Pećinski drugovi (Sura 18) ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Od kirk@lambton.on.ca (Bob Kirk) Diskusione grupe: soc.religion.islam Predmet: Pećini Datum: Sub Oktobar 05 10:22:41 EDT 1996 Organizacija: Lambton College, Sarnia, KANADA Špilja bi bila gadno mjesto za prenoćiti, a da ne spominjem nekoliko stotinu ili više godina. Kad bi mi Gospodin to zapovjedio, ja bih, kao što sam siguran da bi svi oni koji nastoje izvršiti Njegovu volju. Neke pozadine: Decius i Theodosius bili su carevi carskog Rima, vladajući između razdoblja 249-251 AD, odnosno 379-395 AD. Iako oni imali isti položaj nad Rimskim carstvom, bili su, u smislu uvjerenje o vjeri, na suprotnim krajevima spektra. Decije je bio brutalan prema kršćanima, a to potvrđuju i njegovi progoni i idolski hramovi povijesna činjenica. Mnogi su ljudi patili od njegove ruke zbog svoje vjere u Kristu. S druge strane, Teodozije je bio kršćanski car, upravljao se riječima i učenjima Isusa Krista. Iz Kur'ana, Sura 18, može se naći opis 'Drugova iz špilja'. Ovdje su aje koje većinom čine suštinu priča: 18: 9 'Ili, mislite li da su oni iz špilje i natpis bili naši divni znakovi? ' 18:10 'Kad su mladi potražili utočište u pećini, rekli su: "Gospodaru naš! udijeli nam milost od Tebe i pruži nam pravi put u našem afera.' 18:11 'Stoga smo im nekoliko spriječili da čuju u pećini godine.' 18:12 'Tada smo ih podigli kako bismo mogli znati koja od dviju strana je najbolje mogao izračunati vrijeme za koje su ostali. ' 18:13 'Povezujemo s vama njihovu priču s istinom; sigurno jesu mladi koji su vjerovali u svoga Gospodara i Mi smo ih povećali u vodstvu. ' 18:14 'A mi smo im srce ojačali strpljenjem kad su ustali i rekao: Naš Gospodar je Gospodar neba i zemlje; mi ćemo do nikako ne zazivajte bilo kojeg boga osim Njega, jer bismo to doista trebali imati rekao ekstravagantnu stvar. ' 18:15 'Ovaj naš narod uzeo je bogove osim njega; zašto ne proizvesti bilo kakav jasan autoritet u njihovu podršku? Tko je tada nepravedniji da onaj ko kova laž protiv Allaha? ' 18:16 'A kad ih napustiš i ono što oni obožavaju osim Allaha, uzmi sami za utočište u špilju; vaš će se Gospodar uvelike proširiti na vas njegove milosti i osigurati vam unosan kurs u vašoj vezi. ' 18:17 'A možda biste vidjeli sunce kad je izašlo, kako pada iz njihove špilje prema desnoj ruci, a kad zađe, ostavite lijevu dok bili su u širokom njihovom prostoru. Ovo je od Allahovih znakova; koga Allah uputi, on je ispravno upućen i koga god On pogriješi, nećete mu naći nijednog prijatelja koji bi ga vodio dobro. ' Komentar se nastavlja kroz ayas 18-24. 18:25 'I ostali su u svojoj špilji tristo godina i (neki) dodaj (još) devet. ' 18:26 'Reci: Allah najbolje zna koliko su dugo ostali; Njemu su (poznati) nevidljive stvari s neba i zemlje; kako je jasan Njegov vid i kako je jasan Njegov sluh! Nitko ne može biti čuvar za njih osim Njega, i nikoga ne čini svojim suradnikom na Presudi. ' Također je važno spomenuti aju 4 u ovom istom poglavlju, kao i on pruža uvid u osnovnu temu priče, kao što je gore navedeno aludira na: 18: 4 'I upozori one koji kažu: Allah je uzeo sina.' Nakon čitajući ovaj izvještaj, preostaje vam nekoliko pitanja i općenito loš ukus za loše pripovijedanje i tijek / značenje priče raditi. Ne samo da je račun slučajan i teško ga je slijediti, već ga ima čini se da propušta svrhu koju navodi da pokušava ispuniti, naime, pružiti smjernice mladima usred njihove osnovne teme ljudi koji su sina dodijelili bogu. Čini se da Kur'an pokušava reći priča za koju bi se moglo očekivati ​​da je čitatelj donekle upoznat već. Rekao bih da mnogi koji danas čitaju ovaj račun, nemaju isto poznavanje onoga što je tada moglo biti općepoznato lokalna / regionalna povijest / folklor. Naišao sam (u fusnotama Kur'ana i sam imam!) Na referencu usporediti ovu priču s nečim zabilježenim u Edwardu Gibonu 'Propadanje i pad Rimskog carstva'. Provela sam sate češljajući se kopiju Gibona bez indeksa koju sam imao, bez sreće. Čudom od tehnologije, na WWW-u, naišao sam na jedan odnos istočnjaka (Kršćanska) pravoslavna narodna bajka poznata kao 'Sedam spavača iz Efesa', što je zapanjujuće slično. Evo sažetka te priče: U dane Decijeve vladavine nad Rimom, u gradu Efezu, hramovi podižu se za nekršćanske dijete. Stanovnici se trebaju klanjati i žrtvuju se na tim mjestima i okrenu se od svojih vjera koje su prethodno držali. Sedam visokih kršćana zaključava se u svoje domove i jesu zatim uhićen i izveden pred cara. Odlazak iz grada radi nastupa neke funkcije ili dužnosti, car im daje privremenu odgodu do Vraća se. Njih sedmorica daju svu svoju imovinu siromašnima i bježe do špilje na Mt. Celion. Svakog se dana jedan od sedam vrati u grad ( maskiranje) za kupnju hrane itd. Jednog dana, izuzetan kupac otkriva (dok u gradu) da se opet traži sedam. Natrag u špilju nakon što su ispričali situaciju, sedmorica plaču i mole se. Bog ih tjera da padnu zaspao. Car preko drugih otkriva njihovo skrovište, i jest zapečatio ih je. Dva kršćanina mogu sakriti svjedoka " izvještaj između stijena. Dugo nakon toga, kad je kršćanski car Teodozije vlada, žali se što on i njegovi podanici počinju nevjerovati u uskrsnuće mrtvih. Bog mu odluči pomoći i daje stanovniku Efeza ideju da sagradi staju na Mt. Celion. Od naravno, pronalazi začepljenu špilju, koja se ponovno otvara i pragovi budan kao da se ništa nije dogodilo. Oni izranjaju, i na njihovo iznenađenje, tamo su križevi na zgradama posvuda. Kupnje u gradu plaćaju sa njihovi stari novčići, a nalaz svjedoka u stijenama. Priča širi se, a Teodozije dolazi u susret tim ljudima. Vjeruje u uskrsnuće mrtvih i oni umiru odmarajući se na zemlji do dana današnjeg uskrsnuća. Osim pojedinosti, priče je nemoguće razdvojiti. The postavlja se pitanje jesu li kršćani uzeli u obzir povijesnu činjenicu tako mi Allaha u Kur'anu i promijenite da to bude mit za njih same, ili je to učinio Muhammed jednostavno prilagodi / uvrsti ono što je smatrao istinitom pričom Kur'an da se njime argumentuje protiv ideje o Božjem sinu? The odgovor na ovo pitanje teško je doći vanjskim sredstvima. Ja nije uspio pronaći stvarnu količinu materijala o ovim pričama, osim za jednu Enciklopediju kršćanstva, koju ću trenutno spomenuti. Jedina informacija koja ostaje za odgovor na ovo pitanje onda su to same priče. Što kažu bez riječi? U verziji Kur'ana, na početku ove sure vidimo osjećaj izrazio da bog ne bi izabrao sina. Čitava priča, međutim, ima zapravo nema nikakve veze ni s dokazivanjem ni s opovrgavanjem da bog može / hoće ili je uzeo sina. U 5. retku čitamo, (kad smo već kod ljudi toga vrijeme o dodjeli sina bogu) 'Oni o tome nemaju znanja, niti su to imali njihovi očevi; to je teška riječ koja im izlazi iz usta; oni ne govori ništa osim laži. ' Tijekom priče koja je slijedi, jedino spominjanje božjeg sina nalazi se u ajama 14-16, gore tiskano. Stihovi 14 i 15 nakon što su se mladi probudili i bili su natjerani da izračunaju koliko su godina spavali (?), izjavljuju da njihovi ljudi govore laž uzimanjem drugih bogova osim Allaha. Znakovito je da ovdje kao Pa, Kur'ani u osnovi netočne teme na temu Trojstvo je očito, jer autor tumači Krista kao zasebnog boga, kad trinitarno kršćanstvo uopće u to ne vjeruje. Stih 16, je bogovi zapovijedaju mladima da napuste svoje narode i potraže utočište u špilji. To je posljednje i najdublje o čemu govori ova priča sin božji, premda se sura vraća da govori protiv te ideje u 38. godini. Što je to što su se mladi povukli u špilju kako bi izračunali duljinu njihov san ima veze s uvjeravanjem da nema božjeg sina? Da je nakon svega pretpostavljeni razlog zašto su tamo otišli, dok su tražili utočište aya 10. Zašto spavaju dulje vrijeme, ostavljajući ljude koji vjerovao u sina božjeg, da bi se opet probudio istim ljudima koji još uvijek vjerujete u sina božjeg? Postoje dodatna pitanja koja moraju biti pitao je također: Kada su ti mladi živjeli i koji su sveti spisi živjeli mladići imaju da su 'znali' Allah nije imao sina? Tore i židovske proroci? Oboje su svjedočili Mesiji koji dolazi i da će on biti SIN! Budući da je priča o mladima ispričana u prošlom vremenu u vrijeme Kur'ani govore, a autor u aji 25 implicira da su spavali u najmanje 300 godina, (pod pretpostavkom da su se probudili onog dana kada je Kur'an sastavljen učiniti ih prošlim vremenom), najnovije o čemu su mogli zaspati bilo je 350AD. Kur'an tada sigurno nije postojao. Stari zavjet, i Novi zavjet Biblije bili su međutim. Ali ako se na trenutak odmaknete unatrag, nešto o cjelokupnom situacije iz priča postaju očite. Misli se na priču o Kur'anima da ljude odvrati od vjerovanja u sina božjeg. Zašto? Ova tema i Čini se da priča kao što sam gore spomenula nema nikakve veze razlog ili uvjerljiv argument njima kad su zajedno. Zašto se ne bi povezali priča o 'Pećinskim drugovima' sa Surom koja pokazuje 'istinito podnesak 'poput sura koje se tiču ​​Abrahama? Svakako bi se pojavilo da tamo bude prikladnije. Slučajnost 'Spavača' i Kršćanstvo koje se uopće spominje povezano sugerira podrijetlo iz mnogih detaljnija kršćanska narodna priča. Ali osim toga, kršćanska priča, ako je preuzet iz Kur'ana, nije imao razloga mijenjati "vremenska razdoblja", kao Kuranski spavači su napustili i nastali iz kršćanskih društava, koji su vjerovao u sina božjeg. Zašto iskrivljavati priču do Decijeve vladavine od samo prije Teodozija? Priča bi mogla biti učinkovitija (i lako) izmijenjeni kako bi odgovarali stvarnom vremenu i uz proizvodnju sedam "dobrovoljci", bili bi najvarantniji (ali vjerojatno učinkoviti) znak. Umjesto toga, čitamo o tim 'događajima' trećeg i četvrtog stoljeća, koji su se iako spominjali mnogo puta do kraja prvog tisućljeća Kršćani poput Jacobusa de Voraginea prihvaćeni su čak i kao folklor zatim. Ukratko, želio bih predstaviti odlomak iz 'Enciklopedija kršćanstva', stranica 140: 'Sedam spavača iz Efeza, prema pobožnoj legendi, koji proizlaze možda od 6. stoljeća, sedam ranokršćanskih Efežana koji su zazidani u špilji u blizini njihova grada kad su se sklonili od progona Decije. Zvali su se, s određenim varijacijama, Maximian, Malchus, Marcion, Denis, Ivan, Serapion i Konstantin. Da ih zaštiti od gnjev cara, prema priči, Bog ih je uspavao. Neki 200 godina kasnije sedmero Efežana probudilo se i otkrilo da je to njihov grad imao postati kršćanin. Otkriveno začuđenim građanstvom Efeza, sedam spavača odmah je umrlo i štovano je kao sveci. ... H. Thurston, i D. Attwater to opisuju kao pokrštavanje poganskog ili židovskog naroda legenda usko slična bajci o Rip Van Winkleu (koja bi imala prethodilo šestom stoljeću (500-599. g.), moj komentar). ' Čini se očitim da je priča izvorno bila mit ili priča, koju je kontinuirano prilagođavao sljedeće generacije. Kako onda priču pripisuje 'Allah' u Kur'anu kao povijesna činjenica? Kako to netko objašnjava? Mir u Kristu, Bob Kirk Izvori Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

Harfovi

Varaš nas o prevari? Varaš nas o prevari? Deceiving us about Deception? https://answering-islam.org/Quran/Versions/007.099.html ​ ​ ​ ​ ​ ​ Varanje oko obmane? Sura Al- A'raf (7:99) U ovom kratkom članku želimo pogledati brojne muslimanske prijevode sure 7:99. Prvo transliteracija arapskog: Afaaminoo makra Allahi fala ya / manu makra Allahi illa alqawmu alkhasiroona [Ova transliteracija i većina sljedećih prijevoda preuzeti su s ove muslimanske web stranice .] (Ne baš elegantan) doslovni prijevod daje ovaj prikaz: Jesu li osigurali Božju shemu / prijevaru ? Dakle, nitko (nitko) ne vjeruje Božjoj shemi / prijevari, osim nacije gubitnika. Nema sumnje da makr znači obmanu, spletke, ali u većini muslimanskih prijevoda to se značenje potpuno izgubilo: Sasvim je očito da većina muslimanskih prevoditelja ima problem iskreno prevesti makr kao obmanu. Dakle, izabrali su formulacije poput "Allahovog plana", "dizajna ALLAH-a", "Božjeg dubokog smišljanja", "odmazde Božje", pa čak i "suptilnog napretka božanskih zakona", koji je tako daleko iz pravog značenja "makr" da je tajna kako je prevoditelj dobio tu ideju. Samo su Pickthall i Free Minds razumno bliski stvarnom značenju arapskog. Značenje ove riječi, ovog stiha i drugih sličnih stihova detaljno je razmotreno u ova dva članka Allah: Istinit ili varalica? Allah - najveći prevarant svih njih koje bi čitatelj možda želio proučiti kako bi prepoznao koliko je većina muslimanskih prijevoda ovog ajeta zavaravajuća i varljiva. Imamo posla s dvostrukom obmanom, jer gledamo na muslimane koji pokušavaju prikriti Allahovu prijevaru, obmanjujući i muslimane i nemuslimane o prirodi boga islama. Strah od Allahovog 'dubokog smišljanja, ili: Drhtanje za Džennet Nakon što smo uočili sveprisutne pogrešne prijevode u ovom stihu, pogledajmo sada stvarni sadržaj i značenje. Što kaže ovaj "ayah"? Koje su neke od implikacija? Ovaj stih ima ogromne posljedice. Pitanje koje proizlazi iz ovog ajeta (i drugih sličnih) glasi: Je li Allah pouzdan? Je li vjeran svojim obećanjima? Mogu li vjernici vjerovati Allahu? Ili, da personalizirate stvar. Svaki musliman koji Kur'an shvata ozbiljno trebao bi pitati: Mogu li vjerovati Allahu? Ogroman je teološki problem što Kur'an Allahu pripisuje obmanu. O ovoj se temi detaljno raspravlja u raznim člancima koji su povezani na ovu stranicu (gore i dolje). Ali postoji još jedan egzistencijalni i psihološki problem uzrokovan drugom izjavom u ovom stihu. Dosta je ljudi koji odbacuju Boga i njegovu poruku. Rade što žele jer čak ni ne vjeruju da Bog postoji ili da će presuditi nad djelima učinjenim u njihovom životu. Osjećaju se sigurno na svojim zlim putovima. Ovo je neposredni kontekst ovog stiha (i onih oko njega). Ovaj ajet govori protiv takve lažne sigurnosti, lažnog povjerenja nevjernika i prestupnika, i to je zasigurno točno. Svatko će se morati pojaviti pred Bogom i dati račun za svoj život i Bog će suditi. Međutim, formulacija izabrana u ovom ajetu je apsolutna i utječe ne samo na nevjernike već i na vjernike: ... Niko se ne osjeća sigurno pred Allahovom shemom / obmanom / obmanom, osim ljudi koji su gubitnici. U Kur'anu su "gubitnici" oni koji će na kraju završiti u Džehennemu, tj. Oni će biti gubitnici na Božjem konačnom sudu. Kad se ovaj izraz pojasni, značenje ove izjave postaje jasno: nevjernici su ti koji se osjećaju sigurnima od sudova Božjih. Ali to čine pogrešno i na vlastitu opasnost, jer Bog će im suditi unatoč njihovim osjećajima. Međutim, ovaj stih govori mnogo više; stoji da ako se netko osjeća sigurnim od Božje sheme onda je taj osjećaj sigurnosti već pokazatelj da je jedan od onih koji su izgubljeni. Da je to tako, jasnije se može vidjeti kada negativnu formulaciju "nitko ... osim ..." transformiramo u izravne pozitivne izjave: Ako se neko osjeća sigurnim od Allahove šeme, onda je on jedan od ljudi koji gube. Ko se osjeća sigurnim od Allahove šeme, taj je jedan od gubitnika. Samo oni koji su (u konačnici) izgubljeni osjećaju se sigurno (danas) od Allahove sheme. Sve su ove formulacije ekvivalentne drugoj izjavi S. 7:99. Drugim riječima, postoje dvije strane ovog stiha. Svakako ispravno značenje je da se nevjernicima obraća i upozorava ih protiv lažnog osjećaja sigurnosti. Ako se osjećate sigurnim od Allahove presude, tada ćete biti gubitnici. Ali budući da je ajet formuliran u tako apsolutnim terminima (nijedan ... osim ...), to također ima za posljedicu da vjernici trebaju živjeti u strahu od Allaha. Vjernici se trebaju bojati Allahovog makra (spletke / zavaravanja), jer ako ga se ne bi bojali, tj. Ako misle da su od njega sigurni, onda (već) pripadaju gubitnicima. Nevjernici misle da su sigurni, ali njihov osjećaj sigurnosti je pogrešan i imat će užasno buđenje iz njihove lažne sigurnosti. No, druga strana izjave je: Vjernici se ne mogu osjećati ili biti sigurni. Nužno trebaju živjeti u strahu od Allaha. [1] To ilustriraju muslimanske tradicije o Ebu Bekru, jednom od Muhammedovih najbližih prijatelja i njegovom nasljedniku na mjestu vođe muslimanske zajednice. Muhammed ga je obavijestio da mu je zajamčen Džennet. [2] Unatoč ovom obećanju, o Abu Bekru se izvještava sljedeće: Kad god bi ga se podsjetilo na njegov položaj u Allahovom pogledu, rekao bi: „Tako mi Allaha! Ne bih bio siguran i osjećao bih se sigurno od Allahove makre , čak i kad bih imao jednu nogu u raju. " (Khalid Muhammad Khalid, Nasljednici glasnika , preveo Muhammad Mahdi al-Sharif [Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut Libanon, 2005.], str. 99; usp. Ovu raspravu ; prikazan je odgovarajući dio arapskog izvornika ovdje ) [3] Kad shvatimo što kaže S. 7:99, ova naizgled čudna reakcija zapravo je prirodna i vrlo razumljiva. Ipak, otkriva toliko tjeskobe, i to je srce koje slama. Kako je različito Evanđelje! Koliko su različiti karakter i poruka istinskog Boga koji nam govori kroz Bibliju: Bio je u svijetu, i premda je svijet stvoren po njemu, svijet ga nije prepoznao. Došao je do onoga što je njegovo, ali njegovo ga nije primilo. Ipak svima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je pravo da postanu djeca Božja - djeca rođena ne prirodnog podrijetla, ni iz ljudske odluke ili muževe volje, već rođena od Boga. (Ivan 1: 10-13) Koliko je velika ljubav koju nas je Otac ljubio da bismo se trebali zvati djecom Božjom! I to smo mi! Razlog zbog kojeg nas svijet ne poznaje jest taj što nije poznavao njega. Dragi prijatelji, sada smo djeca Božja, a ono što ćemo biti još nije poznato. Ali znamo da ćemo, kad se pojavi, biti poput njega, jer vidjet ćemo ga takvog kakav jest. (1. Ivanova 3: 1-2) Jer niste primili duha koji vas ponovno čini robovom straha , nego ste primili Duh sinovstva. A mi uzvikujemo: "Abba, oče." (Rimljanima 8:15) Budući da ste sinovi, Bog je u naša srca poslao Duha svoga Sina, Duha koji zaziva: "Abba, oče." (Galaćanima 4: 6) Umjesto straha i nesigurnosti koje je ulio islam, podvrgavajući muslimane duhu koji ih čini robovima straha (usp. Rimljanima 8:15), Evanđelje nudi solidno povjerenje: Možemo ZNATI da smo djeca Božja i da je ta sigurnost Božja ljubav donosi slobodu (Rimljanima 8:21), radost i mir (Rimljanima 14:17). Ako vi, čitatelju, čeznete za znanjem Boga, samo ga zamolite da vam otkrije tko je on. Bog nas poziva da postavljamo pitanja. Problem nije u tome što Bog ne govori. Pitanje je jesmo li voljni čuti odgovore koji bi nam mogli preokrenuti život. Bog je spreman biti ispitan. Jesmo li spremni preispitati svoja prethodna uvjerenja i razmišljati iznova kako bismo mogli postati sigurni u istinu? Jochen Katz Daljnje čitanje Srodne misli mogu se naći u članku Allah: "Iznad svih spletkarica" ​​ili "Najbolja shemera"? Naš rječnik u odjeljku DECEPTION navodi niz članaka o varljivosti i / ili pouzdanosti Boga. Dvojica prvih muslimana odnose se na izjave smrtne postelje Ebu Bekra i Omera i njihove rodbine. Bilješke 1. Dvije su mogućnosti. Bilo kako bilo, ovo je namijenjeno, tj. Allah / Muhammed je namjerno formulirao taj ajet na ovaj način jer je želio da muslimani žive u ovoj vrsti straha. A Abu Bekr je to ispravno razumio i primjereno reagirao. Bez sumnje, naći će se neki muslimani koji će tvrditi da ovo nije namjeravano značenje ovog ajeta. Govori samo nevjernicima. Vjernici se, s druge strane, mogu osjećati samopouzdano i mogu i trebaju se pouzdati u Allahovu dobrotu. Imajte na umu da su se negativne implikacije na vjernike (kao što je opisano u ovom članku) lako mogle izbjeći. Na primjer, autor Kur'ana mogao je umjesto toga reći: "Nevjernici koji se osjećaju sigurno od Allahove presude bit će gubitnici", ili "samo se vjernici mogu osjećati sigurni od Allahovih shema" (što implicira da nevjernici ne mogu). Mnogo je formulacija koje su mogle biti odabrane za prenošenje poruke nevjernicima bez istaknutih strašnih implikacija na vjernike. Međutim, takav kakav jeste, bio on namjerni ili ne, ovaj ajet može samo uliti strah u muslimane da bi ih Allah na kraju mogao prevariti i da će sav njihov pobožni napor i iskrena predanost biti uzaludni. Musliman nikada ne može znati hoće li ga, na kraju, Allah primiti u Džennet. Musliman koji Kur'an shvata ozbiljno, ne može imati nikakvo osiguranje spasa. Kao što je napisano, osjećaj sigurnosti znak je nečije izgubljenosti. Muslimani koji to žele poreći, morat će se boriti s implikacijom da se autor Kur'ana nije uspio jasno izraziti, a Kur'an nije čudo rječitosti koju za sebe tvrdi. Štoviše, moraju zaključiti da Abu Bekr nije razumio poruku Kur'ana kada je reagirao kao što je rekao kako se izvještava u islamskim tradicijama. U stvari, iako je važan i zabrinjavajući aspekt, ova nesigurnost i strah u pogledu konačnog odredišta zapravo ne ovise o negativnom značenju riječi makr . Čak i da ovaj ajet ne govori o Allahovoj varljivoj spletki, a Arap je umjesto toga upotrijebio neutralnu riječ koja uistinu znači "plan", zaključak ne bi bio mnogo drugačiji jer "Allahov plan" za pojedinog vjernika ostaje skriven. Islam uči prilično krutom predodređenju (usp. Unos u Index o PREDEDINACIJI ). Nijedan musliman zaista ne može znati šta mu je Allah odredio, je li Allah odlučio da će na kraju otići u Džehennem ili u Džennet. Ovaj ajet, S. 7:99, zapravo je u skladu s islamskim učenjem da je o vječnoj budućnosti bilo koje osobe već prethodno odlučeno (ali da ne znamo koja je to). Stoga se nitko ne može osjećati sigurno, bez obzira koliko duboko bio posvećen. Na kraju je Allah možda imao drugačiji plan za njega. Ovdje se čak ne radi toliko o tome je li Allahov plan aktivno varljiv ili je jednostavno nepoznat; pitanje je u tome što ovaj ajet uči da se niko ne može osjećati sigurno, da će čak i vjernici morati živjeti u strahu od onoga što će Allahov plan biti za njih. 2. Postoji mnoštvo muslimanskih publikacija na internetu koje raspravljaju o "deset onih kojima je draga vijest o Džennetu". Budući da obećanje Raja za Abu Bekra nije kontroverzno pitanje, predstavit ću samo nekoliko poveznica ( 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 ). Džennetsko obećanje za Ebu Bekra nije samo stvar nekih hadisa, već u suri 92 postoje neki ajeti za koje tradicionalno uči da ih je Allah poslao u čast Ebu Bekra ( Al Siddeeqa ) zbog trošenja svog bogatstva kupujući robove i oslobađajući ih ne očekujući natrag nikakve nagrade. To se može naći u Suri 92: 17-20. Kontekst sure 92 govori o kontrastu između onih koji nisu čisti i pravedni u odnosu na one koji jesu. Također obećava Pakao onima koji su bijednici, a onima koji su čisti spasit će se od njega. Ipak, usprkos svemu tome, i unatoč činjenici da je sam Allah objavio ove ajete u čast Ebu Bekra, još uvijek nije imao osjećaj sigurnosti od Allahove obmane. Evo sad gore spomenutih stihova i onoga što neki klasični komentari kažu o njima: "I dalje od njega držat će se onaj koji najviše čuva (od zla), koji daje svoje bogatstvo, pročišćujući se" S. 92:17, 18 Shakir Komentar Al Qurtubija navodi 17. stih: " Koji najviše čuva " onaj koji se boji (Allaha). Ibn Abbas je rekao: on je Ebu Bekr (neka je Allah blagoslov na njega) koji se zadržava (ili odguruje ili sprečava) da uđe u Džehennem. ( Arapski izvor ; prijevod Mutee'a Al-Fadi ) U komentaru Al-Jalalayna, čitamo u vezi s ajetom 18: onaj koji daje svoje bogatstvo da se pročisti , nudeći ga kao [sredstvo samočišćenja] pred Bogom, neka je uzvišen, čineći ovo plaćanje za Boga, uzvišen neka je On, a ne radi pokazivanja ili ugleda, tako da on [ili prinos] stoji pročišćen pred Bogom. Ovaj [stih] je objavljen u vezi s istinitim (al-siddīq) [Abū Bakr], neka je Bog zadovoljan s njim, kada je kupio Bilāla [Etiopljanina], koji je mučen zbog svoje vjere, a zatim ga je oslobodio , pri čemu su nevjernici rekli: "To je učinio samo za uzvrat za uslugu koju mu je [morao] dugovati", i tako je otkriveno sljedeće: i niko kod njega nema uslugu [izvanrednu] koja mu se mora uzvratiti; ali, on je to učinio, samo tražeći zadovoljstvo svoga Gospodara Svevišnjeg, to jest samo tražiti [osigurati] Božju nagradu; ( Tafsir Al-Jalalayn na S. 92: 18-20, izvor ; kurziv moj za bolju razliku između teksta i komentara) 3. Doslovniji prijevod izjave Abu Bekra bio bi: "Tako mi Allaha, ne bih se osjećao sigurnim od Allahove obmane čak i da mi je jedno stopalo u raju." Što znači ova izjava? Očito je da mu je džennetsko obećanje dalo Abu Bekru puno srca u srce. Jasno je da se i dalje plaši da ipak neće ući u raj, iako je Allah to obećao. A razlog koji se navodi nije taj da se boji za svoje srce (tj. Da može postati nevjeran i neposlušan Allahu - kao što su neki muslimani to pokušali objasniti), već izričito navodi da se boji Allahove makre . Abu Bekr će vjerovati da će doći u Džennet tek nakon što je zapravo tamo - potpuno, od glave do pete. Njegova formulacija sugerira da jedno stopalo u raju nije dovoljno; čak i u toj fazi mogao se još povući iz nje. Zbog onoga što je Abu Bekr pročitao u Kur'anu, očito je došao do zaključka: "Allahu se ne može vjerovati". Allahova obmana mogla ga je dostići čak i u njegovom posljednjem času, baš kad je trebao ući u Džennet - i zatvoriti mu vrata. Ako to vrijedi za Ebu Bekra, jednog od najboljih muslimana, prvog kojem je Džennet obećan osobno i izravno, kako bilo koji drugi musliman može imati više povjerenja u Džennet od Abu Bekra? Ali ako je to Allahova priroda, kako on zna (i kako bilo koji musliman može znati) da Allahov makr nije još okrutniji? Kako može biti siguran da Allah neće dopustiti ljudima da okuse Džennet, a ONDA ih pošalje u Džehennem kako bi pogoršao Džehennemsku kaznu iskusivši šta je Džennet i što je mogao biti za njega? Napokon, Allah se ponosi time što je "najbolji od varalica" ( * ). Može li se Allahov makr proširiti do te mjere da ljude izvuče iz Dženneta i pošalje ih u Džehennem kao konačno odredište? Napokon, islam jasno uči da će svi muslimani morati proći Džehennem prije nego što uđu u Džennet (S. 19: 70-72; usp. Ovu raspravu ). Zašto kod nekih ne bi bilo obrnuto? Ako ne, zašto ne? Ne bi li to bila "velika obmana" vrijedna "najvećeg od svih varalica"? U svakom slučaju, ova zapažanja ukazuju da čak ni "obje noge u raju" možda neće biti dovoljne da budu sigurne. Zatvaram predaju o ashabu Muhammedu koji zna da će ući u pakao, ali se boji da možda neće izaći, jer se Allah nije obvezao zajamčiti izlazak muslimana odatle: Prema Ibn Humaydu Salamah Muhammad b. Ishaq Muhammad b. Ja far b. al-Zubayr Urwah b. al-Zubayr, koji je rekao: Božiji poslanik poslao je svoju ekspediciju u Mu tah u Džumadi I godine 8. Stavio je Zejda b. Harithah je zapovijedala ljudima i rekla: "Ako je Zayd b. Harithah je ubijena, Ja far b. Abi Talib će zapovijedati ljudima; ako Ja far bude ubijen, "Abdallah b. Rawahah će biti zapovjednik ... Kad Abdallah b. Rawahah se oprostio s ostalim zapovjednicima Božijeg Poslanika koji su to činili, ON JE WEPT . Rekli su mu: "Zbog čega plačeš, Ibn Rawahah?" Rekao je, "Tako mi Boga, ja nemam ljubavi prema ovom svijetu niti pretjerane ljubavi prema tebi, ali čuo sam da je Božiji Poslanik izgovarao stih iz Knjige Bog koji je spomenuo vatru [pakla] Nema nikoga od vas, ali on će se spustiti do njega; da je za tvog Gospodara stvar određena, odlučna I NE ZNAM KAKO MOŽU IZAĆI NAKON SPADA. 'Muslimani su rekli: "Neka vas Bog prati, brani i vraća vas u dobrom zdravlju. ... ( Povijest Al-Tabarija: Pobjeda islama , preveo Michael Fishbein [Državno sveučilište New York Press (SUNY), Albany 1997], svezak VIII (8), str. 152-153; podebljano i glavni naglasak naš) Imajte na umu da mu muslimani daju samo dobre želje, ali on ne dobiva odgovor na svoje bojažljivo pitanje. Još uvijek ne zna hoće li ili neće ponovno izaći iz pakla. Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Proturječnost u vezi s Muhammedovim očinstvom ​ ​ ​ Proturječnost u vezi s Muhammedovim očinstvom Ispitivanje Kur'ana i islamske tradicije Sam Shamoun Kur'an tvrdi da: Prorok je vjernicima bliži od njih samih, a njegove žene su im majke. S. 33: 6 Pokojni muslimanski prevodilac Abdullah Jusuf Ali bilježi da je Ubayy b. Ka'b, Muhammedov pratilac i smatran jednim od najboljih recitatora / čitača, imao je dodatnu klauzulu koju su potvrdili i drugi muslimanski čitatelji: "U duhovnim odnosima Poslanik ima pravo na više poštovanja i obzira nego na rodbinske odnose. Vjernici bi trebali slijediti njega, a ne svoje očeve ili majke ili braću, gdje postoji sukob dužnosti. Još je bliži - bliži je našim stvarnim interesima - od nas samih. u NEKIM QIRAATS, KAO dA pojaviti oD UBAI Ibn KA'B, također riječi „a on je otac im ,” što implicira njegov duhovni odnos i povezivanje na riječima „, a njegove žene su njihove majke. ' Tako bi se njegovom duhovnom očinstvu izrazito suprotstavilo odbacivanje vulgarnog praznovjerja pozivanjem bilo koga poput Zaida ibn Harithe apelacijom Zaid ibn Muhammad (xxxiii. 40): takav je naziv zaista nepoštovanje Poslanika. " (Ali, Kur'an časnianstr. 1104, fusnota 3674) Ubayy b. Ka'b je bio jedan od četvorice ljudi od kojih je Muhammed rekao muslimanima da uče Kur'an: Pripovijedao je Masriq: 'Abdullah bin' Amr spomenuo je 'Abdullaha bin Masuda i rekao: "Uvijek ću voljeti tog čovjeka, jer sam čuo Poslanika kako govori:" Uzmi (nauči) Kur'an od četiri: " Abdullah bin Masud , Salim, Mu'adh i Ubai bin Ka'b . '"( Sahih Al-Bukhari , svezak 6, knjiga 61, broj 521 ) Također je bio jedan od samo četvorice ljudi za koje se navodi da su sakupili cijeli Kur'an. Jedan rano-muslimanski sastavljač, Ibn Sa'd, zabilježio je: „... Kad je apostol Allaha, Allah ga blagoslovio, izdahnu, ne više od četiri osobe IMALI SU Kur'an u cjelosti . Svi su oni bili od Ansars i postoji razlika o petoj jedan. Osobe od Ensara koji su ga sakupili u cijelosti bili su Zejd Ibn Thabit, Ebu Zejd, Muaz Ibn Džebel i Ubayyi Ibn Ka'b , a osoba oko koje postoji razlika bio je Tamim al-Dari. " (Ibn Sa'd, Al-Tabaqat Al-Kabir , svezak II, dijelovi I i II, engleski prijevod S. Moinul Haq, MA, Ph.D uz pomoć HK Ghazanfar MA [Kitab Bhavan Exporters & Importers, 1784 Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi - 110 002 Indija], str. 457-458; podebljano i s velikim naglaskom naše) Zanimljivo je da je pokojni Muhammad Asad zapravo uvrstio ovu varijantu u zagrade u svoj prijevod Kur'ana: "Poslanik ima veće zahtjeve prema vjernicima nego [oni sami], [budući da im je on otac], a žene su im majke ..." Asad nastoji opravdati uključivanje ove varijante s obrazloženjem da su mnogi Muhammedovi drugovi to izgovarali objašnjavajući tekst! Stoga, povezujući se s prethodnim spominjanjem dobrovoljnih, izbornih odnosa (za razliku od onih krvnim), ovaj stih ukazuje na najvišu manifestaciju izbornog, duhovnog odnosa: onog od Boga nadahnutog Proroka i osobe koja se slobodno odluči slijediti mu. Izvještava se da je i sam Poslanik rekao: "Nitko od vas nema stvarne vjere ako mu nisam draži od njegovog oca, djeteta i čitavog čovječanstva" (Buhari i Muslim, pod Anasovim autoritetom, s nekoliko gotovo identičnih verzija u ostalim kompilacijama). Ashabi su Poslanika uvijek smatrali duhovnim ocem svoje zajednice.Neki od njih - npr. Ibn Mas'ud (kako ga navodi Zamakhshari) ili Ubayy ibn Ka'b, Ibn 'Abbas i Mu'awiyah (kako ih navodi Ibn Kathir) - teško da su ikad izgovarali gornji stih, a da nisu dodali, putem objašnjenje [ sic ], "vidjevši da im je [kao] otac"; i mnogi tabiini - uključujući Mudžahida, Katadu, 'lkrimah i Al-Hasana (usp. Tabari i Ibn Kathir) - učinili su isto: otud i moja interpolacija ove fraze u zagradama. (Međutim, vidi također ajet 40 ove sure i odgovarajuću napomenu.) Što se tiče statusa Poslanikovih supruga kao "majki vjernika", ovo proizlazi prvenstveno iz činjenice da su dijelile život Božjeg apostola u svom najintimniji aspekt. Slijedom toga, nisu se mogli ponovno vjenčati nakon njegove smrti (vidi stih 53 dolje), budući da su svi vjernici bili duhovno njihova "djeca". (Muhammad Asad, Poruka Kur'ana [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar rpt. 1993], str. 639-640, fusnota 8: izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše) Asad pogrešno pretpostavlja da varijanta nije bila ništa drugo doli objašnjenje koje su ubacili neki prepisivači za razliku od toga da je dio izvornog stiha koji je na kraju ispušten ili izostavljen budući da je u suprotnosti s osmanskom verzijom. Kao što je napisao drugi poznati muslimanski učenjak iz prošlosti: ... Neobično čitanje Kur'ana uključuje: "On im je otac", ali više se ne izgovara, jer je VARIJANSNO s verzijom 'Uthman . ( Muhammedov Allahov poslanik (Ash-Shifa iz Kadi 'Ijada) , Kadi' Ijad Musa al-Yahsubi, prevela Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Scotland, UK 1991; treći pretisak, meki uvez], str. 29-30 ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Primijetite kako gornji izvor pokazuje da su čak i u dvanaesto stoljeće nove ere (knjiga datirana u 544. hidžretske godine / 1149. godine nove ere) muslimani poznavali ovu varijantu čitanja! Nadalje, pokazuje da je namjerno izbačen iz recitacije s obrazloženjem da je u suprotnosti s osmanskim tekstom. Dakle, imamo muslimana koji posredno priznaje da su se ajeti namjerno brisali pod pretpostavkom da je osmanski tekst pouzdaniji od ostalih, što nije potkrepljeno islamskim podacima. Nisu propustili varijantu na temelju toga što je bila slabo potvrđena, već na osnovu neopravdane pretpostavke da je Uthmanova iskvarena verzija Kur'ana uistinu autentična u svakom trenutku. Stoga imamo klauzulu, čiji autoritet potvrđuju neki od najkvalificiranijih sastavljača i čitača Kur'ana, što nedostaje u ovom tekstu! Sad postoji možda još jedan razlog zašto su muslimani izbacili ovu varijantu čitanja iz standardiziranog teksta. U istom poglavlju gdje se pojavilo ovo čitanje nalazimo sljedeću izjavu: Muhammed nije otac nijednog čovjeka među vama ( rijalikum ) , ali je Allahov poslanik i pečat poslanika; a Allah je uvijek svjestan svega. S. 33:40 Pickthall Pažljivo suprotstavite dvije izjave i primijetite očitu nedosljednost: "a on im je (Muhammed) otac" "Muhammad NIJE otac nijednog čovjeka među vama" Ove se izjave očito proturječe jedna drugoj, što može objasniti zašto je varijanta čitanja izostavljena iz osmanskog prijema Kur'ana. Musliman može tvrditi da ti odlomci nisu nimalo kontradiktorni budući da se pitanje 33:40 odnosi na biološke, a ne duhovne odnose. Mogli bi reći da ovaj određeni tekst govori o Muhammedu koji nije otac nijednog ČOVJEKA, što jasno pokazuje da se vidi biološko porijeklo. Postoji nekoliko problema s ovim objašnjenjem. Prvo, kontekst suprotstavlja Muhammedovo očinstvo njegovom proročanstvu koje implicira da je u pitanju duhovni, a ne biološki odnos. Drugim riječima, tekst u osnovi kaže da Muhammed nije bio duhovni otac vjernicima, ali je bio njihov glasnik i prorok. Štoviše, budući da je Muhammed bio toliko odbojan prema duhovnom očinstvu i sinovstvu (tj. Isus nije Božji Sin), čini se da je htio iskorijeniti sam pojam takvog koncepta s Q. 33:40, kako bi bio siguran da takva doktrina t se uvuče kroz stražnja vrata. Napokon, ako je Muhammed mogao biti duhovni otac vjernika, zašto Allah ne bi mogao? Muhammad (ili jedan od recitatora ili pisara koji su možda vidjeli problem) možda je izbacio drugu frazu iz Q. 33: 6 jer je možda shvatio da bi vjera u njegovo duhovno očinstvo značila probleme za njegovo antikršćansko polemike i također za tvrdnju Q. 33:40. To nas vodi do naše druge točke. Kur'an koristi izraze rijal ("muškarac") kako bi se kolektivno odnosili na muškarce i žene. Primijetite, na primjer, sljedeće dijelove: Među vjernicima ima ljudi (rijalun) koji su bili vjerni svom savezu s Bogom : od njih su neki ispunili svoj zavjet (do krajnosti), a neki (još uvijek) čekaju, ali nikada se nisu ni najmanje promijenili (svoju odlučnost) : S. 33:23 Y. Ali Ibn Kathir u svom komentaru piše da neki hadisi kažu da je ovaj ajet objavljen o čovjeku po imenu Ans Ibn Al-Nudair i njegovim ashabima koji su poginuli u bitci kod Badra. Drugi kažu da se možda radilo o čovjeku po imenu Musa Ibn Talhah, ali prema Ibn Kathir-u ajet se odnosi na ljude (tj. I muškarce i žene) koji su dali život u borbi za Allahovu stvar i nisu promijenili svoju odanost Allahu: ... Al-Hasan je rekao ... "Umrli su vjerni svom savezu i odani, a neki još uvijek čekaju da umru na sličan način, a neki od njih nisu se ni najmanje promijenili." Ovo je također bio stav Katade i Ibn Zejda. Neki od njih rekli su da riječ Nahbah znači zavjet ... znači, nikada nisu promijenili svoj savez ili su bili nelojalni ili su izdali, ali ustrajali su u onome što su obećali i nisu prekršili svoj zavjet, za razliku od licemjera koji su rekli ... <"Zaista, naši domovi leže otvoreni." I ležali su neotvoreni. Oni su, ali željeli pobjeći.> [[33:13] ... [33:15] ... Allah testira svoje sluge sa strahom i drhtavicom kako bi zlo otkazao dobru, kao što će se svaki znati po djelima . Iako Allah zna kakav će biti ishod prije nego što se bilo što dogodi, ipak On nikoga ne kažnjava na osnovu Svoga znanja dok zapravo ne učine ono što On zna da će učiniti. Kao što Allah kaže ... (47:31). To se odnosi na saznavanje nečega nakon što se to dogodi, iako Allah to zna prije nego što se ostvari. Allah kaže ... (3: 179). Allah ovdje kaže ... što znači za njihovo strpljenje da se pridržavaju saveza koji su sklopili s Allahom i izvršavaju svoje obećanje ... koji su prekršili savez i pošli protiv Allahovih naredbi, zbog kojih zaslužuju da budu kažnjeni, ali su podložni Njegovoj volji na ovom svijetu. Ako hoće, ostaviće ih onakvima kakvi jesu dok ga ne sretnu [na ahiretu], kada će ih kazniti ili ako hoće, vodit će ih da se odreknu licemjerja i da vjeruju i čine pravedna djela nakon što bili zločinci i grešnici. Budući da Njegova milost i dobrota prema Njegovom stvaranju prevladavaju nad Njegovim gnjevom ... ( Izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše) Ovo sigurno uključuje i žene, to jest ukoliko musliman ne želi tvrditi da žene vjernice nisu uključene u savez ili da Allah ne testira muslimanke da li će se i one pokazati vjerne savezu ili ne. Ashabi iz vrta pozvat će ashabe: "Doista smo našli istinita obećanja našega Gospodara: Jeste li i vi utvrdili istinita svoja obećanja?" Oni će reći, "Da"; ali vapaj će između njih proglasiti: "Prokletstvo Božje je na zlotvorima; - Oni koji bi spriječili (ljude) na Božjem putu i tražili bi na njemu nešto krivo: oni su oni koji su zanijekali ahiret." Između njih bit će veo, a na visinama će biti ljudi (rijalun) koji bi svakoga poznavali po njegovim oznakama: pozvat će ashabe iz vrta, "mir vama": neće ući, ali imat će sigurnost (za to). Kad će im oči biti okrenute prema pratiocima vatre, oni će reći: "Gospodaru naš! Ne šalji nas u društvo nepravdi." I stanovnici Visova zovu ljude (rijalan) koje poznaju po svojim oznakama (govoreći): Što vam je koristilo vaše mnoštvo i ono u čemu ste bili ponosni? S. 7: 44-48 Y. Ali Objašnjavajući ko su rijali , Ibn Kathir na osnovu hadisa navodi da se radi o ljudima (tj. Muškarcima i ženama) čija su ih djela izvela iz pakla, ali su ih grijesi udaljili od raja i koji strpljivo čekaju da Allah presudi u njihovu korist: Ljudi Al-A`rafa Nakon što je Allah spomenuo da će se ljudi iz Dženneta obraćati ljudima Vatre, izjavio je da postoji prepreka između Dženneta i Vatre, koja sprečava ljude Vatre da dođu do Dženneta. Ibn Džerir je rekao, "To je zid koji je Allah opisao ... [57:13] Također je o Al-A`rafu ono što je Allah rekao ... . "Ibn Džerir je zabilježio da je Es-Suddi rekao o Allahovoj izjavi ... "To je zid, to je Al-A`raf." Mudžahid je rekao: "Al-A`raf je prepreka između dženneta i vatre, zid koji ima kapiju." Ibn Džerir je rekao, "Al-A`raf je množina za` Urf, gdje je svaki povišeni komad zemlje poznat kao `Urf Arapima." As-Suddi je rekao, "Al-A`raf je tako nazvan jer njegovi stanovnici prepoznaju (Ya`rifun) ljude. Stanovnici Al-A`rafa su oni čija su dobra i loša djela jednaka, kao što su Hudhayfah, Ibn` Abbas, Ibn Mas`ud i nekoliko Salafa i kasnijih generacija rekli su. " Ibn Džerir je zabilježio da je Hudejfa upitan o ljudima Al-A`rafa i rekao je: "Narod čija su dobra i loša djela jednaka. Njihova zla djela spriječila su ih da se kvalificiraju za ulazak u Džennet, a njihova dobra djela osposobljavala su ih da izbjegnu vatru. Stoga,oni su zaustavljeni tamo na zidu sve dok im Allah ne presudi. "Ma`mar je rekao da je Al-Hasan ovo učioAja ... Tada je rekao: "Tako mi Allaha! Allah im ovu nadu nije položio u srca, osim časti koja Namjerava ih udijeliti. " Qatadah je rekao; "Oni koji se nadaju su oni među vama koje je Allah obavijestio o njihovim mjestima." Allah je rekao sljedeće ... Ad-Dahhak je izvijestio da je Ibn `Abbas rekao:" Kada ljudi iz Al-A`raf će pogledati ljude Vatre i prepoznati ih, oni će moliti: 'Gospode! Ne stavljaj nas među ljude koji čine prijestup.' "... Allah navodi da će ljudi Al-A`rafa opominjati neke od poglavara idolopoklonika koje prepoznaju po svojim oznakama u vatri, govoreći ... <"Od kakve vam je koristi bilo vaše okupljanje ..."> što znači, vaši sjajni brojevi ... <"... i tvoja oholost"> Ovo Aje znači, tvoj veliki broj i bogatstvo nisu te spasili od Allahovih muka. Umjesto toga, prebivate u Njegovim mukama i kaznama. `Ali bin Abi Talhah izvještava od Ibn` Abbasa ... odnosi se na ljude Al-A`rafa kojima će se reći kad Allah odredi ... <(Evo! Rečeno im je): "Uđite u Džennet, neće vas biti strah niti ćete tugovati."> ( Izvor ) Stoga se izraz rijal u ovom slučaju mora nužno odnositi i na muškarce i na žene. I da su osobe (rijalun) među ljudima tražile utočište kod osoba (bi-rijalin) iz redova džina , pa su ih povećavale u nepravdi: S. 72: 6 Shakir U svojoj egzegezi ovog teksta Ibn Kathir objašnjava da ljudi koriste za traženje utočišta i zaštite od džina: što znači, 'nekada smo mislili da imamo neki vrli status nad čovječanstvom, jer su oni tražili utočište kod nas kad god bi se (muškarci) nastanili u dolini ili na nekom drugom mjestu u pustinji, otvorenim stepama i drugim mjestima. To je bio običaj Arapa u predislamsko doba neznanja. Znali su tražiti utočište kod najvećih džina određenog mjesta kako ih ne bi zadesila šteta ili zlo. Kao što bi netko učinio kad bi ušao u zemlju svojih neprijatelja, u blizini velikog i moćnog čovjeka, tražio bi zaštitu i skrbništvo nad tim čovjekom. Pa kad su Jinni vidjeli da ljudi traže utočište s njima zbog straha od njih, povećali su ih u Rahaqu što znači strah, teror i strah. Učinili su to kako bi ih se ljudi više bojali i još više tražili utočište kod njih.Kao što je Qatadah rekao u vezi s timAja ... . znači, "Džini su bili hrabri i povećali drskost prema njima." As-Suddi je rekao: "Čovjek je krenuo sa svojom porodicom (na putovanje) dok nije došao do dijela zemlje gdje bi se nastanio. Tada bi rekao:` Tražim utočište kod gospodara (Jinna) ovoga dolinu od Jinna, ili da u tome oštetim sebe, svoje bogatstvo, svoje dijete ili svoje životinje. '"Qatadah je rekao:" Kada bi tražili utočište kod njih umjesto kod Allaha, Jinni bi ih zbog toga savladali. " Ibn Abi Hatim je zabilježio od `Ikrime da je rekao," Džini su se bojali ljudi baš kao što se ljudi boje njih, ili još gore. Dakle, kad god bi ljudi došli u dolinu, Džini bi bježali. Pa bi vođa naroda rekao, 'Tražimo utočište kod vođe stanovnika ove doline.'Tako su Jinni rekli,' Vidimo kako ti ljudi bježe od nas baš kao što mi bježimo od njih. ' Tako su se džinni počeli približavati ljudima i pogađati ih ludošću i ludošću. "Tako je Allah rekao ... Što znači u grijehu. Abu `Aliyah, Ar-Rabi` i Zayd bin Aslam, svi su rekli ... "To znači u strahu." Mudžahid je rekao: "Nevjernici će povećati prijestup." U vezi s Allahovom izjavom ... znači, "Džini su bili hrabri i povećali drskost prema njima." As-Suddi je rekao: "Čovjek je krenuo sa svojom porodicom (na put) dok nije došao do dijela zemlje gdje bi se nastanio. Tada bi rekao: 'Tražim utočište kod gospodara (Jinna) ovoga dolinu od Jinna, ili da u tome oštetim sebe, svoje bogatstvo, svoje dijete ili svoje životinje. '"Qatadah je rekao:" Kada bi tražili utočište kod njih umjesto kod Allaha, Jinni bi ih zbog toga savladali. " Ibn Abi Hatim zabilježio je od 'Ikrime' da je rekao, "Džini su se bojali ljudi baš kao što se ljudi boje njih, ili još gore. Dakle, kad god bi ljudi došli u dolinu, Džini bi bježali. Pa bi vođa naroda rekao, 'Tražimo utočište kod vođe stanovnika ove doline.' Tako su Jinni rekli,'Vidimo kako ti ljudi bježe od nas baš kao što mi bježimo od njih.' Tako su se Jinni počeli približavati ljudima i napadati ih ludošću i ludošću. "(Izvor ) Budući da su žene također tražile zaštitu od džina, očito je da je ovo još jedan primjer rijala koji se odnosi i na muškarce i na žene zajedno. Svi ovi primjeri ukazuju da riječ rijal može i često uključuje žene, to jest ukoliko muslimani ne žele tvrditi da žene neće biti dio onih na visini koji prozivaju ili nisu dio skupine koja se pokazala vjernom savez itd. U svjetlu ovog pitanja Q. 33:40 može se legitimno prevesti kao: "Muhammad nije otac nijedne OSOBE među vama." Prema tome, tvrditi da to znači da Muhammad nikome nije biološki otac, očito je u krivu, jer je imao nekoliko kćeri, od kojih ga je jedna, Fatimah, čak i nadživjela. Jasno je onda da Muhammedovo očinstvo u 40. stihu mora biti duhovne prirode. Ali to je očito u suprotnosti s varijantom čitanja Q. 33: 6 koja kaže da je Muhammed IS duhovni otac vjernika. Treće, čak i kad bi se inzistiralo da se redak 40 odnosi na strogo biološke odnose, a posebno na muške sinove, a ne kćeri, to bi i dalje bilo pogrešno. Ubrzo nakon što je ovaj stih "poslan", jedna od Muhamedovih priležnica rodila mu je sina. ... Božji poslanik je stigao u Medinu iz ove ekspedicije pred kraj Dhu al-Hidže / aprila 630. godine ... U ovoj godini u mjesecu Dhu al-Hijjah, Mariyah je rodila Ibrahima , a Božiji poslanik ga je povjerio Umm Burdah bt. al-Mundhir b. Zejd b. Labid b. Khidash b. 'Amir b. Ghanm b. 'Adi b. al-Najjar (suprug joj je bio al-Bara 'b. Aws b. Khalid b. al-Ja'd b.' Awf b. Mabhdul b. 'Amr b. Ghanm b.' Adi b. a-Najjar) za njegu . Marija je primila Salmu, oslobođenu službenicu Božijeg poslanika, koja je otišla do Ebu Rafija i obavijestila ga da je Marija rodila sina. Abu Rafi je tada objavio sretnu vijest Božjem Poslaniku, koji mu je dao dar roba. Kada je Marija rodila sina, Glasnik Božjih žena postao je vrlo ljubomoran. ( Povijest Al-Tabarija: Posljednje godine Poslanika, preveo i bilježio Ismail K. Poonawala [Državno sveučilište New York Press, Albany, 1990., svezak IX, str. 39-40) I: Bog je dao Rayhanah bt. Zejd iz Banu Kurejze svom Poslaniku [kao plijen]. Kopija Marija je predstavljena Božjem poslaniku, dao mu ga je al-Muqawqis, vladar Aleksandrije, a ona je rodila Glasnika Božjeg sina Ibrahima . To su bile Glasnice Božjih žena; njih šest bilo je iz Kurejšija. (Isto, str. 137) Božji poslanik imao je i eunuha zvanog Mabur, kojeg mu je predstavio al-Muqawqis s dvije robinje; jedan od njih zvao se Mariyah, kojeg je uzeo kao konkubinu, a drugi [se zvao] Sirin, kojeg je dao Hasanu b. Thabit nakon Safwana b. al-Mu'attal je počinio kazneno djelo protiv njega. Sirin je rodio sina zvanog 'Abd al-Rahman b. Hassan. Al-Muqawqis je poslao ovog eunuha s dvije robinje kako bi ih otpratio i čuvao na putu [do Medine]. Poklonio ih je Božjem Poslaniku kad su stigli. Kaže se da je on [s kojim je] Mariyah optužena za [nepravdu] i da je Božji poslanik poslao 'Alija da ga ubije. Kad je ugledao 'Alija i što namjerava učiniti s njim, otkrio se sve dok' Aliju nije postalo očito da je potpuno kastriran, da mu uopće nije ostalo od onoga što ljudi [normalno] imaju, pa se ['Ali] suzdržao od ubijanja. (Isto, str. 147) U fusnoti prevoditelj piše: 297. Bila je koptska djevojka koju su Muqawqi poslali Muhammedu 6 / 627-28 kao počasni dar, a Poslanik ju je učinio svojom konkubinom ... (Tabari, svezak 9, str. 39) Da bismo uvidjeli značaj ovoga, moramo spomenuti datiranje Q. 33. Muslimanski izvori datiraju ovu određenu suru oko 627. godine nove ere, odnosno približno pete godine Muhammedove migracije u Medinu. Pokojni muslimanski učenjak al-Maududi napisao je: Razdoblje Otkrivenja Sura govori o tri važna događaja, a to su: Bitka za Rov (ili Al-Ahzab : klanovi), koja se dogodila u Shawvalu, AH 5; napad na Bani Quraizah, koji je izvršen u Dhil-Qa'dah, AH 5; i brak Svetog Poslanika sa hazreti Zejnebom, koji je također sklopljen u Dhil-Qa'dah-i, hidžretski 5. Ovi povijesni događaji tačno određuju period objave ove sure. ( Izvor ) Dio ove sure uključuje okolnosti koje su dovele do vjenčanja Muhammeda s razvedenikom njegovog usvojenog sina, Zejnebom b. Jash. Al-Tabari, u dogovoru s al-Maududijem, kaže da se Muhammed oženio Zejnebom u Dhu al-Qa'dah pete godine hidžre (oko 627). Ovaj se brak dogodio nedugo nakon što se Muhamedov usvojeni sin, Zejd ibn Harita, razveo od Zejnebe. Kur'anski odlomci koji se odnose na ovu situaciju (tj. 33: 36-38) također su "otkriveni" u to vrijeme. (Vidi Povijest Al-Tabarija: Pobjeda islama , svezak 8, str. 1-4 i Povijest Al-Tabarija: Posljednje godine Poslanika , svezak 9, str. 134, fusnota 895) Muhammedov brak s razvedenikom njegovog usvojenog sina izazvao je takav skandal da je Q. 33:40 "spušteno" zabranjujući ljudima da Zaida zovu Muhammedovim sinom: Nakon toga nije bilo dozvoljeno reći Zayd bin Muhammad, tj. On nije bio njegov otac iako ga je usvojio . Nijedno muško Poslanikovo dijete nije živjelo do puberteta. Hatidža, radijallahu anha, rodila mu je El-Kasima, Et-Tejiba i Et-Tahira, ali su umrli u djetinjstvu. Mariyah Al-Qibtiyyah rodila mu je Ibrahima, ali je i on umro u djetinjstvu. Imao je i četiri kćeri od Hatidže: Zejnebu, Rukajju, Ummu Kulthum i Fatimu, Allah bio zadovoljan sa svima njima. Troje od njih umrlo je za njegova života, Fatimah je živjela dovoljno dugo da ga se liši, a zatim je umrla šest mjeseci kasnije. ( Tafsir Ibn Kathir , izvor ) Stoga možemo sa sigurnošću zaključiti da je Q. 33:40 "otkriven" najkasnije 627. - 628. poslije Krista. Sada je Muhamedov sin, Ibrahim, rođen 630. godine nove ere, otprilike tri godine nakon objave da Muhammed nije otac bilo tko. Prema tome, Allah je očito pogriješio kad je rekao da Muhammed nije biološki otac nikog, budući da je u tom periodu imao nekoliko kćeri, pa čak i kasnije dobio sina, iako je ovaj sin umro ubrzo nakon rođenja. Ali to stvara dodatne probleme. Ako uzmemo pretpostavku da se Q. 33:40 odnosi samo na biološke sinove, pa prema tome isključuje kćeri, to bi samo postalo očito da je Allah učinio da Ibrahim umre kako bi osigurao da njegova tvrdnja neće biti falsificirana. Imajte na umu da Kur'an kaže da Allah određuje kada će osoba umrijeti: Allah je Onaj Koji vas je stvorio, a zatim podržao, učinio da umrete, a zatim vam ponovno dao život. Postoji li neko od vaših (takozvanih) partnera (Allahovih) koji to malo može učiniti? Hvaljen i Uzvišen neka je iznad onoga što oni povezuju (s Njim)! S. 30:40 Pickthall Tako je Allah odredio da će dijete umrijeti u povojima. Ali Allah je zakasnio jer se sin već rodio i kratko je vrijeme Muhammed bio stvarni otac mladog muškog djeteta, falsificirajući tako Allahovu izjavu! Dalje, Kur'an i hadis kažu da je Allah taj koji određuje spol djeteta: O čovječanstvo! Ako sumnjate u Uskrsnuće, eto! Stvorili smo vas od prašine, zatim od kapi sjemena, zatim od ugruška, pa od male grudice mesa oblikovane i bezoblične, kako bismo vam to mogli učiniti jasnim. I mi činimo da ono što Želimo ostane u maternici određeno vrijeme, a nakon toga vas izvodimo kao novorođenčad, a zatim (dajemo vam rast) da postignete svoju punu snagu . A među vama je onaj koji umire (mlad), a među vama je onaj koji je vraćen u najgroznije doba života, tako da nakon znanja ništa ne zna. I ti (Muhammed) vidiš zemlju neplodnu, ali kad na nju spustimo vodu, ona uzbudi i nabubri i izbaci svaku ljupku vrstu (rasta). S. 22: 5 Preneseni 'Abdullah bin Mas'ud: Allahov Poslanik, istinski i istinski nadahnuti, prenio nam je: "Stvaranje svakoga od vas započinje postupkom prikupljanja materijala za njegovo tijelo u roku od četrdeset dana i četrdeset noći u maternici svoje majke. Tada postaje ugrušak guste krv u sličnom razdoblju (40 dana), a zatim postaje poput komada mesa u sličnom razdoblju. Tada mu se pošalje melek (tako mi Allaha) i meleku se (naredi) da napiše četiri stvari; njegovu (datum) smrti, njegova djela i hoće li biti bijednik ili blaženik (na Ahiretu) i tada mu se udahne duša.Dakle, netko od vas može učiniti (dobra) djela svojstvena rajskim ljudima toliko da između njega i Dženneta ne postoji ništa osim lakta, ali onda ono što je napisano za njega odlučuje o njegovom ponašanju i on počinje činiti (zla) djela karakteristična za narod Pakla (Vatra) i (u konačnici) ulazi u Pakao (Vatra); i jedan od vas može učiniti (zla) djela karakteristična za ljude Džehennema (Vatre) toliko da između njega i Džehennema (Vatra) ne postoji ništa osim lakta, onda ono što je napisano za njega odlučuje o njegovom ponašanju i on započinje čineći (dobra) djela karakteristična za ljude u Džennetu i na kraju) ulaze u Džennet. "(Vidjeti hadis br. 430, sv. 4) (i jedan od vas može učiniti (zla) djela karakteristična za ljude Džehennema (Vatre) toliko da između njega i Džehennema (Vatra) ne postoji ništa osim lakta, onda ono što je napisano za njega odlučuje o njegovom ponašanju i on započinje čineći (dobra) djela karakteristična za ljude u Džennetu i na kraju) ulaze u Džennet. "(Vidjeti hadis br. 430, sv. 4) (i jedan od vas može učiniti (zla) djela karakteristična za ljude Džehennema (Vatre) toliko da između njega i Džehennema (Vatra) ne postoji ništa osim lakta, onda ono što je napisano za njega odlučuje o njegovom ponašanju i on započinje čineći (dobra) djela karakteristična za ljude u Džennetu i na kraju) ulaze u Džennet. "(Vidjeti hadis br. 430, sv. 4) (Sahih Al-Bukhari , svezak 9, knjiga 93, broj 546 ) U svjetlu ovoga, nije bilo potrebe da Allah podari Muhammedu sina i potom učini da on umre. Allahu bi bilo prilično lako dati Muhammedu kćer, što bi spriječilo svu ovu tragediju i poštedjelo Muhammeda od velike boli i patnje zbog gubitka sina. Zanimljivo je da je jedna od Muhamedovih bivših supruga vidjela značaj djetetove smrti: Božji poslanik oženio se al-Shanba 'bt. 'Amr al-Ghifariyyah, čije su pleme ujedno bili i saveznici Banu Qurayze. Neki [autoriteti] tvrde da je ona bila Quraziyyah, a njena loza nije poznata jer je Banu Qurayzah stradao. Također se kaže da je ona bila Kinanija. Imala je menstruaciju kad je ušla u [kuću] Božijeg poslanika i [Poslanikov sin] Ibrahim umro prije nego što se okupala u ritualnom pročišćenju. Rekla je: " Da je bio poslanik, osoba koja mu je bila najdraža ne bi umrla ", pa ju je Božji poslanik otpustio razvodeći je. ( Povijest Al-Tabarija , svezak IX, str. 136) Problem nije samo u Muhammedovom poslanstvu, već u tome što Allah nije mogao spriječiti ljude da krivotvore njegove tvrdnje, što je nesposobnost rezultiralo nevinim djetetom koje je moralo umrijeti. Musliman će možda htjeti pobiti sve gore navedeno slijedeći drugu liniju argumentacije. Musliman može reći da se pitanje 33:40 odnosi na Muhamedove okolnosti u to određeno vrijeme. Kada je ovaj stih "objavljen" u petoj godini seobe, Muhammad nije imao sinove. Nije negira činjenica da će Muhamed kasnije imati djecu. Ali ovaj argument pretpostavlja da se riječ rijalikum odnosi samo na sinove i ne uključuje kćeri što, kao što smo vidjeli, jednostavno nije slučaj. Osim toga, ovo nam ostavlja problem Zaida b. Haritha koja se do tada zvala sinom Muhammeda. Tek nakon što je dat ovaj tekst, Zaid se više nije zvao Muhammedov sin, jer mu je uskraćen status pravog sina. U stvari, Allah je išao toliko daleko da je uskratio usvajanje sasvim! Zbog toga je više nego očito da je pitanje Q. 33:40 dato samo kako bi se Muhammedu poštedjelo poniženja vjenčanjem s razvedenicom vlastitog usvojenog sina. Način na koji je to učinjeno uskraćivanjem je usvojenoj djeci isti status kao i biološkom potomstvu, što je značilo da Zaid nije pravi Muhammedov sin. To je nadalje značilo da ga ipak ne može optužiti da je odveo suprugu svog sina, jer Zaid nije njegovo biološko dijete. Razgovarajte o "otkrivanju" pogodnosti! Sažeta analiza Da bismo našim čitateljima pomogli da uvaže i razumiju pokrenute probleme, predstavljamo popis problema. U mnogim drevnim verzijama Kur'ana u Q. 33: 6 glasila je varijanta koja je govorila da je Muhammed bio otac vjernicima. To je očito značilo da je on bio njihov duhovni otac slično kao što su mu žene bile duhovne majke. P. 33:40 proturječi ovoj varijanti, jer kaže da Muhammad nije bio otac bilo kojeg čovjeka. Kontekst pokazuje da se vidi duhovno očinstvo budući da se odmah spominje Muhammedovo apostolsko držanje. Stoga, koristeći se samo Kur'anom kao našim vodičem u razumijevanju ovih odlomaka, zaključujemo da su ti navodi kontradiktorni. To može objasniti zašto varijanta čitanja u Q. 33: 6 više nije prisutna u Kuranima koji su trenutno u optjecaju. Riječ za muškarca u Q. 33:40, rijal , također može uključivati ​​žene. U svjetlu ovoga, tekst se može legitimno prevesti da Muhammad nije bio otac bilo koje osobe , bilo muškarca ili žene. To pruža dodatne dokaze da ovaj odlomak ima na umu duhovno očinstvo budući da rani islamski izvori kažu da je Muhammed imao mnogo kćeri, a da je jedna kći čak živjela i nakon njegove smrti. Stoga tekst mora reći da Muhamed nije ničiji duhovni otac. Ali ako netko inzistira da se u tekstu govori o biološkim odnosima, onda je to očito pogrešno u svjetlu Muhammeda koji ima kćeri. Štoviše, muslimanski izvori kažu da je Muhammed imao sina nedugo nakon što je Q. 33:40 "spušten", falsificirajući tako Kuranovu tvrdnju da Muhamed nikome nije otac. Šokantno je da je Allah umro sina dok je još bio vrlo dijete, vjerojatno kako bi sačuvao obraz, jer je rođenje sina dokazalo da je Allah pogriješio. Ipak, Allah je mogao izbjeći ovu sramotu ne dopuštajući Muhammedovoj ženi da uopće ima sina, za razliku od toga da dopusti da se rodi sin kojeg će kasnije ubiti. Ako se želi tvrditi da se pitanje 33:40 odnosi na Muhammedovu situaciju prije rođenja Ibrahima, da u vrijeme dok je ovaj stih "spušten" Muhammad nije imao sinove, onda nam ostaje problem Zaida b. Haritha. Zaida su zvali Muhammedovim sinom sve dok ovaj stih "nije sišao". Tek nakon što je Q. 33:40 "otkriveno", muslimanima je zabranjeno zvati sina Zaida Muhammeda. To čini sasvim očiglednim da je Allah ovaj "ajet" dao samo da bi spasio Muhammeda od poniženja što je oženio razvedenu osobu svog usvojenog sina ne dozvolivši Zaidu status sina. Proturječja u člancima iz Kur'ana , Sam Shamoun, Answering Islam Home Page ​

Jedan Stvoritelj ili više njih? One Creator or many? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi037.html Koliko je kreatora? Zatim smo oblikovali kap kapljice, zatim smo oblikovali grudvicu, zatim oblikovali kosti kostiju grudvice, zatim kosti odjenuli mesom, a zatim ga proizveli kao još jednu tvorevinu. Neka je blagoslovljen Allah, Najbolji stvoritelj! - Sura 23:14 Hoćete li zavapiti Baalu ​​i napustiti Najbolje od stvaralaca , ...? - Sura 37: 125 Kako može biti da je Allah najbolji stvoritelj (množina)? Koji su još tvorci na vidiku kada Kur'an daje ove izjave? Napokon, nalazimo da je vrlo jasno rečeno da postoji samo jedan stvoritelj (2:54, 6: 102, 12: 101, 13:16, 14:10, 15:86, 35: 1, 35: 3, 36: 81, 39:46, 39:62, 40:62, 42:11, 56:59, 59:24), posebno: Allah je Stvoritelj svih stvari i On je čuvar svega. - Sura 39:62 Takav je Allah, tvoj Gospodar, Stvoritelj svih stvari, nema Boga osim Njega. Kako ste onda izopačeni? - Sura 40:62 Takav je Allah, tvoj Gospodar. Ne postoji Bog osim Njega, Stvoritelja svih stvari , zato mu se klanjajte. I On se brine o svim stvarima. - Sura 6: 102 Reci: Tko je Gospodar neba i zemlje? Reci: Allahu. ... Reci: Allah je Stvoritelj svih stvari i On je Jedan , Svemogući. - Sura 13:16 Ako je sve stvari stvorio Allah, Jedan, tada ništa nije stvorio niko drugi, i tako, niko drugi se legitimno ne može nazvati stvoriteljem. Koriste li svi gore navedeni istu riječ za "kreator" i "kreatori"? Razni prevoditelji različito se bave ovom problematikom ... Komentar na gore navedeno od strane MaSeeHi: Da vam pravo kažem, u tome ne vidim nikakvo proturječje (arapski govoreći). Na neki način to je kao da kažete "Allahu Akbar = Bog je veći". Dvije druge točke: - Prema Tafseeru Al-Qurtubiju, koristi se ovako jer je i Isus stvorio (sjetite se kur'anske priče gdje je mladi Isus stvorio pticu, koja je slična apokrifima). I još jedna stvar u Tafseeru, stvaranje se može povezati s čovjekom u smislu stvaranja. Kao da sam kreirao ovu poruku e-pošte. Drugim riječima, mislim da je to slabo proturječje. Međutim, iako nije kobno proturječje, s obzirom na snažni naglasak na Božjoj jedinstvenosti, to je ipak neobičnost izraza, neka vrsta nedosljednosti u poruci. Često se tvrdi da se u Kur'anu sve savršeno uklapa. Ovdje nije proturječje, ali ipak postoji nesklad. Nadalje, al-Qurtubijevo objašnjenje služi jačanju prepoznavanja jedinstvenog položaja koji je Isus dao u Kur'anu . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Sura 2: 238 nije cjelovita prema Aiši ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Sura 2: 238 nije cjelovita prema Aiši Malikova Muwatta, knjiga 8, broj 8.8.26 : Yahya mi je ispričao od Malika od Zejda ibn Aslama od al-Qaqa ibn Hakima da je Abu Yunus, mawla A'ishe, umm al-muminin rekao, "Aisha mi je naredila da joj napišem Kur'an. Ona rekao: 'Kad dođete do ovog ajeta, javite mi, "Pažljivo čuvaj namaz i srednju molitvu i budi poslušan Allahu." "Kad sam je stigao, rekao sam joj, a ona mi je izdiktirala, srednji namaz i asr namaz i budite pokorni Allahu. ' Aiša je rekao: 'Čuo sam to od Allahovog Poslanika, s.a.v.s. " Malikova Muwatta, knjiga 8, broj 8.8.27 : Yahya mi je ispričao od Malika od Zejda ibn Aslama da je Amr ibn Rafi rekao: "Pisao sam Kur'an za Hafsu, umm al-muminin, a ona je rekla: 'Kad dođete do ovog ajeta, javite mi," Čuvaj molitve pažljivo i srednju molitvu i budite pokorni Allahu. "'Kad sam je stigao, rekao sam joj i ona mi je izdiktirala:' Pažljivo čuvajte namaz i srednju molitvu i asr molitvu i budite pokorni Allahu. '" Tekst Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu ​

