Različiti sustavi numeriranja stihova u Kur'anu Različiti sustavi numeriranja stihova u Kur'anu U hafskom čitanju, prva sura uključuje "Bismillahi-rraHmani-rraHeem" kao ajet. U Warshu se čitanje basmale ne računa, već se koristi samo "dobrovoljno" kao dodatna izjava (kao što se basmala ne računa kao stih ni u svim ostalim surama u čitanju Hafsa). Mnogo je više mjesta na kojima se brojevi razlikuju između čitanja hafsa i čitanja Kur'ana iz rata. Ali postoje i druge razlike. 1834. G. Fluegel objavio je svoje izdanje Kur'anskog teksta s mnogo promjena (poboljšanja?) U numeriranju, a njegov su sustav usvojili mnogi zapadnoeuropski / orijentalistički prevoditelji (uključujući i vrlo dobar prijevod Arberrya). S druge strane, većina muslimanskih prijevoda koristi egipatski sustav brojeva. To objašnjava da često između nekoliko Kur'anskih prijevoda postoji razlika u broju pojedinih stihova - obično jedan ili dva ajeta, ali ponekad i do pet. Ali ovaj Fluegelov sustav ne odgovara nijednom muslimanskom izdanju i (budući da kasni) nije od velikog interesa za razumijevanje povijesti ove teme, iako je Fluegelov tekst bio arapski tekst Kur'ana (Hafs?) . Enciklopedija islama, Novo izdanje, svezak V, 1986., stranica 411. daje slijedeće podatke [i još mnogo više], potvrđujući da u muslimanskim prijevodima M. Pickthalla i Yusufa Alija postoje različiti brojevi stihova. M. Pickthall slijedio je tradiciju indijskog teksta. Ta se tradicija posebno razlikuje od (do sada) standardnog egipatskog stihovanja u ovim slučajevima: 6:73 podijeljen je u dva stiha i stoga 6: 74-165 postaje 6: 75-166 18:18 18: 19-110 18: 20-111 36: 34,35 spojeni su u jedan stih, stoga 36: 36-83 postaje 36: 35-82 Nadalje, Pickthall [zasnovan na ovoj arapskoj tekstualnoj tradiciji iz Indije] tajanstvena slova (inicijale) broji kao zasebne stihove ne samo u onim surama koje egipatski sustav čini, već i u suri 10 i 38, tj. Ove sure postaju jedan stih duži. Yusuf Ali većinu vremena slijedi egipatski sustav, ali ne uvijek. Neki indo-pakistanski arapski tekstovi uvijek računaju basmalu kao prvi stih, ne samo u Fatihi. Zapravo, postoje rukopisi / tradicije koji uopće nemaju basmalu u prvoj suri [detalji / reference u gore spomenutom članku.] Ovi gornji podaci odnose se na arapski tekst, a ne samo na tekst prijevoda. Gornji članak o enciklopediji nažalost ne daje nikakav komentar o tome je li indijska tradicija teksta hafs ili neko drugo. Ali s obzirom na to da ne spominju da je riječ o drugačijem čitanju i govore samo o različitom numeriranju, pretpostavljam da je to hafs, ali ovo je nagađanje koje trenutno ne mogu potkrijepiti. Članak o enciklopdiji također pokazuje da su naslovi sura kasnije, a zapravo je mnogo više različitih naslova korišteno ranije nego danas. I navodi da vjerojatno najraniji rukopisi uopće nisu imali brojeve stihova. Sve ovo nije kritika Kur'ana, ali ponekad sam zbunjen činjenicom da se reference u knjigama ne podudaraju s tekstom Kur'ana koji sam imao ispred sebe i pretpostavljam da bi ove informacije mogle biti korisne drugima koji to također jesu. postavljajući slična pitanja. PS Upravo sam vidio da izdanje arapskog Kur'ana (s prevođenjem na farsi) proizvedeno u Iranu ima, na primjer, stih 5:17, što je 5:19 u egipatskom sustavu koji koristi Yusuf Ali. (Moj iranski prijatelj izvukao je svoj Kur'an i rekao: "Ne mogu pronaći ovaj ajet ..." - ali na kraju smo ga pronašli.) Iranski Kur'an je pretisak "Sultani izdanja". Tekst Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

"Knjiga" "Ljudi knjige" "KNJIGA" "LJUDI KNJIGE" Dobro je poznato da Kuran obiluje referencama na "ljude knjige". 1 Iz konteksta svakog slučaja jasno je da je autor time želio posebno označiti Židove, ali i u manjoj mjeri da je i njih u naslovu povezao s kršćanima. Nakon muslimanskog osvajanja Perzije, Zoroastrijanci su se na neki način nastojali skloniti i pod tim apelativom, jer su "Ljudi knjige" imali privilegiju birati između prihvaćanja islama s jedne strane i primoravanja da plate " džizju"-podmiri porez i spusti ga s druge strane, dok su sve ostale vjerske zajednice morale strahovati od mača. Do sada za "ljude knjige". Ali sada dolazi pitanje: što je sama "knjiga" bila često spominjana u Kuranu, kako u vezi sa Židovima i kršćanima, tako i u nekoj mjeri neovisno? U prolazu se može spomenuti da se povremeno ovaj naslov "Knjige" daje samom Kuranu. Tako u suri iii., 2, čitamo: "U 2istina vam je poslao "Knjigu" koja potvrđuje one koji joj prethode: jer je prije poslao Zakon i Evangela kao čovjekovo vodstvo; i (sada) je poslao Furkan. "Ali ovaj naslov," Knjiga ", daje se Kuranu razmjerno rijetko, i samo (1) kao nastavak prethodnih nadahnutih djela, (2) kao što se pretvara od istog Božanskog autora i (3) kao "potvrđivanje onoga što mu je prethodilo" "Knjige": očito je Mohammedovo uvjerenje da je ono što je predavao u Kuranu bilo u potpunosti u skladu s "Knjigom" tada u rukama " Ljudi knjige. "Posljednji naslov nikada se ne daje muslimanima u Kurani. Stoga se vraćamo našem pitanju: Što je" knjiga "koja se u Kuranu spominje ili na koju se odnosi"ljudi knjige "izvode ovaj naziv? Općenito se smatralo da je to nesumnjivo Biblija, a u prilog ovom stajalištu izneseni su snažni argumenti. Ali u "Mélanges de la Faculté orientale" (Beyrout, Tome iv., Str. 33-56), ugledni arapski učenjak, PL Cheikho, SJ, u članku čiji se prijevod na engleski jezik pojavio u MOSLEMSKOM SVIJETU od siječnja prošle godine, zauzima drugačiji pogled. Donosi dokaze u prilog svojoj tvrdnji (ako ga dobro razumijemo) da Tourat, Injil i Zaboor, spomenuti u Kuranu kao dijelovi "Knjige", nisu istovjetni s Petoknjižjem, Evanđeljem i psalmima, kao što ih mi imamo , ali "sve su to različite knjige". Nastavlja se raspitivati: "Na koje su to 'Abrahamove i Mojsijeve smotuljke' spomenute u Kuranu, kada Mohammed kaže, 'To je zaista u ranim zapisima,zapise Abrahama i Mojsija, 'i posjedujemo li išta od ostataka? " Ovo potonje pitanje je nesumnjivo zanimljivo i ja sam se njime bavio, što se tiče " Abrahamovih zapisa ( As Suhuf ) 3 ", u " Izvornim izvorima Kur'ana " i u dodatku " Religija polumjeseca. " Tamo je istaknuto da u onome što Tradicija govori o Mohammedovom "Noćnom putovanju" i onome što je vidio dok je prolazio Nebesima, kao i u nekim drugim pojedinostima, ima mnogo toga što nas podsjeća na apokrifni " Abrahamov zavjet ""Svako daljnje svjetlo koje se može baciti na ovu temu bit će dobrodošlo svim studentima islama. Ali to se razlikuje od pitanja" Knjige ", jer" Abrahamovi zapisi "izgleda da se ne spominju u Kuranu kao dijelovi "Knjige", dok se Tourat, Injil i Zaboor često nazivaju takvima. Štoviše, u kasnijim dijelovima Kurana Mohammed se prestao pozivati na "Abrahamove zapise", možda zato što je utvrdio da ih ni Židovi ni kršćani nisu smatrali izvornima ili dijelovima "Knjige". Autor članka na koji smo se pozvali drži da Mohammed "nikada nije čuo za cijelu Bibliju" i navodi da neki kasniji arapski pisci daju citate iz djela koje nazivaju Mojsijevim Touratom, a koji citati nemaju nikakve sličnosti s istinsko Petoknjižje. Isto govori i o kasnijim arapskim citatima koji bi trebali biti iz Zaboora, ali u vezi s posljednjom knjigom dodaje da "Mohammed govori o tome, ali u Kuranu ne nalazimo ništa od njegovog sadržaja, čak niti jedan odlomak." Sada je zaista poželjno da bilo koje apokrifno arapsko djelo koje može postojati pod naslovom "Zaboor" treba biti objavljeno i proučeno, ali nijedna takva knjiga ne može biti djelo na koje se odnosi Kuran iz jednostavnog razloga što mi naćiu Kuranu stvarni citat iz Zabora, a taj citat je u psalmima. Tako u suri xxi., 105, čitamo: "A sada, otkako je dan Zakon ( Tourat ), napisali smo u psalmima ( Zaboor ) da će" moji sluge, pravednici, naslijediti zemlju. "" Ovo je izravni i nepogrešivi citat iz Psalma xxxvii., 29, "Pravednici će naslijediti zemlju." Svakako se ne bi mogao poželjeti jasniji dokaz da je knjiga s stilom Psalmi ( Zaboor ) u Kuranu biblijski psaltir, pogotovo kad se sjetimo da Kuran na drugim mjestima povezuje Zaboor s Davidom, npr. U suri xvii., 57, "Knjiga psalma ( Zaboor) Dali smo Davidu. "Manje očit citat, ali nepogrešiva referenca na Psalam cxlviii., 9, 10, nalazi se u suri xxxiv :, 10:" Davidu smo dali od sebe posebnu blagodat: - 'O planine, ponovi vi (hvala Bogu) s njim i vi ptice ": i slično se kaže o Davidu u suri xxxviii., 17," Eto, ograničili smo planine da mu se pridružimo u hvale uvečer i u izlazak sunca. " Činjenica da se apokrifni arapski, Zaboor slaže s Kuranom u senzualnom pogledu na Raj koji sadrži, dokaz je da je riječ o muhamedanskoj krivotvorini, jer nijedno poznato židovsko apokrifno djelo ne opisuje Raj na bilo koji takav način. Ne može se reći da je Talmudova priča o konačnom jedenju Levijatana iznimka od toga. M. Cheikho kaže da Evanđelje ( Injil ) o kojem govori Kuran ne može biti jedno od kanonskih Evanđelja. Smatra da bi ga vjerojatno trebalo poistovjetiti s Jakovljevim protevangelionom ili s nekim drugim sačuvanim ili izgubljenim apokrifnim Evanđeljem. Ali citati kasnijih arapskih pisaca, a ne Kur'ana , koje on navodi, to ipak ne dokazuju u potpunosti (kao što je prikazano u " Izvornim izvorima Kur'ana" ") nesumnjivo su apokrifna evanđelja ostavila mnogo više traga na Kuranu nego istinska. Mohammedovo znanje o Novom zavjetu bilo je mnogo slabije nego o Starom, no o tome postoje nesumnjive reference. Na primjer, u suri vii., 38, čitamo: "Uistinu, oni koji optužuju Naše znakove lažnošću i odvraćaju se od njih u svom ponosu, nebeska im se vrata neće otvoriti niti će ući u raj dok deva ne prođe kroz ušicu igle " ( usp. Matej xix., 24; Marko x., 25; Luka xviii., 25.). Ovaj je citat nepogrešiv i nije poznat niti jedan sličan odlomak u bilo kojem apokrifnom evanđelju iz kojeg bi mogao biti preuzet. Teško manje značajan je referenca na Krista kao "Riječ Božju" (sura iii., 40; iv. 169), Kalimatu 'llah , predstavljamIvan prepoznatljiv . Opet, ne može biti sumnje da se na obećanje Parakleta želi pozivati ono što je rečeno o pretpostavljenom proročanstvu našeg Gospodina o Mohammedu u suri lxi. 6: "I (sjetite se) kad je Isus, Marijin sin, rekao:" O, sinovi Izraelovi, zaista sam vam Božji apostol da potvrdite Zakon koji je bio dan preda Mnom i navijestite apostola koji će doći poslije Mene , čije će ime biti Ahmad. '"Ovdje je Mohammed u zabludi zamišljen da je (usp. Ivan xvi., 7, itd.) ekvivalent , čemu bi potonji ( ako se to dogodilo u Evanđelju, što nije slučaj) mogao , ne sasvim pogrešno, donio je Ahmad. Ali ako se okrenemo izravnim dokazima u dokaz da su, premda zavedeni u zamišljanju da su rabinske priče i bajke sadržane u Abrahamovom zavjetu i apokriškim evanđeljima zaista sadržane u židovskim i kršćanskim kanonskim spisima, Mohammed je ipak (1) znao za postojanje Svetog pisma obaju zavjeta i (2) u potpunosti namijenjeno pozivanju na njih, ovi su dokazi dovoljno jasni. Na prvom mjestu Al Kitab , "Knjiga", jasna je referenca na "Bibliju". Zatim, opet otkrivamo da se dijelovi "Knjige" spominju kao Taurât (što je arapski način pisanja Tore , hebrejsko ime Petoknjižja), Zabor (Psalmi) i Injil. Potonja riječ nije izvorni arapski, već je pokušaj reprodukcije grčkog, lišen svog prestanka. Da se na knjige Starog zavjeta odnose prvo i drugo ime, jasno je i iz činjenice da se čitav niz hebrejskih i aramejskih riječi javlja u Kuranu, riječi koje su od tada zbunjivale muhamedanske komentatore. To pokazuje da Mohammed nije citirao neke apokrifne arapske knjige koje nose ista imena. Nekoliko puta govori o Touratu i Zaboru kao u rukama Židova svoga vremena, a o Injilu kao i o kršćanima (usp. Sure v., 47, 72; ii., 107; x., 94; vii., 168; iii., 22, 87; i Baizawijev komentar.). Koliko god utjecaja talmudske bajke i apokrifna evanđelja mogli imati nad umovima neukih Židova odnosno kršćana u Arabiji u Mohammedovo vrijeme, nitko se ne bi usudio tvrditi da je bilo što od toga bilozamijenili kanonskim knjigama i zapravo su uzeli njihova imena. Ne može se zamisliti da židovska zajednica usvoji drugu knjigu umjesto Petoknjižja i naziva je Torom . Opet, postoji citat - barem jedan - iz Taurata u Kuranu, preuzet iz Petoknjižja, koji je tako poistovjećen s knjigom koju Mohammed citira. Dotični je odlomak: "Život za život, oko za oko, zub za zub, ruka za ruku, noga za stopalo" (Prim. Xxi., 23, 24; usp. 5. mob. Xix., 21). Na to se Kuran poziva ovako: "Uistinu, postavili smo Zakon ( Taurat),. . . I u tome smo za njih donijeli: 'Život za život, oko za oko i nos, za nos i uho za uho i zub za zub i odmazdu nad ranama' "[Sura v. 48, 49]. Mnogi priča u Kuranu, kao što je, primjerice, priča o Josipu, izravno su preuzete iz Starog zavjeta, premda pokazuju tragove talmudskih dodataka, kao i grešaka koje je sam Mohammed napravio nekom zbrkom uma. Tako, na primjer, , Kuran kaže da je Haman bio faraonov vezir, očito miješajući faraona s Ahasverom; Tako se dva različita kralja međusobno brkaju, ali obojica su starozavjetni likovi, kao i Haman. Opet, nesumnjiva referenca na Petoknjižje nalazi se u suri iii, 87, gdje ono što je rečeno: "Sva hrana bila je dopuštena djeci Izraelovoj, osim onoga što je Jakov zabranio prije nego što je zakon poslan", traži za svoje objašnjenje znanje o Postanku xxxii., 22-32, gdje se navodi da su, nakon što je Jakov od Boga primio ime Izrael, njegovi potomci smatrali da im je zabranjeno jesti "tetiv kuka na udubini bedra" (RV). Tada su Židovi podijelili i još uvijek dijele Stari zavjet na tri dijela - Zakon, Proroke i Psalme ili Hagiographa (usp. Luka xxix., 4). Ova se podjela može pratiti do otprilike 130. pne. Vidjeli smo da Kuran pod tim naslovima naziva i citira "Zakon" i "Psalam". Ali imamo znakove da je Mohammad znao za postojanje druge podjele, Proročke knjige, jer se starozavjetni proroci često nazivaju takvima zajednički (osim što su u mnogim slučajevima, npr . U Jonahu, imenovani odvojeno). Tako u surama ii., 130 i iii., 78, imamo riječi: "Vjerujemo u Boga i ono što je nama poslano i ono što je poslano Abrahamu i Ismaelu i Izaku i Jakovu i plemena,i ono što je dato Mojsiju i Isusu iono što je dato prorocima od njihovog Gospodara . "Tako su sva tri odjela Starog zavjeta poimence jasno spomenuta u Kuranu. Inđil ili Evanđelje, Kuran se vrlo vjerojatno odnosi na cijeli Novi zavjet, budući da kršćani nekad i danas često koriste "Evanđelje" u tom smislu, što opravdava Marko XIII., 10, čineći to. U svakom slučaju, i Evanđelje i poslanice - ako Novi zavjet podijelimo na ove dijelove - citira Mohammed. Već su zabilježeni jedan ili dva utjecaja ovoga u vezi s Evanđeljem. Za svako upućivanje na Poslanice imamo manje dokaza i samo one o Tradiciji, ali čini se da su muslimani općenito priznali da je Mohammed jednom citirao 1. Kor. ii. 9, kao nadahnuti izreka. Ovo počiva na Mishkatu'l Masabihu(str. 487. izdanja AH 1297), gdje je, u prvom odjeljku knjige o "Opisu raja i njegovih ljudi", Mohammed izvijestio da je ovako govorio: "Bože, Svevišnji je rekao:" Ja pripremih za moje sluge pravednike ono što oko nije vidjelo, niti uho čulo, niti je palo na pamet srcu čovječanstva. '" Stoga se čini da se Mohammed poziva na sve tri glavne podjele Starog zavjeta i obje podjele Novog. I ne samo to, već se o "Knjizi" uvijek govori s poštovanjem. Među naslovima koji su joj dodijeljeni su: Božja riječ (sura ii., 70), Furkan (sure ii., 50; xxi., 49), svjetlost i podsjetnik ( passim ) i Božja knjiga ( Sura ii., 95, - tako Baizawi i dvojica Jalala objašnjavaju ajet, - usp. Suru iii., 22 i suru v., 48). Za sam Kuran se nekoliko puta navodi da je "poslan" u svrhu "potvrde" Biblije (Sure iii., 2; ii., 38; v., 52). Dali smo samo uvod u dokaze koji dokazuju da je nesumnjivo "Knjiga" "Naroda Knjige" u Kuranu namijenjena označavanju Biblije, to jest kanonskih spisa Starog i Novog zavjeta. Nikakva referenca na ono što se čini da se ne događa na starozavjetne apokrife, i to se ne može zapitati kad se sjetimo da ove knjige nikada nisu proglašene dijelom Biblije dok Tridentski koncil nije to iznio nedušno. Kuran nesumnjivo pokazuje koliko je malo Biblije Mohammed znao i kako je često volio da su rabinske bajke i priče koje je usmeno čuo od neukih kršćana dijelovi "Knjige". Ali to čini stari zaključak ni najmanje sigurnim, da se o "Knjizi" u Kuranu govori kao u rukama "Naroda Knjige","označava naše kanonske spise. Bedford W. St. CLAIR TISDALL. 1 Usp. Sure iii., 68, 109, 198; iv., 157; xxix., 45, itd. itd. 2 Kroz ovaj članak citati iz Kurana dati su u Rodwellovoj verziji. 3 sura lxxxvii., 19. Svijet muslimana , sv. 2, 1912, str. 164-170. Knjige W. St. Clair-Tisdall Daljnji članci o pitanju " Što Kur'an kaže o Bibliji ... " Odgovaranje na početnoj stranici islama

Glasnici su slani samo vlastitom narodu? Messengers Were Sent Only to Their Own People? https://answering-islam.org/Quran/Contra/mo_not_universal.html Protivurečnost Kur'ana Glasnici su slani samo vlastitom narodu? Sam Shamoun Slijedi nastavak ovog članka . Kur'an izričito kaže da Allah nikada nije poslao nijednog glasnika osim svojim ljudima koji govore na njihovom jeziku: I Mi NISMO poslanika, osim jezikom svog naroda , kako bi im mogao sve jasno objasniti; tada Bog zaluta koga god hoće i vodi koga hoće; i On je Svemogući, Svemudri. S. 14: 4 Primijećeni egzeget Ibn Kathir slaže se da je to značenje ajeta, ali pokušava napraviti iznimku u slučaju Muhammeda: Svaki je Poslanik poslan jezikom svoga naroda; Smjernice ili zablude slijede nakon objašnjenja Allah je dobar i saosećajan sa svojim stvaranjem, šaljući im poslanike među njima i govoreći njihov jezik, tako da mogu razumjeti Poruku s kojom su poslani poslanici. Allah je rekao sljedeći ... Nakon što se utvrde dokazi i dokazi za ljude, Allah zabludu dovodi koga hoće s puta vodstva i vodi koga hoće do istine ... dogodi se što god hoće, a što god ne učini, nikada se neće dogoditi ... u svojim odlukama, zavodeći one koji zaslužuju da budu zavedeni i vodeći one koji zaslužuju vodstvo. To je iz Allahove mudrosti sa Njegovim stvaranjem, svaki poslanik kojeg je poslao narodu govorio je svojim jezikom i svi od ovih poslanika SAMO SU POSLATI SVOJIM LJUDIMA . Muhammed bin `Abdullah, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslan je svim ljudima. U dva sahiha je zabilježeno da je Džabir rekao da je Allahov Poslanik rekao ... << Dalo mi se pet stvari koje nisu dane nikome prije mene. Allah me je učinio pobjednikom strahopoštovanjem (uplašivši moje neprijatelje) na udaljenosti od jednog mjeseca putovanja. Zemlja je za mene (i za moje sljedbenike) stvorena za bogoslužje i pročišćivač. Ratni plijen za mene je postao zakonit, a ni za koga drugog prije mene. Dobio sam pravo na zagovor (na Dan uskrsnuća). Svaki poslanik je bio poslan samo svojoj naciji, ali ja sam poslan cijelom čovječanstvu. >> Allah je rekao ...

Korupcija i izobličenje ( Tahreef ) u Kur'anu Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Library of Online Books Knjižnica online knjiga https://www.islam-watch.org/IW/library.htm Korupcija i izobličenje ( Tahreef ) u Kur'anu Corruption and Distortion (Tahreef) in the Quran https://www.islam-watch.org/Amarkhan/Corruption-in-Quran.htm Sadržaj Uvod Korupcija u šiitskim pričama Sunitski izvještaji o dodacima u Kur'anu Sunitski izvještaji o brisanjima iz Kur'ana Sunitski izvještaji o greškama i promjenama u Kur'anu Korupcija u Kur'anu tvrdi Ahle Sunnah Ulemas Contents Introduction Corruption in Shia Narrations Sunni Reports about Additions in the Quran Sunni Reports about Deletions from the Quran Sunni Reports about Mistakes and Changes in the Quran Corruption in the Quran Claimed by Ahle Sunnah Ulemas 1. Uvod U Kur'anu Allah daje ovo naglašeno obećanje: Uistinu, mi smo podsjetnik spustili i, uistinu, čuvat ćemo ga [Q15:9]. Unatoč praznom obećanju Svemogućeg Allaha da će zaštititi originalnost Kur'ana, on je znatno pokvaren. I zanimljivo je da sve islamske škole također prihvaćaju ovu činjenicu na način da suniti krive šije za kvarenje Kurana, dok šije krive sunite za isto. U stvarnosti, i šiitske i sunitske knjige imaju pripovijesti u vezi s korupcijom i uređivanjem Kurana. Prije sam napisao članak o korupciji u Kur'anu. Posljednjih tjedana proširio sam svoje istraživanje o kvarenju i iskrivljenju Kur'ana i sastavio sam rezultate svog istraživanja u ovu e-knjigu. Vjerujem da će rezultati mojih istraživanja, kako su ovdje predstavljeni, okončati rasprave ili protutvrdnje protiv činjenice da je Kuran u značajnoj mjeri iskrivljen i iskrivljen u odnosu na svoju izvornu verziju. Nakon ovog čitanja e-knjige, 2. Šiitski hadisi o iskrivljenjima u Kur'anu Prva grupa hadisa o Tahrifu Prva grupa hadisa su oni koji u sebi sadrže riječ "Tahreef". Ovdje vidimo prvu od Al Kafija: “Ali Ibn Suvid prenosi da je imam Musa Kazim [as] bio u zatvoru kada sam mu napisao pismo. Imam [as] je odgovorio na to i usred svog odgovora napisao je ovu rečenicu: “Proglašeni su amin nad Allahovom knjigom, ali su počinili tahref i izvršili izmjene u njemu.” Vidimo još jedan hadis, koji pripada ovoj grupi, koji je zabilježio Ibn Šehr Ešob u 'Manaqibu ' . Hutba imama Huseina, održana na dan ašure, zabilježena je na sljedeći način. “Nema sumnje da se ubrajaš u one ljude iz ummeta mog djeda koji su neposlušni i buntovni, koji su napustili granice koje je Allah odredio, koji su odbacili Allahovu Knjigu i govore sa šejtanskom intuicijom. Zaista ste među istim ljudima čija su lica crna zbog vaših grijeha i koji su počinili opasan zločin čineći tahrif Allahovom Knjigom.” Druga grupa hadisa o Tahrifu Druga grupa hadisa su oni koji sugeriraju da su imena imama Ahlulbaita [as] bila prisutna u Kur'anu, ali su kasnije izbrisana. Čitamo u Al-Kafi [Vol. 1, str.417, Hadis 26] u vezi s ajetom 2:23: 'Džabir je rekao: Gebrail je objavio ovaj ajet Muhammedu na ovaj način: 'A ako ste u nedoumici u vezi s onim što smo objavili u korist Alije svome sluzi, onda napravite poglavlje poput njega.' U drugoj tradiciji ove grupe hadisa, Ebu Baseer je prenio objavu ajeta 33:71 od imama Džafera Sadika na sljedeći način [El-Kafi, Vol. 1, str. 414]: Ebu Abdullah [as] je rekao: 'Uzvišeni Allah je rekao: 'a ko se pokorava Allahu i Njegovom Poslaniku u starateljstvu Alije i imama nakon njega, on će zaista postići veliki uspjeh'. To je otkriveno na ovaj način.' Treću predaju ove grupe, kako bilježi Al-Kafi, Manhal je prenio od Imama Jaffara Sadika [jer je ajet 4:47 objavljen na sljedeći način: Ebu Abdullah je rekao: 'Gabriel (as) je Muhammedu (s) objavio ovaj ajet: 'O vi kojima je data Knjiga! vjeruj onome što smo objavili u Alijevu korist jasno svjetlo'.' Na autoritetu Asbagha bin Nabate se prenosi da je Ameer al Momineen [as] rekao: Jedan dio Kur'ana govori o nama Ahlebaytu i našim prijateljima, a drugi dio o incidentima i tradicijama, dok je jedan dio o obavezama i uputama. ” Također čitamo u Tafseer al Ayashi da je imam Jaffar Sadiq [as] rekao [str. 17, hadis 4]: “Da se Kur'an učio na način na koji je objavljen tada bi se u njemu pojavilo naše ime(a). Treća grupa hadisa o Tahrifu Ova grupa sadrži hadise koji pokazuju Tahreef u Kur'anu u pogledu dodavanja ili brisanja. Prvi hadis [Tafseer Al Ayashi, str. 13, hadis 6]: “Prenosi se od Mesara da je imam Bekar [as] rekao: Da u tada Kur'anu nisu napravljeni dodaci i brisanja, onda naše pravo ne bi bilo skriveno od onih koji posjeduju umove. Kada se Qaim [as] podigne, Kur'an će potvrditi svaku rečenicu izgovorenu iz njegovog jezika.” Drugi hadis [Usole kafi 1:228]: Džabir je izvijestio da je čuo imama Baqira kako govori: 'Niko ne može tvrditi da je sastavio Kur'an kako je Allah objavio, osim lažov. Jedina osoba koja ga je sastavila i naučila napamet prema njegovoj objavi bio je Ali ibn Ebi Talib i imami koji su ga naslijedili. http://www.allaahuakbar.net/shiites/shiite_belief_that_the_present_Quran_is_fabricated.htm Kulyani prenosi sljedeću izjavu, koju pripisuje Imamu Baqiru: "Nitko među čovječanstvom osim velikog lažova ne tvrdi da je sastavio cijeli Kur'an onako kako je objavljen. Niko ga nije sastavio niti naučio napamet kako ga je Allah objavio, nego Ali Bin Ebi Talib i imami nakon njega." http://www.kr-hcy.com/shia/books/majlisulama/part2.shtml Treći hadis [ Al-Kafi , sv. 1 str. 13, hadis 4; Basair al Darjaat , str. 213, hadis 1]: Imam Baqar [as] je rekao: 'Osim stvarnih nasljednika Časnog Poslanika [s] niko ne može tvrditi da on posjeduje Kur'an sa njegovim unutarnjim i vanjskim značenjima.' Četvrta grupa hadisa o Tahrifu Ova grupa se sastoji od onih predaja koje sugeriraju da su imena nekih muškaraca i žena spomenuta u Kur'anu, ali su kasnije izbrisana. Prvi hadis [ Tafseer al Ayashi , svezak 1: str. 12: Hadis 10]: Imam Jaffar Sadiq [as] je rekao: “Kuran sadrži događaje iz prošlosti i budućnosti i sadržavao je imena nekih ljudi koji su iz njega izbrisani i jedno ime je spomenuto u mnogim surama za koje se zna osim stvarnih nasljednika Svetoga. Poslanik [s]. Drugi hadis [ Al Kafi , svezak 2: str. 613: Hadis 16]: Baznati prenosi da mi je Imam Raza [as] dao Kur'an i zamolio me da ga ne vidim, ali sam ga otvorio i proučio prvi ajet sure Baina. Našao sam imena 70 ljudi iz Kurejšija zajedno s imenima njihovih oca. Imam [as] me je zamolio da mu vratim Kur'an. Treći hadis [ Thawaab al A`maal , str. 100; Bihar al Anwar , svezak 92: str. 50]: Abdullah bin Sanan prenosi od Imama Jaffara [as] da je rekao: Sura Ahzab sadržavala je mrlje muškaraca i žena iz Kurejšija i ne-Kureša. O Sananov sine, samo je ova sura razotkrivala pogrešna djela žena Kurejšija i bila je duža od sure Baqra, ali je učinjeno Tahreef i brisanje.” Peta grupa hadisa o Tahrifu Ova grupa hadisa sadrži one hadise koji se odnose na određeni oblik recitacija [ kirat ] koji su pripisani imamima [as]. Jedna takva tradicija je gdje je čovjek recitirao 33. ajet sure An'am prije Amira al-Momineena [as] na ovaj način: 33. QAD NAAALAMU INNAHU LAYAHZUNUKA ALLATHEE YAQOOLOONA FA-INNAHUM LA YUKATHTHIBOONAKA WALAKINNA ALTHALIMEENA BI-AYATI ALLAHI YAJHADOONA. http://www.usc.edu/dept/MSA/Quran/transliteration/006.html Umran bin Maytham je prenio da je Ebu Abdullah rekao: 'Jedan čovjek je recitirao Ameer al Momineenu (as) '{ali oni te sigurno ne nazivaju lažovom, već nepravedni poriču Allahovu komunikaciju}'. On (Imam Ali) je rekao: 'Tako mi Allaha, oni su ga nazvali lažovom, ali ajet (Yukathiboonaka) se ne izgovara naglašeno znači da oni ne mogu donijeti laž da odbace tvoju istinitost.' [ Al-Kafi , svezak 8: str. 200–241] Muhammad bin Suleman prenosi od nekog sahaba koji od imama Abul Hassana [as]: Čujemo neke ajete koji se nikada prije nisu čuli iz Kur'ana. Štoviše, ne možemo učiti [činiti kirat] na tako lijep način kao ti, pa jesmo li mi grešnici? Imam je odgovorio: Ne, vi niste griješnici, ali učite Kur'an na način na koji ste učeni i uskoro će doći osoba koja će vas poučiti.” [ Usool al-Kafi , svezak 2: str. 453] 3. Sunitski izvještaji o dodacima u Kur'anu Ibn Abbas je posvjedočio da je pedeset stihova dodano Osmanovom Kuranu Allamah Jalaluddin Suyuti je zabilježio predaju od Ibn Abbasa u kojoj on kaže [ Tafseer Al Itqan fi Uloom al Quran , tom 1: str. 84]: Broj ajeta u Kur'anu je 6616. Neslaganje među sunitskim učenjacima oko broja kur'anskih ajeta Allamah Jalaluddin Suyuti, citirajući mišljenje sunitskog učenjaka Osmana bin Saeeda bin Osmana Ebu Amro al-Daanija (umro 444. H), napisao je [ Al-Itqan fi Uloom al-Quran , tom 1: str. 84]: Al-Daani je rekao: 'Složili su se da je broj kur'anskih ajeta šest tisuća, ali nisu se složili u onome što je dodano dalje (Kuranu), neki od njih nisu dodali više, dok su drugi rekli da je dvjesto četiri . Jedni su rekli dvjesto četrnaest, drugi dvjesto devetnaest. Jedni su rekli dvjesto dvadeset pet, drugi dvjesto trideset šest.' Prema Imamu Nawasiba Ibn Kathira, 6000 ajeta je autentično, a ostali su sumnjivi Da bismo to dokazali, oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige Ehle Sunneta. Tefsir Ibn Kethir , Svezak 1 stranica 7, broj ajeta Tefseer Qurtubi , Svezak 1 stranica 65, broj ajeta Čitamo u Tefsiru Ibn Kethir : “Ukupan broj kur'anskih ajeta je 6000. Neslaganja ostaju oko preostalih stihova. O njima postoje različiti stavovi i izjave. Jedna izjava je da ima 6204 stiha” Hanefijsko i malikijsko uvjerenje da "Bismillah al-Rehman al-Rahim" nije dio Kur'ana Abu Huraira prenosi da je Poslanik rekao: 'Ako neko uči (suru) al-Hamd, on će učiti 'Bismillah al-Rahman al-Rahim' jer je to glava Kur'ana, glava knjige i Sab'e al -Mathani (sedam stihova) i 'Bismillah al-Rahman al-Rahim' je dio njegovih stihova' [ Kanz al-Ummal , Vol 7: str. 437: Tradicija 19665] Imam Ibn Hadžer Askalani je to proglasio sahihom u Talkhis al-Habiru , tom 1: str. 233. Pogledajmo također svjedočenje Amira al-Momineena, Ali bin Abi Taliba, kako ga bilježi imam Dželaluddin Suyuti u Al-Itqan , tom 1: str. 136]: Neko je upitao Alija: 'Što je Sab'e al-Mathani (Sedam stihova)?' On je odgovorio: 'To je sura Al-Hamd'. Čovjek je rekao: 'Sura Al-Hamd se sastoji od šest ajeta'. On je odgovorio: ''Bismillah Al-Rehman -Al-Rahim' je također jedan ajet'. O slavnom hanefijskom i malikijskom vjerovanju u vezi s 'Bismillahom' oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige ehle sunneta. Tefsir Mazhari, Svezak 1 stranica 3 od Qazija Sanaullaha Paani Patti Tafseer Qurtubija, Svezak 1 stranica 92, Muqqadmah Tafseer Tafseer Fatah al Qadeer, Svezak 1 stranica 7 od Qazi Shokanija Tafseer Khazin, Svezak 1 Muqqiradman, Svezak 1 stranica 12 20, Farid Book Depot, Dehli Tafseer Ahkaam al Quran al Jasaas Noor al Anwar , strana 9 Tafseer Kabeer, Svezak 1 stranica 151 Tafseer Madarik , Svezak 1 stranica 13 Tafseer Kashaf, Svezak 1 stranica 1 od Allamah Zadamakh Sadamakh Bumaha Volumea 1 stranica 12 Čitamo u Tefsiru Ibn Kethir : “S druge strane, Malik, Ebu Hanife i njihovi sljedbenici rekli su da Bismillah nije ajet u Fatihi ili bilo kojoj drugoj suri.” Čitamo u Tafseer Khazinu: “Imam Ebu Hanife, Imam Malik i Imam Auzai su posvjedočili da niti “Bismillah” nije dio sure Fatiha, niti bilo koje druge sure Kurana.” Čitamo u Tafseer Kabeer: Dok je Ebu Hanife, Allahov rahmet, rekao: 'Bismillah nije njegov ajet' Prema Imamu Shaffiyeeju "Bismillah Al Rehman Al-Rahim" je dio i ajet Časnog Kur'ana i budući da je onaj ko odbaci čak i jedno slovo Kur'ana kafir onda to ne znači da je imam Ebu Hanife bio kafir prema šafijskom učenju ? Zar to ne znači da su sve hanefije nevjernici u očima šafija? Čitamo u Noor al Anwar: “Onaj ko odbaci da je “Bismillah” dio Kurana ne bi se trebao smatrati kafirom kada je to odbijanje zbog sumnje. Postoji neslaganje po ovom pitanju u pogledu imama Malika jer on to nije smatrao dijelom Kur'ana.” Osim mjeseca ramazana, "Bismillah" se ne smije učiti ni u jednoj molitvi ni na srce ni glasno. Imam Fakhruddin Razi piše u Tefsir Kabiru , tom 1, stranica 151: “Imam Malik i Auzai radijallahu anhu su rekli: 'To (Bismillah) nije dio Kur'ana osim sure Naml i da se osim u ramazanu ne smije učiti, ni u srcu ni naglas. .” Ulema ehle sunneta vjerovala je da je jedini razlog zašto je "Bismillah" napisan u Kur'anu bio da se napravi razmak između tekstova i da se zaradi blagoslov. Čitamo u Tafseer Kashafu [Vozuk 1, stranica 1]: “Pravnici i Kura iz Medine, Basre i Šama vjerovali su da “Bismillah Al-Rahman Al-Raheem” nije dio sure al-Fatiha niti iz Kurana. Napisano je u Kur'anu kako bi se održala udaljenost između sura (poglavlja) i da bi se zaradio blagoslov započinjući s njim, kao što je slučaj kada se započne bilo koju radnju. [Stav] koji smatra da to nije dio Kur'ana bio je mezheb imama Ebu Hanife i njegovih sljedbenika i zbog toga ga oni ne uče glasno za vrijeme namaza." Također čitamo u Tafseer Kashafu: “Čitatelji Kur'ana u Mekki i Kufi vjerovali su da je to [bismillah] ajet iz [sure] Fatihe i svake sure i to su zadržali imam Šafija i njegovi sljedbenici i zbog toga su ga čitali naglas.” Osmanovo vlastito priznanje o svom neznanju o pitanju da je Bismillah dio sure Bara't Citiramo iz sljedećih sunitskih knjiga. Tefsir Gharaib al Quran, Svezak 2 stranica 57 Tefsir Kabir , Svezak 4 stranica 294 Tefsir Ibn Kathir, Svezak 3 stranica 331 Tefseer Mazhari , Svezak 4 stranica 32 Tefseer Mualam al Tanzeel, Svezak 3, Svezak 3 stranica, stranica 410 Taf 34 Tah, stranica 410 Mani, svezak 9 stranica 41 Sahih Tirmidhi, svezak 2 stranica 368 Čitamo u Tirmiziju: “Časni Poslanik [s] je umro a da nas nije obavijestio da li je ovo (sura Bar'at) dio toga (sura Anfaal) ili ne.” Imam ehle sunneta, imam Malik, rekao je da "Bismillah" nije napisano na početku sure Bara't, jer kada je prvi dio sure Bar'at izgubljen, "Bismillah" je također izgubljena zajedno