Sura 2: 238 nije cjelovita prema Aiši Sura 2: 238 nije cjelovita prema Aiši Malikova Muwatta, knjiga 8, broj 8.8.26 : Yahya mi je ispričao od Malika od Zejda ibn Aslama od al-Qaqa ibn Hakima da je Abu Yunus, mawla A'ishe, umm al-muminin rekao, "Aisha mi je naredila da joj napišem Kur'an. Ona rekao: 'Kad dođete do ovog ajeta, javite mi, "Pažljivo čuvaj namaz i srednju molitvu i budi poslušan Allahu." "Kad sam je stigao, rekao sam joj, a ona mi je izdiktirala, srednji namaz i asr namaz i budite pokorni Allahu. ' Aiša je rekao: 'Čuo sam to od Allahovog Poslanika, s.a.v.s. " Malikova Muwatta, knjiga 8, broj 8.8.27 : Yahya mi je ispričao od Malika od Zejda ibn Aslama da je Amr ibn Rafi rekao: "Pisao sam Kur'an za Hafsu, umm al-muminin, a ona je rekla: 'Kad dođete do ovog ajeta, javite mi," Čuvaj molitve pažljivo i srednju molitvu i budite pokorni Allahu. "'Kad sam je stigao, rekao sam joj i ona mi je izdiktirala:' Pažljivo čuvajte namaz i srednju molitvu i asr molitvu i budite pokorni Allahu. '" Tekst Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

Hidzama Islamska: https://de.wikipedia.org/wiki/Prophetische_Medizin ------------ KINESKA: https://www.akupunkturpraxisdornach.ch/tcm/therapie.html Schröpfen https://de.wikipedia.org/wiki/Schr%C3%B6pfen https://de.wikipedia.org/wiki/Geschichte_der_Akupunktur KINESKA metoda ljecenja https://islampress.net/34537/hidzama-u-poslanikovoj-a-s-medicini-i-njena-ljekovita-svojstva/ Hidžama u Poslanikovoj, a.s., medicini i njena ljekovita svojstva DEFINICIJA HIDŽAME: Hidžama je puštanje nezdrave krvi ili njenog viška, kada je to potrebno organizmu osobe. Vrši se pomoću jedne posudice u obliku čaše (kupice) koja se stavlja na mjesto vršenja hidžame. Mjesto hidžame je određeno mjesto na tijelu na kojem osoba koja vrši hidžamu pušta krv. Ta osoba mora biti stručno osposobljena za vršenje iste. U djelu Es-Sahhahu fi-l-Lugati ve-l-‘Ulumi, El’-Mu'džemu-l-Vesitu, str.183 Dževheri je rekao da je značenje riječi učiniti hidžamu na nečemu znači uzdužno zarezati. U djelu El-Kamusu-l-Muhit Fejruzabadi je rekao da hidžama znači isisavanje krvi. Ebu Bekr Er-Razi je rekao da je riječ hidžama sa kesrom (u arapskom jeziku), a da su mihdžem i mihdžemeh (kupica, rog za puštanje krvi) sredstva kojima se pušta krv. Dakle, hidžama je puštanje krvi na određen način i u određenoj količini radi poboljšanja zdravlja. Vrši se tako da se iz organizma ispusti nezdrava krv ili njen višak. U nauci to je jedna vrsta hirurškog zahvata pri kojem se zarezuje mjesto povezano s bolešću na kojem se ispusti nezdrava krv u kojoj je uzrok bolesti ili infekcije čime se spašava život oboljele osobe ili se olakšava navala krvi u njenom organizmu čime se rasterećuje srce, jetra, bubrezi, pluća, mozak i svaka ćelija u organizmu, a jačaju se unutrašnji i vanjski energetski centri, jača se cirkulacija krvi i krvotok općenito, a odstranjuju toksične tvari iz mjesta u organizmu u kojima su se nakupile ili se nakupljaju. HIDŽAMA U HADISIMA ALLAHOVOG POSLANIKA, S.A.V.S.: U Sahihu-l-Buhariji se navodi hadis kojeg prenosi Se'id ibn Džubejr od Ibn Abbasa, on od Vjerovjesnika, s.s.v.s., koji je rekao: „Lijek je u trima stvarima: pijenju meda, obavljanju hidžame i spajivanju vatrom, a ja ne volim da moj ummet koristi spaljivanje vatrom. (prenosi Buhari: 5680). U oba Sahiha se navodi hadis kojeg prenosi Tavus od Ibn Abbasa, r.a., koji je rekao: „Allahov Poslanik, s.a.v.s., je (sebi) vršio hidžamu i davao nadoknadu osobi koja mu vrši hidžamu.“ (prenosi Buhari:2103). Ebu Davud, r.a., prenosi da bi Allahov Poslanik, s.a.v.s., kada bi mu se neko žalio na bol u glavi, rekao toj osobi: „Pusti krv“, kada bi mu se neko žalio na bol u nogama on bi mu rekao: „Namaži ih (kinom).“ (prenosi Ebu Davud: 3858). Ahmed i Hakim prenose od Ibn Abbasa, r.a., koji je kazao da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Najbolji dani za obavljanje hidžame su sedamnaesti, devetnaesti i davadeseti prvi (u hidžretskom mjesecu). Nisam prošao ni pored jednog meleka u noći Isra'a (noćnog putovanja), a da mi nije rekao: „Obavljaj hidžamu Muhammede.“ (prenosi Ebu Davud. 3861). U dva Sahiha stoji predaja: Humejd Et-Tavil prenosi od Enesa, r.a., da je Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., vršio hidžamu Ebu Tajbe, r.a., (koji je bio rob) pa mu je dao dva sa'a hrane, a zatim se zauzeo za njega kod njegovih vlasnika u pogledu njegovih obaveza (tj.njegovog zekata) i rekao: „Najbolje čime se liječite je hidžama“. (prenosi Muslim: 2206). U hadisu također stoji da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., vršio hidžamu na tri mjesta: na vrhu pleća i na dvije vratne vene. (prenosi Tirmizi: 2052). Od Ebu Hurjere, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Najbolji dani za obavljanje hidžame su sedamnaesti, devetnaesti i dvadest i prvi (u hidžretskom mjesecu). Ko tako uradi to će mu biti lijek za svaku bolest.“ (prenosi Ebu Davud: 3861). U hadisu također stoji da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., obavljao sebi hidžamu na glavi dok je bio u stanju ihrama (muhrim) na hadždžu zbog glavobolje koja ga je mučila. (prenosi Buhari: 5700). U Sunen Ebi Davudu se navodi hadis kojeg prenosi Džabir, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., vršio sebi hidžamu na kuku zbog modrice (nagnječenja) koju je imao.“ (prenosi Ebu Davud: 3863). Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Džibril me je obavijestio da je hidžama najkorisnije čime se ljudi liječe.“ Prenosi Hejsemi u Medžme'a-z-Zeva'idu, 9/15, Hindi u Kenzu-l-Ummalu, 28141). Od Ebu Hurejre, r.a., se još prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao. „Hidžamu koristi protiv svake bolesti, pa zato je obavljajte.“ (prenosi Hindi u Kenzu-l-Ummalu, 28111). Od Ibn Abbasa, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Kod velike vrućine se pomognite hidžamom, jer krv može nadvladati čovjeka pa da ga ubije.“ Krv može da nadvlada čovjeka znači može postati nezdrava i povećati krvni pritisak. IZVOR: Tajne liječenja Hidžamom i puštanjem krvi AUTOR: Ebu-l-Fida'i ‘Izzet Muhammed ‘Arif PREVODILAC: Amir Mehić ZA AKOS.BA PRIREDILA: Medina Kovač (akos.ba) https://www.brigitte.de/gesund/naturheilmittel/natuerlich-heilen--traditionelle-chinesische-medizin--tcm--10139922.html Was kann die traditionelle Chinesische Medizin (TCM)? © Leonardo da / Shutterstock Bei der Traditionellen Chinesischen Medizin (TCM) steht der Mensch als Ganzes mit allen Lebensumständen im Mittelpunkt. Er ist gesund, wenn die beiden gegensätzlichen Pole Yin und Yang im Gleichgewicht sind. TCM - was ist das eigentlich? Die Traditionelle Chinesische Medizin (TCM) ist vom Konfuzianismus mit seinen strengen moralischen Regeln ebenso geprägt wie vom Taoismus, der ein ausgeglichenes Verhältnis von Mensch und Natur anstrebt. Heute wird - vor allem im Westen - eine seit 1950 modernisierte Form der klassischen Chinesischen Medizin angewandt. Dabei steht der Mensch als Ganzes mit allen Lebensumständen im Mittelpunkt. Er ist gesund, wenn die beiden gegensätzlichen Pole Yin und Yang im Gleichgewicht sind. Dann kann die Lebensenergie Qi ungehindert durch alle Meridiane (Leitbahnen) fließen, die den Körper durchziehen. Alle Organe stehen so miteinander in Beziehung. Dabei ist jedes Organ einem der fünf Elemente (Holz, Feuer, Erde, Metall, Wasser) zugeordnet, aus denen das ganze Universum besteht. Diese Elemente nähren und kontrollieren sich gegenseitig, so dass die gesamte Energie ausgewogen ist. Mit welchen Methoden arbeitet man in der TCM? In der TCM setzt man auf Puls- und Zungendiagnostik sowie eingehende Befragung. Die im Westen am weitesten verbreitete TCM-Therapie ist die Akupunktur als Reiztherapie der Meridiane. Bei der Moxibustion werden die Akupunkturpunkte durch Abbrennen von Beifuß erwärmt (auch kombiniert mit Nadeln). Weitere Methoden der TCM sind die energetische Massage und Akupressur Tuina, entspannende Körper- und Atemübungen wie Qi-Gong und Tai-Chi und Arzneimittel aus Kräutern, Mineralien und Tierextrakten. Eine wichtige Säule der TCM ist die Ernährung nach den fünf Elementen: Durch bestimmte, den einzelnen Elementen entsprechende Speisen wird die Körperenergie ausgeglichen. Anzeige powered by Bei welchen Beschwerden ist die TCM sinnvoll? Die TCM kann eingesetzt werden bei chronischen Erkrankungen, Asthma, Schmerzen, Allergien, klimakterischen Beschwerden, Menstruationsbeschwerden/PMS, Tinnitus, Schlafstörungen, chronischer Infektneigung, Erschöpfung oder entzündlichen Darmerkrankungen. Akupunktur/TCM kann die Schulmedizin gut ergänzen. Wichtig ist dabei eine enge Zusammenarbeit der jeweiligen Therapeuten. Welche Einschränkungen gibt es bei der TCM? TCM/Akupunktur sollte nicht angewendet werden bei chirurgischen Indikationen, in der Notfallmedizin und bei Krebserkrankungen im akuten Stadium. Halten Sie bei Erkrankungen des Immunsystems vorher Rücksprache mit den behandelnden Ärzten. Bei Akupunktur gibt es kaum Nebenwirkungen, Kreislaufprobleme und Ohnmacht sind aber möglich - deshalb im Liegen durchführen! Bei Kräuterarzneien sind Allergien möglich. Achten Sie auf geprüfte Qualität der Arzneimittel - Gefahr von Verunreinigungen. Bei Tuina: Vorsicht in der Schwangerschaft! Für wen ist die TCM geeignet? TCM ist für alle geeignet, die über die Schulmedizin hinaus etwas tun, sich aber therapeutisch "versorgen" lassen möchten. Wenig Eigeniniative erforderlich, außer bei Ernährungsumstellung und Entspannungstechniken. Vorausgesetzt wird die Offenheit, sich auf ein ganz anderes Therapiekonzept einzulassen. Was kostet die Behandlung? Gesetzliche Kassen zahlen Akupunktur zurzeit im Rahmen von Modellprojekten bei chronischen Kopfschmerzen, chronischen Lendenwirbelsäulenschmerzen und chronischen Schmerzen bei Knie- und Hüftgelenkarthrose. Die Höhe der Erstattung bei den gesetzlichen Kassen ist unterschiedlich. Voraussetzung ist, dass der behandelnde Arzt eine kassenärztliche Zulassung besitzt. Private Kassen zahlen Akupunktur bei chronischen Schmerzen. Ein Erstgespräch mit Anamnese kostet 100 bis 150 Euro, eine Akupunktur-Sitzung 45 bis 55 Euro. Medikamente sind nach individuellem Bedarf unterschiedlich teuer. Wie finde ich einen Therapeuten? Adressen gibt es bei der Deutschen Gesellschaft für Traditionelle Chinesische Medizin, Karlsruher Straße 12, 69126 Heidelberg, Tel. (062 21) 37 45 46, www.dgtcm.de , oder bei der Arbeitsgemeinschaft für klassische Akupunktur und TCM, Tel. (069) 53 05 66 30, www.agtcm.de . Die Stiftung Akupunktur, Tel. (018 05) 25 58 87, www.akupunktur.de , hat eine Therapeutenliste mit Ärzten und Heilpraktikern. #Themen Lebensumstand Akupunktur Metall

Al-Tabari-jeve bilješke o istinitosti Biblije Al-Tabari-jeve bilješke o istinitosti Biblije Sam Shamoun Muhammed ibn Jarir ibn Yazid ibn Kathir, Abu Ja`far al-Tabari (u. 310) cijenjen je kao jedan od najvećih muslimanskih egzegeta i povjesničara svih vremena. Njegov komentar Kur'ana i dalje se smatra jednim od premijernih referentnih djela za bilo kojeg muslimanskog učenjaka / studenta koji želi pravilno razumjeti ispravno značenje i tumačenje Kur'ana. U ovom ćemo članku objaviti neke od njegovih komentara na određene kur'anske stihove koji se bave istinitošću židovskih i kršćanskih spisa kako bismo vidjeli je li autor (i) i / ili sastavljači (i) Kur'ana vjerovali da sveta pisma u ruke Židova i kršćana bile su neiskvarene objave dane od Boga. Sljedeće navode preveo je naš dragi kršćanski brat i obraćenik Mutee'a Al-Fadi ( * ) iz arapske verzije al-Tabari-jevog Kur'anskog komentara . Svi podebljani, kapitalni i podcrtani naglasci su naši. P. 2: 113 ... Ibn Abbas je rekao: kada su kršćani iz Najrana došli u susret Allahovom poslaniku (vidio), sreli su ih rabinski Jevreji, a obje strane su se međusobno prepirale pred Allahovim poslanikom. Tada je jedan od Židova (Rafia bin Horimylah) rekao kršćanima: nemate na čemu stajati; zatim je zanijekao Isaa (Isusa) Marijina sina kao proroka i inzila. Tada je drugi čovjek iz kršćana iz Najrana rekao Židovima; nemaš na čemu stajati; a i on je negirao Musu (Mojsija) kao poslanika i Toru. Tada je Allah objavio ovaj ajet. ... Al-Rabia je rekao: Ovaj se ajet odnosi na ljude iz knjige u vrijeme Muhammeda . Tumačeći ovaj ajet, rekao je: Allah je to otkrio muslimanskim vjernicima kako bi im dao do znanja da su i kršćani i Jevreji ignorirali Allahove zapovijedi u svojim knjigama koje jasno svjedoče o autentičnosti ovih knjiga, da ih je Allah objavio . Injil, za koji kršćani vjeruju u njegovu autentičnost, svjedoči o istini koja je objavljena u Tori u vezi s Mojsijevim poslanstvom i Allahovim zapovijedima djeci Izraelovoj. A Tevrat, koji Židovi vjeruju u njegovu autentičnost, svjedoči o istini koja je objavljena u Injilu Isusova poslanstva i Allahovim zapovijedima... ipak su obje strane jedna drugoj rekle da se svaka od njih nema na čemu usprkos svjedočenju svojih knjiga. Dakle, najviši (Allah) je objavio ovaj ajet jer ono što su tvrdili protiv svakog nije istina. … Njihovo negiranje jednih od drugih nijekanje je proročanstva glasnika (pila). ... Qatadah je rekao: ovaj stih znači da su rani kršćani bili u pravu, zatim su izmislili nove stvari i zalutali, isto je vrijedilo i za Židove. {ipak proučavaju knjigu} Znači knjige Allaha, Tore i Injila , koje svjedoče protiv negiranja Židova i kršćana. ... Ibn Abbas je rekao: obojica su u svojoj knjizi pročitali istinu koja svjedoči protiv obje njihove tvrdnje; što znači da Židovi negiraju Isusa iako IMAJU TORU, u kojoj im se Allah preko Mojsija zakleo da će vjerovati u Isusa. A u Injilu je Isus svjedočio o Mojsiju i onome što mu je objavljeno u Tori kao od Allaha . {Kao i njihova riječ je ono što kažu oni koji ne znaju} Komentatori su se razišli u mišljenju o ovom stihu. Neki su rekli da se radi o kršćanima koji govore slične stvari onim što su tvrdili Židovi prije njih ... drugi su govorili da je to referenca na druge narode prije kršćana i Židova ... a neki su rekli da je to referenca na poganske Arape ... Izvor ) KOMENTARI: Prethodne izjave pretpostavljaju, zapravo uzimaju zdravo za gotovo, da su spisi koje su Židovi i kršćani posjedovali tijekom Muhamedovog života bila vrlo neiskvarena otkrivenja dana preko Mojsija i Isusa. Povijesno znamo da su Židovi i kršćani tog vremena posjedovali iste spise koji su trenutno sadržani i u Starom i u Novom zavjetu, što ukazuje da su to one knjige za koje Kuran potvrđuje da su vrlo nadahnuta Božja objava. P. 5:46 ... Isusa smo poslali stopama onih proroka prije vas Muhammede. Poslali smo ga (Isusa) kao proroka koji svjedoči o istini koja je objavljena Mojsiju prije njega, i da se pokorava onim zapovijedima u Tori koje Inđil nije ukinuo . ... Allah je Isusu objavio svoju knjigu koja se naziva Injil kao smjernica i svjetlo onima koji su bili zaslijepljeni neznanjem i svjedočeći istinitost knjiga koje je Allah objavio prije Isusa i potvrđujući zakone koji su objavljeni prethodnima proroci svake nacije . Ove zakone poslao je Allah kako bi ih se njihovi ljudi pokoravali. ... Smjernica za njegov (Isus) narod koji se boji Allaha. Oni koji su slijedili Allahove zapovijedi i izbjegavali ono na što ih je Allah upozoravao. ( Izvor ) P. 5:47 ... Allahova zapovijed ljudima iz Injila da međusobno prosuđuju po onome što je objavljeno u Injilu Allahovih zapovijedi ... Allah je objavio knjige svakom poslaniku kako bi se njihov narod pokoravao Allahovim zapovijedima objavljenim u njihovoj knjizi. … Oni koji mijenjaju Allahove zapovijedi su oni koji su izgubljeni, jer su se odmaknuli od Allahovih uputa. Oni su lažljivci ( al fasiqoon ). ( Izvor ) KOMENTARI: Otkriće svitaka s Mrtvog mora 1947. pruža nam arheološku osnovu kako bismo znali kako su izgledali proročki spisi kojima je Isus imao pristup; oni su ništa drugo do ono što se nalazi u našim modernim hebrejskim Biblijama, onim SZ knjigama koje su nam i danas dostupne. Drugim riječima, starozavjetne knjige koje danas posjedujemo iste su one knjige za koje Kur'an tvrdi da ih je Isus potvrdio kao same Božje riječi! Isto tako, budući da imamo rukopise Novog zavjeta, posebno četiri evanđelja, koja su napisana u različita vremena i mjesta, od kojih su mnoga čak i prije islama, definitivno znamo kojem su evanđelju kršćani u Muhamedovo vrijeme imali pristup ; to je nitko drugi nego kanonska Evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu. To pokazuje da Kur'an u osnovi potvrđuje da su to evanđelja koja sadrže vrlo nadahnute riječi koje je Bog dao Isusu da bi ih prenio svojim sljedbenicima. P. 5:66 ... Ako bi ljudi iz knjige primijenili ono što je objavljeno u Tevratu i Injilu, i ono što im je objavljeno od njihovog Boga u kriteriju koji se svodio na Muhammeda. A ako neko pita: kako može primijeniti ono što je u Tevratu. Indžil, i ono što im je otkrio Muhammed, budući da su sve ove knjige različite, a neke od njih ukinule druge, odgovor bi bio : iako su različiti u nekim svojim zapovijedima, svi se i dalje slažu sa jedni drugima dok zapovijedaju vjerom u Allahove poslanike i vjerom u ono što je objavljeno tim poslanicima kao od Allaha. ... da su to učinili, onda bi ih Allah blagoslovio kišom odozgo i rastom usjeva na zemlji. {Neki od njih su pravedna nacija} Neki od ljudi iz knjige su vjernici. Kažu da je Isus poslanik Allaha i njegove Riječi. {ali mnogi od njih - zlo su stvari koje čine} ... Mudžahid je rekao: Izraelska djeca podijelila su se u sekte, neka od njih su rekla: Isus je Sin Allahov, neki su rekli da je Allah, a drugi su rekli da je Allahov sluga i njegov Duh. Potonja je pravedna nacija. Mnogi ljudi iz knjige odbacili su Allaha. Kršćani su porekli Muhammeda i tvrdili da je Mesija Allahov sin, a Židovi su zanijekali Isusa i Muhammeda. ( Izvor ) P. 5:68 {Recite: 'Ljudi iz Knjige, ne stojite ni na čemu dok ne obavite Tevrat i Evanđelje i ono što vam je poslano od vašeg Gospodara.' A ono što vam je poslano od vašeg Gospodara, sigurno će povećati mnoge od njih u drskosti i nevjerstvu; zato ne tugujte za ljudima nevjernika.} Ovo je zapovijed od Allaha preko njegovog poslanika Židovima i kršćanima. Allah je rekao: O Muhammede, reci ovim Židovima i kršćanima da ne stojiš ni na čemu od onoga što tvrdiš, a koji ti je objavio Mojsije ili Isus, sve dok ne izvršiš Tevrat i Indžil i ono što je u ovim knjigama objavljeno od Allaha , i ono što vam je objavio Muhammed, i vjerujte u ono što je objavljeno u njima, uključujući vjerovanje u Muhammeda, i priznajte da su sve ove objave od Allaha. A vi ne poričete nijedan njihov dio i ne razdvajate se između Allahovih poslanika; tako da vjerujete u neke, a neke odbacujete, jer je odbijanje jedne od ovih knjiga jednako odbacivanju svih njih.Budući da sve Allahove knjige svjedoče o istinitosti jedna druge, ako neko odbaci neke od ovih knjiga, onda je odbacio sve . ... Ibn Abbas je pripovijedao: Rafia bin Harithah, Salam bin Mishkam, Malik bin Al-Sayf i Rafia bin Horimylah su došli Allahovom poslaniku i rekli mu: O Muhammede, zar ne tvrdiš da si Abrahamov i njegov sljedbenik religiju, a vi vjerujete u našu Toru i svjedočite da je to istina od Allaha? Allahov poslanik je rekao: DA . Ali porekli ste ono što se nalazi i zalutali i sakrili ste zapovijedi koje ste trebali otkriti svom narodu, i zbog toga sam nevin za ono što ste učinili! Rekli su: Slijedimo ono što imamo među rukama, slijedimo istinu i smjernice, ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti. Zato je Allah objavio ovaj ajet. A Allah je otkrio da će mnogi od njih odbaciti ono što je objavljeno Muhammedu: "... pa ne tuguj nad njima, Muhammede." ( Izvor ) KOMENTARI: Prva točka koju bi čitatelj trebao primijetiti je kako je Muhammed tvrdio da vjeruje u onu Toru koju su posjedovali Židovi u njegovo vrijeme! Zanimljivo je da on ne govori ništa o tome da je tekst Tore pokvaren iako je prekorio Židove zbog nekih grijeha i zala koja su počinili protiv svojih spisa. Ovo bi bilo savršeno vrijeme da se spomene tekstualna korupcija Tore da je zapravo Muhammed zaista vjerovao da su se premještali prethodni spisi. Zapravo, jedini način na koji bi Židovi i kršćani Muhammedova doba mogli slijediti objave u Tori i Injilu jest da su ove knjige još uvijek postojale i bile im dostupne. Bilo bi malo smisla da im se kaže da vjeruju u iskvarene knjige koje više nisu točno odražavale ono što su učili izvorni proročki spisi. Štoviše, al-Tabari dilemu vidi u izvršavanju ovih specifičnih Kur'anskih zabrana, jer nije moguće vjerovati u Toru, Indžil i Kur'an kada je potonji očito u suprotnosti s temeljnim doktrinama prethodnih knjiga, tj. Prirodom Boga , Kristova osoba i djelo, način spasenja itd. Ipak, on se ne odlučuje za uobičajenu muslimansku taktiku tvrđenja da su prethodne knjige oštećene kako bi se objasnila neslaganja, koliko god prikladna bila, budući da je svjestan je da Kur'an pretpostavlja njihovu istinitost i nadahnuće. Konačno, budući da istinsko Evanđelje koje Kur'an potvrđuje izričito svjedoči da je Isus doista jedinstven, Božan Sina Božjega, to znači da su dvije skupine koje su vjerovale da je Krist Bog i Sin Božji zapravo istinski vjernici; oni koji su poricali ove istine zapravo su bili nevjernici! P. 10:37 Ovaj ajet navodi da je ovaj Kur'an objavljen od Allaha njegovom sluzi Muhammedu, kako bi se razotkrile laži idolopoklonika koji su rekli: to nije ništa drugo nego puka pjesma i magija. Oni tvrde da Muhammad uči ovaj Kur'an od Yaish-a Rimljanina. Allah im (idolopoklonicima) poručuje u ovom ajetu: Niko ovaj Kur'an ne može izmisliti osim Allaha, jer to ne može učiniti niko od njegovih tvorevina. Allah je rekao: ovaj Kur'an objavljen je od njega Muhammedu potvrđujući istinu ŠTA JE IZMEĐU NJEGOVIH (Muhammedovih) RUKA prethodnih knjiga, koje je Allah objavio svojim poslanicima prije Muhammeda, TAKO KAO TORA I INJIL i druga knjige koje je Allah poslao svojim poslanicima . Kur'an je smjernica Muhammedovim sljedbenicima, u njemu su Allahove zapovijedi, koje su im određene prema Allahovom predznanju. Nema sumnje da ovaj Kur'an bez ikakve izmišljotine svjedoči istinu ŠTA JE IZMEĐU MUHAMMADOVIH RUKA iz prethodnih knjiga . ( Izvor ) KOMENTARI: Ovo se, opet, podrazumijeva da je Muhammed imao pristup izvornim, neiskvarenim objavama proroka, što još jednom pokazuje da Kur'an u osnovi svjedoči da su knjige iz Svete Biblije nadahnute Božje riječi, jer su to bili spisi dostupni u tom trenutku. vrijeme. P. 6: 115 Riječ Božja koja se misli u ovom ajetu je Kur'an. Ova je riječ cjelovita u istini i pravdi. Ništa ne može promijeniti Allahovu riječ koju je objavio u svojim KNJIGAMA. Lažovi ne mogu dodavati niti brisati iz Allahovih KNJIGA . To se bez sumnje odnosi na Židove i kršćane, jer su oni ljudi iz knjiga koje su objavljene njihovim prorocima. Allah otkriva da riječi koje oni (ljudi iz knjige) kvare nije objavio Allah, ali Allahova riječ ne može se mijenjati ili zamijeniti . ( Izvor ) KOMENTARI: Iz al-Tabarijevih komentara prilično je očito da se izvorna Tore i Injil ne mogu pokvariti vidjevši da su to Allahove riječi. To, prema tome, nadalje pretpostavlja da su ove knjige postojale u neiskvarenom obliku za vrijeme Muhameda. Jedina Tora i Injil koje su ikad postojale u rukama i Židova i kršćana prije, za vrijeme i nakon Muhammedova vremena su one knjige koje su sadržane u Svetoj Bibliji, što dakle dokazuje da su to upravo ti spisi o kojima svjedoči Kur'an budi neiskvarene Allahove riječi. To, možda, objašnjava al-Tabarijevu izjavu da Židovi i kršćani nisu kvarili Allahovu riječ, tj. Knjige proroka poput Tore i Injila pronađene u Svetoj Bibliji, već neke druge dokumente, možda spise poput Talmuda i / ili apokrifi. Daljnje čitanje http://answering-islam.org/Shamoun/tahrif.htm http://answering-islam.org/Shamoun/muhaimin.htm http://answering-islam.org/Quran/Bible/index.html Kur'an o biblijskim člancima Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama

Da li je Muhammed samo upozoritelj ili poslanik / poslanik? Is Muhammad Only A Warner or a Prophet/Messenger? https://answering-islam.org/Quran/Contra/only_warner.html Protivurečnost Kur'ana Da li je Muhammed samo upozoritelj ili poslanik / poslanik? Sam Shamoun Ne može se poreći da Kur'an tvrdi da je Muhammed bio apostol i prorok: Muhammed nije otac nijednog od vaših ljudi, ali (on je) Božji apostol i pečat proroka: i Bog ima potpuno znanje o svim stvarima. S. 33:40 Y. Ali Ono što našim čitateljima možda nije očito jest da je Kur'an u ovom trenutku kontradiktiran sam sa sobom, jer tvrdi da je Muhammed bio samo upozoritelj kojeg je Allah poslao: Reci: Za sebe nemam moć da koristim, niti moć da povrijedim, osim onoga što Allah želi. Da sam znao za Nevidljivo, trebao bih imati obilje bogatstva, a nedaće me ne bi dotakle. Ja sam samo ( illa ) upozoritelj i nositelj dobre vijesti ljudima koji vjeruju. S. 7: 188 Pickthall Dakle, možda se vi (Muhammed SAW) možete odreći dijela onoga što vam se otkrije i da se vaše dojke osjećaju stisnuto zbog toga što kažu: "Zašto mu blago nije poslano ili je anđeo pošao s njim ? " Ali vi ste SAMO upozoritelj ( innama anta natheerun) . A Allah je Wakil (Šef poslova, Povjerenik, Čuvar, itd.) Nad svim stvarima. S. 11:12 Hilali-Khan Oni koji ne vjeruju kažu: Kad bi mu se od Gospodina njegovog poslala neka predznak! Ti si SAMO upozoritelj ( innama anta munthirun) , a za svakog puka vodič. S. 13: 7 Pickthall A oni kažu: "Zašto mu se znakovi ne šalju od Gospodara njegova? Reci:" Znakovi su samo kod Allaha ( qul innama al-ayatu AAinda Allahi ), a ja SAM SAMO obični upozoritelj ( wa- innama ana natheerun mubeenun ) . "S. 29:50 Hilali-Khan Zanimljivo je da posljednja tri odlomka odlučno poriču da je Muhammed donosio bilo kakve znakove, budući da je bio samo upozoravajući, implicirajući da upozoritelji nisu opremljeni znakovima i čudima. Za više informacija o ovom pitanju pročitajte ovaj članak o Muhammedu i čudima . Reci (O Muhammad SAW): "O čovječanstvo! Ja sam vam (poslan) SAMO kao obični upozoritelj ( innama ana lakum natheerun mubeenun) ." S. 22:49 Hilali-Khan Reci (njima, o Muhammede): JA SAMO upozoritelj (Qul innama ana munthirun ) i nema Boga osim Allaha, Jedinog, Apsolutnog, S. 38:65 Pickthall Reci: "Što se tiče znanja o vremenu, to je s Bogom samo ( Qul innama alAAilmu AAinda Allahi ): ja sam (poslan) SAMO upozoriti otvoreno u javnosti (wa- innama ana natheerun mubeenun) ." S. 67:26 Y. Ali; usp. 17: 105; 25:56; 27:92; 34:28; 79:45 Arapska riječ innama čestica je koja negira sve ostalo, što u vezi s Muhammedom znači da je upozoritelj i ništa drugo. Musliman ne bi trebao imati problema s prihvaćanjem ove točke, koja u ovim specifičnim referencama innama znači da je Muhammed SAMO upozoravač i ništa više, budući da Kuran kaže nešto slično o Allahovom jedinstvu: Ovo je jasna poruka za čovječanstvo kako bi na to mogli biti upozoreni i kako bi mogli znati da je ON SAMO Jedan Bog ( annama huwa ilahun wahidun) i da ljudi koji razumiju mogu pripaziti. S. 14:52 Pickthall Allah je rekao: Ne birajte dva boga. Postoji SAMO Jedan Bog ( innama huwa ilahun wahidun) . I zato Ja, samo Ja, budite u strahu. S. 16:51 Pickthall I: Bog svjedoči da nema boga osim što (illa) On - i anđeli, i ljudi koji posjeduju znanje - podržavaju pravdu; nema boga osim Njega, Svemoćnog, Svemudrog. S. 3:18 I nikada prije tebe nismo poslali Vjerovjesnika osim onoga što smo mu objavili govoreći: 'Nema boga osim (illa) Ja; pa posluži Mi. ' S. 21:25 Pickthall Koji bi musliman uzeo gornje tekstove da znači da Allah nije jedini bog? Koji bi musliman porekao da samo ( innama ) ili ali ( illa ) znače upravo to, tj. Da nema drugog božanstva osim Allaha i da je samo on Bog? Ipak, Kur'an koristi iste izraze koji se odnose na Muhammeda koji upozorava. Ako musliman želi ostati dosljedan, mora prihvatiti činjenicu da je Muhammed bio samo upozoritelj, ni više, ni manje. Evo još jednog primjera: Reci: JA SAM SAMO smrtnik poput vas (Qul innama ana basharun mithlukum) . Moj Gospodar nadahnjuje u meni da je vaš Bog SAMO Jedan Bog ( annama ilahukum ilahun wahidun) . A ko se nada sastanku sa svojim Gospodarom, neka obavlja ispravna djela i neka nikoga ne dijeli u ibadetu koji pripada njegovom Gospodaru. S. 18: 110 Opet, koji bi musliman imao problem priznati da ovaj tekst jasno kaže da je Muhammed samo ljudsko biće, da nije bio anđeo, džin ili božanstvo koje je šetalo ovom zemljom? Musliman može na to odgovoriti rekavši da je Muhammedova uloga upozoravatelja automatski uključivala njegove funkcije proroka i glasnika. Napokon, sam Kur'an svjedoči da su i proroci i poslanici bili upozoravači: Čovječanstvo je bilo jedna zajednica, a Allah je poslao (njima) proroke kao nositelje dobre vijesti i kao upozorenja , i objavio im Sveto pismo s istinom da bi moglo presuditi između čovječanstva u pogledu onoga u čemu se oni razlikuju. I samo oni kojima je dato (Pismo) razišli su se u vezi s tim, nakon što su im jasni dokazi došli, mržnjom jedni prema drugima. A Allah je svojom voljom uputio one koji vjeruju u istinu onoga oko čega su se razišli. Allah će koga hoće uputiti pravim putem. S. 2: 213 Pickthall Apostoli koji su uz upozorenje davali dobre vijesti , da čovječanstvo, nakon (dolaska) apostola, ne bi trebalo imati molbu protiv Boga: Jer Bog je Uzvišen u moći, Mudar. S. 4: 165 Y. Ali Apostole šaljemo samo da daju dobre vijesti i upozore : tako da oni koji vjeruju i poprave (svoj život) - nad njima neće biti straha niti će tugovati. S. 6:48 Y. Ali; usp. 18:56 Musliman stoga može zaključiti da je Muhammed upozorio da je morao biti i prorok i glasnik. Postoji nekoliko problema s takvim ad hoc objašnjenjem. Prije svega, klasični muslimanski komentatori prilično su detaljno raspravljali o razlikama u rangu i funkciji u vezi s naslovima proroka i glasnika (usp. Ovaj članak ), ali warner nikada nije smatran posebnim naslovom ili ulogom, a zasigurno nikada nije stavljen iznad funkcije proroka ili glasnika. Drugi problem ove logike je taj što se Kur'an ne slaže da je svaki upozoravač bio prorok ili glasnik. Primijetite, na primjer, što ovdje piše: I (sjetite se) kad smo Mi poslali prema vama (Muhammed SAW) Nafrana (tri do deset osoba) džina , (tiho) slušajući Kur'an, kad su oni stali u njegovo prisustvo, rekli su: "Slušajte u tišini! " A kad je završen, vratili su se svojim ljudima, kao upozoritelji . S. 46:29 Hilali-Khan Prema ovom gornjem tekstu, neki džini su otišli svojim ljudima da ih upozore nakon što su čuli učenje Kur'ana. Konkretni dijelovi Kur'ana podrazumijevaju da džini ne mogu biti poslanici ili poslanici zbog činjenice da je Allah ove funkcije dodijelio samo ljudima, posebno ljudima: Nismo poslali nikoga prije tebe, već ljude koje smo otkrili ljudima koji žive u gradovima. Nisu li putovali zemljom? Nisu li vidjeli kako je bilo s onima prije njih? Sigurno je prebivalište svijeta koji dolazi bolje za one koji se boguju. Što ne razumiješ? S. 12: 109 Arberry I nismo poslali nikoga prije tebe, već ljude kojima smo objavili - ispitujte ljude sjećanja, ako ne znate - niti smo ih oblikovali kao tijela koja nisu jela, niti su bila besmrtna; S. 21: 7-8 Arberry; usp. 25: 20-21 Štaviše, Kur'an govori o tome da Allah šalje upozoritelje faraonskom narodu: Faraonskom su narodu, također prije, došli Warners (od Boga). (Ljudi) su odbacili sve Naše znakove; ali Mi smo ih uhvatili s takvom Kaznom (kakva dolazi) od Jednog Uzvišenog u Moći, sposobnog da izvrši Njegovu Volju. S. 54: 41-42 Y. Ali Kur'an spominje barem jednog određenog upozoravatelja koji nije bio prorok ili glasnik, već obični Egipćanin koji je došao do vjere: Tada je rekao neki čovjek, vjernik faraonovih ljudi koji je skrivao svoje vjerovanje: 'Što, hoćete li ubiti čovjeka jer on kaže: "Gospodin moj je Bog", pa ipak vam je donio jasne znakove od vašeg Gospodara? Ako je lažljivac, laž mu pada na glavu; ali ako je istinoljubiv, donekle obećava da ćete nas udariti. Bog zasigurno ne vodi onoga koji je rasipnik i lažac. O narode moj, danas je kraljevstvo vaše, gospodari u zemlji. Ali tko će nam pomoći, protiv Božje moći, ako se dogodi na nas? ' Faraon je rekao: 'Dopustio sam vam da vidite samo ono što vidim; Vodim te samo putem ispravnosti. ' Tada je rekao onaj koji je vjerovao: 'Ljudi moji, uistinu se bojim za vas kao u dan zabava, kao u slučaju Noina naroda, Ad, Thamood i onih nakon njih; a Bog ne želi učiniti nepravdu za svoje sluge.O ljudi moji, bojim se za vas Dana zaziva, dana kada se okrećete, povlačeći se, nemajući nikoga da vas brani od Boga; i koga god Bog zaluta, nema ni vodiča. Josip vam je prije donio jasne znakove, ali vi ste nastavili sumnjati u vezi s tim da vas je donio sve dok, kada je poginuo, niste rekli: "Bog nikada neće poslati glasnika za njim." Čak, tako da Bog zaluta izgubljenog i sumnjičavog. ' Â… Tada je rekao onaj koji je vjerovao: „Ljudi moji, slijedite me, i ja ću vas voditi putem ispravnosti. O ljudi moji, zasigurno je ovaj sadašnji život samo prolazno uživanje; zasigurno je svijet koji dolazi prebivalište stabilnosti. Tko učini loše djelo, uzvratit će mu se samo slično, ali onaj ko učini pravedno djelo, bilo muško ili žensko, vjerujući - oni će ući u Džennet,tamo osigurana bez obračuna. O ljudi moji, kako je to sa mnom, da vas zovem na spasenje, a vi mene u Vatru? Zovete me da ne vjerujem u Boga i da se s Njim povezujem o čemu nemam znanja, dok vas pozivam Svemoćnom, Sveopraštajućem. Nema sumnje da ono na što me zovete nema poziva, na ovom ili na budućem svijetu, da se Bogu vraćamo i da su izgubljeni stanovnici Vatre. Sjetit ćete se što sam vam rekao. Predajem svoju ljubav Bogu; Bog zasigurno vidi svoje sluge. ' Tako ga je Bog čuvao od zlih stvari koje su smišljali, a narod Faraona obuhvaćao je zlu kaznu, Vatru, kojoj će biti izloženi ujutro i navečer; i na dan kad dođe Čas: 'Prihvatite narod faraona u najstrašniju kaznu!' S. 40: 28-34,38-46 Arberry Prethodno navedeno ukazuje na to da, što se tiče Kur'ana, iako su svi poslanici i poslanici bili opominjanci koje je poslao Allah, nije svaki upozoravač bio prorok ili poslanik. Drugim riječima, glasnik i prorok upozoravaju, ali upozoritelj nije nužno glasnik ili prorok. Stoga, kada Kuran kaže da je Muhamed SAMO upozoritelj, u osnovi negira da je također bio poslanik i poslanik. Da je Kur'an rekao da je Muhammed samo glasnik ili da je samo prorok, ne bi bilo problema jer su i glasnici i proroci bili upozorenja svom narodu. Ali to nije ono što muslimanski spis govori o Muhammedu. Kakva je, Kur'an si proturječi u vezi s Muhammedovom ulogom i funkcijom, tj. Da li je poslan SAMO kao upozoritelj ili je također bio prorok i poslanik? Oba gledišta ne mogu biti točna (u stvari, niti jedan stav nije istinit jer Muhammeda nije poslao pravi Bog, ni kao upozoritelj ni kao prorok ili glasnik). Daljnje čitanje http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/roles_muhammad.htm http://answering-islam.org/Quran/Contra/mo_not_universal.html http://answering-islam.org/Quran/Contra/jonah. html http://answering-islam.org/Quran/Contra/jinn_messengers.html http://answering-islam.org/Quran/Contra/eat_or_not.html Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Sura 17:111 Allah suveren 52. Je li Allah suveren ili nije? Kur'an izjavljuje na mnogo mjesta da je Allah suvereni kralj ili vladar svemira i da kraljevstvo i vlast pripada samo njemu: Sura 2:107 „Zar ti ne znaš da je samo Allahova vlast i na nebesima i na Zemlji i da vi osim Allaha ni zaštitnika, ni pomagača nemate?“ (Korkut) Sura 3:189 „Samo Allahu pripada vlast na nebesima i na Zemlji i jedino je Allah kadar sve!“ (5:17-18, 9:116) (Korkut) Specifični islamski tekst naglašava točku da Allah ne dijeli svoju vladavino sa nikim, i s toga nema suradnika u svojem kraljevstvu: Sura 17:111 „i reci: "Hvaljen Allah, koji Sebi nije uzeo djeteta i koji u vlasti nema ortaka, i kome ne treba zaštitinik zbog nemoći - i hvaleći Ga veličaj!" Sura 18:26 „Reci: "Allah najbolje zna koliko su ostali; tajne nebesa i Zemlje jedino On zna. Kako On sve vidi, kako On sve čuje! Oni nemaju drugog zaštitnika osim Njega, a On ne uzima nikoga u odlukama Svojim kao ortaka." Sura 25:2 „Onaj kome pripada vlast na nebesima i na Zemlji, koji nema djeteta, koji u vlasti nema ortaka i koji je sve stvorio i kako treba uredio!“ Muslimansko pismo dalje govori da će na Sudnji Dan ili u posljednji dan Allah pokazati da kraljevstvo pripada samo njemu: Sura 6:73 „i On je Taj koji je nebesa i Zemlju mudro stvorio: čim On za nešto rekne: ’Budi!’ - ono biva; riječ Njegova je Istina; samo će On imati vlast na Dan kad se u rog puhne; On zna nevidljivi i vidljivi svijet, i On je Mudar i Sveznajući." Sura 22:56 „Tog dana vlast će samo Allah imati, On će im suditi: vjernici i oni koji su dobra djela činili biće u džennetskim baščama uživanja,“ Sura 25:25-26 „A na Dan kada se nebo rastvori i samo tanak oblak pojavi i kada se meleki sigurno spuste, toga Dana će istinska vlast biti samo u Milostivoga, a biće to mučan Dan za nevjernike.“ Sura 40:15-17 16. „Dan kad oni izađu,40:16 neće biti skriveno Allahu njihovo ništa. “Čija je vlast Danas?” “Allaha Jedinog, Onog koji podčinjava!” (Mlivo) Kakogod, postoje drugi stihovi koji proturječe svemu tome jer Kur'an specifično spominje individue koji dijele Allahovu vladavinu i vlast: Sura 2:246-248, 251 „Zar nisi razmislio o velikanima sinova Israilovih poslije Musaa, kad rekoše vjerovjesniku svom: “Podigni nam vladara, borićemo se na putu Allahovom.” Reče: “Je li moguće - ako vam se propiše borba - da se nećete boriti?” Rekoše: “A šta nam je da se ne bismo borili na putu Allahovom, a već smo protjerani iz kuća naših i (od) sinova naših.” Pa pošto im je propisana borba, okrenuše se, izuzev malo njih; a Allah je Znalac zalima. I reče im vjerovjesnik njihov: “Uistinu! Allah vam je već podigao Taluta vladarem.” Rekoše: “Otkud da njegova bude vlast nad nama, a mi smo dostojniji vlasti od njega i nije mu dato obilje imetka.” Reče: “Uistinu, Allah ga je odabrao nad vama i uvećao ga obimno u znanju i tijelu.” A Allah daje vlast Svoju kome hoće, i Allah je Sveobuhvatni, Znalac. 251 – „Tad su ih razbili s dozvolom Allahovom. I ubi Dawud Džaluta a i dade njemu Allah vlast i mudrost i nauči ga ono šta je htio. A da nije Allahovog suzbijanja ljudi jednih drugima - sigurno bi se uneredila zemlja; međutim, Allah je Vlasnik dobrote nad svjetovima. (Mlivo) Da stvar bude gora, pogledajmo sljedeći redak: Sura 17:79 „I probdij dio noći u molitvi - to je samo tvoja dužnost;* Gospodar tvoj će ti na onome svijetu hvale dostojno mjesto darovati.“ To se odnosi na posljednji dan kada će Allah zapravo postaviti Muhameda na svoje mjesto! Na svoje prijestolje! Renomirani muslimanski povjesničar i komentator Al-Tabari je napisao da: „Iako tradicije koje smo spomenuli prema autoritetu proroka i njegovih kompanjona i sljedbenika indiciraju da je točno tumačenje 'makaman mahmudan' u Suri 17:79 (koja se odnosi na Muhamedovu ulogu u posredovanju na Dan Sudnji), Mudžahidova izjava da će Bog posjesti Muhameda na svoje prijestolje ostaje jedna od onih čija se vjerodostojnost NE MOŽE POREĆI – uzimali za to kao osnovu tradicije (khabar) ili špekulacije (nazar). To je tako zato što nema tradicije od poslanika Božjeg niti bilo kojeg od njegovih kompanjona ili sljedbenika koji je rekao da to nije moguće… Iz toga što smo rekli, postalo je jasno da prema riječima Mudžahida, Bog će postaviti Muhameda na Svoje prijestolje. Al-Kurtubi, koji je isto stekao ime kao muslimanski teolog, komentirao je na isti kur'anski stih u svojoj al-Ja„i' li Ahkam al Qur'an: „Treće objašnjenje tog stiha je ono što je al-Tabari izvijestio od skupine akademika među kojima je i Mudžahid – što znači da je 'uzvišeno mjesto' Allaha za proroka ono sa Allahom na Njegovom tronu (kursiyyih). Ispripovjedili su hadis u korist tome, i al-Tabari je podržao tu mogućnost sa nekim ekstravagantnim izjavama…“ Još jedan muslimanski autoritet po imenu ibn Batta je izjavio u svojoj knjizi al-Sharh wa al-Ibana 'ala Usula l-Sunna wa al-Diyana (Elaboracija principa Sunitske doktrine) na stranici 61: „Prorok će biti posjednut na Allahovo mjesto, i ta privilegija ne pripada nikome drugom. Tako je Nafija izvijestio od ibn Omara od proroka u vezi stiha: „Gospodar tvoj će ti na onome svijetu hvale dostojno mjesto darovati“ (Sura 17:79) – prorok je rekao da će ga Allah postaviti sa Sobom na svoje prijestolje. Tako je to također i Mudžahid objasnio, kao što je ispripovjedio Muhamed ibn Fudajl, od al-Lajta, od Mudžahida.“ U slučaju da se čitatelji pitaju tko je Mudžahid, on je Mudžahid ibn Džabr, abu al-Hadžadž alMakzumi, jedan od glavnih komentatora na Kur'an među tabi'in ili sljedbenicima ili Muhamedovim kompanjonima (sahabah), i viđen je kao onaj koji drži najveći stepen pouzdanosti među pripovjedačima hadisa. Mudžahid je zajedno sa ibn Abasom (prvim Muhamedovim rođakom) prvi objasnio islamska pisma. I evo muslimanskog pisca modernog doba koji potvrđuje svoju interpretaciju: „Znaju li oni ijednog drugog proroka ili anđela čijim se imenom Allah zakleo, i kome se Allah direktno obratio? „A života mi tvoga (Muhamede)“ (Sura 15:72)! I tko bolje govori osim onoga koji zove Allaha i čini dobra djela i kaže: „Ja sam jedan od muslimana?“ (41:33) – tko je bolji u govoru nego prorok? Sura 98:7 – Oni koji vjeruju i čine dobra djela su najbolja od stvorenih bića! – Prorok je najbolji od svih stvorenih bića! Najplemenitiji od vas u očima Allahovim je onaj koji se najbolje ponaša (49:13) – prorok je najplemenitiji od onih kojima se Kur'an obraća u očima Allahovim; Stvarnost tog komplimenta – khulukin 'azim' – može reći samo onaj koji je to izgovorio; „Od tih poslanika, neke smo učinili takvima da budu bolji od drugih, od kojih je nekima Allah govorio, dok je neke druge uzvisio iznad drugih (2:253) – Što znači našega proroka. „Neke proroke mi stavljamo iznad drugih“ (17:55) a zatim je rekao: 'Gospodar tvoj će ti na onome svijetu hvale dostojno mjesto darovati.“ – To je mjesto za koje prorok nije rekao nikome, ali će ga primiti i to je mjesto posredovanja s desna Veličanstvenog Prijestolja, kao što smo opisali u detalje u poglavlju „Mjesto Prorokovog Trona“ (G.F. Haddad, Proročka titula 'Najbolji od Svega Stvorenja') To je očigledno još jedan slučaj muslimanskog posuđivanja od Svete Biblije, naročito biblijskih opisa mjesta Gospodina Isusa na nebu, i primjenjuju ih na svojeg proroka da bi ga napravili sličnijim uskrslom Sinu Božjemu. Inspirirana kršćanska Pisma uče da uskrsli Krist sada sjedi i vlada sa božanskog prijestolja svojega Oca, kao uzvišeni i besmrtni Gospodar svega stvorenja koje će sva stvorenja na kraju obožavati: Marko 14:61-62 „A on je šutio i ništa mu nije odgovarao. Veliki ga svećenik ponovo upita: "Ti li si Krist, Sin Blagoslovljenoga? A Isus mu reče: "Ja jesam! I gledat ćete Sina Čovječjega gdje sjedi zdesna Sile i dolazi s oblacima nebeskim.“ Efežanima 1:19-23 „i koje li prekomjerne veličine u moći njegovoj prema nama koji vjerujemo: ona je primjerena djelotvornosti sile i snage njegove koju na djelu pokaza u Kristu, kad ga uskrisi od mrtvih i posjede sebi zdesna na nebesima iznad svakog Vrhovništva i Vlasti i Moći i Gospodstva i svakog imena imenovana ne samo na ovom svijetu nego i u budućemu. Sve mu podloži pod noge, a njega postavi - nad svime - Glavom Crkvi, koja je Tijelo njegovo, punina Onoga koji sve u svima ispunja.“ Na nesreću tih muslimana, i suprotno njihovim poricanjima, promašili su vidjeti kako je to plagiranje Biblije učinilo Muhameda polu-bogom, i time stoji u direktnom konfliktu sa ekspresnim izjavama Kur'ana da Allah nema drugo božanstvo pored sebe, i da ne dijeli svoju vladavinu. Da bi pomogli muslimanima da vide problem sa tim gledištem, potrebno je naglasiti da stavljanje Muhameda na Allahovo mjesto na isti tron – u osnovi znači da će on biti suvladar sa Allahom. I još više – držati poziciju da će Muhamed biti držatelj božanskog prijestolja neizbježno vodi vjeri da je smrtno stvorenje jednako svojem stvoritelju. A kako bilo koje stvorenje, be obzira koliko uzvišeno, može biti jednako Svemogućem po autoritetu i ranku? To je ništa više nego besramni širk, ili grijeh pridruživanja stvorenja – tj. Muhameda sa svojim stvoriteljem, pripisujući mu funkcije Allahove. Da bi zaobišli oko tog problema, muslimani mogu jednostavno odbaciti sve te tradicije, unatoč tome što su mnogi veliki muslimanski umovi potpuno prihvatili i vjerovali u istinitost tih izvještaja. Zapravo, imamo čak slučajeva gdje su renomirani akademici kao al-Tabari istupili oštro braneći autentičnost tih izvještaja. Odbacujući takve tradicije, muslimani samo pomažu u razotkrivanju općeg kaosa i konfuzije u kojem se nalazi islamska akademska zajednica. Samo razotkriva da je islam u klaonici i ne može se održati pod kritičkim ispitivanjem i racionalnom analizom svojim primarnih izvora, od intelektualaca otvorenog uma. Samo je pitanje vremena kada će se milošću uskrsnulog Gospodina Isusa Krista islam urušiti i muslimani će biti slobodni od okova lažnih učenja lažnog proroka Muhameda i njegovog boga. Ostaje pitanje – kako može kraljevstvo pripadati samo Allahu na Posljednji Dan kada postoje navodne vjerodostojne tradicije koje proglašavaju da će Muhamed sjediti na prijestolju na taj isti dan? I još važnije, kako muslimani mogu reći da je islam striktna monoteistička vjera i da je Muhamed bio samo čovjek, kada najveći islamski komentatori i akademici uče da će njihov prorok sjediti na božanskom prijestolju i dijeliti vladavinu sa Allahom? Muslimani tvrde da je Kur'an čudo. To je jedan stih s kojim se slažemo, jer je stvarno čudo da bilo tko može vjerovat da je ta knjiga došla od sveznajućeg božanstva. To je čudo!

Book Prophet of Doom Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Book http://prophetofdoom.net Prophet of Doom ist die am besten dokumentierte und umfassendste Präsentation der fünf ältesten und zuverlässigsten Schriftquellen des Islam. Ishaqs Biographie Mohammeds, Tabaris Geschichte des Islam und Bukharis und Muslims Hadith wurden verwendet, um den Koran chronologisch neu zu ordnen und seine Suren in den Kontext von Mohammeds Leben einzuordnen. Wenn diese Beweise systematisch ausgewertet werden, ist die einzige rationale Schlussfolgerung, dass der einsame Prophet des Islam ein rücksichtsloser Terrorist, ein Massenmörder, ein Dieb, ein Sklavenhändler, ein Vergewaltiger und ein Pädophiler war. Poglavlje Stranice PDF Pismo čitatelju 9 Prolog 24 1 Biste li vjerovali? 22 2 Vragovi, obmane i zalihe 20 3 Ja Ne Noah 'O ovome 20 4 Nepošteni Abe 26 5 Može li Qusayy prevara? 26 6 Srce tame 22 7 S kim razgovaram? 22 8 Zlostavljani zlostavljač 26 9 Dementna dijeta 28 10 Zbrkana poruka 20 11 Sotonina pogodba 28 12 Zablude veličine 28 13 Pedofilski gusar 16 14 Antisemit 32 15 Rat je napravio profit (i prorok) 32 16 Mein Kampf 34 17 Dobri muslimani ubijaju 34 18 Pohotni Libertine 28 19 Islamski holokaust 28 20 Napaćeni terorist 36 21 Krv i plijen 32 22 Naslijeđe terora 34 23 Džihad 38 24 Profitabilni prorok plan 38 25 Prorok propasti 32 Epilog Što ćeš učiniti? 8 dodatak Islamska mračna prošlost — izvorni materijal 69 dodatak Aktualni citati - Muhamedove vlastite riječi 163 Indeks 12 Bibliografija 1 Cijela Knjiga 988 Ostale knjige Yada Yah Razgovor s Bogom Ispitivanje Paula Apostol ili lažni prorok? Uvod u Boga Tko je on i što želi? U društvu dobra i zla Od nule do 3 milijarde dolara i natrag

Pećinski drugovi (Sura 18) Od kirk@lambton.on.ca (Bob Kirk) Diskusione grupe: soc.religion.islam Predmet: Pećini Datum: Sub Oktobar 05 10:22:41 EDT 1996 Organizacija: Lambton College, Sarnia, KANADA Špilja bi bila gadno mjesto za prenoćiti, a da ne spominjem nekoliko stotinu ili više godina. Kad bi mi Gospodin to zapovjedio, ja bih, kao što sam siguran da bi svi oni koji nastoje izvršiti Njegovu volju. Neke pozadine: Decius i Theodosius bili su carevi carskog Rima, vladajući između razdoblja 249-251 AD, odnosno 379-395 AD. Iako oni imali isti položaj nad Rimskim carstvom, bili su, u smislu uvjerenje o vjeri, na suprotnim krajevima spektra. Decije je bio brutalan prema kršćanima, a to potvrđuju i njegovi progoni i idolski hramovi povijesna činjenica. Mnogi su ljudi patili od njegove ruke zbog svoje vjere u Kristu. S druge strane, Teodozije je bio kršćanski car, upravljao se riječima i učenjima Isusa Krista. Iz Kur'ana, Sura 18, može se naći opis 'Drugova iz špilja'. Ovdje su aje koje većinom čine suštinu priča: 18: 9 'Ili, mislite li da su oni iz špilje i natpis bili naši divni znakovi? ' 18:10 'Kad su mladi potražili utočište u pećini, rekli su: "Gospodaru naš! udijeli nam milost od Tebe i pruži nam pravi put u našem afera.' 18:11 'Stoga smo im nekoliko spriječili da čuju u pećini godine.' 18:12 'Tada smo ih podigli kako bismo mogli znati koja od dviju strana je najbolje mogao izračunati vrijeme za koje su ostali. ' 18:13 'Povezujemo s vama njihovu priču s istinom; sigurno jesu mladi koji su vjerovali u svoga Gospodara i Mi smo ih povećali u vodstvu. ' 18:14 'A mi smo im srce ojačali strpljenjem kad su ustali i rekao: Naš Gospodar je Gospodar neba i zemlje; mi ćemo do nikako ne zazivajte bilo kojeg boga osim Njega, jer bismo to doista trebali imati rekao ekstravagantnu stvar. ' 18:15 'Ovaj naš narod uzeo je bogove osim njega; zašto ne proizvesti bilo kakav jasan autoritet u njihovu podršku? Tko je tada nepravedniji da onaj ko kova laž protiv Allaha? ' 18:16 'A kad ih napustiš i ono što oni obožavaju osim Allaha, uzmi sami za utočište u špilju; vaš će se Gospodar uvelike proširiti na vas njegove milosti i osigurati vam unosan kurs u vašoj vezi. ' 18:17 'A možda biste vidjeli sunce kad je izašlo, kako pada iz njihove špilje prema desnoj ruci, a kad zađe, ostavite lijevu dok bili su u širokom njihovom prostoru. Ovo je od Allahovih znakova; koga Allah uputi, on je ispravno upućen i koga god On pogriješi, nećete mu naći nijednog prijatelja koji bi ga vodio dobro. ' Komentar se nastavlja kroz ayas 18-24. 18:25 'I ostali su u svojoj špilji tristo godina i (neki) dodaj (još) devet. ' 18:26 'Reci: Allah najbolje zna koliko su dugo ostali; Njemu su (poznati) nevidljive stvari s neba i zemlje; kako je jasan Njegov vid i kako je jasan Njegov sluh! Nitko ne može biti čuvar za njih osim Njega, i nikoga ne čini svojim suradnikom na Presudi. ' Također je važno spomenuti aju 4 u ovom istom poglavlju, kao i on pruža uvid u osnovnu temu priče, kao što je gore navedeno aludira na: 18: 4 'I upozori one koji kažu: Allah je uzeo sina.' Nakon čitajući ovaj izvještaj, preostaje vam nekoliko pitanja i općenito loš ukus za loše pripovijedanje i tijek / značenje priče raditi. Ne samo da je račun slučajan i teško ga je slijediti, već ga ima čini se da propušta svrhu koju navodi da pokušava ispuniti, naime, pružiti smjernice mladima usred njihove osnovne teme ljudi koji su sina dodijelili bogu. Čini se da Kur'an pokušava reći priča za koju bi se moglo očekivati da je čitatelj donekle upoznat već. Rekao bih da mnogi koji danas čitaju ovaj račun, nemaju isto poznavanje onoga što je tada moglo biti općepoznato lokalna / regionalna povijest / folklor. Naišao sam (u fusnotama Kur'ana i sam imam!) Na referencu usporediti ovu priču s nečim zabilježenim u Edwardu Gibonu 'Propadanje i pad Rimskog carstva'. Provela sam sate češljajući se kopiju Gibona bez indeksa koju sam imao, bez sreće. Čudom od tehnologije, na WWW-u, naišao sam na jedan odnos istočnjaka (Kršćanska) pravoslavna narodna bajka poznata kao 'Sedam spavača iz Efesa', što je zapanjujuće slično. Evo sažetka te priče: U dane Decijeve vladavine nad Rimom, u gradu Efezu, hramovi podižu se za nekršćanske dijete. Stanovnici se trebaju klanjati i žrtvuju se na tim mjestima i okrenu se od svojih vjera koje su prethodno držali. Sedam visokih kršćana zaključava se u svoje domove i jesu zatim uhićen i izveden pred cara. Odlazak iz grada radi nastupa neke funkcije ili dužnosti, car im daje privremenu odgodu do Vraća se. Njih sedmorica daju svu svoju imovinu siromašnima i bježe do špilje na Mt. Celion. Svakog se dana jedan od sedam vrati u grad ( maskiranje) za kupnju hrane itd. Jednog dana, izuzetan kupac otkriva (dok u gradu) da se opet traži sedam. Natrag u špilju nakon što su ispričali situaciju, sedmorica plaču i mole se. Bog ih tjera da padnu zaspao. Car preko drugih otkriva njihovo skrovište, i jest zapečatio ih je. Dva kršćanina mogu sakriti svjedoka " izvještaj između stijena. Dugo nakon toga, kad je kršćanski car Teodozije vlada, žali se što on i njegovi podanici počinju nevjerovati u uskrsnuće mrtvih. Bog mu odluči pomoći i daje stanovniku Efeza ideju da sagradi staju na Mt. Celion. Od naravno, pronalazi začepljenu špilju, koja se ponovno otvara i pragovi budan kao da se ništa nije dogodilo. Oni izranjaju, i na njihovo iznenađenje, tamo su križevi na zgradama posvuda. Kupnje u gradu plaćaju sa njihovi stari novčići, a nalaz svjedoka u stijenama. Priča širi se, a Teodozije dolazi u susret tim ljudima. Vjeruje u uskrsnuće mrtvih i oni umiru odmarajući se na zemlji do dana današnjeg uskrsnuća. Osim pojedinosti, priče je nemoguće razdvojiti. The postavlja se pitanje jesu li kršćani uzeli u obzir povijesnu činjenicu tako mi Allaha u Kur'anu i promijenite da to bude mit za njih same, ili je to učinio Muhammed jednostavno prilagodi / uvrsti ono što je smatrao istinitom pričom Kur'an da se njime argumentuje protiv ideje o Božjem sinu? The odgovor na ovo pitanje teško je doći vanjskim sredstvima. Ja nije uspio pronaći stvarnu količinu materijala o ovim pričama, osim za jednu Enciklopediju kršćanstva, koju ću trenutno spomenuti. Jedina informacija koja ostaje za odgovor na ovo pitanje onda su to same priče. Što kažu bez riječi? U verziji Kur'ana, na početku ove sure vidimo osjećaj izrazio da bog ne bi izabrao sina. Čitava priča, međutim, ima zapravo nema nikakve veze ni s dokazivanjem ni s opovrgavanjem da bog može / hoće ili je uzeo sina. U 5. retku čitamo, (kad smo već kod ljudi toga vrijeme o dodjeli sina bogu) 'Oni o tome nemaju znanja, niti su to imali njihovi očevi; to je teška riječ koja im izlazi iz usta; oni ne govori ništa osim laži. ' Tijekom priče koja je slijedi, jedino spominjanje božjeg sina nalazi se u ajama 14-16, gore tiskano. Stihovi 14 i 15 nakon što su se mladi probudili i bili su natjerani da izračunaju koliko su godina spavali (?), izjavljuju da njihovi ljudi govore laž uzimanjem drugih bogova osim Allaha. Znakovito je da ovdje kao Pa, Kur'ani u osnovi netočne teme na temu Trojstvo je očito, jer autor tumači Krista kao zasebnog boga, kad trinitarno kršćanstvo uopće u to ne vjeruje. Stih 16, je bogovi zapovijedaju mladima da napuste svoje narode i potraže utočište u špilji. To je posljednje i najdublje o čemu govori ova priča sin božji, premda se sura vraća da govori protiv te ideje u 38. godini. Što je to što su se mladi povukli u špilju kako bi izračunali duljinu njihov san ima veze s uvjeravanjem da nema božjeg sina? Da je nakon svega pretpostavljeni razlog zašto su tamo otišli, dok su tražili utočište aya 10. Zašto spavaju dulje vrijeme, ostavljajući ljude koji vjerovao u sina božjeg, da bi se opet probudio istim ljudima koji još uvijek vjerujete u sina božjeg? Postoje dodatna pitanja koja moraju biti pitao je također: Kada su ti mladi živjeli i koji su sveti spisi živjeli mladići imaju da su 'znali' Allah nije imao sina? Tore i židovske proroci? Oboje su svjedočili Mesiji koji dolazi i da će on biti SIN! Budući da je priča o mladima ispričana u prošlom vremenu u vrijeme Kur'ani govore, a autor u aji 25 implicira da su spavali u najmanje 300 godina, (pod pretpostavkom da su se probudili onog dana kada je Kur'an sastavljen učiniti ih prošlim vremenom), najnovije o čemu su mogli zaspati bilo je 350AD. Kur'an tada sigurno nije postojao. Stari zavjet, i Novi zavjet Biblije bili su međutim. Ali ako se na trenutak odmaknete unatrag, nešto o cjelokupnom situacije iz priča postaju očite. Misli se na priču o Kur'anima da ljude odvrati od vjerovanja u sina božjeg. Zašto? Ova tema i Čini se da priča kao što sam gore spomenula nema nikakve veze razlog ili uvjerljiv argument njima kad su zajedno. Zašto se ne bi povezali priča o 'Pećinskim drugovima' sa Surom koja pokazuje 'istinito podnesak 'poput sura koje se tiču Abrahama? Svakako bi se pojavilo da tamo bude prikladnije. Slučajnost 'Spavača' i Kršćanstvo koje se uopće spominje povezano sugerira podrijetlo iz mnogih detaljnija kršćanska narodna priča. Ali osim toga, kršćanska priča, ako je preuzet iz Kur'ana, nije imao razloga mijenjati "vremenska razdoblja", kao Kuranski spavači su napustili i nastali iz kršćanskih društava, koji su vjerovao u sina božjeg. Zašto iskrivljavati priču do Decijeve vladavine od samo prije Teodozija? Priča bi mogla biti učinkovitija (i lako) izmijenjeni kako bi odgovarali stvarnom vremenu i uz proizvodnju sedam "dobrovoljci", bili bi najvarantniji (ali vjerojatno učinkoviti) znak. Umjesto toga, čitamo o tim 'događajima' trećeg i četvrtog stoljeća, koji su se iako spominjali mnogo puta do kraja prvog tisućljeća Kršćani poput Jacobusa de Voraginea prihvaćeni su čak i kao folklor zatim. Ukratko, želio bih predstaviti odlomak iz 'Enciklopedija kršćanstva', stranica 140: 'Sedam spavača iz Efeza, prema pobožnoj legendi, koji proizlaze možda od 6. stoljeća, sedam ranokršćanskih Efežana koji su zazidani u špilji u blizini njihova grada kad su se sklonili od progona Decije. Zvali su se, s određenim varijacijama, Maximian, Malchus, Marcion, Denis, Ivan, Serapion i Konstantin. Da ih zaštiti od gnjev cara, prema priči, Bog ih je uspavao. Neki 200 godina kasnije sedmero Efežana probudilo se i otkrilo da je to njihov grad imao postati kršćanin. Otkriveno začuđenim građanstvom Efeza, sedam spavača odmah je umrlo i štovano je kao sveci. ... H. Thurston, i D. Attwater to opisuju kao pokrštavanje poganskog ili židovskog naroda legenda usko slična bajci o Rip Van Winkleu (koja bi imala prethodilo šestom stoljeću (500-599. g.), moj komentar). ' Čini se očitim da je priča izvorno bila mit ili priča, koju je kontinuirano prilagođavao sljedeće generacije. Kako onda priču pripisuje 'Allah' u Kur'anu kao povijesna činjenica? Kako to netko objašnjava? Mir u Kristu, Bob Kirk Izvori Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

Muhammedov pokušaj kontrole štete Kako Sura 3:7 odjednom ima smisla Muhammedov pokušaj kontrole štete Kako Sura 3:7 odjednom ima smisla Sam Shamoun Muhammad's attempt of damage control https://answering-islam.org/Shamoun/sura3_7.htm Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Muhammedov pokušaj kontrole štete Kako Sura 3: 7 odjednom ima smisla Sam Shamoun Radi praktičnosti i radi lakšeg čitanja, ovaj smo rad podijelili na sljedeće odjeljke: Uvod: Objašnjavanje svrhe i značenja sure 3: 7 Proturječna učenja o Isusu u Kuranu: Kur'an o Isusu ?? Preljudsko postojanje Isus kao Stvoritelj u Kur'anu Kur'an o Isusu ?? Posljednji dani Zaključne napomene 1. Uvod: Objašnjenje svrhe i značenja sure 3: 7 Kur'an tvrdi da sadrži dva skupa odlomaka, jedan u kojem postoje ajeti koji su jasni i čine osnovu knjige. Drugi su skup stihovi koji su alegorijski i čija značenja zna samo Bog. Kur'an kaže da se oni koji su u srcu izopačeni, oni koji žele donijeti razdor i nestašluk, usredotočuju na ove alegorijske, nejasne odlomke: On je taj koji ti je poslao Knjigu: U njoj su osnovni ili temeljni stihovi (utvrđenog značenja) ; oni su temelj Knjige: drugi su alegorični . Ali oni u čijem je srcu izopačenost slijede njegov alegorijski dio, tražeći razdor i tražeći njegova skrivena značenja , ali nitko ne zna njegova skrivena značenja, osim Boga. A oni koji su čvrsto utemeljeni u znanju, kažu: "Mi vjerujemo u Knjigu; cijela je od našeg Gospodina:" i nitko neće shvatiti Poruku osim ljudi koji razumiju. S. 3: 7 Y. Ali On je taj koji je na vas poslao knjigu, u kojoj su jasni stihovi koji su bit knjige, a drugi dvosmisleni . Što se tiče onih u čijim je srcima krivina, oni slijede dvosmisleni dio, želeći neslaganje i želeći njegovo tumačenje ; i nitko ne zna njegovo tumačenje, osim Boga. A oni čvrsto ukorijenjeni u znanju kažu: 'Mi vjerujemo u to; sve je od našega Gospodina '; još se nitko ne sjeća, ali ljudi koji imaju um. Arberry U nekoliko odlomaka Kur'ana nalazimo izjavu da je dat na arapskom jeziku kako bi bio JASAN i razumljiv od strane publike: I zasigurno Mi znamo da oni kažu: Samo ga smrtnik uči. Jezik onoga kome zamjeraju je varvarski, a ovo je jasan arapski jezik. S. 16: 103 Šakir To je (Kur'an) zaista otkrivenje Gospodara svjetova, s njim je duh istine sišao na vaše srce kako biste mogli biti jedan od upozoravatelja u jasnom arapskom govoru i zaista TO (Kur'an ) je u spisima ranijih (proroka). S. 26: 192-196 Kur'an dalje tvrdi da je njegova svrha pojasniti stvari i riješiti razlike: Tako mi Allaha, zasigurno smo poslali (apostole) narodima prije vas, ali šejtan im je njihova djela učinio poštenima, pa je on danas njihov čuvar i imat će bolnu kaznu. I Mi vam nismo otkrili Knjigu, osim da im možete jasno objasniti ono oko čega se oni razlikuju , i (kao) smjernicu i milost za ljude koji vjeruju. S. 16: 63-64 Šakir I onog dana kad ćemo iz svakog naroda iz njih iznijeti svjedoka protiv njih i dovest ćemo te kao svjedoka protiv njih. I mi smo vam poslali Knjigu razjasnjujući sve , i kao smjernicu i milost i kao dobru vijest onima koji se predaju. S. 16:89 Arberry Ipak, Sura 3: 7 kaže da postoji nekoliko ili čak puno stihova za koje nitko ne zna što zapravo znače, osim Boga. Postavlja se pitanje: koja je onda svrha uključivanja tih ajeta u Kur'an? Zašto ih Bog ne bi uopće izostavio i poštedio svoju zajednicu svađe i nesloge koje su oni prouzročili? Mnogi mogu ovaj stih jednostavno slegnuti ramenima kao malo čudan ili možda zaključiti da i sam ovaj odlomak spada u kategoriju nejasnih stihova. Međutim, značaj i značenje ovog teksta iznenada će postati jasni kad netko sazna nešto o okolnostima ili prigodi navodnog "otkrivanja". Prema muslimanskim izlagačima, prva osamdeset i tri stiha sure Al-Imran (poglavlje 3) obraćaju se skupini kršćana koji su došli raspravljati i izazivati Muhammeda. Na primjer, muslimanski učenjak Mahmoud M. Ayoub u vezi s ovim poglavljem piše: Ova sura sastavljena je od 200 ajeta. Otkriven je u Madini nakon sure 8, al-Anfal (Plijen). Općenito se slažu komentatori da je objavljeno prvih osamdeset i retka koji se tiču kršćanske delegacije Najrana, drevnog grada u Južnoj Arabiji. Wahidi izvještava: "Komentatori su rekli da je delegacija iz Najrana koja se sastojala od šezdeset konjanika došla Božjem Poslaniku. Među njima je bilo četrnaest njihovih uglednika. Tri od ove četrnaest imali su posebnu vlast u svom narodu. Bili su al - ?? Aqib, ?? Abd al-Masih po imenu, koji je bio vođa naroda i čuvar njihovih poslova, i čijem se mišljenju nikada nije suprotstavljalo. Drugi se zvao al-Ayham koji je bio sayyid (poglavica) naroda i njihov vođa. Treći je bio Abu Harithah b. ?? Alqamah koji im je bio biskup i vjerski vođa ( imam ) i poglavar njihove vjerske škole ( midras). U svom je narodu postigao visoku čast jer je proučio sve njihove (svete) knjige, tako da je stekao veliku učenost. Čak su ga i bizantski kraljevi počastili, darujući mu veliko bogatstvo i gradeći mu crkve zbog njegove velike mudrosti. Ti su ljudi došli Božjem Poslaniku u njegovoj džamiji u vrijeme poslijepodnevnih namaza. Bili su odjeveni u odjeću Yamani, odjeću i mantije. U eleganciji i ljepoti bili su jednaki ljudima iz plemena Banu al-Harith b. Ka ?? b. Oni od pratilaca Božijeg Poslanika koji su ih vidjeli uzviknuše: ?? Nikada nismo vidjeli delegaciju poput njih! ?? Kada je došlo vrijeme za njihove molitve, ustali su i klanjali u džamiji Božijeg poslanika, a Poslanik je rekao: "Neka se mole. ?? Tako su molili okrenuti prema istoku. Tada su al-Sayyid i al - ?? Aqib razgovarali s Božijim Poslanikom i rekao im:??Prihvatitiislam ! ?? Odgovorili su: ?? Mi smo bili muslimani mnogo prije vas! ?? Odgovorio je, ?? Ne govorite istinu! Vaša tvrdnja da Bog ima sina, vaše štovanje križa i vaše jedenje svinja sprječavaju vas da budete muslimani. ?? Uzvratili su, ?? Ako Isus nije sin Božji, tko mu je onda otac ??? Stoga su s Prorokom raspravljali o Isusu. Tvrdio je, ?? Zar ne znate da nema djeteta, ali da mora nalikovati ocu ??? ??Da,?? rekli su. Nastavio je, ?? Zar ne znate da naš Gospodin živi i nikada neće umrijeti, dok je Isus podložan izumiranju ??? Rekli su: "Da." Poslanik je dalje raspravljao, ?? Zar ne znate da naš Gospodar ima kontrolu nad svim stvarima koje On jedini čuva i održava ??? ??Da,?? rekli su. Rekao je, ?? posjeduje li Isus moć da čini bilo što od toga ??? ??Ne,?? odgovorili su. Zatim je nastavio: ?? Naš je Gospodin taj koji je oblikovao Isusa u maternici kako je htio [usp. stih 6, dolje]. Naš Gospodin, osim toga, niti jede, pije, niti čini ništa. Zar ne znate, ?? nastavio je,?? da ga je Isusova majka rodila na isti način kao što žene rađaju djecu i rodila ga kao i oni i da je tada njegovavan kao i svako dijete. Zatim je jeo, pio i poništavao. ?? Pristali su rekavši, "Da." Poslanik je zaključio, ?? Kako bi onda moglo biti kako vi kažete! ?? Ali oni su šutjeli. Tako je Bog poslao u vezi s njima prvih osamdeset i čudnih ajeta ove sure "(Wahidi , str. 90-91). Tabari započinje svoj komentar ove sure sljedećom općom izjavom: "Srodno je s tim da Bog započinje s otkrivanjem otvaranja ove sure, kao što to čini negacijom božanstva bilo kojeg drugog bića osim Njega, i opisuje Sebe kao što to čini na početku [tj., Ajet I] kao argument protiv grupe kršćana koji su Božjem Poslaniku došli iz Najrana. Raspravljali su s njim o Isusu i očitovali nevjeru u Boga. Bog je, dakle, poslao prvih osamdeset ak stihova ove sure koji se odnose na njih i Isusa i kao argument za Njegov Poslanik protiv njih i bilo koji drugi koji su možda imali slična gledišta. Ipak su ovi ljudi ustrajali u odbacivanju vjere i teškoj zabludi. Poslanik ih je pozvao u mubahalu[tj. molitva Bogu i pozivanje na njegovo prokletstvo nad onima koji griješe; vidi stih 59, dolje], ali oni su to odbili. Umjesto toga zatražili su da od njih prihvati porez na anketu džizije . To je on učinio i vratili su se u svoju zemlju. Međutim, čak i ako je istina da im je Bog u ovom argumentu prvenstveno namijenio, bez obzira na to, svi drugi ljudi koji dijele svoje odbacivanje vjere u Boga uzimajući druga bića pored sebe kao gospodare i bogove vrijedne štovanja, također su uključeni ovaj božanski ukor. Oni su također podložni dokazu kriterija ( furqan ) prema kojem je Bog prosuđivao između njih i Njegovog poslanika ( Tabari , VI str. 150-151). " Tabari zatim prenosi tradiciju koja je već citirana od Wahidija, ali na autoritetu Ibn Ishaka, koji je pak izvijestio o autoritetu Muhammeda b. Ja ?? daleko b. al-Zubayr. Dodaje da su ljudi iz Najrana koji su razgovarali s prorokom bili pristaše "kraljeve religije", što možda znači da su Melkiti. Tabari dalje tvrdi da su se "kršćani unatoč tome međusobno ne slagali, neki su govorili da je Isus Bog, drugi da je Božji sin, a treći da je treći od trojice [vidi Q. 5 : 73]. To su tvrdnje kršćana. Oni se zalažu za tvrdnju da je Isus Bog iz činjenice da je uskrisivao mrtve, liječio bolesti i proricao nepoznate stvari. Također je izrađivao modu od gline oblik ptice, zatim udahnite u nju i ona je postala ptica (P. 3:49 i 5: 110). Međutim, sve je to, "nastavlja Tabari," bilo po Božjem dopuštenju da učini Isusa znak za čovječanstvo. Kršćani su također tvrdili da je Isus Božji sin time što kažu da nije imao poznatog oca. Također je govorio u kolijevci (Q. 3:46, 5: 110 i 19:29),stvar koju prije njega nije učinilo nitko od Adamove djece. Tvrdili su da je Isus treći od troje na temelju Božje izreke ?? Jesmo, ?? ?? Naredili smo, ?? ?? Stvorili smo ?? i ?? mi smo odredili. ?? Oni tako tvrde da bi Bog bio samo jedan, rekao bi, ?? jesam, ?? ?? zapovjedio sam, ?? ?? odredio sam ?? i ?? ja sam stvorio. ?? To se, dakle, odnosi na Boga, Isusa i Mariju. U vezi sa svim ovim tvrdnjama su spušteni kur'anski ajeti. Tako je Bog obavijestio svog poslanika o njihovim tvrdnjama "(U vezi sa svim ovim tvrdnjama su spušteni kur'anski ajeti. Tako je Bog obavijestio svog poslanika o njihovim tvrdnjama "(U vezi sa svim ovim tvrdnjama su spušteni kur'anski ajeti. Tako je Bog obavijestio svog poslanika o njihovim tvrdnjama "(Tabari , VI, str. 152-153). (Ayoub, Kur'an i njegovi tumači: Kuća ?? Imrana [Državno sveučilište u New Yorku (SUNY) Press, Albany 1992.], svezak II, str. 1-4) Jedan od poznatih komentatora sunitskog islama Ibn Kathir slaže se sa svim gore navedenim, a imao je i ovo za šesti ajet: (Poglavlje 3) Sura Al `Imran objavljena je u El-Medini, što je vidljivo činjenicom da se prva osamdeset i tri ajeta u njoj odnose na delegaciju iz Najrana koja je u Al-Medinu stigla devete godine hidžre (632. n. E.) . O ovoj temi ćemo se detaljnije pozabaviti kada objasnimo Aju o Mubahali [3:61] u ovoj suri, ako Allah bude htio. Također bismo trebali konstatirati da smo spomenuli vrline sure Al `Imran zajedno sa vrlinama sure El-Baqarah na početku tefsira sure Al-Baqarah ?? što znači, On vas stvara u maternici kako hoće, bilo muško ili žensko, zgodno ili na neki drugi način, sretno ili jadno. što znači, On je Stvoritelj i stoga je jedino božanstvo vrijedno štovanja, bez partnera, a Njegovo je savršena moć, mudrost i odluka. Ovaj Aja upućuje na činjenicu da je `Isa, sin Merjemin, stvoreni sluga , baš kao što je Allah stvorio ostatak čovječanstva. Allah je stvorio `Isaa u maternici (njegove majke) i oblikovao ga kako je htio. Stoga, kako bi `Isa mogao biti božanstven, kao kršćani, neka se Allahove kletve spuste na njih, tvrde` Isa je stvoren u maternici i njegovo se stvaranje mijenjalo od faze do faze, ?? ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) A o Suri 3:61, Ibn Kathir je izjavio: Razlog poziva Mubahali i objave ajeta od početka ove sure pa do ovdje je taj što je delegacija kršćana Nadžrana (u Jemenu) došla u El-Medinu da se raspravlja oko `Isaa, tvrdeći da je on božanski i Allahov sin. Allah je poslao početak ove sure sve do ovdje, kako bi opovrgnuo njihove tvrdnje, kako su izjavili imam Muhammed bin Ishak bin Yasar i drugi učenjaci. ( Izvor ) Nadalje, Ibn Kathir primijenio je suru 3: 7 na kršćane koji su pokušali iskoristiti Kur'an da dokažu da je Isus božanski: Mutašabihat i Muhkamat Ajet Allah navodi da u Kur'anu postoje ajeti koji su Muhkamat, potpuno jasni i jasni, a to su temelji Knjige koji su svima jasni. A u Kur'anu postoje ajeti koji su Mutashabihat mnogima ili nekim ljudima potpuno nejasni. Dakle, oni koji se pozivaju na Muhkam Ayat da bi razumjeli Mutashabih Ayat, steći će ispravna uputstva i obrnuto. Zbog toga je Allah rekao, , što znači da su oni osnova Kur'ana i na njih treba uputiti pojašnjenje, kada je to potrebno, ?? budući da imaju nekoliko značenja, neka se slažu s Muhkamom, a neka nose i druge doslovne naznake, iako ta značenja možda ne bi bila poželjna. Muhkamat su ajeti koji objašnjavaju ukidajuće presude, dopuštene, zabranjene, zakone, ograničenja, obaveze i presude u koje treba vjerovati i provoditi ih. Što se tiče Mutashabihat Ajeta, oni uključuju ukinuti Ajet, parabole, zakletve i ono u što treba vjerovati, ali ne i provoditi. Muhammad bin Ishaq bin Yasar je komentirao, ?? kao "Sadrže Gospodinov dokaz, imunitet za sluge i opovrgavanje protivnika i laži. Oni se ne mogu mijenjati ili mijenjati u odnosu na ono za što su namijenjeni." Također je rekao, "Što se tiče nejasnog Ajeta, oni se mogu (ali ne smiju) mijenjati i mijenjati, a ovo je Allahovo ispitivanje za sluge, baš kao što ih je On testirao sa dozvoljenim i zabranjenim stvarima. Dakle, ovi Ajeti moraju ne smije se mijenjati tako da implicira lažno značenje ili biti iskrivljen od istine. " Stoga je Allah rekao, ?? što znači, oni koji su u zabludi i odstupaju od istine do laži, ?? značenja, oni se odnose na Mutashabih, jer su u stanju mijenjati njegova značenja u skladu s njihovim lažnim tumačenjem, jer formulacije Mutashabihata obuhvaćaju tako široko područje značenja. Što se tiče Muhkam Ajeta, oni se ne mogu mijenjati jer su jasni i, prema tome, predstavljaju nedvosmislen dokaz protiv zavedenih ljudi. Zbog toga je Allah rekao, ?? što znači da oni nastoje zavarati svoje sljedbenike pretvarajući se da dokazuju svoju inovaciju oslanjajući se na Kur'an - njegov Mutašabih - ali, ovo je dokaz protiv i nije za njih. Na primjer, kršćani bi mogli tvrditi da [`Isa je božanski jer] Kur'an navodi da je on Ruhullah i Njegova Riječ, koju je dao Mariji , zanemarujući pritom Allahove izjave, ?? [43:59], i, ?? [3:59]. Postoje i drugi ajeti koji jasno tvrde da je `Isa samo jedno od Allahovih stvorenja i da je on, između ostalih poslanika, Allahov sluga i poslanik. ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) Imajući gore navedeno na umu, željeli bismo ispitati neke reference koje su kršćani obično koristili da potkrepe svoje mišljenje da je Isus božanski. Također ćemo ispitati neke druge tekstove kako bismo pokazali kako unutar Kur'ana postoje kontradiktorne izjave. Naša svrha iznošenja ovih točaka je pokazati da je Sura 3: 7 prvenstveno dana da izvrši određenu kontrolu štete. Autor Kur'ana rekao je određene stvari s očitom namjerom da pokuša smiriti Židove, kršćane i druge, nadajući se da će ih pridobiti za svoju religiju, ne sluteći kako će mu se te izjave vratiti. Nakon što je vidio kako se njegove vlastite izjave koriste za pobijanje njegovih tvrdnji, tada je trebao smisliti način kako pobjeći od problema koje je sam sebi izazvao. Autor je smislio prikladno objašnjenje da su ti stihovi alegorijski,a njihova su stvarna značenja poznata samo Bogu. Stoga će sljedeći odjeljci raspravljati o brojnim kontradiktornim i zbunjujućim dijelovima Kur'ana u vezi s prirodom, moći i trenutnim Isusovim stanjem. Želja nam je da nakon što završimo s raspravom o tim specifičnim citatima čitatelji, nadamo se, vide očito; naime da je autor Kur'ana počinio neke ozbiljne greške, a zatim pokušao to zataškati iznoseći odgovor dat u Suri 3: 7. 2. Proturječna učenja o Isusu u Kur'anu A. Kuran o Isusu ?? Preljudsko postojanje Kuran na nekoliko mjesta naziva Isusovu Božju Riječ i Riječ od Boga. Na jednom drugom mjestu također se izričito kaže da je Duh od Boga: Dok je stajao u molitvi u odaji, anđeli su ga pozvali: "Bog ti daje radosne vijesti o Jahji, svjedočeći istinu Božje riječi i (uz to biti) plemenit, čedan i prorok, (dobro) društvo pravednika ". ?? Eto! anđeli su rekli: "O Marijo! Bog ti daje radosnu vijest o Riječi od Njega: njegovo ime će biti Krist Isus , sin Marijin, koji se drži na časti na ovom i budućem svijetu i (u društvu) onih najbližih Bože; S. 3:39, 45 Y. Ali Ljudi Knjige, ne prelazite granice svoje religije i ne govorite kao o Bogu, već o istini. Mesija, Isusov sin Marijin, bio je samo Božji poslanik i Njegova Riječ koju je predao Mariji, i Duh od njega (ruhun minhu) . Zato vjerujte u Boga i Njegove poslanike, a ne recite: 'Tri.' Refren; bolje je za vas. Bog je samo Jedan Bog. Slava mu bila - Da treba imati sina! Njemu pripada sve što je na nebesima i na zemlji; Bog je dovoljan za čuvara. S. 4: 171 Arberry Ovi odlomci podržavaju Isusa ?? predljudsko postojanje, da je prije nego što je postao čovjek od blažene djevice Marije, Krist već postojao s Bogom. Napokon, Božja Riječ je nestvorena i potječe iz njega samoga, što implicira da je Isus, budući da je Božja Riječ, također morao potjecati od samog Boga i da je stoga vječan. Nadalje, izraz Duh od Njega koristi se samo još jedan put u Kur'anu: Nećete naći ljude koji vjeruju u Boga i Posljednji dan koji vole svakoga tko se protivi. Bog i Njegov poslanik, iako su im bili očevi, ili sinovi, ili braća, ili klan. Oni - On je napisao vjeru na njihova srca i potvrdio ih je Duhom od sebe ; i On će ih primiti u vrtove ispod kojih teku rijeke, da u njima prebivaju zauvijek, Bog je njima zadovoljan, a oni njemu. To su Božja stranka; zašto, sigurno Božja stranka - oni napreduju. S. 58:22 Iz ovog je teksta očito da Duh sudjeluje u božanskim svojstvima i svojstvima Boga. Napokon, Duh je u stanju osnažiti, ojačati sve vjernike, ukazujući na to da je sveprisutan (sveprisutan) i svemoćan (svemoguć). Ali samo je Bog sveprisutan i svemoguć! To znači da Isus također mora biti sveprisutan i svemoguć jer je on taj Duh od Boga. Dalje podržava Isusa ?? predljudsko postojanje od Sure 4: 171 ne kaže da je Isus bio Duh stvoren u Marijinoj utrobi. Umjesto toga, izričito se kaže da je on Duh od Boga i njegova Riječ koja je dana Mariji. Islamske predaje pružaju dodatnu potporu ovom stavu: Prenosi Ubayy ibn Ka'b U vezi s riječima Allaha, dž.š., "Gospodar tvoj izrodio je njihovo potomstvo iz bokova Ademove djece." (7: 172) Ubayy je rekao: Okupio ih je i spojio, zatim ih oblikovao i obdario snagom govora i oni su počeli govoriti. Potom je s njima sklopio sporazum i savez. Natjerao ih je da svjedoče o sebi (govoreći) Nisam li ja vaš Gospodar. Oni su rekli: Da. Rekao je: Pozivam vas da svjedočim sedam nebesa i sedam zemalja u vezi s vama i pozivam vašeg oca Adama u vezi s vama da ne biste rekli na Dan uskrsnuća: Mi to ne znamo. Imajte ovo na umu da osim mene nema boga i da osim mene nema Gospodara i ne povezujte ništa sa Mnom.Ja bih vam trebao poslati svoje glasnike kako bi vas podsjetio na Moj pristanak i Moj savez, a ja bih vam poslao svoje knjige. Rekli su: Svjedočimo činjenici da si Ti naš Gospodar, ti si naš predmet obožavanja. Nema Gospodara osim Tebe i nema predmeta štovanja osim Tebe. Oni su to potvrdili (zalog). Adam je bio uzdignut iznad njih da bi ih vidio, a vidio je bogate i siromašne, one koji imaju lijepa lica, pa čak i ona inferiorna od njih, i rekao je: Gospodaru moj, zašto nisi učinio sluge Svoje sličnima? Rekao je: Volio bih da mi se zahvali. Također je vidio Proroke, neki među njima poput svjetiljki sa svjetlošću u njima, odlikovani drugim savezom u vezi s poslanstvom i proročanstvom, naime. riječi Blaženog i Visokog:I kad smo sklopili savez s prorocima - do Njegovih riječi: Isus Marijin sin (33: 7).Bio je među tim duhovima i poslao ga je k Mariji (mir s obojicom). A Ubayy prenosi da je on ušao na njena usta. Prenio Ahmad. (Tirmidhi Hadith, broj 41 ?? ALIM CD-ROM verzija) Pažljivo primijetite da se kaže da je Isus jedan od onih duhova koji su poslani Mariji, što je jasna potvrda Kristova predljudskog postojanja. Sad će musliman očito reći da gornja predaja ne podržava samo Isusa ?? predljudsko postojanje, ali predljudsko postojanje svih ljudi. Problem s tim objašnjenjem je u tome što Kur'an ne podržava predljudsko postojanje nikoga osim Isusa. Sura 7: 172 to ne podržava, jer ovaj tekst samo pokazuje da je čovječanstvo stvoreno u Adamu, da je, kad je Adam stvoren, sve njegovo sjeme stvoreno zajedno s njim, jer je on rodonačelnik ljudske rase. Zbog toga i sama Sura izričito kaže da je čovječanstvo izvučeno iz Adamovih slabina. Isus je drugačiji jer je on Riječ i Duh Božji koji su iz njega iznikli i ušli u Mariju, nešto što nije rečeno ni o kome drugom,dok je cijelo ostalo čovječanstvo izniklo iz samih slabina Adama. B. Isus kao Stvoritelj u Kur'anu Kur'an vara nevjernike da klanjaju ili pozivaju predmete koji ne mogu stvoriti: Reci: 'Tko je Gospodar nebesa i zemlje?' Reci: 'Bože.' Recite: 'Jeste li sebi uzeli druge pored Njega da budu vaši zaštitnici, čak i oni koji nemaju moć da se okoriste ili naštete?' Reci: 'Jesu li slijepi i onaj koji vidi jednaki ili su sjene i svjetlost jednaki? Ili su Bogu pripisali suradnike koji su stvarali kao što je On stvorio , pa im je to stvaranje slično? ' Reci: 'Bog je Stvoritelj svega i On je Jedan, Svemogući.' S. 13:16 Je li Onaj koji stvara kao onaj koji ne stvara? Nećeš se sjetiti? ?? A oni koje prizivaju, osim Boga, nisu stvorili ništa , a i sami su stvoreni , S. 16:17 A oni koje prizivaju, osim Boga, nisu ništa stvorili , a sami su stvoreni, mrtvi, a ne živi ; i nisu svjesni kada će biti podignuti. S. 16: 20-21 Implikacija gornjih tekstova je da one stvari ili osobe koje se obožavaju mimo Allaha nisu vrijedne takve časti jer ne mogu stvarati kao on. Iz toga možemo zaključiti da bi, da postoji osoba koja bi mogla stvarati na sličan način na koji to stvara Allah, tada taj pojedinac bio dostojan iste pohvale i štovanja. Zapanjujuće, Kur'an kaže da je Isus takva osoba! biti poslanik djeci Izraelovoj rekavši: "Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara. Stvorit ću za vas od gline kao nalik ptici; tada ću udahnuti u nju i bit će ptica, dopustom Božjim . Također ću izliječiti slijepe i gubavca, i oživjeti mrtve , dopustom Božjim. Obavijestit ću vas i o tome što jedete i što cijenite u svom kuće. Sigurno vam je to znak ako ste vjernici. S. 3:49 Kad je Bog rekao: 'Isuse Marijin sine, sjeti se Moga blagoslova na tebi i na tvojoj majci, kad sam te potvrdio Duhom Svetim, da razgovaram s ljudima u kolijevci i u dobi; i kad sam te učio Knjizi, Mudrosti, Tori, Evanđelju; i kad kreštaš iz gline, Mojim dopustom, poput lika ptice, i udahneš mu, a to je ptica, Mojim dopustom ; a ti healest slijepe i gubavac Mojom dopust, a ti nosiš mrtvu propiše Moj dopusta ; i kad su vam bili suzdržani, djeca Izraelova kad ste im došli s jasnim znakovima, a nevjernici među njima rekli su: "Ovo nije ništa drugo nego čarobnjaštvo". S. 5: 110 Isus je stvorio ptice i udahnuo im život na isti način na koji je Allah stvorio Adema i udahnuo mu: A kad je tvoj Gospodar rekao melekima: 'Vidite, ja stvaram smrtnika iz gline od blata oblikovanog . Kad ga oblikujem i udahnem svoj duh u njega , padnite dolje, klanjajući se pred njim! ' S. 15: 28-29 Tako Isus, za razliku od ostalih predmeta obožavanja, stvara potpuno isti način kao i Allah! Krist također ima isti dah života, istu sposobnost davanja života, koju im je Allah učinio jednakima u kreativnoj snazi i talentu. I ne samo to, već je i prema Kuranu i prema islamskoj tradiciji Isus još uvijek živ, kao što ćemo vidjeti u sljedećem odjeljku! Budući da je Krist trenutno živ na nebu, to znači da je legitimno da ga osoba poziva. Napokon, zar se Kur'an ne žali da su oni koje drugi pozivaju mrtvi, implicirajući da je pogreška pozivati nežive ili nesvjesne entitete? Čini se da to implicira da ako nisu mrtvi, tada njihovo pozivanje nije pogrešno. A budući da je Isus živ i mogao bi stvarati na isti način na koji to Allah može, da bi ga zato štovao, ne može se smatrati grijehom ili idolopoklonstvom. Detaljnija rasprava o ovom pitanju može se naći u članku Je li Isus Bog ili ne? C. Kur'an o Isusu ?? Posljednji dani Skrećemo pažnju na Isusa ?? posljednjih sati, konkretno njegovo uzdizanje na nebo. Kur'an, na dva mjesta, posebno kaže da je Allah uzeo Isusa sebi: Kad je Bog rekao, 'Isuse, odvest ću te k sebi i podići ću te k sebi i pročistit ću te od onih koji ne vjeruju. Postavit ću tvoje sljedbenike iznad nevjernika do Uskrsnuća. Tada ćete se Meni vratiti i ja ću odlučiti između vas oko toga oko čega ste se razilazili. S. 3:55 Arberry „Nikada, rekao sam im išta osim onoga što si učinio naredbu da kažem, na pamet,‘obožavati Boga, gospodaru moj i Gospodar tvoj’, a ja sam bio svjedok nad njima dok sam prebivao među njima, kad si se ti me uzmi si bio nad njima Stražar i Ti si svjedok svega. " S. 5: 117 Y. Ali Ibn Kathir je prokomentirao Suru 3:55: Značenje ?? Take You ?? Allah je rekao, ?? dok spavate. Allah je rekao u sličnom ajetu, ?? [6:60], i, ?? [39:42]. Allahov Poslanik je izgovarao sljedeće riječi kad bi se probudio; ?? . Allah je rekao, ?? dok, ?? [4: 156-159] " Njegova smrt" odnosi se na "Isaa, a Ayah znači da će ljudi Knjige vjerovati u" Isaa, prije nego što Isa umre . To će se dogoditi kad se `Isa vrati na ovaj svijet prije Dana uskrsnuća, kako ćemo objasniti. Do tada će svi Ljudi iz Knjige vjerovati u `Isaa, jer će poništiti džizju i islam će prihvatiti samo od ljudi. Ibn Abi Hatim bilježi da je El-Hasan rekao da je Allahova izjava, ?? se odnosi na san, jer je Allah odgojio `Isaa dok je spavao . ( Izvor ; podvucite naglasak naš) Taman kad se čini da Kur'an ne može biti jasniji ?? postoje i drugi muslimani koji zapravo vjeruju da te iste stihove treba prevesti da znače da je Isus umro prije nego što ga je Allah uzeo na nebo! Sjeti se vremena kada je ALLAH rekao: "O Isuse, učinit ću da umreš prirodnom smrću ( innee mutawaffeeka ) i podići će te SEBE , ?? Sher Ali ?? I bio sam svjedok nad njima sve dok sam ostao među njima, ali otkako si mi ti umro ( tawaffaytanee ), Ti si nad njima Stražar i Ti si svjedok nad svim stvarima; Sher Ali Razlog zabune ovisi o tome kako se prevodi mutawaffeeka i tawaffaytanee . Obje ove riječi potječu od glagola waffa , koji ima različita značenja, ovisno o načinu na koji se koristi u danom kontekstu. To može značiti dovršenje pojma i može se odnositi na osobu koja svoje zemaljsko razdoblje završava umiranjem. Drugim riječima, glagol se koristi u odnosu na to da se čovjekov zemaljski život dovrši nakon smrti, da smrt prekida nečiji zemaljski boravak. Budući da glagol može značiti dovršavanje pojma ili završavanje određenog razdoblja, muslimani su općenito iz toga shvatili da je Isusov život ukinut ili je njegov zemaljski boravak zaključen, ali ne nužno smrću. Drugim riječima, iako glagol podrazumijeva da je Isus završio svoje razdoblje na zemlji, prekid njegova zemaljskog života nije nastupio kao rezultat smrti. Došlo je kao rezultat toga što ga je Bog fizički odnio sa zemlje dok je još bio živ. Kako kaže jedan muslimanski raspravljač i predavač: c) "Mutawaffika" u (3:55) i "Tawaffaytani" u (5: 120) odnose se na "dovršavanje" vašeg mandata ili misije na zemlji. "Tawaffi" se koristi i u Kur'anu i za druge stvari osim za smrt (6:60, 39:42). (Dr. Jamal Badawi, Isus u Kur'anu i Biblija ) Ali ovo tumačenje postavlja druge probleme. Ako upotreba glagola u tim određenim kontekstima podrazumijeva da je Isusov zemaljski život dovršen ili ukinut, onda to znači da se Krist neće vratiti. Napokon, glagol ukazuje na to da je Isus dovršio razdoblje određeno za njega da ostane na zemlji pokazujući da nema potrebe da se vraća sada kad je njegova misija završila. A ako je Isusov zemaljski boravak dovršen, a da on ne mora umrijeti, to je u oštroj suprotnosti sa sljedećim odlomkom koji kaže da svaka duša mora umrijeti: Svaka će duša okusiti smrt ; i Mi vas iskušavamo sa zlom i dobrom na iskušenju, tada ćete k nama biti vraćeni. S. 21:35 Očigledno postoji znatna zabuna u Kur'anu u vezi s tim pitanjem. Više o pitanju prijevoda gore navedenih citata i implikacijama koje oni imaju na Isusa ?? posljednji trenuci na zemlji, pročitajte ovaj članak . Ipak, postoji barem jedan citat koji odlučno poriče da je Isus ubijen i sugerira da će umrijeti u kasnijem trenutku: I zbog njihove izreke: Ubili smo Mesiju, Isusa Marijinog sina, Allahovog poslanika - nisu ga ubili niti razapeli, ali to im se činilo; i eto! oni koji se oko toga ne slažu sumnjaju u to; oni o tome ne znaju osim traženja nagađanja; ubili su ga ne sigurno. Ali Allah ga je uzeo k sebi . Allah je uvijek bio Moćan, Mudar. Ne postoji nijedan od ljudi iz Pisma, ali će vjerovati u njega prije njegove smrti , a na Dan uskrsnuća bit će svjedok protiv njih - S. 4: 157-159 Pickthall Evo što je Ibn Kathir rekao o 4: 157-159: Zla optužba koju su Židovi izrekli protiv Maryam i njihova tvrdnja da su ubili `Isaa Allah je rekao, ?? `Ali bin Abi Talhah rekao je da je Ibn` Abbas izjavio da su Židovi optužili Merjem za razvrat. To također govore As-Suddi, Juwaybir, Muhammad bin Ishaq i nekoliko drugih. Ovo je značenje očito i u Aji, dok su Židovi optuživali Maryam i njezina sina za teške optužbe: Optužili su je za razvrat i tvrdili da je `Isa bio izvanbračni sin. Neki od njih čak su tvrdili da je imala menstruaciju dok je bludila. Neka je Allahovo dalje prokletstvo na njima do Kijametskog dana. Židovi su također rekli, ?? <"Ubili smo El-Masiha,` Isaa, sina Merjeminog, Allahova Poslanika, "> što znači, ubili smo osobu koja je tvrdila da je Allahov poslanik. Židovi su ove riječi izgovarali samo u šali i podsmijehu, baš kao što su mnogobošci rekli, ?? Kada je Allah poslao `Isaa s dokazima i uputama, Židovi, neka su im Allahove kletve, bijes, muka i kazna, zavidjeli su mu zbog njegovog poslanstva i očiglednih čuda; liječenje slijepih i gubavih i oživljavanje mrtvih, Allahovim dopuštenjem. Također je znao izrađivati oblik ptice od gline i puhati u nju, a ona je Allahovim dopuštenjem postala ptica i odletjela. `Isa je činio i druga čudesa kojima ga je Allah počastio, a Židovi su ga prkosili i klevili ga i trudili se da mu naštete. Allahov poslanik `Isa nije mogao dugo živjeti ni u jednom gradu i morao je često putovati sa svojom majkom, a.s. Unatoč tome, Židovi nisu bili zadovoljni i u to su vrijeme otišli kralju Damaska, grčkom mnogobožacu koji je štovao zvijezde.Rekli su mu da je u Bayt Al-Maqdisu bio čovjek koji je zavodio i dijelio ljude u Jeruzalemu i izazivao nemire među kraljevim podanicima. Kralj se razljutio i napisao svom zamjeniku u Jeruzalemu da uhiti pobunjeničkog vođu, spriječi ga da izazove nemire, razapne na krst i natjera da nosi trnovu krunu. Kad je kraljev zamjenik u Jeruzalemu primio ove naredbe, otišao je s nekoliko Židova u kuću u kojoj je `Isa živio, a tada je bio s dvanaest, trinaest ili sedamnaest svojih drugova. Taj dan bio je petak, navečer. Opkolili su `Isaa u kući i kad je osjetio da će uskoro ući u kuću ili da će je prije ili kasnije morati napustiti, rekao je svojim pratiteljima:" Tko se dobrovoljno natjera da izgleda poput mene, za što bit će mi pratilac u raju "Mladić se javio,ali `Isa je mislio da je premlad. Postavio je pitanje drugi i treći put, svaki put kad se mladić dobrovoljno javio, potičući `Isau da kaže:" Pa, onda ćeš ti biti taj čovjek. " Allah je učinio da mladić izgleda potpuno poput `Isaa, dok se na krovu kuće otvorila rupa i` Isa je zaspao i na spavanje se popeo na nebo. Allah je rekao, ?? Kad se `Isa popeo, izašli su oni koji su bili u kući. Kad su oni koji su okruživali kuću vidjeli muškarca koji je izgledao poput `Isaa, pomislili su da je` Isa. Tako su ga uzeli noću, razapeli i stavili mu trnovu krunu na glavu. Tada su se Židovi hvalili da su ubili `Isaa, a neki su kršćani prihvatili njihovu lažnu tvrdnju, zbog svog neznanja i nedostatka razloga. Što se tiče onih koji su bili u kući s `Isaom, svjedočili su njegovom uzdizanju na nebo, dok su ostali smatrali da su Židovi razapevši Isaa. Čak su rekli da je Merjem sjedila ispod leša raspetog i plakala, a kažu da joj je mrtvac govorio. Sve je ovo bio Allahov test za Njegove sluge iz Njegove mudrosti. Allah je ovu stvar objasnio u Sjajnom Kur'anu koji je poslao svom časnom poslaniku, kojeg je podržao čudesima i jasnim, nedvosmislenim dokazima. Allah je Najistinitiji i On je Gospodar svjetova Koji zna tajne, što srca kriju, skrivene stvari na nebu i zemlji, što se dogodilo, što će se dogoditi i što bi se dogodilo da se to odredi. On je rekao,?? misleći na osobu za koju su Židovi mislili da je `Isa. Zbog toga je Allah poslije rekao, ?? misleći na Židove koji su tvrdili da su ubili `Isu i neuke kršćane koji su im vjerovali. Zapravo su svi zbunjeni, zabludjeli i zbunjeni. Zbog toga je Allah rekao, ?? što znači da nisu sigurni da je `Isa bio taj koga su ubili. Umjesto toga, oni su u dvojbi i zbrci oko ovog pitanja ?? što znači, On je Svemogući, i nikada nije slab, niti će oni koji mu traže utočište ikad biti izloženi sramoti, ?? U svemu onome što On odlučuje i određuje za svoja stvorenja. Doista, Allahova je najjasnija mudrost, nedvosmislen dokaz i najslavniji autoritet. Ibn Ebi Hatim je zabilježio da je Ibn `Abbas rekao," Neposredno prije nego što je Allah podigao `Isaa na nebesa,` Isa je otišao svojim drugovima, kojih je bilo dvanaest u kući. Kad je stigao, kosa mu je kapala voda i rekao je: ` jesu li oni među vama koji neće vjerovati u mene dvanaest puta nakon što je povjerovao u mene. ' Zatim je pitao: ` Tko se dobrovoljno javi da se njegova slika prikaže kao moja i da se ubije umjesto mene. Bit će sa mnom (u raju) 'Jedan od najmlađih među njima se javio i `Isa ga je zamolio da sjedne. `Isa je opet zatražio dobrovoljca, a mladić je nastavio volontirati i` Isa ga je zamolio da sjedne. Tada se mladić opet javio i `Isa je rekao:` Ti ćeš biti taj čovjek`, a sličnost `Isaa je bačena nad tog čovjeka dok se` Isa uspinjao na nebo iz rupe u kući . Kad su Židovi došli potražiti `Isaa, našli su tog mladića i razapeli ga. Neki od `Isaovih sljedbenika nisu vjerovali u njega dvanaest puta nakon što su povjerovali u njega. Zatim su se podijelili u tri skupine. Jedna skupina, Al-Ya`qubiyyah (jakobiti), rekla je, `Allah je ostao s nama koliko je htio, a zatim se popeo na nebo. ' Druga grupa, An-Nasturiyyah (Nestorians), rekla je, `Allahov sin bio je s nama koliko je htio i Allah ga je uzeo na nebo. ' Druga grupa, muslimani, rekla je: `Sluga i poslanik Allaha ostao je s nama koliko je Allah htio, a Allah ga je tada uzeo k sebi. ' Dvije nevjerničke skupine surađivale su protiv muslimanske skupine i ubile ih. Otkad se to dogodilo, islam je tada bio prikriven sve dok Allah nije poslao Muhammeda. "Ova izjava ima AUTHENTICNI LANAC NARACIJE koji vodi do Ibn `Abbasa, a En-Nasa'i ju je prenio preko Ebu Kurejba koji ju je izvijestio od Ebu Mu`avije. MNOGO IZMEĐU SALAF-a izjavilo je da je `Isa pitao hoće li se neko dobrovoljno prijaviti da se njegov izgled prebaci nad njega, te da će on biti ubijen umjesto` Isaa, zbog čega će mu biti pratilac u raju . ( Izvor ; naglasak na kapitalu i podcrtavanju naš) I: Svi će kršćani vjerovati u `Isa prije nego što umre Allah je rekao, ?? Ibn Džerir je zabilježio da je Ibn `Abbas komentirao, ?? prije smrti `Isaa , sina Merjeminog, mir neka je s njim. Al-`Awfi je slično izvijestio od Ibn `Abbasa. Abu Malik je komentirao; ?? "To se događa nakon` Isaa se vrati i prije nego što umre, kao i tada, svi će ljudi iz Pisma vjerovati u njega. " ( Izvor ; podvucite naglasak naš) Ali čekajte, ima još! Kur'an se odnosi na proroka po imenu Idris, za kojeg neki muslimani vjeruju da je prorok Enoh, ili možda čak Ilija: I spomenite to u Pismu Idrisa. Lo! bio je svetac, prorok; I podigli smo ga na visoku stanicu. S. 19: 56-57 Pickthall Ibn Kathir je napisao: Spominjanje Idrisa Allah je pohvalio Idrisa zbog istinitog poslanika i spomenuo je da ga je podigao na visoku stanicu. Prije je spomenuto da je u Sahihu zabilježeno da je Allahov Poslanik prolazio pored Idrisa u noći Isra (Noćno putovanje), a on (Idris) je bio na četvrtom nebu. Sufyan je iz Mansura izvijestio da je Mudžahid rekao, ?? "Ovo znači četvrto nebo." El-Hasan i drugi rekli su u vezi s Allahovom izjavom, ?? "Ovo znači Raj." ( Izvor ) Podizanje na visoku stanicu može značiti da je Idris uzet na nebo bez smrti, pogotovo ako bi Idris trebao biti Enoch. Pokojni Muhammad Asad je primijetio: 41 Većina klasičnih komentatora identificira proroka Idrisa - koji se još jednom spominje u Kur'anu, naime u 21: 85-, s biblijskim Enohom(1. Mojsijeva stihovi 18-19 i 21-24), a da pritom nije uspio navesti niti jedan autoritet za ovu čisto nagađajuću identifikaciju. Neki moderni komentatori Kur'ana sugeriraju da bi ime Idris moglo biti arabizirani oblik Ozirisa (što je pak bila drevna grčka verzija egipatskog imena As-ar ili Us-ar), za koje se govorilo da je bilo mudro kralj i / ili prorok kojeg su Egipćani poslije obožavali (usp. Maraghi XVI, 64, i Sayyid Qutb, Fi Zildl al-Qur'an, Kairo, nd, sv. XVI., 44); ali ova je pretpostavka previše izmišljena da bi zaslužila bilo kakvo ozbiljno razmatranje. Konačno, neki od najranijih komentatora Kur'ana (`Abd Allah ibn Mas'ud, Qatadah,` Ikrimah i Ad-Dahhak) tvrde - s mojom sviješću velikom vjerojatnošću - da je "Idris" samo drugo ime za Ilyasu ,biblijski Ilija (u vezi s kojim vidi bilješku 48 na 37: 123). (Izvor ; podcrtavanje i kurziv naglasak naš) Jedan muslimanski autor tvrdi: Što se tiče Bahgatove izjave da ne zna nikakve druge podatke o Idrisu, onda je to istina koliko su mu poznata. Dugi hadis o Abu Thar-u (prenose Tabari, Ibn Hiban, Ibn Al-Jawzi i Ebu Naim) pri čemu Poslanik -pbuh- broji proroke, a neke grupira prema njihovim jezicima izričito spominje da je Idris Enoh . ( Legenda o Idris = Ozirisa? : Izvor ; naglašavaju naglasak naših) Još jedno muslimansko mjesto ne sumnja da je Idris Enoh: Prorok Enoh (Idris) Allah je pohvalio Enoha, opisujući ga kao proroka i istinoljubivog: Spomenite u Knjizi (Kur'an) Idris (Enoh). Zaista! Bio je čovjek istine (i) prorok. Podigli smo ga do visoke stanice. (Ch 19: 56-57 Kur'an). ( Časni Kur'an: Priče o prorocima : Izvor ) Dakle, ako je Idris uistinu Enoch (ili Ilija ako je istinita alternativna identifikacija koju spominje Asad), onda je to sasvim sigurno da gornji kur'anski tekst kaže da on nije okusio smrt budući da prema Svetoj Bibliji Enoch i Elijah nije umro. Oboje su odvedeni na nebo da budu s Bogom u slavi: "Kad je Enoh proživio 65 godina, rodio je Metuzalema. Henoh je hodao s Bogom nakon što je rodio Metuzalema 300 godina i dobio druge sinove i kćeri. Tako su svi Enohovi dani bili 365 godina. Enoh je hodao s Bogom, a nije, jer Bog ga uzeo . " Postanak 5: 21-24 " Vjerom je Henok uzet tako da ne može vidjeti smrt i nije pronađen jer ga je Bog uzeo. Sad, prije nego što je uzet, pohvaljen je kao da je ugodio Bogu ." Hebrejima 11: 5 "Kad su prešli, Ilija reče Elizeju: ?? Pitaj što ću učiniti za tebe, prije nego što me oduzmu. ?? A Elizej reče:" Molim te, neka na meni bude dvostruki dio tvoga duha.? " ? A on je rekao: ?? Pitali ste tešku stvar, ali ako me vidite dok me uzimaju, to će biti i za vas, ali ako me ne vidite, neće biti tako. ? I dok su i dalje razgovarali, gle, vatrena kola i vatreni konji razdvojili su njih dvojicu. I Ilija se uz vihor popeo na nebo . I Elizej je to vidio i zavapio: ?? Moj otac, moj otac ! Izraelska kola i njegovi konjanici! ?? I više ga nije vidio. " 2. kraljevima 2: 9-12a Prethodni podaci muslimanima predstavljaju neke velike probleme. Tvrdnja da Isus i Idris / Enoh / Ilija nisu umrli (to naravno podrazumijeva da je Idris ili Enoh ili Ilija i da se izjava u Kur'anu da je uzet odnosi na bilo kojeg od ovih proroka? ) proturječi s nekoliko kur'anskih odlomaka koji kažu da Allah nijednom nije podario besmrtnost: I mi nismo poslali nikoga prije vas, već ljude kojima smo objavili - ispitujte ljude sjećanja, ako ne znate - niti smo ih oblikovali kao tijela koja nisu jela, niti su bila besmrtna ; S. 21: 7-8 Arberry Imenovali smo besmrtnost za smrtnika PRIJE TEBE . Što! ako umreš, mogu li biti besmrtni! Svaka duša mora okusiti smrt, a Mi vas iskušavamo zlim i dobrim, na muku. A Nama ćete biti vraćeni. S. 21: 34-35 Pickthall Nismo dodijelili nijednom smrtniku PRIJE TEBE da živi vječno ; dakle, ako umreš, hoće li živjeti vječno? Svaka će duša okusiti smrt; i Mi vas iskušavamo sa zlom i dobrom na iskušenju, tada ćete k nama biti vraćeni. Arberry Ovi odlomci jasno govore da su svi koji su živjeli prije Muhammeda umrli, jer nijedan od njih nije dobio besmrtnost. Tekstovi očito govore da svi moraju umrijeti do Dana uskrsnuća kada će Bog tada oživjeti mrtve. Primijetite riječi pokojnog, poznatog sunitskog komentatora Ibn Kathira: Nitko nije dobio besmrtnost na ovom svijetu ?? znači, o Muhammede. znači, na ovom svijetu. Baš suprotno, ?? <Što god je na njoj (zemlji), propast će. I Lice vašeg Gospodina puno veličanstva i časti ostat će zauvijek.> [55: 26-27] ?? znači, o Muhammede, ?? znači, nadaju se da će zauvijek živjeti nakon vas, ali to se neće dogoditi; sve će proći. Pa Allah kaže: ?? ?? ( Izvor ) Tekstovi se očito odnose na fizičko postojanje osobe, da nije bilo čovjeka koji nastavlja živjeti u utjelovljenom stanju, jer svi moraju fizički umrijeti. Da bismo pojasnili ovu točku, imajte na umu ono što kažu sljedeći stihovi: I nemojte reći za ubijene na Božji način: 'Oni su mrtvi'; radije oni žive, ali vi niste svjesni. S. 2: 154 Ne ubrajajte one koji su ubijeni na Božji način kao mrtve, već radije živeći s njihovim Gospodinom, on im se pruža, radujući se blagodati koju im je Bog dao i radosni onima koji ostaju iza i koji im se nisu pridružili, jer nikakav strah neće biti na njima, niti će se žalostiti, S. 3: 169-170 Sad su ti mučenici očito doživjeli fizičku smrt, na kraju krajeva, zato su oni mučenici i rečeno je da su ubijeni! Ako bismo ove odlomke protumačili s onima koji poriču da je itko doživio besmrtnost, onda značenje mora biti da nitko nije nastavio proživljavati utjelovljeno postojanje, da fizički život nijedne osobe nije produžen izvan svog vremena na zemlji. Daljnje potkrepljenje da Allah nije produžio fizički život bilo koje osobe izvan njihovog zemaljskog boravka može se naći u sljedećim tekstovima: Mesija, sin Marijin, bio je samo Glasnik; Glasnici prije njega su preminuli ; majka mu je bila pravedna žena; oboje su jeli hranu. Eto, kako im jasno objašnjavamo znakove; onda gle, kakvi su oni izopačeni! S. 5:75 Muhammad nije ništa drugo nego poslanik; Glasnici su preminuli prije njega . Zašto ćete se, ako umre ili bude ubijen, okrenuti za petama? Ako bi se itko okrenuo za petama, on ni na koji način neće naštetiti Bogu; a Bog će zahvalnima zahvaliti. S. 3: 144 Prethodni citati podupiru stajalište da su svi glasnici prije Muhameda umrli, što bi također uključivalo i Isusa. Zanimljivo je da je pokojni Maulana Muhammad Ali iz sekte Ahmadija zapravo koristio posljednji tekst da potkrepi svoj slučaj da je Isus umro: "Iako ovaj ajet naglašava suštinsku istinu islama, služio je još jednoj važnoj svrsi nakon Poslanikove smrti. Neki od ashaba mislili su da Poslanik nije mrtav. Abu Bekr je ušao i vidio je da je život otišao, uskrsnuo propovjedaonicu i pročitajte ovaj stih, koji je imao čarobni učinak na njegove slušatelje, svi oni bili su uvjereni da je Poslanik preminuo, kao što su svi proroci umrli prije njega. Proroci su bili samo smrtnici i njihov životni vijek nesumnjivo se završava kao i kod ostalih smrtnika. Ovaj ajet daje konačan dokaz da je Isus Krist također bio mrtav ; inače Abu Bakrov argument ne bi mogao utišati sumnjičave u Poslanikovu smrt . " (Ali, Časni Kur'an[SAD; Ahmadiyyah Anjuman Isha'at Islam Lahore Inc., 1995], str. 168-169, f. 496: Izvor ; podebljano naglašavanje naše) Još jedan citat koji snažno implicira da je Isus umro je ovaj: I učinio me blaženim ma gdje god bio, i zapovjedio mi je molitvu i lošu cijenu dok sam živ; S. 19:31 Isus je, još dok je bio u kolijevci, navodno rekao da Allah od njega traži da plaća siromašni porez sve dok živi. Ako Isus nije umro, onda to znači da je još uvijek dužan platiti milostinju dok je na nebu! Da rezimiramo, ovo rezultira nekoliko proturječnosti. To je u suprotnosti s uvjerenjem većine muslimana koji vjeruju da je Isus živ odveden na nebo, a da prije toga nije umro. Ove su izjave definitivno u suprotnosti sa svjedočenjem Svete Biblije koja izvještava da su Enoch i Elijah odvedeni na nebo živi, a možda proturječe i pozivanju na Idris u Kur'anu, ovisno o tome na koga je točno autor Kur'ana imao na umu, a ono što je "podignuto na visoku stanicu" trebalo je značiti. Problemi još uvijek nisu gotovi. Kada uvedemo takozvani sahih ahadith, navodno nesporno zvučno predanje islama, nailazimo na dodatne probleme. U gornjim tekstovima autor Kur'ana kaže da je Allah uzeo Isusa sebi, što očito znači da je Isus ušao u samo Allahovo prisustvo. Ali specifična kazivanja koja se pripisuju Muhammedu govore nešto drugačije: ... Tada smo se popeli na drugo nebo . Upitano je: 'Tko je to?' Gabriel je rekao, 'Gabriel.' Rečeno je: 'Tko je s tobom?' Rekao je: 'Muhammed'. Upitano je: 'Je li pozvan po njega?' Rekao je: 'Da.' Rečeno je: 'Dobrodošao je. Kakav je to prekrasan posjet! " Tada sam sreo Isusa i Yahju (Ivana) koji su rekli: 'Dobrodošli, brate i proroče.' Tada smo se popeli do trećeg utočišta i pitali su ga: 'Tko je to?' Gabriel je rekao, 'Gabriel.' Upitano je: 'Ko je s tobom? Gabriel je rekao:' Muhammed. ' Upitali su ga: 'Je li pozvan po njega?' "Da", rekao je Gabriel. "Pozdravljen je. Kakav je to prekrasan posjet!" - (Poslanik je dodao :). - Tamo sam upoznao Josipa i pozdravio ga, a on je odgovorio, 'Dobrodošao si, o brate i poslaniče! ' Onda smo se popeo na 4 thnebo i opet su razmijenjena ista pitanja i odgovori kao na prethodnim nebesima. Tamo sam sreo Idrisa i pozdravio ga. Rekao je, 'Dobrodošli ste, o brate i poslaniče.' Onda smo se popeo na 5 th nebo i opet ista pitanja i odgovori su razmijenjeni kao u prethodnim nebu. Tamo sam sreo i pozdravio Aarona koji je rekao: "Pozdravljen si, brate i proroče". Tada smo se popeli na 6. kolovoznebo i opet su razmijenjena ista pitanja i odgovori kao i na prethodnim nebesima. Tamo sam sreo i pozdravio Mojsija koji je rekao: 'Pozdravljen si, brate i proroče.' Kad sam nastavio, počeo je plakati i na pitanje zašto plače rekao je: 'O, Gospode! Sljedbenici ove mladosti koja je poslana nakon mene ući će u Džennet u većem broju od mojih sljedbenika. ' Tada smo se popeli na sedmo nebo i opet su razmijenjena ista pitanja i odgovori kao na prethodnim nebesima. Tamo sam sreo i pozdravio Abrahama koji je rekao: 'Dobrodošli ste, sine i proroče.' Tada su mi pokazali Al-Bait-al-Ma'mur (tj. Allahovu kuću). Pitao sam Gabriela o tome, a on je rekao, Ovo je Al Bait-ul-Ma'mur, gdje je 70,000 anđela svakodnevno klanjaju namaz i kad se odlaze, nikad mu se ne vrate (ali uvijek u njega uđe svježa serija dnevno). ' Tada su mi pokazali Sidrat-ul-Muntahu (tj. Drvo na sedmom nebu) i vidio sam njegove plodove Nabk koji su nalikovali glinenim vrčevima Hajra (tj. Grada u Arabiji), a lišće mu je bilo poput ušiju slonova, i četiri su rijeke nastale u njezinu korijenu, dvije su bile očite, a dvije skrivene. Pitao sam Gabrijela o tim rijekama, a on je rekao: 'Dvije skrivene rijeke su u raju, a one očigledne su Nil i Eufrat.' (dvojica su bila očita, a dvoje skrivena. Pitao sam Gabrijela o tim rijekama, a on je rekao: 'Dvije skrivene rijeke su u raju, a one očigledne su Nil i Eufrat.' (dvojica su bila očita, a dvoje skrivena. Pitao sam Gabrijela o tim rijekama, a on je rekao, 'Dvije skrivene rijeke su u raju, a one očigledne su Nil i Eufrat.' (Sahih Al-Bukhari , svezak 4, knjiga 54, broj 429 ) Ako je gornji hadis solidan, tada Isus nije odveden Allahu. Ipak Kur'an kaže da je Allah uzeo Isusa da bude s njim, što znači da ova predaja mora biti u zabludi. Ali ako je ovo pripovijedanje pogreškom, to dovodi u pitanje istinitost tih takozvanih zvučnih, neospornih tradicija. Sada smo došli do završnog dijela naše rasprave. Gore smo vidjeli da Kur'an implicira da Isus nije umro kad je uzet na nebo, već će umrijeti kasnije. Postoji još jedan odlomak za koji se razumije da znači da će se Krist vratiti na zemlju: A kad se kao primjer spomene Marijin sin , eto! narod tvoj podiže galamu tamo; A oni kažu: `Jesu li naši bogovi bolji ili on? ' Oni vam to ne spominju već zbog osporavanja. Ne, ali oni su sporan narod. Bio je samo Naš sluga, kojemu smo MI ukazali Naklonost i MI smo ga učinili Primjerom za djecu Izraelovu. A da smo MI tako htjeli, mogli bismo među vama učiniti anđele da budu vaši nasljednici na zemlji. Ali, uistinu, on je bio znak sata. Dakle, ne sumnjajte u to, ali slijedite me. Ovo je pravi put. I neka vas Sotona ne ometa, on je za vas otvoreni neprijatelj. A kad je Isus došao s jasnim dokazima, rekao je: `Doista, došao sam k vama s mudrošću i da bih vam pojasnio neke od onoga oko čega se razilazite. Zato se bojte ALLAHA i pokoravajte mi se. Zaista, ALLAH - ON je moj Gospodar i vaš Gospodar. Zato mu se klanjajte. Ovo je pravi put. ' Ali stranke su se međusobno razlikovale. Pa teško jadnicima zbog kazne bolnog dana! S. 43: 57-65 Šer Ali Mnogi muslimani vjeruju da ovaj odlomak uspostavlja Isusa ?? povratak s neba kao znak da je blizu posljednji sat: I (Isus) će biti znak (za dolazak) sata (suda): zato nemojte sumnjati u (čas), ali slijedite Me: ovo je pravi put. Y. Ali Drugi to prevode na način da nema veze s Kristom: I gle! uistinu postoji znanje sata. Dakle, ne sumnjate u to, već slijedite Mene. Ovo je pravi put. S. 43:61 Pickthall Tradicionalno, većina sunitskih muslimana to je shvatila kao referencu na Isusa ?? drugi dolazak. Ako je ovo točno, to znači da će Isus umrijeti kako je navedeno u suri 4: 159 nakon silaska na zemlju s neba. Ibn Kathir piše: PRAVILNI PRIKAZ koji se odnosi na ovu frazu je da se odnosi na njegovo silazak prije Kijametskog dana, kao što Allah kaže: ?? (4: 159). - značenje prije smrti Isaa, mir neka je s njim - ?? 4: 159 Ovo značenje ima podršku od alternativnog izgovaranja ajeta znači, dokaz da će Sat sigurno doći. Mudžahid je rekao: ?? znači, znak i "Jedan od znakova Časa bit će pojava` Isaa sina Merjeminog prije Dana uskrsnuća. " Nešto slično su prenijeli i od Ebu Hurejre, Ibn `Abbasa,` Ebu El-`Alije, Ebu Malika, `Ikrime, Al-Hasana, Katade, Ad-Dahhaka i drugih. Mnogi mutavatirski hadisi izvještavaju da je Allahov Poslanik rekao da će `Isa sići prije Kijametskog dana kao pravedan vladar i pošten sudija. ( Izvor ; naš naglasak na kapitalu) Sunitski hahaditi pružaju dodatnu potporu ovom pogledu: Pripovijedao je Abu Huraira: Allahov Poslanik je rekao: "On je u čijim je rukama moja duša, zasigurno će se (Isus) sin Marijin spustiti među vas i sudit će čovječanstvu pravedno (kao Pravedni vladar); slomit će križ i ubiti svinje i neće biti džizije (tj. oporezivanja uzetih od nemuslimana). Novac će biti u izobilju, tako da ga niko neće prihvatiti, a jedna sedžda Allahu (u molitvi) bit će bolja od cijelog svijeta i onoga što je u njemu. " Abu Huraira je dodao "Ako želite, možete recitirati (ovaj stih Svete knjige): - 'I nema nikoga od ljudi iz Pisma (Židovi i kršćani), ali moraju vjerovati u njega (tj. Isus kao apostol Allah i ljudsko biće) Prije njegove smrti. I na Sudnjem danu bit će svjedok protiv njih. " (4.159) (Vidi Fateh Al Bari,Stranica 302 svezak 7) ( Sahih Al-Bukhari, Svezak 4, knjiga 55, broj 657 ) Prethodno nagovještava da ili Isus nije umro prije nego što se popeo na nebo, već će to učiniti kad se vrati; ili je umro prije nego što je uzet, da bi se opet vratio da umre drugi put! 3. Zaključne napomene Naše ispitivanje kur'anskog učenja o Kristu nadamo se da je postiglo svrhu demonstriranja velike zbrke i proturječnosti oko islamskog pogleda na Isusa. Da rezimiramo sve točke istaknute u ovom članku, evo što smo do sada naučili iz prethodne rasprave: Kur'an poriče da je Isus Bog ili Božji Sin. U isto vrijeme Kur'an na Isusa primjenjuje određene naslove i funkcije koji jasno pokazuju da je on više od čovjeka, snažno podržavajući njegovo božanstvo i preljudsko postojanje. Kur'an kaže da oni predmeti koje drugi pogrešno štuju nisu u stanju stvoriti, što ih diskvalificira da budu vrijedni takvog obožavanja i predanosti. Isus, pak, stvara na isti način na koji stvara Allah, što pokazuje da je dostojan samog Allahovog štovanja i hvale. Kur'an poriče da je Allah nekome podario besmrtnost. Ipak, Kur'an kaže da se Isus uzdigao na nebo ne umirući, a nije ni ubijen ni razapet, što znači da je više od 2000 godina ostao živ! Kur'an sugerira, s islamskim predajama koje to jasno navode, da će se Isus vratiti na zemlju kao znak da je posljednji sat blizu. Također uči da će svi Židovi i kršćani vjerovati u Isusa prije nego što umre, što će se vjerojatno dogoditi nakon njegova drugog dolaska. Ali u isto vrijeme Kur'an kaže da je Isus već umro, što se očito moralo dogoditi prije njegova uzašašća na nebo. Još neki vjeruju da određeni stihovi, naime Sura 3:55 i 5: 117, uče da je Isusov zemaljski boravak prekinut, dovršen bez umiranja kad je Allah uzeo Isusa živim da bude sa sobom, da bude u samoj Allahovoj prisutnosti. To znači da se Isus neće vratiti otkad je prestalo razdoblje njegova boravka na zemlji, što implicira da nema potrebe da se on ponovno vrati. Ali ako je Isus fizički živ odveden na nebo jer je njegova zemaljska misija dovršena, što podrazumijeva da se on neće vratiti, onda je to u suprotnosti s učenjem Kur'ana da svaka osoba mora okusiti smrt. Kur'an ne samo da je zbunjen i kontradiktoran sam sa sobom, već mu se suprotstavljaju i takozvane zvučne pripovijesti, posebno u vezi sa Isusovim uzimanjem živog da bude sa samim Allahom. Hadisi poriču da je Isus uzet da bude s Allahom, jer tvrde da je on umjesto toga odveden na drugo nebo. Nadalje, kao što smo već spomenuli, pripovijesti također govore o Kristu koji se vraća, što znači da Isusovo zemaljsko razdoblje nije bilo dovršeno, već se moralo proširiti na budući datum. Je li čudo što je autor Kur'ana iznio objašnjenje iz Sure 3: 7? Evo opet: On je taj koji vam je otkrio Knjigu; neki su njeni stihovi odlučujući, oni su osnova Knjige, a drugi alegorijski; onda što se tiče onih u čijim srcima postoji perverzija, oni slijede njen dio koji je alegoričan, nastojeći zavesti i nastojeći dati njegovo (svoje) tumačenje, ali niko ne zna njegovo tumačenje osim Allaha , a oni koji su čvrsto ukorijenjeni u znanju kažu : Mi vjerujemo u to, sve je od našeg Gospodara; i nitko ne smeta osim onih koji imaju razumijevanja. Shakir Iz našeg detaljnog ispitivanja možemo sa sigurnošću zaključiti da je ovaj odgovor očito dat kao očajnički pokušaj izbjegavanja optužbe za očitu proturječnost i zbunjenost. Nakon što je vidio da se njegove izjave u vezi s Isusom koriste protiv njega i da si očito proturječi, autor je smislio opravdanje da su neke od tih izjava alegorijske i da ih stoga ne treba shvatiti doslovno. Optužio je kršćane koji su upotrebljavali ove takozvane alegorijske ili nejasne odlomke protiv njega da su u srcu izopačeni, pokušavajući sijati razdor i zbunjenost među muslimanima. Ali kao što smo vidjeli, krivnja nije bila u kršćanima, već u autoru koji nije uspio ostati dosljedan u pogledu na svoje viđenje Isusa, podučavajući često kontradiktorne stvari o njemu. Konačno, sura 3: 7 uvodi dodatni glavni problem za muslimane. Prema ovom tekstu Allah jedini zna tačno i precizno značenje ovih takozvanih alegorijskih ili nejasnih stihova. Budući da se ovaj stih odnosi na kristološke tekstove koje su kršćani koristili da dokažu svoj slučaj protiv Muhameda, to znači da nam muslimani zapravo ne mogu reći što ti navodi zapravo znače. Drugim riječima, muslimani nam ne mogu reći što odlomci poput Sure 3:45 ili 4: 171 doslovno znače, citati koji nazivaju Isusovu Božju Riječ i njegov Duh, jer samo Allah zna njihova tačna značenja. Stoga, kad god musliman kaže da ovi dijelovi ne dokazuju da je Isus Božanski, a zatim odatle pružaju alternativno objašnjenje, oni krivotvore vlastiti spis koji kaže da niko ne zna njihova tačna značenja osim Allaha. Osim toga, zanemariti citate koje kršćani koriste da bi dokazali svoja vjerovanja o Isusu znači zanemariti jednu važnu, presudnu činjenicu; Muhammedovi sljedbenici koristili su neke od ovih odlomaka kako bi stvorili obmanjujući i varljiv dojam da se slažu s kršćanskim vjerovanjima. Muslimanski emigranti u Etiopiju pokušali su smiriti kršćanskog vladara čineći da se čini da su njihova uvjerenja gotovo identična njegovom vlastitom citirajući samo određene dijelove Sure 19. Riječima muslimana Martina Lingsa: "Kraljevski tumači preveli su sve što je rekao (tj. Džafer). Negus je zatim pitao imaju li kod sebe kakvu Objavu koju im je njihov poslanik donio od Boga i, kada je Džafer odgovorio da jesu, rekao je: 'Onda mi to recitiraj', nakon čega je Džafer izgovorio odlomak iz Marijine sure, koji je objavljen malo prije njihovog odlaska: I spomenite Mariju u Knjizi, kad se povukla iz svog naroda na mjesto prema istoku i odvojila se od njih; i poslali smo joj Duha našega, i pokazalo joj se nalik savršenom čovjeku. Rekla je: Utječem se od tebe u Beskrajno dobrom, ako imaš kakvu pobožnost. Rekao je: Ja sam niko drugi do poslanik tvog Gospodara, da ti udijelim sina najčistijeg. Rekla je: Kako može biti za mene sina, kad me nitko nije dodirnuo, niti sam neiskrena? Rekao je: Tako će biti; Gospodar tvoj kaže: Meni je lako. Da možemo od nas stvoriti znak za čovječanstvo i milost; i to je stvar određena. Negus je plakao, a i njegovi su biskupi plakali kad su ga čuli kako recitira, a kad je prevedeno, opet su plakali, a Negus je rekao: 'Ovo uistinu dolazi iz istog izvora kao i onaj koji je Isus donio.' Tada se okrenuo dvojici izaslanika Kurejšija i rekao: 'Možete ići, jer vam ih Bog neću predati; neće biti izdani. '"(Lings, Muhammad, Njegov život zasnovan na najranijim izvorima [Inner Traditions International, Ltd. Rochester, Vermont 1983], str. 83) Musliman Neal Robinson, u svojim komentarima na Néldekeovu kronologiju Kur'ana, učvršćuje našu optužbu da su muslimani bili varljivi: ?? U svom sadašnjem stanju , sve sure koje sadrže opsežne reference na Isusa uključuju i poricanje da Bog ima potomstvo. Moguće je da je to zato što su ove sure REVIZIJANE ZA VRIJEME MEDINSKOG RAZDOBLJA. Na primjer Nldeke tvrdi da sura devetnaest izvorno se sastojao od 19: 1-33, 41-47, jer tih Ayas sve rime u - iyyan dok Ayas 34-40 kraja u mnogo češći - una često nalaze u razdoblju Medinan. To se slaže s muslimanskom tradicijom da su emigranti izgovarali dio ove sure Negusu iz Abesinije. Ono što su recitirali vjerojatno je izvorna jezgra KOJOJ JE MALO STROGIH PORAČAJA KOJI JE BOG BIO DJEČIJI . (Robinson, Krist u islamu i kršćanstvu[Državno sveučilište New York Press, Albany 1991.], str. 32-33; podebljano i veliko naglašavanje naše) I: Prema N ldekeovoj kronološkoj shemi najranija je izjava 19:33, Isusovo dojenče koje se odnosi na dan njegove smrti i dan njegova odrastanja. U izvornoj verziji otkrivenja - verziji koju su Abesincima recitirali muslimanski izbjeglice iz Meke - ovo je vjerojatno bio vrhunac priče. Abizinci su to možda mogli shvatiti kao da se odnosi na raspeće i uskrsnuće trećeg dana. Izjava je, međutim, puno manje precizna. Ne precizira kako i kada je Isus trebao umrijeti niti kako i kada je trebao biti uskrsnut. S obzirom na 19:15, gdje se slične stvari govore o Ivanu, predviđa se možda opće uskrsnuće na sudnji dan. U svakom slučaju, sama činjenica da se slične stvari govore o Ivanu umanjuje Isusovu jedinstvenost. Ukratko, izjava zvuči kršćanskije nego što jest. To je u karakteru općeg smisla iz 19: 1-33 gdje se čini da je cilj ŽALITI SE NA KRŠĆANSKU SENTIMENTU bez davanja previše ustupaka kršćanskom vjerovanju . (Isto, str. 112; podebljano i s velikim naglaskom naše) Drugim riječima, Muhammad je umetnuo te kristološke stihove kako bi kršćanima dao dojam kao da doista donosi kompatibilnu poruku. Ali kad kršćani uzmu one stihove koji su posebno dati ZA NJIH i shvate ih u njihovom očitom značenju, tada ih se optužuje za izvrtanje i izopačavanje tekstova i pretpostavlja se da se NE fokusiraju na njih! Ipak, nisu li ti stihovi navedeni posebno zbog privlačenja kršćana? Otvoreno rečeno, nakon što je ove stihove klasificirao kao nejasne ili alegorijske, ne postaje li očito da je ovo bio dio Muhamedove igre zavaravanja ljudi s obzirom na njegove precizne poglede na Krista i druga pitanja? Ne možemo se ne složiti s ocjenom pokojnog kršćanskog pisca i učenjaka, 'Abdallaha' Abd al-Fadija: Kur'an sam tvrdi da sadrži jasne, razumljive ajete koji ne zahtijevaju dalje objašnjenje; oni također ne dopuštaju nekoliko mogućih interpretacija. Ali navodi i da ima dvosmislena čija značenja nisu jasna, bilo zato što su prekratka ili zato što njihovo doslovno značenje nije kompatibilno s kontekstom . Navodno, samo Bog zna njihovo tumačenje, a vjernici ih moraju samo prihvatiti. Pitamo: Nije li pojava takvih dvosmislenih ajeta nedostatak navodne rječitosti i jasnoće Kur'ana? Kako možemo biti sigurni u stihove čije tumačenje samo Bog zna? Biblija kaže: "Ispitajte sve stvari; čvrsto držite što je dobro?" (1. Solunjanima 5:21). Da li je Kur'an sposoban staviti na kušnju? (Al-Fadi, Je li Kur'an nepogrešiv? [Svjetlo života, poštanski pretinac 13, A-9503 Villach, Austrija], str. 334-335; podvlačenje naglasiti naše) Preporučena literatura Naša namjera u ovom radu nije bila da komuniciramo s uobičajenim muslimanskim odgovorima i navodima koji se često iznose kako bi pobili kršćansku upotrebu Kur'ana da bi dokazali svoj slučaj u pogledu jedinstvenosti Gospoda Isusa Krista. Za više informacija o kuranskom pogledu na Isusa, konkretno o naslovima koji su mu dati i implikacijama koje oni imaju na Kristovu osobu, kao i čitanju naše interakcije s muslimanskim odgovorima u vezi s tim pitanjima, preporučujemo sljedeće članke: http://answering-islam.org/Mna/frag2.5.html http://answering-islam.org/Gilchrist/titles.html http://answering-islam.org/Gilchrist/uniqueness.html http: / /answering-islam.org/Gilchrist/Vol2/5c.html http://answering-islam.org/Gilchrist/Sharing/11unique.html http://answering-islam.org/Gilchrist/Sharing/12son.html http: //answering-islam.org/Shamoun/tabari_on_jesus.htm http://answering-islam.org/Shamoun/preserved-crucifixion.htm http://answering-islam.org/Shamoun/badawi-jesus3.htm http: / /answering-islam.org/Responses/Saifullah/t5_73.htm http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/jesusinquran.htm http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/jesusinquran2 .htm http://answer-islam.org/Son.html Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama

MOSLEMSKA DOKTRINA BOŽJA Esej o karakteru i atribute Allaha Prema Kuranu ili pravoslavne tradicije PO SAMUEL M. ZWEMER, FRGS AUTOR "ARABIJE, ZATVORA ISLAMA", "RAYMUND LULL" itd. DRUŠTVO AMERIČKOG PUTA 150 NASSAU ULICA, NEW YORK 1905. godine „Vaš Bog i naš Bog su isti.“  - Kuran. „Ti vjeruješ da postoji jedan Bog; dobro ti ide, vragovi također vjeruju i drhte.“  - Jakov 2:19. „Nitko od Oca ne poznaje nikoga osim Sina i onoga kome će ga Sin otkriti.“ - Matt. 11:27. SADRŽAJ PREDGOVOR POGLAVLJE I: BOGA NEMA, ALI ALLAH Važnost ovih riječi - Gibonova presuda - Vrijednost ove vjere muslimanu - Izvori za ideju božanstva - Etička vrijednost takvog monoteizma - Razni stavovi. POGLAVLJE II: ALLAH, BOŽANSKA SUŠTINA Značaj riječi Allah - Allah među poganskim Arapima - Beit Allah - Hanifi - Svjedočenje spomenika - Monoteizam u Kuranu - Ideja o Božjoj suštini - Šutnja tradicije - Ghazzalijeva definicija - Mohammedova ideja o Nerođenom - komentari. POGLAVLJE III: DEVETDET DEVET LIJEPA IMENA ALLAHA Ovi zaista atributi - Muslimanska krunica - Popis ovih imena - Sveto - Sveukupno - muslimanska ideja božanske pravde - Istine - "Majke svojstava"  - Riječ Rabb - Dvjesto i jedno ime Mohammeda. POGLAVLJE IV: ALLAHOVI ATRIBUTI ANALIZIRANI I ISPITANI Njihov učinak na muslimanski um - Podjela i klasifikacija - Oni koji opisuju Njegovo jedinstvo - Milost - Moć - Osvetnik - Moralna svojstva - Božja svetost zanemarena - Koranova doktrina grijeha – vrste grijeha – korišteni pojmovi – nema razlike između ceremonijalnog i moralnog zakona – dokaz iz tradicije – grijeh nije ozbiljna stvar – kazna grijeha  - Allah nije vezan standardom pravde – Je li Allah nepromjenjiv? – Allahova pravda – Glavni atribut – Božje sveznanje čisto fizičko – Njegova snaga – On ne spava  - Odsutno stvarno božansko jedinstvo – Kuranova ideja svetosti – Panteizam sile – Ideja mističara – Pogledi drugih sekti – Allah svjetlost svijeta. POGLAVLJE V: VEZA ALLAHA SA SVIJETOM Temeljna ideja muslimanske teologije - Palgrave kao kritičar islama - Njegova poznata Allahova karakteristika - Apsolutna i svemoćna monada - Ljubomoran je na svoja stvorenja - učenje vehabija pravovjerni - muslimanska ideja stvaranja - tekstovi Kur’ana - kontradikcije - dani stvaranja - Bog stvoritelj zla - svemir ne beskrajan - stvaranje pera - Božji prijestol - Kako Bog sjedi – Špekulacije i pravovjernost  - Renanovo mišljenje  - Allah zaluta ljude – Nema nade u islam – Jednostrana ideja o Bogu  - Bog iznad nas, s nama, u nama. VI POGLAVLJE: MOHAMMEDANSKE IDEJE TROJSTVA Negativna strana muslimanske ideje o Bogu - Clarkova primjedba na ovaj aspekt lažnih religija - Dva žarišta muslimanske polemike - Ideja o osnovnom i bitnom Trojstvu - Kuranske reference na doktrinu - Nerazumijevanje istinskog Trojstva – Svjedočanstvo komentara – Kako se razlikuju i zašto – neizravne reference u Kuranu – širk – Jesu li kršćani mnogobošci? – Kristologija Kurana The Kristova osoba His Njegovo ro birthenje – Negiranje Kristova božanstva  I pomirenje  Mržnja križa Christ Kristovo mjesto na nebu – Duh Sveti je An iseo Gabriel – Je li Mohammed bio neuki u istinskom kršćanskom učenju o Trojstvu? – Koliriđani – Snošaj s kršćanima – Jemensko kršćanstvo  - Abesinac - Koellein zaključak  - Je li Mohammed mogao čitati i pisati? POGLAVLJE VII: PREDEDINACIJA nasuprot FATALIZMU Važnost ove doktrine u islamskoj ideji o Bogu – Za razliku od kršćanskog učenja – Upotrijebljeni izrazi – Kur’anski odlomci – Sažetak El Berkevija – Tradicija na ovu temu – Preegzistencija duša  - Adam i Mojsije - Spasenje novorođenčadi - Fatalizam Grka - Islama - "Allah katib" - "Inshallah" - "El-hamdu-lillah" - muslimanska ideja molitve - temeljna razlika između kalvinističke i muslimanske doktrine o padu  - Allah ne voli  - Nema očinstva  - muslimanski pakao  - Izvor tih ideja  - Talmud  - Priča o anđelu smrti  - Ostali pogledi na predodre Âenje - Pravovjerni pogled raširen - neplodna ideja. POGLAVLJE VIII: ISPUNJENA IDEJA I NJEGOVA NEDOSTAŽNOST Muslimanska ideja o Bogu u usporedbi s kršćanstvom  - Pravi standard  - Mohammedov uspon na nebo – Četiri elementa koja žele – Bez očinstva – Nedostatak ljubavi u muslimanskoj religiji  - Mistika je revolt - Iskrivljena ideja pravde - Zakon u islamu - Nedostatak harmonije u Allahovim svojstvima - Rezultati takvog monoteizma - Islamski ideal etike - Muslimanska ideja o Bogu je sterilna - Kršćansko Trojstvo - Nije moguć nikakav kompromis - Jedini Istiniti Bog i Isus Krist. TALIZMAN IZ MOSLEMSKE KNJIGE O ALLAHOVIM IMENIMA Prijevod: "Da li je ime Allaha Milostivog, Samilosnog. Zaista ćete sačuvati onoga koji nosi ovo moje pismo od zla svega što bi mu moglo naškoditi i nad njim postavite njegove meleke i sluge i pomoćnike kojima je povjereno njegovo služite i čuvajte ga danju i noću. Mohammed je Allahov poslanik i oni s njim jači su od nevjernika. Među njima su milosrdnici koje vidimo kako se klanjaju i kleče tražeći dobrotu od Allaha i naklonost. Njihovi tragovi su na licima , učinak sedžde, a to je njihova sličnost u Petoknjižju i Evanđelju. " Citiranje: Zwemer, Samuel. Muslimanska doktrina o Bogu: esej o karakteru i svojstvima Allaha prema Kuranu i pravoslavnoj tradiciji. American Tract Society, New York, 1905. Kompletna knjiga također se može preuzeti u zip datoteci . Knjige Samuela Zwemera Answering Home Home Page

Jedan Stvoritelj ili više njih? One Creator or many? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi037.html Koliko je kreatora? Zatim smo oblikovali kap kapljice, zatim smo oblikovali grudvicu, zatim oblikovali kosti kostiju grudvice, zatim kosti odjenuli mesom, a zatim ga proizveli kao još jednu tvorevinu. Neka je blagoslovljen Allah, Najbolji stvoritelj! - Sura 23:14 Hoćete li zavapiti Baalu i napustiti Najbolje od stvaralaca , ...? - Sura 37: 125 Kako može biti da je Allah najbolji stvoritelj (množina)? Koji su još tvorci na vidiku kada Kur'an daje ove izjave? Napokon, nalazimo da je vrlo jasno rečeno da postoji samo jedan stvoritelj (2:54, 6: 102, 12: 101, 13:16, 14:10, 15:86, 35: 1, 35: 3, 36: 81, 39:46, 39:62, 40:62, 42:11, 56:59, 59:24), posebno: Allah je Stvoritelj svih stvari i On je čuvar svega. - Sura 39:62 Takav je Allah, tvoj Gospodar, Stvoritelj svih stvari, nema Boga osim Njega. Kako ste onda izopačeni? - Sura 40:62 Takav je Allah, tvoj Gospodar. Ne postoji Bog osim Njega, Stvoritelja svih stvari , zato mu se klanjajte. I On se brine o svim stvarima. - Sura 6: 102 Reci: Tko je Gospodar neba i zemlje? Reci: Allahu. ... Reci: Allah je Stvoritelj svih stvari i On je Jedan , Svemogući. - Sura 13:16 Ako je sve stvari stvorio Allah, Jedan, tada ništa nije stvorio niko drugi, i tako, niko drugi se legitimno ne može nazvati stvoriteljem. Koriste li svi gore navedeni istu riječ za "kreator" i "kreatori"? Razni prevoditelji različito se bave ovom problematikom ... Komentar na gore navedeno od strane MaSeeHi: Da vam pravo kažem, u tome ne vidim nikakvo proturječje (arapski govoreći). Na neki način to je kao da kažete "Allahu Akbar = Bog je veći". Dvije druge točke: - Prema Tafseeru Al-Qurtubiju, koristi se ovako jer je i Isus stvorio (sjetite se kur'anske priče gdje je mladi Isus stvorio pticu, koja je slična apokrifima). I još jedna stvar u Tafseeru, stvaranje se može povezati s čovjekom u smislu stvaranja. Kao da sam kreirao ovu poruku e-pošte. Drugim riječima, mislim da je to slabo proturječje. Međutim, iako nije kobno proturječje, s obzirom na snažni naglasak na Božjoj jedinstvenosti, to je ipak neobičnost izraza, neka vrsta nedosljednosti u poruci. Često se tvrdi da se u Kur'anu sve savršeno uklapa. Ovdje nije proturječje, ali ipak postoji nesklad. Nadalje, al-Qurtubijevo objašnjenje služi jačanju prepoznavanja jedinstvenog položaja koji je Isus dao u Kur'anu . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Treba li Muhammadu platiti ili ne? Should Muhammad Get Paid Or Shouldn’t He? https://answering-islam.org/Quran/Contra/mhd_money.html Profit poslanika Da li bi Muhammad trebao dobiti platu ili ne bi trebao? Kur'an bilježi riječi vjernika koji je savjetovao svoj narod da slijedi glasnike koji nisu tražili novac: I pobjegao je iz najudaljenijeg dijela grada čovjek koji je rekao: "O ljudi moji! Pokoravajte se glasnicima;" Pokoravajte se onima koji od vas ne traže plaću (za sebe) i koji su s pravom vođeni. I zašto se ne bih klanjao Njemu (Jedinom Allahu) Koji me stvorio i Kome ćete biti vraćeni. Da li da uzmem pored Njega alihu (bogove), ako mi Najblaži (Allah) naudi bilo kakvo zlo, njihovo zagovaranje mi neće biti od koristi, niti me mogu spasiti? Tada bih uistinu trebao pogriješiti. "Rečeno mu je (kad su ga nevjernici ubili):" Uđi u raj. "Rekao je:" Da li bi to moj narod znao! Da mi je moj Gospodar (Allah) oprostio i učinio me počašćenima! "S. 36: 20-27 Hilali-Khan Navedeno pretpostavlja da istinski glasnici ne traže novac niti primaju naknadu za svoje usluge, što se ponavlja u sljedećim tekstovima: I recitirajte im priču o Noi kad je rekao svom narodu: 'Ljudi moji, ako vam je moje stajanje tužno i podsjećam vas na znakove Božje, u Boga sam se pouzdao; zato riješite svoju vezu sa suradnicima, neka vas neka vaša briga ne brine, već mi donesite odluku i ne predajte me. Onda, ako okrenete leđa, nisam tražio nikakvu plaću; moja plaća pada samo na Boga i naređeno mi je da budem od onih koji se predaju. ' S. 10: 71-72 Arberry (Pleme) A'ad zanijekao je poslanike (Allaha). Kad im je njihov brat Hud rekao: Nećete li se otjerati (zla)? Lo! Ja sam vam vjeran glasnik, zato držite se svoje dužnosti prema Allahu i pokoravajte mi se. I tražim od vas nikakvu plaću za to; moja je plaća briga samo Gospodara svjetova. S. 26: 123-127 Pickthall – usp. 26: 109, 145, 164, 180 Muhammedu je naređeno da slijedi ovaj presedan: To su oni kojima je Bog vodio; pa slijedite njihove smjernice. Reci: 'Ne tražim od vas nikakvu nadnicu za to ; to je samo podsjetnik za sva bića. ' S. 6:90 Arberry A Mi smo te poslali (O Muhammede) samo kao nositelja dobre vijesti i upozoravatelja. Reci: Ne tražim od vas nikakvu nagradu za to , osim da onaj ko hoće izabere put do svoga Gospodara. S. 25: 56-57 Pickthall Za to ste tražili naknadu . To je ništa drugo nego podsjetnik za narode. S. 12: 104 Pickthall Pokojni Abdullah Jusuf Ali napisao je u vezi s gornjim tekstom: Božanska Poruka bila je neprocjenjiva; to nije bilo radi osobne dobiti Glasnika, niti je tražio od ljudi bilo kakvu nagradu jer su je donijeli u svoju korist. Bilo je za sva stvorenja - doslovno, za sve svjetove, kao što je objašnjeno u i. 2, br. 20. Ove gornje izjave pronađene u Kur'anu samo odražavaju zdrav razum. Ako netko tvrdi da donosi poruku od Boga, ali zatim zahtijeva da je primatelji plate, umjesto da vjeruje da će onaj tko mu je naredio da donese poruku također pokriti troškove i pobrinuti se za zadovoljenje njegovih potreba, to nameće sumnju hoće li on je uistinu čovjek kojeg je Bog poslao ili ako samo traži novac. Iako ovo pitanje ne može biti jedini kriterij ocjene pri određivanju je li navodni glasnik uistinu od Boga ili ne, to je zasigurno jedno od nekoliko pitanja koja treba razmotriti. Međutim, tradicije i brojni kur'anski stihovi koji će se sljedeći citirati leti pred tim i oštro proturječe duhu gore navedenog principa. Na primjer, islamske naracije i muslimanski komentatori navode da je Allah naredio muslimanima da Muhammedu daju pljačku koju su okupili islamskim osvajanjima: I nije li vas našao potrebnima, siromašnima i obogatio vas? [I] učinio vas zadovoljnim plijenom i drugim stvarima koje vam je dao - u hadisu [navodi se], 'Bogatstvo ne dolazi od širenja prolaznih [svjetovna] roba, ali bogatstvo dolazi iz zadovoljstva duše '. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i podcrtano naglašavanje naše) Prenosio je Ebu Hurejru: Kad god bi Allahovom Poslaniku doveo mrtvaca u dugovima, pitao bi: "Je li ostavio išta da vrati svoj dug?" Ako bi ga obavijestili da je ostavio nešto da otplati dugove, klanjao bi dženazu, inače bi rekao muslimanima da klanjaju dženazu svome prijatelju. Kada je Allah osvajačima osvajao Poslanika , rekao je: "S pravom imam od ostalih vjernika da budem čuvar vjernika, pa ako musliman umre dok je u dugu, ja sam odgovoran za vraćanje njegovog duga i onaj ko ode bogatstvo (nakon njegove smrti) pripast će njegovim nasljednicima. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 3, knjiga 37, broj 495 ) Kuran je sam objavio da ratni plijen u potpunosti pripada Allahu i Muhammedu: Pitaju vas (O Muhammed SAW) o ratnom plijenu. Reci: "Plijen je za Allaha i Poslanika ." Zato se bojte Allaha i prilagodite sva različita pitanja među vama, i pokoravajte se Allahu i Njegovom poslaniku (Muhammed SAW), ako ste vjernici. S. 8: 1 Hilali-Khan Evo kako je jedan islamski izvor protumačio ovaj odlomak: A iz njegove predaje o autoritetu Ibn 'Abbasa koji je rekao u vezi sa Allahovom izrekom, uzvišen je On, ((Oni te pitaju (O Muhammede) za ratni plijen):' Kaže: vaši ashabi vas pitaju za plijen rata na Dan Badra, a takođe i o oficirima za oružje i konje. (Reci) O Muhammede: (Ratni plijen pripada Allahu i vjerovjesniku) ratni plijen na Badru pripada Allahu i Njegovom poslaniku, a nijedan od toga je tvoje; također je rečeno: svi oni pripadaju Allahu i naredba Vjerovjesnika u vezi sa onim što je dozvoljeno, (zato držite se svoje dužnosti prema Allahu) bojte se Allaha u pogledu uzimanja ratnog plijena, (i prilagodite stvar svoje razlike) riješite razlike među vama: neka bogati daju siromašnima, a jaki slabima, a mladi starijima (i pokoravajte se Allahu i Njegovom poslaniku) u pogledu pomirenja, (ako ste (istinski) vjernici) u Allaha i Njegove Glasnik. ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ) I: Sve što je Allah vratio svome apostolu od ljudi u gradovima, to je za Allaha i za apostola , i za rodbinu i siročad, siromahe i putnike, tako da to ne bude stvar koja se uzima naizmjence među vama bogatima i onim što vam apostol da, prihvatite to i od svega što vam zabrani, uzdržavajte se i pazite (svoje dužnosti prema) Allahu; zacijelo je Allah strog u odmazdi (zlu): S. 59: 7 Shakir Egzegeti navode da: Što god plijen Bog dao svom poslaniku od ljudi u gradovima, kao što su al-Safra ', Wadi al-Qura i Yanbu', pripada Bogu, odričući se toga kako želi, i poslaniku i bližnjima rod, Poslanikov rod, iz redova Banu Hašima i Banu al-Muttaliba , i siročad, [siročad] djeca muslimana, oni čiji su roditelji umrli i koji su osiromašeni, i siromašni, oni muslimani u potrebi i putnik, musliman koji može biti odsječen [od svih resursa] na udaljenom putovanju: drugim riječima, oni [taj plijen] pripadaju Poslaniku (poslanicima) i [onima iz] četiri kategorije, podijeljene u način na koji je to radio nekada, gdje je svaka kategorija dobivala petinu petine, a ostalo je bilo njegovo [Poslanikovo], Tako da su ti, plijen - jer je to opravdanje za podjelu tih [plijen] Na taj način, ne ( Kay la : Kay funkcionira kao la sa sljedećim podrazumijeva u [. Sc an-la ]) postala stvar koja kruži, predana, između bogatih među vama. I sve što vam Glasnik da, plijen ili nešto drugo, uzmite; i što god vam zabrani, klonite se [toga]. I bojte se Boga. Sigurno je Bog strog u odmazdi. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i podcrtano naglašavanje naše) (Ono što Allah daje kao plijen svom poslaniku od ljudi iz gradskih naselja) 'Uraynah, Qurayzah, Banu'l-Nadir, Fadak i Khaybar, (to je za Allaha) konkretno i u vama nema ničega (i Njegov glasnik) naredba Allahovog Poslanika (a.s.) u vezi s tim je dozvoljena, i zato je plijen Fadaka i Hajbara učinio zadužbinom potrebitih ljudi; ostalo je pod njegovom kontrolom za njegova života, a nakon njegove smrti prešlo je pod kontrolu Ebu Bekra al-Siddika , a nakon njega pod 'Omera, Osmana i' Alija, točno onako kako je bilo pod kontrolom Poslanika (a.s.) ) i to ostaje do danas. Poslanik, a.s., je također podijelio plijen Banu Qurayzah-a i Banu'l-Nadira na siromašne među emigrantima ( al-Muhajirun), dao im je u skladu s njihovim potrebama i potrebama njihovih uzdržavanih (i za blisku rodbinu), a dio je dao potrebitima među Banu 'Abd al-Muttalibom (i siročadi), a neke je dao to siročadi, osim siročadi Banu 'Abd al-Muttaliba (i potrebitih), a dio toga je dao potrebitima, osim siromaha Banu' Abd al-Muttaliba (i putnika) gosta i prolaznik, (da ne postane roba) podjela (između bogatih među vama) između jakih među vama. (I sve što vam glasnik dadne) plijena, (uzmite) prihvatite; također se kaže da to znači: što god vam glasnik naredi, djelujte prema tome. (A sve što zabrani, klonite se toga i držite se svoje dužnosti prema Allahu) bojte se Allaha onoga što vam je naredio. (Gle!Allah je strog u odmazdi) kad kazni;to je zato što su Poslaniku, a.s., rekli: "Uzmi svoj dio plijena i ostavi nas da se pozabavimo ostatkom toga ." ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše) U stvari, Muhammedovim ashabima naređeno je da mu daju petinu svoje pljačke: I znajte da je sve što ste od ratnog plijena stekli, uistinu jedna petina (1/5) od toga dodijeljena Allahu i Poslaniku i bližnjoj rodbini [Vjerovjesnika (Muhammed SAW)], ( a također) siročad, El-Masakin (siromašni) i putnik, ako ste vjerovali u Allaha i u ono što smo Mi poslali svome robu (Muhammed SAW) na Dan kriterija (između dobrog i neispravnog), Dan kada su se dvije sile susrele (bitka na Badru) - A Allah je u stanju da učini sve stvari. S. 8:41 Hilali-Khan Prema istom komentaru koji se pripisuje Ibn Abbasu Muhammadu, udio u petini plijena otkazan je nakon njegove smrti: (I znajte) O vjernici (da što god) bogatstva (uzimate kao ratni plijen, eto! Petina toga pripada Allahu) petina ratnog plijena je data na Allahovom putu (i za glasnika) i za upotrebu Glasnika (i za rodbinu) i za rodbinu Poslanika (a.s.) (i siročad) koji nisu siročad Banu 'Abd al-Muttaliba (i oni koji su u potrebi), osim onih koji pripadaju Banu 'Abd al-Muttalib (i putnik) i za slabe koji trebaju pomoć, ma tko on bio. Ova peta se dijelila u vrijeme Poslanika, a.s., u pet dionica: jedna dionica za Poslanika, a.s., koja je bila udio koji je dat radi Allaha (Allahov udio); dio za Poslanikove rođake, jer je Poslanik, a.s., davao svojim rođacima u ime Allaha; udio za siročad; udio za potrebne; i udio za putnika. Kada je Poslanik, a.s., umro, udio Poslanika (a.s.) i udjela njegove rodbine otkazan je zbog izreke Ebu Bekra: "Čuo sam da je Allahov Poslanik, a.s., rekao: svakom poslaniku je, još za života, dodijeljeno sredstvo za život, a kada umre, ono se poništava i ne pripada nikome". Abu Bakr, 'Omer,' Osman i 'Ali u svojim vladavinama podijelili su petu u tri dionice: dio za siročad, osim siročadi Banu' Abd al-Muttaliba, dio za siromašne, osim siromašnih Abd al-Muttaliba i dio za putnike koji su slabi i kojima je potrebna pomoć; (ako vjerujete u Allaha i ono što smo objavili Našem robu) Muhammed (a.s.) (na Dan diskriminacije) i dan izmjene moći i pobjede Muhammeda (a.s.); također se kaže da Dan diskriminacije znači dan kada je Allah razlikovao istinu i laž, tj. Dan Badra,kada je Allah odredio pobjedu i ratni plijen za Poslanika a.s. i njegove ashabe, dok je nanosio smrt i poraz Ebu Džehlu i njegovom domaćinu, (dan kada su dvije vojske) vojsku Muhammeda (a.s.) i Ebuovu Sufjan se upoznao. (A Allah je u stanju sve učiniti):pobjeda i posjedovanje ratnog plijena za Poslanika, a.s., i smrt i poraz za Ebu Jahla i njegovog domaćina. ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ) To jasno pokazuje da je jednu petinu trebalo dati Muhammedu osobno, a ne nekome drugome. Štoviše, takozvane zvučne tradicije pružaju primjer kako je Muhammad vršio svoju vlast nad pljačkom i ratnim plijenom: Pripovijedao je Abdul Aziz: Anas je rekla: 'Kada je Allahov Poslanik napao Hajhai, klanjali smo tamo namaz Fajr (rano ujutro) dok je još bio mrak. Jahao je Poslanik i jahao je i Abu Talha, a ja sam se vozio iza Abu Talhe. Poslanik je brzo prošao Khaibarovim trakom i moje je koljeno dodirivalo bedro Poslanika. Otkrio je bedro i vidio sam bjelinu bedra Poslanika. Kad je ušao u grad, rekao je: 'Allahu Akbar! Khaibar je uništen. Kad god se približimo (neprijateljskoj) naciji (da se borimo), zlo će biti jutro upozorenih. ' To je ponovio tri puta. Ljudi su izašli zbog posla, a neki od njih su rekli: 'Muhammed (došao je).' (Neki od naših pratilaca dodali su: "Sa njegovom vojskom.") Osvojili smo Khaibar, uzeli zarobljenike i plijen je prikupljen. Dihya je došla i rekla: 'O Allahov Poslaniče! Dajte mi ropkinju iz zarobljenika. 'Poslanik je rekao: 'Idi i uzmi bilo koju robinju .' Uzeo je Safiju bint Huyai. Čovjek je došao Poslaniku i rekao: 'O Allahov Poslaniče! Difiji ste dali Safiju bint Huyai, a ona je glavna gospodarica plemena Quraiza i An-Nadir, a ona priliči nikome osim vama. ' Pa je Poslanik rekao: 'Povedite ga sa sobom.' Pa je Dihya došla s njom i kada ju je Poslanik vidio, rekao je Dihji: 'Uzmi iz ropstva bilo koju drugu robinju osim nje.' Anas je dodao: Poslanik ju je potom manutisao i oženio . " Thabit je pitao Anasa: "O Abu Hamza! Što joj je Poslanik platio (kao Mahr)?" Rekao je, "Njezino ja bilo je njezin Mahr, jer ju je on manutisao, a zatim oženio." Anas je dodao: "Dok je bila na putu, Um Sulaim ju je odjenula za vjenčanje (ceremoniju), a noću ju je poslala kao mladenku Poslaniku. Dakle, Poslanik je bio zaručnik i rekao je: 'Ko god ima nešto (hranu) neka donese to.' Raširio je kožni čaršaf (za hranu), a neki su donijeli datulje, a drugi maslac za kuhanje (mislim da je (Anas) spomenuo As-Sawaqa). Tako su pripremili jelo od Haisa (vrsta obroka). I to je bilo Walima (vjenčana gozba) Allahovog Poslanika. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 1, knjiga 8, broj 367 ) Muhammed je bio toliko očaran ljepotom ove žene da se za nju odrekao sedam robova! Anas je rekla: Lijepa robinja pala je na Dihyah. Apostol ju je kupio za sedam robova . Zatim ju je dao Umm Sulaim da je ukrasi i pripremi za brak. ( Sunan Abu Dawud , knjiga 19, broj 2991) Tako je Muhammed ne samo dobio petinu pljačke već i bilo koju od zarobljenih žena koje je njegovo srce željelo. Zanimljivo je da je Safiyya dobila ime upravo po onom dijelu koji je Muhamed dobio uz petinu pljačke: (2987) Qatadah je rekao: Kada je Allahov Poslanik sudjelovao u bitci, za njega je postojao poseban dio koji je uzimao odakle je želio. Safiyyah je bila iz tog dijela. Ali kad nije sam sudjelovao u njegovoj bitci, izvađen mu je dio, ali nije imao izbora. (2988) 'A'isha je rekao: Safija je pozvana nakon riječi safi (poseban dio Poslanika). (Sunan Abu Dawud, prijevod na engleski s objašnjenjima prof. Ahmada Hasana [Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Booksellers & Exporters; Lahore, Pakistan, 1984.], svezak II., Knjiga XIII. Kitab al-Kharaj ( Knjiga počasti , plijen i Vladanje ), poglavlje 1109: O posebnom dijelu proroka kojeg je on isključivo uzeo s plijena, str. 848) Prevoditelj ima napomenu: 2409. Al-Nawawi smatra da se zvala Safiyyah prije nego što je bila zarobljena [ sic ]. Neki učenjaci smatraju da se zvala Zainab, a zvali su je Safiyyah, jer ju je Poslanik uzimao kao svoj poseban dio ( 'Awn al-Ma'bud , III, 112). Druga naracija kaže: Pripovijedao je Jezid ibn Abdullah: Bili smo na Mirbadu. Došao je čovjek razbarušene kose i držeći u ruci komad crvene kože. Rekli smo: Čini se da ste beduin. Rekao je: Da. Rekli smo: Dajte nam ovaj komad kože u ruku. Zatim nam ga je dao i mi smo ga pročitali. Sadržao je tekst: "Od Muhammeda, Allahovog Poslanika, alejhi selam, do Banu Zuhayr-a ibn Uqaysh-a. Ako svjedočite da nema boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, klanjajte molitvu, platite zekat, plati petinu iz plijena, a dio Poslanika (a.s.) i njegov poseban dio (safi) bit ćete pod zaštitom Allaha i Njegovog Poslanika. " Zatim smo pitali: Tko je napisao ovaj dokument za vas? Odgovorio je: Allahov Poslanik, alejhi selam. (Sunan Abu Dawud, knjiga 19, broj 2993 ) Evo što prevoditelj ima za reći o prethodnom kazivanju: 2417. To pokazuje da je poseban dio ( safi ) Poslanika bio dodatni udio koji mu je dao po njegovom izboru na početku. Zatim je uzeo petinu plijena. Ovo je bio zaseban udio. Nakon što su izvadili ove dvije dionice, plijen je podijeljen među ratnike. (Isto, str. 849) Drugim riječima, ne samo da je Muhammad dobio petinu plijena već je dobio i dodatni dio pljačke nazvan safi! Muhammad je također dobio nekoliko značajnih nekretnina iz ovog posla: Prenosi Omer ibn al-Khattab: Malik ibn Aws al-Hadthan rekao je: Jedan od argumenata koje je iznio Omer bio je taj što je rekao da je Allahov Poslanik (peace_be_upon_him) dobio tri stvari isključivo za sebe: Banu an-Nadir, Khaybar i Fadak . Imovina Banu an-Nadir čuvana je u potpunosti za njegove hitne potrebe, Fadak za putnike, a Khaybar je Allahov poslanik (peace_be_upon_him) podijelio u tri dijela: dva za muslimane i jedan kao prilog za svoju obitelj. Ako je išta ostalo nakon doprinosa njegove obitelji, podijelio je to siromašnim emigrantima. ( Sunan Abu Dawud , knjiga 19, broj 2961 ) Je li čudo što Kur'an kaže da je Allah obogatio Muhammeda? (1) Nije li vas pronašao kao siroče i pružio vam utočište? Nije li vas zatekao kako lutate i dao vam smjernice? I nije li vas pronašao u potrebi i UČINIO VAS BOGATIM? S. 93: 6-8 Muhammad Sarwar Musliman može tvrditi da je Muhammed koristio svoje bogatstvo da pomogne onima kojima je potrebna i da ni sam nije živio raskošno. Ovo je izvan suštine, budući da je pitanje u pitanju da je Muhammed postao prilično bogat kao rezultat Allahove zapovijedi muslimanima da svom proroku daju znatan dio svog plijena, iako Kuran kaže da proroci ne smiju primati plaću ili nagradu od ljudi! Netko će tada moći reći da je Muhamedu zabranjeno samo uzimanje nadnice od nevjernika, što je prilično iznuđeno tumačenje. Napokon, u tekstovima se ne kaže da je Muhammedu bilo zabranjeno samo primati nagradu od nevjernika, već govore sasvim općenito. Osim toga, ovo tumačenje značilo bi da je Muhammed naivno mislio da će mu nevjernici zapravo dati novčanu nagradu za napad na njihovu religiju i idole i da ih je zato morao razuvjeriti! Ipak, ironično, na neki način Muhammed je izvlačio plaće od nevjernika zapovijedajući svojim sljedbenicima da ih pljačkaju. Dakle, nevjernici nisu Muhammedu dobrovoljno dodijelili nagradu, već su im muslimani vojnu silu oduzeli plaću! To postavlja najmanje dva neugodna pitanja: Nije li čudno da Allah nije vidio drugi način da održi i unaprijedi svoju vjerničku zajednicu, osim pretvarajući ih u bandu nasilnika koji upadaju u karavane i napadaju naselja takozvanih nevjernika, a zatim plijen podijele prvo - Arabije i kasnije osvajanje susjednih zemalja? Zar ne bi bilo impresivnije da je Allah napredovao muslimanskoj zajednici blagosiljajući vjernike u obavljanju časnih poslova? Primjerice tako što će njihova jata roditi plodom i slati dobro plaćene kupce koji žele kupiti visokokvalitetne proizvode koje su proizvodili? Ako je upitno kada navodni Božji poslanik zahtijeva plaću od ljudi jer im je donio poruku, nije li onda utoliko upitnije ako takav navodni glasnik zapovijeda vjernicima da upadaju u karavane i napadaju naselja drugih samo zato što to ne čine ne prihvaćate ovu poruku? Ako je argument protiv navodnog proroka da uzima honorare ili nagrade od onih koji vjeruju u njegovu poruku - novac koji bi uzeli od svoje zarade na temelju časnog rada - zar onda nije utoliko upitnije da on odredi da moraju ratovati protiv drugih ljudi i pljačkati "nevjernike", oduzeti im stvari, a zatim mu dati dvadeset posto svega plijena koji su "zaradili" tim nasiljem? Nije li ovdje nešto ozbiljno pogrešno? Nije li to u velikoj suprotnosti s načelom navedenim u stihovima citiranim na početku ovog članka? Sam Shamoun i Jochen Katz Daljnje čitanje http://answering-islam.org/Silas/rf1_mhd_wealth.htm http://answering-islam.org/Responses/Naik/quranclaims1.htm#part3 http://answering-islam.org/Silas/kinana.htm http : //answering-islam.org/Shamoun/antagonizing.htm Završne bilješke (1) Prema muslimanima kao što je pokojni Abdullah Yusuf Ali Q. 93 je jedna od najranijih sura danih Muhammedu, mnogo prije nego što je poslao svoje muslimanske pljačkaše da pljačkaju karavane i napadaju naselja. Na toj osnovi neki su egzegeti razumjeli ovaj odlomak da se pozivaju na Allaha koji je obogatio Muhammeda kroz brak sa njegovom prvom suprugom Hatidžom, koja je bila uspješna trgovac i poslovna žena: I još je rekao: (Zar te nije našao) O Muhammede (siromašni) siromašni (i obogaćivali (te)) bogatstvom Hatidže ; a također se kaže da to znači: i učinio vas zadovoljnim onim što vam je dao? Poslanik, a.s., rekao je: "Da, o Gabrijele!" ( Tanwïr al-Miqbïs min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ; podebljano i podvuci naglasak na nasem ) To je možda razlog što je Muhammed ostao monogaman sve do Hatidžine smrti, budući da se mogao bojati da bi traženjem druge žene bila prilično bijesna čime bi ugrozila i brak i svoj pristup svom bogatstvu. Štoviše, nakon što je umrla, Muhammad je trebao pronaći druge načine da se obogati, poput slanja vojnih ekspedicija u pljačku i krađu karavana i pljačku naselja. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam