Kur'an najveća greška

5.  (4) Sunitski izvještaji o brisanjima iz Kur'ana

Kur'an ima 40 dijelova

Oslonili smo se na sljedeće autentične knjige ehle sunneta

Fatah al Bari, svezak 9 stranica 95 od Ibn Hajar Asqalani
Umdatul Qari, svezak 9 stranica 345 od Badruddin Aini
Irshad al Saari, svezak 7 stranica 482 od Shahabuddin Qastalani

U Fatah al-Bari čitamo da:

"Najmanje što je dovoljno za čitanje Kur'ana je čitati svaki dan i noć jedan džuz među 40 džuza Kur'ana"

Sunitsko vjerovanje da Kur'an ima devedeset džuza; Nedostaje 700369 slova

Citirat ćemo iz sljedećih cijenjenih knjiga Ehle Sunneta.

Kanz al Umaal, svezak 1 stranica 135 Hadis 2308
Al Itqan, fi Uloom al Quran, svezak 1 stranica 88 od Jalaluddin Suyuti
Jama' al-Sagheer, svezak 2 stranica 88, poglavlje: alif laam

Čitamo u Al Itqan fi Uloom al Quran :

Omer je prenio da je Poslanik [s] rekao: “Kur'an ima 1 027 000 slova i onaj ko ih pročita s namjerom da zaradi nagradu [tavab], dobiće ženski hor iz raja uz svako slovo. Svi prenosioci ove tradicije su Thiqah”.

Prema Ibn Abbasu, sadašnji Kur'an sadrži 326631 slovo, što znači da prema predaji koju prenosi Omer, 700369 slova nedostaje u sadašnjem Kur'anu što u konačnici znači da broj slova u sadašnjem Kur'anu mora biti tri puta veći od sadašnjeg ukupnog broja u kako bi se povinovao tvrdnji koju je Omer pripisao Poslaniku [s], ali bi se u tom slučaju broj džuza/paraha popeo na devedeset.

Također treba istaći da su prenosioci Tabrani pouzdani prema ehli sunnetu. Dahabi je u svom Mizanu bez ikakvih dokaza i logike okrivio Tabranijevog učitelja Muhammada bin Ubaida jer je citirao takve priče koje dokazuju očito neprofesionalno ponašanje s njegove strane.

Sunitski učenjaci su vjerovali da su slova izgubljena iz stvarnog Kur'ana

Započnimo citirajući ponosnu izjavu Al Hafida Jalaluddina Suyutija u predgovoru njegove cijenjene knjige Dur al-Manthur :

“Hvaljen neka je Allah.... koji mi je dao mogućnost da komentiram njegovu Veliku knjigu na osnovu onoga što sam primio o prenošenim izvještajima s visokovrijednim lancima.”

U Mukaddemi sure Ahzab, Allamah Jalaluddin Suyuti bilježi vjerovanje imama Sufiyana al-Thawrija (u. 161. H.) koje je prenio njegov učenik, imam Abd al Razzak al Sanani (um. 211. po Hidžri):

Abd al Razaq prenosi od Al-Thawrija da je rekao: 'Saznao sam da su ljudi iz sahaba Poslanika [s] koji su učili Kur'an ubijeni na dan Musayleme i njihovim smrtnim pismima iz Kur'an je izgubljen."

Nasibijsko uvjerenje da je Omer odlučio sastaviti Kur'an kada je otkrio da je ajet izgubljen smrću osobe koja ga je poznavala.

Čitamo u Kanz ul Ummal , svezak 2, stranica 574:

Umar bin al-Khatab je upitao za jedan ajet iz Allahove knjige, oni su odgovorili: 'Bilo je to sa čovjekom koji je poginuo na dan Yamame (bitke)'. On (Omer) je rekao: 'Svi ćemo se vratiti Allahu'. Zatim je naredio da se sakupi Kur'an, pa je on bio prvi koji ga je sakupio u jednoj knjizi.

Predaja je jasna da je ajet iz Kur'ana koji je Omer tražio izgubljen sa smrću osobe koja ga je poznavala; a u Sahih Bukhari čitamo da je sam strah od gubitka Kur'ana zbog smrti Kur'a natjerao Omera da ga sastavi u obliku knjige!

Većina Kur'ana je izgubljena

Kako bismo citirali izjavu Abdullaha Ibn Omera, tražili smo oslanjanje na sljedeće cijenjene knjige Ehle Sunneta:

Tefsir Dur e Manthur Svezak 1 stranica 106
Tefsir Itqan (Urdu), Svezak 2 stranica 64
Tafseer Ruh al Mani, Svezak 1 stranica 25
Fadhael al-Quran od Qasima bin Salama, Svezak 2 stranica 135

Jedan od ranih sunitskih učenjaka Qasim bin Salam (um. 222 H) bilježi:

Ismail bin Ibrahim prenosi od Ajuba od Naf'eea od Ibn Omera koji je rekao: 'Zaista bi se među vama ljudi reklo da je pronašao Kur'an dok nije svjestan kolika je ukupna količina Kur'ana, jer većina Kur'ana ima je izgubljen, radije treba reći da je on zaista pronašao Kur'an koji se pojavio.'

Ismail bin Ibrahim: Dahabi je rekao: 'Hujja' (Al-Kashif, v1 p242), Ibn Hadžer je rekao: 'Thiqah' (Taqrib al-Tahdib, v1 str90). Ayub al-Sekhtiani: Dahabi je rekao: 'Gospodar učenjaka' (Siar alam alnubala, v6 str. 15), Ibn Hadžer je rekao: 'Thiqah Thabt Hujja' (Taqrib al-Tahdib, v1 p116). Naf'ee: Dahabi je rekao: 'Imam Tabayeena' (Al-Kashif, v2 str. 315), Ibn Hadžer je rekao: 'Thiqah Thabt' (Taqrib al-Tahdib, v2 p239).

Svjedočanstvo imama Malika da je veći dio sure Bar'at izgubljen zajedno sa 'Bismillahom'

Oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige ehle sunneta da to dokažemo:

Tefsir Fath al Qadeer, svezak 2 stranica 317, sura Bara`t
Tafseer Qurtubi, svezak 8 stranica 62, sura Bara`t
Tafseer Itqan, svezak 1 stranica 81
Tefseer Dur e Manthur, svezak 3 stranica 208, sura Bara`t
Al Muhazra Svezak 2 stranica 434

Čitamo u Fath al-Qadeeru :

"Kada je izgubljen prvi dio sure Bar'at, imam Malik je rekao da je zajedno s njom izgubljena i 'Bismillah'"

Čitamo u Tefsiru Kurtubiju :

“Malik je rekao da je među onim što su prenijeli Ibn Wahb i Ibn Al Qasim i Ibn Abdul Hakam da kada je izgubljen prvi dio sure Bara'at, zajedno s njim je izgubljen i 'Bismillah Al Rahman Al Raheem'. Također se prenosi od Ibn Ajlana da je čuo da je sura Bara'at jednaka dužini sure Al Baqarah ili približno jednaka njoj, tako da je dio nestao i zbog toga "Bismillah Al Rahman Al Raheem" ​​nije bio napisano između njih (između izgubljenog i preostalog dijela) .”

Svjedočenje Sahabija Hudaife da je ostala samo jedna četvrtina sure Bar'at

Allamah Jalaludin Suyuti citirajući učenjake kao što su Tabrani, Hakim i Ibn Shebah piše [ Tafseer Dur e-Manthur , svezak 3, strana 208]:

“Huzaifah je ispričao da je sura koju vi nazivate Taubah zapravo sura 'Azaab [srdžba] i vi samo recitirate jednu četvrtinu onoga što smo mi učili.”

Allamah Jalaluddin Suyuti je vrlo pouzdano zabilježio predaje spominjući da je sura Bar'at po dužini jednaka suri Baqarah . Trenutno, sura Baqarah sadrži 286 ajeta, dok sura Bar'at sadrži 129. Ako je sura Bar'at stvarno jednaka dužini sure Barqah , to bi značilo da je otprilike 157 ajeta izgubljeno iz sure Ba'rat.
 

Poslanikovi ashabi nisu vjerovali u potpunost Kur'ana jer su svjedočili da su brojni ajeti izgubljeni iz sure Ahzab

Oslonili smo se na sljedeće autentične sunitske knjige da to dokažemo:

Tefsir Ibn Kethir, Svezak 4 stranica 465, Sura Ahzab
Tafseer Dur al-Manthur, Svezak 5 stranica 180, Sura Ahzab
Tafseer Itqan, Svezak 2 stranica 30
Tefseer Qurtubi, Svezak 7 stranica 113, Sura Ahzab
Tafseer Al Qseer 2 stranica 14 , Sura Ahzab
Tefseer Mazhari, Svezak 7 stranica 302, Sura Ahzab
Tafseer Ruh al-Ma'ani, stranica 121 parah 21
Tefseer Kashaf, Svezak 2 stranica 204, Sura Ahzab
Tafseer Gharaib al-Quran, Svezak 7
Tafseeran 7 stranica , Svezak 3 strana 48, Sura Ahzab
Al Muhazraat, Svezak 4 stranica 434 od Raghiba al-Isfahanija
Svjedočenje ashaba Ubaija bin Ka'ba

Čitamo u Tafseer Dur e-Manthur :

“Ubai bin Ka'ab je nekoga upitao: 'Koliko je ajeta bilo u poglavlju al-Ahzab?' Odgovorio je: '72 ili 73 stiha.' Ubai bin Ka'b je tada rekao: 'Vidio sam ovu suru više ili jednaku suri Baqarah'‏

Svjedočanstvo Omera

Također čitamo u Tafseer Dur e-Manthur :

“Ibn Mardawayh je prenio od Huzejfe da je Omer rekao da je sura Ahzab jednaka suri Baqrah (po dužini)”

Aiša je očito vjerovala u nepotpunost Kur'ana

Čitamo u Tafseer Ruh al-Mani :

“Aiša prenosi: “Tijekom života Poslanika (s), sura Ahzab je čitana sa 200 ajeta, kada je Osman sakupio ajete, mogao se slagati s više ajeta od ovoga.”

Također čitamo u Tefseer Qurtubi :

“Aiša prenosi: ' Sura Ahzab je sadržavala 200 ajeta za vrijeme Poslanika [s], ali kada je Kuran sakupljen, pronašli smo samo količinu koja se može naći u sadašnjem Kur'anu.

Ova tragedija se dogodila zbog Osmana, ali čini se da autoru ovog tefsira nedostaje hrabrosti da navede njegovo ime.

Također čitamo u Dur al-Manthur :

“Aiša je ispričala da je za života Časnog Poslanika [s] 200 ajeta učeno u suri Ahzab, ali kada je Osman sakupio Mushaf, uspio je locirati samo sadašnji broj ajeta.”

Aishina eksplicitna izjava sugerira da Osman nije uspio u lociranju velikog broja stihova koji su bili prisutni za vrijeme Muhamedovog života. To nije mala izjava. Prema Aiši, današnji muslimani su lišeni velikog broja ajeta koji su postojali za vrijeme Muhammeda. Aisha je bila potpuno svjesna ozbiljnosti ove izjave; a u njemu ne nalazimo nikakav dokaz da su 'izgubljeni' ajeti poništeni.

Sunitsko vjerovanje da je izgubljena sura jednaka dužini sure Bar'at, što su potvrdili imam Muslim i Hakim

Oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige ehle sunneta.

Sahih Muslim [engleski] Knjiga 005, broj 2286
Jama' al Usool, svezak 3 stranica 53, poglavlje 2 dio 3 hadis 972
Mustadrak al Hakim, svezak 2 stranica 224, Kitab al Tafseer
Al Muhazhirat, svezak 3 stranica
Tafseer Ruh al Manfseer 433 Svezak 2 strana 25 Mu'jam
al Zawaid, svezak 7 stranica 140
Tafseer Dur al Manthur, svezak 1 stranica 105, ajet ukidanja

Čitamo u Sahihu Muslim 5.2286:

Ebu Harb b. Abu al-Aswad je izvijestio o autoritetu svog oca koje je Abu Musa al-Ash'ari poslao po recitore Basre. Dođoše k njemu i bilo ih je tri stotine. Učili su Kur'an, a on je rekao: Vi ste najbolji među stanovnicima Basre, jer ste među njima učači. Zato nastavite to recitirati. (Ali imajte na umu) da vaše dugo recitiranje možda neće otvrdnuti vaša srca kao što su otvrdnula srca onih prije vas. Učili smo suru koja je po dužini i ozbiljnosti podsjećala na (suru) Bara'at. Međutim, zaboravio sam to s izuzetkom ovoga čega se iz toga sjećam: "Da postoje dvije doline pune bogatstva, za Adamovog sina, on bi čeznuo za trećom dolinom i ništa ne bi ispunilo želudac sin Adamov, ali prah."...

U Jamai al-Usoolu čitamo svjedočanstvo Ebi Ka'aba, Muhammedovog ashaba, koji je bio prvi imam teravih-namaza kojeg je odredio Omer:

Ubai bin Ka'b prenosi: "Poslanik je rekao da mu je naređeno da uči Kur'an među nama, a Kur'an koji je on(s) učio također je sadržavao sljedeći ajet:
"Da li Ademov sin treba da posjeduje dva doline pune bogatstva, trebao bi tražiti treću dolinu i ništa ne bi ispunilo Ibn Adamov trbuh osim tla”.

U El-Muhazretu čitamo:

“Abdullah Ibn Mesud je imao ovo u svom mushafu:
“Ako Ademov sin posjeduje dvije doline pune bogatstva, trebao bi tražiti treću dolinu i ništa ne bi ispunilo Ibn Adamov trbuh osim tla . ”

Slično je al-Hakim u svojoj knjizi Al-Mustadrak , u dijelu komentara na Kur'an (Vol. 2, str. 224), prenio da je Ubai Ibn Kaab rekao da mu je Božiji Poslanik rekao:

“Sigurno mi je Uzvišeni naredio da čitam Kur'an prije tebe, a on je pročitao: “Nevjernici od ljudi iz Knjige i Ako bi Ibn Adam zatražio dolinu punu bogatstva, a ja mu je dao, tražio bi drugu dolinu. I ako mu to odobrim, tražio bi treću dolinu. Ništa ne bi ispunilo trbuh Ibn Adama osim tla. Bog prihvaća pokajanje svakoga ko se pokaje. Vjera u očima Božijim je hanefija (islam) radije nego Yahudiyya (judaizam) ili Nasraniya (kršćanstvo). Tko god čini dobro, njegova dobrota neće biti uskraćena."

Al-Hakim je napisao: “Ovo je vjerodostojan hadis.” Al-Dhahabi ga je također smatrao autentičnim u svom komentaru na al-Mustadrak.

Kada,

• Al-Hakim je rekao da je ovo vjerodostojno prema standardima dvojice šejhova (Al-Bukharija i Muslima)

• Al-Dhahabi ga je također smatrao vjerodostojnim u svom Komentaru Al-Mustadraka , vol. 2, stranice 225-226,

• Muslim izvještava slično ovome od Ebu Muse Ash'arija.

• Anas bin Malik je također posvjedočio o izgubljenom ajetu Ibn Adama kako je zabilježeno u Al-Musanefu, od Abdulrazaqa, v10, str. 436,

kakav će onda biti zaključak?

Stoga je na Nawasibu da odluči o sudbini gore navedenih Sahaba prije nego što napadne šije. Oni koji tvrde da je svako ko je zabilježio predaju koja implicira nepotpunost Kur'ana kafir, trebali bi prvo izdati ovu fetvu protiv voljenih Gurua Imama Buharija, Imama Muslima, al-Hakima & Co jer su svjedočili da su takve apsurdne predaje autentične i svoje knjige nazvali "Sahih"!
 

Dvije sure, odnosno sura Hafd i sura Khul'a, napisane u Kur'anu Ubai bin Ka'b, nedostaju u sadašnjem Kur'anu

Prema sunitskim izvorima, postojale su dvije sure, koje su bile dio tog Kur'ana prema svjedočanstvima Sahaba i Tabayeena. Jedna od njih bila je sura Khula :

Bože, od Tebe tražimo pomoć i od Tebe tražimo pokajanje.
I hvalimo Te, i nećemo biti nevjernici, a raspusne (Nesputane Tvojim zakonima) uklanjamo i ostavljamo.

Druga je bila sura Hafd :

Bože, Tebi se klanjamo, i za Tebe se molimo i klanjamo, i
blagodati Tebe i žurimo u Tvoju pokornost, i nadamo se Tvojoj milosti, i bojimo se Tvoga gnjeva,
Tvoja patnja je kupovanje nevjernika. "

Obje ove sure bile su dio kopije Kur'ana koju posjeduje Sahabi Ubai bin Kaab, a čitane su u sljedećim sunitskim knjigama :

Tafseer Dur al Manthur, svezak 4 stranica 421
Tafseer al Itqan (urdu), svezak 1 stranica 172-173
Tefseer Ruh al Ma'ani, svezak 1 stranica 25

Čitamo u Al-Itqan [(Urdu), Vol 1. str.172-173 ]:

“Slijed sura u Ubai bin Ka'abovom mushafu bio je na sljedeći način:
[1]Al Hamd, [2]Al Baqrah, [3]Aal e Imran, [4]Al-An'am, [5]Al- Ar`af, [6]…[94] At-Takathur, [95] Al-Qadr, [96] sura al Khul'a, [97] sura al Haqd, [98]…”

Sura Khul'a i sura Hafd bile su dio Ibn Mesudovog Mushafa

Čitamo u Tafseer Dur al-Manthur , Vol 8, str. 696 :

“Ubejd prenosi da je saznao da su ove dvije sure iz Kurana i da su zapisane u mushafu Ibn Mesuda”

Omer je u svojim molitvama učio suru Khula i suru Hafd

Čitamo u Tafseer al Itqan (Urdu), tom 1, str. 175:

Omer Ibn al Khattab je učinio Kunut nakon Rukua [klanjanja] i proučio:
U ime Allaha, Milostivog, Milostivog
Boga, tražimo pomoć od Tebe i tražimo od Tebe pokajanje.
I hvalimo Te, i nećemo biti nevjernici, a raspusne (Nesputane Tvojim zakonima) uklanjamo i ostavljamo.

Itqan fi Uloom al-Quran, tom 1, str. 77:

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog
Boga, Tebe se klanjamo, za Tebe se molimo i klanjamo, i blagodat Tebi hvalimo
i žurimo za Tvojom pokornošću, i nadamo se Tvojoj milosti, i bojimo se od Tvoje ljutnje
Tvoja patnja je kupovanje nevjernika."

Ibn Abbas je napisao suru Khul'a i suru Haqd u svom Kur'anu

Citiramo iz sljedećih sunitskih knjiga.

Tafseer Dur al Manthur, svezak 6 stranica 421
Itqan fi Uloom al-Quran, svezak 1 stranica 77

Čitamo u Al Itqanu:

U Mushafu (Kuranu) od Ibn Abbasa recital Ebi i Ebi Musa je bio na ovaj način:

tj. „Bože, od tebe tražimo pomoć i od Tebe tražimo pokajanje.
Hvalimo Te, nećemo biti nevjernici, a raspusne (Nesputane Tvojim zakonima) uklanjamo i ostavljamo.

I ovo [ Itqan fi Uloom al-Quran (Urdu), tom 1, str. 175 & Vol. 1, str. 77]:

Bože, Tebe hvalimo, za Tebe se molimo i klanjamo,
i blagodati Tebe hvalimo i žurimo u Tvoju poslušnost,
bojimo se Tvoga gnjeva, i nadamo se Tvojoj milosti
, Tvoja patnja je otkup nevjernika."

Umaya bin Abdullah bi učio obje sure u svojim dovama

U Itqanu [Vol. 1, str. 77], čitamo da je Tabayee, naime Umaya bin Abdullah (um. 87 H), u svojim molitvama učio obje ove sure:

Tabrani sa sahihskim lancem prenosi od Ibn Ishaka da je rekao: “U Hurasanu Umaya bin Abdullah bin Khalid bin Usaid je namamat za nas u namazu i učio obje ove sure: 'INNA NASTA3INUKA WA NASTAGHFIRUKA'

Svjedočenje Sahabija Ibn Mesuda da je Alijevo ime spomenuto u Kur'anu, ali ga je Osman izbrisao

Čitamo u Časnom Kur'anu:

[Šakir 5:67] O Poslaniče! Izbavi ono što ti je objavljeno od Gospodara tvoga; a ako to ne učinite, onda niste prenijeli Njegovu poruku, a Allah će vas zaštititi od ljudi; Allah sigurno neće na Pravi put nevjerničke ljude.

Oslonili smo se na sljedeće cijenjene sunitske tefsire gore spomenutog ajeta.

Tefsir Dur al Manthur, svezak 2 stranica 297, sura Maidah ajet 67
tefsir Ruh al Ma'ani, svezak 9 stranica 193
tefsir Fatah al Qadeer, svezak 2 stranica 57, sura Maidah stih 67
tefsir Mazhari, svezak 3, izdao Daar u5l Ishat Karachi

Čitamo u Tafseer Ruh al-Ma'ani :

Hafiz Ahmed bin Musa bin Mardawayh je sa svojim isnadom prenio od Abdullaha Ibn Mesuda da: “Za života Časnog Poslanika (s) ovaj ajet smo učili kao:
“O Poslaniče! Izbavi ono što ti je poslano od Gospodara tvoga; 'da je 'Ali Maula Momineena', ako ne..."

Ibn Mesudovo svjedočanstvo da se Alijevo ime spominje i u suri Ahzab.

[Shakir 33:25] I Allah je vratio nevjernike u njihovom bijesu; nisu stekli nikakvu prednost, a Allah je vjernicima bio dovoljan u borbi; a Allah je jak, silan.

Oslonili smo se na sljedeće cijenjene sunitske tefsire gore spomenutog ajeta:

Tafseer Dur al Manthur, svezak 5 stranica 192, sura Ahzab ajet 25
Tafseer Ruh al Ma'ani, stranica 157, poglavlje 21, ajet 25
Ma'arij al Nabuwat od Moina Kashifija, svezak 1 stranica 163

Allamah Alusi piše u Tefseer Ruh al-Ma'ani :

Ibn Mardawayh je prenio od Ibn Mesuda da: “Mi smo ovaj ajet učili kao: “i dovoljan je Allah za vjernike u njihovoj borbi 'preko Alija ibn Ebi Taliba'.”

Allamah Jalaluddin Suyuti piše u Dur al-Manthur :

“Ibn Ebi Hatim, Ibn Mardawayh i Ibn Asakir su prenijeli od Abdullaha Ibn Mesuda da: “Mi smo ovaj ajet učili na sljedeći način: “i dovoljan je Allah za vjernike u njihovoj borbi 'preko Alija ibn Ebi Taliba.”

Ibn Masudovo svjedočanstvo da je izraz " Aal e-Muhammad " također bio prisutan u Kur'anu nakon izraza " Aal e-Imran "

Čitamo u Kur'anu :

[Šakir 3:33] Zaista je Allah odabrao Adama i Nuha i potomke Ibrahimove i potomke Imranove iznad naroda.

[INNA ALLAHA ISTAFA ADAMA WANOOHAN WAALA IBRAHEEMA WAALA AAIMRANA AAALA ALAAALAMEENA]

Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad bin Abdullah al-Kaeni od Abu al-Hassana bin Uthmana bin al-Hassana al-Nusaibija od Abu Bakra Muhammada bin al-Hussaina bin Saleh al-Subaeija od Ahmada bin Muhammada bin Saebina Aebina od Ahmada bin Muhammada bin Saebina Aebina od Abu Dženeda al-Salolija od al-Amasha od Abu Waela da je rekao: 'Pročitao sam u Abdullah ibn Mesudovom Mushafu: { Zaista je Allah odabrao Adema i Nuha i potomke Ibrahimove i potomke Imranove i potomke Muhammedove iznad naroda .}'

Thalabi je zabilježio u svom Tefsiru od al-Amasha od Abi Waela da je rekao: 'Pročitao sam u knjizi Abullaha ibn Mesuda: 'Porodica Abrahamova, i obitelj Imran i obitelj Muhammeda iznad svih ljudi'

Shaqiq je rekao: 'Pročitao sam u Mushafu Abdullaha ibn Mesuda '{Zaista je Allah odabrao Adama i Nuha i potomke Ibrahimove i potomke Imranove i potomke Muhammedove iznad naroda.}'

Imam Abu Hayan Andlasi također bilježi u Tefsir Bahar al-Muheet , tom 2, str. 203:

وقرأ عبد الله : وآل محمد على العالمين

Abdullah je govorio: 'Muhammedovi potomci iznad svih ljudi'

Provođenje tradicije imama Buharija i Muslima koja ukazuje na nepotpunost Kur'ana

Oslonili smo se na najpouzdanije djelo ehle sunneta.

Sahih Bukhari, Knjiga o tefsira (komentar na Kur'an)
Fatah al Bari, tom 8 strana 506, hadis 3771
Sahih Muslim, knjiga 001, broj 0406 [engleski]
Sahih Ibn Haban, svezak 14 stranica 487
Al-Kubrana od Bayha al-Subrina , Svezak 9 stranica 7

Čitamo u Sahih al Bukhari (arapski), Knjiga o tefsiru, hadis 5023 :

Prenosi Ibn Abbas:
Kada je objavljen ajet:--'I upozori svoje pleme na blisku rodbinu, i svoju grupu odabranih ljudi među njima', Poslanik se popeo na Safe (planinu) i počeo zvati "O Bani Fihr! O Bani" Adi!" obraćajući se raznim plemenima Kurejšija dok se nisu okupili. Oni koji nisu mogli sami doći, poslali su svoje glasnike da vide što je tamo. Ebu Lehab i drugi ljudi iz Kurejšija su došli i Poslanik je tada rekao: "Pretpostavimo da sam vam rekao da postoji (neprijatelj)..." (Sahih Bukhari, tom 6, knjiga 60, broj 293)

Ibn Abbas je upotrijebio riječi "i tvoja grupa odabranih ljudi među njima", zajedno s riječima "I upozori svoje pleme na bliskost", koje nisu spomenute u engleskoj verziji Sahih Bukharija. Prevoditelj je počinio Tahreef kako bi sakrio vjerovanje u Tahreef Kur'ana koje bi razotkrilo njegovog imama Buharija ili ako usvojimo definiciju Taqqiyah možemo sa sigurnošću reći da je prevoditelj prakticirao Taqiyu u ovom slučaju.

Riječi "I upozori svoje pleme na blisko rodbinu" mogu se pročitati u Časnom Kur'anu [ajet 26:214], ali prva, tj. "i tvoja grupa odabranih ljudi među njima", koja je (prema sunitskim izvorima) bila objavljeno zajedno sa “I upozori svoje pleme bliskog roda” ne može se naći u ovom ajetu niti bilo gdje drugdje u Kuranu. Stoga izjava Ibn Abbasa dokazuje da su te riječi također bile dio ovog ajeta, a isti stav su podržali imam Buhari i imam Muslim koji su ove Ibn Abbasove riječi uključili u svoj 'Sahih'.

Nasibijsko vjerovanje koje podržavaju Buhari i Muslim: Neke riječi koje su učili Poslanik i sahabe su izbrisane iz sure Kahf

Trenutno imamo sljedeće riječi u ajetima 79 i 80 sure Kahf [trs. Sakir]:

Što se tiče čamca, pripadao je (nekim) siromašnim ljudima koji su radili na rijeci i želio sam da ga oštetim, a iza njih je bio kralj koji je silom oteo svaki čamac.
A što se dječaka tiče, roditelji su mu bili vjernici i bojali smo se da im ne dođe neposlušnost i nezahvalnost.

Citiramo iz sljedećih prestižnih knjiga Ehle Sunneta.

Sahih Bukhari [arapski], Knjiga tefsira, hadis broj 4772
Sahih Muslim [engleski], knjiga 030, broj 5865
Sunan Tirmizi [arapski], svezak 11 strana 427 hadis 3442
tefsir Dur al-Manthur, knjiga 27. svezak Kef, svezak 22 79
Tefsir Tabari, Sura Kehf ajet 79
Mustadrak al Hakim, Svezak 2 stranica 244 Hadis 2959
Tefsir Fath al Qadeer, Svezak 3 strana 305
Al-Tamhid od Ibn Abdulbara, Svezak 4 stranica 278
Tefseer al-Qurtubi, Svezak 2, stranica 11

Čitamo u Sahihu Bukhari (arapski), Knjizi o tefsiru, hadis broj 4772:

“….Saeed bin Jubayr prenosi da je Ibn Abbas govorio:
'A ispred (ispred) njih je bio kralj koji je silom zaplijenio svaki uslužni čamac. [18.79] i govorio je: “A dječak je bio nevjernik, a roditelji su mu bili vjernici” [18.80]

Imam Tirmizi je zabilježio istu stvar i proglasio je tradiciju 'Hasan Sahih':
Sunan Tirmizi [arapski], tom 11, str. 427, hadis 3442:

Napomena: Engleski prevoditelj Sahih Bukharija 6:60:251 nije imao drugu opciju osim da stavi riječ 'uslužno' u zagrade, tako da naivni čitatelji ne bi vidjeli ovu predaju kao onu koja pokazuje Ibn Abbasovo vjerovanje u Tahreef u Kur'an.

Što se tiče vjerovanja sahabija Ubai bin Kaaba o ova dva ajeta, čitamo u Tefseer Dur al-Manthur [ Sura Kehf, ajet 79]:

“Ubai bin Ka'b je citirao citirani ajet na sljedeći način:
'jer je poslije njih bio izvjesni kralj koji je silom hvatao svaki čamac koji je bio upotrebljiv' [YA/KHUTHU KULLA SAFEENATIN SALEHATGHASBAN].”

Također čitamo u Tafseer al-Tabari :

Al-Hasan bin Yahya je rekao da nam je Abdul Razzak rekao da je Muammer prenio od Katade da je u Ibn Mas'udovim spisima ajet bio na ovaj način: 'jer je poslije njih bio izvjesni kralj koji je silom zauzeo svaki čamac koji je bio upotrebljiv'.

Čitamo u Sahihu Muslim :

Sa'id b. Džubejr je govorio (79. i 80. ajet sure Kahf) na ovaj način: Bio je prije njih jedan kralj koji je silom otimao svaki čamac koji je bio u redu, dječak je bio nevjernik.

Odgovor na pitanje zašto su ovi cijenjeni ljudi govorili ova dva ajeta na ovaj način je da su ovi ajeti objavljeni na sam način od Muhammeda kako bilježi imam Hakim u sljedećoj predaji, koju je proglasio 'Sahihom' njega [ Mustadrak al-Hakim , svezak 7, strana 85, hadis 2913]:

Ibn Abbas je rekao: Časni Poslanik je govorio: 'jer je poslije njih bio izvjesni kralj koji je silom hvatao svaki čamac koji je upotrebljiv'.

Vjerovanje Sipah-e-Sahabe i drugih Nawasiba: Došlo je do promjene u suri Talaq

Čitamo u suri Talak :

[ Jusufali 65:1] O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih u propisanom roku,…

Ali kada pročitamo autentični tekst Nawasiba, saznajemo da su ljudi, koje visoko cijene, učili ovaj ajet riječima koje se ne mogu naći u sadašnjem Kur'anu:

"O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih na početku njihovog propisanog razdoblja"

Allamah Jalaluddin Suyuti bilježi ovu činjenicu iz najautentičnijih izvora Ehle Sunneta u svom tefsiru navedenog ajeta:

Malik i Shafiyee, Abdurazzaq u Al-Musnafu, Ahmad, Abd bin Hamid, Buhari, Muslim, Abu Dawud, Al Tirmidi, Al Nisa'i, Ibn Madže, Ibn Jurir, Ibn al Munzer, Abu Ya'la Ibn Mardawah i Al Bayhaqi U svom sunenu prenosi Ibn Omer da se razveo od svoje žene dok je bila u menstruaciji i da je Resulollah [s] bio obaviješten o tome i On se naljutio i rekao: "Neka ide k njoj i drži je dok je ne okonča točka, onda, ako je želio, može se razvesti od nje čistim razvodom prije nego što je dotakne jer je to "Iddat" koji je Bog naredio kako će se žene razvesti, a zatim je Poslanik [s] recitirao: "O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih na početku njihovog propisanog razdoblja.”

Također čitamo:

“Ibn Mardawah je prenio od Ebi-l-Zubejra koji je od Ibn Omera da se za vrijeme Poslanika (s) razveo od svoje žene dok je bila u njenoj dobi, pa je Omer otišao do Poslanika i spomenuo mu isto [s] ] na kojem je On [s] rekao: "Naredi mu da ode k njoj i drži je dok ne završi menstruaciju, onda se može razvesti od nje ako želi" Tako je Allah objavio "O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih na početku njihova propisana razdoblja”
Ebi-l-Zubejr je rekao: Čuo sam Ibn Omera kako to ovako uči.”

Dalje čitamo:

Abdul Razzaq i Abd bin Hamid i Al Tabarani i Ibn Mardaweh su prenijeli od Mudžahida [ra] da je rekao: Jednog dana je jedan čovjek upitao Ibn Abbasa: O Aba Abbase! Razvodio sam se od svoje žene 3 puta.” Pa je Ibn Abbas rekao: “Nisi poslušao svog Boga i svoju ženu učinio haramom na tebe i nisi bio pobožan da bi ti Bog napravio oduška, jedan od vas će se razvesti. Zatim je rekao: "O Aba Abbase! Bog je rekao: "O Poslaniče! Kada se razvodite od žena, razvedite se od njih na početku njihovih propisanih razdoblja.” I ovako je Ibn Abbas učio ovaj ajet.
Iz Online Tafseer Dur e-Manthur .

Kako bi se procijenili primarni sunitski izvori koji sadrže gornji stav Ibn Abbasa, jednom se mogu konzultirati:

al-Mujam al-Kabir, od Tabarani, svezak 11 stranica 73
Sharh Ma'ani al-Athaar, od Ibn Salamaha, svezak 3 stranica 58
Al-Sunnan al-Kubra, od Nisaija, svezak 6 stranica 493
Sunnan al-Darqutni, svezak 4 stranica 11

Dok ponovno citiramo ovu epizodu, željeli bismo predstaviti internetske verzije ovog incidenta i ukratko ukloniti svaku navasibsku zbrku kako bi mogli prepoznati kako su njihovi imami zabilježili predanje u svojim tekstovima "Sahih", koji jasno pokazuju da je ajet [65:1] u sadašnjem Kur'anu nije isti kao onaj koji su učili Časni Poslanik [s] i njegovi sahabe.

Čitamo u Sahihu Muslim [Knjiga o razvodu, # 3489]:

“… Ibn 'Omer, radijallahu anhu, je rekao da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, proučio ovaj ajet: “O Poslaniče, kada se razvodiš od žena, razvedi se od njih na početku njihovog propisanog razdoblja” (Ixv 1 ).

Čitamo u Sunan Abu Daudu [ Knjiga o razvodu, # 2180 ]:

“…Poslanik (alejhi selam) je učio kur'anski ajet: O Poslaniče, kada se razvodiš od žena, razvedi se od njih na početku njihovog perioda čekanja.”

Arapske verzije obiju ovih predaja mogu se pročitati na sljedećim stranicama, kako bi razlika između dviju verzija ajeta postala jasna.

Online Sahih Muslim [arapski] hadis # 3743 Online Sunan Abu Daud [arapski] hadis 2187

Daljnji dokaz od Buharija o Tahrifu u Kur'anu

Čitamo u Časnom Kur'anu:

[Šakir 2:198] Nema ti krivnje u traženju blagodati od Gospodara svoga, pa kad požuriš s Arefata,

Oslonili smo se na sljedeće najprestižnije djelo Ehle Sunneta.

Sahih Bukhari, svezak 6, knjiga 60, broj 44 [engleski]
Fatah al Bari, svezak 8 stranica 186 Poglavlje 34 Hadis 4519
Sunnen al-kubra, od Bayhaqija, svezak 4 stranica 333
Al-Mujam al-kabir, od Tabarani, svezak 1 93
Tefsir al-Tabari, tom 2 strana 389

Čitamo u Sahih Bukhari:

Ibn 'Abbas prenosi:
'Ukaz, Mijanna i Zhul-Majaz su bile pijace tijekom predislamskog razdoblja. Oni (tj. muslimani) su smatrali grijehom trgovati tamo za vrijeme hadža (tj. sezone), pa je objavljen ovaj ajet:-- „Nema vam zla ako tražite blagodat Gospodara svoga za vrijeme hadža. " (2.198)

Kao što možete vidjeti, riječi “tokom sezone hadža” korištene su u ovom hadisu Sahiha Buharija zajedno sa riječima iz ajeta 2:198 koje ne nalazimo u ovom Kuranu. Imam Buhari je zabilježio svjedočenje Ibn Abbasa ra da je navedeni ajet objavljen na taj precizan način.

Izmjena u ajetu Mutah

Kur'an koji imamo u rukama ima ajet na sljedeći način:

[Šakir 4:24] ... Zatim onima od kojih imate koristi, dajte im miraz njihov kako je određeno; i nema vam krivnje za ono što se međusobno dogovorite nakon što je određeno; Allah doista zna i mudar.

Kako bismo dokazali da su Sahabe i Tabayeen vjerovali da su neke riječi dio ovog ajeta, oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige Ehle Sunneta:

Tefsir Durre Manthur, Svezak 2 stranice 140-141
Tefsir Tabari, Svezak 5 stranica 14-15 Tefsir Kabir
, Svezak 3 stranica 94
Fatah al Qadeer, Svezak 1 stranica 14
Tefseer Ibn Katheer, Svezak 1, Svezak 84 Al Tafse, stranica
84 5
Tefsir Kashaf, Svezak 1 strana 20
Tefsir Mazhari, Svezak 2 stranica 4
Tefsir Ahkam al Quran, Svezak 2 stranica 47
Tefseer Mu'alim al Tanzeel, stranica 414
Mustadrak Al Hakim, svezak 2 stranica 47
Al Musahif od Abi Bakr3 Sijistani
Tafseer Mawahib al Rahman, strana 4 dio 5
Tafseer Haqqani, svezak 2 stranica 3 (objavljen 1956., Deoband UP. Indija)
Tafseer Jama Al Bayan, svezak 1 stranica 66
Neel al Autar, svezak 6 stranica 53 Poglavlje: Ukidanje Nikah al-
Mutah Tafseer Qurtabija, svezak 5 stranica 30
Sharh Muwatta od Zarqani, svezak 1 stranica 54
Kitab al Musahaf, stranica 342
Al Bahar al Maheet, svezak 3, stranica 218
Maini -Kuran, svezak 2 strana 61
Tefsir Manar, svezak 5 stranica 5
Sharh Sahih Muslim iz al-Nawawija, svezak 9 stranica 179
Umdat al-Qari Shrah Sahih Bukhari, tom 18 stranica 208
Tefsir Thalabi, svezak 3 stranica 286
Samarq
Taf20 -Ujab fi bayan al-asbab od Ibn Hadžara, tom 2 strana 858

Čitamo u Al-Mustadreku :

“Prenosi se od Ibn Abbasa da će ovaj ajet pročitati riječima: “Zatim za one od kojih ste profitirali, u propisanom roku...”

Imam Hakim je tradiciju proglasio sahihom prema uvjetima ocjenjivanja koje su postavili imam Buhari i imam Muslim, dok je imam Dhahabi na svojoj margini 'Mustadrak' smatrao da je to sahih pod uvjetima imama Muslima. Imam Jalaluddin Suyuti bilježi [ Tafseer Durre Manthur, svezak 2 stranice 140-141 ]:

Prenosi Abed bin Hamid, ibn Jarir, al-Anbari u svojoj knjizi al-Musahif i al-Hakim i on je lanac proglasio sahihom od Ebi Nadhra koji je rekao: 'Recitirao sam prije Ibn Abbasa 'izvlačite korist od njih, dajte im njihovu dowers'. Ibn Abbas je rekao: 'od njih ostvarujete korist u propisanom periodu'. Rekao sam: 'Ovako to ne recitiramo'. Ibn Abbas je rekao: 'Tako mi Allaha, tako je objavljeno.'

Osim Ibn Abbasa, Ibn Mesuda, Ibn Jubayra i Ubaija bin Ka'aba, mnoge druge istaknute ličnosti također su recitirale ajet s riječima 'za propisani period', a to uključuje i Al-Sedija (Tefseer Tabari v5, p18; Tafseer Ibn Kethir v1 ,p486), Talha bin Musraf (Tefsir Thalabi v3,p286) i Muqatil (Tefsir Samarqandi v1,p320, Al-Ujab fi bayan al-asbab od Ibn Hadžara v2 str858).

Svjedočanstvo sahaba dokazuje da su riječi “za propisani period” također bile tu u Kur'anu u ajetu Mutah; i, ako je to doista bio slučaj, onda to dokazuje da je Osman počinio očiti prijestup brisanjem ovih riječi iz Kur'ana, što bi moglo biti samo da prikrije vijest o otvorenoj tajni o kalifovoj kćeri Asmi Bin Abu Bakr koja je prakticirala Mutah .

Omerovo protivljenje Allahovim riječima zabranom Mutaha

Ako će Nawasib igrati svoju uobičajenu 'igru ukidanja', onda oni trebaju dokazati ukidanje riječi "na propisani period" kroz Mutawatir naracije i također nam pokazati ukidajući ajet.

Majke vjernika i drugih sahaba nisu vjerovale u sadašnji Kur'an, te su sugerirale da je ajet 2:238 izmijenjen.

Čitamo u Kur'anu 2:238 :

[Shakir] Neprestano pohađaj namaz i srednji namaz i ustani istinski pokorni Allahu.

[HAFITHOO AAALA ALSSALAWATI WAALSSALATI ALWUSTA WAQOOMOO LILLAHI QANITEENA]

Što se tiče svjedočenja Aiše o klanjanju Tahrifa koje se dogodilo u ajetu o kojem se raspravlja, kao dokaz koristimo sljedeće prestižne knjige Ehle Sunneta:

Sahih Muslim Book 004, broj 1316 [engleski]
Al Musahif od Abi Bekra Sijistanija stranica 94
Tafseer Dur al Manthur, svezak 1, strana 302, sura Baqrah ajet 230
Tafseer al-Tabari, svezak 3 stranica 348 Volume 7 Hadi
Bari, stranica 1, 4522
Musnad Ahmad, Svezak 6 stranica 73
Sunnen Abi Dawoud, Svezak 1 stranica 102
Sunnen Termidi, Svezak 4 stranica 285
Sunnen Nisai, Svezak 1 stranica 236
Sunnan al-Kubra, od Bayhaqija, Svezak 1 stranica 462
Ma'a'a-la-Sharatha od ibn Salamaha, tom 1 stranica 172

Sahih Muslim :

Ebu Junus, oslobođeni Aišiin rob, rekao je: 'Aiša mi je naredila da joj prepišem primjerak Kur'ana i rekla: Kada dođete do ovog ajeta: "Čuvajte namaz i srednji namaz" (ii . 238), obavijesti me; pa kad sam stigao, obavijestio sam je i ona mi je dala diktat (ovako): Čuvaj namaz i srednji namaz i poslijepodnevni namaz i uspravi se istinski pokorni Allahu. ' Aiša je rekla: Ovo sam čula od Allahovog Poslanika, neka je mir s njim.

Napomena: Riječi “i poslijepodnevni namaz” [WASALAT AL ASR] ne mogu se naći u ajetu 2:238 u Kuranu koji je sastavio Osman.

Ako Nawasib još uvijek nije zadovoljan, dopustite nam da unaprijedimo riječi zvijezde iz obitelji 'Farooq' iz sljedećih cijenjenih sunitskih knjiga:

Sahih Ibn Haban, Svezak 14 strana 228
Sunnen al-Kubra, od Bayhaqija, Svezak 1 stranica 462
Sharh Ma'ani al-Athaar, od ibn Salamah, Svezak 1 stranica 172
vTafseer Tabari, Svezak 2 stranica 764
Tafseer Volum al Man stranica 1 302

Citiramo iz Tafseer Dur al-Manthur , gdje je Suyuti zabilježio predaju iz različitih primarnih izvora visokog ranga [Vozum 1, stranica 721]:

Ebu Rafi, rob Hafse, je rekao: 'Hafsa mi je naredila da joj napišem Mushaf i rekla: 'Dođi mi kada naiđeš na ovaj ajet pa da ti ga diktiram na način na koji sam ga naučio. Onda kada sam naišla na ajet '{Čuvajte molitve}' rekla je: 'Piši'{Čuvaj namaz i srednji namaz i poslijepodnevni namaz}''

Također bismo željeli unaprijediti riječi Poslanikove supruge Umme Salama zabilježene u “Al Musahif” autora sunitskog učenjaka Abi Bakr Sajistanija, sina autora Sunan Abu Dauda:

“Umro Bin Rafa` pripovijeda: “Umme Selama me je zamolila da joj napišem Mushaf i zamolila me da je obavijestim kada sam stigao do ajeta “HAFITHOO AAALA ALSSALAWATI WAALSSALATI ALWUSTA”. Stoga, kada sam došao do ovog ajeta, obavijestio sam je o tome i ona me je natjerala da ovaj ajet napišem sa riječima “ASALAT AL ASR” iza riječi “WASALAT AL WAST”.

Slične stvari su također zabilježene od Ibn Abbasa ( Sunan al-Kubra od Bayhaqija, v1:p463 & Tafseer Tabari , v2:p764) i od Sahabija al-Bara bin Azeba ( al-Mustadrak , v2:p281).

Saznali smo da prema Poslanikovim ženama ajet bi trebao biti:

Čuvaj namaz i srednji namaz i poslijepodnevni namaz i ustani istinski pokorni Allahu.

Ako će Nawasib ovdje ponovno donijeti svoj izgovor za ukidanje kako bi objasnio riječi 'i popodnevnu molitvu', mogu li nam ljubazno reći zašto su žene Časnog Poslanika dale posebnu naputku piscima da umetnu ove 'ukinute' riječi u njihovih mushafa? Vidimo da nijedna od spomenutih Muhammedovih žena nije rekla ništa što bi sugeriralo da su ove dodatne riječi, koje su koristile u ovom ajetu, ukinute; nego su svi rekli: "Ovo sam čuo od Allahovog Poslanika, neka je mir s njim."
 

Aiša je vjerovala da je Kuran koji je sastavio Osman žrtva tahrifa

Oslonit ćemo se na sljedeće cijenjene knjige ehle sunneta da to dokažemo:

Tefsir Itqan (Urdu), svezak 2 stranica 65
Tefseer Dur e Manthur, svezak 5 stranica 220, ajet pozdrava
Al Musahif, stranica 95, Zikr Mushaf e Aisha

Allamah Jalaluddin Suyuti bilježi u Tafseer Itqan [Vozuk 2, stranica 65]:

“Hameedah Bint Yunus pripovijeda: “Moj otac [Ebi] koji je imao 80 godina proučio mi je ajet pozdrava iz Mushafa od Aiše sa sljedećim riječima:
tj. Allah i Njegovi meleki salju blagoslov na Poslanika: O vjernici! Šaljite mu blagoslove i pozdravite ga sa svim poštovanjem. I o onima koji su došli do prvih redova namaza”
Ovaj ajet je bio upravo na ovaj način prije nego što je Osman unio izmjene u Kuran.”

Ajet u sadašnjem Kur'anu je sljedeći [Jusufali 33:56]:

Allah i Njegovi meleki salju blagoslov Poslaniku: O vjernici! Šaljite mu blagoslove i pozdravite ga sa svim poštovanjem.

Možemo vidjeti da je, prema Mushafu od Aiše, dio ajeta bio "I o onima koji su došli do prvih redova namaza" [33:56], dok je Hameedah bin Yunus iznio ozbiljnu optužbu protiv Osmana tvrdnjom ' Ovaj ajet je bio upravo na ovaj način prije nego što je Osman unio promjene u Kur'an.

Omer nije vjerovao da je riječ 'i' dio sure Taubah, 100 .

Znamo da riječi poput 'i' stvaraju ogromnu razliku u smislu značenja u općoj literaturi, što je veći slučaj sa Časnim Kur'anom. Začudo, čitamo da se u 100. ajetu sure Taubah za Omera vjerovalo da “WA” što znači 'i' nije dio ovog ajeta, dok je u sadašnjem Kur'anu. Ajet u sadašnjem Kur'anu je sljedeći :

WAALSSABIQOONA AL-AWWALOONA MINA ALMUHAJIREENA WAAL-ANSARI WAALLATHEENA ITTABAAAOOHUM BI-IHSANIN RADIYA ALLAHU AAANHUM WARADOO AAANHU WAAAAAADDA LAHUM JANNATIN TAJREE TAHTAHAZALUANADENA FAZE TAHTAZALANAD AJA FARUHA AL-AANHUM

Imam Jalaluddin Suyuti bilježi u Tafseer Dur e-Manthur :

Omer je izgovorio ajet 'WAALSSABIQOONA AL-AWWALOONA MINA ALMUHAJIREENA WAAL-ANSARI ALLATHEENA ATABAOUHEM BEAHSAN' i nije umetnuo 'WA'[i] ispred 'ALLATHEENA'. Zaid bin Thabit mu je rekao da je to 'WAL WAALLATHENA', dok je Omer rekao da je to 'ALLATHEENA'. Zaid bin Thabit je rekao: 'Omer zna bolje.' Omer je zatim pozvao Ubai Bin Kaaba, koji je rekao: 'Da, to je WAALLATHEENA'. Zatim je Omer rekao: 'U redu, onda to reci na ovaj način.'

Također čitamo da je Omera ponizio drugi sahabi Ubai, kada je raspravljao o citiranom ajetu. Allamah Jalaluddin Suyuti bilježi u Tafseer Dur e-Manthur , V3:p269, Sura Taubah ajet 100 :

“Omer je izgovorio ajet “WAALSSABIQOONA AL-AWWALOONA MINA ALMUHAJIREENA WAAL-ANSARI WAALLATHEENA” i nije umetnuo “WA” ispred “ALLATHEENA”. Zaid bin Thabit mu je rekao da je to "WAL WAALLATHEENA", dok je Omer rekao da je to "ALLATHEENA". Zaid bin Thabit je rekao: “Omer zna bolje”. Omer je pozvao Ubaija bin Ka`b. Ubai je rekao Omeru: „Da! Preuzeo sam ovu riječ na potpuno isti način iz jezika Časnog Poslanika (s)”. Omer je upitao: "Jesi li zaista preuzeo ovu riječ upravo s Poslanikovog jezika?" Ebi se razbjesnio i odgovorio: “Tako mi Allaha! On [dž.š.] je objavio Kur'an na Gebrialu, a Gebrail ga je objavio na Poslanikovom srcu, a Allah [dž.š.] nije uzeo prijedloge od Hataba ili njegovog sina kada je objavio Kur'an.”

Omer je vjerovao u drugačiju verziju sure Fatiha

Oslonili smo se na sljedeća cijenjena djela ehle sunneta da to dokažemo:

Tafseer Dur e Manthur, svezak 1, stranica 15
Al Musahif, stranica 60 od Abi Bakr Sajistanija

U sadašnjem Kur'anu muslimani čitaju suru Fatihu sa sljedećim riječima za vrijeme namaza:

SIRATA ALLATHEENA ANAAAMTA AAALAYHIM GHAYRI ALMAGHDOOBI AAALAYHIM WALA ALDDALLEENA

Ali Ibn Hatab je imao svoju verziju sure Fatiha . Čitamo u Tafseer Dur al Manthur:

El-Musahif, strana 60 :

“Omer bi ovaj ajet izgovorio kao: “SIRATA MIN ANAAAMTA AAALAYHIM GHAYRI ALMAGHDOOBI AAALAYHIM WA GHAYRI WALA ALDDALLEENA”

Smatramo dobrom prilikom spomenuti autora knjige 'al Musahif' Abdullaha bin Sulaimana bin Al-Ashatha bin Ishaqa Al-Sejestanija, sina Abu Dawooda, autora Sunnena Abu Dawooda. Prema Darqatniju, on je Thiqa [Tadkerat Al-Hufaz v2 p771, Tarikh Baghdad v9 p468]. Dok je Abu Hamed bin Asad El-Maktib rekao: 'Nikad nisam vidio nekoga ko zna osim Abdullaha bin Al-Ashatha' [Tarikh Bagdad v9 p465]. Imam Dhahabi ga je također proglasio Thiqa [Al-Siar fi Al'am Al-Nubala, v14 p505].

Nasibijsko vjerovanje u Tahrif : Riječi "WAL MUHAJIROON FI SABIL ILLAH" su izbrisane sa dva mjesta u Kur'anu

Čitamo u Tafseer Dur al-Manthur , V6: p92, Sura Hashr :

"A'mash navodi da je u pogledu Halala i Harama razlika između kopija [Mushafa] Abdullaha Ibn Mesuda i Zaida Bin Thabita u tome što je u suri Infaal riječi 'I znaj da što god dobiješ, petina toga je za Allaha i Poslanika, i bližnje rodbine, i siročad, i potrebite i putnike" (Sura Infaal, ajet 41) i u suri Hašr riječi: "Što god je Allah vratio Svome Poslaniku od stanovnika gradova, to je za Allaha i za Poslanika, i za bližnje, i siročad, i siromahe i putnike i one koji su napustili svoje domove na Allahovom putu' (Sura Hašr, 7. ajet).

Prema Ubaiju, riječ 'FIL WAADI' nedostaje u sadašnjem Kur'anu.

Čitamo u suri Aal e-Imran , 153. ajet :

“Evo! penjali ste se na uzvišenje”

ITH TUSAAIDOONA WALA TALWOONA AAALA AHADIN

Čitamo u Tefsiru Dur e-Manthur , suri Aal e Imran, 153. ajet :

“Ibn Džerir je rekao da je Harun rekao da je Ebi Bin Kaab citirao navedeni ajet kao: “Evo! penjali ste se uz dolinu” [ITH TUSAAIDOONA FIL WAADI]”.

Ne nalazimo riječ "FIL WAADI" u sadašnjem Kur'anu. Što je ovdje Nasibi fetva? Pripovjedači su vaši, knjige su vaše, autor je vaš, prevoditelj je vaš, izdavač je vaš, pa čemu ovaj muljaški stav?

Osmanovom Mushafu dodano je pismo koje nije bilo u Mushafu od Ibn Mesuda

Čitamo u suri Jusuf:

… وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

[Šakir 12:76] .. a iznad svakoga tko posjeduje znanje je Sveznajući.

Čitamo u Tefsiru Ibn Kethir :

Abdullah bin Mesud je pročitao Ajet na ovaj način:
'A iznad svakog učenjaka je Sveznalac (Allah).'

Trebamo li ovdje još komentirati?

Sunitski dokaz o tahrifu u 6. ajetu sure Ahzab

Čitamo u Časnom Kur'anu [Jusufali 33:6]:

Vjernicima je Poslanik bliži od njih samih, a njegove su žene njihove majke.

Ibn Jarir Tabari bilježi u svom cijenjenom komentaru Kur'ana [ Tradicija 21597 ]:

“Bušr od Jezida od Sai'da iz Katade da je rekao: Neki su učili: “Poslanik je bliži vjernicima od njih samih, a njegove žene su njihove majke, a on im je otac”.

Čitamo u Tefsir Dur e Manthur , komentar ajeta 6, sure Ahzab :

Abd Arazak i Sa'eed Ibn Mansur i Ishak ibn Rahuwayh i Ibn Munzir i Al Bayhaqi su prenijeli od Bujalaha da je rekao: Omer je prošao pored mladića koji je čitao u mushafu "Poslanik je bliži vjernicima nego njima samima , a njegove žene su njihove majke, a on im je otac, pa je (Omer) rekao: "Mladić pričaj o tome". Mladić je zatim rekao: "Ovo je mushaf Ubeja (Ubej bin Ka`b)". Tako je Omer otišao do Ubeja i upitao ga o tome (dodatku) na što je Ubej odgovorio: "Ja sam bio zauzet Kur'anom dok si ti bio zauzet kupovinom na pijacama."

Uz Ehle Sunneovog prvog imama teravih-namaza Ubaija bin Ka'ba, imamo još jednog istaknutog Muhammeda, Ibn Abbasa, koji je također recitirao ove riječi. Allamah Jalaluddin Suuti bilježi [ Tafsir Dur e Manthur , komentar ajeta 6 sure Ahzab ]:

“El Firyabi, Ibn Mardaweyh i al Hakim i al Bayhaqi u svom Sunenu prenose od Ibn Abbasa [ra] da je čitao ovaj ajet: “Poslanik ima više autoriteta nad vjernicima od njih samih i on je njihov otac i njegov žene su im majke."

Ajet koji je recitirao Ubay bin Ka'b je odsutan u Kur'anu; Tahrif u suri Fatah

Čitamo u Časnom Kur'anu [48:26]:

“Kada su oni koji nisu vjerovali u svojim srcima gajili prezir, prezir (dane) neznanja, ali je Allah spustio svoj mir na Poslanika Svoga i na vjernike i učinio ih da se drže riječi čuvanja (zla) ), i imali su pravo na to i bili su toga dostojni; a Allah sve zna.”

U sljedećim vjerodostojnim izvorima ehle sunneta čitamo da će Ubay bin K'ab, ashab Časnog Poslanika, recitirati neke dodatne riječi uz ovaj ajet.

Sunan Nisai Vol 6 stranica 463, Br. 11505
Al Mustadrak al Hakim, Vol 2 stranica 225
Kanz ul Ummal Vol 2, Br. 4815
Online Tafsir Dur al Manthur Vol 7, tefsir za suru Fath

Sunan Nisai [ Vol 10: br. 11441 ]:

Ibrahim Ibn Sa'eed prenosi od Šebabe Ibn Suwara od Abdallaha ibn Al'ala'a od Basra ibn Abdallaha od Ebi Idreesa od Ubaya ibn Ka'aba da je pročitao:

'(48:26) Kada su oni koji nisu vjerovali u svojim srcima gajili prezir, prezir (dane) neznanja, a da ste vi osjećali prezir kao što su oni osjećali, mesdžid e haram bi bio pokvaren'

Prema Ibn Mesudu, Ibn Abbasu i Ubaiju bin Kaabu, u suri Nisa, ajetu 79, izvršeno je brisanje riječi.

Kako bismo dokazali da Sahabe nisu vjerovali u sadašnji oblik ovog ajeta, oslonili smo se na sljedeće cijenjene sunitske knjige:

Tefsir al-Sam'ani, svezak 1 stranica 451
Tefsir Qurtubi, svezak 5 stranica 286
Fateh al-Qadir, svezak 1 stranica 490
Ruh al-Ma'ani, svezak 5 stranica 90
Tefseer Dur al Manthur, svezak 2 stranica 597

Čitamo u Kur'anu, 4:79:

Kakva god ti korist (o čovječe!) dođe od Allaha, a kakva god te nesreća zadesi, od tebe je.

Ali prema trojici velikih sehaba, naime Abdullahu Ibn Mesudu, Ibn Abbasu i Ubaiju bin Kaabu, riječi 'i zabilježio sam za tebe' su izbrisane iz ajeta. Čitamo [ Tafseer Dur al-Manthur , 2:597 ]:

Mudžahid je rekao: Prema kazivanju Ubaija bin Kaaba i Ibn Mesuda: 'Kakva god ti korist (o čovječe!) dođe od Allaha, a kakva god te nesreća zadesi, od tebe je, a to sam zabilježio o tebi .'

Slično čitamo [ Tafseer Dur al-Manthur , 2:597 ]:

Mudžahid prenosi da je ibn Abbas govorio: 'Kakva god ti korist (o čovječe!) dođe od Allaha, a kakva god te nesreća zadesi, od tebe je, a to sam zabilježio o tebi'

Dakle, prema ova tri cijenjena Sahaba, riječi, 'i to sam zabilježio o tebi', izbrisane su iz verzije Kur'ana koju danas imamo u rukama i kao i obično, današnji Nawasib mora birati između ovih tri cijenjena Sahaba i Uthman & Co. da bi u Kur'anu pripisali odgovornost za činjenje Tahreefa, bilo je ili:

1. gore navedeni Sahaba koji je zgriješio vjerujući da ajet sadrži dodatne riječi koje nisu prisutne u Kur'anu, ili,

2. Osman & Co. je bio taj koji je izbrisao ove riječi i stoga je bio kriv za predanje Tahreefa Kur'anu.

Aišina koza jela je ajete o dojenju iz Kur'ana

Kako bismo potkrijepili našu tezu, oslonili smo se na sljedeće cijenjene knjige Ehle Sunneta:

Sahih Muslim knjiga 008, broj 3421
Sunan Ibn Madže, strana 141, Knjiga o
dojenju Sunan Darqutni, stranica 500, Knjiga o
dojenju Hayat al Haiwan, tom 4 stranica 463, Lughat Rawajan
Al Muhazraat, tom 4 strana, svezak 433, svezak el
Manseer 4 stranica 254

Čitamo Sahih Muslim 8:3421:

'Aiša radijallahu anhu je prenijela da je u Časnom Kur'anu objavljeno da deset jasnih dojenčadi brak čini nezakonitim, zatim ga je poništilo (i zamijenilo) pet dojenčadi i Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. neka je na njemu) umro i to je prije tog vremena (pronađeno) u Časnom Kur'anu (i učili su ga muslimani).

Iako nema puno razlike između izvornih arapskih riječi tradicije i službenog engleskog prijevoda, željeli bismo spomenuti točniji engleski prijevod tradicije:

“Aiša je rekla: U Kur'anu je objavljeno da deset jasnih dojilja čini brak nezakonitim, zatim je poništen sa pet jasnih dojenja, zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, umro i ajet je proučen kao dio Kur'ana. ”

Čitamo sljedeće Aišine riječi u Sunan Ibn Majah, koji je Imam Nasiruddin Albaani [ Sunan Ibn Majah [arapski], Knjiga o dojenju, # 2020. proglasio 'Hasan' :

"Kada su se spustili ajet kamenovanja i stih o sisanju, bili su ispisani na komadu papira i držani pod mojim jastukom. Nakon smrti poslanika Muhammeda (S) koza je pojela komad papira dok smo mi tugovali."

Aiša i Omer su vjerovali u izgubljeni ajet kamenovanja, a Omerova Taqiyya ga je spriječila da ga doda u Kur'an

U ovom konkretnom slučaju, nećemo osporiti ukidanje ajeta Radžema, već će se naša jedina briga vrtjeti isključivo oko Aishinog i Omerovog vjerovanja u vezi s navedenim ajetom, prema kojima je ovaj ajet 'izgubljen' nakon Muhammedove smrti. i nije ukinut i stoga je Omer namjeravao svojim rukama napisati ovaj ajet u Kur'an.

Sahih Bukhari, svezak 8 i svezak 9
Sahih Muslim, svezak 2 strana 42
Sunan Ibn Madže, strana 182, kitab al hudood
Sunan Abu Daud, strana 148, kitab al hudood Musnad
Ahmed bin Hanbal, svezak 1 stranica 274, hadis
Tasir 27 , Svezak 3 strana 261, Sura Noor
Tafseer Dur e Manthur, Svezak 5 stranica 880
Al Itqan fi Uloom al Quran, Svezak 2 stranica 32
Al Muhazraat, Svezak 4 stranica 423
Sunnen al-Kubra, od Bayhaqija, Svezak 8 stranica
211 Shafiyee, strana 164
El-Musanaf, od Ibn Ebi Shayba, svezak 6 stranica 553
Sunnen al-Kubra, od Nisai, svezak 4 stranica 273
Marifat al-Sunnan wa al-Athaar, od Bayhaqija, v6 p323
Tarikh Baghdad, stranica 1

Čitamo u Sahihu al-Bukhari 8:817:

“….'Omer je sjeo na minber i kada su pozivatelji namaz završili svoj poziv, 'Omer je ustao, i pošto je veličao i hvalio Allaha kako je zaslužio, rekao je:….. Allah je poslao Muhammeda s Istinom i objavio Časna knjiga njemu, a među onim što je Allah objavio, bio je ajet Radžema (kamenovanje oženjene osobe (muškarca i žene) koja počini nezakonit seksualni odnos, a mi smo učili ovaj ajet i razumjeli ga i zapamtili. Allahov Poslanik je učinio izvršiti kaznu kamenovanja i tako smo i mi nakon njega.

Bojim se da će neko nakon dugo vremena reći: 'Tako mi Allaha, mi ne nalazimo ajet Radžema u Allahovoj Knjizi', pa će zalutati ostavljajući obavezu koju je Allah objavio...”

U drugom hadisu, koji se prenosi bez broja hadisa u Buhariju, čitamo o tekiji koju je prakticirao Omer, pri čemu je propustio dodati te ajete u Kur'an zbog svog straha od ljudi. Ova tradicija je u naslovu jednog od poglavlja Buharija. Srećom, preveo ga je prevoditelj. Sahih al-Bukhari, arapsko-engleska verzija, svezak 9, str. 212-13, između predaja 281 i 282 :

(21) GLAVA. Ako sudac mora svjedočiti u korist stranke u postupku dok je sudac ili je to imao prije nego što je postao sudac (može li u skladu s tim donijeti presudu u svoju korist ili bi trebao predmet proslijediti drugom sucu pred kojim bi svjedočio ?). A sudac Šuraih reče osobi koja je tražila njegovog svjedoka: "Idi do vladara da ja svjedočim (pred njim) za tebe." I 'Ikrima je rekao: "Omer je rekao 'Abdur-Rahmanu bin 'Aufu: 'Kad bih vidio čovjeka kako čini nezakonit seksualni odnos ili krađu, a ti si vladar (što bi učinio)?. 'Abdur-Rahman je rekao:' Smatrao bih da je vaš svjedok jednak svjedočenju bilo kojeg drugog čovjeka među muslimanima. 'Omer je rekao: 'Rekao si istinu.' 'Umar je dodao:
“Da se nisam bojao činjenice da ljudi mogu reći da je Omer dodao Kur'anu dodatne (stihove), napisao bih ajet al-Rajm (kamenovanje na smrt oženjenih preljubnika) vlastitim rukama... ”

Treba istaći da prema čudnom svjedočenju imama Fakhruddina Razija, koje čitamo u njegovoj knjizi Al-Mahsool Vol3:p348, ajet koji je Omer želio dodati u Kur'an nije bio niti dio Kur'ana niti je bio ukinut. stih:

“Kažem da to nije bio dio Kur'ana i da se Omerova izjava odnosi na to, on je rekao: 'Da se nisam bojao činjenice da ljudi mogu reći da je Omer dodao Kur'anu dodatne (stihove), ja bih vlastitim rukama napisao ajet al-Rajm (kamenovanje na smrt oženjenih preljubnika). Da je to Kur'an ili ukinut (ajet), on ne bi rekao tako nešto.”

U svakom slučaju, pročitajmo sada nedvosmisleno Omerovo svjedočanstvo da je vjerovao da je ajet kamenovanja 'izgubljen' nakon smrti Poslanika [ Tafseer Dur e-Manthur , Muqadmah iz sure Ahzab ]:

Abd ul Razzak u Al Musannafu od Ibn Abbasa je rekao: Omer bin Al Khattab je naredio jednom pesronu da okupi ljude za namaz od džema'ata, zatim se popeo na minber, hvalio Boga i rekao: "O ljudi! Ne bojte se ajet Al-Rajm jer je to ajet koji je objavljen u Allahovoj knjizi i mi smo ga izgovarali, ali je izgubljen [Zehab] jer je veći dio Kur'ana nestao s Muhammedom, a dokaz za to je da je Poslanik [s. ] je kamenovao i Ebu Bekr je kamenovao i ja sam kamenovao i doći će ljudi iz ovog naroda koji bi poricali kamenovanje.”

Što se tiče Aišinog vjerovanja u vezi sa stihom Radžema, već smo pročitali da [Sunan Ibn Madže [arapski], Knjiga o dojenju, # 2020. ]:

"Kada su se spustili ajet kamenovanja i stih o sisanju, bili su ispisani na komadu papira i držani pod mojim jastukom. Nakon smrti poslanika Muhammeda (S) koza je pojela komad papira dok smo mi tugovali."

Ponovimo jednu stvar vrlo jasnim da u ovom konkretnom slučaju ne raspravljamo o tome je li ajet kamenovanja ukinut ili ne, već je naš jedini motiv u ovom slučaju da ukažemo na vjerovanje Tahreefa u Kur'an kojeg drže Omer i Aiša prema kojoj je ajet kamenovanja još uvijek dio Kur'ana koji je nestao nakon Poslanikove smrti.