Sura 40:23-25 Kada je faraon reko ubij sinove? 90. Kada je faraon zapovjedio ubijanje sinova? Sura 40:23-25 „I doista smo poslali Musaa sa znakovima Našim i autoritetom očitim, Faraonu i Hamanu i Karunu, pa su rekli: “Vračar, lažov!” Pa pošto im dođe s Istinom od Nas, rekoše: “Ubijajte sinove onih koji s njim vjeruju, a poštedite žene njihove.” A spletka nevjernika samo je zaludna.“ (Mlivo) Tu saznajemo da je faraon naredio ubojstvo sinova židovskih kada mu je Mojsije prišao sa istinom. Ali Sura 20:38-39 kaže: „Kad smo objavili majci tvojoj šta je objavljeno: “Ubaci ga u tabut i baci ga u rijeku, pa će ga izbaciti rijeka na obalu, uzeće ga neprijatelj Moj i neprijatelj njegov...” To znači da je faraon bio zapovjedio svojim ljudima da ubiju sinove Izraelove kada je Mojsije bio beba, jer bio je bačen u rijeku da bi izbjegao faraonove krvenike koji su ubijali bebe zbog proročanstva o proroku. Mojsije još nije bio primio nikakve objave Božje tada.

Je li Kur'an savršeno sačuvan? vidi: Kireati-Harfovi-dialekti -- THE DIFFERENT ARABIC VERSIONS OF THE QUR'AN By Samuel Green PDF Tko je rekao da je Kur'an nepotpun i nesavršen? Shabir Ally: Kur'an nije perfektno sačuvan | Pax Vobiscum Knjižnica online knjiga Korupcija i izobličenje ( Tahreef ) u Kur'anu Korupcija u šiitskim pričama Sunitski izvještaji o dodacima u Kur'anu Sunitski izvještaji o brisanjima iz Kur'ana Sunitski izvještaji o greškama i promjenama u Kur'anu Korupcija u Kur'anu tvrdi Ahle Sunnah Ulemas Mushaf Hafs -VS- Warsh Version Hafs VS Warsh 2 Version POGLAVLJE 3.7. VERZIJE KUR'ANA Autoritet Harfovi Kur'anske verzije Tekstualne varijante Kur'ana POGLAVLJE 3.5. UKIDANJE U KUR'ANU Kur'anski palimpsest iz Sanskih Kur'ana SLIKA foto Sura 9:17,23,72,74,80,112 Dijagram 3 --- POVIJESNI RAZVOJ KURANA --- Mohammed Hijab and dr. Yasir Qadhi javno priznali da Kur'an nije očuvan https://www.youtube.com/watch?v=yktCFfMiISs&t=277s Why Muhammad Hijab Removed 30 mins. of Yasir Qadhi Interview | What He's Hiding From Muslims https://www.youtube.com/watch?v=Z_8Zv1sB4Aw Mohammed Hijab Has a Meltdown and Involves My Family | A History of the Quran Scandal https://www.youtube.com/watch?v=3vVkDtGH1Lo Da li je Kur'an sačuvan? (analiza) Has the Qur'aan been preserved? (An analysis) https://www.youtube.com/watch?v=dRgWcikozQI Shabir Ally: Kur'an nije perfektno sačuvan | Pax Vobiscum https://www.youtube.com/watch?v=c6kmzUkpmEQ Der Koran: verfälscht, verändert oder bewahrt? Die Story hinter dem Interview Mohammed Hijab - Qadhi https://www.youtube.com/watch?v=wqa-_TJdmcE Löcher im Koran Megaserie - #61: JUBILÄUM - 3 Jahre Ende des Märchens von der Bewahrung des Korans! https://www.youtube.com/watch?v=o4PjmDri6vY Eksplozivna debata: Očuvanost Kurana i sura El Fatiha https://www.youtube.com/watch?v=sSd7kLRsu-I Sunijska ulema kriju 90% istine! https://www.youtube.com/watch?v=ogGTzENQIw0 Šokantan hadis od Ibn Abasa. Kuran je izgubljen! https://www.youtube.com/watch?v=aNbSTYKVPdQ ---- Izgubjene Sure i Ajeti Sotonski Ajeti Sure i Ajeti Problemi Ajeta Tabu: Nevažeći ajeti? DEROGACIJA: https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/tabu-nevažeći-ajeti Brisanje iz Q4:79 https://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2021/11/brisanje-iz-q479.html?view=sidebar https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/brisanje-derogacija Brisanje, Derogacija... Kuran ima 144 Sura Današnji Kuran je iz 1924g. Autor Kurana Ko je Autor Kur'ana? Abul Kasem [IW Online] Hafizi Gde su kamiline kosti i palmina lisca? koje ajete je ono pojela Koza (ovca) ? Ko bese ono prvi spaljivao Kurane? Zar se shajtan nije mjesao u pisanju Kurana , pa je morao allah da ispravlja ? Sura 22:52 da bi se to ispravljeno danas nazivalo DEROGACIJA ;) koliko ono bejasesure u Kuranu 111,114, ili 116? https://biblijaimi.forumactif.org/t1532-abecde#7993 Je li Kur'an savršeno sačuvan? Je li Kur'an savršeno sačuvan? vidi: Hafs -VS- Warsh Version Hafs (iz Kufa) iili Warsh (iz Medine)? Za vrijeme Muhameda, Kur'an nije postojao u onom obliku koji imamo sada. Dijelovi su bili razbacani među njegovim drugovima. Dok je bio živ, prorok nije dao upute svojim sljedbenicima da ga sastave u knjigu. Kur'ani su postojali uglavnom u recitacijama muslimana, ali neki stihovi su bili napisani na kamenju, kostima i lišću. Muhamed je uputio svoje sljedbenike da nauče Kur'an od četiri osobe. Četiri izabrana proroka bila su posebno: 1Abdulla Ibn Mas'ud, 2 Salim (oslobođeni rob Abu Hudhaifa), 3 Mu'adh bin Jabal i 4 Ubay bin Ka'b. (Sahih Bukhari 6.61.521) 1. Prvo ime na popisu je Abdulla ibn Mas'ud, kojeg je Muhamed osobno povjerio kao autoritet na Kur'anu. Ubay ibn Ka'b, još jedan od četiri, također je izdvojio Muhammad i smatran je najboljim recitatorom Kur'ana tog vremena. Ustvari, Ubay je bio poznat kao Sayidul Qura (što znači Majstor recitatora). Treći kalif Umar također se složio da je Ubay najbolji recitator. Nakon Muhameda umro 632. godine, mnoga arapska plemena su se pobunila, a neki su se željeli vratiti svojim starim religijama. To je dovelo do Apostatskih ratova. (Ridda Wars). Kalif, Abu Bakr, otišao je u rat protiv otpadnika. U jednom od ovih posljednjih ratova, poznatih kao Bitka kod Yamame, tisuće je ubijeno. Do kraja rata, 700 recitatora (hafiz) iz Kur'ana su bili mrtvi. To je bila katastrofa i Umar, nadolazeći vođa i budući kalif, predvidio je problem i shvatio da će jednog dana svi recitatori umrijeti. Bez recitatora ne bi bilo više Kur'ana. Stoga se približio Abu Bakru, kalifu u to vrijeme, da predloži da se Kur'an sastavi u knjigu. Abu Bakr, koji je bio najbliži Muhamedov pratilac, bio je duboko zabrinut zbog tog prijedloga i rekao: "Kako mogu učiniti nešto što Allahov apostol nije učinio?" Ali Umar se nastavio prepirati sve dok Abu Bakr nije bio uvjeren. Sada, umjesto da ide na četiri recitatora koje je Muhamed osobno odabrao, Abu Bakr je odlučio otići u Zaid Ibn Thabit, koji je bio pisac Muhameda, da ga zamoli da sastavi Kur'an. Zaid je bio šokiran i rekao: "Kako se usuđuješ učiniti nešto što Prorok nije učinio?" Raspravljali su se dok ga nisu uvjerili. Tako je Zaid Ibn Thabit, koji NIJE bio jedan od prvobitnih četvorice koje je povjerio Muhammad, počeo skupljati one ostatke stihova pronađenih na kamenju, lišću, kostima i sjećanjima muškaraca. Onda je sve to napisao na listove pergamenata. Kakve su bile reakcije četvorice, koje je Muhamed osobno izabrao i povjerio riječima Kur'ana? Očito, bili su uzrujani jer ih nisu savjetovali Abu Bakr niti Zaid ibn Thabit. Što su učinili? Mnogi od ovih ranih poznatih znanstvenika i recitatora, uključujući Ibn Ma'suda, Ubay bin Ka'b, Alija, Abu Musa, al-Aswad, i drugi odbili su Abu Bakrov 'projekt' i počeli pisati i svoje verzije Kur'ana. kao što ih je naučio prorok, odvojeno od Zaida ibn Thabit. (Prema istraživanjima navedeno je 15 primarnih verzija i velik broj sekundarnih verzija koje su izvedenice iz primarnih). Zapamtite, u ovo vrijeme Muhamed više nije bio tu i nije bilo drugog proroka koji bi mogao odobriti ili odbiti ono što su činili. I nijedan od tih ljudi nije bio proroka. U međuvremenu, Zaid je radio na svojoj kompilaciji prema uputama Abu Bakra. Nakon što ga je dovršio, kopija je predana Abu Bakru na čuvanje. Nakon što je Abu Bakr umro, kopija je proslijeđena Umar al Khattabu, drugom kalifu. As-Suyuti, jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih komentatora Kur'ana, citira 'Umar al Khattab govoreći:' Neka nitko od vas ne kaže da je stekao cijeli Kur'an, jer kako on zna da je sve to ? Velik dio Kur'ana je izgubljen, pa neka kaže: 'Ja sam od njega stekao ono što je dostupno' '(As-Suyuti, Itqan, 3. dio, str. 72). Nakon što je umar umro, njegova je kći Hafsa naslijedila primjerak i zadržala ga ispod kreveta. Prošlo je mnogo godina, a Osman, treći kalif, koji je naslijedio Umara, počeo je shvaćati da su se u to vrijeme pojavili mnogi različiti Kur'ani! Stihovi su se izgovarali na drugačiji način zbog različitih dijalekata, pa čak i sadržaja koji su bili različiti u različitim regijama i to je počelo izazivati velike sporove među ljudima! U Kitab al-tabaqat vol 2 p444 - Ibn Sa'd kaže: "Ljudi su krivi za čitanje Kur'ana zbog različitih recitacija." To je posebno bilo vidljivo među ljudima iz Šama i Iračanima. Razlike su bile tako velike, ne samo u izgovoru, već iu samom sadržaju koji se razlikovao. Bilo je tako ozbiljno da se Osman bojao da u budućnosti nitko neće moći znati koji je pravi Kur'an. Tako se još jednom povijest ponavlja i kalif Uthman-Osman, iz povjerenstava za frustraciju, ponovno napiše novu "službenu" verziju. Zašto nije samo upotrijebio kopiju koja je bila pod Hafsinim krevetom? Ona koju je izvorno sastavio pod vodstvom Abu Bakra? Ne, to nije dovoljno dobro prema Uthmanu-Osmanu. To je morala biti "čišća" uređena verzija, tako da više neće biti sporova. Jedan od propelema koji je postojao u tekstovima bio je da u ranoj verziji nije bilo točkica i razmaka između slova, kao ni bez samoglasnika. To može uzrokovati veliku zbrku. Na primjer, razlika između slova “ba”, “ta” i “tha” samo je broj točaka! Dakle, bez točkica i prostora, bilo koja riječ može biti neka druga riječ. Bacite nedostajuće vokale i dobivate beskrajne mogućnosti! Uthman-Osman je želio da se ovo ispravi. Tako je Zaid koristio svoju verziju, uspoređujući je s Hafsinom verzijom i dodao potrebne interpunkcije i samoglasnike. U slučaju da postoje razlike, Uthman-Osman je naredio Zaidu da koristi samo verziju koju je koristilo pleme Kurejšija. Kako može samo odabrati koje varijante koristiti? Zar to ne bi trebale biti riječi Allaha? Veće razmatranje je da su vokali uvedeni samo na arapskom krajem 8. stoljeća. To dokazuje da Kur'an nije bio dovršen u 7. stoljeću, kako tvrde neki znanstvenici. To je moralo biti krajem 8. stoljeća, možda početkom 9. stoljeća! To bi trajalo više od sto godina nakon Muhammedove smrti! Opet, zapamtite, Muhamed je bio dugo mrtav i nije bilo proroka koji bi vodili Zaida ibn Thabit. I nije se posavjetovao s ranijim znanstvenicima niti s verzijama Kur'ana koje pripadaju prvobitnim četirima koje je Muhamed odabrao i povjerio riječima Kur'ana. Nakon što je dovršena verzija Osmana, poznata kao Medinski kodeks, napravili su kopije i poslali ih u sva metropolitanska središta, Meku, Damask, Kufu, Basru, a jedan primjerak je zadržan u Medini. Gdje su sada ti originalni primjerci? Nitko ne zna. I nijedan musliman nije bio u stanju proizvesti ga kako bi ušutkao sve nemuslimanske kritičare. Za ovo se kaže da je u 7. stoljeću. Kako mogu nestati takve važne, vrijedne i očito poštovane kopije? (S druge strane, čitav biblijski rukopis Novog zavjeta iz 4. stoljeća dostupan je i danas. Možete ga sami vidjeti u Britanskoj knjižnici. Kopije su također digitalizirane i dostupne na internetu.) Osman je također naredio da se sve druge različite verzije Kur'ana unište! Zašto je bilo potrebno spaliti ove rukopise Kur'ana? Kako Osman može biti siguran da nije zauvijek uništio jedan pravi Kur'an? Kad su došli u Bagdad kako bi zaplijenili i spalili verziju koja je pripadala Ibn Mas'udu, bio je bijesan. Tko ga može kriviti! Ibn Mas'ud se zakleo da je bolje znao sve suhe Kur'ana nego bilo tko drugi, govoreći: “Allah, osim koga nitko nema pravo obožavati! U Allahovoj knjizi se ne otkriva Sura, ali znam na kojem mjestu je otkriveno; a u Allahovoj knjizi ne postoji nikakav stih, ali znam o kome je otkriven. A ako znam da postoji netko tko poznaje Allahovu knjigu bolje od mene, a on je na mjestu koje kamile mogu doseći, ja bih išao k njemu. " Bio je ogorčen što je u pravu. To ima smisla jer je, prema Muhammedovim vlastitim riječima, Ibn Mas'ud bio jedan od izabranih učitelja kojima je zapovjeđeno da muslimani idu u učenju Kur'ana. Kur'an Ibn Mas'uda imao je 111 Sura (poglavlja). Uthmanova-Osmanova verzija koju je napisao Zaid imao je 114. [Uthmanov-Osmanov tekst je dodao ove sure 1- al-Fatiha i mu'awwithatayni (suhe 113 i 114) koje Ibn Mas'ud odbacuje. Kada proučavamo ostatak razlika u tekstu, nalazimo da su postojale brojne druge razlike u čitanju između tekstova Zaida i Ibn Mas'uda. Ovo je zabilježeno u knjizi Ibn Abu Dawud u Kitab al-Masahifu i popunjava ne manje od devetnaest stranica i, iz svih dostupnih izvora, može se pratiti samo 101 razlika u samom Sura 2 al-Baqarah! Ibn Mas'ud odbacio je Osmanov Kur'an Zapravo, Ibn Mas'udov Kuran je već bio u upotrebi, poznat i široko prihvaćen od mnogih muslimana. Kada je Osman naredio uništenje Ibn Mas'udove verzije, Ibn Mas'ud je u Kufi dao propovijed i rekao: „Ljudi su krivi za prevare u čitanju Kur'ana. Bolje mi je da čitam u skladu s njegovim recitiranjem (Poslanikom) koje volim više od Zayda Ibn Thabita. Njemu osim onoga što nema boga! Naučio sam više od sedamdeset surah s usana apostola Allahovog, neka ga Allah blagoslovi, dok je Zayd Ibn Thabit bio mlad, (prije prihvaćanja islama) imao je dvije brave i igrao se s mladima ”. Bilo je očito da je Ibn Mas'ud prezirao Zaida i odbacio njegovu verziju Kur'ana. Očito, Zaid se nije mogao slagati s tako velikim učiteljem i učiteljem kao što je on sam, Ibn Mas'ud, a takve propovijedi su mu razorne za povijest islama i autentičnost Kur'ana. Još jedan od izvornih četiri koje je Muhamed odabrao i povjerio Kur'anu bio je Ubay bin Ka'b, priznat kao najbolji recitator svog vremena. I on je bio jako razočaran "novim" Kur'anom. Sahih Bukhari 6.61.527 navodi: "Ubayy je bio najbolji recitator, a ipak izostavljamo dio onoga što recitira." Ubayova verzija imala je 116 sura. Ubayy se zapravo više složio s verzijom Ibn Mas'uda nego sa Zaidovom verzijom. Znamo da, dok je Ibn Mas'ud izostavio dvije sure (113 i 114) iz njegove verzije, Ubay je uključivao dvije dodatne sure, al-Hafd (Haste) i al-Khal '(Odvajanje). Gdje se nalazi Ibn Mas'ud Quran? A gdje je Ubayov Kur'an? Nestao. Spaljeno od Uthmana-Osmana. Kako možemo napraviti usporedbe i vidjeti koja je verzija sada istinita kada su svi dokazi u dimu? Prije uništenja rukopisa, neki muslimani su preferirali verzije koje nisu Uthmanove-Osmanove verzije, primjerice one Ibn Mas'uda, Ubay ibn Ka'b i Abu Musa. Sve te verzije nestale su s vremenom. Ali pogriješili biste kad biste mislili da je tekst koji imamo danas savršeno Uthmanova-Osmanova izmijenjena verzija Kur'ana. Ne baš. Došlo je do daljnjih promjena koje je napravio Al-Hajjaj Ibn Yusuf Al-Thakafi (umro 714. godine). Na kraju, pod utjecajem velikog Kuranskog učenjaka Ibn Mudžahida (umro 935.A.D.), konačno je došlo do standardizacije (kanonizacije) u tekstu što je rezultiralo prihvaćanjem sedam sustava, poznatih kao Qira'at Kur'ana. Popis je prikazan ispod. [Ali drugi znanstvenici prihvatili su deset čitanja, a neki su prihvatili četrnaest čitanja. Čak je i Ibn Mudžahidovih sedam dalo četrnaest mogućnosti, budući da je svaki od tih sedam tragao kroz dva različita odašiljača, naime, 1. Nafi iz Medine prema Warshu i Qalunu 2. Ibn Kathir iz Meke prema al-Bazzi i Qunbulu 3. Ibn Amir iz Damaska prema Hishamu i Ibn Dakwanu 4. Abu Amr u Basri prema al-Duriju i al-Susi 5. Asim Kufa prema Hafsu i Abu Bakru 6. Hamza od Kuga prema Khalafu i Khalladu 7. Al-Kisai od Kufa prema al Duriju i Abul Harithu Trenutno se u modernom islamu, čini se da su dvije verzije u upotrebi i trenutno u tisku, nazvane po njihovim prijenosnicima Hafs (iz Kufa) i Warsh (iz Medine). Hafs verzija Hafsov tekst je uobičajeniji i koristi se u većini islamskih zemalja, uključujući Saudijsku Arabiju i Egipat. Varšavska verzija Warsh se uglavnom koristi u zapadnoj i sjeverozapadnoj Africi, kao i u Zaydiyi u Jemenu. Mnogi muslimani čak i ne znaju za postojanje ovih različitih verzija modernog Kur'ana. Ili će tvrditi da su samo neke manje razlike u izgovoru ili pravopisu.(Manja ili ne, tvrdnja da je Kuran savršeno očuvan, izlazi kroz prozor.) No, dokazi pokazuju da postoji više od razlika u pravopisu i izgovoru. Evo samo nekoliko razlika, koje pokazuju promjene riječi, pa čak i razlike u značenju.(Postoje i druge razlike koje možete sami istražiti na internetu.) Što smo naučili ovdje? Kur'an koji danas imamo je prošao kroz brojne promjene u povijesti. Nijedan musliman to neće priznati, ali Osmanovo spaljivanje učinilo je muslimane i svijet velikim neuspjehom jer sada nitko ne može biti siguran je li ijedna od ranijih verzija istinita. Sada se s njom ništa ne može usporediti. Tako muslimani i dalje misle da je Kur'an nepromijenjen otkako je prvi put napisan. A to je nesretna laž. Nedostaju stihovi i poglavlja. Umar, drugi kalif je to shvatio kad je rekao: "Neka nitko od vas ne kaže da je stekao cijeli Kur'an, jer kako on zna da je to sve?" Velik dio Kur'ana je izgubljen, pa neka kaže: 'Ja sam od njega stekao ono što je dostupno' ' Najbolji učenjaci i recitatori za vrijeme Muhammeda kao što je Ibn Mas'ud i Ubay bin Ka'b, kojega je sam Muhamed osobno odobrio, odbacili su Kur'an od Osmana, o kojem se nikada nisu savjetovali. Što imamo? Je li Kur'an savršeno očuvan? Odgovor je ne. Prevedeno sa Google Translite https://matthew2124.wordpress.com/2014/08/26/is-the-quran-perfectly-preserved/ ---------------------------------- Koju verziju Kurana su hafizi recitovali Hafs (iz Kufa) iili Warsh (iz Medine)?

Ex muslimani vidi: https://biblijaimi.forumactif.org/t1142-you-tube Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. From a Muslim friend in Indonesia. The Muslim parents accompanied their son to be ordained as a Catholic priest. https://www.facebook.com/dunstan.chan.39/posts/pfbid02MqHa5CXy9ZQoTHto8bqQgzFm3jXvhiFjj5jgxMDrinpY4vb2FX4LoNbFcN5eqoSKl NJEMAČKA: U jednom danu kršteno više od 80 muslimana obraćenih na kršćanstvo https://www.novizivot.net/u-jednom-danu-krsteno-vise-od-80-muslimana/?fbclid=IwAR0xOw8kTLqGPLXr6YuD-1GwZkwsUvUNPpwOmAk9VWGxcpSbzlRcKccaUIY Why Fay Left Islam https://www.youtube.com/watch?v=nUXmPA9Ffdo Muhamedov lični pisar napustio Islam https://www.youtube.com/watch?v=i0mbWz-CY2I -------------------------------------------------------------------- ZAŠTO U ISLAMU NIJE DOPUŠTENO SLOBODNO IZAĆI IZ VJERE? https://zijadljakic.ba/zasto-u-islamu-nije-dopusteno-slobodno-izaci-iz-vjere/?fbclid=IwAR0JsEzRk-jkU37oGhPG20PQglmbCgFt4Uvr1VzjfyZUgWYNCarufZVyVb4 PITANJE: Esselamu alejkum, Zamolio bih vas za odgovor na pitanje: zašto u islamu nije dopušteno izaći iz vjere slobodno, tj. zašto je propisana kazna ubistva muslimana koji napusti islam? ODGOVOR: Alejkumusselam. Često se postavlja pitanje kakva je mudrost u tome da se u Islamu murted (musliman koji otpadne od vjere) ubija kada se u osnovi kjafir ne ubija zbog toga što je kjafir? Islam je dozvolio svakom čovjeku slobodu akide i uvjerenja, odnosno niko se u osnovi ne prisiljava na prihvatanje Islama, međutim to ne znači da onaj ko je ušao u Islam ima slobodu da izađe iz njega. Islam ne prihvata širk niti prihvata da se ibadet čini ikom drugom osim Allahu, subhaneh, ovo je osnov vjere, njena srž i suština. Muslimanska zajednica prvo na čemu je izgrađena je akida i iman, to je temelj njenog identiteta, osnovni faktor njenog života i smisao njenog postojanja, zbog toga nije nikome dozvoljeno da naruši ovaj temelj i da ugrozi ovaj identitet. Zato je odmetanje od vjere najveći grijeh u Islamu i najgori zločin koga može uraditi jedan musliman, jer je ono opasnost za osobenost i opstojnost muslimanske zajednice. U Islamu postoji pet nužnosti koje je obaveza štititi i čuvati a zbog kojih je Islam i došao i oko kojih su vezani skoro svi šerijatski propisi. Tih pet nužnosti su: zaštita vjere, života, poroda, pameti i imetka. A nema razilaženja među učenjacima da je prva od tih pet nužnosti zaštita vjere Islama a zatim na drugom mjestu dolazi zaštita života, a tek poslije njih dolazi zaštita poroda, zaštita pameti i zaštita imetka. Zbog toga se murted (otpadnik od Islama) ubraja u one koji su objavili rat Allahu i Islamu, koji su podigli zastavu dalaleta i koji pozivaju u njega te se zbog toga smatra borcem protiv muslimana te mu zbog toga odgovara kazna onih koji su objavili rat Allahovoj vjeri. Propis murteda (otpadnika) Nema razilaženja među učenjacima da je krv murteda halal, međutim sprovođenje tog propisa nije dozvoljeno pojedincima od muslimana nego je to pravo i obaveza imama (vođe) muslimana ili njegovog zamjenika jer su oni zaduženi da izvršavaju šerijatske kazne. Kaže Ibn Kudame: “Idžmau učenjaka je na tome da je vadžib ubiti mutreda, to se prenosi od Ebu Bekra, Omera, Osmana, Alije, Muaza ibn Džebela, Ebu Muse El-Eš'arija, Ibn Abbasa, Halida ibn Velida i ostalih (radijallahu anhum), a to nije negirano te se smatra idžmaom”. Ubistvo murteda je propis od Allaha i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jer kaže Uzvišeni: “A ono što vam da Poslanik to uzmite a ono što vam zabrani prestanite s tim” (El-Hašr, 7). A kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu kojeg bilježi Buharija u svom Sahihu od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma: “Ko promjeni svoju vjeru ubijte ga”, a u hadisu mutefekun alejhi (Buharija i Muslim) od Ibn Mes'uda, radijallahu anhu, je došlo: “Nije dozvoljena krv muslimana osim zbog jedne od tri stvari: zinaluka oženjenog (udate), ubistva i ostavljanja vjere, napuštanja džemata”. Takođe, prenešeno je u dva Sahiha da je Muaz ibn Džebel, radijallahu anhu, kada je došao Ebi Musi El-Eš'ariju, radijallahu anhu, u Jemen da je kod njega našao vezanog čovjeka, upitao ga je ko je on a on mu je pojasnio da je taj čovjek bio Židov koji je primio Islam, a zatim se vratio na židovsku vjeru. Onda je Ebu Musa El-Eš'arij, radijallahu anhu, zatražio od njega da sjedne a on mu je rekao: “Neću sjesti sve dok ne bude ubijen, to je presuda Allaha i Njegovog Poslanika”, ponovio je to tri puta, pa je naređeno da se ubije i ubijen je. A u jednom rivajetu je došlo da je prije toga od ovog čovjeka traženo da učini tevbu. Isto tako, prenosi se od Alije, radijallahu anhu, da je za vrijeme svoga hilafeta ubio skupinu ljudi koji su tvrdili da je on njihovo božanstvo (što znači da su tim djelom izašli iz vjere, činili su širk). Ovu predaju Ibn Hadžer u “Fethul-bari” je ocijenio vjerodostojnom. Mudrosti i smisao ubijanja murteda Prije samog govora o mudrosti propisa ubijanja murteda svaki musliman treba znati da mu je naređeno da bude pokoran Allahovom šerijatu i da mu se potpuno bez prigovora preda, svejedno razumio on zašto je nešto propisano, naređeno ili zabranjeno ili to ne razumio, i svejedno odgovaralo to njemu, njegovoj logici i rezonu ili mu bilo protivno na njemu je da bude pokoran. “I budite pokorni Allahu i Poslaniku da bi vam se smilovao” (Ali Imran, 132). Na muslimanu je uvijek da kaže: Čuli smo i pokoravamo se, svejedno znao on mudrost tog propisa ili ne, iako nema sumnje da poznavanje mudrosti propisivanja određenih propisa daje smirenost i jača ubjeđenje. Uzvišeni Allah nije propisao ništa a da u tome nema mudrosti i koristi, kako na dunjaluku tako i na ahiretu. On ima savršeno znanje, mudrost i rahmet, On itekako poznaje stanje svojih stvorenja i milostiv je prema njima, On im je propisao ono što im garantuje sreću, slobodu i jednakost u najpravednijem obliku i najpotpunijoj uputi, u granicama u kojima se ne gube prava Allaha niti prava Njegovih robova. Pa tako ko slijedi Njegov put biće počašćen, srećan i uspjeće, a ko to odbije snaće ga ono što mu nije drago, a u što ulaze i šerijatske kazne, i to sve radi pravde, sigurnosti, umanjivanja fesada, čišćenja zemlje od zulumćara i radi zaštite života, časti i imetka. Kaže Uzvišeni: “Reci: “Allah ima potpun dokaz, i da On hoće, svima bi na Pravi put ukazao!” (El-En'am, 149). I postavlja se pitanje otkud nama pravo da pitamo Allaha zašto je naredio ovo i zašto je zabranjeno ovo kad On za Sebe kaže: “On neće biti pitan za ono što radi, a oni će biti pitani” (El-Enbija, 23). A od Allahove milosti je i to da nam je otkrio i pojasnio mudrosti propisivanja mnogih propisa, a neke mudrosti mi sami dokučimo svojim razumom, a mnoge od njih nećemo nikada saznati. Od mudrosti smisla propisivanja ubistva murteda učenjaci navode sljedeće: Prvo: Da pojedinac ili grupa koji napuste Islam nakon što su ušli u njega kao da hoće da kažu: Pošto smo mi živjeli Islam ustanovili smo da on nije odgovarajući, a ono na čemu smo bili prije toga je ispravnije ili je nešto drugo mimo Islama ispravnije. A ovo predstavlja totalnu degradaciju, omalovažavanje i ponižavanje Islama. Takođe, ovakvim djelom oni pripremaju put svakome onome ko hoće da ode iz ove vjere što otvara vrata poigravanju sa ovom vjerom kad god kome padne na pamet ili ko god ima potrebe za tim. Zato je propisano da se murted ubije, naravno ako se ne pokaje, kako bi onaj ko ulazi u njeg (Islam) ušao svjesno i sa znanjem i kako bi onaj koji zna da će biti ubijen ako ostavi Islam dobro razmislio hoće li ga primiti, a kada ga primi hoće li izaći iz njega. Drugo: Musliman ima priliku da spozna sve motive i razloge koji vode u uputu od onoga momenta kada se rodi na fitri (tevhidu), kada raste među muslimanima i kada je spoznao veličinu Islama, neko poput njega ne može da ostavi Islam osim zbog poganluka u samom sebi i maloumnosti, pa tako predstavlja zabludjelu ništavnu klicu u čijem ostanku na dunjaluku nema nikakvog hajra. Treće: Izvršavanje propisa ubijanja murteda nije zbog toga da bi ga prisilili da uđe u Islam, nego je to šerijatska kazna (had) zbog njegovog kufra nakon što mu je put istine postao sasvim jasan, nakon što je živio u hladu Islama, uvjerio se u njegovu širinu i univerzalnost. Četvrto: Kada musliman otpadne od vjere Islama po Islamu nije dozvoljeno da muslimani žive sa njim pod ugovorom (da sklope sa njim ugovor o miru i suživotu), niti da uzimaju od njega džizju (koju plaća da bi oni štitili njegov život i imetak), njegov imetak se uzima u Bejtul-mal, njegova žena mu je automatski zabranjena i brak im je ništavan, i mnogi drugi propisi. Zbog svega ovoga ne preostaje ništa drugo nego da se ubije, jer je znao istinu, spoznao je, živio po njoj a onda je porekao. Svejedno je po ovom pitanju da li je ovaj čovjek postao musliman nakon punoljetnosti ili je od malena odrastao u Islamu. Peto: Ubijanjem murteda štiti se čitava muslimanska zajednica od širenja kufra i poziva u njega. Zbog toga nemarnost u izvršavanja kazne murteda koji javno objelodanjuje svoj ridet dovodi sve muslimane u veliku opasnost i otvara vrata fitne muslimanskoj zajednici čije posljedice ne zna niko osim Uzvišenog Allaha. Ko garantuje da murted neće obmanjivati druge i uljepšavati im kufr, naročito slabe duše, pa čak da sve to odvede do organizovanja banda i razbojnika za borbu protiv Islama (ili tzv. intelektualnih murteda koju svoju šuplju filozofiju hoće da stave iznad Allahove vjere). Šesto: Treba znati da murted prije nego što se podvrgne ubistvu obaveza je na kadiji ili imamu da traži od njega da učini tevbu. Ponudi mu se da se vrati u Islam, podsjeti se na Allaha i ono sa čime je poslao svoga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ako ima kakvu šubhu otkloni se od njega od strane nekog učenog, zatim mu se pojasni šta ga čeka i na dunjaluku i na ahiretu ako ustraje na tome. Da mu se rok, po nekima tri dana, po nekima manje a po nekima više. Pa ako i nakon toga ustraje na otpadništvu to znači da u njemu nema ni trunka hajra pa se zato ne treba žaliti za nekim poput ovakvog, njegovo ubistvo je milost ljudima i zemlji u kojoj živi. Ubiti ga treba kako bi se sačuvala vjera i kako ne bi bio fitna i iskušenje za ljude slabog imana. Kaže Uzvišeni: “A koga Allah ponizi, niko ga ne može poštovanim učiniti” (El-Hadž, 18). A da je obaveza tražiti od murteda da učini tevbu prije nego što se nad njim izvrši ubistvo na tome je idžma ashaba kako prenosi Ibn Tejmije u svojoj knjizi “Es-sarimu el-meslulu ala šatimir-resuli”. Bilježi Buharija u svom Sahihu i Ebu Davud u Sunenu (a ovo je njegov tekst) da je neki Židov primio Islam a zatim se vratio svojoj vjeri, pa ga je Ebu Musa El-Eš'ari, radijallahu anhu, pozivao (da se vrati u Islam) oko dvadeset dana, pa je došao Muaz ibn Džebel, radijallahu anhu, pa ga je i on pozivao (da se vrati u Islam). On je sve ovo odbio pa je ubijen. Na kraju treba konstatovati da ne treba biti čudno to da Islam obavezuje vladare da vrše šerijatsku kaznu nad otpadnicima (murtedima) kako bi sačuvala vjera i zbog drugih gore spomenutih razloga. Jer znamo da danas svaki zakon i sistem u svijetu, koliki god stepen sloboda dostigli, ni jedan taj sistem ne daje pravo apsolutne slobode da radi ko šta hoće, kako se to pokušava plasirati muslimanima. Nego svaki taj sistem kažnjava one koji se pobune protiv zakona ili pogubljenjem ili doživotnom robijom, a što nazivaju “nacionalnom izdajom”. Pa kako onda da govore protiv Islama zato što naređuje ubistvo mutreda a Islam je pečat Allahovih objava. Pa ako bi neko nakon spomenutih mudrosti i smisla propisa ubijanja murteda rekao: Ja i dalje nisam ubijeđen u mudrost tog propisa, odgovor bi se sadržao u sljedećem: Prvo – Ono što je bitno za jednog muslimana je da predan Allahovoj vjeri u svemu onome sa čime je došla, odnosno da prihvati sve one propise koji su došli u Kur'anu i vjerodostojnom sunnetu, razumio on mudrost tih propisa ili ne razumio. Drugo – A ako i dalje ustrajava na tome da bi nešto prihvatio i na čemu bi mu se srce sleglo i smirilo da treba da razumije mudrost tog propisa, pa nek on prije ovog pitanja nađe mudrost u tome što je Uzvišeni Allaha preko svoga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, obavezao ovaj Ummet da klanja sabah dva rekata, podne, ikindiju i jaciju četiri, a akšam tri. Što baš dva, tri ili četiri, kad je moglo i četiri, pet, šest ili jedan, dva ili tri. Pa kada nađe mudrost u ovome (a nije mi poznato da je do sad neko našao a da je prihvatljivo i ubjedljivo) pa nek obavijesti i ostale muslimane kako bi se okoristili. A u protivnom nek i ubistvo murteda priključi ovom pitanju. A što se tiče argumenta, tačnije šubhe, sa kojim se podupire ova zapitanost oko ubijanja murteda, tj. njihovo dokazivanje prava čovjeka na slobodu ispoljavanja vjere i prava da može otpasti od vjere i biti murted kada hoće, odnosno da ubijanje murteda predstavlja uskraćivanje prava ljudi, to je stara šubha koju su još davno propagirali orijentalisti. Tu šubhu su u naše vrijeme oživili sekularisti, liberali i mnogi drugi duševno poraženi pred zapadnom civilizacijom. Ovo ih je odvelo da su nasrnuli na neupitne principe Islama, da se usprotive idžmau učenjaka i nedvosmislenim šerijatskim tekstovima. Naravno, i šejtan ima svoje dokaze, pa tako i oni dokazuju svoju idejnu izopačenost riječima Uzvišenog: “Nema prisile u vjeru” (El-Bekara, 256), želeći ovim ajetom da argumentiraju pravo slobode čovjeka da izađe iz Islama. Naravno, ajet uopće ne govori nego o načinu ophođenja muslimana prema izvornim kjafirima, da ih nije dozvoljeno prisiljavati u vjeru, što se uveliko razlikuje od murteda koji je bio musliman pa ostavio Islam. Kaže Ibn Kesir u tefsiru ovog ajeta: “Ne prisiljavajte nikoga da uđe u Islam, jer je Islam jasan i pojašnjen, očigledni su njegovi dokazi i smjernice, pa nema potreba da se iko prisiljava da uđe u Islam”. Također ovo potvrđuje povod objave ovog ajeta, kao što to prenose Ebu Davud i Nesai, da nakon što je protjerano židovsko pleme Benu Nedir a među njima su bili neki sinovi Ensarija koji su prije Islama primili židovsku vjeru, pa su Ensarije rekli: “Nećemo ostaviti naše sinove”, pa je Allah objavio: “Nema prisile u vjeru”, tj. Ensarije su htjeli da prisile svoje sinove da prime Islam kako bi ostali u Medini. Ovaj povod objave potvrđuje i Abdullah ibn Abbas, radijallahu anhuma, a što bilježi Ebu Davud u svom Sunenu. Ve billahi tevfik. Propis murteda (otpadnika) https://zijadljakic.ba/otpadnistvo-od-vjere/ OTPADNIŠTVO OD VJERE Neki zagovarači savremenog menhedža davanja olakšica pozivaju da se aktivira lahkoća i tolerancija Islama time što će se voditi posebna pažnja o vjerskoj slobodi. Zbog osjetljivosti ove teme biće opširnije obrađena uz odgovor onima koji su zastranili u njoj. Pod vjerskom slobodom se podrazumijeva davanje pojedincu potpunu slobodu u njegovoj vjeri tako da se ne prisiljava na uvjerenje koje je oprečno onome koje on želi. Islam potvrđuje slobodu vjerovanja u smislu da da potpunu slobodu svakom pojedincu u izabiranju njegovog uvjerenja shodno tome gdje ga je doveo njegov razum i njegovo validno razmišljanje. Tema o slobodi ispovijedanja vjere je tema za sebe o kojoj nam nije namjera govoriti na ovom mjestu. Međutim, u ovoj prilici je bitno da naglasimo da je jedan od najjačih argumenata da Islam daje slobodu uvjerenja svakom pojedincu, to što Islam ne prisiljava nikog na ulazak u vjeru Islam, niti na prelazak iz jedne vjere u neku drugu vjeru, jer je iman koji se uzima u obzir onaj koji je zasnovan na slobodnom izboru i ubjeđenju. Mnogo je ajeta koji ukazuju na ovo poput riječi Uzvišenog: “U vjeru nije dozvoljeno silom nagoniti – pravi put se jasno razlikuje od zablude!” (El-Bekare 256). U ovom kontekstu Islam podstiče i poziva na vjerske dijaloge i rasprave uzimajući ih kao uspješnim sredstvom dolaska do istine kako bi uvjerenje bilo zasnovano na slobodnom ubjeđenju. Takođe, o ovome je objavljeno mnogo ajeta. Od sastavnog dijela govora o slobodi vjerovanja je i otpadništvo od Islama, što je i cilj ovog govora. Svako fikhsko djelo obrađuje posebno poglavlje pod nazivom riddet (otpadništvo). Skoro da su islamski pravnici složni na definiciji otpadništva da je ono vraćanje iz Islama u kufr ili da musliman ostavi vjeru Islam nakon što je potvrdio svoj iman i postao musliman. Dokazi o otpadništvu iz Kitaba i Sunneta su mnogobrojni i raznovrsni a takođe prenešen je i idžma’ učenjaka oko toga. Kaže Uzvišeni u prevodu značenja: “A oni među vama koji od svoje vjere otpadnu i kao nevjernici umru, – njihova djela biće poništena i na ovom i na onom svijetu, i oni će stanovnici Džehennema biti, u njemu će vječno ostati” (El-Bekara 217). Bilježi Buharija u svom Sahihu od Abdullah ibn Abbasa da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko promijeni vjeru ubite ga” . Kaže imam Malik: “Značenje hadisa se odnosi na onog ko izađe izIslama u kufr, a onaj ko izađe iz kufra u kufr na njega se ne odnosi hadis” . Takođe, bilježi Buharija da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao Ebu Musu u Jemen a zatim za njim poslao Muaz ibn Džebela, radijallahu anhum.Pa kada mu je Muaz došao dao mu je naslonjač i rekao da sjedne, a neki vezan čovjek sjedio je kod njega. Pitao ga je Muaz:“Šta je ovo?” A on odgovori: “Bio je Židov, pa primio Islam a onda se vratio židovstvu”, i dodao da sjedne. A on mu reče: “Neću sjesti sve dok ne bude ubijen, presuda Allaha i Njegovog Poslanika“, ponovio je tri puta, pa je naredio Ebu Musa da ga ubiju . A što se tiče idžma’, potvrđeno je da je Ebu Bekr vodio borbu protiv murteda a u tome su se složili sa njim ostali ashabi pa se to smatra idžmaom . I ne samo to nego su na tom stavu svi prvi učenjaci ovog Ummeta, počev od ashaba i tabi'ina do svih ostalih učenjaka diljem islamskog svijeta. Ovaj stav, da se otpadnik od Islam ubija nakon što odbije učiniti tevbu, prenešen je od četvorice pravednih halifa, Muaz ibn Džebela, Ebu Muse El-Eš'arija, Ibn Abbasa, Halid ibn Velida, Ibn Mes'uda, Hasana. Buharija (3017). El-Džami'u li ahkamil-kur'an, El-Kurtubi (3/47). Buharija (6923). Fethul-kadir, Ibnul-Human (6/69), El-Mugni, Ibn Kudame (8/123), El-Idžmau, Ibnul-munzir, str. 122, Fethul-bari (12/202). El-Basrija, Zuhrija, Mekhula, Nehaija, Lejsa, Evzaija, Ishaka ibn Rahuvijje, i ostalih . Takođe, ovo je stav islamskih pravnika hanefijskog , malikijskog , šafijskog , hanbelijskog i zahirijskog mezheba. Prenosi šejhul-Islam Ibn Tejmije da je idžma’ učenjaka na tome da se murted ubija ako se ne pokaje . I uprkos svim dokazima iz Kur'ana i Sunneta i idžma'a ovog Ummeta doktor Turabi je zanegirao šerijatsku kaznu za otpadništvo, i ne samo to nego smatra da je pravo svakog građanina u islamskoj državi da mijenje svoju vjeru ako je ubijeđen u to. Kaže Turabi u sklopu dužeg govora o ovoj temi: “Čak kada se potpuno odmetne musliman i izađe iz Islama i želi da ostane na onome na čemu jest, pa nek mu bude, nema prisile u vjeru … nema prisile u vjeru …i ja ne kažem da je se on odmetnio ili se nije odmetnio, jer on ima slobodu da kaže šta hoće uz šart da ne čini fesad u onome što je zajedničko među nama od zakona” . A na drugom mjestu kaže: “Želim da kažem da u okviru jedne države i u jednom vremenu dozvoljeno je muslimanu kao što je dozvoljeno kršćaninu da promijeni svoju vjeru” . Doktor El-Kardavi dijeli riddet na dvije vrste: teži riddet uz koji se čini nasilje protiv društva, ovaj murted se ubija, blaži riddet koji je mimo prvog, ovaj murted se ostavlja i ne ubija se . Neki drugi su otišli dotle da smatraju da otpadništvo od Islama nema Šerijatom određenu kaznu nego da postoji kazna t'azira, tj. kazna koja nije strogo određena nego kadija njenu visinu određuje shodno okolnostima i vremenu. Oni se za ovakav stav pozivaju na određene dokaze koji u suštini predstavljaju šubhe. Ti dokazi ili šubhe su: Prvi – da je otpadništvo političko pitanje i da ovisi od opće koristi a može dostići i kaznu ubistva ako to procijeni vladar . Komentar: nema smetnje da kazna murteda bude i političko pitanje bitno je da je kazna za to djelo ubistvo kako je došlo u hadisima i na čemu je idžma’ učenjaka. Drugi – da u ajetima koji govore o otpadništvu nije spomenuta dunjalučka kazna murteda nego samo ahiretska . Komentar: tačno je da u Kur'anu nije pojašnjena kazna murteda ali je zato prenešeno u vjerodostojnom Sunnetu, a on je drugi izvor Islama. Sa druge strane, da nam nije ništa prenešeno u Sunnetu po ovom pitanju imamo idžma’ učenjaka ovog Ummeta da je kazna murteda ubistvo, a idžma’ je treći izvor Islama. Treći – da su hadisi koji su prenešeni o ubijanju murteda takozvani hadisi ahad (tj. vjerodostojni hadisi koji nisu mutevatir), a po njima se ne radi u oblasti akide te s obzirom da je kazna murteda akidetsko pitanje po tim hadisima se ne radi . U ovoj prilici samo da napomenemo da većina zagovarača menhedža olakšica jasno i otvoreno stavljaju do znanja da se hadisi ahad (koji nisu mutevatir) ili haber vahid ne uzimaju u akidetskim pitanjima. To jasno naznačava Muhammed El-Gazali Musannef, Ibn Ebi Šejbe (10/137-139), Musannef Abdirrezzak (6/437-441), El-Mugni (12/264) i Fethul-bari (12/210). El-Mebsut, Es-Serahsi (10/98). Mevahibul-dželili, El-Hattab (6/279). Nihajetul-muhtadž, Er-Remli (7/398). El-furu’, Ibn Muflih (6/169). El-muhala, Ibn Hazm (11/188-199). Minhadžus-sunne (1/48). Džeridetul-muharrir, broj 263, godine 1994, prenešeno iz knjige Fikrut-turabi od Muhammeda Surura, str. 12. Iz njegovog predavanja pod naslovom “Tahkimuš-šeri'a”, prenešeno iz knjige “Es-sarimu el-meslulu fir-reddi alat-turabi”, str. 12. El-Hasaisu el-‘ammetu lil-islam, str.240. El-hurrijjat, El-‘Ajli, str. 425. Nizamul-hukmi fil-islam, Abdulhumejd Mutevella, str. 302-303. El-islam akidetun ve šeriatun, Mahmud Šeltut, str. 281. rekavši: “Nema kod nas akide koja se zasniva na hadisima ahad” . A prije njega to isto kaže Muhammed Abduhu: “Ne može se uzimati u obzir hadis od hadisa ahad kao dokaz u akidi” . A Mahmud Šeltut za ovaj akidetski dalalet dodaje jednu notornu laž tvrdeći da je na ovome idžma'u učenjaka, pa kaže: “Idžma'u učenjaka je na tome da se hadisi ahad ne koriste u akidi” . Kako kaže Ibnul-Kajjim oni su sa ovakvim stavom prekršili idžma’ ashaba, tabi'ina i imama Islama, i složili su se sa mu'atezilima, džehmijama, rafidijama i havaridžima koje su slijedili neki potonji učenjaci Usulil-fikha i islamskog prava. Oni u ovome nemaju nekog od selefa ko je tako rekao a čak su imami izjavljivali suprotno tome. Da je ovaj stav neprihvatanja habera vahida u akidetskim pitanjima pogrešan na to ukazuju mnogi kur'anski ajeti, vjerodostojni hadisi, praksa ashaba, tabi'ina i selefa ovog Ummeta čije iznošenje bi uzelo mnogo prostora. Posljedica odbacivanja habera vahid vodi u odbacivanje mnogih akidetskih pitanja koja nisu potvrđena osim vjerodostojnim hadisima koji nisu mutevatir. O uzimanju habera vahida u akidi govorili su i pisali mnogi imami i učenjaci počev od imama Šafije u njegovoj knjizi “Er-Risale” (str. 434-435),Ibnul-Kajjima u mnogim njegovim knjigama, Ibn Hadžera u “Fethul-bari” (13/237), aod savremenih učenjaka muhaddis El-Albani je napisao studiju pod naslovom “Vudžubul-ahzi bi hadisil-ahad fil-akideti” (Obaveza uzimanja hadisa ahad u akidi), šejh Eš-Šenkiti u svojoj usulskoj knjizi “Muzekkiretu usulil-fikhi” (str. 105), takođe, o tome su pisali šejh Abdullah ibn Džibrin, doktor Mustafa Es-Siba'i i Abdulaziz ibn Rašid. Sa ovim primjerom kazne za otpadnika od Islama završili smo prezentiranje nekih od mora primjera koji praktično ilustruju savremeni menhedž davanja olakšica. Rezime Rezultat čitave ove studije se može sažeti u sljedećem: – Savremeni menhedž davanja olakšica je metod koji primjenjuju neki savremeni učenjaci, daije i islamski mislioci u davanju olakšica u šerijatskim propisima pogrešno zasnovanom na općoj karakteristici Šerijata da je vjera lahkoće. – Osnovi i temelji menhedža davanja olakšica su mnogobrojni i raznovrsni s tim da ne izlaze, uglavnom, van sljedećih temelja: 1 – uzimanje u obzir šerijatskih ciljeva bez osvrtanja na šerijatske tekstove, 2 – prošireno razumijevanje lahkoće u Islamu, 3 – slijeđenje olakšica i grešaka učenjaka, 4 – ostavljanje jasnog i slijeđenje nejasnog šerijatskog teksta, 5 – uopćena primjena fikhskog pravila “opća nevolja” za davanje olakšice, 6 – uzimanje principa spajanja raznih mišljenja, 7 – uzimanje razilaženja učenjaka kao dokaz. – Ovaj menhedž i metod dolaska do šerijatskog propisa u nekom pitanju je pogrešan i neprihvatljiv sa strane Usulil-fikha, jer nije zasnovan na snazi argumenata i dokaza, nego na davanju lakšeg i pogodnijeg stava za ljude, i na njega su upozorili učenjaci ovog Ummeta počev od selefa pa nadalje. – Sa druge strane, ovaj menhedž je opasan jer vodi u poigravanje sa vjerom i podstiče da se u svakoj mes'eli uzme najlakše mišljenje učenjaka i ono koje danas najviše odgovara ljudima. Es-sunne en-nebevijje, El-Gazali, str. 66, i Fikhus-sireti, str. 43. El-e'amalu kamile (5/37). El-islam akidetun ve šeriatun, str. 53. Muhtesaru es-savaiki el-murseleti alel-džehmijeti vel-mu'attileti, Muhammed El-Mevsili (2/361). ----------------------------------------------------------------------------- https://www.pewresearch.org/short-reads/2018/01/26/the-share-of-americans-who-leave-islam-is-offset-by-those-who-become-muslim/?fbclid=IwAR2c-UiRHMx8k0kuyYfinC0zT2LZPzS0E7ZBNvKzEHWtBxWAQazhxaN2Q40 The share of Americans who leave Islam is offset by those who become Muslim BY BESHEER MOHAMED AND ELIZABETH PODREBARAC SCIUPAC Like Americans in many other religious groups, a substantial share of adults who were raised Muslim no longer identify as members of the faith. But, unlike some other faiths, Islam gains about as many converts as it loses. [callout align=”alignright”] Try our email course on Muslims and Islam Learn about Muslims and Islam through four short lessons delivered to your inbox every other day. Sign up now! [/callout] About a quarter of adults who were raised Muslim (23%) no longer identify as members of the faith, roughly on par with the share of Americans who were