Je li Allah jedini Wali? Is Allah the only Wali? https://answering-islam.org/Quran/Contra/wali.html ​ Je li Allah jedini Wali? Kur'an i Ahadith o konceptu zaštite i prijateljstva Sam Shamoun Kur'an kaže da je samo Allah vjernički wali (zaštitnik, pomagač, prijatelj itd.): Allah ima puno znanje o vašim neprijateljima, a Allah je dovoljan kao Wali (zaštitnik) i Allah je dovoljan kao pomagač . S. 4:45 Zaista, Allahu! Njemu pripada vlast nebesa i zemlje, On daje život i uzrokuje smrt. A osim Allaha , nemate niti jednog Walija (zaštitnika ili staratelja) niti bilo kakvog pomoćnika . S. 9: 116 Allah je taj koji je stvorio nebo i zemlju i sve što je između njih u šest dana. Tada je Istawa (ustao) prijestolje (na način koji odgovara Njegovom Veličanstvu). Vi (čovječanstvo) nemate nikoga , osim Njega, kao Walija (zaštitnika, pomagača itd.) Ili zagovornika . Zar se tada nećete sjetiti (ili biti opomenuti)? S. 32: 4 A On je taj koji kišu spušta nakon što su očajavali i širi svoju milost. A On je Wali (Pomoćnik, Podupiratelj, Zaštitnik, itd.), Vrijedan svake Pohvale. S. 42:28 Kuran, na mnogim mjestima, izričito zabranjuje muslimanima da traže prijatelje i zaštitnike iz bilo kojeg drugog entiteta osim Allaha, čak i ako su mu sluge poput proroka: Misle li onda oni koji ne vjeruju da mogu uzeti Moje robove [tj. Anđele, Božje poslanike, 'Iesu (Isusa), sina Merjemine (Marija), itd.] Kao Auliy�' (gospodare, bogove, zaštitnike itd.) .) osim mene? Uistinu, Pakao smo pripremili kao zabavu za nevjernike (u Božjem jedinstvu, islimski monoteizam). S. 18: 102 Dvojica Jalala komentiraju: Računaju li nevjernici da mogu uzeti Moje sluge, naime, Moje anđele, [kao i] Isusa i Ezru, kao zaštitnike, kao gospodare, pored Mene? ( awliya'a , "kao pokrovitelji", čini drugi [izravni] objekt [glagola] yattakhidhu , "koji mogu uzeti"; drugi izravni objekt [glagola] hasiba , "računati", izostavljen je) . Značenje je: pretpostavljaju li da spomenuto 'uzimanje [pokrovitelja]' neće izazvati Moj bijes i da ih zbog toga neću kazniti? Ne! Zaista Mi smo pripremili Pakao za nevjernike, ove [gore spomenute] i druge, kao [mjesto] gostoprimstva, drugim riječima, pripremljen je za njih baš kao što se kuća priprema za gosta. ( Tafsir al-Jalalayn ,izvor ) Kur'an se nastavlja: Sličnost onih koji uzimaju Auliju (zaštitnike i pomagače) osim Allaha je poput lika pauka, koji gradi (za sebe) kuću, ali uistinu, najslabija (najslabija) kuća je paukova kuća; ako su znali. S. 29:41 A što se tiče onih koji uzimaju za Auliju (staratelje, pristalice, pomagače, zaštitnike, itd.) I druge osim Njega [tj. Uzimaju lažna božanstva koja nisu Allahovi (kao) zaštitnici i oni im se klanjaju] Allah je Hafiz (Zaštitnik) nad oni (tj. brine se o njihovim djelima i naknadit će im), a vi (O Muhammed SAW) niste Wakil (čuvar ili dispozitor njihovih poslova) nad njima (da biste zaštitili njihova djela itd.). S. 42: 6 Ili su osim njega uzeli (za čuvanje ) Auliju (staratelje, pristalice, pomagače, zaštitnike, itd.) ? Ali Allah, ON SAM JE Wali (zaštitnik, itd.) . A On je taj koji oživljava mrtve i On je u stanju učiniti sve. S. 42: 9 Ispred njih je Džehennem i ono što su zaradili neće im biti od koristi, niti će (od njih će imati koristi) oni koje su uzeli za Auliju (zaštitnike, pomagače itd.) Osim Allaha . A njihova će biti velika muka. S. 45:10 Kur'an čak kaže da Allah nema walija i partnera u svom suverenitetu: I recite: "Sve pohvale i zahvale neka su Allahu, Koji nije rodio sina (niti potomstvo) i Koji nema partnera u (Njegovoj) Vlasti, niti je nizak da ima Walija (pomagača, zaštitnika ili podupiratelja) ). I uveličajte ga svom veličanstvenošću, [ Allahu-Akbar (Allah je najveći)] ". S. 17: 111 Ipak, Kur'an sam sebi proturječi jer izričito kaže da Allah nije jedini wali koji musliman ima! Uistinu, vaš Wali (zaštitnik ili pomagač) je Allah, Njegov poslanik i vjernici - oni koji klanjaju Es- salatu ( Iqamat-as-Salat ), daju zekat i klanjaju se (podvrgavaju se pokornosti Allahu u molitva). S. 5:55 Vjernici, muškarci i žene, su Auliya (pomagači, pristalice, prijatelji, zaštitnici) jedni od drugih , oni naređuju (narodu) El-Ma'ruf (tj. Islamski monoteizam i sve ono što islam naređuje) zabraniti (ljudima) od El-Munkara (tj. politeizam i nevjerstvo svih vrsta i sve ono što je islam zabranio); oni klanjaju Es -namaz ( Iqamat-as-Salat ) i daju zekat , i pokoravaju se Allahu i Njegovom poslaniku. Allah će im se smilovati. Allah je zasigurno Svemoguć, Mudar. S. 9:71 U stvari, ahaditi kažu da će muslimani tražiti zaštitu proroka poput Muhammeda od Allahove srdžbe, s tim da će Allah prihvatiti njihovu pomoć i zagovor u ime vjernika: Preneseni 'Abdullah bin' Omer Poslanik je rekao, "Čovjek neprestano traži od drugih nešto dok ne dođe na Kijametski dan bez ijednog komadića mesa na licu." Poslanik je dodao: "Na Dan uskrsnuća, Sunce će se približiti (ljudima) do te mjere da će znoj dopirati do sredine ušiju, pa, kada svi ljudi budu u tom stanju, oni će tražit će Adama ZA POMOĆ, a zatim Mojsije, a zatim Muhammed (a.s.) " Pod-pripovjedač je dodao: " Muhammed će se zauzeti za Allaha da sudi među ljudima . Nastavit će dok ne zadrži prsten na džennetskim vratima, a zatim će ga Allah uzvisiti do Maqama Mahmuda (privilegija posredovanja, itd.).I svi ljudi sa skupa uputit će svoje pohvale Allahu. (Sahih Al-Bukhari , svezak 2, knjiga 24, broj 553 ) ... 'Svakako! Allah čini nepravdu čak ni zbog težine atoma (ili najmanjeg mrava), ali ako je išta dobro učinio, udvostručuje ga. ' (4.40) Poslanik je dodao: " Tada će se zauzeti proroci i anđeli i vjernici, i (posljednje od svega) Uzvišeni (Allah) će reći:" Sad ostaje Moje zagovor . "Zatim će držati pregršt Vatra iz koje će On izvaditi neke ljude čija su tijela izgorjela i oni će biti bačeni u rijeku na ulazu u Džennet, nazvanu vodom života ... ( Sahih Al-Bukhari , Tom 9, Knjiga 93, Broj 532 s ) To je izričito u suprotnosti sa Surom 18: 102 koja prijeti onima koji proroke uzimaju za svoju auliju (množinski oblik walija )! Kur'an dalje kaže da čak i Allah je mnoge Wali ili auliya ! Bez sumnje! Zaista, Auliya” Allahov [tj oni koji vjeruju u Jedinstvu Allaha i bojte se Allaha mnogo (suzdržati od svih vrsta grijeha i zlodjela koje je zabranjeno), a ljubav je Allah mnogo (izvođenje svih vrsta dobrih djela koja On je odredio)], neće ih stići strah niti će tugovati - S. 10:62 I da on ima pomagače koji mu pomažu: A šta je s vama što se ne borite ne zbog Allaha, već za one slabe, loše tretirane i potlačene među muškarcima, ženama i djecom čiji je vapaj: "Gospodaru naš! Spasi nas iz ovog grada čiji su ljudi tlačitelji ; i podigni za nas od Tebe onoga koji će štititi , i podigni za nas od Tebe onoga koji će pomoći . " S. 4:75 Štoviše, kaže se da Muhammed sudjeluje u Allahovoj vlasti otkako mu je data zemlja: I sve što je Allah od njih vratio svome apostolu, vi niste pritisnuli nijednog konja ili jahaću devu, već Allah daje vlast svojim apostolima protiv kojih želi, a Allah ima moć nad svim. Sve što je Allah vratio svome apostolu od ljudi u gradovima , to je za Allaha i za apostola, i za rodbinu i siročad, siromahe i putnike, tako da to ne bude stvar koja se uzima naizmjence među vama bogatima i onim što vam apostol da, prihvatite to i od svega što vam zabrani, uzdržavajte se i pazite Allaha (vaše dužnosti prema); zacijelo je Allah strog u odmazdi (zlu): S. 59: 6-7 Shakir Kaže se da je Allah vratio gradove i imovinu Muhammedu, pod implikacijom da su mu oni izvorno i s pravom pripadali. Ovaj stav potkrepljen je sljedećim kazivanjima: Prepričao je Abu Huraira: Dok smo bili u džamiji, Poslanik je izašao i rekao: "Idemo kod Židova." Izišli smo dok nismo stigli do Bait-ul-Midrasa. Rekao im je: "Ako prihvatite islam, bit ćete sigurni. Morali biste znati da zemlja pripada Allahu i Njegovom Poslaniku , a ja vas želim protjerati iz ove zemlje. Dakle, ako neko od vas posjeduje neko imanje, on smije je prodati, inače biste trebali znati da zemlja pripada Allahu i Njegovom Poslaniku . " ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 53, broj 392 ) Prenosi Ebu Huraira: Dok smo bili u džamiji, Allahov Poslanik nam je izašao i rekao: "Idemo prema Židovima." Tako smo išli s njim dok nismo stigli do Bait-al-Midrasa (mjesta gdje se nekada čitala Tora i okupljali svi Židovi u gradu). Poslanik je ustao i obratio im se: "O, Jevrejska skupština! Prihvatite islam i bit ćete sigurni!" Židovi su odgovorili: "O Aba-l-Qasim! Ti si nam prenio Allahovu poruku." Poslanik je rekao: "To je ono što želim (od vas)." Ponovio je svoju prvu izjavu drugi put, a oni su rekli: "Prenio si Allahovu poruku, o Aba-l-Qasim." Tada je to rekao po treći put i dodao: " Trebali biste znati da zemlja pripada Allahu i Njegovom Poslaniku, a ja želim da vas protjeram iz ove zemlje, pa onaj ko među vama posjeduje neko imanje, može ga prodati, inače biste trebali znati da zemlja pripada Allahu i Njegovom poslaniku . "(Vidi Hadis br. 392, sv. 4) ( Sahih al-Bukhari , svezak 9, knjiga 85, broj 77 ) Sasvim je očito da je Muhammed vjerovao da je imao udjela u Allahovoj suverenosti i vlasništvu. Muslimanima je također izričito zabranjeno sprijateljiti se s nevjernicima, posebno sa Židovima i kršćanima: Neka vjernici ne uzimaju nevjernike za Auliju (pristalice, pomagače itd.) Umjesto za vjernike, a onome ko to učini nikada neće pomoći Allah na bilo koji način, osim ako se zaista bojite opasnosti od njih. A Allah vas upozorava protiv Sebe (Njegova kazna) i Allahu je konačni povratak. S. 3:28 O vi koji vjerujete! Ne uzimajte Židove i kršćane kao Auliya '(prijatelje, zaštitnike, pomagače itd.), Oni su jedni drugima Auliya '. A ako ih netko od vas shvati kao Auliju ', onda je sigurno on jedan od njih. Uistinu, Allah ne usmjerava one ljude koji su Zalimun (mnogobošci i nepravde i nepravednici). S. 5:51 O vi koji vjerujete! Ne uzimajte za Auliju (zaštitnike i pomagače) one koji vašu religiju uzimaju za podsmijeh i zabavu među onima koji su prije vas primili Sveto pismo (Židovi i kršćani), niti među nevjernicima; i bojte se Allaha ako ste zaista istinski vjernici. S. 5:57 I da su vjerovali u Allaha, i u Poslanika (Muhammed SAW) i u ono što mu je objavljeno, nikada ih (nevjernike) ne bi uzimali za Auliju '(zaštitnike i pomagače), ali mnogi od njih su fašini (buntovni, neposlušni Allahu). S. 5:81 Ipak, Muhammed je prekršio ovo učenje budući da je tražio zaštitu i pomoć kršćanskog vladara Abesinije. Kao što je pokojni Abdullah Yusuf Ali primijetio u svojim komentarima na Suru 5:82: "Smisao nije u tome što se oni samo nazivaju kršćanima, već u tome što su toliko iskreni kršćani da cijene muslimanske vrline, kao što su to činili i Abesinci kojima su muslimanske izbjeglice odlazile za vrijeme progona u Meki. Oni bi rekli:" Istina je da jesmo Kršćani, ali razumijemo vaše stajalište i znamo da ste dobri ljudi. ' Oni su u srcu muslimani, bez obzira na njihovu etiketu. " (Ali, Kur'an časni , str. 268, fn. 789; podebljano naglašavanje naše) Dakle, muslimani nisu imali problema da traže zaštitu i pomoć nevjernika kad je to bilo korisno za njih! Preporučite čitanje http://answering-islam.org/Quran/Contra/intercession.html http://answering-islam.org/Shamoun/christians.htm Svi citati preuzeti su iz verzije Kur'ana Hilali-Khan, osim ako nije drugačije naznačeno. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Nitko drugi nije bio imenovan "Ivan" prije Ivana Krstitelja? None else was named "John" before John the Baptist? https://answering-islam.org/Index/J/john.html ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ IVAN KRSTITELJ (YAHYA) Ivan: Hb: Johanan , Ar: Yahya (u Kur'anu), Yuhanna (u arapskoj Bibliji), Gk: Ioannes ( ) Ivan, sin Zaharije: Ar: Yahya ibn Zakariah . Marija, Isusova majka i Ivanova majka su rodbina. nitko prije njega nema isto ime, Maryam 19.7. Međutim, čitamo o Johananu u 2. Kraljevima 25:23 , 1. Ljetopisa 3:15, 24, 6: 9, 10 , Ezri 8:12 itd. U stvari, postoji 27 slučajeva imena "Johanan" spomenutog u Stari zavjet. Dinastija Hasmoneja vladala je Palestinom u stoljeću prije nego što se Ivan Krstitelj pojavio na sceni. Palestina je u to vrijeme bila vrlo helenizirana i grčki je postao glavni jezik. Jedan od svećenika-kralja dinastije Hasmoneja bio je Ivan Hyrcanus, o čemu su svjedočili mnogi povijesni i klasični izvori. Josip Flavije govori o Ivanu Esenu koji je služio kao general pobunjeničkih snaga u Timni ( židovski rat, 2.125 ). 1 Maccabees 2: 1 govori nam o "Matiji, sinu Ivana, Simeonovog sina". Mattathias također ima sina po imenu John (1. Makebeji 2: 2 ). Ivanov brat, Juda, predvodio je Židove u pobuni protiv Antioha IV Epifana. Šimun također ima sina koji se zove Ivan ( 1. Mak. 16:19 ). Svi su ti Ivani živjeli prije Ivana Krstitelja. Ivan je doista bio vrlo često ime. Razni prijevodi ovog stiha jasno nose ovo značenje: (Rečeno mu je): O Zaharija! Lo! Donosimo vam vijest o sinu koji se zove Ivan; nikome prije (njemu) nismo dali isto ime. ( Pickthallov prijevod ) "Donosimo vam vijest o sinu koji će se zvati John: nismo učinili da itko nosi isto ime prije njega" (prijevod Georgea Salea ). "Nismo mu dali imenjaka prije" (prijevod AJ Arberry ). "to ime nismo dali nikome prije njega" (prijevod Palmera i Rodwella ). Međutim, Jusuf Ali ovaj ajet prevodi kao: "ni na jednom s tim imenom nismo ranije dodijelili razliku." Njegovo je objašnjenje da "... jer čitamo o Johananu ... u 2. Kraljevima 25:23 ." Drugim riječima, Jusuf Ali je znao da je ajet povijesno netačan, pa je stoga promijenio prijevod ili je mislio da ajet iz Kur'ana ne znači ono što doslovno znači? Kako netko može uzeti takvu slobodu u prijevodu? To baca veliku sumnju u točnost njegovih prijevoda i njegove namjere. Evo kako su dvojica Dželala objasnila ovaj stih: 'O Zachariah! Uistinu, dajemo vam dobru vijest o dječaku koji će naslijediti na način koji ste tražili - čije je ime John. Nikada prije nismo nikoga učinili svojim imenjakom ', to jest, [nikada nije bilo] nikoga s imenom "Ivan". ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ) A komentar koji se pripisuje Ibn Abbassu kaže: I tako ga je Gabriel pozvao, rekavši: (O Zachariah! Evo! Donosimo vam vijest o sinu koji se zove John) Yahya na arapskom, jer je udahnuo život ( ahya ) majčinoj utrobi; (Nikome prije (njemu) nismo dali isto ime) Nismo prije Zahariji dali sina koji se zove Ivan; također se kaže da to znači: prije njega nije bilo nikoga tko se zvao Ivan . ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn 'Abbïs ; izvor ; podvlačenje naglasiti naš) Âl 'Imran 3: 38-40; al-An`am 6: 85-86; Marijam 19: 7-15; al-Anbija '21:90 Za daljnje čitanje i raspravu predstavljamo neke muslimanske odgovore na gore spomenutu povijesnu pogrešku i naše odgovore: I nitko prije nije imao ime Ya h y� (= Ivan?) >> Odgovori na njihove povijesne i biblijske tvrdnje Navodne greške u Kur'anu >> Odgovor 1 , Odgovor 2 Vratite se na glavni indeks ​

Karl-Heinz Ohlig Robovski suklanjaci Robovski suklanjaci Karl-Heinz Ohlig Sklavische Nachbeter 27. listopada 2014 https://madrasaoftime.wordpress.com/tag/karl-heinz-ohlig/ Nedavno sam pročitao pregled biografije Hlosa Jansena o Klohamettu koju je napisao Karl-Heinz Ohlig (1) (2). Postaje jasno da se njemački orijentalizam sastoji uglavnom od nositelja mohamedanizma, čiji tekstovi Hishamovu biografiju, koja je jedino svjedočanstvo postojanja ubojitog proroka širom svijeta, razlikuju kao zbirke materijala bez pranja, ali ostaju svjetlosne godine dalje od znanstvenog rada. _____ Zadovoljstvo za čitanje U 20. stoljeću pojavile su se brojne biografije Mohameda. Svi se odnose na "biografsku" islamsku literaturu iz 9. i 10. stoljeća, posebno na Siru, koju je napisao Ibn Hisham (umro oko ili nakon 830.). Potonji tvrdi da se zasniva na starijem modelu iz Abu Ishiaka (um. 767.), kojeg uvelike reproducira. Sve moderne Mohamedove biografije smatraju da je tamo ponuđeni materijal povijesnim, ali nakon što prešutno izostavljaju sve čudesno, očito legendarno, a za Mohameda je, iz današnje perspektive, negativno izostavljeno. Rezultat toga je život Muhameda u Meki i Medini, s točnim datumima, vezama, brakovima, hidžrom od Meke do Medine, bitkama, pobjedama do smrti. "Sve prethodne Muhamedove biografije preradio je Ibn Ishâq" (str. 22). Sadržajno nude iste procese, tako da je u osnovi dovoljno pročitati samo jednu od njih. Zanimljivo je da Hans Jansen čini isto: "Ova knjiga ... točno slijedi zbirku priča Ibn Ishqqa" (ibid.), Ali ne daje samo sažetak koji je danas podnošljiv, već i sve što je čudno ("U brojnim pričama on [ Mohammed] kao vidovnjak i čudotvorac “, str. 443), također preobraženje džihada i„ u modernim očima prilično negativne izjave… čitanja o sadržaju Mohammedovih priča trebaju se uputiti gdje god im pripadaju: islamskom Tradicija i nigdje drugo “(str. 22.23). Svatko tko pročita Jansenovu knjigu, u 19 poglavlja, zadivi živopisan dojam osobitosti Sira i života Mohameda ondje ispričanog i shvaća da je to zbirka živopisnih priča koje postavljaju brojna pitanja. Mnogi vjerojatno služe za objašnjenje stihova Koranića, koji su u njihovom kontekstu nerazumljivi, kroz lijepe priče, „Hagadsku egzegezu“ (str. 446.447). Jansen se uglavnom suzdržava od rasprave o mogućim povijesnim procesima na temelju izvora; ne samo zbog toga, knjiga čita tako ugodno. Tek se povremeno odnosi na nedavne povijesne studije, npr. Patricia Crone, prema kojoj Meka u to vrijeme nipošto nije bila procvat komercijalnog grada, niti filološkim studijama Christopha Luxenberga, npr. značenje "muhammed" i možete osjetiti da on poznaje novije kritičke istrage. U principu, međutim, on prati tekst Sira i zatim postavlja neka pitanja, a da ne odgovori na njih. Kaže se da je Mohammed 570 rođen u Meki, "u godini slona"; Prema svjedočanstvima iz drugih izvora, "čini se da je 552. Bila" stvarna "godina slona" (str. 31). Jansen se upušta u mnoge druge pojedinosti i kaže: "Iz svega toga proizlazi: Muhamedova godina rođenja nije poznata" (str. 32). Ili odgovara na ime Muhammedove majke, Amina: "Naravno da je moguće da je Muhammedova majka imala ime koje bi moglo značiti" odgajatelj "na jednom od sestrinskih jezika arapskog (hebrejski, autor). Ali to bi bila ogromna slučajnost. Mnogi moderni kritički znanstvenici smatrat će to previše slučajnim i skloni su zaključiti da je to legenda. Međutim, sigurnost se ne može postići u ovom pogledu; da je, prema islamskoj tradiciji, Muhammedova majka zvana Amina sigurna koliko i amin u crkvi. «(str. 36). Ili: „O Muhamedovom ocu se ništa ne zna - osim da je umro prije nego što se rodio. Kad je Mohammedu bilo šest godina, umrla je i njegova majka Amina. Čudna je serija: Mojsije je bio osnivač, Isus je bio sin (u početku) samohrane, djevičanske majke, a Mohamed je siroče ”(str.41). I tako ide dalje: Povremeno možete osjetiti roga autora, koji narativima može pristupiti s određenom ironijom. To se odnosi na čudesne priče koje on - uglavnom - nije komentirao: kao npr. kad ga je jedan od Muhammedovih drugova s ​​oružjem udario u oko "da ga je visio do obraza", Mohammed je gurnuo oko "natrag tamo gdje je pripadao, nakon čega je postalo njegovo najbolje i najoštrije oko" (287). I u mnogim drugim pričama on ne zauzima svoje stajalište, već samo napominje da takve priče, naravno, religiozni povjesničari različito tumače, ali se odnose na istinite događaje za muslimane. Samo tamo on - vrlo odlučno - dodaje svoje vlastito mišljenje o tome gdje se čini da su etički ili standardi ljudskih prava prekršeni: „Treba li muslimanima doista željeti uzeti takve starinske priče kao vodič za svoj život?“ (Str. 285), ili: „Zbog religioznog Ubojstvo osuda nije stoga podvig, već greška u razmišljanju "(str. 451), ili: Jansen izvještava da je Mohammedu, prema Ibn Warraqovom broju, pripisano 80 atentata. "Čak i ako ih je bilo samo upola manje, ipak biste se trebali pozabaviti tim pitanjem". To nije iznenađujuće za generala antike poput Aleksandra Velikog, "ali lako može dovesti do problema za utemeljitelja religije" (str. 443). Jansen vrlo dobro poznaje Bibliju i više puta navodi odlomke koji su očito utjecali na stihove Korana ili pripovijedanje u Sirama. Prema njegovom mišljenju, to se odnosi i na cjelokupni koncept Sira: "Uloga Muhameda u pričama koje je sabrao Ibn Ishqq najviše podsjeća na ulogu sudaca u Starom zavjetu" (str. 421). Vješto se suzdržava od definiranja povijesnih pitanja. "Teorija da Mohammed nikad nije postojala očito je naduta" (str.445). Ali on ulazi u mogućnost da je Mohammed (u prijevodu: hvaljeni, benediktus) - po mojim riječima - historizacija kristološkog predikata; on to smatra "prilično očitim" (ibid.). Međutim, on svoje mišljenje daje neizravno, koristeći određeni primjer: "Kakva je svrha, na primjer, žaliti na braku proroka s devetogodišnjom djevojkom ako ... A da on uopće nije živio, presuda o njemu bila bi potpuno besmislena. Fiktivni lik nije ni osuđen ”(Ibid.). Ili negdje drugdje: "Prema tome, pripovjedačka tradicija stvorila bi lik Mohameda, a ne obrnuto" (str.446). Ova „biografija“ ima prednost u odnosu na sve ostale što čitatelj nije ostavljen u mraku o onome što se zapravo nalazi na Siru - osnova svih biografija. Pričajući ove priče i s nekoliko pitanja postaje jasno da se od njih ne može dobiti povijesno odgovoran „život Mohameda“. I to bez daljnjeg kompliciranog i detaljnog i stoga teško čitljivog povijesnog izvornog djela. Knjiga je doslovno veliki hit, a možete razumjeti zašto se jednom od predstavnika istih metoda bajke, Peter Heine, Berlin, nije dopao, pa je to negativno ocijenio u svojoj recenziji u Süddeutsche Zeitung. U Jansenu mi je nedostajalo samo jedno pitanje: Kao i obično, vjeruje se da je Ibn Hischamova tvrdnja koristio mnogo stariji model Abu Ishaka. No, ne mora li se ta teza promatrati kao književni i teološki topos kako bi se vlastitom kolekciji i produkciji priča (u 9. stoljeću) duljile više dobi, a time i veći autoritet i vjerodostojnost? Prema suvremenim izvorima, oko 750., vrijeme sastavljanja Abu Ishqqa koje je preuzeo Jansen, ovo živopisno obilje Mohamedovih priča još nije moglo biti dostupno. _____ do: Hans Jansen, Mohammed. Životopis (s holandskog prijevoda Marlene Müller-Haas), C.H.Beck Verlag: München 2008, 491 stranica, u: imprimatur 41, 2008, 146.147 (ISSN 0946 3178) _____ Uzgred, najstariji preživjeli Kloran potječe također iz 9. stoljeća (3). _____ Vrijeme 27. listopada 2014 _____ 1) https://madrasao half.wordpress.com/2009/04/28/die-ohlig-gruppe/ 2) http://www.inarah.de/cms/rezension-zu-hans-jansen-mohammed-eine-biographie.html 3) http://de.wikipedia.org/wiki/Koran#Die_Sammlung_des_Korans Ključne riječi: Abu Ishâq, Christoph Luxenberg, Hans Jansen, Ibn Hisham, Karl-Heinz Ohlig, Marlene Müller-Haas, Patricia Crone https://madrasaoftime.wordpress.com/tag/karl-heinz-ohlig/ Karl-Heinz Ohlig 12 Robovski suklanjaci -Sklavische Nachbeter

Sura 112: 1 - Monoteizam nasuprot rječitosti Kur'ana Sura 112: 1 - Monoteizam nasuprot rječitosti Kur'ana Sura 112:1 -- Monotheism vs. Eloquence of the Quran https://answering-islam.org/Shamoun/ahad.htm ​ ​ Da li je Allah zaista jedan ili samo jedan od? Monoteizam nasuprot rječitosti Kur'ana Sam Shamoun U Kur'anu čitamo u vezi s Allahovim jedinstvom: Reci: 'On je Bog, Jedan, S. 112: 1 Arberry Ovo se poglavlje naziva i Sura Al-Ikhlas ("Poglavlje Apsolutnosti"), kao i Sura At-Tauhid ("Poglavlje jedinstva / jedinstva"). Jedan muslimanski pisac rekao je za ovu kratku suru: Najsažetija definicija Boga: Najsažetija definicija Boga u islamu data je u četiri ajeta sure Ikhlas, koja je poglavlje 112 Kur'ana: ?? Sura Ikhlas - presudni kamen teologije: Sura Ikhlas (Poglavlje 112) Sjajnog Kur'ana, dodirni je kamen teologije. ?? Theo ?? na grčkom znači Bog i ?? logija ?? znači studij. Dakle, Teologija znači proučavanje Boga, a muslimanima ova četveroredna definicija Svemogućeg Boga služi kao kamen temeljac proučavanja Boga. Bilo koji kandidat za božanstvo mora biti podvrgnut ovom "kiselinskom testu". Budući da su Allahove osobine dane u ovom poglavlju jedinstvene, lažni bogovi i pretendenti na božanstvo mogu se lako odbaciti pomoću ovih ajeta.(Dr. Zakir M. Naik,Pojam Boga u islamu;izvor ) Nevjerojatno je da stvarni arapski jezik iz ajeta 1 ne kaže da je Allah jedan, već doslovno kaže da je Allah jedan od njih . To je zbog riječi koja se u rečenici koristi za jedan, naime ahad . Evo transliteracije arapskog teksta Kur'ana: Qul huwa Allahu ahad (un) , što doslovno znači: "Reci: On je, Allah, jedan od njih." Kršćanski književnik i govornik arapskog jezika Abdullah Al Araby piše: Namjerno pogrešno prevođenje Kur'ana masovna je tema koju treba istražiti i obraditi u zasebnoj tezi. U svrhu ovog članka dat ćemo samo nekoliko primjera prije nuliranja teme ovog članka. U Suri 112: 1 "Reci: On je Allah, jedan i jedini ??" Na izvornom arapskom jeziku riječ koja je u ovom stihu prevedena "Samo" zapravo je bila "Jedna od". Prevodilac ga nije mogao doslovno prevesti, jer bi to podrazumijevalo "širk" (povezivanje drugih božanstava s Allahom). ( „ Nikah” - Islamska ‘N’ Riječ; Što to točno znači? ; Izvor ) Bolji način da se to kaže bio bi Allahu Al-Ahad , tj. "On je Allah, Onaj" ili "on, Allah, je Jedinstveni." Imajte na umu kako su sljedeći muslimani pokušali ispraviti problem umetanjem određenog članka u zagrade: Reci (O Muhammede): "On je Allah, (onaj). Hilali-Khan Ostali slijede primjer, ali izostavljaju zagrade: Reci: On je Allah, Jedan! Pickthall Reci `On je ALLAH, Onaj! Sher Ali Ipak, drugi daju predikat ili preuređuju redoslijed riječi kako bi rečenicu učinili cjelovitijom i jasnijom: Proglasite, "On je jedan i jedini BOG. ​​Khalifa Recite, [Bog] je jedan Bog; Prodaja Autor Kur'ana mogao je izbjeći ovu zabunu i poteškoće napisavši ajet na ovaj način: Qul huwa Allahu Al-Wahid (un) . Što bi nam dalo, "Reci, on je Allah, Onaj," Ili "Reci da je on, Allah, jedini." Autor je čak mogao izostaviti i arapski određeni članak al , i jednostavno rekao: Qul huwa Allahu Wahid (un) . Kao što je Michael B. Schub zapisao u svom radu "Istinsko uvjerenje - novi prijevod i komentar na Suru 112", ZAL, 22 (1990), str. 81: "ahadun: Pravila` Arabije (tj. klasičnog arapskog jezika) ovdje zahtijevaju wahidun. " Primijetite kako se ova riječ za jednog, wahid , koristi u sljedećim tekstovima u odnosu na postojanje jednog Boga: Zašto ste bili svjedoci kad je Jakovu došla smrt? Kad je rekao svojim sinovima: 'Što ćete služiti nakon mene?' Rekli su: 'Služit ćemo tvom Bogu i Bogu tvojih otaca Abrahama, Jišmaela i Izaka, Jednog Boga (ilahan wahidan ) ; Njemu se predajemo. ' S. 2: 133 Arberry Vaš Bog je Jedan Bog ( Wa-ilahukum ilahun wahidun ); nema boga osim Njega, Svemilosnog, Samilosnog. S. 2: 163 Arberry O ljudi knjige! U svojoj religiji nemojte pretjerivati: Niti govorite o Bogu, već samo o istini. Krist Isus, sin Marijin, bio je (ne više od) apostol Božji i Njegova Riječ, koju je darovao Mariji, i duh koji je proizašao iz njega: zato vjerujte u Boga i njegove apostole. Reci ne "Trojstvo": desist: bit će bolje za vas: jer Bog je jedan Bog ( Allahu ilahun wahidun ): Slava Mu: (On je visoko uzvišen) iznad sina. Njemu pripadaju sve stvari na nebesima i na zemlji. I dovoljno je Bog kao dispozitor stvari. S. 4: 171 Y. Ali Oni sigurno ne vjeruju onima koji kažu: Evo! Allah je treći od trojice; kad nema Boga osim Jedinog Boga (wama min ilahin illa ilahun wahidun ) . Ako se ne odreknu da tako govore, bolna će propast pasti na one od njih koji ne vjeruju. S. 5:73 Pickthall Reci: 'Bog je svjedok između mene i vas, i ovaj mi je Kuran objavljen da vas na to upozorim i koga god stigne. Svjedočite li doista da s Bogom postoje i drugi bogovi? ' Recite: 'Ne svjedočim.' Reci: 'On je samo Jedan Bog (qul la ashhadu qul innama huwa ilahun wahidun ) , a ja sam prestao s tim što vi povezujete.' S. 6:19 Arberry Je li on bogovi Jedan Bog (ilahan wahidan )? Lo! to je zapanjujuća stvar. S. 38: 5 Pickthall Zanimljivo je primijetiti da se, osim Sure 112: 1, ahad nikada ne koristi u vezi s Allahovim jedinstvom. Riječ koja se uvijek koristi u odnosu na to da je Allah vahid. Nadalje, statistička analiza Kur'ana pokazuje ispravnost stava Al Arabyja. Svaka pojava ahada pokazuje da ta riječ znači "jedan od" ili se odnosi na člana grupe. Nije nekada značilo jedan ili osamljen: i naći ćete ih najžešćim ljudima za život. I od idolopoklonika; postoji jedan od njih (ahaduhum) koji želi da ga poštede hiljadu godina, ali ako ga poštede živog, neće ga ukloniti iz kazne. Bog vidi stvari koje čine. S. 2:96 Arberry i slijede ono što su Sotone izgovarali nad Salomonovim kraljevstvom. Salomon nije vjerovao, ali sotoni nisu vjerovali, učeći ljude čaranju i onome što je poslano na dva babilonska anđela, Haruta i Maruta; nisu poučavali nijednog čovjeka, a da nisu rekli: 'Mi smo samo iskušenje; ne vjerujte. ' Od njih su naučili kako mogu podijeliti muškarca i njegovu ženu, ali pritom nisu povrijedili nijednog muškarca (ahadina) , osim Božjim dopuštenjem, i naučili su što ih je povrijedilo i nisu im koristili , dobro znajući da tko god kupuje da neće imati udjela u svijetu koji dolazi; Tada je zlo bilo to što su se prodali, ako su znali. S. 2: 102 Arberry Recite vi: 'Vjerujemo u Boga i ono što nam je otkriveno, i ono što je objavljeno Abrahamu, i Jišmaelu, i Izaku, i Jakovu, i plemenima, i ono što je dovedeno Mojsiju i Isusu i što je bilo dovedeni poslanicima od njihovog Gospodara; nećemo razlikovati nikoga od njih (ahadina) i mi smo rezignirani prema Njemu. S. 2: 136 Palmer Vjerovjesnik vjeruje u ono što mu je poslano od njegovog Gospodara i vjernika; svaki vjeruje u Boga i Njegove anđele, i u Njegove Knjige i Njegove poslanike; ne pravimo podjelu ni sa jednim od (ahadinskih) Njegovih poslanika. Kažu: 'Čujemo i pokoravamo se. Gospodaru naš, podari nam oprost svoj; Tebi je povratak kući. ' S. 2: 285 Arberry i ne vjerujte nikome osim onome tko slijedi vašu religiju. ' Reci: 'Istinsko vodstvo je Božje vodstvo - da bilo kome (ahadunu) bude dato slično onome što vam je dato ili da se raspravlja s vama pred vašim Gospodarom.' Reci: 'Sigurno je blagodat u Božjoj ruci; Daje je kome god hoće; a Bog je Sveobuhvatan, Sveznajući. S. 3:73 Arberry Reci: "Vjerujemo u Boga i u ono što nam je objavljeno i ono što je objavljeno Abrahamu, Ismailu, Izaku, Jakovu i plemenima i u (Knjige) dane Mojsiju, Isusu i prorocima , od njihovog Gospodara: Ne pravimo razliku između jednog i drugog (ahadina) među njima, i Bogu se poklanjamo svoju volju (u islamu). " S. 3:84 Y. Ali Kad ste se popeli (na brdo) i nikog niste obraćali pažnju (ahadin) , dok vas je glasnik, u vašem leđa, pozivao (da se borite). Stoga vam je nagradio tugu zbog (njegove) tuge, da vas (On bi mogao naučiti) ne žalite ni zbog onoga što ste propustili ni zbog onoga što vas je zadesilo. Allah je obaviješten o onome što radite. S. 3: 153 Pickthall Ali oni koji vjeruju u Boga i Njegove apostole i koji ne prave razliku između bilo koga od njih (ahadina) , - njima ćemo dati najam, jer Bog oprašta i milostiv je! S. 4: 152 Palmer O vi koji vjerujete! ne pristupajte molitvi dok ste pijani, sve dok dobro ne znate što govorite; niti dok ste zagađeni, - osim ako ne prolazite putem - dok se ne operete. Ali ako ste bolesni ili na putovanju, ili netko od (ahaduna) koji potječete iz tajne službe ili ako ste dodirnuli ženu, a ne možete pronaći vodu, onda upotrijebite dobar površinski pijesak i njime obrišite lica i ruke ; uistinu, Bog oprašta i oprašta. S. 4:43 Palmer O vi koji vjerujete! kad ustanete na molitvu, operite lica i ruke do laktova i obrišite glave i noge do gležnjeva; a ako ste obveznik potpunog abdesta, operite se (sami) i ako ste bolesni ili ste na putu, ili neko od (ahaduna) potječete iz tajne ili ste dodirnuli žene, a ne možete pronađite vodu, odvedite se na čistu zemlju i obrišite njima lica i ruke, Allah vam ne želi predstavljati poteškoće, već vas želi pročistiti i da vam dovrši svoju naklonost, tako da budete zahvalni . S. 5: 6 Šakir I (Poslali smo) Luta kad je rekao svom narodu: Što! počinite li nepristojnost koju niko (ahadin) na svijetu nije učinio prije vas? S. 7:80 Arberry Ako vas jedan (ahadun) među poganima zatraži azil, dajte mu ga, tako da može čuti Božju riječ; a zatim ga otprati do mjesta gdje može biti siguran. To je zato što su muškarci bez znanja. S. 9: 6 Y. Ali I nikada (O Muhammede) ne moli za nekoga od (ahadina) onih koji umru, niti stani uz njegov grob. Lo! nisu vjerovali u Allaha i Njegovog poslanika, a umrli su dok su činili zlo. S. 9:84 Pickthall A kad god se pošalje sura, neki od njih pogledaju druge - 'Da li vas vidi neko (ahadin) ?' - Onda se okrenu! Bog im je okrenuo srce, jer su oni narod koji ne razaznaje. S. 9: 127 Palmer Rekli su: 'Lot, mi smo glasnici tvog Gospodara. Neće doći do tebe; tako postavite, vi sa svojom obitelji, u noćnu stražu i ne dopustite da se okrene niko JEDAN OD (ahaduna) , osim svoje žene; zasigurno će je udariti ono što njih udari. Njihovo obećano vrijeme je jutro; nije li jutro blizu? ' S. 11:81 Arberry Stoga krenite sa svojim sljedbenicima u dijelu noći i vi slijedite njihov kraj, i ne dopustite da se bilo ko od (ahaduna) okrene i idite tamo gdje vam je zapovjeđeno. S. 15:65 Šakir Kada jedan od njih ( ahaduhum ) primi vijest o rođenju ženke, lice mu ostane zamračeno i on se iznutra razljuti. S. 16:58 Pickthall Ali koliko smo (nebrojenih) generacija prije njih uništili? Možete li ih pronaći (ahadinske) (sada) ili čuti (koliko) njihov šapat? S. 19:98 Y. Ali O vjernici, ne slijedite sotonine korake; jer tko slijedi sotonine korake, sigurno daje na nepristojnost i sramotu. Ali za Božju blagodat prema vama i Njegovu milost ni jedan od (ahadinskih) ne biste bili čisti nikada; ali Bog čisti koga hoće; a Bog sve čuje i zna. S. 24:21 Arberry I prizovite Lota u pamet kad je rekao svom narodu: ` Činiš gnusobu kakvu nitko (ahadin) među čovječanstvom nikada nije počinio prije tebe; S. 29:28 Sher Ali Muhammed nije otac nijednog (ahadinskog) vašeg čovjeka, već (on je) Božji apostol i pečat proroka: i Bog ima puno znanje o svim stvarima. S. 33:40 Y. Ali Lo! Allah hvata nebesa i Zemlju da oni ne odstupaju, a ako bi oni odstupili, nema nikoga (ahadina) koji bi ih mogao uhvatiti za Njim. Lo! On je uvijek Klement, oprašta. S. 35:41 Pickthall Kad se jednom od njih (ahaduhum) donese vijest o (rođenju) onoga što on postavi kao sličnost (Bogu) Najmilostivijem, lice mu potamni i ispuni ga unutrašnja tuga! S. 43:17 Y. Ali niti nas je itko od (ahadina) mogao udaljiti od njega. S. 69:47 Palmer Reci: 'Od Boga me neće zaštititi niko (ahadun) , i osim Njega neću naći utočište, S. 72:22 Arberry Jer, tog će Dana Njegova kazna biti takva kakvu niko (drugo) (ahadun) ne može nanijeti, a Njegove veze bit će onakve kakve ne može povezati nijedna (druga) (ahadun) . S. 89: 25-26 Y. Ali Misli li da niko (ahadun) nema moć nad njim? S. 90: 5 Šakir Misli li da ga niko (ahadun) ne vidi? S. 90: 7 Šakir 'i jednak Njemu NIJE NIKO ( ahadun ).' S. 112: 4 Arberry U svakom pojedinom slučaju, ahad se koristi za označavanje nečega, jednog člana određene skupine. Nijedan od primjera nije koristio ovu riječ u značenju jedan, sam, pojedinačno itd. Na temelju ove statističke analize teško se može izbjeći zaključak da je presuda Al Arabyja (citirana gore) točna. U osnovi, to znači da Kur'an sadrži grubu gramatičku grešku koja utječe na takozvani čisti monoteizam islama! Kako bi mogla nastati takva pogreška? Jedno od mogućih, pa i vjerojatnih objašnjenja zašto je Muhammed ili autor Kur'ana upotrijebio riječ ahad je zbog njegove interakcije sa Židovima. Muhammad je možda čuo židovsku shemu , monoteističko vjerovanje koje se nalazi u Ponovljenom zakonu 6: 4, izgovara se i koristi riječ echad da bi se nazvalo Jahvino jedinstvo. Evo hebrejskog u transliteraciji i njegov prijevod odmah nakon: Shema Yisrael Yahweh Elohenu Yahweh Echad Čuj Izraele, Jahve, Bože naš, Jahve je Jedan. Može biti da je Muhammad čuo upotrijebljenu riječ echad, a zatim je odlučio usvojiti je koristeći arapski ekvivalent, naime ahad. Malo je shvatio da će upotreba ove riječi ozbiljno ugroziti njegov monoteistički položaj i navodnu savršenu gramatiku Kur'ana. Druga je mogućnost da je Muhammad, ili autor, mogao upotrijebiti Ahad kako bi se mogao rimovati s riječima koje slijede, jer je napisan u poetskom obliku. Pa ipak, koristeći ili Al-Wahid ili Al-Ahad , mogao je izbjeći ovaj kompromis i još uvijek je uskladio rimu. Bez obzira na slučaj, prethodno izneseno pokazuje da Kur'an daleko nije remek-djelo ili vrhunac arapske rječitosti. Pogrešna upotreba riječi u vrlo ključnom tekstu koji se odnosi na Allahovu prirodu jasan je dokaz da Bog nije autor Kur'ana. Kur'an nije ništa drugo do nepogrešiv izum, nesavršeno pisanje nekoga tko je svoje čitatelje želio uvjeriti da su to same Božje riječi. Ali zbog takvih osnovnih gramatičkih pogrešaka autor je izdao stvarni izvor ovog izuma i na kraju predstavio vrlo pogrešnu poruku svojim suvremenicima ili im barem dao oružje koje će se koristiti protiv njega. Umjesto da ljude uvjeri da Kur'an uči apsolutno jedinstvo Boga i da je božanskog podrijetla, autorove gramatičke pogreške daju svojim neprijateljima dovoljno dokaza da dokažu suprotno, tj.da se Allah zbunio jer u nekim odlomcima tvrdi da je on jedini Bog, dok gramatika nekih drugih tekstova sugerira da zapravo postoji više od jednog božanskog bića. Daljnja zapažanja i komentari Zanimljivo je da možda još obrazloženja koja Ahad zapravo znači „jedan od”, ili barem da je Allah jedan od mnogih, i to dolazi od samog naslova dao do 112 -og poglavlja u Kur'anu. Ranije smo primijetili da je jedno od imena poglavlja Sura At-Tauhid. Riječ Tauhid, koju muslimani prevode kao Jedinstvo ili Jedno, dolazi od glagola koji znači mnoštvo koje se okuplja kao jedno, ujedinjenje nekoliko stvari ili osoba! Tauhiyd dolazi od glagola wahhad KOJI DOSLOVNO ZNAČI UJEDINITI . U islamskoj terminologiji to znači spoznati i održati jedinstvo Svih u svojim postupcima (iznutra i izvana). Stvarni riječ tauhiyd ne pojavljuje u Kur'anu ili Sunnetu iako prezent glagola (od kojih tauhiyd je izveden) se koristi u Sunnetu. Poslanik je poslao Mua dh ibn Džebela za guvernera Jemena u 9 hidžretske godine. Rekao mu je: "Otići ćete ljudima iz knjige, pa prvo pozovite yuwahhidu All h [njih na tvrdnju o jedinstvu svih h]" . [1] ( Koncept Tauhiyda u islamu ; glavni naglasak naš) I: TAHHEED: Definicija i kategorije: Islam vjeruje u ?? Tawheed ?? što nije samo monoteizam, tj. vjera u jednog Boga, već puno više. Tawheed doslovno znači ?? ujedinjenje ?? tj. potvrđivanje jedinstva a izvedeno je od arapskog glagola ?? Wahhada ?? što znači UJEDINITI, UJEDINITI ili KONSOLIDIRATI . ( Izvor ; podebljani, podcrtani, glavni naglasak je naš) Dakle, sama riječ koja se koristi za opisivanje ovog poglavlja i ona koju muslimani obično koriste za pozivanje na Allahovo jedinstvo, potječe od glagola koji se zapravo odnosi na množinu koja se okuplja i tvori neku vrstu jedinstva! Doduše, naslov sura naslov "At-Tauhid" nije dio izvornog teksta, ali su mu ga kasnije dali muslimanski učenjaci. Ipak, odgovara tekstu na način koji zasigurno nije bio namijenjen onima koji su odabrali ovaj naslov. U svakom slučaju, muslimani su u dilemi. Budući da podaci pokazuju da je doslovno prenošenje sure 112: 1 "Allah je jedan od njih", pitanje ostaje jedno od čega? Je li on jedan od mnogih bogova? Ali ovo bi bila kontradikcija s drugim tekstovima iz Kur'ana koji kažu da nema drugih bogova. Je li on jedan od mnogih božanskih entiteta koji su se okupili kako bi stvorili jedinstvo (tj. Doslovno značenje verbalnog porijekla Tauhida)? Ali to opet implicira da je izvorno postojalo više od jednog boga i stoga kontradiktorno s drugim kur'anskim referencama. Zanimljivo je, međutim, da su pogani optužili Muhameda da je upravo to učinio, naime učinivši sve bogove jednim Bogom: 'Što! je li sve bogove stvorio u jednog Boga? Ovo je doista zapanjujuća stvar. ' S. 38: 5 Šer Ali Ili je on jedna od mnogih božanskih Osoba koje su uvijek postojale zajedno kao jedan Bog? Drugim riječima, nije okupljanje nekoliko različitih bogova da tvore jedinstvo, već postojanje nekoliko različitih osoba koje su oduvijek bile Bog. Ako je to implicirano značenje, onda treba upotpuniti tekst jasnijim iznošenjem ove točke. Evo načina na koji se to može učiniti: "Reci: On je Allah, jedan od mnogih koji su oduvijek postojali kao Bog." To bi se lijepo uklopilo u ono što poglavlje govori u cjelini. Ponovno citiramo suru, koja ovaj put uključuje i implicirano čitanje ajeta 1 u prijevodu: Reci: On je Allah, jedan (od mnogih koji jesu) Allah, Vječni, Apsolut (jer postoji kao mnoštvo božanskih Osoba što ga čini potpuno samodostatnim); On ne rađa, niti je rođen (budući da su te božanske Osobe oduvijek postojale i stoga nisu nastale); I nema nikoga poput Njega (budući da nema drugih bića koja postoje kao mnoštvo osoba u jednom). Naša parafraza nije jednostavno podržana ili se temelji na upotrebi ahad. Imamo dodatnu podršku iz drugih kur'anskih odlomaka koji se odnose na više od jednog božanskog entiteta, više osoba ili bića koja imaju sve osobine Božanstva. Na primjer, Kur'an uči da je Allahov duh u potpunosti Bog, božanska osoba, koja ima sve bitne osobine i božanstva i ličnosti. Za dokaze molimo pročitajte sljedeće: http://answering-islam.org/Shamoun/gabriel.htm http://answering-islam.org/Responses/Saifullah/t5_73.htm http://answering-islam.org/Responses/Osama/spirit1.htm http : //answering-islam.org/Responses/Osama/spirit2.htm Budući da Duh nije isto što i Allahova, odnosno on je rekao da se njegov Duh ili Duh od Allaha podrazumijeva distinkciju, to bilo sredstvo da postoji više od jednog Boga ili da je jedan Bog postoji kao i više od jedne ne-fizički , netjelesna Osoba. Ipak, bilo koji stav dovodi u pitanje pravoslavni islamski stav o apsolutnom Allahovom jedinstvu. Gore navedeno može stvoriti dojam da iz Kur'ana pokušavamo izvući nešto poput kršćanske doktrine o Trojstvu. Nikako! Kur'an predstavlja boga koji se uvelike razlikuje od boga Biblije. Njih su dvije potpuno nespojive. Ipak, Kuran daleko nije toliko monoteističan koliko nas uobičajene muslimanske tvrdnje i tumačenja žele natjerati da povjerujemo. U ovom radu jednostavno ističemo da Kur'an nije dosljedan u svojoj poruci. Uzimajući sve svoje tekstove i formulacije onakvima kakvi zapravo jesu, ne podvrgavajući ih unaprijed smišljenoj teoriji povišenog monoteizma, Kur'an dovodi do zabune oko Božje prirode. Očito nije božansko otkrivenje. Nepotpunost i neusklađenost Kur'ana Čudo Kur'ana Članci Sam Shamoun Odgovarajući na početnu stranicu islama

Borba sa svim ljudima dok ne učine što? Fighting All People Until They Do What? https://answering-islam.org/Quran/Contra/fight_until.html ​ ​ Kur'anska kontradikcija Borba sa svim ljudima dok ne učine što? Sam Shamoun Kur'an zapovijeda muslimanima da se bore protiv svih nevjernika: Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Boga niti u Posljednji dan, niti drže zabranjeno što je zabranio Bog i Njegov apostol, niti priznaju vjeru Istine (čak i ako jesu) Naroda Knjige, sve dok ne plate Jizya sa voljnim podnošenjem i osjećaju se potčinjeno. S. 9:29 Navedeno izričito potiče muslimane da osvoje sljedeće skupine ljudi dok ne plate novčani iznos (Jizya) u znak podložnosti i poniženja: Ateisti / agnostici (oni koji ne vjeruju u Boga niti u Posljednji dan). Židovi i kršćani (ljudi Knjige). Svi ostali, bilo da su to hinduisti / mađije, budisti itd., Budući da ove skupine ne zabranjuju ono što je Muhamed zabranio niti vjeruju u islam, takozvanu "religiju istine". Napominjemo da odlomak ne ograničava uzimanje Džizije od Židova i kršćana; jasno kaže da se džizija izdvaja iz svih pokorenih grupa koje su na popisu, tj. onih koji ne vjeruju u Allaha i posljednji dan ili zabranjuju ono što je Muhammad zabranio itd. Reći, kao što neki pokušavaju, da se ovaj ajet odnosi samo na Židove i kršćane, nema apsolutno nikakvog smisla kada primijetimo da ove skupine vjeruju u Allaha i posljednji dan, baš kao što Kur'an svjedoči: I ne raspravljajte s ljudima Knjige, osim sa sredstvima boljim (od pukog osporavanja), osim ako to nije slučaj s onima koji nanose zlo (i ozljedu): već recite: "Vjerujemo u objavu koja se svela na mi i u onome što je sišlo k vama; naš Bog i vaš Bog su jedno ; i njemu se klanjamo (u islamu). " S. 29:46 Oni koji vjeruju (u Kur'an), oni koji slijede židovske (svete spise) i Sabijci i kršćani - oni koji vjeruju u Boga i Posljednji dan i čine pravednost - na njih neće biti straha, niti će tugovati. S. 5:69, usp. 2:62 Ova posljednja referenca pretpostavlja da su Židovi i kršćani među onima koji vjeruju u Allaha i posljednji dan. Kako se onda Židovi i kršćani mogu naći na popisu s onima koji ne vjeruju u postojanje Boga i konačni sud? Zar to ne čini prilično očitim da Kur'an ima u vidu još neku skupinu, osim Židova i kršćana od kojih se Jizya može izvući? To, možda, objašnjava zašto su muslimanski vođe poput Omera ibn al-Khattaba uzeli Džiziju od Perzijanaca iako su bili etiketirani kao pogani, konkretno al-mushrikeen ili oni koji Allahu pripisuju partnere: Pripovijedao je Jubair bin Haiya: 'Omer je muslimane poslao u velike zemlje da se bore protiv pogana. Kad je Al-Hurmuzan prihvatio islam, 'Omer mu je rekao, "Želio bih da se posavjetujem s vama u vezi s tim zemljama u koje namjeravam izvršiti invaziju." Al-Hurmuzan je rekao, "Da, primjer ovih zemalja i njihovih stanovnika koji su neprijatelji muslimana, sličan je ptici s glavom, dva krila i dvije noge; Ako bi joj se jedno krilo slomilo, ustalo bi preko svoje dvije noge, s jednim krilom i glavom; a ako bi se drugo krilo slomilo, ustalo bi s dvije noge i glavom, ali ako bi mu glava bila uništena, tada bi dvije noge, dva krila i glava postali beskorisno. Glava znači Khosrau, a jedno krilo Cezar, a drugo krilo Faris. Dakle, naredi muslimanima da idu prema Khosrauu. " Dakle, 'Omer nas je poslao (u Khosrau) postavljajući An-Nu'man bin Muqrina za našeg zapovjednika. Kad smo stigli do neprijateljske zemlje,predstavnik Khosraua izašao je s četrdeset tisuća ratnika, a jedan je tumač ustao govoreći: "Neka netko od vas razgovara sa mnom!" Al-Mughira je odgovorio: "Pitaj što god želiš." Drugi je pitao: "Tko si ti?" Al-Mughira je odgovorio: "Mi smo neki Arapci; vodili smo težak, bijedan, katastrofalan život: sisali smo kože od gladi i kamenje datulja; nosili smo odjeću od krzna deva i dlake koza, i da se klanjamo drveću i kamenju. Dok smo bili u ovom stanju, Gospodar nebesa i Zemlje, povišen je Njegov spomen i veličanstven Njegova visost, poslan nam je između sebe proroka čiji su otac i majka poznati Naš Poslanik, Poslanik našeg Gospodara, naredio nam je da se borimo protiv vas dok ne budete klanjali samo Allahuje naredio da se borimo s vama dok ne budete klanjali samo Allahuili dati Jizya (tj. danak) ; i naš Poslanik nas je obavijestio da naš Gospodar kaže: - "Ko god među nama bude ubijen (tj. ubijen), otići će u Džennet da vodi takav luksuzan život kakav nikada nije vidio, a ko od nas ostane živ, postaće vaš gospodaru . " (Al-Mughira, a zatim je optužio An-NuÂmana za odgodu napada i) An-Nu'man je rekao Al-Mughiri, „Da ste sudjelovali u sličnoj bitci, u društvu Allahovog Poslanika ne bi krivio čekao, niti bi te osramotio. Ali pratio sam Allahovog Poslanika u mnogim bitkama i bio je njegov običaj da, ako se danju ne rano bori, pričeka dok vjetar ne počne puhati i vrijeme za molitvu je dospijeća (tj. nakon podneva). " ( Sahih al-Bukhari , svezak 4,Broj 386 ) Sada, da musliman ne kaže da su Perzijanci također klasificirani kao ljudi iz knjige, ne zabilježe sljedeći tekst: A ovo je Knjiga koju smo mi otkrili kao blagoslov: slijedite je i budite pravedni da primite milost: Da ne biste rekli: " Knjiga je poslana do dva naroda prije nas i sa svoje strane smo ostali neupućeni u sve ono što su naučili pomnim proučavanjem: "S. 6: 155-156 Dva naroda koja su ovdje spomenuta su Židovi i kršćani: (Da ne biste rekli), tako da nećete reći, o ljudi iz Meke, na Sudnjem danu: (Pismo je objavljeno samo dvjema sektama) ljudi dviju religija (prije nas), tj. Židova i kršćana, ( a mi u smirenosti nismo bili svjesni) neuki (o onome što su pročitali) njihovo čitanje Tore i Evanđelja; (Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs; izvor ) Otkrili smo ga, da ne biste rekli, 'Pismo je objavljeno samo dvjema stranama - Židovima i kršćanima - prije nas i mi (u je ublaženo, njegova imenica izostavljena, drugim riječima [čitaj kao] inna ) doista bili smo upoznati sa svojim proučavanjem ', svojim čitanjem [spisa], ne znajući ništa od toga, jer to nije na našem vlastitom jeziku. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ) Jasno je da Kur'an ne uključuje nikoga osim Židova i kršćana kao ljude iz knjige, jer su oni jedini dobili knjigu od Allaha. Stoga, ako je Kur'an ograničavao uzimanje Džizije na ljude iz knjige, onda je Muhammed prekršio naredbe vlastitog spisa dopuštajući Perzijancima da ga plate, jer nisu dio ove skupine. Zapravo se izvještava da je sam Muhammad dozvolio svojim sljedbenicima da preuzmu Jizyu od pogana / mušrika: Poglavlje 2: IMENOVANJE VODITELJA EKSPEDICIJA OD IMAMA I NJEGOV SAVJET S NJIMA O RATNIM ETIKETIMA I Srodnim pitanjima Izviješteno je od Sulejmana b. Buraid preko svog oca da kada bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nekoga odredio za vođu vojske ili odreda, posebno bi ga poticao da se boji Allaha i da bude dobar prema muslimanima koji su bili s njim. Rekao bi: Borite se u ime Allaha i na Allahovom putu. Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Allaha. Vodi sveti rat, ne pronevjeri plijen; ne prekršite svoj zalog; i ne osakaćuju (mrtva) tijela; ne ubijte djecu. Kad sretnete svoje neprijatelje koji su mnogobošci, pozovite ih na tri načina djelovanja. Ako odgovore na bilo koji od ovih, vi to također prihvaćate i uskraćujete se da im nanesete štetu. Pozovite ih da (prihvate) islam; ako vam odgovore, prihvatite to od njih i odustanite od borbe protiv njih. Zatim ih pozovite da migriraju iz svojih zemalja u zemlju muhadžira i obavijestite ih da će, ako to učine, imati sve privilegije i obaveze muhadžira. Ako odbiju migrirati, recite im da će imati status beduinskih muslimana i da će biti podvrgnuti Allahovim zapovijedima kao i drugi muslimani, ali neće dobiti nikakav udio od ratnog plijena ili Fai ', osim kada se zapravo bore s muslimanima (protiv nevjernika). Ako odbiju prihvatiti islam, zahtijevajte od njih džizju. Ako pristanu platiti, prihvatite ih od njih i držite ruke. Ako odbiju platiti porez, potražite Allahovu pomoć i borite se protiv njih. Kada opsjedate tvrđavu i opsjednuti vam se obraćaju za zaštitu u ime Allaha i Njegovog poslanika, ne dajte im jamstvo Allaha i Njegovog poslanika, već im dajte svoje jamstvo i jamstvo svojih ashaba jer je manji grijeh da se ne poštuje sigurnost koju ste dali vi ili vaši drugovi, nego da se naruši sigurnost dana u ime Allaha i Njegovog poslanika. Kada opsjedate utvrdu i opkoljeni žele da ih pustite van u skladu s Allahovom naredbom, ne dopustite im da izađu u skladu s Njegovom naredbom, već to činite po vašoj (vlastitoj) naredbi, jer ne znate da li ili ne moći ćete izvršiti Allahove naredbe u pogledu njih. (Sahih Muslim , knjiga 019, broj 4294 ) Sve ovo pretpostavlja da islam dopušta postojanje drugih religija i svjetonazora pod svojim kišobranom, pod uvjetom da su oni koji prihvate takva uvjerenja spremni platiti Džiziju. To može objasniti zašto je sljedeći muslimanski učenjak vjerovao da se Q. 9:29 odnosi na sve nevjerničke skupine, a ne samo na Židove i kršćane: Stih 28 koji se pojavio ranije odnosio se na Džihad protiv mušrika iz Meke. Sadašnji stihovi govore o džihadu protiv naroda Knjige. U određenom smislu, ovo je uvod u bitku kod Tabuka koja se vodila protiv Naroda Knjige. U Tafsir al-Durr al-Manthur, izvijestio je Kur'an komentator Mudžahid da su ti ajeti objavljeni o bitci kod Tabuka. Zatim, postoji referenca na one koji su dobili Knjigu. U islamskoj vjerskoj terminologiji oni se nazivaju  ' ahl al-Kitab 'ili Ljudi knjige. U svom doslovnom smislu obuhvaća svaku nevjerničku skupinu ljudi koja vjeruje u Pismo, ali, u terminologiji Časnog Kur'ana, ovaj se izraz koristi samo za Židove i kršćane - jer, samo su ove dvije skupine iz naroda Knjige dobro poznat u Arabiji i oko nje. Stoga je, obraćajući se mušricima iz Arabije, Časni Kur'an rekao ... da ne biste rekli: "Knjiga je poslana samo na dvije skupine prije nas, koje nisu znale što su proučavale." – 6: 156 Što se tiče zabrane džihada nad ljudima Knjige iz 29. ajeta, ona zaista nije posebna za ljude knjige. Činjenica je da se upravo ova zabrana odnosi na sve nevjerničke skupine - jer su sljedeći spomenuti razlozi za zabranu borbe zajednički svim nevjernicima. Ako je tako, zabrana također mora biti uobičajena . Ali, Ljudi knjige ovdje su spomenuti posebno da bi služili svrsi ... Što se tiče uputa danih u ovom ajetu da se nakon što se ljudi slože platiti džizju , borba treba zaustaviti, malo objašnjenja može biti korisno. Prema većini muslimanskih pravnika, ona uključuje sve nevjernike - bilo da su to ljudi iz Knjige ili oni koji nisu oni . Međutim, mušrici Arabije isključeni su iz nje jer džizija od njih nije prihvaćena. (Muftija Shafi Usmani, Maariful Kur'an , svezak 4, str. 360-361, 365; izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše) Ali to je u suprotnosti s drugim dijelovima Kur'ana, kao i sa određenim islamskim pripovijestima, koje zahtijevaju da oni koji tvrde da Allah ima sina ili da ima ravnopravne partnere moraju preći na islam ili umrijeti: I najava Boga i njegova apostola, narodu (okupljenom) na dan Velikog hodočašća, - da Bog i njegov apostol razrješuju (ugovorne) obveze s poganima (al-mushrikeen- doslovno, onima koji povezuju partnere s Bogom ) . Ako se tada pokajete, bilo bi najbolje za vas; ali ako se okrenete, znajte da Boga ne možete frustrirati. I proglasite tešku kaznu onima koji odbacuju vjeru. (Ali ugovori se) ne raskidaju s onim Paganima (al-mushrikeen) s kojima ste stupili u savez i koji vam naknadno nisu uspjeli, niti su ikome pomogli. Stoga ispunite svoje zaruke s njima do kraja njihova mandata: jer Bog voli pravednike. Ali kad prođu zabranjeni mjeseci,zatim borite se i ubijte Pagane (al-mushrikeen) gdje god ih nađete , zgrabite ih , opsjedajte i čekajte na njih u svim ratnim strategijama; ali ako se pokaju i uvrste redovite molitve i redovito vrše dobročinstva, onda im otvorite put: jer Bog oprašta, Najmilostiviji je. Ako vas jedan od pogana (al-mushrikeen) zatraži azil, dajte mu ga, tako da može čuti Božju riječ; a zatim ga otprati do mjesta gdje može biti siguran. To je zato što su to ljudi bez znanja ... O vi koji vjerujete! Zaista su pogani (al-mushrikoon) nečisti ; pa neka nakon ove njihove godine ne prilaze Svetoj džamiji. A ako se bojite siromaštva, uskoro će vas Bog obogatiti, ako hoće, iz svoje blagodati, jer Bog je sveznajući i mudar ...Židovi 'Uzaira zovu Božjim sinom, a kršćani Krista sinom Božjim . To je izreka iz njihovih usta; (u ovome) oni oponašaju ono što su nekada govorili nevjernici. Neka je Božje prokletstvo na njima: kako su zavedeni od Istine! Oni uzimaju svoje svećenike i svoje sljedbenike da budu njihovi gospodari u odstupanju od Boga, i (oni uzimaju za svoga Gospodara) Krista, sina Marijinog ; ipak im je naređeno da štuju samo jednog Boga: nema boga osim Njega. Slava mu i slava: (Daleko je On) od toga da ima partnere koje povezuju (yushrikoon) (s Njim). Slabo bi ugasili Božje svjetlo ustima, ali Bog neće dopustiti, ali da Njegovo svjetlo treba usavršiti, iako nevjernici to mogu mrziti. On je taj koji je poslao svog apostola s vodstvom i religijom istine da to objavljuje nad cijelom religijom, iako se Pagani mogu tome gaditi. S. 9: 3-6, 28, 30-33 Prethodno jasno kaže da: Muslimani se moraju boriti i ubijati al-mushrikeen gdje god ih pronađu, osim ako se ne pokaju i ne pređu na islam. Al-mushrikeen su nečisti i zato se ne mogu približiti svetoj džamiji, to jest Kabi u Meki. Židovi i kršćani su al-mušrikeni jer im pripisuju partnere s Bogom, tj. Židovi vjeruju da je Ezra Božji sin i da su njihovi rabini gospodari pored Boga, dok kršćani priznaju da je Isus Božji Sin i da su on i kršćanski redovnici gospodari umjesto Boga. To u osnovi implicira da se muslimani moraju boriti i ubijati Židove i kršćane dok se ne pokaju i ne postanu muslimani. Hadis literatura daje potkrepljenje za našu egzegezu, jer citira Muhammeda kako kaže da mu je naređeno da se bori protiv naroda, a ne samo Mekanaca, sve dok oni ne postanu muslimani: Pripovijedao je Ibn Â'Umar: Allahov Poslanik je rekao: "Naredio mi je (Allah) da se borim protiv ljudi sve dok oni ne posvjedoče da niko nema pravo da se obožava osim Allaha i da je Muhammed Allahov Poslanik, i savršeno klanjam namaze i dajem obaveznu dobročinstvo, pa ako to izvrše, onda spasu svoje živote od mene vlasništvo, osim za islamske zakone i tada će njihov obračun (račune) obaviti Allah. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 1., knjiga 2., broj 24. ) Pripovijedao je Anas bin Malik: Allahov Poslanik je rekao: "Naređeno mi je da se borim protiv ljudi dok oni ne kažu:" Nitko nema pravo da se obožava osim Allaha. "A ako oni to kažu, molite kao naše molitve, suočite se s našom Kiblom i klajte dok klamo , tada će nam njihova krv i imovina biti svetinja i mi im se nećemo miješati osim zakonski i njihov račun će biti kod Allaha. " Pripovijedao je Maimun ibn Siyah da je pitao Anasa bin Malika: "O Abu Hamza! Šta čini život i imovinu osobe svetima?" Odgovorio je: "Ko god kaže:" Nitko nema pravo na obožavanje, osim Allaha ", suočava se sa našom Kiblom tokom namaza, moli poput nas i jede našu zaklanu životinju, tada je musliman i ima ista prava i obaveze kao što to imaju i drugi muslimani ". ( Sahih al-Bukhari , svezak 1, knjiga 8,Broj 387 ) Poglavlje 9: ZAPOVJEDNIŠTVO ZA BORBU PROTIV LJUDI DOKLE NE OSTVARUJU DA NEMA BOGA ALI ALLAHA I MUHAMMADA JE NJEGOV PORUČNIK Prenosi se po ovlasti Ebu Huraire da kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izdahnuo i Abu Bekr bio imenovan za njegovog nasljednika (kalif), oni među Arapima koji su željeli postati otpadnici postali su otpadnici. 'Omar b. Hattab je rekao Ebu Bekru: Zašto biste se borili protiv ljudi, kad je Allahov Poslanik izjavio: Upućen sam da se borim protiv ljudi sve dok oni ne kažu: Nema boga osim Allaha, a onaj koji je to priznao bio je dobio punu zaštitu svoje imovine i života u moje ime, osim prava? Njegovi (drugi) poslovi su na Allahu. Na to je Ebu Bekr rekao: Tako mi Allaha, definitivno bih se borio protiv onoga koji je odijelio namaz od zekata, jer je to obaveza bogatih. Tako mi Allaha,Borio bih se protiv njih čak i da osiguram kabel (koji se koristi za držanje nogu deve) koji su nekada davali Allahovom Poslaniku (kao zekat), ali sada su ga uskratili. Omar b. Khattab je primijetio: Tako mi Allaha, nisam našao ništa osim činjenice da je Allah otvorio srce Ebu Bekra za (shvaćajući opravdanost) borbu (protiv onih koji su odbili platiti zekat) i u potpunosti sam prepoznao da je (stav Ebu Bekra) bio u pravu. (Sahih Muslim , knjiga 001, broj 0029 ) Izvještava se o autoritetu Ebu Huraire da je Allahov Poslanik rekao: Naređeno mi je da se borim protiv ljudi sve dok oni ne izjavljuju da nema boga osim Allaha, a onome ko je to priznao zajamčena je zaštita njegove imetak i život u moje ime, osim u pravim poslovima koji se odnose na Allaha. ( Sahih Muslim , knjiga 001, broj 0030 ) Prenosi se o Džabirovoj vlasti da je Allahov Poslanik rekao: Naređeno mi je da se borim protiv ljudi dok oni ne proglase da nema boga osim Allaha, a kada to priznaju da nema boga osim Allaha, njihov krv i bogatstvo su zajamčena zaštita u moje ime, osim ako je to opravdano zakonom, a njihovi poslovi su na Allahu, a zatim je on (Časni Poslanik) izgovorio (ovaj ajet Časnog Kur'ana): "Ti nisi nad njima upravitelj "(lxxxviii, 22). ( Sahih Muslim , knjiga 001, broj 0032 ) Preneseno je pod autoritetom Abdullaha b. 'Omer da je Allahov Poslanik rekao: Naređeno mi je da se borim protiv ljudi sve dok ne posvjedoče da nema drugog boga osim Allaha, da je Muhammed Allahov poslanik, i oni uspostavljaju namaz i plaćaju zekat i ako to čine, njihova krv i imovina su zajamčena zaštita u moje ime, osim ako to nije opravdano zakonom, a njihovi poslovi su na Allahu. ( Sahih Muslim , knjiga 001, broj 0033 ) I: A on je, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Poslan sam neposredno prije sata sa mačem, tako da će se Allah Allahu klanjati SAM, bez partnera ili saradnika ." Prenosi Ahmad, 4869; koje je al-Albaani klasificirao kao saheeh u Saheeh al-Jaami ' , 2831. ( Pitanje br. 34647: Razlog zbog kojeg je propisana džihad ; izvor ; glavni i naglašeni naglasak naš) Stoga su čak i Židovi i kršćani, ne samo arapski pogani, morali preći na islam, inače bi ih i muslimani morali ubiti ako to nisu učinili. To nadalje implicira da Židovi i kršćani nisu mogli prići Meki budući da su nečisti, budući da su al-mushrikeen. Opet nalazimo hadise koji potkrepljuju upravo ovu poentu: Prenosi Ibn 'Omer: Omer je protjerao Židove i kršćane iz Hidžaza . Kada je Allahov Poslanik osvojio Khaibar, želio je protjerati Židove iz njega jer je njegova zemlja postala vlasništvo Allaha, njegovog apostola i muslimana. Allahov Poslanik namjeravao je protjerati Židove, ali tražili su da ih pusti da ostanu tamo pod uvjetom da će obaviti posao i dobiti polovinu plodova. Allahov Poslanik im je rekao: "Dopustit ćemo vam da ostanete u ovakvim uvjetima, koliko god želimo." Dakle, oni (tj. Židovi) su nastavili tamo živjeti sve dok ih 'Omar nije natjerao da idu prema Taimi' i Arihi ' . ( Sahih al-Bukhari , svezak 3, knjiga 39, broj 531 ) Prenosi ga 'Omer b. al-Hattab da je čuo kako Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govori: Protjerat ću Židove i kršćane s Arapskog poluotoka i neću ostaviti nikoga osim muslimana. ( Sahih Muslim , knjiga 019, broj 4366 ) Da rezimiramo kontradikcije: P. 9:29, zajedno s određenim islamskim predajama uči da se muslimani moraju boriti protiv svih nevjernika dok ne plate džizju i ne osjećaju se pokorno. To pretpostavlja da islam dopušta čak i poganima da žive pod muslimanskom vlašću, a da ne moraju prelaziti na islamsku vjeru. P. 9: 1-6, 28, 30-33 svi kažu da muslimani trebaju ubijati one koji s Bogom povezuju druga bića, uključujući Židove i kršćane, dok se ne pokaju i ne postanu muslimani. Hadis literatura daje potvrdu da je upravo to Muhammed zapovjedio, konkretno, da se on (a potom i njegovi sljedbenici) borio protiv svih ljudi dok nisu postali muslimani. To prirodno pretpostavlja da Židovi i kršćani, a ne samo pogani, moraju preći na islamsku vjeru ili umrijeti. Postoji način na koji se muslimani mogu pomiriti P. 9:29 sa onim što neposredno prethodi i slijedi. Iz sure 9 se može razumjeti da svi oni koji pređu na islam, bilo da su pagani, Židovi, kršćani itd., Trebaju platiti Jizyu kao znak da su pokoreni i dovedeni u okrilje islama. Iako ovo može riješiti kontradikciju u Kuranu, to ne pomaže u rješavanju problema pokrenutih u hadiskoj literaturi. Islamske pripovijesti citiraju Muhammeda kako izričito navodi da se protiv ljudi mora boriti sve dok ne posvjedoče da je Allah bog i da je on njegov glasnik, što ne samo da proturječi Kur'anu već i da se kosi s ostalim izvještajima koje smo citirali tamo gdje su muslimani dopuštali pogane poput Perzijanci će ostati u svojoj religiji pod uvjetom da su platili Jizyu. Stoga, bez obzira na to kako musliman pokušava sve ovo pomiriti, neke će kontradikcije i dalje ostati. Svi citati iz Kur'ana preuzeti su iz verzije Abdullah Yusuf Ali. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Je li Bog naučio Adama imenima životinja? Did God teach Adam the names of the animals? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qb001.html ​ ​ ​ Proturječnost Kur'ana: Stvaranje čovjeka, a Adam daje životinje imenima Slijedi odgovor na postavljanje vijesti. | Salam svima, | | Točka koja me intrigira. | | Imena i ljudska potreba da se stvarima daju imena ... | | Evo, sada pokušavam pronaći točne riječi za opis | što pokušavam reći !! | | Pokrenite bilo koji projekt, razmislite o bilo kojoj ideji i to prvom | iskustvo koje prolazite je "imenovanje": koncept, alat, | sam projekt, ... itd. | | S ljudima: prvo što učinite kad upoznate nekoga tko | na neki način ostavila dojam na vas i na vas | nisam upoznao prije nego što je pitao za njihovo ime | | Zapravo znak (neupućenima) da ste "učen čovjek" | je broj specijaliziranih "imena" ili fraza koje možete | Zvuk isključen. To je vrlo važan uvid. Središte svih znanstvenih istraživanja je biti u stanju klasificirati stvari na odgovarajući način. Najteži dio u matematika zapravo nije teorem, ona slijedi "više ili manje" automatski nakon što uložite znoj u traženje pravog "ime" tj. definicija stvari. Ako je definicija "prirodna jedan "za upotrebu za objekt, tada sve postaje" lako "dok definicije su nezgodne, teorije koje se na njima grade zbunjujuće. | U Kur'anu nam je rečeno da nakon što je Bog stvorio Adama, On | naučio ga "svim imenima". To nije bilo dobro prihvaćeno | anđeli, to su vidjeli jer su Adam i njegovi potomci | znat će "imena", imat će vlastiti um, | a to bi moglo dovesti do toga da imaju vlastitu volju. A | volja koja sliči Božjoj. Inače, ovo je obrnuto, samo ako postoji besplatno hoćeš li imati istinsko obrazloženje. Računalo može imati sve informacije u svojoj bazi podataka u svijetu, ali bez naredbe iz slobodne volje, to nikada neće učiniti s tim. Biblija ima vrlo sličan prikaz, ali ne baš podjednako. Postanak 2 [Tawrat]: 19 Jahve Bog stvorio je iz zemlje sve poljske zvijeri i sve ptice nebeske. Donio ih je čovjeku da vidi kako bi ih imenovao; i kako god čovjek nazvao svako živo biće, to je bilo njegovo ime. 20 Tako je čovjek dao imena svoj stoci, ptice nebeske i sve poljske zvijeri. Zanimljivo je da se čini da je biblijska slika čovjeka "viša". U Bibliji nije Bog taj koji uči Adama. Bog dovodi sva živa bića da vide kako je Adam - iz svojih "vlastitih" (Bogom danih) sposobnosti - imenovat će ih. Čini se da prema Bibliji Bog ima "višu dokazanost" u mogućnostima Njegovog stvorenja. A zajedno s tim ide i više dostojanstvo ovog stvorenja "čovječanstva" o čijem stvaranju čitamo: Postanak 1: 25 Bog je stvorio divlje životinje prema njihovim vrstama, stoku prema vrstama, i sva stvorenja koja se kreću po zemlji prema njihovim vrstama. I Bog je vidio da je to dobro. 26 Tada je Bog rekao: "Učinimo čovjeka na svoju sliku, na našu sličnost, i neka vladaju morskom ribom i ptice nebeske, nad stokom, nad cijelom zemljom, i nad svim stvorenjima koja se kreću zemljom. " 27 Tako je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je; muško i žensko stvorio ih je. 28 Bog ih blagoslovi i reče im: "Budite plodni i povećavajte broj; napuniti zemlju i pokoriti je. Vladajte morskom ribom i ptice nebeske i nad svim živim bićima koja se kreću po zemlji ". Čovječanstvo je "pandan" Bogu, od svih stvorenja koja Bog ima izabran da uvaži čovjeka moralom, slobodnom voljom i otkrivenjem od Boga kako bi Bog i čovjek mogli imati odnos uzajamne ljubavi. A čovječanstvo treba biti Božji predstavnik na zemlji i vladati njime "u Bogu mjesto "[čini se da je namjesnik riječ koju Kur'an često koristi u tom pogledu]. [Slijedi izjava "jezik u obraz"!] Na temelju pasusa stvaranja, mogli bismo reći da nije previše antropomorfno kada o Bogu govorimo u ljudskim slikama, ali da mi govore o čovječanstvu u teomorfnom smislu. :) [Ovo je bila izjava 'jezik u obraz'!] Stoga čitamo u Izrekama [koje dolaze iz mudrosti koju je Bog dao Solomon]: Izreke 14: 31 Tko tlači siromahe, pokazuje prezir prema njihovom tvorcu, ali tko je dobar prema potrebnima, pokazuje čast Bogu. [I 17: 5 slično je s „ruganjem“ umjesto s „ugnjetavanjem“.] Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam ​

Sura 41:3 Jasnoća Kur'ana Sura 16:89 Kuran objašnjenje za svaku stvar 36. Jasnoća Kur'ana i misteriozna slova Kur'an daje opetovane tvrdnje da je jasna knjiga koja potpuno objašnjava sve, Sura 11:1 „Elif Lam Ra. Ovo je Knjiga čiji se ajeti pomno nižu i od vremena do vremena objavljuju, od Mudrog i Sveznajućeg,“ Sura 41:3 „Knjiga čiji su ajeti jasno izloženi, Kur’an na arapskom jeziku za ljude koji znaju,“ Sura 16:89 „A šta će biti onog Dana kad protiv svakog naroda dovedemo po jednog svjedoka, od njega samog, i tebe dovedemo kao svjedoka protiv ovih!* Mi tebi objavljujemo Knjigu kao objašnjenje za sve i kao uputu i milost i radosnu vijest za one koji jedino u Njega vjeruju.“ Problem sa tim izjavama je taj da mnoga poglavlja Kur'ana započinju sa specifičnim arapskim slovima što nigdje nije objašnjeno: - Alif Lam Ra – Sure 10, 11, 12, 14, 15. - Alif Lam Mim – Sure 2, 3, 29, 30, 31, 32. - Alif Lam mim Ra – Sura 13. - Ha Mim – Sure 40, 41, 43, 44, 45, 46. - Ha Mim 'Ajin Sin Kaf – Sura 42. - Sad – Sura 38. - Ta Sin – Sura 27. - Ta Sin Mim – Sura 26, 28. - Ta Ha – Sura 20. - Kaf – Sura 50. - Ka Ha Ya Ain Sad – Sura 19. - Nun – Sura 68. - Ja Sin – Sura 36. Pozivanje na Sunu neće pomoći jer muslimanski akademici priznaju da nema izvještaja niti od proroka niti od njegovih najbližih suradnika koji bi objasnili značenje i svrhu tih misterioznih slova. Kasniji prevoditelj Kur'ana Muhammad Asad je bio iskren pošto je to uljudno priznao: „Oko jedne četvrtine kur'anskih Sura započinju sa misterioznim simbolima zvanim 'mukatta'at' ('nespojena slova') ili, ponekada 'favatih' (otvaranja) zato što se pojavljuju na početku tih Sura. Od dvadeset i osam slova arapske abecede, točno jedna polovina – to jest – četrnaest njih se pojavljuje u tim pozicijama, ili samo slova, ili u različitim kombinacijama od po dva, tri, četiri ili pet slova. Uvijek su izgovarana kao jedno. Značaj tih slova-simbola je zbunjivao komentatore od najranijih vremena. Nema dokaza da je prorok ikada govorio o tim znakovima u bilo kojoj naraciji, niti ga je bilo koji od kompanjona pitao za značenje. Bilo kako bilo, nema sumnje da su njegovi kompanjoni, očigledno slijedeći njegov primjer smatrali mukatta'at kao integralne dijelove Sura u kojima prebivaju, i recitirali ih prema tome. Neki kompanjoni i njihovi nasljednici kao i kasnji kur'anski komentatori su bili uvjereni da su ta slova dijelovi određenih riječi i fraza koje se odnose na Boga i njegove osobine, i pokušali su ih rekonstruirati; ali pošto su kombinacije praktički neograničene, takve interpretacije su umjetne i s toga beskorisne… (Asad, Poruka Kur'ana).“ Nakon što je sumirao više različitih interpretacija, Asad iskreno priznaje. „…moramo se zadovoljiti zaključkom da rješenje ovog problema i dalje ostaje iznad našeg shvaćanja. To je bilo gledište i četvrtog Kalifa, sumirano riječima Abu Bakra: 'U svakom božanskom pismu (kitab) postoji element misterije – a misterija Kur'ana je u otvaranju Sura.'“ Ironija u tvrdnji da je Kur'an jasna knjiga je još veća kada vidimo da se ti znakovi nalaze na početku Sure koja govori da je Kur'an jasna knjiga: Sura 11:1 „Elif Lam Ra. Ovo je Knjiga čiji se ajeti pomno nižu i od vremena do vremena objavljuju, od Mudrog i Sveznajućeg…“ Činjenica je da su ta nejasna slova koja se čitaju ili recitiraju svaki dan – eksplicitan su podsjetnik i nedvosmisleni svjedok protiv Kur'anske tvrdnje da je jasan i potpuno detaljan. Ta tvrdnja je potpuno pogrešna, ta kroz 1400 godina muslimani nisu uspjeli saznati značenje i svrhu tih stvari. Mora se reći da u svjetlu svega toga – pravo čudo Kur'ana je to što je uspio uvjeriti muslimane da je natprirodan u porijeklu, unatoč činjenici da je većina njegovog teksta nekoherentna i nerazumljiva, i puna groznih grešaka i nepomirljivih kontradikcija.

Grob

Ibn Kajjim el-Dževzije i Tekst Tore ​ ​ ​ ​ ​ ​ Ibn Kajjim el-Dževzije i Tekst Tore Dalje izlažući lošu stipendiju muslimanskog apologeta Sam Shamoun Slijedi grubi prijevod citata koji je muslimanski učenjak dr. Waleed Basyouni dao kao odgovor na nejaki pokušaj Basama Zavadija da oslabi izvještaj Sunana Abu Davuda gdje je Muhammed pohvalio i potvrdio Toru u svom posjedu ( * ). Čitatelji mogu otići na sljedeću poveznicu i pročitati post dr. Basyounija gdje on daje arapski tekst za ovu određenu referencu ( * ). Ovdje ćemo objaviti i arapski tekst za one koji mogu sami čitati arapski. Citat je preuzet od poznatog muslimanskog učenjaka Ibn Qayyima al-Jawziyyah, poznatog učenika Ibn Taymiyyaha, muslimanske miljenice selefijskih muslimana kao što je Zawadi. Ono što ovaj citat čini prilično zanimljivim je to što pruža ne samo podršku autentičnosti predaje od Ebu Davuda, već dodatno dokumentira koliko je muslimanskih učenjaka upravo ovim izvještajem dokazalo da tekst Tore nije korumpiran, već je ostao netaknuto. Znanstvenici koji su to argumentirali dodatno su iznijeli Q. 6:34 kako bi dokazali da nijedna osoba ne može promijeniti Allahove riječi, a budući da je Tore Allahova riječ, niko nije u stanju pokvariti njen tekst do te mjere da više nije točno odražavao ono što je rekao je izvornik. Štoviše, al-Buhari i ar-Razi se navode kao primjeri muslimana koji nisu vjerovali da je tekst Tore pokvaren, već da se korupcija dogodila kao rezultat pogrešnog tumačenja. Drugim riječima, ti su znanstvenici vjerovali da je promjena koja se dogodila bila pogrešno tumačenje, a ne promjena ili oštećenje teksta. To također potvrđuje ono što smo naveli u svojim spisima i pobijama ( 1 , 2 ). Ibn al-Qayyim dalje tvrdi da je njegov šejh ili učitelj, Ibn Taymiyyah, vjerovao da su se u Tori dogodile samo manje tekstualne korupcije i da je većina njenog teksta ostala netaknuta. Veoma sam zahvalan Mutee'i Al-Fadiju što je pružio prijevod arapskog teksta. Svi podebljani, kapitalni i podvučeni naglasci bit će naši. Komentari u zagradama bit će i naši. Ibn al-Qayyim je rekao u "Ighathat Al Lahfan", svezak 2, str. 351: Postojala su različita mišljenja u vezi s Torom koja su imali u rukama: Je li ona promijenjena? Da li se promjena ili korupcija dogodila tijekom tumačenja Tore, ali ne i tijekom njezina otkrivanja? Tri su mišljenja: dva na suprotnim krajevima i srednje. Jedna stranka je tvrdila da je cijela ili veći dio Tore promijenjena i nije ista knjiga koju je Allah objavio Mojsiju. Njihov razlog bio je povezan s varijacijama teksta i kontradikcijama nekih njegovih dijelova s ​​drugim dijelovima do te mjere da tekst sada omogućuje abdestiju mokraćom. S druge strane, druga stranka hadiskih i fikhskih učenjaka rekla je: ove promjene dogodile su se tokom njenog tumačenja, a ne tokom procesa njegovog objavljivanja. Ovo je stav Abi Abdullaha Muhammeda bin Ishmaela Al-Buharija koji je u svojoj hadiskoj zbirci rekao : "Niko ne može pokvariti tekst uklanjanjem bilo koje Allahove riječi iz njegovih knjiga, ali su ga oštetili pogrešnim tumačenjem." S tim se mišljenjem slaže i Al-Razi . U svom komentaru rekao je: U vezi s tim pitanjem postoje različita mišljenja među nekim uglednim učenjacima. Neki od tih učenjaka rekli su: rukopisni primjerci Tore bili su posvuda distribuirani i niko ne zna tačan broj tih primjeraka, osim Allaha. Nemoguće je imati urotu za promjenu ili izmjenu Božje riječi u svim tim primjercima, a da ne propustite nijednu kopiju. Takva zavjera neće biti logična ili moguća . A kada je Allah rekao svom glasniku (Muhammedu) da zamoli Jevreje da donesu svoju Toru i pročitaju je u vezi s naredbom za kamenovanje, oni nisu mogli promijeniti ovu zapovijed iz svojih kopija, zato su zataškali kamenjarski stih dok su ga čitali proroku. Tada je Abdullah Ibn Selam zatražio da uklone ruku kako bi ajet postao jasan. Da su promijenili ili izmijenili Toru, onda bi ovaj stih bio jedan od važnih stihova koje bi Židovi trebali izmijeniti. Također, kad god bi ih prorok pitao (Židove) u vezi s proročanstvima o njemu u Tori, ni oni ih nisu mogli ukloniti , a oni bi odgovorili izjavom da nisu o njemu i još uvijek čekaju proroka u njihova Tora. Abu Dawood je u svojoj zbirci ispričao da je Ibn Omer rekao: Skupina židovskih ljudi pozvala je Allahova poslanika u kuću. Kad je došao, pitali su ga: O Abu Kasime, jedan od naših muškaraca počinio je preljub sa ženom, kakav je tvoj sud protiv njega? Pa su postavili jastuk i zamolili Allahovog poslanika da stavi na njega. Tada je Allahov poslanik nastavio govoriti: donesi mi Tevrat. Kad su ga donijeli, uklonio je jastuk ispod sebe i na njega stavio Toru i rekao: Vjerujem u tebe i u onoga koji te objavio, a zatim je rekao: dovedi mi jednog od vas koji ima najviše znanja. Tako su mu doveli mladića koji mu je ispričao priču o kamenovanju. Učenjaci su rekli: da je Tora pokvarena, ne bi je stavio na jastuk i ne bi rekao: Vjerujem u tebe i u onoga koji te objavio. Ova grupa učenjaka je također rekla: Allah je rekao: " I riječ vašeg Gospodara ostvarena je istinski i pravedno; nema nikoga tko može promijeniti Njegove riječi, a On je Onaj koji čuje i zna ." A Tevrat je Allahova riječ. Ova skupina učenjaka također je rekla: postoje poznate tradicije koje također pokazuju da su Židovi zataškavali proročanstva iz Tore u vezi s prorokom i nisu dopuštali svojoj djeci i običnom narodu da traže ta proročanstva i ako ih je netko gledao prema tim proročanstvima, Židovi će mu reći da se ne tiču ​​Muhammeda. To su argumenti koje je koristila ova skupina učenjaka. Treća skupina je rekla: Tora je malo izmijenjena, međutim većina je još uvijek netaknuta, ali promjene su bile MANJE , a među onima koji su odabrali ovo gledište je i naš učenjak [Ibn Tayimiyyah] u svojoj knjizi Al-Jawaab ("The Odgovor"). قال ابن القيم في إغاثة اللهفان 2/351: "فل je dodao / la novi album za pretplatu u التوراة التي بأيديهم: هل هي مبدلة أم التبديل والتحريف وقع في التأويل دون التنزيل على ثلاثة أقوال: طرفين ووسط # فأفرطت طائفة وزعمت أنها كلها أو أكثرها مبدلة مغيرة ليست التوراة التي أنزلها الله تعالى على موسى عليه السلام وتعرض هؤلاء لتناقضها وتكذيب بعضها لبعض وغلا بعضهم فجوز الاستجمار بها من البول # وقابلهم طائفة Više informacija o: # وهذا مذهب أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري # قال في صحيحه يحرفون: يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله تعالى ولكنهم يحرفونه: يتأولونه على غير تأويله # وهذا اختيار الرازي في تفسيره # وسمعت شيخنا يقول: وقع النزاع في هذه المسألة بين بعض الفضلاء فاختار هذا المذهب ووهن غيره فأنكر عليه فأحضر لهم خمسة عشر نقلا به # ومن حجة هؤلاء: أن التوراة قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها وانتشرت جنوبا وشمالا ولا يعلم عدد نسخها إلا الله تعالى ومن الممتنع أن يقع التواطؤ على التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ بحيث لا يبقى في الأرض نسخة إلا مبدلة مغيرة والتغيير على منهاج واحد وهذا مما يحيله العقل ويشهد ببطلانه # قالوا: وقد قال الله تعالى لنبيهمحتجا على اليهود بها: قل فائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قالوا: وقد اتفقوا على ترك فريضة الرجم ولم يمكنهم تغييرها من التوراة ولهذا لما قرؤها على النبيوضع القارىء يده على آية الرجم فقال له عبدالله بن سلام:ارفع يدك عن آية الرجم فرفعها فإذا هي تلوح تحتها فلو كانوا قد بدلوا ألفاظ التوراة لكان هذا من أهم ما يبدلونه قالوا: وكذلك صفات النبيومخرجه هو في التوراة بين جدا ولم يمكنهم إزالته وتغييره: وإنما ذمهم الله تعالى بكتمانهم وكانوا إذا احتج عليهم بما في التوراة من نعمته وصفته يقولون: ليس هو ونحن ننتظره # قالوا: وقد روى أبو داود في سننه عن ابن عمر قال: أتى نفر من اليهود فدعوا رسول اللهإلى القف فأتاهم في بيت المدراس فقالوا: يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم فوضعوا لرسول اللهوسادة فجلس عليها ثم قال: ائتوني بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم قال: آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال: ائتوني بأعلمكم فأتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجم # قالوا: فلو كانت مبدلة مغيرة لم يضعها على الوسادة ولم يقل: آمنت بك وبمن كنزلك قالوا: وقد قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم والتوراة متوالآثار التي في كتمان اليهود صفة رسول اللهفي التوراة ومنعهم أولادهم وعوامهم الاطلاع عليها مشهورة ومن اطلع عليها منهم قالوا له: ليس به فهذا بعض ما احتجت به هذه الفرقة # وتوسطت طائفة ثالثة وقالوا: قد زيد فيها وغير ألفاظ يسيرة ولكن أكثرها باق على ما أنزل عليه والتبديل في يسير منها جدا وممن اختار هذا القول شيخنا u كتابه الجواب Uz prethodno rečeno u pozadini, očito je da referenca od Ibn al-Qayyima daje daljnje razloge zašto Zawadi ne bi trebao sudjelovati u tim pitanjima, budući da on nema znanstvenu pronicljivost da prebira kroz vlastite islamske izvore kako bi utvrdio što je zvuk ili ne. Ovo jasno proizlazi iz odgovora dr. Basyounija Zavadijem u vezi s autentičnošću predavanja Abu Dawuda: 16.03.2008., 11.49 Assalam Alaikum Žao mi je što vam nisam prije odgovorio. Kad sam na početku vidio vaše pitanje i pronašao braću koja vam odgovaraju, nisam odgovorio, jer ste svoje pitanje prvotno postavili rekavši: "Za dr. Basyounija ili bilo koga drugog tko može pomoći" i budući da vam je netko odgovorio točnim odgovorom Nisam vidio potrebu da dalje komentiram. Svejedno, ovdje imamo sljedeće: 1- Je li hadis Ibn Omer autentičan i tko je to pripovijedao? Na drugi ste dio već odgovorili kako ga prenosi Abee Dawood. To je zvuk hadis kao što sam spomenuo u klasi. Al-Albaanee je rekao da je to Hasan kao jedan od spomenute braće.Ibn Hadžer, u "Fath Al-Baaree", spomenuo je hadis bez kritiziranja. Njegova je metoda u ovoj knjizi da, ako spomene bilo koji hadis, zvuk je ako ne navede drugačije, kao što je poznato . Ako netko misli da je slab, to mora dokazati, a ne reći: "Vrlo je vjerojatno da će biti slab", koristeći kao razlog: "Razlog zašto sam to izjavio je zato što je isti događaj zabilježen u mnogim drugim vjerodostojnim kazivanjima, pa ipak niko od njih ne spominje ništa o tome kako je Poslanik, a.s., donio jastuk i izgovorio izjavu u vezi s Torom! " Takva osoba ne može biti upoznata s naukom o hadisima, a to je vrlo opasno imati takav stav. U svakom slučaju, ako netko misli da je slab, neka to bude njegovo mišljenje . 2- Je li Al-Bukhaaree rekao da se Tahreef dogodio sa značenjem, a ne s tekstom? Da, to je dobro poznato i to možete vidjeti u Saheeh al-Bukhaaree u Knjizi tevhida 97, poglavlje 55 i pročitati ono što Ibn Hadžer komentira. 3- Je li Ibn Tejmijja usvojio mišljenje El-Bukhareea? Ne, ali on ga je branio i podržavao njegovo gledište. Međutim, vjeruje da se dogodila neka promjena, ali da mora ostati jedna kopija nepromijenjena . To se razlikuje od onoga što je rekao Al-Bukhaaree. 4- Gdje je Ibn Tejmijja to rekao i gdje je koristio ovaj hadis i druge dokaze da potkrepi mišljenje Al-Bukhaaree? Spomenuo ga je Ibn Al-Qayyim u Igathat Al-Lahfan 2: 351, a na kraju ću ga citirati na arapskom. I fra Maalik je spomenuo i druge citate, ali onaj koji tražite je ono što je Ibn Al-Qayyim rekao i to je onaj koji sam koristio u nastavi. Još jedna stvar, sjetite se onoga što smo rekli u razredu da je Ibn Al-Qayyim-ovo mišljenje najjače, a ne ekstremne pozicije Ibn Hazma ili Al-Bukhaaree-a. Wallaahu a'lam (AlMaghrib forumi; izvor ; podvucite naglasak naš) Štoviše, citat Ibn al-Qayyima pokazuje Zawadijevu spremnost da prikrije i / ili izvrne dokaze kako bi dokazao njegovu pogrešnu tvrdnju da autentični izvori islama ne potvrđuju i podržavaju tekstualnu istinitost i autoritet Svete Biblije. Više ga zanima postizanje jeftinih debatnih bodova i osvajanje argumenta po svaku cijenu, čak i ako to znači da mora prikriti i iskriviti ono što kažu njegovi vlastiti znanstvenici i reference. To nije pokazatelj osobe koja je iskreno zainteresirana za otkrivanje istine. Nadam se da je Zawadi sada naučio svoju lekciju i da će pokušati biti pažljiviji i iskreniji u načinu na koji postupa s islamskim izvornim materijalima i predstavlja ih. Ako to ne učini, bit ćemo ovdje po Božjoj milosti da ga svaki put razotkrijemo. dodatak Očito je da sam pogodio težak živac sa Zawadijem jer je izašao s nizom "odgovora", gdje se stvarno gadio, pa čak i napada bilo koju osobu koja bi se složila sa mnom nazvavši je neznalicom. Ipak, sve što je uspio učiniti sa svojim trenutnim rantom i raveom je proizvesti još puha što ćemo dokumentirati milošću Gospodina Isusa. Zawadi pokušava odgovoriti na Basyounijeve stavove tvrdeći da je izjava al-Bukharija da nije došlo do promjena u tekstu Tore zapravo stajalište Ibn Abbasa, što samo dodatno dokazuje da Zawadi teško razumije što čita. Da je doista uzeo vremena da pročita citat Ibn al-Qayyima, primijetio bi da je upravo taj muslimanski učenjak tvrdio da je to al-Buharijev vlastiti pogled na tekst Tore. To znači da ili muslimani proturječe sebi jer ne znaju tko je što rekao ili je Ibn al-Qayyim vidio ono što Zawadi nije mogao vidjeti zbog njegove nesposobnosti kritičkog razmišljanja. Ibn al-Qayyim je možda shvatio da se, iako su to riječi Ibn Abbasa, al-Bukhari morao složiti s ovom tvrdnjom i stoga je usvojio kao svoj vlastiti stav;inače ga ne bi uputio. U najmanju ruku, očekivali bismo da je al-Bukhari dodao komentar da se njegovo vlastito uvjerenje razlikuje od uvjerenja Ibn Abbasa. Zawadi zatim tvrdi da je ovo pripovijedanje u suprotnosti s onim što je Ibn Abbas navodno rekao drugdje u vezi s navodnom korupcijom Svete Biblije, što je sve ovdje temeljito opovrgnuto ( 1 , 2 ). Zawadi nadalje izvori određenih narativa u kojima muslimani aludiraju na izjave koje bi trebale biti u Svetoj Bibliji, ali koje ne nalazimo u Svetom pismu koje posjedujemo. Da bismo vam pokazali koliko je ovaj argument krajnje očajan, primijetite izvještaje koje Zawadi navodi: "Dok je osoba u svom grobu, prvo mjesto koje treba započeti s kaznom su noge, ali noge spriječavaju da se ta kazna dogodi riječima:" Ionako me ne možete kazniti jer je ovaj čovjek uvijek izgovarao suru Al-Mulk ". Dakle, ona (kazna) mu se približava sa grudne (trbušne) strane, ali njegova prsa sprečavaju kažnjavanje rekavši: "Ne možete me nauditi ili kazniti jer je ovaj čovjek uvijek izgovarao Suru Al-Mulk." Tada se kazna groba okreće u njegovu glavu, ali njegova glava sprečava da se dogodi ova kazna i kaže: "Ne možete me kazniti jer je ovaj čovjek uvijek čitao suru El-Mulk." Ova se Sura zaista naziva zaštitnikom koji sprečava nastanak kazne. U Tori se navodi da ko noću uči suru Al Mulk, činio bi vrlo dobra djela. (Hadith učenjak, Al Munthiri proglašava ovo predanje saheeh (autentičnim) ili hasanom (dobrim) u svojoj knjizi Al Targheeb Wal Tarheeb, svezak 2, str. 320. Sheikh Albani također potvrđuje autentičnost ovog predanja u Saheeh Al Targheeb , hadisu broj 1475) I: Židovi su među njih doveli [muškarca i ženu koji su počinili preljub. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Dovedite dvojicu najupućenijih ljudi među sebe." Židovi su doveli dvojicu Surijinih sinova, a Poslanik sallallahu alejhi ve sellem ih je upitao: "Kakvu kaznu nalazite u Tevratu u vezi s ovom dvojicom?" Rekli su, "U Tori utvrdimo da ako četvorica muškaraca svjedoče da su vidjeli njezin muški organ u njezinoj maternici, slično kao kad se eyeliner ubaci u posudu za eyeliner; u ovom slučaju kamenuju se. "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je:" Zbog čega ste prestali kamenovati? "Oni su rekli:" Naše kraljevstvo (što znači židovsko) nam je oduzeto, a mi smo mrzili ubijati. "Allahov Poslanik je zatražio četiri svjedoka i doveli su četiri muškarci koji su posvjedočili da su vidjeli njegov penis u njezinoj maternici kao da je olovka za oči stavljena u posudu za olovke. Allahov Poslanik je naredio da se dvojica [preljubnika] kamenuju. (Sunan Ebu Davud, Hadis br. 3862, Izvor . Šeik Albani je izjavio ovaj hadis vjerodostojan u Sunan Ebu Davud, hadis br.4452) Zawadi misli da su njegovi čitatelji dovoljno naivni da zapravo vjeruju da su prethodni spisi sadržavali referencu ili aluziju na suru al-Mulk, unatoč činjenici da se imena ovih sura čak ni ne nalaze u Kur'anu već da su izvedena iz kasnije tradicije, i nadalje očekuje da prihvatimo da je Tora u početku sadržavala islamsku zabranu koja je došla tek stoljećima nakon vremena Gospodina Isusa Krista! Očito je da su određeni muslimani sastavljali izvještaje u kojima tvrde da su prethodni spisi sadržavali ove specifične stihove kako bi pružili potkrepljenje određenom pogledu. Međutim, umjesto da potkrepe svoju argumentaciju islama, njihove očite laži i krivotvorine izlažu njihovu besramnu manipulaciju prethodnim Svetim pismima za vlastite ciljeve, demonstrirajući tako da muslimani nemaju nikakvih nedoumica i neće oklijevati širiti vlastitu religiju varljivim sredstvima. Još važnije, u svojoj žurbi da opovrgne moju argumentaciju, Zawadi je jednostavno ignorirao i previdio ono što Kur'an kaže o Isusu koji je potvrdio Hebrejske spise u njegovim rukama i kako to temeljito razotkriva ove iskrivljene i izmišljene hadise. I naučit će ga Knjizi, Mudrosti, Tori, Evanđelju da bude apostol djeci Izraelovoj: "Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara. Stvorit ću za vas od gline kao sličnost ptici; tada ću udahnuti u nju, i to će biti ptica, Allahovim dopuštenjem. Također ću liječiti slijepe i gubavce, a Allahovim dopuštenjem oživjet ću mrtve. Obavijestit ću vas o onome što stvari koje jedete i ono što cijenite u svojim kućama. Sigurno vam je to znak ako ste vjernici. I potvrđujem Toru koja je između mojih ruku (Wa musaddiqan lima bayna yadayya mina al-tawrati), i da vam dopusti određene stvari koje su vam prije bile zabranjene. Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara; pa boj se Boga i pokoravaj se meni. S. 3: 48-50 naš prijevod Sunitski komentator Ibn Kathir objašnjava da, < Tavra i Indžil >. Tavra je Knjiga KOJU JE ALLAH POSLAO MUSI, sinu Imranovom, dok je Indžil ono što je Allah poslao Isau, sinu Merjeminom, alejhis-selam , I ISA PAMTIO OBJE KNJIGE ... < Ako vjerujete. I došao sam potvrđujući ono što je bilo prije mene od Tevre, > potvrđujući Tevru I RAZGLAŠAVAJUĆI , "( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni - Sura El- Bekara , Ajet 253, do Sure An-Nisa, Ajet 147 , Skraćeni skupina učenjaka pod nadzorom Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; ožujak 2000., prvo izdanje], svezak 2, dijelovi 3, 4 i 5, str. 163, 165; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Postoje i drugi stihovi u kojima muslimanski spisi svjedoče da je Isus potvrdio autoritet i vjerodostojnost nadahnutih Spisa: I njihovim stopama poslali smo Isusa Marijina sina koji je potvrdio Toru između njegovih ruku (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) i dali smo mu Evanđelje u kojem su smjernice i svjetlost, i potvrđujući Toru između njegovih ruku (wa musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) , kao smjernica i opomena pobožnima. Neka narod Evanđelja sudi prema onome što je Bog tamo poslao. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao, takvi su buntovnici. S. 5: 46-47 naš prijevod A kada je Isus Marijin sin rekao: 'Djeco Izraelova, ja sam vam zaista Božji poslanik, potvrđujući Toru koja je između mojih ruku (musaddiqan lima bayna yadayya mina al-tawrati) , i dajući dobre vijesti glasniku koji doći će za mnom, koje će se zvati Ahmad. ' Zatim, kad im je donio jasne znakove, rekli su: 'Ovo je očito čarobnjaštvo.' S. 61: 6 Ibn Kathir je napisao sljedeće u vezi s Q. 5:46: < 'Isa, sin Merjemin, potvrđujući Tavru koja je došla prije njega ,> što znači, vjerovao je u to I NJIM JE VLADAO ... < i potvrda Tavre koja je došla prije nje, > što znači, PRIPADIO SE TEVARI , osim rijetkih slučajeva koji su pojasnili istinu u kojoj su se djeca Izraelova razlikovala. Allah u drugoj Aji navodi da je 'Isa rekao djeci Izraelovoj ... < ... i da vam učini zakonitim dio onoga što vam je zabranjeno. > Dakle, učenjaci kažu da je Indžil ukinuo neke presude Tavre ... ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni - Sura An-Nisa, Stih 148 do kraja Sure Al-An'am [januar 2000., prvo izdanje], svezak 3 , Dijelovi 6, 7 i 8, str. 193-194; izvor ; podebljano i glavno naglašavanje naše) I evo njegovih komentara u vezi s pitanjem 61: 6: 'Isa je rekao, " Tavra je prenio radosnu vijest o mom dolasku, a moj dolazak POTVRĐUJE ISTINU TEVRE ..." ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni, svezak 9, sura El-Džatija do kraja sure El-Munafiqun [Rujan 2000., prvo izdanje], str. 617; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Prema tome, prema Kur'anu Isus je napamet, potvrdio i držao se Svetog pisma, posebno Tore, koji su postojali u njegovo vrijeme. U svjetlu dokaza koje su pružili Svici s Mrtvog mora (DSS), a koji su otkriveni 1947. godine, gdje su pronađene drevne kopije hebrejske Biblije napisane prije Kristova vremena, sa sigurnošću znamo da je Isus čitao i potvrđivao nadahnuti spisi koje danas imamo kao nadahnutu, sačuvanu Božju riječ jer su DSS gotovo identični hebrejskoj Bibliji koju trenutno posjedujemo. Štoviše, ovi svici ne sadrže stihove za koje Zavadijeve pripovijesti tvrde da su iz Tore. To znači da je Allah dao da Isus svjedoči o Knjigama koje nisu bile potpuno pouzdane i vjerodostojne, te je zavarao svog Mesiju vjerujući u Pismo koje sadrži propuste i brisanja. Još gore, Allah je morao biti u neznanju jer očito nije znao da Isus potvrđuje i pamti pokvareni izvor. Ili ovi izvještaji koje je Zawadi citirao nisu ništa drugo do laži i krivotvorenja koja su nesavjesni muslimani smišljali. Zawadi također baca Ibn al-Qayyima ispod autobusa ispitivanjem da li je ovaj hvaljeni učenik Ibn Taymiyyaha točno citirao mišljenja učenjaka u vezi s tekstom Tore jer Zawadi pogrešno misli da je pogrešno prikazao stav ar-Razija. Gospode volje, pružit ćemo potpuno opovrgavanje Zawadijeve tvrdnje koja se odnosi na ar-Razijeve poglede na Toru, gdje ćemo pokazati da je Zawadi još jednom ili pogrešno razumio ili iskrivio ono što njegovi vlastiti izvori kažu u vezi s tim pitanjem. Stoga, ocjena dr. Basyounija o nedostatku Zawadijeve učenosti i dalje stoji i njegov argument u vezi s vjerodostojnošću hadisa Ebu Davuda, kao ni al-Bukharijeva vjera u neiskvarenost biblijskog teksta, nisu opovrgnuti. Toliko o Zavadijevom neuspjelom pokušaju da pokuša popraviti svoj položaj i da brani svoju često ponavljanu laž u vezi s onim što njegova vlastita lažna knjiga govori o tekstualnoj istinitosti Svete Biblije. Kur'an o biblijskim pobijama Basama Zavadija Članci Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama ​ ​ ​ ​

Karl-Heinz Ohlig 21 Sanktus mise (Gospodnja večera) i Mohamed Karl-Heinz Ohlig Sanktus mise (Gospodnja večera) i Mohamed "Sanktus" mise (Gospodnja večera) i "Mohamed" Karl-Heinz Ohlig Das „Sanctus“ der Messe (des Abendmahls) und „Mohammed“ http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/das-qsanctus-qder-messe-und-qmohammedq/ Tragovi zajedničke teologije u: imprimatur 40, 2007, 73-75 (ISSN 0946 3178) Nedavno je ispravno rečeno da bi se međuvjerski dijalog s islamom također trebao baviti kontroverznim pitanjima i problemima. Međutim, to ne uključuje, kao što mnogi misle (npr. Biskup Huber), koncept Boga i kristologije. Molimo istog Boga, i to ne samo zato što se naša katolička braća i sestre na Malti ili arapski kršćani obraćaju Bogu kao Allahu. Sličnosti idu sve dublje. Ako muslimani Boga razumiju kao jedinog Boga, bez dodatka - to jest, ne trinitarnog - ili ako Kuran kaže za Isusa da je Mesija, prorok, glasnik, sluga Božji - a ne Sin Božji ili on sam Bog - onda je to izvorno a ne "nekršćansko" islamsko učenje usmjereno protiv kršćanstva, znak druge religije. Umjesto toga, ovo gledište bilo je rašireno u samom ranom kršćanstvu, na primjer u sinoptičkim evanđeljima (Matthäus, Markus, Lukas) 1 i iznad svega, ne samo u sirijskom kršćanstvu, koje je bilo rašireno od palestinske mediteranske obale do krajnjeg istoka Mezopotamije , Tamo do Nikejskog vijeća 325. godine sogn. Predstavljajući monarhizam : jedini Bog je vladar, riječ i duh su "samo" njegove moći (dynameis), kroz koje on i sam djeluje izvana. Postoji samo jedan i isti Bog, on je jedinstven. Isus je ovdje postao poznat kao naš posrednik. Međutim, zato što se savršeno pokazao u poslušnosti ocu, sirijskoj probnoj kristologiji. Dakle, on je (samo) čovjek, ali etički uzorni čovjek. Ovako su ga sirijski kršćani nazivali (savršenim) Božjim slugom, Mesijom, "Marijinim sinom" (ne: Bogom), (velikim) prorokom i Božjim glasnikom kojeg bismo trebali slijediti. Sirijsko mučeništvo Polikarpa iz 2. stoljeća, koje se ubraja među "apostolske očeve", kaže: "Gospodine, Bože, Svemogući, Otac ovog voljenog i hvaljenog sluge Isusa Krista" (14.1). Isto tako, u Didaku, iz kojeg je uzeta najstarija verzija euharistijske molitve, Isus se naziva "Božjim slugom" (10.2), čak je i u pismu rimske zajednice iz 97. (Prvo pismo Klimentu 59.2) iz " Voljeni sluga Isus Krist ”. Na Saboru u Niceji grčka crkva, koju je vodio car Konstantin, utvrdila je da je "sin" Bog od Boga, svjetlost od svjetla, istinski Bog od pravog Boga ", pa čak i" jednak "Ocu. Zbog toga su nakon Nicejskog vijeća zapadni Sirijci (od Sredozemlja do Eufrata), koji su pripadali Rimskom carstvu, a time i carevoj Crkvi, morali priznati jednakost između "sina" i oca. Koliko im je bilo teško može se vidjeti, između ostalih, od biskupa Theodora von Mopsuestia (umro 428). Napisao je: "Čovjek je Isus ... Čovjek Isus je poput svih ljudi, ni na koji se način ne razlikuje od ljudi koji su za njega jednakog značaja nego u milosti." 2 Pohvalio je Isusa da je "uložio sve napore za postizanje najsavršenije vrline . " 3 Nizea je u početku bila nepoznata u istočnoj Siriji, u Mezopotamiji istočno od Eufrata, koja je u to vrijeme bila dio Perzijskog carstva. Tek je 410. njegovo vjerovanje usvojeno na Istoku, na sinodi u perzijskom glavnom gradu Seleukia-Ctesiphon. Ali trebalo je dugo vremena da se ovo priznanje proširi i dobije prihvaćanje. Od tada je istočno sirijska crkva također prihvatila nauku o Binarnom, kasnije i o Trojstvu, kao i nauk o dvije naravi za kristologiju. U Kur'anu su različiti. To ostaje uz staru predbenedictinsku teologiju. 4 Aramajski kršćani koji su formulirali temelj Korana pridržavali su se svog ranog kršćanstva i izdvojili se od novih teoloških izjava. Kasniji arapski vladar, 'Abd al-Malik, imao je natpis postavljen unutar Kupole stijene u Jeruzalemu koju je sagradio 693. godine, što programsko bilježi ovu kršćansku teologiju (koja se može naći i u Kuranu). Eto, na početku teksta u cijelosti posvećenog kristologiji, nakon posvećenosti jedinom Bogu bez partnera: "Hvalite / hvalite (Muhammed) budi sluga Božji ('abdallah) i njegov Poslanik ... Jer Mesija Isus, sin Marijin, glasnik je Božji i njegova riječ koju je dao Mariji ... ". 5 Bog je jedan i Njegov Poslanik, Isus, je hvaljen. Upravo o tome govori sveta misa: "Sveti, sveti, sveti, Gospodine, Bože nad Vojskama (Sabaoth). Nebo i zemlja ispunjeni su vašom slavom. Hosanna u visinu. Vrlo hvaljen (benediktus) koji dolazi u ime Gospodinovo. Hosanna u visinu. " Tko ne samo da pjeva Sanctus - u "narodnoj melodiji" ili s Mozartom - i pobožno se moli, već i razmišlja o njegovom sadržaju, primijetit će da nije trojstvo, već ono unijansko ono koje hvali boga iz Starog zavjeta; jer je "tri puta sveti" (Trishagion) citat iz Izaije 6: 3, koji još nije znao za trojstvo: "Sveti, svet, svet je Gospod nad Vojskama (Zebaoth). Čitava je zemlja ispunjena sjajem ”. 6 Ovaj se citat može naći i u Prvom pismu Klementu (34.6), koji također ne poznaje Trojstvo - on naziva Isusa "slugom Božjim". Drugi dio Sankta govori o Isusovu dostojanstvu: benedictus qui venit ... Ova pohvala dolazi i iz Starog zavjeta, iz psalma 118: 26, gdje kamen koji su graditelji odbacili (stih 22) kaže: " Hvaljen onaj tko dolazi u ime Gospodnje. "U Novom zavjetu ovaj se citat psalma poziva Isusu kad uđe u Jeruzalem (Marko 11,4; Matej 21,9; Luka 13,35). Dakle, Isus je hvaljeni ili onaj koji treba hvaliti. 7 Hvaljeni ili onaj kojeg treba hvaliti naziva se arapskim muhammedom, Božji sluga znači 'abdallah, a kao kasnije u Kupoli stijene, već u mučeništvu Polikarpa u 2. stoljeću, Bog je hvaljen kao' otac ovog voljenog i hvaljenog sluge (arapski: muhammad 'abdallah) Isus Kriste ". U stvari, Sanctus datira iz vrlo ranih, vjerojatno sirijskih vremena kršćanstva. Stoljećima kasnije prihvaćen je i u liturgiji zapada na Zapadu, pri čemu je bilo korisno da trostruki Sveti, koji je u Starom zavjetu i u ranokršćanskoj teologiji bio samo svečana potvrda, mogao biti pogrešno shvaćen kao trinitarni. Danas bismo trebali znati bolje. U svakoj misi / sakramentu molimo tekst čija se teologija i kristologija podudara s ranim sirijskim, a samim tim i s Kuraninim pogledom. Povod za unutarnju kršćansku i unutarnju teološku refleksiju, a zatim i za ispravak u međuvjerskom dijalogu? 1 Istina je da su sinoptičari naslov Isusa upotrebljavali za Isusa. Ali to samo govori da je Isus bio blizak Bogu u povijesti spasenja poput sina, usporedivo sa starozavjetnim imenovanjem Mojsija, Salomona, židovskog kralja ili čak cijelog Izraela kao "sina Božjeg". 2 Theodor von Mopsuestia, De incarnatione, grčki, latinski. i sirijski fragmenti, u: HB Swete, Theodori episcopi Mopsuesteni u epizodama B. Pauli Commentarii, B. II, Cambridge 1882, 291. 3 Theodor von Mopsuestia, ibid. 296. 4 Vidi autora, sirijsko i arapsko kršćanstvo i Koran, u: Karl-Heinz Ohlig, Gerd-R. Puin (ur.), Mračni počeci. Novo istraživanje o podrijetlu i ranoj povijesti islama, Berlin 2005, 3 2007, 366-404. 5 Vidi Christoph Luxenberg, reinterpretacija arapskog natpisa u Kupoli stijene u Jeruzalemu, u: ibid. 126.127. 6 Izaija je ponovo citiran u Apokalipsi 4: 8, ovdje je grčki dodatak Bogu da postoji. 7 Ni na hebrejskom ni na arapskom jeziku nema gerundivum, već samo prošlo participilo; benedictus je gramatički ekvivalent hebrejske riječi. Ipak, ovisno o kontekstu, takav se dionik mora prevesti gerundiv, umjesto: „hvaljen“: „onaj koji se cijeni“, što nije latinski tekst Sanctusa, ali njemački prijevod jest.

Isus je zadnji http://odgovor---muslimanima.blogspot.com/2018/12/matej-2324-isus-je-zadnji.html?view=sidebar https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/isus-je-zadnji-1 https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/kuran-je-za-cleki-svjet-ili-nije https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/muhamed-ahmed-ime https://tanah44.wixsite.com/biblijski-odgovori/matej-15-23-isus-je-za-cjeo-svjet https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/poslanik-za-cjeo-vjet ​ ​ ​ Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Matej 23:24 Isus je zadnji Ivan 8,12 Isus im zatim ponovno progovori: "Ja sam svjetlost svijeta; tko ide za mnom, neće hoditi u tami, nego će imati svjetlost života 1.Ivan 2,23 tko niječe Oca i Sina. Svaki koji niječe Sina, nema ni Oca, a tko priznaje Sina, ima i Oca. Ivan 3:16 Uistinu, Bog je tako ljubio svijet te je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni. Matej 23 :24 Vodiči slijepi, koji filtrirate mušicu, a gutate devu! Matej 23,39 Doista, kažem vam, odsada me nećete vidjeti dok ne reknete: Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! 2.Ivan 1,9 Tko god pretjera i ne ostane u nauku Kristovu, nema Boga. Tko ostaje u nauku, ima i Oca i Sina. 1.Ivan 5,12 Tko ima Sina, ima život; tko nema Sina Božjega, nema života. Rimljanima 10,4 Jer, kraj *zakona, to je Krist, da bude dana pravda svakom čovjeku koji vjeruje. ​ Muslimanski muhamed nije bio zadnji vidi: Muhamed-Ahmed Ime 3. Lazni proroci islama ​ ​ ​

[Dobro ?!] Vijesti o bolnom mučenju? (Sura 84:24) ​ ​ ​ ​ ​ ​ Proturječnost Kur'ana: Dobre vijesti o bolnom mučenju? Sura 84: 20-24 navodi (u prijevodu Arthur J. Arberry): Što ih onda muči, a oni ne vjeruju, a kad im se prouči Kuran, oni se ne klanjaju? Ne, ali nevjernici plaču lažima, a Bog dobro zna što oni izlučuju. Stoga im navjestite o bolnoj kazni . Prijevodi Muhammada Sarwara i Hilali & Khan posljednji pojam čine ispravnijim kao " bolnu muku ". Transliteracija arapskog iz stiha 24 glasi: Fa-bašširhum bi-Â'Adhaabin Â'aliimin Značenje " adhaba " je "mučenje". Infinitivni glagol " adhaba " u arapskom / engleskom rječniku preveden je na sljedeći način i to redom: mučiti, mučiti, stavljati velike bolove ... " " Aliim "znači bolan," bash'shirhum "je od glagola " bashshara " i znači davati ili objavljivati ​​dobre ili vesele vijesti. Najava mučenja sigurno nije dobra vijest . To nisu vesele vijesti, već užasna prijetnja. Ova pogrešna upotreba riječi bashir u kontekstu patnje semantička je kontradikcija u Kur'anu . Da je ovo uistinu vrlo neprikladan izraz, vidi se iz sljedeće činjenice: Čini se da je većini muslimana toliko neugodno da u svojim prijevodima na engleski skrivaju točno značenje: PickthallJusuf AliShakirSher AliKalif 84:24Pa im navjestite o bolnoj propasti,Pa najavite im kaznenu kaznu,Zato im najavite bolnu kaznuZato im navjestite bolnu kaznu.Obećajte im bolnu odmazdu. SarwarIrvingHilali i KhanPalmerArberry 84:24recite im da će svi trpjeti bolne mukeObavijesti ih o bolnim mukama,Pa najavite im bolnu muku.Stoga im dajte radosnu vijest o teškoj jadi!Stoga im navjestite o bolnoj kazni. Do sada sam pronašao samo nemuslimanske učenjake arapskog jezika, poput Arberrya i Palmera, koji daju tačan prijevod u ovom stihu. Ovo, međutim, nije jedini ajet u Kur'anu koji daje "vesele vijesti o bolnom mučenju". Citirat ćemo ostale dijelove prema prijevodu AJ Arberry: 3:214: 1389: 39:3431: 745: 7-8 Oni koji ne vjeruju u Božje znakove i ubijaju Proroke bez prava i ubijaju takve ljude, natječu se da čine pravdu - da li im daješ dobru vijest o bolnoj kazniDajte dobru vijest licemjerima da za njih čeka bolna kazna.... I navješćuješ nevjernike bolne kazne;... Oni koji cijene zlato i srebro, a ne troše ih na Božjem putu - dajte im dobru vijest o bolnoj kazni,I kad se takvom čovjeku izgovaraju Naši znakovi, on se odvrati, depilirajući se ponosno, kao da ih nije čuo, a u ušima mu je bila težina: zato mu navjestite o bolnoj kazni.Teško svakom krivcu, varalici, koji čuje kako mu se izgovaraju Božji znakovi, a zatim ustraje u depilaciji, ponosan, kao da ih nije čuo; pa mu dajte dobru vijest o bolnoj kazni. Samo jednom u ovim odlomcima Yusufu Aliju je olovka skliznula. Čini se da nije bio na oprezu kad je Sura 4: 138 pravilno preveo kao Licemjeri daju radosnu vijest da za njih postoji (ali) teška kazna; Ova se riječ u Kur'anu pojavljuje više od stotinu puta i - bilo kao glagol ili imenica - Yusuf Ali je gotovo uvijek prevodi kao "Radosna vijest". Neki primjeri su: Ali navjestite radosne vijesti onima koji vjeruju i čine pravednost, da su njihov dio Vrtovi ispod kojih teku rijeke. ... (2:25) Uistinu, poslali smo te u istini kao nositelja radosne vijesti i upozoravatelja, ali o tebi se neće postavljati pitanja o ashabima Vatrene vatre. (2: 119) ... i poslali smo vam Knjigu koja objašnjava sve stvari, Vodič, milost i radosne vijesti muslimanima. (16:89) Recite, Duh Sveti je donio objavu od vašeg Gospodara u Istini, kako bi ojačao one koji vjeruju, i kao vodič i radosna vijest muslimanima. (16: 102) Tako smo olakšali (Kur'an) svojim jezikom, da njime daješ radosne vijesti pravednicima i upozorenja ljudima koji se daju na prepirku. (19:97) I prije ovoga, bila je Mojsijeva knjiga kao putokaz i milost: I ova Knjiga to potvrđuje na arapskom jeziku; opominjati nepravedne i kao radosna vijest onima koji čine dobro. (46:12) To bi trebalo biti dovoljno za utvrđivanje značenja "radosna vijest" za bashir / bushra . Zaključak: Odlomci 3:21, 4: 138, 9: 3, 9:34, 31: 7, 45: 8 i 84:24 koji najavljuju "dobre vijesti o bolnim mukama" sadrže semantičko / jezično proturječje. Pozdravljam povratne informacije o ovom članku. Proturječja u Kur'anskim verzijama Kur'ana odgovor na islam Početna stranica ​ ​ ​