s njim, dok je Osman izjavio da im Poslanik [s] nije rekao da li je Sura Bar'at dio sure Anfaal. Osman je neizravno priznao da je usvojio Qiyas kada nije bio siguran. Ovdje vidimo veliku kontradikciju između dva velika lika ehle sunneta. Prema Sahabi Abdullahu Ibn Mesudu, sura Fatiha nije dio Kur'ana Tefsir Kurtubi, svezak 1: str. 15 i svezak 19: str. 151 Tafseer Dur al Manthur, svezak 1, stranica 2 Tefsir Kabir stranica 176 Tafseer Al Itqan, svezak 1 stranica 80 Tafseer Fatah al-Qadeer, svezak 1, stranica 15 Čitamo u Tafseer Fatah al-Qadeer : Abdullah bin Masud nije htio napisati Fatehu kao dio Kur'ana, rekao je: 'Ako sam je napisao onda bih je morao napisati na početku svake stvari.' Imam Ibn Hajr Asqalani piše u Fatah al Bari , tom 8, stranica 571: “Među muslimanima postoji idžma o tome da su Fatiha i Mauzatain dio Kur’ana i onaj ko ih odbaci je kafir” Daljnji dokaz da je Ibn Mesud odbacio suru Fatihu kao dio Kur'ana Citiramo iz sljedećih sunitskih knjiga. Al Itqan fi Uloom al Quran, svezak 1 stranica 99 Tefseer Ibn Kathir, svezak 1 stranica 9 Tefseer Fatah al Qadeer, svezak 1 stranica 6 autora Allamah Shokani Tafseer al-Kabeer, svezak 1 stranica 218 Čitamo u Tafseer al-Kabeer : “U nekim od prethodnih knjiga piše da bi Ibn Mesud odbacio suru Fatihu i Mu'awwidh-at [Mauzatain] kao dio Kurana.” Ibn Masud je odbacio Mu'awwidh-at/Mauzatain [Sura Naas & Sura Falaq] kao dio Kur'ana Citiramo iz sljedećeg cijenjenog djela Ehle Sunneta: Sahih Bukhari, svezak 6 hadis 501 Fatah al Bari, svezak 8 stranica 743, kitab al tafseer Tafseer Dur al Manthur, svezak 6 stranica 416 Tefseer Ibn Kethir, svezak 4 stranica 571 Tefseer Qurtubi, svezak 1, svezak 11 Tafseer, 2 strana Sharah Mawafiq, stranica 679 Čitamo u Sahihu Bukhari [Vomak 6 hadisa 501]: Prenosi Zirr bin Hubaish: Pitao sam Ubaija bin Ka'ba, "O Ebu AlMundhir! Tvoj brat, Ibn Mes'ud je rekao tako-i-to (tj. dva Mu'awwidh-ata ne pripadaju Kur'anu)." Ubai je rekao: "Pitao sam Allahovog Poslanika o njima, a on je rekao: 'Oni su mi objavljeni i ja sam ih učio (kao dio Kur'ana)", pa je Ubai dodao: "Pa kažemo kao što je Allahov Poslanik rekao rekao je." Čitamo u Fatah al-Bari : Al-Masnad, Al-Tabarani i Ibn Mardaweyh s puta Al-A'masha od Ebi Ishaka od Abd al Rahmana bin Yazida Al-Nakhe'ija, koji je rekao: "Abdullah Ibn Masud je brisao Al Ma'uzatayna iz svog Mushafi i kažu da oni (Ma'uzatain) nisu iz Kurana.” Online Fath al-Bari , Kitab Tafseer al Quran U cijenjenom sunitskom djelu Tafseer Qurtubi , svezak 1, stranica 53 čitamo da: “Status Mauzataina je isti kao status Baqre i Aal-Imrana, ko god tvrdi da nije dio Kurana je kafir” Ibn Mesud nije zabilježio suru Fatihu (Al-Hamd) i Mu'awwidha u svom Mushafu Allamah Jalauddin Suyuti citirajući Ibn Ashtahove zapise u njegovoj cijenjenoj knjizi Tafseer Al Itqan [Vol. 1: str. 173: “Slijed sura u Ibn Mesudovom mushafu bio je na ovaj način: Al Itwaal, Al Baqrah, Al Nisa, Aal e Imran...Al Kauthar, Qul Ya Ahu hal Kafirun, Tubat, Qul ho Allah ho Ahad i Alig wow Ra, Alif Laam Meem Nashrah, Al-Hamd i Mazuatain nisu bili tamo u njemu.” Odbacivanje Mu'awwidh-ata od strane Ibn Mesuda dokazano je iz Sahih tekstova Fatah al Bari, svezak 8 stranica 74 Tafseer Al Itqan (urdu), svezak 1 stranica 212 Al Bidayah wal Nihayah, svezak 8 stranica 357 Majma al-Zawaid, svezak 7 stranica 311 Tradicija 11562 Sve ove knjige dokazuju van razumne sumnje da je Ibn Mesud odbio dvije kur'anske sure. Sada ćemo citirati stav imama Jalaluddina Suyutija iz Al Itqana (izdavač Idaara Islamiyah, Lahore): “Abdullah bin Ahmed u knjizi 'Ziaraat al Musnad' i Tabarani i Ibn Marjah nakon A'masha preko Ebi Ishaka, Abdul Rehman Bin Yazid Nukh'ei je ispričao: "Abdullah Ibn Masud je imao običaj izbrisati Mauzataina iz svog mushafa i to je potvrdio ovi ajeti nisu dio Kur'ana”. A Bazar i Tabarani na drugom mjestu su prenijeli od istog prenosioca da: “Abdullah Ibn Mesud bi napisao i izbrisao Mauztaina iz svojih primjeraka Kur'ana i rekao da ga je Časni Poslanik [s] samo uputio da koristi ove sure kao Taweez a Abdullah Ibn Mesud nije učio ove sure”. Svi lanci ove predaje su sahih”. Slično imam Abi Bakar al-Haythami bilježi u Majma al-Zawaid: Abdulrahman bin Yazid al-Nakhaei je rekao: Abdullah (Ibn Mesud) je brisao Muvaztaina iz njegovog Mushafa i govorio: 'To nije dio Allahove knjige'. Prenose ga Abdullah bin Ahmad i Tabarani, prenosioci Abdullaha su prenosioci Sahiha, a Taberanijevi prenosioci su vjerodostojni (Thuqat)” Ashabi su vjerovali da su riječi dodane u suri Lail i da je to potvrdio imam Buhari Čitamo u Sahih Bukhari 6:60:468: Ibrahim prenosi da su ashabi Abdullaha (bin Mes'uda) došli kod Ebu Derda', (i prije nego što su stigli u njegovu kuću), on ih je potražio i našao. Zatim ih je upitao: 'Ko od vas može učiti (Kur'an) kao što ga uči Abdullah?" Oni su odgovorili: "Svi mi." On je upitao: "Ko od vas to zna napamet?" Oni su pokazali na Alkamu. . Zatim je upitao Alqama. "Kako si čuo 'Abdullaha bin Mes'uda kako uči suru Al-Lail (Noć)?" Alqama je proučio: 'Od strane muškarca i žene.' Ebu Ad-Darda je rekao: "Svjedočim da sam čuo Poslanika kako to isto uči, ali ovi ljudi žele da to učim: - 'I od Onoga Koji je stvorio muško i žensko.' ali tako mi Allaha, ja ih neću slijediti." Za razliku od sljedbenika Abdullaha Ibn Mesuda, Alkame i Abu Ad-Darde, svi muslimani danas čitaju u suri Al-Lail (Noć) ajet br. 3: وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى I Onoga koji je stvorio muško i žensko [Pickthal 92:3]. Usporedite ovaj recital s onim koji su ponudili Ibn Masudovi sljedbenici, Alqama i svjedočenje Abu Ad-Darda, čiji je recital uključivao ove riječi 'Od strane muškarca i žene' (والذكر والأنثى). Predaja koju je zabilježio imam Buhari u svom 'Sahihu' indirektno uvjerava njegove sljedbenike da izbrišu dodatne riječi 'Onaj koji je stvorio' iz ovog ajeta, budući da su ashabi čuli kako ga Poslanik uči riječima: 'Od muškog i ženskog'. Ova tradicija jasno ističe vjerovanje u iskrivljavanje Kur'ana. Mushaf od Sahabija Ubai bin Ka'ba nije imao riječ da sadašnji Kur'an sadrži Čitamo u suri Nisa, ajet 101 : A kada budete putovali po Zemlji, nema vam krivice ako skraćujete namaz, ako se bojite da će vam oni koji ne vjeruju nanijeti nevolju, sigurno su nevjernici vaš otvoreni neprijatelj. [Šakir 4:101] [WA-ITHA DARABTUM FEE AL-ARDI FALAYSA AAALAYKUM JUNAHUN AN TAQSUROO MINA ALSSALATI IN KHIFTUM AN YAFTINAKUMU ALLATHEENA KAFAROO INNA ALKAFIREENA KANOO LAKUM AAADUWWAN MUBEENAN] Čitamo u Tafseer Dur e Manthur , svezak 2, stranica 210: Ibn Jarir i ibn al-Munder su zabilježili da je Ubai govorio ajet '{ako skratiš namaz, ako se bojiš da će ti oni koji ne vjeruju nanijeti nevolju} bez recitiranja '{ako se bojiš}', dok je u Osmanovom Mushafu bio ' {ako se bojiš da će ti oni koji ne vjeruju izazvati nevolju}' [ Tafseer Dur e Manthur , sura Nisa, ajet 101] Ova sunitska tradicija jasno pokazuje da je Osman dopunio Kur'an, dok prema vjerovanju sahabija Ubaija bin Kaaba riječi 'ako se bojiš' (IN KHIFTUM) nisu dio ovog ajeta. 5. (4) Sunitski izvještaji o brisanjima iz Kur'ana Kur'an ima 40 dijelova Oslonili smo se na sljedeće autentične knjige ehle sunneta Fatah al Bari, svezak 9 stranica 95 od Ibn Hajar Asqalani Umdatul Qari, svezak 9 stranica 345 od Badruddin Aini Irshad al Saari, svezak 7 stranica 482 od Shahabuddin Qastalani U Fatah al-Bari čitamo da: "Najmanje što je dovoljno za čitanje Kur'ana je čitati svaki dan i noć jedan džuz među 40 džuza Kur'ana" Sunitsko vjerovanje da Kur'an ima devedeset džuza; Nedostaje 700369 slova Citirat ćemo iz sljedećih cijenjenih knjiga Ehle Sunneta. Kanz al Umaal, svezak 1 stranica 135 Hadis 2308 Al Itqan, fi Uloom al Quran, svezak 1 stranica 88 od Jalaluddin Suyuti Jama' al-Sagheer, svezak 2 stranica 88, poglavlje: alif laam Čitamo u Al Itqan fi Uloom al Quran : Omer je prenio da je Poslanik [s] rekao: “Kur'an ima 1 027 000 slova i onaj ko ih pročita s namjerom da zaradi nagradu [tavab], dobiće ženski hor iz raja uz svako slovo. Svi prenosioci ove tradicije su Thiqah”. Prema Ibn Abbasu, sadašnji Kur'an sadrži 326631 slovo, što znači da prema predaji koju prenosi Omer, 700369 slova nedostaje u sadašnjem Kur'anu što u konačnici znači da broj slova u sadašnjem Kur'anu mora biti tri puta veći od sadašnjeg ukupnog broja u kako bi se povinovao tvrdnji koju je Omer pripisao Poslaniku [s], ali bi se u tom slučaju broj džuza/paraha popeo na devedeset. Također treba istaći da su prenosioci Tabrani pouzdani prema ehli sunnetu. Dahabi je u svom Mizanu bez ikakvih dokaza i logike okrivio Tabranijevog učitelja Muhammada bin Ubaida jer je citirao takve priče koje dokazuju očito neprofesionalno ponašanje s njegove strane. Sunitski učenjaci su vjerovali da su slova izgubljena iz stvarnog Kur'ana Započnimo citirajući ponosnu izjavu Al Hafida Jalaluddina Suyutija u predgovoru njegove cijenjene knjige Dur al-Manthur : “Hvaljen neka je Allah.... koji mi je dao mogućnost da komentiram njegovu Veliku knjigu na osnovu onoga što sam primio o prenošenim izvještajima s visokovrijednim lancima.” U Mukaddemi sure Ahzab, Allamah Jalaluddin Suyuti bilježi vjerovanje imama Sufiyana al-Thawrija (u. 161. H.) koje je prenio njegov učenik, imam Abd al Razzak al Sanani (um. 211. po Hidžri): Abd al Razaq prenosi od Al-Thawrija da je rekao: 'Saznao sam da su ljudi iz sahaba Poslanika [s] koji su učili Kur'an ubijeni na dan Musayleme i njihovim smrtnim pismima iz Kur'an je izgubljen." Nasibijsko uvjerenje da je Omer odlučio sastaviti Kur'an kada je otkrio da je ajet izgubljen smrću osobe koja ga je poznavala. Čitamo u Kanz ul Ummal , svezak 2, stranica 574: Umar bin al-Khatab je upitao za jedan ajet iz Allahove knjige, oni su odgovorili: 'Bilo je to sa čovjekom koji je poginuo na dan Yamame (bitke)'. On (Omer) je rekao: 'Svi ćemo se vratiti Allahu'. Zatim je naredio da se sakupi Kur'an, pa je on bio prvi koji ga je sakupio u jednoj knjizi. Predaja je jasna da je ajet iz Kur'ana koji je Omer tražio izgubljen sa smrću osobe koja ga je poznavala; a u Sahih Bukhari čitamo da je sam strah od gubitka Kur'ana zbog smrti Kur'a natjerao Omera da ga sastavi u obliku knjige! Većina Kur'ana je izgubljena Kako bismo citirali izjavu Abdullaha Ibn Omera, tražili smo oslanjanje na sljedeće cijenjene knjige Ehle Sunneta: Tefsir Dur e Manthur Svezak 1 stranica 106 Tefsir Itqan (Urdu), Svezak 2 stranica 64 Tafseer Ruh al Mani, Svezak 1 stranica 25 Fadhael al-Quran od Qasima bin Salama, Svezak 2 stranica 135 Jedan od ranih sunitskih učenjaka Qasim bin Salam (um. 222 H) bilježi: Ismail bin Ibrahim prenosi od Ajuba od Naf'eea od Ibn Omera koji je rekao: 'Zaista bi se među vama ljudi reklo da je pronašao Kur'an dok nije svjestan kolika je ukupna količina Kur'ana, jer većina Kur'ana ima je izgubljen, radije treba reći da je on zaista pronašao Kur'an koji se pojavio.' Ismail bin Ibrahim: Dahabi je rekao: 'Hujja' (Al-Kashif, v1 p242), Ibn Hadžer je rekao: 'Thiqah' (Taqrib al-Tahdib, v1 str90). Ayub al-Sekhtiani: Dahabi je rekao: 'Gospodar učenjaka' (Siar alam alnubala, v6 str. 15), Ibn Hadžer je rekao: 'Thiqah Thabt Hujja' (Taqrib al-Tahdib, v1 p116). Naf'ee: Dahabi je rekao: 'Imam Tabayeena' (Al-Kashif, v2 str. 315), Ibn Hadžer je rekao: 'Thiqah Thabt' (Taqrib al-Tahdib, v2 p239). Svjedočanstvo imama Malika da je veći dio sure Bar'at izgubljen zajedno sa 'Bismillahom' Oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige ehle sunneta da to dokažemo: Tefsir Fath al Qadeer, svezak 2 stranica 317, sura Bara`t Tafseer Qurtubi, svezak 8 stranica 62, sura Bara`t Tafseer Itqan, svezak 1 stranica 81 Tefseer Dur e Manthur, svezak 3 stranica 208, sura Bara`t Al Muhazra Svezak 2 stranica 434 Čitamo u Fath al-Qadeeru : "Kada je izgubljen prvi dio sure Bar'at, imam Malik je rekao da je zajedno s njom izgubljena i 'Bismillah'" Čitamo u Tefsiru Kurtubiju : “Malik je rekao da je među onim što su prenijeli Ibn Wahb i Ibn Al Qasim i Ibn Abdul Hakam da kada je izgubljen prvi dio sure Bara'at, zajedno s njim je izgubljen i 'Bismillah Al Rahman Al Raheem'. Također se prenosi od Ibn Ajlana da je čuo da je sura Bara'at jednaka dužini sure Al Baqarah ili približno jednaka njoj, tako da je dio nestao i zbog toga "Bismillah Al Rahman Al Raheem" nije bio napisano između njih (između izgubljenog i preostalog dijela) .” Svjedočenje Sahabija Hudaife da je ostala samo jedna četvrtina sure Bar'at Allamah Jalaludin Suyuti citirajući učenjake kao što su Tabrani, Hakim i Ibn Shebah piše [ Tafseer Dur e-Manthur , svezak 3, strana 208]: “Huzaifah je ispričao da je sura koju vi nazivate Taubah zapravo sura 'Azaab [srdžba] i vi samo recitirate jednu četvrtinu onoga što smo mi učili.” Allamah Jalaluddin Suyuti je vrlo pouzdano zabilježio predaje spominjući da je sura Bar'at po dužini jednaka suri Baqarah . Trenutno, sura Baqarah sadrži 286 ajeta, dok sura Bar'at sadrži 129. Ako je sura Bar'at stvarno jednaka dužini sure Barqah , to bi značilo da je otprilike 157 ajeta izgubljeno iz sure Ba'rat. Poslanikovi ashabi nisu vjerovali u potpunost Kur'ana jer su svjedočili da su brojni ajeti izgubljeni iz sure Ahzab Oslonili smo se na sljedeće autentične sunitske knjige da to dokažemo: Tefsir Ibn Kethir, Svezak 4 stranica 465, Sura Ahzab Tafseer Dur al-Manthur, Svezak 5 stranica 180, Sura Ahzab Tafseer Itqan, Svezak 2 stranica 30 Tefseer Qurtubi, Svezak 7 stranica 113, Sura Ahzab Tafseer Al Qseer 2 stranica 14 , Sura Ahzab Tefseer Mazhari, Svezak 7 stranica 302, Sura Ahzab Tafseer Ruh al-Ma'ani, stranica 121 parah 21 Tefseer Kashaf, Svezak 2 stranica 204, Sura Ahzab Tafseer Gharaib al-Quran, Svezak 7 Tafseeran 7 stranica , Svezak 3 strana 48, Sura Ahzab Al Muhazraat, Svezak 4 stranica 434 od Raghiba al-Isfahanija Svjedočenje ashaba Ubaija bin Ka'ba Čitamo u Tafseer Dur e-Manthur : “Ubai bin Ka'ab je nekoga upitao: 'Koliko je ajeta bilo u poglavlju al-Ahzab?' Odgovorio je: '72 ili 73 stiha.' Ubai bin Ka'b je tada rekao: 'Vidio sam ovu suru više ili jednaku suri Baqarah'‏ Svjedočanstvo Omera Također čitamo u Tafseer Dur e-Manthur : “Ibn Mardawayh je prenio od Huzejfe da je Omer rekao da je sura Ahzab jednaka suri Baqrah (po dužini)” Aiša je očito vjerovala u nepotpunost Kur'ana Čitamo u Tafseer Ruh al-Mani : “Aiša prenosi: “Tijekom života Poslanika (s), sura Ahzab je čitana sa 200 ajeta, kada je Osman sakupio ajete, mogao se slagati s više ajeta od ovoga.” Također čitamo u Tefseer Qurtubi : “Aiša prenosi: ' Sura Ahzab je sadržavala 200 ajeta za vrijeme Poslanika [s], ali kada je Kuran sakupljen, pronašli smo samo količinu koja se može naći u sadašnjem Kur'anu. Ova tragedija se dogodila zbog Osmana, ali čini se da autoru ovog tefsira nedostaje hrabrosti da navede njegovo ime. Također čitamo u Dur al-Manthur : “Aiša je ispričala da je za života Časnog Poslanika [s] 200 ajeta učeno u suri Ahzab, ali kada je Osman sakupio Mushaf, uspio je locirati samo sadašnji broj ajeta.” Aishina eksplicitna izjava sugerira da Osman nije uspio u lociranju velikog broja stihova koji su bili prisutni za vrijeme Muhamedovog života. To nije mala izjava. Prema Aiši, današnji muslimani su lišeni velikog broja ajeta koji su postojali za vrijeme Muhammeda. Aisha je bila potpuno svjesna ozbiljnosti ove izjave; a u njemu ne nalazimo nikakav dokaz da su 'izgubljeni' ajeti poništeni. Sunitsko vjerovanje da je izgubljena sura jednaka dužini sure Bar'at, što su potvrdili imam Muslim i Hakim Oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige ehle sunneta. Sahih Muslim [engleski] Knjiga 005, broj 2286 Jama' al Usool, svezak 3 stranica 53, poglavlje 2 dio 3 hadis 972 Mustadrak al Hakim, svezak 2 stranica 224, Kitab al Tafseer Al Muhazhirat, svezak 3 stranica Tafseer Ruh al Manfseer 433 Svezak 2 strana 25 Mu'jam al Zawaid, svezak 7 stranica 140 Tafseer Dur al Manthur, svezak 1 stranica 105, ajet ukidanja Čitamo u Sahihu Muslim 5.2286: Ebu Harb b. Abu al-Aswad je izvijestio o autoritetu svog oca koje je Abu Musa al-Ash'ari poslao po recitore Basre. Dođoše k njemu i bilo ih je tri stotine. Učili su Kur'an, a on je rekao: Vi ste najbolji među stanovnicima Basre, jer ste među njima učači. Zato nastavite to recitirati. (Ali imajte na umu) da vaše dugo recitiranje možda neće otvrdnuti vaša srca kao što su otvrdnula srca onih prije vas. Učili smo suru koja je po dužini i ozbiljnosti podsjećala na (suru) Bara'at. Međutim, zaboravio sam to s izuzetkom ovoga čega se iz toga sjećam: "Da postoje dvije doline pune bogatstva, za Adamovog sina, on bi čeznuo za trećom dolinom i ništa ne bi ispunilo želudac sin Adamov, ali prah."... U Jamai al-Usoolu čitamo svjedočanstvo Ebi Ka'aba, Muhammedovog ashaba, koji je bio prvi imam teravih-namaza kojeg je odredio Omer: Ubai bin Ka'b prenosi: "Poslanik je rekao da mu je naređeno da uči Kur'an među nama, a Kur'an koji je on(s) učio također je sadržavao sljedeći ajet: "Da li Ademov sin treba da posjeduje dva doline pune bogatstva, trebao bi tražiti treću dolinu i ništa ne bi ispunilo Ibn Adamov trbuh osim tla”. U El-Muhazretu čitamo: “Abdullah Ibn Mesud je imao ovo u svom mushafu: “Ako Ademov sin posjeduje dvije doline pune bogatstva, trebao bi tražiti treću dolinu i ništa ne bi ispunilo Ibn Adamov trbuh osim tla . ” Slično je al-Hakim u svojoj knjizi Al-Mustadrak , u dijelu komentara na Kur'an (Vol. 2, str. 224), prenio da je Ubai Ibn Kaab rekao da mu je Božiji Poslanik rekao: “Sigurno mi je Uzvišeni naredio da čitam Kur'an prije tebe, a on je pročitao: “Nevjernici od ljudi iz Knjige i Ako bi Ibn Adam zatražio dolinu punu bogatstva, a ja mu je dao, tražio bi drugu dolinu. I ako mu to odobrim, tražio bi treću dolinu. Ništa ne bi ispunilo trbuh Ibn Adama osim tla. Bog prihvaća pokajanje svakoga ko se pokaje. Vjera u očima Božijim je hanefija (islam) radije nego Yahudiyya (judaizam) ili Nasraniya (kršćanstvo). Tko god čini dobro, njegova dobrota neće biti uskraćena." Al-Hakim je napisao: “Ovo je vjerodostojan hadis.” Al-Dhahabi ga je također smatrao autentičnim u svom komentaru na al-Mustadrak. Kada, Al-Hakim je rekao da je ovo vjerodostojno prema standardima dvojice šejhova (Al-Bukharija i Muslima) Al-Dhahabi ga je također smatrao vjerodostojnim u svom Komentaru Al-Mustadraka , vol. 2, stranice 225-226, Muslim izvještava slično ovome od Ebu Muse Ash'arija. Anas bin Malik je također posvjedočio o izgubljenom ajetu Ibn Adama kako je zabilježeno u Al-Musanefu, od Abdulrazaqa, v10, str. 436, kakav će onda biti zaključak? Stoga je na Nawasibu da odluči o sudbini gore navedenih Sahaba prije nego što napadne šije. Oni koji tvrde da je svako ko je zabilježio predaju koja implicira nepotpunost Kur'ana kafir, trebali bi prvo izdati ovu fetvu protiv voljenih Gurua Imama Buharija, Imama Muslima, al-Hakima & Co jer su svjedočili da su takve apsurdne predaje autentične i svoje knjige nazvali "Sahih"! Dvije sure, odnosno sura Hafd i sura Khul'a, napisane u Kur'anu Ubai bin Ka'b, nedostaju u sadašnjem Kur'anu Prema sunitskim izvorima, postojale su dvije sure, koje su bile dio tog Kur'ana prema svjedočanstvima Sahaba i Tabayeena. Jedna od njih bila je sura Khula : Bože, od Tebe tražimo pomoć i od Tebe tražimo pokajanje. I hvalimo Te, i nećemo biti nevjernici, a raspusne (Nesputane Tvojim zakonima) uklanjamo i ostavljamo. Druga je bila sura Hafd : Bože, Tebi se klanjamo, i za Tebe se molimo i klanjamo, i blagodati Tebe i žurimo u Tvoju pokornost, i nadamo se Tvojoj milosti, i bojimo se Tvoga gnjeva, Tvoja patnja je kupovanje nevjernika. " Obje ove sure bile su dio kopije Kur'ana koju posjeduje Sahabi Ubai bin Kaab, a čitane su u sljedećim sunitskim knjigama : Tafseer Dur al Manthur, svezak 4 stranica 421 Tafseer al Itqan (urdu), svezak 1 stranica 172-173 Tefseer Ruh al Ma'ani, svezak 1 stranica 25 Čitamo u Al-Itqan [(Urdu), Vol 1. str.172-173 ]: “Slijed sura u Ubai bin Ka'abovom mushafu bio je na sljedeći način: [1]Al Hamd, [2]Al Baqrah, [3]Aal e Imran, [4]Al-An'am, [5]Al- Ar`af, [6]…[94] At-Takathur, [95] Al-Qadr, [96] sura al Khul'a, [97] sura al Haqd, [98]…” Sura Khul'a i sura Hafd bile su dio Ibn Mesudovog Mushafa Čitamo u Tafseer Dur al-Manthur , Vol 8, str. 696 : “Ubejd prenosi da je saznao da su ove dvije sure iz Kurana i da su zapisane u mushafu Ibn Mesuda” Omer je u svojim molitvama učio suru Khula i suru Hafd Čitamo u Tafseer al Itqan (Urdu), tom 1, str. 175: Omer Ibn al Khattab je učinio Kunut nakon Rukua [klanjanja] i proučio: U ime Allaha, Milostivog, Milostivog Boga, tražimo pomoć od Tebe i tražimo od Tebe pokajanje. I hvalimo Te, i nećemo biti nevjernici, a raspusne (Nesputane Tvojim zakonima) uklanjamo i ostavljamo. Itqan fi Uloom al-Quran, tom 1, str. 77: U ime Allaha, Milostivog, Milostivog Boga, Tebe se klanjamo, za Tebe se molimo i klanjamo, i blagodat Tebi hvalimo i žurimo za Tvojom pokornošću, i nadamo se Tvojoj milosti, i bojimo se od Tvoje ljutnje Tvoja patnja je kupovanje nevjernika." Ibn Abbas je napisao suru Khul'a i suru Haqd u svom Kur'anu Citiramo iz sljedećih sunitskih knjiga. Tafseer Dur al Manthur, svezak 6 stranica 421 Itqan fi Uloom al-Quran, svezak 1 stranica 77 Čitamo u Al Itqanu: U Mushafu (Kuranu) od Ibn Abbasa recital Ebi i Ebi Musa je bio na ovaj način: tj. „Bože, od tebe tražimo pomoć i od Tebe tražimo pokajanje. Hvalimo Te, nećemo biti nevjernici, a raspusne (Nesputane Tvojim zakonima) uklanjamo i ostavljamo. I ovo [ Itqan fi Uloom al-Quran (Urdu), tom 1, str. 175 & Vol. 1, str. 77]: Bože, Tebe hvalimo, za Tebe se molimo i klanjamo, i blagodati Tebe hvalimo i žurimo u Tvoju poslušnost, bojimo se Tvoga gnjeva, i nadamo se Tvojoj milosti , Tvoja patnja je otkup nevjernika." Umaya bin Abdullah bi učio obje sure u svojim dovama U Itqanu [Vol. 1, str. 77], čitamo da je Tabayee, naime Umaya bin Abdullah (um. 87 H), u svojim molitvama učio obje ove sure: Tabrani sa sahihskim lancem prenosi od Ibn Ishaka da je rekao: “U Hurasanu Umaya bin Abdullah bin Khalid bin Usaid je namamat za nas u namazu i učio obje ove sure: 'INNA NASTA3INUKA WA NASTAGHFIRUKA' Svjedočenje Sahabija Ibn Mesuda da je Alijevo ime spomenuto u Kur'anu, ali ga je Osman izbrisao Čitamo u Časnom Kur'anu: [Šakir 5:67] O Poslaniče! Izbavi ono što ti je objavljeno od Gospodara tvoga; a ako to ne učinite, onda niste prenijeli Njegovu poruku, a Allah će vas zaštititi od ljudi; Allah sigurno neće na Pravi put nevjerničke ljude. Oslonili smo se na sljedeće cijenjene sunitske tefsire gore spomenutog ajeta. Tefsir Dur al Manthur, svezak 2 stranica 297, sura Maidah ajet 67 tefsir Ruh al Ma'ani, svezak 9 stranica 193 tefsir Fatah al Qadeer, svezak 2 stranica 57, sura Maidah stih 67 tefsir Mazhari, svezak 3, izdao Daar u5l Ishat Karachi Čitamo u Tafseer Ruh al-Ma'ani : Hafiz Ahmed bin Musa bin Mardawayh je sa svojim isnadom prenio od Abdullaha Ibn Mesuda da: “Za života Časnog Poslanika (s) ovaj ajet smo učili kao: “O Poslaniče! Izbavi ono što ti je poslano od Gospodara tvoga; 'da je 'Ali Maula Momineena', ako ne..." Ibn Mesudovo svjedočanstvo da se Alijevo ime spominje i u suri Ahzab. [Shakir 33:25] I Allah je vratio nevjernike u njihovom bijesu; nisu stekli nikakvu prednost, a Allah je vjernicima bio dovoljan u borbi; a Allah je jak, silan. Oslonili smo se na sljedeće cijenjene sunitske tefsire gore spomenutog ajeta: Tafseer Dur al Manthur, svezak 5 stranica 192, sura Ahzab ajet 25 Tafseer Ruh al Ma'ani, stranica 157, poglavlje 21, ajet 25 Ma'arij al Nabuwat od Moina Kashifija, svezak 1 stranica 163 Allamah Alusi piše u Tefseer Ruh al-Ma'ani : Ibn Mardawayh je prenio od Ibn Mesuda da: “Mi smo ovaj ajet učili kao: “i dovoljan je Allah za vjernike u njihovoj borbi 'preko Alija ibn Ebi Taliba'.” Allamah Jalaluddin Suyuti piše u Dur al-Manthur : “Ibn Ebi Hatim, Ibn Mardawayh i Ibn Asakir su prenijeli od Abdullaha Ibn Mesuda da: “Mi smo ovaj ajet učili na sljedeći način: “i dovoljan je Allah za vjernike u njihovoj borbi 'preko Alija ibn Ebi Taliba.” Ibn Masudovo svjedočanstvo da je izraz " Aal e-Muhammad " također bio prisutan u Kur'anu nakon izraza " Aal e-Imran " Čitamo u Kur'anu : [Šakir 3:33] Zaista je Allah odabrao Adama i Nuha i potomke Ibrahimove i potomke Imranove iznad naroda. [INNA ALLAHA ISTAFA ADAMA WANOOHAN WAALA IBRAHEEMA WAALA AAIMRANA AAALA ALAAALAMEENA] Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad bin Abdullah al-Kaeni od Abu al-Hassana bin Uthmana bin al-Hassana al-Nusaibija od Abu Bakra Muhammada bin al-Hussaina bin Saleh al-Subaeija od Ahmada bin Muhammada bin Saebina Aebina od Ahmada bin Muhammada bin Saebina Aebina od Abu Dženeda al-Salolija od al-Amasha od Abu Waela da je rekao: 'Pročitao sam u Abdullah ibn Mesudovom Mushafu: { Zaista je Allah odabrao Adema i Nuha i potomke Ibrahimove i potomke Imranove i potomke Muhammedove iznad naroda .}' Thalabi je zabilježio u svom Tefsiru od al-Amasha od Abi Waela da je rekao: 'Pročitao sam u knjizi Abullaha ibn Mesuda: 'Porodica Abrahamova, i obitelj Imran i obitelj Muhammeda iznad svih ljudi' Shaqiq je rekao: 'Pročitao sam u Mushafu Abdullaha ibn Mesuda '{Zaista je Allah odabrao Adama i Nuha i potomke Ibrahimove i potomke Imranove i potomke Muhammedove iznad naroda.}' Imam Abu Hayan Andlasi također bilježi u Tefsir Bahar al-Muheet , tom 2, str. 203: وقرأ عبد الله : وآل محمد على العالمين Abdullah je govorio: 'Muhammedovi potomci iznad svih ljudi' Provođenje tradicije imama Buharija i Muslima koja ukazuje na nepotpunost Kur'ana Oslonili smo se na najpouzdanije djelo ehle sunneta. Sahih Bukhari, Knjiga o tefsira (komentar na Kur'an) Fatah al Bari, tom 8 strana 506, hadis 3771 Sahih Muslim, knjiga 001, broj 0406 [engleski] Sahih Ibn Haban, svezak 14 stranica 487 Al-Kubrana od Bayha al-Subrina , Svezak 9 stranica 7 Čitamo u Sahih al Bukhari (arapski), Knjiga o tefsiru, hadis 5023 : Prenosi Ibn Abbas: Kada je objavljen ajet:--'I upozori svoje pleme na blisku rodbinu, i svoju grupu odabranih ljudi među njima', Poslanik se popeo na Safe (planinu) i počeo zvati "O Bani Fihr! O Bani" Adi!" obraćajući se raznim plemenima Kurejšija dok se nisu okupili. Oni koji nisu mogli sami doći, poslali su svoje glasnike da vide što je tamo. Ebu Lehab i drugi ljudi iz Kurejšija su došli i Poslanik je tada rekao: "Pretpostavimo da sam vam rekao da postoji (neprijatelj)..." (Sahih Bukhari, tom 6, knjiga 60, broj 293) Ibn Abbas je upotrijebio riječi "i tvoja grupa odabranih ljudi među njima", zajedno s riječima "I upozori svoje pleme na bliskost", koje nisu spomenute u engleskoj verziji Sahih Bukharija. Prevoditelj je počinio Tahreef kako bi sakrio vjerovanje u Tahreef Kur'ana koje bi razotkrilo njegovog imama Buharija ili ako usvojimo definiciju Taqqiyah možemo sa sigurnošću reći da je prevoditelj prakticirao Taqiyu u ovom slučaju. Riječi "I upozori svoje pleme na blisko rodbinu" mogu se pročitati u Časnom Kur'anu [ajet 26:214], ali prva, tj. "i tvoja grupa odabranih ljudi među njima", koja je (prema sunitskim izvorima) bila objavljeno zajedno sa “I upozori svoje pleme bliskog roda” ne može se naći u ovom ajetu niti bilo gdje drugdje u Kuranu. Stoga izjava Ibn Abbasa dokazuje da su te riječi također bile dio ovog ajeta, a isti stav su podržali imam Buhari i imam Muslim koji su ove Ibn Abbasove riječi uključili u svoj 'Sahih'. Nasibijsko vjerovanje koje podržavaju Buhari i Muslim: Neke riječi koje su učili Poslanik i sahabe su izbrisane iz sure Kahf Trenutno imamo sljedeće riječi u ajetima 79 i 80 sure Kahf [trs. Sakir]: Što se tiče čamca, pripadao je (nekim) siromašnim ljudima koji su radili na rijeci i želio sam da ga oštetim, a iza njih je bio kralj koji je silom oteo svaki čamac. A što se dječaka tiče, roditelji su mu bili vjernici i bojali smo se da im ne dođe neposlušnost i nezahvalnost. Citiramo iz sljedećih prestižnih knjiga Ehle Sunneta. Sahih Bukhari [arapski], Knjiga tefsira, hadis broj 4772 Sahih Muslim [engleski], knjiga 030, broj 5865 Sunan Tirmizi [arapski], svezak 11 strana 427 hadis 3442 tefsir Dur al-Manthur, knjiga 27. svezak Kef, svezak 22 79 Tefsir Tabari, Sura Kehf ajet 79 Mustadrak al Hakim, Svezak 2 stranica 244 Hadis 2959 Tefsir Fath al Qadeer, Svezak 3 strana 305 Al-Tamhid od Ibn Abdulbara, Svezak 4 stranica 278 Tefseer al-Qurtubi, Svezak 2, stranica 11 Čitamo u Sahihu Bukhari (arapski), Knjizi o tefsiru, hadis broj 4772: “….Saeed bin Jubayr prenosi da je Ibn Abbas govorio: 'A ispred (ispred) njih je bio kralj koji je silom zaplijenio svaki uslužni čamac. [18.79] i govorio je: “A dječak je bio nevjernik, a roditelji su mu bili vjernici” [18.80] Imam Tirmizi je zabilježio istu stvar i proglasio je tradiciju 'Hasan Sahih': Sunan Tirmizi [arapski], tom 11, str. 427, hadis 3442: Napomena: Engleski prevoditelj Sahih Bukharija 6:60:251 nije imao drugu opciju osim da stavi riječ 'uslužno' u zagrade, tako da naivni čitatelji ne bi vidjeli ovu predaju kao onu koja pokazuje Ibn Abbasovo vjerovanje u Tahreef u Kur'an. Što se tiče vjerovanja sahabija Ubai bin Kaaba o ova dva ajeta, čitamo u Tefseer Dur al-Manthur [ Sura Kehf, ajet 79]: “Ubai bin Ka'b je citirao citirani ajet na sljedeći način: 'jer je poslije njih bio izvjesni kralj koji je silom hvatao svaki čamac koji je bio upotrebljiv' [YA/KHUTHU KULLA SAFEENATIN SALEHATGHASBAN].” Također čitamo u Tafseer al-Tabari : Al-Hasan bin Yahya je rekao da nam je Abdul Razzak rekao da je Muammer prenio od Katade da je u Ibn Mas'udovim spisima ajet bio na ovaj način: 'jer je poslije njih bio izvjesni kralj koji je silom zauzeo svaki čamac koji je bio upotrebljiv'. Čitamo u Sahihu Muslim : Sa'id b. Džubejr je govorio (79. i 80. ajet sure Kahf) na ovaj način: Bio je prije njih jedan kralj koji je silom otimao svaki čamac koji je bio u redu, dječak je bio nevjernik. Odgovor na pitanje zašto su ovi cijenjeni ljudi govorili ova dva ajeta na ovaj način je da su ovi ajeti objavljeni na sam način od Muhammeda kako bilježi imam Hakim u sljedećoj predaji, koju je proglasio 'Sahihom' njega [ Mustadrak al-Hakim , svezak 7, strana 85, hadis 2913]: Ibn Abbas je rekao: Časni Poslanik je govorio: 'jer je poslije njih bio izvjesni kralj koji je silom hvatao svaki čamac koji je upotrebljiv'. Vjerovanje Sipah-e-Sahabe i drugih Nawasiba: Došlo je do promjene u suri Talaq Čitamo u suri Talak : [ Jusufali 65:1] O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih u propisanom roku,… Ali kada pročitamo autentični tekst Nawasiba, saznajemo da su ljudi, koje visoko cijene, učili ovaj ajet riječima koje se ne mogu naći u sadašnjem Kur'anu: "O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih na početku njihovog propisanog razdoblja" Allamah Jalaluddin Suyuti bilježi ovu činjenicu iz najautentičnijih izvora Ehle Sunneta u svom tefsiru navedenog ajeta: Malik i Shafiyee, Abdurazzaq u Al-Musnafu, Ahmad, Abd bin Hamid, Buhari, Muslim, Abu Dawud, Al Tirmidi, Al Nisa'i, Ibn Madže, Ibn Jurir, Ibn al Munzer, Abu Ya'la Ibn Mardawah i Al Bayhaqi U svom sunenu prenosi Ibn Omer da se razveo od svoje žene dok je bila u menstruaciji i da je Resulollah [s] bio obaviješten o tome i On se naljutio i rekao: "Neka ide k njoj i drži je dok je ne okonča točka, onda, ako je želio, može se razvesti od nje čistim razvodom prije nego što je dotakne jer je to "Iddat" koji je Bog naredio kako će se žene razvesti, a zatim je Poslanik [s] recitirao: "O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih na početku njihovog propisanog razdoblja.” Također čitamo: “Ibn Mardawah je prenio od Ebi-l-Zubejra koji je od Ibn Omera da se za vrijeme Poslanika (s) razveo od svoje žene dok je bila u njenoj dobi, pa je Omer otišao do Poslanika i spomenuo mu isto [s] ] na kojem je On [s] rekao: "Naredi mu da ode k njoj i drži je dok ne završi menstruaciju, onda se može razvesti od nje ako želi" Tako je Allah objavio "O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih na početku njihova propisana razdoblja” Ebi-l-Zubejr je rekao: Čuo sam Ibn Omera kako to ovako uči.” Dalje čitamo: Abdul Razzaq i Abd bin Hamid i Al Tabarani i Ibn Mardaweh su prenijeli od Mudžahida [ra] da je rekao: Jednog dana je jedan čovjek upitao Ibn Abbasa: O Aba Abbase! Razvodio sam se od svoje žene 3 puta.” Pa je Ibn Abbas rekao: “Nisi poslušao svog Boga i svoju ženu učinio haramom na tebe i nisi bio pobožan da bi ti Bog napravio oduška, jedan od vas će se razvesti. Zatim je rekao: "O Aba Abbase! Bog je rekao: "O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih na početku njihovih propisanih razdoblja.” I ovako je Ibn Abbas učio ovaj ajet. Iz Online Tafseer Dur e-Manthur . Kako bi se procijenili primarni sunitski izvori koji sadrže gornji stav Ibn Abbasa, jednom se mogu konzultirati: al-Mujam al-Kabir, od Tabarani, svezak 11 stranica 73 Sharh Ma'ani al-Athaar, od Ibn Salamaha, svezak 3 stranica 58 Al-Sunnan al-Kubra, od Nisaija, svezak 6 stranica 493 Sunnan al-Darqutni, svezak 4 stranica 11 Dok ponovno citiramo ovu epizodu, željeli bismo predstaviti internetske verzije ovog incidenta i ukratko ukloniti svaku navasibsku zbrku kako bi mogli prepoznati kako su njihovi imami zabilježili predanje u svojim tekstovima "Sahih", koji jasno pokazuju da je ajet [65:1] u sadašnjem Kur'anu nije isti kao onaj koji su učili Časni Poslanik [s] i njegovi sahabe. Čitamo u Sahihu Muslim [Knjiga o razvodu, # 3489]: “… Ibn 'Omer, radijallahu anhu, je rekao da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, proučio ovaj ajet: “O Poslaniče, kada se razvodiš od žena, razvedi se od njih na početku njihovog propisanog razdoblja” (Ixv 1 ). Čitamo u Sunan Abu Daudu [ Knjiga o razvodu, # 2180 ]: “…Poslanik (alejhi selam) je učio kur'anski ajet: O Poslaniče, kada se razvodiš od žena, razvedi se od njih na početku njihovog perioda čekanja.” Arapske verzije obiju ovih predaja mogu se pročitati na sljedećim stranicama, kako bi razlika između dviju verzija ajeta postala jasna. Online Sahih Muslim [arapski] hadis # 3743 Online Sunan Abu Daud [arapski] hadis 2187 Daljnji dokaz od Buharija o Tahrifu u Kur'anu Čitamo u Časnom Kur'anu: [Šakir 2:198] Nema ti krivnje u traženju blagodati od Gospodara svoga, pa kad požuriš s Arefata, Oslonili smo se na sljedeće najprestižnije djelo Ehle Sunneta. Sahih Bukhari, svezak 6, knjiga 60, broj 44 [engleski] Fatah al Bari, svezak 8 stranica 186 Poglavlje 34 Hadis 4519 Sunnen al-kubra, od Bayhaqija, svezak 4 stranica 333 Al-Mujam al-kabir, od Tabarani, svezak 1 93 Tefsir al-Tabari, tom 2 strana 389 Čitamo u Sahih Bukhari: Ibn 'Abbas prenosi: 'Ukaz, Mijanna i Zhul-Majaz su bile pijace tijekom predislamskog razdoblja. Oni (tj. muslimani) su smatrali grijehom trgovati tamo za vrijeme hadža (tj. sezone), pa je objavljen ovaj ajet:-- „Nema vam zla ako tražite blagodat Gospodara svoga za vrijeme hadža. " (2.198) Kao što možete vidjeti, riječi “tokom sezone hadža” korištene su u ovom hadisu Sahiha Buharija zajedno sa riječima iz ajeta 2:198 koje ne nalazimo u ovom Kuranu. Imam Buhari je zabilježio svjedočenje Ibn Abbasa ra da je navedeni ajet objavljen na taj precizan način. Izmjena u ajetu Mutah Kur'an koji imamo u rukama ima ajet na sljedeći način: [Šakir 4:24] ... Zatim onima od kojih imate koristi, dajte im miraz njihov kako je određeno; i nema vam krivnje za ono što se međusobno dogovorite nakon što je određeno; Allah doista zna i mudar. Kako bismo dokazali da su Sahabe i Tabayeen vjerovali da su neke riječi dio ovog ajeta, oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige Ehle Sunneta: Tefsir Durre Manthur, Svezak 2 stranice 140-141 Tefsir Tabari, Svezak 5 stranica 14-15 Tefsir Kabir , Svezak 3 stranica 94 Fatah al Qadeer, Svezak 1 stranica 14 Tefseer Ibn Katheer, Svezak 1, Svezak 84 Al Tafse, stranica 84 5 Tefsir Kashaf, Svezak 1 strana 20 Tefsir Mazhari, Svezak 2 stranica 4 Tefsir Ahkam al Quran, Svezak 2 stranica 47 Tefseer Mu'alim al Tanzeel, stranica 414 Mustadrak Al Hakim, svezak 2 stranica 47 Al Musahif od Abi Bakr3 Sijistani Tafseer Mawahib al Rahman, strana 4 dio 5 Tafseer Haqqani, svezak 2 stranica 3 (objavljen 1956., Deoband UP. Indija) Tafseer Jama Al Bayan, svezak 1 stranica 66 Neel al Autar, svezak 6 stranica 53 Poglavlje: Ukidanje Nikah al- Mutah Tafseer Qurtabija, svezak 5 stranica 30 Sharh Muwatta od Zarqani, svezak 1 stranica 54 Kitab al Musahaf, stranica 342 Al Bahar al Maheet, svezak 3, stranica 218 Maini -Kuran, svezak 2 strana 61 Tefsir Manar, svezak 5 stranica 5 Sharh Sahih Muslim iz al-Nawawija, svezak 9 stranica 179 Umdat al-Qari Shrah Sahih Bukhari, tom 18 stranica 208 Tefsir Thalabi, svezak 3 stranica 286 Samarq Taf20 -Ujab fi bayan al-asbab od Ibn Hadžara, tom 2 strana 858 Čitamo u Al-Mustadreku : “Prenosi se od Ibn Abbasa da će ovaj ajet pročitati riječima: “Zatim za one od kojih ste profitirali, u propisanom roku...” Imam Hakim je tradiciju proglasio sahihom prema uvjetima ocjenjivanja koje su postavili imam Buhari i imam Muslim, dok je imam Dhahabi na svojoj margini 'Mustadrak' smatrao da je to sahih pod uvjetima imama Muslima. Imam Jalaluddin Suyuti bilježi [ Tafseer Durre Manthur, svezak 2 stranice 140-141 ]: Prenosi Abed bin Hamid, ibn Jarir, al-Anbari u svojoj knjizi al-Musahif i al-Hakim i on je lanac proglasio sahihom od Ebi Nadhra koji je rekao: 'Recitirao sam prije Ibn Abbasa 'izvlačite korist od njih, dajte im njihovu dowers'. Ibn Abbas je rekao: 'od njih ostvarujete korist u propisanom periodu'. Rekao sam: 'Ovako to ne recitiramo'. Ibn Abbas je rekao: 'Tako mi Allaha, tako je objavljeno.' Osim Ibn Abbasa, Ibn Mesuda, Ibn Jubayra i Ubaija bin Ka'aba, mnoge druge istaknute ličnosti također su recitirale ajet s riječima 'za propisani period', a to uključuje i Al-Sedija (Tefseer Tabari v5, p18; Tafseer Ibn Kethir v1 ,p486), Talha bin Musraf (Tefsir Thalabi v3,p286) i Muqatil (Tefsir Samarqandi v1,p320, Al-Ujab fi bayan al-asbab od Ibn Hadžara v2 str858). Svjedočanstvo sahaba dokazuje da su riječi “za propisani period” također bile tu u Kur'anu u ajetu Mutah; i, ako je to doista bio slučaj, onda to dokazuje da je Osman počinio očiti prijestup brisanjem ovih riječi iz Kur'ana, što bi moglo biti samo da prikrije vijest o otvorenoj tajni o kalifovoj kćeri Asmi Bin Abu Bakr koja je prakticirala Mutah . Omerovo protivljenje Allahovim riječima zabranom Mutaha Ako će Nawasib igrati svoju uobičajenu 'igru ukidanja', onda oni trebaju dokazati ukidanje riječi "na propisani period" kroz Mutawatir naracije i također nam pokazati ukidajući ajet. Majke vjernika i drugih sahaba nisu vjerovale u sadašnji Kur'an, te su sugerirale da je ajet 2:238 izmijenjen. Čitamo u Kur'anu 2:238 : [Shakir] Neprestano pohađaj namaz i srednji namaz i ustani istinski pokorni Allahu. [HAFITHOO AAALA ALSSALAWATI WAALSSALATI ALWUSTA WAQOOMOO LILLAHI QANITEENA] Što se tiče svjedočenja Aiše o klanjanju Tahrifa koje se dogodilo u ajetu o kojem se raspravlja, kao dokaz koristimo sljedeće prestižne knjige Ehle Sunneta: Sahih Muslim Book 004, broj 1316 [engleski] Al Musahif od Abi Bekra Sijistanija stranica 94 Tafseer Dur al Manthur, svezak 1, strana 302, sura Baqrah ajet 230 Tafseer al-Tabari, svezak 3 stranica 348 Volume 7 Hadi Bari, stranica 1, 4522 Musnad Ahmad, Svezak 6 stranica 73 Sunnen Abi Dawoud, Svezak 1 stranica 102 Sunnen Termidi, Svezak 4 stranica 285 Sunnen Nisai, Svezak 1 stranica 236 Sunnan al-Kubra, od Bayhaqija, Svezak 1 stranica 462 Ma'a'a-la-Sharatha od ibn Salamaha, tom 1 stranica 172 Sahih Muslim : Ebu Junus, oslobođeni Aišiin rob, rekao je: 'Aiša mi je naredila da joj prepišem primjerak Kur'ana i rekla: Kada dođete do ovog ajeta: "Čuvajte namaz i srednji namaz" (ii . 238), obavijesti me; pa kad sam stigao, obavijestio sam je i ona mi je dala diktat (ovako): Čuvaj namaz i srednji namaz i poslijepodnevni namaz i uspravi se istinski pokorni Allahu. ' Aiša je rekla: Ovo sam čula od Allahovog Poslanika, neka je mir s njim. Napomena: Riječi “i poslijepodnevni namaz” [WASALAT AL ASR] ne mogu se naći u ajetu 2:238 u Kuranu koji je sastavio Osman. Ako Nawasib još uvijek nije zadovoljan, dopustite nam da unaprijedimo riječi zvijezde iz obitelji 'Farooq' iz sljedećih cijenjenih sunitskih knjiga: Sahih Ibn Haban, Svezak 14 strana 228 Sunnen al-Kubra, od Bayhaqija, Svezak 1 stranica 462 Sharh Ma'ani al-Athaar, od ibn Salamah, Svezak 1 stranica 172 vTafseer Tabari, Svezak 2 stranica 764 Tafseer Volum al Man stranica 1 302 Citiramo iz Tafseer Dur al-Manthur , gdje je Suyuti zabilježio predaju iz različitih primarnih izvora visokog ranga [Vozum 1, stranica 721]: Ebu Rafi, rob Hafse, je rekao: 'Hafsa mi je naredila da joj napišem Mushaf i rekla: 'Dođi mi kada naiđeš na ovaj ajet pa da ti ga diktiram na način na koji sam ga naučio. Onda kada sam naišla na ajet '{Čuvajte molitve}' rekla je: 'Piši'{Čuvaj namaz i srednji namaz i poslijepodnevni namaz}'' Također bismo željeli unaprijediti riječi Poslanikove supruge Umme Salama zabilježene u “Al Musahif” autora sunitskog učenjaka Abi Bakr Sajistanija, sina autora Sunan Abu Dauda: “Umro Bin Rafa` pripovijeda: “Umme Selama me je zamolila da joj napišem Mushaf i zamolila me da je obavijestim kada sam stigao do ajeta “HAFITHOO AAALA ALSSALAWATI WAALSSALATI ALWUSTA”. Stoga, kada sam došao do ovog ajeta, obavijestio sam je o tome i ona me je natjerala da ovaj ajet napišem sa riječima “ASALAT AL ASR” iza riječi “WASALAT AL WAST”. Slične stvari su također zabilježene od Ibn Abbasa ( Sunan al-Kubra od Bayhaqija, v1:p463 & Tafseer Tabari , v2:p764) i od Sahabija al-Bara bin Azeba ( al-Mustadrak , v2:p281). Saznali smo da prema Poslanikovim ženama ajet bi trebao biti: Čuvaj namaz i srednji namaz i poslijepodnevni namaz i ustani istinski pokorni Allahu. Ako će Nawasib ovdje ponovno donijeti svoj izgovor za ukidanje kako bi objasnio riječi 'i popodnevnu molitvu', mogu li nam ljubazno reći zašto su žene Časnog Poslanika dale posebnu naputku piscima da umetnu ove 'ukinute' riječi u njihovih mushafa? Vidimo da nijedna od spomenutih Muhammedovih žena nije rekla ništa što bi sugeriralo da su ove dodatne riječi, koje su koristile u ovom ajetu, ukinute; nego su svi rekli: "Ovo sam čuo od Allahovog Poslanika, neka je mir s njim." Aiša je vjerovala da je Kuran koji je sastavio Osman žrtva tahrifa Oslonit ćemo se na sljedeće cijenjene knjige ehle sunneta da to dokažemo: Tefsir Itqan (Urdu), svezak 2 stranica 65 Tefseer Dur e Manthur, svezak 5 stranica 220, ajet pozdrava Al Musahif, stranica 95, Zikr Mushaf e Aisha Allamah Jalaluddin Suyuti bilježi u Tafseer Itqan [Vozuk 2, stranica 65]: “Hameedah Bint Yunus pripovijeda: “Moj otac [Ebi] koji je imao 80 godina proučio mi je ajet pozdrava iz Mushafa od Aiše sa sljedećim riječima: tj. Allah i Njegovi meleki salju blagoslov na Poslanika: O vjernici! Šaljite mu blagoslove i pozdravite ga sa svim poštovanjem. I o onima koji su došli do prvih redova namaza” Ovaj ajet je bio upravo na ovaj način prije nego što je Osman unio izmjene u Kuran.” Ajet u sadašnjem Kur'anu je sljedeći [Jusufali 33:56]: Allah i Njegovi meleki salju blagoslov Poslaniku: O vjernici! Šaljite mu blagoslove i pozdravite ga sa svim poštovanjem. Možemo vidjeti da je, prema Mushafu od Aiše, dio ajeta bio "I o onima koji su došli do prvih redova namaza" [33:56], dok je Hameedah bin Yunus iznio ozbiljnu optužbu protiv Osmana tvrdnjom ' Ovaj ajet je bio upravo na ovaj način prije nego što je Osman unio promjene u Kur'an. Omer nije vjerovao da je riječ 'i' dio sure Taubah, 100 . Znamo da riječi poput 'i' stvaraju ogromnu razliku u smislu značenja u općoj literaturi, što je veći slučaj sa Časnim Kur'anom. Začudo, čitamo da se u 100. ajetu sure Taubah za Omera vjerovalo da “WA” što znači 'i' nije dio ovog ajeta, dok je u sadašnjem Kur'anu. Ajet u sadašnjem Kur'anu je sljedeći : WAALSSABIQOONA AL-AWWALOONA MINA ALMUHAJIREENA WAAL-ANSARI WAALLATHEENA ITTABAAAOOHUM BI-IHSANIN RADIYA ALLAHU AAANHUM WARADOO AAANHU WAAAAAADDA LAHUM JANNATIN TAJREE TAHTAHAZALUANADENA FAZE TAHTAZALANAD AJA FARUHA AL-AANHUM Imam Jalaluddin Suyuti bilježi u Tafseer Dur e-Manthur : Omer je izgovorio ajet 'WAALSSABIQOONA AL-AWWALOONA MINA ALMUHAJIREENA WAAL-ANSARI ALLATHEENA ATABAOUHEM BEAHSAN' i nije umetnuo 'WA'[i] ispred 'ALLATHEENA'. Zaid bin Thabit mu je rekao da je to 'WAL WAALLATHENA', dok je Omer rekao da je to 'ALLATHEENA'. Zaid bin Thabit je rekao: 'Omer zna bolje.' Omer je zatim pozvao Ubai Bin Kaaba, koji je rekao: 'Da, to je WAALLATHEENA'. Zatim je Omer rekao: 'U redu, onda to reci na ovaj način.' Također čitamo da je Omera ponizio drugi sahabi Ubai, kada je raspravljao o citiranom ajetu. Allamah Jalaluddin Suyuti bilježi u Tafseer Dur e-Manthur , V3:p269, Sura Taubah ajet 100 : “Omer je izgovorio ajet “WAALSSABIQOONA AL-AWWALOONA MINA ALMUHAJIREENA WAAL-ANSARI WAALLATHEENA” i nije umetnuo “WA” ispred “ALLATHEENA”. Zaid bin Thabit mu je rekao da je to "WAL WAALLATHEENA", dok je Omer rekao da je to "ALLATHEENA". Zaid bin Thabit je rekao: “Omer zna bolje”. Omer je pozvao Ubaija bin Ka`b. Ubai je rekao Omeru: „Da! Preuzeo sam ovu riječ na potpuno isti način iz jezika Časnog Poslanika (s)”. Omer je upitao: "Jesi li zaista preuzeo ovu riječ upravo s Poslanikovog jezika?" Ebi se razbjesnio i odgovorio: “Tako mi Allaha! On [dž.š.] je objavio Kur'an na Gebrialu, a Gebrail ga je objavio na Poslanikovom srcu, a Allah [dž.š.] nije uzeo prijedloge od Hataba ili njegovog sina kada je objavio Kur'an.” Omer je vjerovao u drugačiju verziju sure Fatiha Oslonili smo se na sljedeća cijenjena djela ehle sunneta da to dokažemo: Tafseer Dur e Manthur, svezak 1, stranica 15 Al Musahif, stranica 60 od Abi Bakr Sajistanija U sadašnjem Kur'anu muslimani čitaju suru Fatihu sa sljedećim riječima za vrijeme namaza: SIRATA ALLATHEENA ANAAAMTA AAALAYHIM GHAYRI ALMAGHDOOBI AAALAYHIM WALA ALDDALLEENA Ali Ibn Hatab je imao svoju verziju sure Fatiha . Čitamo u Tafseer Dur al Manthur: El-Musahif, strana 60 : “Omer bi ovaj ajet izgovorio kao: “SIRATA MIN ANAAAMTA AAALAYHIM GHAYRI ALMAGHDOOBI AAALAYHIM WA GHAYRI WALA ALDDALLEENA” Smatramo dobrom prilikom spomenuti autora knjige 'al Musahif' Abdullaha bin Sulaimana bin Al-Ashatha bin Ishaqa Al-Sejestanija, sina Abu Dawooda, autora Sunnena Abu Dawooda. Prema Darqatniju, on je Thiqa [Tadkerat Al-Hufaz v2 p771, Tarikh Baghdad v9 p468]. Dok je Abu Hamed bin Asad El-Maktib rekao: 'Nikad nisam vidio nekoga ko zna osim Abdullaha bin Al-Ashatha' [Tarikh Bagdad v9 p465]. Imam Dhahabi ga je također proglasio Thiqa [Al-Siar fi Al'am Al-Nubala, v14 p505]. Nasibijsko vjerovanje u Tahrif : Riječi "WAL MUHAJIROON FI SABIL ILLAH" su izbrisane sa dva mjesta u Kur'anu Čitamo u Tafseer Dur al-Manthur , V6: p92, Sura Hashr : "A'mash navodi da je u pogledu Halala i Harama razlika između kopija [Mushafa] Abdullaha Ibn Mesuda i Zaida Bin Thabita u tome što je u suri Infaal riječi 'I znaj da što god dobiješ, petina toga je za Allaha i Poslanika, i bližnje rodbine, i siročad, i potrebite i putnike" (Sura Infaal, ajet 41) i u suri Hašr riječi: "Što god je Allah vratio Svome Poslaniku od stanovnika gradova, to je za Allaha i za Poslanika, i za bližnje, i siročad, i siromahe i putnike i one koji su napustili svoje domove na Allahovom putu' (Sura Hašr, 7. ajet). Prema Ubaiju, riječ 'FIL WAADI' nedostaje u sadašnjem Kur'anu. Čitamo u suri Aal e-Imran , 153. ajet : “Evo! penjali ste se na uzvišenje” ITH TUSAAIDOONA WALA TALWOONA AAALA AHADIN Čitamo u Tefsiru Dur e-Manthur , suri Aal e Imran, 153. ajet : “Ibn Džerir je rekao da je Harun rekao da je Ebi Bin Kaab citirao navedeni ajet kao: “Evo! penjali ste se uz dolinu” [ITH TUSAAIDOONA FIL WAADI]”. Ne nalazimo riječ "FIL WAADI" u sadašnjem Kur'anu. Što je ovdje Nasibi fetva? Pripovjedači su vaši, knjige su vaše, autor je vaš, prevoditelj je vaš, izdavač je vaš, pa čemu ovaj muljaški stav? Osmanovom Mushafu dodano je pismo koje nije bilo u Mushafu od Ibn Mesuda Čitamo u suri Jusuf: … وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [Šakir 12:76] .. a iznad svakoga tko posjeduje znanje je Sveznajući. Čitamo u Tefsiru Ibn Kethir : Abdullah bin Mesud je pročitao Ajet na ovaj način: 'A iznad svakog učenjaka je Sveznalac (Allah).' Trebamo li ovdje još komentirati? Sunitski dokaz o tahrifu u 6. ajetu sure Ahzab Čitamo u Časnom Kur'anu [Jusufali 33:6]: Vjernicima je Poslanik bliži od njih samih, a njegove su žene njihove majke. Ibn Jarir Tabari bilježi u svom cijenjenom komentaru Kur'ana [ Tradicija 21597 ]: “Bušr od Jezida od Sai'da iz Katade da je rekao: Neki su učili: “Poslanik je bliži vjernicima od njih samih, a njegove žene su njihove majke, a on im je otac”. Čitamo u Tefsir Dur e Manthur , komentar ajeta 6, sure Ahzab : Abd Arazak i Sa'eed Ibn Mansur i Ishak ibn Rahuwayh i Ibn Munzir i Al Bayhaqi su prenijeli od Bujalaha da je rekao: Omer je prošao pored mladića koji je čitao u mushafu "Poslanik je bliži vjernicima nego njima samima , a njegove žene su njihove majke, a on im je otac, pa je (Omer) rekao: "Mladić pričaj o tome". Mladić je zatim rekao: "Ovo je mushaf Ubeja (Ubej bin Ka`b)". Tako je Omer otišao do Ubeja i upitao ga o tome (dodatku) na što je Ubej odgovorio: "Ja sam bio zauzet Kur'anom dok si ti bio zauzet kupovinom na pijacama." Uz Ehle Sunneovog prvog imama teravih-namaza Ubaija bin Ka'ba, imamo još jednog istaknutog Muhammeda, Ibn Abbasa, koji je također recitirao ove riječi. Allamah Jalaluddin Suuti bilježi [ Tafsir Dur e Manthur , komentar ajeta 6 sure Ahzab ]: “El Firyabi, Ibn Mardaweyh i al Hakim i al Bayhaqi u svom Sunenu prenose od Ibn Abbasa [ra] da je čitao ovaj ajet: “Poslanik ima više autoriteta nad vjernicima od njih samih i on je njihov otac i njegov žene su im majke." Ajet koji je recitirao Ubay bin Ka'b je odsutan u Kur'anu; Tahrif u suri Fatah Čitamo u Časnom Kur'anu [48:26]: “Kada su oni koji nisu vjerovali u svojim srcima gajili prezir, prezir (dane) neznanja, ali je Allah spustio svoj mir na Poslanika Svoga i na vjernike i učinio ih da se drže riječi čuvanja (zla) ), i imali su pravo na to i bili su toga dostojni; a Allah sve zna.” U sljedećim vjerodostojnim izvorima ehle sunneta čitamo da će Ubay bin K'ab, ashab Časnog Poslanika, recitirati neke dodatne riječi uz ovaj ajet. Sunan Nisai Vol 6 stranica 463, Br. 11505 Al Mustadrak al Hakim, Vol 2 stranica 225 Kanz ul Ummal Vol 2, Br. 4815 Online Tafsir Dur al Manthur Vol 7, tefsir za suru Fath Sunan Nisai [ Vol 10: br. 11441 ]: Ibrahim Ibn Sa'eed prenosi od Šebabe Ibn Suwara od Abdallaha ibn Al'ala'a od Basra ibn Abdallaha od Ebi Idreesa od Ubaya ibn Ka'aba da je pročitao: '(48:26) Kada su oni koji nisu vjerovali u svojim srcima gajili prezir, prezir (dane) neznanja, a da ste vi osjećali prezir kao što su oni osjećali, mesdžid e haram bi bio pokvaren' Prema Ibn Mesudu, Ibn Abbasu i Ubaiju bin Kaabu, u suri Nisa, ajetu 79, izvršeno je brisanje riječi. Kako bismo dokazali da Sahabe nisu vjerovali u sadašnji oblik ovog ajeta, oslonili smo se na sljedeće cijenjene sunitske knjige: Tefsir al-Sam'ani, svezak 1 stranica 451 Tefsir Qurtubi, svezak 5 stranica 286 Fateh al-Qadir, svezak 1 stranica 490 Ruh al-Ma'ani, svezak 5 stranica 90 Tefseer Dur al Manthur, svezak 2 stranica 597 Čitamo u Kur'anu, 4:79: Kakva god ti korist (o čovječe!) dođe od Allaha, a kakva god te nesreća zadesi, od tebe je. Ali prema trojici velikih sehaba, naime Abdullahu Ibn Mesudu, Ibn Abbasu i Ubaiju bin Kaabu, riječi 'i zabilježio sam za tebe' su izbrisane iz ajeta. Čitamo [ Tafseer Dur al-Manthur , 2:597 ]: Mudžahid je rekao: Prema kazivanju Ubaija bin Kaaba i Ibn Mesuda: 'Kakva god ti korist (o čovječe!) dođe od Allaha, a kakva god te nesreća zadesi, od tebe je, a to sam zabilježio o tebi .' Slično čitamo [ Tafseer Dur al-Manthur , 2:597 ]: Mudžahid prenosi da je ibn Abbas govorio: 'Kakva god ti korist (o čovječe!) dođe od Allaha, a kakva god te nesreća zadesi, od tebe je, a to sam zabilježio o tebi' Dakle, prema ova tri cijenjena Sahaba, riječi, 'i to sam zabilježio o tebi', izbrisane su iz verzije Kur'ana koju danas imamo u rukama i kao i obično, današnji Nawasib mora birati između ovih tri cijenjena Sahaba i Uthman & Co. da bi u Kur'anu pripisali odgovornost za činjenje Tahreefa, bilo je ili: gore navedeni Sahaba koji je zgriješio vjerujući da ajet sadrži dodatne riječi koje nisu prisutne u Kur'anu, ili, Osman & Co. je bio taj koji je izbrisao ove riječi i stoga je bio kriv za predanje Tahreefa Kur'anu. Aišina koza jela je ajete o dojenju iz Kur'ana Kako bismo potkrijepili našu tezu, oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige Ehle Sunneta: Sahih Muslim knjiga 008, broj 3421 Sunan Ibn Madže, strana 141, Knjiga o dojenju Sunan Darqutni, stranica 500, Knjiga o dojenju Hayat al Haiwan, tom 4 stranica 463, Lughat Rawajan Al Muhazraat, tom 4 strana, svezak 433, svezak el Manseer 4 stranica 254 Čitamo Sahih Muslim 8:3421: 'Aiša radijallahu anhu je prenijela da je u Časnom Kur'anu objavljeno da deset jasnih dojenčadi brak čini nezakonitim, zatim ga je poništilo (i zamijenilo) pet dojenčadi i Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. neka je na njemu) umro i to je prije tog vremena (pronađeno) u Časnom Kur'anu (i učili su ga muslimani). Iako nema puno razlike između izvornih arapskih riječi tradicije i službenog engleskog prijevoda, željeli bismo spomenuti točniji engleski prijevod tradicije: “Aiša je rekla: U Kur'anu je objavljeno da deset jasnih dojilja čini brak nezakonitim, zatim je poništen sa pet jasnih dojenja, zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, umro i ajet je proučen kao dio Kur'ana. ” Čitamo sljedeće Aišine riječi u Sunan Ibn Majah, koji je Imam Nasiruddin Albaani [ Sunan Ibn Majah [arapski], Knjiga o dojenju, # 2020. proglasio 'Hasan' : "Kada su se spustili ajet kamenovanja i stih o sisanju, bili su ispisani na komadu papira i držani pod mojim jastukom. Nakon smrti poslanika Muhammeda (S) koza je pojela komad papira dok smo mi tugovali." Aiša i Omer su vjerovali u izgubljeni ajet kamenovanja, a Omerova Taqiyya ga je spriječila da ga doda u Kur'an U ovom konkretnom slučaju, nećemo osporiti ukidanje ajeta Radžema, već će se naša jedina briga vrtjeti isključivo oko Aishinog i Omerovog vjerovanja u vezi s navedenim ajetom, prema kojima je ovaj ajet 'izgubljen' nakon Muhammedove smrti. i nije ukinut i stoga je Omer namjeravao svojim rukama napisati ovaj ajet u Kur'an. Sahih Bukhari, svezak 8 i svezak 9 Sahih Muslim, svezak 2 strana 42 Sunan Ibn Madže, strana 182, kitab al hudood Sunan Abu Daud, strana 148, kitab al hudood Musnad Ahmed bin Hanbal, svezak 1 stranica 274, hadis Tasir 27 , Svezak 3 strana 261, Sura Noor Tafseer Dur e Manthur, Svezak 5 stranica 880 Al Itqan fi Uloom al Quran, Svezak 2 stranica 32 Al Muhazraat, Svezak 4 stranica 423 Sunnen al-Kubra, od Bayhaqija, Svezak 8 stranica 211 Shafiyee, strana 164 El-Musanaf, od Ibn Ebi Shayba, svezak 6 stranica 553 Sunnen al-Kubra, od Nisai, svezak 4 stranica 273 Marifat al-Sunnan wa al-Athaar, od Bayhaqija, v6 p323 Tarikh Baghdad, stranica 1 Čitamo u Sahihu al-Bukhari 8:817: “….'Omer je sjeo na minber i kada su pozivatelji namaz završili svoj poziv, 'Omer je ustao, i pošto je veličao i hvalio Allaha kako je zaslužio, rekao je:….. Allah je poslao Muhammeda s Istinom i objavio Časna knjiga njemu, a među onim što je Allah objavio, bio je ajet Radžema (kamenovanje oženjene osobe (muškarca i žene) koja počini nezakonit seksualni odnos, a mi smo učili ovaj ajet i razumjeli ga i zapamtili. Allahov Poslanik je učinio izvršiti kaznu kamenovanja i tako smo i mi nakon njega. Bojim se da će neko nakon dugo vremena reći: 'Tako mi Allaha, mi ne nalazimo ajet Radžema u Allahovoj Knjizi', pa će zalutati ostavljajući obavezu koju je Allah objavio...” U drugom hadisu, koji se prenosi bez broja hadisa u Buhariju, čitamo o tekiji koju je prakticirao Omer, pri čemu je propustio dodati te ajete u Kur'an zbog svog straha od ljudi. Ova tradicija je u naslovu jednog od poglavlja Buharija. Srećom, preveo ga je prevoditelj. Sahih al-Bukhari, arapsko-engleska verzija, svezak 9, str. 212-13, između predaja 281 i 282 : (21) GLAVA. Ako sudac mora svjedočiti u korist stranke u postupku dok je sudac ili je to imao prije nego što je postao sudac (može li u skladu s tim donijeti presudu u svoju korist ili bi trebao predmet proslijediti drugom sucu pred kojim bi svjedočio ?). A sudac Šuraih reče osobi koja je tražila njegovog svjedoka: "Idi do vladara da ja svjedočim (pred njim) za tebe." I 'Ikrima je rekao: "Omer je rekao 'Abdur-Rahmanu bin 'Aufu: 'Kad bih vidio čovjeka kako čini nezakonit seksualni odnos ili krađu, a ti si vladar (što bi učinio)?. 'Abdur-Rahman je rekao:' Smatrao bih da je vaš svjedok jednak svjedočenju bilo kojeg drugog čovjeka među muslimanima. 'Omer je rekao: 'Rekao si istinu.' 'Umar je dodao: “Da se nisam bojao činjenice da ljudi mogu reći da je Omer dodao Kur'anu dodatne (stihove), napisao bih ajet al-Rajm (kamenovanje na smrt oženjenih preljubnika) vlastitim rukama... ” Treba istaći da prema čudnom svjedočenju imama Fakhruddina Razija, koje čitamo u njegovoj knjizi Al-Mahsool Vol3:p348, ajet koji je Omer želio dodati u Kur'an nije bio niti dio Kur'ana niti je bio ukinut. stih: “Kažem da to nije bio dio Kur'ana i da se Omerova izjava odnosi na to, on je rekao: 'Da se nisam bojao činjenice da ljudi mogu reći da je Omer dodao Kur'anu dodatne (stihove), ja bih vlastitim rukama napisao ajet al-Rajm (kamenovanje na smrt oženjenih preljubnika). Da je to Kur'an ili ukinut (ajet), on ne bi rekao tako nešto.” U svakom slučaju, pročitajmo sada nedvosmisleno Omerovo svjedočanstvo da je vjerovao da je ajet kamenovanja 'izgubljen' nakon smrti Poslanika [ Tafseer Dur e-Manthur , Muqadmah iz sure Ahzab ]: Abd ul Razzak u Al Musannafu od Ibn Abbasa je rekao: Omer bin Al Khattab je naredio jednom pesronu da okupi ljude za namaz od džema'ata, zatim se popeo na minber, hvalio Boga i rekao: "O ljudi! Ne bojte se ajet Al-Rajm jer je to ajet koji je objavljen u Allahovoj knjizi i mi smo ga izgovarali, ali je izgubljen [Zehab] jer je veći dio Kur'ana nestao s Muhammedom, a dokaz za to je da je Poslanik [s. ] je kamenovao i Ebu Bekr je kamenovao i ja sam kamenovao i doći će ljudi iz ovog naroda koji bi poricali kamenovanje.” Što se tiče Aišinog vjerovanja u vezi sa stihom Radžema, već smo pročitali da [Sunan Ibn Madže [arapski], Knjiga o dojenju, # 2020. ]: "Kada su se spustili ajet kamenovanja i stih o sisanju, bili su ispisani na komadu papira i držani pod mojim jastukom. Nakon smrti poslanika Muhammeda (S) koza je pojela komad papira dok smo mi tugovali." Ponovimo jednu stvar vrlo jasnim da u ovom konkretnom slučaju ne raspravljamo o tome je li ajet kamenovanja ukinut ili ne, već je naš jedini motiv u ovom slučaju da ukažemo na vjerovanje Tahreefa u Kur'an kojeg drže Omer i Aiša prema kojoj je ajet kamenovanja još uvijek dio Kur'ana koji je nestao nakon Poslanikove smrti. 5. Sunitski izvještaji o greškama i promjenama u Kur'anu Prema Ibn Abbasu postoji 'greška' u suri Ra'ad, zbog pospanog pisara: Čitamo u Kur'anu [ Shakir 13:31 ]: Pa čak i kad bi postojao Kur'an s kojim su planine nestale, ili bi se njime obilazila zemlja, ili bi mrtvi bili natjerani da govore; dapače! zapovijed je u potpunosti Allahova, zar oni koji vjeruju još nisu znali da će, ako Allah hoće, On sigurno uputiti sve ljude na Pravi put? A (što se tiče) onih koji ne vjeruju, neće ih prestati mučiti zbog onoga što čine nesreća koja odbija, ili će sići blizu njihovih prebivališta, sve dok se ne ispuni Allahovo obećanje; Allah sigurno neće iznevjeriti (Svoje) obećanje [Walaw Anna Kur-Anan Suyyirat Bihi Avibalu Aw Quttiaaat Bijes al-Ardu Aw Kullulma Bihi Almawta Bal Lillahi al-amru Jameaaanafalam yay-asilatheena amanoo zakon yashao Allahu Lahada HATTA YA/TIYA WAAADU ALLAHI INNA ALLAHA LA YUKHLIFU ALMEEAAADA] Citiramo iz sljedećih cijenjenih knjiga Ehle Sunneta. Al Itqan fi Uloom al Quran, svezak 1 stranica 238 Tefseer Dur e Manthur, svezak 4 stranica 63, sura R'ad ajet 31 Fatah al Bari, svezak 8 stranica 373 od Ibn Hajar Asaqlanija Čitamo u Tafseer Al Itqan: “Ibn Abbas je izgovorio ovaj ajet kao 'AFALAM YATBAIN ALLATHEENA'. Rečeno mu je da je to 'AFALAM YAY-ASI ALLATHEENA' na što je Ibn Abbas odgovorio: “Pisac je napisao YAY-ASI, ali mislim da možda nije bio budan u to vrijeme kada je pisao ovu riječ.” Imam ehle sunneta Ibn Hadžer Askalani piše u svom komentaru Sahih Buhari [ Fatah al-Bari, 8:373 ]: “Taberi i Abd bin Hamid su prenijeli sa lancem sahiha koji je sadržavao sve prenosioce iz rijala Buharija, od Ibn Abbasa, da je izgovorio “AFALAM YATBAIN” i rekao da je pisac to napisao [YAY-ASI] kada je bio pospan. ” Prema vjerovanju pobožnih Tabayeena i Sahaba, postoji 'greška' u suri Aal e-Imran Čitamo u Kur'anu [Shakir 3:81]: A kada je Allah preko poslanika sklopio zavjet: “Zaista, ono što sam vam dao od Knjige i mudrosti – tada vam dolazi poslanik i potvrđuje ono što je kod vas, vi morate vjerovati u njega i morate mu pomoći. Rekao je: Da li potvrđujete i prihvaćate Moj dogovor u ovom (stvaru)? Oni su rekli: Mi potvrđujemo. Rekao je: Onda svjedočite, a ja sam (i) među svjedocima s vama. Sada citiramo iz sljedećih knjiga Ehle Sunneta Tefsir Ruh al Ma'ani, svezak 3 strana 205, sura Aal e Imran, ajet 81 tefsir Qurtubi, svezak 3 stranica 124 tefsir Tabari, svezak 6 stranica 554 sura Aal e Imran, ajet 81 tefsir Dur al Manthur, svezak 3, stranica 47 Fatah al Qadeer, svezak 1 stranica 225, sura Aal e Imran, ajet 81 Čitamo u Tafseer Tabari: Al-Rabee je čitao: 'a Allah je sklopio savez s ljudima kojima je data knjiga'. Rekao je: 'I tako je to čitao Ubai bin Kaab.' Muhammed bin Amro je prenio od Ebu Asima od Isaa od Ibn Ebi Nujaiha od Mudžahida koji je o ajetu rekao: “A kada je Allah napravio savez preko poslanika: Zaista ono što sam vam dao od Knjige i mudrosti”. Rekao je: 'To je greška pisara. U recitiranju Ibn Mesuda to je bilo na ovaj način: “I Allah je sklopio savez sa ljudima kojima je data knjiga”. Prema Taqrib al-Tahdibu Imama Ibn Hajar Asqalanija, Muhammad bin Amro bin Abaad je ' Seduq '. Abu Asim al-Dhahak bin Mukhalad je ' Tiqa Thabt' dok su Isa bin Maymoon, Abdullah ibn Ebi Nujaih i Mujahid bin Jabr ' Tiqah '. Sunitsko vjerovanje da je riječ u suri Bani Israil promijenjena zbog grube upotrebe tinte od strane pisara Imam Dželaludin Sujuti bilježi u Al-Itqan 1:542: Al-Dahak je upitan: 'Kako učiti ajet 'Wa Qaza Rabuka'?'. On je odgovorio: 'Ni mi ni Ibn Abbas nismo učili ovaj ajet na ovaj način, zapravo njegov "Wa wasa Rabuka". Ovaj se stih nekada čitao i pisao ovako, ali je vaš pisac umočio svoju olovku u lonac s tintom, dobio je više tinte nego što je potrebno i stoga se 'Waa' (و) pomiješao sa 'Saad' (ص)'. Tako smo iz ove predaje saznali da je u suri Bani Israil ajet 23 riječ 'Kaza' netočna dok je 'stvarna' riječ prije 'greške' pisara bila 'Wasa'! Omer i drugi Sahabe nisu vjerovali u sadašnji Kur'an jer postoji ukinuta riječ u suri Džuma , dok su znali 'ispravnu' riječ Čitamo u suri Jum'a [ Šakir 62:9 ]: O vi koji vjerujete! kada se u petak klanja na namaz, onda požurite na spomen Allaha i prestanite s trgovanjem; to je bolje za tebe, ako znaš. YA AYYUHA ALLATHEENA AMANOO ITHA NOODIYA LILSSALATI MIN YAWMI ALJUMUAAATI FAISAAAW ILA THIKRI ALLAHI WATHAROO ALBAYAAA THALIKUM KHAYRUN LAKUM IN KUNTUM TAAALAMOONA Za dokaz Tahreefa koji je ponudio Omer, oslonit ćemo se na sljedeće sunitske tekstove: Fatah al Bari, svezak 8 stranica 496 Tefseer Kabeer, svezak 7 stranica 206 Tefseer Dur e Manthur, svezak 6 stranica 219 al-Musanaf od Abdulrazaqa, svezak 3 stranica 207 Čitamo u Tafseer Dur e-Manthur, Sura Juma : Ebu Ubejd prenosi u svojoj (knjigi) al-Fadhael i Saeed bin Mansur, Ibn Ebi Shayba, Ibn al-Munder i Ibn al-Anbari u Masahifu (knjigi) od Kharsha bin al-Hura da je rekao: 'Omar bin al- Hatab me je vidio kako nosim ploču na kojoj je napisano '{kada se u petak poziva na molitvu, onda požurite na spomen Allaha}(FAISAAAW ILA THIKRI ALLAH)'. On (Omer) upita: 'Ko ti je ovo izdiktirao?' Odgovorio sam: 'Ubai bin Kaab'. Rekao je: 'Ubai je proučio ukinuti (dio), on (Omer) ga je izgovorio 'FAMZO ILA THIKRI ALLAH' Što se tiče lanca predaje, imam Ibn Hadžer Askalani bilježi [Fatah al-Bari, Knjiga komentara Kur'ana, sura Juma ]: “Prenosi Saad bin Mansur i pojasnio je medij (pripovjedač) između [pripovjedača] Ibrahima i Omera koji je Kharsha ibn al Hurr, dakle lanac je Sahih.” Imam AbdulRazak Sanani bilježi u svom Musnafu: Abdulrazak prenosi od Mu'amera i drugih od al-Zuharija od Salema od Ibn Omera koji je rekao: 'Omer je učio ajet poglavlja Juma na ovaj način: 'FAMZO ILA THIKRI ALLAH' sve dok nije preminuo.' Prema Taqrib al-Tahdibu imama Ibn Hajar Asqalanija, Abdulrazaq al-San'ani je 'Thiqah' (v1 p599), M'amar bin Rashid je 'Thiqah Thabt' (v2 p202) i Salem bin Abdullah je 'Thabt' p335) a o Al-Zuhariju je rekao: 'Postoji konsenzus o njegovoj veličanstvenosti' (v2 p132). Prema Sahabi Ibn Masudu, jasan Tahreef je počinjen u suri Zukhraf 45. ajet sure Zukhraf je na sljedeći način [Šakir 43:45]: I pitaj one Naše poslanike koje smo prije tebe slali: Jesmo li ikad odredili bogove da se obožavaju mimo Milostivog Allaha? Kako bismo prikazali različite formulacije ovog ajeta koje je recitirao slavni ashab Abdullah Ibn Mesud, oslonit ćemo se na sljedeće sunitske knjige. Tefsir Qurtubi, svezak 16 strana 95 Tefsir Dur al Manthur, svezak stranica 382, sura Zukhruf ajet 45 Tefseer Ibn Kethir (Urdu), svezak 5 stranica 35 sura Zukhruf ajet 45 Čitamo u Tefseer Ibn Kethir [ Tafseer Ibn Kathir [arapski]; Tafseer Ibn Kathir (Urdu), Vol 5 Parah 25 Stranica 35 (Farid Book Depot Dehli) ]: Abdullah bin Mesud je to izgovorio kao: “I pitajte one koje smo mi prije vas poslali od naših poslanika.” Sada, osim ove verzije ajeta koju je recitirao Ibn Mesud, imam Dželaluddin Suyuti je zabilježio još jednu verziju, koju je recitirao Ibn Mesud, a koja opet nije ona koju danas čitamo [ Tafseer Dur al-Manthur 7:382 ]: U Ibn Mesudovoj reci: 'I pitaj one koji čitaju knjigu prije tebe' Primijetite veliku razliku između dvije verzije ovog ajeta koje je recitirao Ibn Mesud i one u našem Kur'anu. Obje verzije Ibn Mesuda zahtijevaju od Poslanika da pita ljude kojima je Allah [dž.š.] prije slao poslanike, dok ajet koji danas učimo zahtijeva od Muhammeda da pita te poslanike. Štoviše, druga verzija Ibn Mesuda znatno se razlikuje od ostalih jer sadrži riječi 'koji je čitao knjigu'. Zanimljivo, nakon što je zabilježio predaju, Ibn Kathir zatim kaže: „Ipak se čini da je ovo objašnjenje, a ne alternativna verzija recitacije. A Allah najbolje zna.” Postoje brojne predaje, prema kojima su Ibn Mesud i njegovi drugovi u svojim mushafima imali kur'anske ajete s riječima koje se razlikuju od načina na koji muslimani danas uče ajete. Hoće li sve te tradicije biti objašnjene kao objašnjenja, a ne kao alternativni stihovi? Ibn Abbas i Saeed bin Jubayr označili su 'grešku' u suri Nur 27. ajetu Osmanovog Mushafa Čitamo u Kur'anu [ Shakir 24:27 ]: O vi koji vjerujete! Nemojte ulaziti u druge kuće osim u svoje kuće dok ne zatražite dopuštenje i pozdravite njihove zatvorenike; ovo je bolje za vas, da budete oprezni. [YA AYYUHA ALLATHEENA AMANOO LA TADKHULOO BUYOOTAN GHAYRA BUYOOTIKUM HATTA TASTA/NISOO/ WATUSALLIMOO AAALA AHLIHA THALIKUM KHAYRUN LAKUM LAAAALLAKUM TATHAKKAROONA] Čitamo u sljedećim pouzdanim knjigama Ehle Sunneta. Tefsir Itqan , svezak 1 strana 228 Tefseer Dur e Manthur, svezak 5 stranica 38, sura Nur ajet 27 Mustadrak al Hakim, svezak 2, kitab al tafseer Tafseer Tabari, svezak 18 stranica 146 Čitamo svjedočanstvo Sahabija Ibn Abbasa u Tefseer Tabari: Ibn Bashar je prenio od Muhammeda bin Jaffara od Šu'abe od Ebi Bešira od Seeda bin Jubaira od Ibn Abbasa o ovom ajetu '{O vjernici! Nemojte ulaziti u druge kuće osim u svoje kuće dok ne zatražite dopuštenje (TASTA/NISOO) i salutirate njihovim zatvorenicima}'. Rekao je: 'To je greška pisara. '{dok niste zatražili dopuštenje (TASTAZINO) i salutirali njihovim zatvorenicima}'. Prema Taqrib al-Tahdibu imama Ibn Hajar Asqalanija, Muhammad bin Bashar, Muhammad bin Jaffar al-Hadali i Shu'aba su ' Tiqah ', dok su Abu Bashr Bayan bin Bashr i Saeed bin Jubair ' Tiqah Thabt' . Štoviše, čitamo slično svjedočanstvo jednog od poštovanih Tabayeena, Saeeda bin Jubaira: Ibn al-Muthana prenosi od Wahaba bin Jarira od Shu'abe od Ebi Beshra od Saeeda bin Jubaira, ali je dodao: 'Trebalo bi biti '{dok niste zatražili dopuštenje (TASTAZINO)}', ali to je bila greška pisara' Prema Taqrib al-Tahdibu imama Ibn Hajar Asqalanija, Wahab bin Jarir i Shu'aba su ' Tiqah ', dok su Muhammad bin al-Muthana, Abu Bashr Bayan bin Bashr i Saeed bin Jubair ' Tiqah Thabt '. Ibn Abbas je označio još jednu 'grešku' u suri Nur , 35. ajet Osmanovog Mushafa Čitamo u Tefsiru Ibn Ebi Hatimu 8:2595: Ali bin al-Hussain prenosi od Nasra bin Alija od njegovog oca od Šebla bin Abaada od Qaysa bin Saada od Atta od Ibn Abbas'{Allah je svjetlo nebesa i Zemlje; sličnost Njegove svjetlosti je kao niša}'. On je rekao: 'Ovo je greška pisara, On (Allah) je veći od toga da bude njegovo svjetlo kao niša, On je rekao (da je): '{priličnost svjetla vjernika je kao niša}''. Prema Taqrib al-Tahdib Ali bin al-Hussain bin Ibrahim al-Ameri je 'Seduq', a Nasr bin Ali al-Jahdhami je ' Tiqah Thabt ', a kao Ali bin Nasr, Shebl bin Abbad, Sa Qays -Makki i Atta bin Rabah su ' Tiqah '. Vidite veliku razliku između dvije verzije ovog stiha. Prema Mushafu od Osmana, vjerujemo da ajet govori o Allahu, dž.š., dok je Ibn Abbas ne samo da je to nedvosmisleno odbacio, već je iznio 'ispravnu' verziju ovih riječi prema kojoj ovaj ajet govori o 'vjernicima' . Šokantno sunitsko uvjerenje: Postoje četiri greške u Kur'anu Imam Abu Daudov sin Allamah Ebi Bakar Sajistani bilježi ovu odvažnu tradiciju u svojoj cijenjenoj knjizi Al Musahif [ str. 42 ]: “Abdullah prenosi od Al-Fadhal bin Hamada al-Khayrija, prenosi od Khlada (mislio je na Ibn Khalida) od Zaida Ibn Hubaba prenosi od Ashata od Saeeda bin Jubayra: “Postoje četiri greške u Kur’anu: “ALSSABI-OON” [5 :69], "WAALMUQEEMEEN" [4:162], "FAASSADDAQA WAAKUN MINA ALSSALIHEEN" [63:10], "IN HATHANI LASAHIRANI" [20:63]". Aiša je odbacila vjerodostojnost Kur'ana i označila 'greške' u Kur'anu koji je sastavio Osman Čitamo u sljedećim tekstovima ehle sunneta: Al Musahif, stranica 43 Tefseer Tabari, Svezak 2 stranica 18, Sura Nisa ajet 162 Tefseer Gharaib al Quran, Svezak 2 stranica 17, Sura Nisa Tafseer Dur al Manthur, Svezak 2 stranica 246, Sura Nisa Tafseer Tafseer Thalabi 0 stranica 2, Itaqan 2 , Svezak 1 stranica 210 Tefsir Dur e Manthur, Svezak 2 stranica 246 , Sura Al Maidah Tafseer Mazhari, Svezak 6 stranica 149 Tefseer Qurtubi, Svezak 11 stranica 216 Tefseer Ruh al Ma'ani, Svezak 1 Tanseer Ma'alif alzeel, 31 Tafseer Svezak 4 stranica 221 Al Muhazraat, Svezak 3 stranica 435, Al Had Čitamo sljedeće podebljano svjedočanstvo Aiše u Tafseer Thalabi: Ebu Bekr bin Abdoos i Abu Abdullah bin Hamid su prenijeli od Abu al-Abbasa al-Asima od Muhammeda bin al-Jahma al-Samrija od al-Fare od Abu Mu'awiye od Hišama bin Arwe od njegovog oca da je Aiša bila upitana o Allahovim izjavama u suri Nisa (ajet 162) 'LAKINI ALRRASIKHOONA' i 'WAALMUQEEMEENA' i izjava Svemogućeg u suri Maidah (stih 69) 'INNA ALLATHEENA AMANOO WAALLATHEENA HADOO WALLSSABI-OON' i Njegova izjava (Taha'ASAHANI'63) Aiša je odgovorila: 'O moj nećače, to je zbog grešaka koje je počinio pisar'. Ebu Bekr Muhammad bin Ahmad bin Abdoos: Dahabi je rekao: 'Imam' (Siar alam alnubala, v17 p58). Abu Abdullah bin Hamed al-Warak: Dahabi je rekao: 'Šejh i muftija hanbelija' (Siar alam alnubala, v17 p203). Abu al-Abbas al-Asim: Dahabi je rekao: 'Thiqah' (Tazkirat al-Hufaz, v3 p860). Muhammad bin Jahm al-Samri: Dahabi je rekao: 'Darqutni je rekao da je Thiqah' (Siar alam alnubala, v13 p16) . Al-Fara bin Yahya: Dahabi je rekao: 'Thiqah' (Siar alam alnubala, v10, str. 119). Abu Mu'wiyah Muhammad bin Khazem: Dahabi je rekao: 'Thabt' (Tazkirat al-Hufaz, v1 p294). Hisham bin Urwa: Dahabi je rekao: 'Hujja' (Tazkirat al-Hufaz, v1 144). Urwa bin al-Zubair: Dahabi je rekao: 'Thabt' (Tazkirat al-Hufaz, v1 str.62). Osman je posvjedočio da su neke kur'anske riječi bile pogrešno transkribirane Ovaj grozni pogled na Osmana zabilježen je u sljedećim cijenjenim knjigama Ehle Sunneta . Tefsir Itqan (Urdu) Svezak 1 stranica 492 Tefsir Ruh al Ma'ani, Svezak 1 stranica 30 Tefseer al-Kabeer, Svezak 6 stranica 38 Tefsir Qurtubi, Svezak 11 stranica 212, Sura Taha stih 63 Tefseer Fath al Qade 3 Svezak 1, stranica 6 Tafseer Ma'alam al Tanzeel, svezak 3 stranica 361, sura Nisa ajet 161 Tefseer Dur e Manthur, svezak 2 stranica 246, sura Maidah Al Muhazraat, svezak 2 stranica 434 od Raghib Isfahani Tafseer Mazhari (Urdu, 32 stranica, 3216), Al Fauz al Kabir al Usool al Tafseer Shah Waliullah Dehalvi al Kashf wal Byan fi Tafseer e Quran od Abu Ishaq Thalabi Al Musahif od Ibn Ashtaha Allamah Baghwi piše u Tafseer Ma'alam al-Tanzeel: "Postoji neslaganje oko 'ALMUQEEMEENA ALSSALAT'. Aisha [ra] i Aban bin Osman rekli su da je to napisano u Kur'anu zbog greške prepisivača. Njegova ispravka je bitna i treba biti napisana kao 'ALMUQEEMOONA ALSSALAT' . Slično su u suri Maidah 'AALSSABI-OONA' i u suri Taha 'IN HATHANI LASAHIRANI' također napisani zbog greške prepisivača. Osman je izjavio da je vidio neke greške u Kur'anu i da bi Arapi ispravljali njihov jezik i tražili su da ih promijeni, ali on je rekao da te greške nisu promijenile Haram u Halal i obrnuto." Također trebamo spomenuti da je imam Nawasiba Ibn Taimiyaha napisao u svom Minhaju , pod raspravom Tefseera Thalabija da: “Baghwijev tefsir je skraćeni oblik Thalabijevog tefsira i on (Baghwi) nije uključio izmišljotine u svoj tefsir” Čitamo u Tafseer Kabeer: “Kada je Osman vidio svoj [sastavljen] Kuran, rekao je da je uočio neke greške koje bi Arapi ispravili svojim jezikom.” Čitamo u El-Musahifu: “Kada je Kuran napisan, donesen je Osmanu koji je vidio greške u njegovom spisu. Rekao je da ih nema potrebe ispravljati, jer će Arapi sami napraviti ispravak.” Jedan od voljenih učenjaka Deobandija, naime Qazi Thanaullah Uthmani Pani Patti, u svom komentaru 162. ajeta sure Nisa bilježi u svom cijenjenom djelu Tafseer Mahzari 3:215,216 (Objavio Daarul Isha't Karachi): “Baghwi je napisao izjave Aiše [ra] i Abana Bin Osmana [ra] da je 'ALMUQEEMOONA ALSSALAT' trebao biti napisan na ovom mjestu. Slično 'WAALSSABI-OON' u ajetu sure Maidah 'INNA ALLATHEENA AMANOO WAALLATHEENA HADOO WALLSSABI-OON' i 'HATHANI' u stihu 'IN HATHANI LASAHIRANI' su greške pisca (trebalo je biti SABIHAINEN & S obzirom na to). Hazreti Osman, ra. Na pitanje zašto nije unio amandmane, Osman je zatražio da oni ostanu isti jer ne mijenjaju Halal u Haram i Haram u Halal.” Čitamo u Al-Itqan fi Uloom al-Quran (Urdu) 1:492 : “Akramah navodi da su mushafi, kada su napisani, predstavljeni Osmanu i da je on u njima pronašao neke netočne riječi, a zatim rekao da ih ne treba mijenjati jer bi Arapi sami ispravljali. Ili je rekao da će oni sami ispraviti izgovore (vokalne točke, dijakritičke). Da je pripovjedač bio iz plemena Thaqeef, a pisac iz plemena Hadheel, ove greške ne bi bile u Mushafu.” O Osmanovom vjerovanju u neispravnost Kur'ana svjedoči njegov vlastiti sin Aban. Čitamo u Tefsiru Kurtubi suri Taha, 63. ajet : “Aban bin Osman je recitirao navedeni ajet [U HATHANI LASAHIRANI] pred svojim ocem Osmanom. Osman je rekao: “To je netočno”. Netko ga je upitao: “Zašto to ne ispraviš?”. Osman je odgovorio: “Ostavi to tamo, nema nikakve razlike u pogledu onoga što je halal i haram”. Qazi Shawkani također bilježi Osmanovo bogohuljenje na Kur'an. Čitamo u Fatah al-Qadeeru : "Postoje predaje prema kojima je Osman rekao da su određene kur'anske riječi bile pogrešne zbog grešaka koje su počinili pisci" Ajet u suri Dhariyat ne sadrži iste riječi koje je Muhammed podučio svojim sahabama U suri Dhariyat , ajet 51, čitamo sljedeći ajet: "Allah je, doista, hranitelj, Gospodar snage, jaki" Prema sunitskim učenjacima, ovo nije oblik stiha koji je Časni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učio sahabijima, Abdullah Ibn Mesud. Čitamo u Sunan Tirmidi : Allahov Poslanik me naučio da učim: "Ja sam hranitelj, Gospodar moći, Jaki". Ebu Isa je rekao da je ovaj hadis Hasan Sahih. Online Sunan Tirmidi s komentarom, hadis 2864 Online Sunan Abu Daud s komentarom, hadis 3479 (s drugačijim lancem) Kakav je stav Ehle Sunneta o riječima koje je Muhammed podučio Ibn Mesudu? Prema sunitskim predajama, Poslanik je naredio svojim sljedbenicima da uče Kur'an od Ibn Masuda. Imam Abu Isa Ibn Isa Tirmidi predaju smatra Hassan Sahihom. Vjerovanje u Hinda Haq Chaar Yaari kult: Ajet 25 Sure Noor razlikuje se od onoga što su recitirali Sahaba i Poslanik Čitamo u suri Noor, 25. ajet : “Toga će im dana Allah isplatiti u cijelosti nadoknadu za njihova djela i znat će da je Allah, On je Istina koja se očituje.” [YAWMA-ITHIN YUWAFFEEHIMU ALLAHU DEENAHUMU ALHAQQA WAYAAALAMOONA ANNA ALLAHA HUWA ALHAQQU ALMUBENENU] Sada čitamo u Tafser Tabari 18:141 da je Sahabi Ubai bin Kaab imao ovaj ajet u svojoj kompilaciji na pomiješani način: Jarir je rekao: 'Pročitao sam to u Mushafu Ubai bin Kaaba kao 'Allah pravedni će im u cijelosti vratiti njihovu nagradu (YUWAFFEEHIMU ALLAHU ALHAQ DEENAHUM)' Allamah Jalaluddin Suyuti je zabilježio da je Poslanik recitirao isti ajet na još drugačiji način ( Tafseer Dur e-Manthur 5:36 ): Tabarani i Ibn Mardweh su prenijeli od Behza bin Hakima od njegovog oca od njegovog djeda da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: '{Allah će im u cijelosti vratiti njihovu nagradu} (YUWAFFEEHI ALLAHU ALHAQ DEENAHUM)' Molimo razmislite o velikoj razlici između ajeta koje je recitirao Muhammad Ubai bin Kaab i verzije koja je prisutna u mushafu Osmana. Ima riječ “ALHAQ” iza “ALLAH” i riječ “DEENAHUM” iza “ALHAQ”, dok je u Kuranu koji je sastavio Osman riječ “DEENAHUM” prisutna između riječi “ALLAH” i “ALHAQ” što rezultira pojava izraza 'Allah pravedni' prema Poslaniku i Ubaiju. Štoviše, postoji još jedna razlika u verziji ajeta (24:25) u koju je Vjerovao Poslanik [s] i onoga što imamo danas, a razlika je u riječi “YUWAFFEEHIMU” koja je množina dok je Poslanik vjerovao u riječ "AFFEEHI" koja je bila jednina. Sahabi Ibn Mesud je posvjedočio drugu riječ u suri 93, ajet 8 U Časnom Kur'anu (93:8) čitamo: “Zar te nije našao siromašnog i obogatio (tebe)?” Imam Suyuti u Tefseer Dur al-Manthur i Ibn Attia al-Andalusi u al-Muharar al-Wajiz, svezak 5 stranica 495 zabilježili su da veliki sahabi nije vjerovao u gore navedene riječi Kur'ana, već je vjerovao u drugačiji oblik ovog ajeta [ Tafseer Dur al-Manthur , 8:544 ]: Prenosi Ibn al-Anbari u El-Masahifu od al-Amasha da je rekao: 'Ibn Masud je to ovako izrekao: 'Pronašao je da nedostaješ i obogatio te' Kur'an je koristio riječ 'Aael' što znači da je imao novca ali ne dovoljno, tako da je bio u potrebi, dok je sahabi Ibn Mesud vjerovao u riječ 'Adeem' što znači da nije imao baš ništa. Štoviše, gramatike dvaju oblika ajeta su potpuno različite jedna od druge budući da je oblik ajeta koji danas imamo upitan dok je Ibn Mesud vjerovao u afirmativan oblik ajeta. Ibn Mesud je vjerovao u drugu riječ u suri 4, 40. ajet U Časnom Kur'anu (4:40) čitamo: “Allah sigurno ne čini nepravdu težini atoma.” Sada imam Suyuti u Tefseer Dur al-Manthur 2:539 , Imam Abu Ishaq Thalabi u Tefseer Thalabi, svezak 3 stranica 308 i Ibn Attia al-Andalusi u al-Muharar al-Wajiz, svezak 2 stranica 254 zabilježili su da je Abdullah učinio Ibn Mas nije vjerovao u gore navedeni kur'anski ajet, nego je vjerovao u drugačiju verziju ovog ajeta: Ibn Ebi Dawood je zabilježio u El-Masahifu (knjiga) od Atta od Abdullaha (Ibn Mesuda) da je proučio: 'Zaista Allah ne čini nepravdu težini mrava' Možemo vidjeti razliku između dvije verzije ovog ajeta: verzija koju imamo danas ovog ajeta nas uvjerava da Allah ne čini nepravdu čak ni do težine 'atoma', dok je Abdullah Ibn Mesud vjerovao da Allah ne čini nepravdu čak i na težinu 'mrava' — to jest, ime koje je dano određenom stvorenju. Riječ 'grožđe' zamijenjena je riječju 'vino' u suri Jusuf U suri Jusuf, ajet 36, čitamo: "[Šakir 12:36] I dva mladića uđoše s njim u zatvor. Jedan od njih reče: Vidio sam sebe kako cijedim vino..." [WADAKHALA MAAAAHU ALSSIJNA FATAYANI QALA AHADUHUMA INNEE ARANEE AAASIRU KHAMRAN] Čitamo u Tafseer Dur al-Manthur 4:19 : Ibn Mesud je to pročitao kao "AAASIRU ANBAH" (prešanje grožđa) i on (Ibn Mesud) je rekao: 'Tako mi Allaha, i ja sam to čuo od Allahovog Poslanika.' Tako smo ovdje saznali da u Kur'anu koji je sastavio Osman čitamo “AAASIRU KHAMRAN” (prešanje vina) umjesto “ASR ANBAH” (prešanje grožđa), što, prema velikom sahabiju Ibn Mesudu, nije bila samo riječ u koju je vjerovao već to je bila (ispravna) riječ koju ga je naučio Muhamed. Aiša i Ibn Abbas vjerovali su u drugu verziju sure Nisa, 117. ajet Čitamo u Kur'anu [ Shakir 4:117 ]: Oni osim Njega ne pozivaju ništa osim idola, i ne pozivaju ništa osim buntovnog šejtana. [U YADAAOONA MIN DOONIHI ILLA INATHAN WA-IN YADAAOONA ILLA SHAYTANAN MAREEDAN] Allamah Jalaluddin Suyuti u svom komentaru gore citiranog ajeta u svom cijenjenom djelu Tafseer Dur e-Manthur 2:223 bilježi: “Aiša prenosi da je Časni Poslanik [s] recitirao “IN YADAAOONA MIN DOONIHI ILLA AUNTHA”. Također čitamo: Ibn Abbas je govorio “IN YADAAOONA MIN DOONIHI ILLA AUNTHA.” Riječ 'JAHILEEN' je zamijenjena sa 'DALLEEN' u Kur'anu 26:20 Oslonili smo se na sljedeće cijenjene sunitske izvore: Tefseer Dur al Manthur, svezak 6 stranica 291 Tefseer Tabari, svezak 19 str. 84 Tefseer Ibn Ebi Hatim, svezak 8 strana 2755 Tefseer al-Thalabi, svezak 7 stranica 161 al-Muharar al-Wajiz od Ibn Atlusea al-Anda 4 , stranica 2, svezak 2755 al-Bahr al-Muhit od Ibn Hayan al-Andalusija, svezak 7 stranica 11 al-Burhan od Zarkashija, svezak 4 stranica 189 Čitamo u Časnom Kur'anu 26:20 : Rekao je: Učinio sam to tada, kada sam bio od onih koji su zalutali. [QALA FAAAALTUHA ITHAN WAANA MINA ALDDALLEENA] Ali naši protivnici vjeruju da jedan od njihovih voljenih sehaba, naime Abdullah Ibn Mesud, nije vjerovao da je 'DALLEEN' (zalutala) stvarna riječ koja je objavljena u ovom ajetu, već je to bila 'JAHILEEN' (neznalica) [ Tafseer Dur al -Manthur 6:291 ]: Ibn Džurejdž je rekao: 'Prema kazivanju Ibn Mesuda: 'Učinio sam to tada, kada sam bio od onih koji su neznalice (DŽAHILEEN).' Tahreef u suri Jusuf Drugi primjer Tahrifa Kur'ana koji je počinio Osman bin Ebi Šejba odnosi se na ajet 12:70: Pa kad ih je opskrbio njihovim namirnicama... Imam Dhahabi je zabilježio: Ali ibn Muhammad Ibn Kas je rekao da je Ibrahim al-Khisas rekao: Osman ibn Ebi Šejba je pročitao: 'I kada im je dao njihov brod', na to su rekli Osmanu da to bude 'I kada im je opskrbio njihove opskrbe'. Odgovorio je: 'Ja i moj brat ne učimo na učenju Asima.' Poznati sotonski stihovi Citiramo poznati incident Gharaniqa iz sljedećih cijenjenih sunitskih izvora: Tafseer Dur al Manthur, Vol 4 stranica 367 Sura Hajj ajet 52 Tefseer Gharaib al Quran, Vol 17 stranica 109 od Nizamuddin Nishapuri Tafseer Qurtubi, Vol 12 stranica 80 od Muhammada Ibn Ahmeda Qurtubi Qurtubi Tafseera (Quadhi Mathullaha stranica 9), Pani Patti Ghanyatul Talibeen, od šejha Abdula Kadira Gilanija, stranica 172 Tafseer al-Kashaf, sv. 3, Stranica 164 Ahkam al Qur'an, sv. 3, stranica 246 Tafseer al-Tabari, sv. 17, Stranica 186 Irshad al Sari Sharh Sahih al-Bukhari od Qastalanija, sv. 7 strana 194 Fatah ul Bari Sharh Sahih al-Bukhari, sv. 8 strana 349 Tefseer al-Jalalayn, strana 338 Minhaj kao sunnet, svezak 2 stranica 409 od Ibn Tamiyah Majme al-Zawadija, svezak 7 strana 248 Tradicija 11376 Al-Bazaar i Al-Tabarani i Ibn Mardaweh i al-Ziya' su prenijeli kroz lanac svih vjerodostojnih (Thiqa) prenosilaca putem Saeeda Ibn Jubayra, od Ibn Abbasa da je Poslanik recitirao riječi sure Nedžm na sljedeći način : "Jesi li onda smatrao Lat i Uzza i Manat, treći, posljednji? To su uzvišeni (idoli), doista se traži njihov zagovor." Mushrakeen je postao oduševljen kada je to čuo od Časnog Poslanika i rekao da su njihovi idoli također spomenuti u Kur'anu. Tada je došao Gebrail i rekao Poslaniku: "Uči tu istu objavu i Kur'an koje sam ja donio." Poslanik je ponovo izgovorio riječi: "Jesi li onda smatrao Lat i Uzza i Manat, treći, posljednji? To su uzvišeni (idoli), doista se traži njihov zagovor." Gebrail je rekao: "Nisam donio ove riječi, ove su od Sotone". Tada je objavljen ajet 22:52 : "A mi nismo poslali prije tebe nijednog poslanika ili poslanika, ali kada je on htio, šejtan je dao prijedlog poštujući njegovu želju; ali Allah poništi ono što šejtan baci, onda Allah uspostavlja svoje komunikacije, a Allah je sveznajući i mudar." . Pored ovoga, Allamah Jalauddin Suyuti bilježi slične verzije ovog incidenta iz nekoliko drugih Sahih lanaca, na primjer: “Ibn Jarir i Ibn al-Munder i Ibn Ebi Hatim i Ibn Mardaweh su prenijeli kroz lanac sahiha putem Saeeda Ibn Jubayra koji je rekao...” "Ibn Džerir, Ibn Al Munzir i Ibn Ebi Hatim prenijeli su sahihskim lancem od Ebi Al 'Alije..." "Abd bin Hamid i Ibn Jarir putem Yunisa, od Ibn Šahaba prenijeli su:... sa Mursal Sahih lancem." Qadhi Thanaullah Pani Patti Uthmani je u svom komentaru gore spomenutog ajeta usvojio pitanja zasnovana na bacanju sumnje u autentičnost epizode poput njegovih Imama, ali nije imao izbora nego citirati njihove izjave jer su smatrali da je epizoda istinita: “...Međutim, tradicija koju smo prethodno spomenuli od Saeeda bin Jubayra od Bazara, Ibn Mardwaeha i Tabarani je doista uzastopna [Mutawatur] i jaka [Qawi]. Ibn Hadžer Askalani je rekao da se iz obilja predaja koje se prenose smatra da u tome ima istine...” Stvarna izjava imama Ibn Hadžera Askalanija na koju se spomenuo Kadhi Thanaullah je: Fatah al-Bari 8:439 Ne samo ovi, nego imam Ibn Ebi Bakar al-Haythami je također među onim sunitskim učenjacima, koji su smatrali da je incident vjerodostojan [Sahih] kao što je izjavio nakon što je zabilježio predaju [ Madžma al-Zawadi 7:248 # 11376]: "El-Bazar i Tabarani su to prenijeli i dodali su '{kazna Moćnog dana}' na dan Bedra, prenosioci su prenosioci Sahiha." Imam Ibn Tamiyah je također vjerovao da je Časni Poslanik recitirao šejtanske ajete i u vezi s tim navodi svjedočanstvo svog voljenog selefa. On piše [ Minhaj Sunnah 2:409 ]: “Ono što se dogodilo sa suratul Nedžm i njegovim učenjem 'Ovo su uzvišeni (idoli), doista se traži njihov zagovor', dobro je poznato među selefima; da je ovo proučio Resulullah, a zatim ga je Allah ukinuo.” Svjedočenje šejha Šeranija da ga je strah od istrage pojedinaca spriječio da citira sve ajete koji su uništeni kako bi se omogućilo korištenje Osmanskog rukopisa. Čitamo u ' Kabreyat Ahmer ', str. 143 (objavljeno u Egiptu) sljedeću izjavu Allamaha Abdula Wahaba Sheranija: “Da nije bilo straha da će slaba srca zalutati i da će znanje doći do onih koji nisu podobni, citirao bih sve one ajete koji su izgubljeni iz Osmanovog Mushafa, niko se ne slaže sa sadržajem Osmanijskog Kur'ana” 6. Korupcija u Kur'anu prema ahle sunnet ulemi Deobandi imam Muhammad Anwar Shah Kashmiri priznao je da Časni Kur'an sadrži iskrivljenja. Istaknuti Deobandi imam šeik Muhammad Anwar Shah Kashmiri (u. 1352 H) u svojoj cijenjenoj knjizi Faiz al Bari komentar Sahiha Bukharija piše: “Tahreef značenja nije se dogodio u manjem iznosu. U mojim očima, to je dokazano istraživanjem da se tahreef riječi dogodio u ovom Kur'anu. Ovaj tahreef je učinjen ili namjerno ili greškom.” Faiz al-Bari Shrah Sahih Bukhari 3:395, Kitab al Shahadaat (Khizrah Book Depo, Deoband. Indija) Knjiga se također može preuzeti iz sljedeće selefijske online knjižnice (svezak 2, MS Word, str. 491). Ova osoba je dobila titulu “Imam al-Asr” (imam sadašnjeg vremena). Trebali bismo istaknuti poštovanje koje ovaj učenjak uživa među Deobandijima. Drugi veliki učenjak Deobandis Maulana Ashraf Ali Thanvi pohvalio je Anwar Shah Kashmiri sljedećim riječima: “Jednom je Maulana Ashraf Ali Thanvi sjedio na predavanju Allama Kashmiri. Nakon što je čuo ovo predavanje, hazreti Thanvi je rekao: “Svaka Shah Sahebova rečenica može se pretvoriti u knjigu” (Anwarul Bari, v.2, str.235). Hazreti Thanvi je također rekao: “Toliko sam imao koristi od hazreti Šah Saheba da je njegovo poštovanje koje imam u svom srcu jednako poštovanju koje imaju moji drugi učitelji, iako nikad nisam bio njegov učenik” (Anwarul Bari 2:235 ).” Drugi deobandi učenjak Mawlana Abdul Qadir Raipuri napisao je o njemu ( Akabir-e-Ulama-e- Deoband p98 ): “Hazreti šah sahib je doista znak Allahovih znakova.” Svjedočanstvo poznatog sunitskog učenjaka dr. Israra Ahmeda: Trenutni Kur'an nije pravi; ima grešaka u sebi. Vrlo je malo sunitskih muslimana, koji nisu upoznati s dr. Israr Ahmedom, posebno onih s indijskog potkontinenta. Detalji o njemu mogu se saznati na njegovoj web stranici . Prije nekoliko mjeseci je jasno rekao da je sadašnji Kur'an pokvaren i da nije isti kao onaj za koji je zajamčena Allahova zaštita. Ova izjava izazvala je bijes među mulama Deobandi, što je dovelo do toga da ga je Jamiat Ulema-e-Islam (JUI), jedna od najvećih Deobandi organizacija u Pakistanu, napala u svom mjesečniku kroz sljedeće zanimljive komentare [Monthly Zarb-e-Haq , svibanj 2005., Madressa Mehmoodia, Karachi]: TRENUTNI Kur'an SADRŽI GREŠKE I NIJE PRAVI: DR. ISRAR Poput Kadijanija, oni koji ne vjeruju u zaštitu Kur'ana također bi trebali biti proglašeni nevjernicima prema ustavu Pakistana. Nijedan učenjak, čak ni kršćani ili Židovi, nikada nisu imali gala da to sugeriraju o Kur'anu, Komentar Abdula Quddusa Balocha Karachi (predstavnik Zarb-e-Haq): međunarodno poznati, poznati učenjak dr. Israr Ahmed; osnivač organizacija kao što su Khudam al Quran, Tanzeem-e-Islami i Tehreek-e-Khilafat propovijedao je javnosti na javnim skupovima, tekstovima i videokasetama da Kur'an koji imamo u našem posjedu nije pravi, već da je kopirati. Pravi Kur'an je napisan na Loh-e-Mehfooz-u koji je oslobođen svih grešaka, dok Kur'an koji posjeduje Ummet ima greške u sebi. Dok je davao komentar ajeta koji se bave zaštitom Kur'ana, dr. Israr je ustvrdio da se obećanje ne odnosi na Kur'an koji posjeduje Ummet, nego na Kur'an Loh-e-Mehfooz. “Sigurno smo objavili opomenu i mi ćemo sigurno biti njen čuvar” ne odnosi se na primjerak Allahove knjige koji je u našim rukama, nego su ovi ajeti objavljeni za ajete napisane na Loh-e-Mehfooz. Allah također kaže: "Nitko ne dira osim onih očišćenih" ovaj ajet se također ne odnosi na primjerak Kur'ana koji posjedujemo, to je usmanski spis koji je nezaštićen i mogu ga dodirivati nečisti i čisti ljudi. Komentar Zarb-e-Haqa: …. intelektualni komentari Uleme postoje u njihovim akademskim i neakademskim knjigama. Iako se takvi komentari također mogu smatrati netočnim, ostaje nedvosmislena činjenica da nijedan od ovih proučavatelja komentara nikada nije sumnjao u vjerodostojnost Kur'ana. Ovi kur'anski ajeti se smatraju dovoljnim za zaštitu sadašnjeg Kur'ana. Qazi Abdul Kareem Kalachi se stalno udarao po glavi zbog izjave Maulane Anwar Shah Kashmiri o Tahreefu riječi u Kur'anu u njegovom 'Faiz al Baari'. Da je Maulana Anwar Shah Kashmiri poput dr. Israra izgovorio ove riječi na javnim skupovima ili zajedničkim okupljanjima učenjaka, tada bi bio izopćen iz islama i bio bi prisiljen na pokajanje...” Učenjak Osman bin Ebi Šejba (um. 287.) predao je Tahreef Kur'anu Najprije predstavimo ovu ličnost iz pera imama Dhahabija, koji je rekao: 'On je imam, veliki hafiz i mufasir' ( Siar Alam Alnubala , 11:151). Imam ibn Haban ga je spomenuo u svojoj knjizi prenosilaca Thiqah , tj . al-Thuqat , 8:454. Imam al-Ejli ga je proglasio 'Thiqah' (Marifat al-Thuqat 2:130) kao i imam Ibn Moin ( Tazkirat al-Hufaz 2:444), dok ga je imam Abu Hatim Al-Razi ocijenio 'Seduq' ( Al-Jarh wa al-Tadil 6:167). Tahreef u suri Fil Imam Dahabi u svojoj cijenjenoj knjizi Siyar Alam al Nubla 11:153 bilježi: ''Darqutni je rekao: Ahmed ibn Kamil je prenio da je Al Hasan ibn Alhabab rekao da im je Osman ibn Ebi Šejba recitirao u tefsiru 'Zar niste razmatrali kako je vaš Gospodar postupao sa posjednicima slona?' da je to izgovorio kao: 'Alif-lam-meem'”. Kao što znate, postoje neke riječi/slova u Kur'anu poznata kao Al-Muqattaat, tj. skraćena slova, za koja muslimani vjeruju da su riječi čije je pravo značenje poznato samo Allahu. Jedna od tih riječi/slova je الم, tj. ovaj izraz se recitira čineći njegova slova odvojena na ovaj način “ Alif-lam-meem ”. Primjeri u kojima postoji ovaj izraz nalaze se u početnim stihovima sure Baqarah i sure Aal e-Imran : Bekra: 1: Alif-lam-meem Aal e Imean:1: Alif-lam-meem S druge strane čitamo u prvom ajetu sure Fil (koju je učio Osman bin Ebi Šejba): Alam tara kayfa faAAala rabbuka bi-as-habi alfeeli Zar nisi razmišljao kako je tvoj Gospodar postupao sa posjednicima slona? Ova riječ ألم može zvučati isto kao posebna Allahova slova, ali se razlikuje i potpuna je riječ koja se izgovara kao “ Alam ”, što znači 'Zar nisi?'. Sada, umjesto da recitira ovu stvarnu riječ u ajetu, Osman bin Ebi Šejba je vjerovao da je to prva i nastavio je činiti otvoreni Tahreef sa Časnim Kur'anom. Sumnje imama Ibn Hazma u vjerodostojnost Kur'ana koji je sastavio Osman Prestižni pionirski imam Ahle Sunneta Abu Muhammad Ali bin Ahmed Ibn Hazm Andalusi (994-1064) bilježi ovu hrabru izjavu u svojoj cijenjenoj knjizi Al-Ahkam fe usul Al-Ahkam [1:528]: “Ebu Muhammed je rekao: Ovo je opis Osmanovog djela koji je (sastavljen) u prisustvu ashaba. Dok je kopirao mushafe, spalio je ono što je spalio od njih od onoga što je promijenio namjerno ili greškom.” Knjiga se može preuzeti sa sljedeće selefi web stranice . Ovaj slavni učenjak ehle sunneta ne treba predstavljati, ali nam ipak dopustite da citiramo neka učena sunitska mišljenja Ibn Hazma. Ibn Khalkan bilježi u Wafiat Al-Ay'an 3:13: “Al-Hamidi je rekao: Nikada nismo vidjeli nekoga tako pametnog ili brzog pamćenja, velikodušnog ili religioznog kao on.” Ibn Hadžer Asklani bilježi u Lisan Al-Mizan 4:198: S'aeed bin Ahmad Al-Rubay je rekao: 'U Andlusu (Španija) Ibn Hazm je bio najupućeniji među ljudima u islamskom znanju i najstečeniji u znanju, osim toga, on je proširen u izjavama, retorici, biografiji i porijeklo/pasmina.' Dok je imam Dhahabi u svom autoritativnom djelu, Siar Alam Alnubala 18:18, izjavio o Ibn Hazmu: – Bio je jedinstven imam. Koje lijekove uzimaju Nawasibi koji štite njihov um od negativnog razmišljanja o velikoj Ulemi, koja dovodi u sumnju vjerodostojnost Kur'ana? Ako se takva zaštitna mjera može primijeniti na suzbijanje loših misli o ovim velikim Ulemama, zašto se isto tako ne razumije šiitske tradicije na tahreefu? Ibn Taimiyah je svjedočio da su selefi poricali i mijenjali kur'anske ajete Voljeni imam Ibn Taymiyyah nakon što je priznao da su Sahabe običavale proklinjati, ustvrdio je [ Medžmua al-Fatawa 12:492 ]: “I isto tako neki od selefa su poricali riječi u obliku Kur'ana, kao što je poricanje ajeta, 'Zar oni koji vjeruju još nisu saznali' (13:31) i oni koji su govorili da je 'Zar nije razjašnjeno onima koji vjeruju' i uskraćivanje čitanja ajeta od strane drugih (selefa) 'I Gospodar tvoj je odredio (kutiju) da ne obožavate nikoga osim Njega', a oni su rekli da je to 'A ti Gospodar je savjetovao (wassa) ' a neki od njih su brisali El-Mu'waithatayn iz svojih primjeraka Kur'ana (mushaf), a drugi su pisali suru koja se zove Suratul Qunut (!) i to je poznata greška koja je poznata konsenzusom (Ijma), te putem višestrukog uzastopnog prijenosa (matawatur). Pa čak ni s tim tavatur za njih nije bio uspostavljen, tako da nisu kferi. Tek nakon što se jednom pokaže mutevatirski dokaz (da ako ga odbije) on je kafir.” Ibn Tamiyah je nakon prihvaćanja činjenice nastojao obraniti neobranjivo. Kako je znao da tavatur nije ustanovljen za selefa ? Sahabe su imale koristi od društva Časnog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, a ipak vidimo dokaze da ne recitiraju ili odbacuju dijelove Kur'ana koje trenutno imamo u našem posjedu. Nije li ovo sramotno ? Prema Ahle Sunnetu, postoje neke greške u Kur'anu, kojih Muhammed i ashabi nisu bili svjesni, ali sunitski imam Hamzah bin Ziyat vidio je Allaha u svom snu, koji ga je uputio da unese izmjene i dopune. Poznati učenjak Ahle Sunneta, Shiekh Abdul Wahab bin Ahmed bin Ali Sherani, piše u svojoj cijenjenoj knjizi Al-Yawaqeet wa al-Jawahir : “Hamzah Bin Ziyat je rekao: 'Kada sam vidio Allaha [dž.š.], proučio sam riječi sure Yaseen “Tanzeel ul Aziz” i slovo “Laam” sa “Zahhah” u njemu. Allah [dž.š.] me je opomenuo i naredio da učim Tanzil sa Laamovim "Fakhahom" kako ga je On [dž.š.] tako objavio. Štoviše, kada sam proučio ajet “WAANA IKHTARTUKA” iz sure Taha pred Uzvišenim Allahom [dž.š.], On [dž.š.] me je ponovo ukorio i naredio mi da ga učim “WAANA IKHTARTAKA”. Početne riječi koje je izgovorio sunitski imam postoje u sadašnjem Kur'anu i razlikuju se od onih koje mu je Allah uputio da uči. Iz ove predaje je evidentno da je hafiz Hamza Bin Ziyat bio superiorniji od Ebu Bekara, Omera i Osmana, budući da uprkos tome što su bili halife, Allah ih nije smatrao dovoljno vrijednima da se pojave u njihovim snovima i uputi ih na ispravne recitale. Štoviše, čitamo u istoj knjizi [ Al-Yawaqeet wa al-Jawahir 1:119]: “Ulema je prenijela da su mnogi selefi imali privilegiju vidjeti Allaha dž.š. u svojim snovima, a među njima imam Ahmed, Hamza bin Ziyat i Ebu Hanifa na čelu liste. Hamza bin Ziyat kaže da kada je vidio Allaha [dž.š.] i proučio suru Yaseen pred Njim, On [dž.š.] ga je ispravio u dvije točke njenog učenja.” Vrijedi napomenuti da je autor 'Al-Yawaqiyat' ubrajao Ibn Hamzaha među prestižne selefe; Ibn Hadžer Askalani u Taqreeb al Tehdeeb str. 83 i u Tahdib al-Tahdib 3:28 ocjenjuju ga kao autentične i istinite ličnosti i obasipaju epitetima kao što su Rijlan , Salehan i Sidooqan . Rođen je 80. H., a umro u 56. godini života. Je li proces ukidanja stihova i recitacije nastavljen do tog razdoblja? Do tada su sastavljači Osmanskog rukopisa bili u svojim grobovima. Abdul Wahab Sherani je nazvan Al-Faqih al-Hadith u knjizi Ehle Sunneta, odnosno Kashf al-Zanoon 5:641.

Isus je dostigao starost? Jesus reached old age? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qb006.html Proturječnost Kur'ana: Isusova starost? Isusova služba trajala je do njegove 33. godine. To čak priznaje Yusuf Ali u svom komentaru br. 388 na Suri 3:46. Ali Sura 5: 110 kaže da je podučavao ljude u (do svoje) starosti . Mogu li se 33 godine smatrati "starošću" bilo kojim dijelom mašte? Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Božji lik u Bibliji i Kur'anu Božji lik u Bibliji i Kur'anu Studija u kontrastima Ovo su bilješke kršćanskog govornika iz muslimansko-kršćanskog dijaloga krajem 1998. Bilješke muslimanskog govornika nisu nam dostupne Dobra večer, dame i gospodo! Mislim da smo večeras svjedoci vrlo uzbudljivog događaja, budući da se rijetko muslimani i kršćani okupljaju kako bi se međusobno slušali. I želio bih večeras naglasiti da istinski slušamo jedni druge. Nisam ovdje došao sa svojim boksačkim rukavicama. Nisam ovdje došao osvajati bodove ili pobijediti u intelektualnoj bitci. Siguran sam da je većina kršćana i muslimana iz publike već podigla svoje obrambene zidove prilično visoko i da su spremni za dobru borbu na pozornici. Pa, želio bih zamoliti sve da svjesno pokušaju spustiti svoje zidove i pokušati empatično slušati položaj druge strane. Nakon 1400 godina rasprava i polemičkih razmjena između muslimana i kršćana, dubok zaljev nerazumijevanja još uvijek razdvaja dvije zajednice vjere. Samo da navedem jedan primjer, veliki suvremeni muslimanski književnik, Shabbir Akhtar, još uvijek može reći, "Većina muslimana, uključujući i one obrazovane, gotovo ništa ne zna o kristologiji. Rijetko koji musliman može jasno razlikovati stajalište da čovjek tvrdi da je božanski - bogohuljenje - i potpuno drugačije stajalište prema kojem Bog dobrovoljno želi postati čovjek - pravovjerni Kršćansko uvjerenje. I oba se ta gledišta rutinski miješaju s heretičkom doktrinom da je Bog `usvojio 'sina ... Musliman ne može opravdano tvrditi da je ozbiljno angažiran u dijalogu s kršćanima, osim ako ne posjeduje temeljito znanje o kršćanskoj vjeri. .. "[1] Naravno, može se ista optužba izreći i kršćanima i njihovom neznanju islamske vjere i mnogim negativnim stereotipnim slikama koje su kršćani razvili protiv muslimana. Dakle, još jednom, moj je zahtjev da se večeras svi uložimo dodatni napor da zaista slušamo i tako napravimo korak bliže međusobnom razumijevanju međusobnog stava. Rekavši to, moram primijetiti da ne zagovaram da bismo trebali ukloniti duboke i istinske razlike koje dijele islam i kršćanstvo. Zapravo, u svom večerašnjem predavanju želio bih istaknuti pet točaka napetosti koje primjećujem kao kršćanin kada uspoređujem Božji nauk kakav je razvijen u kršćanskoj vjeri sa stajalištem Boga izloženim u Kur'anu i povijesna, pravoslavna islamska teologija. Htio bih započeti s analogijom. Nisam baš glazbeno nastrojen, ali mogu zamisliti da ako netko uroni u glazbeni stil velikog skladatelja, može reći koji komadi pripadaju izvornom sastavu ovog velikog glazbenika, a koji nisu originalni. Počinje se razvijati "osjećaj" kako zvuči skladatelj. Pretpostavljam da se ista stvar može odnositi na velike slikare ili velike pjesnike. Neki od vas možda toliko dobro poznaju "osjećaj" poezije Hafiza ili Rumija da odmah mogu prepoznati jesu li neko pjesničko djelo napisali oni ili ne. Na isti način, kad pažljivo obratim pažnju na lik Boga prikazanog za nas kroz biblijske pripovijesti, a zatim ga usporedim s Kur'anom, imam snažan osjećaj da Kur'an svira drugačiju melodiju, da on se ne podudara točno s biblijskim Bogom, iako Kur'an tvrdi da potječe od istog Boga. Ovo nije iscrpan popis, ali želio bih vam skrenuti pozornost na pet područja neslaganja između ova dva Božja portreta. Ta se područja tiču pitanja INTIMANTA BOGA (sa svojim narodom), PATNJE BOŽJE, LJUBAVI BOŽJE, ZNANJA BOGA (pitanje u vezi s tim možemo li znati kakav je Božji karakter, kakav je Bog) i SVETOST BOŽJA. Razlog zbog kojeg bih se želio usredotočiti na ove temeljne karakteristike jest taj što oni pružaju temeljnu osnovu za tako prepoznatljive kršćanske koncepte kao što je nauk o Trojstvu, utjelovljenje i pomirenje. Često se muslimani i kršćani beskonačno raspravljaju o tim specifičnim kršćanskim doktrinama i ne postižu nikakvo bolje razumijevanje jedni od drugih, jer nisu shvatili da je njihovo neslaganje oko Božje prirode još temeljnije nego što su mislili. Nema svrhe govoriti o naprednijim konceptima, ako čak ni osnove nemamo, nema svrhe raspravljati se o složenim formulama naprednog računa, ako nismo razumjeli jednostavne principe aritmetike. Dakle, dopustite mi da sada razradim što mislim pod tim područjima neslaganja koja sam istaknuo. I. Prisnost Boga O. Dominantna slika Kur'ana je slika gospodara i sluge. Iako postoji kur'anski ajet koji tvrdi da je Bog ljudima bliži od njihove vlastite vratne vene, [2] unatoč tome, ideja o Božjoj bliskosti sa svojim narodom nije previše razvijena u Kur'anu ili u pravovjerju Islamska teologija. Zapravo, sura 50:16 postavljena je u kontekst anđela koji bilježe čovjekova djela za sudnji dan. Bog se neprestano naziva Suverenim Učiteljem (iako je Rahman i Rahim). On je milostiv i izvor je svih blagodati zemlje, ali sveukupna slika je da je on daleko iznad i izvan borbi i tragedija u ljudskom carstvu. Još jednom, Shabbir Akhtar daje nam sljedeće pronicljive komentare: Posjetitelji poznate džamije Cordoba u Španjolskoj ne mogu ne pročitati sveprisutni natpis "On je dominantan (Huwal-ghalib)". Kakav otkrivajući indeks za muslimanski um! [3] Nadalje, Muslimani ne vide Boga kao svog oca ili, što je jednako tome, sebe kao djecu Božju. Ljudi su sluge pravednog gospodara; oni u pravovjernom islamu ne mogu postići veći stupanj bliskosti sa svojim tvorcem. [4] Kenneth Cragg u svojoj klasičnoj knjizi Zov minareta ukazuje na isti osnovni uvid. Nakon kratkog pregleda 99 najljepših Božjih imena (Asma 'al-Husna) u Kur'anu, primjećuje, Ovaj vječni i sveobuhvatni Bog opisan je kao "Stvoritelj", "Moder", "Davatelj života", "Pružatelj usluga", "Otvarač", "Darovatelj", "Prevladatelj". Bog oživljava i dovodi do smrti, on je "računar" i "zapisničar", "kralj kraljevstva" i "gospodar svjetova". U Kur'anu se više puta objavljuje da nema snage i moći osim Boga, koji je "nad svim vrhovnim". ... Relativna učestalost pojavljivanja različitih imena stvar je dubokog interesa. Izrazi ili njihovi odgovarajući glagoli koji imaju veze sa snagom, veličanstvom i veličinom su najistaknutiji. [5] B. Naravno, Biblija nam također predstavlja sliku Suverenog Boga koji je beskrajan i stvoritelj svemira. Međutim, biblijska vjera također opisuje Božji odnos sa svojim narodom u mnogim nježnim odlomcima u kojima je Bog prikazan kao otac koji svoje dijete uči hodati (Pnz 1:31, Hosea 11: 1-4), [6] pastir koji na rukama nosi svoje janje (Iz 40,11), [7] ljubavnik koji udvara svojoj voljenoj, pa čak i suprug koji žudi za povratkom svoje nevjerne žene (Jer 3,1,12,14). [ 8] Suočeni smo s Bogom koji živi usred svog naroda i želi imati prisan odnos s njim. Knjiga Otkrivenja, posljednja biblijska knjiga, daje nam uvid u ispunjenje Božjeg odnosa sa svojim narodom, kada autor kaže, I čuo sam glasan glas s prijestolja kako govori: "Sad je prebivalište Božje s ljudima i on će živjeti s njima. Oni će biti njegov narod, a sam Bog bit će s njima i bit će njihov Bog. suza iz njihovih očiju. Neće više biti smrti, ni žalosti, ni plača ni boli, jer je stari poredak stvari preminuo. " [Vlč. 21: 3-4] II. Patnja Božja A. Bog Kur'ana pokazuje svoju milost čovječanstvu šaljući proroke koji će ljude voditi pravim putem. Bog šalje proroke različitim skupinama ljudi, ali sudi neposlušnim narodima (često uništavajući ih) kad ne slušaju Božje proroke (vidi suru pjesnika, al-Shuara, kao primjer ove istaknute kur'anske teme) . O Božjem postupanju s ljudima izvještava se u stvarnosti. Da navedem jedan primjer, želio bih vašu pažnju usmjeriti na priče o Noi. Kur'anski odlomci koji imaju više opširno obrađeno Nuhovo nalaze se u suri 7: 59-64; 11: 25-49; 23: 23-30; 26: 105-122; 37: 75-82; 54: 9-15; i sura 71: 1-28 što je sura Nuh. U svim tim odlomcima Noah upozorava svoj narod, oni ne vjeruju u njegovu poruku i Bog šalje potop da uništi nevjernike.Razdoblje. Ništa nam se ne govori o tome kako bilo što od ovoga, bilo da grešnost naroda ili Božji sud utječe na samog Boga. B. S druge strane, Biblija nam predstavlja Boga koji pati zbog svog neposlušnog naroda. Ožalošćen je, bijesan. Izraelski proroci ga otkrivaju kao ranjenog ljubavnika, supruga koji osjeća bol izdaje zbog nevjerne supruge, oca čije je srce slomljeno zbog njegove buntovne djece. Vratit ću se na ove slike, ali da nastavimo s Noinim primjerom, započnimo gledanjem Post 6: 5-7: GOSPOD je vidio kako je velika čovjekova zloća na zemlji postala i da je svaka sklonost misli njegova srca cijelo vrijeme bila samo zla. GOSPODIN se ražalostio što je stvorio čovjeka na zemlji i srce mu se ispunilo boli. Tako je Gospod rekao: "Obrisat ću čovječanstvo koje sam stvorio s lica zemlje - ljude i životinje, stvorenja koja se kreću zemljom i ptice nebeske - jer tugujem što sam ih stvorio . " Imajte na umu naglasak teksta na Božjoj patnji, jer smo u razmaku od dva stiha, tri puta obaviješteni da je Bog bio ožalošćen, ispunjen boli i ožalošćen. Značaj ovog ponavljanja ukazuje istaknuti njemački starozavjetni učenjak Claus Westermann, koji piše: "Jahvino žaljenje toliko je važno za [pisca] da ga stavlja pred odluku o uništenju i ponavlja ga nakon njega. smatrao je odlučujućim za razumijevanje događaja koji ovi stihovi uvode. "[9] Kako kaže Walter Brueggemann, istaknuti američki učenjak SZ-a,„ Pripovijest ne govori o Božjoj ljutnji već o Božjoj tuzi. "[10] ] Zbog kratkog vremena, dopustite mi da vam skrenem pažnju na samo još jedan odlomak iz SZ-a. Prorok Hošea opisuje prisnost Božjeg odnosa s Izraelom u terminima bliskosti muža i žene te oca i djeteta. Ali Bog podiže optužbu protiv Izraela jer je bio nevjerna supruga progoneći idole i buntovno dijete. Komentirajući slike Hosee, jednog od najdubljih židovskih mislilaca 20. stoljeća, Abraham Heschel, piše: "Hosea nam je dao vrhunski izraz vizije subjektivnog Boga tako tipičnog za proročku svijest." Nastavlja: Bog je zamišljen ne kao samoodvojeni Vladar, već kao osjetljiva supruga kome dolazi prevara i koji unatoč tome moli za odanost, izgovarajući čežnju za ponovnim okupljanjem, strasnu želju za pomirenjem .... Hošea je u stanju izrazite kao nijedan drugi prorok ljubav prema Bogu prema Izraelu u najrazličitijim oblicima - kao suosjećanje, kao majčinu nježnost, kao ljubav između muža i žene. [11] A kršćanski komentator, Terrence Fretheim, opisuje jezik Hosee na ovaj način, Ovdje očito nije slika nekog nebeskog generala Pattona koji teško podnosi djela nepodređivanja. Umjesto toga, to je slika roditelja koji trpi i, s obzirom na uloge u odgoju djece u Izraelu, to je vjerojatno više slika majke nego oca. Bog je prikazan kao jedan u velikoj tjeskobi zbog onoga što su djeca učinila, ali njezina je ljubav takva da je ne može pustiti. [12] Fretheim lijepo sažima utjecaj tih različitih slika, Bog je odbačen i kao roditelj i kao suprug! Bog je poput osobe koju su odbacili ne samo supružnik već i djeca. Bog trpi posljedice prekida odnosa na više razina intimnosti. Božje rane su višestruke. [13] Treba imati na umu da ta božanska patnja nije zato što je Bog slab, već zato što je on ljubav i ne može se istinski voljeti a da se ne otvori na rizik riskiranja mogućnosti odbijanja i boli koja iz toga proizlazi. III. Ljubav Božja O. Mnogo je tinte proliveno po ovom pitanju, prikazujući islam kao Boga koji ne voli. To nije istina, ali unatoč tome, kur'anska slika je sasvim drugačija. Bog voli dobro, a ne neljubazno i grešno. Da Bog ne voli grešnika, sasvim je jasno u Kur'anu. Obratite pažnju na ove ključne stihove iz Kur'ana: „Allah ne voli prestupnike“ (2: 190); "Ne voli stvorenja nezahvalna ili opaka" (2: 276); "Reci: 'Pokoravajte se Allahu i njegovom poslaniku;' ali ako se okrenu, Allah ne voli one koji odbacuju vjeru. " (3:32); "Allah ne voli one koji griješe" (3:57, 140); "Allah ne voli ohole, taštine" (4:36). "Recite, ako volite Allaha, slijedite me; Allah će vam voljeti i oprostiti vaše grijehe." (3:31) Kur'an je prepun desetaka ovakvih stihova. Činjenica je da nigdje u Kur'anu nije zabilježeno da Bog voli nekoga tko Ga ne voli prvi, niti se Božja ljubav ikad koristi kao središnji motivirajući faktor za privlačenje nekoga k njemu. B. Nasuprot tome, i Stari i Novi zavjet bilježe da Bog voli svakoga bez obzira na njegov grijeh. U Bibliji Boga vidimo ne samo kao pokretača ljubavi, već i kao onoga koji voli one koji su mu neprijatelji. "Gospodin nije na vas stavio svoju ljubav niti vas izabrao, jer ste bili brojniji od bilo kojeg naroda, jer ste [bili] najmanji od svih ljudi ..." (5. Mojsijeva 7: 7) U Novom zavjetu vidimo da je Božja ljubav prema grešnom čovjeku dana kao glavni razlog zašto je poslao Isusa Krista. "Jer Bog je toliko volio svijet, dao je Svoga Jedinorođenog Sina .... (Ivan 3,16). Također," Ovo je ljubav, ne da smo mi voljeli Boga, već da je On volio nas i poslao Sina da bude pomilovanje za naše grijehe. "(1. Ivanova 4:10) I," Mi volimo, jer nas je On prvo volio. "(1. Ivanova 4:19) C. Koncept Milosti radikalno se razlikuje u dvije religije! IV. Spoznatljivost Boga O. Ova točka postaje malo teška s filozofske strane, ali zahvalan bih na vašem strpljenju ovdje, jer ima duboke praktične posljedice. Unatoč svim Božjim imenima u Kur'anu, u pravovjernom islamu suočavamo se s Bogom koji je u osnovi nespoznatljiv. Ta nam imena ne govore ništa o tome kakav je Bog, već samo o tome kako je Bog htio djelovati. Božja djela ne odražavaju Božju narav. Al-Gazali, najistaknutiji teolog u povijesti islama, otišao je tako daleko da je rekao: "Krajnji rezultat znanja o` arifinu je njihova nesposobnost da Ga poznaju, a njihovo znanje je, u stvari, da Ga ne poznaju i da je apsolutno nemoguće da Ga poznaju. "[14] Fadlou Shehadi, suvremeni učenjak Al-Ghazalija, nakon analize Al-Ghazalijevih argumenata o transcendenciji Boga, zaključuje, Iz svega navedenog mora se izvući jedna važna posljedica. Bog je krajnje nespoznatljiv Ako je Bog jedinstvena vrsta bića za razliku od bilo kojeg drugog bića u bilo kojem pogledu, točnije, za razliku od svega što je čovjeku poznato, morao bi slijediti vlastita Gazalijeva načela da je Bog krajnje nespoznatljiv. Jer, prema Gazaliju, stvari se poznaju po svojim sličnostima, a ono što je potpuno za razliku od onoga što je čovjeku poznato, ne može se znati. Nadalje, Bog bi morao biti nespoznatljiv, potpuno nespoznatljiv, ne samo 'čovjeku na ulici', već i prorocima i mističarima. Ovo je zaključak koji Gazali navodi vrlo eksplicitno i nerijetko. To je također stajalište koje se često iznosi neovisno o njegovom logičnom odnosu s Božjom posvemašnjom jedinstvenošću. [15] Drugi suvremeni učenjak islama, Isma`il al-Faruqi izražava uvriježeno islamsko razmišljanje o nesposobnosti ljudi da spoznaju Boga, kada piše: On [Bog] nikome se ne otkriva. Bog otkriva samo svoju volju. Sjetite se da je jedan od proroka tražio od Boga da se otkrije i Bog mu je rekao: "Ne, nisam u mogućnosti da se ikome otkrijem." ... To je Božja volja i to je sve što imamo i to imamo u savršenstvo u Kur'anu. Ali islam ne izjednačava Kur'an sa prirodom ili suštinom Boga. Riječ je Božja, Božja zapovijed, Volja Božja. Ali Bog se nikome ne otkriva. Kršćani govore o objavi samog Boga - od Boga miloga - ali to je velika razlika između kršćanstva i islama. Bog je transcendentan, a kad jednom razgovarate o samootkrivenju, imate hijerofaniju i imanenciju, a onda je transcendencija Boga ugrožena.Možda istovremeno nećete imati potpunu transcendenciju i samootkrivanje. [16] Shabbir Akhtar, opet: Kuran, za razliku od Evanđelja, nikada ne komentira Allahovu bit. 'Allah je mudar' ili 'Allah voli' mogu biti dijelovi otkrivenih podataka, ali, za razliku od kršćanstva, muslimane ne mami da tvrde da je "Allah ljubav" ili "Allah je mudrost". Samo se adjektivni opisi pripisuju božanskom biću i to samo onako kako oni utječu na objavu Božje volje za čovjeka. Ostalo ostaje tajnovito. [17] Kenneth Cragg: "[sve osobine] konačno treba shvatiti kao obilježja božanske volje, a ne kao zakone božanske prirode. Djelovanje koje proizlazi iz takvih opisa može se očekivati, ali ne kao nužnost. Ono što svima daje jedinstvo Božji postupci su da Bog sve njih želi. Njega kao Willera mogu s vremena na vrijeme prepoznati pomoću danih opisa, ali Bog se u biti ne podudara ni s jednim od njih. Čin božanske volje može se prepoznati u ovome ili onom kvaliteta; sama volja je neuverljiva. Stoga se ne može reći da je Bog nužno pun ljubavi, svet, pravedan, Klement ili popuštajući u svim odnosima. Upravo ta činjenica objašnjava antitezu u određenim imenima. Takva antiteza ne bi bila teološki predvidiva da je bilo koji element u njoj bitan za Božju prirodu. Budući da nisu, Božje djelovanje može pokazati svaki element u različitim odnosima. Antiteza se dogmatski rješava u području volje, u tome što Bog želi oboje - u svakom drugom smislu i na području antiteza ostaje. Ali problem nema muke i doista je neupitan, s obzirom na uvjerenje u božansku volju kao krajnju onkraj koje ne idu ni razum ni objava. Dakle, Bog je "Onaj koji zaluta", kao i "Onaj koji vodi". Bog je "Onaj koji donosi štetu", kao i Sotona. Boga opisuju i pojmovi kao što su: "Spuštanje", "Učitelj" ili "Tiranin"."Oholi" - svi oni, kad se koriste čovjekom, imaju zao smisao. Međutim, u jedinstvu jedinstvene volje, ovi opisi koegzistiraju s onima koji se odnose na milosrđe, suosjećanje i slavu. "[18] B. Biblijski naglasak je na tome da se Bog objavio, a naše je najviše pozvati Boga poznavati i biti u prisnoj vezi s njim (npr. Jer 9: 23-24; Matt. 11:27; Iv. 1:18; Iv. 17: 3; II Kor 4: 6). Ovako govori Gospod: "Neka se mudar čovjek ne hvali svojom mudrošću ili se snažni čovjek hvali svojom snagom ili se bogataš hvali svojim bogatstvom, ali onaj tko se hvali neka se hvali ovim: da me razumije i poznaje, da sam Jahve koji vršim dobrotu, pravda i pravednost na zemlji, jer u njima se radujem ", govori Jahve." Jer 9,23-24 Otac mi je sve predao. Nitko ne poznaje Sina osim Oca, a Oca nitko ne poznaje osim Sina i onima kojima ga Sin odluči objaviti. "[Mt. 11:27] Nitko nikada nije vidio Boga, ali Bog Jedan i jedini, koji je uz Oca, učinio ga je poznatim. [Ivan 1:18] Ovo je vječni život: da bi te mogli znati, jedini pravi Bog i Isus Krist koga ste vi poslali. [Ivan 17: 3] Za Boga, koji je rekao: "Neka svjetlost sja iz tame" učinio da njegova svjetlost zasja u našim srcima da nam da svjetlost spoznaje slave Božje pred Kristovim licem. [II Kor. 4: 6] Bog je onakav kakav je Bog postupio! U kršćanskoj vjeri Božja djela u povijesti otkupljenja daju osnovu kršćanskom nauku o Trojstvu. Bog se otkrio u povijesti otkupljenja pokazavši se svojim Stvoriteljem, Otkupiteljem i Posvetiteljem. Boga koji nije samo iznad nas vidimo kao našega nebeskog Oca, već s nama u Kristu (Emanuelu) i u nama kroz Duha Svetoga. V. Svetost Božja O. Iako iako muslimani često stvaraju dojam da islam predstavlja uzvišeniju sliku Božjeg oproštaja, jer Bog samo oprašta kad se ljudi pokaju i ne trebaju nikakve krvave žrtve da bi iskupio grijeh ljudi, Kur'an je u suprotnosti s biblijskim naglaskom na Božju svetost i njegov zahtjev za žrtvama. B. Kao kršćanin smatram nevjerojatnim da se pridjev Holy (Quddus) samo dva puta koristi od Boga u Kur'anu. Levitski zakon vidi kao srce Tore. To je osnova srži kršćanskog pogleda na pomirenje. Guthrie objašnjava potrebu za pomirenjem: Skupa ljubav Ako nas Bog već voli i oprašta, čemu uopće pomirenje? Zašto je Isus morao umrijeti da nas pomiri s Bogom? Zašto Bog jednostavno nije rekao: "Opraštam ti" i pustio to? Odgovor možemo nazrijeti analogijom u ljudskim odnosima. Pretpostavimo da sam učinio nešto što odaje prijateljstvo i nanosi štetu prijatelju. Pretpostavimo da odem do nje da joj kažem kako mi je žao i koliko se loše osjećam zbog toga, a ona mi kaže: "U redu je. Nema razlike. Zaboravi." Je li mi oprostila? Ono što je doista rekla je, "Nije mi dovoljno stalo do tebe da bi te smetalo bilo što što kažeš ili učiniš. Nisi mi toliko važan." Također me ostavlja samu s boli moje krivnje, odbijajući mi pomoći da se nosim s tim, ostaviti to iza sebe i započeti novi početak s njom. Dobrodušno prepuštanje i ležerno prihvaćanje nisu opraštanje i ljubav već izraz ravnodušnosti i ponekad neprijateljstva. Prava ljubav i opraštanje znače dovoljno brige da nas netko povrijedi, dovoljno brige da se stavimo na mjesto drugih i dijelimo njihovu krivnju kao da je naša vlastita. Prava ljubav i oprost skupi su - ne u smislu da ih krivci moraju istisnuti iz oštećenika, već u smislu da oštećenik iskreno suosjeća s krivcem i dijeli njegovu ili njezinu bol. Zašto je Isus morao umrijeti? Zašto pomirenje? Budući da se Bog previše brine za nas da bismo odbacili svoj grijeh i krivnju flippantom "Nije važno". Jer riječi nisu bile dovoljne: bila je potrebna akcija da se dokaže da su Božja ljubav i oproštenje istinski. Jer Bog je želio stati s nama u samoći i otuđenosti koju na sebe nanosimo kad se odvojimo od Boga i drugih ljudi. Jer upravo kad Bog dođe na našu stranu u našoj usamljenosti, otuđenosti i krivnji, oni su svladani. U križu nam Bog kaže: "Da, istina je. Povrijedili ste me i uvrijedili. Ali ja vas i dalje volim. Stoga ću vašu krivnju i njezine posljedice učiniti vlastitom. Patit ću s vama - za vas - da popraviti stvari među nama opet. "[19] Bilješke: [1] Shabbir Akhtar, Vjera za sva godišnja doba , Chicago, Ivan R. Dee Publisher, 1990, str. 182. [2] Mi smo bili ti koji smo stvorili čovjeka i znamo kakve mu mračne prijedloge daje njegova duša: jer smo mu bliži od (njegove) vratne vene. [P. 50:16] (također vidjeti suru 2: 186; 34:50; 56:85; 57: 4 o "blizini"). Kad te moje sluge pitaju za Mene, ja sam zaista blizak (s njima): Slušam molitvu svakog molitelja kad me poziva: Neka i oni s voljom slušaju Moj poziv i vjeruju u Mene: možda hodaju na pravi način. [P. 2: 186] Reci: "Ako sam zalutao, zalutam samo do gubitka vlastite duše; ali ako primim smjernice, to je zbog nadahnuća mog Gospodara za mene: On je taj koji sve čuje i jest (uvijek) blizu." [P. 34:50] Ali, mi smo mu bliži od vas, a opet ne vidimo, - [P. 56:85] On je taj koji je stvorio nebo i zemlju u Šest dana i štoviše je čvrsto uspostavljen na Prijestolju (Vlasti). Zna što ulazi u zemlju i što iz nje izlazi, što silazi s neba i što se nadovezuje na nju. I On je s vama ma gdje god bili. I Bog dobro vidi sve što vi radite. [P. 57: 4] [3] Akhtar, op. cit. cit. str. 129. [4] Na istom mjestu, str. 180. [5] Kenneth Cragg, Zov minareta , 2. izd., New York, Orbis Books, 1992., str. 35. [6] Tamo ste vidjeli kako vas je nosio GOSPOD, vaš Bog, kao što otac nosi svog sina, cijelim putem kojim ste prošli dok niste stigli do ovog mjesta. [Pnz. 1:31] "Kad je Izrael bio dijete, volio sam ga, a iz Egipta sam pozvao svog sina. Ali što sam više zvao Izrael, što su dalje od mene išli. Žrtvovali su Baalove i kadili su tamjane na slikama. Ja sam taj koji je učio Ephraima da hoda, hvatajući ih za ruke; ali nisu shvatili da sam to ja koji ih je izliječio. Vodio sam ih uzicama ljudske dobrote, s ljubavnim vezama; Podignuo sam jaram s njihova vrata i sagnuo se da ih nahrani. [Hošea 11: 1-4] [7] Svoje stado čuva poput pastira: Skuplja janjce u naručje i nosi ih blizu svog srca; nježno vodi one koji imaju mlade. [Izaija 40:11] [8] "Ako se muškarac razvede od svoje žene a ona ga napušta i udaje se za drugog muškarca, bi li joj se trebao vratiti? Ne bi li se zemlja potpuno oskvrnila? Ali živjeli ste kao prostitutka s mnogim ljubavnicima - biste li se sada vratili k meni? ", govori GOSPOD. Idi, navijesti ovu poruku prema sjeveru: "` Vrati se, nevjerni Izraele ', govori Gospodin, `Neću se više mrštiti na vas, jer sam milostiv, ' izjavljuje GOSPOD: "Neću se ljutiti zauvijek. "Vratite se, nevjerni ljudi", govori GOSPOD, "jer ja sam vaš muž. Izabrat ću vas - jednog iz grada i dva iz klana - i dovesti vas na Sion. [Jeremija 3: 1,12,14] [9] Claus Westermann, Postanak 1-11: Komentar , Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1984., str. 407. [10] Walter Brueggemann, "Oblik za starozavjetnu teologiju", u Cvjetanje starozavjetne teologije , Ollenburger, Martens, Hasel, ur., Jezero Winoma: Eisenbrauns, 1992., str. 418. [11] Abraham Heschel, Proroci , New York, The Jewish Publication Society of America, 1962, str. 48-49. [12] Terrence Fretheim, Patnja Božja , Philadelphia, Fortress Press, 1984., str. 120. [13] Na istom mjestu, str. 116. [14] Fadlou Shehadi, Gazalijev jedinstveni nespoznatljivi Bog , Leiden, EJ Brill, 1964., str. 37. `arifin , doslovno" poznavatelji ", koji mističari koriste u smislu" gnostici ". [15] Isto, str. 21-22. Kasnije na str. 48, on također navodi: Stoga beskompromisni karakter Gazalijevog agnosticizma logično slijedi iz njegovog beskompromisnog stava o krajnjoj različitosti Božje prirode. [16] al-Faruqi, Kršćanska misija i islamska Da`wah: Zbornik savjetovanja o dijalogu Chamb�sy [održano 1976. u Chamb�syju, Švicarska], (Leicester: Islamska zaklada, 1982), str. 47-48 [17] Akhtar, op. cit. cit. , str. 180-181. [18] Cragg, op. cit. cit. str. 36-37 (prikaz, stručni). [19] Guthrie, Kršćanska doktrina , revidirano izdanje, Westminster / John Knox Press, 1994., str. 260 Tko je Bog? Odgovaranje na početnoj stranici islama

Brak s maloljetnicima Brak s maloljetnicima Marriage to Minors https://answering-islam.org/Quran/Versions/065.004.html Brak s maloljetnicima Sura At-Talaq (65: 4) U suri at-Talaq (tj. Razvod), autor donosi neke presude o pitanjima što se mora učiniti u slučaju razvoda od žene. Konkretno, stih 4 određuje razdoblja čekanja koja treba poštovati prije nego što se novorazvedene žene mogu udati za drugog muškarca. Ovaj je stih problematičan jer je zajedno s Muhammedovim primjerom vjenčanja s maloljetnicom ('Aisha u dobi od devet godina) razlog što šerijatski zakon ne postavlja minimalnu dob za stupanje u brak. To se ispravno odražava u mnogim prijevodima na engleski jezik. Ovdje je navedeno samo nekoliko: Abdel HaleemAisha BewleyMuftije Šafi 'i UsmaniShakirAl-Hilali & Khan Ako sumnjate, razdoblje čekanja bit će tri mjeseca za one žene koje su prestale menstruaciju i za one koje [još] nisu imale menstruaciju ; razdoblje čekanja trudnih bit će dok ne preuzmu svoj teret: Bog olakšava stvari onima koji ga se sjećaju.U slučaju žena vaših žena koje su prešle dob menstruacije, ako sumnjate, njihova bi trebala biti tri mjeseca, a to se odnosi i na one koje još nisu imale menstruaciju . Trudnoće su žene kad rađaju. Ko god ima Allahovu takvu - olakšat će mu stvari.A one žene među vama koje su očajavale (daljnju) menstruaciju, ako sumnjate, njihov '' iddah je tri mjeseca, kao i one koje još nisu imale menstruaciju . Što se tiče trudnica, njihov pojam ( idda ) je da rađaju svoje dijete. A ko se boji Allaha, on će mu olakšati njegovu vezu.A (što se tiče) žena koje su očajale menstruaciju, ako sumnjate, propisano vrijeme im je tri mjeseca, kao i onih koje nisu imale tečaj ; i (što se tiče) trudnica, propisano vrijeme im je da polože svoj teret; a ko bude pazio na (svoju dužnost prema) Allahu, olakšat će mu svoj posao.I one od svoje žene kao što je prošlo u dobi od mjesečnih tečajeva, za njih „Iddah (propisano razdoblje), ako imate nedoumice (o svojim razdobljima), je tri mjeseca, a za one koji nemaju tečajeve [(tj oni su još uvijek nezreli ) njihov 'Iddah (propisani rok) je također tri mjeseca, osim u slučaju smrti]. A za one koji su trudni (bez obzira da li su razvedeni ili su im muževi mrtvi), njihov 'Iddah (propisani rok) je sve dok ne isporuče (svoje terete), a onaj ko se boji Allaha i drži svoju dužnost prema Njemu, postaviće svoje pitanje lako za njega. Glavna svrha razdoblja čekanja je osigurati tko je otac bilo kojeg djeteta. Slučaj plodnih žena opisan je u suri 2: 228 koja propisuje čekanje tri menstrualna ciklusa i daje naredbu da se trudnoća ne skriva. Ovaj se današnji stih bavi pitanjem što učiniti kada nema menstrualnog krvarenja, a pretpostavka je da bi u roku od tri mjeseca trebalo postati jasno je li žena trudna, tako da je ovo vremensko razdoblje dovoljno. Stoga stih ima jasnu strukturu: Postoje oni za koje se zapravo ne očekuje da su trudni - jer su ili prešli dob mjesečnih tečajeva ili još nisu navršili ovu dob - i kojima se tako zapovijeda da čekaju tri (lunarna) ) mjeseci. A tu su i one žene koje su već trudne. Karenca im je do poroda. Stih precizira žene koje nemaju menstruaciju u razdoblju čekanja između razvoda i ponovnog stupanja u brak, a te žene navodi u tri kategorije: (a) oni koji više nemaju menstruaciju jer su već prestari, (b) oni koji još nemaju menstruaciju jer su još uvijek premladi i (c) oni koji trenutno nemaju menstruaciju jer su trudni. Da se fraza "i onih koji nisu imale tečajeve" odnosi na predpubertetske djevojke, očito je ne samo iz mnogih modernih prijevoda Kur'ana (vidi gore, kao i ostale navedene na ovoj stranici ), tradicionalno razumijevanje i izričito je navedeno u mnogim klasičnim izvornim tekstovima islama, vidjeti odjeljak pod podnaslovom "Klasična interpretacija". Međutim, čini se da je nekim muslimanskim prevoditeljima prilično neugodno zbog izjave u vezi s razvodom djevojaka koje još nemaju ni menstruaciju. Napokon, to ima jasne implikacije da islam odobrava brak i seks sa maloljetnicima (usp. S. 33:49). Stoga oni pokušavaju prikriti ili barem razrijediti stvarno učenje ovog stiha na ovaj ili onaj način. Ispitajmo prvo sljedeća tri prijevoda: Ali nalAmatul Rahman OmarShabbir Ahmed One vaše žene koje su prešle dob mjesečnih tečajeva (ili one koje iz nekog razloga nemaju mjesečna razdoblja) ako ste u tome nesigurni karenca im je tri (lunarna) mjeseca. Što se tiče žena koje su trudne (bilo da su razvedene ili udovice), vrijeme čekanja je dok ne podnesu svoj teret. Tko god se čuva neposluha Bogu u poštovanju prema Njemu i pobožnosti, olakšava mu svoju vezu.Ako sumnjate (kako izračunati razdoblje) žena koje su očajale mjesečnim tečajevima, tada (znajte to) razdoblje na koje moraju pričekati je tri mjeseca i (isto vrijedi) za žene koje imaju bez menstruacije (iz nekih drugih razloga) . I (što se tiče) trudnica, njihov mandat (prestat će) kad budu oslobođene tereta (nakon rođenja djeteta). I (imajte na umu) onome ko se drži svoje dužnosti prema Allahu, on će mu pružiti olakšanje u njegovoj aferi.A za vaše žene koje više ne očekuju menstruaciju, kao i one žene koje nemaju menstruaciju (iz bilo kojeg fiziološkog razloga) , da bi razriješile vaše sumnje, određeno je razdoblje čekanja od tri mjeseca. A za one koji su trudni, razdoblje čekanja završava kad dostave svoj teret. A svako ko ima na umu Allaha, olakšat će mu svoju situaciju. Ali nal stavlja klauzulu u zagrade kao da je ovo neka vrsta komentara, a ne dio stvarnog teksta. Sva tri gore navedena prevoditelja dodaju frazu poput "neki razlog" ili "neki drugi razlog" ili "bilo koji fiziološki razlog" kao da je riječ o nekoj vrsti bolesti - umjesto izvornog i prirodnog značenja upućivanja na maloljetnike koji jednostavno imaju još nije započela menstruacija. Pristup je generaliziranju kategorije (b) tako da se pažnja s maloljetnika preusmjeri na sve vrste potencijalnih razloga (bolesti) koji mogu uzrokovati zaustavljanje menstruacije. Također imajte na umu da su Ali nal i Shabbir Ahmed glagol stavili u sadašnje vrijeme, iako je arapski jezik u prošlom vremenu, kao što se vidi u prva tri navedena prijevoda, pa čak i u verziji Amatul Rahman Omar. Ova upotreba sadašnjeg vremena suptilan je način da se predloži (neprirodno) "trenutno stanje", a ne prirodno "još nije". Bassam Khoury daje sljedeće objašnjenje: Arapski je jasan; koristi "lam ya h i d na" što znači da je još nisu imali. Da je Kur'an želio reći "nemaju ga", upotrijebio bi "la ya h i d na". Upotreba "Lama" znači da se nešto još nije dogodilo, ali moglo bi se dogoditi u budućnosti. Upotreba "La" znači da se nešto ne događa. Zapravo pogrešan prijevod pojačava stvar jer pokazuje da neki muslimani nisu mogli prihvatiti ajet onako kako ga je Allah dao. Još je gore od gore navedenog manipulacija pronađena u sljedeća dva prijevoda: Rashad KhalifaNapredni muslimani Što se tiče žena koje su dosegle menopauzu, ako sumnjate, njihovo će privremeno biti tri mjeseca. Što se tiče onih koji nemaju menstruaciju i otkriju da su trudne , njihov privremeni period završava rađanjem. Svatko tko štuje BOGA, on mu sve olakšava.Što se tiče žena koje su dosegle menopauzu, ako sumnjate, njihovo će privremeno biti tri mjeseca. A što se tiče onih kojima je menstruacija prestala, i onih koji su već trudni , njihov privremeni period je dok ne rode. I svakoga tko poštuje Boga, on mu olakšava svoje stvari. Oboje odvajaju klauzulu "i oni koji nisu imali tečajeve" od onoga što je prije došlo i pridružuju je sljedećoj rečenici kako bi se dobio potpuno drugačiji dojam. Međutim, to čine po cijeni pretvaranja jasne izjave u formulacije koje su prilično nejasne. Rashad Khalifa ne samo da stavlja frazu u sadašnje vrijeme, već je najvažnije što on pridružuje različite kategorije (b) i (c) u jednu skupinu, govoreći sada o prilično čudnoj skupini žena "koje nemaju menstruaciju, ali unatoč tome ostaju trudne" . Umjesto prirodnih kategorija žena koje se nalaze na gornjem popisu, sada imamo presudu za skupinu žena koja je doista vrlo rijetka, ali više nema nikakvih propisa za veliku većinu žena koje zatrudne nakon menstruacije na uobičajeni način. Manipulacija u ovom prijevodu jednako je glupa koliko je i očita. Ipak, svojim trikom Khalifa je pretpubertetne djevojke pretvorio u žene ili barem u djevojke koje su tek došle u pubertet, jer inače ne bi mogle zatrudnjeti. Stoga je jako uvredljiv element u ovom "otkrivenju" eliminiran ili barem ublažen. Dok su posljednja tri prevoditelja pokušala utopiti djevojčice u buci koja je nastala njihovom generalizacijom grupe (b), Rashad Khalifa jednostavno je grupu (b) jednostavno eliminirao i skupinu (c) ograničio na žene koje zatrudne, a da nisu imale normalne menstruacije ciklus prije začeća. Khalifin trik nije moguć kad se pažljivo pazi na pravila arapskog jezika. U osnovi, "wa" (i) između dviju klauzula čini ih dvije različite skupine. Ponovno Bassam Khoury: Da bi opravdao Khalifin prijevod, arapski bi morao biti "wa a ll a -ee la ya h i d na ol a tu al-a h m a li" umjesto "wa a ll a -ee lam ya h i d na wa ol a tu al-a h m a li ", tj. koristilo bi" la ", a ne" lam "i ispustilo bi" wa ", a prijevod bi tada imao beeen," Što se tiče onih koji ne menstruacija, trudnica ... " Napredni muslimani također stavljaju točku nakon prve skupine, a zatim započinju novu rečenicu s tako problematičnom klauzulom. Međutim, njihova je manipulacija jednako očita zbog svojih čudnih rezultata. Prvo, čine da autor Kur'ana zvuči prilično odsutno, jer sada dva puta govori o ženama u menopauzi: (1) "žene koje su dostigle menopauzu" i (2) "one kojima je menstruacija prestala" (umjesto da ne još započeto). Štoviše, ovaj je prijevod formirao novu kategoriju dviju različitih skupina sa zajedničkim propisom: A što se tiče [1] onih kojima je menstruacija prestala, I [2] onih koji su već trudni , njihov privremeni period je dok ne rode. Da su rekli "što se tiče onih kojima je menstruacija prestala jer su zatrudnjele, njihov privremeni period je dok se ne porode", što bi imalo smisla (iako bi to i dalje bio pogrešan prijevod), ali formulacija koju su odabrali apsolutna je glupost. Ponavljanjem dvaput "i onih" ovo postaje kombinacija dviju različitih skupina i znači da prestanak menstruacije u prvoj skupini nije posljedica trudnoće. Ali ako nisu trudne, kako mogu čekati dok ne rode?!? Kao što je gore rečeno, i Rashad Khalifa i napredni muslimani uspjeli su eliminirati uvredljivo učenje, ali samo po cijenu stvaranja doista nejasnih kategorija žena i / ili formulacija koje zapravo nisu razumljive. Oni radije stavljaju gluposti u Allahova usta ako samo mogu izbjeći razgovor o moralno prijekornom učenju o braku s djevojkama koje još nemaju ni menstruaciju. Klasično tumačenje sure 65: 4 Sahih Al-Buhari CCCLXXXIV: Tefsir iz Sure at-Talaq Mudžahid je rekao da "ako sumnjate" (65: 4) znači "ako ne znate ima li menstruaciju ili ne." Idda žena koje više nemaju menstruaciju i onih koje još nisu imale menstruaciju su tri mjeseca. ... ( Sahih Al-Bukhari , poglavlje 68: Knjiga o tefsiru; prijevod na engleski Aisha Bewley ; podvlačenje naglašava moje) XXXIX. Čovjek koji daje svoju malu djecu u brak Allahovim riječima, "to se odnosi i na one koji još nisu imali menstruaciju" (65: 4) i On je napravio iddu djevojčice prije puberteta tri mjeseca . 4840. Prenosi se sa 'A'ishaom da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vjenčao s njom kada je imala šest godina i konzumirao je kad je imala devet godina, a bila mu je supruga devet godina. ( Sahih Al-Bukhari , poglavlje 70: Knjiga vjenčanja; prijevod na engleski Aisha Bewley ; podvlačenje naglasite moje; arapski izvor dostupan je na mnogim mjestima, na primjer ovdje ) Fath al-Bari - najmjerodavniji komentar Sahih Al-Bukharija واللائي لم يحضن, فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ أي فدل على ننكاحها قبل البلوغ جائز " i onima koji još nisu imali menstruaciju : Učinio je razdoblje čekanja ('idda) tri mjeseca [za one koji] još nisu imali menstruaciju, što ukazuje na to da je dozvoljeno sklapanje braka prije puberteta ." ( Arapski izvor ; prijevod Bassam Khoury) Tefsir Ibn Kathir Uzvišeni Allah pojašnjava period čekanja žene u menopauzi. A to je ona kojoj su menstruacije prestale zbog starije dobi. Njezin `Iddah je tri mjeseca umjesto tri mjesečna ciklusa za one koji imaju menstruaciju, a koji se temelji na Aji u (Sure) Al-Baqarah. [vidi 2: 228] Isto za mlade koji nisu dosegli godine menstruacije. Njihov je Iddah tri mjeseca poput onih u menopauzi. ... ( Izvor ) Tafsir al-Jalalayn A [što se tiče] onih vaših žena koje (pročitajte allā'ī ili allā'i u oba slučaja) više ne očekuju menstruaciju, ako sumnjate, u vezi s njihovim vremenom čekanja, propisano razdoblje [čekanja] će im biti tri mjeseca , a [također i za one koji još nisu imali menstruaciju, zbog svoje mlade dobi , njihovo će razdoblje biti [također] tri mjeseca - oba slučaja primjenjuju se na one koji nisu umrli; za ove [potonje] je njihovo razdoblje propisano u ajetu: oni će sami čekati četiri mjeseca i deset [dana] [P. 2: 234]. ... ( Izvor ) Tanw r al-Miqb's min Tafs r Ibn Abb s (I za takve vaše žene kao očaj menstruacije) zbog starosti, (ako sumnjate) u pogledu njihovog perioda čekanja, (njihov period (čekanja) bit će tri mjeseca) nakon čega je drugi muškarac pitao: "Allahov Poslaniče ! Što je s periodom čekanja onih koji nemaju menstruaciju jer su premladi? (zajedno s onima koji je nemaju) zbog mlade dobi, razdoblje čekanja je tri mjeseca. ( Izvor ) Asbab Al-Nuzul od El-Wahidija (I za takve vaše žene kao što je očaj menstruacije ) [65: 4]. Rekao je Muqatil: "Kada će ajet (Žene koje su razvedene pričekati, držeći se odvojeno)), Kallad ibn al-Nu man ibn Qays al-Ansari rekao:" Allahov Poslaniče, koje je vrijeme čekanja žene koja nema menstruaciju i žena koja još nije imala menstruaciju? A koje je vrijeme čekanja trudnice? I tako je Allah, dž.š., objavio ovaj ajet . Obavijestio nas je Abu Ishaq al-Muqri > Muhammad ibn Abd Allah ibn Hamdun> Makki ibn Abdan> Abu l-Azhar> Asbat ibn Muhammad> Mutarrif> Abu Osman Amr ibn Salim koji je rekao: "Kada je period čekanja na razvedene i udovice spomenuta je u suri al-Baqarah, Ubayy ibn Ka b je rekao: "Allahov Poslaniče, neke žene iz Medine kažu: ima još žena koje nisu spomenute!" Pitao ga je: "A ko jesu li? "Rekao je:" Oni koji su premladi [takvi da još nisu započeli menstruaciju] , oni koji su prestari [čija je menstruacija prestala] i oni koji su trudni ". I tako je objavljen ovaj stih (I za takve vaše žene kao očaj menstruacije ). ( Izvor ) Tafsir al-Kabir od Ar-Razija { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Jedan čovjek je stao i pitao: "Allahov glasniče, koji je period (Iddah) mlade djevojke koja još nije imala menstruaciju?" Tada je Allah objavio {i onima koji još nisu imali menstruaciju }, što znači da je njezin Iddah poput starije žene koja je dosegla menopauzu. ( Arapski izvor ; prijevod Mutee a Al-Fadi ) Tafsir Al-Qurtubi { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Što znači mlada djevojka. (*) ( Arapski izvor ; prijevod Mutee a Al-Fadi) [Napomena: * Ovdje „mladi“ ( as-sagheerah ) označava djevojčicu koja još nije navršila pubertet.] Asrar ut-tanzil wa Asrar ut-ta'wil od Al-Baidawija { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Što znači oni koji još nisu imali menstruaciju. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Značajno je da Al-Baidawi jednostavno ponavlja kur'ansku frazu, tj. Objašnjenje je identično frazi koju treba objasniti. Možda je Al-Baidawi osjećao potrebu za komentarom jer je pitanje kontroverzno, ali budući da je sama izjava jasna, bolje je prihvatite takvu kakva jest. Možda je ovo pokušaj uvjeravanja ponavljanjem? Tafsir al-Qur'an od Al-Fayrooz Abadija { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Oni koji nisu imali menstruaciju zbog svoje mlade dobi. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Zad al-Masir fi "Ilm al-Tafsir (" Odredba putovanja ") Ibn al-Jawzi { i oni koji još nisu imali menstruaciju } Dva su razloga iza otkrivanja ovog stiha: Prva: kada su u Q.2: 227-232 objavljene smjernice Iddah za razvedene žene, Ubay ibn Ka b je rekao: "Allahov glasniče: neke žene u Medini su govorile; ovaj odlomak [P.2: 227-232] ne pokriva kategoriju svih žena. [Glasnik] je rekao: "koji je to?" [Ubay] je rekao: mladi; stari; i trudnica. Tako je objavljen ovaj stih. Ovo je prenio Amro bin Salem. Drugo: kada je Allah objavio [P.2: 228 ...] Khallad bin al-Nua man al-Ansari rekao je: "Allahov poslaniče, pa šta je Iddah za onoga koji nema menstruaciju i za onoga tko je trudna? Tako je objavljen ovaj stih. Prenosi Muqatil. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Al-dar al-manthour fi al-tafseer bil ma'thour od As-Suyutija { i one koje još nisu imale menstruaciju } To su mlade djevojke ( jawari ) koje još nisu imale menstruaciju. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Tafsir Muqatil ibn Sulayman { i one koje još nisu imale menstruaciju } ... znači Iddah mladih djevojaka ( jawari ) koje još nisu imale menstruaciju, a bile su udate i razvedene. ( Arapski izvor ; prijevod M. Al-Fadi) Zaključujemo izvatcima iz dva važna komentara iz 20. stoljeća. Engleski Tafsir Ma'ariful Kur'an Maulane Muftija Muhammad Shafi 'i Muftija Muhammad Taqi Usmani ... a u terminologiji šerijata izraz "iddah" označava razdoblje čekanja za razvedenu ženu prije nego što se ona može udati za drugog muškarca. [str. 493] ... Žene koje nemaju menstruaciju, jer još nisu dostigle pubertet ili zato što su postigle dob menopauze, ... [str. 494] ... Ovaj postupak se odnosi na žene kod kojih se idda izračunava prema menstrualnim ciklusima ili čistim ciklusima. Ne odnosi se na žene za koje razdoblje čekanja nije obvezno, kao u slučaju žene koja sa suprugom nije imala privatnost. Ako su se muškarac i žena vjenčali, ali se nisu okupili u privatnosti, '' iddahuopće joj nije potreban kad se razvede. Stoga je dopušteno razvesti se od takvih žena tijekom njihovih mjesečnih tečajeva. Isto tako, '' iddah za ženu koja nema menstruaciju zbog manjinske dobi ili zato što je postigla menopauzalnu dob, izračunava se mjesečno. Njihova idda je tri mjeseca. [str. 495-6] ( Izvor ) Tafhim al-Qur'an od Maududija Ovdje treba imati na umu činjenicu da se prema objašnjenjima u Kur'anu postavlja pitanje karencije kod žena s kojima je brak možda sklopljen, jer ne postoji karenca u slučaju razvoda izgovara se prije sklapanja braka. (El-Ahzab: 49). Stoga, spominjanje razdoblja čekanja za djevojke koje još nisu imale menstruaciju, jasno dokazuje da nije dopušteno samo davanje djevojke u braku u ovoj dobi, već je dopušteno i da suprug s njom sklopi brak. Sad, očito nijedan musliman nema pravo zabraniti nešto što je Kur'an smatrao dopuštenim. ( Izvor , fusnota 13). [ WikiIslam-ov članak Pedofilija u Kur'anu predstavlja daljnje klasične izvorne tekstove (tefsir) o ovom ajetu i raspravlja o raznim prigovorima modernih muslimanskih apologeta.] Analiza i implikacije Syed Abul A'ala Maududi (1903. - 1979.) bio je vrlo cijenjeni učenjak islama. Bio je dobro svjestan kritike dječjih brakova koja se upućuje i islamu, ali jasno kaže da muslimani ne mogu odbiti i zabraniti nešto što je Kur'an dopustio. Zapravo, ovaj stih seže čak i dalje od "vjenčanja i odnosa" s djevojčicama u predpubertetskom razdoblju. Ne govori samo o jednom braku, već o karenci između dva braka . Drugim riječima, Kur'an izričito potvrđuje da se (obično puno stariji) muslimanski muškarci mogu oženiti djevojkama starim od osam ili devet ili deset godina, imati spolni odnos s njima, a zatim se od njih razvesti i - nakon perioda čekanja od tri mjeseca - s drugim (starijim ) muškarci se mogu vjenčati s njima i imati spolni odnos s njima. To bi bilo traumatično iskustvo za svaku djevojku. (I, potencijalno, to bi se moglo ponoviti nekoliko puta bez kršenja islamskog zakona.) Iako se ne može sažeti svaki brak dijete nevjesta kao zlostavljanje djeteta, mnogi ili čak većina njih doista su nasilna i traumatična za te djevojke (i fizički i psihološki, vidi dokaze u dolje navedenim člancima). Međutim, kao što je Maududi prepoznao, zbog „božanske objave“ u S. 65: 4, (pravoslavni) muslimani ne mogu čak ni donijeti zakone protiv ove vrste zlostavljanja djece, niti je kazniti, barem u šerijatskom okviru. Svakako, samo ovo bi trebao biti dovoljan razlog da se šerijat odbaci kao zakon za bilo koju zemlju, da se snažno usprotivi uvođenju šerijatskog zakona u ne tradicionalno muslimanskim zemljama i da prosvijetljeni muslimani vode kampanju za njegovo ograničenje ili zamjenu u zemljama u kojima je trenutno temelj nacionalnog zakona. Međutim, manipuliranje tekstom kako bi se prikrilo ono što zaista kaže nije prihvatljivo. Istinski napredak može se postići samo na temelju znanja i istine i suočavanja s činjenicama. Jochen Katz Citat iz Al-Hilali & Khana preuzet je iz QuranBrowser-a , prijevod i komentar muftije Šafija 'i Usmanija iz engleskog Tafsir Ma'ariful Qur'an ( 1 , 2 ) preuzeo je Maulana muftija Muhammad Shafi', prijevod prof. Muhammad Hasan Askari i prof. Muhammad Shamim, revidirano od strane muftije pravde Muhammad Taqi Usmani, sv. 8, str. 489-90, 493-496 ( * ), svi ostali prijevodi S. 65: 4 korišteni u ovom članku, kao i transliteracije, preuzeti su iz IslamAwaken . Daljnje čitanje Muhammedov brak s djevojkom iz predpuberteta i njegove moralne implikacije Ponovno pregledavanje pitanja Muhammedovog braka s djetetom mladenkom Užasi dječje nevjeste traju cijeli život Muhammad, Aisha, Islam i Child Brides Što je toliko loše u dječjim mladenkama? Je li Muhammad bio pedofil? Deset glavnih razloga zašto je šerijat loš za sva društva 'Iddah pravila za razvedene i udovice Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Kršćani Siryo-Aramejski Aramejski Hrišćani Arabski Kršćani Nazara Zašto Isus nije bio HRISTčanin Nazara Nazaret Grad Biblija nije bajka! Uđite u čudesni svijet biblijske Arheologije. https://www.youtube.com/watch?v=X4M7QNWphr0 Sura 2:120 Muslimani nece biti zadovoljni dok ne privatis vjeru njihovu Sura 2:111 (a) Christian[s]." naṣārā نَصَارَى ن ص ر http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=nSr#(2:111:10) http://corpus.quran.com/wordbyword.jsp?chapter=2&verse=111 http://www.islamawakened.com/quran/2/111/w4wcv.html Arabski Hriscani ne kazu Nasara vec kazu: مسيحيين , مسيحيون masihiuwn Hriscani ova rjec nema u kuranu kršćani Ivan 17,3 A ovo je život vječni: da upoznaju tebe, jedinoga istinskog Boga, i koga si poslao - Isusa Krista....... Ivan 8,32 upoznat ćete istinu i istina će vas osloboditi. Ivan 14,6 Odgovori mu Isus: "Ja sam Put i Istina i Život: nitko ne dolazi Ocu osim po meni. Matej 7,13 "Uđite na uska vrata! Jer široka su vrata i prostran put koji vodi u propast i mnogo ih je koji njime idu. Matej 7,14 O kako su uska vrata i tijesan put koji vodi u Život i malo ih je koji ga nalaze! Matej 23,4 Oni vezuju težke terete i stavljaju ih na pleća ljudima, dok oni sami odbijaju i prstom pomaknuti. Matej 11,28 "Dođite k meni svi koji ste izmoreni i opterećeni i ja ću vas odmoriti. Matej 11,29 Uzmite jaram moj na sebe, učite se od mene jer sam krotka i ponizna srca i naći ćete spokoj dušama svojim. Matej 11,30 Uistinu, jaram je moj sladak i breme moje lako. (Isus Hrist SIN Boga Zivoga) Izaija 43,10 Jer vi ste mi svjedoci, riječ je Jahvina, i moje sluge koje sam izabrao, ...... Mihej 4,5 Jer svi narodi idu, svaki u ime boga svojega, a mi, mi idemo u imenu Jahve, Boga našega, uvijek i dovijeka. Izaija 65,13 Stog ovako Jahve Gospod govori: "Evo, sluge će moje jesti, a vi ćete gladovati. Evo, sluge će moje piti, a vi ćete žeđati. Evo, sluge će se moje veseliti, a vi ćete se stidjeti. ------------------------------------------------------------------------------------------------ Havarjuni - UCENICI (Isusovi) l-ḥawāriyūna الْحَوَارِيُّونَ 3:52 5:111 5:112 61:14 61:14 --------------------- Sledbenici تَبَعًا tabaʿanfollowers (14:21:11) tabaʿanfollowers (40:47:12) tabaʿanfollowers bitābiʿina follower بِتَابِعٍ (2:145:13) bitābiʿina follower (2:145:17) bitābiʿin(are) followers

Biblijska potrošnja nasuprot islamskom ukidanju : [ 1. dio ], [ 2. dio ] Biblijska potrošnja nasuprot islamskom ukidanju Usporedni pogled na dva različita interpretativna pristupa 1. dio [ 2. dio ] Sam Shamoun Neki muslimani, kako bi opravdali kur'ansku doktrinu ukidanja, tvrde da Sveta Biblija uči nešto slično. Oni tvrde da Sveta Biblija sadrži mnoge upute i postupke koji su kasnijim zapovijedima ukinuti, poništeni, tj. Poštivanje subote, prehrambena ograničenja itd. Evo nekoliko primjera muslimana koji koriste ovu liniju rasuđivanja: http://www.islamic-awareness.org/Quran/abrogate.html http://www.geocities.com/noorullahwebsite/abrogation.html Muslimani misle da mogu opravdati kur'anski problem ukidanja ako mogu dokazati da i Sveta Biblija sadrži ukidanje. Za početak, apeliranje na Svetu Bibliju ne donosi apsolutno ništa što podupire doktrinu islamske ukidanja iz nekoliko razloga. Prvo, ako je ukidanje logični i / ili teološki problem, apeliranje na Svetu Bibliju ne rješava dilemu. To bi samo dokazalo da su i Sveta Biblija i Kur'an u krivu i da stoga ne mogu biti Božja objava. Drugo, tvrdnja da Biblija koja sadrži ukidanje daje potvrdu Kur'anu, također podučavajući ga da pretpostavlja da Biblija funkcionira kao kriterij koji određuje istinu i laž. Ovo pretpostavlja da je Sveta Biblija pouzdan dokument koji se može koristiti za dokazivanje je li Kuran ispravan. Ali ako je to slučaj, Biblija može poslužiti i za krivotvorenje Kur'ana, što definitivno čini, jer su dvije knjige dijametralno suprotne jedna drugoj kada je riječ o bitnim stvarima vjere, tj. Bogu, Kristu, spasenju itd. Da li to znače da će muslimani koji se koriste ovim pristupom odbiti Kur'an zbog proturječja istinskoj Božijoj Riječi? Treće, Biblija ne podučava ukidanje, jer Kuran ukidanje definira kao brisanje, kao ukidanje, prethodnih uputa: Bog se izbriše i utvrđuje što god hoće; a s Njim je Suština Knjige. S. 13:39 Arberry Bog će ukinuti i potvrditi [što hoće]. S njim je i original knjige. Prodaja S druge strane, Sveta Biblija ne briše niti ukida prethodne objave, već ih ispunjava i dovršava, baš kao što je učio Gospodin Isus: Nemojte misliti da sam došao UKINITI Zakon ili Proroke; Nisam došao da ih UKINEM već da ih ispunim . Jer doista, kažem vam, sve dok nebo i zemlja ne prođu, niti jedna iota, niti jedna točka neće proći iz Zakona dok se sve ne postigne . Matej 5: 17-18 Gospodin Isus ne ukida hebrejsku Bibliju, ali je savršeno ispunjava u svom životu i učenjima. Gospodin Isus je u osnovi govorio narodu da je hebrejska Biblija posebno objavljena na takav način da svoje pravo značenje i završetak pronalazi u Mesijinom djelu i njegovom tumačenju. Za temeljitiju i cjelovitiju egzegezu ovog odlomka toplo preporučujemo vrhunski članak Jamesa Arlandsona, Kako Isus Krist ispunjava Stari zavjet . To je izvrstan dodatak koji pomaže stvari staviti u jasnu perspektivu. Ostali odlomci u osnovi ponavljaju gornju točku, ukazujući na to da je hebrejska Biblija imala određeno ispunjenje u Mesiji, te da su nakon što se ispunilo, vjernici tada trebali primijeniti Mesijinu egzegezu i njezin završetak. U osnovi, vjernici moraju slijediti Zakon i Proroke kako su definirali / objasnili / artikulirali Gospodin Isus i njegovi nadahnuti glasnogovornici: "Zakon i proroci bili su do Ivana; od tada se propovijeda Evanđelje o kraljevstvu Božjem i svatko silom ulazi u njega. Ali nebu i zemlji je lakše proći nego da jedna točka zakona postane poništiti." Luka 16: 16-17 Primijetite da se napredak od Zakona i Proroka prema novoj eri dogodio nakon što je Ivan poslan da najavi Mesijin dolazak. Zakon i Proroci sada su sadržani i konzumirani u Evanđelju Božjeg kraljevstva kako je objavljeno u životu, službi, smrti i uskrsnuću samoga kralja, Gospodina Isusa. "Braćo, moja srčana želja i molitva Bogu za njih je da se spasu. Svjedočim im da imaju gorljivosti za Boga, ali ne prema znanju. Jer, neznajući za pravednost koja dolazi od Boga, i nastojeći utvrditi svoje, nisu se potčinili Božjoj pravednosti. Jer Krist je kraj zakona za pravednost svima koji vjeruju . " Rimljanima 10: 1-4 Krist je središnja točka Zakona, upravo Onaj koji provodi Zakon dok ga on dovršava i ispunjava. " Stoga je Zakon postao naš učitelj koji nas vodi k Kristu , kako bismo se mogli opravdati vjerom." Galaćanima 3:24 Zakon je stvoren da nas vodi do Krista, njegovog istinskog ispunjenja. Iz navedenog je jasno da je stajalište NT pisaca da je Hebrejske spise Bog namjerno dizajnirao da nagovijeste Krista i njegovu Crkvu. SZ-ovi zapisi sadržavali su sjene, vrste, analogije i kopije duhovne stvarnosti koje su čekale Kristov dolazak. SZ narodi, mjesta, događaji i stvari namjerno su stvoreni da budu kopije daleko veće duhovne stvarnosti, a Krist je tu stvarnost očitovao svojim ispunjenjem. Sveto pismo zavjeta u osnovi je zapis o tome kako je Krist otkrio duhovnu stvarnost koja stoji u osnovi SZ-ove objave: "Čuj sada, o Joshua veliki svećenik, ti i tvoji prijatelji koji sjede pred tobom, jer oni su ljudi koji su znak : evo, dovest ću svog slugu Podružnicu. Jer, evo, na kamenu koji sam postavio pred Jošuu , na jedan kamen sa sedam očiju ugravirat ću njegov natpis, objavljuje GOSPOD nad vojskama, i uklonit ću nepravdu ove zemlje u jednom danu. " Zaharija 3: 8-9 "Rekao im je:" Koliko ste ludi i kako ste pola srca da vjerujete u sve što su proroci govorili! Nije li Krist morao pretrpjeti te stvari, a zatim ući u svoju slavu? " I počevši od Mojsija i svih proroka, objasnio im je što je rečeno u svim spisima koji se tiču njega samog ... Rekao im je: 'Ovo sam vam rekao dok sam još bio s vama: sve mora biti ispunjeno o meni je zapisano u Mojsijevom zakonu, prorocima i psalmima. ' Tada im je otvorio um kako bi mogli razumjeti Sveto pismo. Luka 24: 25-27, 44-45 "Ipak, smrt je vladala od Adama do Mojsija, čak i nad onima čije griješenje nije bilo poput prekršaja Adama, koji je bio tip onoga koji će doći ." Rimljanima 5:14 " Oni služe kopiji i sjeni nebeskih stvari . Jer kad je Mojsije htio podići šator, Bog ga je uputio rekavši: 'Pazite da sve napravite prema obrascu koji vam je prikazan na gori.'" Hebrejima 8: 5 " Ali kad se Krist pojavio kao vrhovni svećenik dobrih stvari koje su došle , tada je kroz veći i savršeniji šator ( ne napravljen rukama , odnosno ne od ovog stvorenja) ušao jednom zauvijek u sveta mjesta, ne krvlju koza i teladi, već vlastitom krvlju, osiguravajući tako vječno iskupljenje. Jer ako škropljenje skrnavljenih krvlju jarca i bikova i pepelom junice posveti za pročišćenje mesa, koliko će više krv Kristova, koji se po Duhu vječnom Bogu prinese bez mane, očisti našu savjest od mrtvih djela da služimo živom Bogu. Stoga je on posrednik novog saveza, tako da oni koji su pozvani mogu dobiti obećano vječno nasljedstvo, budući da je nastupila smrt koja ih otkupljuje od prijestupa počinjenih prema prvom savezu. Jer tamo gdje se radi oporuka, mora se utvrditi smrt onoga koji ju je sastavio. Jer oporuka stupa na snagu tek smrću, jer nije na snazi sve dok je živ onaj koji ju je stvorio.Stoga ni prvi savez nije otvoren bez krvi . Jer kad je Mojsije objavio svaku zapovijed zakona cijelom narodu, uze krv teladi i jaraca vodom i grimiznom vunom i izopom i poškropi i samu knjigu i sav narod govoreći : ' Ovo je krv saveza koji ti je Bog zapovjedio . ' I na isti način poškropio je krvlju i šator i sve posude korištene u bogoslužju. Uistinu, prema zakonu gotovo se sve pročišćava krvlju, a bez prolijevanja krvi nema oproštenja grijeha . Stoga su bile potrebne kopije nebeskih stvarida se pročiste tim obredima, ali same nebeske stvari boljim žrtvama od ovih. Jer Krist je ušao ne u sveta mjesta napravljena rukama, koja su kopije istinitih stvari , već u samo nebo, da bi se sada pojavio u prisutnosti Boga u naše ime. "Hebrejima 9: 1-24 "Budući da zakon ima samo sjenku dobrih stvari koje dolaze umjesto istinskog oblika ove stvarnosti , on nikada ne može istim žrtvama koje se neprestano prinose svake godine usavršiti one koji se približavaju." Hebrejima 10: 1 Dakle, novozavjetna objava Gospodina Isusa ne ukida, uništava ili poništava Hebrejske spise. Ispunjava i dovršava ono na što su ukazivala ova Pisma. U osnovi govorimo da je hebrejska Biblija bila sjena stvarnosti koja je Krist. Nikad se nije namjeravalo nastaviti u obliku u kojem je u početku objavljen, već na način na koji će ga Mesija dovršiti. Ovdje pružamo nekoliko primjera kako je Krist provodio određene prakse kako bi otkrio njihovo pravo duhovno značenje. Pokušavamo pokazati kako i na koji način Hebrejski spisi služe kao sjena veće stvarnosti. Obrezivanje Starozavjetna preteža Bog je naredio Abrahamu da osmi dan obreže sve muške članove njegova domaćinstva: "A Bog reče Abrahamu:" A ti ćeš se držati mog saveza, ti i potomstvo nakon tebe kroz sve njihove naraštaje. Ovo je moj savez koji ćeš držati između mene i tebe i tvog potomstva nakon tebe: svaki muškarac Obrezani ćete biti u tijelu svojih kožica i to će biti znak saveza između mene i vas. Obrezan će biti onaj koji među vama ima osam dana. rođen u vašoj kući ili kupljen novcem od bilo kojeg stranca koji nije od vašeg potomstva, i onaj koji se rodio u vašoj kući i onaj koji je kupljen vašim novcem, sigurno će biti obrezan. Tako će i moj savez biti u vašem tijelu i vječni savez. Svaki neobrezani muškarac koji nije obrezan na tijelu svoje prepucije, bit će odsječen od svog naroda;prekršio je moj savez. '"Postanak 17: 9-14 Hebrejska Biblija daje naslutiti zašto je Bog propisao ovu praksu: "Zato obrežite svoje srce i više ne ukočite vrat." Ponovljeni zakon 10:16 "Štoviše, Jahve, Bog tvoj, obrezat će tvoje srce i srce tvojih potomaka , da ljubi GOSPODA, svoga Boga, svim srcem svojim i svom dušom svojom da biste mogli živjeti." Ponovljeni zakon 30: 6 " Obrežite se Gospodu i uklonite kožice svog srca , Judejci i stanovnici Jeruzalema, inače će moj gnjev izbiti poput vatre i izgarati ni sa kim da ga utaži, zbog zla vaših djela." Jeremija 4: 4 Iz navedenog vidimo da je fizičko obrezivanje bilo znak, simbol veće potrebe, veće stvarnosti. Fizičko obrezivanje podsjetilo je Izraelce na njihovu potrebu za duhovnim obrezivanjem, da trebaju odsjeći njihova zla srca i umove. Bog je u osnovi pokazivao svom narodu da im treba novo srce i novi duh jer im njihova zla priroda nije dopuštala da hodaju u vjernosti saveza: „Zato ću ti suditi, dome Izraelov, svakome po njegovim putovima, riječ je Jahve Gospoda. Obratite se i povratite od svih svojih nedjela, da grijeh biti na propast. Odbacite od sebe sva nedjela koja ste počinili, i napravite sebi novo srce i novi duh! Zašto ćete umrijeti, Izraelska kuća? Jer nikome nisam drag, kaže Gospod Bog, okreni se i živi. " Ezekiel 18: 30-32 Ispunjenje u Novom zavjetu Novi zavjet govori o istinskim vjernicima kao o onima koji su doživjeli ovo duhovno obrezivanje o kojem se već govorilo u SZ: "Dakle, ako se čovjek koji nije obrezan drži odredbi zakona, neće li se njegova neobreza smatrati obrezivanjem? Tada će onaj koji je fizički neobrezan, ali drži se zakona, osuditi vas koji imate pisani zakon i obrezivanje, ali kršite zakon. Jer nitko nije Židov koji je samo jedan prema van, niti je obrezivanje prema van i fizički . Ali Židov je takav prema sebi, a obrezivanje je pitanje srca, Duha, a ne slova . Njegova pohvala nije od čovjeka već od Boga ". Rimljanima 2: 26-29 Prema NZ-u, Kristova smrt i uskrsnuće inaugurirali su ovo novo stvaranje, ovo duhovno obrezivanje: " U njemu ste i vi obrezani obrezivanjem bez ruku, odbacivanjem tijela tijela, obrezivanjem Kristovim , koji ste bili pokopani s njim u krštenju, u kojem ste i vi s njim odgojeni kroz vjeru u moćne djelujući od Boga, koji ga je uskrisio iz mrtvih. A tebe, koji si umro u svojim prijestupima i neobrezanju svoga tijela , Bog je oživio zajedno s njim, oprostivši nam sve naše prijestupe, "Kološanima 2: 11-13 Kroz naše sjedinjenje s Gospodinom Isusom doživljavamo ovo novo rođenje ili stvaranje, gdje je naša stara grešna priroda odsječena i umjesto nje dana nova: "Zar ne znate da smo svi koji smo kršteni u Kristu Isusu kršteni u njegovu smrt? Stoga smo pokopani s njim krštenjem u smrt , kako bismo , baš kao što je Krist uskrsnuo iz mrtvih slavom Oče, i mi bismo mogli hodati u novosti života . Jer ako smo s njime sjedinjeni u smrti poput njegove, zasigurno ćemo biti sjedinjeni s njim u uskrsnuću poput njegova. Znamo da je naše staro ja razapeto s njim kako bi da se tijelo grijeha ne poništi, kako više ne bismo robovali grijehu. " Rimljanima 6: 3-6 "Stoga, ako je netko u Kristu, on je novo stvaranje . Staro je preminulo; evo, došlo je novo." 2. Korinćanima 5:17 Budući da su vjernici doživjeli ovu duhovnu stvarnost izravno rezultat Kristove smrti i uskrsnuća, zapovijed da se osmi dan obreže postaje sve zapanjujuća. Prema Pismu, Gospodin Isus uskrsnuo je prvog dana u tjednu, a to je dan nakon subote: " Kad je subota prošla , Marija Magdalena i Marija, majka Jakova i Salome, kupile su začine kako bi ga mogle pomazati. I vrlo rano PRVI DAN TJEDNA , kad je sunce izašlo, otišli su u I govorili su jedni drugima: 'Tko će nam odvaliti kamen s ulaza u grobnicu?' Podigavši pogled, vidjeli su da je kamen odbačen natrag - bio je vrlo velik. I ušavši u grobnicu, vidjeli su mladića kako sjedi s desne strane, odjeven u bijelu halju, i bili su uznemireni. I rekao je za njih: "Ne brinite. Tražite Isusa iz Nazareta, koji je bio razapet. ON JE USKRSIO; NIJE TU. Pogledajte mjesto gdje su ga položili. Ali idite, recite njegovim učenicima i Petru da ide prije vas u Galileju. Tamo ćete ga vidjeti, baš kao što vam je rekao. ' I oni izađoše i pobjegoše iz groba, jer ih je obuzeo drhtaj i zaprepaštenje, i nikome ništa nisu rekli, jer su se bojali. "Marko 16: 1-6 To znači da je Isus uskrsnuo osmog dana, upravo onog dana kad su muški Izraelci morali biti obrezani! Dakle, ovo nam pokazuje kako je ova specifična SZ zapovijed namjerno osmišljena kako bi ukazala na Kristovu smrt i tjelesno uskrsnuće osmog dana, budući da je to trebala biti inauguracija prvog dana novog stvaranja. Stoga, budući da je stvarnost došla, onda bi pokušaj povratka u sjenu tih stvari bio uzaludan: "Za slobodu nas je Krist oslobodio; budite dakle čvrsti i ne podvrgavajte se više jarmu ropstva. Pogledajte: Ja, Pavao, kažem vam da ako prihvatite obrezivanje, Krist vam neće biti od koristi. Svjedočim opet za svakog čovjeka koji prihvati obrezivanje da je dužan držati čitav zakon. Odijeljeni ste od Krista, vi koji biste se opravdali zakonom; otpali ste od milosti. Jer po Duhu, vjerom, i sami željno želimo čekajte nadu u pravednost. Jer u Kristu Isusu ni obrezivanje ni neobrezanje ne računaju ništa, već samo vjera koja djeluje kroz ljubav. " Galaćanima 5: 1-6 "Jer niti obrezivanje ne računa ništa, niti neobrezanje, već novo stvaranje." Galaćanima 6:15 Obilježavanje subote Starozavjetna preteža Bog je Izraelcima naredio da se drže subote, da sedmi dan učine odmorom tamo gdje su bili suzdržani od rada. Ova je zapovijed ušla čak u Deset zapovijedi, kao četvrtu (usp. Izl 20,8). Bog je ovaj model odmora temeljio na činjenici da je i on zaustavio svoje djelo stvaranja sedmi dan otkako je završeno: "Tako su dovršena nebo i zemlja i sva vojska njihova. A sedmi dan Bog dovrši svoje djelo koje je obavio, a sedmi se dan odmori od svega svog djela koje je učinio . Tako je Bog blagoslovio sedmi dan i učinio ga svetim, jer se na njemu Bog odmarao od svog djela koje je učinio u stvaranju. " Postanak 2: 1-3 "Trebate razgovarati s narodom Izraelovim i reći: 'Iznad svega, držat ćete moje subote, jer ovo je znak između mene i vas kroz vaše naraštaje da biste mogli znati da vas ja, Gospodin, posvećujem. držite se subote, jer je za vas sveta. Svatko tko je oskvrni, bit će ubijen. Tko god na njoj bude radio, ta će duša biti odsječena iz svog naroda. Radit će se šest dana, ali sedmi dan je subota svečanog odmora, sveta za Jahvu. Tko god izvrši bilo kakav posao u subotu, bit će ubijen. Stoga će Izraelci držati subotu, poštujući subotu tijekom svojih naraštaja, kao savez zauvijek. znak zauvijek između mene i naroda Izraelada je u šest dana Gospod stvorio nebo i zemlju, a sedmi dan se odmorio i okrijepio . '"Izlazak 31: 13-17 Ispunjenje u Novom zavjetu Izraelsko obilježavanje subote, koje je napravljeno po uzoru na Božju subotu, trebalo je ukazati na veći duhovni odmor. Baš kao što se Bog odmarao od svog stvaralačkog djela i ušao u vječnu subotu, dan koji traje cijelu vječnost, i vjernici se trebaju odmarati od pokušaja da zasluže svoju pravednost kroz poštivanje Zakona i pouzdanje u Kristovu savršenu pravednost. Jednom kada se vjernik uistinu pouzda u Gospodina Isusa, ulazi u vlastitu Božju subotu, pri čemu više ne mora zaslužiti svoje opravdanje, jer mu je dato obećanje o vječnom životu: "Stoga, dok obećanje da ćemo ući u njegov počinak još uvijek postoji, bojmo se da se čini da ga nitko od vas nije uspio postići. Jer Evanđelje nam je došlo baš kao i njima , ali poruka koju su čuli nije im koristila, jer ih vjera nije sjedinila s onima koji su slušali. Jer mi koji smo vjerovali ulazimo u taj počinak , kao što je rekao, 'Kao što sam se zakleo u svom gnjevu: "Oni neće ući u moj odmor", iako su njegova djela završena iz utemeljenja svijeta. Jer on je negdje o sedmom danu govorio na ovaj način: "A Bog se sedmi dan odmorio od svih djela svojih." I opet je u ovom odlomku rekao: 'Oni neće ući u moj odmor.' Budući da zato nekima ostaje da uđu, a i onikoji je prije primio Evanđelje nije uspio ući zbog neposluha, opet određuje određeni dan, 'Danas', govoreći kroz Davida toliko dugo, već citiranim riječima, 'Danas, ako čujete njegov glas, nemojte otvrdnuti svoja srca . ' Jer da ih je Joshua odmorio, Bog ne bi kasnije govorio o drugom danu. Dakle, ostaje subota za Božji narod, jer onaj tko je ušao u Božji počinak, odmarao se i od njegovih djela kao i Bog od njegovih . Nastojmo stoga ući u taj počinak, tako da nitko ne padne od iste vrste neposluha. "Hebrejima 4: 1-11 Opet, otkad je stvarnost došla: "Stoga neka vam nitko ne donosi presudu u vezi s hranom i pićem, bilo u vezi s festivalom ili mladim mjesecom ili subotom . To su sjena budućih stvari , ali supstanca pripada Kristu ." Kološanima 2: 16-17 Kao što je sam Krist učio: "A on im reče: 'Subota je stvorena za čovjeka, a ne čovjek za