raised Christian and no longer identify with Christianity (22%), according to a new analysis of the 2014 Religious Landscape Study . But while the share of American Muslim adults who are converts to Islam also is about one-quarter (23%), a much smaller share of current Christians (6%) are converts. In other words, Christianity as a whole loses more people than it gains from religious switching (conversions in both directions) in the U.S., while the net effect on Islam in America is a wash. A 2017 Pew Research Center survey of U.S. Muslims, using slightly different questions than the 2014 survey, found a similar estimate (24%) of the share of those who were raised Muslim but have left Islam. Among this group, 55% no longer identify with any religion, according to the 2017 survey. Fewer identify as Christian (22%), and an additional one-in-five (21%) identify with a wide variety of smaller groups, including faiths such as Buddhism, Hinduism, Judaism, or as generally “spiritual.” The same 2017 survey asked converts from Islam to explain, in their own words, their reasons for leaving the faith. A quarter cited issues with religion and faith in general, saying that they dislike organized religion (12%), that they do not believe in God (8%), or that they are just not religious (5%). And roughly one-in-five cited a reason specific to their experience with Islam, such as being raised Muslim but never connecting with the faith (9%) or disagreeing with the teachings (7%) of Islam. Similar shares listed reasons related to a preference for other religions or philosophies (16%) and personal growth experiences (14%), such as becoming more educated or maturing. One striking difference between former Muslims and those who have always been Muslim is in the share who hail from Iran. Those who have left Islam are more likely to be immigrants from Iran (22%) than those who have not switched faiths (8%). The large number of Iranian American former Muslims is the result of a spike in immigration from Iran following the Iranian Revolution of 1978 and 1979 – which included many secular Iranians seeking political refuge from the new theocratic regime. Among those who have converted to Islam, a majority come from a Christian background. In fact, about half of all converts to Islam (53%) identified as Protestant before converting; another 20% were Catholic. And roughly one-in-five (19%) volunteered that they had no religion before converting to Islam, while smaller shares switched from Orthodox Christianity, Buddhism, Judaism or some other religion. When asked to specify why they became Muslim, converts give a variety of reasons. About a quarter say they preferred the beliefs or teachings of Islam to those of their prior religion, while 21% say they read religious texts or studied Islam before making the decision to switch. Still others said they wanted to belong to a community (10%), that marriage or a relationship was the prime motivator (9%), that they were introduced to the faith by a friend, or that they were following a public leader (9%). In recent years, the number of American Muslims has been growing steadily , by around 100,000 annually. But the fact that the shares of people who enter and leave Islam are roughly equal suggests that conversions to and from the faith are having little impact on the group’s overall growth. See the survey questionnaire here (PDF). Topics Religious Demographics Islam Muslim Americans U.S. Religious Demographics Size & Demographic Characteristics of Religious Groups https://www-pewresearch-org.translate.goog/short-reads/2018/01/26/the-share-of-americans-who-leave-islam-is-offset-by-those-who-become-muslim/?fbclid=IwAR2c-UiRHMx8k0kuyYfinC0zT2LZPzS0E7ZBNvKzEHWtBxWAQazhxaN2Q40&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=bs&_x_tr_hl=de 26. JANUARA 2018 Udio Amerikanaca koji napuštaju islam kompenziraju oni koji postaju muslimani BESHEER MOHAMED I ELIZABETH PODREBARAC SCIUPAC Poput Amerikanaca u mnogim drugim vjerskim grupama, značajan dio odraslih koji su odgojeni kao muslimani više se ne identificiraju kao pripadnici vjere. Ali, za razliku od nekih drugih vjera, islam dobiva otprilike onoliko obraćenika koliko gubi. [callout align=”alignright”] Isprobajte naš kurs e-pošte o muslimanima i islamu Naučite o muslimanima i islamu kroz četiri kratke lekcije koje vam dostavljamo u inbox svaki drugi dan. Prijavi se sada! [/callout] Otprilike četvrtina odraslih koji su odgojeni kao muslimani (23%) se više ne identificiraju kao pripadnici vjere, što je otprilike na istom nivou s udjelom Amerikanaca koji su odgojeni kao kršćani i koji se više ne identificiraju s kršćanstvom (22%), prema novoj analizi studije o religijskom pejzažu iz 2014 . Ali dok je udio odraslih američkih muslimana koji su također preobraćeni na islam oko jedne četvrtine (23%), mnogo manji udio sadašnjih kršćana (6%) su obraćenici. Drugim riječima, kršćanstvo u cjelini gubi više ljudi nego što dobija od promjene religije (konverzije u oba smjera) u SAD-u, dok je neto učinak na islam u Americi prazan. Istraživanje Pew Research Center- a iz 2017. među muslimanima u SAD-u, koristeći nešto drugačija pitanja od ankete iz 2014. godine, pokazalo je sličnu procjenu (24%) udjela onih koji su odgojeni kao muslimani, ali su napustili islam. Među ovom grupom, 55% se više ne identifikuje ni sa jednom religijom, prema istraživanju iz 2017. Manje ih se identificira kao kršćani (22%), a još jedan od pet (21%) identifikuje se sa širokim spektrom manjih grupa, uključujući vjere kao što su budizam, hinduizam, judaizam ili općenito „duhovne“. Ista anketa iz 2017. tražila je od obraćenika iz islama da svojim riječima objasne svoje razloge za napuštanje vjere. Četvrtina je navela probleme s religijom i vjerom općenito, rekavši da ne vole organiziranu religiju (12%), da ne vjeruju u Boga (8%) ili da jednostavno nisu religiozni (5%). I otprilike svaki peti je naveo razloge specifične za njihovo iskustvo s islamom, kao što je odgajanje kao musliman, ali nikad povezivanje s vjerom (9%) ili neslaganje sa učenjem islama (7%). U sličnim djelima navode se razlozi koji se odnose na sklonost prema drugim religijama ili filozofijama (16%) i iskustvo ličnog rasta (14%), kao što je obrazovanje ili sazrijevanje. Jedna upečatljiva razlika između bivših muslimana i onih koji su oduvijek bili muslimani je u udjelu onih koji su porijeklom iz Irana. Vjerovatnije je da su oni koji su napustili islam imigranti iz Irana (22%) nego oni koji nisu promijenili vjeru (8%). Veliki broj bivših iransko-američkih muslimana rezultat je porasta imigracije iz Irana nakon Iranske revolucije 1978. i 1979. godine – koja je uključivala mnoge sekularne Irance koji su tražili političko utočište od novog teokratskog režima. Među onima koji su prešli na islam, većina dolazi iz kršćanskog porijekla. U stvari, otprilike polovina svih obraćenika na islam (53%) identificirala se kao protestanti prije preobraćenja; još 20% su bili katolici. A otprilike svaki peti (19%) dobrovoljno je rekao da nema religiju prije prelaska na islam, dok je manji dio prešao s pravoslavnog kršćanstva, budizma, judaizma ili neke druge religije. Na pitanje zašto su postali muslimani, konvertiti navode različite razloge. Otprilike četvrtina kaže da su više voljeli vjerovanja ili učenja islama od onih svoje prethodne vjere, dok 21% kaže da je čitalo vjerske tekstove ili proučavalo islam prije nego što je odlučilo da se prebaci. Drugi pak kažu da žele da pripadaju zajednici (10%), da su brak ili veza glavni motivator (9%), da ih je u vjeru uveo prijatelj ili da slijede javnog vođu (9 %). Posljednjih godina broj američkih muslimana stalno raste , za oko 100.000 godišnje. Ali činjenica da su udjeli ljudi koji ulaze i izlaze iz islama otprilike jednaki sugerira da prelazak na vjeru i iz nje ima mali utjecaj na ukupni rast grupe. Anketni upitnik pogledajte ovdje (PDF). Teme Religijska demografija Islam Amerikanci muslimani Američka vjerska demografija Veličina i demografske karakteristike vjerskih grupa

Pobijanje Zavadijevog odgovora na članak TurretinFana "Mohamed nije vjerovao da je Stari zavjet korumpiran" Pobijanje muslimanskog dawagandističkog "pobijanja" članka TurretinFan-a "Mohamed nije vjerovao da je Stari zavjet korumpiran" Sam Shamoun Bassam Zawadi izradio je dodatak svom odgovoru na tvrdnju kršćanskog apologeta TurretinFan (TF) ( * ; * ; * ) da je Muhammad vjerovao da je Biblija nekorumpirana pobijanje Božje riječi. Potičemo čitatelje da prije pristupanja našem odgovoru pregledaju odgovore obje strane. Evo kako Zawadi odgovara na TF-ovu tvrdnju da je razlog zašto drugi islamski izvori tvrde da je Biblija korumpirana taj što su otkrili da se Sveta Biblija ne slaže s Kur'anom. Wow, nije li to nevjerojatno? TurretinFan je u osnovi priznao da islamski vjerski izvori vlasti uče da je Biblija oštećena, ali tvrdi da je to bilo zbog otkrića muslimana da se Biblija ne slaže s Kur'anom. Čini se da TurretinFan zbunjuje dva pitanja 1) Pitanje je li islamska tvrdnja da je Biblija korumpirana istina i 2) Pitanje da li islam tvrdi da je Biblija korumpirana. Raspravljamo o br. 2 ovdje, a ne br. 1 i TurretinFan su u osnovi priznali svoj gubitak. Ovdje Zawadi namjerno pogrešno predstavlja stvarni stav TF-a tako što ga izvlači iz konteksta. Obratite pažnju na kontekst izjava TF-a: Zavadijevo prvo prijeporno pitanje odnosi se na to zašto muslimani tvrde da je Biblija pokvarena. Ustvrdio sam da je to zato što su svjesni da se Biblija sukobljava s Kuranom. Zawadi tvrdi da to nije istina, već da je to zato što "svi naši glavni izvori islamske vlasti kažu". Dva su problema sa Zavadijevom tvrdnjom. Prvo, Kuran to ne kaže (a opet se mora smatrati glavnim izvorom islamske vlasti). Drugo, dok drugi izvori islamske vlasti to kažu, naša tvrdnja da ti izvori to kažu jer je otkriveno da se Biblija ne slaže s Kuranom. Kao što je TF ispravno izjavio, Kuran ne tvrdi da je Sveta Biblija pokvarena. Budući da jedan od glavnih temeljnih izvornih dokumenata koji svi muslimani prihvaćaju kao potpuno mjerodavne, bez obzira na teološke i konfesionalne razlike, poriče da je Sveta Biblija promijenjena, to opovrgava hrabru Zawadijevu tvrdnju da "SVI glavni izvori islamske vlasti" tvrde da Judeo -Kršćanski su spisi pokvareni. Nadalje, među muslimanskim učenjacima je općeprihvaćeni hermeneutički princip da u slučaju da bilo koji takozvani izvor proturječi Kur'anu muslimanski spisi imaju prednost i da im se mora dati puna vlast. To znači da se reference na koje Zawadi apelira moraju odbiti jer one očito proturječe svjedočenju Kur'ana o vlasti i očuvanju Svete Biblije. Štoviše, suprotno Zawadijevoj tvrdnji, VEĆINA islamskih izvora uopće ne podučava biblijsku korupciju. Svi najraniji muslimanski spisi, uključujući takozvani autentični ahadits, zapravo se slažu s Kur'anom da su prethodni spisi koje je Bog objavio sačuvani i da su u posjedu Židova i kršćana. Pojedinosti potražite u člancima koji se nalaze na sljedećoj poveznici . Evo što Zawadi kaže u vezi s izjavama TF-a da tvrdnja Kur'ana u vezi sa Židovima koji pogrešno tumače Toru ima smisla samo ako su prethodna Pisma koja je Bog poslao još uvijek postojala, jer ne možete pogrešno protumačiti Knjige koje više nisu dostupne. Turretin Fan nastavlja napadati slamnika, jer muslimani ne vjeruju da je cijela Biblija oštećena, ali sadrži nešto istine i vjerujemo da su ti istiniti stihovi pogrešno protumačeni. Ako je netko kriv za napad slamača, to je Zawadi jer se TF ne obraća onome što muslimani vjeruju. Komentira ono što sam Kur'an ima reći u pitanju 62: 5 u vezi s onima koji krivotvore Allahove znakove ili ajete. TF ispravno zaključuje da optužba Kur'ana nije da Židovi falsificiraju Allahove znakove kvareći tekst Svetih pisama, već pogrešno ih tumačeći. Pronalazimo ovu tvrdnju u nekoliko odlomaka, poput sljedećih: O ljudi iz Pisma! Zašto miješate istinu s lažju i PRIKRIVATE ISTINU DOK ZNATE? A stranka Naroda Pisma kaže: "Vjerujte ujutro u ono što se objavljuje vjernicima i odbacite to na kraju dana, da se mogu vratiti. I ne vjerujte nikome osim onome koji slijedi vašu religiju ". Reci (o Poslaniče): "Zaista je ispravno Allahovo vodstvo." (I oni kažu): " Ne vjerujte da iko može primati onakvo kakvo ste vi primili , inače bi vas angažirali u dogovoru pred vašim Gospodarom." Reci: "Sva je blagodat u Allahovoj Ruci; On daje kome hoće, a Allah je dovoljan za potrebe svojih stvorenja, Sveznalac. S. 3: 71-73 I uistinu, među njima je i stranka koja iskrivljuje Knjigu SVOJIM JEZICIMA (dok čitaju) , tako da možete pomisliti da je iz Knjige, ali nije iz Knjige, a oni kažu: "Ovo je od Allaha, "ali to nije od Allaha; i govore laž protiv Allaha dok to znaju. S. 3:78 Kao što je TF ispravno primijetio, ne možete sakriti ili pogrešno protumačiti Knjigu koju više ne posjedujete niti joj imate pristup; a budući da Kuran optužuje Židove (a možda i kršćane) da skrivaju i izvrću Sveto pismo svojim jezicima, to pretpostavlja da su Židovi (kao i kršćani) još uvijek posjedovali ove nadahnute spise. Osim toga, Zawadijeve izjave jednostavno su daljnji primjer njegove nesposobnosti da vidi kako se opetovano proturječi sebi i onome što Kur'an kaže. Primijetite što kaže u odgovoru TF-a da Zawadijev argument da se pitanje 20: 133 odnosi na Muhamedova proročanstva u prethodnim spisima pretpostavlja da su ti spisi još uvijek postojali u vrijeme Muhammeda: Ne, to ne pokazuje da imaju prethodne knjige koje sadrže znak. Ajet samo govori da imaju znak. Stoga bi znak mogao još postojati u njihovoj iskvarenoj knjizi, jer vjerujemo da neka istina još uvijek postoji u Bibliji. U ovom trenutku Zawadi samo dijeli svoja osobna uvjerenja, a da se nikada nije pozabavio tvrdnjama TF-a ili onim što tekst zapravo kaže. Evo dotičnog stiha: A oni kažu: Kad bi nam donio čudo od svoga Gospodara! Zar im nije došao dokaz onoga što JESTE u bivšim spisima ? S. 20: 133 Pazite na ono što tekst ne kaže. Ne tvrdi da nekadašnja Sveta pisma više nisu bila dostupna u izvornom, neiskvarenom obliku ili da su samo neki dijelovi prethodnih Knjiga ostali netaknuti; to je jednostavno Zavadijevo okretanje stiha. Odlomak jasno pretpostavlja da su u to vrijeme bili dostupni prethodni spisi koji su sadržavali navodni dokaz ili znak Muhamedovog proročanstva. Zapravo, upravo to kaže sljedeći tekst: Oni koji slijede glasnika, Poslanika koji ne zna ni čitati ni pisati, koga će naći opisanog u Tori i Evanđelju (koji su) S NJIMA . Zapovjedit će im ono što je ispravno i zabraniti im ono što nije u redu. Učinit će za njih sve dobre stvari i zabranit će im samo prekršaje; i oslobodit će ih tereta i okova koje su nekad nosili. Tada oni koji vjeruju u njega, časte ga i pomažu mu i slijede svjetlost koja se s njim spušta: oni su uspješni. S. 7: 157 Još jednom, molim vas, primijetite ono što u odlomku nije rečeno. Ne kaže da su samo dijelovi Tore ili Evanđelja ostali netaknuti u Muhammedovo vrijeme. Ajet jasno i nedvosmisleno tvrdi da su i sama Tora, kao i Evanđelje, bili sa Židovima i kršćanima Muhamedovog doba. Ali ovo ostavlja Zawadija u rogovima dileme. Budući da je Muhammed izričito vjerovao da su prethodne Knjige, posebno Tor i Evanđelje, koje su navodno predviđale njegov dolazak, još uvijek bile u optjecaju u to vrijeme, to znači da trebamo potražiti što su Toru i Evanđelje čitali Židovi i kršćani njegova doba. Nema potrebe pogađati jer odgovor daju sljedeći islamski izvori: „Među stvarima koje su me dosegle u vezi s onim što je Isus Marijin sin izjavio u Evanđelju koje je primio od Boga za sljedbenike Evanđelja, primjenjujući izraz za opisivanje Božjeg apostola, jest i sljedeće. Izvađeno je IZ ONOGA KAKO IM JE DONOSIO IVAN APOSTOL KAD IM JE NAPISAO EVANĐELJE IZ ZAVJETA ISUSOVA SINA MARIJINOG: 'Tko me mrzi, mrzi Gospodina. I ako nisam učinio u njihovoj prisutnosti djela koja nitko drugi prije mene nije učinio, oni nisu griješili; ali od sada su napuhani ponosom i misle da će pobijediti mene i Gospodina. Ali mora se ispuniti riječ koja stoji u zakonu: 'Mrzili su me bez razloga' (tj. Bez razloga). Ali kad dođe Utješitelj kojeg će vam Bog poslati iz Gospodinove nazočnosti i duh istine koji će izaći iz Gospodinove prisutnosti, on će (i on će svjedočiti) o meni i vama, jer ste sa mnom od početak. O tome sam vam govorio da ne biste trebali dvojiti. „ Munahhemana (Bog ga blagoslovio i sačuvao!) Na sirijskom je Muhammad; na grčkom je paraclet. " ( Život Muhameda: Prijevod Ibn Ishakovog Sirata Rasula Allaha , s uvodom i bilješkama Alfreda Guillaumea [Oxford University Press, Karachi, Deseti dojam 1995.], str. 103-104; podebljani naglasak na našem) Ovdje Ibn Ishaq citira Ivan 15: 23-16: 1 i identificira Ivanovo evanđelje kao pisano izvješće o samom Evanđelju koje je Bog objavio Isusu! I: Oni koji slijede Vjerovjesnika, Poslanika koji ne može ni čitati ni pisati (tj. Muhammeda) koga smatraju napisanim S NJIMA u Tauratu (Tora) (POVR. XVIII. 15) i Injeelu (Evanđelje) (Ivan XIV. 16) ... S. 7: 157 Hilali-Khan Prevoditelji Hilali-Khan poistovjećuju Toru s Ponovljenim zakonom, a Evanđelje s Ivanovim evanđeljem. To jedino ima smisla jer su jedina Tora i Evanđelje koje su posjedovali Muhammedovi židovski suvremenici spisi Starog i Novog zavjeta, posebno Petoknjižja i četiri kanonska evanđelja. Stoga ovo zvučno opovrgava sljedeću tvrdnju Zawadija: Čini se da među kršćanima postoji zabluda. Oni misle da islam uči da je nekada postojala originalna Biblija, a onda se Biblija iskvarila. To nije ono što islam uči. Ne vjerujemo da je postojala originalna knjiga Filipljanima ili Korinćanima, koja je potom kasnije iskvarena. Ne vjerujemo ni da su ove knjige uopće božanske. Ono što vjerujemo jest da dijelovi izvornih objava poslanih Mojsiju (Tore) i Isusu (Evanđelje) mir nad njima i danas postoje u Bibliji. Vjerujemo da su ljudi dolazili i pisali stvari od svojih i tvrdili da je od Boga. Zatim su otišli i pomiješali vlastite spise s izvornim objavama (Tora i Evanđelje) te ih uklonili i dodali. ( Dokazi da islam uči da je postojala tekstualna korupcija kršćanskih i židovskih spisa ) Štoviše, Zawadi sebi proturječi budući da ovdje tvrdi da islam ne uči da je postojala izvorna Biblija, što samo može značiti da poriče da je Biblija stvarno otkrivenje koje je Bog poslao. Međutim, ranije je tvrdio da Biblija nije potpuno iskvarena, ali sadrži neku istinu koja se pogrešno tumači. To pretpostavlja da je Biblija zapravo izvorna objava koju je Bog slao sve dok nije postala iskvarena! Dopustit ćemo Zawadiju da riješi svoj nered i objasni koju od njegovih kontradiktornih izjava želi da prigrlimo. TF je dao uvjerljiv argument da je sljedeći tekst, Apostol vjeruje u ono što mu je objavljeno od njegova Gospodara, kao i ljudi s vjerom. Svatko (od njih) vjeruje u Boga, svoje anđele, svoje knjige i svoje apostole. "Ne pravimo razliku (kažu) između jednog i drugog Njegovih apostola." S. 2: 285 Može se protumačiti u značenju da je Muhammad govorio da vjeruje u ono što su rekli Bog, anđeli, knjige i apostoli. Evo Zavadinog odgovora: Primijetite da Kur'an kaže da mora postojati vjerovanje u "ono što mu je objavljeno od njegovog Gospodara". Ovo je [ sic ] dio koji posebno govori o Kur'anu, jer kaže "njemu", a "on" je Muhammed. Stoga bismo se ovdje složili s TurretinFan-om da Kur'an vjerovatno i najvjerojatnije govori da moramo vjerovati u sadržaj Kur'ana. Međutim, Kur'an dalje kaže "vjerujte u Boga, Njegove meleke, Njegove knjige i Njegove apostole". Primijetite da piše samo "Njegove knjige". To bi se moglo protumačiti na razne načine: 1) Vjerovanje u postojanje ovih knjiga 2) Vjerovanje u sadržaj ovih knjiga 3) Vjerovanje da je sve što su ove knjige mogle reći objavljeno od Allaha. TurretinFan inzistira na tumačenju br. 2, ali na temelju čega? Kaže da je to "razumno", ali prema kome je "razumno"? Ovo je subjektivno rasuđivanje i ne baš zvučan način egzegeze. Kur'an kaže da moramo vjerovati u objave poslane Abrahamu, Jišmaelu, Izaku, Jakovu i Jakovljevoj djeci (Sura 2: 136), ali autor Kur'ana je jasno znao [ sic ] da sve ove knjige nisu ' t dostupno u vrijeme otkrivanja ovog stiha. To jasno govori [ sic] da autorova namjera nije zapovjediti vjernicima da vjeruju u sadržaj ovih knjiga. Da je tada bilo, opazili bismo predaje od Poslanikovih pratilaca koji su pitali Poslanika kako vjerovati u sadržaj takvih nedostupnih knjiga, ali mi to ne primjećujemo, što sugerira da to nije ono što su oni razumjeli u stihu koji govori. Ovdje primijetite nedosljednost. Zawadi tvrdi da kada je riječ o objavi datoj Muhammedu, tekst znači da muslimani trebaju vjerovati onome što govori. Ipak, kada su u pitanju prethodne Knjige, tekst to više ne znači! Dalje primijetite pitanje koje moli, tj. "Autor Kur'ana je jasno znao da sve ove knjige nisu bile dostupne ni u vrijeme objavljivanja ovog ajeta." Činjenica je da se Kur'an i određeni islamski izvori slažu s drugim tumačenjem i ravno protivreče prvom. Muhammad ne samo da je vjerovao da ove Knjige još postoje u njegovo vrijeme, već je vjerovao i u njihov sadržaj, pa čak i zapovjedio Židovima i kršćanima da sude po njima! Pa ipak, kako će te učiniti svojim sucem kad imaju Toru, u kojoj je Božji sud , a zatim okrenuti leđa? Oni nisu vjernici. Sigurno smo poslali Toru u kojoj je SMJER I SVJETLO; time su proroci koji su se predali presudili židovskim , kao i gospodari i rabini, slijedeći onaj dio Božje knjige koji su dobili na čuvanje i kojima su bili svjedoci. Zato se ne bojte ljudi, već se bojite mene; i ne prodajte Moje znakove po maloj cijeni. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao - oni su nevjernici. I u tome smo im propisali: 'Život za život, oko za oko, nos za nos, uho za uho, zub za zub i odmazdu za rane'; ali tko se toga odrekne kao dar slobodne volje, to će za njega biti istek. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao - oni su zločinci. I poslali smo, slijedeći njihove tragove, Isusa Marijinog sina, potvrđujući Toru koja se nalazi između njegovih ruku (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) i dali smo mu Evanđelje u kojem su smjernice i svjetlost i potvrđivanje Tore to je između njegovih ruku (wa-musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) , kao smjernica i opomena za bogobojaznost. Pa neka narod Evanđelja prosuđuje prema onome što je Bog TU poslao. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao, taj je bezbožnik . S. 5: 43-47 Sljedeći ajet izričito kaže da je funkcija Kur'ana da potvrdi autentičnost Tore i Evanđelja koje su posjedovali Židovi i kršćani u Muhammedovo vrijeme: Vama smo otkrili Knjigu s istinom, potvrđujući prethodno Pismo I SVJEDOČAJUĆI NJIHOVU TRAJNOST. Stoga prosuđujte između njih kako je Bog objavio i ne slijedite njihove hirove da vas odvrate od istine koja vam se otkrila . Za svaku zajednicu odredili smo zakon i način života. Da je Bog htio, mogao bi od vas stvoriti jedinstvenu zajednicu - ali kako bi vas iskušao u onome što vam je otkrio. Zato se nadmetajte u vrlini. Bogu je vaš povratak kući, svi vi, i On će vas tada upoznati s onim u čemu ste se razlikovali. S. 5:48 ( Kur'an - novi prijevod , Tarif Khalidi [Viking Adult Publishers, 16. listopada 2008.], str. 89; podebljano, veliko i kurzivno naglašavanje naše) Istaknuti muslimanski komentator Ibn Kathir spominje zanimljiv hadis u odnosu na Q. 5:41 koji nam pomaže da jasnije sagledamo Muhammedov stav prema Tori: "... Abu Davud je zabilježio da je Ibn` Omer rekao, "Neki su Jevreji došli Allahovom Poslaniku i pozvali ga da ode u područje Quff. Pa ode u kuću El-Midrasa i oni rekoše: 'O Abu Al-Qasim! Muškarac od nas počinio je preljub sa ženom, pa odlučite o njihovom pitanju. ' Oni su poslali jastuk Allahovom Poslaniku i on je sjeo na njega i rekao ... << Donesi mi Tavru. >> Donijeli su mu Tavru i on je skinuo jastuk ispod sebe i stavio Tavru na nju, govoreći ... << VJERUJEM VAM I ONAJ KOJI VAM JE OTKRIO. >> Zatim je rekao ... << Dovedite mi svoju najiskusniju osobu. >> Tako je doveden mladić ... a zatim je spomenuo ostatak priče koju je Malik prenio od Nafi`-a ... Ovi hadisi navode da je Allahov Poslanik donio odluku koja je u skladu sa vladajući u Tavri, ne poštujući Židove u onome u što vjeruju, jer je Židovima naređeno da slijede samo zakon Muhammeda. Umjesto toga, Poslanik je to učinio jer mu je Allah to naredio . Pitao ih je o presudi kamenovanja u Tavri kako bi ih natjerao da priznaju ono što Tavra sadrži i što su surađivali kako bi sakrili, porekli i isključili iz provedbe za sve to vrijeme. Morali su priznati ono što su radili, iako su to činili znajući ispravnu presudu ... "( Tafsir Ibn Kathir ; podebljano i podcrtaj naglasak naš) Kao što smo rekli u mnogo navrata, ovo je bila savršena prilika da Muhammed kaže da ne vjeruje da je Tora koju je držao potpuno pouzdana. Pa ipak, umjesto da napadne tekstualnu istinitost Tore, Muhammad je tvrdio da joj u potpunosti vjeruje. Prema drugom izvoru Muhammed je rekao Židovima da je zapravo došao oživjeti zapovijed kamenovanja koja se nalazi u Allahovoj knjizi, tj. Toru u posjedu Židova svog doba! Kad je apostol dao sud o njima, zatražio je Toru. Rabin je sjedio i čitao ga, stavivši ruku na stih kamenovanja. `Abdullah b. Salam udari rabinu ruku, rekavši: "Ovo je, o Božiji proroče, stih kamenovanja koji on odbija da vam pročita." Apostol je rekao: "Teško vama Židovima! Što vas je navelo da napustite Božji sud koji držite u rukama?" Oni su odgovorili: "Kazna se izvršavala sve dok čovjek kraljevskog roda i plemićkog podrijetla nije počinio preljub i kralj nije odbio dopustiti da ga kamenuju. Kasnije je drugi čovjek počinio preljub i kralj je htio da ga kamenuju, ali oni su rekli Ne , ne dok ne kamenujete taj-i-takav. A kad su mu to rekli, dogovorili su se da stvar urede po tajbihu i uklonili su sve napomene o kamenovanju. " Apostol je rekao:"Ja sam prvi koji je OŽIVIO Božji red I NJEGOVU KNJIGU i prakticirao ga . "Oni su bili propisno kamenovani ... (Guillaume The Muhammedov život , str. 266-267; podebljano i veliko naglašavanje naše) Niti je ovo bila jedina prilika kada je Muhammed zapovjedio Židovima da sude prema Tori: Apostol je ušao u židovsku školu u kojoj je bilo nekoliko Židova i pozvao ih k Bogu. El-Nu'man b. 'Amr i al-Harith b. Zayd mu je rekao: 'Koje si religije, Muhammede?' 'Abrahamova religija.' 'Ali Abraham je bio Židov.' ' Onda neka Tore sudi između nas .' Odbili su, pa je Bog poslao dolje u vezi s njima: 'Zar niste vidjeli kako oni koji su primili dio spisa kad su pozvani u Božju knjigu mogu suditi među njima, njihova skupina okreću leđa u protivljenju. To je zato što kažu: Vatra nas neće dodirnuti, osim u ograničenom vremenu. Ono što su izmišljali prevarilo ih je u njihovoj religiji. ' (Isto, str. 260; podebljani naglasak naš) U stvari, prema Ibn Kathir-u sljedeći tekst, Nisi li svoju viziju okrenuo onima koji su dobili dio Knjige? Pozvani su u Knjigu Božju kako bi riješili svoj spor , ali strana od njih Vratit će se i odbiti (Arbitraža). S. 3:23 Y. Ali Otkriveno je da ukori Židove i kršćane što nisu prosuđivali prema njihovim spisima: Kažnjavanje naroda Knjige zbog toga što se nisu pozivali na Allahovu knjigu na presudu Allah kritizira Židove i kršćane koji tvrde da slijede njihove Knjige, Tevru i Indžil, jer kada su pozvani da se pozivaju na ove Knjige tamo gdje im je Allah naredio da slijede Muhammeda, oni se odvraćaju sa odbojnošću . Ovaj Allahov ukor i kritika bili su sve zbog njihovog prkosa i odbijanja. ( Tafsir Ibn Kathir ; podvuci naglasak na nasem) Sljedeći muslimanski učenjak, Mahmud M. Ayoub, spominje neke druge egzegete koji su također objasnili ovaj određeni odlomak na isti način na koji je to učinio Ibn Kathir: Ovaj je stih sam po sebi jasan. Međutim, komentatori se razlikuju u pogledu prilike njegova otkrivanja. Wahidi izvještava o tri različita računa. Prva, koja se odnosi na autoritet al-Suddija, glasi: "Poslanik je pozvao Židove [iz Madine] da prihvate islam, ali mu je al-Nu'man b. Awfa rekao, 'Hajde, Muhammede, da pitamo rabinima da sude između vas i nas. ' Božiji poslanik je odgovorio: 'Radije dopuštamo Božjoj knjizi [da sudi među nama].' 'Ne', uzvratili su, 'idemo k rabinima!' Tako je Bog poslao ovaj stih. " Drugi prikaz, vezan za ovlaštenje Sa'ida b. Džubejr i 'Ikrimah koji su izvještavali od Ibn' Abbasa, u biti se ne razlikuju od prvog. Ibn 'Abbas je rekao, "Božji poslanik je jednog dana ušao u jevrejsku kuću za proučavanje ( bayt al-Midras ) gdje je bila okupljena skupina Židova. Pozvao ih je k Bogu, ali Nu'aym b.' Amr i al- Harith b. Zayd ga je pitao: 'Koje religije slijediš, o Muhammede?' Odgovorio je: 'Slijedim Abrahamovu religiju.' Rekli su: 'Ali Abraham je bio Židov!' Božiji Poslanik je protestirao: 'Donesi Toru i neka sudi između nas i tebe!' Oni su to odbili, pa je Bog poslao ovaj stih "( Wahidi , str. 92-93). Treći izvještaj, o kojem govori al-Kalbi, povezuje ovaj stih s pričom o židovskim muškarcima i ženama koji su počinili preljub. Dovedeni su Poslaniku da ih osudi, u nadi da će njegova kazna biti lagana. Ali, Poslanik je, U SKLADU S TORAHOM, naredio da se kamenuju . Židovi su se usprotivili ovoj rečenici i tako je stih poslan. Ovaj će se incident potpunije razmotriti u vezi sa 15. ajetom sure 5, koji je njegov pravi kontekst (vidi Wahidi , str. 93). Tabari pregledava različita gledišta u vezi s objavom ajeta i komentira: "NAJVJEROJATNIJE TUMAČENJE po mom mišljenju je da Bog ovdje spominje skupinu Židova koji su živjeli među onima koji su se doselili s Božjim poslanikom i bili njegovi suvremenici. Bili su to ljudi koji su znali Toru. ZATO SU POZVANI U BOŽJU KNJIGU, TORU za koju su smatrali da je od Boga, da bi prosuđivali između njih i Božjeg poslanika u vezi s nekim nesporazumima između njih . Moguće je da se ovo pitanje odnosilo na Muhammeda i njegovo poslanstvo. Moguće je da se pitanje neslaganja odnosilo na Abrahama, intimnog prijatelja ( khalil) Svemilosnog i njegova religija. Moguće je da je to njihovo odbijanje da prihvate islam kad su na to pozvani ili da je to kazna [židovskog muškarca i žene koji su počinili preljub]. "Tabari tvrdi da su sve te točke bila sporna pitanja između Prorok i židovi Madine. Može biti bilo koji od ovih u vezi s kojima je Poslanik zatražio presudu Tore . Ali neki su Židovi odbili, a drugi su prikrili presudu Tore u vezi s tim pitanjem (<> Tabari <>, VI, str. 291; usp. Qurtubi , IV, str. 50-51; Tabarsi , III, str. 45-46). (Ayoub, Kur'an i njegovi tumači: Kuća 'Imran[Državno sveučilište New York Press, Albany, 1992.], svezak II, str. 72-73; kapital i podcrtavanje naglasak naš) To opet stavlja Zawadija u dilemu, jer treba objasniti zašto bi Muhammad zapovjedio Židovima i kršćanima da sude prema njihovim spisima ako je stvarno vjerovao da su ti spisi oštećeni i da im se ne može u potpunosti vjerovati. Drugom je prilikom Muhammed izričito rekao Židovima da njegov problem nije s Torom koju su oni posjedovali, budući da je on sigurno vjerovao u nju, ali je njegov problem sa svim njihovim inoviranim učenjima koja su proturječila njihovim nadahnutim spisima: Rafi b. Haritha i Sallam b. Miškam i Malik rođ. al-Sayf i Rafi b. Hurejmila je došla k njemu [Muhammedu] i rekla: 'Zar ne navodite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u Toru KOJU IMAMO i svjedočite da je to istina od Boga?' On je odgovorio: „ SVAKAKO , ali vi ste griješili i slomljena savez njoj sadržan i skriveno ono što je naređeno da običan muškarcima, a ja sam se ograditi od svog grijeha.” Rekli su: ' Držimo se onoga što imamo. Živimo prema smjernicama i istini i ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti. ' Tako je Bog poslao dolje u vezi s njima: 'Recite, o narode iz Pisma, nemate nikakvog položaja dok ne promatrate Toru i Evanđelje i ono što je poslano od vašeg Gospodara. Ono što vam je poslano od njihovog Gospodina, sigurno će povećati mnoge od njih u zabludi i nevjerstvu. Ali ne budi tužan zbog nevjernika. ' (Isto, str. 268; podebljano i s velikim naglaskom naše) Konačno, sljedeći citat dolazi od muslimanskog učenjaka kojeg selefijski muslimani poput Zavadija smatraju jednom od svojih najvećih islamskih vlasti: S druge strane, druga stranka hadiskih i fikhskih učenjaka rekla je: ove promjene dogodile su se tokom njenog tumačenja, a ne tokom procesa njegovog objavljivanja. Ovo je stav Abi Abdullaha Muhammeda bin Ishmaela Al-Buharija koji je u svojoj hadiskoj zbirci rekao : "Niko ne može pokvariti tekst uklanjanjem bilo koje Allahove riječi iz njegovih knjiga, ali su ga oštetili pogrešnim tumačenjem." S tim se mišljenjem slaže i Al-Razi . U svom komentaru rekao je: U vezi s tim pitanjem postoje različita mišljenja među nekim uglednim učenjacima. Neki od tih učenjaka rekli su: rukopisni primjerci Tore bili su posvuda distribuirani i niko ne zna tačan broj tih primjeraka, osim Allaha. Nemoguće je imati urotu za promjenu ili izmjenu Božje riječi u svim tim primjercima, a da ne propustite nijednu kopiju. Takva zavjera neće biti logična ili moguća . A kada je Allah rekao svom glasniku (Muhammedu) da zamoli Jevreje da donesu svoju Toru i pročitaju je u vezi s naredbom za kamenovanje, oni nisu mogli promijeniti ovu zapovijed iz svojih kopija, zato su zataškali kamenjarski stih dok su ga čitali proroku. Tada je Abdullah Ibn Selam zatražio da uklone ruku kako bi ajet postao jasan. Da su promijenili ili izmijenili Toru, onda bi ovaj stih bio jedan od važnih stihova koje bi Židovi trebali izmijeniti. Također, kad god bi ih prorok pitao (Židove) u vezi s proročanstvima o njemu u Tori, ni oni ih nisu mogli ukloniti , a oni bi odgovorili izjavom da nisu o njemu i još uvijek čekaju proroka u njihova Tora. Abu Dawood je u svojoj zbirci prenio da je Ibn Omer rekao : Skupina židovskih ljudi pozvala je Allahova poslanika u kuću. Kad je došao, pitali su ga: O Abu Kasim, jedan od naših muškaraca počinio je preljub sa ženom, kakav je tvoj sud protiv njega? Pa su postavili jastuk i zamolili Allahovog poslanika da stavi na njega. Tada je Allahov poslanik nastavio govoriti: donesi mi Tevrat. Kad su ga donijeli, uklonio je jastuk ispod sebe i na njega stavio Toru i rekao: VJERUJEM U TEBE I U ONOGA KOJI TE JE OTKRIO , a zatim rekao: dovedite mi jednog od vas koji imate najviše znanja. Tako su mu doveli mladića koji mu je ispričao priču o kamenovanju. Učenjaci su rekli: da je Tora pokvarena, ne bi je stavio na jastuk i ne bi rekao: Vjerujem u tebe i u onoga koji te objavio . Ova grupa učenjaka je također rekla: Allah je rekao: " I riječ vašeg Gospodara ostvarena je istinski i pravedno; nema nikoga tko može promijeniti Njegove riječi, a On je Onaj koji čuje i zna ." (P. 6: 115) A Tevrat je Allahova riječ. (Ibn Qayyim al- Jawziyyah , Ighathat Al Lahfan , svezak 2, str. 351; podebljano i veliko naglašavanje naše) Ovaj poznati islamski učenjak ne samo da spominje muslimanske vlasti koje su negirale da je Tore pokvarena, čak se poziva i na predaju u kojoj je Muhammed uzeo Toru koju su mu Židovi dali i stavio je na jastuk svjedočeći da je to bila Riječ Božja. Ibn al-Qayyim navodi da su mnogi muslimanski učenjaci na osnovu ovog izvještaja ispravno obrazložili da Tora ne bi mogla biti pokvarena, jer je Muhammed ne bi pohvalio. Isti su se učenjaci koristili sličnom logikom u svojoj egzegezi pitanja 6: 115 kako bi dokazali da se Tora nikada ne može pokvariti budući da taj stih izričito kaže da Božje riječi nikada ne mogu biti promijenjene, a Tora je Božja riječ! Ovo nije jedino mjesto na kojem Kur'an kaže da nitko nije sposoban izvrnuti Božje riječi: I svakako apostoli prije nego što ste bili odbijeni, ali bili su strpljivi kad su bili odbijeni i progonjeni dok im nije došla naša pomoć; i nema nikoga tko bi promijenio Allahove riječi , a zasigurno su vam došli neki podaci o apostolima. S. 6:34 Za njih su radosne vijesti, u životu sadašnjeg svijeta (tj. Pravednog sna koji je osoba vidjela sama ili ga pokazala drugima), i na onom svijetu. U Allahovim riječima ne može doći do promjene , ovo je zaista vrhunski uspjeh. S. 10:64 Uči ono što ti je objavljeno iz Knjige tvoga Gospodara; nijedan čovjek ne može promijeniti svoje riječi . Osim Njega, nećete naći utočište. S. 18:27 Ovi posebni tekstovi dokazuju izvan svake razumne sumnje da je Muhammed vjerovao da nijedno nadahnuto Božje pismo nije oštećeno, jer su sve objavljene Knjige Allahove riječi! To objašnjava zašto su učenjaci poput al-Bukharija, ar-Razija i drugih vjerovali da se tekst nadahnutih Knjiga poput Tore i Evanđelja ne može mijenjati. Zawadi je pokazao da teško razumije osnovnu logiku i razumije argumente svog protivnika. Stoga ćemo mu učiniti uslugu i razbiti ovo korak po korak što bi mu trebalo pomoći da jasno vidi smisao. Prema Kur'anu niko ne može promijeniti Božje riječi. Tora, Psalmi / Zubur, Evanđelje / Injil itd., Su Božje riječi. Stoga ove Knjige nitko nije u stanju promijeniti ili oštetiti. To dokazuje da ove Knjige još uvijek moraju postojati. Kur'an dalje tvrdi da su ove posebne knjige povjerene Židovima i kršćanima. To znači da ove zajednice još uvijek moraju imati izvorno neiskvareno otkrivenje koje je Bog poslao. Međutim, jedino Pismo koje imaju te zajednice su Knjige Svete Biblije. Stoga spisi Staroga i Novoga zavjeta moraju biti izvorne, neiskvarene Riječi koje je Bog poslao! Zaključno, Zawadijevo okretanje i namjerno izvrtanje njegovih vjerskih tekstova nije uspjelo pobiti ništa što je TF napisao. Naše ispitivanje pokazalo je da argumenti TF-a potkrepljuju stvarna učenja Kur'ana i najmjerodavniji izvori islama. Gospode Isuse, uskoro će uslijediti još pobijanja Zawadijeva namjernog rukovanja istinom i plitkih pokušaja pobijanja naših tvrdnji. Pobijanje Bassama Zawadija koji odgovara početnoj stranici islama

Kur'an i znanost: Četvrti odjeljak u knjizi dr. Campbella Qur'an and Science: Section Four in Dr. Campbell's book https://answering-islam.org/Campbell/contents.html#s4 Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti Ne postoji Bog osim mene, Bog pravednik i spasitelj. Nema nikoga osim mene! Obratite se meni i spasite se na svim krajevima svijeta; jer ja sam Bog i nema druge. Sam sam se zakleo, Moja su usta u cjelini izgovorila riječ koja se neće opozvati. Predamnom će se sagnuti svako koljeno; po meni će se svaki jezik zakleti. Oni će za mene reći: 'U GOSPODINU je pravednost i snaga.' Izaija 45: 21b-24a Dr. William Campbell SADRŽAJ Stranica Predgovor vii ODJELJAK PRVI Prolog Ja Neke osnovne pretpostavke o riječima 3 II. Osnovne pretpostavke osobite za knjigu dr. Bucaillea 15 ODJELJAK DRUGI Biblija kako je vide Kur'an i muslimanska tradicija Ja Što Kur'an kaže o Bibliji 31 II. Hadis i sunna 54 TREĆI ODJELJAK Biblija i Kur'an: Učinci kritike i sličnosti u njihovom razvoju Ja Dokumentarna hipoteza - njezin utjecaj na Toru i Kur'an 73 II. Kritika oblika novog zavjeta - njegov utjecaj na Evanđelje i Kur'an 88 III. Poređeni povijesni razvoj Kur'ana i Evanđelja A.Početni razvoj Kur'ana i Evanđelja 96 B.Konačna zbirka Kur'ana i evanđelja 110 C.Varijantna čitanja u Kur'anu i Bibliji 123 D.Borba i sukob u ranom kršćanstvu u usporedbi s borbom i sukobom u ranom islamu 136 E.Druga stotina godina Evanđelja 148 F.Sažetak razvoja Kur'ana i Evanđelja 157 ODJELJAK ČETVRTI Znanost i Otkrivenje Ja Kur'an i Biblija: proricanje moderne znanosti 161 II. U Kur'anu nema znanstvenih problema (grešaka?!?) A.Zemlja, nebesa i 6 ili 8 dana stvaranja 170 B.Anatomija, embriologija i genetika 182 C.Basne, alegorije i povijest 211 ODJELJAK PETI Metode dokazivanja u Otkrivenju Ja Kreativna snaga bogova kao dokaz i kako testirati objavu prema Kur'anu 223 II. Kako testirati objavu prema Tori 231 ŠESTI ODJELJAK Isus i Muhamed, dva proroka za izgubljeni svijet? Ja Muhammedovo poslanstvo 241 II. Isusovo proročanstvo i mesijanstvo 266 III. Isusovo proročanstvo i mesijanstvo - Nastavak 275 IV. Mesija da trpi 284 V. Moć zagovora 291 VI. Isus kao pravedni sluga i zagovornik 312 VII. Svaki na svom jeziku 318 Dodaci A. Posebna čuda zabilježena u četiri evanđeoska izvješća 321 B. Proročanstva o pojedinostima Kristove smrti i njihovom ispunjenju 333 FOTOGRAFIJE RUKOPISA Slika 1.Papirus p46, I Korinćanima 15., 200. godine109 Slika 2.Kur'an, sura El-Nur 24: 34-36, 150. hidžretske godine125 Slika 3.Codex Vaticanus, Ivan 8-9, 350. godine132 Slika 4.Papirus p52, Ivan 18: 31-33, prije 150. godine151 Slika 5.Papirus p75, Luka 24: 31-50, 200. poslije Krista153 Slika 6.Codex Sinaiticus, Ivan 1, 350 AD155 Slika 7.Papirus p75, Ivan 14: 9-26, 200. poslije Krista248 Slika 8.Svitak s Mrtvog mora, Izaija 53, 100. pr285 Slika 9.Papirus p66, Ivan 10: 13-17, 200 AD289 Autorska prava 1986, 2002 od strane arapskih svjetskih ministarstava Kompletna knjiga također se može preuzeti u zip datoteci . Kako dobiti tiskani primjerak ove knjige. Kuran i nauka odgovor na islam Početna stranica

Sura 2:34 Šajtan Melek ili džin? One Adam or Two? https://answering-islam.org/Authors/Taghlibi/two-adams.htm Jedan Adam ili Dva? https://answering-islam.org/Quran/Tafsir/002_034.htm Adam ili Isus? Adam ili Isus? Sura 2:34 nam kaže: I gle, Rekli smo melekima: "Poklonite se Adamu" i oni su se poklonili. Nije tako Iblis: odbio je i bio ohol: Bio je od onih koji odbacuju vjeru. Ovaj je odlomak možda posuđen iz nerazumijevanja Hebrejima 1: 6: I opet, kad Bog na svijet donese svog prvorođenca, on kaže: "Neka ga svi Božji anđeli štuju." W. St. Clair Tisdall kaže : Čini se da je Muhammed bio jako zadivljen ovim stihom i, budući da ga je (kao i obično) pogrešno shvatio misleći da "prvorođeni" ne znači Krista, već Adama, u više je navrata uveo njegov ekvivalent u Kur'an. To je možda učinjeno kao argument protiv toga da se Hristu klanjaju, jer u već citiranom ajetu (Sura III., 52) on nam kaže da je u Božjim očima Isus bio baš kao Adam, nesumnjivo da nije imao ljudskog oca (kao ' Abbasi i Jalalain to objašnjavaju), ali da zbog toga nije smio biti smatran božanskim. Kazalo Kur'ana, odgovor na početnu stranicu islama Sura 2:34 Šajtan Melek ili džin? 66. Jeli Sotona anđeo ili džin? Kur'an u mnogo citat oslikava Sotonu ili Iblisa kao anđela: Sura 2:34 „I kad rekosmo melecima: “Učinite sedždu Ademu!” Tad padoše na sedždu, izuzev Iblisa. Odbi i uzoholi se i bi od nevjernika.“ (Mlivo) Sura 15:18-31 „I kad reče Gospodar tvoj melecima: “Uistinu! Ja ću stvoriti smrtnika od zvečeće ilovače, od blata oblikovanog. Pa kad ga sredim i udahnem u njega od Duha Svog, tad mu padnite ničice.” Pa su pali na sedždu meleci, svaki od njih, zajedno, Izuzev Iblisa. Odbio je da bude sa onima koji padaju na sedždu.“ (Mlivo) Sura 20:116 „I kad rekosmo melecima: “Padnite na sedždu Ademu”, pa učiniše sedždu, izuzev Iblisa; odbio je.“ (Mlivo) Sura 38:-71-74 „Kad reče Gospodar tvoj melecima: “Uistinu, Ja sam Tvorac smrtnika od ilovače, Zato kad ga sredim i udahnem u njega od Duha Svog, tad padnite njemu ničice.” Pa su učinili sedždu meleci, svi oni zajedno, Osim Iblisa. Uzoholio se i bio od nevjernika.“ (Mlivo) Prirodno čitanje teksta iznad je vidjeti Sotonu kao anđela koji je odbio da posluša Allahovu zapovijed da obožava Adama. Sljedeći stih to još jasnije potvrđuje: Sura 7:11-12 „I doista, stvorili smo vas, zatim vas oblikovali, potom rekosmo melecima: “Učinite sedždu Ademu!” Tad padoše ničice, izuzev Iblisa, nije bio od onih koji padaju na sedždu. (Allah) reče: “Šta te je zadržalo da nisi pao na sedždu kad sam ti naredio?” Reče: “Ja sam bolji od njega. Mene si stvorio od vatre, a njega si stvorio od ilovače.” (Mlivo) Allah je upitao Iblisa zašto nije poslušao zapovijed koju je dao anđelima da se pokloni Adamu, što pretpostavlja da je on bio jedan od anđela. Tekst ne govori da je Allah zapovjedio nekoj drugoj grupi zajedno sa anđelima da obožavaju Adama, i s toga nema smisla da Allah drži odgovornim Iblisa zato što nije poslušao zapovijed koja je dana anđelima, ako on nije bio anđeo. Ali Kur'an je nedosljedan jer identificira Iblisa kao džina: Sura 18:50 „I kad rekosmo melecima: “Padnite na sedždu Ademu”, tad učiniše sedždu, izuzev Iblisa. Bio je od džinna, pa se ogriješio o naredbu Gospodara svog. Pa zar ćete uzeti njega i potomstvo njegovo zaštitnicima mimo Mene?, a oni su vam neprijatelji. Loša je zalimima zamjena!“ (Mlivo) Tako ovo znači sljedeće: - Sotona je bio anđeo i s toga nije bio džin - Ili je džin i s toga nije anđeo, što znači da je Allah nepravedno optužio Iblisa zato što nije poslušao zapovijed danu anđelima, a ne džinima - Ili su džini anđeli, što uvodi dodatne kontradikcije Svjesni ove dileme, muslimani su pronašli neka intrigantna i prikladna rješenja. Na primjer, jedan muslimanski prevoditelj je izokrenuo tekst od 18:50 da bi učini oda kaže da je Iblis postao džin, a ne da je bio džin: Sura 18:50 „I kad rekosmo melecima: “Padnite na sedždu Ademu”, tad učiniše sedždu, izuzev Iblisa. On je postao džin, pa se ogriješio o naredbu Gospodara svog. Pa zar ćete uzeti njega i potomstvo njegovo zaštitnicima mimo Mene?, a oni su vam neprijatelji. Loša je zalimima zamjena!“ (Rashad Khalifa, engleski prijevod) Khalifin prijevod pretpostavlja da je Iblis bio anđeo prije nego je postao džin, a to je razumijevanje koje pretpostavlja dodatne probleme koje ćemo vidjeti poslije. Khalifini sljedbenici daju razloge zašto je preveo tekst na taj način: „Arapski stih u 18:50 je mogao biti preveden da je on bio džin ili se može prevesti da je postao džin. Prijevod stiha 18:50 da je Sotona postao džin je točno razumijevanje iz razloga navedenih ispod. Može se razumjeti tako da je Sotona postao neposlušan i s toga više nije anđeo. Ne trebamo čitati pismo u dijelovima. Kao prvo, Bog je govorio specifično anđelima, a ne anđelima i džinima. Drugo, Bog je dao zapovijed da se poklone svi anđeli; i anđeli su pali i poklonili se, svi osim Sotone. Neki islamski 'akademici' govore o upotrebi arapske riječi 'illah', ali to je samo distrakcija od činjenice da je Bog jasno direktno naredbu dao anđelima. Treće, nema dvojbe da je Sotona pao, Bog govori Sotoni u njegovom djelu pobune, čemu slijedi protjerivanje Sotone. I posljednje, islamski 'akademici' tvrde da su anđeli stvoreni od svjetla, ali nigdje u Kur'anu nije rečeno od čega su stvoreni anđeli. Pošto nema ndosljednosti ili kontradikcije u Kur'anu i on je savršen (16:103, 18:2, 26:195), kompletan (6:115, 41:3), i potpuno detaljan (6.114, 7:51, 10:37), možemo zaključiti da je konfuzija izazvana samo hadisima. Ipak, drugi tvrde da su džini zapravo klasa anđela stvorena da čuva raj. Renomirani sunitski teolog i povjesničar al-Tabari je napisao: „Ibn Abas: Iblis je bio jedan od najplemenitijih anđela i pripadao je najčasnijem plemenu među njima. On je bio čuvar raja. Imao je autoritet da vlada nižim nebom, kao i zemljom.“ Prema Musaa b. Harun al-Hamdani- 'Amr b. Hammad- Asbat- al-Suddi- Abu Malik i Abu Salih- ibn Abbas. Također (al-Suddi)- Murrah al-Hamdani- ibn Masud i neki drugi kompanjoni proroka su rekli: „Iblis je bio vladar nižeg neba. Pripadao je plemenu anđela koje se zvalo džini. Zvali su se džini zato što su bili čuvari raja (al-jannah). U dodatku što je bio vlada, Iblis je bio i čuvar raja. To tumačenje implicira to da Iblis nije postao džin nego je već bio džin, a biti džin znači i biti anđeosko biće. Kasniji Muhammad Asad se slaže s tim gledištem da su džini anđeli, pa je napisao: „Da bismo shvatili svrhu termina 'džin' kako je korišten u Kur'anu, moramo se odvojiti od značenja te riječi koju joj je davao arapski folklor, gdje su oni nazivani demonima. Ta folklorna slika je zamaskirala izvornu konotaciju termina i vrlo je značajna – skoro samo-objašnjavajuća verbalna derivacija. Korijen od riječi 'janna' – „on (ili 'ono') sakriven“ – ili „prekriven tamom.“ U upotrebi Kur'ana, koji je zasigurno drugačiji od upotrebe folklora, termin 'džin' (jinn) ima nekoliko različitih značenja. Najčešći oblik koji srećemo je taj koji označava duhovne sile ili bića koja, zato što nemaju tjelesno prisustvo – su izvan percepcije tjelesnih osjeta: konotacija koja uključuje 'sotone' i 'sotonske sile' (shayatin – ili šejtan) kao i 'anđele' ili 'anđeoske sile', jer su svi oni sakriveni našim osjetilima. Da bi učinio evidentnim da te nevidljive manifestacije nisu opipljive prirode, Kur'an parabolično govori da su džini stvoreni od 'vrele vatre' (Sura 15:27 – Mlivo). Paralelno sa tim imamo autentične hadise koji prenose prorokove riječi o tome da su anđeli stvoreni od svjetla.“ Ta pozicija proturječi specifičnu kur'ansku izjavu koja ekspresno niječe da anđeli mogu biti neposlušni: Sura 16:49-50 „A Allahu čini sedždu (sve) što je na nebesima i šta je na Zemlji od živog, i meleci, a oni se ne ohole, boje se Gospodara svog nad sobom i čine šta im se naređuje.“ (Mlivo) Sura 21:19-20 „I Njegov je ko je na nebesima i Zemlji. A koji su kod Njega, ne ohole se prema obožavanju Njegovom, niti umaraju; Slave (Ga) noću i danju, ne malaksavaju.“ (Mlivo) Sura 66:6 „O vi koji vjerujete! Zaštitite duše vaše i porodice svoje vatre čije će gorivo biti ljudi i kamenje. Nad njom su meleci grubi, snažni, ne opiru se Allahu šta im naredi, i čine šta im se naređuje. Ako je Iblis anđeo koji nije poslušao, onda je Kur'an u krivu što tvrdi da se anđeli uvijek pokoravaju svojem Gospodaru! Zapravo, Iblis nije jedini anđeo koji je griješio protiv Boga jer postoje mnogi drugi džini koji su neposlušni, i nastavit će da budu takvi dok ne završe u paklu - Sura 6:128-130, a i: Sura 7:179 „A doista, stvorili smo za Džehennem mnoge od džinna i ljudi. Imaju oni srca - ne razumiju njima, i imaju oni oči - ne vide njima, i imaju oni uši - ne čuju njima. Takvi su kao stoka, naprotiv, oni su više zalutali. Ti takvi su nemarni.“ (Mlivo) A mnogi, ako ne i velika većina muslimana poriče da su džini anđeli na osnovu toga što su stvoreni od drugačijih elemenata. Na primjer, Kur'an tvrdi da su džini stvoreni od vatre, dok su anđeli stvoreni od svjetla, prema islamskim tradicijama. Ipak, al-Tabari i Muhammad Asad su pokazali da to ne mora konačno dokazati da su anđeli i džini drugačiji, jer je razumno pretpostaviti da su džini specifična skupina anđela koja je stvorena od vatre, naprotiv tome što su drugi anđeli stvoreni od svjetla. Osim toga, Kur'an je tih u vezi porijekla anđela, da li su stvoreni od svjetla ili ne… Ali ne postoji ništa u Kur'anu što bi dalo naslutiti da su džini anđeli. Kakav god bio slučaj, muslimani su i dalje u problemu s tim da pomire što Kur'an kaže, tj. kako je Sotona mogao ne poslušati ako anđeli ne mogu biti neposlušni? Dr. Zakir Naik je pokušao to objasniti pozivajući se na arapsku gramatiku, ili točnije na gramatičko pravilo 'taglib:' „Engleski prijevod prvog dijela stiha: 'Rekli smo anđelima poklonite se Adamu: svi su se poklonili osim Iblisa', - daje nam impresiju da je iblis anđeo. Kur'an je objavljen na arapski. U arapskoj gramatici postoji pravilo zvano 'Taglib' prema kojemu ako se netko obraća većini, čak je i manjina uključena. Ako se na primjer ja obratim razredu koji se sastoji od 100 učenika, od kojih je 99 dječaka, a samo jedna je djevojčica. Ako bih ja rekao na arapski da svi dječaci treba da ustanu, to uključuje također i djevojčicu. Ne trebam ju spominjati odvojeno. Slično je i u Kur'anu, kada se Allah obraća anđelima, čak je i Iblis prisutan, ali nije ga potrebno spominjati odvojeno. S toga, prema toj rečenici, Iblis može biti anđeo, ili ne mora biti anđeo, ali prema Suri 18:50 znamo da je Iblis džin. Nigdje Kur'an ne govori da je Iblis anđeo. S toga, nema kontradikcije u Kur'anu.“ To je objašnjenje forsirano na Kur'an, jer ako su u razredu neki roditelji i ja kažem dječacima da ustanu – roditelji ne moraju ustati jer nisu prozvani. A pošto je ovdje bila riječ o klanjanju, a Iblis se nije želio pokloniti, mogao je reći da njemu nije zapovjeđeno. Osim toga, navedeno je da je Iblis bio vladar nižeg neba i čuvar raja, što ako je u razredu bio direktor, a ja kažem neka svi dječaci ustanu – direktor sigurno neće ustati jer sam prozvao dječake. Tako je Zakir Naik ovdje kriv za predstavljanje lažne analogije. Djevojčica u razredu spada u istu kategoriju kao i dječaci, dok Iblis ne spada u istu kategoriju. Jedini način da Zakirovo objašnjenje ima smisla je to da Iblis pripada istoj kategoriji bića kao i anđeli. Jasno je da Kur'an sadrži velike ne-dosljednosti i kontradikcije koje nije lako harmonizirati.

Kur'an o Svetoj Bibliji: Ispitivanje još nekih komentara islamskih učenjaka Kur'an o Svetoj Bibliji Ispitivanje još nekih komentara islamskih učenjaka Sam Shamoun Nastavljamo naš obrazac (http://answering-islam.org/Quran/Bible/index.html) ispitivanja onoga što Kur'an i neki od islamskih premijernih komentatora kažu o autentičnosti Svete Biblije. U ovom ćemo sadašnjem članku pogledati komentare triju određenih egzegeta Kur'ana. Sljedeći citati preuzeti su iz internetskog prijevoda Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs na engleskom jeziku koji možete pronaći ovdje: www.altafsir.com Svi podebljani, kapitalni i podvučeni naglasci bit će naši. Sura 2: 111 (I kažu) tj. Židovi: (Nitko ne ulazi u raj ako nije Židov), osim ako ne umre kao Židov, navodno (ili kršćanin) kako su tvrdili i kršćani. (To su njihove vlastite želje) ono što žele od Allaha iako toga nema u njihovim Knjigama . (Reci) O Muhammede, obje strane: (Donesite dokaze) iz svojih knjiga (ako ste istiniti) u svojoj tvrdnji. ( Izvor ) Sura 2: 113 Allah zatim spominje tvrdnje Židova i kršćana da je njihova vjera istinska religija, rekavši: (I Židovi) Židovi Medine (kažu da kršćani ne slijede ništa) kao Božja religija i ne postoji istinska religija osim židovstva, (i Kršćani) kršćani iz Najrana (kažu da Židovi ne slijede ništa) kao Božja religija i ne postoji istinska religija osim kršćanstva; (iako su obje čitateljice Svetog pisma) obje strane čitaju Knjigu i ne vjeruju u nju te dalje tvrde stvari koje u njoj nisu spomenute . (Čak i tako govorili oni koji ne znaju) znali su Allahovu Jednotu preko svojih vlastitih predaka; a rečeno je da to znači: oni su znali Allahovu knjigu od drugih. (Allah će presuditi između njih) između Židova i kršćana (na Dan uskrsnuća u odnosu na ono u čemu su se oni razlikovali). ( Izvor ) Sura 2: 121 Allah je potom spomenuo vjernike među ljudima iz Knjige : 'Abdullah Ibn Selam i njegovi drugovi, Monah Bahirah i Negus i njegovi sljedbenici, rekavši: (Oni kojima smo dali Pismo) dali su znanje o Pismu, tj. Tore , (koji su je pročitali ispravnim čitanjem) opisuju KAKVA JESTA I NE MIJENJUJU: izlažući ono što je zakonito i protuzakonito, njegove zapovijedi i zabrane kome god se to pita, a oni dalje djeluju u skladu s onim što je jasno i nedvosmisleno i vjeruju u ono što je dvosmisleno u tome, (oni vjeruju u to) u Muhammedu i Kur'anu. (I koji u to ne vjeruju) u Muhammedu i Kur'anu, (to su oni koji su gubitnici) koji su prevareni tako što gube i ovaj i svijet koji dolazi. (Izvor ) Komentar: Koji još dokazi trebaju muslimanu da Kur'an potvrđuje da prethodni spisi nisu iskvareni do te mjere da više ne znamo što su prvotno rekli? Sura 3:58 (Ovo) o kojem sam vam rekao, o Muhammede, u vezi s Isusovom pričom ((koju ti mi recitiramo) kojom ti šaljemo Gabrijela (je objava) Kaže: to su objave Kur'ana , prenošenje zapovijedi i zabrana (i mudar podsjetnik) koji nalaže što je zakonito, a što nezakonito; također se kaže da to znači: to potvrđuje Toru i Evanđelje ; a također se kaže da to znači: potvrđuje ono što je u Čuvanoj ploči. ( Izvor ) Sura 3:78 (I evo! Postoji) od Židova (skupina od njih) Ka'b i njegovi bližnji (koji iskrivljuju Pismo svojim jezicima) čitajući osobine antikrista u svom Pismu, (da biste mogli pomisliti ) da smireni misle (da je ono što oni kažu iz Pisma, a nije iz Pisma. A oni kažu: To je od Allaha) u Tevratu, (kad nije od Allaha) u Tevri; (i svjesno govore laž u vezi s Allahom) potpuno svjesni da to nije u njihovom Pismu. ( Izvor ) Sura 3:79 Tada je Allah rekao u vezi s njihovom tvrdnjom da slijede Abrahamovu vjeru i da im je Abraham naredio da slijede ovu vjeru: (Nije (moguće) ni za jedno ljudsko biće) među prorocima (kojima je Allah dao Pismo i mudrost) razumijevanje (i poslanstvo koje je poslije trebao reći čovječanstvu: Budite robovi mene umjesto Allaha; ali (ono što je rekao): Budite vjerni Gospodnji sluge) ljudi koji znaju, ljudi koji razumiju kao i ljudi koji primijenite ono što nauče u praksi (zahvaljujući vašem neprestanom učenju Svetog pisma) iz Svetog pisma; također se kaže da to znači: zahvaljujući vašem znanju o Svetom pismu (i vašem stalnom proučavanju) vašeg čitanja iz Svetog pisma . ( Izvor ) Sura 3:93 (Sva hrana bila je dozvoljena djeci Izraelovoj) sva hrana koja je dozvoljena za Muhammeda i njegovu zajednicu danas bila je dozvoljena za djecu Izraela, sinove Jakovljeve, (osim one koju je Izrael) Jakov (zabranio sebi) putem zavjeta, ((u danima) prije objavljivanja Tore) prije objave Tore Mojsiju, Jakov je sebi zabranio meso i mlijeko deva. Kada je objavljen ovaj ajet, Poslanik, a.s., upitao je Židove: "Šta je Jakov zabranio sebi hranu?" Rekli su: "On sebi nije zabranio nijednu vrstu hrane, a ono što je danas zabranjeno za nas, poput mesa deva i drugih stvari, već je bilo zabranjeno svim prorocima, od Adama do Mojsija (pbut). To je samo vi koji takve stvari činite zakonitim. " I tvrdili su da su te stvari također zabranjene u Tori. Stoga je Allah rekao Muhammedu, a.s.:(Recite im): (Napravite Toru i pročitajte je (nama)) tamo gdje im je zabranjeno (ako ste iskreni) u vašoj tvrdnji.Ali nisu uspjeli izraditi Toru i znali su da su lažljivci jer u Tori nije bilo ničega što bi potkrijepilo njihovu tvrdnju . ( Izvor ) Komentar: Da bi Kuran izazvao Židove da proizvode i čitaju Toru, pretpostavlja se da je Torra postojala u to vrijeme. Inače nema smisla izazivati ih da čitaju dokument koji više nije postojao ili je bio dostupan u čistom obliku. Sura 5:44 (Evo! Otkrili smo Toru) Mojsiju, (u čemu je smjernica) iz zablude (i svjetla) objašnjenje kamenovanja, (kojim) Tore (proroci koji su se predali (Allahu)) oni koji su se predali Allah od Mojsijeva do Isusova doba, u intervalu kojih je bilo 1.000 proroka (sudili Židovima), preci koji su bili Židovi, (i rabini) Kaže: oni koji su sudili među njima bili su pobožni ljudi znanja i askete (i svećenici) svi drugi ljudi znanja ((prosuđivani) prema onom Allahovom pismu koje je naloženo da poštuju) prema onome na što su postupali i pozivali druge ljude, kao u Allahovoj knjizi, (i u vezi s tim), tj. o pravnoj presudi o kamenovanju (jesu li bili svjedoci. Dakle, ne bojte se čovječanstva) u vezi s prikazom osobina i opisa Muhammeda i pravnom presudom kamenovanja, (ali bojte se Mene) zbog njihovog prikrivanja. (I ne trgujte Mojim objavama) prikrivanjem osobina i opisom Muhammeda (a.s.) i ajetom kamenovanja (za malo koristi) za neznatan dio vaših životnih sredstava.(Ko ne sudi po onome što je Allah objavio) Allah kaže: ko ne pokaže ono što je Allah pokazao u Tevratu u pogledu osobina i opisa Muhammeda i ajeta kamenovanja: (takvi su nevjernici) u Allaha, poslanika i Sveto pismo. (Izvor ) Komentar: Sada imamo arheološke podatke kao rezultat otkrića svitaka s Mrtvog mora 1947. godine koji nam pomažu da vidimo čemu bi Tora Isus imao pristup u svoje vrijeme. Odgovor koji su stvorili Svici s Mrtvog mora jest da bi Isus čitao gotovo istu Toru koju nalazimo u današnjoj Svetoj Bibliji. Sura 5:48 (I onima koji su otkrili Sveto pismo) Poslali smo vam Gabrijela s Kur'anom (s Istinom) da razjasnite Istinu i laž, (potvrđujući) izjavu o Allahovoj božanskoj Jednoti i neke zakone (bez obzira na to što je Pismo bilo prije ono) što god je Sveto pismo bilo prije njega, (i promatrač nad njim) svjedok nad svim spisima prije njega; također se kaže: svjedok o presudi o kamenovanju; a također se kaže: bdjelac nad svim prethodnim Svetim pismima. (Pa prosudite između njih) između Banu Qurayzah i Banu'l-Nadira i naroda Hajbara (onim što je Allah objavio) onim što vam je Allah izložio u Kur'anu, (a ne slijedite njihove želje ) u vezi s primjenom bičevanja i odbacivanja kamenovanja (daleko od Istine koja vam je došla) nakon izlaganja koje vam je došlo. (Za svakog smo odredili božanski zakon) za svakog proroka među vama izložili smo božanski zakon (i trasirani način) obveza i praksi. (Da je Allah htio mogao je od vas stvoriti jednu zajednicu) Učinio je da slijedite jedan božanski zakon. (Ali da bi vas mogao iskušati) testirajte vas (onim što vam je dao) Pisma, obaveza i praksi, tako da kaže: Sve sam vam to propisao, neka vam se ne zavlači zabluda.(Dakle, nadmetajte se jedni s drugima u dobrim djelima) pa nadmetajte se, o Muhammedova zajednica (a.s.) s drugim narodima, u obvezama, praksama i ispravnim djelima; također se kaže da to znači: pohitaj, o Muhammedova zajednica (a.s.) da izvršiš poslušnost. (Allahu ćete privoljeti svi) svi narodi (vratite se, a On će vas tada obavijestiti o onome u čemu se razlikujete) gdje kršite pravila u odnosu na religiju i božanske zakone. (Izvor ) Komentar: Kur'an je dat kao potvrda Pisma pred njim, kako bi pružio svjedočanstvo istinitosti ovih knjiga! Sura 5:66 (Da su promatrali Toru i Evanđelje) da su prihvatili ono što je u Tevratu i Evanđelju i pokazali osobine i opis Muhammeda koji se u njima nalaze (i ono što im je objavljeno od njihova Gospodara) i da li su to pojasnili što im je njihov Gospodar objasnio u Tevratu i Evanđelju; također se kaže da to znači: da su vjerovali da su svi spisi i poslanici od njihova Gospodara,(sigurno bi se hranili odozgo) kišom (i ispod nogu) kroz vegetaciju i voće. (Među njima) među ljudima Knjige (ima ljudi koji su umjereni) grupa pravednih i ispravnih ljudi, tj. 'Abdullah Ibn Salam i njegovi sljedbenici, monah Bahirah, Negus i njegovi sljedbenici i Salman al-Farisi i njegovih drugova, (ali mnogi od njih su lošeg ponašanja) zlo je ono što čine u smislu prikrivanja osobina i opisa Muhammeda. Među takvim ljudima su Ka'b Ibn al-Ashraf, Ka'b Ibn Asad, Malik Ibn al-Sayf, Sa'id Ibn 'Amr, Abu Yasir i Judayy Ibn Akhtab. ( Izvor ) Sura 5:68 (Reci) O Muhammede: (O ljudi iz Pisma!) Tj. Židovi i kršćani. (Nemate ništa) o Allahovoj vjeri (dok ne poštujete Toru i Evanđelje) sve dok uistinu ne povjerujete u ono što je u Tevratu i Evanđelju (i onome što vam je objavljeno od vašeg Gospodara) u svemu Pisma dana svim glasnicima . (Ono što je vama (Muhammedu) objavljeno od vašeg Gospodara) Kur'an (zasigurno će povećati nesumnjivost) postojanost u nevjerici (i nevjerici) i čvrstina u nevjerici (mnogih od njih) njihovih nevjernika. (Ali ne tugujte zbog nevjernika), nemojte biti tužni zbog svog uništenja u njihovom stanju nevjerice, ako oni ne vjeruju. ( Izvor ) Komentar: Židovima i kršćanima iz Muhammedova vremena zapovjeđeno je da vjeruju u sve spise dane Božjim poslanicima što pretpostavlja da su imali pristup tim tekstovima. Ono što su Židovi i kršćani imali u to vrijeme bile su upravo one knjige koje se danas nalaze u našim Biblijama. Dakle, Kur'an u osnovi potvrđuje da je Sveta Biblija Božja vlastita Riječ! Ipak, to dovodi do problema za muslimansko gledište i za Muhamedove proročke tvrdnje. Ako bi Židovi i kršćani slijedili savjet Kur'ana, bili bi prisiljeni odbaciti Muhammeda kao lažnog proroka budući da su njegova "otkrivenja" bila u jasnoj suprotnosti s teologijom biblijskih knjiga koje su Židovi i kršćani trebali slijediti. Sura 6: 91-92 (I oni ne mjere Allahovu snagu njenom pravom mjerom) oni ne slave Allaha onako kako bi On trebao biti proslavljen (kad kažu: Allah nema) među Svetim poslanicima nijedno Pismo (objavljeno čovjeku). Ovaj je ajet objavljen o Maliku Ibn al-Sayfu, Jevreju, koji je tvrdio da Allah nije otkrio nijedno Pismo ljudima. (Reci) O Muhammede, Maliku: (Koji je otkrio Knjigu koju je Mojsije donio, svjetlo) izlaganje i prosvjetljenje (i smjernice za čovječanstvo) iz zablude, (koju ste stavili) napisana(na pergamentima koje pokazujete) mnoge stvari koje ne sadrže osobine i opis poslanika (a.s.) (ali mnogo toga skrivate) skrivate mnoge njegove dijelove koji sadrže osobine i opis Muhammeda (a.s.) ( i po kojima ste naučeni) o pravnim presudama, kažnjavanju, zakonitim i nezakonitim, kao i osobinama i opisu Muhammeda (a.s.) u Svetom pismu (onome što ni sami niste znali, niti (niste) znali vaši očevi) ) prije otkrivanja zakonskih presuda i kazni? Ako odgovore i kažu da je to Allah, onda dobro, ako ne učine, (Reci: Allah) to je objavio. (Tada ih prepustite njihovom igranju kavijanja) neka se prepuste svojoj laži: trzanju i laganju. ( Izvor ) (I ovo) tj. Kur'an (je blagoslovljeno Pismo) sadrži milost i oprost onome koji vjeruje u njega (što smo mi otkrili) što je Gabrijel srušio, (potvrđujući ono što je (objavljeno) prije njega) slaže se s Tore, Evanđelje, Psalam i sa svim ranijim spisimašto se tiče Allahove božanske Jednote i osobina i opisa Muhammeda (a.s.) (da biste mogli upozoriti) pomoću Kur'ana (Majke sela), tj. naroda Meke; također se kaže da (Majka sela) znači: najveće selo; također se kaže da se zvala (Majka sela) jer je zemlja bila izravnana ispod nje (i onih oko nje) ostatka zemalja. (Oni koji vjeruju u ahiret) oni koji vjeruju u uskrsnuće nakon smrti i u rajsko blaženstvo (vjeruju ovdje) vjeruju u Muhammeda i Kur'an, (i oni paze na svoje ibadete) i oni poštuju određeno vrijeme za pet dnevnih namaza. ( Izvor ) Komentar: Kur'an je u osnovi potvrdio Sveto pismo u posjedu Židova (kao i kršćana), poput Mojsijeve Tore, koju su prepisivali na listove ili pergamente. Sura 6: 115 (Savršena je Riječ tvog Gospodara) Kur'an, detaljno opisujući naredbe i zabrane (u istini) u Njegovom govoru (i pravdi) od Njega. (Ne postoji ništa što može promijeniti Njegove riječi) Kur'an; također se kaže da to znači: Riječ vašeg Gospodara propisala je da će njegovi prijatelji trijumfirati. Istinit je u svom govoru i pravednom u onome što će doći. Ništa ne može promijeniti Njegove riječi o pružanju pomoći Njegovom prijatelju. Također se kaže da to znači: vjera vašeg Gospodara je sada očitovana, ljudi istinito vjeruju da je to Allahova vjera. Allahova zapovijed je pravedna i nikada ništa neće promijeniti njegovu vjeru. (On je čuje) njihova govora, (onaj koji ih zna) i njihova djela. ( Izvor ) Komentari: Iako gore navedeno Kur'an identificira kao Božje riječi koje se ne mogu promijeniti, to bi se odnosilo i na sva Božja pisma. Kur'an se slaže da je Bog osim Kur'ana otkrio i mnoga Pisma, da je poslao nadahnute Knjige koje su jednako toliko njegove riječi koliko i Kur'an tvrdi. Dakle, ako su prethodna Pisma ujedno i Božje riječi, onda se ni oni ne mogu mijenjati. Logika Kur'ana ide otprilike ovako: Nitko ne može promijeniti Božje Riječi. Kuran potvrđuje da su Tora, Evanđelje, psalmi i svi spisi dani prorocima Božja Objava, što je jednostavno još jedan način da se kaže da su to njegove Riječi. Stoga nitko ne može promijeniti Toru, Evanđelje, Psalme i ostala proročanska pisma. Izneseno u osnovi pokazuje da muslimani trebaju u potpunosti prihvatiti i podržati istinitost Pisma koje su nadahnuti Božji glasnogovornici povjerili Židovima i kršćanima. To, dakle, znači da musliman mora prihvatiti Svetu Bibliju, jer ona sadrži same Knjige koje su Židovi i kršćani dobili od proroka i apostola. Sura 10:37 (I ovaj Kur'an) koji vam uči Muhammed (a.s.) (nije takav kakav bi se ikada mogao izmisliti unatoč Allahu; ali je potvrda onoga što je bilo prije njega) to je potvrda Tore , Evanđelje, psalmi i sva ostala pisma, jer svi oni pozivaju na ispovijed božanskog jedinstva i sadrže osobine i opis Muhammeda (a.s.) (i izlaganje onoga što je određeno čovječanstvu), Kur'an izlaže zakonite i zabranjene, zapovijedi i zabrane. (Nema sumnje od Gospodara svjetova) od Gospodara svih svjetova. ( Izvor ) Sura 10:94 (A ako ti) O Muhammede (sumnjaš u ono što ti objavljujemo) u vezi s onim s čime smo poslali Gabrijela, tj. Kur'an, (onda ispitaj one koji čitaju Pismo) tj. Toru ((to je bilo) prije vas) 'Abdullah Ibn Selam i njegovi sljedbenici. Poslanik, a.s., nije pitao niti je ikada sumnjao u Kur'an. Umjesto toga, Allah se tim riječima obraćao Poslanikovim ljudima. (Zaista Istina od vašeg Gospodara) tj. Gabrijel s Kur'anom od vašeg Gospodara, koji sadrži događaje prošlih naroda (koji je došao k vama) O Muhammede. (Ne budi ti koji mašeš) ne budi sumnjičav. ( Izvor ) Komentar: I Muhammed i njegovi suvremenici trebali su se posavjetovati sa Svetim pismima u posjedu Židova i kršćana ako su sumnjali u prirodu Kur'ana. Ovim se utvrđuju najmanje dvije točke: Prvo, ovi su spisi morali biti dostupni Muhammedovim suvremenicima u nekorumpiranom obliku, osim ako se želi pretpostaviti da je Kur'an privlačan iskvarenim Knjigama koje bi poništile svrhu. Uostalom, kako bi Sveto pismo u koje su se miješali moglo pružiti provjeru Kur'ana? Drugo, prethodna Pisma imaju veću vlast od Kur'ana, stojeći nad njim, budući da su ove Knjige standard istine s kojim se Kur'an mora složiti. Sura 12: 111 (U njihovoj povijesti) u njihovim događajima, događaj Josipa i njegove braće (uistinu postoji pouka) znak (za ljude koji razumiju) za ljude obdarene inteligencijom. (To nije izmišljena priča) Kur'an nije izmišljena priča (već potvrda postojećeg (Sveto pismo)) potvrda Tore, Evanđelja i svih ostalih spisa ; potvrđuje ispovijed monoteizma i druge pravne presude, kao i priču o Josipu (i detaljno objašnjenje svega), detaljno objašnjenje zakonitog i nezakonitog, (i smjernicu) iz pogreške (i milosti) koja sprječava kažnjavanje (za ljude koji vjeruju) u Muhammeda (a.s.) i u Kur'an koji vam je objavljen od vašeg Gospodara, a Allah zna tajne svoje knjige. ' ( Izvor ) Sura 16:43 (A Mi nismo poslali (kao Naše glasnike) prije tebe) O Muhammede (osim ljudi) ljudska bića poput tebe (koje smo nadahnuli) naredbama i zabranama i znakovima. (Pitajte sljedbenike Sjećanja) sljedbenike Tore i Evanđelja (ako ne znate!) Da je Allah uvijek slao ljudske glasnike. ( Izvor ) Sura 21: 7 (I nismo poslali (kao Naši poslanici) prije vas osim ljudi) ljudska bića poput vas (koje smo nadahnuli) kojima smo poslali anđele baš kao što smo i vama poslali. (Pitajte sljedbenike Podsjetnika) ljude iz Tore i Evanđelja (ako ne znate) da je Allah poslao samo ljudske glasnike? ( Izvor ) Sura 21: 105 (I uistinu smo napisali u Svetom pismu) u Davidovom psalmu, (nakon Podsjetnika) nakon Tore ; također se kaže da to znači: a Mi smo u psalmima i spisima proroka napisali nakon što smo na Čuvanoj ploči napisali: (moji pravedni robovi) one koji ispovijedaju Allahovu božansku jedinstvenost (naslijedit će zemlju) rajsku zemlju; i rečeno je: pravedni robovi među djecom Izraelovom prebivat će u Svetoj zemlji; kako se kaže: to su pravedni robovi s kraja vremena. ( Izvor ) Komentar: Tefsir u gornja tri odlomka identificira Toru i Evanđelje kao podsjetnik ili sjećanje ( Thikr ). Prema Kur'anu, Bog se zakleo da će sačuvati Podsjetnik / sjećanje koji je objavio: Lo! Mi, čak i Mi, otkrivamo Podsjetnik ( al-Thikra ), i eto! Zaista smo njezin Čuvar. S. 15: 9 Pickthall Budući da se Tore i Evanđelje jasno nazivaju Podsjetnik / sjećanje, to znači da bi Bog također ove knjige sačuvao od pokvarenosti. Opet, imajte na umu logiku koja stoji iza ovoga: Bog se zakleo da će podsjetnik / sjećanje sačuvati od korupcije. Dio ovog podsjećanja / sjećanja uključuje Toru i Evanđelje. Stoga se Bog zakleo da će Toru i Evanđelje sačuvati od pokvarenosti. Sura 20: 133 (A oni kažu) tj. Stanovnici Meke: (Kad bi nas bar doveo) zašto nam Muhammed (čudo) ne donese znak (od svoga Gospodara! Zar im ne dođe dokaz) izlaganje (čega) nalazi se u bivšim spisima) što je u Tori i Evanđelju jer su sadržavali atribute i opis poslanika Muhammeda (a.s.)? ( Izvor ) Sura 26: 196 (I eto, to je to), tj. Opis Kur'ana i Muhammeda (a.s.) (u Svetim spisima starih ljudi) zapisan je u Svetim spisima proroka koji su došli prije vas. ( Izvor ) Sura 28: 48-49 (Ali kad im je došla Istina) Muhammed (a.s.) sa Kur'anom (iz Naše prisutnosti, rekli su) nevjernici iz Meke su rekli: (Zašto nije) tj. Muhammed (a.s.) (s obzirom na slično dano je Mojsiju) tj. ruka, štap, prepelice i med, kao i Kur'an? (Zar nisu), tj. Nevjernici iz Meke (nevjernici u ono što je dato Mojsiju od davnina) tj. Toru prije dolaska Muhammeda (a.s.)? (Kažu) nevjernici iz Meke kažu: (Dvije čarolije) tj. Kur'an i Tevrat (koji se međusobno podržavaju; a oni) nevjernici iz Meke (recimo: Eto! U oba smo nevjernici) ne vjerujemo u obje Kur'an i Tore . ( Izvor ) (Reci) njima, o Muhammede: (Zatim donesi Sveto pismo od Allahove prisutnosti koje daje jasnije upute) više zvuka (od ove dvojice) Kur'ana i Tore ((da bih je mogao slijediti) da bih mogao ponašajte se prema njemu, (ako ste iskreni) da su Kur'an i Tevrat dvije čarolije koje se međusobno podupiru . ( Izvor ) Komentar: Muhamedu je naređeno da brani istinitost i autoritet Tore koji je bio dostupan u to vrijeme, dokazujući da je Tore postojala u nekorumpiranom obliku. Inače, musliman bi morao vjerovati da je Muhammedu rečeno da brani iskvarenu knjigu, koja daje iste takve smjernice kao i Kur'an! Sura 40:53 (I uistinu smo dali Mojsiju smjernice) tj. Toru i Davidu smo dali psalme i Isusu, sinu Marijinu Evanđelje, (i učinili smo da djeca Izraelova naslijede Sveto pismo) i otkrili smo djeci Izraelovoj nakon njih Sveto pismo Davida i Isusa , ( Izvor ) Sura 87: 18-19 (Evo!) Iz Njegove izreke: (Uspješan je) do ovdje (nalazi se u bivšim svicima) u Svetim spisima starih ljudi, (Knjiga o Abrahamu i Mojsiju) Mojsijevo pismo je Tora i jedini Allah zna za Abrahamovo pismo . ' ( Izvor ) Ista web stranica sadrži prijevod Tafsir al-Jalalayn na engleski jezik , iz kojeg citiramo. Sura 2: 113 Židovi kažu, "Kršćani ne stoje ni na čemu", što se može koristiti kao podrška [za svoje tvrdnje], i odbacili su Isusa; a kršćani kažu, "Židovi ne stoje ni na čemu", što se može koristiti kao podrška [za njihove tvrdnje], i odbili su Mojsija; ipak, obje skupine, izgovaraju Sveto pismo, otkriveno im je: u Svetom pismu Židova postoji Isusova potvrda, a u kršćanskoj Mojsijeva potvrda ( yatluna'l-kitaba , Pismo ': rečenica je posredni kvalifikator). Dakle, na način na koji su ovi rekli, neuki, među Arapima i drugima, govore slično onome što oni kažu (ova posljednja fraza [ mithla qawlihim , 'slično onome što oni kažu' '] je objašnjenje dhalike, 'taj [način]'): to jest, svakoj bi religioznoj osobi rekli: "Nemate osnove"; Bog će na Dan uskrsnuća odlučiti između njih o njihovim razlikama, u religiji i primit će potvrđivača u Džennet, a krivotvoritelja u Vatru. ( Izvor ) Komentar: To pretpostavlja postojanje neiskvarenih kopija prethodnih Svetih pisama, inače kako bi oni mogli provjeriti je li Isus spomenut u Mojsijevim spisima ili je Krist potvrdio Mojsijevu misiju? Sura 3: 3-4 Objavio vam je, o Muhammede, Knjigu, Kur'an, obavijen istinom, istinitošću, onim što objavljuje, potvrđujući ono što je prije toga bilo od Knjiga; i otkrio je Toru i evanđelje ( Izvor ) prije, to jest, prije nego što je objavljen [Kur'an], kao smjernica ( hudan , posredni kvalifikator u značenju, hadiyin , 'vodič od zablude') ljudima, onima koji su slijedili ove dvije [Knjige] (koristi riječ anzala za objavu ove dvije, i nazzala za Kur'an, jer potonja podrazumijeva ponavljanje, dok su dvije Knjige objavljene u jednom slučaju); i otkrio je Kriterij ( al-furqan), što znači Sveta pisma koja razlikuju istinu i laž. On spominje ovaj [Kriterij] nakon što je spomenuo tri Sveta pisma tako da obuhvaća sva [objavljena Pisma] osim ovih. Što se tiče onih koji ne vjeruju u Božje znakove, Kur'an ili bilo koju drugu [objavu], njih čeka strašna kazna; Bog je Moćan, pobjednik u svojoj stvari, tako da ga ništa ne može spriječiti da izvrši svoje obećanje i svoju prijetnju; Gospodar odmazde, sa strogom kaznom za one koji Ga nisu poslušali, kakvu nitko ne može učiniti. ( Izvor ) Sura 3:23 Zar niste vidjeli one koji su dobili dio, dio Knjige, Tore, pozvani u Knjigu Božju ( yud'awna , 'zvan' je, posredna je kvalifikacija), da bi mogao odlučiti između njih , a onda se njihova stranka okrenula, usprotivila se? do prihvaćanja njegovih presuda. Ovo je otkriveno u vezi sa Židovima: dvoje od njih su izvršili blud i oni [Židovi] su tražili od Proroka (a) da presude u slučaju. Presudio je da se kamenuju, ali oni [Židovi] su to odbili. Kad su Toru donijeli i posavjetovali se s njom, pronađena je ista presuda i tako su njih dvoje kamenovani, ali oni [Židovi] su postali bijesni. ( Izvor ) Komentar: Al-Jalalayn Toru koja je bila dostupna za vrijeme Muhammeda izričito naziva Božjom knjigom! Postoje rukopisi Tore koji su napisani prije, za vrijeme i nakon Muhammeda, koji su gotovo identični onome što se danas nalazi u Svetoj Bibliji. U svjetlu ove činjenice ne može biti sumnje da Kur'an potvrđuje nadahnuće i autoritet Tore / Starog zavjeta kakvim ga imamo. Sura 3:55 I spomenite, kad je Bog rekao: 'O Isuse, okupljam te, hvatam i uzdižem k meni, daleko od svijeta bez smrti, i čistim te, udaljavam od onih koji nisu vjerovali i Postavljam one koji vas slijede, one kršćane i muslimane koji su vjerovali u vaše proročanstvo, iznad onih koji nisu vjerovali, u vas, naime, Židove, postajući iznad njih pomoću [konačnog] argumenta i mača, sve do Dana uskrsnuća . Tada će Meni biti vaš povratak i ja ću između vas odlučiti oko onoga oko čega ste se razilazili u pogledu religije. ( Izvor ) Dvojica Dželala dalje navode u vezi sa Surom 61:14 O vi koji vjerujete, budite pomoćnici Bogu, Njegovoj religiji (varijanta čitanja [ ansaran li'Llahi ] ima genitivnu aneksiju ansara'Llahi ) baš kao što je rečeno ( kama qala do kraja [izjave] znači 'baš kao učenici su bili takvi ", kako pokazuje [ono što slijedi]) Isus Marijin sin učenicima:" Tko će biti moji pomagači Bogu? ", to jest, tko će [od vas] biti pomoćnici uz mene pomoći Bogu? Učenici su rekli: 'Bit ćemo Božji pomagači!' [Ti] al-hawariyyun [bili] su Isusovi bliski ljudi, jer su prvi povjerovali u njega. Bilo je to dvanaest ljudi čisto bijele puti ( hawar );ali također se kaže da [njihov epitet proizlazi iz činjenice da] su bili tribine (qassarun ) koji je izbjeljivao ( yuhawwiruna ) odjeću. Tako je skupina djece Izraelove vjerovala u Isusa, rekavši: 'On je [zaista] sluga Božji, [koji je] uzdignut na nebo', dok je grupa nevjerovala, jer su rekli da je on sin Bog, kojega je sebi uzdigao. Tako su dvije skupine ratovale jedna protiv druge. Tada smo ojačali one koji su vjerovali, dvije skupine, protiv njihovog neprijatelja, nevjerničkih skupina, i tako su postali trijumfalni, pobjednici . ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) Komentar: Koliko je ironično da je al-Jalalayn mogao reći da je Bog pravim vjernicima u Isusovu pobjedu dodijelio pobjedu nad njihovim neprijateljima argumentacijom i mačem, ali tvrdeći da su oni koji su vjerovali da je Krist Božji Sin bili nevjernici kad je ova posljednja skupina to je zapravo trijumfiralo! Dakle, ako je Kur'an tačan, oni koji su proglasili Isusovo božanstvo morali su biti istinski Kristovi sljedbenici budući da su prevladali nad nevjernicima i njihova su učenja prožimala čitav poznati svijet do trenutka kada se Muhammad pojavio na sceni. Ali ako je to slučaj, Kur'an mora biti lažan jer negira Kristovo božanstvo, kao i njegovu smrt na križu i tjelesno uskrsnuće trećeg dana! (1) Sura 3:78 A postoji grupa, stranka, ljudi iz Pisma, poput Ka'b b. al-Ashraf, koji jezikom uvijaju Knjigu, mijenjajući je izgovarajući je ne prema načinu na koji je objavljena, već prema načinu na koji su je iskrivili , kao u slučaju opisa Poslanika (s) i druga slična pitanja; kako biste mogli pretpostaviti, takvo iskrivljenje, kao dio Knjige, koju je Bog objavio; ipak nije dio Knjige; a oni kažu: 'To je od Boga', ali nije od Boga, i oni lažno govore protiv Boga, dok znaju da su lažljivci. ( Izvor ) Sura 3:79 Kad su kršćani iz Najrana tvrdili da im je Isus zapovjedio da ga uzimaju kao božanstvo, a neki muslimani zatražili su da im se dozvoli sedžda pred njim, Poslanikom (poslanicima), otkriveno je sljedeće: To ne pripada nijednom smrtniku da mu Bog da Knjigu, Sud, razumijevanje Božanskog zakona, proročanstvo, a zatim da kaže ljudima: 'Budite mi sluge umjesto Boga.' Umjesto toga, trebao bi reći, "Budite gospodari, učenjaci, radeći ( rabbaniyyun ," oni Gospodnji ", izvedeno je iz rabb ," gospodaru ", s dodatnim alifom i monahinjom , kao superlativ [ rabbiyyun ]), na osnovu onoga što znaš ( ta'lamun , također čitaj kao tu 'allimun, 'podučavaš') Knjige i u onome što učiš ' , odnosno zbog činjenice da si to nekada radio, jer je od koristi to što se uključuješ u akciju. ( Izvor ) Sura 3:93 Kad su Židovi rekli Proroku: 'Tvrdite da slijedite Abrahamovo vjerovanje, ali Abraham nije jeo devine meso niti pio mlijeko', otkriveno je sljedeće: Sva je hrana djeci Izraelovoj bila dozvoljena, osim onoga što je Izrael Jakov je sebi zabranio, naime, deve: kad ga je obolio išijas ( 'irq al-nasa ), zavjetovao se da će, ako se izliječi, više od toga ne jesti, pa mu je to bilo zabranjeno; prije nego što je objavljena Tora, koja je bila nakon Abrahamova vremena, jer u njegovo vrijeme nije bila nezakonita, kako su tvrdili. Recite im: "Donesite Toru sada i recitirajte je , tako da istina onoga što govorite postane jasna, ako ste istiniti", u onome što kažete; bili su zapanjeni i nisu je donijeli [Toru]. Bog, neka je uzvišen, rekao je:( Izvor ) Sura 3: 184 Ali ako vas poreknu, bili su uskraćeni glasnici prije vas koji su nosili jasne dokaze, čuda i Sveta pisma, poput Abrahamovih svitaka i Prosvjetljujuće, lucidne Knjige, tj. Tore i Evanđelja ( varijantno čitanje uspostavlja [prefiksni prijedlog] ba ' u obje [riječi, sc. bi'l-zubur wa-bi'l-kitab l-munir ,' sa Svetim pismom i s Osvjetljujućom knjigom ']), zato budite strpljivi kao oni su bili. ( Izvor ) Sura 5:48 I Mi smo vam otkrili, o Muhammede, Knjigu, Kur'an, s istinom ( bi'l-haqq je semantički povezan sa anzalnom , "Mi smo objavili") potvrđujući Knjigu koja je bila prije nje i bdjeti nad njom, svjedočiti [o tome] - 'Knjiga' znači Sveto pismo. Dakle, prosudite između njih, između naroda Svetog pisma, ako oni pred vama vode svoje slučajeve, u skladu s onim što vam je Bog objavio, i ne slijedite njihove hirove, odstupajući, od istine koja vam je došla. Svakom od vas, o zajednice, Mi smo odredili božanski zakon i način, jasan put u religiji, da oni nastave dalje. Da je Bog htio, učinio bi vas jednom zajednicom, slijedeći jedan Zakon, ali, razdvojio vas je jednu od druge, da bi vas mogao iskušati u onome što vam je dao, iz različitih zakona, kako bi vidio tko među vama je poslušan i koji je neposlušan. Zato se nadmetajte u dobrim djelima, žurite za tim; Bogu ćete se svi vratiti uskrsnućem, a on će vas tada obavijestiti o onome u čemu ste se razlikovali, što se tiče religije,i nagradite svakoga od vas prema njegovim djelima. (Izvor ) Sura 5:66 A da su oni promatrali Toru i Evanđelje, provodeći ono što je u njima , uključujući vjerovanje u Proroka (e) i ono što im je objavljeno, spise , od njihovog Gospodara, zasigurno bi dobili hranu od sebe i ispod njihovih nogu, tako što im je dana opskrba u izobilju, a ona se širi iz svakog mjesta. Neki od njih, grupa [među njima], pravedna su zajednica, provodeći je [Toru], i oni su ti koji su vjerovali u Poslanika (s), poput 'Abd Allah b. Selam i njegovi drugovi; ali mnogi od njih - zlo je to, ono što čine. ( Izvor ) Sura 10:37 A ovaj Kur'an nije takav kakav bi se ikad mogao proizvesti, to jest [to ne bi mogao biti] izmišljotina, [osim bilo koga] osim Boga; ali to je, otkriveno [kao], potvrda onoga što je pred njom, Pisma , i detalj Knjige, izlaganje presuda i drugih stvari koje je Bog propisao - u što nema sumnje, niti nesigurnosti - iz Gospodar svjetova ( min rabbi'l-'alamin je semantički povezan s tasdiqom , 'potvrdom' ili izostavljenom unzilom , 'otkriven'; varijanta čitanja [za akuzativ tasdiqa ] ima nominativ tasdiqu i nominativ tafsilu , ' detalj ', [za akuzativ tafsila] [čitanjem] impliciranog huwa, "to je"). ( Izvor ) Sura 10:94 Dakle, ako vi, o Muhammed (i), sumnjate u ono što smo vam otkrili, o pričama - hipotetički govoreći - onda ispitajte one koji čitaju Sveto pismo, Toru, prije vas , jer je to potvrđeno [u tome] oni i oni vas mogu obavijestiti o njegovoj istini. Poslanik (s) je rekao, 'Ne sumnjam, niti ću preispitivati'. Zaista vam je došla istina od vašeg Gospodara; zato nemojte biti od mahača, [od] onih koji sumnjaju u to. ( Izvor ) Sura 16:43 I nismo prije vas poslali ništa drugo osim ljudi kojima smo objavili, a [poslali] ne meleke: 'Pa pitajte sljedbenike Sjećanja, one koji su upućeni u Toru i JEVANĐELJE ; ako ne znate ', to oni znaju, i vjerojatnije je da ćete im vjerovati nego što vjeruju Muhammedu (i), ( Izvor ) Sura 21: 7 I prije vas nismo poslali nikoga osim ljudi kojima smo objavili (čitajte nuhi ili yuha , '[kome] je objavljeno') i [Mi nismo poslali] nijednog meleka. Pitajte ljude Sjećanja, one koji poznaju Toru i Evanđelje , ako ne znate, ovo; jer će oni to znati. Budući da je vjerojatnije da ćete im vjerovati, nego da vjernici vjeruju Muhammedu (s). ( Izvor ) Sura 21:48 I doista, Mojsijeu i Aronu dali smo Kriterij, Toru koja razlikuje razliku između istine i laži i [između] onoga što je zakonito i nezakonito, i osvjetljenje njime i sjećanje, upozorenje u njima, za one koji su oprezni prema Bogu , ( Izvor ) Sura 26: 196 I doista, aluzija na Kur'an [koji će biti] objavljen Muhammedu (ima) nalazi se u Svetom pismu, Knjigama starih, kao što su Tora i Evanđelje . ( Izvor ) Sura 28: 48-49 Ali kad im je istina, naime, Muhammed (s), došla od nas, rekli su: 'Zašto mu nije dato slično onome što je dato Mojsiju?', Na način znakova, poput užarene ruke, osoblje i drugi, ili [otkrivanjem] Knjige odjednom. Bog, uzvišen neka je, kaže: A zar nisu vjerovali u ono što je prije dato Mojsiju ?; [prije] kada su, u vezi s njim i Muhammedom (s), rekli : "Dva čarobnjaka ( sahiran ; varijanta čitanja sadrži sihran ," dva čaranja), naime [ono što su rekli u vezi] Kur'ana i Tore) podržavajući svakoga drugo. ' A oni rekoše: 'Mi zaista ne vjerujemo u obojicu', dvojicu proroka i dva Pisma [Mojsije i Muhammed] . ( Izvor ) Recite im: "Zatim donesite neko Sveto pismo od Boga koje je bolje u vodstvu od ovo dvoje, Sveto pismo, da bih ga mogao slijediti, ako ste istiniti", u onome što kažete. ( Izvor ) Sura 29:27 I dali smo mu, nakon Jišmaela, Izaka i Jakova, nakon Izaka; i Mi smo među njegove potomke odredili proročanstvo, tako da svi proroci nakon Abrahama potječu od njega i Sveto pismo, što znači, [Svete] Knjige, Tora, JEVANĐELJE, Psalam i Kriterij ( al-furqan ) . I dali smo mu njegovu nagradu na ovom svijetu, što je poštena pohvala [njega] od strane pripadnika svih [abrahamskih] religija. I na Ahiretu će zaista biti među pravednicima, za koje će biti najviši stupanj [nagrade]. ( Izvor ) Sura 35:25 A ako su, dakle, ljudi Meccans, uskratiti ti, i oni prije njih također demantirao: njihovi glasnici ih doveo manifestiraju znakovi, čuda, i sa spisima, kao što su svitke Abrahama, i osvjetljavajuće knjizi, naime, Toru i Evanđelje , izdržite [strpljivo] kao što su izdržali. ( Izvor ) Sura 87: 18-19 Uistinu, ovo je uspjeh onih koji se pročišćavaju, a ahiret je i bolji, u bivšim svitcima, onim objavljenim prije Kur'ana, ( Izvor ) svici Abrahama i Mojsija, deset Abrahamovih svitaka i Mojsijeva Tora. ( Izvor ) Sažeta analiza tefsira Komentari Ibn Abbasa i dvojice Jalala pružaju daljnje dokaze da Kur'an potvrđuje istinitost i autentičnost prethodnih Svetih Biblija. Kur'an je te ljude natjerao da govore blagonaklono o Knjigama koje su bile u posjedu Židova i kršćana, i prije i za vrijeme Muhammeda. Morali su priznati činjenicu da Kur'an izričito svjedoči da su Židovski i kršćanski spisi dostupni u Muhammedovo vrijeme bile vrlo otkrivene Božje riječi. Budući da znamo koje su to Knjige bile, budući da imamo rukopise biblijskih knjiga napisanih prije, za vrijeme i nakon Muhammedova doba, to znači da Kur'an u osnovi svjedoči da je Sveta Biblija koju Židovi i kršćani danas posjeduju vrlo očuvana Riječ Bog.Ovaj se zaključak temelji na činjenici da je Sveta Biblija koju sada imamo gotovo identična onoj što su imali Muhammedovi suvremenici. Tefsiri o Suri 2: 75-79 U svjetlu činjenice da se muslimani često pozivaju na suru 2: 75-79 da dokažu da Kur'an uči da su prethodne biblijske knjige oštećene, odlučili smo se pozabaviti ovim citatima obraćajući se onome o čemu su pisali Ibn Abbas i dvojica Dželala. ih. Tafsir koji se pripisuje Ibn Abbasu kaže u vezi sa Surom 2:75 da: (Imate li nade da će vam biti vjerni) da li se nadaš, Muhammede, da će Židovi vjerovati u tebe (kad neka od njih) 70 ljudi koji su bili s Mojsijem (slušali Allahovu riječ ) su slušali Mojsija kako izgovara Allahovu Riječ, (zatim su je mijenjali) mijenjali, (nakon što su je razumjeli) nakon što su je znali i potpuno je razumjeli (svjesno?), a znali su da je mijenjaju? ( Izvor ) Dvojica Jalala napominju: Jeste li onda toliko željni, o vjernici, da bi vam oni, Židovi , trebali vjerovati, budući da postoji grupa od njih, skupina njihovih rabina , koja je čula Božju riječ u Tori, a zatim je izmijenila, mijenjajući je , i da su, nakon što su je shvatili, [nakon] što su je svjesno shvatili ?, [znajući potpuno dobro] da se prepuštaju lagodnosti ( hamza [na početku glagola a-fa-tatma'un ] je [upitno pitanje] za odbijanje, drugim riječima, "Ne budite toliko željni, jer su prije toga nevjerovali"). ( Izvor ) U vezi sa Surom 2:78 evo što je Ibn Abbas napisao: (Među njima su i neopisivi ljudi koji ne znaju sveto pismo), ne znaju ih čitati ili pisati (osim iz druge ruke), osim neutemeljenih stvari koje čuju. (Oni samo pogađaju) njihov je govor pretpostavka na temelju onoga što su čuli od svojih vođa. ( Izvor ) Al-Jalalayn također tvrdi: A neki su od njih, Židovi, koji su nepismeni, nenapućeni, ne znaju Sveto pismo, Toru, već samo želje, laži koje su im prenijeli njihovi vođe i na koje su se oslanjali; i, u svom odbijanju poslanstva Poslanika i izmišljanju drugih stvari, oni imaju puka nagađanja i nemaju čvrstih saznanja. ( Izvor ) Ibn Abbas 'Tefsir tumači Suru 2:79 na ovaj način: (Stoga jao) stroga kazna, a rečeno je da to znači: dolina u Paklu (neka bude onima koji Sveto pismo pišu rukama) promijeni opis i osobine Muhammeda (a.s.) u Knjizi (i onda kaže: "Ovo je) u Knjizi koja je došla (od Allaha, "da je mogu kupiti) mijenjajući je i mijenjajući (mali dobitak s tim) mali dobitak u smislu sredstava za život i viška imovine. (Teško njima) njihova je teška kazna (zbog onoga što su njihove ruke napisale) promijenila je (i teško njima), a njihova je stroga kazna (zbog onoga što time zarađuju) nezakonite zarade i mita. ( Izvor ) Dvojica Jalala kažu nešto slično: Pa jao, teška kazna onima koji Sveto pismo pišu rukama, tj. Sami ga izmišljaju, pa kažu: 'Ovo je od Boga' da bi ga mogli prodati za malu cijenu ovoga svijeta: ovo su Židovi , oni koji su izmijenili opis Poslanika u Tori, kao i "kamenovanje" ajeta i druge pojedinosti, i prepisali ih na način drugačiji od onoga u kojem su objavljeni. Pa teško njima zbog onoga što su njihove ruke napisale, izmišljotina, i teško njima zbog njihove zarade, primanjem mita ( rishan , množina rišve ). ( Izvor ) Prije nego što počnemo obrađivati gornje tvrdnje, važno je prvo sažeti ono što ovi učenjaci govore u vezi s ovim kur'anskim odlomcima. Skupina Židova miješala je Toru prepravljajući je tako da se izbace sve reference na Muhammeda i kamenovanje. Ibn Abbas je vjerovao da je židovsko miješanje Tore započelo u Mojsijevo vrijeme. Bilo je nekih Židova koji su bili nepismeni i nisu znali što je zapisano u Tori. S obzirom na gore navedeno, sada možemo nastaviti s našim odgovorom. Što se tiče točke 2, Ibn Abbas očito nije mislio da su Židovi Mojsijeva vremena kvarili tekst Tore jer je Mojsije još uvijek bio u blizini da ispravi bilo kakve takve tekstualne izmjene. Njegova je poanta morala biti da su Židovi iskvarili značenje riječi Tore dodajući svoja vlastita objašnjenja, recitirajući samo dijelove stihova ili pogrešno tumačeći ih. Treća točka nema nikakvog značaja za tekstualnu čistoću Tore jer se za te Židove kaže da su bili nepismeni u vezi s njezinim sadržajem. Dakle, nisu mogli izmijeniti tekst kojem nisu imali pristup ili ga nisu mogli ni pročitati. Što se tiče točke 1, ovo još uvijek ne dokazuje muslimanski stav u pogledu tekstualne korupcije Svete Biblije iz sljedećih razloga. Prvo, ovaj argument pretpostavlja dostupnost i znanje izvornog sadržaja prethodnih Otkrivenja. Da bi se znalo da je Sveto pismo pokvareno, prvo treba znati što sadrže izvorne Knjige, inače kako bi se moglo znati da se dogodila korupcija? Drugo, sva trojica komentatora primjenjuju ove dijelove na Židove, a ne na kršćane, da su Židovi navodno oštetili svoje Pismo. Ipak, kršćani su također kopirali Toru i imali su njezine kopije. To znači da, čak i ako su Židovi oštetili svoje primjerke, i dalje su s kršćanima bili dostupni nekorumpirani tekstovi. Treće, odlomci kažu da je skupina Židova miješala Riječ Božju, a ne da su svi oni to činili. Zapravo, sam Kur'an svjedoči da je među židovima i kršćanima postojala skupina koja nije htjela pokvariti svoja pisma: Nisu svi slični : Od ljudi Knjige jedan je dio koji stoji (Desno): Oni čitavu noć uvježbavaju Božje znakove i klanjaju se ničice. Oni vjeruju u Boga i Posljednji dan; zapovijedaju što je ispravno, a zabranjuju ono što nije u redu; i oni ubrzavaju (ugledajući se) na (sva) dobra djela: Oni su u redovima pravednika. S. 3: 113-114 Y. Ali To znači da bi ti pravedni Židovi i kršćani sačuvali svoje Pismo i razotkrili one među njima koji su se petljali u njihove svete tekstove. Napokon, ni Ibn Abbas ni al-Jalalayn nisu shvatili da ovo znači da prethodni spisi više nisu bili dostupni u čistom obliku. Razlog zašto znamo da oni u to nisu vjerovali je zbog nekih drugih izjava koje su dali u vezi s Torom koja još uvijek sadrži opise Muhammeda, kao i naredbe da kamenuju preljubnike. Primijetite, na primjer, Ibn Abbasovo objašnjenje sure 3: 70-71: (O ljudi iz Pisma! Zašto vam ne vjerujete u Allahove objave) Muhammede i Kur'an, (kada vi (sami) svjedočite (Istinu)?) Iz svog Pisma znate da je Muhammed poslanik poslan Allahu . ( Izvor ) (O ljudi iz Svetog Pisma! Zašto miješate istinu s lažju), vi miješate osobine protukrista s Muhamedovim (i svjesno skrivate Istinu?) Osobine i opis Muhameda koje nalazite u svom Pismu . ( Izvor ) Kako su Židovi mogli pronaći i znati za opise Muhammeda u svojim spisima ako su oštetili njihove tekstove tako da izostavljaju takve izjave? Evo, također, ono što je Ibn Abbas rekao o Suri 3: 187: Tada je Allah u Svetom pismu spomenuo svoj savez s ljudima iz Knjige, koji je od njih tražio da izlože osobine i opis svog poslanika , rekavši: (I (sjetite se) kad je Allah optužio one koji su primili Pismo), tj. Tora i Evanđelje ((rekao je): Trebate to objasniti) osobina i opis Muhammeda (čovječanstvu, a ne da ga skrivate), a ne da sakrije ove osobine i opis Muhammeda u njihovom Pismu. (Ali oni su ga bacili iza svojih leđa) i nisu postupili po njemu (i time kupili malo dobiti) neznatno stjecanje sredstava za život skrivajući osobine i opis Muhammeda u svom Pismu . (Zaista je zlo ono što su time stekli) zlo je ono što su sami odabrali: židovstvoi prikrivanje osobina i opis Muhammeda . ( Izvor ) Opet, jedini način na koji su Židovi mogli sakriti Muhammedov opis u svojoj Tori, a da Ibn Abbas zna da su to učinili, jest ako je u to vrijeme još postojala izvorna Tora koja je sadržavala takve opise. Dvojica Jalala u osnovi kažu isto, jer su ovo napisali o Suri 2:76: A kad se oni, licemjeri iz redova Židova , sretnu s onima koji vjeruju, oni kažu: 'Mi vjerujemo', da je Muhammed (s) prorok i da je on taj o kojem smo dobili dobru vijest u svojoj Knjizi ; ali kad prijeđu privatno jedan do drugog, oni, njihovi vođe, oni koji nisu upleteni u licemjerje, kažu tim licemjerima: 'Govorite li s njima, vjernici, o onome što vam je Bog otkrio, tj. onome što je On vam je objavio Muhammedov opis u Tevratu , tako da oni time mogu osporiti ( lam iz li-yuhajjukum-a , "da mogu s vama osporavati", je lam'postajanja') s vama pred vašim Gospodarom ?, na ahiretu i držite dokaz protiv vas što ga niste slijedili [Muhammed (s)], uprkos vašem znanju o njegovoj iskrenosti? Zar nemaš razumijevanja? ' činjenice da će se prepirati s vama ako s njima razgovarate na ovaj način? Pazite. ( Izvor ) Za Suru 2: 146 također kažu: Oni kojima smo dali Pismo, oni ga prepoznaju, Muhammeda (i), kao što prepoznaju svoje sinove, zbog njegovih opisa u svom Pismu : ['Abd Allah] Ibn Salam je rekao:' Prepoznao sam ga onog trenutka kad sam vidio ga, kao što bih i rođenog sina; ali moje prepoznavanje Muhammeda (s) bilo je intenzivnije '; iako je stranka od njih da sakrije istinu, to jest, njegov opis, a oni znaju, to [istina] koje [Muhamed (s)] slijediti. ( Izvor ) Da bi Židovi mogli prepoznati Muhammeda iz opisa koji mu je dat u Tori, pretpostavlja da su u svom posjedu imali nekorumpiranu Toru! I evo njihovih komentara na Suru 2: 159: O Židovima je otkriveno sljedeće: Oni koji od ljudi kriju jasne dokaze i upute koje smo Mi otkrili, poput "kamenovanja" ajeta i opisa Muhammeda (s), nakon što smo ih jasno pokazali u Sveto pismo, Tora - Bog će ih prokleti, to jest odmaknut će ih daleko od svoje milosti i kletve, anđele, vjernike ili svaku drugu stvar, kad budu molili da budu prokleti. ( Izvor ) Opet, Židovi nisu mogli sakriti izjave i stihove koji više nisu bili dio Tore koja je bila u njihovim rukama. Sada očito postoji problem s gornjim tvrdnjama. Biblija koja je postojala u Muhammedovo vrijeme, koja je gotovo ista kao i ona koju imamo u svom posjedu, nije i ne sadrži njegove opise ni proročanstva; Muhammed je pogrešno pomislio da jest i zato se na to i pozvao. Ipak, apelirajući na Svetu Bibliju da potvrdi svoje proročke težnje, Muhammad je na kraju od Židovskih i Kršćanskih spisa stvorio standard kojim se potvrđuje ili diskreditira njegova poruka. Na nesreću njega i njegovih sljedbenika, Sveto pismo ne pruža apsolutno nikakvu potvrdu za njegove tvrdnje, jer je njihova poruka u suprotnosti s onim što je Muhammad učio u Kur'anu, čime ga izlaže lažnim prorokom. Završne bilješke (1) Još je zapanjujući sljedeći komentar sure 61:14 koji se pripisuje Ibn Abbasu: (O vjernici) u Muhammeda a.s. i Kur'an! (Budite Allahovi pomagači) budite pomagači Muhammedu (a.s.) protiv njegovih neprijatelja; također se kaže da to znači: budite Allahovi pomagači Njegovim neprijateljima, (kao što je Isus sin Marijin rekao učenicima: Tko su moji Allahovi pomagači) koji su moji pomoćnici, zajedno s Allahom, Njegovim neprijateljima? (Rekli su) njegovi su učenici rekli: (Mi smo Allahovi pomagači) mi smo vaši pomagači, zajedno s Allahom, protiv Njegovih neprijatelja. Bilo je 12 muških učenika, koji su prvi povjerovali u njega i pomogli mu protiv neprijatelja . Svi su ti ljudi bili. (I stranka Djeca Izraelove vjerovala je) u Isusa, sina Marijina, (dok je skupina nevjerovala) u Isusa, sina Marijina. To je stranka koju je Paul zalutao i nije vjerovao u njega. (Tada smo ojačali) Pomogli smo i utvrdili (one koji su vjerovali) u Isusa, sina Marijinog, a nismo se suprotstavili njegovoj religiji (protiv svog neprijatelja) onima koji su se usprotivili Isusovoj religiji (i postali su najviši) u argumentu protiv njihove neprijatelji zbog njihove molitve Allahu, a kaže se i zato što su bili među onima koji su Allaha slavili. ' ( Izvor ) Nakon što je priznao da su Isusova dvanaest muških učenika istinski vjernici koji su trijumfirali protiv nevjernika, ovaj izvor tada tvrdi da je Pavao bio šef stranke koja nije vjerovala. Sad to ili znači da je Pavao bio jedan od onih koji su se u početku suprotstavljali Kristovim sljedbenicima, što bi bilo ispravno, ili da je bio taj koji je izopačio istinu Evanđelja. Problem s ovim posljednjim gledištem jest u tome što se svi naši rani zapisi slažu da su Pavla u potpunosti prigrlili Isusovi dvanaest muških učenika nakon njegova obraćenja i da ga je Bog zapravo iskoristio da potakne Kristova učenja do danas. Dakle, ako je Kur'an točan u vezi sa sudbinom Isusovih pravih sljedbenika, takozvano "pavlinsko" kršćanstvo mora biti prava Kristova poruka, jer je to marka kršćanstva koju je Bog prevladao. Ipak, čini se da je komentator pogrešno pretpostavio da je Pavao zapravo upoznao Krista licem u lice budući da se u kur'anskom tekstu govori o onima među Isusovim suvremenicima koji su ga odbili. Drugim riječima, komentator pogrešno misli da je Paul slučajno bio jedan od nevjernika koji su se izravno suprotstavili Isusu, te da je Bog tada Isusovim sljedbenicima dao moć da prevladaju nad Paulom i ostatkom nevjernika. Nepotrebno je reći da bi ovo bilo iskrivljenje povijesti budući da Pavao nije susreo zemaljskog Isusa već uskrslog Gospodina. Više o rano muslimanskom pogledu na Pavla pročitajte sljedeće: http://answering-islam.org/Shamoun/quran_affirms_paul.htm http://answering-islam.org/Shamoun/sins_of_prophets.htm Kur'an o biblijskim člancima Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama

Muhammedova nepismenost: [ * , * ] Muhammedova nepismenost: [ * , * ] Muhammad's illiteracy: [* , * ] https://answering-islam.org/Hoaxes/illiterate.html Sadrzaj ove stranice: 1 2 3 Je li Muhammad bio nepismen? Za mene to nije vrlo važno pitanje jer Muhammedova nepismenost ne dokazuje ništa. Poznati klasični grčki pjesnik Homer bio je slijep i stoga nije mogao čitati ni pisati. No, skladao je jedno od najpoznatijih djela. Nitko ne bi zaključio da je on dakle prorok. Usmeno se može reći sve što bi se moglo napisati rukom. Čuje se sve što drugi čitaju ili pripovijedaju, a što bi mogli pročitati vlastitim očima. Je li Muhammed imao tehničku sposobnost čitanja i pisanja ili ne, ne podrazumijeva ništa o izvoru njegova govora ili mogućnosti da su ga drugi usmeno obavijestili. Kao takav, uzimanje ovog kriterija kao dokaza njegovog proročanstva nije jako snažno. Također, muslimani ističu da Kur'an i Muhammed u nekim hadisima naglašavaju učenje i traženje znanja. Proces učenja i rasta u znanju zasigurno je puno lakši ako se može čitati i pisati. Ako je Muhammed uistinu toliko snažno naglasio učenje, zašto bi cijeli život inzistirao da se ne uči? Prije svega: Ne naučiti čitati i pisati, drugo koristiti čitanje da biste naučili više? Je li neposlušan vlastitim poticajima? U svakom slučaju, poglavlje na sljedećoj poveznici iznosi mnogo citata iz muslimanskih izvora i temeljita obrazloženja u vezi s pitanjem Muhammedove nepismenosti . Ulazak u komparativnu Index na islam Članci / objave na blogovima / rasprave na muslimanskim web stranicama: Tvrdnja o Muhammedovoj nepismenosti Poslanik Muhammed vlastitim je rukama napisao Božije objave Razlog iza koga se Poslanik naziva Ummi Poslanik Muhammed (saww) Ummi ?? Više glasina i podvala Odgovor na početnu stranicu islama pitanjem Muhammedove nepismenosti . the question of Muhammad's illiteracy . http://www.light-of-life.com/eng/answer/a4990et2.htm#p120 6. NEZNANJE I NEPISMENOST Sadržaj U svom pokušaju da dokažu božansku inspiraciju Kur'ana, islamisti ovise o Muhamedovoj nepismenosti i neznanju svega što ima veze s čitanjem i pisanjem. Ali je li Muhammed bio nepismen u smislu da nije mogao čitati ili pisati? A koji su razlozi zbog kojih su muslimani povjerovali u nepismenost svog vođe? Povijesna izvješća ni na koji način ne daju definitivan odgovor na ovo pitanje. Povjesničari koji su napisali Muhammedovu biografiju isticali su njegovu nepismenost i činjenicu da nikada nije išao učitelju ili primio bilo kakvo ljudsko učenje, no ipak postoje neki zapisi koji potvrđuju njegovo znanje čitanja i pisanja, kako su izvještavali ti isti povjesničari. Ova očigledna proturječnost u povijesti koja se prenosi kroz vjekove dovela je do toga da ljudi danas zaključuju da Muhammed čitav svoj život nije bio nepismen, već da je to znanje čitanja i pisanja primio od Boga preko Gabriela. Al-Haafiz Ibn Hadžer kaže: "Poslanik je bio nepismen i zato je Kur'an po svojoj prirodi tako čudesan. Kada se islam proširio i bio je siguran da niko neće biti sumnjičav (da je on sastavljač Kur'a 'an), naučio je čitati i pisati "! Ibn Šeba kaže: "Božiji poslanik, alejhi selam, umro je tek nakon što je naučio čitati i pisati." al-Tubrusi dodaje, "Što se tiče vremena nakon što je izabran za proroka, nije bilo razloga da itko gaji sumnju prema njemu; stoga je moguće da je naučio čitati i pisati." Stoga postoje zapisi koji sa sigurnošću ukazuju da je Muhammed bio pismen, a ne nepismen, što je muslimanske učenjake navelo da vjeruju da je naučio nakon što je imenovan prorokom. Ali oni ne stoje na čvrstom terenu, jer ono za što tvrde da nije potkrijepljeno ni kur'anskim dokazima ni osobnim svjedočenjem. Sve što nude su osobni napori da se opravdaju incidenti koje su izvijestili povjesničari koji negiraju tvrdnju da je Muhammed bio nepismen! Izvješteno je u knjizi koju je napisao dr. Muhammad ibn Abdalla Othman o stilu pisanja koji je usvojio Othman, "Poslanik, alejhi selam, postavio je temelje za pisanje nadahnuća u Kur'anu. Rekao je, između ostalog druge stvari, Muaawiji, ?? Pripremite posudu za tintu, naoštrite olovku, položite ba ispruženu, dobro nazubite viđeno . Ne mrljajte oko meema , lijepo oblikujte Allahova slova, protežite ona od -saosjećajni "( Ar-rahman ) i što jasnije napišite one iz stavke" Samilosni "( Ar- raheem ). Stavite olovku na lijevo uho; ovo će vas bolje podsjetiti!" Knjige o Muhamedovom životu govore da je upravo Muhammed napisao pomirenje Hudaibije. Rečeno je u njegovoj biografiji koju je napisao Ibn Hisham, "... i mi imamo sa sobom Božijeg poslanika, alejhis-selam, koji može pisati, zajedno sa Suhailom." Tako je i u al-Bukhariju rečeno: "A Božji poslanik je uzeo knjigu da napiše i napisao: ?? To je ono oko čega se Muhammed složio ...." jako ga je boljelo posljednjih dana, rekavši: "Donesi mi tintarnicu i knjigu koju ću ti napisati, a nikad nećeš zalutati za mnom." Abu Bakr je izvijestio da je Božji poslanik "neposredno prije smrti zatražio tintarnicu i olovku i zapisao ime svog nasljednika". Štoviše, al-Hamathaani je u al-Ikleel-u rekao da su "Arapi nazivali sve one koji čitaju ili pišu ?? Sabijcima", a Quraish je proroka, a.s., nazivao Sabijcem "kada je ljude nazivao u Meki do islama, i uči Kur'an. Ovi se izvještaji mogu činiti kontradiktornima raširenom povijesnom izvještaju, koji je, prema povjesničarima, bio prvi susret između Muhammeda i Gabriela. Tada mu je Gabriel naredio: "Čitaj (ili recitiraj)." Muhammed je odgovorio: "Nisam od onih koji čitaju (ili recitiraju)." Možda je istina da je ovo izvješće kontradiktorno s prethodnima, ali al-Tabari pripovijeda o incidentu na način koji je u skladu s onim što smo prethodno držali. Izvijestio je da je Ibnul Zubair rekao, "Rekao je Božiji Poslanik, alejhi selam, ?? I došao mi je poslanik u svili dok sam spavao, koji je imao knjigu. Rekao je:" Uči. "Rekao sam, „Što recitiram?" Zatim me zaogrnuo na takav način da sam pomislila da je Smrt, i poslao me govoreći: „Recitiraj." Tada sam rekao: „Što ću recitirati?" Odgovorio je: „Recitiraj u Ime tvog Gospodara koji je stvorio .... "'" To nas navodi na pitanje: Jesu li Gabriel i njegov Gospodar, prema prvom izvještaju, bili neuki u vezi s Muhammedovom nepismenošću da bi ga zamolili da čita ili recitira i čekali da Muhammed odgovori i porekao da može ?! Bilo je razumnije od strane Gabrijela, koji je trebao biti Božji poslanik Muhammedu, da mu olakša. Trebao je potvrditi svoj poziv na proročanstvo rekavši mu da je nepismen (ako je to doista bio slučaj) i da zna svoju nesposobnost čitanja i pisanja te da će ga stoga naučiti kako to učiniti. To bi bilo logično i lako prihvatljivo za svaki racionalni um. Kao i za bilo koja druga data objašnjenja, oni daju svjetlost razuma i iskrivljuju istinu koja nam je prenesena. Ovi citati dovoljni su za pobijanje tvrdnje o Muhamedovoj nepismenosti. Zašto se onda muslimani i dalje drže ove pogrešne ideje? Dokazujući da je Muhammed bio nepismen muslimani su se nadali da će dokazati čudesnu prirodu Kur'ana i da je on božanski nadahnut, tim čudom došavši u grad koji je pao u neznanje i glupost i u vrijeme prožeto poganstvom i bezbožstvom. Tim je čudom Bog također trebao preokrenuti svjetski sustav, dajući nepismenom čovjeku dar rječitosti, a neznanje zamjenjujući znanjem i idolopoklonstvo vjerovanjem !! Ispravno je stoga pitati se: Povećava li doista religiju da se ona temelji na primitivnosti ljudi? Je li uistinu ponos na one koji slijede njegova učenja? Zar Bog ne bi mogao podjednako dobro dokazati rječitost Kur'ana civiliziranim ljudima, učinivši da ga dostavi učen, a ne nepismen čovjek, a da pritom ne umanji snagu i suštinu čuda? Zapravo, islamisti ne bi razmišljali na ovaj način, ali za neke ajete Kur'ana čije vanjsko značenje može označavati Muhammedovu nepismenost, ali njihovo unutarnje značenje to negira! Ovdje ćemo pogledati neke od ovih stihova. Mojsijev narod i nepismeni prorok Kur'an kaže u suri al-A`raf 7: 156-158, kao dio govora Mojsijeva i njegovog naroda, ???? I propisuje nam na ovom svijetu dobro i na budućem svijetu; pokajali smo se Tebi. ' Rekao je, ?? Moja kazna ?? Udaram njime koga hoću; i moja milost obuhvaća sve stvari, i ja ću je propisati za one koji bogobojazne i plaćaju milostinju, i one koji zaista vjeruju u Naše znakove, one koji slijede Vjerovjesnika, poslanika običnog naroda (arapski može značiti i " nepismeni prorok "), kojega smatraju zapisanim s njima u Tori i Evanđelju, zapovijedajući im da ih časte i zabranjujući im nečasno poštivanje, čineći im zakonitim dobre stvari i čineći im nezakonite pokvarene stvari, i oslobađajući ih od njihov teret i okove koji su bili na njima.Oni koji vjeruju u njega i pomažu mu i pomažu mu i slijede svjetlost koja je s njim poslana - oni su uspješni. Reci: "O čovječanstvo, ja sam Božji poslanik svima vama, Njemu kojemu pripada kraljevstvo nebesko i zemaljsko. Ne postoji Bog osim njega. On daje život i čini da umre. Vjerujte tada u Boga , i u Njegovom Poslaniku, Poslanik puka, koji vjeruje u Boga i Njegove riječi i slijedi ga; sretno pa ćete biti vođeni. "i slijedite ga; sretno pa ćete biti vođeni. "i slijedite ga; sretno pa ćete biti vođeni. " U Kur'anu se ni na jednom drugom mjestu ne spominje "poslanik običnog naroda", što je pogrešno shvaćeno kao "nepismeni poslanik". Ipak, Kur'an se ponosi svojim oblikom pripovijedanja koji se odlikuje ponavljanjem različitih fraza i ideja kako bi se priča trajno utisnula u svijest slušalaca, kako muslimani kažu. "Prorok običnog naroda" u suri al-A`raf 7 napisan je za razliku od Mojsija i njegovog naroda. Mojsije i njegov narod u određeno vrijeme uhvati ih jeza i stadoše moliti, govoreći: "I propisaj nam dobro na ovom i na budućem svijetu; pokajali smo se Tebi." Prema tadašnjim arapskim lingvistima, Židovi su svoje ime izveli od riječi huda (što znači "smjernica"), što je ujedno bio i epitet Tore. Bila je to briljantna igra riječi u stihu 156 da se kaže "pokajali smo se Tebi", budući da ovdje upotrijebljeni glagol ( haad, yahuud ) ima zapanjujuću sličnost s arapskom riječju za Židove ( yahuud). Mojsije i njegov narod, zatim moleći se Bogu da njihov židovstvo s njihove strane uvrsti u pravednost, na što je Bog isprva odgovorio: "Propisat ću za one koji bogobojazne i plaćaju milostinju i one koji zaista vjeruju u Naše znakove , oni koji slijede Vjerovjesnika, Poslanika običnog puka koga pronađu zapisanog s njima u Tevratu i Evanđelju! " Tako su Mojsije i njegov narod morali čekati oko tisuću godina kako bi im se to odobrilo vjerom u Muhammeda! Je li doista razumno da Bog odgovori na Mojsijevu i njegovu narodu rekavši da smjernice ne mogu naći u Mojsijevom zakonu, već u slijedećem tekstu Muhammeda "Proroka puka", što znači prorok pogana da Židovi, koji još nisu došli ?! Kako je Bog mogao odgovoriti na Mojsijevu molitvu rekavši da je o Muhammedu zapisano u Tori i Evanđelju ?! Gdje je bilo Evanđelje u Mojsijevo vrijeme, da bi Bog mogao o njemu govoriti Mojsiju i njegovom narodu? Značenje "nepismenog" u Kur'anu Riječ ummi koja se javlja u dotičnom tekstu nije značila, prema samom Kur'anu, da nema znanja o čitanju ili pisanju, već znači one koji nisu imali knjigu koju je Bog objavio. Židovi, koji su potjecali od Abrahamova sina Izaka, bili su Ljudi Knjige, dok su Arapi, za koje se smatra da potječu od Abrahamova sina Ishmaela, bili običan narod ( ummiyoon ) ili pogani ( umam ). Kur'an je tu razliku jasno i otvoreno pokazao na mnogim mjestima, kada je ljude iz Knjige i puke pozvao da slijede islam. "I recite onima koji su dobili Knjigu i običnom narodu ( ummiyeen ): ?? Jeste li se predali?" (Sura Al Imran 3:20). Ovaj stih ukazuje na to kako su obični ljudi željeli znati Knjigu, kao u Suri al-Baqara 2:78, "A neki su od njih koji su obični ljudi koji ne znaju Knjigu, ali samo maštaju." Kur'an se također hvali da je Bog poslao glasnika koji nisu ljudi iz Knjige: "On je onaj koji je iz prostog naroda podigao Glasnika među njima" (Sura al-Jum`a 62: 2). Što se tiče samih ljudi Knjige, one koji im nisu pripadali nazivali su poganima. "Kažu, ?? Nema šanse nad nama što se tiče običnih ljudi" (Sura Al Imran 3:75). U svjetlu ovog kur'anskog ajeta moramo shvatiti da Kur'an Muhammeda opisuje kao ummija . Obični ljudi u Kur'anu su Arapi koji su potjecali od Ishmaela, a ljudi iz Knjige su Židovi koji su potjecali od Isaaca.Posljedično tome, riječ ummi ne znači nepismeni, već neko ko je pripadao Arapima, potomcima Ishmaela, koji nije imao objavljenu Knjigu. Al-Shahristaani piše: Ljudi iz Knjige podržavali su religiju plemena (Izraela) i ponašali se kao djeca Izraela. Obični ljudi podržavali su plemensku religiju i ponašali se kao djeca Ishmaela. Ulazak u komparativnu Index na islam entry in the Comparative Index to Islam https://answering-islam.org/Index/M/muhammad.html#unlettered Je li Muhammed bio nepismen? Muslimani vjeruju da je Muhammed bio nepismen, na osnovu toga što mu je Kur'an danas dao naslov " an-nabi al-ummi " ( al-A`raf 7: 157-158; al-Jum`ah 62: 2 ), danas obično prevođen "The Unlettered Prophet", prijevod koji je predložio Kenneth Cragg. U priči o incidentu u špilji Hira, kada im se kaže da čitaju, muslimani prevode Muhammedov odgovor na "Ne znam čitati". Međutim, sljedeći hadisi sugeriraju da je Muhammed znao čitati. Pripovijedao je Jezid ibn Abdullah: Bili smo na Mirbadu. Došao je čovjek razbarušene kose i držeći u ruci komad crvene kože. Rekli smo: Čini se da ste beduin. Rekao je: Da. Rekli smo: Dajte nam ovaj komad kože u ruku. Zatim nam ga je dao i mi smo ga pročitali. Sadržao je tekst: "Od Muhammeda, Allahovog Poslanika (peace_be_upon_him), do Banu Zuhayr-a ibn Uqaysh-a. Ako svjedočite da nema boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, klanjajte molitvu, platite zekat, platite peti od plijena i dio Poslanika (peace_be_upon_him) i njegov poseban dio (safi), bit ćete pod zaštitom Allaha i Njegovog Poslanika. " Zatim smo pitali: Tko je napisao ovaj dokument za vas? Odgovorio je: ALLAHOV APOSTOL (peace_be_upon_him). ( Sunan Abu Dawud , knjiga 19, broj 2993 ) Pripovijedao je Al-Bara: Kada je Poslanik izašao na 'Umru u mjesecu Dhal-Qa'de, narod Meke mu nije dozvolio da uđe u Meku sve dok nije pristao da s njima zaključi mirovni ugovor na osnovu kojeg će ostati u Meki samo tri dana (u sljedećoj godini). Kada je sporazum pisan, muslimani su napisali: "Ovo je mirovni ugovor koji je zaključio Muhammed, Allahov poslanik." Kafiri su rekli (Poslaniku), "Ne slažemo se s vama u ovome, jer da smo znali da ste Allahov poslanik ne bismo vas ni u čemu spriječili (tj. Ulazak u Mekku itd.), Ali vi ste Muhammed , sin Abdullaha. " Tada je rekao 'Aliju: "Izbriši (ime)' Allahovog Poslanika '." 'Ali je rekao, "Ne, tako mi Allaha, nikada te neću izbrisati (tj. Tvoje ime)." Tada je Allahov Poslanik uzeo list za pisanje ... i nije znao boljeg spisa..i napisao ga je ili dobio sljedeće:"Ovo je mirovni ugovor koji je zaključio Muhammed, sin Abdullaha:" Muhammed ne bi smio donositi oružje u Meku osim mačeva u koricama i ne bi smio sa sobom povesti bilo koju osobu iz naroda Meke, čak i ako bi takva osoba htjela slijedite ga i ako neko od njegovih pratilaca želi ostati u Meki, ne smije mu zabraniti. "(odlomak iz Sahih Buharija 5.553 ) Prepričana 'Ursa: Prorok je napisao (bračni ugovor) s' Aishom dok je imala šest godina i s njom je sklopio njegov brak dok je imala devet godina, a ona je ostala s njim devet godina (tj. Do njegove smrti). ( Sahih Buhari 7,88 ) Pripovijeda Anas bin Malik: Jednom kada je Poslanik napisao pismo ili imao ideju da napiše pismo . Poslaniku je rečeno da oni (vladari) neće čitati slova ako nisu zapečaćeni. Tako je Poslanik dobio srebrni prsten izrađen sa ugraviranim "Muhammedovim Allahovim Poslanikom". Kao da samo promatram njegov bijeli sjaj u ruci Poslanika ... ( Sahih Bukhari 1,65 ) Preneseni 'Ubaidullah bin' Abdullah: Ibn 'Abbas je rekao, "Kada se poslanikova bolest pogoršala, rekao je:' Donesite mi (papir) papir i napisat ću za vas izjavu nakon koje nećete zalutati. ' Ali 'Omer je rekao,' Poslanik je ozbiljno bolestan, a mi imamo kod sebe Allahovu knjigu i to nam je dovoljno. ' Ali Poslanikovi drugovi su se oko toga razišli i začula se huka i plač. Na to im je Poslanik rekao: 'Odlazite (i ostavite me na miru). Nije u redu da se svađate preda mnom. " Ibn Abbas je izašao rekavši: " Bilo je najžalosnije (velika katastrofa) što je Allahov Poslanik bio spriječen da im napiše tu izjavu zbog njihovog neslaganja i buke .( Sahih Buhari 1.114 ) [Čovjek se zaista mora zapitati zašto je tako žalosno ako Muhammad ne zna čitati i pisati ] Pripovijedao je Said bin Džubair: Ibn 'Abbas je rekao, "Četvrtak! Šta se (sjajno) dogodilo u četvrtak!" Tada je počeo plakati sve dok njegove suze nisu ovlažile šljunak zemlje. Tada je rekao, "U četvrtak se bolest Allahovog Poslanika pogoršala i rekao je," Donesi mi materijale za pisanje kako bih ti mogao nešto napisatinakon čega nikada nećete zalutati. "Ljudi (tamo prisutni) razišli su se po tom pitanju i ljudi se ne bi trebali razlikovati prije poslanika. Rekli su:„ Allahov Poslanik je ozbiljno bolestan. " Poslanik je rekao: "Pustite me na miru, kakvo je stanje u kojem se sada nalazim, bolje je od onoga zbog čega me zovete." Poslanik na samrtnoj postelji dao je tri zapovijedi rekavši: "Protjerajte pogane s Arapskog poluotoka, poštujte i dajte poklone stranim delegatima onako kako ste vidjeli da radim s njima." Zaboravio sam treći (red) "(Ya'qub bin Muhammad je rekao," Pitao sam Al-Mughira bin 'Abdur-Rahmana o Arapskom poluotoku, a on je rekao:' Sadrži Meku, Medinu, Al-Yama-ma i Jemen. "Ya'qub je dodao," I Al-Arj, početak Tihame. ") ( Sahih Bukhari 4.288 ) Pripovijedao Ibn Abbas: četvrtak! I kako je bio sjajan taj četvrtak! Bolest Allahovog Poslanika pogoršala se (u četvrtak) i rekao je, donesite mi nešto da vam nešto napišemnakon čega nikada nećete zalutati. "Ljudi (tamo prisutni) razišli su se po tom pitanju i nije bilo u redu razlikovati se pred prorokom. Neki su rekli:" Što nije u redu s njim? (Mislite li) da je u deliriju (ozbiljno bolestan)? Zamolite ga (da razumije njegovo stanje). "Pa su otišli do Poslanika i ponovo ga pitali. Poslanik je rekao:" Ostavite me, jer moje je trenutno stanje bolje od onoga zbog čega me zovete. "Tada im je naredio da urade tri stvari. Rekao je: "Okrenite pogane s 'Arapskog poluotoka; poštujte i darujte strane delegacije onako kako ste me vidjeli kako imam posla s njima. "(Rekao je bin Jubair, pod-pripovjedač da je Ibn Abbas šutio kao nagrada za treću naredbu ili je rekao:" Zaboravio sam. ") (Vidi hadis br. 116, svezak 1) ( Sahih Buhari 5.716 ) Prenosi Ubejdullah bin 'Abdullah: Ibn Abbas je rekao, "Kada je Allahov Poslanik bio na samrti i u kući bilo nekoliko ljudi, rekao je:' Priđite, napisat ću vam nešto nakon čega nećete zalutati. ' Neki od njih (tj. Njegovi drugovi) rekli su: "Allahov Poslanik je ozbiljno bolestan i vi imate (Časni) Kur'an. Allahova knjiga nam je dovoljna." Tako su se ljudi u kući razišli i počeli raspravljati. Neki od njih su rekli: ' Dajte mu materijal za pisanje kako bi mogao nešto napisati za vasnakon čega nećete zalutati. ' dok su ostali govorili obrnuto. Pa kad su se njihovi razgovori i razlike povećali, Allahov Poslanik je rekao: "Ustani." Ibn Abbas je znao reći, "Nema sumnje, bila je vrlo žalosna (velika katastrofa) što je Allahov Poslanik bio spriječen da za njih piše zbog svojih razlika i buke." ( Sahih Buhari 5.717 ) Prenosi Ibn 'Abbas: Kada je Allahov Poslanik bio na samrti i u kući je bilo ljudi među kojima je bio i Omer bin El-Hattab, Poslanik je rekao: "Dođite, dozvolite da vam napišem izjavu nakon koje ćete ne zalutajte ". 'Omer je rekao: "Poslanik je ozbiljno bolestan i vi imate Kur'an; zato nam je dovoljna Allahova knjiga." Prisutni u kući razilazili su se i svađali. Neki su rekli: "Priđite blizu kako bi vam Poslanik mogao napisati izjavunakon čega nećete zalutati ", dok su ostali govorili kako je Omer rekao. Kad su izazvali nijansu i plač pred Poslanikom, Allahov Poslanik je rekao:" Odlazite! "Prenosi Ubejdullah: Ibn Abbas je govorio:" To bio vrlo nesretan što je Allahov Poslanik bio spriječen da im napiše tu izjavu zbog njihovog neslaganja i buke. "( Sahih Buhari 7.573 ) Pripovijedao je Ibn Abbas: Kada se približilo vrijeme Poslanikove smrti, dok je u kući bilo nekoliko muškaraca, a među njima je bio i Omer bin Al-Hhatttab, Poslanik je rekao, "Priđite, dozvolite da vam napišem spis nakon koje nikada nećete zalutati ". 'Omer je rekao: "Poslanik je ozbiljno bolestan, a vi imate Kur'an, pa nam je Allahova knjiga dovoljna." Ljudi u kući su se razlikovali i sporili. Neki od njih su rekli: "Priđite da vam Allahov Poslanik napiše spisnakon čega nećete zalutati ", dok su neki od njih govorili ono što je rekao Omer. Kad su se puno galamili i uvelike razilazili pred Poslanikom, rekao im je:" Odlazite i ostavite me. "Ibn Abbas je govorio , "Bila je velika katastrofa što su njihova razlika i buka spriječili Allahovog Poslanika da im napiše taj spis. ( Sahih Buhari 9.468 ) Prepričavao je Said bin Jubair: da je čuo Ibn 'Abbasa kako govori: "Četvrtak! A ne znaš šta je četvrtak? Nakon toga Ibn Abbas je plakao dok kamenje na zemlji nije natopljeno njegovim suzama. Na to sam pitao Ibn' Abbasa, „Šta je (otprilike) u četvrtak?" Rekao je, „Kada se stanje (tj. Zdravlje) Allahovog Poslanika pogoršalo, rekao je,„ Donesite mi kosti lopatice, da vam napišem neštonakon čega nikada nećete zalutati. 'Ljudi su se razišli u svojim mišljenjima iako je bilo neprilično razlikovati se pred prorokom. Rekli su:' Što nije u redu s njim? Mislite li da je u delirijumu? Pitajte ga (da razumije). Poslanik je odgovorio: 'Ostavite me takvog kakav sam u boljem stanju od onoga što tražite od mene.' Tada im je Poslanik naredio da učine tri stvari govoreći: 'Isključite sve neznabošce s Arapskog poluotoka, ukažite poštovanje svim stranim delegatima dajući im darove kao i ja.' "Pod-pripovjedač je dodao," Treći poredak bio je nešto korisno što Ibn Abbas nije spomenuo ili je spomenuo, ali zaboravio sam. " ( Sahih Buhari 4.393 , također Ibn Sa'dova biografija, svezak II, str. 302 ) Očito je da su, iako hadisi imaju mala odstupanja, u pogledu autoriteta i svjedočenja ibn `Abbasa, svi naznačili da je Muhammed želio pisati na samrti. Zapravo, to što su mu se neki od promatrača složili da mu daju materijale za pisanje kako bi on napisao, ukazuje na to da mora znati pisati. Da nije slučaj, odgovor je očito bio sasvim besmislen. Da je Muhammed bio nepismen, tražio bi prepisivače kako bi im mogao diktirati. Slično tome, ako je Muhammed bio nepismen, njegovi će spisi ionako biti nerazumljivi, pa zašto je ibn 'Abbas požalio što je Muhammed bio spriječen u pisanju? Suprotan je hadis gdje je Ibn 'Abbas prilikom prenošenja hadisa govorio da nije osobno bio svjedok događaja (vidi Fath Al-Bari sv. 1, str. 220, fusnota, vidi Hadis br. 228, sv. 4 ), ali ogroman broj hadisa ukazuje da je on bio tamo. Drugi tvrde, ne baš uvjerljivo, da "pisanje" također može uključivati "diktiranje". Neki muslimani istakli su zabrinjavajuće tijekom prvog sastanka između Muhammeda i Gabriela, Gabriel je došao do proroka i rekao: " Iqra ' " [čitaj]. Poslanik je u odgovoru rekao: "Ne znam čitati" (" Maa ana bikaarin "). Gabriel je još jednom rekao, " Iqra ' " [Pročitati]. I još je jednom voljeni poslanik odgovorio, "Ne znam čitati" (" maa ana bikaarin ") Gabriel je po treći put rekao, " Iqra ' " [Čitati]. Još jednom je prorok odgovorio: "Ne znam čitati" (" Maa ana bikaarin "). Tada je Gabriel rekao, " Iqraa bismi Rabbikalladhee khalaq " [Pročitajte u ime vašeg Gospodara koji je stvorio]. A Poslanik je pročitao " Iqraa bismi Rabbikalladhee khalaq ". da je prijevod " Maa an bikaarin " u "Ne znam čitati" otvoreno kršenje arapskih pravila. Postavlja se pitanje kako to da Muhammed nije uspio pročitati niti jednu riječ ( Iqra ' ) tri puta i odjednom je uspio pročitati pet riječi bez oklijevanja. Neki muslimani kažu da je ovakav prijevod neskladan i pogrešan te da je ispravno značenje prorokovog odgovora trebalo biti "Neću čitati". Nije pročitao niti jednu riječ, Iqra ' , već je pročitao pet riječi, " Iqra bismi Rabbikalladhee khalaq ", jer se spominjalo ime njegovog Gospodara. Inače, recitatori Kur'ana nazivaju se "qara", od iste korijenske riječi, i to uopće ne znači da su pismeni, jer recitator to može učiniti učenjem napamet, a da zapravo ne zna čitati. Neki muslimani također citiraju Izaiju 29:12 kao dokaz da je Biblija prorekla o Muhammedu koji je nepismen. Međutim, kontekst tog odlomka je: 10GOSPODIN vas usnio dubokim snom: zapečatio vam je oči (proroci); pokrio vam je glave (vidioci). 11Za vas cijela ova vizija nije ništa drugo nego riječi zapečaćene u svitku. A ako date svitak nekome tko zna čitati i kažete mu: "Pročitajte ovo, molim vas", on će odgovoriti: "Ne mogu; zapečaćeno je." 12Ili ako date svitak nekome tko ne može čitati i kažete: "Pročitajte ovo, molim vas", on će odgovoriti: "Ne znam čitati." 13Gospodin kaže: "Ti mi se ljudi približavaju ustima i časte me usnama, ali njihova su srca daleko od mene. Njihovo štovanje mene čine samo pravila koja podučavaju ljudi." ( Izaija 29: 10-13 ) Jasno je da se "netko" u v. 12 ne odnosi na određenu osobu, već na svaku osobu koja može čitati u v. 11 i bilo koju osobu koja ne može čitati u v. 12. Također, "ti" u r. 12 nije bio anđeo Gabriel, već isto "ti" u v. 10 i 11. v.13 jasno pokazuje da su ljudi na koje se poziva u v. 11-12 su oni koji "časte [Boga] usnama, ali njihova su srca daleko od mene [Njega]. Njihovo štovanje mene [Boga] sastoji se samo od pravila koja je naučio čovjek. Ako muslimani tvrde da je v. 12 odnosi se na Muhammeda, zatim se na njega mora odnositi i v. 13, što znači da je njegovo štovanje Boga samo podučavano od strane čovjeka (u ovom slučaju, bilo putem Židova i kršćana s kojima se susreo, bilo oblikovano vlastitim idejama). Stoga, ako je Biblija doista prorokovala o Muhamedovoj nepismenosti,također je jasno proreklo da je njegova ideja o Bogu stvorena čovjekom. Halifiti , s druge strane, vjeruju da Muhammed nije bio nepismen, već da je on, zajedno s drugim piscima, zapisao Kur'an nakon što je objavljen. Oni tvrde da je, budući da je prva objava Muhammedu bila " PROČITANA " ( al-`Alaq 96: 1-4 ), a druga bila "PEN" ( al-Qalam 68: 1 ), nezamislivo da on to kaže svojim sljedbenicima naučiti čitati, ali i sam je nastavio u nepismenosti. Pogledajte, na primjer, ovaj članak . Što se tiče riječi " ummi ", ona je u Kur'anu šest puta korištena kao izraz za one koji nisu Židovi i kršćani. Konkretno, u Âl 'Imranu 3:20 , riječ " ummi " (u prijevodu "oni koji ne čitaju" Pickthall, "nenaučeni" Yusuf Ali, Shari, Sher Ali ", oni koji nisu (primili spise) Rashad Khalifa) koristi se za opisivanje štovatelja mekanskog idola, za razliku od onih koji su primili spise. Također u Âl 'Imranu 3:75 , kontrast je opet između onih koji imaju spise i ummiyena . Oni koji su primili spise bili su Židovi i kršćani, i time " ummi"je u labavom smislu, nejevrejski (nije uobičajeno značenje" ne-židova ", već" onih koji nemaju spise "). U al-Jum`ah 62: 2 , glasnik je poslan među one bez pisma ( ummiyeen ). U al-Baqarah 2:78 stoji: "Među njima ima i neobavještenih ljudi koji znaju Sveto pismo, osim iz druge ruke. Oni samo pogađaju. " Također je istaknuto da su Arapi koristili slova kao brojeve i ako je Muhammed bio uspješan trgovac, trebao bi znati ovaj sustav brojeva. Ovaj su sustav u 9. stoljeću zamijenili "arapski brojevi", prilagođeni Indijancima. Prva objava koja započinje s "Čitaj" (Recite) očito potiče čitanje, a ako Muhammed ostane nepismen 23 godine koliko je trebao dobiti objavu, to je sasvim nezamislivo. Kao što se vidi gore, mnoge su tradicije pokazivale da je Muhamed najvjerojatnije znao čitati i pisati. Kao rezultat toga, muslimani su ih pokušali pomiriti rekavši da je Muhammed kasnije naučio čitati i pisati. Pogledajte ovdje za više rasprava . Također, pogledajte Neznanje i nepismenost .

Kireati, Harfovi, Dialekti 1 Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.

