Sura 97:3 Kako je poslan Kur'an 31. Kako je poslan Kur'an, cijeli u komadu ili dio po dio? U nekoliko mjesta Kur'an implicira da je bio poslan dolje jedne specifične noći. Sura 2:185 „U mjesecu ramazanu poslali smo Kur'an kao vodstvo ljudima“ Sura 97:3 „Objavili smo ga u noći Kadr“ Sura 44:3 „Mi smo objavili Kur'an u Blagoslovljenoj noći“ Domaći prevodioci ovo pogrešno prevode da bi izbjegli kontradikciju, ali komentatori Kur'ana to ne dopuštaju, pa tako Tafsir al-Jalalain piše: „Objavili smo ga! Kur'an u cijelosti, poslali smo ga dolje na sačuvanim pločama na nebo ovoga svijeta, u blagoslovljenoj noći, tj. na noć velikih blagoslova.“ Izvor: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=97&tAyahNo=1&tDisplay=yes& UserProfile=0 A ti stihovi proturječe sljedećem tekstu: Sura 17:106 „I kao Kur’an, sve dio po dio ga objavljujemo da bi ga ti ljudima malo-pomalo kazivao, i prema potrebi ga objavljujemo.“ Sura 25:32 „Oni koji ne vjeruju govore: "Trebalo je da mu Kur’an bude objavljen čitav, i to odjednom!" A tako se objavljuje da bismo njime srce tvoje učvrstili, i mi ga sve ajet po ajet objavljujemo.“ Te kontradikcije uzrokovale su da muslimanski akademici izmisle ekspresno rješenje. Tvrdi se da je cijeli Kur'an bio poslan dolje od samoga Allaha na najniže nebo gdje je ostao. Odatle ga je Allah slao Gabrielu da bi ovaj objavljivao dio po dio Muhamedu kroz period od 23. godine! Kao što renomirani Selefi akademik dr. Abu Ameenah Bilal Philips objašnjava: „Prema Allahovim izjavama u Njegovoj Knjizi, postojale su dvije različite objave Kur'ana koje su se dogodile. Važno je to da su te dvije objave razumiju kako bi se objasnila navodna kontradikcija iz Kur'ana i Sune u vezi objavljivanja Kur'ana. U jednu ruku, navodi se da je Kur'an bio čitav objavljen u ramazanu ili na noć Kadr, dok u drugu ruku – piše da je bio objavljivan u segmentima sve do smrti proroka. Prva objava Allah je poslao Kur'an na zaštićenim pločama (al-Lavh al-Mahfuth) na kojima je zapisano najniže nebo. U toj objavi sav Kur'an je bio poslan dolje odjednom na mjesto u najnižem nebu, u kuću časti i moći (Bajt al-'Izzah'). Blagoslovljena noć na koju se to dogodilo se zove 'Lajlatul-Kadr' (noć dekreta), jedna od neobično-brojanih noći u posljednjih deset dana mjeseca ramazana. Allah je rekao za to inicijalno objavljenje u Surama 44:1-3, 97:1, 2:185… Ti stihovi se odnose na prvotnu objavu zato što je poznata činjenica da nije bio cijeli Kur'an objavljen Muhamedu u jednoj noći na ramazan. Ibn Abas je izjavio da se Kur'an odvojio od svojeg mjesta prebivanja u gornjem nebu i da je bio stavljen u Bajt al-Izzah u najnižem nebu. Jedna verzija kaže da se to dogodilo na noć dekreta u ramazanu. Da je bila Allahova volja, Kur'an je mogao biti cijeli objavljen proroku u jednoj noći. To je bila metoda kojom su sve ranije knjige bile objavljene. Ali Allah je odabrao da podijeli objavu u dva dijela. Prva objava između nebesa predstavlja najavljivanje stanovnicima neba da je posljednja objava poslana dolje posljednjem proroku.“ Drugi islamski izvor, Tanwir al-Miqbas min Tafsir ib Abbas kaže: „Mjesec ramazan je mjesec u kojem je bio objavljen Kur'an, kada je Gabriel snio CIJELI Kur'an sa prvoga neba, diktirao ga pisarima među anđelima (al-safarah) i zatim ga snio Muhamedu nakon jednog dana, nekada objavljujući mu samo po jedan, dva ili tri stiha, a ponekad cijelu Suru.“ Čitač može odmah uočiti problem sa ovom tvrdnjom. Kur'an nigdje ne govori da je bio objavljivan u dvije faze, jedna u kojoj je cijela objava bila poslana u najniže nebo, i druga gdje su samo dijelovi bili davani Muhamedu. To je jednostavno očajan pokušaj da se objasni grozna greška u muslimanskom Pismu koje tvrdi u određenim mjestima da je Allah bio poslao cijeli Kur'an u određenoj noći, i time proturječi onim stihovima koji govore da je Muhamed primao objave u segmentima. Zapravo, jedan od stihova ekspresno kaže da je Kur'an bio poslan u mjesecu ramazanu kao vodstvo ljudima: Sura 2:185 „Ramazan je mjesec u kojem smo poslali Kur'an, kao vodstvo ljudima…“ Domaći prevodioci to naravno prevode prema vlastitim željama, onako kako oni misle da bi Kur'an trebao da kaže, odnosno – kako je prikladnije, dok se arapski komentatori bore da objasne kontradikciju.

Unutarnje kontradikcije Internal contradictions ​ https://answering-islam.org/Quran/Contra/index.html#internal Važna napomena: Ovo je pregledna stranica koja daje samo kratke sažetke uočenih proturječnosti. Prije nego što odgovorite na bilo koji od njih, prvo kliknite vezu do detaljne rasprave o pojedinačnom proturječju! ​ ​ Unutarnje kontradikcije: Tko trpi gubitak ako je Muhammed pogriješio? Sura 34:50 naređuje Muhammedu da kaže: "Ako zalutam, zalutam samo na vlastiti gubitak", što je teška činjenična greška u Kur'anu, kao i proturječno učenju Kur'ana u velikom broju ostalih stihova. Allah, Adam i Meleki . Postoji veliki broj problema i nedosljednosti između nekoliko izvještaja o Adamovom stvaranju, Allahove naredbe da se klanja prije Adama, odbijanja šejtana itd. Tko je bio prvi musliman? Muhammad [6:14, 163], Moses [7: 143], neki Egipćani [26:51], ili Abraham [2: 127-133, 3:67] ili Adam, prvi čovjek koji je također dobio inspiraciju od Allaha [ 2:37]? Da li se Allah može vidjeti i da li je Muhammed vidio svog Gospodara? Da [S. 53: 1-18, 81: 15-29], Ne [6: 102-103, 42:51]. Jesu li Warneri bili poslani cijelom čovječanstvu prije Muhammeda? Allah je navodno poslao opominjače svim ljudima [10:47, 16: 35-36, 35:24], za Abrahama i Ishmaela se posebno tvrdi da su posjetili Meku i izgradili Kabu [2: 125-129]. Ipak, Muhammad je navodno poslan ljudima koji nikada prije nisu imali glasnika [28:46, 32: 3, 34:44, 36: 2-6]. Ovaj članak također pokreće druga pitanja: Što je s Hudom i Salihom koji su navodno poslani Arapima? Što je s Knjigom koja je navodno dana Ishmaelu? Itd. Kakva će biti hrana za ljude u paklu? Hrana za ljude u Paklu bit će samo "Dhari" [Sura 88: 6], ili samo gnojni gnoj od pranja rana [S. 69:36], ili će također jesti sa drveta Zaqqum [S. 37:66]? Ovi stihovi zajedno čine tri proturječja. Mogu li anđeli uzrokovati smrt ljudi? Kur'an napada one koji obožavaju nikoga osim Boga (npr. Meleke ili proroke) jer oni ne mogu niti stvoriti, niti oživjeti, niti učiniti da iko umre. Ipak, Kur'an izričito kaže da jedan melek ili nekoliko meleka uzrokuju smrt nekih ljudi [Sura 4:97, 16:28, 32, 32:11]. Zbrka oko identiteta duha i Gabriela (duga rasprava o desecima referenci) 'Čini se da su pravila Idde za razvedene i udovice žene proizvoljna i nedosljedna. Postoji li minimalna dob za stupanje u brak za djevojčice? Da se uda ili ne uda? Kur'an zabranjuje vjernicima da se vjenčavaju s idolopokloničkim ženama [Sura 2: 221], a kršćane naziva idolopoklonicima i nevjernicima [9: 28-33], ali i dalje dopušta muslimanima da se vjenčaju s kršćanskim ženama [5: 5]. Hoće li to biti prihvaćeno od njih ili ne? Hoće li Allah nagraditi dobra djela nevjernika? S. 9:17 i 9:69 jasno kažu ne. Međutim, S. 99: 7 implicira da. Štoviše, S. 2:62 obećava kršćanima nagradu za njihova dobra djela. Ali S. 9: 28-33; 5:17, 72-73 kršćane naziva idolopoklonicima, a S. 9:17 vrlo je jasno da idolopoklonici neće imati nagradu. Trebaju li muslimani prihvatiti mir ili ne? Borba sa svim ljudima dok ne učine što? Prisiliti ih ili ne? Mogu li nevjerovati u posljednji dan i biti sigurni? Trebaju li muslimani pokazivati ​​dobrotu prema roditeljima? S jedne strane, Kur'an zapovijeda svim muslimanima da pokažu dobrotu roditeljima, čak i ako su nevjernici [17: 23-24, 31: 14-15, 29: 8, itd.]. S druge strane, zahtijeva ne pokazivanje ljubavi ili prijateljstva prema onima koji se protive Muhammedu, čak i ako su im roditelji [9:23, 58:22]. Može li se istovremeno vjerovati u Boga i suprotstaviti Muhammedu? Koliko majki ima muslimanka? Samo jedna [58: 2, žena koja je rodila i nitko drugi], ili dvije [4:23, uključujući majku koja ga je njegovala], ili barem deset [33: 6]? I to se jednostavno ne zbraja: Sure 4: 11-12 i 4: 176 navode kur'anski zakon o nasljeđivanju. Kad muškarac umre i iza sebe ostavi tri kćeri, svoja dva roditelja i suprugu, dobit će odgovarajuće dionice od 2/3 za 3 kćeri zajedno, 1/3 za roditelje zajedno [obje prema stihu 4:11 ] i 1/8 za suprugu [4:12], što je više od raspoloživog imanja. Drugi primjer: Muškarac ostavlja samo majku, suprugu i dvije sestre, a zatim dobivaju 1/3 [majka, 4:11], 1/4 [supruga, 4:12] i 2/3 [dvije sestre, 4: 176], što opet čini 15/12 raspoloživog svojstva. Koliko je anđela razgovaralo s Marijom? Kada Kur'an govori o najavi rođenja Isusa djevici Mariji, Sura 3: 42,45 govori o (nekoliko) anđela, dok je to samo jedan u Suri 19: 17-21. (Ovaj je članak primio brojne muslimanske odgovore koji su citirani ili povezani i / ili raspravljeni na kraju članka.) Daljnja brojčana odstupanja Da li je Allahov dan jednak 1.000 ljudskih godina (Sura 22:47, 32: 5) ili 50.000 ljudskih godina (Sura 70: 4)? --- Prema Suri 56: 7 postojat će TRI različite skupine ljudi na Posljednjem sudu, ali 90: 18-19, 99: 6-8, itd. Spominju samo DVIJE skupine. --- Postoje oprečna gledišta oko toga ko uzima duše pri smrti: ANĐELO SMRTI [32:11], ANĐELI (Množina) [47:27], ali također "Allah je taj koji uzima duše (ljudi) u smrt." [39:42] Anđeli imaju 2, 3 ili 4 para krila [35: 1]; ali Gabriel je imao 600 krila. [Sahih Bukhari, svezak 4, knjiga 54, broj 455] Koliko dana je Allahu trebalo da uništi ljude iz Aada? Jedan dan [54:19] ili nekoliko dana [41:16; 69: 6,7] Šest ili osam dana stvaranja? Sura 7:54, 10: 3, 11: 7 i 25:59 jasno kažu da je Bog stvorio "nebo i zemlju" u šest dana. Ali u 41: 9-12 detaljan opis postupka stvaranja dodaje osam dana. (Ova tema također uključuje mnoge muslimanske odgovore i daljnju raspravu.) Brzo ili sporo stvaranje? Allah stvara nebo i zemlju za šest dana [7:54], a mnogi muslimani žele biti moderni i naučni, i čine to šest eona, ali opet, on trenutno stvara [2: 117], "Budi! I to je ". Nebo ili Zemlja? Što je prvo stvoreno? Prvo zemlja, a zatim nebo [2:29], nebo i nakon toga zemlja [79: 27-30]. Zovete zajedno ili se razdvajate? U procesu stvaranja nebo i zemlja bili su prvo razdvojeni i pozvani su da se okupe [41:11], dok 21:30 kaže da su izvorno bili jedan komad, a zatim su se rastrgli. Od čega je čovjek stvoren? Krvni ugrušak [96: 1-2], voda [21:30, 24:45, 25:54], "zvučna" (tj. Spaljena) glina [15:26], prašina [3:59, 30:20, 35:11], ništa [19:67], a to se zatim odbija u 52:35, zemlja [11:61], kap zadebljale tekućine [16: 4, 75:37] Od čega su stvoreni džini? Silazak Kur'ana: komadno ili odjednom? Ispitivanje urođenih problema spuštanja Kur'ana Je li polovina Kur'ana već potpuno detaljna? Potpuno detaljno ili nepotpuno? Kur'an za sebe tvrdi da je (potpuno) detaljan, da ništa nije izostavljeno iz knjige [6:38, 6: 114, 12: 111, 16:89 itd.]. Međutim, puno je važnih pitanja koja su u Kur'anu ostala nejasna. Ovaj članak govori o zabuni koja se nalazi u kuranskim izjavama o vinu. Je li Kur'an potpuno jasan ili ne? Vidljivost Kur'ana i tajanstvena slova Štovanje istog ili drugačijeg Boga? Muhammedu je naređeno da razgovara s nevjernicima: ... niti se klanjate onome što ja obožavam [109: 3]. Međutim, drugi ajeti u Kur'anu jasno navode da oni koji ne vjeruju u njegovu poruku zapravo obožavaju istog Boga, Allaha. Je li mekanski mnogobožac vjerovao da je Allah vrhovno biće? Zauzimati se ili ne zagovarati? - To je pitanje! Kur'an daje kontradiktorne izjave hoće li na Sudnjem danu biti moguć zagovor. Br: [2: 122-123, 254; 6:51; 82: 18-19; itd.]. Da: [20: 109; 34:23; 43:86; 53:26; itd.]. Svaka pozicija može biti dodatno podržana ahadithom. Kako islamska doktrina o zalaganju podriva Allahovo sveznanje Gdje je Allah i njegov prijestol? Allah je bliži od vratne vene [50:16], ali on je i na prijestolju [57: 4] koje je na vodi [11: 7], a istovremeno toliko daleko da traje između 1.000 i 50 000 godina da ga dosegnu [32: 5, 70: 4]. Podrijetlo nesreće? Je li zlo u našem životu od sotone [38:41], nas samih [4:79] ili Allaha [4:78]? Koliko je milostiva Allahova milost? Za sebe je propisao milost [6:12], no neke ne vodi, iako je mogao [6:35, 14: 4]. Da li Allah zapovijeda da čini zlo? Ne [7:28, 16:90]. Da [17:16,]. Navedena su i dva primjera, gdje je Allah jasno naredio ili dopustio nepristojne radnje [2: 229-230, 2: 187]. Da li bi Muhammad trebao dobiti platu ili ne bi trebao? Proturječnost u vezi s Muhammedovim očinstvom Hoće li biti upita u Raju? "niti će se međusobno ispitivati" [23: 101], ali unatoč tome oni će "sudjelovati u međusobnom ispitivanju" [52:25], "i ... će se međusobno ispitivati" [37:27]. Jesu li anđeli zaštitnici? "NEMA zaštitnika osim Allaha" [2: 107, 29:22]. Ali u Suri 41:31 sami meleki kažu: "Mi smo vaši zaštitnici u ovom i budućem životu." A također je u drugim surama njihova uloga opisana kao čuvanje [13:11, 50: 17-18] i zaštita [82:10]. Je li Allah jedini Wali? S jedne strane, Allah je navodno jedini wali (zaštitnik, pomagač, prijatelj) [9: 116, 17: 111, 32: 4, 42:28], s druge strane, glasnik i vjernici su walis [5 : 55, 9:71], Allah ima walisa [10:62], a on podiže walisa [4:75]. Djeluje li Allah sam ili ima partnere koji mu pomažu? Da li je Allah jedini sudija ili ne? Da li je Allah jedini suveren ili nije? Jesu li svi poslušni i ničice Allahu klanjaju? To se tvrdi u 16:49 i 30:26, ali deseci stihova govore o ponosnom neposluhu Sotone [7:11, 15: 28-31, 17:61, 20: 116, 38: 71-74, 18 : 50] kao i mnoštvo različitih ljudskih bića koja odbacuju Njegove zapovijedi i Njegove objave. Da li Allah oprašta širk? Širk se smatra najgorim od svih grijeha, ali čini se da autor Kur'ana ne može odlučiti hoće li mu Allah ikada oprostiti ili ne. Ne [4:48, 116], da [4: 153, 25: 68-71]. Abraham je počinio ovaj grijeh politeizma uzimajući mjesec, sunce i zvijezde za svoga Gospodara [6: 76-78], ali muslimani vjeruju da su svi proroci bez ikakvog grijeha. Abraham i Sunce Abrahamov monoteizam Abrahamovo potomstvo? Kako je Kur'an zabrljao Abrahamovo obiteljsko stablo Jesu li svi proroci primili istu knjigu? Događaj štovanja zlatnog teleta: Izraelci su se pokajali zbog štovanja zlatnog teleta PRIJE nego što se Mojsije vratio s planine [7: 149], no odbili su se pokajati, nego su nastavili štovati tele dok se Mojsije nije vratio [20:91] . Sudjeluje li Aaron u njihovoj krivnji? Ne [20: 85-90], da [20:92, 7: 151]. Je li Jonah bio bačen na pustinjsku obalu ili nije? "Tada smo ga bacili na pustinjsku obalu dok je bio bolestan" [37: 145] "Da ga nije primila Milost od Gospodara njegova, doista bi bio odbačen na golu obalu dok je bio pokvaren." [68:49] Mojsije i Injil? Isus se rodio više od 1.000 godina nakon Mojsija, ali u 7: 157 Allah razgovara s Mojsijem o onome što je napisano u Injilu [knjizi koja je dana Isusu]. Može li se oprostiti klevetanju čednih žena? Da [24: 5], Ne [24:23]. Kako primamo zapisnik na Sudnji dan? Sudnjeg dana izgubljenim se ljudima daje zapis (o njihovim lošim djelima): iza leđa [84:10] ili u lijevoj ruci [69:25]. Mogu li anđeli biti neposlušni? Nijedan melek nije arogantan, svi se pokoravaju Allahu [16: 49-50], ali: "I gle, rekli smo ANĐELIMA:" Poklonite se Ademu ". I ONI SE pokloniše, OSIM Iblisa. Odbio je i bio ohol. " [2:34]. Ovaj članak uključuje linkove na odgovore na četiri muslimanska odgovora. Koliko anđela ima krila? Anđeli imaju 2, 3 ili 4 krila [35: 1]; ali Gabriel je imao 600 krila prema Sahih al-Bukhariju . Je li Sotona anđeo ili džin? Tri kontradikcije u 2:97 i 16: 101-103 Ko donosi Allahovu objavu Muhammedu? ANĐEO Gabriel [2:97], ili Duh Sveti [16: 102]? Nova objava potvrđuje staru [2:97] ili je zamjenjuje [16: 101]? Kur'an je ČISTI Arapski [16: 103], ali u njemu postoje brojne strane, nearapske riječi. Ne govori "tri"! ? Nemoguće je izgovoriti suru 4: 171, a da se ne prekrši naredba sadržana u njoj. Problem s beskrajnom petljom Sura 26: 192,195,196: "To (Kur'an) je zaista otkrivenje Gospodara svjetova, ... u jasnom arapskom govoru i zaista je IT (Kur'an) u spisima ranije (proroci) ". Sada su 'raniji spisi' Tore i Injil, na primjer, napisani na hebrejskom i grčkom. KAKO ARAPSKI Kur'an može biti sadržan u knjigama drugih jezika? Nadalje, morao bi sadržavati upravo ovaj odlomak Kur'ana budući da je Kur'an u njima ispravno sadržan. Stoga ovi raniji spisi moraju biti sadržani u još nekim ranijim spisima, a mi smo u beskonačnoj petlji, što je apsurdno. Je li Tora poput Kur'ana, ili nije? Muslimanska tvrdnja o korupciji Biblije dovodi do proturječja između S. 2:24 i 17:88 s jedne i 28:49 i 46:10 s druge strane. Trebaju li Židovi i kršćani slijediti Bibliju ili Kuran? "Starica" ​​i Božji lik O priči o Lot-u: "Pa smo isporučili njega i njegovu obitelj - osim starice koja se zadržala." [Sura 26: 170-171] I opet: "Ali mi smo spasili njega i njegovu obitelj, izuzev njegove žene: ona je bila od onih koji su zaostali. [Sura 7:83]. Ili je ovo proturječje ili ako je doista Lotova žena pogrdno nazvan "staricom", onda to ne pokazuje puno poštovanja prema njoj kao prorokovoj ženi. Još problema s pričom o Lotu "A njegovi ljudi NISU dali odgovor osim ovoga: Rekli su:" Otjerajte ih iz svog grada: to su zaista ljudi koji žele biti čisti i čisti! "[Sura 7:82 & 27:56 ]. Ipak: "Ali njegovi ljudi NISU dali odgovor osim ovoga: Rekli su:" Donesi nam Allahovu srdžbu ako govoriš istinu. " [Sura 29:29]. Očito su ovi odgovori različiti. Allahovo "zadovoljstvo"? Je li Božje djelovanje kazne ili milosrđa i smjernica ili zabluda proizvoljno? Je li Abraham razbio idole? Izvještaji Abrahama, Sura 19: 41-49, 6: 74-83 prilično se razlikuju od Sure 21: 51-59. Dok se u Suri 21 Abraham snažno suočava sa svojim narodom, pa čak i uništava idole, u Suri 19 Abraham šuti nakon što mu otac prijeti da će ga kamenovati zbog toga što je govorio protiv idola. I čini se da ne samo da šuti, već čak napušta područje ("okrećući se od svih"). Što je s Noinim sinom? Prema Suri 21:76, Noah i njegova obitelj spašeni su od poplave, a Sura 37:77 potvrđuje da je njegovo sjeme preživjelo. Ali sura 11: 42-43 izvještava da se Noin sin utapa. Je li Noah istjeran? "Prije njih * narod Noin * odbacio je (svog glasnika): Odbili su našeg slugu i rekli: 'Evo opsjednutog!' I istjeran je ". [Sura 54: 9] E sad, ako je protjeran [protjeran iz njihove zemlje], kako to da mu se mogu rugati dok gradi arku, budući da čitamo "Četvrtak, on (počinje) graditi Arku: Svaki put kad poglavice od * njegovih * ljudi prošli pored njega, dobacivali su mu se. " [Sura 11:38] Ne može biti oboje: Otjeran i dovoljno blizu da mogu redovito prolaziti. Faraonovi mađioničari: muslimani ili odbacivači vjere? Jesu li čarobnjaci faraona, Egipćani, postali vjernici Mojsijevom Bogu [7: 103-126; 20: 56-73; S. 26: 29-51] ili su samo Izraelci vjerovali u Mojsija [10:83]? Koliko su bogova Egipćani štovali? Faraonovo pokajanje pred smrću? Prema suri 10: 90-92, faraon se pokajao "pred očima smrti" i bio spašen. Ali Sura 4:18 kaže da se takvo što ne može dogoditi. Ukidanje? "Riječi Gospodnje savršene su u istini i pravdi; NITKO NIJE mogao promijeniti Njegove riječi." [Sura 6: 115] Također vidjeti 6:34 i 10:64. Ali tada Allah (Muhammed?) Vidi potrebu da neke od njih zamijeni za "bolje" [Sura 2: 106, 16: 101]. I nije za neuke ljude da preispituju Allaha zbog takvih praksi! Vodič do istine? "Reci:" Bože - On vodi do istine; a što je vrijednije slijediti ...? " [Sura 10:35] Ali koliko je ostalo od ove dostojnosti kad također čitamo: "Allah zaluta kome god hoće, i vodi koga hoće, ..." [Sura 14: 4]. A kako da znamo u koju od Allahovih kategorija zadovoljstva upadamo? Koliko musliman može biti siguran da je on jedan od onih koji se vode ispravno, a ne jedan od onih koji su zalutali? Kakva je kazna za preljub? Bičevajući sa 100 pruga (muškarci i žene) [24: 2], "zatvorite ih u kuće dok ih smrt ne zatraži (doživotni kućni pritvor - za žene) [4:15]. Za muškarce:" Ako se pokaju i izmijene , ostavi ih na miru "[4:16]. 24: 2 proturječi i postupku za žene i muškarce u Suri 4. I zašto je kazna za žene i muškarce jednaka u Suri 24, ali drugačija u Suri 4? Kako bi seksualni nemoral trebao biti kažnjen? Problem božanske suverenosti, predodređenosti, spasenja i ljudske slobodne volje Tko trpi posljedicu grijeha? Kur'an izjavljuje da će svatko odgovarati samo za vlastite grijehe [S. 17: 13-15, 53: 38-42]. Ipak, Kur'an optužuje Židove iz vremena Muhameda za grijehe koje su prije 2000 godina počinili drugi Židovi, npr. Štovanje idola Zlatnog teleta. Hoće li kršćani ući u raj ili ići u pakao? Sura 2:62 i 5:69 kažu "Da", Sura 5:72 (samo 3 stiha kasnije) i 3:85 kažu "Ne". Bog sam ili također ljudi? Jasno ili nerazumljivo? Kur'an je "jasan arapski govor". [16: 103] Ipak, "NITKO ne zna njegovo tumačenje, osim Allaha." [3: 7]. Zapravo, "ljudi koji razumiju to shvaćaju." [3: 7] Je li faraon bio utopljen ili spašen kad je progonio Mojsija i Izraelce? Spremljeno [10:92], utopljeno [28:40, 17: 103, 43:55]. Kada je zapovijedao faraonu da ubija sinove? Kad je Mojsije bio prorok i kada je govorio faraonu Božju istinu [40: 23-25] ili dok je još bio novorođenče [20: 38-39]? Kada / kako se utvrđuju sudbine? "Noć moći je bolja od hiljadu mjeseci. Anđeli i duh silaze u nju, uz dozvolu svoga Gospodara, sa svim uredbama." [97: 3,4] "Evo! Otkrili smo to u blagoslovljenoj noći." [44: 3] Za muslimane je "Noć moći" blagoslovljena noć u kojoj se rješavaju sudbine i u kojoj se određuje sve što se odnosi na život, smrt, itd., Što se događa tijekom cijele godine. Kaže se da je to noć u kojoj se Allahove odredbe za godinu spuštaju na zemaljsku ravan. Drugim riječima, pitanja stvaranja određuju se svake godine. Suprotstavljajući se tome, Sura 57:22 kaže: "Nikakva nevolja ne pada na zemlju ni na vas same, ali ona je u knjizi prije nego što je stvorimo." To znači da je zapisano u Sačuvanoj ploči i da je potpuno utvrđeno u Allahovom znanju prije nego što je iko stvoren.Svemu navedenom proturječi "I sudbinu svakog čovjeka privili smo mu za njegov vrat." To govori da je čovjek sam odgovoran za ono što čini i što mu se događa. [17:13] Vino: Dobro ili loše? Snažno piće i ... samo su sramota Sotoninog ručnog rada . [5:90, također 2: 219]. Ipak, s druge strane u Raju su vinske rijeke [47:15, također 83: 22,25]. Kako Sotonino ručno djelo ulazi u Raj? Dobre vijesti o bolnom mučenju? Očito je najaviti muke i patnje nekome loša vijest, a ne dobra vijest. Međutim, Kur'an objavljuje dobru vijest o bolnim mukama [3:21, 4: 138, 9: 3, 9:34, 31: 7, 45: 8 i 84:24]. Džini i ljudi stvoreni za štovanje ili za Pakao? Stvoreni samo da služe Bogu [Sura 51:56], mnogi od njih stvoreni su za Pakao [Sura 7: 179]. Preferirate pakao? S. 17:70 kaže da Allah preferira (svu) Ademovu djecu nad mnogim svojim stvorenjima, ali S. 98: 6 većinu ljudi proglašava najgorim stvorenjima, od kojih su mnoga čak stvorena posebno za Džehennem ( S. 7: 179). Hoće li ljudi zauvijek ostati u paklu ili ne? Hoće li svi muslimani otići u Džehennem? Prema Suri 19:71 svaki musliman će otići u Džehennem (barem neko vrijeme), dok drugi odlomak kaže da će oni koji umru u Džihadu odmah otići u Džennet. Hoće li Allah sramotiti muslimane? Na sudnji dan Allah neće poniziti ili osramotiti Poslanika i one koji u njega vjeruju [S. 66: 8]. Međutim, 19:71 kaže da će svi ući u Džehennem, a 3: 192 stoji da je time sramoćen onaj koga Allah pošalje u Džehennem. Hoće li Isus gorjeti u paklu? Isus je uzdignut k Allahu, [Sura 4: 158], u blizini stacioniranog s njim [Sura 3:45], kojeg obožavaju milijuni kršćana, ali Sura 21:98 kaže, da će svi oni, koje osim Allaha obožavaju ljudi, izgarati u paklu zajedno s onima koji im se klanjaju. Je li Isus Bog ili nije? U Suri 16:17, 20-21 i S. 25: 3 nalazimo kriterij za razlikovanje istinskog Boga od lažnih bogova. Ipak, prema S. 3:49, 55, 4: 157-158, 5: 110, 6: 2 i 38: 71-72 Isus zadovoljava definiciju i treba ga smatrati istinskim božanstvom. Je li Isus poput Adama? S. 3:59 iznosi ovu tvrdnju, ali koliko zapravo ima aspekata sličnosti? Može li biti sin bez supruge? Allah ne može imati sina bez supruge [Sura 6: 101], ali Marija može dobiti sina bez supruge jer je to Allahu lako [Sura 19:21]. Tko je Isusov otac? Uključeniji argument koji je teško sažeti u jednu rečenicu. Rađanje i samodostatnost Proturječnost sa sobom zbog zbunjene terminologije. Da li bi Allah mogao imati sina? Sura 39: 4 potvrđuje, a Sura 6: 101 negira tu mogućnost. Je li Isus već umro? Sura 3: 144 navodi da su svi glasnici umrli prije Muhammeda. Ali 4: 158 tvrdi da je Isus uskrsnuo k Bogu (živ?). Jedan Stvoritelj ili više njih? Kur'an koristi dvostruku frazu da je Allah "najbolji stvoritelj" [23:14, 37: 125]. Koji su još tvorci na umu? S druge strane, mnogi ajeti jasno pokazuju da je Allah jedini "stvoritelj svih stvari" [npr. 39:62]. Nema više ničega za što bi drugi mogli biti tvorci. Među svim narodima ili iz Abrahamova sjemena? Sura 29:27 kaže da su svi proroci došli od Abrahamova sjemena. Ali 16:36 tvrdi da je Allah podizao glasnike iz svih naroda. Oženiti žene usvojenih sinova? Važno je da se muslimani mogu vjenčati sa razvedenim ženama usvojenih sinova [Sura 33:37], ali je zabranjeno usvajanje sinova [Sura 33: 4-5]. Glasnici nikada nisu slani drugim ljudima, osim svojim ljudima? Tako se tvrdi u Suri 14: 4 i 30:47. Međutim, Biblija i Kur'an, te muslimanska tradicija potvrđuju da je Jona poslan u drugu naciju. Glasnici su slani samo vlastitom narodu? Sura 14: 4 kaže da nikada nije poslan glasnik, osim na jeziku vlastitog naroda. Ipak, sam Kur'an tvrdi da bi Isus trebao biti znak svim ljudima, da su Tora i Evanđelje za sve ljude, da je Mojsije poslan egipatskom faraonu i da je Muhamed poslan cijelom čovječanstvu. Hadisi također tvrde da je Nuh poslan "stanovnicima zemlje". Da li je Allah dao grčki Indžil Židovima? Kakva je knjiga Injil? Glasnici među džinima i anđelima? Allah je poslao samo ljude kao glasnike [Sure 12: 109, 21: 7-8, 25: 20-21], ali naizgled postoje poslanici od džina i meleka [6: 130; 11: 69,77; 22:75; itd., pogledajte članak za detalje]. Jedu li svi Božji glasnici hranu? Glasnik među zvijerima? Allah je poslao samo ljude kao glasnike [Sure 12: 109, 21: 7-8, 25: 20-21]. Ipak, Kur'an također govori o zvijeri koja je Allahov poslanik ljudima [S. 27:82]. Da li je Muhammed samo upozoritelj ili poslanik / poslanik? Jesu li glasnici činili čuda? Božanski nadahnuto neznanje? Koje su proroke Židovi ubijali? Još jedanaest proturječnosti ... Unaprijediti: Primjeri sukobljenih verzija iste priče u Kur'anu Proturječna gramatika ... i više ... Izjave koje predstavljaju poteškoće samo zbog formulacije u engleskom prijevodu: Govoriti ili ne govoriti? Reci: Danas neću razgovarati ni s jednim muškarcem. (Sura 19:26) Ostale stranice s muslimanskim odgovorima: Sažeti odgovor na (neke od stavki) gore Odgovor Misha'al Al-Kadhija pod naslovom "Sadrži li Božja riječ u Plemenitom Kur'anu proturječnosti?" Nikad me nije obavijestio da piše o meni ... Možda se nadao da dok god ne znam za to neće biti opovrgnut? Pažljivo usporedite moje obrazloženje i njegov odgovor, jer mnogo puta odgovara samo na kratki sažetak naveden na ovoj stranici, ne obraćajući pažnju na detaljnu raspravu o svakom od ovih proturječnosti koja se nađe kad netko slijedi dane poveznice. Isti pristup zauzeo je i Laaman Ball u svom odgovoru na unutarnje kontradikcije koji je zauzvrat ponukao moje pitanje . Nekoliko zanimljivih odgovora iz sektaškog kampa Samo Kur'an : [ * ] Osama Abdallah također je sastavio niz odgovora [ * ] Odgovarajući na Islam kritičare je amb Ally je nova stranica u odgovoru na Kur'anu proturječja. Upravo napisavši odgovor samo na prvi gornji unos, već tvrdi da su svi nevaljani. To nam se čini donekle preuranjeno. Vanjske kontradikcije: Povijest: Uvodno pitanje Znanost: Salomon sluša mrave? U Suri 27: 18-19 Salomon čuje "razgovor mrava". Je li to moguće na temelju našeg znanja o načinu i složenosti komunikacije mrava? Zvijezde i mjesec Kur'an uči da postoji sedam nebesa jedno iznad drugog [67: 3, 71:15] i da su zvijezde na donjem nebu [67: 5, 37: 6, 41:12 ], ali mjesec je prikazan kao da je u / unutar sedam nebesa [71:16], iako su u stvarnosti zvijezde mnogo dalje od Zemlje od Mjeseca. Kur'an i znanost: Četvrti odjeljak u knjizi dr. Campbella Kur'an i embriologija Može li neživa materija misliti, osjećati i imati volju? Razvoj ljudskog embrija Mjesto izlaska i zalaska Sunca Sedam zemalja Zvijezde stvorene za bacanje na vragove? Sunce i mjesec su podložni čovjeku? Planine i potresi Nemogući razgovor Salomon i životinje ... Allahova zaboravljena stvorenja Tresući deblo palme? Razmišljate s grudima? Sve su stvari izrađene u parovima? Sura 51:49 tvrdi da je sve stvoreno u parovima. Ali to nije istina! Postoji popriličan broj stvari kojima nema pandana i vrsta gdje postoji samo jedan spol. Jesu li plodovi muški i ženski? Kur'an napada ... kršćanstvo? Prodati Josipa za nekoliko Dirhama? (prije nego što su kovanice uopće izumljene) Mojsije i Samarićanin? Najudaljenija džamija? Aleksandar Veliki, musliman? Nitko drugi nije bio imenovan "Ivan" prije Ivana Krstitelja? Dva faraona koja su razapeta? Izgorjele cigle u Egiptu? Koliko su bogova Egipćani štovali? Izrael, Kur'an i obećana zemlja Jesu li bili potpuno uništeni? Kakva je knjiga Injil? Isus nije bio razapet? Anakronistički naslov al-`Aziz dodijeljen Potifaru [s posebnom zahvalnošću Islamskoj svjesnosti što je napravio tako veliku stvar oko manje točke na ugašenoj web stranici i natjerao problem na javnu pozornost.] Kur'an u suprotnosti s ranijim objavama: U konačnici, najsnažniji, najozbiljniji problem Kur'ana je taj što on potvrđuje spise Židova i kršćana kao autentičnu i istinsku Božju objavu (usp. Ono što Kur'an kaže o Bibliji ), dok radikalno negira središnju aspekti njihove poruke, npr ključnih tema odricanja i pomirenja u Tori, raspeće Isusa , na božanstvo Isusa , pa čak i pukom mesijanski naslov „Sin Božji” za Isusa, samoj prirodi Boga , pada i čovjekova grešnost ( * , * ), nužnost i sredstva za spas, itd. Iz tog su razloga muslimani morali izmisliti neopravdanu teoriju korupcije ranijih spisa, čak i protiv jasnog svjedočenja samog Kur'ana. U nastavku slijede neka manja odstupanja između Kur'ana i spisa koje on navodno potvrđuje. Druga proturječja u usporedbi s Biblijom: Uvodna napomena Povijesne kompresije: Saul, David, Gideon i Golijat Samarijanac koji je iskušavao Izraelce u Mojsijevo vrijeme? Proroci i kraljevi u Izraelu prije Mojsijevog vremena? Mojsije i Evanđelje? Kazna za budući neposluh? Marija, Aronova sestra? Faraon i Haman? Faraon koji je zaboravio umrijeti na vrijeme? Je li bilo drugo razdoblje ubijanja sinova Izraelaca? Mojsije ili Jakov? Jesu li Josipovi roditelji otišli u Egipat? Abrahamovo ime Abraham i Salomon Je li Bog naučio Adama imenima životinja? Noino doba Jesu li vjernike doista nazivali muslimanima prije vremena Muhammeda? Kur'anske pogreške u vezi s biblijskim patrijarsima Tko je usvojio Mojsija: Faraonova kći ili Faraonova supruga? Usvajanje putem Adaptacije analizira različita odstupanja u kuranskoj verziji Mojsijevih i Josipovih priča. Potop u Mojsijevo vrijeme? Izrael, Kur'an i obećana zemlja Kur'an, Mojsije i kamene ploče Salomon koji radi s demonima Odgovor Izraela na savez: "Pokoravamo se" ili "Ne pokoravamo se"? Gdje je Krv? Božanski nadahnuto neznanje? Koje su proroke Židovi ubijali? Kakva je knjiga Injil? Žrtve životinja za kršćane? Zašto je kraljica od Sabe došla do Salomona? Ezra, sin Božji? Isus je dostigao starost? Je li zlatno tele reklo 'Moo'? Je li neposluh rezultirao dodatnim zapovijedima? Koliko je glasnika poslano Noinu narodu? Daljnja rasprava: Tko su oni glasnici koje je Noin narod odbacio? Abrahamovo potomstvo? Dva mladića? Koliko anđela ima krila? Još kontradikcija između Kur'ana i Biblije Zar ne razmišljaju o Kur'anu? Da je bilo od drugog, a ne od Allaha, sigurno bi u tome pronašli mnogo neslaganja. - Sura 4:82 Budući da ovaj ajet tvrdi da u Kur'anu ne postoji "kontradikcija / nesklad", sam po sebi mora biti dio popisa kontradikcija jer proturječi postojanju gore navedenih kontradikcija. Ili biste rekli, jer piše "puno", a gore navedeni još nisu "dovoljno od njih" da bi se kvalificirali za "puno", sve je zapravo u redu? Ako želite koristiti ove kontradikcije u razgovoru s prijateljima muslimanima, pročitajte ovo. Knjiga o ovoj temi, koja navodi nekoliko stotina teških pitanja u Kur'anu je: `Abdallah` Abd al-Fadi Je li Kur'an nepogrešiv? Broj za narudžbu VB 4009 E dostupan kod: Svjetlo života , POBox 13, A-9503 Villach, Austrija Dostupno i na arapskom. Ostale stranice na ove teme: Proturječja u Kur'anu Poglavlja 6 - 11 u knjizi "Iza vela" Pogreške u Kur'anu Djelomična lista problema i kontradikcija u Kur'anu Kur'anske kontradikcije Ako znate još jedno proturječje ili pogrešku koju sam do sada propustio, zahvalio bih se poruci koja me o tome obavještava. Razlog za ovu stranicu ... Ako ste pregledali stranicu s proturječnostima i imate osjećaj da je ovo doista zao, nepoštovan i neukusan napad na Kur'an, ... a muslimani nikada ne bi učinili takve stvari Bibliji ... možda biste željeli imati pogled oko nekih muslimanskih mjesta: Stranica s kritikom Biblije [ 1 ], [ 2 ], [ 3 ], [ 4 ] kopira se i prikazuje na mnogim islamskim web mjestima, a često je i jedna od prvih poveznica koje vidite prilikom ulaska na ove islamske stranice: [ 1 ], [ 1a ] , [ 2 ], ... [ 3 ], a slična stranica je ovdje . Što mislite o muslimanima koji koriste ateistički materijal? Ne radujem se ovom pristupu. Muslimani su mi to nametnuli svojim stranicama. Molimo pročitajte izjavu o namjeni ove stranice da biste bolje razumjeli moju motivaciju. Nadalje, postoje "istinski" muslimanske stranice koje se ne oslanjaju samo na ateiste, već imaju i svoja biblijska proturječja. Ponovno dajem nekoliko lokacija identičnog teksta kako bih pokazao koliko su ove knjige važne za muslimane i koliko se često koriste. Shabir Allyina " 101 jasna proturječja u Bibliji " prilično su popularna, ali zanimljivo je primijetiti da niti jedna muslimanska stranica nije voljna povezivati ​​se s kršćanskim odgovorom na njihov napad na Bibliju. Koji je strah? Zašto muslimani zahtijevaju da se povežemo s njihovim odgovorima na proturječja Kur'ana, ali nisu spremni povezati se s kršćanskim odgovorom na biblijske proturječnosti? Abdul Rahman Dimashkiah predstavlja "Neka Biblija govori" ([ 1 ], [ 2 ], [ 3 ], [ 4 ], [ 5 ]) Na našoj web stranici odgovoreno je na pitanje dr. Norlain Dindang Mababaya: "Bog: nije autor zabune" 101 pitanje o kršćanstvu ([ 1 ], [ 2 ], [ 3 ]) ====> Kršćanski odgovori Ocjenjivanje tvrdnji Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

Sura 11:81 Stara žena i Božji karakter 72. Stara žena i Božji karakter Sura 26:168-171 "Ja se gnušam toga što vi radite!" - reče on; "Gospodaru moj, sačuvaj mene i porodicu moju kazne za ono što oni rade!" I Mi smo sačuvali njega i porodicu njegovu - sve, osim starice koja je ostala sa onima koji su kaznu iskusili…“ (Korkut) Sura 7:83 „I Mi smo njega i porodicu njegovu spasili, osim žene njegove; ona je ostala sa onima koji su kaznu iskusili. (Korkut) Ovo je ili kontradikcija, jer jednom je 'starica' neka a drugi puta 'Lotova žena', ili je ovo prema muslimanskim komentatorima ista osoba. To 'rješava' problem identiteta te žene, ali ne odaje poštovanje prorokovoj ženi. 'Starica' koja nije bila vrijedna čak ni bude jasno identificirana. Je li to opći prezir prema ženama, ili samo prema staricama? Nije li najvažnija osoba u čovjekovom životu njegova žena? Koliko više poštovanja zaslužuje žena od proroka? Zašto Allah nije uslišao Lotovu molitvu za svoju obitelj koja je uključivala i njegovu ženu? Sura 11:81 „Rekoše: “O Lute! Uistinu, mi smo izaslanici Gospodara tvog. Neće te doseći.11:81 Zato kreni s porodicom svojom u dijelu noći i neka se niko od vas ne okreće, izuzev žene tvoje. Uistinu, to što će pogoditi nju, je ono što će pogoditi njih. Uistinu, rok njihov je jutro. Zar jutro nije blisko?” (Mlivo) Sada, očigledno, Bog može zapovijediti što god on hoće. Ali ovdje postaje jasno da Lotova žena nije pogledala usprkos Božjoj zapovijedi, nego sam Allah nije htio da spasi Lotovu ženu, i Lotu je rečeno da se ni ne razmišlja o svojoj ženi jer će ju Bog uništiti svakako. Zar nije to okrutno? Moj problem nije toliko sa prezirnim izrazom 'starica' – nego sa karakterom Boga kako je prikazan tu u Kur'anu. Opis njegove žene kao 'starica' je u održavanju Allahove nezainteresiranosti za sudbinu Lotove žene. U Suri 27:57 čitamo: „Odredili smo za nju da bude od zaostalih“ U Bibliji je rečeno da je cijela Lotova obitelj pozvana da bude spašena. Žena nije poslušala zapovijed anđela i okrenula se, i zato se pretvorila u stup soli. U Kur'anu, Bog određuje da će kazniti Lotovu ženu i govori Lotu da se ni ne misli o njoj. Prezir i sud je najavljen prije. Nije imala prilike da posluša i da se spasi. Bog je odlučio da kazni i odvede ju u propast. Nema govora o tome više. Isto kao što Allah ušutkava Nou u 11:45-47 kada je on tražio da mu spasi sina od poplave.

Poslanici vidi: Ličnosti Knjiga Kazivanja o poslanicima ​ ​ Adam Abel Kain C2a: Priča o Kainu i Abelu Ibrahim Ismail Izak Zul-Karnejn Musa Yuša bin Nun Nuh Solomon C2c: Priča o Salomonu i Shebi Jahja Isa ​ ​ ​ ​ Resul Korkut: Sura 98:2 od Allaha Poslanik, koji čita listove čiste, Mlivo: Sura 98:2 Poslanik od Allaha, recitira listove čiste, yatlū يَتْلُوا reciting ṣuḥufan صُحُفًا listove, stranice rasūlun رَسُولٌ Sura 43:80 warusulunā وَرُسُلُنَا ​ ​ arabska rjec رَسُولٍ rasūlin = poslanik, izaslanik,meseger... poslanik je svako ko je od nekog poslan, pa cak i ja kada me majka posalje negde... ​ ​ ​ ​ ​ ​ ----------------------------------------------------------------- Uz dopuštenje ex muslimana Abdullaha Sameera!! Kako biti prorok u islamu? 1. Pretvarajte se da ste dobili objavu od Allaha 2. Budite uhvaćeni u laži ili zaboravite ajet 3. Recite Allah je učinio da to zaboravite! Kako biti prorok u islamu? 1. Pretvarajte se da ste dobili objavu od Allaha 2. Završite s presudom koja se ne uklapa dobro, kao što je zatvaranje optuženih varalica u njihove domove 3. Promijenite to i recite da je Allah to poništio! Kako biti prorok u islamu? 1. Obećaj svojoj vojsci mnogo ratnog plijena 2. Zarobi žene i robove i imovinu nevjernika 3. Kada tvoji vojnici žele imati spolne odnose sa udanim robinjama, reci im Allah je rekao da je to dobro! One su kjafiri. Kako biti prorok u islamu? 1. Ponavljano pogrešno znanje o tome da su nebo i zemlja podijeljeni 2. O nebu koje se drži bez stupova koje možete vidjeti 3. O Suncu i Mjesecu koji kruže oko Zemlje Kako biti prorok u islamu? 1. Reciklirajte popularne mitove i priče koje čujete poput one o Isusu 2. Napravite male promjene kako bi odgovarale vašoj teologiji 3. Tvrdite da je vaša verzija originalna, a druga iskvarena!!! Kako biti prorok u islamu? 1. Reci svima da me moraš voljeti više od svojih majki, očeva i djece 2. Reci im da Allah kaže da ne mogu povisiti svoj glas iznad tebe (49:2) 3. Reci im da Allah kaže da moraju čuti i slušati sve sto ti kažeš (8:20) Kako biti prorok u islamu? 1. Nervirajte se na svoje sljedbenike 2. Recite im da se povuku jer želite ići u krevet 2. Recite im *Allah* kaže da moraju otici jer želite ići u krevet (33:53) Kako biti prorok u islamu? 1. Dajte loš savjet o temi o kojoj ne znate apsolutno ništa 2. Kad vas uhvate u lazi, recite im da ste samo čovjek i da griješite Kako biti prorok u islamu? 1. Nevjernike nazivajte gluhonijemima i slijepima 2. Počinite blasfemiju državne vjere, razbijte sve idole, pošaljite vojsku da unište druge idole (kao u Taifu itd.) 3. Ubijjte one koji čine blasfemiju vaše vjere ili se rugaju vašoj vjeri Kako biti prorok u islamu? 1. Stvorite totalitarni sustav vladavine 2. Širite ga vojnom silom, pokoravajući one koje osvojite ponižavajućim porezom ili smrću 3. Uibijajte one koji napuste vjeru Kako biti prorok u islamu? 1. Napravite pravila kojih se svi moraju pridržavati, poput toga da se muškarci žene s najviše 4 žene . 2. Prekršite ta ista pravila tako što ćete sami oženiti više od 4 žene... Kako biti prorok u islamu? 1. Ponovite uobičajena praznovjerja iz vaše kulture kao što su magija, džinovi i urokljivo oko 2. Smislite nova objašnjenja zašto džini ne mogu vidjeti budućnost (blokirana Allahovim zvijezdama padalicama) 3. Smislite “rješenja” kao što je sura 113/114 Kako biti prorok u islamu? 1. Zaljubite se u bivšu ženu svog posvojenog sina 2. Otkažite posvajanje, nasljedstvo za posvojenu djecu i zovite posvojenu djecu svojim prezimenom 3. Oženite se bivšom ženom posvojenog sina Kako biti prorok u islamu? 1. Tvrdite da ste najbolji i najsavršeniji muž ikada 2. Spavajte s robinjama, ljutite svoje žene na sebe 3. Prijetite svojim ženama razvodom kad se naljute na loše muževe (33:28) Kako biti prorok u islamu? 1. Tvrdite da je Allah rekao da ste vi najbolji primjer koji treba slijediti 2. Također, kada vaša žena ostari i bude zabrinuta zbog razvoda, tvrdite da je Allah dao posebno pravilo da je umjesto toga možete dati svojoj bebi mami Aishi. Ime Allah u Kur'anu je spomenuto 2.697 puta. Riječ ”ilah” – Bog, spomenuta je u Kur'anu 80 puta. Riječ ”Kur'an” spomenuta je u Kur'anu 58 puta. Riječ ”Džibril” spomenuta je u Kur'anu tri puta, dva puta u suri El-Bekara i jednom u suri Et-Tahrim. Riječ ”meleci” spomenuta je u Kur'anu 68 puta. Riječ ”el-džinn” (u jednini i množini) spomenuta je u Kur'anu 36 puta. Riječ ”Iblis” spomenuta je u Kur'anu 11 puta. Riječ ”eš-šejtan” spomenuta je u Kur'anu 68 puta. Riječ ”en-nas” – ljudi, spomenuta je u Kur'anu 241 puta. Riječ ”en-nisa” – žene, spomenuta je u Kur'anu 38 puta. Riječ ”nebijj” – poslanik, spomenuta je u Kur'anu 43 puta. Ime posljednjeg Allahovog poslanika, Muhammeda, s.a.v.s., spomenuto je u Kur'anu četiri puta i to u sljedećim surama: Ali Imran, El-Ahzab, Muhammed i El-Feth. Adem, a.s., spomenut je u Kur'anu 25 puta. Nuh, a.s., spomenut je u Kur'anu 43 puta. Hud, a.s., spomenut je u Kur'anu 4 puta. Salih, a.s., spomenut je Kur'anu 9 puta. Ibrahim, a.s., spomenut je u Kur'anu 69 puta. Lut, a.s., spomenut je u Kur'anu 27 puta. Ismail, a.s., spomenut je u Kur'anu 12 puta. Ishak, a.s., spomenut je u Kur'anu 17 puta. Riječ ”Israil” spomenuta je u Kur'anu 43 puta. Jakub, a.s., spomenut je u Kur'anu 16 puta. Jusuf, a.s., spomenut je u Kur'anu 27 puta. Davud, a.s., spomenut je u Kur'anu 16 puta. Sulejman, a.s., spomenut je u Kur'anu 17 puta. Musa, a.s., spomenut je u Kur'anu 136 puta. Harun, a.s., spomenut je Kur'anu 20 puta. Šuajb, a.s., spomenut je u Kur'anu 11 puta. Ejub, a.s., spomenut je u Kur'anu 4 puta. Junus, a.s., spomenut je u Kur'anu 4 puta. Isa, a.s., spomenut je u Kur'anu 25 puta. Merjem, a.s., spomenuta je u Kur'anu 34 puta. Zekerijja, a.s., spomenut je u Kur'anu 7 puta. Jahja, a.s., spomenut je u Kur'anu 5 puta. El-Jese'a, a.s., spomneut je u Kur'anu dva puta. Ilijas, a.s., spomenut je u Kur'anu dva puta. Zul-Kifl, a.s., spomenut je u Kur'anu dva puta. Mekka je spomenuta u Kur'anu jedanput, a Medina 14 puta. Riječ ”Ahiret” spomenuta je u Kur'anu 115 puta, a riječ ”dunjaluk” također 115 puta. Riječ ”Džennet” spomenuta je u Kur'anu 66 puta, a riječ ”vatra” 126 puta. Riječ ”es-salat” – namaz, spomenuta je u Kur'anu 67 puta. Riječ ”ez-zekat” – zekat, sadaka, spomenuta je u Kur'anu 32 puta. Riječ ”El-jevm” – ”dan” (24 sata), spomenuta je u Kur'anu 349 puta, a riječ ”senetun” – ”godina”, spomenuta je u Kur'anu sedam puta. Riječ ”en-nehar” – dan, spomenuta je u Kur'anu 54 puta, a riječ ”el-lejl” – noć, spomenuta je 74 puta. Akos.ba Ovdje fale Isa i Davud , Linija je bez redosleda i netacna opsta katastrofa .... nagadjanja ili fantaziranja neznam ...... evo ovdje ima nesto i izgleda logicnije iako ni to nije bas precizno >>> Prenosi se da je Zekerijja ukopan u Jerusalemu, i da je umro kada je imao oko 130 godina, a Jahja a.s. kada je imao 30 godina, Po Bibliji Zekerijja a.s. se zove Zaharija, a Jahja a.s. Ivan Krstitelj. https://dzematdonjevukovije.org/2021/02/06/kazivanje-o-zekerijja-i-jahja-a-s/?fbclid=IwAR3X5mtyA_I8s_SZuw4rRwFxbZY4K9JKqU-GYXvcVs3TAezRYqaoTB4e9t4 ​

Kristovo raspeće - kršćanska kritika Kur'ana The Crucifixion of Christ - A Christian Critique of the Quran https://answering-islam.org/Shamoun/crucifixion.htm ​ ​ ​ ​ ​ ​ Kristovo raspeće - Kršćanska kritika Kur'ana Sam Shamoun Raspeće, smrt i uskrsnuće Isusa Krista srce je kršćanske vjere. Sve u što kršćanin vjeruje i čemu se nada, vrti se oko Isusove smrti na križu za nedostojne grešnike. Uskrsnuće je božansko opravdanje činjenice da Isus nije umro za bilo koji zločin koji je počinio, već je umro umjesto grešnika kojima je bilo potrebno otkupljenje i opravdanje pred beskrajno svetim i pravednim Bogom. Ako se može dokazati da Isus nije umro i uskrsnuo iz mrtvih, onda kršćanstvo nije ništa drugo do velika laž koja je doslovno prevarila milijarde kroz vijekove. Kršćanin ostaje bez nade, nema sigurnost u opravdanje i ostaje u svojim grijesima. (Usp. 1. Korinćanima 15: 12-19; ​​Rimljanima 4:25, 5: 8-11) Islam, pak, negira raspeće i uskrsnuće Isusa. Muslimani vjeruju da je Bog spasio Isusa iz zavjera nevjernika i podigao Krista na nebo. Općenito islamsko gledište je da je netko drugi razapet umjesto Isusa, a većina muslimana vjeruje da je Juda Iskariotski taj kojeg su nevjernici ubili. Prema ovom većinskom stajalištu moderne islamske učenosti Juda je izgledao poput Isusa one noći kad je trebalo razapeti Krista. Nevjerni Židovi mislili su da su razapeli Krista dok je u stvari Juda bio taj koga su ubili. Ideja da Isus nije umro na križu potječe iz Kur'ana u S. 4: 157-158: "I zbog njihove (Židove) izreke: Mi smo ubili Mesiju, Isusa Marijinog sina, Allahovog poslanika, oni ga nisu ubili niti razapeli, ali to im se tako činilo ; i eto! o tome oni nemaju saznanja, osim traženja nagađanja; nisu ga sigurno ubili. Ali Allah ga je uzeo k sebi. Allah je uvijek bio Moćan, Mudar. " MM Pickthall Usprkos kur'anskoj potvrdi da Isus nije razapet niti ubijen, u samom Kur'anu nema dokaza da je netko drugi, naime Juda, umro umjesto Krista. Tekst kaže da je stvoren da izgleda kao da je Krist razapet. Način na koji je to učinjeno ostaje bez odgovora. Da bi izazvali daljnju kontroverzu, postoje drugi dijelovi unutar Kur'ana koji izgleda da ukazuju na to da je Isus umro. Upravo se takvim odlomcima obraćamo kako bismo precizno ispitali nalazi li musliman tvrdnju da Isus nije umro potkrepljenje samog Kur'ana. S. 3: 144 "Muhammed nije više od apostola: mnogi su prije njega bili apostoli ..." A. Yusuf Ali Izraz koji Ali prevodi kao " mnogi su bili apostoli ", arapski je al-russul i preciznije se prevodi kao "Apostoli". Izraz je inkluzivan i potvrđuje da su svi apostoli prije Muhammeda preminuli. Sljedeći muslimanski prijevodi odražavaju ovu poantu: "... apostoli su već umrli prije njega ..." Shakir "... Uistinu su svi Glasnici umrli prije njega ..." Sher Ali "... prije njega su već umrli glasnici ..." M. Muhammad Ali "... Glasnici su preminuli prije njega ..." T. Irving Pokojni Maulana Muhammad Ali iz sekte Ahmadija navodi u vezi s ovim odlomkom: "Iako ovaj ajet naglašava suštinsku istinu islama, služio je još jednoj važnoj svrsi nakon Poslanikove smrti. Neki od ashaba mislili su da Poslanik nije mrtav. Abu Bekr je ušao i vidio je da je život otišao, uskrsnuo propovjedaonicu i pročitajte ovaj stih, koji je imao čarobni učinak na njegove slušatelje, svi oni bili su uvjereni da je Poslanik preminuo, kao što su svi proroci umrli prije njega. Proroci su bili samo smrtnici i njihov životni vijek nesumnjivo se završava kao i kod ostalih smrtnika. Ovaj ajet daje konačan dokaz da je Isus Krist također bio mrtav ; inače Abu Bakrov argument ne bi mogao utišati sumnjičave u Poslanikovu smrt. " (Ali, Časni Kur'an[SAD; Ahmadiyyah Anjuman Isha'at Islam Lahore Inc., 1995], str. 168-169, f. 496 naglasak naš) S. 19:33 , Krist koji govori kao dijete: "Tako je na meni mir Dan kad sam se rodio, Dan kada umrem, I taj ću dan biti uskrsnut (opet)." A. Jusuf Ali Riječ "opet" nije u arapskom tekstu, ali je Alijevo umetanje. Usporedite prijevod M. Alija: "I mir na meni onog dana kad sam se rodio i kad sam umro i kad sam oživljen." Ista fraza koristi se od Ivana Krstitelja (Yahya) samo nekoliko stihova ranije: "Dakle, mir na njemu Dan kad se rodio, dan kada umre, i taj dan će biti uskrsnut (opet)!" S. 19:15 Y. Ali Prema islamskom vjerovanju Ivan Krstitelj živio je i umro i bit će odgajan da živi u raju na vrhuncu vremena. Pa ipak, određeni muslimani imaju da se Isus uspne k Bogu prije smrti, uništavajući kronološki slijed odlomka. Da je S. 19:33 zagonetno, vidi se iz fusnote Yusufa Alija: "... Krist nije razapet (iv. 157). Ali oni koji vjeruju da nikada nije umro, trebali bi razmišljati nad ovim stihom ." (Ali, Časni Kur'an [Izdavačka kuća Časnog Kur'ana], str.74, f. 2485, naglasak na našem) Jedan muslimanski pisac napominje: "Nijedan musliman neće prebaciti Ivanovu smrt (Yah Yah) u budućnost. Svi znaju da je Ivan umro ... budući da sada nitko ne može prebaciti Ivanovu smrt u budućnost, stoga nitko sada ne može prebaciti Isusovu smrt na budućnost. U stvari ne postoji niti jedan jedini odlomak kroz Kuran koji pokazuje da će se Isus vratiti umrijeti. Paralelna izjava s Ivanom koji je umro, jasno pokazuje da je i Isus umro. " (AH Obaray, Čudesno začeće, smrt, uskrsnuće i uznesenje Isusovo ( Nabi-Isa ) kako se uči u Kuranu [Kimberley, Južna Afrika; Pub. Napisao autor, 1962], str. 45) Još je zabrinjavajući ovaj odlomak preuzet iz S. 19:31 : "I učinio me blaženim ma gdje god bio, i zapovjedio mi je molitvu i dobročinstvo dok sam živ ." Y. Ali Prema ovoj uputi Isusu je naređeno da moli i daje milostinju ( zekat ) dok ne umre. Ali ako su muslimani u pravu, Isus nije umro i stoga mora nastaviti davati dobročinstva čak i sada dok je na nebu! S. 3:55 "Evo! Bog je rekao:` O Isuse! Uzet ću te ( arapski-inni mutawaffeeka ) i podići te k sebi i očistiti te (od laži) od onih koji hule ... "Y. Ali S. 5: 117 "Nikad im nisam rekao ništa osim onoga što ste mi naredili da kažem, duhovito," Klanjajte se Bogu, Gospodaru i Gospodaru vašem; I bio sam svjedok nad njima dok sam boravio među njima; kad ste me uzeli ( Arapski-tawaffaytani ) Nad njima si bio Stražar i svjedok si svega. " Y. Ali Izraz "uzet ću te" i "kad si me uzeo" oblici su arapske riječi tawaffa. Taj se izraz u Kur'anu gotovo uvijek koristi da bi se podrazumijevalo onoga ko je oduzet smrću. Obratite pažnju na način na koji su drugi Kur'anski prevoditelji preveli ove dijelove: Rashad Khalifa "... Završavam ti život, podižući te k sebi ..." "... Kad si mi prekinuo život na zemlji ..." Shakir "... Ukinut ću razdoblje vašeg boravka (na zemlji) i natjerat ću vas da se popnete k Meni ..." "... ali kad si mi učinio smrt ..." Sher Ali "... učinit ću da umreš prirodnom smrću i podići te k sebi ..." "... ali otkad si mi ti umro ..." Muhammad Asad "... Uistinu, učinit ću da umreš i uzvisivat ću te k meni ..." "... ali otkad si mi uzrokovao smrt ..." M. Muhammad Ali "... učinit ću da umreš i uzvisit ću te u mojoj prisutnosti ..." "... ali kad si mi učinio smrt ..." M. Muhammad Ali daje ovaj komentar: „I'Ab kaže da je značaj mutawaffi-ka je mumitu-ka , odnosno ja ću ti umrijeti (B. 65:12). Prema LA: 'Kažeš tawaffa-hu-llahu kad misliš Allah je uzeo sebi duši ili uzrokovanoj smrti . ' I prema LL, to znači "Bog mu je uzeo dušu (S, Q) (bilo smrću ili u snu, vidi Kur'an 6:60); ili je uzrokovao njegovu smrt (Msb) '. Riječima kada se tako upotrebljavaju ne može se pripisati nikakav drugi značaj . Neki komentatori kažu da je Isus ostao mrtav tri sata; drugi kažu sedam, i tako dalje (Rz). Ali riječ se ovdje koristi da bi se zaista pokazalo da bi židovski planovi da izazovu Isusovu smrt na križu bili isfrustrirani i da bi on nakon toga umro prirodnom smrću ... Pickthallov prijevod je, O Isuse, okupljam te , i ovo je biblijski idiom za nanošenje smrti. Yusuf Ali je u svom prvom izdanju riječi preveo tako da znači da ću učiniti da ti umreš, ali u drugom izdanju je promijenio u Ja ću te uzeti. "(Ali, Časni Kur'an, str. 147, f. 436 podebljano naglašava naše) Alijeva bilješka da se idiom "Okupljam te" u Bibliji koristi za točnu smrt: "Sve u svemu, Abraham je živio sto sedamdeset i pet godina. Tada je Abraham izdahnuo i umro u dobroj starosti, star i pun godina; i bio je okupljen kod svog naroda ." Postanak 25: 7-8 NIV "Isaac je živio sto osamdeset godina. Tada je izdahnuo i umro te je bio pribran svom narodu, starom i punom godina ..." Post 35: 28-29 NIV "Kad je Jacob završio davanje uputa svojim sinovima, dignuo je noge u krevet, izdahnuo i bio okupljen svom narodu ." Postanak 49:33 NIV Alijeva druga poanta da Bog oduzima dušu ljudima prilikom smrti ili dok spavaju potkrijepljena je Kuranom u 6:60: "A On je taj koji vam uzima duše noću i zna što zaradite po danu, a zatim vas podiže u to da bi se mogao ispuniti određeni rok. Tada je Njemu vaš povratak, pa će vas obavijestiti o onome što učinio. " MM Ali Prema nekim islamskim spisima koje ćemo uskoro razmotriti , pojam tawaffa znači izvršavanje zadatka ili termina i ne mora se nužno odnositi na smrt. Prethodni se stih koristi za dokazivanje ovog stava. U stvari ovaj odlomak pokazuje upravo suprotno, jer da glagol tawaffa znači upotpunjavanje nečijeg mandata, tada ne bi bilo potrebe da taj ajet dodaje izjavu da Allah ispunjava čovjekov mandat. Već bi to implicirao sam glagol. Da odlomak dodaje klauzulu osobe koja se vraća natrag kako bi dovršila imenovano vrijeme, pokazuje da se tawaffa odnosi na osobu koju odvedu smrću kad je Bog subjekt. Istaknuti muslimanski učenjak Mahmoud M. Ayoub u svojoj knjizi Kur'an i njegovi tumači vol. II- Kuća `Imrana , kaže: "Kao što je već napomenuto, i Kur'an i islamske tradicije osporili su raspeće i njegove teološke implikacije. Međutim, komentatori se razilaze u pogledu značenja riječi mutawaffik (primit ću te ili ću ti umrijeti). Također su se razlikovali o identitetu onih koji su slijedili Isusa i onih koji su odbacili vjeru. " (Ayoub [New York; Državno sveučilište u New Yorku, Albany, 1992.], str. 169) Ayoub nastavlja s velikim citiranjem nekih od najvećih islamskih komentatora. Jedan od takvih komentatora je al-Tabari koji "navodi da riječ, koja se uobičajeno koristi , znači:` Navest ću da umrete` . To također znači: `Primit ću vas, povratiti ili u potpunosti vas prisvojiti. ' Tada Tabari iznosi niz tumačenja, uz podršku proročkim tradicijama hadisa , riječi mutawaffik.On izvještava da, prema nekim ranim majstorima tefsira , ova fraza znači ` Natjerat ću te u san i odvest ću te u san. ' Ovo se gledište odnosi na autoritet al-Rabija 'b. Anasa. " (Ibid. Naglasak naš) Prema Tabarima muslimani poput Hasana al-Basrija i Matara al-Warraka tvrdili su da Isus nije umro. U stvari, prema Basriju Muhammadu rekao je Židovima, "Isus nije umro i vratit će vam se prije Dana uskrsnuća." (Ibid.) Prema predaji koja se pripisuje Ka'b al-Ahbaru, kako je izvjestio Mu'awiyah b. Salih, "Bog ne bi dao da Isus Isus Marijin umre." Umjesto toga, Bog je rekao Isusu da će ga poslati "protiv jednookog varalice (al-Dedžal), pa ćete ga ubiti. Tada ćete živjeti dvadeset i četiri godine, nakon čega ću učiniti da umrete smrću život." (Ayoub, str. 170) Ipak, prema Tabariju, drugi su muslimani tvrdili "da je Bog primio Isusa učinivši da umre". (Isto) Ayoub napominje: "Ovo gledište (da je Bog učinio da Isus umre) izvještava se o autoritetu Ibn Abbasa i Wahb b. Munabbiha koji su rekli,` Bog je učinio da Isus umire tri sata u danu, tijekom kojih ga je podigao k sebi. " Ibn Ishaq pogrešno izvještava da "kršćani tvrde da je Bog učinio da Isus umre sedam sati, nakon čega ga je vratio u život." (Isto) Pa ipak, drugi se drže stava da je Isus uskrsnuo bez smrti i da će biti poslan natrag drugi put u kojem će umrijeti i ponovno biti oživljen. Postoji čak i predaja koju je Qatadah dala još od Muhammeda navodeći upravo to (Ibid., Str. 170-171) Drugi muslimanski izlagač, ar-Razi, navodi različita značenja izraza mutawaffeeka i oprečna islamska gledišta o Isusovim posljednjim satima na zemlji: Završite svoj mandat: to jest, "Završavam vaš mandat na zemlji, tako da vas ne prepuštam neprijateljima, Židovima, da vas ubiju." Uzrok smrti: ovo je izjava data prema autoritetu Ibn Abbasa, izlagača Kur'ana i Muhammeda b. Ishak. Rekli su da svrha nije dopustiti njegovim neprijateljima, Židovima, da ga ubiju. Zatim je nakon toga (Bog) počastio Njega (Isusa) podigavši ​​ga do neba. Od ovog trenutka muslimanski učenjaci su se razlikovali na tri načina: a) Wahb je rekao: Umro je tri sata, a zatim je odgajan; b) Muhammed b. Ishaq je rekao: Umro je sedam sati, a zatim ga je Bog oživio i uskrisio; c) al Rabi b. Anas je rekao: Bog je učinio da umre kad ga je podigao na nebo; jer je Bog rekao (u Kur'anu): "Bog uzima dušu u vrijeme njihove smrti, a ono što nije umrlo, u snu." (Al-Zumar 39:44) Waw ( „i”) uređuje reda riječi: Budući da je Isus živ, to znači da Bog ga je podigao prema nebu prvi; tada će sići da ubije protukrista. Nakon toga Bog će učiniti da umre. Duhovno tumačenje: ovo je mišljenje Ebu Bekra al-Wasityja: "(Uzrok mi je da umreš) zbog svojih požuda i želja vaše duše. Tada je rekao:` Uzdižem te k Meni 'jer, ukoliko On ne umre do što nije nego Bog, on nikada ne bi dosegao spoznaju Boga. Također, kad je Isus uskrsnuo na nebo, postao je poput anđela: oslobođen požuda, bijesa i prijekornih raspoloženja. " Potpuno uzašašće: to je Isus, Marijin sin, odgojen je čitav i tijelom i duhom, ne samo duhom kako neki mogu misliti. Ono što podupire ovo tumačenje je Božja izreka: "Ne bi vam nanijeli nikakvu štetu." Činim vas kao da ste umrli: Uzdizanje Isusa na nebo, iskorjenjivanje bilo kojeg fizičkog traga o njemu s ove zemlje i uništavanje njegovih izvještaja učinilo bi ga kao da je stvarno umro. "Dopušteno je primjenjivanje naziva jedne stvari na drugu ako dijele slična svojstva i kvalitete." Primanje: što znači otplatiti ili biti otplaćen kao kad u cijelosti primate novčani iznos koji vam se duguje. U svakom slučaju, istrgnuti ga iz zemlje i uzdići na nebo je plaćanje za njega. Naknada za rad: to jest, Bog mu je "objavio radosnu vijest o prihvaćanju Njegove poslušnosti i Njegova djela. Otkrio mu je (Isusa) nevolje i muke koje će trpjeti od svojih neprijatelja dok širi svoje (Božje) religija i zakon. On (Bog) ne bi propustio odštetu ili protratio nagradu. " Ar-Razi navodi, "ovo su ukupni rečeni stavovi onih koji su protumačili ajet prema doslovnom značenju." (Razijev al-Tafsir al-Kabir , sv. 8, str. 74. citiran u Faris al-Qayrawani-jevom je li Krist doista razapet? [Svjetlo života, poštanski okvir 13 A-9503, Beljak, Austrija], str. 59-62 ) Čak se i među muslimanima koji vjeruju da je netko drugi ubijen umjesto Isusa, svi se jednoglasno ne slažu da je to bio Juda: 1) Židov po imenu Juda (kojeg ne treba zamijeniti s Judom Iskariotskim) ušao je u kuću u kojoj je bio Krist, u svrhu uhićenja, ali ga nije našao. Bog je učinio da Kristova sličnost bude na njemu, a kad je izašao iz kuće, ljudi su mislili da je Isus, uzeli su ga i razapeli. 2) Židovi, kad su uhitili Isusa, postavili su nad njega stražara, ali Isusa je čudo odvelo k Bogu i Bog je učinio da Isusova sličnost počiva na stražaru, kojeg su oni uzeli i razapeli, dok je on vikao "I nisam Isus ". 3) Jednom od Isusovih prijatelja obećan je Raj i dobrovoljno se javio da umre umjesto Njega. Bog je učinio da sliči Isusu i on je uzet i razapet, ali Isus je odnesen na nebo. 4) Jedan od Isusovih sljedbenika izdao ga je (tj. Judu) i došao do Židova da ih uputi k njemu i pošao s njima da ga uzmu. Bog je učinio da se pojavi poput Isusa te je uzet i razapet. (Preuzeto iz Križa u Evanđelju i Kuranu Iskandera Jadeeda [Dobar put, poštanski pretinac 66 CH-8486 Rikon, Švicarska], str. 12-13; internetsko izdanje ) 5) Titavus, Židov, ušao je u kuću u kojoj je bio Isus, pokušavajući ga uhititi. Nije ga mogao pronaći. Umjesto toga, Bog je promijenio njegovu sličnost i učinio ga sličnim Isusu. Po izlasku, Židovi su ga uhitili i razapeli, misleći da je on Isus. (Jadeed, Pobjeda istine [Dobar put], str. 113) Al-Tabari u svom komentaru navodi suprotstavljena stajališta: 1) Neki su muslimani izjavili da "Kad su Židovi opkolili Isusa i njegove prijatelje, svi su poprimili Isusovu priliku. Židovi su bili zbunjeni i tako ubili jednog od ostalih." (Po ovlaštenju Salme) 2) "Isus je došao sa sedamnaest učenika. Židovi su ih opkolili. Bog ih je stvorio po Isusovoj sličnosti. Židovi su učenicima rekli:" Začarali ste nas. Bolje nam recite tko je od vas Isus, ili ćemo vas sve pobiti. ' Tada je Isus rekao učenicima: "Tko je spreman dati svoj život danas za raj? Jedan od učenika se javio i izašao vani govoreći Židovima:" Ja sam Isus. " Uzeli su ga i razapeli “. 3) "Djeca Izraelova okružila su Isusa i devetnaest njegovih učenika u kući. Isus je rekao učenicima:` Tko je spreman uzeti moju sliku, umrijeti i otići u raj? ' Jedan se učenik ponudio i izveden van i razapet dok je Isus uzašao na nebo. " 4) Napokon, "David, kralj Izraelov, poslao je čovjeka da ubije Isusa. Taj je čovjek poveo ljude sa sobom. Isus je bio s trinaest svojih učenika. Kad je znao da su stigli, natjerao je jednog od učenika da izgleda točno poput Njega. Kad su Židovi vidjeli tog učenika, izveli su ga van i razapeli. " (Prilagođeno Jadeedovoj pobjedi istine , str. 114-115) Još jedan poznati komentator, Al-Baidawi, iznosi nekoliko sličnih stavova: ... Srodno je da je skupina Židova vrijeđala Isusa i njegovu majku, nakon čega je apelirao na Boga protiv njih. Kad je Bog pretvorio (one koji su vrijeđali Isusa i njegovu majku) u majmune i svinje, Židovi su se složili da ubiju Isusa. Tada je Bog obavijestio Isusa da će ga podići na nebo; pa je Isus rekao svojim učenicima: 'Tko će od vas pristati uzeti oblik sličan mom i umrijeti (umjesto mene) i biti razapet na križ i otići (ravno) u raj?' Čovjek među njima ponudio se, pa ga je Bog pretvorio u oblik da nalikuje Isusu, pa je ubijen i razapet. Drugi kažu da se muškarac pretvarao (da je vjernik) prije Isusa, a zatim je otišao osuđujući ga, nakon čega je Bog tog čovjeka promijenio u oblik sličan Isusu, a zatim je uhvaćen i razapet. (Ipak) drugi kažu da je Židov Titan ušao u kuću u kojoj je bio Isus (s izdajničkom namjerom), ali da ga nije mogao pronaći. Tada ga je Bog promijenio u oblik sličan Isusovu, a kad je izašao, ljudi su mislili da je Isus, pa su ga uhvatili i razapeli. Slične neobične stvari koje se za vrijeme proroka možda neće smatrati nevjerojatnima (o tome su izvještavane). Kad Bog krivi Židove (ovdje), (to je) samo zato što su njihove riječi pokazale da su se drsko ponašali prema Bogu, želeći da ubiju njegovog proroka usprkos potvrdi (Isusova proročanstva) silnim čudima ( mu'jizat ) , i (osim toga) radovali su se tome. (Bog ih krivi) ne zato što je njihova tvrdnja (da je ubio Isusa) (samo) mišljenje. ... (to jest) u vezi sa stanjem u kojem je bio Isus. Jer čim se dogodio ovaj događaj (raspeće druge osobe umjesto Isusa), ljudi se nisu složili (u vezi s tim). Neki su Židovi rekli: 'Isus je bio lažov (kad je rekao da će ga Bog podići na nebo), jer smo ga sigurno ubili!' Drugi su oklijevali, a neki od njih su rekli: 'Ako je ovo (raspeti) Isus, gdje je onda naš suputnik (koji ga je želio izdati)?' Drugi su govorili: 'To je Isusovo lice, ali tijelo je naše suputnice.' Oni koji su, međutim, čuli Isusa kad je rekao: "Bog će me uskrsnuti na nebo", rekli su: "Uskrsnuo je na nebo." Određeni su ljudi vjerovali (također) da je njegova ljudska narav razapeta, dok se njegova božanska narav uzdigla do neba. ... (Helmut G�tje, Kur'anan i njegova egzegeza [Oneworld Publications, 1996], str. 128-129) Napokon, evo i Ibn Kathir-ovog komentara na Suru 4: 157: Zla optužba koju su Židovi izrekli protiv Maryam i njihova tvrdnja da su ubili `Isaa Allah je rekao, ... (I zbog njihove nevjerice (Jevreja) i izricanja teške lažne optužbe protiv Maryam.) `Ali bin Ebi Talhah rekao je da je Ibn` Abbas izjavio da su Židovi optužili Maryam za razvrat. To također govore As-Suddi, Juwaybir, Muhammad bin Ishaq i nekoliko drugih. Ovo je značenje očito i u Ayi, jer su Židovi optužili Maryam i njezina sina za teške optužbe: Optužili su je za razvrat i tvrdili da je `Isa bio izvanbračni sin. Neki od njih čak su tvrdili da je imala menstruaciju dok je bludila. Neka je Allahovo dalje prokletstvo na njima do Kijametskog dana. Židovi su također rekli, ... ("Ubili smo El-Masiha,` Isaa, sina Merjeminog, Allahova Poslanika, '") što znači, ubili smo osobu koja je tvrdila da je Allahov Poslanik. Jevreji su ove riječi izgovarali samo u šali i ruganju, samo kao što su mnogobošci rekli, ... (O vi kojima je poslan zikr (Kur'an)! Uistinu, vi ste ludi čovjek!) Kada je Allah poslao `Isaa s dokazima i uputama, Jevreji, neka su Allahove psovke, ljutnja, muka i kazna na njima, zavidjeli mu zbog njegovog proroštva i očiglednih čuda; liječenje slijepih i gubavih i oživljavanje mrtvih, Allahovim dopuštenjem. Također je znao izrađivati ​​oblik ptice od gline i puhati u nju, a ona je Allahovim dopuštenjem postala ptica i odletjela. `Isa je činio i druga čudesa kojima ga je Allah počastio, a Židovi su ga prkosili i klevili ga i trudili se da mu naštete. Allahov poslanik `Isa nije mogao dugo živjeti ni u jednom gradu i morao je često putovati sa svojom majkom, a.s. Ipak, Židovi nisu bili zadovoljni i u to su vrijeme otišli kralju Damaska,grčki politeist koji je štovao zvijezde. Rekli su mu da je u Bayt Al-Maqdisu bio čovjek koji je zavodio i dijelio ljude u Jeruzalemu i izazivao nemire među kraljevim podanicima. Kralj se razljutio i napisao svom zamjeniku u Jeruzalemu da uhiti pobunjeničkog vođu, spriječi ga da izazove nemire, razapne na krst i natjera da nosi trnovu krunu. Kad je kraljev zamjenik u Jeruzalemu primio ove naredbe, otišao je s nekoliko Židova u kuću u kojoj je `Isa živio, a tada je bio s dvanaest, trinaest ili sedamnaest svojih drugova. Taj dan bio je petak, navečer. Opkolili su `Isaa u kući i kad je osjetio da će uskoro ući u kuću ili da će je prije ili kasnije morati napustiti, rekao je svojim pratiteljima:" Tko se dobrovoljno natjera da izgleda poput mene,za koji će mi biti pratilac u raju. "Mladić se javio, ali` Isa je pomislio da je premlad. Postavljao je pitanje drugi i treći put, svaki put kad se mladić dobrovoljno javio, potaknuvši `Isu da kaže", Pa, ti ćeš biti taj čovjek. "Allah je učinio da mladić izgleda tačno poput` Isaa, dok se na krovu kuće otvorila rupa, a `Isa je zaspao i na spavanje se popeo na nebo. Allah je rekao,. .. (I (sjetite se) kad je Allah rekao: "O` Isa! Uzet ću te i podići k sebi. '') Kada se `Isa uspnuo, izašli su oni koji su bili u kući. Kada su oni koji su okruživali kuću vidjeli čovjeka koji je izgledali poput `Isa, mislili su da je` Isa. Pa su ga uzeli noću, razapeli i stavili mu trnovu krunu na glavu. Židovi su se tada hvalili da su ubili `Isa i neki kršćani prihvatili su njihovu lažnu tvrdnju, zbog na njihovo neznanje i nedostatak razuma. Što se tiče onih koji su bili u kući s `Isaom, svjedočili su njegovom uzdizanju na nebo, dok su ostali smatrali da su Židovi razapeli Isaa. Čak su rekli da je Maryam sjedila ispod leša razapeti čovjek i zaplakao, a oni kažu da joj je mrtvac govorio.Sve je to bio Allahov test za Njegove sluge iz Njegove mudrosti.Allah je ovu stvar objasnio u Sjajnom Kur'anu koji je poslao svom časnom poslaniku, kojeg je podržao čudima i jasnim, nedvosmislenim dokazima. Allah je Najistinitiji i On je Gospodar svjetova Koji zna tajne, što srca kriju, skrivene stvari na nebu i zemlji, što se dogodilo, što će se dogoditi i što bi se dogodilo da se to odredi. On je rekao, ... (ali ga nisu ubili, niti razapeli, nego im se to činilo,) misleći na osobu za koju su Židovi mislili da je `Isa. Zbog toga je Allah poslije rekao: ... (a oni koji se u tome razlikuju puni su sumnji. Oni nemaju (određeno) znanje, ne slijede ništa osim nagađanja.) misleći na Židove koji su tvrdili da su ubili `Isaa i neuke kršćane koji su im vjerovali. Zapravo su svi zbunjeni, zabludjeli i zbunjeni. Zbog toga je Allah rekao, ... (Svakako; nisu ga ubili.) Što znači da nisu sigurni da je `Isa bio taj koga su ubili. Umjesto toga, oni su u dvojbi i zbrci oko ovog pitanja. ... (Ali Allah ga je uzdigao k Sebi. A Allah je Svemoguć,) što znači: On je Svemogući i nikada nije slab, niti će oni koji mu se utječu ikad biti izloženi sramoti, .. (Mudar.) U svemu onome što On odluči i odredi za svoja stvorenja. Doista, Allahova je najjasnija mudrost, nedvosmislen dokaz i najslavniji autoritet. Ibn Ebi Hatim je zabilježio da je Ibn `Abbas rekao," Neposredno prije nego što je Allah podigao `Isaa na nebesa,` Isa je otišao svojim ashabima, kojih je bilo dvanaest u kući. Kad je stigao, kosa mu je kapala voda i rekao je: `Eto. jesu li oni među vama koji neće vjerovati u mene dvanaest puta nakon što je povjerovao u mene. ' Zatim je pitao: "Ko se prijavi da se njegova slika prikaže kao moja i da se ubije umjesto mene. Bit će sa mnom (u raju)" Jedan od najmlađih među njima se javio i `Isa ga je zamolio da sjedne.` Isa ponovno zatražio dobrovoljca, a mladić je nastavio volontirati i `Isa ga je zamolio da sjedne. Tada se mladić opet javio i` Isa je rekao,`Ti ćeš biti taj čovjek", a sličnost `Isaa je bačena nad tog čovjeka dok se` Isa uspinjao na nebo iz rupe u kući. Kad su Židovi došli potražiti `Isaa, pronašli su tog mladića i razapeli ga. Neki od `Isaovih sljedbenika nisu vjerovali u njega dvanaest puta nakon što su povjerovali u njega. Zatim su se podijelili u tri skupine. Jedna skupina, Al-Ya`qubiyyah (jakobiti), rekla je, `Allah je ostao s nama koliko je htio, a zatim se popeo na nebo. ' Druga grupa, An-Nasturiyyah (Nestorians), rekla je: `Allahov sin bio je s nama koliko je htio i Allah ga je uzeo na nebo. ' Druga grupa, muslimani, rekla je: `Sluga i poslanik Allaha ostao je s nama dok je Allah htio, a Allah ga je tada uzeo k sebi. ' Dvije nevjerničke skupine surađivale su protiv muslimanske skupine i ubile ih.Otkako se to dogodilo, islam je tada bio prikriven sve dok Allah nije poslao Muhammeda. "Ova izjava ima autentičan lanac predaja koji vodi do Ibn` Abbasa, a En-Nesai ga je prenio preko Ebu Kurejba koji je to izvijestio od Ebu Mu`avije. Mnogi među selefima je izjavio da je `Isa pitao hoće li se neko dobrovoljno prijaviti da se njegov izgled prebaci nad njega i da će on biti ubijen umjesto` Isaa, zbog čega će mu biti pratilac u raju. (zbog čega bi mu bio saputnik u Džennetu. (zbog čega bi mu bio saputnik u Džennetu. (Izvor ) Nakon pregledavanja svih ovih sukobljenih izvještaja, još uvijek se moramo zapitati je li Titawus, Juda Iscariot ili stražar stvoren da sliči Isusu? A ako je netko od dvanaest, ili trinaest, ili sedamnaest, ili devetnaest (?!) Učenika koji su umrli umjesto Isusa, koji od njih to bio? Nadalje, ako je Bog dopustio da nevina žrtva umre umjesto Krista, zašto ne bi samo pustio Isusa da umre? Konačno, koja je svrha bila dopustiti nekome da uopće umre kad je Bog mogao lako odvesti Isusa na nebo pred očima njegovih neprijatelja? To bi bio najveći čin koji je Bog mogao učiniti da oslobodi Isusa od svih laži Kristovih neprijatelja. Umjesto toga, od nas se traži da vjerujemo da je Bog dopustio da netko drugi umre umjesto Isusa. Istodobno, moramo vjerovati da je gotovo šest stoljeća Bog vodio i Židove i kršćane da vjeruju da je Isus razapet i doista umro. Ova teška pogreška je smjela da se nastavi dok su nebrojene tisuće umrle zbog ove laži sve dok Koran konačno nije sišao da razjasni ovu očitu obmanu. Što se tiče glagola tawaffa koji se odnosi na Kristovu smrt i uzvišenje, postoji dokaz iz samog Kur'ana koji sugerira da taj glagol implicira da je Isus umro prije nego što je uskrsnuo Bogu. Glagol i njegovi derivati ​​koriste se u cijelom Kur'anu na razne načine, od kojih su neki istaknuti u knjizi Neala Robinsona, Christ In Islam and Christianity : "Korijenski oblik wafa (ur. - iz kojeg je izvedena tawaffa ), s tri suglasnika w , f i y nije pronađen u Kuranu. Međutim, nalazimo dva slučaja elativa odgovarajućeg pridjeva (9: 111 i 53:41), koji sugeriraju da je značenje korijenskog oblika "ispuniti (obećanje)" ili "biti potpun". Oblik II, waffa , javlja se osamnaest puta kao konačni glagol i jednom kao particip: U jednom slučaju, kada je Abraham subjekt, a objekt nije izražen, čini se da je značenje blisko značenju korijenskog oblika, „ispuniti [obećanje]“ (53:37). U svakom drugom slučaju značenje je "platiti / vratiti u cijelosti", a kontekst je posljednji sud kada će Bog nagraditi ljude za njihova djela u ovom životu (aktivno: 3:57, 4: 173, 11: 15,111, 24: 25,39, 35:30, 46:19, pasivno: 2: 272,281, 3:25, 3: 161,185, 8:60, 16: 111, 39: 10,70, aktivni particip: 11: 109). Oblik IV, awfa , također se javlja osamnaest puta kao konačni glagol i jednom kao particip: To često znači "ispuniti (savez, zavjet, obećanje ili obvezu)" (s ljudskim subjektom: 2:40, 3:76, 5: 1, 6: 152, 13:20, 16:91, 17:34 , 22:29, 48:10, 76: 7, aktivni particip 2: 177. S Bogom kao subjektom 2:40). To također može značiti `dati punu mjeru '(s ljudskim subjektom: 6: 152, 7:85, 11:85, 12: 59,88, 17:35, 26: 181). Obrazac X, istawaffa , javlja se samo jednom kada ima značenje "zahtijevati potpuno plaćanje", "točno u cijelosti" (83: 2). Obrazac VI, tawaffa , javlja se 25 puta kao konačni glagol i jednom kao aktivni particip: (a) ` primiti u smrti 'ili` uzrokovati smrt ' (10: 104, 16:70, 39:42), (b) " primiti u smrt " ili " prijevremeno umrijeti " (Muhammed 10:46, 13:40, 40:77, pobožni 3: 193, 7: 126, 12: 101), (c) "primiti" duše u snu, koje se uspoređuju sa smrću (6:60, 39:42), (d) `primiti 'Isusa (5: 117, particip 3:55). S anđelima ili anđeoskim glasnicima kao subjektom to znači "primiti" ili "sakupiti se" [ pri smrti ] (4:97, 6:61, 7:37, 8:50, 16: 28,32, 32:11, 47: 27). Usp. jedan slučaj u kojem je tema sama smrt (4:15). Čini se da s Bogom kao temom znači: U pasivu je to eufemizam smrti , posebno prerane smrti (2: 234, 240 22: 5, 40:67). "(Isto [State University of New York Press, 1991], str. 117-118 podebljano naglasak naš) Da bismo podržali Robinsonovo stajalište da tawaffa gotovo uvijek znači smrt kad su Bog ili anđeli tema, citiramo sljedeće kur'anske stihove: "Ako bilo tko od vas umre, a udovice ostavi za sobom, čekat će za sebe četiri mjeseca i deset dana ..." S. 2: 234 Y. Ali "Hoćemo li ti (O Muhammede) dopustiti da vidiš nešto od onoga što obećavamo ili (ili ćemo) učiniti da ti umreš , i dalje nam je povratak, a Allah je, osim toga, svjedok onoga što rade." S. 10:46 M. Pickthall "Koga anđeli umiru dok sami sebi čine nepravdu. Tada će se oni potpuno pokoriti (rekavši): Nekada nismo činili ništa loše. Ne! Allah je sigurno Znalac onoga što ste nekada radili." S. 16:28 Pickthall "Reci: Sakupiće vas anđeo smrti koji vas je zadužio , a poslije ćete se vratiti svom Gospodaru." S. 32:11 Pickthall U svjetlu prethodnih primjera i lingvističkih dokaza, ostaje nam zaključak da Kur'an u S. 3:55 i 5: 117 nepobitno dokazuje da je Isus umro prije nego što se popeo na nebo. Za to postoji dodatna podrška u hadisu u Sahih Buhari: Prenosi Ibn Mesud Kao da sam vidio Poslanika kako govori o jednom od poslanika čiji ga je narod pretukao i natjerao ga da krvari, dok je on očistio krv lica i rekao: "O Allahu! Oprosti mojoj naciji jer nemaju znanja ." Bukhari Vol. 4: 683 (Prijevod dr. Muhammad Muhsin Khan u 9 svezaka) Jedini prorok koji je pretučen i izgovorio takve riječi bio je Isus Krist dok je ležao raspet na križu Kalvarije: "Bila su i dvojica drugih, kriminalci, koji su s njim vođeni da bi bili ubijeni. I kad su došli na mjesto zvano Kalvarija, ondje su ga razapeli i zločinci, jedan s desne, a drugi s lijeve strane. Isus je rekao: " Oče, oprosti im, jer oni ne znaju što čine ." Luka 23: 32-34 NKJV Ovo još uvijek ne rješava problem jer Kuran u S. 4: 157 poriče da je Isus razapet. Da stvar bude gora, Mahmoud Ayoub ukazuje na to da postoji tradicija od Muhammeda u kojoj potonji kaže da Isus nije umro, već će doći na kraju da ubije lažnog Mesiju. Poslije će Isus umrijeti, biti pokopan i oživljen na Sudnjem danu. (Ayoub, Kur'an i njegovi tumači , str. 170-171) Postoji nekoliko mogućih rješenja u pokušaju pomirenja onoga što se čini kontradiktornim, jer s jedne strane čini se da Kur'an implicira da je Isus razapet i da je zapravo umro. Ipak, s druge strane Kuran izričito poriče da su Židovi razapeli ili ubili Mesiju: 1. S. 4: 157 ne negira Isusovo raspeće, već jednostavno negira da su Židovi bili odgovorni za raspeće. Ovo tumačenje je u skladu sa samim Kur'anom, što pokazuje sljedeći odlomak: "Vi (muslimani) ih niste ubijali, ali Allah ih je ubio . A ti (Muhammed) nisi bacao kad si bacao , nego je Allah bacio , da On može iskušati vjernike poštenim testom od Njega. Evo! Allah čuje, znalac . " S. 8:17 Pickthall Dakle, nisu Židovi razapeli Krista već Božja namjera koja je omogućila da Krist bude razapet. Upravo to Biblija uči: "ovog Isusa, predanog prema određenom naumu i predznanju Božjem , razapeli ste i ubili rukama bezakonika. Ali Bog ga je uskrisio, oslobodivši muke smrti, jer nije bilo moguće da ga zadrže time ". Djela apostolska 2: 23-24 RSV "Ali ono što je Bog navijestio ustima svih proroka da njegov Krist trpi, to je i ispunio ." Djela apostolska 3:18 RSV "jer uistinu se u ovom gradu skupiše protiv tvoga svetog sluge Isusa, koga si pomazao, Heroda i Poncija Pilata, s poganima i izraelskim narodima, da učine sve što je tvoja ruka i tvoj plan predodredio da se dogodi . " Djela apostolska 4: 27-28 RSV "ali s dragocjenom Kristovom krvlju, poput janjetine bez mrlje i mrlje. On je bio predodređen prije postanka svijeta, ali je zbog vas objavljen na kraju vremena ." 1. Petrova 1: 19-20 RSV "... čija imena nisu zapisana u Knjizi života Jaganjca ubijenog od postanka svijeta ." Otkrivenje 13: 8 NKJV Ako je ovo gledište točno, muslimani ne bi trebali imati primjedbi na Isusovu smrt i uskrsnuće. U stvari, jedan muslimanski književnik to svim srcem prihvaća: "Samo Isusovo spašavanje od ubijanja ne bi učinilo Allaha najboljim planerom, jer bi bilo koja osoba mogla spasiti Isusa od ubijanja ... U skladu s Njegovim najboljim planerima, uskrsnuće je ono što je Allah planirao . Jasno je tada, Židovi su ostvarili svoj plan i ubili Isusa, ali Allah je ostvario svoj najbolji plan podižući Isusa ponovno na život i na sebe. (AH Obaray, cit. cit., str. 39) Jedini problem ovog stava je taj što je u suprotnosti s Muhammedovim svjedočenjem o činjenici da Isus nije umro. Jedini način da se to riješi jest priznati da je tradicija pogrešna i potpuno je odbaciti. Neki muslimani koji ukidaju Tradicije uključuju sljedbenike Rashad Khalifaha, vjerujući samo u Kur'an. 2. Isus nije umro, ali izgledalo je kao da je umro. Dolazi drugi put gdje će tada doživjeti smrt nakon što je univerzalno uveo islam. Problem ovog drugog gledišta je u tome što odbacuje jasno Kur'ansko svjedočenje da je Isus umro prije nego što je uskrsnuo. 3. Isus je razapet i umro. Tada ga je Bog uskrisio i uzdigao na nebo. Odatle će doći drugi put gdje će ubiti lažnog Mesiju, univerzalno uvesti islam, a zatim drugi put umrijeti. Na kraju će po drugi put uskrsnuti na Sudnjem danu. Neki mogu imati problema s ovim pogledom, jer bi Isus umro dva puta, što neki muslimani neće prihvatiti. Oni mogu tvrditi da Kur'an ukazuje na to da će svaka duša jednom umrijeti, a zatim uskrsnuti kako bi dala račun pred Bogom: "Svaka će duša okusiti smrt; i tek na Sudnjem danu bit će vam plaćena puna naknada. Samo onaj tko je spašen daleko od vatre i primljen u vrt, postići će cilj (Života): Jer život ovoga svijeta je samo roba i pokretna prevara. " S. 3: 185 Y. Ali Ipak, u istom Kur'anu postoje ajeti u kojima se govori o dvije smrti: Lo! (toga dana) oni koji ne vjeruju bivaju objavljeni navještajem: Zaista je Allahovo gnušanje strašnije od vašeg gnušanja, kada ste bili pozvani u vjeru, ali ste to odbili. Kažu: Gospodaru naš! Dva puta si nas učinio da umremo, a dva puta si nas učinio da živimo . Sada priznajemo svoje grijehe. Postoji li neki način za izlazak? S. 40: 10-11 Pickthall U Kur'anu postoje primjeri kada su ljudi umirali i oživjeli samo da bi ponovo umrli: I sjetite se da ste rekli: "O Mojsije! Nikada nećemo vjerovati u tebe dok očito ne ugledamo Boga", ali bili ste omamljeni od groma i osvjetljenja čak i dok ste gledali. Tada smo vas podigli nakon vaše smrti : imali ste priliku biti zahvalni. S. 2: 55-56 Y. Ali I (sjetite se) kad ste ubili čovjeka i razišli se oko toga, a Allah je iznio ono što ste skrivali. A mi smo rekli: Udari ga nekim od toga. Tako Allah oživljava mrtve i pokazuje vam svoje predznake da biste mogli razumjeti . S. 2: 72-73 Zamisli te (o Muhammede) od onih starih, koji su tisućama izašli iz svojih prebivališta bojeći se smrti, a Allah im je rekao: Umri; a zatim ih je vratio u život . Lo! Allah je Gospodin dobrote prema čovječanstvu, ali većina čovječanstva ne zahvaljuje. S. 2: 243 Pickthall Ili (zamisli te) slično onome koji je, prolazeći pored naselja koje je propalo u potpunosti, uzviknuo: Kako će Allah dati ovom gradu život nakon njegove smrti? A Allah ga je umro stotinu godina, a zatim ga vratio u život . Rekao je: Koliko dugo ostaješ? (Čovjek) je rekao: Zadržao sam se dan ili dio dana. (On) je rekao: Ne, ali ti ostaješ sto godina. Pogledajte samo svoju hranu i piće koja nisu istrulila! Pogledaj svoje dupe! I, da bismo te učinili znakom čovječanstva, pogledaj kosti, kako ih prilagođavamo i potom pokrivamo tijelom! A kada mu je (stvar) postala jasna, rekao je: Sad znam da je Allah sposoban učiniti sve. S. 2: 259 Pickthall Ili, mislite li da su Špilja i natpis bili od naših divnih znakova? Kad su mladi potražili utočište u pećini, rekli su: Gospodaru naš! udijeli nam milost od Tebe i pruži nam pravi put u našoj stvari. Tako smo ih nekoliko godina sprječavali da čuju u pećini. Tada smo ih podigli kako bismo mogli znati koja je od dviju strana najbolje mogla izračunati vrijeme za koje su ostale ... I možda ćete vidjeti sunce kad je izašlo, kako pada iz njihove špilje prema desnoj ruci i kada postavite, ostavite ih s lijeve strane dok su bili u širokom prostoru. Ovo je od Allahovih znakova; onoga koga Allah uputi, on je ispravno vođen, i onoga koga on pogriješi nećete naći nijednog prijatelja koji bi ga ispravno vodio.I mogli biste pomisliti da su se probudili dok su spavali. Mi smo ih okrenuli udesno i ulijevo, dok je njihov pas (ležao) ispružio šape na ulazu; ako biste ih pogledali, sigurno biste se u letu okrenuli od njih i zasigurno biste bili ispunjeni strahopoštovanjem zbog njih. I tako smo ih probudili da se mogu ispitivati. Govornik među njima rekao je: Koliko dugo zadržavate? Rekli su: Zadržali smo se jedan dan ili jedan dio dana. (Ostali) su rekli: Gospodar vaš najbolje zna koliko ste dugo boravili. Sada pošaljite jednog od vas s ovim vašim srebrnikom (novčićem) u grad, a zatim neka vidi tko od njih ima najčišću hranu, pa neka vam donese opskrbu iz nje, i neka se ponaša nježno i nikako nemojte učiniti da vaše slučaj poznat bilo kome ... (Neki) kažu: (Njih su) troje, od kojih je četvrti njihov pas;i (drugi) kažu: Pet, od kojih je šesti njihov pas, koji nagađa o onome što je nepoznato; i (drugi još) kažu: Sedam, a osmi od njih je njihov pas. Reci: Moj Gospodar najbolje zna njihov broj, niko ih ne zna, osim nekolicine; stoga se ne svađaju po pitanju njih već s vanjskom prepirkom i ne dovode u pitanje bilo koga od njih. 18: 9-12, 17-20, 22 U svjetlu prethodno rečenog, teorija da je Krist drugi put umro i uskrsnuo prilično je vjerojatna iz islamske perspektive. 4. Konačno je gledište da je Isus razapet, ali nije umro. Onesvijestio se i treći dan su ga oživjeli neki od njegovih učenika, naime Josip iz Arimateje i Nikodem. Odatle je otišao u Indiju i umro u starosti. Muslimani koji se pridržavaju ovog stava uključuju Ahmadije i naciju islam (NOI). Pravoslavni sunitski muslimani ove sekte smatraju heretičkim. Nevjerojatno je da najpoznatiji zagovornik teorije nesvjestice nije ni Ahmadi ni član NOI-a. To je već južnoafrički muslimanski apologet Ahmad Deedat, koji se smatra najvećim braniteljem islama. U svojim spisima i raspravama, Deedat pokušava dokazati da Isus nije umro na križu, već se jednostavno onesvijestio. Također pokušava dokazati da Isus nije uskrsnuo iz mrtvih. Isus se jednostavno oporavio i pojavio se živ svojim sljedbenicima, dokazujući da nije umro na križu. (Deedat, razapinjanje ili raspela-fikcija , IPCI, 4 th Kat, 124 Queen Street, Durban 4001, RSA ili PO Box 2439 Durban 4000, RSA) Ova teorija također neće raditi jer je u suprotnosti s kur'anskim svjedočenjem da Isus nije razapet niti ubijen. A također je u suprotnosti s Muhammedovom izjavom da Isus nije umro. Dakle, bez obzira iz kojeg ugla ga gledamo, Kur'an nam ostavlja poteškoće. Kad se to dogodi, odgovor ćemo potražiti u Bibliji. To je upravo ono što Kur'an uči muslimane: "Ako ste sumnjali u ono što smo vam objavili, pitajte one koji su prije vas čitali Knjigu : Istina vam je zaista došla od vašeg Gospodara: Ne budite mudri od onih koji sumnjaju." S. 10:94 Y. Ali „I prije tebe (Muhameda), uputili smo nitko, osim ljudi, kojima smo odobrena objava. Pitajte sljedbenici Knjige poruke , ako ne znate .” S. 21: 7 Ne samo da je raspeće jedna od najbolje utvrđenih činjenica u povijesti, o njemu se jasno uči u cijelom Pismu, ne ostavljajući dvosmislenost u pogledu njegove stvarnosti. I Isus i njegovi suvremenici koji su ga slijedili potvrđuju i činjenicu njegova raspeća i uskrsnuća. Obratite pažnju na sljedeće navode: "Dok su boravili u Galileji, Isus im reče:" Sin Čovječji će se izdati u ruke ljudi i ubit će ga, a treći će dan uskrsnuti. " I bili su izuzetno tužni. " Matej 17: 22-23 NKJV "Stoga me Otac voli, jer ja polažem svoj život da bih ga mogao ponovno uzeti. Nitko ga ne uzima od mene, već ga polažem od sebe. Imam moć da ga položim i imam moć da ga uzmem opet. Ovu sam zapovijed dobio od Oca. " Ivan 10: 17-18 NKJV Isus je također učio da je njegova smrt bila za grešnike kako bi se mogli otkupiti od vječnog prokletstva: "Zatim je uzeo čašu, zahvalio se i dao im je govoreći:` Pijte iz nje svi! Jer ovo je Moja krv novog saveza, koja se prolijeva za oproštenje grijeha '. " Mat. 26: 27-28 NKJV "Jer ni Sin čovječji nije došao da mu se služi, već da služi i da svoj život kao otkupninu za mnoge." Marko 10:45 NKJV "Ja sam živi kruh koji je sišao s neba. Ako tko bude jeo ovaj kruh, živjet će vječno; a kruh koji ću dati moje je tijelo koje ću dati za život svijeta ." Ivan 6:51 NKJV "Kao što me Otac poznaje, tako i ja znam Oca; i život svoj polažem za ovce." Ivan 10:15 NKJV Da Isus nije ostao mrtav, vidljivo je iz sljedećih odlomaka: "Ali on (anđeo) im reče:" Ne brinite se. Tražite Isusa iz Nazareta, koji je bio razapet. VASKRSE ! Nije ovdje. Pogledajte mjesto gdje su ga položili. Ali idite, recite Njegovim učenicima -i Petar- da ide prije vas u Galileju; tamo ćete ga vidjeti, kao što vam je rekao. " Marko 16: 7-8 NKJV "Kad su to govorili, sam Isus stade usred njih i reče:" Mir vama! " Ali bili su prestrašeni i prestrašeni i pretpostavljali su da su vidjeli duha. A On im je rekao: "Zašto ste zabrinuti? I zašto se sumnje rađaju u vašim srcima? Evo mojih ruku i mojih nogu da sam to ja sam. Držite se Ja i vidim, jer duh nema mesa i kostiju kao što vidite da imam. ' "Kad je to rekao, pokazao im je svoje ruke i noge. Ali dok još uvijek nisu vjerovali od radosti i čudili se, rekao im je:" Imate li ovdje hrane? " Tako su mu dali komad pečene ribe i malo saća. I uzeo ih je i jeo u njihovoj nazočnosti ... Rekao im je: "Tako je napisano, i zato je bilo potrebno da Krist pati i DA USTANI OD MRTVIH TREĆI DAN, i da se pokajanje i oproštenje za grijeh propovijedaju U njegovo ime svim narodima, počevši od Jeruzalema '. " Luka 24: 39-43, 46-48 NKJV "Prethodni izvještaj, o Teofile, o svemu što je Isus počeo i činiti i poučavati, sve do dana kada je uzet , nakon što je Duhom Svetim dao zapovijedi apostolima koje je odabrao, kojima je također predstavio se živim nakon svoje patnje mnogim nepogrešivim dokazima, vidjevši ih četrdeset dana i govoreći o stvarima koje se odnose na kraljevstvo Božje. " Djela apostolska 1: 1-3 NKJV "on (David) je to predvidio, govorio je o uskrsnuću Kristovom, da Njegova duša nije ostala u Hadu, NITI NJEGOV MESEC NIJE VIDIO KORUPCIJU . Ovog Isusa Boga je uskrsnuo, čemu smo svi svjedoci ." Djela apostolska 2: 30-31 NKJV "Ali zanijekali ste Svetog i Pravednog i zatražili da vam se odobri ubojica i ubili Princa Života, kojega je Bog uskrisio iz mrtvih čiji smo svjedoci ." Djela apostolska 3: 14-15 NKJV "Jer isporučio sam vam prije svega ono što sam i ja primio: da je Krist umro za naše grijehe prema Pismu i da je pokopan i da je uskrsnuo treći dan prema Pismu i da je bio viđen od Kefe, zatim od dvanaest. Nakon toga , JEDNOM GA JE VIDIO PREKO PET STO BRETHE, OD KOJIH JE VELIKI DIO OSTAO SADAŠNJI , ali neki su zaspali. Nakon toga vidio ga je Jakov, zatim svi apostoli . Tada sam ga posljednjeg od svih vidio i ja kao nekoga rođenog izvan vremena. " 1. Korinćanima 15: 3-8 NKJV Upravo takvu vrstu dokaza Pavao pruža, privlačeći gotovo 500 stotina svjedoka, što raspeće, smrt i uskrsnuće Krista čine jednom od najbolje potvrđenih povijesnih činjenica. Takvi su dokazi doveli do toga da su se milijuni tijekom vjekova i prigrlili i umrli zbog činjenice da je Isus uskrsnuo iz mrtvih i nastavlja vladati u vječnoj slavi. Željeli bismo zaključiti izjavom da postoji jedna činjenica s kojom se slažu i kršćani i muslimani; činjenica da Isus ponovno dolazi. Ipak, kršćani vjeruju da se Isus ne vraća kao musliman, već kao sudac i spasitelj svih ljudi: "tako je Kristu jednom ponuđeno da snosi grijehe mnogih. Onima koji ga željno čekaju pojavit će se i drugi put, osim grijeha, za spasenje." Hebrejima 9:28 NKJV "Ja sam Onaj koji živim i bio sam mrtav, i evo, zauvijek sam živ. Amen. I imam ključeve Hada i Smrti." Otkrivenje 1:18 NKJV AMEN. DOĐI GOSPODE ISUSE . Daljnje čitanje http://christian-thinktank.com/qdeath1.html http://christian-thinktank.com/4157.html Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama ​ ​

INARAH Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Inârah Institute for Research on Early Islamic History and the Koran. Inârah is a research institute devoted to the scientific historical-critical, philological investigation into the Qur’an, the origins of Islam and its early history. By and large, hitherto the traditional account of Islam’s rise and spread is accepted uncritically, although the sources upon which such claims are based are both late and of dubious historical quality. Similar scientific uncertainty also applies to the language and the theology of the Qur’an, for which source, textual, form and redactional criticism, vis-à- vis e.g. biblical studies, are still in their infancy. Hitherto our researches have clearly shown that the traditional account of Muhammad, the Qur’an, and the emergence of Islam actually have little or nothing in common with historical reality, nor does it fit into the well-established parameters of Late Antiquity. ​http://inarah.net/ ​

Zbirka Kur'ana - iz hadisa ; izravni citati iz hadisa, o sakupljanju i izmjeni Kur'ana. ​ ​ ​ ​ ZBIRKA KUR'ANA - iz hadisa Ovo je zbirka hadisa i muslimanskih objašnjenja koja se odnose na prikupljanje Kur'ana u kodeks. Veći dio materijala preuzet je iz knjige Johna Burtona: Zbirka Kur'ana, 1977, s nekim dodacima koji su pronađeni drugdje. Gdje god su reference date u knjizi, one su ovdje također dane. Pogreške pri kucanju su moje. Citati su uglavnom napravljeni bez komentara. Većina izjava izvan stvarnih citata hadisa i muslimanskih učenjaka zapravo je Burtonova. Moji vlastiti komentari nakon uvoda nalaze se u [. . .]. (Moram ih bolje oblikovati da to odražavaju, ako vrijeme dopušta). Reference na njegovu knjigu daju se na sljedeći način: ( str. 118, Ahmad b. `Ali b. Muhammad al` Asqalani, ibn Hajar, "Fath al Bari", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 9, str. 9 ) što znači da je u str. 118 njegove knjige, a izvor (koji je dao) je ibn Hadžer "Fath al Bari", itd .... Sažetak Burtonove teze Burtonova je teza bila da je `osmanski kodeks isti kao i Muhammed (tj. Današnji Kur'an je isti kao i Kur'an za vrijeme Muhammeda). Suprotno uobičajenim učenjacima koji hadise smatraju istinitima, Burton je pokušao pokazati da su razlike u hadisu nastale zbog sporova između različitih škola ( madhab ). Teoretizirao je da su ti hadisi izmišljeni da bi se proširili stavovi pojedinih škola. Iako je njegova teza našla malo saglasnosti u naučnom krugu, njegova istraživanja, posebno hadisi koje je citirao u svojoj knjizi, pružila su mnogo vrijednih uvida u različite hadise povezane s ovom problematikom. Sadržaj 1 Uvod 2 Prva zbirka Kur'ana 2.1. Nije okupljena za vrijeme Muhammeda 2.2. Od Salima 2.3. Od Abu Bekra 2.4. Od "Omera 2.5. Od" Osmana 2.6. Od "Alija 2.7. Huzaime i Q 9: 128-129. 2.8 Pomirenje različiti izvještaji 2.9 Osobni kodeksi Kur'ana 3 Razlike prije `osmanske zbirke 3.1 Diktat kodeksa sastavljenog pod Abu Bakrom 3.2 razlike za vrijeme Umarove vladavine 3.3 razlike za vrijeme Osmana 3.4 Upotreba sinonima u različitim verzijama Kur'ana 3.5 sedam recesija ili modusa Kur'ana 3.5.1 Jednako valjani 3.5.2 Sedam kodeksa 3.5.3 Sedam dijalekata 3.5.4 Sporovi između dva Mekanca - više od dijalekatskih razlika 3.5.5 Koji je kodeks najnoviji? 3.5.5.1 `Uthman's (tj. Zaid's)? 3.5.5.2 `Abdullahova? 3.5.6 Između `Abdullaha i Zeida 3.5.6.1 Kvalifikacije` Abdullaha 3.5.6.2 Kvalifikacije Zeida 3.5.7 Upotreba i svrha različitih recepcija 4 `Osmanska zbirka Kur'ana 4.1 Razlog sakupljanja - Jedinstvo muslimana 4.2 Različite reakcije na ovu zbirku 4.3 `Uthman je dopustio čitanje varijanti 4.4` Uthmanova žalba na Zaidov tekst 4.5 Uništavanje kodeksa Hafse 4.6 Ostali 5 Mushaf `Uthmani 5.1 Neki stihovi koji nedostaju 5.1.1 Nestala Bismillah 5.1.2 Alat za kamenovanje o kazni za preljubnike / preljubnice 5.1.2.1 Izvor je sunna (također se vjeruje da je nadahnuta) 5.1.2.2 Stih je bio u Knjizi Božjoj i izrecitiran 5.1.2.3 Stvarni riječi kamenovanja ajeta 5.1.2.4. Nije dodano mushafu već na marginama 5.1.2.5 Tamo gdje je to nekada bilo u Kur'anu 5.1.2.6. Razlozi zbog kojih nije bilo u mushafu 5.1.2.7. Izmirenje hadiskih izvještaja 5.1.3. ibn Adam stihovi 5.1.3.1 Učeni prije ` Osmanove zbirke 5.1.3.2 Tamo gdje je to nekada bilo u Kur'anu 5.1.3.3 Neizvjesnost 5.1.4 Dojni ajet 5.1.4.1 Učen prije` Osmanove zbirke 5.1.4.2 Učinak na fikh 5.1.4.3 Tumačenja 5.1.5 Ostali ajeti koji nedostaju 5.2 Neke varijante stihova 5.2.1 Obred hadža, tavaf 5.2.2 Kazna za kršenje zakletve 5.2.2.1 Varijanta 5.2.2.2 Razni pogledi 5.2.3 O mut`a brakovima 5.2.4 O Wuduu 5.2.5 Ostale varijante 5.3 Varijantni redovi sura / broj sura 6 Status mushafa 6.1 Kompletnost mushafa? 6.2 Nepotpunost mushafa 6.3 Muhammedovo zaboravljanje ajeta 6.4 Muslimansko objašnjenje inačica / nedostajućih ajeta 6.4.1 Varijante su dodaci / interpolacije 6.4.2 Varijante se pojašnjavaju 6.4.3 Varijante čuvaju zakon 6.4.4 Naskh (Ukidanje i povlačenje) 6.4.5 Ostalo Kur'an odgovor na islamsku početnu stranicu ​

Sura 53:1-18 vidjeti Allaha vidi i Sura 75: 22,23 Vidjeti Allaha 4. Može li Allah biti viđen i je li Muhamed vidio svojeg Gospodara? Sura 53:1-18 i 81:15-19 kažu da je Muhamed vidio Allaha, dok Sure 6:103 i 42:51 govore da nitko ne može vidjeti Allaha. Sura 53:1-18 1. Tako Mi zvijezde kad zalazi, 2. vaš drug* nije s Pravoga puta skrenuo i nije zalutao! 3. On ne govori po hiru svome - 4. to je samo Objava koja mu se obznanjuje, 5. uči ga Jedan ogromne snage, 6. razboriti, koji se pojavio u liku svome 7. na obzorju najvišem, 8. zatim se približio, pa nadnio - 9. blizu koliko dva luka ili bliže - 10. i objavio robu Njegovu ono što je objavio, 11. srce nije poreklo ono što je vidio, 12. pa zašto se prepirete s njim o onom što je vidio? 13. On Ga je i drugi put vidio, 14. kod Sidretu-l-muntehaa, 15. kod kojeg je džennetsko prebivalište, 16. kad je Sidru pokrivalo ono što je pokrivalo - 17. pogled mu nije skrenuo, nije prekoračio, 18. vidio je najveličanstvenija znamenja svoga Gospodara. Muslimani se jednoglasno slažu da se ajeti iznad odnose na Muhameda. S obzirom na to da se u ajetima spominje kako je 'njemu' dana objava, jasno pokazuje da se govori o Allahu i Muhamedu, da se Allah pojavio pred Muhamedom da mu preda objavu. Tekst ne može reći da se Gabriel pojavio Muhamedu jer bi to značilo da je taj koji se pojavio bio Gabrielov sluga. Ako je to slučaj, onda imamo još jednu referencu za to da je Muhamed vidio Allaha, Sura 81:15-19 19. Kur’an je, zaista, kazivanje Izaslanika plemenitog, 20. moćnog, od Gospodara svemira, cijenjenog, 21. kome se drugi potčinjavaju, tamo pouzdanog! 22. A drug vaš nije lud: 23. on ga je na obzorju jasnom vidio Kur'an također kaže da nitko ne može vidjeti Allaha: Sura 6:103 „Pogledi do njega ne mogu doprijeti, a on obuhvaća pogledom sve.“ Sura 42:51 „Nijednom čovjeku nije dato da mu se Allah obraća osim na jednom od tri načina: nadahnućem, ili iza zastora, ili da pošalje izaslanika koji, Njegovom voljom, objavljuje ono što On želi…“ - S obzirom na ovo poricanje da bilo tko može vidjeti Allaha, nije iznenađujuće pronaći hadise koji govore da Muhamed nikada nije vidio svojeg Gospodara: Sahih Buhari vol. 6, knjiga 60, broj 378 „Niti jedna duša ne može znati što će imati sutra. I tko god kaže da je on sakrio (neke od Allahovih zapovijedi) – taj laže. Zatim je pripovijedala: „O poslaniče! Proglasi poruku koja ti je dana od tvojega Gospodara!“ Ajša je dodala: „Ali prorok je vidio Gabriela u njegovom pravom obliku dva puta.“ Sahih Muslim knjiga 001, broj 0334 – „Pripovijedano je prema autoritetu ibn Abasa da je sveti prorok vidio Allaha sa svojim srcem. Sahih Muslim knjiga 001, broj 0335 – „Pripovijedano je prema autoritetu ibn Abasa: „Srce ne laže ono što je vidio, i zasigurno, vidio je Njega u još jednom slučaju.“ – Implicira da je Muhamed vidio Allaha dva puta sa svojim srcem. Mnoge pouzdane naracije iz kanoniziranih hadisa u oštrom su kontrastu u vezi toga da li je Muhamed vidio Allaha ili nije. Ibn Abas kaže da jeste, dok ibn Masud, Ajša, Abu Huraira i Abu Dar kažu da nije. Ako oni koji su bili najbliži Muhamedu nisu znali nit su se mogli složit u vezi toga, kako bilo koji musliman danas to može znat? Ako je Allaha nemoguće vidjeti, koga je to Muhamed vidio a koji je „Jedan ogromne snage“ ?

Dženet-Raj Vino Hurije ili Grožđe http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/04/hurije-ili-groze.html?view=sidebar Čudo nestajanja grudi (Sura 78:33) Raj POGLAVLJE 11.9. NIJE LI VRIJEME ZA ISLAMSKU REFORMACIJU? Hurije ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Matej 22,29 Odgovori im Isus: "U zabludi ste jer ne razumijete Pisama ni sile Božje. Matej 22,30 Ta u uskrsnuću niti se žene niti udavaju, nego su kao anđeli na nebu. ​ Džennet znacenje korena rjeci: Lud ,ludilo Dzin, zmija, paradis ,vrtovi http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=jnn#%285:72:27%29 --------------- Hurije se u Kur’anu spominju na četiri mjesta: 1. U 54. ajetu sure Duhan: „Eto, tako će biti i Mi ćemo ih hurijama, krupnih očiju, ženiti.“ 2. U 20. ajetu sure Et-Tur: „Bit će naslonjeni na divanima poredanim, a vjenčat ćemo im hurije džennetske.“ 3. U 72. ajetu sure Er-Rahman: „U njima će biti ljepotica naravi divnih – pa, koju blagodat Gospodara svoga poričete?! – hurija u šatorima skrivenih...“ 4. U 22. ajetu sure El-Vakia: „U njima će biti i hurije očiju krupnih...“ Koliko će hurija muškarac imati u đžennetu? Zadnji čovjek koji uđe u džennet koliko će imati hurija? Da li je broj hurija za sve isti osim šehida ili zavisi od stepena u Džennetu? Nema razlike između čovjeka koji zadnji i prvi uđe u Džennet u broju hurija, svaki muškarac će imati po dvije hurije kao što se navodi u vjerodostojnom hadisu. Izuzetak je šehid, kojeg će Allah oženiti sa 72 hurije. Allah najbolje zna. Dipl. isl. pravnik – Semir Imamović – islambih.org Link: http://islamskiedukativni.wordpress.com/.../koliko-ce.../ Međutim manje je poznato, i ono što muslimani nastoje pod svaku cijenu sakriti od očiju javnosti, da će ih u "đžennetu čekati i mladići." Sodoma i Gomora i nemoral u njima, to je ništa u odnosu na ono što čeka muslimane u đžennetu, i beskonačno uživanje muškaraca u seksualnim poslasticama sa hurijama i mladićima, tj. bludničenje sa 72 rajske djevice i homoseksualno bludničenje sa mladićima. I obilaziće oko njih mladići njihovi, kao da su oni biser skriveni. (Mlivo, 52,24) -------------------- Islam i NAUKA naucnjaci su otkrili Astroidne pojase, kao i grupacije asteroida u nas Suncev sistem , kao i nasu galagsiju Islam uci da je CRNI kamen (Al-Aswad ) spusten iz dzeneta ( Raja) Po Islamu i naucnjacima Ispada da je Dzenet u Asteroidni pojas ​ -------------------------------------------------------------------------------------------------- Allah gives a penis to women in Jannat which never bends https://www.youtube.com/watch?v=u0IgPMMllv ​ Allah daje penis ženama u Džennetu koji se nikada ne savijaju Muslimanski svećenik pojašnjava da će žene koje idu u Džennet dobiti penis koji se nikada ne savija, ali neće dobiti 72 seksualne robinje kao muškarci jer se žene moraju udati za roba da bi imale seks. ​ ------------------------------------------------------------------ Kur'an 52:20 Oni će se (s lakoćom) nasloniti na prijestolje (dostojanstva) poredano u redove; i pridružit ćemo ih ashabima, s lijepim velikim i sjajnim očima. [Kur'an 55:70-74] Tu su oni skromnog pogleda, koje ni čovjek ni džini prije njih neće dodirnuti. U kojima (se nalaze) dobri i lijepi – Lijepi, strogo čuvani u paviljonima – Koje ni čovjek ni džini prije njih neće dotaknuti [Kur'an 56:22-23] I (bit će) ashaba s lijepim, velikim i sjajnim očima, - Poput bisera dobro čuvanih. ​ ​ ​ ​ Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an, str. 351 :Svaki put kad spavamo s Houri nalazimo njezinu djevicu. Osim toga, penis Izabranog nikad ne omekša. Erekcija je vječna ; osjećaj koji osjećate svaki put kad vodite ljubav je krajnje ukusan i izvan ovog svijeta i da ste ga doživjeli u ovom svijetu, pali biste u nesvijest. Svaki odabranik [tj. musliman] će oženiti sedamdeset [sic] horija, osim žena koje je oženio na zemlji, i svi će imati ukusne vagine. ​ ​ Sunen Ibn Madže, Zuhd (Knjiga o apstinenciji) 39] “Ebu Umama prenosi: “Božiji Poslanik je rekao: 'Svako koga Bog uvede u džennet bit će oženjen sa 72 žene;dvije od njih su hurije i sedamdeset njegove baštine [ženskih] stanovnika pakla. Svi će oni imati libidozne spolne organe, a on će imati penis u erekciji.” ​ ​ ​ ------------------------------------------------------------ PADLA PRIRODA ČOVJEKA U ISLAMU I KRŠĆANSTVU PAD LJUDSKE RASE 7. Rekao je: Siđite (odavde), jedan od vas neprijatelj drugome. Na zemlji će vam neko vrijeme biti prebivalište i opskrba https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/pada-i-čovjekova-grešnost rjec اخْرُجْ u sura 7. Al-Araf :18 Izlazi (7:18:2) ukh'ruj "Get out https://corpus.quran.com/wordbyword.jsp?chapter=7&verse=18#(7:18:1) https://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=xrj#(7:18:2) https://corpus.quran.com/wordmorphology.jsp?location=(7:18:2) https://znaci.ba/quran?field_sura_value=7&field_broj_ajeta_value=&body_value=&page=2 ​ ​

Štovanje istog ili drugačijeg Boga? Worshiping the Same or a Different God? https://answering-islam.org/Quran/Contra/what_i_worship.html ​ Muhammed i nevjernici: Štovanje istog ili drugačijeg Boga? Još dokaza za nesuvislost i nepotpunost Kur'ana Prema 109 -og sura od QurÂ'an, Muhammeda i nevjernici ne klanjaju isti i to: Reci: O nevjernici! Ne klanjam se onome što vi štujete ; Niti se klanjajte onome što se ja klanjam . I neću štovati ono što vi obožavate . Niti ćete štovati ono što ja obožavam . Vama vaša religija, a meni moja religija. S. 109: 1-6 Pickthall Problemi koje ova sura postavlja trebaju biti očigledni svima koji su upoznati i s Kur'anom i sa islamskim tradicijama. Prvi problem : Na koga se točno odnosi ova sura? (a) Ljudi knjige (Židovi, kršćani, možda Sabijci)? (b) Mekanski idolopoklonici? Sam Kur'an ne precizira kome bi se Muhammad trebao obraćati na ovaj način. Drugi problem : Bilo da je riječ o opciji (a) ili (b) gore, sura 109 proturječi drugim odlomcima u Kur'anu koji navode da su obje skupine štovale istog Boga kao i muslimani. Odlomci koji tvrde da je skupina (a) štovala istog Boga: Oni koji vjeruju, i oni koji su Jevreji, i kršćani, i Sabije, ko vjeruje u Allaha i Posljednji dan i čini dobro, nagradu će dobiti od svoga Gospodara, i za njih nema straha, niti će tuguju. S. 2:62 Šakir Reci (ljudima iz Pisma): Raspravite li s nama o Allahu kada je on naš i vaš gospodar? Naša su naša djela a vaša vaša djela. Samo Njega gledamo. S. 2: 139 Pickthall Reci: O ljudi iz Pisma! Dogovorite se između nas i vas: da se klanjamo samo Allahu i da mu ne pripisujemo partnera i da niko od nas ne uzme druge za gospodare mimo Allaha. A ako se okrenu, recite: Svjedočite da smo mi koji smo se predali (Njemu). S. 3:64 I ne raspravljajte s ljudima iz Pisma, osim ako to nije na (bolji) način, osim s onima koji čine loše; i kažemo: Vjerujemo u ono što nam je objavljeno i objavljeno vama; naš Bog i vaš Bog su Jedan i Njemu se predajemo . S. 29:46 Pickthall Odlomci koji pokazuju da je grupa (b) također obožavala istog Boga, iako su zajedno s Allahom štovali mnoštvo drugih bogova i božica: Ako ih zaista pitate ko je stvorio nebo i zemlju i podvrgao sunce i mjesec (njegovom Zakonu), sigurno će odgovoriti: "Allah" . Kako su onda zavedeni (od istine)? Allah uvećava uzdržavanje (koje daje) onome kome od svojih robova želi; i On (slično) daje po (strogoj) mjeri, (kako mu drago): jer Allah ima puno znanje o svim stvarima. A ako ih zaista pitate ko je to što kišu s neba spušta i time daje život zemlji nakon njene smrti, oni će sigurno odgovoriti: "Allahu!" Reci: "Hvala Allahu!" Ali većina njih ne razumije. S. 29: 61-63 Štovaoci lažnih bogova kažu: "Da je Allah tako htio, ne bismo se trebali klanjati samo Njemu - ni mi ni naši očevi, - niti bismo trebali propisivati druge zabrane osim Njegove ." Pa i oni koji su išli prije njih. Ali koja je misija glasnika nego propovijedati Jasnu poruku? S. 16:35 Pagani u prethodnom odlomku u osnovi su ponavljali ono što je Allah navodno rekao Muhammedu: Da je to bio Allahov plan, oni ne bi uzeli lažne bogove, ali Mi vas nismo natjerali da bdijete nad njihovim djelima, niti ste vi postavili da oni raspolažu njihovim poslovima. S. 6: 107 Konačno: Sigurno je čista religija samo za Allaha. A oni koji odluče zaštititi prijatelje pored Njega (recimo): Mi im se klanjamo samo da nas približe Allahu . Lo! Allah će presuditi među njima o onome u čemu se oni razlikuju. Lo! Allah ne upućuje onoga koji je lažac i nezahvalnik. S. 39: 3 U gornjem odlomku vidimo da je GLAVNI smjer obožavanja pogana bio Allah, da su drugi bogovi bili samo posrednici / posrednici u svrhu njihovog približavanja Allahu! Dakle, Allah nije bio samo jedan od njihovih mnogih bogova, već je bio glavni i najviši od svih njihovih bogova. Zapravo, samo ime najgoreg grijeha u islamu, ŠIRK, znači "udruživanje". Povezivanje što (drugih bogova) s KIM? Uz Allaha naravno! Sam naziv ovog grijeha ne bi imalo smisla ako su njihovi bogovi su svi razlikuje od Allaha. Pretpostavlja da je Allah jedan od njihovih bogova. Postoji još jedan odlomak koji se odnosi na neimenovane pojedince koji su vjerovali u Allaha kao Stvoritelja svega: A ako ih pitate: "Tko je stvorio nebo i zemlju?" Oni će sigurno odgovoriti: "ALLAH". Reci: "Sve pohvale pripadaju ALLAHU." Ali većina njih nema znanje. S. 31:25 Sher Ali Bilo da se ovaj odlomak obraća grupi A ili grupi B, ili čak objema, iz toga je jasno da Kur'an pretpostavlja da su suvremenici Muhammeda znali i vjerovali u Allaha. Da rezimiramo gore citirane odlomke: Kaže se da Židovi i kršćani obožavaju Allaha. Pagani i idolopoklonici su također obožavali Allaha, unatoč štovanju niza drugih bogova. U tom slučaju, kako sura 109 može tvrditi da nevjernici NISU klanjali ono što je Muhammed obožavao ? To je očito proturječje. Reći da se ovo odnosi na idole koje su pogani pogrešno obožavali ne rješava problem jer: Kako musliman zna da se to odnosi na pogane? Gdje je to izričito navedeno u tekstu? Čak i ako se ovo odnosi na pogane, zar Kur'an ne kaže da su pogani znali i štovali Allaha, pa su stoga bili štovatelji onoga što je Muhammed obožavao? Možda je istina da Muhammed nije obožavao (većinu) njihovih bogova, ali ostaje činjenica da su i Muhammed i neznabošci obožavali Allaha, pa su stoga i neznabošci POŠTOVALI ono što je Muhammed obožavao , u oštroj suprotnosti sa surom 109: 3 . Na primjer, u Kur'anu Muhammed kaže da ne štuje ono što su pogani obožavali, osim Allaha: Reci: O ljudi! ako sumnjate u moju religiju, (znajte to) ja ne služim onima kojima služite mimo Allaha, ali služim Allahu, koji će učiniti da umrete, i naređeno mi je da budem od vjernika. S. 10: 104 Šakir Reci (O Muhammede): Zabranjeno mi je klanjati se onima kojima vičete pored Allaha, budući da su mi od mog Gospodara došli jasni dokazi, i naređeno mi je da se predam Gospodaru svjetova. S. 40:66 Pickthall Ovi odlomci pretpostavljaju da su pogani obožavali Allaha, zajedno s mnoštvom drugih bogova. Dakle, Muhammed možda nije štovao svu silu bogova neznabožaca, ali su zaista obožavali Allaha. Postoje neki prijevodi koji 109: 3 stavljaju u budućnost umjesto u sadašnje vrijeme, pretvarajući ga u proročanstvo umjesto u izjavu o trenutnoj situaciji. Na primjer, Jusuf Ali ove stihove iznosi kao: Reci: O vi koji odbacujete vjeru! Ne klanjam se onome što vi štujete, niti ćete se klanjati onome što ja obožavam . I neću se klanjati onome čemu ste se navikli klanjati, niti onome što se ja klanjam. Ni to nije rješenje. Koji bi se vremenski okvir na koji se odnosi: sljedeći mjesec, iduća godina ili ostatak njihova života? Sura 109 općenito se smatra ranom mekanskom surom, većina stanovnika Meke u to je vrijeme bila pogani, a većina komentatora uvjerena je da se Muhammad obraća mekanskim idolopoklonicima. Mekanski pogani, međutim, nikada nisu napustili svoje štovanje Allaha što bi bilo potrebno da se 109: 3 pretvori u istinsko proročanstvo. Suprotno tome, koliko god su prvotno bili neprijateljski raspoloženi prema islamu, na kraju je Muhammed osvojio Meku i gotovo su svi građani prešli na islam s posljedicom da Allah tada više nije bio samo jedan od njihovih bogova već njihov jedini i jedini predmet štovanja. Bez obzira odnosi li se na vrijeme prije ili nakon obraćenja Mekanci uvijek"štovali ono što je Muhammed štovao". Sura 109: 3 ostaje u zabludi bilo da se tumači kao sadašnje vrijeme ili buduće vrijeme. Konačno, neki mogu tvrditi da se bogoslužje ovdje odnosi na vjerske prakse , tj. Da se Muhammad nije bavio vjerskim obredima pogana i obrnuto. To je pogrešno iz najmanje dva razloga. U tekstu se ne navodi da nevjernici "ne klanjaju KAKO ja klanjam", ili "NA NAČIN na koji klanjam", već da "ne štuju ONO ŠTO klanjam". Jasno je da je predmet štovanja ne metoda (tj. Vjerska praksa) na koju se referira. Međutim, čak i ako bismo dopustili ovo prisilno tumačenje, to još uvijek nije točno, jer su pogani već promatrali četiri od pet islamskih stupova prije Muhammedovog vremena. Vidi primjerice članak Muhammad and Idolatry . Daljnja rasprava o neusklađenosti i nepotpunosti Kur'ana nalazi se u ovim člancima: http://answering-islam.org/Shamoun/incomplete.htm http://answering-islam.org/Quran/Contra/incomplete.html http://answering-islam.org/Shamoun/incomplete_mecca.htm Sam Shamoun i Jochen Katz Detaljna rasprava o daljnjim aspektima ove teme nalazi se u našim odgovorima na brojne odgovore muslimana na gornji članak. Pobijanja Shahid bin Waheedu i Mohd Elfie Nieshaem Juferi i Nadir Ahmedu . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Interna kritika Kur'ana ​ ​ ​ "Je li Kur'an Božja riječ?" - 2. dio Kliknite ovdje da biste preuzeli verziju ove stranice za Windows 'Write'. C: Unutarnja kritika Kur'ana Iako muslimani imaju visoko stajalište prema svim spisima, uključujući Stari i Novi zavjet, oni traže jedinstveni i vrhovni položaj za Kur'an, tvrdeći da ima prevlast nad svim ostalim spisima, jer, prema njima, u početku on nikada nije napisan dolje od muškaraca i tako nikada nije bio uprljan mislima ili stilovima muškaraca. Iz takvih razloga često se naziva "Majkom knjiga" (preuzeto iz sure 43: 3-4). C1: Šminka Kur'ana Muslimani tvrde da je superiornost Kur'ana nad svim ostalim objavama posljedica njegove sofisticirane strukture i rječitog književnog stila. Citiraju iz sura 10: 37-38, 2:23 ili 17:88, koje kažu: "Hoće li reći da je Muhammed to krivotvorio?" Odgovor: Donesite dakle poglavlje slično tome i pozovite koga osim Allaha u pomoć ako govorite istinu. ' Ova hvalisavost odjekuje u hadisu (Mishkat III, str. 664), koji kaže: Kur'an je najveće čudo među svjetskim čudima ... Ova knjiga je drugačija u svijetu prema jednoglasnoj odluci učenih ljudi u pitanjima dikcije, stila, retorike, misli i valjanosti zakona i propisa koji oblikuju sudbine čovječanstva. " C1a: Neponovljivost Muslimani zaključuju da, budući da ne postoji književni ekvivalent, ovo dokazuje da je Kur'an čudo poslano od Boga, a ne da ga je jednostavno napisao bilo koji čovjek. Upravo ta neponovljivost (jedinstvenost), nazvana ijaz na arapskom, za koju muslimani vjeruju dokazuje njegovo božansko autorstvo, a time i status čuda, te potvrđuje Muhamedovu ulogu kao i istinitost islama (Rippin 1990: 26). Ipak, sam Kur'an sumnja u njegovu ranu formulaciju i sigurno stvara sumnju u pogledu njegove neponovljivosti. Zapravo znamo da je tek krajem desetog stoljeća ideja o neponovljivosti dobila svoj puni izraz, uglavnom kao odgovor na kršćanske polemičke spise toga doba (Rippin 1990: 26). Postoje određeni muslimani koji se pitaju je li pitanje neponovljivosti uopće primjereno Kur'anu. CG Pfander, učenjak o islamu, istaknuo je 1835. godine da, "Nipošto nije univerzalno mišljenje nepristrasnih arapskih učenjaka da je književni stil Kur'ana superiorniji od svih ostalih knjiga na arapskom jeziku. Neki sumnjam da li u rječitosti i poeziji nadmašuje Mu'allaqat Imraul Quaisa ili Maqamat Hariri, iako je u muslimanskim zemljama malo ljudi dovoljno hrabro da izrazi takvo mišljenje. " (Pfander 1835: 264) Pfander razrađuje uspoređujući Kur'an s Biblijom. Izjavljuje: "Kad Stari zavjet čitamo na izvornom hebrejskom, mnogi učenjaci smatraju da je rječitost Izaije, Ponovljenog zakona i mnogih Psalama, na primjer, veća od bilo kojeg dijela Kur'ana. Teško da je itko ali musliman bi to poricao i vjerojatno nijedan musliman koji je dobro znao i arapski i hebrejski ne bi to mogao poreći. " (Pfander 1835: 266) C1b: Strukturne slabosti Usporedba s Biblijom otkriva i druge probleme. Kad netko tko je upoznat s Biblijom počne čitati Kur'an, odmah je očito da je Kur'an sasvim druga vrsta literature, bez obzira na njegove poetske zasluge. Iako Biblija sadrži mnogo povijesnih pripovijesti, Kur'an sadrži vrlo malo. Dok se Biblija trudi objasniti nepoznatu terminologiju ili teritorij, Kur'an ostaje nijem. Zapravo, sama struktura Biblije, koja se sastoji od knjižnice od 66 knjiga, napisanih u razdoblju od 1500 godina, otkriva da je uređena prema kronologiji, temi i temi. Kur'an, s druge strane, više sliči na zbrkanu i zbunjenu zbirku izjava i ideja, od kojih mnoge nemaju previše veze s prethodnim poglavljima i ajetima. Mnogi učenjaci priznaju da je Kur'an toliko slučajan u svom sastavu da zahtijeva krajnji osjećaj dužnosti da bi ga bilo tko preorao! Njemački svjetovni učenjak Salomon Reinach u svojoj prilično oštroj analizi navodi da: "S književne točke gledišta, Kuran ima malo zasluga. Deklaracija, ponavljanje, puerilnost, nedostatak logike i koherentnosti pogađaju nespremnog čitatelja na svakom koraku. Ponižavajuće je za ljudski intelekt pomisliti da je ova osrednja literatura tema bezbrojnih komentara i da milijuni muškaraca još uvijek gube vrijeme upijajući ga. " (Reinach 1932: 176) U sličnom smislu, McClintock i Strong's enciklopedija tvrdi da: "Stvar [Korana] krajnje je nesuvisla i senzibilna, jer je knjiga očito bez ikakvog logičnog redoslijeda mišljenja bilo u cjelini bilo u njezinim dijelovima. To se slaže sa sumnjičavim i slučajnim načinom na koji se kaže da je imala (McClintock i Strong 1981: 151) C1c: Književni nedostaci Čak se i bivši muslimanski učenjak Dashti žali zbog književnih nedostataka Kur'ana, govoreći: "Nažalost, Kur'an je loše uređen i njegovi sadržaji su vrlo neuredno uređeni." Zaključuje da se, "Svi učenici Kur'ana pitaju zašto se urednici nisu koristili prirodnom i logičnom metodom naređivanja prema datumu objave, kao u Ali ibn Talebovoj izgubljenoj kopiji teksta." (Dashti 1985: 28) Čitajući sure Kur'ana ubrzo se shvaća da ona nije kronološka. Prema tradiciji, najduža poglavlja koja su na početku su ona koja su isporučena kasnije, a najkraća poglavlja pronađena na kraju smatraju se najstarijima. Ipak, iste te tradicije govore nam da postoje određene sure koje sadrže i rana i kasna otkrića. Stoga je teško znati je li bilo koja izjava u Kur'anu rana ili kasna. Drugi je problem ponavljanja. Kur'an su, kažu nam, trebali naučiti napamet oni koji su bili nepismeni i neobrazovani. Stoga sudjeluje u načelu beskonačnog ponavljanja istog materijala (Morey 1992: 113). Sve ovo dovodi do dobre zabune kod čitatelja početnika i čini se da upućuje na stil koji podsjeća na ranije spomenute pripovjedače. Kur'an ima i drugih književnih poteškoća. "Predmet u pojedinim poglavljima preskače s jedne teme na drugu, s dupliciranjima i očitim nedosljednostima u gramatici, zakonu i teologiji" (Rippin 1990: 23). Jezik je polupoetičan, dok je njegova gramatika zbog izostavljanja toliko eliptična da je često nejasna i dvosmislena. Postoje gramatički nesklad (poput upotrebe glagola množine s jedninskim subjektima) i varijacije u postupanju prema imenima roda (za primjere vidi sure 2: 177; 3:59; 4: 162; 5:69; 7: 160; i 63:10) (Rippin 1990: 28). Mnogo puta rečenice izbacuju glagole, a pretpostavlja se da je čitatelj dobro informiran. Ima malo objašnjenja i stoga je teško čitati. To nisu jedini strukturni problemi. Patricia Crone ističe da, "unutar blokova stihova trivijalne dislokacije su iznenađujuće česte. Bog se može pojaviti u prvom i trećem licu u istoj rečenici. Mogu postojati propusti koji, ako se interpretacijom ne poprave, čine smisao nerazumljivim . " (Cook 1983: 68) Kao odgovor na ove optužbe, teolog-gramatičar al-Rummani (um. 996. g. N. E.) Tvrdio je da su elipse i gramatičke nepravilnosti zaista pozitivne retoričke naprave, a ne dokaz žurbenog ili aljkavog pisanja (Rippin 1990: 27). Takvu je vrstu argumenta gotovo nemoguće procijeniti, zbog nedostatka suvremene svjetovne literature s kojom bi se mogli uspoređivati. Ostavlja "argument dogmatskim ... ali onim koji djeluje (kao i mnogi drugi vjerski argumenti) samo u pretpostavci islama." (Rippin 1990: 27) Ipak, bilo je pokušaja nemuslimana da pobiju gornju tvrdnju izlažući pravi razlog tih nepravilnosti. Al-Kindi, kršćanski polemičar zaposlen na dvoru Kalifala, imao je razgovore s muslimanima već 830. godine nove ere (dakle ubrzo nakon onoga što smatram kanonizacijom Kur'ana). Činilo se da razumije dnevni red muslimana u to vrijeme. Predviđajući tvrdnju muslimana da je sam Kur'an dokaz božanske inspiracije, odgovorio je rekavši: "Rezultat svega ovog [procesa kroz koji je Kur'an nastao] očigledan je vama koji ste pročitali svete spise i vidjeli kako se u vašoj knjizi sve povijesti miješaju i miješaju; dokaz da ima mnogo različitih ruku su tamo radili i uzrokovali neslaganja dodajući ili izrezujući sve što im se sviđalo ili ne. Jesu li takvi uvjeti otkrivenja poslanog s neba? " (Muir 1882: 18-19,28) Zanimljivo je da se izjava Al-Kindija već u devetom stoljeću slaže sa zaključkom Wansbrougha preko tisuću stotina godina kasnije; oboje tvrdeći da je Kuran rezultat slučajne kompilacije kasnijih redaktora stoljeće ili više nakon događaja (Wansbrough 1977: 51). C1d: Univerzalnost Druga poteškoća s Kur'anom je njegov opseg. Neki stihovi navode da je to knjiga samo za Arape (Sure 14: 4; 42: 7; 43: 3 i 46:12), dok drugi stihovi impliciraju da je to otkriće za sve ljude i sva vremena (Sura 34:28 ; 33:40). Je li ova univerzalna primjena došla kasnije, dodana nakon širenja islama u strane zemlje i među strane narode? Ako je to slučaj, to dovodi do dodatne sumnje u njegovu pouzdanost kao ranog izvora. C1e: Interpolacija U Kur'anu također postoje jasni slučajevi interpolacije. Primjer na koji ukazuje Michael Cook nalazi se u pedeset trećoj suri, gdje se "osnovni tekst sastoji od jednoliko kratkih stihova u nadahnutom stilu, ali na dva je mjesta prekinut prozaičnim [nemaštovitim] i proliksnim [verbose, dosadno] pojačanje koje je stilski sasvim neprikladno. " (Cook 1983: 69) Jesu li oni iz istog izvora i pripadaju li uopće u ovoj suri? Druga značajna karakteristika je učestalost pronalaska alternativnih verzija istog odlomka u različitim dijelovima Kur'ana. Ista se priča može ponoviti s malim varijacijama u različitim surama. Kada se stave jedna pored druge, ove različite verzije često pokazuju istu vrstu varijacija koje bi se mogle naći između paralelnih verzija usmenih predaja (Cook 1983: 69). Opet se suočavamo s još jednim primjerom knjige koju nije napisao jedan autor, već knjige koju je kasnije sastavio niz pojedinaca. Ovaj problem postaje jasniji kada pogledamo neke navodne "biblijske" podatke koje nalazimo u Kur'anu. C2: Talmudski izvori u Kur'anu Moguće da su najveća zagonetka za kršćane koji pokupe Kur'an i pročitaju ga brojne naoko biblijske priče koje imaju malo sličnosti s biblijskim izvještajima. Kur'anske priče uključuju mnoga iskrivljenja, dopune i neke bizarne dodatke poznatim pričama koje smo znali i naučili. Pa, otkud ove priče, ako ne iz prethodnih svetih spisa? Srećom, imamo mnogo židovske apokrifne literature (većinu iz Talmuda), koja datira iz drugog stoljeća nove ere s kojom možemo usporediti mnoge od ovih priča. Kada to učinimo, nalazimo izvanredne sličnosti između ovih basni ili narodnih priča i priča koje se prepričavaju u Kur'anu (napomena: Talmudski materijal preuzet iz Feinburg 1993: 1162-1163). Talmudski su spisi sastavljeni u drugom stoljeću nove ere, iz usmenih zakona (Mišna) i tradicija tih zakona (Gemara). Ti su zakoni i tradicije stvoreni kako bi Mojsijev zakon (Toru) prilagodili promjenjivim vremenima. Također su uključivali tumačenja i rasprave o zakonima (Halakhah i Haggadah itd.). Mnogi Židovi talmudske spise ne smatraju mjerodavnima, ali ih ipak čitaju sa zanimanjem zbog svjetla koje su bacali na vrijeme u kojem su napisani. Pa kako su se ovi neautoritativni židovski talmudski spisi uvrstili u Kur'an? Između sedmog i devetog stoljeća na Arapskom poluotoku (poznatom kao Hidžaz) mogle su se naći mnoge židovske zajednice. Oni su bili dio dijaspore koja je pobjegla iz Palestine nakon razaranja Jeruzalema 70. godine nove ere. Veliki broj tih Židova vodio se tim talmudskim spisima koji su se generacijama prenosili s oca na sina. Svaka je generacija uljepšavala račune ili je ponekad ugrađivala lokalni folklor, tako da je bilo teško znati što sadrže izvorne priče. Bilo je čak i onih među Židovima koji su vjerovali da su ti talmudski spisi dodani na "sačuvane ploče" (tj. Deset zapovijedi i Toru koje su se čuvale u Kovčegu saveza),i vjerovalo se da su replike nebeske knjige (Feinburg 1993: 1163). Neki učenjaci vjeruju da su, kad su kasniji islamski sastavljači izašli na scenu, u osmom do devetom stoljeću, oni samo dodali ovu literaturu u nastali kur'anski materijal. Stoga ne iznenađuje da su kasniji redaktori nenamjerno prihvatili niz tih tradicija iz judaizma i ugradili ih u svete spise 'islama. Postoji podosta priča koje svoje korijene vuku korijeni iz židovske apokrifne literature. Ovdje ću pogledati samo tri, a zatim na kraju ovog odjeljka spomenuti druge: C2a: Priča o Kainu i Abelu Priča (pronađena u suri 5: 30-32) započinje jednako kao i u biblijskom izvještaju s tim da je Kain ubio svog brata Abela (iako oni nisu navedeni u kur'anskom izvještaju). Ipak, 31. aya, nakon što je Cain ubio Abela, priča se mijenja i više ne slijedi biblijski izvještaj. Odakle je mogao doći ovaj kur'anski račun? Je li ovo povijesni zapis koji je biblijskim piscima bio nepoznat? Zapravo je i bilo, jer je izvor za ovaj izvještaj nastao dugo nakon što je Stari zavjet proglašen svetim i nakon što je Novi zavjet napisan. Zapravo postoje tri izvora iz kojih se ovaj izvještaj mogao preuzeti: Targum Jonathan-ben-Uzziah, Targum iz Jeruzalema i knjiga pod nazivom Pirke-rabin Eleazar (Shorrosh 1988: 144). Sva ova tri dokumenta su židovski spisi iz Talmuda, koji su bili usmena predaja između 150. i 200. godine nove ere. Ove priče komentiraju Biblijske zakone, no poznato je da ne sadrže ništa više od hebrejskih mitova i basni. Dok čitamo ovu određenu priču iz Kur'ana (slijeva), nalazimo zapanjujuću paralelu s tri talmudska izvora (s desne strane): Kur'an-sura 5:31 "Tada je Allah poslao gavrana koji se ogrebao po zemlji kako bi mu pokazao kako sakriti sramotu svog brata. 'Jao meni!' rekao je: "Zar nisam mogao biti ni ovaj gavran, ni sakriti sram svoga brata?" Tada je postao pun žaljenja. " Targum od Jonathan-ben-Ozije "Adam i Eva, sjedeći kraj leša, plakali su ne znajući što učiniti, jer još uvijek nisu znali za pokop. Gavran je došao, uzeo mrtvo tijelo svog druga i ogrebao zemlju, zakopao je tako pred njihovim očima. Adam je rekao: "Slijedimo primjer gavrana", uzevši Abelovo tijelo i odmah ga zakopavši. " Osim kontrasta između toga tko je koga pokopao, dvije su priče inače nevjerojatno slične. Možemo samo zaključiti da je odavde Muhammad ili kasniji sastavljač dobio njegovu priču. Tako nalazimo da se židovska bajka, mit, u Kur'anu ponavlja kao povijesna činjenica. Ipak, to nije sve, jer kada nastavimo čitati suru 5, u slijedećem aya 32 (slijeva), nalazimo daljnji dokaz plagijarizma iz apokrifne židovske literature; ovaj put židovski Mishnah Sanhedrin 4: 5 (zdesna). Kur'an-sura 5:32 "Na taj račun: Odredili smo za Izraelsku djecu da ako netko ubije neku osobu - osim ako nije ubojstvo ili širenje nevolja u zemlji - to bi bilo kao da je pobio cijeli narod: i ako je netko spasio život, bilo bi kao da je spasio život cijelom narodu ... " Mišna Sanhedrin 4: 5 "Nalazimo da je u slučaju Kaina koji je ubio svog brata rečeno, glas krvi vašeg brata vapi '[ovo je posljednji citat iz Biblije, 1. Mojsijeva 4:10], a on kaže, ne kaže da ima krv u jednini, ali krv u množini. ' Stvoren si samac da bi pokazao da onome tko ubije pojedinca treba računati da je ubio cijelu rasu, ali onome tko je sačuvao život pojedinca, računa se da je sačuvao cijela utrka. Ne postoji veza između prethodnog stiha (aya 31) i onoga koji nalazimo u aya 32 (gore). Kajne Kainovo ubojstvo Abela s ubojstvom ili spašavanjem cijelog naroda? Ništa. Ironično, ova aya 32, zapravo, podupire osnovu starozavjetne nade za završeno Isusovo djelo, koji je trebao ukloniti grijehe svijeta (vidi Ivan 1:29). Ipak, to ne proizlazi iz stiha koji mu je prethodio. Pa zašto je ovdje? Ako bismo se ponovno okrenuli židovskom Talmudu, ovaj put Mišni Sanhendrinu, poglavlje 4, stih 5, naći ćemo odakle je autor nabavio svoj materijal i zašto ga je ovdje uključio. U ovom izvještaju čitamo Rabinove komentare, gdje on riječ "krv" tumači u značenju "njegova vlastita krv i krv njegova sjemena." Zapamtite, ovo nije ništa drugo doli komentar Rabina. To je njegovo vlastito tumačenje, i to vrlo špekulativno. Stoga je prilično zanimljivo da on dalje komentira množinu riječi za krv. ' Ipak se ovi Rabinovi komentari ponavljaju gotovo od riječi do riječi u Kur'anu, u aji 32. sure 5! Kako to da Rabinovi komentari na biblijski tekst, muze pukog čovjeka postanu kur'anska sveta knjiga i pripisuju se Bogu? Jedini zaključak je da su kasniji sastavljači ovu opomenu naučili iz ovog Rabinova spisa, jer ne postoji veza između pripovijesti o ubojstvu Kajina u Kur'anu (aya 31) i narednog ajeta o cijeloj rasi (aya 32 ). Tek kada čitamo Mišnu Sanhedrin 4: 5, nalazimo vezu između ove dvije priče: rabinovo izlaganje biblijskog stiha i temeljne riječi. Razlog zašto ovoj povezanosti nedostaje u Kur'anu sada je prilično lako razumjeti. Autor sure 5 jednostavno nije znao kontekst u kojem je Rabbi govorio, pa stoga nije bio svjestan da su to samo komentari na biblijski tekst, a ne iz same Biblije. Jednostavno ih je dodao u Kur'an, ponavljajući ono što je čuo ne razumijevajući implikacije. C2b: Priča o Abrahamu U suri 21: 51-71 nalazimo priču o Abrahamu. U Kur'anskom izvještaju Abraham se suočava sa svojim narodom i ocem zbog mnogih idola kojima se oni klanjaju. Nakon svađe između Abrahama i naroda, oni odlaze i Abraham razbija manje idole, a veće ostavlja netaknutima. Kad ljudi to vide, nazovu Abrahama i pitaju je li odgovoran, na što on odgovara da su to možda bili veći idoli koji su uništili. Izaziva ih da zatraže od većih idola da to saznaju, na što oni odgovaraju: "Ti dobro znaš da ti (idoli) ne govore!" (aya 65). Daje mu podsmiješnu repliku, a oni ga zatim bacaju u vatru. Ali u aji 69. Allah zapovijeda da vatra bude hladna, čineći je sigurnom za Abrahama, i on čudesno izlazi neozlijeđen. U našoj Bibliji nema paralela s ovom pričom. Međutim, postoji paralela u knjizi židovskih bajki iz drugog stoljeća pod nazivom Midrash Rabbah. U ovom izvještaju Abraham ruši sve idole, osim najvećeg. Njegov otac i ostali izazvali su ga zbog toga, a s humorom uklonjenim s kur'anskog izvještaja, Abraham odgovara da je najvećem idolu dao vola za sve idole da jedu, ali zato što su mali idoli išli naprijed i jeli, ne pokazujući poštovanje, veći je idol razbio manje. Razjareni otac nije vjerovao Abrahamovom izvještaju i odveo ga je do čovjeka po imenu Nimrod, koji ga je jednostavno bacio u vatru. Ali Bog mu je učinio cool i on je neozlijeđen izašao. Sličnost između ove dvije priče je nepogrešiva. Židovska basna iz drugog stoljeća, folklor i mit ponavljaju se u "svetom Kur'anu". Sasvim je očito da je sastavljač ovog izvještaja čuo otmice biblijskih pripovijesti od posjeta Židovima i pod pretpostavkom da potječu iz istog izvora nesvjesno upisujući židovski folklor u Kur'an. Neki muslimani tvrde da je ovaj mit, a ne biblijski izvještaj, u stvari prava Božja riječ. Oni tvrde da su ga Židovi jednostavno protjerali kako ne bi odgovarao kasnijim kur'anskim izvještajima. Bez pokušaja objašnjenja kako bi Židovi znali izbaciti ovu određenu priču, budući da se Kur'an trebao pojaviti tek stoljećima kasnije, ipak se moramo zapitati odakle potječe taj folklor? Odgovor nam daje sama Biblija. U 1. Mojsijevoj 15: 7 Gospodin govori Abrahamu da je upravo on izveo Abrahama iz Ura Kaldejskog. Ur je mjesto koje se također spominje u Postanku 11:31. Imamo dokaze da je židovski prepisivač po imenu Jonathan Ben Uziel pogrešno uzeo hebrejsku riječ "Ur" za hebrejsku riječ koja znači "vatra". Tako u komentaru ovog stiha piše: "Ja sam Gospodin koji sam vas izveo iz vatre kaldejske." Slijedom toga, zbog ovog nesporazuma i zbog pogrešnog čitanja biblijskog stiha u ovo doba postala je popularna basna koja je glasila da je Bog izveo Abrahama iz vatre. S ovim podacima u ruci možemo, dakle, razaznati odakle potječe židovska basna: iz pogrešnog razumijevanja jedne riječi u biblijskom stihu od strane jednog zabludnog prepisivača. Ipak, nekako je ovo zabludjelo shvaćanje našlo put u Kur'an. Iz ovih primjera je očito da je sastavljač Kur'ana jednostavno ponovio ono što je čuo, a ne mogavši ​​razlikovati ono što je čuo i ono što je biblijska istina, jednostavno ih je uveo rame uz rame u Kur'an. C2c: Priča o Salomonu i Shebi U suri 27: 17-44 čitamo priču o Salomonu, ptici Hoopoo i kraljici od Sabe. Nakon čitanja kur'anskog izvještaja o Salomonu u suri 27 (slijeva), bilo bi korisno usporediti ga s izvještajem (desno) preuzetim iz židovskog folklora, II Targum of Esther, koji je napisan u drugo stoljeće poslije Krista, gotovo petsto godina prije stvaranja Kur'ana (Tisdall 1904: 80-88; Shorrosh 1988: 146-150): Kur'an-sura 27: 17-44 (aya 17) "I prije nego što su Salomon marširali svoje domaćine - džinove, ljude i ptice, i svi su se držali reda i redova. (aya 20) I uzeo je sabir ptica; i rekao je: 'Zašto je li to ne vidim Hoopoea ili je on među odsutnima? (aya 21) Svakako ću ga kazniti strogom kaznom ili pogubiti, osim ako mi ne donese jasan razlog (za odsutnost). (aya 22) Ali Hoopoe se zadržao nedaleko: on je (prišao i rekao) rekao: 'Prošao sam (teritorij) koji nisi ti, a došao sam k tebi iz Sabe s istinitom viješću . (aya 23) Pronašao sam (tamo) ženu vladajući nad njima i opskrbljen svim potrebnim stvarima, a ona ima veličanstveno prijestolje ... (aya 27) (Salomon) je rekao: 'Uskoro ćemo vidjeti jeste li rekli istinu ili lagali! (aya 28) Idi ti, s ovim mojim pismom, i predaj im ih: zatim se povuci od njih i (pričekaj) da vidiš kakav će odgovor vratiti. " (aya 29) (Kraljica) je rekla:" Vi poglavice ! Ovdje mi je dostavljeno pismo vrijedno poštovanja. (aya 30) To je od Salomona i (kako slijedi U ime Allaha, Samilosnog i Samilosnog: Ne budite oholi prema meni, već mi priđite u pokornosti (istinskoj Religiji). '" (aya 32) Rekla je: "Šefovi! Savjetujte me u (ovoj) mojoj aferi: ni u jednoj aferi nisam odlučio osim u vašem prisustvu." (Aya 33) Rekli su: "Opskrbljeni smo snagom i predani žestokom ratu: ali zapovijed je kod tebe; zato razmisli što zapovijedaš. " (aya 35) Rekla je ... "Ali ja ću mu poslati poklon i (pričekati) da vidim s kojim (odgovorom) će se vratiti (moji) ambasadori." (aya 42) Kad je stigla, (aya 44), zamolili su je da uđe u uzvišenu palaču: ali kad ga je vidjela, pomislila je da je to jezero s vodom, i ona je (podvukla suknje) otkrila noge. Rekao je: "Ovo je samo palača popločana glatkim staklenim pločama." II Targum iz Estere "Salomon ... naredio je ... Poslat ću kralja i vojske protiv tebe ... (od) Genii [jinn] zvijeri sa zemlje ptice nebeske. Upravo tada Crvenokoš (ptica), koji uživa, nije mogao biti pronađen; Kralj Salomon rekao je da ga trebaju ugrabiti i donijeti na silu, i doista ga je pokušao ubiti. Ali baš tada, pijetao se pojavio u nazočnosti kralja i rekao: "Vidio sam da cijeli svijet (i) poznaje grad i kraljevstvo (Šebu) koji ti nisu podložni, moj gospodaru kralju. Njima vladaju žena zvana kraljica od Sabe. Tada sam pronašao utvrđeni grad u Eastlandsu (Sheba) i oko njega na ulicama kamenje od zlata i srebra. " Slučajno je kraljica od Sabe izišla ujutro klanjajući se moru, pisari su pripremili pismo koje je stavljeno pod krilo ptice i odletjelo i (stiglo) do tvrđave od Sabe. Vidjevši pismo pod svojim krilom (Šeba) otvori ga i pročita. "Kralj Salomon šalje vam svoje Salaame. Ako vam se sviđa da dođete i zatražite moju dobrobit, postavit ću vas visoko iznad svih. Ali ako vam se ne svidi, poslat ću kraljeve i vojske protiv vas." Kraljica od Sabe to je čula, poderala je odjeću i slala po nju Plemiće, pitala ih je za savjet. Nisu poznavali Salomona, ali savjetovali su joj da pošalje brodove uz more, pune prekrasnih ukrasa i dragulja ... također da mu pošalje pismo. Kad je napokon došla, Solomon je poslao glasnika ... u susret ... Salomon je, čuvši da je došla, ustao i sjeo u staklenu palaču. Kad je to vidjela kraljica od Sabe, pomislila je da je stakleni pod voda i zato je pri prijelazu podigla odjeću. Kad je Salomon vidio dlaku na njezinim nogama, (On) joj je zavapio ... " Prilično je očito, nakon što ste pročitali gornja dva izvještaja, gdje je sastavljač priče o Salomonu i Šebi u Kur'anu došao do njegovih podataka. Sadržajem i stilom kur'anska priča gotovo je identična izvještaju iz židovskog Targuma, napisanom u drugom stoljeću nove ere, gotovo petsto godina prije stvaranja Kur'ana. Dvije su priče nevjerojatno slične; džini, ptice, a posebno ptica glasnica, koju Salomon u početku nije mogao pronaći, ali zatim je koristio kao vezu između sebe i kraljice od Sabe, zajedno sa slovom i staklenim podom, jedinstveni su za ova dva računa. Te paralele uopće neće naći u biblijskim odlomcima. Još jednom se moramo zapitati kako se židovski folklor iz drugog stoljeća nove ere našao u Kur'anu? Postoje i drugi slučajevi u kojima unutar kur'anskog teksta nalazimo i apokrifnu židovsku i kršćansku literaturu. Račun Mt. Podizanje i držanje Sinaja nad glavama Židova kao prijetnja odbacivanjem zakona (sura 7: 171) dolazi iz židovske apokrifne knjige iz drugog stoljeća, Abodah Sarah. Neobični zapisi o ranom Isusovom djetinjstvu u Kur'anu mogu se pronaći u brojnim kršćanskim apokrifnim spisima: Palma koja pruža tjeskobu Marije nakon Isusova rođenja (sura 19: 22-26) potječe iz knjige "Izgubljeni". Knjige Biblije; dok izvještaj o djetetu Isusu koji stvara ptice od gline (sura 3:49) potječe iz Tomina evanđelja o djetinjstvu Isusa Krista. Priča o djetetu Isusu kako govori (sura 19:29-33) može se pratiti do arapske apokrifne basne iz Egipta nazvane Prvo evanđelje djetinjstva Isusa Krista. U suri 17: 1 imamo izvještaj o Muhamedovom noćnom putovanju od svete džamije do najudaljenije džamije. ' Iz kasnijih tradicija znamo da se ova aja odnosi na Muhammeda koji se uspinjao do sedmog neba, nakon čudesnog noćnog putovanja (Mi'radž) iz Meke u Jeruzalem, na "konju" zvanom Buraq. Više detalja nam je ponuđeno u Mishkat al Masabih. Priču možemo pratiti do izmišljene knjige koja se naziva Abrahamov zavjet, napisane oko 200. pne. U Egiptu, a zatim prevedene na grčki i arapski jezik. Drugi analogni prikaz je onaj o Tajnama Enoha (poglavlje 1: 4-10 i 2: 1), koji prethodi Kur'anu za četiri stoljeća. Ipak je daljnji sličan prikaz u velikoj mjeri po uzoru na priču sadržanu u staroj perzijskoj knjizi pod naslovom Arta-i Viraf Namak,govoreći kako se pobožni mladi zoroastrijanac uspinjao do neba i, po povratku, pripovijedao o onome što je vidio ili za koji se izjasnio da ga vidi (Pfander 1835: 295-296). Kur'anski opis pakla nalikuje opisima pakla u Efraimovim homilijama, nestorijanskom propovjedniku šestog stoljeća (Glubb 1971: 36) Autor Kur'ana u surama 42:17 i 101: 6-9 vjerovatno je koristio Abrahamov zavjet da bi naučio da će se vaga ili vaga koristiti na dan suda za vaganje dobrih i loših djela kako bi se utvrdilo hoće li ide se u raj ili u pakao. Opis Raja u surama 55: 56-58 i 56: 22-24,35-37, koji govori o tome da su pravednici nagrađivani satima širokih očiju koji imaju oči poput bisera, ima zanimljive paralele u zoroastrijskoj religiji Perzije, gdje naziv za djevojke nije houris, već Paaris. Važno je zapamtiti da pravovjerni Židovi tog razdoblja talmudske račune nisu smatrali autentičnima iz jednog vrlo dobrog razloga: nisu postojali na saboru Jamnije 80. godine poslije Krista kada je Stari zavjet proglašen svetim. Niti su se kršćanski apokrifni materijali smatrali kanonskim, jer nisu bili potvrđeni kao mjerodavni ni prije ni nakon sabora u Niceji 325. godine poslije Krista. Stoga su ovi izvještaji i židovski i kršćanski pravoslavni vjernici i pismeni uvijek bili heretični. Iz tog razloga smatramo duboko sumnjičavim da su apokrifni zapisi trebali ući u knjigu koja tvrdi da je posljednja objava Boga Abrahama, Izaka i Jakova. C3: Znanstvene posebnosti u Kur'anu Sada smo došli do posljednjeg područja poteškoće koje uočavamo čitajući Kur'an; to su znanstvene osobitosti. S gledišta moderne znanosti sada možemo promatrati ono što izgleda kao grube znanstvene greške u kur'anskom tekstu. Neki od njih puka su proturječja s ranijim biblijskim izvještajima, kao što su: (a) priča o Mojsijevom usvojenju od strane Faroine žene u Kur'anu (sura 28: 9), dok Biblija navodi da je to bila Faroina kći (Izlazak 2 : 10); ili (b) tvrdnju da je ime Yahya jedinstveno za prvo stoljeće Ivan Krstitelj u suri 19: 7, dok se to ime spominje mnogo ranije u 2. Kraljevima 25:23; ili (c) uključivanje u definiciju kršćanskog trojstva Marijine osobe u suri 5: 116,što je u suprotnosti ne samo s biblijskim izvještajem već s vjerovanjem koje je gotovo cijelo kršćansko stanovništvo imalo posljednjih 2000 godina. Zanimljivo je da je beznačajna i heretička sekta koja se zvala holorijci držala ovog stava i živjela je na Bliskom Istoku u vrijeme sastavljanja Kur'ana. Može li to biti izvor tako grube pogreške? Svakako bi sveznajući Bog znao takvo osnovno načelo kristove vjere. Postoje i unutarnja proturječja, poput Marijine zbrke, zabilježene kao Aaronova sestra i Imranova kći (biblijski Amran), kao i Isusova majka, premda su dvije Marije živjele u razmaku od 1.570 godina (sure 18:28 ; 66:12; i 20: 25-30). Još jedan težak, ali dobro poznat odlomak je onaj koji se odnosi na Hamana. U Kur'anu se Haman spominje kao faraonov sluga, koji je sagradio visoku kulu da se uspne do Boga Mojsijeva (sura 28:38; 29:38; 40: 25,38). Ipak, kula Babel javlja se 750 godina ranije (Postanak 11), a ime Haman točno se nalazi u priči o Esteri u Babilonu, 1100 godina nakon faraona. Yusuf Ali vjeruje da se ovdje jednostavno govori o drugom Hamanu, no ime Haman nije egipatsko, već jedinstveno babilonsko (Pfander 1835: 283-284). Iako ovi primjeri ne dovode nužno u pitanje bilo kakva znanstvena otkrića, oni ističu nepoznavanje ranijih spisa. To govori o određenom izolacionizmu, koji bi se mogao očekivati ​​da su se priče prenosile usmeno u okruženju udaljenom od onoga u kojem su nastale. O ozbiljnijoj poteškoći svjedoče one sure koje su u suprotnosti s vidljivim svjetovnim povijesnim i znanstvenim podacima. U Kur'anu se može naći popriličan broj, ali radi kratkoće pozvat ću se na samo neke. Prema Kur'anu (sura 20: 85-87, 95-97) Samaritanac je oblikovao tele na gori Horeb, iako je pojam Samaritanac nastao tek nekoliko stotina godina kasnije, 722. pne. (Pfander 1835: 284). Ime Issa pogrešno se primjenjuje na Isusa, kada bi ispravan arapski naziv za Isusa trebao biti Yesuwa. Posebno su zanimljivi prilično neobični iskazi u surama 16:15; 21:31 31:10; 78: 6-7; 88:19 tvrdeći da se planine koriste kao klinovi za šatore da se zemlja ne trese. Sada iz studija geologije znamo da su planine rezultat ili vulkanske aktivnosti ili sudara dviju tektonskih ploča o drugu (Campbell 1989: 170-173). Ironično, oba ova razloga dokazuju da je postojanje planina dokaz nestabilnosti u zemljinoj kori, a ne obrnuto. U suri 7: 124 Faraon opominje svoje vračeve prijeteći im smrću na križu. U suri 12:41 pekaru iz priče o Josipu kaže se da će biti razapet. Međutim, u to doba nije bilo križeva (da se ne bi zamijenili s egipatskim ankhom koji je bio predmet plodnosti i života, a ne instrument smrti). Razapinjanje su prvo prakticirali Feničani i Kartažani, a potom su ga Rimljani uvelike posudili blizu Kristova doba, 1700 godina nakon faraona! Postoje i druge uočljive znanstvene nedosljednosti, poput tvrdnje u Suri 41: 9-11 da su nebesa stvorena od dima (arapska riječ koja se koristi Dukhan), nasuprot biblijskom prikazu stvaranja koje je nastalo vodom (Postanak 1: 1- 2). Neuman i Eckelmann, dva ugledna fizičara tvrde da dim, koji se sastoji od organskih čestica, nije mogao postojati u prvobitnom stanju, dok je voda (hebrejska riječ mayim) najvjerojatnije bila prisutna jer nam nova istraživanja o maglicama u razvoju pokazuju potreba za prisutnošću vodika i kisika (ili H2O) u prvobitnom stanju (Neuman / Eckelmann 1977: 71-72 i Campbell 1989: 22-25). Ironično je da je Biblija, a ne Kur'an, bliža modernim znanstvenim saznanjima. Meteori, pa čak i zvijezde, prema Kur'anu, kažu da su projektili ispaljeni na prisluškivanje sotona i džina koji žele slušati čitanje Kur'ana na nebu, a zatim ono što čuju prenose ljudima (sure 15 : 16-18; 37: 6-10; 55: 33-35; 67: 5; 72: 6-9 i 86: 2-3). Kako da razumijemo ove sure? Vjerujemo li da Allah baca meteore (materijalne materije) koji se sastoje od ugljičnog dioksida ili željeza-nikla na nematerijalne vragove koji ukradu saslušanje na nebeskom vijeću? A kako objasniti činjenicu da mnogi meteori na zemlji dolaze u pljuskovima koji potom putuju paralelnim stazama? Moramo li razumjeti da ti paralelni putovi impliciraju da su svi vragovi poredani u redove u istom trenutku (Campbell 1989: 175-177)? Još jedan favorit modernih muslimana odnosi se na faze u formiranju fetusa (vidi sure 2: 259; 22: 5; 23: 12-14; 40:67; 75: 37-39; i 96: 1-2) . Prema tim surama fetus prolazi kroz četiri faze, počevši od sperme koja postaje Alaqa. Iako se čini da nitko ne zna što tačno znači ta riječ, mnogi su pokušali tvrdeći da je riječ o bilo čemu, od nečega što se lijepi, do ugruška ili adhezije, embrionalne nakupine, pa čak i sažvaćenog mesa itd. postaje kosti koje je meso konačno prekrilo (Rahman 1979: 13). Međutim, s tim surama postoji niz poteškoća. Prije svega nema faze zgrušavanja tijekom formiranja fetusa (Campbell 1989: 185). Nadalje, spermija ne postaje "adhezija" ili oplođena jajna stanica bez neoplođene jajne stanice. Jedno treba drugo. Drugo, "ono što se lijepi" ne prestaje se lijepiti da bi postalo "žvačeno meso", ali ostaje prilijepljeno 8,5 mjeseci! I konačno, kostur se ne formira prije mesa (ili mišića), jer se mišići i prethodnici hrskavice kostiju počinju stvarati istovremeno (Campbell 1989: 188). Ustvari, prema dr. TW Sadler PhD., Autoru Langmanove medicinske embriologije, iz osobnog pisma dr. Campbellu 1987. godine, dokazano je da mišići nastaju nekoliko tjedana prije nego što postoje kalcificirane kosti,umjesto da stigne kasnije kako Kur'an implicira (Campbell 1989: 188). Ironično je čuti gore spomenute izvještaje koje su kao dokaz naveli suvremeni apologeti nepovredivosti Kur'ana, jer zapravo, kad se istina sazna, to je upravo ona znanost za koju se nadaju da će iskoristiti svoj cilj koji se pokazuje kao poništavanje . C4: Moguće rješenje ("Povijest spasa") Islam nam govori da je objave za Kur'an primio Muhammed, a u konačni pisani oblik sastavio ih je Zaid ibn Thabit, između 646. i 650. godine nove ere, pod pokroviteljstvom trećeg halife, Osmana (Glasse 1991: 230). Povjesničari zauzimaju dva stava kao odgovor na ovu tvrdnju muslimanske tradicije. Prva skupina, koju najbolje podržava povjesničar John Burton, donekle se slaže s muslimanskom tradicijom, tvrdeći da je Kur'an uspoređen tijekom ili ubrzo nakon Muhammedova života. Burton se u svojoj obrani koristi pravnim tekstovima kako bi datirao Kur'an oko prorokovog života. Međutim, na zapadu je malo onih koji se slažu s Burtonom. Mnogi smatraju da je njegova teorija prilično nelogična jer postoji tako malo napisanog teksta na kojem se mogu temeljiti čvrsti zaključci (Rippin 1985: 154). Druga pozicija se suočava s muslimanskom tradicijom, a najbolje je podržava John Wansbrough sa SOAS-a (Sveučilište u Londonu). Da bi došao do svojih zaključaka, koristi se povijesnom analizom sličnom analizi biblijske kritike (Wansbrough 1977: 9). Wansbrough tvrdi da Kur'an, kakav poznajemo sa svim doslovnim i strukturnim problemima, nije mogao postojati sve do 800. godine nove ere (Wansbrough 1977: 160-163). Kur'an, sugerira on, nije tekst koji je svijetu predan preko jedne osobe, već je uključivao rad različitih pisaca otprilike iz devetog stoljeća (Wansbrough 1977: 51). Wansbrough proširuje ovu tvrdnju tvrdeći da se čitav korpus ranoislamske dokumentacije mora promatrati kao "Povijest spasa", povijest koja "nije povijesni prikaz spašavanja događaja otvorenih za proučavanje povjesničara, jer se povijest spasenja nije dogodila , jer je to književna forma koja ima svoj povijesni kontekst. " (Thompson 1974: 328) Drugim riječima, napisan je imajući na umu dnevni red. Dakle, književni zapisi povijesti spasenja, iako se predstavljaju kao suvremeni s događajima koje opisuju, kao što smo ranije spomenuli, zapravo pripadaju razdoblju i nakon takvih događaja, što sugerira da su napisani prema kasnijoj interpretaciji u kako bi odgovarao etosu tog kasnijeg vremena. Stvarna "povijest" u smislu "što se stvarno dogodilo"je, dakle, postao sumiran u kasnijoj interpretaciji i gotovo je, ako ne i potpuno, neodvojiv od njega (Crone 1987: 213-215; Rippin 1985: 156). Pitanje postoji li temeljno "zrno povijesne istine" ovdje zabrinjava. Čak i ako priznamo da postoji "jezgra" povijesne istine, postaje je gotovo nemoguće identificirati. Wansbrough tvrdi da su Kur'an, Tefsir i Sira svi dijelovi islamske povijesti spasenja, za koje sugerira da su napisani kako bi ukazali na Božju ulogu u usmjeravanju svjetovnih poslova čovječanstva, posebno u vrijeme Muhammedova života (Rippin 1985: 154). Tvrdi da ne znamo i vjerojatno nikada nećemo znati što se stvarno dogodilo. Sve što možemo znati je ono što su kasnije ljudi vjerovali da se dogodilo, kao što je zabilježeno u povijesti spasenja. Poanta povijesti islamskog spasenja, sugerira on, bila je u formuliranju specifično arapskog vjerskog identiteta. To je postignuto usvajanjem i prilagođavanjem ideja i priča iz dobro uspostavljenog skupa židovsko-kršćanskih religioznih tema, čiji bi se početak tada mogao smjestiti u Arabiju sedmog stoljeća. Wansbrough se poziva na dokaze unutar Kur'ana koji ukazuju na njihovu ekstrapolaciju iz judeo-kršćanskog konteksta: na primjer, proročku liniju koja završava pečatom proroka, slijed spisa, pojam uništenih zajednica i zajedničko pripovjedni motivi (Rippin 1985: 157). Ako je Wansbroughhova analiza točna, postaje sve teže održavati Kur'an kao točan izvor islama ili kao izvor muslimanske tradicije, posebno u svjetlu činjenice da bi on mogao datirati same tradicije. Iako je datiranje Kur'ana značajno odvraćajuće za njegovu autentičnost, to nipošto nije jedino. Kao odgovor na to, postoje mnogi muslimanski učenjaci koji tvrde da je kontinuirana prisutnost određenog broja ljudi koji su u cijelosti naučili Kur'an zadržala njegovu vjerodostojnost. Ti su se ljudi zvali hafizi. Bila su to spremišta Kur'ana na koja su se kasniji sastavljači mogli obratiti ako se pojave neka pitanja (Glasse 1991: 143,230). Danas imamo popriličan broj hafiza koji žive na Bliskom Istoku i u Aziji (čak postoji jedan koji studira na SOAS-u). Znamo jesu li Kur'an napamet naučili napamet, jer se možemo pozivati ​​na napisani tekst u svojim rukama i utvrđivati ​​slijedi li ono što se odnosi na njega. Na što su se pozivali raniji sastavljači kako bi utvrdili ispravnost hafiza svog vremena? Gdje su im dokumenti? U osnovi se vraćamo na isti problem o kojem smo raspravljali u prethodnom odjeljku. Rani hafizi 'morali su imati dokumente iz kojih bi ih mogli pamtiti, jer vjerodostojnost bilo kojeg hafiza proizlazi iz sličnosti njegove recitacije s dokumentom za koji tvrdi da ga poznaje; a ne obrnuto. Jesu li ti dokumenti ikad postojali? Ako su jednostavno zapamtili ono što su čuli od drugih pojedinaca kao neku vrstu usmene predaje, tada njihova recitacija postaje još sumnjivija, jer je usmena predaja, posebno vjerska usmena predaja, po svojoj prirodi sklona pretjerivanju, uljepšavanju i posljedično korupciji. Što bismo onda trebali učiniti s unutarnjim problemima koje nalazimo u Kur'anu? Kako objasniti strukturne i književne probleme, kao i lažne prikaze i znanstvene osobitosti koje su se našle na njegovim stranicama? Čini se da ove poteškoće upućuju na božansko autorstvo i upućuju na vjerojatniji scenarij da Kur'an nije ništa drugo nego zbirka različitih izvora posuđenih iz okolnih dijelova literature, narodnih priča ili usmenih predaja. 'u to vrijeme i slučajno cijepljen nesuđenim kasnijim sastavljačima. Zbog sumnjivog datiranja Kur'ana, činjenice da ne postoji značajna dokumentacija prije 750. godine nove ere, i različitih izvora iz kojih potječe, kao i njegove specifične arapske primjene, smatra da ga ne smijemo koristiti kao izvor u utvrđivanju vlastite autentičnosti. U osnovi nam je ostalo vrlo malo ranoislamskog materijala iz kojeg bismo mogli razgraničiti bilo koji autoritet za Kur'an ili za porijeklo islama. Gdje onda moramo ići kako bismo pronašli pravo porijeklo islama ako su sumnjive i tradicija i Kur'an? Prethodna stranica | Povratak na sadržaj | Sljedeća stranica