subotu; tako je Sin čovječji gospodar i subote.'" Marko 2: 27-28 Zašto bi se netko želio vratiti kopiji ili sjeni stvari? Prehrambeni zakoni Starozavjetna preteža Bog je rekao Mojsiju da su prehrambeni zakoni dani kako bi se Izrael razlikovao od naroda: "Jer ja sam Jahve, Bog vaš. Posvetite se, dakle, i budite sveti, jer ja sam svet . Nećete se skrnaviti nijednim rojem koji puže po zemlji. Jer Ja sam GOSPODIN koji sam vas izveo iz zemlje Egipta da vam bude Bog. Stoga ćete biti sveti, jer ja sam svet. Ovo je zakon o zvijeri i ptici i svakom živom biću koje se kreće vodama i svakom stvorenju koje se roji na zemlji, kako bi se napravila razlika između nečisto i čisto i između živih bića koja se smiju jesti i živih bića koja se ne smiju jesti. " Levitski zakonik 11: 44-47 "Stoga trebate razlikovati čistu životinju od nečistog i nečistu pticu od čiste; i ne smijete se pretvoriti u životinje, ptice ili bilo što što puže po zemlji, a što sam odvojio za vas kao nečiste. Tako mi trebate biti sveti, jer ja sam Jahve, svet sam, i odvojio sam vas od naroda da biste bili moji . " Levitski zakonik 20: 25-26 "Jer vi ste narod svet Jahvi, Bogu vašem, i Jahve vas je izabrao da budete narod njegova dragocjenog posjeda od svih naroda koji su na zemlji . Ne smijete jesti nikakvu gadost. jesu li životinje koje možete jesti: ... "Ponovljeni zakon 14: 1-4a Ova su ograničenja trebala prenijeti duhovnu istinu da se Izrael razlikovao od pogana po tome što je bio Božji narod saveza. Pogani su bili nečisti zbog svog poganstva i nemorala, dok je Bog očistio Izrael izdvajajući ih od ostalih naroda i zapovijedajući im da žive po: "Jer koja velika nacija ima boga tako blizu sebe kao što je GOSPOD, naš Bog kad god ga zazovemo?" Ponovljeni zakon 4: 7 "Jer pitajte sada o prošlim danima, koji su bili prije vas, od dana kad je Bog stvorio čovjeka na zemlji, i pitajte s jednog na drugi kraj neba, je li se tako velika stvar kao što se ikad dogodila ili je bila da li je ikad netko čuo za to. Je li iko ikad čuo glas boga koji je govorio usred vatre, kao što ste čuli, i još uvijek živi? Ili je ikad iko pokušao otići i uzeti naciju za sebe iz sredine drugi narod, kušnjama, znakovima, čudima i ratom, moćnom rukom i ispruženom rukom i velikim strahopoštovanjima, što je sve učinio za vas Jahve, Bog vaš, u Egiptu pred vašim očima? pokazalo se da biste mogli znati da je GOSPOD Bog; osim njega nema druge. S neba vam je dao da čujete njegov glas da vas disciplinira. I na zemlji vam je dao da vidite njegovu veliku vatru,a njegove riječi čuli ste usred vatre. I zato što je volio vaše očeve i izabrao njihovo potomstvo za njima te vas vlastitom nazočnošću izveo iz Egipta, svojom velikom snagom, istjerujući pred vas narode veće i moćnije od vas samih, da vas dovede i da vam zemlju njihovu za baština, kakva je danas, znajte i danas i položite svom srcu da je GOSPOD Bog na nebu gore i na zemlji dolje; nema druge. Stoga ćete se držati njegovih propisa i njegovih zapovijedi, koje vam danas zapovijedam, da bude u redu s vama i s vašom djecom nakon vas i da produžite dane u zemlji koju vam daje Jahve, Bog vaš, za sve. vrijeme. "Ponovljeni zakon 4: 32-40I zato što je volio vaše očeve i izabrao njihovo potomstvo za njima te vas vlastitom nazočnošću izveo iz Egipta, svojom velikom snagom, istjerujući pred vas narode veće i moćnije od vas samih, da vas dovede i da vam zemlju njihovu za baština, kakva je danas, znajte i danas i položite svom srcu da je GOSPOD Bog na nebu gore i na zemlji dolje; nema druge. Stoga ćete se držati njegovih propisa i njegovih zapovijedi, koje vam danas zapovijedam, da bude u redu s vama i s vašom djecom nakon vas i da produžite dane u zemlji koju vam daje Jahve, Bog vaš, za sve. vrijeme. "Ponovljeni zakon 4: 32-40I zato što je volio vaše očeve i izabrao njihovo potomstvo za njima te vas vlastitom nazočnošću izveo iz Egipta, svojom velikom snagom, istjerujući pred vas narode veće i moćnije od vas samih, da vas dovede i da vam zemlju njihovu za baština, kakva je danas, znajte i danas i položite svom srcu da je GOSPOD Bog na nebu gore i na zemlji dolje; nema druge. Stoga ćete se držati njegovih propisa i njegovih zapovijedi, koje vam danas zapovijedam, da bude u redu s vama i s vašom djecom nakon vas i da produžite dane u zemlji koju vam daje Jahve, Bog vaš, za sve. vrijeme. "Ponovljeni zakon 4: 32-40da vam daju u baštinu njihovu zemlju, kao što je to danas, znajte dakle i danas i položite k srcu svom da je GOSPOD Bog na nebu gore i na zemlji dolje; nema druge. Stoga ćete se držati njegovih propisa i njegovih zapovijedi, koje vam danas zapovijedam, da bude u redu s vama i s vašom djecom nakon vas i da produžite dane u zemlji koju vam daje Jahve, Bog vaš, za sve. vrijeme. "Ponovljeni zakon 4: 32-40da vam daju u baštinu njihovu zemlju, kao što je to danas, znajte dakle i danas i položite k srcu svom da je GOSPOD Bog na nebu gore i na zemlji dolje; nema druge. Stoga ćete se držati njegovih propisa i njegovih zapovijedi, koje vam danas zapovijedam, da bude u redu s vama i s vašom djecom nakon vas i da produžite dane u zemlji koju vam daje Jahve, Bog vaš, za sve. vrijeme. "Ponovljeni zakon 4: 32-40i da produžite dane u zemlji koju vam daje Jahve, Bog vaš, za sva vremena. "Ponovljeni zakon 4: 32-40i da produžite dane u zemlji koju vam daje Jahve, Bog vaš, za sva vremena. "Ponovljeni zakon 4: 32-40 Ispunjenje u Novom zavjetu Apostol Petar, jedan od najbližih učenika Gospodina Isusa, imao je nekoliko vrlo zanimljivih vizija glede čistih naspram nečistih životinja što pomaže u daljnjem osvjetljavanju svrhe koja stoji iza prehrambenih zakona: "Sutradan, dok su putovali i približavali se gradu, Petar se popeo na krov kuće oko šestog sata da se pomoli. I ogladnio je i poželio nešto pojesti, ali dok su to pripremali, pao je transu i vidio je kako se nebo otvorilo i nešto poput velikog pokrivača spuštalo se, spuštajući ga uz svoja četiri ugla na zemlju. U njemu su bile sve vrste životinja, gmazova i ptica nebeskih. I začuo se glas do njega: "Ustani , Peter; ubij i jedi. ' Ali Peter je rekao: 'Nipošto, Gospodine, jer nikada nisam jeo ništa uobičajeno ili nečisto.' I glas mu se ponovno javio drugi put: 'Ono što je Bog očistio, ne nazivajte zajedničkim.' To se dogodilo TRI PUTA,i stvar je odmah odnesena u nebo. I dok se Petar iznutra zbunio što bi mogla značiti vizija koju je vidio, eto, ljudi koje je poslao Kornelije, raspitavši se za Simonovu kuću, stali su na vrata i pozvali da pitaju je li Šimun koji se zvao Petar bio smješten tamo. I dok je Petar razmišljao o viziji, Duh mu je rekao: 'Evo, TRI MUŠKARCA te traže. Ustanite i siđite i pratite ih bez oklijevanja jer sam ih poslao. ' A Peter je sišao do ljudi i rekao: 'Ja sam taj koga tražite. Koji je razlog vašeg dolaska? ' A oni rekoše: 'Kornelije, stotnik, uspravan i bogobojazan čovjek, o kojem dobro govori čitav židovski narod, sveti je anđeo uputio da pošalje po vas u njegovu kuću i da čuje što imate reći.' Zato ih je pozvao da budu njegovi gosti. Sutradan je ustao i otišao s njima, a pratila su ga i neka braća iz Jope. I sutradan uđoše u Cezareju. Cornelius ih je očekivao i sazvao je svoju rodbinu i bliske prijatelje. Kad je Petar ušao, Cornelius ga je dočekao i pao mu pred noge i poklonio mu se. Ali Peter ga je podigao govoreći: 'Ustani; I ja sam čovjek. ' I dok je razgovarao s njim, ušao je i zatekao mnoštvo okupljenih. A on im reče: 'I sami znate koliko je protuzakonito da se Židov udružuje ili posjećuje nekoga iz druge nacije, ALI BOG MI JE POKAZAO DA NE SMIJEM DA POZIVEM NITKU OSOBU NITI NITU NEČISTU. Pa kad su me pozvali, došao sam bez prigovora. Pitam onda zašto ste poslali po mene. ' A Kornelije je rekao: 'Prije četiri dana, otprilike ovog sata, molio sam se u svojoj kući u deveti sat, i evo, čovjek je stao preda mnom u svijetloj odjeći i rekao: "Kornelije, tvoja je molitva uslišana i tvoja milostinja je zapamtili pred Bogom. Pošaljite zato Jopi i zatražite Šimuna koji se zove Petar. Konobira u kući Šimuna, kožara, uz more. " Stoga sam odmah poslao po vas i bili ste ljubazni da dođete. Sada smo dakle svi ovdje u prisutnosti Boga da čujemo sve što vam je zapovjedio Gospodin. ' Tako je Petar otvorio usta i rekao: 'Zaista razumijem da Bog ne pokazuje nepristrano, ali u svakom narodu prihvatljiv je onaj tko ga se boji i čini ono što je ispravno. '"Djela apostolska 10: 9-29, 34-35 Petrovo viđenje gdje mu je tri puta rečeno da jede nečiste životinje koje je Bog očistio odnosilo se na trojicu pogana koje je Duh Sveti poslao apostolu. Drugim riječima, nečiste životinje predstavljale su pogane koje je Bog sada htio očistiti vjerom u Gospodina Isusa, uništavajući time svaku razliku između njih i Izraela: "Stoga zapamtite da ste jedno vrijeme bili pogani u tijelu, zvani 'neobrezanje' onim što se naziva obrezanjem, a koje se u tijelu izrađuje rukama - sjetite se da ste u to vrijeme bili odvojeni od Krista, otuđeni od zajedništva Izraela i stranci zavjeta obećanja, koji nemaju nade i nemaju Boga na svijetu. Ali sada ste u Kristu Isusu približeni krvlju Kristovom, jer on je naš mir, koji ima nas oboje učinio jednim i u svom tijelu srušio razdvajajući zid neprijateljstva ukidanjem zakona zapovijedi i uredbi, da bi u sebi mogao stvoriti jednog novog čovjeka umjesto njih dvojice, koji je tako sklopio mir, i mogao nas oboje pomiriti s Bog u jednom tijelu kroz križ, ubijajući tako neprijateljstvo.I on je došao i propovijedao mir vama koji ste bili daleko i mir onima koji ste bili blizu. Jer po njemu oboje u jednom Duhu imamo pristup Ocu. Dakle, vi više niste stranci i izvanzemaljci, već ste sugrađani svetaca i članova Božjeg doma, sagrađenih na temeljima apostola i proroka, a sam Krist Isus je kamen temeljac u kojemu je cijela struktura, budući da spojen zajedno, izrasta u sveti hram u Gospodinu. U njemu ste i vi zajedno izgrađeni u prebivalište za Boga po Duhu. "Efežanima 2: 11-22sagrađena na temeljima apostola i proroka, sam Krist Isus je kamen temeljac, u kojem cijela građevina, spojena, izrasta u sveti hram u Gospodinu. U njemu ste i vi zajedno izgrađeni u prebivalište za Boga po Duhu. "Efežanima 2: 11-22sagrađena na temeljima apostola i proroka, sam Krist Isus je kamen temeljac, u kojem cijela građevina, spojena, izrasta u sveti hram u Gospodinu. U njemu ste i vi zajedno izgrađeni u prebivalište za Boga po Duhu. "Efežanima 2: 11-22 To u osnovi znači da su prehrambene razlike bile sjene koje su ukazivale na veću stvarnost; u stvarnosti je da je Bog neko vrijeme ostavljao pogane nečistima. Zbog toga je, kao što smo već pokazali, Bog naložio Izraelu da se suzdrži od nekih stvari kako bi im pokazao razliku koja se pravi između njih i drugih naroda. Ali sada, kad je Mesija došao, Bog više neće držati pogane u njihovoj nečistoći. Sada bi ih pročistio zajedno s Izraelom kroz vjerovanje i pokajanje u ime Gospodina Isusa: "I nakon što je bilo mnogo rasprave, Petar je ustao i rekao im:" Braćo, znate da je u ranim danima Bog izabrao među vama, da po mojim ustima pogani čuju riječ evanđelja i vjeruju . I Bog, koji poznaje srce, svjedočio je o njima dajući im Duha Svetoga baš kao što je i nama činio, i nije pravio razliku između nas i njih, očistivši njihova srca vjerom . Dakle, zašto onda stavljajući Boga na kušnju stavljajući jaram na vrat učenika koji nisu mogli podnijeti ni naši očevi ni mi? Ali vjerujemo da ćemo se spasiti milošću Gospodina Isusa, baš kao i oni . '" Djela apostolska 15: 7-11 Nije ni čudo da sada kada je duhovna stvarnost došla, sada kada je stigao arhetip, sjena i kopija više nisu obvezujući u svom izvornom obliku i da su sve namirnice sada proglašene čistima: "A kad je ušao u kuću i napustio ljude, učenici su ga pitali za prispodobu. A on im je rekao:" Pa jeste li i vi nerazumljivi? Zar ne vidite da sve što uđe u neku osobu izvana ne može je okaljati. , budući da mu ne ulazi u srce već u želudac i izbacuje se? ' ( Stoga je svu hranu proglasio čistom .) I rekao je: "Ono što izlazi iz čovjeka je ono što ga oskvrnjuje. Jer iznutra, iz srca čovjeka izlaze zle misli, seksualni nemoral, krađa, ubojstvo, preljub, priželjkivanje , opakost, obmana, senzualnost, zavist, kleveta, ponos, ludost. Sve to zlo dolazi iznutra i onečišćuje čovjeka. "" Marko 7: 16-23 "Jedna osoba vjeruje da može jesti sve, ali onaj tko je slab jede samo povrće. Onaj koji jede ne smije s prezirom gledati na onoga koji ne jede, a onaj koji ne jede ne smije suditi onaj koji jede, jer Bog ga je prihvatio. " Rimljanima 14: 2-3 "Sada Duh izričito kaže da će u kasnijim vremenima neki odstupiti od vjere posvećujući se varljivim duhovima i učenjima demona, kroz neiskrenost lažova čija je savjest zapečena, koji zabranjuju brak i zahtijevaju uzdržavanje od hrane koju je Bog stvorio primljen s zahvalnošću od strane onih koji vjeruju i znaju istinu. Jer sve što je stvorio Bog dobro je i ništa se ne smije odbiti ako se primi s zahvalnošću, jer je posvećeno Božjom riječju i molitvom . " 1. Timoteju 4: 1-5 Još jednom, želi li se itko zaista vratiti u sjenu stvari sada kada je stvarnost došla? Zaključak Prethodni primjeri trebali bi potpuno pokazati da Sveta Biblija nema ništa slično islamskom ukidanju. Njegovo učenje o ispunjenju duboko je duboko i duhovno bogato i pokazuje kakvo je remek-djelo zaista Božja istinska Riječ, za razliku od zbunjenog učenja Kur'ana o ukidanju. Pokušaj usporedbe učenja Biblije o ispunjenju / konzumiranju s Kur'anovom naukom o ukidanju je poput usporedbe dana i noći, neba i zemlje, jabuka i naranči. Jednostavno ne ide. Članak Jamesa Arlandsona, Obećanje i ispunjenje u Bibliji (za razliku od ukidanja Kur'ana), pokriva slično područje i toplo se preporučuje kao dopunsko čitanje. Važna napomena: Da bismo bolje razumjeli odgovornost koja je dana židovskim vjernicima u Isusu da održavaju i podržavaju određene aspekte Mojsijeva zakona, za razliku od njihove pogane braće, preporučujemo sljedeće članke: http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_circumcision.htm http://answering-islam.org/Responses/Meherally/circumcision.htm http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/ svinjetina3.htm Nastavite s 2. dijelom . Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama Biblijska potrošnja nasuprot islamskom ukidanju Usporedni pogled na dva različita interpretativna pristupa [ 1. dio ] 2. dio Sam Shamoun Očekujemo da će neki muslimani osporiti naše objašnjenje i razumijevanje biblijskih podataka tvrdeći da to nije ništa drugo nego pokušaj kontrole štete. Netko može reći da je ovo razumijevanje Novog zavjeta koji ispunjava i tumači hebrejsku Bibliju na duhovan način jednostavno ad hoc; to je ništa drugo nego način na koji su pisci Novog zavjeta prikladno smislili neko objašnjenje kako bi objasnili ogromne razlike koje postoje između Zakona datog Mojsiju i njegove artikulacije i primjene. Prigovaratelj može tvrditi da bilo tko tko čita samu hebrejsku Bibliju nikada ne bi izvukao zaključak da se njezini zakoni i propisi moraju ispunjavati i tumačiti na način koji predlaže Novi zavjet. Ti su zakoni trebali biti vječni, a ne reinterpretirani ili produhovljeni. Čovjek nije u stanju držati se zakona Činjenica je da su, mnogo prije nego što su Gospodin Isus i njegovi učenici hodali ovom zemljom, hebrejski proroci već najavili da će se to dogoditi kad Mesija stigne. Na primjer, Bog je već rekao Mojsiju da Izrael neće moći živjeti Zakon i da će ga napustiti zbog drugih bogova: "A Gospod reče Mojsiju:" Evo, bliže se dani kad moraš umrijeti. Nazovite Jošuu i predstavite se u šatoru od sastanka da mu naručim. " Mojsije i Jošua odoše i predstaviše se u šatoru od sastanka. I Jahve se pojavi u šatoru u oblačnom stupu. I oblačni stup stade nad ulazom u šator. I reče Gospod Mojsiju: "Evo, ti ćeš leći sa svojim očevima. Tada će se ovaj narod podići i proklinjati strane bogove među sobom u zemlji u koju ulaze i ostavit će me i prekršiti moj savez koji sam s njima sklopio.. Tada će se toga dana rasplamsati moj gnjev na njih, a ja ću ih napustiti i sakriti svoje lice od njih, i proždrijet će ih. I doći će na njih mnoga zla i nevolje, pa će oni toga dana reći: "Nisu li nas ta zla došla jer naš Bog nije među nama?" I sigurno ću taj dan sakriti svoje lice zbog sveg zla koje su učinili, jer su se okrenuli drugim bogovima. A sada napišite ovu pjesmu i naučite je izraelskom narodu. Stavite im to u usta, da mi ova pjesma bude svjedok PROTIV naroda Izraela. Jer kad ih dovedem u zemlju u kojoj teče mlijeko i med, za koju sam se zakleo dati njihovim očevima, a oni pojedu i zasitiju se i ugojili, obratit će se drugim bogovima i služiti im, a mene će prezirati i slomiti moj savez. A kad ih spopadnu mnoga zla i nevolje, ova će ih pjesma suočiti kao svjedoka (jer će nezaboravljeno živjeti u ustima njihovih potomaka). Jer znam čemu su skloni i danas, prije nego što sam ih uveo u zemlju za koju sam se zakleo dati. 'Tako je Mojsije istog dana napisao ovu pjesmu i naučio je izraelskom narodu ... Kad je Mojsije do kraja napisao knjige ovog zakona u knjigu, Mojsije je zapovjedio levitima koji su nosili Kovčeg zavjeta Gospodnjeg , 'Uzmi ovu Knjigu zakona i stavi je kraj kovčega saveza Jahve, Boga tvoga,da bi mogao biti tamo za svjedoka PROTIV VAS. Jer znam koliko ste buntovni i tvrdoglavi. Eto, i danas sam, dok sam još živ s tobom, bio pobunjen protiv GOSPODA. Koliko još nakon moje smrti! Okupi mi sve starješine svojih plemena i svoje časnike, kako bih im mogao izgovoriti ove riječi i pozvati nebo i zemlju da svjedoče PROTIV NJIH. Jer znam da ćete nakon moje smrti zasigurno postupiti pokvareno i skrenuti s puta koji sam vam zapovjedio . A u nadolazećim danima zadesit će vas zlo jer ćete činiti što je zlo u očima Jahvinim, izazivajući ga gnjevom djelima svojih ruku. '"Ponovljeni zakon 31: 14-21, 24-29 Čovjek je grešan i nepravedan pred Bogom Hebrejski spisi, u savršenom suglasju s kršćanskim grčkim spisima, podučavaju da je čovjek po naravi grešan i nesposoban postići pravednost koju Bog traži za vječni život: "Tada je Noa sagradio žrtvenik GOSPODINU, uzeo od svake čiste životinje i od svake čiste ptice i prinosio žrtve paljenice na oltaru. A kad je Gospodin osjetio ugodan miris, Gospodin je rekao u svom srcu:" Nikad neću opet proklinjem zemlju zbog čovjeka jer je namjera čovjekova srca zla od njegove mladosti . Nikada više neću srušiti svako živo biće kao što sam učinio. "" Postanak 8: 20-21 "Ako se ogriješe protiv vas - jer nema nikoga tko ne griješi - a vi ste ljuti na njih i dajete ih neprijatelju, tako da su odvedeni u zemlju neprijatelja, daleko ili blizu , "1. Kraljevima 8:46 " Može li smrtni čovjek biti u pravu pred Bogom? Može li čovjek biti čist pred svojim Stvoriteljem? Čak i u svoje sluge nema povjerenja, a svoje anđele optužuje za zabludu; koliko više oni koji žive u kućama od gline, čiji temelj je u prašini, koji je zdrobljen poput moljca. " Job 4: 17-19 "Čovjek koji je rođen od žene ima nekoliko dana i pun je nevolja . Izlazi poput cvijeta i uvene; bježi kao sjena i ne nastavlja. A otvaraš li oči pred takvom i izvodiš me na sud s vama? Tko može iz nečistog izvaditi čistu stvar? Nema je . Budući da su utvrđeni dani njegovi i broj mjeseci njegovih, vi ste odredili njegove granice koje on ne može prijeći, Job 14: 1 -5 " Što je čovjek da može biti čist? Ili onaj koji je rođen od žene, da bi mogao biti pravedan? Eto, Bog se ne pouzdaje u svoje svete, a nebesa nisu čista u njegovom pogledu; koliko manje onaj koji je odvratan i pokvaren, čovjek koji pije nepravdu poput vode! Job 15: 14-16 "Kako onda čovjek može biti u pravu pred Bogom? Kako onaj koji je rođen od žene može biti čist? Eto, čak i mjesec nije sjajan, a zvijezde nisu čiste u njegovim očima; koliko manje čovjek, koji je crv, i sin čovječji, koji je crv! " Job 25: 4-6 "Evo, rođena sam u bezakonju , a u grijehu me majka začela." Psalam 51: 5 " Stvori u meni čisto srce, Bože, i obnovi u meni pravi duh . Ne udalji me od svoje prisutnosti i ne uzimaj svoga Duha Svetoga od mene. Vrati mi radost svog spasenja i podrži me voljni duh. Tada ću naučiti prijestupnike vašim putovima i grešnici će se vratiti k vama. " Psalam 51: 10-13 Zli su se udaljili od maternice ; oni zalutati od rođenja , govoreći laži „Psalam 58: 3. "Nauči me svom putu, Gospode, da mogu hodati u tvojoj istini; sjedini srce svoje da se bojiš imena svojega ." Psalam 86:11 „Ako bi, Gospodine, trebao obilježiti bezakonja, Gospodine, tko bi mogao izdržati? “ Psalam 130: 3 "Ne ulazi u sud sa svojim slugom, jer nitko živ nije pravedan prije tebe ." Psalam 143: 2 „Tko može reći:‘ Očistio sam srce svoje, očistio sam se od svog grijeha ’? “ Izreke 20: 9 "Sigurno nema pravednika na zemlji koji čini dobro i nikada ne griješi ... Vidite, samo ovo sam otkrio da je Bog uspravio čovjeka, ali oni su tražili mnoge sheme ." Propovjednik 7:20, 29 "Ovo je zlo u svemu što se čini pod suncem, da se svima događa isti događaj. Također, srca djece čovječje puna su zla, a ludilo je u njihovim srcima dok žive, a nakon toga oni idi mrtvima ". Propovjednik 9: 3 "A ja rekoh: 'Jao meni! Jer sam se izgubio; jer sam čovjek nečistih usana i prebivam usred naroda nečistih usana ; jer moje su oči vidjele kralja, GOSPODA nad vojskama! '"Izaija 6: 5 "Svi smo postali poput onoga koji je nečist, a SVA naša PRAVIČNA DJELA poput onečišćene odjeće . Svi blijedimo poput lista, a naše nas nepravde poput vjetra odvode. Nema nikoga tko zaziva vaše ime , koji se probudi da te uhvati, jer si sakrio svoje lice od nas i učinio da se stopimo u ruci svojih bezakonja. " Izaija 64: 6-7 Imajte na umu da prorok nije rekao da su naša zla djela onečišćena odjeća, ali naša pravedna djela jesu! "Kome da govorim i upozorim da čuju? Eto, uši su im neobrezane, ne mogu slušati ; evo, riječ Jahvina za njih je predmet poruge; oni je ne uživaju." Jeremija 6:10 "Može li Etiopljanin promijeniti kožu ili leopard mrlje? Tada također možete činiti dobro onima koji su navikli činiti zlo ." Jeremija 13:23 "Srce je prije svega varljivo i očajnički bolesno; tko ga može razumjeti?" Jeremija 17: 9 Zbog čovjekovih potreba Bog obećava Novi savez Kao rezultat čovjekova palog stanja i zbog propusta Izraela da poštuje Božje zakone, Hebrejski spisi predviđaju vrijeme kada će Jahve uspostaviti novi savez i novi zakon, koji će biti vječan, koji će se uspostaviti preko njegovog sluge , Mesija. Kao što smo već spomenuli, govori i o tome da je Bog transformirao ljude, darujući im novo srce i novi um kako bi im omogućio zadovoljstvo da izvršavaju Jahvin zakon. Obećanje Novog saveza istaknuta je tema Starog zavjeta "Evo sluge moga, koga podržavam, izabranika svojega, u kojemu se moja duša raduje; na njega sam stavio svog Duha; on će iznijeti pravdu narodima. Neće glasno plakati, ni podizati glas, ni učiniti da se čuje na ulici; modricu od trske neće slomiti i slabo gorući fitilj neće ugasiti; vjerno će iznijeti pravdu. Neće pasti u nesvijest ili se obeshrabriti dok ne uspostavi pravdu na zemlji; a obalne zemlje čekaju za svoj zakon . Tako kaže Bog, GOSPODIN, koji je stvorio nebesa i raširio ih, koji je širio zemlju i ono što iz nje dolazi, koji daje dah ljudima na njoj i duh onima koji hode po njoj: Ja sam Jahve, pozvao sam te u pravednosti, primit ću te za ruku i čuvati.Dat ću vam kao savez ljudima, svjetlo narodima, otvoriti slijepe oči, izvesti zatvorenike iz tamnice, iz zatvora one koji sjede u tami . Ja sam GOSPODIN; to je moje ime; svoju slavu ne dajem nikome, niti svoju pohvalu isklesanim idolima. Evo, nekadašnje stvari su se dogodile, a nove sada izjavljujem; prije nego što niknu, kažem vam o njima. "Izaija 42: 1-9 "Slušajte me, obalne krajeve, i obratite pažnju, narodi izdaleka. GOSPOD me pozvao od maternice, od tijela moje majke imenovao je moje ime. Učinio je moja usta poput oštrog mača; u sjeni svoga rukom me sakrio; načinio mi je uglačanu strelicu; u tobolac me sakrio. I rekao mi je: 'Ti si moj sluga, Izraele, u kojem ću se proslaviti.' Ali rekoh: 'Uzalud sam se trudio, potrošio sam svoju snagu ni za što, ni za što, ali sigurno je moje pravo kod GOSPODINA i uzvrat mojemu Bogu.' I sada Jahve kaže, onaj koji me je stvorio iz maternice da mu budem sluga, da mu vratim Jakova i da mu se sabere Izrael - jer ja sam počašćen u Gospodinovim očima i moj Bog ima postani moja snaga - kaže:'Suviše je lagana stvar da biste mi trebali biti sluga da biste podigli plemena Jakova i vratili sačuvani Izrael; Učinit ću te svjetlom za narode da moje spasenje seže do kraja zemlje. ' Ovako govori GOSPOD, Otkupitelj Izraelov i Njegov Svetitelj, jednom duboko prezrenom i odvratnom narodu, sluzi vladara: 'Kraljevi će vidjeti i uskrsnuti; kneževi, i oni će se ničice klanjati; zbog Jahve, koji je vjeran, Svetac Izraelov, koji te izabra. ' Ovako govori GOSPOD: 'U vrijeme naklonosti odgovorio sam vam; u danu spasenja pomogao sam vam;sluga vladara: 'Kraljevi će vidjeti i ustati; kneževi, i oni će se ničice klanjati; zbog Jahve, koji je vjeran, Svetac Izraelov, koji te izabra. ' Ovako govori GOSPOD: 'U vrijeme naklonosti odgovorio sam vam; u danu spasenja pomogao sam vam;sluga vladara: 'Kraljevi će vidjeti i ustati; kneževi, i oni će se ničice klanjati; zbog Jahve, koji je vjeran, Svetac Izraelov, koji te izabra. ' Ovako govori GOSPOD: 'U vrijeme naklonosti odgovorio sam vam; u danu spasenja pomogao sam vam;Zadržat ću vas i dat ću vam kao savez ljudima , da uspostavite zemlju, podijelite pusto naslijeđe, govoreći zatvorenicima: "Izlazite", onima koji su u mraku, "Javite se!" Hranit će se putem; na svim golim visinama bit će njihov pašnjak; neće ogladnjeti ni ožednjeti, neće ih udariti ni užareni vjetar ni sunce jer će ih voditi onaj koji im se sažali i vodit će ih izvori vode. '"Izaija 49: 1-10 "Dođite svi koji su žedni, dođite u vode; a tko nema novca, dođite, kupite i pojedite! Dođite, kupite vino i mlijeko bez novca i bez cijene. Zašto trošite svoj novac za ono što nije kruh, i nadnicu svoju na ono što ne siti Slušaj vrijedno za mene, i jesti ono što je dobro, a oduševiti sebe u bogatoj hrani Prikloni uho ik meni dođite,?. čuju, da tvoja duša može živjeti, a ja ću učiniti s ti si vječni savez, moja postojana, sigurna ljubavi za Davida. Evo, učinio sam ga svjedokom naroda, vođom i zapovjednikom naroda. Evo, pozvat ćeš narod koji ne poznaješ, a narod koji nije znao da te trči, trčat će k tebi zbog Jahve, Boga tvoga, i Svetoga Izraelova, jer te je proslavio. Tražite GOSPODINA dok se nađe; zazovite ga dok je blizu; zli neka napusti svoj put, a nepravednik svoje misli; neka se vrati Jahvi kako bi se smilovao njemu i Bogu našem, jer će obilno oprostiti. "Izaija 55: 1-7 "'I doći će Otkupitelj na Sion, onima u Jakovu koji se okrenu od prijestupa, govori Gospodin.' A što se mene tiče, ovo je moj savez s njima ", kaže Gospodin: "Duhu moj koji je na tebi, i moje riječi koje sam vam stavio u usta, neće se udaljiti ni od vaših usta, ni od usta vašeg potomstva, ni od usta potomstva vaše djece, govori Gospodin, od sada i zauvijek . '"Izaija 59: 20-21 "Duh Gospodina BOGA je na meni, jer me Gospodin pomazao da donosim dobru vijest siromašnima; poslao me je da svežem slomljena srca, da proglasim slobodu zarobljenicima i otvaranje zatvora za one koji su vezani; objaviti godinu naklonosti Gospodnje i dan osvete Boga našega; utješiti sve koji žale; udijeliti onima koji tuguju na Sionu - umjesto pepela dati im lijepo pokrivalo za glavu ulje radosti umjesto žalosti, haljina hvale umjesto slabog duha, da ih se može nazvati hrastovima pravednosti, zasadom Jahvinim, da se proslavi. Izgradit će drevne ruševine, podići će nekadašnja razaranja, oni će popraviti razrušene gradove, razaranja mnogih naraštaja. Stranci će stajati i čuvati vaša stada;stranci će biti vaši orači i vinogradari; ali zvat ćete se svećenicima Gospodnjim; oni će govoriti o vama kao o služiteljima našega Boga; jest ćete bogatstvo naroda i hvaliti se njihovom slavom. Umjesto vaše sramote bit će dvostruki dio; umjesto sramote, oni će se radovati svojoj ždrijebu; zato će u svojoj zemlji posjedovati dvostruki dio; imat će vječnu radost. Jer ja, GOSPODIN, volim pravdu; Mrzim pljačku i nepravdu; Vjerno ću im dati naknadu,zato će u svojoj zemlji posjedovati dvostruki dio; imat će vječnu radost. Jer ja, GOSPODIN, volim pravdu; Mrzim pljačku i nepravdu; Vjerno ću im dati naknadu,zato će u svojoj zemlji posjedovati dvostruki dio; imat će vječnu radost. Jer ja, GOSPODIN, volim pravdu; Mrzim pljačku i nepravdu; Vjerno ću im dati naknadu,i sklopit ću s njima vječni savez . Njihovo će se potomstvo znati među narodima, a potomci među narodima; svi koji ih vide, prepoznat će ih kao potomstvo koje je Jahve blagoslovio. "Izaija 61: 1-9 " Dat ću im srce da znaju da sam Jahve , i oni će biti moj narod, a ja ću im biti Bog, jer će mi se vratiti cijelim srcem." Jeremija 24: 7 "Evo, dolaze dani, govori Gospodin, kad ću sklopiti novi savez s domom Izraelovim i domom Judinim, a ne kao savez koji sam sklopio s njihovim očevima na dan kad sam ih uzeo za ruku da bi ih iz zemlje egipatske ., savez što su prekinuli, iako sam bio njihov muž, riječ je Jahvina, ali ovo je Savez što ću ga sklopiti s domom Izraelovim poslije onih dana, govori Gospod: hoću stavi svoj zakon u njih, i ja ću ih zapisati na njihova srca. I ja ću biti njihov Bog, a oni će biti moj narod. I više neće svatko poučavati svog bližnjeg i svakoga svoga brata govoreći: 'Upoznajte GOSPODINA', jer svi će me oni poznavati, od najmanjeg do najvećeg, govori Gospodin. Jer oprostit ću im nepravdu i neću se više sjećati njihova grijeha. "Jeremija 31: 31-34 " Dat ću im jedno srce i jedan način da me se mogu vječno bojati , za svoje dobro i dobro svoje djece nakon njih. Sklopit ću s njima vječni savez , da se neću odvratiti od činjenja dobra ih. i ja ću staviti strah me u svojim srcima, da se nikad više ne odmetnu od mene . Ja ću se radovati u čineći im dobro, i ja ću ih zasaditi u ovoj zemlji u vjernosti, svim srcem i svom dušom svojom. " Jeremija 32: 39-41 "U one dane i u to vrijeme, govori Gospodin, sabrat će se narod Izraelov i narod Judin, plačući kad dođu i tražit će Jahvu, svoga Boga . Tražit će put do Siona, licima okrenuo se prema njoj govoreći: 'Dođite, pridružimo se Gospodinu u vječnom savezu koji se nikada neće zaboraviti . "Jeremija 50: 4-5 "Jer ovako govori Gospod Bog: Ja ću postupiti s vama kao što ste učinili vi, koji ste prezirali zakletvu kršenjem saveza, ali sjetit ću se svog saveza s vama u dane vaše mladosti i uspostavit ću za vas vječni savez . Tada ćete se sjećati svojih puteva i sramiti se kad budete uzimali svoje sestre, i svoju stariju i mlađu, a ja vam ih dajem kao kćeri, ali ne zbog saveza s vama. Ja ću uspostaviti svoj savez s tobom i znat ćeš da sam Jahve, da se sjećaš i budeš posramljen i nikad više nećeš otvoriti usta zbog svoje sramote, kad te okajem za sve što si učinio , objavljuje Gospod Bog. ' "Ezekiel 16: 59-63 "Poškropit ću vas čistom vodom i bit ćete očišćeni od svih svojih nečistoća i od svih svojih idola očistit ću vas. I dat ću vam novo srce i novi duh koji ću staviti u vas. I uklonit će kameno srce iz vašeg tijela i dati vam tjelesno srce . I stavit ću svoj Duh u vas i natjerat ću vas da hodate po mojim odredbama i budete oprezni da se pokoravate mojim pravilima. " Ezekiel 36: 25-27 "Napravit ću od njih jedan narod u zemlji, na izraelskim planinama. Nad svima će biti jedan kralj i nikada više neće biti dvije nacije niti će biti podijeljeni u dva kraljevstva. Oni se više neće skrnaviti svojim idolima i gnusne slike ili bilo koje njihove uvrede, jer ću ih spasiti od svih njihovih grešnih odstupa i očistit ću ih. Oni će biti moj narod, a ja ću biti njihov Bog. Moj će sluga David biti kralj nad njima i svi će imati jednog pastira . Slijedit će moje zakone i paziti da se drže mojih odredbi. Živjet će u zemlji koju sam dao svom sluzi Jakovu, zemlji u kojoj su živjeli vaši očevi. Oni i njihova djeca i djeca njihove djece živjet će tamo zauvijek, a moj će sluga David zauvijek biti njihov princ.S njima ću sklopiti savez mira; to će biti vječni savez . Uspostavit ću ih i povećati njihov broj, i svoje ću utočište zauvijek staviti među njih. Moje će prebivalište biti s njima; Ja ću biti njihov Bog, a oni moj narod. Tada će narodi spoznati da ja, Jahve, Izraela posvećujem, kad je moje svetište zauvijek među njima. "Ezekiel 37: 22-28 Razlog zašto smo naveli toliko odlomaka jest pokazati čitateljima da je to glavna i dosljedna tema SZ-ovih zapisa. Prethodno rečeno jasno pokazuje da je SZ već najavio i predvidio novi zakon i novi savez za ljude kojima će Bog omogućiti da poštuju njegove zapovijedi i odredbe. Drugim riječima, hebrejska Biblija je već unaprijed najavila da će Bog uspostaviti novi poredak u kojem će biti dan novi zakon, onaj napisan u srcima ljudi koje će Bog svojim Duhom koji živi u njima preobraziti tako da hodati njegovim putovima. Isus Krist inaugurira Novi savez Nije ni čudo da Novi zavjetni spisi govore o Gospodinu Isusu koji je otvorio, utemeljio novi savez, koji se naziva i vječnim ili vječnim savezom: „A isto tako i čaša nakon što su jeli govoreći:„ Ova čaša koja se za vas izlijeva novi je savez u mojoj krvi . “Luka 22:20 "Sad neka vas Bog mira koji je krvlju vječnog saveza iz mrtvih donio našega Gospodina Isusa, velikog pastira ovaca , opremi svime dobrim da možete vršiti njegovu volju, djelujući u nama ono što je ugodan u njegovim očima po Isusu Kristu, komu slava u vijeke vjekova. Amen. " Hebrejima 13: 20-21 Novi zavjet također kaže da je ovaj savez sklopljen s ljudima koji su novi u Kristu, pojedincima koji su dobili novo srce, um i duh, u ispunjenje SZ očekivanja: "Isus mu odgovori:" Zaista, zaista, kažem vam, ako se netko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje. " Nikodem mu reče: "Kako se čovjek može roditi kad ostari? Može li drugi put ući u majčinu utrobu i roditi se?" Isus je odgovorio: 'Zaista, doista, kažem vam, ako se netko ne rodi iz vode i Duha , ne može ući u kraljevstvo Božje. Ono što se rodi iz tijela, tijelo je, a rođeno iz Duha jest duhu. Ne čudite se što sam vam rekao: "Morate se ponovno roditi." Vjetar puše gdje želi i čujete njegov zvuk, ali ne znate odakle dolazi ili kamo ide. Tako je i sa svi koji su rođeni od Duha . '"Ivan 3: 3-8 "Petar, apostol Isusa Krista, onima koji su izabrani prognanici raspršenja u Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji, prema predznanju Boga Oca, u posvećenju Duha, za poslušnost Isusu Kriste i za škropljenje njegovom krvlju: Neka vam se umnoži milost i mir. Blagoslovljen Bog i Otac našega Gospodina Isusa Krista! Prema svom velikom milosrđu, uskrsnućem nas je ponovno rodio u živu nadu Isusa Krista od mrtvih, do baštine koja je neprolazna, neokaljana i neprolazna, koja se čuva na nebu za vas, koji se Božjom snagom kroz vjeru čuvaju za spasenje spremno da se objavi u posljednje vrijeme. " 1. Petrova 1: 2-5 "koji su po njemu vjernici u Boga, koji ga je uskrsnuo od mrtvih i dao mu slavu, tako da su vaša vjera i nada u Boga. Pročistivši svoje duše poslušnošću istini za iskrenu bratsku ljubav, usrdno se volite iz čista srca, budući da ste se ponovno rodili , ne od propadljivog sjemena, već od neprolaznog, kroz živu i trajnu Božju riječ; " 1. Petrova 1: 21-23 "Svatko tko vjeruje da je Isus Krist rođen je od Boga , a tko voli Oca, voli onoga koji je od njega rođen." 1. Ivanova 5: 1 Stoga dokazi velikom većinom pokazuju da u učenju Novog zavjeta ne postoji ništa ad hoc , već savršeno ispunjenje onoga što je već bilo predviđeno i najavljeno u hebrejskoj Bibliji. Ukidanje Kur'ana Ovo očekivano i najavljeno ispunjenje sasvim je za razliku od Kur'ana koji se odnosi na ukidanje tek nakon činjenice , implicirajući da je Muhammed ukidanje spomenuo tek nakon što su ga nevjernici počeli ispitivati zbog toga što se predomislio i proturječio sebi: A kada zamijenimo stih umjesto drugog ajeta i Bog vrlo dobro zna što šalje - oni kažu: 'Ti si puki krivotvoritelj!' Ne, ali većina njih nema znanja. S. 16: 101 Arberry I za bilo koji stih koji ukinemo ili bacimo u zaborav, donosimo bolji ili sličan; ne znaš li da je Bog moćan nad svime? S. 2: 106 Arberry Poznati muslimanski filolog i komentator Al-Zamakhshari izjavio je u vezi sa Surom 2: 106: (Kao povod objave ovog ajeta) vezano je sljedeće: Nevjernici su osporili poništavanje ajeta i rekli: 'Pogledajte Muhammeda, kako zapovijeda svojim drugovima da nešto učine, a onda im to zabranjuje i zapovijeda suprotan. Danas nešto kaže, a sutra povuče . ' ZATO SE OVAJ STIH DOLAZIO. Umjesto bilo kojeg stiha koji ukinemo (nansakh) , neki čitaju : koji god ajet dopustimo (ili uzrokujemo) da se ukine ( nunsikh ). ... Ili baciti u zaborav ( nansa'ha ): Neki čitaju : ili uzrokovati bacanje u zaborav ( nunsiha ili nunassiha ). Drugi ovo čitaju kao da su posebno upućeni Božjem Poslaniku : ili kad to zaboravite ( tansaha ). Treći pak čitaju : ili kada ste to zaboravili ( tunsaha ). 'Abd Allah (ibn' Abbas) je pročitao : kada učinimo da zaboravite ( nunsika ) ili da je ukinete ( nansakkha ). A Hudhaifa je pročitao : kada ukinemo ( nansakh ) ajet ili učinimo da ga zaboravite ( nunsikaha ). Ukidanje stiha znači da ga Bog uklanja ( azala ) postavljanjem drugog na njegovo mjesto . Ukidanje stiha znači da Bog daje zapovijed da se on ukine; to jest zapovijeda Gabrijelu da iznese stih poništenim najavljujući njegovo poništavanje . Odgađanje stiha znači da ga Bog ostavlja po strani (uz navještaj) i uzrokuje da nestane bez zamjene . Natjerati stih u zaborav znači da više nije sačuvan u srcu. Sljedeće je značenje: Svaki je stih nestao kad god dobrobit ( maslaha ) (zajednice) zahtijeva da se ukloni- ili na temelju formulacije ili vrline ispravnog ili na osnovi oba ova razloga zajedno, bilo sa zamjenom ili bez njega . Donosimo stih koji je bolji za sluge (Boga), odnosno stih kojim se stječe veća korist ili onaj koji mu je u tom pogledu jednak . Bog je moćan nad svime : on je u stanju proizvesti ono što je dobro, ali i nešto što je još bolje ili nešto što je po svojoj dobroti jednako prvom. (Helmut Gätje, Kur'an i njegova egzegeza [Oneworld Publications, Oxford 1996], str. 58; podebljano i glavno naglašavanje naše) Jasno je da Muhammedova doktrina ukidanja nije bila ništa drugo nego njegov pokušaj da pokuša objasniti sve svoje proturječnosti i nedosljednosti. Muhammad je trebao iznijeti objašnjenje zbog toga što se predomislio u vezi s određenim pitanjima koja su rezultirala kontradikcijama s onim što je prethodno rekao o istim stvarima. Suprotstavljanje biblijskom ispunjenju ukidanjem Kur'ana U Bibliji je stari savez zamijenjen novim savezom jer je započelo novo doba. Stari je bio za određeni narod (Izraelce) i određeno vrijeme (do dolaska Mesije). Već u starom savezu najavljeno je da će ga kasnije zamijeniti novi, novi savez za novo vrijeme i onaj koji će također uključivati pogane. To je koherentna priča. Jasan je razlog novog saveza jer je Bog započeo novu fazu suočavanja s čovječanstvom. Nitko od biblijskih proroka nije morao opetovano ukidati vlastite riječi. Ovdje se ne mijenja jedna naredba, a tamo druga naredba. Paradigma, cijeli se savez odjednom mijenja. Kur'an je vrlo različit. Isti navodni prorok dao je sve ukinute i ukidajuće stihove istim ljudima u roku od nekoliko godina, ponekad čak i u roku od nekoliko mjeseci. Nije bilo velikog plana, već jednostavno zabune, pokušaja prikrivanja pogrešaka i lažnih objava ( sotonski stihovi ), mijenjanja pravila jer su se izvorna pokazala nedovoljnima ( izjave o alkoholu ) ili uopće nisu djelovala ( zakon odmazde ). Netko tko nije mogao predvidjeti posljedice nekih njegovih izjava i naredbi, dizajnirao je Kur'an, a kad je shvatio da stvari ne idu kako treba, promijenio je mišljenje i dao nove naredbe (kad mu se Židovi nisu pridružili, promijenio je Qibla od Jeruzalema do Meke). Daljnje čitanje http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/promise_fulfillment_abrogation.htm http://answering-islam.org/Responses/Osama/third_day.htm http://answering-islam.org/Authors/Farooq_Ibrahim/abrogation. htm http://answering-islam.org/Responses/Abualrub/one_law.htm http://answering-islam.org/Shamoun/mosaic_law.htm http://answering-islam.org/Responses/Saifullah/abrogatess.htm http://answering-islam.org/Responses/Saifullah/abrogateav.htm http://answering-islam.org/Quran/index.html#abrogation Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama

1. dio suštine materije 1. dio suštine materije http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/1-dio-sustine-materije.html?view=sidebar https://www.answering-islam.org/PQ/ch1-index.htm 1. dio: suština materije POGLAVLJE I: DOVOLITI ISTINU Priznavanje 'Natječaja'

Ezra, Sin Božji? http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2019/01/sura-930-uzejr-je-allahov-sin.html https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/sura-930-uzejr-je-allahov-sin Ezra, Sin Božji? Ezra, the Son of God? https://answering-islam.org/Quran/Versions/009.030.html Je li Ezra 'sin' ili 'sin' Božji? Sura at-Taubah (9: 30a) PickthallShakirSher AliRashad Khalifa A Židovi kažu: Ezra je Allahov sin , a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin. ...A Židovi kažu: Uzair je Allahov sin ; a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin; ...A Židovi kažu: 'Ezra je ALLAHOV sin,' a kršćani kažu: 'Mesija je ALLAHOV sin;' ...Židovi su rekli: "Ezra je Božji sin", dok su kršćani rekli: "Isus je Božji sin!" ... Jusuf AliNooruddinSarwarIrving Židovi 'Uzaira zovu Božjim sinom , a kršćani Krista sinom Božjim. ...Neki od Židova kažu: 'Ezra je Allahov sin', dok kršćani kažu: 'Mesija je Allahov sin.' ...Neki od Židova rekli su da je Ezra Božji sin, a kršćani isto o Isusu. ...Židovi kažu: "Ezra je bio Božji sin", dok kršćani kažu: "Krist je bio Božji sin." ... Budući da nema podataka da su Ezru Židovi ikad smatrali "sinom Božjim", ova je izjava povijesno pogrešna i stoga je ovaj stih postao problem zbog kojeg su mnogi prevoditelji pokušali ublažiti ili sakriti problem na jedan način ili drugo. Među navedenim, samo Pickthall, Shakir i Sher Ali pravilno prevode prvi dio Sure 9:30. Transliteracija prvog dijela 9:30 na arapskom jeziku je: Waqalati alyahoodu AAuzayrun ibnu Allahi waqalati alnnasara almaseehu ibnu Allahi Čak je i za one koji ne govore arapski jezik, jasno da su prva dva retka u ovom ajetu apsolutno paralelna i Jusuf Ali nema opravdanja da u prvom slučaju koristi "sina", a u drugom slučaju "sina". Konstrukcija "ibnu Allahi" ne može značiti "sina", ali je konstrukcija čije je značenje određeno. Niti prevoditelji Nooruddin ili Muhammad Sarwar nemaju opravdanja da ubace "(Postoje) neki od" prije "Židova". Oboje su pokušaji umanjiti problem zbog kojeg Židovi nikada nisu smatrali Ezru "sinom Božjim" u bilo kojem isključivom smislu kao što kršćani smatraju Isusa jedinstvenim božanskim sinom Božjim. Apsolutna paralelnost izjava na arapskom ne može značiti ništa drugo da se to misli u slično isključivom smislu. Također, definitivan je članak stavljen ispred "Židova" i "Kršćana", ukazujući da se to ne odnosi na neku zaboravljenu manjinsku sektu, već na Židove i kršćane općenito, tj. Na vjernike pravoslavnog mainstreama u ove dvije religije. Kur'an ovdje daje ispravnu izjavu o "kršćanima", ali potpuno lažnu izjavu o "Židovi ", budući da zapravo uopće ne znamo nijednu židovsku skupinu, prošlu ili sadašnju, koja je ikada vjerovala u to. Stoga, reći" neki od Židova "neće pomoći, jer je još uvijek pogrešno, iako pogreška oko "nekih" (možda vrlo malo) u stvarnoj vrijednosti čini se manje problematičnom nego napraviti takvu pogrešku oko vjerovanja Židova općenito, što je jedan od najneugodnijih grešaka Kur'ana.(moguće vrlo malo) naizgled čini se manje problematičnim nego napraviti takvu pogrešku u vezi s vjerovanjem Židova općenito, što je jedan od najneugodnijih grešaka Kur'ana.(moguće vrlo malo) naizgled čini se manje problematičnim nego napraviti takvu pogrešku u vezi s vjerovanjem Židova općenito, što je jedan od najneugodnijih grešaka Kur'ana.(1) TB Irving pokušava istu stvar drugačijim trikom, čineći oba pojma neodređenim, tj. "Židovi" i "Kršćani". Međutim, na arapskom jeziku ispred oba ova imena, "al-yahoodu" i "al-nasara", očito je članak "al". Također, pisanje "Božjeg sina" umjesto "Božjeg sina" još je jedan način na koji se donekle može sakriti određeno značenje. Irving ima još jednu posebnost u tome što prevodi izjave Židova i kršćana u prošlom vremenu. Moglo bi pomoći da se izjava o Ezri ograniči samo na njegov život na zemlji (umanjujući značenje ovog 'sinovstva'), ali unosi pogrešku u izjavu o kršćanima koji ne govore o Isusu u prošlom vremenu. Svi kršćani ispovijedamo da Isus je Sin Božji,jer je On uskrsli Gospodin i danas živ. Još se jedan trik može vidjeti u prijevodima Muhammada Sarwara i Rashada Khalife, koji su izjavu stavili u prošlo vrijeme, zamišljajući da je pogreške u vezi s nekom nepoznatom prošlom poviješću lakše podnijeti ili čak zanemariti od onih izjava koje su lažne o Trenutna situacija. I muslimani Kur'an općenito shvaćaju kao vječno istinit, baš kao što je bio na vječnoj ploči mnogo prije nego što je "objavljen" Muhammedu. Međutim, i Khalifa i Sarwar logikom argumenta prisiljeni su napustiti svoj izbor prošlog vremena i pridružiti se ostalim prevoditeljima u sadašnjosti dok se ajet nastavlja u svom srednjem dijelu (9: 30b) sa: Pickthall ... To je njihova izreka na usta. Oponašaju izreku onih koji nisu vjerovali u staro. .. Jusuf Ali .. To je izreka iz njihovih usta; (u ovome) oni oponašaju ono što su nekada govorili nevjernici. ... Rashad Khalifa ... To su bogohulstva koja izgovaraju njihova usta. Tako se podudaraju s bogohulstvom onih koji u prošlost nisu vjerovali. ... Sarwar . To je samo ono što oni kažu i slično je onome što su govorili nevjernici koji su živjeli prije njih. ... Samo Rashad Khalifa ubacuje riječ "bogohuljenje" u tekst koji nije pronađen na arapskom. Riječ samo znači "izreke" ili "izjave". Trenutno nema potrebe za daljnjim primjedbama oko 9:30b. Međutim, u posljednjem dijelu aye opet opažamo kako se različiti prijevodi razilaze na zanimljive načine. Previše sramotno prokletstvo? Sura at-Taubah (9:30 c) Pickthall i Khalifa to prevode kao činjeničnu izjavu (Allah se bori / osuđuje). Svi drugi to prepoznaju kao želju ili pozivanje na prokletstvo, ali nekoliko prevoditelja radije je dopustilo da sadržaj prokletstva bude nespecifičan i samo kažu "Božja kletva na njima". Većina se slaže da je Allah napadačka strana, ali Irving pokušava učiniti da izgleda kao da su Allaha napali Židovi i kršćani i mora se boriti s njima, prebacujući krivnju za agresiju na žrtve. Međutim, najispravniji su prijevodi "Neka ih Bog napadne / uništi!" Pogledajmo pobliže arapski (transliterirano: qaatalahumu llahu anna yu'fakoona ). Gornja tablica pokazuje da prevoditelji imaju problema ne samo s prvim, već s obje fraze zadnjeg dijela Sure 9:30. Evo objašnjenja što je to zapravo i zašto je teško prevesti. Stih 29 također započinje s "qaataluu", što znači "pokušaj ubijanja", a time i "borba protiv". Uobičajena je riječ za "borba" i usmjerena je protiv nevjernika među ljudima iz knjige, osim ako ne odaju danak (jizya). Stih 30 ima qaatalahum, gdje 'hum' znači 'oni'. Nije jasno da li se "hum" odnosi na "one prije" ili na prethodno spomenute Židove i kršćane, ali ovo drugo izgleda najvjerojatnije. Oblik je prošlo vrijeme, u tom bi slučaju obično značio 'borio se s njima'. Ali s obzirom da Bog nikada ne uspije, da se borio s njima, tada bi ih ubio, a budući da nisu svi mrtvi, to se smatra du3aa '(molitva, blagoslov, prokletstvo). (To je gramatički moguće, iako se čini da je to malo čudno, budući da bi Allah trebao govoriti onaj koji govori). U komentaru Ibn Katheer-a stoji: "ovo je apel (ighraa ') vjernicima da se bore protiv nevjernika (kufaar) iz redova Židova i kršćana." Što se tiče posljednje dvije riječi, prva, 'annaa, je upitna riječ. Znači 'kako je to?' ili "zašto?" ili čak 'gdje?'. Budući da je čudno da autor (Allah) postavlja pitanje, to se tumači na razne načine. Uobičajeni način je tumačiti ga kao usklik: "Kako oni ....!" Druga je riječ, yu'fakuun, pasivna. Aktivni oblik znači "lažu". Tehnički se od neprelaznog aktivnog glagola ne može napraviti pasiv, pa ljudi pretpostavljaju da u značenju „zavaraju sami sebe“. Dakle, to bi moglo značiti "Kako to da su se prevarili?" Stih 5 ima izravnu zapovijed "ubijte idolopoklonike (uqtulu al-mushrekeen) gdje god ih nađete". Čini se da je Sarwar prenio posljednju frazu "gdje god ih nađete" s 5. na 30. stih i zaboravio stvarni kraj 30. stiha. Stih 30 gramatički nije izravna zapovijed muslimanima da se bore i ubijaju Židove i kršćane; ipak, ovo je kontekst (vidi 5. ajet) i tekst (Muhammed?) koristi Allaha da ih (pokuša) ubiti - naravno mačevima vjernika! (razumijevanje potvrdio Ibn Katheer) Budući da sam podijelio odlomak radi lakše usporedbe po raznim točkama, evo svih njih - i još nekih - citiranih u cijelosti. Transliteracija arapskog: Waqalati alyahoodu AAuzayrun ibnu Allahi waqalati alnnasara almaseehu ibnu Allahi thalika qawluhum bi-afwahihim yudahi-oona qawla allatheena kafaroo min qablu qatalahumu Allahu anna yu / fakoona Hilali i Khan: A Židovi kažu: 'Uzair (Ezra) je sin Allh, a kršćani kažu: Mesija je sin Allh. To je izreka iz njihovih usta. Oponašaju izreku starih nevjernika. Neka je sve prokletstvo na njima, kako su zavedeni od istine! Nooruddin: Neki od Židova kažu: 'Ezra je Allahov sin', dok kršćani kažu: 'Mesija je Allahov sin.' To su puke riječi koje izgovaraju. Oni samo oponašaju riječi starih nevjernika. Allah ih napao! Bilo da su u zabludi! Pickthall: A Židovi kažu: Ezra je Allahov sin, a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin. To je njihova izreka na usta. Oponašaju izreku onih koji nisu vjerovali u staro. Allah se (Sam) bori protiv njih. Kako su perverzni! Jusuf Ali: Židovi 'Uzaira zovu Božjim sinom, a kršćani Krista sinom Božjim. To je izreka iz njihovih usta; (u ovome) oni oponašaju ono što su nekada govorili nevjernici. Neka je Božje prokletstvo na njima: kako su zavedeni od Istine! Shakir: A Židovi kažu: Uzair je Allahov sin; a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin; to su riječi njihovih usta; oponašaju izreku onih koji prije nisu vjerovali; neka ih Allah uništi; kako su okrenuti! Sher Ali: A Židovi kažu: 'Ezra je ALLAHOV sin,' a kršćani kažu: 'Mesija je ALLAHOV sin;' to govore ustima. Oponašaju samo izreke onih koji prije njih nisu vjerovali. ALLAHOVO prokletstvo neka je na njima! Kako su okrenuti. Rashad Khalifa: Židovi su rekli: "Ezra je Božji sin", dok su kršćani rekli: "Isus je Božji sin!" To su bogohuljenja koja izgovaraju njihova usta. Tako se podudaraju s bogohulstvom onih koji u prošlost nisu vjerovali. BOG ih osuđuje. Sigurno su odstupili. Muhammad Sarwar: Neki od Židova rekli su da je Ezra Božji sin, a kršćani isto o Isusu. To samo govore i slično je onome što su govorili nevjernici koji su živjeli prije njih. Neka ih Bog uništi gdje god postoje! TB Irving: Židovi kažu: "Ezra je bio Božji sin", dok kršćani kažu: "Krist je bio Božji sin." To govore ustima, oponašajući ono što su rekli oni koji prije njih nisu vjerovali. Neka ih Bog izbori za ono što su izmislili! Arberry: Židovi kažu: 'Ezra je Sin Božji'; Kršćani kažu: 'Mesija je Božji Sin.' To je izgovaranje njihovih usta, u skladu s nevjernicima prije njih. Bog ih napao! Kako su izopačeni! Bilješke: (1) Prilično je intrigantno da prijevodi tih muslimana zapravo pokazuju kako je tekst trebao biti napisan ako je autor želio prenijeti ideju da su samo određeni ili određeni Židovi štovali Ezru kao Božjeg sina. Na primjer, postoje mjesta u Kuranu na kojima autor koristi sličan jezik izdvajajući određenu skupinu ili stranku Židova i / ili kršćana kako bi spriječio svoju publiku da pretpostavi da misli na sve Židove i kršćane: Možete li vi (o ljudi vjere) dobiti nadu da će oni vjerovati u vas? - Vidjevši da je skupina njih čula Riječ Božju i svjesno je izvrnula nakon što su je razumjeli. S. 2:75 Y. Ali Nije li (slučaj) da svaki put kad sklope savez, neka ga stranka među njima baci u stranu? - Ne, većina je nevjernica. A kad im je došao Božji apostol, potvrđujući što je s njima, skupina ljudi iz Knjige bacila je Knjigu Božju iza njihovih leđa, kao da (to je bilo nešto) nisu znali! S. 2: 100-101 Y. Ali Oni kojima smo dali Sveto pismo prepoznaju (ovo otkriće) kao što prepoznaju svoje sinove. Ali eto! njihova skupina svjesno prikriva istinu. S. 2: 146 Pickthall Stranka Svetog pisma (Židovi i kršćani) želi vas zalutati. Ali oni neće zavesti nikoga osim sebe, a oni to i ne opažaju. S. 3:69 Hilali-Khan I uistinu, među njima je i stranka koja svojim jezikom iskrivljuje Knjigu (dok čita), tako da možete misliti da je iz Knjige, ali nije iz Knjige, i oni kažu: "Ovo je od Allaha, "ali to nije od Allaha; i govore laž protiv Allaha dok to znaju. S. 3:78 Hilali-Khan Nisu svi slični. Među ljudima Knjige postoji stranka koja stoji iza svog saveza; izgovaraju riječ ALLAH u noćnim satima i klanjaju se NJEGU. Oni vjeruju u ALLAHA i Posljednji dan, zapovijedaju dobru i zabranjuju zlo, i žure da se međusobno nadmeću u dobrim djelima. A to su među pravednicima. S. 3: 113-114 Sher Ali Da su samo čvrsto stajali uz Zakon, Evanđelje i svu objavu koja im je poslana od njihova Gospodara, uživali bi u sreći sa svih strana. Tu je od njih stranka na pravi put, a mnogi od njih slijediti tijek što je zlo. S. 5:66 Y. Ali Ako vas Allah vrati u skupinu njih (licemjera) i oni zatraže vaše dopuštenje da izađete (borite se), recite: "Nikad ne smiješ izlaziti sa mnom niti se boriti sa neprijateljem sa mnom; dogovorili ste se da sjednete neaktivan prvom prilikom, onda sjedite (sada) s onima koji zaostaju. " S. 9:83 Hilali-Khan Prethodno pokazano da je autor zapravo značio da su neki, a ne svi Židovi bili krivi što su vjerovali da je Ezra Božji sin, što je mogao sročiti Q. 9:30 na sljedeće načine: Među Jevrejima postoji stranka koja kaže: `Ezra je Allahov sin,` Ili: Među Židovima postoji skupina njih koja kaže: `Ezra je Allahov sin,` U osnovi, autor je mogao napisati stih na isti način na koji su ga preveli Nooruddin ili Sarwar! Jasno je da to nije učinio. A u svjetlu neposrednog konteksta Sure, konkretno P. 9:29 koji poziva na sveobuhvatne borbe ili džihad protiv svih Židova i kršćana dok se ne pokore postajući muslimani ili plaćanjem džizije, očito je zašto autor nije. Htio je optužiti sve Židove da u to vjeruju, jer je tražio izgovor da potakne muslimane na borbu protiv svih ljudi iz Knjige, a ne samo protiv nekih! Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

6Markus Groß Poziv na prosvjetljenje u islamu Markus Groß Poziv na prosvjetljenje u islamu Poziv na prosvjetljenje u islamu Markus Groß Ein Aufruf zur Aufklärung im Islam http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/ein-aufruf-zur-aufklaerung-im-islam/ Pregled Hüseyina Kocaka: Euro-islamski projekt: preduvjet za uspješnu integraciju [1] Prva stranica ove antologije na 263 stranice, na kojoj se nalazi oko tri četvrtine "glavnog doprinosa" Hüseyina Koçaka, sadrži programski slogan: "Muslimani protiv šerijata". Međutim, prvi članak u knjizi ne dolazi od "glavnog autora", već od Michaela Wolffsohna, koji se žali na trend da "najpametniji muslimani" napuštaju Europu, a da javnost ne osjeća da je taj egzodus velik gubitak. Misli se na kritičke mislioce poput Bassama Tibija i Ayaana Hirsi Alija, ali također cijeni one podjednako inteligentne i kritičke duhove koji ne poduzimaju takav korak, kao što je Necla Kelek, od kojih pita: "Koliko dugo može ili će to trajati? Morali su izdržati njemačke stručnjake za migracije? "Smatrao je stav njemačke javnosti da napada moderne muslimane kao" poraženog ". Nakon toga na tri stranice slijedi predgovor Klausa Beckmanna. On kritizira islam zbog nedostatka kritičke teologije, ali navodi da ima privlačnost za "dezorijentirane" mlade ljude, uključujući i one nemuslimanskog porijekla, kao što je neuspjeli pokušaj grupe Sauerland jasno pokazao. Njegovo je objašnjenje da je upravo kroz taj „strukturni nedostatak kritičkog promišljanja“ tradicionalni islam „pružiti navodno jasne, ali u svakom slučaju krajnje autoritarne odgovore na traženje mladih.“ Zapad se, s druge strane, doživljava kao slab. Prvi je cilj u stvaranju euro-islama definirao, "obrazovati odgovorne pojedince koji traže svoj vlastiti i kritički pristup vjerskoj tradiciji svoje zajednice (...)", naglašavajući "potrebu za povijesno-kritičkim pogledom na Koran" , Zatim su tu dvije stranice uvoda Hüseyina Kocaka, koji se neizravno naziva muslimanom, ali ne želi "negirati ili dokazati postojanje Boga". U drugom je dijelu kritizirao preciznost Korana, sura 5, koja je diktirala da nevjernike ne treba uzimati kao prijatelje. U svom svom slijedećem doprinosu pokazuje "jasnu ivicu", koja ga razlikuje od svih zapadnih "razumijevaca islama": "Pored toga, šerijat, Koran i islamski pravni sustav sadrže elemente koji su u velikoj suprotnosti s našim ustavom." On nastavlja: "U ovom slučaju islam treba reformirati i učiniti ga kompatibilnim s Osnovnim zakonom." U ovom procesu samokritičnost smatra važnim preduvjetom. U glavnom dijelu koji slijedi obrađuje se mnoštvo pojedinačnih aspekata, svaki obogaćen obilnim primjerima, mnogi iz „pogleda iznutra“ intelektualca s muslimanskim porijeklom. Prije svega, on opisuje početak islama na vrlo klasičan način, ali - pohvalno za razliku od mnogih islamskih "znanstvenika" koji svaku legendu smatraju historiografijom - s obilnom uporabom "relativizirajućih" prigovora poput "navodno". Posebno je pozitivno to što, pored tradicionalnog stava, izvještava i o rezultatima istraživanja koji oslikavaju potpuno drugačiju sliku rane povijesti islama, poput one grupe Inârah, čiji je inicijator K.-H. Ohlig je također napisao kratak članak na kraju knjige. Slijedi poglavlje o samom Kur'anu, a brojni citati iz Kurana ostavljaju čitatelju dobar dojam o rasponu Kuranovih izjava. Već u uvodu ističe razliku između mekkanskih sura s uglavnom pjesničkim jezikom i teološkim sadržajem i zakonodavnih medinanskih sura, o kojima on kaže: „Ali mnoge sure i stihovi su o mržnji i nasilju - iz današnje perspektive također rasizmu i fašizmu skovao. To je takođe dokaz da sadržaj Kur'ana nije od Boga, već je dodan kao sura u svakom svetom ratu (džihadu). " Na sljedećim stranicama kritizira niz stihova koji zahtijevaju određene radnje, poput svetog rata ili smrtne kazne za otpadnike (otpadnike). U nekim slučajevima dolazi do zaključka da citirani stihovi krše njemački kazneni zakon zato što ispunjavaju kriterije poticanja na zločin (članak 30. Kaznenog zakona) ili javno odobravaju zločin (članak 140. Kaznenog zakona). Drugo poglavlje je naslovljeno "Islamski fašizam". Već u uvodu oštro je kritizirao stav mnogih ljevičara (ne stranke, već dijela političkog spektra), koji su umanjili problem "ne baveći se problemom". Optužuje ih da razumiju "reakcionarni" islamizam, "anti-prosvjetiteljski" aspekt na koji on naglašava: "Navodno sada vidimo ono što se već dugo pojavljuje: islamističko rame uz rame s propalestinskom ljevicom i antikapitalističkim protivnicima globalizacije - ili s radikalnim pravima . ”(Str. 144). Čak i prije nego što se sukobite s desničarskim radikalima, ne stidite se. On vidi "mržnju prema Izraelu i SAD-u" kao zajednički nazivnik. Kao zajedničko tlo desnih radikala i islamista, on posebno ističe poricanje ili relativizaciju Shoaha i neprijateljstvo koje je u nacističkoj državi već poznato s jedne strane protiv zapadnog kapitalističkog i socijalističkog modela. Kako bi pokazao da ta suradnja ima tradiciju, on ističe da su mnogi stari nacisti našli utočište u islamskom svijetu i posvetio je dio suradnji "Velikog muftija Jeruzalemskog" al-Husseinija s Adolfom Hitlerom. U kasnijem poglavlju autor pronalazi nevjerojatno jasne riječi o holokaustu ("najstrašnijem zločinu čovječanstva"), ali i o "protjerivanju palestinskog naroda", iako ih on niti ne izjednačava niti nadmašuje. Druga poglavlja bave se temama poput "islamskog fundamentalizma" i "šerijata". Neka njegova retorička pitanja, koja pokazuju kako bi izgledala Europa ako je ikad uveden šerijatski zakon, daju neugodnu ideju: „Vi (upućeni čovjeku, autoru) možete plivati samo s obitelji i odjećom (…). Jeste li se ikad igrali monopola sa svojom djecom (...) i zatvorili sve prozore i zavjese jer je nekoliko godina u zatvoru? " Slijedi popis svih krvavih detalja koje bi u ovom slučaju trebalo očekivati, u rasponu od tjelesnog kažnjavanja (odsjeći ruku) do poligamije, zakona o nasljeđivanju (žene nasljeđuju upola manje od muškaraca) do činjenične nemogućnosti kažnjavanja silovanja (četiri muškarca Svjedoci su obavezni) itd. Posebno poglavlje posvećeno je temi „žene i bračno pravo“ u islamu. Činjenica da moliti pet puta dnevno znači ogromnu količinu vremena aspekt je koji je moguć samo iznutra. Donosi takve propise odgovornim za „paralizu islamskog svijeta“ po religiji. Islamska područja bila su jedan od najsiromašnijih dijelova svijeta, s izuzetkom zaljevskih država, koje ne bi mogle preživjeti bez zapadnog znanja. "Prisilni brakovi" tretiraju se drugačije nego inače, tako da se rješavaju i žrtve prisilnih brakova. Unatoč svim kritikama islama, ni kritike Zapada nisu pošteđene. Poglavlje pod naslovom "Pogreške u zapadnom svijetu" objašnjava kako se čovjek sviđa Osama bin Laden i afganistanski islamisti odgojeni su u prvom redu jer su bili korisni kao saveznici u borbi protiv komunizma. Jasno govori protiv svih Bundeswehrovih misija u inozemstvu, kao i protiv svih iluzija o tome što se u konačnici može postići: "Je li to naš problem? Ne, pa izađi. " Iz današnje perspektive, njegove izjave o Iraku - koje u vrijeme pisanja knjige nisu bile predvidive - također bi se mogle tumačiti kao upozorenje na intervenciju u sirijskom sukobu: „Navodni proces demokratizacije u Iraku često se zaboravlja da Proces islamizacije zemlje puno je dalje (…). " Uslijedi poglavlje o Turskoj s prikazom nedavne povijesti. Pozitivne i negativne promjene uzrokovane Ataturkom mogu se sažeti u jednostavnu formulu: Zapadnjaštvo bez demokracije. Također spominje nedavne tendencije ka reislamizaciji: Erdogan je morao povući planirani zakon koji bi preljubu ponovno učinio zločinom (preljuba je bila kažnjiva do 1996.). Autor smatra da su konzervativne škole imama Hatipa, koje su 2006. prijavile dva milijuna maturanata, osobito opasne (porast od 122% među djevojčicama u roku od 5 godina). Njegov doprinos sadrži i znatiželje, poput slike islamskog reinterpretiranog lika iz crtanog filma: Spider-Man na prostirci za molitvu. Odvojena poglavlja na više stranica bave se manjinama u Turskoj, gdje su jasno izraženi „genocid nad Armencima“ i diskriminacija Kurda i Alevisa. Poglavlje o „političkoj islamizaciji“ Europe žali se „Europom koja je suočena sa tihim procesom islamizacije i koja ne može i neće učiniti ništa u vezi s tim.“ Međutim, ona predstavlja opasnosti koje predstavljaju organizacije poput konzervativne udruge Milli Görüs, ali ona je nestala praktična razmatranja protiv zabrane. Međutim, on upozorava na zalaganje javnosti o toleranciji i vjerskoj slobodi islamskih udruga koje bi trebalo uzimati preozbiljno. Odjeljak s nekoliko studija slučaja također je posvećen fenomenu prelaska na islam, posebno među dobro obrazovanim Nijemcima. Poseban dojam ostavlja svjedočanstvo pretvorenog učitelja, koji poučava maramom i tvrdi se u intervjuu za kamenovanje u preljubu. On upozorava da ne smatra terorizmom jedini problem. Smatra da je "infiltriranje vladavine zakona od strane šerijata usred Njemačke mnogo opasnije." Kao primjere i simbole spominje maramicu, školska putovanja koja se više ne odvijaju, fizički odgoj, iz kojeg se učenici odjavljuju itd. Značenje islamizacije) ovdje ima posebnu ulogu, jer mnogi bolje razumiju mogućnosti vladavine zakona nego migranti. Njegova je prognoza ovdje prilično sumorna: „naslov je euroislamizam umjesto euro-islama - potvrda o multikulturalističkom neznanju“. Citira anketu Forsa koju je naručio Stern, prema kojoj gotovo polovica turskih muslimana koji žive u Njemačkoj ne vjeruje "da pravila islama odgovaraju pravilima njemačkog društva". Koristi "biblijski" topos u naslovu "Znakovi na zidu": "Čak ni kada je nizozemski ministar pravosuđa Piet Hein Donner izjavio da bi mogao zamisliti uvođenje" šerijata "u Holandiji ako većina Nizozemca izabrao bi nešto poput zaprepaštenja. " Nakon toga slijede manja poglavlja o muslimanima u drugim europskim zemljama (Francuska, Nizozemska). On "Amputaciju šerijatskih zakona i prilagodbu europskih vrijednosti" vidi kao jedini način da se postigne "reformacija u euro-islamu". Uz svu ovu kritiku, autor također pokušava pozitivno definirati euro islam koji je propagirao: Između ostalog, preporučuje novi stari način religioznosti: religiju treba "mistično proživjeti i promatrati kritički". Njegova izjava djeluje pomalo naivno - s obzirom na gore rečeno: "Pravila Korana ne bi trebala mijenjati, već ih jednostavno tumačiti mirno, liberalno i nadasve selektivno ..." Ostali recepti o tome kako postići ovaj cilj djeluju mnogo razumnije. Poziva muslimane da odaberu sekularni oblik vlasti, da zabrane propovjednike mržnje, organiziraju kontra demonstraciju nakon terorističkih napada, ukinu seksističke zakone, da se suzdrže od nošenja burki i hidžaba, da spomene samo nekoliko točaka. Čak iu svojoj rodnoj tursko-islamskoj religioznoj kulturi nalazi alternativne poglede na novo tumačenje: "služiti Bogu radom i obrazovanjem." Ono što je najzanimljivije je njegova moderna, demokratska, europska verzija pet stubova islama (vjerovanje, molitva, post, hodočašće, porez na dobročinstvo), s detaljnim pregledom svake pojedine točke. Zatim tri kraća članaka. U prvom, K.-H. Ohlig daje pregled nedavnih rezultata istraživanja istraživačke skupine Inârah, što nailazi na potpuno drugačije tumačenje povijesti ranog islama, što bi u konačnici pogodovalo nastanku euro-islama. Sljedeći članak Hartmuta Kraussa posvećen je pravoslavnom islamu i njemačkoj islamskoj raspravi. Između ostalog, on odbacuje sada mondenu upotrebu izraza islamofobija, što sugerira da je svaki islamski kritičar psihopat, a sam islam je bezopasan. Također kritizira da rasprava između islama i muslimana ne pravi uvijek jasnu razliku. Posljednji doprinos Klausa Beckmanna bavi se nekim posebno kritičnim točkama u dijalogu protestanata i muslimana. Povrh svega, on kritizira neznanje o kršćanstvu od strane muslimana, za koje se čini da imaju svoje pretpostavljene informacije bilo iz same islamske tradicije ili od protivnika kršćanstva, s druge strane, nevoljkost predstavnika crkava prema vlastitoj religiji - također u pogledu nepomirljive suprotnosti islamu - da se predstave jasno. Također kritizira da su muslimani obično samo voljni voditi dijalog s "Abrahamskim religijama" (u Kuranu se to nazivaju "ahl kitab - vlasnici fontova), a također uglavnom nisu razumjeli da je vjerska sloboda u demokraciji" pojedinačno temeljno pravo " je. Svezak završava trostranom, vrlo osobnom, ali iz razumljivih razloga anonimnim prikazom prelaska na islam s kasnijim povratkom u kršćanstvo pod naslovom „Jednom islam i natrag“. Nasuprot sadržaju, bilo bi nekih kritika na predstavljanje knjige. Izgled nije baš profesionalan i, pogotovo na prvih šezdeset stranica teksta Hüseyina Kocaka, dijelovi koji još nisu bili pročitani možda su pogrešno umetnuti. Međutim, ove pogreške ne umanjuju razumijevanje. Mogli biste i na nekim mjestima stilski poboljšati nešto. Te bi nedostatke, međutim, bilo lako otkloniti u drugom izdanju, koje će se, nadamo se, i dalje ponoviti, lektorirajući. S jedne strane, knjiga se preporučuje svima koji žele razumjeti što je moguće više aspekata "rasprave o islamu", ali također donosi - i to je novo - kratku definiciju islama, kao što bi to želio biti u Europi. (Prvo objavljeno u: imprimatur 46, 2013, br. 4/5)