotrebljavati u širem smislu koji se odnosi na cijelu hebrejsku Bibliju. Upravo to nalazimo i u hadisu. -------------------------------------------------- -------------------- Muslimanska zabluda br. 5: "Injil" koji se spominje u Kur'anu nije "Evanđelje" koje se nalazi u današnjem Novom zavjetu. Napomena Početkom drugog stoljeća pojam "Evanđelje" rana crkva koristila je za označavanje četverostrukih evanđeoskih izvještaja o Mateju, Marku, Luki i Ivanu. Primijećeni znanstvenik, FF Bruce objašnjava: "Vrlo rano se čini da su se četiri Evanđelja ujedinila u jednu zbirku. Morala su biti okupljena vrlo brzo nakon pisanja Evanđelja po Ivanu. Ova četverostruka zbirka bila je izvorno poznata kao` Evanđelje ", jednina "Evanđelja" u množini; postojalo je samo jedno evanđelje, ispričano u četiri zapisa, odvojeno kao "prema Mateju", "prema Marku" itd. Oko 115. godine poslije Krista, Ignacije, biskup iz Antiohije, govori o " Evanđelje 'kao autoritativni spis, a budući da je poznavao više od jednog od četiri `Evanđelja', može biti da pod izrazom 'Evanđelje bez riječi podrazumijeva četverostruku zbirku koja je išla pod tim imenom." (Bruce, Dokumenti Novog zavjeta: Jesu li pouzdani? [23] stranica 23). Bruce nastavlja citirati drugog crkvenog oca: "Do Ireneja, koji je, doduše, porijeklom iz Male Azije, bio biskup u Lyonu u Galiji oko 180. g., Ideja o četverostrukom Evanđelju postala je toliko aksiomatska u Crkvi uopće da je može nazvati utvrđenom i prepoznatom činjenicom koja je očita poput četiriju kardinalnih točaka ili četiri vjetra: `Jer kao tamo su četiri četvrtine svijeta u kojem živimo i četiri univerzalna vjetra, i kako je Crkva raspršena po cijeloj zemlji, a Evanđelje je stup i osnova Crkve i dah života, pa je prirodno da treba imati četiri stupa, disati besmrtnost iz svake četvrtine i iznova paliti život ljudi. Otkud je očito da nam je Riječ, arhitektica svih stvari, koja sjedi na kerubinima i drži sve na okupu, učinjena očitovanom ljudima, darovala nam evanđelje u četverostrukom obliku, ali koje drži jedan Duh. '" (Isto, str. 24.) Stoga je za kršćanina koji je živio prije ili za vrijeme Muhammeda izraz `Evanđelje 'značio četverostruku zbirku pronađenu u našim današnjim Biblijama. Muslimanska zabluda br. 6 "Postoji mnogo različitih Biblija, pa kako možete reći da je vaša Riječ Božja?" Odgovor: Postoje različite Biblije koje se sastoje od različitog kanona biblijskih knjiga. Na primjer, postoje biblije za Protestantsku crkvu, Rimokatoličku crkvu, Anglikansku crkvu, Grčku pravoslavnu crkvu, Koptsku crkvu, Etiopsku crkvu i Sirijsku crkvu. Sadrže različit broj knjiga. Međutim, knjige u kojima se razlikuju ne uključuju ništa što bi moglo promijeniti bilo koju doktrinu kršćanstva. Bez obzira prihvaća li 22 knjige Sirijske crkve ili 27 protestantskog i katoličkog kanona, netko će ipak dobiti ortodoksnost. Na primjer, ispitivanje sadržaja 7 različitih kanona ostavilo bi jedan sa sljedećim učenjima: Božanstvo Isusa Krista. Utjelovljenje. Trojedinstvo Božje. Božanska osobnost Duha Svetoga. Djevičansko rođenje. Kristova zamjenička pomirenja. Kristovo tjelesno, tjelesno uskrsnuće. Kristovo uznesenje na nebo. Kristov vidljivi povratak da sudi živima i mrtvima. Opravdanje vjerom. Spasenje kroz Milost. Popis se može nastaviti. Dakle, bez obzira na to koji kanon drži, učenje je isto. Konačno, ovo pitanje nije kanon. Poanta je u tome da naša današnja Biblija točno odražava originale i Kuran se slaže da je Sveta Biblija ostala neiskvarena. Dvije varijacije ovog muslimanskog prigovora počivaju na ranokršćanskim djelima poznatima kao Diatessaron i Peshitta. Diatessaron je u osnovi bio sinteza četiriju Evanđelja. Kao što je već rečeno, činjenica da je Diatessaron koristio četiri Evanđelja kao svoj primarni izvor, potvrđuje rano i univerzalno prihvaćanje kanonskih Evanđelja od strane prijatelja i neprijatelja. Također činjenica da su je pravoslavni vjernici koristili potvrđuje da je bila pravoslavna po sadržaju. Peshitta je bio kanon sirijske crkve. Sadržao je većinu knjiga koje danas sadrži naš Novi zavjet. Peshitta za Novi zavjet predstavlja prilagodbu sirijskog kanona s grčkim. Treći Korinćani bili su odbijeni, a osim četrnaest Pavlovih poslanica, uključujući Hebreje, uključene su i tri duže katoličke poslanice - Jakov, 1. Petrova i 1. Ivana. Četiri kraće poslanice 2. Petrova, 2. i 3. Ivana, te Jude i Otkrivenja odsutne su u verziji peshitta sirskog. Tako je sirijski kanon Novog zavjeta sadržavao samo dvadeset i dva spisa. Za velik dio Sirijske crkve to je predstavljalo zatvaranje kanona, jer su se nakon Efeskog koncila (431. godine) Istočni Sirijci kao Nestorijanci odvojili od Velike Crkve. Čak i uz razlike u kanonu Peshitta, još uvijek imamo pravoslavno kršćanstvo. -------------------------------------------------- -------------------- Muslimanska zabluda # 7 "Toliko je inačica u grčkim rukopisima, kako možemo znati što je stvarno napisano?" Odgovor: Danas imamo gotovo 25 000 cjelovitih ili fragmentarnih primjeraka pojedinih biblijskih knjiga, a neki datiraju četiri, šest, pa čak i osam stoljeća prije sastavljanja Kur'ana. Zbog činjenice da je sve ručno kopirano, pojavile su se tisuće varijanti. Ipak, tekstualni kritičari, koji nisu nužno kršćani, pažljivo su ispitali ove inačice i zaključili da imamo 98,33% izvornog čitanja, dok 1,67% i dalje ostaje netaknuto u varijantama. Stoga imamo gotovo 100% izvornog štiva vjerno sačuvanog putem rukopisnih kopija. Dalje, kritičari su također utvrdili činjenicu da nijedna od ovih varijanti ne utječe na bilo koju važnu doktrinu, jer većina njih nije ništa drugo do pravopisna pogreška, numerička odstupanja,i bilješke prepisivača za koje su kasniji prepisivači pretpostavljali da su dio teksta. Ovdje je dat primjer varijante za daljnje pojašnjenje: Y * u hav ste osvojili milijun llara Imaš milion dolara Osvojili ste * dolara Vi * milijun dolara Pažljivo ispitivanje ovih inačica dovelo bi nas do zaključka da je izvorni dokument glasio: "Osvojili ste milijun dolara." To ilustrira većinu inačica koje se nalaze u Bibliji i jasno pokazuje da one ni na koji način ne utječu na bilo koje načelo vjere. Kuran sam svjedoči o činjenici da je Biblija koju danas imamo neiskvarena Božja riječ. Evo citata Brucea Metzgera, najistaknutijeg stručnjaka za grčke rukopise. Na pitanje "U pogledu mnoštva rukopisa i vremenskog razmaka između originala i naših prvih primjeraka, kako se Novi zavjet suprotstavlja drugim dobro poznatim djelima iz antike?" Metzger je odgovorio: "Izuzetno dobro, možemo imati veliko povjerenje u vjernost kojom je ovaj materijal došao do nas, posebno u usporedbi s bilo kojim drugim drevnim književnim djelom." .... "Posljednji temelj za mrav sumnje da su se spisi sveli na mi u osnovi kako su napisani sada su uklonjeni. " [Citirano iz "Slučaja za Krista", Lee Strobel, stranice 81, 82.] Kad su Metzgera pitali "Koliko doktrina crkve je ugroženo zbog različitih inačica", odgovorio je, "Nijedna". Muslimanska zabluda br. 8 "Kur'an ukida Bibliju" Neki muslimani razumiju i priznaju da Kur'an svjedoči o cjelovitosti Biblije. Slijedom toga, oni moraju pronaći način da opravdaju svoje odbijanje biblijskih učenja i još uvijek održavaju valjani Kur'an. Dakle, oni proglašavaju da Kur'an "ukida" ili poništava biblijske spise. Ovi muslimani citiraju Suru 2: 106 kao dokaz. Dawood 2: 106 "Ako poništimo ajet ili učinimo da se zaboravi, zamijenit ćemo ga boljim ili sličnim." Međutim, ako postoji ukidanje, to očito ima svojih granica, jer samo pet stihova nakon 2: 106. Kur'an traži od kršćana i Židova da iz njihovih spisa `donesu vaš dokaz '(2: 111). To bi bila nebitna i proturječna zapovijed da je upravo naučila da je njihovo Pismo ukinuto. Zapravo, samo trideset stihova nakon 2: 106. Kur'an kaže da on ne pravi "nikakvu razliku između" (2: 136) i bilo kojeg prethodnog Pisma. Hadis iz Buharije, svezak 6, # 489, kaže da se 2: 106 odnosi na ukidanje unutar samog Kur'ana: Pripovijedao Ibn Abbas: Omer je rekao, "Ubai je bio najbolji od nas u učenju (Kur'ana), a ipak smo ostavili (izostavili) nešto od onoga što on izgovara". Ubai kaže: "Uzeo sam to iz usta Allahovog Poslanika i neću ostaviti ni za šta". Ali Allah je rekao: "Nijednu od naših objava ne ukidamo niti činimo zaboravom, već zamjenjujemo nešto bolje ili slično" (Kur'an 2: 106). (Buhari: sv. 6, Hadis 527, str. 489; knjiga LXI) Stoga se Kur'an ukida. Ne ukida Bibliju. -------------------------------------------------- -------------------- E. ZAKLJUČAK Obrađene su prigovore koje Musliman često iznosi. Mnogi od ovih prigovora počivaju više na njihovom priznanju da je Kuran u suprotnosti s Biblijom, nego na onome što Kur'an zapravo uči o autentičnosti Biblije. -------------------------------------------------- -------------------- SAŽETAK Muhammad je vjerovao da su Pisma naroda iz Knjige Božja riječ. O tome svjedoče i njegove riječi zabilježene u Kur'anu. Ti su spisi postojali u rukama kršćana i Židova u hidžazu prije i za vrijeme Muhammedova života. Dakle, Kur'an jasno uči da je Biblija Božja riječ. Budući da je Muhammed svjedočio o cjelovitosti, valjanosti i autentičnosti Biblije, zaključujem da Muhamed nije bio Božji prorok. Muhammedova su učenja proturječna. Bog nije otkrio niti nadahnuo one eklatantne kontradikcije koje se nalaze u Kuranu. Muhammedovo neznanje omogućilo mu je davanje kontradiktornih izjava. Međutim, njegovo neznanje nije opravdanje, nikakvo opravdanje niti osnova za današnje ljude da nastave slijediti njegovu pogrešku. Isus je učio da će lažni proroci doći na svijet i zavesti ljude: Matej 24:11 "i mnogi će se lažni proroci pojaviti i zavesti mnoge ljude" Muhammed je bio jedan od tih lažnih proroka i mnoge je zaveo. -------------------------------------------------- -------------------- BIBLIOGRAFIJA [1] "Život Muhammeda", A. Guillaumea, objavio Oxford, London, stranica 268, kompilacija "Sirat Rasulallah" Ibn Ishaka (u. 782 AD). [2] "Kuran", preveo NJ Dawood, objavio Penguin, London. [3] "Časni Kur'an", preveo Yusef Ali, objavio Amana, Beltsville, Maryland, SAD. [4] "Kuran", prijevod AJ Arberry, izdavač Oxford, London. [5] "Sahih al-Bukhari", prijevod M. Khan, objavio Kitab Bhavan, New Delhi, Indija. [6] "Kitab al-Tabaqat al-Kabir", (Knjiga glavnih klasa), napisao Ibn Sa'd (u. 852. n. E.) [7] "Kur'an i Biblija u svjetlu znanosti i povijesti, dr. Williama Campbella, objavio MER. Http://answering-islam.org/Campbell/ [8] Članke Sama Shamouna možete pronaći na: http://answering-islam.org/Shamoun/aboutbible.htm [9] "Kršćanski svjedok muslimanu", John Gilchrist, objavio "Isus muslimanima". [10] "Kanon Svetog pisma", FF Bruce, objavio Intervarsity Press, Downers Grove, Illinois. [11] "Kanon Novog zavjeta, njegovo podrijetlo, razvoj i značaj", dr. Brucea Metzgera, objavio Clarendon. [12] "Biblijski rječnik tumača", u izdanju Abingdona. [13] "Podrijetlo islama u njegovom kršćanskom okruženju", Richarda Bella, objavio Frank Cass & Co LTD, London. [14] "Stvaratelji arapske povijesti", P. Hittija, objavio St. Martin's Press, NY. [15] "Tarîkh al-'Arab al-Qadîm", Nabîh Aqel, objavio Dâr al-Fikr, Beirut. [16] "Kršćanstvo među Arapima u predislamsko doba", JS Trimingham, u izdanju Longman Group Limited, London. [17] "Arapi u povijesti", Bernarda Lewisa, u izdanju Harper and Row, NY. [18] "Povijest arapskih naroda", Alberta Houranija, objavio [19] "Isus, Mesijin život", Jacquesa Jomiera, objavio CLS, Madras. [20] "Dragi Abdallah", Gerharda Nehlsa, objavio Life Challenge [Afrika, SIM International]. [21] "Poruka Kur'ana", M. Asada, objavio Dar Al-Andaulus, Gibraltar, [22] "Kur'an i njegovi tumači" M. Ayouba, sv. II - Kuća Imrana; [22] objavio Albany, NY; Državno sveučilište New York Press, 1992. [23] "Dokumenti Novog zavjeta: Jesu li pouzdani?", FF Bruce, objavio Intervarsity Press; Downers Grove Il., Rpt. 1992. god. biblija.htm Rev A: 3/18/2000 Članci Silasa koji odgovara na početnu stranicu islama

Božanski nadahnuto neznanje? Divinely Inspired Ignorance? https://answering-islam.org/Quran/Contra/inspired_ignorance.html Božanski nadahnuto neznanje? Kako je Muhammed opet i opet pao na "testu proroka" Jochen Katz Kur'an govori o određenom susretu koji je Muhamed imao s nekim Židovima i njihovim argumentima kojima su se opirali i odbacivali Muhammeda i njegovu poruku. U ovom odlomku (S. 3: 181-185) nalazimo i sljedeću izjavu: Ti isti ljudi su rekli: „Bog je sklopio savez s nama da ne vjerujemo nijednom Poslaniku dok nam ne donese žrtvu proždrenu vatrom.“ Reci: „Glasnici su došli prije mene noseći jasne znakove , i o kojem ste govorili; zašto si ih, dakle, ubio, ako govoriš istinski? «S. 3: 183 Arberry Ovo je pomalo tajnovita izjava koju moramo raspakirati kako bismo razumjeli što to znači i vidjeli razloge zašto je pogrešna. Očito, ova vatra nije uobičajena vatra koju ljudi pale da bi spalili žrtvu (ili bilo što drugo), već čudesna vatra. To bi trebao biti autentični znak koji je Bog dao da je ovaj glasnik istinski Božji prorok; tj. ovaj se stih odnosi na "vatru s neba". Bog je taj koji šalje vatru da proždere žrtvu. Ovo se razumijevanje odražava i u mnogim muslimanskim prijevodima ovog ajeta. Citirat ću samo dva: Oni (Jevreji) koji su rekli: "Uistinu, Allah je uzeo naše obećanje da nećemo vjerovati ni u jednog Poslanika ukoliko nam ne donese žrtvu koju će vatra (s neba) proždrijeti." Reci: "Uistinu, prije vas su mi došli glasnici, s jasnim znakovima i čak s onim o čemu govorite; zašto ste ih onda ubili, ako ste iskreni?" Al-Hilali & Khan (Isti su) oni koji kažu: Evo! Allah nam je naložio da ne vjerujemo ni u jednog poslanika dok nam ne donese žrtvu koju će požar (s neba) proždrijeti. Reci (njima, o Muhammede): Prije mene su vam dolazili poslanici sa čudima i sa onim (baš čudom) koje vi opisujete. Zašto ste ih onda ubili? (Odgovorite na to) ako ste iskreni! Pickthall O kome govori Muhammad? Koji je glasnik donio vatru s neba da proždere žrtvu i tko ga je (tada) ubio? Bliži i širi kontekst ovog stiha čini najvjerojatnije da se ovo odnosi na spor koji je Muhammed vodio s nekim Židovima (kako to također navode Al-Hilali i Khan u svom prijevodu). Dakle, referentna točka za ovu raspravu moraju biti židovski spisi, Stari zavjet Biblije. Biblijske činjenice: Istina je, bilo je nekoliko prilika u kojima je Bog poslao vatru da proždere žrtvu koju je pripremio prorok, sudac ili kralj Izraela (Levitski zakonik 9: 23-24, Suci 6: 20-22, 1. Ljetopisa 21:26 , 2. ljetopisa 7: 1-3, 1. Kraljevima 18). Osim toga, Biblija često govori o lažnim prorocima i daje sinovima Izraelovim niz kriterija za razlikovanje lažnih proroka od pravih proroka ( 1 , 2 ). Tačno je i da je jednom prilikom vatra s neba pojela žrtvu kao znak potvrde božanske vlasti proroka Ilije nad prorocima lažnog boga Baala (1. Kraljevima 18). Međutim, „donošenje žrtve proždrene vatrom s neba“ nikada nije postalo općim kriterijem niti prepoznatljivim znakom koji bi Izraelci trebali zahtijevati od svakoga tko tvrdi da je prorok. U Bibliji nema takve zapovijedi. Takav "savez" ne postoji. Štoviše, velika većina pravih proroka koje je Bog poslao nikada nije doživjela ovo posebno čudo. Stoga trebamo pitati: Tko je lagao? Izjava, " Bog je sklopio savez s nama da vjerujemo da nijedan Poslanik sve dok nam ne donese žrtvu proždrenu vatrom ", bila je ili laž ovih Židova ili je autor Kur'ana / Muhammad je lagao stavljajući ovu pogrešnu izjavu u usta Židovima, iako oni nikada nisu iznosili takvu tvrdnju. U potonjem slučaju, ako je Muhammed izmislio ovaj lažni argument i stavio ga u usta Židovima, onda je on lažac i diskvalificiran je kao prorok od Boga. Ako autor Kur'ana izmisli lažne izjave o Židovima (ili bilo kome drugom), Kur'an je izložen kao jeftina polemika i on ne dolazi od Boga koji je istina. U prvom slučaju, Muhammed je imao savršenu priliku pokazati da je zaista nadahnut Bogom razotkrivajući da je tvrdnja ovih Židova pogrešna. Mogao je jednostavno reći: "Bog mi kaže da lažeš. Pokaži mi gdje ti je u tvojim spisima zapovjeđeno!" Ne bi to mogli pokazati. Njegovi bi protivnici bili ušutkani, a Muhammed bi stekao kredibilitet. Excursus: Muhamed se uvijek iznova morao boriti s problemom što nije bio u stanju učiniti nikakva čuda. Tvrdio je da je prorok od istog Boga koji je poslao ranije proroke. S jedne strane, u svoju je poruku uključio mnoge priče o čudima koja su učinili ti raniji proroci; s druge strane, zahtijevao je od svoje publike da bude prihvaćen kao drugi prorok poput njih, ali ne pokazujući nikakvo čudo koje bi potvrdilo njegov božanski autoritet. Nije iznenađenje da se Muhammed uvijek iznova suočavao sa sumnjičavim pitanjem: "Zašto mu Gospodin nije poslao znak (čudo)?" Ili neku sličnu formulaciju. Takva pitanja nalaze se u S. 2: 118, 6:37, 10:20, 11:12, 13: 7, 13:27, 20: 133, 29:50. Postoji niz različitih načina na koje Muhammed / autor Kur'ana odgovara na takve zahtjeve. Jedan od odgovora koji se daje nekoliko puta je tvrdnja da čak i kad bi Bog poslao takve čudesne znakove, oni