Allah imena 99 David Pawson - Hrišćanski odgovor na izazov islama - 1.deo - Poreklo Allaha i islama https://www.youtube.com/watch?v=GiUqm2bfUOQ

'Ajet' u "Usporednom indeksu s islamom" opisuje nekoliko ajeta koji nedostaju. STIH Kur'an kaže u sure 3: 7 da postoje jasni i nejasni ajeti u Kur'anu. Jedan od najvećih muslimanskih teologa, Al-Gazali rekao je da je "Broj jasnih ajeta 500". ( Suyuti, 'Itqan Fii' Ulum Al-Qur'an, Al-Hai'ah Al-Misriyah Al-'Aamah Lil-Kitab, 1975, II dio, odjeljak 65: Al-'Ulum Al-Mustanbata Men Al-Qur ' an. ), tj. pukih 8% od 6616 ajeta u Kur'anu. Dakle, Kur'an zapovijeda Muhammedu i muslimanima da se pozivaju na Židove i kršćane ( sura 21: 7 ). Više detalja o tome da li se hadisi mogu naći u ovoj zbirci hadisa . Nestala Bismillah, ibn `Abbas je pitao` Osmana što ga je posjedovalo da smjesti suru al Anfal , jednog od mathanija , zajedno sa Bara'om, jednim od miina , da im se pridruži bez bismille i smjesti ih među sedam podužih sura. `Uthman je odgovorio da je Poslanik često dobivao prilično duga otkrića. Pozvao bi jednog od knjigopisaca i rekao bi: 'Stavite ove ajete u suru u kojoj se događa to i to.' Anfal je bio među prvim od medinskih objava, a Bara'a među posljednjima. Budući da je njegov sadržaj nalikovao sadržaju Anfala, `Uthman ga je uzeo da mu pripada, jer je Poslanik umro bez objašnjenja da je to dio njega. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 164 citirajući Jalal al Din `Abdul Rahmana rođ. abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi` ulum al Qur'an ", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 1, str. 60 ) Malik je imao kraće objašnjenje odsustva ove bismille . Ispao je početak Barae i s njom je ispala i njena bismillah . ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 164-165 citirajući Jalal al Din `Abdul Rahmana b. Abi Bakr al Suyutija," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935. / 1354, točka 1, str. 65 ) nestali kamenjarski stih, Muslimanski pravnici jednoglasni su oko kazne za preljub : ... većina madahiga jednoglasno je mišljenja da je u određenim okolnostima kazna za preljub smrt kamenovanjem. Sada znamo da se ta kazna ne spominje samo nigdje u našim tekstovima Kur'ana, ona je potpuno nespojiva sa kaznom koja se spominje: al zaniyatu wa al zani fajlidu kulla wahidin minhuma mi'ata jaldatin (Preljubnica i preljubnik, bičuj svakog od njih sto udaraca) (P 24.2). ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 72 ) Međutim, razlikovali su se u pogledu izvora ovog zakona. Stoga neki tvrde da je njegov izvor sunna , za koju se također vjeruje da je nadahnuta: 'Osnovni oblik' izvještaja [od 'Ubade] teče kako slijedi: Poslanik je rekao,' Uzmi ga od mene! Bog je sada odredio način za žene: djevica s djevicom, stotinu udaraca i jednogodišnji progon; ne-djevica s ne-djevicom, sto poteza i kamenovanja. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 74 citirajući Safi`ija, "Risalah", str. 20 ) Silazak nadahnuća [ wahy ] bio je težak za Poslanika. Lice bi mu postalo pepeljaste boje. Jednog ga se dana nadahnula i pokazao je uobičajene znakove nevolje. Kad se oporavio, rekao je: 'Uzmi to od mene! Bog je sada odredio način za žene: ne-djevica s ne-djevicom i djevica s djevicom. Ne-djevica, sto udaraca i smrt kamenovanjem, djevica, sto udaraca i protjerivanje na godinu dana. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 74 citirajući Ahmada b. Al Husain al Baihaqija, "al Sunan al Kubra", 10 svezaka, Haiderabad, 1925-38 / 1344-57, sv. 8 , str. 210 ) Mogli bismo znati kada se nadahnuće spustilo na Poslanika. Kad su se riječi, ili dok Bog ne odredi put, otkrile i nadahnuće uskrsnulo, Poslanik je rekao: "Pazi! Bog je sada odredio put: djevica s djevicom, stotinu udaraca i progonstvo na godinu dana; ne-djevica s ne-djevicom, stotinu udaraca i smrt kamenovanjem. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 74-75 citirajući Sulejmana b. Da'uda al Tayalisija, "Sunan", Haiderabad, 1904/1321, str. 79 ) Povezano je s tim da je, kad je žena `kriva za preljub izvedena pred` Aliju , bičevao i potom dao kamenovanje. Netko je prosvjedovao: 'ali izrekli ste dvije kazne!' `Ali je odgovorio, 'Kamenovao sam je u skladu sa sunnetom Poslanika i šibao u skladu s Božjom knjigom.' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977., str. 75. citirajući Ahmada b. `Ali b. Muhammada al` Asqalanija, ibn Hadžera, "Fath al Bari", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 12, str. 103 ) [`Umar je rekao:] Ne žalite se na kamenovanje. To je pravedna tvrdnja i ja ću to napisati u mushafu . Bojim se da će s vremenom neki reći: 'Ne nalazimo kamenovanje u Knjizi Božjoj' i pod tom će izlikom zanemariti božansku vladavinu koju je Bog otkrio. Kamenovanje je pravedna tužba prema oženjenoj osobi koja izvrši blud, kad se predlože valjani dokazi ili nastupi trudnoća ili se ponudi priznanje. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 77 citirajući Ahmada b. `Ali b. Muhammada al` Asqalanija, ibn Hadžera, "Fath al Bari", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 12, str. 119 ) Gornji hadis, međutim, ne kaže izričito je li ajet sunnet ili je dio Kur'ana. Drugi su tvrdili da je kazna došla iz Knjige Božje i izrečena je za vrijeme Muhammeda: `Ali je izvijestio da je kamenovani stih objavljen, ali oni koji su ga nosili zajedno s drugim stihovima u svojim sjećanjima stradali su u Yemami. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 121 citirajući Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`", br. 207, f. 14 ) Gornji hadis očigledna je kontradikcija sa ranijim hadisom koji je uključivao `Aliju. Ibn `Abbas prenosi propovijed po ` Umar u tijeku kojega je rekao: „Ljudi! kamenovanje je kazna koju je Bog odredio. Nemojte to zanemariti. To je u Božjoj knjizi i sunni vašeg poslanika. Božiji poslanik kamenovao; Ebu Bekr je kamenovao, a ja sam kamenovao. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 75 citirajući Sulaimana b. Da'uda al Tayalisija, "Sunan", Haiderabad, 1904/1321, str. 6 ) Gornji hadis je jasno pokušao pomiriti sukobljene izvještaje rekavši da je i u Kur'anu i da je sunna . Malik izvještava ibn `Abbasa kako je izjavio," čuo sam `Omera b. al Khattab kaže: "Kamenovanje u Božjoj knjizi pravedna je tužba prema ne-djevici, muškarcu ili ženi, koji bludniče kad se izvede valjani dokaz ili nastupi trudnoća ili se dobrovoljno samoosuđivanje". ( John Burton , Zbirka Kur'ana, 1977, str. 75 citirajući Malika b. Anasa, "al Muwatta '", K. al Hudud. ) [`Omer] objavio je s proročke katedre da je Bog poslao Muhammeda s istinom i objavio mu Knjigu. Dio onoga što je Bog otkrio bio je kamenovani stih. Nekad smo ga recitirali i pamtili. Poslanik je kamenovao i mi smo kamenovali za njim. Bojim se da će s vremenom neki reći: "Ne nalazimo kamenovanje u Božjoj knjizi", pa će stoga zanemariti božansku zapovijed koju je Bog objavio. Kamenje je pravedna tvrdnja .... ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 77-78 citirajući Ahmada b. Al Husaina al Baihaqija, "al Sunan al Kubra", 10 svezaka, Haiderabad, 1925-38 / 1344-57, svezak 8, str. 210 ) U inačici s inačicom `Umar se boji da će s vremenom neki reći: 'Ne nalazimo kamenjarski stih u Božjoj knjizi.' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 78 ) [Omer je rekao:] Allah je poslao Muhammeda sa Istinom i objavio mu svetu knjigu, a među onim što je Allah objavio bio je i ajet Rajam (kamenovanje udatih osoba, muških i ženskih, koji čine preljub) i mi smo to recitovali stih i razumio i naučio napamet. Allahov Poslanik je zaista izvršio kaznu kamenovanja, pa tako i mi njega. Bojim se da će nakon dugo vremena neko reći "Allahovom knjigom", mi nećemo naći ajet Rejme u Allahovoj knjizi, pa će oni zalutati ostavljajući obavezu koju je Allah objavio. ( Sahih Bukhari svezak 8, str. 539 ) U Mabsutu, izvještava Sarakhsi, `Omer je s propovjedaonice rekao, '... a dio onoga što je objavljeno u Kur'anu glasilo je :" Saikh i saikha , kad izvrše preljubu , kamenovaju ih izravno ". Neki će to poreći, ali da bi ljudi rekli, "` Omer je dodao u Knjigu Božju, "Napisat ću to na margini mushafa . ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 78-79 citirajući al Sarakhsija, "Mabsut", 30 sv., Kairo, 1324, sv. 9, str. 36 ) Malik prenosi i proslavljeni hadis najamničke ruke: Dvojica muškaraca iznijela su slučaj pred Poslanika. Jedan od njih rekao je: 'Božiji poslaniče, sudi između nas u skladu s Božjom knjigom.' Drugi, koji je više poznavao parnicu, rekao je: 'Da, Božiji Poslaniče, sudi između nas u skladu s Božjom knjigom i pusti me da prvo govorim. Moj je sin služio kao najamnik ovog čovjeka, ali je bludio sa suprugom svog poslodavca. Čovjek, obavijestivši me da je moj sin doživio kaznu kamenovanjem, otkupio sam ga od te kazne sa 100 ovaca i robinjom koju sam imao. Nakon toga raspitao sam se za učenike koji su me obavijestili da je kamenovanje kažnjeno čovjekovom suprugom. ' Božiji poslanik je rekao: 'Od Njega u čijoj je ruci moja duša! Sudit ću između vas u skladu s Božjom knjigom. Vratit će vam se vaša stoka i robinja. ' ( Malik b. Anas, "al Muwatta '", K. al Hudud ) U ovom trenutku izravni govor završava, ali se hadis nastavlja: 'Nagradio je sina 100 udaraca i protjerao ga na godinu dana. Naredio je Unaisu al Aslamiju da ode kod supruge poslodavca, a u slučaju da ona prizna, izrekao je kaznu kamenovanja. Priznala je, a Unais ju je kamenovao. ' Postoje jake osnove da se ovaj nastavak smatra stranim i nebitnim za hadis. ibn Hadžer, na primjer, komentariše, Knjiga Božja mogla bi se odnositi na Božju presudu. Također se držalo da se odnosi na Kur'an. ibn Daqiq al `Id sugerirao je da je prvo objašnjenje bilo poželjnije jer se u Kur'anu ne spominje ni kamenovanje ni protjerivanje, dio opće naredbe da se poštuju Poslanikove naredbe. Moglo bi se razmotriti i mogućnost da se referenca odnosi na Božje riječi, 'ili dok Bog ne odredi put'. Poslanik je pokazao da je put bičevanje i protjerivanje djevice i kamenovanje ne-djevice. Daljnja je mogućnost da je Knjiga Božja referenca na stih čija je formulacija povučena, odnosno na kamenovani stih, iako u stihu također nije spomenuto protjerivanje. Napokon, referenca se može odnositi na Kur'ansku zabranu rasipanja drugog 's nekretnina bez pravnog vlasništva. Čovjek je uzeo u posjed stoku i robinju, ali Poslanik je inzistirao da se vrate. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, str. 76-77, Ahmad rođ. `Ali b. Muhammad al `Asqalani, ibn Hajar," Fath al Bari ", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 12, str. 115 ) Posljednji prijedlog može značiti da je hadis svojedobno završen riječima "Vratit će vam se vaša stoka i robinja." Tetka Ebu Usame b. Sahl mu je rekao da ih je Poslanik uputio u recitiranje kamenovanog ajeta. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 82 citirajući Jalal al Din `Abdul Rahmana b. Abi Bakr al Suyutija," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354. , točka 2, str. 25 ) Bog je poslao Muhammeda i poslao mu Pismo. Dio onoga što je poslao bio je odlomak o kamenovanju, pročitali smo ga i poslušali. Apostol je kamenovao, a mi smo ih kamenovali za njim. Bojim se da će s vremenom ljudi reći da u Božjoj knjizi ne spominju kamenovanje i tako zalutati zapostavljajući uredbu koju je Bog poslao. Uistinu kamenovanje u Božjoj knjizi kazna je nad oženjenim muškarcima i ženama koji čine preljub. ( Ibn Ishak, Sirat Resulullah, str. 684. ) Stvarne formulacije ovog ajeta mogu se naći, s malim varijacijama u nekoliko hadisa: Malik izvještava da se, kada se `Omer vratio s hodočašća, obratio narodu Medine, Muškarci! sunna je uspostavljena, obvezne dužnosti nametnute i vi ste ostali u nesigurnosti. Pazite da ne zanemarite kamenovanje stiha zbog onih koji kažu: 'U Knjizi Božjoj ne nalazimo dvije kazne.' Poslanik je kamenovao, a mi smo kamenovali. Po Onome Koji moju dušu drži u svojoj Ruci! ali da bi ljudi rekli: "Omer je dodao u Knjigu Božju", napisao bih to rukom: " Saikh i saikha , kad izvrše blud, izravno ih kamenuju." ( Malik b. Anas, "al Muwatta '", K. al Hudud, usp. "Fath", sv. 12, str. 119 ) Verzija koja se javlja u Huliji glasi: 'Ja bih napisao na kraju Kur'ana.' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 78 ) Abu Ma`sar je, Ali da bi ljudi rekli: '' Omer je napisao ono što nije Božja knjiga ', ja bih to napisao, jer smo to recitirali,' Saikh i saikha , kad izvrše blud, izravno ih kamenuju, kao uzorna kazna od Boga. Bog je moćan, mudar. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 78 ) ibn Hadžer upoređuje dvije verzije `Omera hadisa, jednu vezanu za` Ali b. `Abdullah, učitelj Buharija, i drugima koje je srodio sam Buhari. U `Alijinoj verziji nalazimo `Umar je izjavio: 'Bojim se da će s vremenom neki reći:" Ne nalazimo kamenovanje u Božjoj knjizi "i zanemarit će božansku zapovijed koju je Bog otkrio. Kamenovanje je pravedna tužba protiv ne-djevičanskog razvratnika kada se donesu valjani dokazi ili nastupi trudnoća ili se prizna. Nekad smo to izgovarali, " saikh i saikha , kad preljubuju , izravno ih kamenuju." Božiji poslanik je kamenovao i mi smo kamenovali. ' Buharijeva verzija zaustavlja se kad se ispovijedi ', a ibn Hadžer predlaže da je Buhkari namjerno ignorirao ostatak hadisa. Nasa'i je izjavio da ne zna za predajnika koji je u svoj hadis uključio riječi 'ajeta', osim Sufjana koji ovdje izvještaj prenosi kao od Zuhrija do 'Alije b. Abdullah. Nasa'i je smatrao da je Sufyanova verzija pogrešna, jer brojni prenositelji prenose hadis iz Zuhrija bez ovog dodatka. Ali ibn Hadžer podsjeća da izvještaj prenose Malik i drugi u ovom obliku za koji smatra da je 'točan'. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 79, Ahmad b. `Ali b. Muhammad al` Asqalani, ibn Hajar, "Fath al Bari", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 12, str. 119 ) ... ali Noldeke je primijetio da su izrazi saikha i battata strani rječniku Kur'ana. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 79, GdQ2, sv. 1, str. 251, br. 3 ) Poboljšana verzija imala je 'kao uzornu kaznu od Boga i Njegovog apostola'. ( Sulaiman b. Da'ud al Tayalisi, "Sunan", Haiderabad, 1904/1321, str. 540 ) Postoje izvještaji koji kažu da ajet nije dodan mushafu već na marginama: [Omer je rekao:] 'Božiji Poslanik je kamenovao, Ebu Bekr je kamenovao i ja sam kamenovao. Nisam spreman dodati u Božju knjigu, inače bih je zapisao u mushaf, jer se bojim da će doći neki ljudi koji je, ne pronašavši, neće prihvatiti. ' ( Ahmad b. Al Husain al Baihaqi, "al Sunan al Kubra", 10 svezaka, Haiderabad, 1925-38 / 1344-57, svezak 8, str. 213 ) [`Omer je pozvao] skupinu muhadžira i ensarija i upisao [d] njihovo svjedočenje na marginu mushafa: 'Svjedočenje Omera i NN-a da je Božji poslanik kamenovao preljubnike.' ( K. al Mabani ", u A. Jeffery," Two Muqaddimahs ", Kairo, 1954., str. 78 ) Sarakhsi izvještava, `Omer je rekao s propovjedaonice, '... a dio onoga što je objavljeno u Kur'anu glasilo je :" Saikh i saikha , kad izvrše preljubu , kamenovaju ih izravno ". Neki će to poreći, ali da bi ljudi rekli, "` Omer je dodao u Knjigu Božju, "Napisat ću to na margini mushafa. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, str. 78-79, al Sarakhsi, "Mabsut", 30 sv., Kairo, 1324, sv. 9, str. 36 ) Ajet je izvorno bio iz sure el-Ahzab: Ubayy je pitao Zirr b. Hubais, 'Koliko ajeta izgovaraš u suri al Ahzab?' Zirr je odgovorio: 'Sedamdeset i tri stiha.' Ubayy je pitao je li to sve. 'Vidio sam to', rekao je, 'kad je bio iste dužine kao Baqara. Sadržao je riječi "Saikh i saikha, kad izvrše preljubu, izravno ih kamenuju, kao uzornu kaznu od Boga. Bog je moćan, mudar." '( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977. str. 78-79, Ahmad b. Al Husain al Baihaqi, "al Sunan al Kubra", 10 svezaka, Haiderabad, 1925-38 / 1344-57, svezak 8, str. 210-11 ) Ubayy je rekao: 'To je bilo jednako dužini sure al Baqara, a mi smo u Ahzabu učili kamenovani ajet.' Zirr je pitao: 'Koji je to kamenjarski stih?' Ubayy je izrecitirao: 'Ako saikh i saikha blude , izravno ih kamenujte kao uzornu kaznu od Boga. Bog je moćan, mudar. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 80, Jalal al Din `Abdul Rahman b. Abi Bakr al Suyuti," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354. , točka 2, str. 25 ) Ahzab je identificiran kao sura koja je izvorno sadržavala kamenovani ajet, a uz Ubejja i Ebu Musu, `A'isa izvještava da je Ahzab, za vrijeme Poslanika, čitao kao 200 ajeta, ali kada je` Osman napisao mushafe, sve što su mogli pronaći bila je njegova današnja dužina. ( Jalal al Din `Abdul Rahman b. Abi Bakr al Suyuti," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 2, str. 25 ) Varijanta ovog hadisa govori o ispisivanju mushafa , međutim, bez spominjanja datuma ili pripisivanja. ibn al Anbari zaključio je iz `A'isinog izvještaja da je Bog povukao iz sure sve što prelazi njezinu sadašnju dužinu, a Mekki nas podsjeća da je povlačenje jedan od načina naskha . ( John Burton, The Collectio of the Qur'an, 1977, str. 84 citirajući Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`", br. 207, f. 10 ) Ahzab u današnjem mushafu ima samo sedamdeset i tri ajeta. ( ibid, str. 84 ) Nestali ibn Adam Verse, recitirao za vrijeme Muhammeda, Ubayy izvještava: 'Božiji Poslanik mi je rekao: "Bog mi je naredio da vas uputim u učenje Kur'ana." Zatim je čitao: "Zar oni koji su odbacili Poslanika među ljudima iz Knjige i saradnicima ..." Ajet se nastavio: "Da li je ibn Adam posjedovao vadi imovine", ili "Da li su ibn Adam trebali tražiti vadi imanja i on ga je dobio, tražio bi drugi, a ako bi to primio, tražio bi treći vadi. Samo će prašina ispuniti čeljust ibn Adema, ali Bog popušta onome koji se kaje. Sama vjera u Božje su oči Hanifija, a ne židovstvo ili kršćanstvo. Tko čini dobro, to mu se nikada neće uskratiti. " ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 82-83, Jalal al Din `Abdul Rahman b. Abi Bakr al Suyuti,"al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 2, str. 25) ibn `Abbas je rekao, 'Da li je ibn Adam posjedovao dvije vade pelfa, poželio bi treću. Samo će prašina ispuniti čeljust ibn Adema, ali Bog popušta onome koji se pokaje. ' `Umar je pitao: 'Što je ovo?' ibn `Abbas je odgovorio da mu je Ubejj naložio da to uči. `Omer je poveo ibn` Abbasa da se suprotstavi Ubayyu. `Umar je rekao, 'Mi to ne kažemo.' Ubayy je inzistirao da ga je Poslanik uputio. `Umar ga je pitao: 'Da to upišem u mushaf, u tom slučaju?' Ubayy je rekao: "Da." To je bilo prije kopiranja `osmanskih mushafa na osnovu kojih sada počiva praksa. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83, Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`", br. 207, f. 17 ) Abu Musa al An`sari izvještava: 'Otkrivena je sura poput Baqare, ali je kasnije povučena.' Podsjetio je na to, 'Bog će pomoći ovoj politici s ljudima koji nemaju udjela u ahiretu. Da je ibn Adam posjedovao dva wadija imovine, žudio bi za trećim. Ibn Adamu ništa neće ispuniti vilicu osim prašine, ali Bog će popustiti onome koji se pokaje. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83, Jalal al Din `Abdul Rahman b. Abi Bakr al Suyuti," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354. , točka 2, str. 25 ) Abu Waqid al Laithi izvještava: 'Kad bi nadahnuće došlo Poslanika, išli bismo k njemu i on bi nas upućivao u ono što je objavljeno. Jednom sam otišao do njega i rekao mi je: "Bog kaže, 'Poslali smo bogatstvo radi održavanja molitve i milostinje. Da je ibn Adam posjedovao vadi, poželio bi drugog poput njega, koji bi, da je imao, Želite još jednoga. Ibn Ademu ništa neće ispuniti osim prašine, ali Bog popušta onome koji se pokaje. "" ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83, Jalal al Din `Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi` ulum al Qur'an ", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 2, str. 25 ) Prvobitno je to bilo u suri Jusuf, Buraid tvrdi da je čuo Poslanika kako uči ibn Adema na namazu. Aja je bio u suri Jusuf. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83, Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`", br. 207, f. 18 ) Abu Musa je rekao: 'Učili smo suru al Ahzab, po dužini i ozbiljnosti uspoređujući je s Bara'om. Ali zbog mene sam to zaboravio, osim što se prisjećam ibn Ademovog ajeta. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83-84, Abu al Fadl Sihab al Din Mahmud b. `Abdullah al Alusi," Ruh al Ma`ani ", 6 sv., Idarat al taba` al al muniraya, Kairo, drugi, svezak 1., str. 315 ) Nestali odojčki stih, objavljen u Kur'anu Prenesena Aiša: U Kur'anu je otkriveno da deset jasnih dojilja čini brak nezakonitim, zatim ga je ukinulo (i zamijenilo) pet dojilja, a Allahov Poslanik (peace_be_upon_him) je umro i bilo je to prije (pronađeno) Kur'an (i učili ga muslimani). ( Sahih Muslim 8,3421 ) recitiran prije `Uthmanove zbirke `A'isa je izvijestila: 'U onome što je otkriveno, za utvrđivanje zabrane trebalo je deset posvjedočenih odojka. Desetku je kasnije zamijenilo pet. Poslanik je umro, a petorica su se i dalje čitala u Kur'anu. ' Znala je reći, 'Kur'an je objavljen s deset posvjedočenih odojka koji su postavljali šank. Kasnije ih je postalo pet. ' Nitko je nije pozvao koji nije prošao tečaj od pet dojenja. `Abdullah b. al Zubair izvještava, 'Poslanik je rekao, "Niti jedan niti dva odojka ne čine šipku, niti jedan niti dva sisa." . To je činila i uvijek je Salima smatrala sinom. Salim b. `Abdullah izvještava da ga je` A'isa poslala i odbila ga vidjeti. Dojila ga je njezina sestra Umm Kulthum koja se razboljela nakon što ga je sisala samo tri puta. Salim je rekao, "Nikada ne bih mogao posjetiti` A'isu, jer nisam završio tečaj od deset. " ... Safi`i je usvojio pravilo o pet dojilja koje dolazi od Poslanika na osnovu izvještaja `A'ise da su ta petorica kur'anski i da čine zabranu. ( Abu `Abdullah Muhammad b. Idris al Safi`i, al Mutaalibi, K. Jima` al` ilm, u "Umm", 7 svezaka, Bulaq 1324, svezak 5, str. 23-4 i str. 87- 88, Mekki, "bab aqsam al naskh" ) Hafsa je poslala `Asima b. `Abdullah b. Rekla je svojoj sestri Fatimi da se njeguje deset puta. To mu je trebalo omogućiti da je posjeti. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 88, Abu `Abdullah Muhammad b. Idris al Safi`i, al Mutaalibi, K. Jima` al` ilm, u "Umm", 7 sv., Bulaq 1324, svezak 7, str. 208 ) ibn Qutaiba (AH 276) ... obraća se usporedbi između tog hadisa kako je izvijestio Muhammed b. Ishaq i "zvučnija" verzija od Malika. Prema mišljenju stručnjaka za hadise, Malik je bio daleko pouzdaniji odašiljač. Izvijestio je od `Abdullaha b. abi Bakr iz `Amre iz` A'ise za koju je rekla, Među onim što je objavljeno u Kur'anu bila je i odredba da deset posvjedočenih odojka postavlja braku. Desetorica su naknadno zamijenjena pravilom da je pet posvjedočenih odojka postavilo prečku. Poslanik je umro, a petorica su se i dalje čitala kao dio Kur'ana. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 95, Abu Muhammad `Abdullah b. Muslim, ibn Qutaiba," K. ta'wil mukhtalif al Hadith ", Kairo, 1966/1386, str. 310-15 ) Nestali "ugodni" stih, Izvještava se da je Anas u dva Sahiha izjavila: 'Objavljen je Kur'anski ajet u vezi s ubijenima u Bi'r Ma`uni, a mi smo ga čitali sve dok nije povučen: "Obavijestite naše pleme u naše ime da smo se sreli s našim Gospodinom. je zadovoljio naše želje. "'( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 48-49, Jalal al Din` Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi` ulum al Qur'an ", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 2, str. 26 ) Pripovijedana Ana: Poslanik je poslao sedamdeset ljudi iz plemena Bani Salim u pleme Bani Amir. Kad su stigli tamo, ujak po majci im je rekao: "Ići ću ispred vas, i ako mi dopuste da prenesem poruku Allahovog Poslanika (sve će biti u redu); inače ćete mi ostati blizu." Zato je krenuo ispred njih i pogani su mu dali sigurnost. Ali dok je izvještavao poslanicu, poslali su znak jednom od svojih ljudi koji su ga izboli nožem. Moj ujak po majci je rekao: "Allah je veći! Gospodaru Kabe, ja sam uspješan." Nakon toga su privezali ostatak družine i ubili ih sve osim hromog čovjeka koji se popeo na vrh planine. (Hammam, jedan od pripovjedača rekao je, "Mislim da je još jedan čovjek spašen zajedno s njim)." Gabriel je obavijestio Poslanika da su oni (tj.e šehidi) susreli su svog Gospodara, i On je bio zadovoljan njima i učinio ih zadovoljnima. Znali smo recitirati: "Obavijestite naš narod da smo upoznali našeg Gospodara, On je zadovoljan nama i učinio nas je zadovoljnim." Kasnije je ovaj kur'anski ajet otkazan.Poslanik se četrdeset dana pozivao na Allaha kako bi prokleo ubojice iz plemena Ral, Dhakwan, Bani Lihyan i Bam Usaiya koji nisu poslušali Allaha i njegovog apostola. ( Sahih Buhari 4,57 ) Pripovijedao je Anas bin Malik: Trideset dana Allahov Poslanik zazivao je Allaha da proklinje one koji su ubili drugove Bir-Maune; prizivao je zlo na plemena Ral, Dhakwan i Usaiya koja nisu poslušala Allaha i Njegovog apostola. Bilo je obradovano o onima koji su ubijeni u Bir-Mauni kur'anski stih koji smo nekada izgovarali, ali je kasnije otkazan. Stih je bio: "Obavijestite naš narod da smo upoznali našeg Gospodara. On je zadovoljan nama i učinio nas je zadovoljnim." ( Sahih Buhari 4,69 ): Vau! trideset i četrdeset dana psovki. Ostali stihovi koji nedostaju, od al-Bara'a, [Hudaifa je primijetio] 'Danas ne izgovaraju četvrtinu al Bara'a.' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 130 ) izgubljeni s mrtvim muslimanima, Zuhri izvještava: 'Čuli smo da su otkriveni mnogi Kur'anski dijelovi, ali da su oni koji su ih naučili napamet pali u borbi protiv Yemame. Ti odlomci nisu bili zapisani, a nakon smrti onih koji su ih poznavali, više nisu bili poznati; niti su Ebu Bekr, niti `Omer niti` Osman još sakupljali tekstove Kur'ana. [Burton: Objavljeni tekst ovdje treba izmijeniti: za " fa lamma jama`a Abu Bakr " predlažem da se pročita: " wa lamma yajma` Abu Bakr ", da slijedi: " lam yuktab".] Te izgubljene prolaze niko nije mogao pronaći nakon smrti onih koji su ih naučili napamet. To je, koliko razumijem, bilo jedno od razmatranja koje ih je nagnalo da slijede Kur'an za vrijeme vladavine Abu Bekra, počinivši to na plahte iz straha da ne bi stradalo u daljnjim kazalištima ratnih ljudi koji su nosili veći dio Kur'ana koji bi odnijeli sa sobom u grob pri svom padu, a koji se njihovim prolaskom ne bi našao ni kod jednog drugog ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 126-127, Abu Bakr `Abdullah b. Abi Da'ud," K. al Masahif ", ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355. , str. 23 ) otkazani / povučeni stihovi, Anas ibn Malik je rekao: Nekad smo čitali ajet iz Kur'ana objavljen u vezi s njima, ali kasnije je ajet otkazan. Bilo je to: "prenesite našim ljudima u naše ime informacije da smo upoznali našeg Gospodara, i On je zadovoljan nama i učinio nas zadovoljnim." ( Sahih Buhari svezak 5, str. 288 ) `Abdullah b. Mas`ud je izvijestio da ga je Poslanik naučio izgovarati određeni Kur'anski ajet koji je naučio napamet i prepisao u svoj lični mushaf. Kad je došla noć i `Abdullah je ustao da se moli, poželio je izgovoriti tu aju, ali nije se mogao sjetiti sloga. 'Ujutro se posavjetovao sa svojim mushafom, samo da bi pronašao stranicu praznu! Spomenuo je ovo Poslanika koji mu je rekao da je taj stih povučen te noći. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 133, 199 ) zaboravio Muhammad, Za Q 2.106 zabilježeno je najmanje desetak predloženih čitanja - dovoljno dokaza o opsegu, a time i o značaju spora oko značenja. Ono što je na kraju bilo riješeno kao zajednička egzegeza Q 87 i Q2 (tumačenje svakog od ovih ajeta djelujući na osnovu onog drugog) bilo je to što su zaista postojali ajeti objavljeni Muhammedu kao dio "ukupne objave Kur'ana" koja , međutim, izostavljeni su iz prikupljenih tekstova Kur'ana, mushafa. To se nikako nije dogodilo zbog toga što ih je Muhammed samo zaboravio. Q 87 odnosi se na Božju volju, a Q 2 koristi korijen nsy u uzročniku. Bog je učinio da Muhammed zaboravi u skladu s tajanstvenom božanskom namjerom na konačni sadržaj Božje knjige. ( John Burton, Zbirka Kur'a 'an, 1977, str. 48) Primjerava izvještaj Abu Musaa o suri poput Bara'a koji je objavljen, ali kasnije povučen. Abu Musa se nečega toga prisjetio, ali Mekki odlučno odbija ulaziti u daljnje detalje. Tekst Kur'ana ne može se uspostaviti na osnovu izvještaja. Mnogo primjera ove kategorije, stoga bi radije prenio u tišini. Bog jedini zna istinu stvari. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 85, Mekki, "bab aqsam al naskh" ) Ekstremni šija, Rafidi, tvrdili su da su nečastivi vladari izbacili iz mushafa oko 500 stihova, uključujući one koji su nedvosmisleno označili `Aliju kao imenovanog nasljednika Proroka .... Pobunjenici protiv` Uthmana, opravdavajući svoje revolta, među njihove pritužbe nabraja njihovo nezadovoljstvo zbog njegovog "protjerivanja mushafa." ( Abu Bakr `Abdullah b. Ebi Da'ud," K. al Masahif ", ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355, str. 36 ) Vratite se na glavni indeks