Abdullah ibn Sa`d Ibn Ebi Sarh ​ ​ Članak u nastavku zasnovan je na vrlo nepotpunim informacijama. S pravom je dobio muslimanski odgovor koji, međutim, nije dao ni sve izvore. Neko ćemo vrijeme preraditi ovaj članak u svjetlu ovih daljnjih informacija. Za sada, također pročitajte dva dodatna članka: Odgovor muslimanskog tima [ažuriran je nakon dolje povezanih rasprava] Naš odgovor Halidova reakcija Naš odgovor Dodatni komentari: [ 1 ] Izvorni članak: Izvori Kur'ana Prilozi `Abdullah ibn Sa`d Ibn Abi Sarh Sažetak Muhammed je dao da mu pisari zapisuju svoja otkrića. Jedan pisar bio je `Abdullah Ibn Sa'd Ibn Abi Sarh. Dok je Sarh zapisivao ova otkrića, često je davao prijedloge za poboljšanje njihovih formulacija. Muhammad se često slagao i dopuštao promjene. Na kraju je Sarh napustio islam, znajući da to ne može biti od Boga ako puki pisar smije promijeniti Božju riječ. Kasnije, nakon osvajanja Meke, Muhammad je naredio Sarhovu smrt. Uvod Tijekom Muhamedovih 23 godine proročke službe, Muhamed je tvrdio da je primio objave od Boga, koje mu je dao anđeo. Muhammad je koristio mnoge muškarce, koji su funkcionirali kao knjigovođe, da bi zapisao ta pretpostavljena otkrivenja. Različiti su pisari zapisali različita otkrića. `Abdullah Sarh bio je jedan od Muhamedovih pisara. Očito je da je Sarh imao neke književne vještine, ponekad sugerirajući poboljšanja Muhammeda u formulaciji izgovaranog Kur'ana. Muhammad se često slagao sa Sarhovim poboljšanjima i dopuštao promjene. Sarh je na kraju napustio islam jer je znao da nijednom pukom pisaru ne smije biti dopušteno da promijeni nešto što je proglašeno Božjom riječju. Promjene su bile dovoljno česte da je Sarh shvatio da nešto nije u redu. Po odlasku iz islama, Sarh je postao prijetnja vjerodostojnosti Kur'ana. Ne bi se više vjerovalo da je riječ Božja da je čovjeku bilo dopušteno uređivati ​​je i mijenjati. Sarhova prijetnja vjerodostojnosti Kur'ana bila je i prijetnja Muhamedovoj vjerodostojnosti. Nijedan pravi prorok ne bi dopustio da se Božja riječ promijeni. Sarh je napustio islam i živio u Meki. Nešto kasnije, Muhammed i njegova vojska krenuli su prema Meki i zauzeli je bez borbe. Tog je dana Muhammed naredio ubojstvo 10 ljudi koji žive u Meki. Muhammad je rekao "Ne daj Bože ubijanja u Meki, osim ovog jednog dana." Sarh je bio jedan od ljudi koje je Muhammad naredio da budu ubijeni. Njegov zločin? Napustio je islam i predstavljao je prijetnju vjerodostojnosti Kur'ana i Muhammedovom poslanstvu. Ne čudi onda što ga je Muhamed želio mrtvog. PREDSTAVLJANJE ISLAMSKIH IZVORA # 1 SIRAT RASUL ALLAH Citirajući iz "Života Muhammeda", Guillaumeov prijevod Ibn Hishamovog "Sirat Rasul Allah", sa stranice 550: [riječi u zagradama [] su moje] Apostol je naredio svojim zapovjednicima kad su ušli u Meku, samo da se bore protiv onih koji su im se oduprli, osim malog broja koji su trebali biti ubijeni čak i ako su pronađeni ispod zavjesa Ka`be. Među njima je bio `Abdullah b. Sa`d, brat B. `Amira b. Lu'ayy. Razlog zbog kojeg je naredio da ga ubiju bio je taj što je bio musliman i znao je zapisivati ​​otkrivenje; zatim se odmetnuo i vratio se u Qurahysh [Meku] i pobjegao `Osmanu b. `Affan čiji je bio udomitelj. [`Uthman je bio jedan od Muhammedovih najbližih prijatelja, a kasnije je postao kalif islama]. Ovaj ga je skrivao sve dok ga nije doveo apostolu nakon što je situacija u Meki bila mirna i zatražio da mu se odobri imunitet. Navode da je apostol dugo šutio dok napokon nije rekao da,[davanje `Abdullahu imuniteta od naloga za izvršenje]. Kad je `Uthman otišao, [Muhammed] je rekao svojim saputnicima koji su sjedili oko njega," Šutio sam da bi neko od vas mogao ustati i udariti mu glavu! " Jedan od Ansara [Muhamedovih pomagača iz Medine] rekao je, zašto mi onda nisi dao znak, o apostole Božji? "On [Muhammed] odgovori da prorok ne ubija pokazujući prstom. NAPOMENA: Sirat Rasul Allah je najranija i najautentičnija biografija Muhammeda. Čak je napisan i prije sastavljanja hadisa. # 2 KITAB AL-TABAQAT AL-KABIR [Napomena: riječi u zagradama [] su moje]. Također sam dodao () zagrade za povezivanje brojeva s osobama s popisa. Muhammed je naredio smaknuće 10 ljudi kada je zauzeo Mekku. Evo popisa imena pronađenih u Ibn Sa`d "Tabaqat", svezak 2., stranica 168. Allahov apostol je ušao preko Adhahira, [u Meku], i zabranio borbu. Naredio je da se ubiju šest muškaraca i četiri žene, to su (1) Ikrimah Ibn Abi Jahl, (2) Habbar Ibn al-Aswad, (3) Abd Allah Ibn Sa`d Ibn Abi Sarh, (4) Miqyas Ibn Sababah al -Laythi, (5) al-Huwayrith Ibn Nuqaydh, (6) Abd Abbah Ibn Hilal Ibn Khatal al-Adrami, (7) Hind Bint Utbah, (8) Sara, mawlat (anfranširana djevojka) Amra Ibn Hashima, (9) ) Fartana i (10) Qaribah. Povremeno Sirat i Tabaqat koriste različito ime za istu osobu. 3. na gore navedenom popisu je takav slučaj. Razlike u imenu nastaju zbog količine obiteljskog podrijetla navedenog za ime muškarca i engleskog prijevoda. Ibn Sa`d potkrepljuje Ibn Ishaka i kaže na stranici 174: Osoba al-Ansara položila je zavjet da će ubiti Ibn Ebi Sarha [već spomenutog Abdallaha] ako ga vidi. `Osman čiji je on bio udomitelj (Ibn Abi Sarh), došao je i zauzeo se za njega kod poslanika. Ansari su čekali signal proroka da ga ubije. `Utman se zauzeo i on ga je [Muhammed] pustio. Allahov poslanik rekao je ensarijama: "Zašto niste ispunili svoj zavjet?" Rekao je: "O Allahov apostole! Držao sam ruku na dršci mača i čekao tvoj znak da ga ubiješ." Prorok je rekao da bi signaliziranje predstavljalo kršenje vjere. "Prorok se ne ponaša da daje znak." NAPOMENA NA TABAKATU: Tabaqat je na engleski preveo Moinul Haq, Pakistanac. Njegov rad objavilo je pakistansko Povijesno društvo. Objavljen je na engleskom jeziku u dva sveska. Naslov znači "Knjiga glavnih razreda". To je u osnovi biografija Muhammeda. # 3 Iz Al-Sire , al-'Iraqi Književnici Muhammedovi imali su 42 broja. `Abdallah Ibn Sarh al-`Amiri bio je jedan od njih i bio je prvi Kurejšit među onima koji su pisali u Meki prije nego što se okrenuo od islama. Počeo je govoriti: "Ja sam Muhammeda usmjeravao kamo god sam htio. Diktirao bi mi 'Najviši, Mudri', a ja bih zapisivao samo 'Mudri'. Tada bi rekao:" Da, sve je to isto ". U određenoj je prilici rekao:" Piši takvo i onakvo ", ali ja sam napisao samo" Piši ", a on je rekao:" Piši što god želiš. "" Pa kad je ovaj pisar razotkrio Muhameda, napisao je u Kur 'an, "A tko čini veće zlo od onoga koji protiv Boga kova laž, ili kaže:" Meni je to otkriveno ", kad mu se ništa nije otkrilo." Tako je na dan kada je Muhammed osvojio Meku,zapovjedio je da se ubije njegov pisar. Ali pisar je pobjegao `Osmanu Ibn` Affanu, jer je `Osman bio njegov hranitelj (majka mu je dojila` Osmana). `Osman ga je, dakle, držao podalje od Muhammeda. Nakon što su se ljudi smirili, `Uthman je doveo pisara Muhammedu i potražio zaštitu za njega. Muhammed je dugo šutio, nakon čega je rekao da. Kad je `Uthman otišao, Muhammad je rekao" Šutio sam samo da biste ga vi (ljudi) trebali ubiti. "Šutio sam samo da biste ga vi (ljudi) ubili. "Šutio sam samo da biste ga vi (ljudi) ubili. " ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Gornji citat na engleskom i arapskom jeziku dolazi iz odgovarajućeg izdanja je li Kur'an nepogrešiv? napisao `Abdallah` Abd al-Fadi, redni broj VB 4009 E, Svjetlo života , poštanski pretinac 13, A-9503 Villach, Austrija. Knjiga je dostupna na engleskom i izvornom arapskom izdanju. Al-Iraka se poziva na Suru 6:93 gore. Iz Dawudova prijevoda Sura 6:93 glasi: Tko je opakiji od čovjeka koji izmišlja laž o Bogu ili kaže: "Ovo mi se otkrilo", kad mu se ništa nije otkrilo? Ili čovjek koji kaže: "Mogu otkriti slično onome što je Bog objavio"? # 4 Al-Baidawi komentirajući Kur'an, Sura al-An`am 6:93 ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ "'Meni je to otkriveno', kad mu se ništa nije otkrilo" odnosi se na `Abdallaha Ibn Sa`da Ibn Abi Sarha, koji je nekada pisao za Božjeg poslanika. Objavljen je ajet (23:12) koji kaže: "Stvorili smo čovjeka od vađenja gline", a kada je Muhammed stigao do dijela koji kaže, "... nakon toga smo ga stvorili kao drugo stvorenje (23:14),` Abdallah je rekao: „Neka je blagoslovljen Bog najljepši od stvoritelja!", Začuđen detaljima čovjekova stvaranja. Prorok je rekao: „Zapiši to; jer je tako otkriveno. "` Abdallah je posumnjao i rekao: "Ako je Muhammed istinoljubiv, ja primam objavu koliko i on, a ako je lažov, ono što sam rekao dobro je od onoga što je rekao." Citirano iz poznatog Tafsir-a Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil od `Abdallah Ibn` Umara al-Baidawija. RASPRAVA Iznad sam iznio detalje i kontekst naredbe za ubojstvo `Abdullaha ibn Sarha. Bio je prijetnja vjerodostojnosti Kur'ana. Bio je musliman, surađivao je s Muhammedom u zapisivanju Kur'ana i povremeno je sugerirao neke manje promjene ili je namjerno propuštao ili dopunjavao. `Abdullah je na kraju shvatio da, ako je ovaj Kur'an uistinu od Boga, na njegov prijedlog neće biti promjena. Sarh je shvatio da su islam i Kur'an lažni i vratio se u Meku. Nakon što je Muhammed zauzeo Mekku i izdao naredbu da ga ubiju, sakrio se s `Uthmanom koji je bio jedan od Muhammedovih najbližih drugova. Kasnije se Sarh založio za amnestiju. Muhammad je želio da ga jedan od njegovih ljudi ubije na licu mjesta, ali nisu znali bi li trebali, jer nisu mogli čitati Muhammedove misli. Tako ga je konačno Muhammed oprostio. Ovdje vidimo da je Muhamed zaista želio da Sarh umre. Ali Muhammad je to riješio na vrlo iracionalan način. Muhammad izdaje edikt da se čovjek pogubi, ali ne uspijeva ga izvršiti jer ne želi davati znak rukom ili namigivati ​​okom ??? Zašto ga Muhamed nije sam ubio? Ako je ovaj čovjek počinio takav zločin koji ga je koštao života, zašto Muhammad nije vidio da se izvrši njegova smrtna kazna? Kakav je to zakon? "Počinili ste glavni zločin kažnjiv smrću, ali pustit ću vas da živite jer sam preponosan da bih signalizirao rukom." ??? Ovdje imajte na umu da sam Kur'an, objavljen u pogledu Sarha 6:93, naziva Sarha krajnje zlim. To pokazuje da je Muhammed htio-ne htio naredio. Ovaj čovjek nije počinio veći zločin, samo je razotkrio Muhammeda i Kur'an. Muhammad je samo želio da ovog čovjeka ubiju iz osobnih razloga. Ljudi su živjeli ili umirali na temelju Muhammedovog raspoloženja, a ne na osnovu zakona i pravde. Mnogi muslimani danas objavljuju da, "Kur'an je Allahov govor, objavljen u svom preciznom značenju i sročenju putem meleka Gabrijela, prenesen od mnogih, neponovljiv, jedinstven i zaštićen od Allaha od svake korupcije". Ahmad von Deffer "Ulum al-Qur'an", str21. Ipak otkrivamo da je Kur'an pretrpio korupciju. Zapamtite, svi izvori koje sam iznio potječu od ranih, iskrenih, predanih muslimanskih pisaca. Bilo je pobožnih muslimana, a ne umjerenih ili liberala koji bi stvarni islam promijenili iz vlastite lakoće. Dakle, čak i u povijesnim spisima islama, nalazimo dokaz korupcije Kur'ana. Napomena: Ovi dodaci `Abdullaha ibn Sarha i danas su dio Kur'ana. PITANJA 1) Zašto je Muhammed tako lako prihvatio Sarhov mirisni dodatak svojim "objavama"? 2) Da je Muhammed tako lako prihvatio Sarhove uloge, zar nije mogao prihvatiti uloge svojih drugih pisara i spojiti ih u Kur'an? Moderni učenjaci pokazali su da je stil Kur'ana slomljen i ponovno kombiniran, (pogledajte Bellov "Uvod u Kur'an" za dodatne detalje o tekstualnim i stilskim manama unutar Kur'ana). 3) Budući da se Muhammedu svidio Sarhov dodatak, nije li mogao dodati i druge priče za uljepšavanje Kur'ana? Ispitujući sastav Kur'ana, otkrivamo da postoje mnoge priče posuđene iz drugih religijskih izvora: Starog zavjeta, Novog zavjeta, drugih djela židovstva (Mišna, komentari midrašika poput onih koji se nalaze u rabina Pirkea Eliezera itd.) ., predislamske vjerske priče, sabejstvo, druga poganska religija itd. Jesu li i one mogle biti posuđene? 4) Ako je ova priča o Sarhu bila izmišljotina, zašto ju je toliko ranih muslimanskih pisaca dokumentiralo? Svakako pobožni muslimani ne bi dokumentirali laž koja služi da potkopa njihovu vjeru. ZAKLJUČAK Iznijet je dokaz da je Kur'an ukaljan. Rani muslimanski pisci pokazali su da u Kur'anu ima korupcije. Oni su također prikazali Muhamedove stvarne motive. Sarh je dodao Kur'anu; to je shvatio i napustio islam. Muhammad je tada znao da postoji još jedna prijetnja njegovoj vjerodostojnosti. Nakon što je Muhammad zauzeo Meku, naredio je Sarhovu smrt da izbriše prijetnju. Zbog svoje taštine Muhammad nije dao Sarha ubiti, već ga je morao pomilovati. Do danas postoji ta korupcija u Kur'anu. Nadalje, vidjeli smo na kojim je principima Muhammad doista djelovao; načela raspoloženja, a ne zakona. (Prepisano i malo prilagođeno izvorniku na Islamu objavljenom uz odobrenje autora.) Izvori Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu ​ ​ ​ ​

Potraga za Bogom AW Tozera (klasik): [ 1 ​ ​ ​ ​ Potraga za Bogom autor AW Tozer "Tada ćemo znati ako slijedimo Gospodina: njegov izlazak pripremljen je kao jutro." HOSEA 6: 3 Uvod dr. Samuela M. Zwemera Sadržaj Predgovor i uvod 1. poglavlje Sljedovanje za Bogom 2. poglavlje Blaženstvo posjedovanja ničega Poglavlje 3 Uklanjanje vela 4. poglavlje Hvatanje Boga 5. poglavlje Univerzalna prisutnost Poglavlje 6 Govorni glas 7. poglavlje Pogled duše Poglavlje 8 Obnavljanje odnosa stvorenja Stvoritelja Poglavlje 9 Blagost i odmor 10. poglavlje Sakrament življenja Popis početne stranice knjig ​