i dalje ne bi vjerovali (2: 145, 17:59, 28:48, 37: 14-15), tj. nema smisla činiti čuda. ( Muhammed i čuda je detaljan članak koji raspravlja o izjavama Kur'ana po ovom pitanju.) S. 3: 183 pripada ovoj skupini stihova kojima se želi izravno ili neizravno skrenuti pažnja s Muhamedova nedostatka čuda tvrdeći da nema smisla davati ih. Konkretno, na zahtjev Židova ovdje se odgovara retoričkim pitanjem: Zašto zahtijevaš čudo kad si ubio ranije proroke koji su za tebe učinili razna čuda, uključujući i određeno čudo koje tražiš od mene? Povratak na glavnu temu ovog članka. S. 3: 183 izvještava o objektivno pogrešnoj izjavi, tvrdnji koju su navodno iznosili neki Židovi koji su se protivili Muhamedovoj tvrdnji o proročanstvu. Možda nikada nećemo znati jesu li ti određeni Židovi pokušali prevariti ili prevariti Muhammeda s tim "božanskim kriterijem", a Kur'an je to samo zabilježio ili je Muhammed lagao o Židovima. Bilo kako bilo, sada se postavlja pitanje kako nadahnuti prorok odgovara na lažnu tvrdnju o Božjoj ranijoj objavi? Iako Muhammad nije mogao činiti čuda, da je razotkrio njihovu lažnu tvrdnju, mogao je postići određeni napredak u pogledu vlastite vjerodostojnosti. Međutim, umjesto da njihov zahtjev izloži kao lažnu tvrdnju, izmišljotinu, on napada iskrenost ili iskrenost ispitanika. Umjesto da se bavi sadržajem njihovog kriterija proročanstva, on koristi ad hominem pristup kako bi izbjegao neugodno pitanje vlastite autentifikacije: Oni (Jevreji) koji su rekli: "Uistinu, Allah je uzeo naše obećanje da nećemo vjerovati ni u jednog Poslanika ukoliko nam ne donese žrtvu koju će vatra (s neba) proždrijeti." Reci: "Zaista, prije vas su mi došli glasnici, s jasnim znakovima i čak s onim o čemu govorite; zašto ste ih onda ubili, ako ste iskreni?" S. 3: 183 Al-Hilali i Khan Ti su Židovi pred Muhammeda stavili kriterij ili test proroštva koji on nije mogao zadovoljiti. Smatrajući napad svojim jedinim načinom obrane, Muhammad zauzvrat dovodi u pitanje njihovu iskrenost. Optužba i zaključak koji su implicitni u retoričkom pitanju koje im je postavljeno kao odgovor je ovo: Budući da ste čudima ubili proroke koji su vam došli, niste istinoljubivi i zato nemate pravo da me ispitujete. Odjednom se više ne postavlja pitanje koji je ispravan kriterij za istinskog proroka i zadovoljava li Muhammed taj kriterij, već je pitanje sada iskrenost ljudi koji propituju Muhammeda. S obzirom na to da Muhammad nije bio u stanju pokazati čuda kako bi potvrdio svoju tvrdnju da je pravi Božji prorok, ovo je vjerojatno bilo najbolje što je mogao učiniti. To je na neki način bio pametan potez. Šteta što Kur'an ne daje prostora za komentare Židova o Muhamedovoj taktici skretanja. Međutim, ti skeptični Židovi bili su stalna prijetnja Muhamedovoj vjerodostojnosti. Nije bio voljan tolerirati da njegov autoritet bude narušen ponovljenim propitivanjem njegovog statusa proroka. Stoga se Muhammed odlučio riješiti ih, te je protjerao ili pobio sve Židove koji žive u Medini kako bi jednom zauvijek riješio taj problem, vidi odjeljak o Muhammedu i Židovima . Gledajući na to kao na Muhammedov osobni odgovor, kao na nesavršeno ljudsko biće, mogu sve to razumjeti. Međutim, islam očekuje da vjerujemo da Kur'an nije Muhammedova riječ, već Božja riječ. Njegov odgovor na tvrdnju tih Židova navodno nije bio Muhammedova ideja, ali Bog mu je rekao da da ovaj odgovor. A to uzrokuje znatne probleme. Bog je točno znao da je kriterij koji su iznosili ovi Židovi bio pogrešan. Bog nikada nije dao takvu zapovijed i nije zaboravljiv na svoja ranija otkrića. Bog je mogao dati odlučan odgovor koji bi ih razotkrio kao izmišljanje Božje zapovijedi. S druge strane, Muhammad je bio neuk po tom pitanju. Možda je sumnjao da su ga ovi Židovi pokušali prevariti, ali nije bio siguran i njihov bi se kriterij mogao podjednako preuzeti iz njihovih spisa. Stoga ih nije mogao izravno optužiti za obmanu u ovom konkretnom pitanju. Odgovor završava s "ako si iskren", što nije samo dio njegovog protunapada, već i priznanje vlastitog neznanja. To je prva naznaka da odgovor nije došao od Boga već iz Muhammedovog uma. Nadalje, odgovor otkriva ne samo autorovu nesigurnost, već sadrži i jasnu pogrešku i na taj način razotkriva njegovo neznanje o određenim činjenicama biblijske povijesti. Muhammad ne postavlja samo pitanje o poštenju i iskrenosti ovih Židova, on daje i pozitivne izjave koje se mogu usporediti s Biblijom. Odgovor: "Uistinu, prije vas su mi došli glasnici, s jasnim znakovima, pa čak i s onim o čemu govorite; zašto ste ih onda ubili, ...?" iznosi tri izjave kao da su činjenice: Glasnici (od Boga) su dolazili Židovima koji su donosili jasne znakove, tj. Čuda. Barem su neki od njih došli čak i sa određenim znakom da vatra s neba proždire žrtvu koju su pripremili. Židovi su ubili te glasnike. O kome govori Muhammad? Kako se zovu ti navodni glasnici? Ponovno, Muhammed nije dovoljno siguran u detalje, pa ostaje nejasan u svojim izjavama. Ipak, nema sumnje da je ova ideja nadahnuta pričom o Ilijinom sučeljavanju s Baalovim prorocima na gori Karmel koja je objavljena u 1. Kraljevima 18 i pripada poznatijim biblijskim pričama. [Pročitajte barem 1. Kraljevima 18: 25-39 ako vam nije poznata priča, ali bilo bi još bolje pročitati cijelu priču o Iliji počevši od 1. Kraljeva 16:29.] Prva je izjava istinita : Bog je poslao glasnike / proroke Izraelcima, a neke od njih Bog je potvrdio čudima. Druga je izjava upitna : Čini se da Kur'an govori o mnoštvu glasnika koji su pripremili žrtvu koju je zatim progutala vatra koju je Bog poslao izravno kao javnu potvrdu da su to istinski proroci. Međutim, Ilija je bio jedini prorok kojemu je ovaj znak dan pred skeptičnom publikom kako bi ljudi mogli vidjeti da je Ilijin Bog pravi Bog i da je Iliju uistinu poslao Bog. Brojni su daljnji slučajevi u kojima je žrtvu proždirao vatra koju je poslao Bog, ali ni u jednom od tih slučajeva nije imala svrhu potvrđivanja proroka kao istinskog proroka. U Levitskoj zakoni 9: 23-24 Gospodinov oganj proždire žrtvu koju je Aron pripremio prema Mojsijevim uputama. Međutim, Mojsije je već učinio mnoga čudesa i ljudi nisu sumnjali u njegov božanski autoritet. Vatra nije došla da potvrdi Mojsija kao proroka. Povod je bila inauguracija svećeničke službe Arona i njegovih sinova. U Sucima 6: 20-22 čitamo da Gideonovu žrtvu proždire vatra od Gospodina, ali to je znak samo da mu Gideon potvrdi da mu Gospodin zaista govori. To nije znak koji Gideon donosi ljudima. Nitko drugi nije prisutan. U 1. ljetopisu 21:26 Bog je poslao vatru na žrtvu nakon Davidove molitve pokajanja kao znak da je Bog prihvatio Davidovo pokajanje za grijeh koji je počinio. David je bio izraelski kralj i nitko nije sumnjao u njegov autoritet. Vatra nije trebala potvrditi Davida kao proroka ili kralja, već mu pokazati da je Bog prihvatio njegovo pokajanje i žrtvu. Napokon, u 2. Ljetopisa 7: 1-3 Bog je poslao vatru s neba kao odgovor na Salomonovu molitvu na posveti Hrama. Opet, nije bilo pitanja o Salomonovoj vlasti. Bio je kralj. Bog je dao ovu vatru kao znak da je prihvatio Hram kao mjesto gdje će boraviti njegova prisutnost.Vatra nije trebala potvrditi Davida kao proroka ili kralja, već kako bi mu pokazala da je Bog prihvatio njegovo pokajanje i žrtvu. Napokon, u 2. Ljetopisa 7: 1-3 Bog je poslao vatru s neba kao odgovor na Salomonovu molitvu na posveti Hrama. Opet, nije bilo pitanja o Salomonovoj vlasti. Bio je kralj. Bog je dao ovu vatru kao znak da je prihvatio Hram kao mjesto gdje će boraviti njegova prisutnost.Vatra nije trebala potvrditi Davida kao proroka ili kralja, već kako bi mu pokazala da je Bog prihvatio njegovo pokajanje i žrtvu. Napokon, u 2. Ljetopisa 7: 1-3 Bog je poslao vatru s neba kao odgovor na Salomonovu molitvu na posveti Hrama. Opet, nije bilo pitanja o Salomonovoj vlasti. Bio je kralj. Bog je dao ovu vatru kao znak da je prihvatio Hram kao mjesto gdje će boraviti njegova prisutnost. Bilo je samo jednom kada je Bog pred narodom utvrdio autentičnost proroka šaljući vatru na žrtvu, a to je bilo nadmetanje između Ilije i Baalovih proroka na gori Karmel (1. Kraljevima 18). Druga je izjava pogrešna kada tvrdi da je data kao znak javne autentifikacije za nekoliko glasnika. Treća je izjava definitivno lažna: Čak i ako dopustimo da sva gore navedena imena ljudi koji su iskusili da je Bog poslao vatru proždiru njihovu žrtvu (Mojsije, Aron, Gideon, David, Salomon, Ilija), među njima nema niti jednog koga su Židovi ubili. Ironično, jedini prorok kojemu je ovo čudo dano kao potvrda, nije ni umro na ovoj zemlji, već ga je Bog odnio na nebo (2. Kraljevima 2:11). Istina je da su postojali planovi za ubojstvo Ilije, ali nisu ga Židovi pokušali ubiti. Ahab, izraelski kralj, oženio se Jezebelom, strankinjom koja je sa sobom donijela idolopokloničku pogansku religiju. Nastojala je ubiti Iliju nakon što je on pobijedio i ubio lažne proroke Baala (1. Kraljevima 19: 1-2). Međutim, Bog je zaštitio Iliju i na kraju je Ilija odveden na nebo ne umirući (2. Kraljevima 2:11). Kao i često, autor Kur'ana zabrljao je oko detalja biblijskih priča. Istina je da su brojni proroci poslani Židovima bili progonjeni, a neki čak i ubijeni. Tačno je i da je bilo nekih Božjih ljudi koji su iskusili da je Gospodinov oganj progutao njihovu žrtvu. Međutim, Židovi nisu ubili nijednog od onih Božjih ljudi kojima je dan znak "vatre s neba koja proždire njihovu žrtvu". Bog je to sigurno znao. Ali Muhammad nije bio upoznat s detaljima i često je brkao biblijske priče ( * ). Ova je pogreška opet snažan dokaz da je sam Muhammed autor, a nije mu Bog dao ovaj odgovor kao odgovor Židovima. Ponovno je odgovor Židovima izmislio Muhammad, a u njemu sadržana pogreška razotkriva neznanje autora. Ovo je lažna tvrdnja u Kur'anu i predstavlja dokaz da je Muhammed sam izmislio [1] ono što je tvrdio da je dobio kao božansku objavu. Tvrditi da je Bog autor Kur'ana je uvreda za Boga, jer to znači pripisati Bogu neznanje i optužiti ga za greške u Kur'anu. Bez sumnje, pitanje testiranja proroka vrlo je važno. U Bibliji Bog je govorio nekoliko puta o tome kako raspoznati prave proroke od lažnih proroka ( 1 , 2 ). Muhammad se suočio s tim pitanjem nekoliko puta, ali je ovo ključno pitanje izbjegao samo autor Kur'ana. Židovi su došli s kriterijem. Zašto Allah nije ispravio njihov pogrešan kriterij i dao pravi kriterij? Umjesto toga, Muhammad je jednostavno izbjegao stvar napadom ad hominem na ispitivača. To nije ono što bih očekivao od Boga. To je nedostojno Boga. To zapažanje također ukazuje na Muhammeda kao začetnika ovog teksta. Muhammed nije imao odgovor po ovom pitanju. [2] Mogući muslimanski prigovor Neki muslimani mogu pokušati izbjeći optužbu da je Muhammedov odgovor u Kur'anu bio neuk tvrdeći ili da Biblija pogrešno govori o Iliji, ili da ovaj odlomak ne govori o Iliji već o nekim drugim prorocima čija priča nije zabilježena u Stari zavjet. Ovo objašnjenje ne djeluje. Napokon, Muhamedov protunapad moći će ušutkati Židove samo ako znaju o čemu govori. Ako nisu svjesni nijednog proroka koji je donio vatru s neba i kojeg su potom Židovi ubili, Muhamedov odgovor ih neće moći uvjeriti, već će ih samo nasmijati zbog njegovog neznanja. A ono što Židovi znaju o svojim prorocima nalazi se u njihovim spisima. Odgovor pretpostavlja da je to poznata činjenica među Židovima. Ali Muhammed je pogriješio u ovoj pretpostavci. Opet, volio bih znati što su ti Židovi rekli u odgovoru, bilo izravno Muhammedu, bilo samo među sobom, ali Kur'an to ne izvještava. Unutarnja kontradikcija Vidjeli smo da je gornja treća izjava prema Bibliji lažna. Međutim, i gore je od toga. Autor Kur'ana ne kaže samo da su "neki Židovi (u prošlosti) ubijali te glasnike", već "zašto ste ih onda VI ubili", obraćajući se izravno ispitanicima. To nije samo činjenično pogrešno, već također proturječi učenju islama u drugim dijelovima Kur'ana. Prema islamu ne postoji izvorni grijeh i niko nije optužen ili kažnjen za ono što su učinili njegovi roditelji. Znamo da za vrijeme Muhammeda nije bilo proroka poslanih Židovima. Ipak, u ovom stihu Muhamed optužuje Židove svog vremena da su ubijali proroke. To je u suprotnosti s njegovom vlastitom porukom i teologijom. O ovom pitanju se detaljnije govori u fusnoti 2 popratnog članka, Koje su proroke Židovi ubili? Kako je Muhammad pao na testu na više načina Neki su Židovi došli k Muhammedu i suočili ga s testom njegovog proroštva. To je pošteno, budući da je Muhammed od njih tražio da ga prihvate kao proroka, a Biblija nam kaže da bismo trebali iskušati svakoga tko dođe tvrdeći da je prorok. Ovaj je susret na više načina postao test Muhamedovog proročanstva, a Muhammed je propao u svim pogledima. Prvo, Muhammed nije uspio jer nije zadovoljio kriterij fizičkog čuda da potvrdi svoju tvrdnju da je Božji prorok poput ranijih proroka. Židovi su pogriješili zahtijevajući samo ovaj jedan specifični znak "vatre koja proždire žrtvu", ali njihovi spisi izvještavaju kako je Bog redovito potvrđivao svoje istinske proroke čudima. Židovi su sigurno imali opravdanja očekivati da će pravi Božji prorok imati potvrđujući nadnaravni znak. Muhammed nije mogao donijeti nikakva čuda kakva su dana ranijim prorocima, ni vatru s neba, ni bilo koji drugi natprirodni znak. Drugo, čak i ako je tvrdnja Židova da je Božji test vatra s neba bila pogrešna, suočavanje s lažnom tvrdnjom samo je po sebi test. Možda je to čak bilo i namjerno, tj. Test koji su Židovi donijeli nije bio na površini njihove tvrdnje; zapravo nisu željeli vidjeti natprirodnu vatru, ali htjeli su vidjeti je li Muhammed uspio dati odgovor na njihovo trik pitanje koje je pokazalo božanski uvid. Namjerno ili ne, Muhammad je pao na ovom "testu iza testa", jer nije prepoznao da kriterij nije autentičan. Treće, Muhammad nije uspio jer je njegov odgovor sadržavao činjenično pogrešnu izjavu koja je razotkrila njegovo nepoznavanje Biblije. Židovi nisu ubili nijednog proroka koji je od Boga donio čudo vatre koje je proždrlo žrtvu. I Muhamedu nimalo ne pomaže što je svoj pogrešan odgovor pripisao Bogu. Naprotiv, time se izložio kao lažni prorok. Prva dva neuspjeha mogu biti specifična za ovaj određeni susret, ali onaj treći koji uvijek iznova viđamo u Kur'anu. Muhammad nije bio Božji prorok jer njegova navodno božanska objava sadrži brojne lažne izjave u rasponu od očito malih brojčanih netočnosti, npr. Noine dobi ( * ), do značajnijih pogrešaka u vezi s povijesti Izraela i židovskih proroka (poput one o kojoj se raspravljalo u ovom sadašnjem članku) do ozbiljnih pogrešnih prikaza bitnih doktrina kršćanske vjere, poput Isusova raspeća ( * ), njegovog božanskog sinovstva ( * ) i nauka o Trojstvu ( * ). Uz to postoji i upitni moral Muhammeda (odobravanje braka s maloljetnicima općenito i seksualni odnos sa devetogodišnjakom, atentat na njegove kritičare itd.), Njegovo žrtvovanje magije itd., Vidi članci navedeni u odjeljku o osobi Muhammeda ( * ). Bilješke 1. Ako prepoznamo da je Muhammed izmislio objavu i stavio krivotvorene riječi u Božja usta, onda postaje definitivna mogućnost da je možda i cijelu stvar iskovao i stavio lažne tvrdnje u usta Židovima, iako oni nikada rekao ovo. Međutim, ovo je samo popratna napomena, Muhamed je u oba slučaja pao na testu pravog proroka. Glavna svrha ovog stiha zapravo može biti nešto drugo. Ovaj stih pripada nizu sličnih stihova. To je jedan od Muhamedovih čestih napada na Židove, vidi članak Koje su proroke Židovi ubijali? 2. U stvari, pitanje lažnih proroka potpuno nedostaje iz Kur'ana. Po mom mišljenju, razlog je očit: Muhamed je radije ne dirao probleme. Kad bi dao kriterije, ljudi bi se mogli probuditi s činjenicom da prorocima ne treba vjerovati samo da Bog očekuje da vjernici iskušavaju ljude koji tvrde da su proroci. Zahtjevi za proročanstvom trebaju se ispitati i pomno ispitati. Muhammad to nije mogao riskirati. Istinski Božji proroci nikada se nisu morali bojati takvog propitivanja. Samo lažni proroci imaju problema u tom pogledu. Očito je da se Muhamedu nije svidjela ideja da će ljudi procijeniti njegovu tvrdnju o proročanstvu na temelju objektivnih kriterija. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Varaš nas o prevari? (Sura 7:99) Varanje oko obmane? Sura Al- A'raf (7:99) U ovom kratkom članku želimo pogledati brojne muslimanske prijevode sure 7:99. Prvo transliteracija arapskog: Afaaminoo makra Allahi fala ya / manu makra Allahi illa alqawmu alkhasiroona [Ova transliteracija i većina sljedećih prijevoda preuzeti su s ove muslimanske web stranice .] (Ne baš elegantan) doslovni prijevod daje ovaj prikaz: Jesu li osigurali Božju shemu / prijevaru ? Dakle, nitko (nitko) ne vjeruje Božjoj shemi / prijevari, osim nacije gubitnika. Nema sumnje da makr znači obmana, spletkarenje, ali u većini muslimanskih prijevoda to je značenje potpuno izgubljeno: PickthallJusuf AliShakirMaulana M. AliSher Ali Jesu li onda zaštićeni od Allahove sheme? Niko se ne smatra zaštićenim od Allahove šeme, osim ljudi koji stradaju.Jesu li se tada osjećali sigurno protiv Allahovog plana? - ali niko se ne može osjećati sigurnim od Allahovog plana, osim onih (osuđenih) na propast!Što! osjećaju li se tada sigurni od Allahovog plana? Ali niko se ne osjeća sigurnim od Allahovog plana, osim ljudi koji će stradati.Jesu li sigurni od Allahovog plana? Ali niko se ne osjeća sigurnim od Allahovog plana, osim ljudi koji stradaju.Jesu li tada zaštićeni od dizajna ALLAH-a? I nitko se ne osjeća sigurno od dizajna ALLAH-a, osim ljudi kojima je suđeno da propadnu. Al-Hilali & KhanMuhammad AsadSlobodni umoviQXPSarwar Jesu li se tada osjećali sigurnim protiv Allahovog plana? Niko se ne osjeća sigurnim od Allahovog plana, osim ljudi koji su gubitnici.Mogu li se onda ikada osjećati sigurnim od Božjeg dubokog smišljanja? Ali nitko se ne osjeća sigurno od Božjeg dubokog smišljanja, osim ljudi koji su [već] izgubljeni.Jesu li postali sigurni u Božje spletke? Nitko nije siguran u Božje spletke, osim ljudi koji su gubitnici.Osjećaju li se sigurni od suptilnog napredovanja Božanskih zakona? Misle li da im Božanski zakon daje bezuvjetnu sigurnost? Samo se gubitnici osjećaju sigurno pred suptilnim napredovanjem Allahovog zakona o uzvratu.Jesu li se smatrali sigurnima od odmazde Božje? Nitko ne može imati takav stav osim onih koji su izgubljeni. Sasvim je očito da većina muslimanskih prevoditelja ima problem iskreno prevesti makr kao obmanu. Dakle, izabrali su formulacije poput "Allahovog plana", "dizajna ALLAH-a", "Božjeg dubokog smišljanja", "odmazde Božje", pa čak i "suptilnog napretka božanskih zakona", koji je tako daleko iz pravog značenja "makr" da je tajna kako je prevoditelj dobio tu ideju. Samo su Pickthall i Free Minds razumno bliski stvarnom značenju arapskog. Značenje ove riječi, ovog stiha i drugih sličnih stihova detaljno je razmotreno u ova dva članka Allah: Istinit ili varalica? Allah ï ¿½ Najveći varalica svih njih koje bi čitatelj možda želio proučiti kako bi prepoznao koliko je većina muslimanskih prijevoda ovog ajeta obmanjujuća i varljiva. Imamo posla s dvostrukom obmanom, jer gledamo na muslimane koji pokušavaju prikriti Allahovu prijevaru, obmanjujući i muslimane i nemuslimane o prirodi boga islama. Bojeći se "Allahovog dubokog smišljanja", ili: Drhtanja za Džennet Nakon što smo uočili sveprisutne pogrešne prijevode u ovom stihu, pogledajmo sada stvarni sadržaj i značenje. Što kaže ovaj "ayah"? Koje su neke od implikacija? Ovaj stih ima ogromne posljedice. Pitanje koje proizlazi iz ovog ajeta (i drugih sličnih) glasi: Je li Allah pouzdan? Je li vjeran svojim obećanjima? Mogu li vjernici vjerovati Allahu? Ili, da personalizirate stvar. Svaki musliman koji Kur'an shvata ozbiljno trebao bi pitati: Mogu li vjerovati Allahu? Ogroman je teološki problem što Kur'an Allahu pripisuje obmanu. O ovoj se temi detaljno raspravlja u raznim člancima koji su povezani na ovu stranicu (gore i dolje). Ali postoji još jedan egzistencijalni i psihološki problem uzrokovan drugom izjavom u ovom stihu. Dosta je ljudi koji odbacuju Boga i njegovu poruku. Rade što žele jer čak ni ne vjeruju da Bog postoji ili da će presuditi nad djelima učinjenim u njihovom životu. Osjećaju se sigurno na svojim zlim putovima. Ovo je neposredni kontekst ovog stiha (i onih oko njega). Ovaj stih govori protiv takve lažne sigurnosti, lažnog povjerenja nevjernika i prestupnika, i to je zasigurno točno. Svatko će se morati pojaviti pred Bogom i dati račun za svoj život i Bog će suditi. Međutim, formulacija izabrana u ovom ajetu je apsolutna i utječe ne samo na nevjernike već i na vjernike: ... Niko se ne osjeća sigurno pred Allahovom shemom / obmanom / obmanom, osim ljudi koji su gubitnici. U Kur'anu su "gubitnici" oni koji će na kraju završiti u Džehennemu, tj. Oni će biti gubitnici na Božjem konačnom sudu. Kad se ovaj izraz pojasni, značenje ove izjave postaje jasno: nevjernici su ti koji se osjećaju sigurnima od sudova Božjih. Ali to čine pogrešno i na vlastitu opasnost, jer Bog će im suditi unatoč njihovim osjećajima. Međutim, ovaj stih govori mnogo više; stoji da ako se netko osjeća sigurnim od Božje sheme onda je taj osjećaj sigurnosti već pokazatelj da je jedan od onih koji su izgubljeni. Da je to tako, jasnije se može vidjeti kada negativnu formulaciju "nitko ... osim ..." transformiramo u izravne pozitivne izjave: Ako se neko osjeća sigurnim od Allahove šeme, onda je on jedan od ljudi koji gube. Ko se osjeća sigurnim od Allahove šeme, taj je jedan od gubitnika. Samo oni koji su (u konačnici) izgubljeni osjećaju se sigurno (danas) od Allahove sheme. Sve su ove formulacije ekvivalentne drugoj izjavi S. 7:99. Drugim riječima, postoje dvije strane ovog stiha. Svakako ispravno značenje je da se nevjernicima obraća i upozorava ih protiv lažnog osjećaja sigurnosti. Ako se osjećate sigurnim od Allahove presude, tada ćete biti gubitnici. Ali budući da je ajet formuliran u tako apsolutnim terminima (nijedan ... osim ...), to također ima za posljedicu da vjernici trebaju živjeti u strahu od Allaha. Vjernici se trebaju bojati Allahovog makra (spletke / zavaravanja), jer ako ga se ne bi bojali, tj. Ako misle da su od njega sigurni, onda (već) pripadaju gubitnicima. Nevjernici misle da su sigurni, ali njihov osjećaj sigurnosti je pogrešan i imat će užasno buđenje iz njihove lažne sigurnosti. No, druga strana izjave je: Vjernici se ne mogu osjećati ili biti sigurni. Nužno trebaju živjeti u strahu od Allaha. [1] To ilustriraju muslimanske tradicije o Ebu Bekru, jednom od Muhammedovih najbližih prijatelja i njegovom nasljedniku na mjestu vođe muslimanske zajednice. Muhammed ga je obavijestio da mu je zajamčen Džennet. [2] Unatoč ovom obećanju, o Abu Bekru se izvještava sljedeće: Kad god bi ga se podsjetilo na njegov položaj u Allahovom pogledu, on bi rekao: „Tako mi Allaha! Ne bih bio siguran i osjećao bih se sigurno od Allahove makre , čak i kad bih imao jednu nogu u raju.â € ?? (Khalid Muhammad Khalid, Nasljednici glasnika , preveo Muhammad Mahdi al-Sharif [Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut Libanon, 2005.], str. 99; usp. Ovu raspravu ; prikazan je odgovarajući dio arapskog izvornika ovdje ) [3] Kad shvatimo što kaže S. 7:99, ova naizgled čudna reakcija zapravo je prirodna i vrlo razumljiva. Ipak, otkriva toliko tjeskobe, i to je srce koje slama. Kako je različito Evanđelje! Koliko su različiti karakter i poruka istinskog Boga koji nam govori kroz Bibliju: Bio je u svijetu, i premda je svijet stvoren po njemu, svijet ga nije prepoznao. Došao je do onoga što je njegovo, ali njegovo ga nije primilo. Ipak svima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je pravo da postanu djeca Božja - djeca rođena ne prirodnog podrijetla, ni iz ljudske odluke ili muževe volje, već rođena od Boga. (Ivan 1: 10-13) Koliko je velika ljubav koju nas je Otac ljubio da bismo se trebali zvati djecom Božjom! I to smo mi! Razlog zbog kojeg nas svijet ne poznaje jest taj što nije poznavao njega. Dragi prijatelji, sada smo djeca Božja, a ono što ćemo biti još nije poznato. Ali znamo da ćemo, kad se pojavi, biti poput njega, jer vidjet ćemo ga takvog kakav jest. (1. Ivanova 3: 1-2) Jer niste primili duha koji vas ponovno čini robovom straha , nego ste primili Duh sinovstva. A mi uzvikujemo: "Abba, oče." (Rimljanima 8:15) Budući da ste sinovi, Bog je u naša srca poslao Duha svoga Sina, Duha koji zaziva: "Abba, oče." (Galaćanima 4: 6) Umjesto straha i nesigurnosti koje je ulio islam, podvrgavajući muslimane duhu koji ih čini robovima straha (usp. Rimljanima 8:15), Evanđelje nudi solidno povjerenje: Možemo ZNATI da smo djeca Božja i da je ta sigurnost Božja ljubav donosi slobodu (Rimljanima 8:21), radost i mir (Rimljanima 14:17). Ako vi, čitatelju, čeznete za znanjem Boga, samo ga zamolite da vam otkrije tko je on. Bog nas poziva da postavljamo pitanja. Problem nije u tome što Bog ne govori. Pitanje je jesmo li voljni čuti odgovore koji bi nam mogli preokrenuti život. Bog je spreman biti ispitan. Jesmo li spremni preispitati svoja prethodna uvjerenja i razmišljati iznova kako bismo mogli postati sigurni u istinu? Jochen Katz Daljnje čitanje Srodne misli mogu se naći u članku Allah: "Iznad svih spletkarica" ili "Najbolja shemera"? Naš rječnik u odjeljku DECEPTION navodi niz članaka o varljivosti i / ili pouzdanosti Boga. Dvojica prvih muslimana odnose se na izjave smrtne postelje Ebu Bekra i Omera i njihove rodbine. Bilješke 1. Dvije su mogućnosti. Bilo kako bilo, ovo je namijenjeno, tj. Allah / Muhammed je namjerno formulirao taj ajet na ovaj način jer je želio da muslimani žive u ovoj vrsti straha. A Abu Bekr je to ispravno razumio i pravilno reagirao. Bez sumnje, naći će se neki muslimani koji će tvrditi da to nije namjeravano značenje ovog ajeta. Govori samo nevjernicima. S druge strane, vjernici se mogu osjećati samopouzdano i mogu i trebaju se pouzdati u Allahovu dobrotu. Imajte na umu da su se negativne implikacije na vjernike (kao što je opisano u ovom članku) lako mogle izbjeći. Na primjer, autor Kur'ana mogao je umjesto toga reći: "Nevjernici koji se osjećaju sigurno od Allahove presude bit će gubitnici", ili "samo se vjernici mogu osjećati sigurni od Allahovih shema" (što implicira da nevjernici ne mogu). Mnogo je formulacija koje su mogle biti odabrane za prenošenje poruke nevjernicima bez istaknutih strašnih implikacija na vjernike. Međutim, takav kakav jeste, bio on namjerni ili ne, ovaj ajet može samo ulijevati strah muslimanima da bi ih Allah na kraju mogao prevariti i da će sav njihov pobožni napor i iskrena predanost biti uzaludni. Musliman nikada ne može znati hoće li ga, na kraju, Allah primiti u Džennet. Musliman koji Kur'an shvata ozbiljno, ne može imati nikakvo osiguranje spasa. Kao što je napisano, osjećaj sigurnosti znak je nečije izgubljenosti. Muslimani koji to žele poreći, morat će se boriti s implikacijom da se autor Kur'ana nije uspio jasno izraziti, a Kur'an nije čudo rječitosti koju za sebe tvrdi. Štoviše, moraju zaključiti da Abu Bekr nije razumio poruku Kur'ana kada je reagirao kao što je rekao kako se izvještava u islamskim tradicijama. U stvari, iako je važan i zabrinjavajući aspekt, ova nesigurnost i strah u pogledu konačnog odredišta zapravo ne ovise o negativnom značenju riječi makr . Čak i ako ovaj ajet ne bi govorio o Allahovom zavaravanju, a Arap je umjesto toga upotrijebio neutralnu riječ koja uistinu znači "plan", zaključak ne bi bio mnogo drugačiji jer "Allahov plan" za pojedinog vjernika ostaje skriven. Islam uči prilično krutom predodređenju (usp. Unos u Index o PREDEDINACIJI ). Nijedan musliman zaista ne može znati šta mu je Allah odredio, je li Allah odlučio da će na kraju otići u Džehennem ili u Džennet. Ovaj ajet, S. 7:99, zapravo je u skladu s islamskim učenjem da je o vječnoj budućnosti bilo koje osobe već prethodno odlučeno (ali da ne znamo koja je to). Stoga se nitko ne može osjećati sigurno, bez obzira koliko duboko bio posvećen. Na kraju je Allah možda imao drugačiji plan za njega. Ovdje se čak ne radi toliko o tome je li Allahov plan aktivno varljiv ili je jednostavno nepoznat; pitanje je u tome što ovaj ajet uči da se niko ne može osjećati sigurno, da će čak i vjernici morati živjeti u strahu od onoga što će Allahov plan biti za njih. 2. Postoji mnoštvo muslimanskih publikacija na internetu koje raspravljaju o "deset onih kojima je draga vijest o Džennetu". Budući da obećanje Raja za Abu Bekra nije kontroverzno pitanje, predstavit ću samo nekoliko poveznica ( 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 ). Džennetsko obećanje za Ebu Bekra nije samo stvar nekih hadisa, već u suri 92 postoje neki ajeti za koje tradicionalno uči da ih je Allah poslao u čast Ebu Bekra ( Al Siddeeqa ) zbog trošenja svog bogatstva kupujući robove, a zatim ih oslobađajući ne očekujući natrag nikakve nagrade. To se može naći u Suri 92: 17-20. Kontekst sure 92 govori o kontrastu između onih koji nisu čisti i pravedni u odnosu na one koji jesu. Također obećava Pakao onima koji su bijednici, a onima koji su čisti spasit će se od njega. Ipak, unatoč svemu tome, i unatoč činjenici da je sam Allah objavio ove ajete u čast Ebu Bekra, još uvijek nije imao osjećaj sigurnosti od Allahove obmane. Evo sad gore spomenutih stihova i onoga što neki klasični komentari govore o njima: ï „I dalje od njega držat će se onaj koji najviše čuva (od zla), koji daje svoje bogatstvo, pročišćujući se“ S. S. 92:17, 18 Shakir Komentar Al Qurtubija kaže na stih 17: � koji najviše čuva � onaj koji se boji (Allaha). Ibn Abbas je rekao: on je Ebu Bekr (neka je Allah blagoslov na njega) � koji je zadržan (ili odgurnut ili spriječen) da uđe u Džehennem. ( Arapski izvor ; prijevod Mutee'a Al-Fadi ) U komentaru Al-Jalalayna, čitamo u vezi s ajetom 18: onaj koji daje svoje bogatstvo da se pročisti , nudeći ga kao [sredstvo samočišćenja] pred Bogom, neka je uzvišen, čineći ovo plaćanje za Boga, uzvišen neka je On, a ne radi pokazivanja ili ugleda, tako da on [ili prinos] stoji pročišćen pred Bogom. Ovaj [stih] objavljen je u vezi s istinitim (al-siddÄ «q) [AbÅ« Bakrom], neka je Bog zadovoljan s njim, kada je kupio BilÄ ?? l-a [Etiopljanina], koji je mučen zbog svog vjere, a zatim ga je oslobodio, pri čemu su nevjernici rekli: "To je učinio samo za uzvrat za uslugu koju mu je [zacijelo] dugovao", i tako je otkriveno sljedeće: i nitko nema naklonost [izvanredna] s njim koji se mora uzvratiti; ali, on je to učinio, samo tražeći zadovoljstvo svoga Gospodara Svevišnjeg, to jest, samo tražeći [osigurati] Božju nagradu; ( Tafsir Al-Jalalayn na S. 92: 18-20, izvor ; kurziv moj za bolju razliku između teksta i komentara) 3. Doslovniji prijevod izjave Abu Bekra bio bi: "Tako mi Allaha, ne bih se osjećao sigurno od Allahove obmane čak i da mi je jedno stopalo u raju." Što znači ova izjava? Očito, džennetsko obećanje koje mu je dato nije ulilo puno sigurnosti u srce Ebu Bekra. Jasno je da se i dalje plaši da ipak neće ući u raj, iako je Allah to obećao. A razlog koji je naveden nije taj što se on boji za svoje srce (tj. Da može postati nevjeran i neposlušan Allahu - kao što su neki muslimani to pokušali objasniti), već izričito navodi da se boji Allahovog makra . Abu Bakr će vjerovati da će doći u Džennet tek nakon što je zapravo tamo - u potpunosti, od glave do pete. Njegova formulacija sugerira da jedno stopalo u raju nije dovoljno; čak i u toj fazi mogao se još povući iz nje. Zbog onoga što je Abu Bekr pročitao u Kur'anu, očito je došao do zaključka: "Allahu se ne može vjerovati". Allahova prijevara mogla ga je dostići čak i u njegovom posljednjem času, baš kad je trebao ući u Džennet - i zatvoriti mu vrata. Ako to vrijedi za Ebu Bekra, jednog od najboljih muslimana, prvog kojem je Džennet obećan osobno i izravno, kako bilo koji drugi musliman može imati više povjerenja u Džennet od Abu Bekra? Ali ako je to Allahova priroda, kako on zna (i kako bilo koji musliman može znati) da Allahov makr nije još okrutniji? Kako može biti siguran da Allah neće dopustiti ljudima da okuse Džennet, a ONDA ih pošalje u Džehennem kako bi pogoršao Džehennemsku kaznu iskusivši šta je Džennet i što je mogao biti za njega? Napokon, Allah se ponosi time što je "najbolji od varalica" ( * ). Može li se Allahov makr proširiti do te mjere da ljude izvuče iz Dženneta i pošalje ih u Džehennem kao konačno odredište? Napokon, islam jasno uči da će svi muslimani morati proći Džehennem prije nego što uđu u Džennet (S. 19: 70-72; usp. Ovu raspravu ). Zašto kod nekih ne bi bilo obrnuto? Ako ne, zašto ne? Ne bi li to bila "velika obmana" vrijedna "najvećeg od svih varalica"? U svakom slučaju, ova zapažanja ukazuju da čak ni "obje noge u raju" možda neće biti dovoljne da budu sigurne. Zatvaram predaju o ashabu Muhammedu koji zna da će ući u pakao, ali se boji da možda neće izaći jer se Allah nije obavezao da će zajamčiti izlazak muslimana odatle: Prema Ibn Humaydu � Salamah � Muhammedu b. Ishaq � Muhammad b. Ja�far b. al-Zubayr � �Urwa b. al-Zubayr, koji je rekao: Božiji poslanik poslao je svoju ekspediciju u Mu�tah u Džumadi I godine 8. Stavio je Zejda b. Harithah je zapovijedala ljudima i rekla: Ako je Zayd b. Harithah je ubijena, Ja�far b. Abi Talib će zapovijedati ljudima; ako Ja�far bude ubijen, � Abdallah b. Rawahah će zapovijedati ... Kad � Abdallah b. Rawahah se oprostio s ostalim zapovjednicima Božijeg Poslanika koji su to činili, ON JE WEPT . Rekli su mu: "Zbog čega plačeš, Ibn Rawahah?" Rekao je: "Tako mi Boga, ja nemam ljubavi prema ovom svijetu ni pretjerane ljubavi prema tebi, ali čuo sam da je Božiji Poslanik izgovorio stih iz Knjige Božje koja spominje Vatru [Džehennemsku] � �Nema nikoga od vas, ali on će se spustiti do njega; da je za tvog Gospodara stvar određena, odlučna ï ¿½ ï ¿½ I NE ZNAM KAKO MOŽU IZAĆI NAKON DOLJE . “Muslimani su rekli:„ Neka vas Bog prati, brani i dovede natrag k nama u dobrom zdravlju.� ... ( Povijest Al-Tabarija: Pobjeda islama , preveo Michael Fishbein [Državno sveučilište u New Yorku, tisak (SUNY), Albany 1997., svezak VIII (8) , str. 152-153; podebljano i s velikim naglaskom naše) Imajte na umu da mu muslimani daju samo dobre želje, ali on ne dobiva odgovor na svoje bojažljivo pitanje. Još uvijek ne zna hoće li ili neće ponovno izaći iz pakla. Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Dobri linkovi kuran hadisi tefsir Sadržaj SVE https://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/04/sadrzaj-sve.html?view=sidebar Odgovor Muslimanima na Biblijska pitanja Sadržaj https://odgovor---muslimanima.blogspot.com/2018/12/sadrzaj.html?view=sidebar&fbclid=IwAR3zg-S2zK6AyCP-PS2V5qoxssyKjQ8-hNQiZgGZNrvvSSjUN03bJoG3NfI Odgovor Muslimanima na Biblijska pitanja https://tanah44.wixsite.com/biblijski-odgovori Seit-Blog-Teme Sadržaj 1 https://seit-blog-teme.blogspot.com/2018/12/sadrzaj-1.html?view=sidebar&fbclid=IwAR31_sMHtlxtvPoyYZAUTYNf_d7Mn95AzudzOdY-x5an2u0qRyUCEtGfMcg ------------------------------------------------- HBL-Hebrejska Biblija Latiničnim Pismom (Transkripcija) https://tanah44.wixsite.com/bible-tanakh haArec ben https://www.youtube.com/channel/UCc2MOIwZ0P-LMIVbh43qzwg/videos Biblija i Mi JHVH https://tanah44.wixsite.com/biblijaimi/biblija-i-jhvh-- Sadržaj https://jhvh-jehovah.blogspot.com/2018/12/biblija-i-jhvh.html Biblija i Mi Isusovo ime https://tanah44.wixsite.com/biblijaimi/biblija-i-isus Sadržaj https://jeshua-jehovshua.blogspot.com/2018/12/sadrzaj.html Seit-Blog-Teme Sadržaj https://seit-blog-teme.blogspot.com/2018/12/sadrzaj-1.html --------------------------------------- 1001. Tisuću i jedan odgovor Muslimanima na Biblijska pitanja Sadržaj https://tanah44.wixsite.com/biblijski-odgovori Abeceda https://tanah44.wixsite.com/biblijski-odgovori/abeceda? Kur'an najveća greška https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir Sadržaj SVE https://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/04/sadrzaj-sve.html?view=sidebar Sadzaj po Surama i ajetima: https://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/04/sadzaj-po-surama-i-ajetima.html Achso Kanal https://www.youtube.com/@AchsoKanal/videos Abdullah Sameer https://www.youtube.com/@AbdullahSameerVideos/videos VIDEO: Der Sohn Marias | Jesus und der Islam (3/7) | Doku | ARTE Biblija i JEDINSTVO - https://tanah44.wixsite.com/biblijaimi/biblija-i-jedinstvo--- QURAN TRANSLATIONS WITH NOTES AND COMMENTARIES: NON-MUSLIM: http://www.skepticsannotatedbible.com/quran/index.htm http://www.islamcomicbook.com/books/commentary/index.htm http://inthenameofallah.org/quran.html http://prophetofdoom.net/POD_Quran.Islam http://prophetofdoom.net/Qurans.Islam https://www.jihadwatch.org/quran-commentary https://www.islam-watch.org/AbulKasem/quraniccontradictions/index.html https://answering-islam.org/Quran/Tafsir/index.html https://answering-islam.org/Books/Wherry/index.htm http://truthnet.org/islam/Quran/Rodwell/ http://www.al-kitab.org/webkitab/qurantoc.htm http://www.al-kitab.org/webkitab/qurantoc.htm http://www.al-kitab.org/4books/?page_id=91 http://www.message4muslims.org.uk/the-quran/selections-from-the-quran/2-al-baqarrah/ http://www.message4muslims.org.uk/the-quran/selections-from-the-quran/9-at-taubah/ http://www.message4muslims.org.uk/the-quran/selections-from-the-quran/19-maryam-mary/ http://www.message4muslims.org.uk/the-quran/selections-from-the-quran/suras-31-40/ http://www.message4muslims.org.uk/the-quran/selections-from-the-quran/49-al-hujurat/ http://www.message4muslims.org.uk/the-quran/selections-from-the-quran/suras-61-63/ http://www.message4muslims.org.uk/the-quran/selections-from-the-quran/suras-76-78/ http://www.message4muslims.org.uk/the-quran/selections-from-the-quran/suras-91-95/ http://www.message4muslims.org.uk/the-quran/selections-from-the-quran/suras-112-114/ http://reading-the-quran.blogspot.com/ http://www.ccg.org/weblibs/study-papers/index.php?sort=name http://www.sacred-texts.com/isl/sbe06/index.htm http://www.sacred-texts.com/isl/sbe09/index.htm http://www.sacred-texts.com/isl/qr/index.htm http://www.gutenberg.org/cache/epub/7440/pg7440-images.html http://www.gutenberg.org/cache/epub/7440/pg7440.html LAHORI AHMADI: http://aaiil.org/text/hq/hqmain.shtml http://www.muslim.org/english-quran/index.htm http://www.ahmadiyya.org/english-quran/index.htm http://www.ahmadiyya.org/english-quran-2010/index.htm QADIYANI AHMADI: https://www.alislam.org/quran/view/guide.htm?region=EN https://www.alislam.org/quran/Holy-Quran-Short-Commentary.pdf https://www.alislam.org/quran/view/guide.htm?region=E1 https://www.alislam.org/quran/five-vol/ https://www.alislam.org/quran/Commentary-on-Surah-Fatiha.pdf http://islamusa.org/quran.pdf FARAHI: http://monthly-renaissance.com/issue/topics.aspx?option=articles&id=1 http://www.understanding-islam.com/category/quran/ QURAN ONLY: http://islamicdawn.com/wp-content/uploads/2014/10/eohq.pdf https://www.submission.info/quran/frames/index.html https://www.submission.info/quran/noframes/index.shtml http://www.masjidtucson.org/quran/frames/ http://www.masjidtucson.org/quran/noframes/ http://www.masjidtucson.org/quran/ReadQuran.php http://www.quranalone.com/the-quran/ http://www.studyquran.org/resources/Quran_Reformist_Translation.pdf http://www.free-minds.org/quran/ http://www.free-minds.org/sites/default/files/quran.pdf https://www.quranite.com/ http://drshabbir.com/library/QXP%202012.pdf http://drshabbir.com/library/qxp_arabic1.8.pdf http://drshabbir.com/library/qxpvi-english.pdf http://www.drshabbir.com/library/qxpvi_w_arabic_text.pdf http://drshabbir.com/library/QXPdesktop.html http://aididsafar.com/translation.html https://quranology.wordpress.com/ SHIA: https://www.al-islam.org/library/quran-commentaries http://quran.al-islam.org/ http://www.almizan.org/ SUNNI: http://www.englishtafsir.com/ http://www.islamitexts.org/ http://qurantoday.com/commentarymain.html http://cpsglobal.org/content/quran-translations-commentary https://ia800104.us.archive.org/11/items/CPS-TQE/Tazkir-English.pdf http://www.islamibayanaat.com/EMQ.htm http://www.islamicstudies.info/tafheem.php http://www.islamicstudies.info/quran/fidhilal/ http://www.islamicstudies.info/quran/maarif/maarif.php http://www.islamicstudies.info/quran/dawat/ http://www.islamicstudies.info/quran/daryabadi/ https://altafsir.com/ http://www.nakcollection.com/ http://www.quransynonyms.com/

*7 čitanja NIJE 'otkriveni Kur'an'* http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/2-dio-istinsko-stanje-kurana.html?view=sidebar 2. dio Istinsko stanje Kur'ana 2. dio Istinsko stanje Kur'ana https://www.answering-islam.org/PQ/ch4-index.html#ch4 POGLAVLJE IV: '35. Govoreći o 7 'oblika'? 'Kur'an je otkriven u sedam oblika (Ahruf)' Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.

Sura 57:21-23 Problem Božje suverenosti 85. Problem Božje suverenosti, predodređenosti, spasenja i ljudske slobodne volje U ovom članku ćemo istražiti kontradiktorna učenja Kur'ana u vezi 'slobodne volje' ljudi i u vezi Božje suverenosti. Pokazat ćemo kako učenje muslimanskog pisma da čovjek može odabrati vjerovati ili ne vjerovati u Allahovu – proturječi stihovima koji izrazito i nedvosmisleno uče da čovjek ne može povjerovati ako to Allah ne odredi. Predstavit ćemo brojne i brojne stihove, kao i tradicije koje govore da je Allah predodredio tko će povjerovati – a tko neće, i da je već odredio sve stvari koje će njegova stvorenja učiniti. Kur'an o ljudskom izboru Muslimansko pismo je puno stihova koji govore o ljudskoj odgovornosti, stihova gdje je čovjeku zapovjeđeno i gdje se od čovjeka očekuje da napravi izbor da vjeruje i čini dobra djela, inače će trpiti posljedice, na primjer: Sura 2:62 „Uistinu! Oni koji vjeruju i koji su jevreji i kršćani i Sabijci - ko vjeruje u Allaha i Dan posljednji i čini dobro - pa imaće oni nagradu svoju kod Gospodara njihovog, i bez straha nad sobom će biti i neće oni žaliti.“ (Mlivo) Sura 2:186 „A kad te upitaju robovi Moji o Meni, pa uistinu Ja sam blizu! Odazivam se dowi molitelja kad Me priziva. Zato neka Mi se odazovu i neka vjeruju u Mene, da bi se oni ispravno usmjerili.“ (Mlivo) Sura 18:29 „I reci: “Istina je od Gospodara vašeg! Pa ko hoće neka vjeruje, a ko hoće - pa nek ne vjeruje.” Uistinu! Mi smo zalimima pripremili vatru, obuhvatiće ih šator njen. I ako zatraže pomoć, pomoći će im se vodom kao rastopljen metal, spržiće lica. Loše je piće i zlo počivalište!“ (Mlivo) Sura 53:38-42 „Da se neće teretiti opterećeni teretom drugog, I da će čovjekovo biti samo za što se potrudi, I da će trud njegov vidljiv biti - Zatim će za njega biti plaćen plaćom najpotpunijom - I da je Gospodaru tvom kraj (svega);“ (Mlivo) Sura 65:11 „Poslanika - uči vam ajete Allahove jasne, da izvede one koji vjeruju i rade dobra djela iz tmina na svjetlost. A ko vjeruje u Allaha i radi dobro, uvešće ga u bašče ispod kojih teku rijeke, vječno će biti u njima, zauvijek. Doista je Allah uljepšao njegovu opskrbu.“ (Mlivo) Kur'an dalje uči da Allah odgovara na djela svojega stvorenja, i na čovjeku je da promijeni svoje stanje prije nego će Allah preuzeti inicijativu da djeluje: Sura 8:53 „To zato što Allah neće biti Izmjenitelj blagodati kojom je obasuo narod, dok ne izmijenu ono šta je u dušama njihovim…“ (Mlivo) Sura 13:11 „Ima on uzastopne (meleke) ispred sebe i iza sebe, čuvaju ga po naredbi Allahovoj. Uistinu! Allah ne mijenja šta je s narodom, dok ne promijenu šta je s dušama njihovim. A kad Allah želi narodu zlo, tad tome nema odbijanja, a nemaju oni mimo Njega nikakva zaštitnika. (Mlivo) Kur'an također sugerira da će Allah odvesti na krivi put samo one koji su opaki i bezbožni: Sura 2:26 „Uistinu! Allah se ne stidi da navede primjer (kao) što je komarac, te ono što je iznad njega. Pa što se tiče onih koji vjeruju, ta znaju da je to Istina od Gospodara njihovog; a što se tiče onih koji ne vjeruju pa govore: “Šta želi Allah ovim primjerom?” - zavodi njime mnoge i upućuje njim mnoge. A ne zavodi njime, izuzev grješnike.“ (Mlivo) Allah će zatim suditi čovječanstvo prema onome što su činili: Sura 99:6-8 „Tog dana pojaviće se ljudi odvojeni, da im se pokažu djela njihova. Pa ko je uradio težinu atoma dobrog, vidjeće ga, A ko je uradio težinu atoma zla, vidjeće ga.“ (Mlivo) Kur'an o spasenju po milosti odvojeno od djela Prvi problem na koji nailazimo u Kur'anu je često ponavljana tvrdnja da će osoba primiti pravednu nagradu ili kompenzaciju za svoju vjeru i djela, što pretpostavlja da čovjeka vječna sudbina zavisi od njegovih djela, a to je u konfliktu sa sljedećim stihom: Sura 24:21 „O vi koji vjerujete! Ne slijedite korake šejtanove. A ko slijedi korake šejtanove - pa uistinu, on naređuje razvrat i ružno. A da nije dobrote Allahove nad vama i milosti Njegove, ne bi se očistio od vas nijedan, nikad. Međutim, Allah čisti koga hoće; a Allah je Onaj koji čuje, Znalac. (Mlivo) Dakle, osoba se ne spašava po djelima, nego milošću Allaha, što je točka ponovljena u hadisima: Sahih Buhari, vol. 7, knjiga 70, broj 577 – Pripovijeda Abu Huraira: 'Čuo sam kako poslanik Allahov govori: 'Dobra djela neke osobe neće mu pomoći ulasku u raj.' (ili nitko neće ući u raj kroz dobra djela) Oni (prorokovi kompanjoni) su rekli: 'Čak ni ti, Allahov poslaniče?' On je rekao: 'Čak ni ja, osim ako Allah ne pokaže svoju milost prema meni. S toga, budite umjereni u svojim religioznim djelima i činite ona djela koja ste u mogućnosti činiti: i nitko od vas neće poželjeti smrt, jer ako čovjek čini dobro, povećat će svoja dobra djela, a ako čini zlo, može se pokajati Allahu.' Sahih Buhari, vol. 8, knjiga 76, broj 474 – Pripovijeda Ajša: 'Prorok je rekao: 'Činite dobra djela pravo, iskreno i umjereno, i primite dobru vijest jer čovjekova dobra djela neće ga odvesti u raj.' Oni su upitali: 'Čak ni tebe, Allahov poslaniče?' On je rekao: 'Čak ni mene, osim ako mi Allah pokaže svoju milost.' I još: Sahih Muslim, knjiga 039, broj 6760 – Abu Huraira je izvijestio da je Allahov poslanik rekao: 'Nitko od vas neće postići spasenje samo zbog svojih djela.' Neko je rekao: 'Zar čak ni ti, Allahov poslaniče?' Na to je on rekao: 'Da. Čak ni ja, osim ako me Allah ne obavije svojom milošću, ali vi činite umjereno.' Ovaj hadis je prenesen prema autoritetu Bukaira b. al-Ashajja. Kur'an o Allahovoj potpunoj suverenosti i predodređenosti svih dijela Ovo nas vodi do drugog problema s kojim su suočeni muslimani. Prema Kur'anu i takozvanim pouzdanima hadisima, biti spašen Allahovom milošću znači da osoba mora biti unaprijed odabrana za spasenje, odnosno mora biti predodređena; inače – ta individua nikada neće povjerovati i okrenuti se Allahu. Zapravo, vjera u predodređenost je jedan od esencijalnih aspekata islamske vjere i poricati njezinu stvarnost znači staviti se izvan prave islamske vjere. Sam Kur'an opetovano spominje da je Allah propisao unaprijed što će se dogoditi, i odmjerio je sve što će se dogoditi svakom živom stvorenju: Sura 9:51 „Reci: “Pogodiće nas samo ono šta nam je Allah propisao.” On je Zaštitnik naš, i u Allaha zato neka se pouzdavaju vjernici! (Mlivo) Sura 54:49 „Uistinu! Mi smo svaku stvar stvorili po mjeri.“ (Mlivo) Sura 57:21-23 „Utrkujte se prema oprostu Gospodara svog i Džennetu čija je širina kao širina neba i Zemlje - pripremljen je za one koji vjeruju u Allaha i poslanike Njegove. To je blagodat Allahova, daje je kome hoće. A Allah je Posjednik blagodati veličanstvene! Nikakva nesreća se ne dogodi na Zemlji, niti u dušama vašim, a da nije u Knjizi prije nego je stvorimo. Uistinu, to je Allahu lahko, Da ne biste očajavali za onim šta vam je izmaklo, niti likovali zbog onog šta vam je dao. A Allah ne voli nikojeg razmetljivog hvalisavca.“ (Mlivo) Sahih Muslim, knjiga 001, broj 0001 – Pripovijedano je prema autoritetu Jahje b. Jamura da je prvi čovjek koji je govorio o 'Kadr' (Božjoj milosti) u Basri bio Mabad alJuhani. Ja, zajedno sa Humaidom b. Abdur-Rahmanom Himjarijem krenuo sam na hodočašće i rekao: 'Ako se dogodi da naiđemo na kompanjone Allahovog poslanika (mir bio nad njim), pitat ćemo ih o tome što se govori o Takdiru. Slučajno smo naišli na Abdullaha ibn Omara ibn al-Kataba, kada je ulazio u džamiju. Moji kompanjoni i ja smo ga okružili. Jedan od nas je stajao njemu s desna i drugi s lijeva. Očekivao sam da će mi kompanjon dati riječ, pa sam rekao: Abu Abdur Rahman! U našoj su se zemlji pojavili neki ljudi koji recitiraju Kur'an i traže znanje. I nakon što sam rekao o njihovim stvarima, dodao sam: Oni tvrde da ne postoji božanska predodređenost i da događaji nisu unaprijed određeni. On (Abdullah ibn Omar) je rekao: 'Kada sretneš takve ljude, reci im da ja nemam ništa s njima i da oni nemaju ništa sa mnom. I zaista, oni nemaju ništa s mojom vjerom.' Abdullah ibn Omar se zakleo Njim (Gospodarom) i rekao: 'Ako bi bilo koji od njih (koji ne vjeruje u božansku predodređenost) imao sa sobom planinu zlata i potrošio na Allahovom putu – Allah mu to ne bi prihvatio osim ako mu nije odredio vjeru u svojem božanskom predodređenju.' Dalje je rekao: 'Moj otac, Omar ibn a-Katab mi je rekao: 'Jednog dana sjedili smo u društvu Allahova poslanika kada se pred nama pojavio čovjek odjeven u bijelu haljine, kosa mu je bila izvanredno crna. Nije bilo znakova putovanja na njemu. Nitko ga od nas nije prepoznao. Napokon, sjeo je sa poslanikom. Klekao je pred njega i stavio svoje dlanove na njegov struk i rekao: 'Muhamede, reci mi o 'al-Islamu.' Allahov poslanik je rekao: 'Al-Islam znači da svjedočiš da nema boga osim Allaha i da je Muhamed poslanik Allahov, moli se, plaćaj zekat, posti za vrijeme ramazana i obavi hodočašće ako možeš platiti putovanje.' On je rekao: 'Rekao si istinu.' On (Omar ibn al-Katab) je rekao: 'Zapanjilo nas je da bi on postavio pitanje i zatim sam potvrdio da je to istina. On je rekao: 'Reci mi o Iman (vjeri). A on (sveti prorok) je rekao: 'Potvrdi svoju vjeru u Allaha, u njegove anđele, u njegove knjige, u njegove poslanike, u Dan Sudnji, i potvrdi svoju vjeru u božansku predodređenost o dobru i zlu.' On (putnik) je rekao: 'Rekao si istinu…' On (Omar ibn al-Katab) je rekao: 'Zatim je putnik otišao svojim putem, ali ja sam ostao sa njim (svetim prorokom) još dugo vremena.' On mi je zatim rekao: 'Omar, znaš li tko je bio ovaj putnik?' – Rekao sam mu: Allah i njegov poslanik znaju najbolje. – On (sveti prorok) je rekao: 'To je bio Gabriel (anđeo). Došao je vama da vas uputi o vjeri.' Allah je odredio da čovječanstvo bude podijeljeno na dvije skupine, tj. na vjernike i nevjernike, spašene i propale, i unaprijed je odabrao koga će voditi i kome će oprostiti Islamsko pismo svjedoči da u slučaju da je Allah htio, mogao je učiniti da svi vjeruju u Muhamedovu vjeru; ali to nije bila njegova želja jer on određuje da mnogi nikada neće povjerovati tako da bi završili u paklu. Tako Allah odabire koga hoće spasiti, i oprašta, dok vodi u propast koga poželi odvesti u propast: Sura 2:6-7 „Uistinu! Oni koji ne vjeruju - isto im je opominjao ih ili ih ne opominjao - (oni) neće vjerovati. Zapečatio je Allah srca njihova i sluh njihov, i na vidovima njihovim je pokrivka; a imaće oni kaznu užasnu.“ (Mlivo) Sura 3:73-74 „I ne vjerujte, osim onom ko slijedi vjeru vašu.” Reci: “Uistinu, uputa je Uputa Allahova” - da bi bilo dato nekom slično šta je vama dato ili da bi raspravljali s vama kod Gospodara vašeg.” Reci: “Uistinu, blagodat je u ruci Allahovoj.” Daje ju kome hoće; a Allah je Sveobuhvatni, Znalac. Odabire milošću Svojom koga hoće; a Allah je Posjednik blagodati velike.“ (Mlivo) Sura 4:88 „Pa šta vam je? O munaficima ste (podijeljeni u) dvije skupine, a Allah ih je odbio zbog onog šta su zaradili. Zar želite da uputite onog koga je zabludio Allah? A koga zabludi Allah, pa nećeš mu naći puta.“ (Mlivo) Sura 5:18 „I govore jevreji i kršćani: “Mi smo sinovi Allahovi i miljenici Njegovi.” Reci: “Pa zašto vas kažnjava zbog grijeha vaših?” Naprotiv, vi ste smrtnici od onog koga je stvorio. Oprašta kome hoće, a kažnjava koga hoće. A Allahova je vlast nebesa i Zemlje i onog između njih, a Njemu je povratište! (Mlivo) Sura 5:40-41 „Zar ne znaš da Allah - Njegova je vlast nebesa i Zemlje - kažnjava koga hoće, a oprašta kome hoće? A Allah je nad svakom stvari Posjednik moći. O Poslaniče! Nek te ne žaloste oni koji žure u nevjerovanje između onih koji kažu: “Vjerujemo!” ustima svojim, a ne vjeruju srca njihova; i od onih koji su jevreji, slušatelji laži, špijuni naroda drugog (koji) nisu tebi došli. Iskrivljuju riječi na mjestima njihovim, govore: “Ako vam je dato ovo, onda ga uzmite, a ako vam to nije dato, tada se čuvajte.” A kome Allah želi kušnju njegovu - pa nećeš mu moći (pomoći) od Allaha ništa. Takvi su oni kojima Allah ne želi da očisti srca njihova. Imaće oni na Dunjau poniženje i imaće oni na Ahiretu kaznu užasnu.“ (Mlivo) Sura 6:35 „A ako ti je teško njihovo okretanje, onda ako možeš da potražiš rupu u Zemlji ili ljestve u nebo, pa im doneseš znak! A da hoće Allah, sigurno bi ih prikupio Uputi, zato ne budi nikako od neznalica. (Mlivo) Sura 6:149 „Reci: “Pa Allahov argument je konačan. Ta da je htio, sigurno bi vas sve uputio.” (Mlivo) Sura 6:107 „A da je htio Allah, ne bi pridruživali. A nismo učinili tebe nad njima čuvarom, i nisi ti njima zaštitnik. (Mlivo) Sura 14:4 „I slali smo svakog poslanika samo s jezikom naroda njegovog, da im objasni. Pa, Allah zabluđuje koga hoće, a upućuje koga hoće; a On je Moćni, Mudri! (Mlivo) Sura 7:178-179 „Koga uputi Allah - pa on je upućen, a koga zavede - pa ti takvi su gubitnici. A doista, stvorili smo za Džehennem mnoge od džinna i ljudi. Imaju oni srca - ne razumiju njima, i imaju oni oči - ne vide njima, i imaju oni uši - ne čuju njima. Takvi su kao stoka, naprotiv, oni su više zalutali. Ti takvi su nemarni. Sura 16:9 „I na Allahu je usmjeravanje putu, a od njih (puteva) ima zastranjujući. A da je htio, sigurno bi vas sve uputio! (Mlivo) Sura 16:93 „A da hoće Allah, sigurno bi vas učinio ummom jednom. Međutim, zabluđuje koga hoće, a upućuje koga hoće. A sigurno ćete biti pitani za ono šta ste radili. (Mlivo) Sura 28:56 „Uistinu, ti ne upućuješ koga voliš, nego Allah upućuje koga hoće.“ (Mlivo) Sura 32:13-14 „A da hoćemo, dali bismo sigurno svakoj duši uputu njenu; ali, obistinila se Riječ od Mene: “Sigurno ću napuniti Džehennem džinnima i ljudima zajedno.” Zato kušajte što ste zaboravili na susret ovog dana svog. Uistinu, Mi smo vas zaboravili; i iskusite kaznu vječnosti zbog onog šta ste radili.“ (Mlivo) Sura 42:8, 30-31 „A da je htio Allah, sigurno bi ih učinio ummom jednom; međutim, uvodi koga hoće u milost Svoju… …A šta vas pogodi od nesreće - to je što ste zaradili rukama svojim; a oprašta mnogo. I niste vi ti koji će umaći u Zemlji, i nemate vi mimo Allaha nikakvog zaštitnika, niti pomagača.“ (Mlivo) Sura 42:51 „I tako smo ti objavili Duha naredbe Naše. Nisi znao šta je Knjiga, niti iman. Ali, učinili smo je svjetlom - upućujemo njime koga hoćemo od robova Naših. I uistinu, ti upućuješ putu pravom,“ (Mlivo) Mlivin prijevod je najtočniji prijevod na našem području. Ostali prevoditelji poput Korkuta ublažuju situaciju jer znaju koliko užasno zvuči to da Bog nekoga namjerno zabluđuje, ali tako piše Arapski. Tako Allah zabluđuje bezbožne, on je taj koji zapravo njih učini bezbožnima i zadržava ih bezbožnima od početka! Samo zato što tako hoće. Drugim riječima, Allah je unaprijed odredio tko će biti zabluđen i odlučio je ne dopustiti određenim individuama sposobnost da slijede vodstvo, pretvarajući ih time u pobunjene grešnike. Allah zatim odlučuje da nastavlja da vodi te individue u krivi put zato što ne vjeruju u njegovu poruku. Zapravo, Kur'an daje dodatnu tvrdnju da je razlog zašto netko odlučuje da slijedi islam – to što je Allahova volja takva za tu osobu, inače ta osoba nikada ne bi napravila izbor da vjeruje! Sura 10:99-100 „A da hoće Gospodar tvoj, sigurno bi vjerovao ko je na Zemlji, svaki od njih, zajedno. Pa zar ćeš ti prisiljavati ljude, dok ne budu vjernici? A nije za dušu da vjeruje, osim s dopuštenjem Allahovim; a stavlja prljavštinu na one koji neće da shvate.“ (Mlivo) Sura 76:29-31 „Uistinu! Ovo je Opomena, pa ko hoće, uzeće Gospodaru svom put, A hoćete samo šta hoće Allah! Uistinu! Allah je Znalac, Mudri. Uvodi koga hoće u milost Svoju. A zalimima - njima je pripremio kaznu bolnu. (Mlivo) Sura 81:28-29 „Za onog od vas ko hoće da ide pravo - A nećete, izuzev šta hoće Allah, Gospodar svjetova.“ (Mlivo) Allah također predodređuje djelo svake osobe, bilo dobro djelo bilo zlo Allah je također rekao da je udahnuo u svaku osobu i zlo i dobro: Sura 91:8 „I duše i Šta je usavrši, pa je nadahnu razvratu njenom i bogobojaznosti njenoj.“ (Mlivo) Evo Muhamedovo navodno objašnjenje tog stiha: Sahih Muslim, knjiga 033, broj 6406 – Abu al-Asvad je izvijestio da ga je 'Imran b Husein upitao: 'Kakvo je tvoje gledište o tome što ljudi rade danas i čemu streme, je li to nešto što im je propisano i predodređeno, ili će im sudbina u drugom životu biti određena činjenicom što im je prorok donio učenje koje nisu prihvatili?' Ja sam mu rekao: 'Pa naravno, to je nešto što im je predodređeno i propisano.' On je dalje rekao: 'Zar nije onda nepravedno da ih se kazni?' Osjećao sam se uznemiren zbog toga, pa sam rekao: 'Sve je stvorio Allah i sve je u njegovoj moći. Njega se ne smije preispitivati u tome što čini, ali ljude se smije preispitivati;' Nakon toga mi je rekao: 'Neka ti se Allah smiluje, samo sam testirao tvoju inteligenciju tim pitanjem.' Dva čovjeka iz plemena Muzaina su došla Allahovom poslaniku (mir bio nad njim) i rekli su: 'Allahov vjerovjesniče, kakvo je tvoje mišljenje o tome što ljudi čine u ovom životu, je li to nešto što je njima propisano, predodređeno za njih da čine, i hoće li njihova sudbina u životu poslije smrti biti određena činjenicom da im je prorok donio učenja koja nisu prihvatili, i tako će zaslužiti kaznu?' Na to, on je rekao: 'Naravno, događa se jer je tako sudbinom propisano i predodređeno za njih, i to gledište je potvrđeno ovim stihom u Allahovoj Knjizi, Uzvišenoj i Veličanstvenoj: „I duše i Šta je usavrši, pa je nadahnu razvratu njenom i bogobojaznosti njenoj.“ (91:8) Drugim riječima, Allah je stvorio svako zlo koje će osoba eventualno počiniti nadahnjujući razvrat u dušu svakog pojedinca! To je potvrđeno sljedećim islamskim tekstom: Sahih Buhari, vol. 8, knjiga 77, broj 609. – Pripovijeda Ibn Abas: 'Nisam vidio ništa toliko slično manjim grijesima kao ono što je Abu Huraira rekao da je čuo od proroka koji je rekao: 'Allah je zapisao za Adamovog sina njegov neizbježni udio u preljubu, bio on toga svjestan ili ne: Preljub okom je gledati nešto što se ne smije gledati, a preljub jezikom je reći nešto što je nezakonito reći, a unutarnje želje i čežnje za preljubom to pretvaraju u stvarnost, ili sprječavaju osobu da podlegne iskušenju.' Sahih Muslim, knjiga 033, broj 6421, također i broj 6422 – „Zaista, Allah je odredio količinu preljuba koju će čovjek počiniti, i koju čovjek zbog NEOPHODNOSTI MORA POČINITI (ili od koje ne može pobjeći).“ Sahih Muslim, knjiga 033, broj 6393. – Abdullah b. Masud je izvijestio: 'Zao je onaj koji je zao u utrobi svoje majke, i dobar je onaj koji uči na greškama drugih. Pripovjedač je došao do nekoga među kompanjonima Allahovog poslanika koji se zvao Hudhaifa b. Usaid Gifari i rekao: 'Kako osoba može biti zla a da nije počinila zlo djelo?' Na to mu je osoba rekla: 'Ti si iznenađen s time, a ja sam čuo kako Allahov poslanik (mir bio nad njim) govori: 'Kada prođe 40 noći nakon što sjeme uđe u utrobu žene, Allah šalje anđela i daje mu oblik. Zatim stvara osjet sluha, osjet za svjetlo, kožu, meso, kosti, i zatim kaže: 'Moj Gospodaru, hoće li ovo biti muško ili žensko? I vaš Gospodar odlučuje kako želi i anđeo zatim to odrađuje i zatim kaže: 'Gospodaru, što za njegove godine?' I Gospodar vaš odlučuje kako želi i zatim anđeo to određuje. Zatim kaže: 'Gospodaru, a što za imućnost?' I zatim Gospodar odlučuje kako želi i anđeo to piše, i zatim anđeo odlazi sa svitkom u ruci – u kojemu je zapisana sudbina, i ništa mu nije dodano, i ništa mu nije oduzeto iz toga.“ Sljedeći izvještaj komentira priču pronađenu u Kur'anu (18:73, 80) u vezi mladog nevinog djeteta koje je prorok ubio na osnovu toga što će odrasti da postane nevjernik: Sahih Muslim, knjiga 033, broj 6434. – Uba ibn Kab je izvijestio da je Allahov poslanik rekao: 'Mladić kojeg je Kadir ubio je u svojoj prirodi bio nevjernik, i da je preživio – uveo bi svoje roditelje u nevjeru. Dijete je bilo nevjernik u svojoj prirodi, što znači da je Allah namjerno stvorio u njemu nevjeru, što sljedeći izvještaji govore: Sunen Ebu Davud, 4705 – Pripovijedio je Rakbah bin Maskalah, od Abu Ishaka, od Sa'eeda bin Jubaira, od Ibn Abbasa – da je Uba ibn Ka'b rekao: „Allahov poslanik je rekao: 'Dječak kojega je Al-Kadir ubio je bio stvoren kao nevjernik; da je nastavio da živi, rastužio bi svoje roditelje sa svojom pobunom i nezahvalnošću.“ (Sahih) 4706. – Pripovijedio je Isra'il: 'Abu Ishak nam je prenio od Sa'eeda bin Jubaira, od Ibn Abasa koji je rekao: 'Uba ibn Ka'b nam je pripovijedio: „Čuo sam što Allahov poslanik govori u vezi Allahove izjave: 'A za dječaka, njegovi roditelji su bili vjernici – dan na koji je stvoren, bio je stvoren kao nevjernik.“ (Sahih) – Sunen Ebu Davud, sakupio Imam Hafiz Abu Davud Sulejman bin Ashat I prema sljedećem stihu, Allah također stvara i idole koje ljudi obožavaju: Sura 37:88-96 „Tad osmotri pogledom zvijezde, pa reče: “Uistinu, ja sam bolestan!” Tad se okrenuše od njega vrativši se. Pa se prikrade bogovima njihovim, te reče: “Zar ne jedete? Šta vam je, ne govorite?” Pa im se prikrade udarajući desnicom. Tad mu se približiše, žureći. Reče: “Zar obožavate ono što klešete, A Allah je stvorio vas i ono što pravite?” (Mlivo) Abraham je navodno tvrdio da je Allah stvorio njih i njihove idole, što znači da ih je Allah pokrenuo da naprave statue lažnim bogovima! Čak i redak kao što je sljedeći koji govori da Allah pomaže onima koji slijede njegovo vodstvo, ili vodi u krivi put one koji to vodstvo odbiju: Sura 92:5-13 „Pa što se tiče onog ko daje i boji se, i povjeruje u najbolje, pa - olakšaćemo mu (put) za lahkoću; A što se tiče onog ko škrtari i osjeća se neovisnim, i zaniječe najbolje, pa - olakšaćemo mu za teškoću, I neće mu koristiti bogatstvo njegovo kad se strovali. Uistinu! Na Nama je upućivanje, I uistinu, Naš je drugi i prvi.“ (Mlivo) …je objašnjeno sa predodređenošću i sudbinom: Sahih Muslim, knjiga 003, broj 6390. – Ali je izvijestio: 'Bili smo na dženazi na groblju Garkad, Allahov poslanik nam je došao i mi smo posjedali oko njega. Imao je štap. Spustio je glavu i počeo grebati zemlju sa štapom, i zatim rekao: 'Nema nitko među vama kojemu mjesto u raju ili u paklu nije već dodijeljeno, i o kome nije zapisano hoće li biti zla osoba ili blagoslovljena osoba.'' Netko je rekao: 'Allahov vjerovjesniče, trebamo li onda ostaviti sve sudbini i ne činiti ništa?' Na to je on rekao: 'Svačija djela će biti sadržana u tome što je bilo stvoreno za njega tako da svatko tko pripada društvu blagoslovljenih će lakše činiti dobra djela, a tko god pripada nesretnicima će lakše činiti zla djela.' Zatim je recitirao sljedeći stih (iz Kur'ana): '… … … … … … … …' (5:10) Kur'an također uči da kada Allah odluči da uništi neku zajednicu, on zapovjedi toj zajednici da čini zlo, da bi imao osnovu da ih uništi! Sura 17:16 „A kad želimo da uništimo grad, naredimo u njemu raskošnicima njegovim, pa se odaju griješenju u njemu, te se ispuni na njemu Riječ, pa ga uništimo (potpunim) uništenjem.“ (Mlivo) Navedeni tekstovi su u velikom konfliktu s tvrdnjom Kur'ana (16:33-34) da Allah nije kriv ljudima ništa, nego da su sami sebi krivi za zlo. Jasno je da ako je sve što se dogodi – dogodi se prema Allahovoj unaprijed određenoj svrsi, i ako Allah zapovjeda ljudima da čine bezbožnosti – onda je Allah zapravo krivac što je uništio ljude, unatoč izjavama za suprotno, jer te zajednice samo izvršavaju zlo koje im je predodređeno. Zapravo, sami nevjernici znaju da je razlog zašto obožavaju idole taj što je to ekspresna Allahova volja za njih. Kur'an svjedoči da su nevjernici svjesni da oni ne bi služili te bogove da im to Allah nije predodredio! Sura 16:35 „A oni koji pridružuju, govore: “Da hoće Allah ne bismo obožavali mimo Njega nijednu stvar, mi, niti očevi naši, i ne bismo mimo Njega zabranjivali nikakvu stvar.” Tako su činili oni prije njih. Pa da li je na poslanicima (išta drugo) osim dostava jasna?“ (Mlivo) Sura 43:20 „I govore: “Da je htio Milostivi, ne bismo ih obožavali.” Nemaju oni o tome nikakvo znanje, oni samo nagađaju.“ (Mlivo) Nasuprot tvrdnji u prošlom retku da nevjernici lažu, Kur'an sam zapravo potvrđuje da su bili u pravu: Sura 6:107 „A da je htio Allah, ne bi pridruživali. A nismo učinili tebe nad njima čuvarom, i nisi ti njima zaštitnik.“ (Mlivo) I tako Allah osuđuje idolopoklonike zato što čine ono za što ih je stvorio i odredio im da čine, zbog čega će im na kraju presuditi. Dilema Sada, kada smo pregledali što islamsko tijelo uči u vezi Allahovog predodređivanja svih stvari i čovjekove odgovornosti da slijedi pravi put, očigledno je da su muslimani suočeni sa velikim problemom. Imaju veliku dilemu u svojim rukama – jer učenje koje se tiče predodređenosti i ljudskog 'izbora' je kontradikcija koja se ne može pomiriti. U svjetlu toga što islam uči, pitanja koja možemo pitati su – kako osoba uopće može povjerovati u poruku ako to nije Allahova volja za tu osobu? Kakav izbor čovjek uopće ima ako Allah stvara čak i požude i želje u čovjeku, riječi i djela unaprijed? I kako ljudi mogu biti osuđeni za svoju nevjeru ako ih je Allah stvorio za nevjeru i odabrao ih poslati u pakao prije nego je stvorio sve? Još više, zašto zapovjediti muslimanima da se bore i ubijaju idolopoklonike i da potlače i ponize 'ljude Knjige' zato što ne vjeruju u Allahovu poruku, kad su ti ljudi stvoreni da budu ono što jesu, bilo židovi, kršćani, hindusi ili neki drugi… i ne mogu se okrenuti islamu čak i kada bi htjeli? I ako se bilo koji član tih zajednica obrati na islam, to je zato što mu je bilo predodređeno da to učini, što znači da su nasilje i prijetnje smrću nepotrebne, i ne smije ih se koristiti da se ljude dovodi u islam. I napokon, zašto ubijati one koji se okrenu od Muhameda kada je njima bilo predodređeno da to učine i nisu mogli odabrati da postupe drugačije? Zar ćemo pretpostaviti da Allah ne samo da propisuje tim ljudima da izađu iz vjere, nego i daje zapovijed islamskom društvu gdje je Šerijat uspostavljen da ubija te ljude zato što čine ono što je Allah odlučio da će neizbježno učiniti – čak i prije nego su bili stvoreni? Da li treba kriviti te otpadnike od islama što čine nešto što je Allah odredio da čine? Jasno je da nema dobrog, racionalnog odgovora na ta pitanja, i na tu veliku kontradikciju. Savjet za kako ne pokušati riješiti ovaj problem Pošto su muslimani zloglasni po tome što čine tu quoque, očekujemo ih da napadnu Bibliju kao odgovor na rješenje problema u svojem pismu i tradiciji. Želimo podsjetiti prijatelje muslimane da ako to pokušaju – samo će zakomplicirati stvari za same sebe još gore. Prvo, isticati što Biblija uči o predodređenosti i Božjem suverenitetu i ljudskoj odgovornosti neće riješiti primjedbe na islamsku doktrinu predodređenosti. Drugo, čak i ako imaju neke sličnosti između kršćanskog i islamskog gledišta u vezi tih pitanja, imaju također i značajne i nezaobilazne razlike koje se ne mogu ignorirati i ostaviti po strani. Na primjer, prema Bibliji, Bog voli sve grešnike i želi da se svi pokaju i spase. Allah, u drugu ruku, voli samo one koji vole njega i proizvoljno odabire koga hoće. Pravi i živi Bog Biblije je odabrao inicijativu da pomirenje s čovjekom uzme na Sebe dokazujući svoju ljubav prema svijetu, time što je poslao svojega jedinoga Sina Isusa Krista da umre za te iste grešnike koji su ga mrzili i prezirali ga. Allah, u drugu ruku, nije učinio ništa slično čak ni za one koji ga vole.

Ibn Warraq 4 Koji Koran? (Dio II) Which Koran? (Part II) Ibn Warraq 4 Koji Koran? (Dio II) Koji Koran? (Dio II) Značaj varijacije Korana Ibn Warraq Which Koran? (Part II) https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm/frm/16608/sec_id/16608 (ožujak 2008.) IMAJU LI VARIJANTI? Varijante između Korana (kako je objavljeno prošlog mjeseca) nisu sitnice i u stvari su od velikog značaja. Problem je utvrditi koji je značaj, a to se pokazalo nije nimalo lako. Za fundamentaliste ravnog podmetanja poput Maududija, prihvaćanje bilo koje varijante bilo u postojećim tiskanim Koranima dostupnim u islamskom svijetu ili u rukopisima poput Kur'ana Samarqand ili onima zabilježenim u hadisima, komentarima i gramatikama je, naravno, pogubno. Varijante predstavljaju nepobitan, oboriv argument protiv njegovog apsurdno krutog stava (kako je citirano u dijelu I ), stajališta koje muslimanski učenjaci nemaju. Vjerujem da njihov značaj leži u širem kontekstu, u njihovoj dubokoj implikaciji na izvore porasta islama, za krivotvorenje islamskog identiteta, za genezu samog Kur'ana, za islamsku jurisprudenciju, za takozvanu usmenu tradiciju, i za povijest arapskog jezika i pravopisa. Ostavke ću ostaviti za kasnije. Čak i jednostavno prema vlastitim riječima, varijante rezultiraju značajnim razlikama u značenju što zauzvrat ima posljedice za islamsku praksu, obred i vjerovanje. Dakle, varijante u tiskanim Koranima nisu trivijalne. Kao primjer varijante čitanja o razini vokalizacije, iako nije podložnog grafičkog oblika (ili, arapskim jezikom , rasm ), nalaze se posljednja dva stiha Sure LXXXV: 21-22: (21) bal huwa qur'änun majïdun ; (22) fï lawhim mahfüzun ili mahfuhzin . Posljednji je slog u dvojbi. Hafs Koran ima, kao što smo vidjeli, mahfuhãin , genitiv, što daje značenje: "To je slavni Koran na sačuvanoj tableti." Ovo je referenca na temeljnu muslimansku doktrinu sačuvane tablete. No, prijenos Warsh-a ima nominativnu završnicu -un , i dobili smo "To je slavni Koran sačuvan na tabletu." Je li doktrina nastala iz čitanja ili je doktrina utjecala na izbor čitanja? U Sura III stihu 13 puno je nejasnoća jer točna referenca zamjenice nije jasna: Bell: "Već ste imali znak na dvije stranke koje su se sastale, jedna se bori na Allahovom putu, druga nevjernica, koja ih je vidjela dvostruko više nego što su ih imali ..." Yusuf Ali: "Već je za vas bilo znaka u dvije vojske koje su se sastale (u borbi): Jedna se borila protiv Boga, druga Otporajući se Bogu; ovi su svojim očima vidjeli dva puta njihov broj." Arberry: "Već je bilo znaka za vas u dvije čete koje su se susrele, jedna četa koja se bori na Božjem putu, a druga nevjernica; ugledali su ih dvostruko više, kao što oko vidi ..." Ovaj ajet kaže se da upućuje na čudo bitke na Badru, kada su muslimani vjerovatno porazili snage dvostruko više od svog broja. Međutim, ovo je tumačenje mnogo lakše ako čitamo glagol da govori "vidjeli ste ih" tarawnahum , kao što je to čitao Warsh , a ne yarawnahum (oni su ih vidjeli) kao u Hafs-ovom čitanju. Warsh nam daje čudo, Hafs nam daje zbunjenost zamjenica. Ignaz Goldziher, jedan od kreatora modernih islamskih studija, pokazao je kako hadis, muslimanska tradicija, odražavaju "društvene, političke i vjerske ideale samih predajnika i društva ili grupa kojima su služili kao glasnogovornik. Sunna je to trebalo razumjeti, a ne naslijeđena uputstva Poslanika, ali ius consuetudinis grupe ili stranke, velike ili male. Pod hadisom se podrazumijeva vozilo tog sunneta, izvještaj, usmeno ili pisano, koji prenosi opis relevantne prakse, mišljenja ili odobrenja od strane distributera izvještaja. " [1] Joseph Schacht pod utjecajem Goldziherovog djela razvio je tezu da se "radije nego iz izvornog središta u Medina , Islamsko pravo potječe iz pokrajina. Upućivanje sunneta na Poslanika bio je kraj, a ne početak procesa. Njegova je svrha bila provjera nekih lokalnih pravnih stajališta. Drugim riječima, sunna se razlikovala i različito je definirana od regije do regije. " [2] Dakako, zaključci učenjaka poput Goldzihera i Schachta podjednako su primjenjivi na inačice Korana, od kojih su nam mnoge poznate putem hadisa, a ne postojećih rukopisa Kurana. Drugim riječima, varijante odražavaju ideologiju, kao Burton pokazuje, o grupama koje se žele založiti za svoje stajalište, uspostaviti presudu, riješiti sukob izvora. Na primjer, obred Tawafe , koji se kretao dva brda Safä i Marwa za vrijeme hadža , hodočašće, pojedini muslimanski pravnici smatraju obaveznim unatoč određenoj nejasnoći u suri II.158., Što neki tumače tako da znači da je tavaf bio neobavezan , Ostali su također smatrali Tawäf neobaveznim, ali ovaj put je pogled „izričito izveden iz varijante čitanja II.158 koja je prenesena u muæafu „ Abdullaha Ibn Mas'üda “. [3] Burton tvrdi da su, kada se praksa razlikovala od Korana, partizani te prakse apelirali na sunnet proroka, njihovi protivnici "poboljšali formulaciju Kur'ana , ubacujući riječ i apelirajući na autoritet ashaba Poslanik, od koga očito nije prenošena samo varijanta čitanja, već i varijanta Kur'ana . Navodna varijanta čitanja nepogrešivo je proizašla iz jednog od dva suparnička i kompetitivna tumačenja. Do te mjere čitanje je nastalo u sekundarnoj fazi. " [4] Postoji slična razmjena argumenata i protuargumenta u vezi s kaznom za kršenje zakletve [Surah V.89], trodnevnim postom, završavajući se kao i prije žalbom na varijantu koja je pročitana od Ibn Mas'üda . Al-Sh äfi'ï je tvrdio da Kuran nije odredio treba li post biti uzastopan, stoga su muslimani mogli birati uzastopne ili odvojene dane. Ùanïfs je tvrdio da bi post trebao biti uzastopni, kao što ukazuje i inačica čitanja Ibn Mas'üda . Ista varijanta čitanja pripisana je Ubayyu. [5] Ubayy je također imao vrlo značajnu varijantu čitanja sure IV.24 koja se odnosi na muslimanski zakon o braku; samo svojom interpolacijom IV.24 "sankcionira doktrinu o mut'a, ili privremenom braku, čije je odbacivanje bilo drugo mjesto proizašlo na osnovu podataka iz trećeg ashaba poslanika kao dijela sunneta. Očigledno Kur'an 'än , u obliku Ubajevog čitanja, igra ulogu kontra sunneta, radije, kontraeksegeza, funkcija Ubajske interpolacije da sjaji i izvadi puno značenje korijena samta`tuma, mt`.” [6] Kako je rekao Al-Suy ütï , "Razlike u čitanjima ukazuju na razlike u pravnim rješenjima." [7] Tako imamo dvije suprotstavljene doktrine - poništavanje ritualne čistoće [ wudü ' ] i suprotnu doktrinu - ovisno o tome kako čitamo određenu riječ u IV.43 i V.9 kao lämastum ili lamastum ; vrijedno je napomenuti da sve ispisane Korane koje sam nabrojao u dijelu I, osim Fl ü gela, imaju "neispravno" pisanje, s dugim samoglasnikom nakon slova läm naznačenim alifom bodeža, samo Fl ü gel ima plene alif . Slično tome, imamo dvije suprotstavljene doktrine ovisno o tome kako čitamo II.222 - yathurnu ili yattahirnu - u vezi s dopuštenošću spolnog odnosa sa menstruacijskom ženom po isteku mjesečnice, ali prije nego što se očistila. [8] Konačno imamo primjer V.6, kako al- Suy ütï kaže, „stih je otkriven da sankcionira dvije različite pravne doktrine: arjulakum - uživao je u pranju nogu, ajulikum - dopuštao je brisanje nogu“. [9] Herbert Berg sažima veći značaj ove dvije interpretacije, "Al- Tabarï iznosi 47 hadisa koji nastoje razjasniti izraz wa-arjulakum ila al-ka`bayn (i noge do gležnjeva) Kur'ana V: 6. Prvih 27 hadisa čitali su odlomak kao arjulakum (akuzativ), ostalih 20 hadisa pročitali su ovaj odlomak kao arjulikum (genitiv)… pravi oblik wudü ' (abdest) koji je projiciran na ranije generacije muslimana. Schacht bi mogao pratiti ovu raspravu o poništavanju u drugim tekstovima kako bi odredio relativnu kronologiju i porijeklo hadisa. Također bi mogao zajedno s Juynbollom tražiti zajednička poveznica koja pomaže da se raspiše rasprava. "Ikrima je kandidat otkad se pojavljuje u pet hadisa, premda isnade čine više paukov obrazac. Wansbrough bi se odustao od takve upotrebe isnada, osim da napominje da njihova prisutnost podrazumijeva da 47 hadisa dostiglo je svoj konačni oblik nakon 200 AH [9 Stoljeće, CE] Štaviše, hadisi su prije svega halahički i masoretski: oni sadrže izgovore poslanika, njegovih ashaba i njihovih nasljednika i pribjegavaju čitanju varijanti i gramatičkim objašnjenjima. Njihova prisutnost podrazumijeva i relativno kasni datum. " [10] Burton slijedeći Al-Suy ütï tvrdi da se "većina čitanja varijanti smatra neznatno više od eksegeja koji su se postepeno upustili u tekstove prenijete od Drugova". [11] Iako ovo posljednje opažanje možda dobro objašnjava neki mehanizam nastanka popratnih tekstova, nastavio bih dalje i sumnjati u samo postojanje Kodeksa koji pripadaju Društvima; oni su ih doveli u egzegetičke hadise. Drugim riječima, pitanje varijanti neumoljivo vodi do pitanja autentičnosti hadisa koji se na njih odnose. KORANIČKI RUKOVNICI U svom prijevodu Kurana, Britanaca koji je prešao na islam, Marmaduke Pickthall [1930] imao je znanstvenu ljubaznost da nam kaže da je primjerak Korana [ mushafa ] koji je koristio bio litografska kopija onoga što je napisao al-hadž Muhammad Shakarzadeh pod zapovjedništvom turskog sultana Mahmuda 1246. AH [oko 1830. godine]. [12] Međutim, to nam ne govori dovoljno. Još uvijek ne znamo na koji su se Koran, na koji rukopis, pisar Al-hadž oslanjali. Još je gora situacija s ostalim prevoditeljima Kur'ana. George Sale [1734] u svojoj bilješci čitatelju svog prijevoda [13] kaže nam: „Kako nisam imao mogućnosti savjetovanja s javnim knjižnicama, rukopisi koje sam koristio tijekom cijelog djela bili su takvi kao što sam imao u mom vlastitom istraživanju,…. " Ali ne precizira koje je rukopise imao u svom posjedu. JM Rodwell [1861.] [14] koristio je Gustav Fl ü gel`s edition. Fl ü gel je objavio arapski tekst Korana 1834., a konkurs 1842. Više ne znamo od koga su arapski rukopisi Fl ü gel ovisili o njegovom objavljenom tekstu, ali kada su Jeffery i Mendelsohn pregledali ortografiju Kodeksa Samarqand Kur'ana, djelo iz Iraka proizvedeno u Iraku, pronašlo je nešto zapanjujuće: "Najimpresivnija činjenica na ovom popisu [završetaka stihova] je broj slučajnosti završetka stihova u Kodeksu s onima koje je u svom tekstu usvojio Fl ü gel .... Budući da smo posve u mraku u pogledu izvora iz kojeg je Fl ü gel izvukao svoje stihovne podjele, ove su slučajnosti značajne. Stihovi stihova gela Fl ü slažu se ni s jednim poznatim sustavom čija se tradicija svodi na nas, niti s bilo kojim koji smo u masoretskoj literaturi mogli pronaći u rubrici Ru'üs al-Ayy, i što se općenito pretpostavljalo da je odabrao svoje stihovne završetke na proizvoljnom sustavu. Međutim, broj sporazuma između njegovog sustava i onoga koji slijedi u ovom Kodeksu sugerira da je on možda slijedio sustav nekih država članica koje je posjedovao, a koji su možda slijedili neku različitu orijentalnu tradiciju. Moramo, međutim, priznati da je tablica Shebunin [ruski učenjak koji je proučavao izvorni rukopis u Sankt Peterburgu 1891.] konstrukcije razlika između Samarqandskog kodeksa i Flugelove riječi u pogledu stihova završetaka, jednako dugačka i impozantna , tako da je očito da pitanje Fl ü- ovog sustava stihovne podjele čeka daljnje objašnjenje. " [15] U svakom slučaju, izdanje Fl ü gela ostalo je standardno referenca za cijelo devetnaesto stoljeće. Dok EH Palmer [1880], [16] i NJ Dawood [1956] [17] ne navode koji su arapski tekst koristili, Yusuf Ali [1934] kaže da je uglavnom koristio "egipatsko izdanje objavljeno pod nadzorom kralja kralja Egipat "zbog njegovog numeriranja stihova; nema naznaka je li za isto prijevod koristio isto izdanje. [18] AJ Arberry [1964], u uvodu [19] svom prijevodu, čini izvanrednu tvrdnju vrijednom islamskog fundamentalista, "... ... [ Ko ] on Koran kako je tiskan u dvadesetom stoljeću identičan je Koranu kojeg je odobrio 'Uthmän prije više od 1300 godina. " [20] Čovjek se pita kako Arberry zna da je današnji tiskani Koran [egipatska verzija 1342. AH?] identičan takozvanom " Uthmänickom ; da li je pogledao i usporedio datirane rukopise koji mogu treba reći da je istinski 'Uthmänic ? Nije čudo da se Arberry ne osjeća dužan otkriti koji je arapski tekst koristio, a kamoli koji rukopis. R é gis Blachère ponovno je u svojoj francuskoj verziji [21] upotrijebio arapski tekst kairskog izdanja 1342. AH / 1923. godine CE [22] Međutim, kairsko izdanje ne temelji se na usporedbi rukopisi, ali usporedba čitanja u pisanim izvorima kao što su hadisi, komentari Kur'ana, leksika i tako dalje, ali u konačnici proizlazi iz čitanja Hafsa (805) iz 'Äsima (744), uz oslanjanje na usmenu predaju o pravopisu Kurana. Ponovno, čini se da rukopisi nisu igrali značajnu ulogu u postizanju teksta Kur'ana. Vratit ću se 1342 Kairo tekst kasnije. Doduše, neki od gornjih prijevoda bili su namijenjeni široj javnosti, ali bila je to i Gideonova 'Biblija, a ovaj potonji daje popis prethodno rađenih prijevoda i izvorne tekstove koji se koriste; za hebrejski se odnosilo na proslavljeno izdanje R. Kittel Biblia Hebraica , a za grčko 23. izdanje Nestle grčkog Novog zavjeta. [23] Što se tiče same Biblia Hebraice , u naprijed novom izdanju [1977], Wilhelm Rudolph i Karl Elliger pišu: "Ne treba braniti uporabu Lenjingradskog kodeksa B 19 A (L) kao osnove hebrejske Biblije, što god netko pomislio o njenom odnosu prema tekstu Ben Ashera ... L je u svakom slučaju još uvijek 'najstariji datirani rukopis kompletne hebrejske Biblije' [od 1009. ili 1008 CE]. [24] Ako savjetujemo grčki Novi zavjet koji je uredio FHA Scrivener [1903], na naslovnoj smo stranici obaviješteni da je upotrijebljeni tekst onaj koji je uspostavio Štefan 1550. godine CE s varijantama Bezae, Elzevir, Lachmann, Tischendorf, Tregelles i Westcott - Hort. [25] Ovdje saznajemo koji su tekstovi pregledani zbog prijevoda, a ako prijeđemo na same tekstove, odmah smo upoznati s rukopisom koji se koristi. Situacija je drugačija i trenutno je mnogo teža u svijetu islamskih studija. Zapadni učenjak jednostavno ne raspolaže sa potpunim ili sveobuhvatnim katalogom svih postojećih koranskih rukopisa širom svijeta. Mnoge zbirke ostaju nekategorizirane, poput Damaska Koransa iz Istanbula. [26] Postoje i mnoge privatne zbirke koje nisu inventarizirane ili su nedostupne znanstvenicima. U dva su izdanja Enciklopedije islama raštrkane reference na korunske rukopise u raznim člancima, poput Bernharda Moritza u članku Arabija , pododjeljak Arapsko pisanje u EI Ist edn., Ili Dominique-Sourdel`s Khatt u 2. izd., Ali ne i sveobuhvatno tretiranje teme. Kao što D é roche napominje, „Većina materijala, rukopisa bez osvjetljenja ili u običnijim rukama kasnijih razdoblja, nije ni ispitana ni katalogizirana unatoč njihovoj važnosti za proučavanje širokog spektra predmeta, iz popularne pobožnosti do širenja knjige u islamskim zemljama. " [27] D é rocheov vlastiti članak u Enciklopediji Kur'ana [EQ, odsad] možda je prvi takve vrste, ali D é roche također izgleda nesvjestan važnosti varijanti, budući da ih minimizira. On piše, "... većina trenutno poznatih rukopisa vrlo je blizu kanonskog teksta." A opet dodaje odmah nakon zapažanja: "Neki fragmenti hidžretskog kodeksa pronađeni u San'ä" se navodi da uključuju neke tekstualne varijante koje kasnija literatura nije zabilježila, te da nude poredak sura koji se razlikuje od rasporeda i kanonskog teksta i kodikata Ibn Mas 'üd i Ubayy. " [28] Daljnja rasprava o San'äinim nalazima. Jasno je da D é roche ne zanimaju varijante i kakvo bi njihovo šire značenje moglo biti. Fred Leemhuis, koji je suradnik EQ-a, s druge strane, smatra da postoje varijante i oni su važni, "Iako koncept 'Uthmänickog rasma sugerira jednoličan i nepromjenjiv tekst, takva uniformnost nije predstavljena većinom najstarijih postojećih kodica. Značajne varijacije nalaze se posebno u vezi s dugim i riječima koje u kasnijim klasičnim Arapska ortografija zahtijevala je hamzu.Čak i riječ qur'an nalazi se napisana kao qrn (npr. U Q 50.1. Fragmenta St.Petersburg kao što je reproducirano u E. Rezwan, Fruhe Abschriften , 120-1). [29] Pored njihove vrijednost za proučavanje Kur'anove tekstualne povijesti; takvi dokazni primjeri važni su za povijest arapske pravopisa. " [30] Čak i ako imaju pristup potrebnim katalozima, nije izvjesno da će nevjernim istraživačima biti dopušteno da ispituju rukopise Kur'ana svojim skeptičnim, pogrdnim očima. Tada nastaje dodatni problem datiranja korunskih rukopisa; polemika i predrasude prodirale su i u to polje. Vjerojatno nijedan revizionist koji slijedi Wansbroua u njegovoj tvrdnji da Koran nije stavljen u konačni oblik sve dok CE 9. stoljeće CE ne prihvati rani datum za bilo koji cjeloviti rukopis Korana. Doista postoje listovi, folije i natpisi na Koraniću koji su datirani u osmo stoljeće prije ili ranije ali nema kompletnih Korana koji se mogu sa pouzdanjem datirati ranije od Devetog stoljeća CE Ali čak i ako se te poteškoće riješe, ima se dojam da zapadni učenjaci u cjelini jednostavno nisu zainteresirani za ispitivanje korunskih rukopisa radi varijanti, kako bi vidjeli šta bi nas oni mogli naučiti o povijesti tog teksta, o povijesti arapske pravopisa i povijesti i prirode arapskog jezika. Većina učenjaka nekritički je prihvatila islamsku verziju povijesti teksta, pa čak vjeruju, kao što to čini Arberry, da je "Koran kako je tiskan u dvadesetom stoljeću identičan Kuranu kako ga je odobrio 'Uthmän prije više od 1300 godina." Werner Diem [rođen 1944.] pretpostavljao je da piše povijest arapske pravopisa bez, začuđujuće dovoljno , gledanja jednog rukopisa ! On je sažaljeno najavio: "Koranski rukopisi, međutim, nisu pregledani, jer se oni uglavnom vraćaju u vrijeme nakon " Uthmäna i zato što ne čuvaju staru ortografiju tako vjerno kao što su to činili čitatelji. " [31] Kako se može znati da korunski rukopisi nisu sačuvali staru ortografiju bez pregleda rukopisa? I kako se, bez kružnosti, može utvrditi koja je "stara ortografija" na prvom mjestu? Brockett bi odgovorio, "savjetujući usmenu tradiciju." Brockett opravdava uzimanje teksta iz Kaira iz 1342. godine kao osnovu za usporedbu s drugim tiskanim tekstovima koje je želio raspraviti i ispitati, ukazujući na "njegovu jasnoću i besprijekornu točnost". Kako zna da je točan? Gdje je izvorni tekst „Uthmäni c“ s kojim se može usporediti po svojoj točnosti? Egipatski učenjaci odgovorni za 1342 Kairo oslanjao se na usmenu predaju o pravopisu Kur'ana. Brockett tada dodaje nejasnu, čak i nejasnu notu: "Za razliku od stvarne pisane predaje rukopisa, koja je bila izložena neprekidnom učinku tijekom četrnaest stoljeća, i na raznim lokacijama, ova usmena Tradicija o grafičkom obliku [Kur'ana] počela se pismeno sačuvati od tada o ranom trećem stoljeću AH… .Štoviše, zapis ove usmene predaje o ortografiji Kur'ana tijekom dva i četvrt stoljeća pažljivo je dokumentiran u tim pisanim djelima, implicirajući da izloženost ovim stoljećima nije imala nikakvog učinka. .Za egipatske učenjake, prema tome, Tradicija o grafičkom obliku Kur'ana protezala se sve do vremena trećeg halifa. Učinak vremena bio je, ako je bilo moguće, čak i manji nakon pisanja ove usmene predaje, i tako da pisani izvori koje su koristili egipatski učenjaci potječu iz 5. stoljeća prije i kasnije ne umanjuju opravdanost njihove upotrebe. Bez obzira na to što je postojalo besplatno, bilo bi dobro i prije prvog pisanja g dolje. " [32] Jedno je jasno: "Nemojte molim rukopise, mi smo naučnici Koranića!" Mnoštvo pitanja skače nam u obzir. Što je "tekući učinak"? "Stvarna pisana tradicija rukopisa"? Postoji i naivna vjera u usmenu tradiciju. Sve su usmene predaje inherentno nestabilne: ne možete se pouzdati u usmenu tradiciju kako biste znanstveno rekonstruirali događaje u zoru islama. Velike su šanse da će preneseni materijal proći kroz znatnu promjenu: sjećanja ljudi - najosjetljiviji na ljudskim sposobnostima - možda su ih iznevjerila, a njihove predrasude, čak i strah da ih se optuži za nepristojnost, utjecati će, iskriviti ili izmijenili sadržaj onoga što se prenosi. Konačno, sve hiljade varijanti koje imamo, također su navodno nastale iz usmene predaje, kasnije prikupljene i zapisane; drugim riječima, usmena Tradicija može dovesti do alternativnih tekstova onima iz Kairskog teksta iz 1342. godine. Kako biramo među njima? Zapravo, kako je tvrdio Gerd-R. Puin, "postojanje varijanata čitanja ukazuje na to da ni usmena tradicija ni kontekstualni tekst nisu bili dovoljno snažni da isključuju pojavu alternativnih čitanja." [33] Status koji je 1342 Kairo tekst je stekao jer je textus receptus imao nesretne posljedice. Evo kako arapski i jezikoslovni Pierre Larcher izražava svoje žaljenje: "U teoriji, svi arapski jezikoslovci znaju (ili bi trebali znati) da tekst Korana, kakav ga danas poznajemo, nije različit. Tradicija" sedam kanonskih čitanja ", postavljena u X. stoljeću, jest, kao i mi upravo su sugerirali, sve što je ostalo od varijacije, koja je bila mnogo raširenija i trajalo je mnogo duže koji želi prenijeti tezu, ideološki prikladnije nego povijesno potvrđenu, istinitu kao "Osmanlijsku recesiju". Ali u praksi, čak ni ta 'zaostala' varijacija nije jezično iskorištena. Isključivi citat lista Kairo izdanje ( Hafs 'an' Asim, tj. čitanje 'Asima koje je prenio Hafs ), preporučeno kad mu to ne naloži toliko časopisa, završilo je dodjeljivanjem kur'anskog teksta nedodirljivosti koju povijesno nikada nije imao! Šteta, čak i ako je cilj koji je dodijelio Rudi Paret [34] istraživanju qira ' ä t ("dobro iskoristiti poznate i još uvijek nepoznate varijante s ciljem proučavanja drevnih arapskih dijalekata i općenito s pogled na pripremu povijesne gramatike arapskog ”) čini se danas pretjerano ambicioznim. Unatoč tome, jednostavna je usporedba Kairo izdanje sa zapadnom verzijom (N. Africa, W. Afrika ) Warsh 'an Nafi' (čitanje Nafi-a kao što ga prenosi Warsh) s jezičnog je gledišta uvijek plodonosan. Da navedem jedan primjer: dok je u Istočnom Koranu pet pojava selama , s kratkim a , od kojih se četiri javljaju u kombinaciji s glagolom 'alq' (IV. 90 i 91; XVI. 28 i 87), u Zapadnog Korana, njih šest: potonji u stvari čita selam u IV. 94 (gdje se riječ jednako kombinira s 'alqa' ), a prva glasi sal Œ m (s dugom a ) Što sugerira 1) taj selam i sal Œ m dvije su varijante jedne te iste riječi i 2) da kolokacija 'alq Œ al-sala ( Œ ) m ima svugdje smisla, a ne "Nudeći mir", kao što bi to imao Masson i kojim je njezin prijevod zaslađen, ali stvarno "nudeći njegovo podnošenje", i 3) omogućava nam da pretpostavimo o načinu na koji su tri koncepta od "podnošenja", "zaštite / očuvanja" i "mira" povezani su jedan s drugim i uključeni u korijensku slm . "Mir" se negativno razumijeva kao "očuvanje (rat)" i "zaštita" kao rezultat "podnošenja". " [35] Također je zabrinjavajuća tendencija tumačenja svih rukopisa, natpisa i kovanica standardom kairskog teksta iz 1342. godine. Na primjer, sigurno je znanstveno neutemeljeno gledati na rukopis Korana, a zatim određeni pravopis ili pisanje riječi procijeniti kao "netočno" ili "pisarsku grešku" s mjerilom teksta u Kairu iz 1342. godine, što bi moglo prejudicirati problem. Možda rukopis bilježi drevniji pravopis ili posve drugačiju riječ ili tekst, i možda ima neki značaj koji a priori ne možemo odbaciti kao puku pisarsku grešku u načinu na koji Jeffery i Mendelsohn rade u svom inače vrlo vrijednom istraživanju Kodeksa Samarqand Kur'ana , [36] Na primjer, Jeffery i Mendelsohn primjećuju da kod Sure II.119 Samranqand Kur'an ima, intrigantno, riječ koja završava na saraji , ali to se odbacuje kao greška, jer takve riječi nema u 1342. Kairo tekst. Potencijalno značajne ortografske inačice na sličan su način izbrisane, kao u II.171, II.172, III.78, III.88, III.167, III.17, XX.47, i tako dalje. Pa ipak, ova dvojica učenjaka primjećuju da Samarqand Kur'an, "Tamo gdje odstupa, predstavlja brojne zanimljive točke, tako da je detaljna usporedba od određenog značaja." [37] No, najveći grozni znanstveni grijeh koji su počinili Jeffery i Mendelsohn ponavljaju Francois D é roche i Sergio Noseda u svojim faksimilima Korana iz Britanske knjižnice u London i Biblioth è que Nationale u Pariz , [38] Nijedan od ova tri koranska rukopisa nije naglašen ili samoglasnik. D é roche i Noseda predstavljaju originalni rukopisni faksimil na jednoj strani, a na suprotnoj strani reproduciraju 1342. Kairo tekst s punim prikazom fataha, shaddas, točkica i alifa bodeža. Opet, za znanstveno proučavanje rukopisa reprodukcija iz 1342 Kairo tekst je preuranjen, on samo prejudicira pitanje. U stvari, niti jedan znanstvenik, uz plemenite iznimke Adriana Brocketta i Gerda R-Puina, nikada nije razmislio o tome kako predstaviti neimenovani rukopis, osim crtanja osnovnih oblika (rasma), tako da se na njega mogu usmjeriti odgovarajuće znanstvene napomene. Evo kako Brockett objašnjava: "Razlike između čitanja Kur'ana mogu biti u redu i ponekad su stvar suptilnih razlika u arhaičnoj ortografiji Kur'ana , tako da bi se o njima moglo pisati na engleskom jeziku, potrebno je imati precizan sustav transliteracije. štoviše, vokalni oblik Kur'ana izvorno nije naznačen u pisanom obliku, korisno je imati sustav koji može istaknuti, kad je to potrebno, koji su elementi glasni i koji su grafički. (Izraz "vokalna forma", s što se tiče Kur'ana , upotrebljava se cijelo vrijeme za označavanje konsonantalnog kostura koji je u potpunosti izbačen dijakritičkim oznakama, samoglasnicima i tako dalje. Izraz "grafički oblik" odnosi se na goli konsonantalni kostur.) " Gerd Puin, njemački znanstvenik koji je najviše uskočio s 16000 listova ili pergamenta fragmenata Korana koji su otkriveni u San'äu u Jemenu, otkrio je još više varijanti u rasu koji nisu pronađeni u mamutom djelu od osam svezaka, Mu'jam al-qir ä'ät al-qur 'ä niyyah , [39] izdan u Kuvajtu nedavno. Ovaj rječnik navodi preko deset tisuća inačica, od kojih je oko tisuću inačica ili odstupanja u rasmu. U samo 83 lista fragmenata Korana napisana u stilu Hijäzï ili M ä 'il, koji su stilski okvirno datirani na početak 8. stoljeća, Puin je otkrio najmanje 5000 odstupanja u rasmi, nikad zabilježena prije, pa ni u sedam, deset ili četrnaest čitanja koje tolerira ortodoksija. Hijazi Korani pokazuju razlike u sustavu brojanja stihova iz dviju desetaka škola brojanja; čak je i redoslijed sura često u neskladu s ne samo standardno egipatskim izdanjem, već i s redoslijedom sura u Koranima Ibn Mas 'üd i Ubayy. Ova odstupanja ne mogu se odbaciti kao puke pisarske pogreške ( lapsus calami ) jer se takozvane pogreške ponavljaju istom riječju nekoliko puta u nekoliko fragmenata koje je Puin proučavao. Prema tome, kako Puin naglašava, ima smisla filološki tražiti razlog. Ponavljajuća odstupanja od teksta Standardnog Egipćana moraju se shvatiti ozbiljno i ne mogu ih se pomesti pod tepih i pripisati nedostatku pisma. [40] Jedan od Puinovih zaključaka jest da iako je postojala usmena tradicija (u suprotnom nije mogao pročitati tekst Kur'ana), došlo je do namjernih promjena u usmenoj tradiciji čitanja Kur'ana. Stoga ova usmena tradicija nije bila vrlo stabilna ili složena - mora se dogoditi promjene kao što se može vidjeti u inačici ortografije u San'ä ' rukopisi. Puin sugerira da je dugi "a" zvuk mogao biti ispisan arapskim slovom yä ' , a izvorno je ime u sadašnjem Koranu koje se čita kao " Ibr ä h ï m " moralo biti čitano " Abr ähäm ". Drugim riječima, u određenoj fazi zaboravljena je činjenica da je dugo " ä " izvedeno s yä - stoga tzv. Usmena tradicija nije bila jaka ili čak i nepostojeća. [41] Jasno je da su stotine varijanti, iako ne sve, izmislili muslimanski gramatičari, filolozi i egzegeti 3. i 4. stoljeća muslimana kako bi objasnili sve vrste nejasnoća Korana, bilo smisla ili referenciranja, gramatičke aberacije Kurana, [42] ili još ozbiljnije, iz doktrinarnih razloga za obranu određenog teološkog položaja. [43] Neka vrsta etičkih inačica razvila se u 9. stoljeću poslije nove ere prema kojoj su se trebale prihvatiti i sačuvati samo varijante koje nisu bile predaleko od islamskog pravoslavlja ili doktrina ili nisu previše negramatične. Dakle, da je bilo zapanjujućih odstupanja ili varijanti, bili bi suzbijeni. Stoga varijante koje ostaju nisu uvijek vrlo značajne. Ali moramo napraviti razliku između inačica koje su stvorili muslimanski egzegeti i varijanti koje ćemo naći u rasmu u rukopisima, poput onih koje je ispitivao Puin. Čisti broj inačica ortografije u rukopisima koji datiraju već iz 715. godine prije Krista dovode u sumnju tradicionalni prikaz sastavljanja Kurana. Čini se da San'ä ' fragmenti sugeriraju čak i u 8 stoljeća poslije Krista, nije postojao konačni tekst Kur'ana. Andrew Rippin je izvukao zaključke slične Puinovim. Pozivanje na San'ä ' rukopisi, piše Rippin, "tekst sadrži inačice čitanja manje naravi koje sugeriraju nekim učenjacima da ideja usmene tradicije teče paralelno pisanom se ne može dati povijesna vjerodostojnost. Ono o čemu bismo mogli imati dokaze je interpretativna priroda detaljnih napomena koje su tekstu dodane kasnije: to jest da je trenutni tekst proizvod refleksije na primitivnom pisanom tekstu, a ne na paralelnom prijenosu usmenog teksta kao muslimanska tradicija sugerirala. " [44] Rippin nastavlja raspravu o suri XXI.4. I 112. Ako dva stiha započinju imperativom "Reci!", [Na arapskom: qul ], tako upućuje na to da je Bog govornik, ili treba riječ čitati kao "Rekao je" [ qäla ]? Što kažu tiskani Korani? Mnogo toga ovisi o odgovoru na ta varljivo trivijalna pitanja. Prije citiranja Rippina u cijelosti, evo brzog pregleda nekih prijevoda i arapskih tekstova. TEKST ARABE: 1. Saudijski: XXI: 4: q ä la s plene alifom: prevedeno kao "On (Muhammed, pbuh) [45] je rekao ..." XXI.112 qala [čitati kao q ä la ] s neispravnim alifom -dagger prevedeno kao "Rekao je on (Muhammed, a.s.) ..." 2. Muhammad Ali: XXI: 4: qala [čitati se kao q ä la ] s neispravnim alifom -dagger prevedenim kao "Rekao je: ..." XXII: 112: qala [čitati kao q ä la ] s defektnim -dagger-alif prevedenim kao "Rekao je: ..." 3. Yusuf Ali: XXI: 4: qala [da se čita kao q ä la ] s neispravnim -dagger-alif prevedenim kao "Reci [sic, strogo govoreći, to bi, naravno, trebalo prevesti", Rekao je ... "],: ..." XXI: 112: qala [da se čita kao q ä la ] s neispravnim -dagger-alif prevedenim kao "Reci [sic]: ..." 4. Istanbul : XXI: 4: q ä la plenenim alifom XXI: 112: q ä la s plene alif 5. Iranski: XXI: 4 q ä la plenenim alifom XXI: 112 q ä la plenenim alifom 6. Taj: XXI: 4: qala [čitati kao q ä la ] s neispravnim -dagger-alif prevedenim kao [na urdu] "Rekao je ..." XXI: 112: qala [čitati kao q ä la ] s neispravnim alifom -dagger prevedenim kao [na urdu] "Poslanik je rekao ..." 7. Warsh I: XXI: 4: qul [Reći] XXI: 112: qul 8. Warsh II: XXI: 4: qul XXI: 112: qul 9. Libanonci: XXI: 4: q ä la s plene alif preveden kao "Reci" [sic] XXI: 112: qala [čitati kao q ä la ] s neispravnim -dagger-alif prevedenim kao "Reci" [sic] 10. Qalun: XXI: 4: qul XXI: 112: qul 11. Flügel: XXI: 4: q ä la plenenim alifom XXI: 112: q ä la s plene alif PRIJEVODI: George Sale XXI: 4: Reći XXI: 112: Reći M. Pickthall XXI: 4: - kaže XXI: 112: - kaže R. Blachère XXI: 4: (Notre Apotre) dit = (Rekao je naš apostol) [46] XXI: 112: Dis = Reci AJ Arberry XXI: 4: On kaže XXI: 112: On je rekao M. Kasimirski XXI: 4: Dis = Reci XXI: 112: Mon Seigneur dit = Kaže moj Lord D. Masson XXI: 4: Il a dit = Rekao je XXI: 112: Dis = Reci. NJ Dawood XXI: 4: Reći XXI: 112: Reći EH Palmer XXI: 4: Reći XXI: 112: Reći R. Bell XXI: 4: Reći XXI: 112: Reći M. Henning XXI: 4: Sprich [njemački] = reci XXI: 112: Sprich [njemački] = reci Evo kako Rippin analizira značaj ove konkretne varijante: "Počinje posljednji ajet (112) sure 21", rekao je [ qäla ], 'Gospodaru moj, sudite prema istini. Naš Gospodar je Svemilosrdni "". Upućivanje na "Gospodine moj" i "Naš Gospodar" u tekstu označava da je predmet od "Rekao je da ne može biti Bog, već je recitator Kur'ana , što se u prvom redu shvaćalo kao Muhammed. Takav odlomak, u stvari, spada u uobičajeni oblik kur'anskog govora koji se nalazi u odlomcima koji su obično prevladani imperativom "Reci!" (qul). Ovdje je značajna poanta da se u tekstu Kur'ana riječ koja je ovdje prevedena kao "On je rekao", u stvari, lakše čita kao "Reci!" zbog nepostojanja dugog "a" markera (nešto što se obično događa u Kur'anu , da budemo sigurni, ali riječ qäla se na ovaj način piše samo dva puta - druga je prigoda u Kur'anu 21: 4 i to javlja se u nekim tradicijama pisanja teksta). U rano Sana rukopisa, odsutnost dugog „a“ u riječi qäla označava čitav niz ranih tekstova. Ali zašto bi trebalo biti da taj posebni odlomak treba čitati onako kako jest? Stvarno bi trebalo glasiti "Reci!" da bude paralelna s ostatkom teksta. Ovo otvara mogućnost da je postojalo vrijeme kada se Kur'an nije shvaćao kao riječ Božja (kao kod "Reci!"), Već kao riječ Muhammeda kao proroka koji govori. Čini se da je u procesu uređivanja teksta većina odlomaka transformirana iz "On je rekao" u "Reci!" i u tumačenju i u pisanju s izuzetkom ova dva odlomka u Sura 21 koji nisu promijenjeni. To bi se moglo dogoditi samo zato što je netko radio na temelju pisanog teksta u nedostatku paralelne usmene tradicije “. [47] Mislim da se ne može nastaviti s tvrdnjom da su varijante trivijalne i da nemaju nikakvog utjecaja na značenje ili da nemaju veliko značenje. Iz gornjih rasprava proizlazi nekoliko vrlo važnih teza. 1. Varijante su uvijek prepoznate: npr. Bukhärï , Abï Däwüd , al- Suyütï . 2. Varijante rukopisa pokazuju da Koran, kao i bilo koji drugi tekst, ima povijest, povijest različitu od tradicionalnog islamskog pripovijesti o sastavljanju Kur'ana. 3. One inačice na koje su se pozvale poslužile su u mnoge svrhe: i) Prema mišljenju kolovoza Fischera, koranske tekstualne varijante " većim dijelom (Fischerov naglasak) ne sastoje se samo od pokušaja izmjena koje su filološki obučeni stručnjaci iz Kurana napravili na teškim prolazima u Umanjskoj redakciji". [48] ii) Polemički, vidi A. Rippin, Kur'an 7:40, Sve dok deva ne prođe očima igle , Arabica, Tome xxvii, Fasc .2, str. 107-113 „Varijante poput oni za Suru 7:40 nastali su kad su pritisci na egzegete temeljeni na polemikama bili najjači, a stavovi prema Kur'anskom tekstu manje ograničeni. " p.113. iii) Doktrinarni. Varijante odražavaju ideologiju, kao Burton pokazuje, o grupama koje se žele založiti za svoje stajalište, uspostaviti pravnu presudu, riješiti sukob izvora. 4. Postojanje varijanti dovodi u sumnju postojanje usmene tradicije. Skepticizam usmene tradicije izrazio je Fritz Krenkow, [49] A. Rippin, C. Luxenberg, Gerd-R. Puin i G. L ü ling. Potonji je napisao: "Već je odavno dokazano da u načelu uopće nije postojala usmena tradicija, ni za staru arapsku poeziju, ni za Koran, kao što to sada ova knjiga pokazuje kako je obnovljena urednički preinačena kršćanska himna u Kur'an je, kao i mnogi (na razini pisanja) preradio staro arapske klasične pjesme. " [50] 5. Ova teza dovodi do zaključka da su urednik ili redaktori Kur'ana bili ili su radili na temelju pisanog teksta u nedostatku paralelne usmene tradicije. 6. Takozvana sedam čitanja Kurana ne treba shvaćati previše doslovno, jer sedam ima simboličku vrijednost izvedenu možda iz starih babilonskih vremena s njihovom predodžbom o sedam zvijezda i planeta. Sam Kur'an govori o sedam nebesa (XVII.44), sedam vrata u pakao (XV.44), sedam oceana (XXXI.27), a tu je i Josipin motiv sedam. [51] 7. Priča o zbirci Kur'ana pod naslovom "Uthmän " možda je samo obračun [52] o priči o uništenju heretičkih Ariijevih spisa po nalogu sv. Konstantin kako se pripovijeda u Sokratu i Sozemenu. Sokrat citira ovo pismo iz Konstantin biskupima i narodu, "Budući da je Arius oponašao zle i bezobzirne osobe, upravo je on trebao podnijeti slične sramote. Dakle, kako je Porfirij, taj neprijatelj pobožnosti, jer je sastavio licenčne traktate protiv religije, našao prikladnu odštetu, i poput toga su ga odnedavno zvali sramotno, nadjačavajući ga zasluženim prigovaranjem, a njegovi su bezobzirni spisi također uništeni, pa se sada čini prikladnim da Arius i oni koji se drže njegovih osjećaja trebaju biti imenovani porfirijem, kako bi mogli uzeti žalbu od onih a uz to, ako se otkrije bilo koji traktat koji je Arius otkrio, neka se uputi plamenu, kako se ne bi moglo potisnuti samo njegova razorena doktrina, već i da mu se ne može sjećati na bilo koji drugi način. Zato zaključujem da, ako se itko otkrije u prikrivanju knjige koju je sastavio Arius, i neće je odmah iznijeti i spaliti, kazna za ovo će djelo biti smrt; jer odmah nakon osude, zločinac trpi smrtnu kaznu. Neka vas Bog sačuva! " [53] Sozomen nam kaže: "Car je kažnjavao Ariusa progonstvom, a edikte je slao biskupima i ljudima svake zemlje, proglašavajući njega i njegove pristaše kao bezbožnike i zapovjedivši da njihove knjige budu uništene, ..." [54] Pod Teodozijem II spaljivani su i Nestorijevi spisi. Evo kako to Gibbon izjavljuje: "Nakon boravka u Antiohiji od četiri godine, ruka Teodozija potpisala je edikt kojim ga je [Nestorius] svrstao u mađionika Šimuna, proricao mu je mišljenje i sljedbenike i osudio njegove spise na plamen i protjerao svoju osobu prvo u Petru u Arabiju, a po duljini u Oasis, jedan od otoka libijske pustinje. " [55] 8. Nijedna od gore navedenih teza ne daje vjerodostojnost tradicionalnom islamskom razumijevanju Kur'ana, njegovom podrijetlu, sastavljanju i uređivanju. Možda je vrijeme da ozbiljno počnemo uzimati varijante i Koranićeve rukopise. [1] John Burton Zbirka Kur'ana Cambridge : Cambridge University Press, 1977, str.5 [2] Isto, str.6 [3] Isto, str.31 [4] Burton , op.cit ., str. 31-32. [5] Burton , op.cit ., pp. 34-35. [6] Burton , op.cit., str.36. [7] Jal ä l al D ï n `Abd al - Ra ùmän b.Ab ï Bakr Al- Suyütï , Itqän fï 'ulüm al-Qur ' än , 2 sveska, u 1, Ùalabï , Kairo , 1935/1354, pt 1, str.82, citirano Burton op.cit ., str.36. [8] Burton op. cit, [9] Al- Suy ütï , op. cit., citirano od Burton op. cit ., str.37 [10] Herbert Berg Razvoj egzegeze u ranom islamu . Richmond , Surrey , Velika Britanija: Curzon Press.2000 str.221 [11] Burton , op. cit., str.39 [12] M. Pickthall. Značenje slavnog Kur'ana , London : George Allen i Unwin Ltd., 1930., str. viii. [13] George Sale, Koran London : Frederick Warne and Company [oko 1890.] [Ist edn. 1734] str. ix [14] JM Rodwell. Koran London : JM Dent & Sons Ltd., 1921. [Ist edn. 1861.] Predgovor str.16 [15] A. Jeffery i I. Medelsohn. Ortografija Samarkandovog kuranskog kodeksa. Časopis Američkog orijentalnog društva , 62 (1942) str.180-181, poglavlje 7.5 [16] EH Palmer Koran Oksford : Oxford University Press, 1949 [Ist edn. 1880]. [17] NJ Dawood. Koran Harmondsworth [UK]: Penguin Books, 1990. [Ist edn.1956]. [18] A. Yusuf Ali. Sveti Kuran . Lahore [ Pakistan ]: Šeik Muhammed Ašraf 1938. [Ist Edn.1934], p.iv [19] Čini se da je Arberry u svom kratkom uvodu nekritički progutao svaku islamsku dogmu na Kuranu, odakle je to otkriće do njezine neprenosivosti. Vidi AJ Arberry. Tumači Kur'an Oksford : Oxford University Press, 1964, Uvod, p.ix-xiii. [20] AJ Arberry Tumači Kur'an Oksford : Oxford University Press, 1964, Uvod, str. [21] R, Blach è re Le Coran, Pariz: GP Maisonneuve & Cie, 1949. str. XII [22] Kairo Izdanje: Blach è re, Jeffery dati 1342/1923 kao datum objave; Jeffery i Mendelsohn [1942], međutim, daju 1344/1925; RS Humphreys daje 1347/1928; G. Bowering i Brockett daju1924. Bi li post-modernisti rekli da su svi datumi valjani ?! [Blach è re., Op. cit . str. xii; A. Jeffery. Građa za povijest teksta Kur'ana , Leiden: EJ Brill, 1937; Jeffery / Mendelsohn, The Ortography of the Samarkand Quran Codex, Journal of American Oriental Society , 3 (1942) str.177 fusnota 5; A. Brockett. Studije u dva prijenosa urana Q, St. Andrews , Škotska : Doktorska disertacija, 1984 .; RS Humphreys, Islamska historija, Princeton : Princeton University Press, 1991., str. 21. G. Bowering, Kronologija i Kur'an, u Enciklopediji Kur'ana , Vol. 1, Brill: Leiden , 2001, str. 334] [23] Sveta Biblija koju su postavili Gideoni, La Habra , Ca .: Zaklada Lockman, 1977, str xx-xxii. [24] Biblia Hebraica Stuttgartensia, K. Elliger i W. Rudolph, edd. Novo izdanje, Stuttgart : Bibelgesellschaft, 1967/77 str. XII [25] Grčki Novi zavjet Ed. FHA Scrivener, New York : H. Holt & Co. 1903 [26] EI 2 edn [New Edn] sv Khatt. [27] F. D é roche, Rukopisi Kur'ana ä n , u Enciklopediji Kur'ana , Vol. Tri: JO, ed. JD McAuliffe, Brill: Leiden-Boston, 2003., str. 255 [28] Isto, str. 257 desna kolona. [29] EA Rezwan, fra ü he Abschriften des Korans, u JA Petrosjan i sur. (ur.), Von Bagdad bis Isfahan Buchmalarei und Schriftkunst des Vorderen Orients (8.-18.Jh) aus dem Institut fur Orientalisti, St. Pe tersburg, Lugano 1995, 117-125 [30] F. Leemhuis, Kodeksi Kur'ana u Enciklopediji Kur'ana , Vol. Prvo: AD, ed. JD McAuliffe, Brill: Leiden-Boston, 2001., str.350 [31] W. Diem, Untersuchungen zur fruhen Geschichte der arabischen Orthographie. Teile I -IV, Orientalia Vol.48-50, 52 (1979-81, 1983), Teil I str. 211, preveo i citirao Gerd R-Puin, Variantna čitanja Korana , poglavlje 8.3 u ovom svesku, fusnota 19. [32] A. Brockett. Studije u dva prijenosa Kur'ana ä n St. Andrews, Škotska : Doktorat, 1984., str. 9-10 [33] Gerd R-Puin. Varijanta čitanja Korana , poglavlje 8.3 u ovom svesku. [34] V. „ Qir Œ <a “ u EI² [35] P. Larcher Coran et Theorie Linguistique de l`ennation, u Arabici , XLVII (2000), str: 443-444; Poglavlje 5.4 u sadašnjem svesku [36] A. Jeffery i I. Mendelsohn. Ortografija Kodeksa Samarqand Kur'ana. JAOS , 3 (1942) 175-94 passim, poglavlje 7.5 u sadašnjem svesku. [37] Isto, str.182. [38] F. D é roche i S. Noja Noseda (ur .), Izvori za prijenos teksta coranique I. Les manuscrits du style higazi vol.i. Lemanuscrit arabe 328 (a) Biblioth è que nationale de France , Lesa 1998; vol. ii Le manuscrit or.2165 (f. 1 a 61) de la British Library . Lesa 2001. [39] 'Abd al-' Äl Sälim Makram ( wa- ) Poludjela Mukht ä r 'Umar (I' d ä d ): Mu'jam al- qir ä ä t al- Qur ' ä niyyah , ma'a maqadimmah fi l- qir ä ' ä t wa-ashar al-qurr ä ' I-VIII. Al-Kuwayt: Dh ä t as- Sal ä sil 1402 –1405 / 1982-1985 [40] Gerd R-Puin. Neue Wege der Koranforschung: II. Ü ber die Bedeutung der ä ltesten Koranfragmente aus Sanaa (Jemen) f ü r die Orthographiegeschichte des Korans, Universität des Saarlandes Magazin Forschung , 1 (1999), 37-40. [41] Ibid. p.40 [42] Vidi A. Rippin, Qur ' ä n 21: 95: Zabrana je na bilo kojem gradu JSS (24) 1979, 43-53, „…, Inačice još uvijek pokazuju tragove svoje prvotne namjere: objasniti gramatičko i leksičko poteškoće. Iako očigledno ne vrijedi za sva očitanja varijanti u Kur'anu, mnoge su varijante previše male da bi ublažile bilo koji problem, ali u Sura 21: 95 i u mnogim drugima egzegetička priroda Qur ' ä nic varijanata je očita. " str.53. [43] Vidi A. Rippin, Qur ' ä n 7: 40, dok deva ne prođe okom igle , Arabica, Tome xxvii, Fasc 2, pp 107-113 "Varijante poput one za Suru 7: 40 nastale su kad su pritisci na egzegete bili najjači, a stavovi prema Kur'anskom tekstu manje ograničeni." str.113. [44] A. Rippin. Muslimani, njihova vjerska uvjerenja i prakse London : Routledge, drugo izdanje 2001, str .30 [45] Zagrade u originalu. [46] Zagrade u originalu. [47] A. Rippin. Muslimani, njihova vjerska uvjerenja i prakse London : Routledge, drugo izdanje 2001, str. 30-31 [48] A. Fischer u Der Islamu XXVIII (1948), 5f.n.4, citirao R. Paret, Kir ä `a , EI2. Edn. [49] F. Krenkow. Upotreba pisanja za očuvanje antičke arapske poezije, u: Volumen orijentalnih studija, predstavljen EG Browneu na njegov 60. rođendan , edd. TW Arnold i RA Nicholson. Cambridge , 1922., str. 261-268 [50] G ü nter L ü ling Izazov islamu za reformaciju Delhi : Motilal Banarsidass Publishers, 2003, str. XLI-XLII [51] A. Rippin. Brojevi i popisi u EQ . vol.3 str.552. [52] Mislim da je Lawrence I. Conrad prvi predložio takvu tezu. Na konferenciji na Sveučilištu u Mainzu u Njemačkoj 2002. god. pročitana je knjiga Conrada - on nije mogao prisustvovati u posljednjem trenutku zbog prometne nesreće - u kojem iznosi ovu ideju. Rad nisam vidio u pisanom obliku od te konferencije pa ne mogu reći je li on to detaljno obrazlaže i objasni što je mislio. Ne znam je li imao na umu djela Konstantina i Teodozija, to su moji prijedlozi. [53] Povijest crkve Sokrata od AD305-439. trans. AC Zenos, u Biblioteci odabranih Niceica i poslije-Nicejskim očima kršćanske crkve EDD. P. Schaff i H. Wace, vol.II WEEerdmans, Michigan , 1997. Knjiga I, Chpater 8.p.14. [54] Sozomen. Crkvena povijest trans. Chester D. Hartranft u Biblioteci Odaberite Nicejski i post-Nicejski oci kršćanske crkve . EDD. P.Schaff i H.Wace, vol.II MI Eerdmans, Michigan , 1997. Knjiga I. ch.XXI p.255. [55] E. Gibbon, Propad i pad Rimskog Carstva, Modern Library, New York Nema datuma, Vol. II, Ch.XLVII, str.825. Gibbonov izvor bio je Carska pisma u Djelima Efezanske sinode (Concil.tom.iii, str. 1730-1735) https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm/frm/16608/sec_id/16608 --------------------------------- Ibn Warraq 3 Which Koran? Koji Koran? I http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/ibn-warraq-3-koji-koran.html?view=sidebar

Apokrifi Biblije Barbabino Evadj.str.1 , 4.1.Evanđelje po Barnabi Sura Mariam: Prokletstvo apokrifa Josip Tesar u islamu Apokrif pseudo Matej Apokrif Proto evang. Jakob KOPY Isusovo rođenje (u Kur'anu) i apokrifna priča o letu Svete obitelji (19:22-26) Priča o Kajinu i Abelu , nadahnuta apokrifna basna? , Kajin i Abel u Kur'anu Pećinski drugovi (Sura 18) Isus govori u kolijevci i izrađuje ptice od gline Apocrypha Syriaca The Protevangel Jacobi Transitus Mariae Der Sohn Marias | Jesus und der Islam (3/7) | Doku | ARTE https://www.youtube.com/watch?v=9NN2XqnZ0kM&t=695s Apokrif pseudo Matej Apokrif Proto evang. Jakob Sura 19:16-23 iz Apokrifi apokrifna_evandjelja_i_djela.pdf Evanđelje po Pseudo-Mateju https://www-newadvent-org.translate.goog/fathers/0848.htm?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=hr&_x_tr_hl=de&fbclid=IwAR1QjS37Ywk-8Byv6BhFC016kEiKTwuxha_Dhd8qJ0mSF70eBwQ0YNeDCVk Download Der Sohn Marias | Jesus und der Islam (3/7) | Doku | ARTE https://www.youtube.com/watch?v=9NN2XqnZ0kM&t=695s

Šije Spaljivanje ljudi živih u šiitskom islamu Zato su neke šiitske sekte optužile Osmana da je promijenio Kur'an. 7. ŠIITSKI MUSLIMANI NE VJERUJU U SADAŠNJI KUR'AN Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.