Sura 78:21-23 vječno ostati u paklu ili ne? 96. Hoće li ljudi vječno ostati u paklu ili neće? Kur'an uči da će ljudi ostati ili u raju ili u paklu vječno. Oni nikada neće otići odatle: Sura 2:167 „I reknu oni koji su slijedili: “Da nam je povratak, pa da ih se odreknemo kao što su se odrekli nas.” Eto tako će im pokazati Allah djela njihova (kao) žalosti za njih. I neće oni biti ti koji će izaći iz vatre.“ (Mlivo) Sura 4:57 „A oni koji vjeruju i rade dobra djela, uvešćemo ih u bašče ispod kojih teku rijeke, vječno će biti u njima, zauvijek. Imaće oni u njima družice čiste, i uvešćemo ih u hladovinu debelu.“ Sura 5:36 „Uistinu, oni koji ne vjeruju, da je njihovo što je na Zemlji i slično tome uz to, da se iskupe njime od kazne Dana kijameta, ne bi se primilo od njih, a imaće oni kaznu bolnu. Želiće da izađu iz vatre, a neće oni biti ti koji će iz nje izaći, i imaće oni kaznu trajnu.“ (Mlivo) Sura 32:14 „Zato kušajte što ste zaboravili na susret ovog dana svog. Uistinu, Mi smo vas zaboravili; i iskusite kaznu vječnosti zbog onog šta ste radili.“ (Mlivo) Sura 41:28 „To je plaća neprijateljima Allahovim: Vatra! Imaće oni u njoj kuću vječnosti. Plaća što su ajete Naše nijekali.“ (Mlivo) Sura 50:34 „Uđite u njega u miru. To je Dan vječnosti.” (Mlivo) I ako to nije bilo dovoljno jasno, sljedeći stih govori da se Allahov gnjev neće od njih nikada odvratiti: Sura 6:147 „Pa ako te poreknu, tad reci: “Gospodar vaš je Vlasnik milosti sveobuhvatne”; i neće se povući sila Njegova sa naroda zločinaca.“ (Mlivo) Ali opet, postoje drugi tekstovi koji kažu da ljudi možda neće boraviti u raju ili paklu zauvijek, nego dokle god Allah želi ili za vrijeme trajanja neba i zemlja: Sura 6:128 „A na Dan kad ih skupi zajedno: “O skupino džinna! Doista ste (zaveli) mnogo ljudi.” A njihovi prijatelji između ljudi će reći: “Gospodaru naš! Koristili smo mi jedni drugima i stigli roku našem kojeg si nam odredio.” Reći će: “Vatra je boravište vaše, vječno ćete biti u njoj (ili direktan prijevod – 'dok traju nebesa i zemlja), izuzev šta htjedne Allah.” Uistinu, Gospodar tvoj je Mudri, Znalac. (Mlivo) Sura 11:106-108 „Pa što se tiče onih koji su nesretni, pa biće u vatri; imaće oni u njoj uzdisanje i hroptanje. Vječno će biti u njoj dok traju nebesa i Zemlja, osim šta htjedne Gospodar tvoj. Uistinu, Gospodar tvoj je Onaj koji čini šta želi. A što se tiče onih koji će imati sreću, pa biće u Džennetu, vječno u njemu dok traju nebesa i Zemlja, osim šta htjedne Gospodar tvoj: dar neprekidan.“ (Mlivo) Izraz 'osim što Gospodar tvoj htjedne' indicira da AKO Bog želi, on može prekinuti boravak nekih ljudi u paklu, ali nije rečeno da li je njegova želja da to učini nekim ljudima, ili svim ljudima. U vezi fraze 'dok traju nebo i zemlja' – treba obraditi nekoliko aspekata te izjave. Jesu li nebo i zemlja vječni, ili će nestati? Ako su nebo i zemlja vječni (prema islamu), onda ti stihovi impliciraju da će boravak u paklu biti vječan također (osim ako Bog drugačije za neke ne odredi). Ako nebo i zemlja nisu vječni, tj. ako će biti uništeni nekada, onda ti stihovi znače da će ti ljudi ostati tamo samo dok je neba i zemlje (osim ako se Bog ne predomisli pa ih istjera iz raja i pakla ranije). Te izjave određuju samo nižu granicu dužine njihovog boravka u paklu. Ne govori da će oni otići iz pakla u vrijeme kad nebo i zemlja prestanu postojati. Mogu nastaviti boraviti u paklu i poslije, ako su raj i pakao negdje izvan neba i zemlje. U drugu ruku, ako su raj i pakao samo dio neba i zemlje, oni će prestati postojati sa nebom i zemljom, ali gdje će onda stanovnici raja i pakla nastaviti živjeti? Primijetite također da ista izjava je korištena i za boravak u raju (dokle god je neba i zemlje). Ako zaključimo iz tog stiha da je termin za pakao ograničen, zar to ne znači da je i termin za raj takđer ograničen? Drugim riječima, ako muslimani insistiraju da će vjernici ostati u raju zauvijek, onda ne postoji ništa što bi sugeriralo da ljudi neće ostati u paklu zauvijek. Ovi stihovi samo otvaraju mogućnost da period u raju ili paklu može biti ograničen, ali ne daju definitivno obećanje ili zaključnu izjavu u vezi toga. Zapravo, posljednja fraza od Sure 11:108 'dar neprekidan' – čini se da indicira da će je raj dar vjernicima koji nikada neće imati kraja, a to znači da su nebo i zemlja vječni. Kakogod, u sljedećim ćemo paragrafima vidjeti da neki muslimani uzimaju retke koje smo naveli iznad kao dokaz da kazna u paklu nije vječna. Evo ajet koji čini se više ograničava vrijeme u paklu, i time je više u kontradikciji sa gore navedenim stihovima: Sura 78:21-23 „Uistinu, Džehennem će busija biti, Za prevršitelje povratište. Oni će ostati u njemu godinama, (ili dugo vremena)“ (Mlivo) Kasni muslimanski akademik i prevoditelj Muhammad Asad je rekao da arapska riječ 'dugo vremena' ne znači zauvijek ili vječno: …ne zauvijek, jer termin hukb ili hikbah (od kojeg je ahkab množina) označava 'period vremena' ili 'dugo vremena' – prema nekim autoritetima 'osam godina' dok prema drugima 'godina' ili jednostavno 'godinama' (Asas, Qamus, Lisan al-Arab itd). Ali kako god da definiramo taj termin, očigledno je da označava ograničeni period vremena, a ne vječnost: a to je i sukladno sa mnogim indikacijama u Kur'anu da patnja u paklu nije vječna (pogledajte fusnotu na posljednji paragraf od 6:128), kao i sa više autentičnih izjava proroka.“ (Poruka Kur'ana – The Message of the Qur'an) Evo što je napisao u vezi 6:128 …osim ako im se ne smiluje (vidite stih 12 ove sure, i odgovarajuću fusnotu). Neki od velikih muslimanskih teologa su zaključili iz gornjega i iz slične fraze koja se pojavljuje u 11:107 (kao i iz nekoliko autentičnih izjava od proroka) da – nasuprot blaženstvu raja, koje ima neograničenu duraciju, patnja grešnika u drugom životu bit će ograničena na Božju milost.“ Asad nije jedini, jer i kasni Maulana Muhammad Ali iz Ahmadija sekte govori slično u vezi privremene prirode pakla. Arapski rječnik podupire njihove zaključke u vezi toga da riječ ne znači nužno vjenčost, nego može označavati dug vremenski period. Sljedeća kur'anska referenca pruža dodatno svjedočanstvo da će Allah eventualno neke ljude izvaditi iz pakla: Sura 19:71-72 „I nema od vas nijednog, a da neće njemu stići. Do Gospodara tvog je pečaćenje izvršno. Zatim ćemo spasiti one koji su se bojali, a ostaviti zalime u njemu klečeći.“ (Mlivo) Tako, Allah će izbaviti određene ljude iz pakla koji su bili pobožni. Ima još jedan kur'anski stih koji govori o tome da će neki ljudi biti izvađeni iz vatre da bi ušli u raj: Sura 3:185 „Svaka duša biće kušalac smrti, i jedino će vam biti isplaćene nagrade vaše na Dan kijameta. Pa ko bude uklonjen od vatre i bude mu dato da uđe u Džennet, pa doista je uspio. A život Dunjaa je samo užitak obmane.“ (Mlivo) I hadisi i islamski komentatori podupiru tu točku. Tako je zabilježeno da je Muhamed rekao sljedeće: Sahih Buhari, vol. 8, knjiga 76, broj 565. – Pripovijeda Abu Said Al-Kudri: Allahov poslanik je rekao: „Kad budu ljudi za raja otišli u raj, a ljudi za vatru otišli u pakao, Allah će reći: 'Izvadi iz vatre svakoga koji ima vjere koliko je gorušičino zrno u srcu.' Oni će izaći, a do tada će već izgorjeti i izgledat će kao ugalj, a zatim će biti bačeni u rijeku života…'“ I sljedeće: Sahih Buhari, vol. 9, knjiga 93, broj 542. – Pripovijeda Anas: Prorok je rekao: „Neki ljudi će biti sprženi vatrom paklenom zbog grijeha koje su počinili, a zatim će ih Allah primiti u raj prema svojoj milosti. Oni će se zvati 'Al-Jahannamiyyin' (ljudi pakla).“ Zaključak: Kur'an jasno proturječi sam sebi zato što određeni dijelovi govore da će ljudi u vatri ostati zavijek, dok drugi tekstovi govore da kazna pakla nije vječna! Ta kontradiktorna učenja ostavljaju muslimane s problemom. Na primjer, prvi stihovi koje smo naveli ekspresno govore da će ljudi u paklu ostati zauvijek. Ti citati nisu pravili iznimke, na primjer – da neće svi ostati u paklu vječno. Dok, druge kur'anske reference govore da boravak u paklu zavisi od Allahove volje, što pretpostavlja da se Allah može predomisliti u vezi toga da boravak u paklu bude vječan, nego da bude samo kroz određeni vremenski period; ili da je ograničen za neke, a neograničen za druge. Nadalje, samo s iznimkom Sure 19:72 koja govori da Allah vadi iz pakla pobožne, nije nam rečeno što će se dogoditi tim ljudima za koje Allah ne želi da vječnost provedu u paklu, tj. hoće li biti izbrisani iz postojanja, ili će im biti dano da uđu u raj? Nadalje, Kur'an ekspresno govori da oni koji su krivi i na krivom putu – ulaze u pakao: Sura 20:74 „Uistinu, onaj ko dođe Gospodaru svom kao zločinac, pa uistinu, imaće on Džehennem. Neće umrijeti u njemu, niti živjeti.“ (Mlivo) Ako je tako da će samo krivi boraviti u paklu, zločinci i slično – zašto onda Kur'an govori da će Allah izvaditi iz pakla pobožne? Što oni rade u paklu kada su trebali biti u raju? I ako su u paklu, kako su mogli biti pobožni? Zapravo, neke 'pouzdane' naracije izrazito govore da će Allah izbaviti iz vatre ljude koji nisu učinili niti jednu jedinu dobru stvar u životu: Sahih Buhari, vol. 9, knjiga 93, broj 532. - …i (posljednje od svega) Svemogući (Allah) će reći: „Sada ostaje Moje posredovanje.“ Zatim će On držati vatru iz koje će izvaditi neke kljude čija su tijela bila spaljena, i bit će bačeni u rijeku na ulazu u raj, zvanu rijeka života. Oni će rasti na obalama rijeke. Primijetili ste kako drvo raste pored kamena, ili pored drveta, i kako strana koja je okrenuta sunceu – obično je zelenija od strane koja je u hladovini. Ti ljudi će izaći (iz rijeke života) kao biseri, i bit će im dane zlatne ogrlice, i ući će u raj – na što će stanovnici raja reći: 'Ovi ljude je primio Dobročinitelj. Primio ih je u raj iako nisu učinili niti jedno dobro djelo.' Zatim će im biti rečeno: 'Za vas je ono što ste vidjeli.'“ Dakle, osim što su svjedočili da je Allah Bog i da je Muhamed njegov poslanik, nisu se pokoravali prorokovim učenjima. A sljedeći citat upozorava da osobe koje su neposlušne poslaniku borave u paklu zauvijek: Sura 72:23 „Sem dostave od Allaha i poslanica Njegovih. A ko ne posluša Allaha i Poslanika Njegovog - pa uistinu će on imati vatru Džehennema, vječno će biti u njoj, zauvijek." (Mlivo) Ponovo, ako će takve osobe provesti vječnost u paklu, kako će ih Allah izvaditi odatle? Nije li očigledno da Kur'an sadrži više problema nego što daje odgovora?

MUHAMMAD I DEMONI Učinak sihirbaza na Muhammeda (Sure 113-114) Muhammad and the Demons ​ The effect of witchcraft on Muhammad (Suras 113-114) ​ https://answering-islam.org/Quran/Tafsir/113-114.html Muhammad and the Demons . https://answering-islam.org/Silas/demons.htm ​ ​ ​ ​ ​ MUHAMMAD I DEMONI od Silasa DIO 1 - MUHAMMADOVA ISKUSTVA S DUHOVIMA [NAPOMENA : Moji komentari u izvornom materijalu nalaze se u zagradama tipa [ ]. Izvorni autori / prevoditelji citirani su u zagradama ( ).] 1) Iskustvo koje je Muhammad imao kao dijete. Kada je Muhammed bio dijete bio je dojila je beduin žena. U to vrijeme imao je iskustvo s "dva čovjeka u bijeloj odjeći". Ovdje je WM Watt je prijevod Ibn Ishak biografije Muhammeda, stranica 36: ”... dva čovjeka u bijelim odjeći došla k meni sa zlatnim bazenu punom snijega. Odveli su me i rastvorila svoje tijelo, tada je moje srce i podijeliti otvorena i izvadio iz nje crnu ugrušak koji se bacio daleko. Tada su oprali moje srce i moje tijelo s tim snijegom dok su ih čisti.” [1] Ovaj događaj je duboko uznemiren Beduina i vratili su Muhammeda majci. Ovdje je priča je rekao Muhamedove mokro-medicinska sestra, a vezano za Guillaume prijevoda Ibn Ishak, str 72: „Njegovo [Muhamedove prijatelja] otac mi je rekao:” Bojim se da je ovo dijete je imao moždani udar, pa ga vratiti njegovoj obitelji prije nego se prikaže rezultat. ..... Ona [Muhammedova majka] pitala me što se dogodilo i nije mi dala mira dok joj nisam rekao. " Kad je pitala bojim li se da ga je demon opsjednuo, odgovorio sam da jesam." [2] Imajte na umu da je Muhamedova njegovateljica vjerovala da ga je opsjeo demon. Moglo bi se očekivati neki stupanj privrženosti između ta dva, jer ga je dojila, tako da je izvanredan da će ga vratiti u tim okolnostima: nešto vrlo zabrinjavajuća zaista dogodio. 2) Muhammedova iskustvo u špilji - njegov poziv na „poslanstva”. Citiranje iz hadisa iz Buharija, 9.111: Pripovijedala 'Aisha: Početak Božanskog nadahnuća Allahovom Poslaniku bio je u obliku dobrih ispravnih (istinskih) snova u snu. Nikad nije sanjao, ali da se ostvario poput jarke dnevne svjetlosti. Išao je povučeno (špilja) Hira gdje je neprestano klanjao (Allah sam) tokom mnogih (dana) noći. Ponekad je sa sobom uzimao putnu hranu za taj (boravak), a zatim se vraćao (svojoj ženi) Hatidži da mu uzima hranu isto tako još jedan period da ostane, dok se iznenada Istina ne spusti na njega dok je bio u špilja Hira. Anđeo mu je došao u njemu i zamolio ga da čita. Poslanik je odgovorio: "Ne znam čitati." (Poslanik je dodao), "Anđeo me uhvatio (silovito) i pritisnuo me tako snažno da više nisam mogao izdržati. Zatim me pustio i ponovo zamolio da pročitam, a ja sam odgovorio,"Ne znam čitati, "nakon čega me ponovno uhvatio i pritisnuo drugi put dok više nisam mogao izdržati.On onda me pusti i opet pitao me čitati, ali opet sam odgovorio: „Ne znam čitati (ili, što mi je čitati?).” Nakon toga me uhvatio po treći put i pritisnuo me, a zatim me pustio i rekao: "Čitajte: U ime vašeg Gospodara, Koji je stvorio (sve što postoji). Stvorio je čovjeka iz ugruška. Čitajte i Gospodar vaš je Najviše Darežljiv ... do ..... .. onoga što on nije znao. " (96,15) Tada se Allahov Poslanik vratio sa nadahnućem, mišići vrata su mu se trzali od užasa dok nije ušao u Hatidžu i rekao: "Pokrijte me! Pokrijte me!" Pokrivali su ga dok se njegov strah nije završio, a zatim je rekao: "O Hatidže, šta nije u redu sa mnom?" Tada joj je ispričao sve što se dogodilo i rekao: 'Bojim se da mi se nešto ne dogodi.' Hatidža je rekla: 'Nikad! Ali imajte radosnu vijest, jer tako mi Allaha, Allah vas nikada neće osramotiti dok održavate dobre odnose sa svojim Kith and kin, govorite istinu, pomažite siromašnima i siromašnima, velikodušno služite svom gostu i pomozite onima koji su zaslužili nesreću. " ... Ali nakon nekoliko dana Waraqa je umro, a božansko nadahnuće je također nakratko zastalo, a Poslanik je postao toliko tužan kao što smo čuli da se nekoliko puta namjeravao baciti s vrhova visokih planina i svaki put kad bi se popeo gore na vrhu planine kako bi se bacio, Gabrijel bi se pojavio pred njim i rekao: "O Muhammede! Ti si zaista Allahov Poslanik u istini", nakon čega bi njegovo srce postalo tiho, a on bi se smirio i vratio kući. I kad god razdoblje dolazak inspiracije koristi za biti dugo, on će učiniti što prije, ali kad se koristi za doći do vrha planine, Gabriel će se pojaviti pred njim i reci mu ono što je rekao prije. (Ibn 'Abbas je rekao u vezi sa značenjem:' On je taj koji uklanja zoru (iz tame) '(6,96) da Al-Asbah znači sunčevo svjetlo danju i mjesečevo svjetlo noću). Postoji nekoliko neznatnih varijacija ove priče, koje su povezali razni ljudi, opisujući Muhammadovu posjetu duhom koji se identificirao kao anđeo Gabriel. Te priče uvijek ne slažu jedni s drugima u savršenom detaljima, ali na cijeli složeni slika može se izvući iz Muhamedove početno iskustvo s duhom i njegovim kasnijim reakcijama. Evo dodatnih detalja iz Guillaumeova "Života Muhammeda", stranica 106. Tako sam [Muhamed] to pročitao, a on [Gabriel] od mene. I probudio sam se iz sna i bilo mi je da su mi ove riječi napisane na srcu. (Tabari: Sada mi nijedno božje stvorenje nije bilo više mrsko od (ekstatičnog) pjesnika ili opsjednutog čovjeka: Nisam ih mogao ni pogledati .` Pomislio sam: Jao ja sam pjesnik ili opsjednut - Nikad Kurejš neće reći to od mene! Ja ću ići do vrha planine i baciti ja dolje da mogu ubiti i dobiti ostatak. tako sam otišao naprijed to učiniti i onda) kad sam bio na pola puta na planini, začujem glas s neba govoreći: "O Muhammede! ti si apostol Božji, a ja sam Gabriel." Posjete duha su se nastavile. Zatim su zaustavili vrijeme vjeruje da je bio 6 mjeseci do 3 godine. Kad se to dogodilo, Tabari, svezak 6. stranica 76, bilježi: „Inspiracija je prestao dolaziti u glasnika Boga za neko vrijeme, a on je bio duboko ožalošćen. Počeo je da ide na vrhovima planinskim liticama, kako bi se baciti s ih, ali svaki put kad bi se popeli na vrh planine, Gabriel mu se ukaza i reče mu: „Ti si Božiji poslanik.” na to mu je anksioznost će se smiriti i da će se vratiti njemu. [4] Također, iz Tabari Vol. 9, stranica 167, bilješka 1151 kaže: " Predislamski Arapi vjerovali su u demona poezije i mislili su da su velikog pjesnika izravno nadahnuli demoni ...." To objašnjava zašto je Muhammed mislio da je demon posjeduje, ili pod utjecajem demona; Kur'an na mnogim mjestima čita poput poezije. U "Muhammad at Mecca", stranice 40, 41, postoje i reference koje dokumentiraju Muhammedove samoubilačke misli. Watt citira iz az-Zuhrijevog materijala. „On (Muhammed) je rekao, bio sam meditirao sam bacajući iz planine litica, ali dok sam bio toliko meditirao, on se pojavio mi se i rekao:” O Muhammed, ja sam Gabriel , a ti si Božji poslanik. ".... Az-Zuhri je rekao: „Bilo je jaz neko vrijeme u objavi Poslaniku Boga i bio je vrlo žalostan. Počeo ide rano na vrhovima planina da se baci dolje s njima. a kad je stigao na vrh planine, Gabriel će se pojaviti s njim i reći: „Ti si Božiji poslanik.” Kako god vi gledali ovaj događaj, nepobitno je da se Muhammedu u pećini dogodilo nešto izvanredno i to ga je duboko uznemirilo. OSTALE REFERENCE NA MUHAMMEDA I DEMONE Čak iu Kur'anu, postoje reference koje su ljudi vjerovali da je Muhammed bio opsjednut ili pod utjecajem demona. Sura 81: 22-25 kaže: „Ne, vaš zemljak [Muhamed] nije lud. On ga je vidio [Gabriel] na jasan horizont. On ne kivan tajne nevidljivog, niti je to izgovaranje of an prokleti vrag ". Sura 69:41, 42 recimo, „To [Kur'an] Ne pjesnički govor: oskudne je vjera tvoja! To nije prorok u vračanjem: ! Koliko malo razmisliti je objava od Gospodara svemira. Ovdje je Muhammed govori svojim kritičarima da je stvarno vidio anđela, a njegove riječi nisu od đavla ili iz njegove vlastite mašte. Nema sumnje da su ljudi koji su tada živjeli mislili da ga je nadahnuo vrag, pa je Muhammed ove riječi, u Kur'anu, izgovorio u samoodbranu. Koje su mogućnosti kome i čemu se mogu pripisati ta iskustva? Stvari koje mi padaju na pamet su sljedeće: 1) Muhammed doista ima posjetu od anđela Gabrijela - čime se potvrđuju njegovo poslanstvo. 2) Muhammeda je posjetio demon ili sam Sotona. 3) Muhammad je iskusio neku vrstu zablude. 4) Muhammad je patio od neke vrste epilepsije ili drugog mentalnog problema. 5) Kombinacija #s 2, 3 i / ili 4. Sažeti se. Od mladosti su neki ljudi mislili da je opsjednut demonima. Muhammedov susret s "Gabrielom" duboko ga uznemirava i on misli da je opsjednut demonima. On odluči počiniti samoubojstvo, ali je prestao kad se pojavi duh i kaže da je apostol. Kasnije, kad ove posjete postanu rijetke, on ponovno odlazi i pokušava počiniti samoubojstvo. Svaki put kada Duh intervenira. Kako je vrijeme prolazilo, ljudi su i dalje mislim da je Muhammed bio demon nadahnuo. NEKI KOMENTARI I ZABITKE Nije li bizarno da je nakon ovog iskustva Muhammad postao samoubojica? I ne samo to, ali kako vrijeme prolazi, on i dalje biti samoubojstvo. Sve to vrijeme duboko u sebi pita se je li opsjednut demonima. Slijedi li to iz stvarnog iskustva s Bogom? DIO 2) LJUDI U BIBLIJI KOJI SU IMALI ISKUSTVA S BOGOM Ajmo usporediti Muhamedove iskustva s biblijskim pričama ljudi koji su s Bogom imali iskustva. Adam - Gen. 3 i 4, Noah - Gen. 6. Abraham - Post 12. - 18. Mojsije - Pr. 3 - 34 (prikaz, stručni) David Izaija - Izaija 6 Marija - Luka 2. Pavao - Djela 9 Kao što sam čitati priče o ljudima u Bibliji koji imaju iskustva s Bogom I ne naći ništa što sliči Muhammed iskustvo. Ti ljudi su bili ispunjeni sa strahopoštovanja, ali nikada nije postao depresivan kao rezultat svog iskustva. Ti ljudi fellowshipped s Bogom. Neki su hodali s Njim, drugima se objavio. Nitko od njih nije razmišljao o samoubojstvu. Ali nekoliko je puta Muhammed pokušao izvršiti samoubojstvo, i svaki put ga je ovaj "duh" zaustavio. Kakve je planove taj duh spremao za njega? 3. DIO - OSTALA MUHAMMADOVA ISKUSTVA SA ZLIM DUHOVNIM MOĆIMA 3.1. Muhammeda opčinjava magija i njeni učinci . Iz hadisa Buharija, svezak 7, br. 660. Prepričana Aiša: Magic je radio na Allahovom Poslaniku, tako da se mislim da je imao seksualne odnose sa svojim ženama, a on zapravo nije imao (Sufjana rekao: To je najteži oblik magije jer ima takav učinak). Onda je jednog dana rekao: „O„Aiša znate da me je Allah uputio u vezi tog pitanja ja sam ga pitao o? Dva ljudi došli k meni, a jedan od njih je sjedio blizu moje glave, a drugi sjede blizu mojih nogu. onaj blizu moje glave pitao drugoga: „Što nije u redu s ovim čovjekom?” potonji odgovori je pod utjecajem magije. pitao prvi: „Tko je radio magiju na njega?”Drugi je odgovorio: "Labid bin Al-A'sam, čovjek iz Bani Zuraiqa koji je bio saveznik Židova i bio je licemjer." Prvi je pitao: "Koji je materijal upotrijebio?" Drugi je odgovorio: 'Češalj i kosa zalijepljena za njega.' Prvi je pitao: "Gdje je to?" Drugi je odgovorio: „U koži peludi muškog datum palme držao pod kamen u bunar iz Dharwan” „” Pa je Poslanik otišao da je dobro i izvadio te stvari i rekao: „To je bilo dobro koja je pokazala da mi je (u snu). Njegova voda je izgledala kao infuzije kane lišća i datum-palma izgledala kao glave vragova „. Poslanik je dodao: „Onda je stvar je uzeta iz rekoh (Poslaniku),‘Zašto ne priuštite si Nashra?’ On je rekao,„Allah me je izliječio; Ne volim da se zlo širi među mojim narodom. " Ova se tradicija nalazi i u Buhariju 4.490, 7.658, 7.660, 7.661, 8.89, 8.400. Iako je kompletna priča ne nalazi u Ibn Hisham, referenca je napravio za njega. Navodeći iz "Života Muhammeda", stranica 240: „Od B. Zurayq: .. Labib b A'sam, koji je opčaravao poslanika Božjeg, tako da ne može doći na svoje žene” Guillaume primjećuje da muslimanski učenjak kaže da je čarolija trajala godinu dana! Drugim riječima, za jednu godinu, Muhammed mislio da imaju seksualne odnose sa svojim ženama kad nije bilo. Očito je on stvarno bio izgubljen. Zastanite i razmislite na trenutak. Muhamed je trebao biti Gods najveći i posljednji prorok. Muhamed je trebao dobivati objave od Allaha. Ipak, Muhammed je bio toliko opčinjen i zbunjen da je za godinu dana on je mislio da je imao seksualne odnose sa svojim ženama, kada je on zapravo nije bio! Zamislite kakve su njegove žene misle? Stvarno mislite da je bio prorok? Dodatne informacije o ovom događaju su u Ibn Sa'd je „Kitab al-Tabaqat al-Kabir” (Knjiga glavnih razreda), svezak 2, str 244 do 248. Ovdje je relevantan citat. „Apostol Allahov razbolio. Bio je opčinjen o ženama i hrane. ... Bilo je jedanaest čvorova [u kosi iz češlja]. Dva Surahs br. 113 i 114 su pokazala prema njemu. Čim sam apostol Allaha recitirao je stihove nego čvor popustio. Kad svi od njih su ublaženi, on je povratio svoju potrebu za hranom i žene.” 3.2. Muhamed i šejtanski stihovi. U jednom trenutku u vremenu, Muhamed je priznao da je Sotona stavi riječi u njegova usta da kompromisa s štovanja idola. Kasnije je Muhammed rekao da mu je Bog pokazao da je pogriješio, a Kur'anski recital je promijenjen. Evo citata iz "Života Muhammeda". Tabari. Sada je apostol bio zabrinut za dobrobit svoga naroda, u želji da ih privuče koliko je mogao. Spomenuto je da je čeznuo za način da ih privući i metoda je usvojio je ..... „Kada je apostol vidio da mu ljudi okreću leđa na njega, a on je bio bolan njihova otuđenja od onoga što im je donio od Boga je žudio da ne bi trebalo doći do njega od Boga poruku koja će pomiriti svoje ljude na njega. Zbog svoje ljubavi prema svome narodu i svojoj tjeskobi nad njima da će ga oduševiti ako je prepreka koja je svoj zadatak da teško može biti uklonjen; tako da je meditirao o projektu i čeznuo za njim i bio mu je drag. Bog je poslao dolje: "Pored zvijezde kad postavi da vaš drug ne griješi i nije zavaran, on ne govori iz vlastite želje", i kad je došao do Njegovih riječi, "Jeste li razmišljali o al-Latu i al-Uzzi i Manat treći, drugi ", Sotona, kad je o tome meditirao i želeći ga (pomirenje) donijeti svom narodu koji mu je stavljen na jezik," to su uzvišeni Garaniq čiji je zagovor odobren. " [Gharaniq je ptica koja leti vrlo visoka]. Kad je Kurejš čuo da su oduševljeni i prezadovoljni načinom na koji je govorio o njihovim bogovima i oni su ga poslušali; dok su vjernici držali da je istina ono što im je njihov poslanik donio od Gospodara, ne sluteći grešku ili uzaludnu želju ili lapsus, a kada je stigao do sedžde i kraja sure u kojoj se klanjao, muslimani su se klanjali kada je njihov poslanik klanjao potvrđujući ono što je donio i pokoravajući se njegovoj naredbi, a mušrici Kurejš i drugi koji su bili u džamiji klanjali se kad su čuli spomen svojih bogova, tako da su svi u džamiji vjernici i nevjernici klanjali .... Tada ljudi su se razišli i Kurejš je izašao, oduševljen onim što je rečeno o njihovim bogovima, rekavši: "Muhamed je sjajno govorio o našim bogovima." U onome što je pročitao tvrdio je da su oni uzvišeni Garaniq kojem je odobreno zagovor." ... Onda Gabriel došao do apostola i rekao: „Što si učinio, Muhammed? Pročitali ste s tim ljudima nešto što nisam vas dovesti od Boga a ti kažeš ono što on nije rekao za vas. apostol je gorko ožalošćen i uvelike je bio u strahu od Boga . Bog poslao dolje (otkrivenje), jer je on bio milostiv prema njemu, njega tješeći i čineći svjetlo afere i pričanje njega da je svaki prorok i apostol prije njega želio kako je želio i želio ono što je htio, a Sotona je nešto ubacio u njegove želje kao što je imao na jeziku. Također, Ibn Sa'd također bilježi kompromis. Citat je iz knjiga 1, str 237. Poenta je u ovome, Muhammed je priznao da ga je Sotona prevario da bi se bavio idolskim obožavanjem. Iako je Muhammed kasnije shvatio posljedice onoga što je učinio, i predomislio, to ne ublažiti činjenicu da je on doista bio prevaren od Sotone, a ne može razlikovati između riječi od Boga i riječi iz Sotone. DIO 4 RELEVANTNE LITERATURE IZ BIBLIJE Zanimljiva Biblijska referenca da Barcsu dana Muhammedu je Jeremija 23:15 i 23:34. U ovim stihovima Bog otkriva svoju presudu nakon lažnih proroka. Ovdje je citat: 23:15 Stoga Gospodin svemogući kaže o prorocima: " Navest ću ih da jedu gorku hranu i piju otrovnu vodu, jer se od jeruzalemskih proroka pobožnost proširila po cijeloj zemlji." 23:34 Ako prorok ili svećenik ili bilo tko drugi tvrdi: "Ovo je propovijed Gospodnja", kaznit ću tog čovjeka i njegovu obitelj " Ovi ajeti odražavaju događaje u Muhammedovom životu. Muhamed je umro od trovanja, a sve njegove muške djece umrlo kad su bili vrlo mladi. 2. Korinćanima 11:14: I nije ni čudo, jer sam Sotona maskira anđela svjetlosti. Galacijske 1: 8: No, čak i ako i mi, ili anđeo s neba propovijeda drugačije od onoga evanđelje vam mi navijestismo, neka bude vječno osuđen! Ovdje primijetite da se lažnom proroku mormonizma - Josephu Smithu, ukazao anđeo i dao mu drugo evanđelje. Smatram snažnom paralelu između Smitha i Muhammada. Baš kao što je Smithu upravljao anđeo, s drugom porukom, tako je i Muhammeda vodio anđeo s drugom porukom. DIO 5 TKO JE BIO OVAJ DUH KOJI SE SAM Zvao "GABRIEL"? Muhamed je imao mnogo susreta sa duhom koji se predstavio kao „Gabriel”. U nekim od tih susreta izlazile su neobične stvari o njegovoj prirodi. Evo nekoliko referenci koje pokazuju okolnosti ga okružuju su doista bizarno. Većina od njih su iz hadisa od Buharije koji je drugi najvažniji knjiga u sunitskog islama. Neću dati citate u cijelosti jer su neki predugi. Međutim, bilo tko na AOL-u može besplatno preuzeti Buharijev hadis iz Islamske biblioteke ako želi provjeriti moje citate i kontekst hadisa. 1) Nemuslimani zvani "Gabriel" Sotona. Buhari 2.225: ... Gabriel nije došao Poslaniku (neko vrijeme) i tako je jedna od Kurejšica rekla: "Njegov ga je sotona napustio." ... 2) "Gabriel" je "Duh Sveti"? Buhari 8.173 Kazao je Abu Salama bin 'Abdur-Rahman bin' Auf: ... "O Abu-Hurejre! Molim te od Allaha (da mi kažeš). Jesi li čuo Allahovog Poslanika kako govori '' O Hasane! Odgovori u ime Allahovog Poslanika. O Allahu! Podrži ga (Hassana) Duhom Svetim (Gabriel). '? " Abu Huraira je rekao: "Da." 3) Aisha nije mogla vidjeti Gabriela. Buhari 4.440 'Aiša je rekla da joj je Poslanik rekao "O' Aiša '. Ovo je Gabrijel i on vam šalje svoje pozdrave (pozdrav)." Aiša je rekla: "Pozdrav ... i obraćajući se Poslaniku rekla je:" Vidiš ono što ja ne vidim. " 4) „Gabriel” neće ići u kući s psom ili sliku. Buhari 4.450 Jednom je Gabriel obećao Poslaniku (da će ga posjetiti, ali Gabriel nije došao), a kasnije je rekao, "Mi, anđeli, ne ulazimo u kuću koja sadrži sliku ili psa." 5) "Gabriel" ne poznaje genetiku. Buhari 4.546 Kada je Abdullah bin Selam čuo dolazak poslanika u Medinu, prišao mu je i rekao: "Pitaću vas o tri stvari koje niko osim proroka ne zna: Koji je prvi znak sata? Šta će biti prvi obrok koji su pojeli ljudi iz Dženneta? Zašto dijete podsjeća na oca i zašto na ujaka po majci "rekao je Allahov Poslanik," Gabriel mi je upravo rekao njihove odgovore. " ...... Što se tiče sličnosti djeteta s roditeljima: Ako muškarac ima spolni odnos sa ženom i prvo dobije otpust, dijete će nalikovati ocu, a ako žena prvo dobije otpust, dijete će nalikovati nju. .... " 6) Drugi ljudi prepoznaju "Gabriela" kao osobu koju su poznavali. Buhari 4.827 .... Gabriel je počeo razgovarati (s Poslanikom, a zatim je otišao. Poslanik je rekao Um Selemi: "(Znate li) ko je to bio?" (Ili slično pitanje). Rekla je, "Bila je to Dihya (zgodan osoba među ashabima poslanika). "Kasnije je Um Selema rekao:" Tako mi Allaha! Mislio sam da je niko drugi do Dihya, sve dok nisam čuo kako je Poslanik govorio o Gabrijelu u svojoj hutbi. " ..... 7) „Gabrijel” je bio odgovoran za pokolj i porobljavanje židovske plemena. Gabriel potiče Muhammeda da ode i napadne Židove Bani Quraiza. Ova akcija završila je masakriranjem oko 800 ratnih zarobljenika, a Muhamed je porobio tisuće židovskih žena i djece. Buhari 5.448 ... Kad se Poslanik vratio iz (bitke) Al-Khandaq-a (tj. Trench-a) i položio ruke i okupao se, Gabriel mu je došao dok je on (tj. Gabriel) otresao prašinu s glave i rekao: "Položili ste oružje?" Tako mi Allaha, nisam ih propisani. Idi na njima (da ih napadne).” Poslanik je rekao:‘Gdje?’ Gabriel ukazao prema Bani Quraiza. Dakle, Allahov Poslanik otišao na njima (tj Banu Quraiza) (tj ih opsjedali). Zatim su se predali na Poslanikovu presudu, ali ih je uputio Sadu da donese presudu u vezi s njima. Sad je rekao: "Presuđujem da njihove ratnike treba ubiti, žene i djecu odvesti u zarobljeništvo, a imovinu raspodijeliti." 8) I drugi muslimani nisu uspjeli prepoznati Gabrijela. U vezi s masakrom Židova, evo citata iz "Života Muhammeda", stranica 461. Ovdje imajte na umu da su i ovi ljudi prepoznali ovog "Gabrijela" jer ga je ista osoba Um Salama vidjela kao "Dihya"! Zašto Gabriel iskoristiti ovu trgovca obrazac dva puta? „Prema onome što al-Zuhri rekao mi je, u vrijeme podneva molitve Gabriel došao na apostolu nosi izvezenim turban i jahanje na mazgi sa sedla prekriven komadom brokata. ..... apostol donosi niz njegovih drugova u al-Saurayn prije nego što je stigao do B. Qurayza i pitao ih je netko prošao. Oni su odgovorili da Dihya b. Halifa al-Kalbi je prošlo na bijeloj mazgi sa sedla prekriven komad brokata. On je rekao: „To je bio Gabriel, koji je poslan B. Qurayza tresti svoje dvorce i štrajk strah u njihova srca.” 9) Khadija nije mogla vidjeti Gabriela, ali Muhammad je mogao. Ref. stranica 107 "Života Muhammeda". 10) Gabriel se molio da Muhammed ozdravi, ali Muhammad nije ozdravio. Iz Kitab al-Tabaqat al-Kabir, sv. 1, stranica 265 Allahov poslanik se razbolio i on, tj. Gabriel mu je skandirao rekavši: "U ime Allaha ja mantram da odvratim od vas sve što vam nanosi štetu (i odvratiti od vas) protiv svakog zavidljivijeg i od svakog zla oka i Allah će vas izliječiti. " Pogledajmo . Nemuslimani su Gabrijela identificirali kao "sotonu". Muhammed mogu vidjeti Gabriela, ali drugi ne mogu. Gabriel čini znanstvene pogreške o genetici. Gabriel je odgovoran za masakr 800 židovskih muškaraca i porobljavanje njihovih žena i djece. Gabriel se moli Bogu da Muhammed ozdravi, a Muhammad nije ozdravio. Kada ljudi vide Gabriel, on se pojavljuje kao osobe znaju, ili tako što si rekao, ali ne kao anđeo. 6. DIO SOTANA I PROGON KRŠĆANA. Svi citati su iz NIV-a. Otkrivenje 12: 7, 8, 17 A na nebu je bio rat. Mihael i njegovi anđeli zarate se sa Zmajem, i Zmaj i njegovi anđeli uzvratio. Ali on nije bio dovoljno jak i izgubili su svoje mjesto na nebu. Zatim razgnjevi se Zmaj na ženu i otišao da se zarati s ostatkom njezina potomstva - Oni koji su poslušni Božjim zapovijedima i držite za svjedočanstvo Isusovo. Ivan 8:44 Vi pripadate tvome ocu, đavlom i želite provesti očevu želju. Od početka je bio ubojica, ne držeći se istine, jer u njemu nema istine. Kad laže, govori materinji jezik, jer je lažljivac i otac laži. Matt 24:11 i mnogi lažni proroci će se pojaviti i zavesti mnoge ljude. Ivan 16: 2 - zapravo, dolazi vrijeme kada će svatko tko vas ubije pomisliti da nudi uslugu Bogu. Činit će takve stvari jer nisu poznavali Oca ili mene. Iz gore navedenog vidimo da Sotona trenutno ratuje sa svecima. Koristit će lažne proroke da zavede ljude. Neke od tih lažnih proroka će imati doktrine kako bi njihovi sljedbenici ubiti kršćane. DIO 7 KURAN O KRŠĆANSTVU U Kur'anu i Hadisu ima mnogo referenci koje se tiču kršćanstva. Ono što želim da se usredotočite na su posljednje izjave o kršćanstvu od strane Muhameda. U početku, Muhammed je imao neke dobre stvari za reći o kršćanima, ali kako je vrijeme odmicalo, njegov stav prema kršćanstvu potamni. Imajte na umu da su sure 9 i 5 bile neke od posljednjih sura koje je govorio Muhammed. Citati su iz Davud prijevoda Kur'ana. Kur'an 5:51 „Vjernici uzeti ni Židovi ni kršćani za svoje prijatelje.” Kur'an 9:28 - 30 „Borba protiv poput onih kojima je pisma su dati kao vjeruju ni u Boga ni u posljednjim danima, koji ne zabranjuju ono što su Bog i Njegov Poslanik zabranio, a ne prigrliti istina Vjera, dok oni plaćaju danak iz ruke i potpuno su poniženi. Židovi kažu Ezra je sin Božji, a kršćani kažu da je Mesija, sin Božji. To su njihove tvrdnje po kojima imitiraju nevjernika u stara. Bog ih posrami! Kako perverzna su! HADIS O KRŠĆANSTVU I KONVERZIJI Muhammed je zapovjedio da muslimani ubiju otpadnike od islama. Bukhari svezak 9, # 64 Pripovijedao je Ali, "Kad god vam kažem Allahovo poslanstvo , ja bih radije pao s neba, onda mu pripišem lažnu izjavu, ali ako vam kažem nešto između mene i tebe, (a ne hadis), onda je to zaista trik (tj, mogu reći stvari jednostavno prevariti mog neprijatelja). Nema sumnje čuo sam Allahov poslanik rekao: „Tijekom proteklih dana tamo će se pojaviti neki mladi budalasti ljudi, koji će reći najbolje riječi, ali njihova vjera neće prijeći njihovo grlo (tj. oni će napustiti vjeru) i izići će iz svoje religije dok strelica izlazi iz igre. Dakle, gdje god ih naći, ubiti ih, jer tko god ubije ih ima nagradu na Sudnjem danu.” Muhammed traži od Boga da prokune kršćane i Židove. Buhari 1.427 Prepričani "Aiša i" Abdullah bin 'Abbas: Kada je došao posljednji trenutak života Allahovog Poslanika, počeo je stavljati svoju 'Khamisu' na svoje lice, a kad mu je postajalo vruće i nedostajalo zraka, skinuo ju je s lica i rekao: "Neka Allah prokune Židove i kršćane jer su izgradili bogomolje na grobovima njihovih poslanika. " Poslanik je upozoravao (muslimane) na ono što su oni radili. DIO 8 MODERNI PROGON KRŠĆANA Kako se islam danas odnosi prema kršćanstvu? Ako proučimo situaciju s kršćanima koji žive pod islamskim vladama, dobit ćemo sliku ugnjetavanja. Ovdje su neke činjenice koje se odnose kršćana u islamskim zemljama. PAKISTAN. Pakistan ima zakone koji zabranjuju hulu na Muhammeda. Nedavno je kršćanin bio pod smrtnom presudom zbog izmišljene optužbe za "bogohuljenje" Muhameda. Prošle godine gomila 30.000 muslimana napao samo većinski kršćanska sela u Pakistanu, a uništavao crkve, opljačkali i uništili poduzeća, oteo i silovao kršćanske djevojke i uništio domove mnogih ljudi. EGIPAT: Kršćanske crkve često su napadnuti i uništeni od strane muslimana u Egiptu. Kršćani su na meti muslimani i ubijen. Prošle godine muslimani u Egiptu ubili su oko 70 kršćana. Muslimani sada napadaju kršćane u njihovim crkvama, te ih snimanje. SAUDIJSKA ARABIJA: Nedavno su Saudijci uhitili mnoge kršćane koji se sastaju u malim kućnim crkvama. Ti ljudi su zatvarani, mučeni, a neki su pogubljeni. Saudijska zakon nalaže smrtnu kaznu za svakoga pretvaranje da osim islama vjere INDONEZIJA: Muslimanske rulje uništile su preko 50 crkava u posljednjih nekoliko godina. Nekoliko kršćani su bili ubijeni u ovim napadima. IRAN: Muslimani u Iranu ubili su brojne kršćane, uključujući Pastore. Sve gore navedeno može se dokumentirati u časopisima Glas mučenika. Besplatnu pretplatu možete dobiti pozivom na 800-747-0085. Potičem sve kršćane da podrže ovu službu; pomažu našoj braći koja žive pod islamskim ugnjetavanjem širom svijeta. DIO 9 EPILOG Pokazalo se da Sotona želi ratovati protiv crkve. Sotona ljude koristi kao svoje agente. Od najranijih dana Muhammedova života ljudi su mislili da je opsjednut demonima ili da su na njih utjecali. Početno iskustvo Muhammeda s "anđelom" natjeralo ga je da vjeruje da je bio opsjednut demonima. Postao je samoubilački. Njegove unutarnje sumnje ostale su mu dugo vremena. Čak i Kur'an sadrži odgovore na komentare ljudi o njegovoj demonskoj pripadnosti. Nadalje, ovaj „anđela” znanje i karakteristike su upitne. Sotona koristi Muhammeda kao pijuna i islama kao alat za napad na Božji narod. Kao što je Muhammed rasla na vlasti, on koristi nasilje ukrotiti one koji se nisu slagali s njim. Negirao je Isusov sin, čineći ga antikristom, a nijekao je i druge ključne doktrine kršćanstva. Muhammed kraju je pozvao svoje sljedbenike da se tlačiti kršćana i pokrenutom zakona koji niječu ljudima osnovnih ljudskih prava. Danas su u muslimanskim zemljama kršćani žrtve tih zakona. Mnogi od njih su ubijeni, izvršen i ili potlačeni zbog svoje vjere. Ako musliman obraćenika na kršćanstvo, on je pod smrtnu kaznu za otpao. U svojih posljednjih nekoliko sati života, Muhammed je zamolio Allaha da prokune kršćane. Stvarni Islam je oružje Sotona koristi kako bi rat u Boga i Njegova naroda. ------------ DIO 10 LITERATURA [1] "Muhammad u Meki", WM Watt, Pub. Oxford University Press. [2] "Život Muhammeda", A. Guillaume, Oxford University Press. [3] "Sahih al-Bukhari", prijevod M. Khan, pub. napisao Kitab Bhavan, New Delhi. [4] "Povijest al-Tabarija", prijevod WM Watt, pub. od SUNCA. [5] "Kitab al-Tabaqat al-Kabir", (Knjiga glavnih klasa), prijevod Moinul Haq, pub. Pakistanskog povijesnog društva. demons.htm Rev A: 6/18/98, Rev B: 2/13/99, Rev C: 10/10/01 Članci Silasa koji odgovara na početnu stranicu islama

Silazak Kur'ana: komadno ili odjednom? The descent of the Quran: Piecemeal or all at once? https://answering-islam.org/Quran/Contra/descent_of_quran.html ​ Protivurečnost Kur'ana Silazak Kur'ana ili odjednom? Sam Shamoun Na nekoliko mjesta Kur'an implicira da je poslan odjednom određene noći. Ramazan je (mjesec) u kojem je poslan (onzila) Kur'an , kao vodič čovječanstvu, također jasan (Znakovi) za smjernice i prosudbu (između ispravnog i pogrešnog). Dakle, svatko od vas koji je prisutan (kod svoje kuće) tijekom tog mjeseca trebao bi ga provesti u postu, ali ako je netko bolestan ili na putovanju, propisani rok (Treba nadoknaditi) danima kasnije. Bog namjerava svaki objekt za vas; Ne želi stvarati poteškoće. (On želi od vas) da dovršite propisano razdoblje i proslavite Ga u tome što vas je vodio; i možda ćete biti zahvalni. S. 2: 185 Y. Ali Ha-Mim. Manifestnom Knjigom (ovaj Kur'an) koja stvari čini jasnima, poslali smo ga (ovaj Kur'an) dolje (anzalnahu) u blagoslovljenoj noći [(tj. Noći Kadra , sura br. 97) u mjesecu ramazanu, 9. mjesec islamskog kalendara]. Uistinu, mi uvijek upozoravamo [čovječanstvo da će Naša muka dosegnuti one koji ne vjeruju u našu Jedinstvenost Gospodstva i u našu Jedinstvenost obožavanja]. Tu se (te noći) određuje svaka stvar zaređenja. Amran (tj. Zapovijed ili Kur'an ili Uredba svake stvari) od nas. Uistinu, Mi uvijek šaljemo (poslanike), Milost, od vašeg Gospodara. Zaista! On je onaj koji sve čuje, sve zna. Gospodar nebesa i zemlje i svega što je između njih, ako (ali) imate vjeru sa sigurnošću. S. 44: 1-7 Hilali-Khan Evo, poslali smo ga dolje (anzalnahu) u Noć moći ; A što će te naučiti što je Noć moći? Noć moći bolja je od tisuću mjeseci; u njemu se anđeli i Duh spuštaju, dopuštanjem svoga Gospodara, na svaku naredbu. Mir je, sve do zore. S. 97: 1-5 Arberry Gornji odlomci pretpostavljaju da je cjelovitost muslimanskih spisa bila "otkrivena" odjednom. Imajte na umu da se u tekstovima ne govori o dijelovima Kur'ana koji su spušteni, već da je on sam dan određene noći u mjesecu ramazanu. Da nas ne bi optužili za iskrivljavanje značenja gore citiranih referenci, primijetimo kako sljedeći komentar objašnjava Q. 97: 1: Lo! Otkrili smo ga, to jest Kur'an, U CIJELOJ CIJELI, [spuštajući ga] sa Sačuvane ploče na nebo ovoga svijeta, u Noći zaređenja, to jest [Noći] velike eminencije. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; glavni naglasak naš) Ipak, ovi kur'anski dijelovi proturječe sljedećim tekstovima: Poslali smo ( anzalnahu ) (Kur'an) u Istinu i on se u Istini spustio ( nazala ): i poslali smo te samo da daješ radosne vijesti i upozoravaš (grešnike). (To je) Kur'an koji smo podijelili (na dijelove s vremena na vrijeme), kako biste ga mogli recitirati ljudima u intervalima: Mi smo ga objavili ( wa-nazzalnahu ) po fazama. S. 17: 105-106 Y. Ali A oni koji ne vjeruju kažu: "Zašto mu se Kur'an ne objavi ( nuzzila ) odjednom?" Tako (poslan je dijelom), da Mi time ojačamo vaše srce. I Mi smo vam to otkrili postupno, u fazama. (Poslaniku je objavljeno za 23 godine.). S. 25:32 Hilali-Khan Ove oprečne i kontradiktorne izjave navele su muslimanske učenjake da daju prikladno ad hoc objašnjenje. Tvrdi se da je cijeli Kur'an poslan od samog Allaha na najniže nebo gdje je i ostao. Odatle je Allah poslao Džibrila / Gabrijela da otkrije dijelove knjige Muhammedu u periodu od dvadeset i tri godine! Kako objašnjava poznati selefijski učenjak dr. Abu Ameenah Bilal Philips: Prema Allahovim izjavama u Njegovoj knjizi, dogodila su se dva različita objavljivanja Kur'ana. Važno je da se ove dvije objave shvate kako bi se razjasnile prividne kontradikcije [ sic ] u različitim terminima koji se koriste u Kur'anu i Sunnetu za opisivanje Kur'anskog objavljenja. S jedne strane, za Kur'an se govori da je objavljen u cjelini u Ramazanu ili u Lejlatul-Kadru , Noći dekreta ; dok se s druge strane govori o tome da se kontinuirano otkrivalo u segmentima sve do Poslanikove smrti. Prvo Otkrivenje Allah je učinio da se Kur'an spusti sa Zaštićene ploče ( al-Lawh al-Mahfooth ) na kojoj je bio napisan do najnižeg neba. U ovom otkrivenju sav je Kur'an poslan odjednom na stanicu na najnižem nebu koja se naziva " Bayt al-Â'Izzah " (Kuća časti ili Moći). Blažena noć u kojoj se dogodio ovaj silazak naziva se " Laylatul-Qadr " (Noć dekreta), jedna od neparnih noći u posljednjih deset dana mjeseca Ramazana. Allah se na ovo početno otkrivenje pozvao kako slijedi [citira Q. 44: 1-3; 97: 1; 2: 185]… Ovi se stihovi [ sic ] odnose na početnu objavu, jer je poznata činjenica [ sic ] da čitav Kur'an nije objavljen proroku Muhammedu ni jedne noći u ramazanu. Ibn Â'Abbaas je izjavio da je Kur'an prvi put odvojen od svoje stanice na gornjim nebesima i smješten u Bayt al-Â'Izzah na najniže nebo. Jedna verzija kaže da se to dogodilo u Noći dekreta u ramazanu. Da je to bila Allahova želja, Kur'an bi tada mogao biti objavljen u cjelini Poslaniku u jednoj objavi. Ovo je metoda kojom su spuštene sve ranije knjige otkrivenja. Ali, Allah je odlučio podijeliti objavu na dva dijela [ sic ]. Prvo otkrivenje na nebesima predstavljalo je najavu stanovnicima nebesa da se posljednja knjiga objave spušta na posljednjeg od proroka. (Philips, Usool at- Tafseer, 6. Otkrivenja Kur'ana, str. 94-96; izvori1 , 2 ; komentari u zagradama i podvlačenje naglasiti naš) Drugi islamski izvor kaže: (Mjesec ramazan je) mjesec u (koji je objavio Kur'an), nakon čega je Gabriel srušio CIJELI Kur'an na prvo nebo , izdiktirao ga pisarima među melekima (al-safarah), a zatim ga uzeo sve do Muhammeda (a.s.) iz dana u dan, ponekad mu otkrivajući samo jedan, dva ili tri ajeta, a ponekad i čitavu suru,  ... ( Tanwïr al-Miqbïs min Tafs�r Ibn Â'Abb�s ; izvor ; naglasak na kapitalu i podcrtavanju naš) I: A iz svoje predaje o autoritetu Ibn Abbasa koju je rekao u vezi s tumačenjem Allahove riječi (Lo! Mi smo to otkrili): '(Lo! Mi smo to otkrili) On kaže: Gabriela smo poslali sa čitavim Kur'anom u prepisivači donjeg neba (u Noći moći) u noći suda i uredbe; također se kaže da to znači: u noći blagoslovljenoj oproštenjem i milošću, a zatim je objavljena Poslaniku (a.s.) na rate. ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ) Čitatelj može odmah uočiti problem s gornjom tvrdnjom. Kur'an nigdje ne kaže da je objavljen u dvije faze, jedna u kojoj je cijela objava odjednom spuštena na najniže nebo, a druga gdje su Muhammedu preneseni samo njeni dijelovi. Ovo je jednostavno očajnički pokušaj objašnjenja grube pogreške unutar muslimanskog spisa koji na određenim mjestima tvrdi da je Allah jedne noći poslao Kur'an u cjelini, čime se proturječi onim odlomcima u kojima se navodi da je Muhammed primio takozvane "objave" "u segmentima. U stvari, jedan od ajeta izričito kaže da je Kur'an poslan u mjesecu ramazanu kao vodič čovječanstvu: Ramazan je (mjesec) u kojem je poslan Kur'an, kao vodič čovječanstvu ,  ... S. 2: 185 Umjesto da kaže da je Kur'an dat anđelima na najnižem nebu u Ramazanu, odlomak zapravo tvrdi da je knjiga poslana dolje radi vodstva čovječanstva. Ovo zasigurno zvuči kao da je čovječanstvu poslan u ramazanu, u naizgled kontradikciji s teorijom koju su postavljali gore navedeni učenjaci. Daljnje čitanje U Kur'anu postoje neki odlomci koji imaju neizravan utjecaj na ovo pitanje. Iako ne govore izričito o porijeklu Kur'ana, oni nemaju puno smisla ako pretpostavimo scenarij da je Kur'an slan komad po dio u vremenskom periodu od 23 godine. Stoga, čini se da podržavaju razumijevanje da je Kur'an dan odjednom. Pogledajte raspravu u članku, Je li polovina Kur'ana već potpuno detaljna? S druge strane, u Kur'anu postoje i odlomci koje je teško pomiriti sa tvrdnjom da je Kur'an dat kao cjelovita knjiga, vidi raspravu u Ispitivanju inherentnih problema spuštanja Kur'ana . Sam Shamoun odgovara jednom muslimanskom apologeti koji je odgovorio na gornji članak: Ponovno razmatranje pitanja "spuštanja" Kur'ana - sve odjednom ili jedan po jedan komad? Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam