ISPRAVKE U RANIM RUKOPISIMA KURANA Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. corrections in early qurn manuscripts 20 examples.pdf DANIEL ALAN BRUBAKER ISPRAVCI U RANOM RUKOPISU KURA ISPRAVKE U RANIM RUKOPISIMA KUR)ANA DVADESET PRIMJERA DANIEL ALAN BRUBAKER Autorska prava © 2019 DANIEL A. BRUBAKER Objavio Think and Tell Press, Lovettsville Sva prava pridržana. Prednja naslovnica: MS.474.2003, ljubaznošću Muzeja islamske umjetnosti (fotografija D. Brubakera); stražnji omot: BnF arabe 331, Bibliotheque Nationale de France Fotografije rukopisa iz sljedećih institucija koriste se uz dopuštenje: ⦁ Bibliotheque Nationale de France, Pariz ⦁ Muzej islamske umjetnosti, Doha ⦁ Nacionalna knjižnica Rusije, Sankt Peterburg Moderne slike Kur'ana su iz Mul?bafMuscata, korištene uz dopuštenje DecoTypea. Niti jedan dio ove knjige ne smije se reproducirati u bilo kojem obliku ili bilo kojim elektroničkim ili mehaničkim sredstvima, uključujući sustave za pohranu i pronalaženje informacija, bez pisanog dopuštenja autora, osim za korištenje kratkih citata u recenziji knjige. Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana: dvadeset primjera, studije promjene rukopisa Kur'ana (serija) Vol. l ISBN13: 978+949123-03-6 (meki uvez) ISBN13: 978+949123-04-3 (e-knjiga) Za moje roditelje SADRŽAJ Ključni rukopisi za transliteraciju Referirani predgovor Zahvala l. Uvod ⦁ Ispravci ⦁ Zaključci Kazalo referenciranih ajeta Kur 'ii.n Dodatna literatura Rječnik o autoru xi xv xvii xxvii 27 93 103 105 109 113 KLJUČ ZA TRANSLITERACIJU Za arapsku transliteraciju koristim sustav IJMES, prikazan ispod. Međutim, budući da je moja svrha naglasiti oblik pisma, a ne njegov izgovor, ne mijenjam određeni član lam zvukom slova "sunce" koji slijede odmah iza njega. t..: th0 j( kht dJ r.) Zj xii Transliteracijski ključ s lY' zatvori h>'° d. '-"°. t .b i..lo ct ght f .._Q qJ lJ w .J Y<$. -a (-at u konstruktivnom stanju);; al- i ) l- (članak)JI a I ili '-5 UJ i <$. iyy ay <$. a u Ključ za transliteraciju xiii Kada trebam transliterirati goli rasm, koristim sustav velikih slova Thomasa Mila da prenesem dvosmislenost arhigrafema u rukopisima: A l F B [F] -Q (.J " G C K !J .b D .. L J JR M i .. s [BJ -N u J c ako je r=- H • T .1 b w E [BJ -Y <.S REFERENCIONI RUKOPISI Bibliotheque Nationale de France, Pariz arabe 327 (primjeri 7 i 9) arabe 328 (primjeri 2 i 12) arabe 330 (primjer 8) arabe 331 (primjer IO) arabe 340 (primjer 13) Džamija Cairo Al-Hussein Cairo al-mw/J:iaf al-sharif (primjer 16 i "Još jedan fenomen" na kraju poglavlja 2) Dar al-Makhtutat, an 'a' 01-20.4 (primjer 3) Muzej islamske umjetnosti, Doha MIA.2013.19.2 (primjer 15) MIA.2014.491 (primjer 20) MS.67.2007.1 (primjer 6) xvi Referirani rukopisi MS.474.2003 (primjer 5 i prednji omot) Nacionalna knjižnica Rusije, Sankt Peterburg Marcel 2 (primjer 4) Marcel 5 (primjer 19) Marcel 7 (primjer 18) Marcel II (primjer 3 i 17) Marcel 13 (primjer 3) Marcel 21 (primjer 3) Knjižnica palače Topkap1, Istanbul Topkapi al-mwjl:zaf al-sharif (primjeri l, II i 14) PREDGOVOR Tijekom nekoliko godina od obrane doktorske disertacije "Namjerne promjene u rukopisima Kur'ana" dobio sam mnogo upita o tome kada će ovo djelo biti objavljeno. Kašnjenje je rezultat nekoliko čimbenika, među kojima je prije svega osobna sklonost perfekcionizmu koja me tjera na reviziju u onome što se ponekad čini kao beskonačna petlja. Drugi je čist i rastući volumen materijala koji sam akumulirao. Knjiga u vašim rukama mali je pokušaj da kratkoročno pružite određeno zadovoljstvo onima koji su željni ovog posla pružanjem reprezentativnog uzorka i uvoda. Mislim da je neobično da publikacija na popularnoj razini prethodi potpunoj akademskoj, a neki su me upozorili da to ne činim. Osjećam da je ova situacija poseban slučaj - i u svakom slučaju rado ću objaviti ovaj materijal čak i dok finaliziram veće i rigoroznije radove. Na sljedećim stranicama pisao sam kako bi me razumjeli ne samo znanstvenici nego i široki čitatelji, iako bez, ja xviii Predgovor nada, kompromis akademskog integriteta. Nije velika knjiga, ali uključuje neke tehničke detalje, kako bi i trebala. Ako niste specijalist, možda će vam biti stvari koje vam prolaze kroz glavu. Molim vas, nemojte previše brinuti o tome. S druge strane, ako ste akademik, možda ćete poželjeti više detalja. Ako je to vaš slučaj, nadam se da ćete barem izvući neku korist od onoga što sam ovdje učinio, ali i strpljivo čekati dok finaliziram daljnje publikacije. Ova knjiga se ne bavi teološkom analizom sadržaja Kur'ana. Iako je teologija potpuno legitiman predmet proučavanja i ozbiljnog razmišljanja, na ovim stranicama ne komentiram konačna duhovna pitanja koja Kur'an postavlja. Ova knjiga nije mjesto za to. Ono što sam učinio je uveo jedan aspekt tekstualne kritike Kur'ana koji je zaokupio moje zanimanje i trud i koji smatram fascinantnim. Ipak, možda bi bilo prikladno razmotriti zašto je Kur'an kao predmet vrijedan takve pažnje, kakvu razliku bi za većinu ljudi trebalo učiniti da knjiga postoji i zašto bi obični ljudi mogli biti znatiželjni o njezinoj ranoj povijesti prijenosa. Prvo što treba primijetiti je da ideje i teologija Kur'ana ne samo da su imale utjecaj na svjetsku povijest već više od tisuću godina, već i danas utječu na živote milijardi ljudi. Pogođeni su ljudi koji vjeruju da je Muhamed bio prorok i oni koji ne vjeruju. Dopustite mi da se osvrnem na nekoliko potencijalnih kategorija čitatelja, od kojih jedna ili više njih može predstavljati vas, i porazgovarati o tome kolika bi zarada mogla biti u predmetu ove knjige za svaku od njih. Predgovor xix Prvo, ako ste onaj koji vjeruje da je Muhamed bio prorok i nazivate se "muslimanom:" Kur'an je, jednostavno, vaš kitiib, vaša knjiga. Očito, znaš ovo. Kada je riječ o ovim rukopisima, oni su među najranijim preživjelim svjedocima poruke koju je Muhamed prenio. Ajeti koje oni sadrže vjerojatno su oni na koje je Muhammed mislio kada je rekao da je Allah "ukazao naklonost vjernicima kada je među njih poslao poslanika među njima koji im je učio Njegove ajete i očistio ih i podučio ih knjiga i mudrost, iako su prije bili u očitoj zabludi." 1 Samo iz tog razloga predlažem da ima smisla imati znatiželju o ranim rukopisima. Koje odlomke sadrže? Koje su njihove fizičke i tekstualne značajke? Koje varijacije postoje među njima, i sta ovo moze znaciti? Koje su to ispravke i zašto postoje? I tako dalje. Za mene kao znanstvenika ovi su rukopisi fascinantni i zaokupe moju maštu svaki put kad ih baratam ili razmišljam o tome gdje i kada su nastali. Mogu samo zamisliti koliko oni moraju biti posebni za osobu koja vjeruje da sadrži zapise otkrivenja. Drugo, koji bi mogao biti interes za one koji ne vjeruju da je Muhamed bio pravi prorok i stoga ne vjeruju da je Kur'an objava od Boga? Na ovo bih odgovorio da, čak i tako, na ovom svijetu zaista postoji nekih 1,6 milijardi ljudi koji vjeruju da je Muhamed bio prorok i koji tako žive svoje živote u određenom stupnju u skladu s njegovom porukom i uputama. Ovisno o tome gdje živite, možda ćete imati puno izravne interakcije s takvim ljudima, ili malo, ili možda uopće. Ali svijet se neprestano mijenja i utjecaj ideja na događaje daleki i xx Predgovor lokalno je svuda oko nas. Vjerojatno nije potrebno (ako spadate u ovu kategoriju) da se duboko bavite literarnim ili devocijskim izvorima Muhamedove religije, ali razumnu razinu informacija - neke od njih na samom vrhu istraživanja - o povijesti i dokumentarni trag temeljnog teksta ove svjetske vjere, Kur'ana, vrijedi nabaviti, ako je moguće, a nešto od toga sadržano je na stranicama koje slijede ovdje. Također, po mom mišljenju, glavne obrise knjige koju držite u rukama nije strašno teško shvatiti, čak ni nearapistima. Pokušaj! Treće, ako ste akademik (vjernik ili nevjernik), svrha vašeg rada je podržavanje istine i traganje za znanjem. Da, istina je da svatko ima razlog i motiv koji privlači naš interes za određenu temu ⦁ radiš kao i ja. Ali da bi se bio dobar učenjak, mora se djelovati na metodološki ispravan način iu službi zajedničkog gospodara: Istine. Kada je riječ o povijesti Muhamedovog života i djelovanja, o povijesti onih koji su se identificirali s njim tijekom tog vremena i u kasnijim arapskim osvajanjima, o povijesti objave i njezinog prijenosa, te o sadržaju te objave, okolnosti njegove dostave i egzegetskih (interpretacijskih) ključeva koje je možda dao Muhamed i povezao ih preko njegovih drugova i drugih, ima puno toga za raspakirati i puno više nesigurnosti u vezi s nekim detaljima nego što većina nekritičnih promatrača može razumjeti. Kao znanstvenici namjeravamo testirati tvrdnje i prijedloge, sa svrhom pročišćavanja našeg razumijevanja onoga što se zapravo dogodilo ili (u zavisnosti od slučaja) što je zapravo rečeno ili napisano. Danas smo svjedoci uzbudljivog vremena, akademski, za proučavanje rukopisa Kur'ana i njihove rane povijesti. Kao akademik kojeg vjerojatno zanima Predgovor XXl ovom polju (budući da ovo čitate), možda ćete biti vrlo ohrabreni. Četvrto, ako ste profesionalac (bilo koji vjeruje ili ne vjeruje) u politici, vladi ili medijima, s vremena na vrijeme, a možda i sve češće, možete se suočiti s tvrdnjama o islamu, pozitivnim i negativnim. Ovisno o vašim osobnim odnosima, sklonostima, političkim sklonostima ili bilo kojem broju drugih čimbenika, možda ćete biti skloni vjerovati jednom ili drugom. Ali u bilo kojoj situaciji možete pogriješiti ili vam nedostaje nijansa. Kad govorite, ljudi vas slušaju. Kada donesete političku odluku, to utječe na druge. Dobro upravljanje, izvješćivanje i upravljanje drugima idealno počiva na znanju i mudrosti. Ponekad kritična ili negativna stvar - iako nije politički korektna - može biti istinita. U drugim slučajevima, alarmantna generalizacija _: _ iako je zadovoljavajuće vjerovati - možda nije istinito ili bi barem zahtijevalo neku kvalifikaciju. Sam centar islama je Muhamed, a centar Muhamedovog identiteta za muslimane je njegov status Allahovog poslanika. Glasnik ima poruku, a Kuran je Muhammedov; stoga njegova povijest nije beznačajna stvar. Ova knjiga, kao što sam već rekao, neće govoriti o većim pitanjima islama. No, fokusira se na opipljive povijesne objekte koji, zbog svojih posebnih karakteristika kako su ovdje opisane, dovode u pitanje tradicionalne tvrdnje o prijenosu Kur'ana na nekoliko načina. Ako ste znatiželjna i znatiželjna osoba (a to su zaista dobre i važne osobine svakog čovjeka, tim više za one čije su profesije vezane uz znanje, politiku i mišljenje), ova knjiga možda vas ne zanima. samo za ono što govori o predmetu koji je u pitanju već i za ono što kaže xxii Predgovor o onome što bi se moglo nazvati pobožnim poboljšanjem Kuranove tekstualne povijesti. Hagiografija, poboljšanje povijesti kako bi se uzdigao njezin predmet, ne provodi se samo na povijesnim ljudima; može biti usmjerena i prema objektima i ⦁ ostavljajući za sada potpuno po strani cjelokupno pitanje stvarne prirode Kura) kako ga je primio sam Muhamed - povijest ovog recitiranja kao fizičkog objekta od trenutka njegovog zapisivanja do sadašnjeg izgleda sadrži neke elemente hagiografija, odnosno čišćenje i uljepšavanje. Priznati ovo ne znači nužno sugerirati loše ili podle motive i svakako je sasvim prirodno da ljudi pripisuju najviše komplementarnih atributa i okolnosti ljudima ili predmetima koje jako cijene. Ali ako je naša namjera postupati u stvarnosti, kao što je ili bi trebao biti slučaj i za povjesničare i novinare i zakonodavce, trebali bismo biti spremni testirati pretpostavke. Proteklih desetak godina za mene su bile avantura. Za rukopise Qur)iina zainteresirao sam se dok sam radio na svom doktoratu na odjelu za religijske studije (sada odjel za religiju) na Sveučilištu Rice u Houstonu. Zapravo, na konferenciji u Oxfordu otprilike u to vrijeme, možda 2007., prvi put sam čuo Keitha Smalla kako izlaže rad o tekstualnoj kritici Kurana. U to sam vrijeme imao daljnje razgovore s Keithom o toj temi, a on se, u svojoj karakterističnoj ljubaznosti i poniznosti, stavio na raspolaganje da mi bude mentor kako sam postajao sve više zainteresiran tijekom sljedećih nekoliko godina. Keith me pozvao da iznesem referat kao dio panela na godišnjem sastanku Udruge za proučavanje Bliskog istoka Predgovor XXlll (MESA) u San Diegu, u organizaciji Emrana El-Badawija i pod predsjedanjem Davida Powersa. Pomnije sam proučavao fotografije rukopisa Quri i (primjerice s UNESCO-ovog CD Rom-a San 'ai Qurians) i pronašao vrlo zanimljivu stranicu s dva ispravka i jednom očiglednom nekanonskom varijantom koja nije bila ispravljena. O tim sam nalazima raspravljao u svom radu s konferencije. Tijekom pauze između sesija na toj konferenciji, Keith i ja smo razgovarali u sjedećem dijelu njegove hotelske sobe u Grand Hyattu (gledala je pravo na zaljev, a dan je bio sunčan i prekrasan) i Keith mi je pokazao nekoliko fotografija to je stvarno privuklo moju pozornost: bile su to slike stranica rukopisa Kur'ana koje su imale prilično dramatične i dugačke ispravke na sebi. To nisu bila samo nekoliko slova ili jedna riječ, već su bila prepisana brisanja veća od cijelog retka. Fotografije su mi bile fascinantne i iznenađujuće. Već vrlo zainteresiran, odlučio sam više pogledati rani razvoj pisanog Kur'ana u svom doktorskom radu, misleći na početku da želim svoju disertaciju napisati o nečemu iz područja tekstualne kritike općenito vezano uz ove rukopise, uključujući ispravke kao dio slike. Kako sam započinjao ovaj projekt, počeo sam pronalaziti još ispravki i bilježio sam ih. Godine 2011. napravio sam veliko istraživačko putovanje u Europu i Bliski istok kako bih pogledao rukopise. Iako je moja prvobitna ideja za disertaciju bila da napišem o ranom razvoju Kurija u pisanom obliku, počeo sam ozbiljno razmišljati o pisanju samo na ispravcima. Još jednom sam kontaktirao Keitha i pitao ga za mišljenje o ovom smjeru. Rekao je da bi to bila jako dobra tema, pa sam Davidu Cooku i svom odjelu rekao novi predmet koji namjeravam baviti. XXlV Predgovor Ostalo je sada povijest. Uspješno sam obranio disertaciju i doktorirao na Riceu u travnju 2014. godine i od tada nastavljam svoja istraživanja na ovom području. Dok sam u svojoj disertaciji dokumentirao oko 800 fizičkih ispravaka, do sada sam ih zabilježio tisuće i ne nazire se kraj. Što ove ispravke ukazuju? Vidjet ćete moje kratke napomene u posljednjem poglavlju. Svjestan sam, naravno, da se moj rad bavi stvarima u koje stvarni ljudi vjeruju, osjećaju u svojim srcima i smatraju ih pitanjima kulturne i osobne časti, pa je prikladno da na trenutak progovorim o tom aspektu. Pitanje ispravaka u rukopisima Kur'ana očito dotiče pitanje je li ono što sada imamo istinit i potpun prikaz onoga što je Muhamed iznio u prvom dijelu 7. stoljeća nove ere.2 Ovo pitanje cija je sasvim drugačija od (također važnog) onog da li je Muhamed bio prorok – odnosno da li su ove objave od Boga. Knjiga koju imate u svojim rukama i materijal koji se nalazi u njoj nema ništa za reći o tome da li je Muhamed bio prorok. Ima veze s pitanjima o izvornom obliku Kur'ana i o integritetu njegovog prijenosa u najranijim fazama nakon Muham Madove smrti. Ne pokušavam povrijediti ničije osjećaje proučavajući te stvari ili govoreći o njima. Ono što bih želio učiniti, i kao ljudsko biće i kao znanstvenik, je testirati pretpostavke i pratiti dokaze kamo oni vode. Predlažem ovo Predgovor xxv Put je dobar za svakoga i zato vas pozivam da i vi pođete tim putem. Kao što je ranije spomenuto, stižu moji opsežniji radovi; Nadam se da će zainteresirani još malo strpljivo pričekati i toplo ih primiti kada budu, ako Bog da, uskoro objavljeni. Na poleđini ove knjige nalazi se popis daljnjeg čitanja. Daniel Alan Brubaker, svibanj 2019 ⦁ Guillaume, A., The Life of Muhammad: A translation of lbn l?biiq's Sirat Rasul Allah, (Oxford: Oxford University Press, 1955. 398). Vidi također Kur'an 3:164. ⦁ Napomena o konvencijama o datiranju: U ovoj knjizi spominjem datume u gregorijanskom (solarnom) kalendaru, to jest "AD" i "pr.n.e." Mnogi čitatelji će biti svjesni da postoji i islamski lunarni kalendar koji datira iz godine u kojoj su Muhamed i njegova zajednica emigrirali iz Meke u Medinu, 622. godine nove ere, što je događaj koji se naziva hidžra. Njegovi datumi su dati u (mjesečevim) godinama kao "AH", za Anno Hegirae, "godina H idžre". U mnogim znanstvenim knjigama koje se bave temama vezanim za islam i njegovu povijest, datumi su dati u AD (ili "CE") i po Hidžri. Radi jednostavnosti i lakšeg snalaženja u kalendaru koji je poznat većini čitatelja, odlučio sam da to ne radim u engleskom izdanju. ZAHVALA Mnogi su ljudi do sada učinili mogućim i ugodnim rad mog rukopisa Kur'ana, ali ima nekih posebno koje bih bio pogrešan da ih ne spomenem po imenu. Prvo, zahvalan sam svom dr.sc. savjetnik David Cook i pokojni Keith Small, obojica moji akademski mentori, i obojica također dragi prijatelji. Također sam zahvalan što sam imao vodstvo i prijateljstvo s pokojnim Andrewom Rippinom, a posebno sam zahvalan na časti njegove prisutnosti u mojoj doktorskoj komisiji. Mnogi vlasnici, kustosi, skrbnici i osoblje institucija u kojima se nalaze rukopisi otvorili su mi vrata i zahvalan sam svima, uključujući sljedeće: Olgu Vasiljevu i rukopisno osoblje Ruske nacionalne knjižnice; Sue Kaoukji, njezin tim u muzeju Dar (Kuvajt); dr. Mounia Chekhab Abudaya, Marc Pelletreau, i cijelo osoblje u Muzeju islamske umjetnosti u Dohi; Marie Genevieve Guesdon u Biblio theque nationale de France; Alasdair Watson i osoblje čitaonice posebnih zbirki na Sveučilištu Oxford; Catherine Ansorge i Yasmin Faghihi u knjižnici Sveučilišta Cambridge; Elaine Wright u knjižnici Chester Beatty (Dublin); Colin Baker što mi je stavio na raspolaganje i stvarni rukopis BL2165, kao i osobnu kopiju njegovog faksimilnog izdanja istog u rujnu 2013. u Britanskoj knjižnici; Samar Al Gailani iz Beit Al Quriana kao i njegov kustos Ashraf Al Ansari; dr. Halitu Erenu u Istanbulu na gostoprimstvu 201. I. IRCICA-i i dr. Tayyaru Alt1kula<;;: (koje tek trebam upoznati) za njegov divan rad u pripremi turskih faksimilnih izdanja važnih kurijskih ma$iil:zifa; ISAM; Muslimanskom odboru Uzbekistana za njihovu pomoć u mojoj posjeti Taškentu 2016.; te Amalia Zhukovskaya i Alla Sizova u Institutu za orijentalne rukopise u St. Kolege koji su pružili pomoć i/ili gostoprimstvo u ovom poslu su Efim Rezvan, Gerd-R i Elisabeth Puin (koje su me ugostile kao gosta i ponovno su me pozvale), Alba Fedeli i Fran<;ois Deroche. Prijateljski odobravam i kolege iz Islamske rukopisne udruge (osobito Davidsona Maclarena) i Međunarodnog udruženja za studije Kurijana (osobito Emran El-Badawi). Latha i ja dugujemo Joshui Lingelu za njegovo stalno ohrabrenje tijekom mnogo godina. On je dragi prijatelj. Godine 2012., nakon što sam postao svjestan njegove jedinstvene stručnosti i dugog rada u području povijesno i znanstveno utemeljene arapske tipografije i kodiranja, počeo sam tražiti Thomasa Milu da razvije prijeko potrebna rješenja specifična za moje potrebe u vezi s rukopisima Kur'ana, u osobito vezano uz nedvosmisleno rasm. 1 Vodili smo razgovore okolo ovu temu u sljedeće dvije godine, a razgovor se nastavlja. Sretan sam što danas vidim plodove koji dolaze velikim dijelom kroz jasno izvan okvira razmišljanja i estetski osjećaj koji posjeduju on i Mirjam, koji su nam postali prijatelji. tako sam zahvalna. Oni su ljubazni, pametni i talentirani ljudi. Zahvalan sam svojim prijateljima i kolegama Royu Michaelu McCoyu III (doktorat od siječnja 2019.) i Joshui Falconeru, koji su u ovoj postdoktorskoj fazi neizmjerno pomogli, između ostalog, u prijenosu mog istraživanja s bilješki i fotografija bazi podataka koju sam osmislio u svrhu organiziranja i sadržavanja ovog materijala; Bila mi je privilegija raditi zajedno s njima i mojim drugim kolegom i prijateljem, Andyjem Bannisterom - čijim talentima i energiji, čini se, nema kraja. Sljedeći su ljudi pročitali i ponudili korisne komentare o ovoj knjizi, u više od jednog primjera koji su me spasili od velike neugodnosti. Svakome od njih dugujem iskrenu zahvalnost: Marijn van Putten, Gerd-R. Puin, Asma Hilali i Mark Durie. Nadalje, zahvaljujem Leah Garber na njenoj temeljitoj lekturi za gramatiku, interpunkciju i stil. Na kraju, zahvaljujem svojoj dragoj (također talentiranoj, uspješnoj, ljubaznoj i lijepoj) supruzi Lathi što mi je bila partnerica u životnom poslu. Također zahvaljujem svojim roditeljima, Alanu i Susan Brubaker, kao i njezinim, Annammi i pokojnom Jefreysu K. Samuelu, što su nas doveli na svijet, što su nas odgajali s puno ljubavi i žrtve, a posebno što su pomogli tijekom dugih sati i danima mog doktorskog rada i dalje. Nakon svega navedenog, posao koji slijedi je moj vlastiti i preuzimam odgovornost za nedostatke koji i dalje postoje. Nadam se predstavlja za sve čitatelje ugodan i informativan uvod u fascinantnu temu. ⦁ Na poleđini ove knjige nalazi se pojmovnik koji definira specijalizirane pojmove, uključujući i ovaj. Rasm, kako ja koristim taj izraz, osnovni je oblik arapskog konsonantnog teksta, bez njegovih točaka ili kratkih samoglasnika. 1 UVOD Rukopisi ranog Kurana sadrže mnoge fizičke promjene ili ispravke. 1 Do sada sam zabilježio tisuće takvih promjena pažljivim pregledom ovih rukopisa, uglavnom osobno. Ova knjiga služi kao pregled, pružajući primjere koji ilustriraju opću prirodu ovih ispravaka rukopisa. U daljnjim radovima opširnije ću prikazati te ispravke i njihove opise. O RANIM RUKOPISIMA KUR>ANA rezultat takvih političkih okolnosti kao što su Napoleonove Bogatstvo rukopisnih fragmenata Kurana preživjelo je iz prvih nekoliko stoljeća njegova života. Mnogi od važnih ranih rukopisa sada su dostupni znanstvenicima poput mene kampanja u Egiptu i Siriji koja je bila popraćena angažiranjem znanstvenika kao što je Jean-Joseph Marcel,2 ili kao rezultat neustrašivih napora ljudi poput Jean-Louisa Asselina 2 DANIEL ALAN BRUB AKER de Cherville,3 Agnes Smith Lewis i Margaret Dunlop Gibson,4 Chester Beatty, 5 Edward Henry Palmer, 6 i drugi, koji su nabavili i sačuvali te predmete. Doista je bilo mnogo različitih ljudi uključenih u prikupljanje i čuvanje ovih rukopisa i ovo su samo neka od važnih imena iza predmeta u zapadnim akademskim knjižnicama danas. Postoji više rukopisa koji se na sigurnom (drugi su, nažalost, ugrozili ratovi i druge političke nestabilnosti) čuvaju u institucijama diljem svijeta, a svi oni iza sebe imaju priče i pojedince. Trebalo mi je vremena i truda tijekom niza godina da saznam gdje se nalaze mnogi takvi rukopisi, a sada sam imao privilegiju posjetiti velik broj, uključujući one vjerojatno nastale u 7. i 8. stoljeću nove ere, u knjižnicama i muzejima oko svijeta. Uz neke vrlo važne iznimke - ponajviše Kur'anse za koje nam tradicija govori da je treći halifa, cutman, spaljen i koji će stoga biti zauvijek izgubljen - čini se da imamo dobar broj ranih rukopisa Kur'ana iz prilično ranog datuma. Zašto postoji toliko mnogo rukopisa Kur'ana iz prvog i drugog stoljeća nakon Muhammedovog života? Uz relativnu nedavnost ove objave 7 u usporedbi s (na primjer) biblijskim spisima, postoje dva dodatna glavna razloga. Prvo, do 7. stoljeća nove ere (Muhamed je, kažu nam izvori, živio od 570. do 632.), pergament je bio uobičajen materijal za pisanje, posebno za knjige.8 Pergament je životinjska koža, a za razliku od papirusa koji se obično raspada u razdoblju od 100-200 godina, dokumenti napisani na pergamentu mogu postojati tisućama godina. Oni ne traju uvijek tako dugo kao drugi čimbenici, kao što je kiselost Ispravci u ranim rukopisima Kur'tina 3 tintom koja se koristila za pisanje, kvaliteta i debljina samog pergamenta, te vlažnost i drugi čimbenici okoliša koje je dokument izdržao, pridonose njihovu vijeku trajanja. Ali općenito, relativna stabilnost pergamenta rezultirala je velikim brojem rukopisa Kur'ana iz ovih važnih ranih stoljeća koji su preživjeli da bismo ih mogli ispitati. Drugi glavni razlog za opstanak tolikog broja rukopisa Kur'ana iz ranog razdoblja je činjenica da su, počevši od sredine 7. stoljeća naše ere (tj. prvog stoljeća nakon Muhameda), oni nastajali u političkim okruženjima koja su promatrala knjiga u pozitivnom svjetlu. Vladajuće vlasti u ovim krajevima nisu bile neprijateljski raspoložene prema Kur'anu kao što je to bila situacija u Novom zavjetu tijekom prva dva stoljeća kršćanstva. Nije bilo opasno posjedovati primjerak Kur'ana u arapskim carstvima koja su se do kraja 7. stoljeća protezala golemim područjem od Iberijskog poluotoka i Magreba na zapadu do Azerbajdžana na istoku, niti jesu li ti rukopisi obično uništavani ako bi ih otkrili. Zapravo, posjedovanje takvog predmeta bio je znak statusa, bogatstva i pobožnosti. Ti su dokumenti bili fino izrađeni i uz veliku cijenu. Zaposleni su profesionalni prepisivači i korišteni su dobri materijali, najbolji što si je mogao priuštiti osoba koja je naručila kopiju. Kako je vrijeme odmicalo, izrada Kur'ana postala je umjetnost sama po sebi s preciznim pravilima geometrije, pravila i oblika slova. Iluminacije su primijenjene u raznim bojama uključujući i zlatni list. To su bili dragocjeni posjedi koji su imali istaknuto mjesto i bili su otvoreno izloženi u džamijama, palačama i privatnim rezidencijama. Iluminacije su primijenjene u raznim bojama uključujući i zlatni list. To su bili dragocjeni posjedi koji su imali istaknuto mjesto i bili su otvoreno izloženi u džamijama, palačama i privatnim rezidencijama. Iluminacije su primijenjene u raznim bojama uključujući i zlatni list. To su bili dragocjeni posjedi koji su imali istaknuto mjesto i bili su otvoreno izloženi u džamijama, palačama i privatnim rezidencijama. 4 DANIE L ALAN BRUBAKER KAKO SU DATIRANI RUKOPISI Prvo pitanje koje ljudi obično postavljaju kada gledaju jedan od ovih rukopisa je: "Koliko je star?" Očito, želimo znati kada je rukopis nastao, jer nam njegov datum omogućuje (a) bolje razumijevanje onoga što nam predmet može reći o svom vremenu i (b) primijeniti ono što možda već znamo o tom razdoblju kao objektiv na pomoći nam da shvatimo što se događa u samom rukopisu. Dakle, datum je vrlo važan. Bilo bi lijepo kada bi svaki rukopis imao naljepnicu s naznakom kada je proizveden. Zapravo, postalo je uobičajeno u kasnijim rukopisima Kur'ana uključiti kolofon s takvim podacima kao što su ime prepisivača i datum izrade. Nažalost, nemamo tako uredne i čiste indikacije za rukopise prvih nekoliko stoljeća. Ti su rukopisi, dakle, datirani uzimajući u obzir koje informacije imamo, a to obično uključuje stvari poput paleografije ili proučavanja razvoja stilova pisma. Imamo dobar osjećaj kada su se koristili određeni stilovi pisma i određeni razvoji u načinu pisanja arapskog jezika, pa je ovaj detalj rukopisa vrlo važan. Klasifikacije stilova scenarija koje su danas standardne opisao je Frarn;:ois Deroche 1980-ih. Općenito, stilovi pisama navedeni u gruboj kronologiji njihovog prvog pojavljivanja su: "hijazi" ili "ma'il" (ova dva termina se međusobno zamjenjuju), 0, A & B.Ia (slično vrijeme nastanka), C, B.II, D, E, F i "Novi stil".9 Ovi stilovi se preklapaju; jedan je bio u usponu jer druga je još uvijek bila u upotrebi ili u padu, na primjer, pa čak i ova izjava uzima u obzir samo kronološku dimenziju; nedvojbeno, regionalni i ekonomski čimbenici također igraju ulogu. Većina ovih stilova ima potkategorije. To Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 5 nije egzaktna znanost - na primjer, uobičajeno je da rukopis odgovara opisu stila prof. Derochea uz većinu, ali ne i sve njegove definirajuće značajke - ali to nikoga ne bi trebalo iznenaditi kada se sjeti da su prepisivači bili ljudi (osobni stilovi prepisivača najlakše se primjećuju u ranijim pismima) i da je postojao napredak tijekom vremena i geografije. Najraniji rukopisi Kur'ana, posebno oni u stilu "hijazi" ili "ma)il", pisani su bez dijakritičkih znakova ili samo povremenih dijakritičkih znakova kako bi se razjasnili arhigrafi. To, međutim, ne znači da je jedini način razjašnjavanja arhigrafema bio je preko dijakritičkih znakova. Zapravo, postojao je sustav pisanja arapskog rasma koji je omogućavao precizno razjašnjavanje bez tih suvišnih oznaka, a Thomas Milo je ovaj sustav nazvao "gramatikom pisma".10 Drugi koristan pokazatelj mogu biti značajke stranice ili knjige izvan samog pisanja. Proučavanje ovih značajki naziva se kodikologija. 11 Kodikologija postavlja pitanja poput ovih: Što je materijal za pisanje? Je li stranica u formatu okomita ili vodoravna? Koje su dimenzije stranice ili knjige? Koliko redaka ima na svakoj stranici? Imaju li sve stranice isti broj redaka ili se broj razlikuje? Kako su podijeljeni stihovi i poglavlja i koje se oznake koriste za to? Koje su tinte korištene? Je li stranica osvijetljena ilustracijama ili drugim grafičkim elementima, uključujući dodatne oznake koje predstavljaju kratke samoglasnike? Ako je tako, koje su boje korištene i koji su oblici ili stilovi ili pojedine vrste elemenata prisutni? Jesu li redovi stranica iscrtani? Jesu li margine regulirane? Postoje li margine ili se pisanje proteže do ruba stranice? Kako je (ili je) knjiga sašivena? Što je korištena vrsta uvezivanja? Ove i druge značajke mogu pružiti detalje koji daju dodatne naznake o starosti rukopisa. Treća metoda za datiranje je vjerojatno najpoznatija: radiokarbonsko datiranje. Ova metoda se može primijeniti na bilo što organsko. Sve što je nekada bilo živo, odnosno sav biljni ili životinjski materijal je organski. Pergament je kvalificiran i stoga se može testirati ovom metodom. Razlog zašto radi radio-ugljični datiranje radi je taj što je radioaktivni izotop ugljika prisutan u svim živim bićima i počinje polako propadati predvidljivom brzinom kada živo biće umre. Podvrgavanjem pergamenta ovom testiranju dobiva se niz datumskih raspona na temelju vjerojatnog vremena u kojem je izvor (u ovom slučaju najvjerojatnije koza ili ovca) bio živ. Očito, radiokarbonski raspon datuma ne može reći kada je pergament napisan, ali općenito pretpostavljamo da pergament nije stajao desetljećima prije nego što je dobio svoj prvi zapis. Radiokarbonsko datiranje nije siguran način određivanja datuma rukopisa. Neki rukopisi poznatog datuma nastanka (npr. s kolofonom ili nekim drugim očitim naznakom vremena pisanja) datirani su radiokarbonom stoljeće ili više od očitog stvarnog datuma proizvodnje. Stoga se sve ove metode moraju uzeti s rezervom, a u većini slučajeva najbolje je uzeti sve različite tragove (paleografiju, kodikologiju i radiokarbonsko datiranje ako su dostupni) i izvagati ih jednu uz drugu. 12 PODRIJETLO U radu s bilo kojim drevnim artefaktom, želimo uzeti u obzir sve dostupne informacije o njemu. Na prvi pogled, možda i jesmo Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 7 u iskušenju zamisliti da možemo razlučiti sve važno o rukopisu samo iz njegovih fizičkih detalja - što kaže, što ne kaže, kako je napisan, kako je ukrašen, materijal na kojem je napisan i tintu ( s) koji su se koristili, kako je uvezan, je li stranica bila ravnala i tako dalje. Međutim, kontekst objekta također može biti vrlo važan povjesničarima. Uvijek postoji kontekst u kojem je neki predmet nastao, a postojali su konteksti kroz koje su ti predmeti prošli sve do vremena njihovog otkrića (ili ponovnog otkrića), pa čak i nakon njihovog otkrića. Nažalost, ne možemo se vratiti na vrijeme i mjesto proizvodnje, pa je od velike pomoći barem znati gdje je neki predmet pronađen, tko je i lanac nadzora od tog vremena. Gdje je rukopis pronađen može dati dodatne naznake o tome gdje je proizveden, u kojem vremenskom razdoblju i od koga, kao i kako je korišten nakon proizvodnje. Većina rukopisa o kojima se govori u ovoj knjizi nije nedavno pronađena na arheološkim iskopinama, ali su radije otkriveni u džamijama ili knjižnicama ili privatnim obiteljskim zbirkama koje su se prenosile kroz generacije i u nekom trenutku (na primjer) ušle u štand na buvljaku ili trgovcu starinama i zatim prodane pronicljivom kupcu. Ipak, lanac skrbništva važan je iz nekoliko razloga, uključujući provjeru autentičnosti predmeta u svijetu u kojem vrijednost takvih predmeta ponekad dovodi do krivotvorina. Svakako ne želimo temeljiti naše povijesno istraživanje o prošlosti na predmetima koji nisu autentični. uključujući provjeru autentičnosti objekta u svijetu u kojem vrijednost takvih predmeta ponekad vodi do krivotvorina. Svakako ne želimo temeljiti naše povijesno istraživanje o prošlosti na predmetima koji nisu autentični. uključujući provjeru autentičnosti objekta u svijetu u kojem vrijednost takvih predmeta ponekad vodi do krivotvorina. Svakako ne želimo temeljiti naše povijesno istraživanje o prošlosti na predmetima koji nisu autentični. U ovoj knjizi ne ulazim duboko u provenijencije, ali ću reći da je velik dio moderne povijesti prikazanih rukopisa dokumentiran i da institucije često izražavaju oprez 8 DANI EL ALAN BRU BAKE R o predmetima čije porijeklo nije potvrđeno ili je sumnjivo. Nadalje, kada se slika kao što je fotografija napravi od objekta, ta slika također postaje objekt. Tko je slikao, gdje i kada? Navođenje fotografa, bez obzira je li on ili ona član muzejskog osoblja ili istraživač poput mene kojem je dopušten pristup, treba uvijek biti učinjeno kada su te informacije dostupne. Ovo je kako bi se odalo priznanje gdje je potrebno, ali i kako bi se s dužnom pažnjom opisali kontekst objekta. Važno je, konačno, shvatiti da sumnjiv dokaz ne znači da predmet nije autentičan ili da ga ne treba shvaćati ozbiljno. Ni postojanje čvrstog lanca skrbništva uvijek ne znači da drevni predmet mora biti autentičan, iako to pojačava slučaj. Pozornost na porijeklo samo je jedna od najboljih praksi u arheologiji koja nam pomaže da kvalitetno obavimo posao i izbjegnemo nepotrebne pogreške. KONSONANTALNE VARIJANTE Ostavljajući na trenutak po strani pitanje ispravaka stranice, postoje varijacije u konsonantnom tekstu (na arapskom se to zove rasm) unutar ranih rukopisa Kur'ana. Tradicionalni način objašnjenja ove varijacije je tvrdnja da je to bila fleksibilnost koju je odobrio sam Muhamed i predstavljena u varijantnim čitanjima, nazvanim qirii 'iit. Zapravo, očitanja se razlikuju od rasma i u većini slučajeva na jedno drugo ne utječe ni najmanje. Doista, povijest kodifikacije ili (ako hoćete) kanonizacije ovih čitanja složenija je i, prema nedavnom djelu Shadyja Nassera, 13 manje se duguje povijesnom korijenu koji potvrđuje svaku od Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 9 određena čitanja nego što je to činio s pragmatičnim ili praktičnim i političkim pitanjima. Ukratko, Nasser tvrdi, čitanja su odabrana da daju geografski prikaz tijekom Ibn Mudžahidovog vremena (krajem 9. i početkom 10. stoljeća nove ere) u različitim urbanim središtima iz kojih ih je izabrao, a ne nužno na temelju najjačih višestrukih potvrda kao što je uobičajeno se pretpostavlja. Daljnji problem za čitanje je to što konsonantski tekstovi nekih važnih monumentalnih ranih kodeksa, kao što su Topkap1, Istanbul i Cairo ma ii]:zif, ne odražavaju jedno čitanje, već ono što bi se moglo činiti biti kombinacija različitih čitanja. 14 Ova činjenica dovodi do priređivač njihovih faksimilnih izdanja, dr. Tayyar Alt1kulai;, da opiše ove kodekse u grubim postotcima kada je riječ o njihovoj privrženosti različitim čitanjima. Takva okolnost nije nužno nepomirljiva s postojanjem odobrenih očitanja, ali ukazuje na složeniju sliku koja zahtijeva daljnje ispitivanje i objašnjenje. Imajući to u vidu, čini se da mnoge od tisuća ispravaka koje sam dokumentirao nemaju nikakve veze s čitanjima posvjedočenim u sekundarnoj literaturi. Dakle, ispravci moraju predstavljati barem u nekim slučajevima drugi fenomen, kao što je možda veći stupanj percipirane fleksibilnosti Kura) teksta u njegovim ranim stoljećima (vrijeme prve izrade ovih rukopisa) nego što je dokumentirano u qirii )iit književnost. OPĆA ZAPAŽANJA O ISPRAVKAMA Vidjet ćete pojedinosti ispravaka u sljedećem poglavlju, ali nećete dobiti potpuni uvid u relativnu rasprostranjenost različitih vrsta ispravaka ili njihovih drugih značajki, pa je ovdje prikazana visoka razina IO DA NIE L ALAN BRUBA KE R pogled. U ispravku, nešto se dodaje (umetanje), uklanja (brisanje), zamjenjuje (brisanje je prepisano, traka je prepisana ili prepisuje bez brisanja) ili (možda) skriveno. Ispravci se mogu klasificirati na druge načine, ali ti pojmovi sažimaju mehaniku stvari. O posljednjoj kategoriji ukratko govorim na kraju sljedećeg poglavlja. Većinu vremena, otkrio sam da ispravci u rukopisu Kur>a rezultiraju usklađenošću tog rukopisa na mjestu ispravka s komadom sada standardnog izdanja u Kairu iz 1924. godine. Ovaj obrazac je važan i pokazuje opće kretanje tijekom vremena prema usklađenosti, iako ne i neposrednu potpunu usklađenost. Postavljaju se zanimljiva pitanja kada se rukopis ispravi na jednom mjestu, ali ostane devijantni (riječ "devijantno" pretpostavlja standard i ja je ovdje koristim samo kao praktičnu stvar) u usporedbi s izdanjem u Kairu iz 1924. na drugim mjestima. Kasnije ćemo više raspravljati o ovom scenariju. Ponekad ispravak odvodi rukopis od usklađenosti sa sada već standardnim rasmom. Prva stvar koju treba razmotriti kada se to primijeti jest je li korekcija slijedila regionalnu varijantu, a za tu mogućnost postoji sekundarna literatura koju treba konzultirati. Vrlo rijetko, ispravak zapravo ispadne rukopis s bilo kojom dokumentiranom varijantom ili čitanjem, pa su takvi slučajevi zanimljivi kada se nađu. Budući da je svaka ispravka različita po prirodi i značaju, bilo bi pogrešno izvoditi zaključke iz neobrađenih brojeva, ali za opće informacije, ovdje je gruba analiza relativnog broja slučajeva do sada. 15 ⦁ Brisanje je prepisano - oko 30% Ispravci u rukopisima ranog Kur'trna II ⦁ Umetanje - oko 24% ⦁ Prepisivanje bez brisanja - oko 18% ⦁ Jednostavno brisanje - oko 10% ⦁ Prebrisano pokrivanje - oko 2% ⦁ Pokrivanje - oko 16% Važniji čimbenici koje treba uzeti u obzir od mehanike promjene uključuju prividan(e) razlog(e) za nju, njezino vrijeme u odnosu na prvo izdanje rukopisa, njegov opseg i ono što je izmijenjeno. Relevantna pitanja o tim pitanjima, i više, raspravljat će se na kraju ovog uvoda. GDJE SU OVI RUKOPISI DANAS? Zbog čimbenika kao što su klima regije njihove proizvodnje i materijal na kojem su općenito napisani (pergament), vrlo velik broj ranih rukopisa Kur'ana preživio je stoljeća i postoji u privatnim i javnim zbirkama. Moj vlastiti rad tijekom proteklih desetak godina bio je uzbudljiv proces otkrivanja (između mnogih drugih stvari) gdje se nalaze. Sada imam jako dugačak popis i na svojim putovanjima zabilježio sam velike i male kolekcije. Nedvojbeno ima mnogo kojih tek trebam postati svjestan - uključujući i one u privatnim zbirkama. Ali u smislu općeg razumijevanja, što je poanta ove knjige, ovi rukopisi postoje u raznim sveučilišnim i nacionalnim bibliotekama, kao što su Cambridge, Oxford, Sveučilište u Birminghamu, knjižnica John Rylands u Manchesteru i Berlin, kao i u muzejima širom svijeta kao što su Muzej islamske umjetnosti u Dohi, Muzej Tareq Rajah i 12 D AN l EL AL AN BRUBAKER Muzej Dar u Kuvajtu, Britanska knjižnica u Londonu, knjižnica Chester Beatty u Dublinu i Beit al-Qur'an u Manami, te Institut Biruni ili orijentalne studije u Taškentu, da spomenemo samo neke. Zahvalnost dugujemo i privatnim donatorima i kolekcionarima, kao što je Nasser D. Khalili, koji su prikupili i čuvali ove predmete i koji ih stavljaju na raspolaganje znanstvenicima za proučavanje. POVIJEST KUR'ANA (TRADICIONALNO) Ono što je općeprihvaćeno o ranoj povijesti Kur'ana doprlo je do nas uglavnom kroz sekundarnu literaturu koja je zapisana počevši od završnih desetljeća 8. stoljeća (to jest, oko 150-160 godina nakon Muhamedove smrti). Ove literature, premda su vremenski udaljenije od događaja koje opisuju nego što se nadamo, nisu bez zasluga: ali različiti znanstvenici i povjesničari pristupali su im na različite načine. Kasnije ću više raspravljati o ovoj stvari; prva stvar je povezati opći nacrt tradicionalnog izvještaja, to jest, ono što većina muslimana i većina običnih promatrača prihvaća kao "ono što se dogodilo". Evo ga: Muhamed je rođen 570. godine u Meki. Njegov otac je umro prije vremena njegovog rođenja, a majka mu je umrla kada je Muhamed još bio vrlo mlad. Od sada, Muhameda su odgajali njegov djed, a potom i ujak. Kao mlada odrasla osoba, Muhammad se zaposlio kod mekanske poslovne žene po imenu Khadija, koja je bila znatno starija od njega. Kada je imao 25 godina, ona je predložila brak i on je prihvatio. U dobi od 40 godina, Muhammad je provodio vrijeme sam u pećini u brdima izvan Meke gdje je ponekad odlazio Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 13 miran. Odjednom ga je susrelo impozantno biće koje kao da je prekrivalo nebo. Čvrsto ga je zgrabio i dao naredbu "iqra >t" ("recit"), na što je on odgovorio: "Šta ću recitirati?" To se dogodilo tri puta, svaki put ga je biće još čvršće zgrabilo. Nakon trećeg puta, priča nam predaja, prve objave - dio onoga što je sada Kur'an - počele su dolaziti iz njegovih usta. Muhamed se vratio kući u znoju, ne siguran što se upravo dogodilo. Njegova supruga Hatidža ga je obavijestila da je to bio anđeo Gabrijel i da je Muhammed Božiji poslanik. Ovaj prvi susret bio je 610. godine. Tijekom sljedeće 22 godine (23 ili otprilike po lunarnom kalendaru), Muhamed bi s vremena na vrijeme nastavio primati objave. Nekad su bile duge, a nekad kratke. Ponekad su bili u bliskim razmacima, a ponekad su prošla duga razdoblja između objava. Kada bi Muhamed dobio objavu, obično bi je počeo javno recitirati, na primjer u svojim molitvama. I drugi među onima koji su postali vjernici slušali bi, pamtili i recitirali, pa bi tako usmeno bilježili i prenosili objave. Postoje i hadiske predaje koje govore da bi Muhammed imao svog osobnog sekretara, Zejda b. Thabit, zapiši objave kad god ih je primio. U vrijeme Muhamedove smrti 632. godine nove ere, otkrivenja su bila, kako nam je rečeno, zapisana na raznim diskretnim predmetima kao što su stabljike palmi, kamenje i kosti životinja. Oni su skupljeni, sastavljeni i organizirani otprilike u to vrijeme i napisani kao knjiga (arapski mu l:zaj). Tijekom sljedećih nekoliko desetljeća, kasniji izvori navode, došlo je do neslaganja oko nekih dijelova Kur'ana DANIEL ALAN BRUBAKER sadržaje koji su bili dovoljno značajni da zahtijevaju rješavanje pitanja putem izrade autoritativnih kopija i uništavanja onih za koje se smatralo da su varijante. Taj je proces, kažu nam, poduzeo treći halifa, Osman, koji je umro 656. godine. Naručio je proizvodnju nekoliko autoritativnih primjeraka i dao ih poslati u glavna središta sada velikog arapskog carstva koje je nadgledao. < Osmanovo potiskivanje varijanti nije kraj priče, naravno, čak ni za vremenski period rukopisa koji se razmatra u ovoj knjizi. Ovi rukopisi sežu kroz 9. ili možda m. stoljeće. Ovdje ne trebamo pokrivati svu tu povijest, ali trebam spomenuti neke velike pomake. Do završnih godina 7. stoljeća, Arapi su osvojili teritorij sve od Azerbajdžana na istoku do središta Pirinejskog poluotoka (preko sjeverne Afrike) na zapadu. Pod "osvojenim" podrazumijevamo da su stekli političku kontrolu nad regijama, a ne da su naselili ili zasitili selo ili teritorije. Muhamedova religija se postupnije i organskije filtrirala u ova područja tijekom sljedećih desetljeća i stoljeća. Bilo je rivalstava i dinastičkih promjena koje su se događale i regionalno i tijekom vremena. Ni ovdje ne moramo sve ovo pokrivati; neki od najvažnijih događaja uključuju početak dinastije kalifa Umayyad sa smrću 'Alija, četvrtog halife koji je također bio Muhamedov rođak i zet, 661. godine. Umajadi su imali vlast nad većinom arapskog kraljevstva sve do revolucije Abasida 750. godine nove ere, a Abasidi su, iako su se mijenjali glavni gradovi (Bagdad, Kufa, Samarra, itd.), imali vlast do sredine 13. stoljeća. Ispravci u ranim rukopisima Kurana TEŠKA PITANJA Neki aspekti Kur'ana i neki aspekti povijesnih zapisa šireg konteksta njegovog prijenosa, uključujući pojedinosti o ljudima i događajima u prvom stoljeću islama, predstavljaju zagonetku za povjesničare. Jezik Kur'ana većinom nije kompliciran. Međutim, sadrži riječi i fraze za koje se čini da su bili nedokučivi čak i vjernicima egzegetima koji sežu do ranih stoljeća njegove povijesti. Među njima su riječi čije su značenje čak i rani komentatori morali pogađati. Da knjiga koja tvrdi da je Božja objava i sadrži misterije, naravno, sama po sebi ne bi bila iznenađujuća. Neki ljudi su, međutim, postavili pitanje kako se takva okolnost može pomiriti s unutarnjom tvrdnjom Kur'ana biti "otkriven na jasnom (mubin) arapskom jeziku". (Q16:ro3) 16 Devin Stewart, razmatrajući riječi koje razbijaju strukturu rime odlomka, razmišljao je o mogućnosti da je rasm u nekom trenutku na mjestima pogrešno usmjeren od strane kasnije generacije koja nije imala koristi neprekinute i cjelovite usmene predaje. 1 7 Takva teorija, ako je istinita, promijenila bi se tradicionalne pretpostavke o povijesti prijenosa Kur'ana. U svakom slučaju, opsežno ponovno preispitivanje primljenog ukazivanja na tekst Kur'a, odnosno veliki revizionizam, vjerojatno nije opravdano. Ipak, smatram da je sasvim primjereno sagledati tekst na način na koji to ima Devin, a riječi u rimi bi bile samo markeri koji ističu širi fenomen. Ako se to dogodilo s riječima koje bi se trebale rimovati, bilo bi nerazumno misliti da se to nije dogodilo i drugdje ⦁ i logična sljedeća stvar koju treba razmotriti bile bi riječi koje DANIEL ALAN BRUB AKER danas predstavljaju poteškoću za egzegete ili se čini da nisu na mjestu. Može li se rasm čitati na način koji ima smisla, ali je izvan prihvaćene tradicije čitanja? Pitanje je razmotreno. 18 Slijedi još nekoliko primjera koji ističu zanimljiva pitanja i probleme kojima se kritički znanstvenici pokušavaju pozabaviti posljednjih godina: ⦁ Čini se da topografija i druge značajke Meke ne odgovaraju opisima u Kur'anu. Sam Kur'an nije bogat narativnim detaljima, ali to ne znači da opisi u potpunosti nedostaju. Kad se dobro pogleda, postoje čvrste stvari koje se mogu uočiti. Na primjer, pokojna Patricia Crone primijetila je da poljoprivredni detalji u Q.36 spominju žitarice, datulje i grožđe, kao i izvore koji šikljaju, a neki odjeci ovih poljoprivrednih referenci pojavljuju se i u Q56. Ovi opisi vezani su za lokalne pagane na koje je Muhameda dao Allah da upozori. Ona bilježi mnoge druge poljoprivredne reference, od kojih se većina čini prilično odvojenim od stvarnosti Meke. 19 ⦁ Čini se da arheologija Meke ne podržava tradicionalne tvrdnje da je mjesto gdje je Muhamed odrastao i primio objave bilo mjesto na kojem su se uspon i pad mnogih prijašnjih civilizacija. ⦁ Jezične značajke Kur'ana, po mišljenju nekih lingvista20, ali ne i drugih,2 1 postavljaju pitanja o mjestu njegovog nastanka. To možda i nisu pitanja koja su u ovom trenutku nepomirljiva sa širokim obrisima tradicionalnog narativa, ali nisu ni beznačajna. ⦁ Kibla, ili smjer p_rayera, označena je orijentacijom zida džamije koji sadrži njezin mil:mib, niša u zidu koja označava ovaj smjer. Jedna nedavna Ispravci u ranim rukopisima Kurana Istraživač, Dan Gibson, primijetio je da preživjeli temelji svih najranijih džamija do otprilike 706. godine nove ere uopće ne upućuju na Meku, već znatno sjevernije, 22 i čini se da je to doista slučaj. Nakon 706. otkriva da su kible počele pokazivati u smjeru južnije od izvornog smjera, ali još uvijek sjeverno od Meke, a prva kibla koju je pronašao da pokazuje prema Meki datira oko 727. godine. Zapravo, neki proces razvoja smjera molitve je posvjedočen u literaturi tog vremena, s nekim naznakama da je smjer isprva bio samo prema istoku,23 iako se ovi izvori razlikuju od drugih koji ukazuju na to da je Muhammed prvi odredio kiblu. prema Jeruzalemu pa prema Meki u određenom trenutku tijekom njegova života.24 Vrijeme će pokazati gdje će stići učenja o ovom pitanju jer se više pažnje usmjerava na pomirenje arheologije sa suvremenom povijesnom literaturom i drugim izvorima. Očigledna razlika između onoga što Muhammedova biografija (koju je napisao lbn I Q.aq, a revidirao lbn Hisham) kaže o ovom pitanju i onoga što se vidi u temeljima džamija naglašava veće i prilično poznato pitanje koje će se ponovno spomenuti kasnije: pouzdanost postojeće sekundarne literature, kao što su povijesti, zbirke knjiga, biografska izvješća i tako dalje. Postoji opsežna literatura na arapskom jeziku iz 8. i 9. stoljeća koja se odnosi na povijest prethodnog stoljeća, ali dokumenti sadrže unutarnja neslaganja, ponekad bez jasnog naznaka za utvrđivanje koja je strana (ako postoji) istinita u sukobu. Nije neobično pronaći jednako "pouzdana" izvješća koja su kontradiktorna. 25 ⦁ Rukopisi podupiru neke aspekte tradicije cionalnu pripovijest, kao što je približno vremensko razdoblje tijekom 18 DANIEL AL AN BRUBAKER koji su kur'anski materijali nastali (na primjer, imamo dijelove Kura) rukopise koji izgleda da datiraju iz sredine 7. stoljeća), a oni često potvrđuju postojanje mnogih različitih čitanja koja su posvjedočena u sekundarnoj literaturi sljedećeg stoljeća, ali druge značajke predstavljaju zagonetku i potrebno ih je razriješiti. Prvo, mnogi rukopisi ne prate jedno čitanje, već se čini da se - osobi koja djeluje s gledišta dokumentiranih kanonskih čitanja - kreću između čitanja bez uočljivog uzorka. To nije problem, već naglašava pitanje: "Koje je mjesto čitanja u vrijeme izrade ovih rukopisa?" Drugo, postoje čitave stranice pergamenta koje su oprane ili na drugi način očišćene od kur'anskog materijala, a zatim prepisane. Ovi listovi, zvani palimpsest, najopsežnije su ispravke koje su do nas stigle. Divna stvar u vezi s tim dokumentima je da se u mnogim slučajevima ono što je prvo napisano na ovim stranicama može razabrati, bilo golim okom ili korištenjem tehnologije koja preuzima raniji tekst. Nisam ih naglasio u svom istraživanju budući da su drugi poput Albe Fedeli, Elisabeth Puin, Asme Hilali, Eleonore Cellard, Behnama Sadeghija i Mohsena Goudarzija radili s njima, ali ću ih referencirati prema potrebi u kasnijim radovima. Treće, s obzirom na monumentalnu prirodu onoga što tradicija izvještava da je treći halifa, 'Othman, učinio sa standardizacijom teksta - potiskivanjem varijanti spaljivanjem ili drugim sredstvima uništenja, te stvaranjem autoritativnih kopija koje su tada služe kao primjeri i standardi prema kojima bi se naknadne kopije mogle mjeriti Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana ⦁ Čudno je da nijedan primjerak koji danas postoji nije pouzdano identificiran kao jedna od ovih stvarnih autoritativnih kopija, te da se čini da su one o kojima se iznosi takva tvrdnja nastale mnogo nakon J-fawzu >J-'a imu "a Allahovo zadovoljstvo je veće, to je veliki trijumf." Riječi dhiilika huwa zajedno znače "to jest", ali sama dhiilika, koja je bila dio stranice kako je prvo napisana, nosi isto osnovno značenje. Drugim riječima, ova konkretna korekcija rezultirala je rukopisom u kojem se sada nalazi 30 DANIEL ALAN BRUBAKER usklađen sa sada već standardnim rasmom, ali nije imao značajan semantički učinak. Ovo je očito postprodukciona korekcija. Napravljen je drugom rukom, perom i stilom. Moje je mišljenje da je između produkcije i korekcije prošlo određeno vrijeme. SLIKA 2: Ilustracija mjesta ispravka Primjer I u usporedbi s Kur'anom mushafmuscat.com koji je odobrio Azhar, a koji se temelji na izdanju u Kairu iz 1952. godine. [Izdanje r952 ispravilo je neke pogreške u izdanju u Kairu iz 1924. godine. Mushafmuscat je u osnovi ispravljeno izdanje r924 s interpunkcijom u omanskom stilu. Također, mushafmuscat slijedi Medinski format od 604 stranice s brojem stiha na kraju svake stranice za cijeli Kur'an, za razliku od slobodnog teksta izdanja u Kairu na 827 stranica. Rasm je isti između ovih izdanja osim položaja nekih amfibijskih likova. O izdanjima iz r924 i 1952, vidi Puin, Gerd-R, "Quellen, Orthographie und Transkription moderner Drucke des Qur'an", u Vom Koran Zurn Islam, Groft, Markus and Karl-Heinz Oh lig, Eds. 606-641 (prikaz, stručni). Sljedeće brojke će ovo nazivati "tekstom iz Kaira iz 1924." radi jednostavnosti.] Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 31 Primjer 2: Brisanje nakon produkcije prepisano u Kuranu iz 1./7. stoljeća SLIKA 3: BnF arabe 328, fol. 58v. Ovaj primjer je iz BnF arabe 328b, dijela Codex Parisino-Petropolitanus, koji se sastoji od BnF arabe 328a i 328b, kao i drugih folija koji danas postoje u Nacionalnoj biblioteci Rusije u Sankt Peterburgu, Vatikanskoj knjižnici i Naseru D. Khalili Zbirka islamske umjetnosti u Londonu.3 Franc;ois Deroche je godinama radio s ovim kodeksom i opisao ga je s prekrasnim detaljima. Datira, po njegovu mišljenju, u treću četvrtinu 7. stoljeća, točnije između 671. i 695. godine.4 Dr. Alt1kulac; slično ga smješta (pozivajući se na arabe 328a) u 7. stoljeće i, poput Derochea, vjeruje da nije bio jedan od primjeraka koje je proizveo in, "oni će reći: 'Allah koji je svima dao govor dao nam je govor."' Prije umetanja, ovaj rukopis je glasio: "oni će reći: 'Onaj koji je svima dao govor održao nam govor." ⦁ NLR Marcel 13, 2 ov. Q22:40, yudhkaru fihii smu lliihi kathiran, "gdje se Allahovo ime često spominje." Prije umetanja, ovaj rukopis je glasio: "Gdje se ime često spominje." ⦁ NLR Marcel 13, 23r. Q24:51, du ca )ilii lliihi wa-rasulihl, "oni su pozvani Allahu i njegovom Poslaniku." Prije umetanja ova stranica izgleda kao neodrživo štivo zbog prisutnosti wiiw ("i"). Stoga nije jasno što bi se moglo događati u ovoj rečenici. ⦁ NLR Marcel 13, 26r. Q35:n, inna dhiilika calii lliihi yaslrun, "to je zaista laka stvar za Allaha." Prije ovog umetanja nije jasno kako bi i je li ovaj rukopis u ovom trenutku bio razumno pročitan. OSTALI RUKOPISI ⦁ NLR Marcel 21, 4v, red br. Q9:93, wa-taba ca lliihu calii qulilbi him, "a Allah je stavio pečat na njihova srca." Prije ovog umetanja, rukopis je glasio: "i stavio je pečat na njihova srca." DANIEL ALAN BRUB AKER Marcel 21 horizontalni je ulomak na pergamentu od 12 listova u 3 kviza. Riječ je o složenom ulomku, s obzirom na to da treći kvir, listovi 9-12 (dva bifolija), jasno potječu iz drugačijeg kodeksa od prva dva kviza. Kako ovaj umetak dolazi iz folio 4, opisat ću samo taj dio ovog rukopisa. Njegove stranice imaju oko 17,9 cm visine i 29,5 cm širine (oko i' x n.6"), a blok teksta je dimenzija 13 cm. Visina i 23 cm. širina. Stil scenarija je Derocheov AI. Ovaj prvi dio Marcela 21 je bio vjerojatno proizveden početkom 8. st.; treći quire može potjecati iz 7. st. Sveukupno sam zabilježio oko tri tuceta ispravaka u Marcelu 21. ⦁ UNESCO CD San'a' Kur'ana, broj police 01-20.4. Q9:78, wa- >anna lliiha 'allamu >l-ghuyiib, "i da Allah u potpunosti zna stvari koje su nevidljive." Prije ovog umetanja, ovaj rukopis je glasio, "i da on u potpunosti zna stvari koje su nevidljive." Posljednji umetak allah prikazan u ovom primjeru, dolje desno na slici 5, nalazi se na stranici iz rukopisa San alif ispred li lliihi ''Allahovo'' iz Q23:87. Rezultat nije u skladu s tekstom iz 1924., ali je u skladu s Abu 'Amrovim čitanjem (i nečim); standardan je u nekim današnje dijelove svijeta. Učinak je pretvaranje riječi "Allahova" u "Allah." Ova riječ je odgovor na pitanje postavljeno u prethodnom ajetu: "Ko je Gospodar sedam nebesa i Gospodar Velikog Arša?" O ovom obraćenju, u ovom konkretnom ajetu, raspravljao je Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 57 Cook, koji bilježi da je rezultirajuće čitanje navodno usklađeno s kodeksom koji je ) Uthman poslao Basri, kako je opisano u al Dani, koji pripisuje umetanje I:Iajjaju. 17 Ovalni znak, djelomično prikazan na slici, također leži iznad riječi koje slijede nakon ove ispravke. Označava da se riječi ._,.;-> l.9 wa-1- )arlj, "i zemlja" (koje nema u tekstu iz 1924.) za izostavljanje, zamjenjuju umetnutim al-sab < i. 18 Tako su "nebo i zemlja" u ovom rukopisu postali "sedam nebesa". SLIKA 22: Ilustracija mjesta ispravka Primjer 7 u usporedbi s tekstom r924 Cairo 58 DAN IEL ALAN BRUBA KER Primjer 8: Brisanje prepisano u Kur'anu iz 1./7. stoljeća, vjerojatno od strane izvornog prepisivača i vjerojatno ubrzo nakon originalne izrade SLIKA 23: BnF arabe 330, fo/. 55r. BNF ARABE 330 je ulomak od 69 velikih okomitih pergamentnih folija, cca 37 cm. (14,5 in.) visok za 28 cm. (II in.) širok. Riječ je o kompozitnom rukopisu; njegovi folije nisu svi iz istog izvornog Kur'ana. Prof. Deroche je svoje folije svrstao u različite stilove pisma: bijaz'i III, AI i B.Ib. 19 Nedavno je dio 33oc klasificirao kao stil 0 I, 20 i smatra ga dijelom Kodeksa Fustat Umayyad.21 Stranica prikazana (od 33og) iznad ostaje, za sada, neklasificirana. 22 Dvaput sam posjetio BnF arabe 330 i zabilježio 65 ispravaka među njegovim stranicama. U primjeru na slici iznad, allah ("Allah") iz Q4:149 je očito zamijenjen sa 0ts: Jil allahu kana, "Allah je", putem brisanja i prepisivanja. Čini se da je ova promjena djelo izvornog prepisivača i možda se dogodila kao dio proizvodnog procesa (na primjer, nakon lektoriranja retka ili cijele stranice kada je prvi put napisana). Vjerojatno riječ Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 59 kiina je u početku bila izostavljena, budući da je fraza fa- )inna llaha tu10 1 ;uLP !: 1'.J- -- , , -:- -' !!:.1w !:1 SLIKA 37: Ilustracija mjesta ispravka Primjer 14 u usporedbi s tekstom iz Kaira iz 1924. Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 73 Primjer 15: Brisanje koje ostavlja prazninu u rukopisu iz 8. ili 9. stoljeća SLIKA 38: MIA.2013.19.2, verso. (Brubaker fotografija, uz dopuštenje Muzeja islamske umjetnosti) OVO JE fragmentarni djelomični folio na pergamentu u Muzeju islamske umjetnosti u Dohi, Katar. Njegovo pisanje vrlo je slično onome kodeksa Topkap1, a stil mu je C.lb. U ovom primjeru postoji brisanje na kraju jednog retka i početku sljedećeg. Javlja se iza riječi lladhlna, "i oni koji." Što je prvo napisano u ovom prostoru koji je sada prazan, ne može se razaznati iz rukopisa, jer nema sjene koja ukazuje na oblik slova. Zabilježio sam dva rukopisa koji imaju više riječi ispravke ovog stiha; drugi je BnF arabe 327, u kojem je dugi dio teksta napisan nakon brisanja i očito više puta ispravljen. To je zanimljiva ispravka i svakako ću o tome više govoriti u sljedećoj publikaciji. Međutim, ta ispravka ne pokriva dio ajeta o kojem je ovdje riječ; ne preklapaju se. 74 DAN IE L ALAN BRUBAKER SLIKA 39: Ilustracija mjesta ispravka Primjer 15 u usporedbi s tekstom iz Kaira iz 1924. RASM ove stranice kako sada stoji usklađen je na ovom mjestu s onim iz izdanja u Kairu iz 1924., ali kako je ova stranica prvi put napisana, sadržavala je nešto dodatno. Budući da je ovaj rukopis jedini poznati primjerak s ispravkom u ovom trenutku, moramo pričekati da vidimo hoće li se još nešto pojaviti u budućim istraživanjima. Možda je došlo do puke spisateljske pogreške. Ispravci u ranim rukopisima Kur'izna 75 Primjer 16: Umetak nakon produkcije u Kairski Kur'an SLIKA 40: Kairo al-mu l)af al-sharl fo/. 109r. (Izvor: Altzkula, Tayyar, Ed. Al-Mushaf al-Sharif pripisuje se Osmanu bin Affanu (Kopija u al- Mashhad al-Husayni u Kairu). (2 svezaka) Istanbul: /RC/CA, 2009.) Ovaj primjer dolazi iz monumentalnog kodeksa koji je izložen u džamiji I:Iusayn1 u Kairu. Ovaj kodeks je ogromna knjiga od 1088 pergamentnih folija. Kao i Topkap1 mu{J:zaf koji je već spomenut, njegovi čuvari i vladajuća tijela popularno su tvrdili da je jedan od mub-afova halife Osmana. Ovo mišljenje odbacuju znanstvenici, uključujući dr. Alt1kula<;:, koji vrijeme izrade kairskog mu b-afa stavlja na kraj 8. ili početak 9. stoljeća. 32 Detaljnije o ovom rukopisu dat ću na kraju ovog poglavlja. U ovom slučaju, .:_,lS kiina, "je", od Q4=33 nije napisano u ovom stihu u vrijeme izrade ovog rukopisa. Iako su sada na ovoj faksimilnoj fotografiji vidljiva samo prva dva slova ove umetnute riječi, ovdje je vjerojatno dodana cijela riječ kiina, s vrlo finim perom. htio bih DANI EL ALAN BR UBAKER imati priliku izravno pogledati ovaj rukopis kako bi potvrdili ovu teoriju. Ajet ima smisla sa ili bez riječi, a značenje mu je otprilike isto u oba slučaja: "A Allah ima moć (doslovno 'moćan') nad svim stvarima." Kao i u mnogim semitskim jezicima, glagol "biti" često se ne koristi jer se njegovo značenje podrazumijeva kada pridjev izravno slijedi imenicu koju mijenja. Glagol se može uključiti, ali nije gramatički neophodan. SLIKA 4r: Ilustracija mjesta ispravka Primjer r6 u usporedbi s tekstom iz Kaira iz 1924. Ovaj rukopis nije jedini u koji je umetnuta riječ kiina. Slično umetanje kiina postoji u NLR Marcel 17, folio nv, na Q4:6; međutim, u tom slučaju ne izgleda da je prošlo toliko vremena između originalne izrade i ispravke. Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 77 Primjer 17: Ispravak koji uključuje "Allah" SLIKA 42: NLR Marcel rr, fol. 71"· Ovo brisanje je prebrisano u Marcelu 11, dijelu takozvanog Fustat Umayyad kodeksa, koji je već uveden u primjeru 3 iznad. Napisan u stilu pisma 0 I, ovo je okomiti ulomak od 12 listova veličine oko 36,5 cm. (-14,5 in.) visok za 31 cm. (-12 in.) širine. Ima 25 redaka pisanja po stranici, a njegovi su folije sada prilično delikatni. Ovaj određeni fragment ima vrlo veliku gustoću ispravaka: zabilježio sam ih 46 na njegovih 12 listova. Nadalje, neke su njegove veze prilično uramatične. Ova ispravka se nalazi na 7r, u sredini retka 9. Sva osim prva dva slova JJI ni cmata lliih, "Allahovu naklonost", Q33:9 su napisana preko brisanja. Korišteni su drugačiji pero i tinta, a pismo je drugačije ruke. Također, napisano je skupljeno. Moj dojam je da je ovo isprva moglo glasiti ni cmatihi, "njegova naklonost"; ovaj bi prikaz uklopio u prostor i ovdje bi imao gramatički smisao. Međutim, ovo tumačenje je samo razumna pretpostavka; Ne mogu sa sigurnošću reći. DAN IEL ALAN BRUB AKER SLIKA 43: Ilustracija mjesta ispravka Primjer 17 u usporedbi s tekstom iz Kaira iz 1924. Uz mnoge druge ispravke i ovaj, 12 listova Marcela II imaju četiri izostavljanja Allaha koji su kasnije umetnuti: 33:18, 33:24, 33:73 i 41:21 - to je prikazano u Primjeru 3 Sura 33 ima priličan broj ispravaka u ranim rukopisima . Većina njih je prilično mala i mnogi uključuju pravopis. Postoji dulje brisanje prepisano u stihu 73 u BnF arabe 340. O ovome i ostalima raspravljat ću kasnije. Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana 79 Primjer 18: Postprodukcijsko umetanje "časa" u rukopis iz 3./9.-4./10. stoljeća SLIKA 44: NLR Marcel '?, fol. 7r. (Brubakerova fotografija, uz dopuštenje Nacionalne biblioteke Rusije) Marcel 7 je horizontalni pergament Kur) fragment IO folija. Njegove stranice imaju 17,7 cm. (-7 in.) visok za 23,3 cm. (-9 in.) širok. Njegov stil pisma vjerojatno je D.IV i stoga je vjerojatno rukopis iz 9. ili IO. stoljeća. Zabilježio sam 8 ispravaka u njegovim IO folijama, što je velika učestalost ispravaka za rukopis nastao više od dva stoljeća nakon vremena Osmana. U ovom slučaju, riječ 4. L. I al-sa 'ah, "čas" iz Q6:40, napisana je kao umetanje nadskripta. To je napravljeno s vrlo uskim perom i drugom rukom. Moguće je da se radi o modernijoj korekciji. Ova riječ, al-sa 'ah, ispravljena je u drugim rukopisima. U BnF arabe 340, postoji prilično dugo brisanje napisano u Q15:85 koje uključuje primjer ove riječi u tom stihu; međutim, uopće nije jasno da je u ovom slučaju ispravak imao veze s ovom riječju posebno ili s drugom. Riječ sa 'ah također je napisana preko brisanja na Q7=34 u 80 DANIEL ALAN BRUBAKER rukopis E20, koji se nalazi u Institutu za orijentalna rukopisna pisma, također u St. SLIKA 45: Ilustracija mjesta ispravka Primjer 18 u usporedbi s tekstom iz Kaira iz 1924. Ispravci koji uključuju "sat" zanimljivi su budući da se ova riječ odnosi na eshatološke (odnosno, upućujući na posljednja vremena) ili apokaliptičke teme, koje bi umetanje poput ovog ojačalo i razjasnilo. 33 I u 6:40 i 15:85, riječ al-sa 'ah su eshatološke reference na sat. Ispravci u ranim rukopisima Kura >ttn Primjer 19: Brisanje prebrisano uključujući "allah" SLIKA 46: NLR Marcel 5. fol. lIY. (Brubakerova fotografija, uz dopuštenje Nacionalne biblioteke Rusije) Smješten u Nacionalnoj knjižnici Rusije, Marcel 5 je pergamentni ulomak od 17 listova iz Kur'ana velikog formata. Njegove stranice imaju 50 cm. (-19,5 in.) visok za 35 cm. (-14 in.) širine. Njegov tekstni blok je dimenzija 44 x 30 cm. (-17 x 12 in.). Ima 20 redova pisanja po stranici. Mnoga se slova razlikuju dijakritičkim znakovima, koji su prisutni u obliku finih dijagonalnih znakova pera; čini se da su oni originalni za rukopis. Gornja ispravka nalazi se na foliju II recto. U njemu su riječi Jil Y' huwa llah, "on je Allah", iz Q34:27 ispisane preko brisanja. Ovo nije djelo izvornog pisara; tinta je drugačija i slova su ucrtana, a ne ispisana. Huwa, koja se proteže do desne margine, DANIEL ALAN BR UBAKER vjerojatno je dio iste ispravke, iako je barem moguće da je dodan kasnije. Bez riječi, ajet bi u ovom trenutku glasio: "jer je Allah Silni i Mudri;" s njim, a kako sada čitaju i ovaj rukopis i izdanje u Kairu iz 1924., piše "jer On je Allah, Moćni, Mudri." Nije sigurno što je ovdje prvo napisano, ali pretpostavljam da je ovaj rukopis u početku imao samo huwa, pri čemu je tema (Allah) bila implicirana, ali ne i eksplicitna: "On je Moćni, Mudri." Huwa bi, u ovom scenariju, bila izbrisana i umjesto nje napisano allah ili huwa allah. Ovo je pretpostavka, ali bi se uklapalo u prostor i imalo bi smisla. SLIKA 47: ll/ustracija mjesta ispravka Primjer 19 u usporedbi s tekstom iz Kaira iz 1924. Ova vrsta ispravke - to jest, zamjena impliciranog pozivanja na Allaha, ili zamjenice koja se odnosi na njega, stvarnom riječju allah - nije neuobičajena, što bi trebalo biti jasno u ovoj točki i u svjetlu drugih primjera iznad. Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana Primjer 20: Brisanje je prepisano preko gotovo cijelog retka teksta, uključujući "odredbu" FTGURE 48: MIA.2014.491, fol. 7V· (Brubakerova fotografija, uz dopuštenje Muzeja islamske umjetnosti) Smješten u Muzeju islamske umjetnosti u Dohi, ovaj objekt je malog horizontalnog formata uvezanog Kur'a s fragmentom od devet pergamentnih folija, veličine otprilike 17,5 cm. (-7 in.) visok za 28 cm. (-II in.) širok. Njegov stil scenarija je B.11. Ovaj fragment sadrži nekoliko zanimljivih ispravaka. Ovdje je prikazano brisanje i prepisivanje cijelog retka u sredini lista 7. Novi tekst je _)_, Lo. J wa mimmii razaqniihum yunfiquna, "i onoga što smo im pružili", iz Q8:3, plus početni 'alif sljedećeg ajeta. Oznake brisanja su na ovoj stranici prilično jasne, a trenutni tekst na ovom retku je pomalo rastegnut kako bi ispunio prostor, što ukazuje da je ono što je prvo napisano ovdje bilo duže. Riječ rizq, "opskrba", je izravno ispravljena ili dio većih ispravaka (kao što je ovdje slučaj) prilično često u ranim Kur'ansima. Bila je to toliko istaknuta značajka da je bila na vrhu moje liste često ispravljanih riječi u ranim rukopisima Kur'ana u konferencijskom radu koji sam predao u Međunarodnom udruženju za proučavanje Kur'ana prije nekoliko godina. Još nisam siguran zašto se rizq tako često ispravlja, odnosno u čemu je problem, ali ne bih se iznenadio da je problem igrao u motivaciji za ovaj konkretni slučaj ispravljanja. DANIE L ALAN BRUBAKER SLIKA 49: Ilustracija mjesta ispravka Primjer 20 u usporedbi s tekstom iz Kaira iz 1924. Ovim završavam svoje izlaganje dvadeset primjera. Svjestan sam da sam primjerima 3 i 5 (posebno), koji svaki sadržavaju nekoliko ispravaka, zapravo pokazao više od dvadeset. Moja namjera je bila da budem velikodušan, u duhu stare američke tradicije "pekarskog tuceta". Također, želio sam iskoristiti priliku da demonstriram neke prividne obrasce ispravljanja (kao što je onaj u Primjeru 3) koje bi bilo teže vidjeti ako bih ih samo opisao zasebno. Ispravci u ranim rukopisima Kur 1ana Još jedan fenomen: Pokrivanje u Kairu Mu J:af? SLIKA 50: Kairo al-mu l.iaf al-sharlf.fol. 3311. (Izvor: Alt1kulai;:, Tayyar, ur. Al-Mushaf al-Sharif pripisan Osmanu bin Affanu (Kopija u al-Meshhad al-Husayni u Kairu). (2 svezaka) Istanbul: IRCICA, 2009.) PRILIKOM ISTRAŽIVANJA rukopisa za svoju doktorsku disertaciju, naišao sam na neke primjere onoga što mi je izgledalo kao pisanje koje je bilo zataškano. Uz obilje opreza, nisam ih klasificirao kao ispravke, a čak i sada nerado to činim jer u većini slučajeva nisam imao priliku 86 DANIEL ALAN BRU BAKER izravno pogledajte dotične rukopise kako biste izvršili vrlo pažljivu procjenu. Na slici iznad je jedna stranica monumentalnog Kur'ana, po mišljenju Alt1kulac:,: vjerojatno s kraja 8. stoljeća ili početka 9. stoljeća. Zanimljiv je rukopis iz raznih razloga, među kojima je i njegovo kretanje između usklađenosti s jednim ili drugim dokumentiranim kodeksima: Usporedba koju smo napravili između Mu J:iafova koji se pripisuju kalifu Osmanu na 44 mjesta u vezi s izgovorom, suvišnim ili nedostajućim slovom i strukturom riječi navodi nas na pomisao da ovaj Mu J:iaf nije povezan ni s jednim od Mu. J:iafs halife Osmana. [ . . .T] njegov Mu baf se razlikuje od Medinskog Mu bafa na 14 od 44 mjesta, od Mekke Mu bafa na 15 mjesta, od Kiifa Mu l:iafa na 7 mjesta, od Basra Mu bafa na 9 mjesta i od Damask Mu baf na 28 mjesta. Kao rezultat toga, iako kairski Mu baf ima zajedničke točke s jednim ili više od bilo kojeg od ovih Mu l:iafova na svakom od 44 mjesta, nije potpuno isti kao bilo koje od njih. 34 Ovaj rukopis ima više od 1000 listova. Mnogi od njih imaju slične snimke koje pokrivaju dijelove teksta. Prema mom iskustvu, takva se traka ponekad koristi za popravak slabe točke na stranici, na primjer gdje je kiselost tinte proždila pergament tijekom stoljeća, a primijetio sam barem jedan primjer da se takva traka nanosi za svrha popravka u rukopisnom fragmentu slične starosti i stila pisma kao i kairski mu:jbaf. Doista, na mnogim stranicama Kairskog mu:jbafa dijelovi onoga što je zapisano ispod vrpce Ispravci u ranim rukopisima Kur'ana proširuju se izvan rubova trake i čini se da su u skladu s onim što bismo očekivali da će biti tamo u usporedbi s izdanjem u Kairu iz 1924. godine. Moj prvi cilj s trakama poput gornjeg je stoga isključiti mogućnost da je traka nanesena samo u svrhu popravka stranice. Da je rukopis ispred nas, mogli bismo pogledati stranicu kako bismo procijenili njezino stanje, a također pregledati poleđinu stranice da vidimo ima li tragova cijepanja ili slabljenja na mjestu gdje je traka nalijepljena na poleđini . U slučaju Kaira mw baf, još nisam mogao osobno pregledati ove stranice. Nadam se da će mi to jednog dana biti dopušteno. U nedostatku mogućnosti za izravnu inspekciju, onda moramo raditi s fotografijama, a prvo što učinim nakon što sam pažljivo pogledao stranu s trakom je da izbliza pogledam fotografiju poleđine iste stranice. U mnogim slučajevima u kairskom mu[jbafu, kao na foliju 33 na slici iznad, čini se da je naličje stranice savršeno zdravo. Ovo opažanje ostavlja otvorenu mogućnost da traka može služiti drugoj svrsi, kao što je selektivno skrivanje nečega što je napisano na stranici. Ako je rub ispod trake gore prikazane stranice u skladu s izdanjem u Kairu iz 1924., tada bi pokriveni dijelovi bili sljedeći: ⦁ 1. red - sva osim prva tri slova od \"+?" 1-9 wa- )akhrijuhum min baythu, "otjeraj ih odakle god", od Q2:191 ⦁ Red 5 - Sva osim prva dva i zadnja dva slova 88 DANIEL ALAN BRUBAKER r-SP .:,LSfa- 1in-qiitalUkum, "pa ako se boriš da ih ubiješ", od Q2:191 ⦁ Red 6 - Sva osim prvih pet slova dl..iS r-APLSfa qtulUhum kadhiilika, "onda ih ubijte (imper.), takve", iz Q2:191 ⦁ 7. redak - svih osim posljednjih pet slova I u LSfa- 1ini n tahau, "i ako odustanu", od Q2:192 ⦁ 8. redak - Prva tri slova od..>. ghafurun, "oprosti", i posljednja tri slova F..J ra/:zimun, "milosrdni", iz Q2:192 ⦁ Red 10 - Sve osim prvog slova Ji u:..1 1 al-dlnu Zi llah, "vjera pripada Allahu", iz Q2:193 ⦁ Red n - Sve osim posljednjeg slova 0J..tj. cudwiin, "neprijateljstvo", iz Q2:193 ⦁ 12. red - zadnja dva slova l:i bi-11-shahr, "u mjesecu", Q2:193 Dok ne vidim što se krije ispod trake, ne znam što je zataškano u svakom pojedinom slučaju. Ipak, mislim da je vrijedno spomenuti da ovi pokrivači postoje i da su u mnogim slučajevima primijenjeni kada nije bilo potrebe za popravkom stranice, možda da bi se sakrilo ono što je napisano na stranici na određenim mjestima. Ispravci u ranim rukopisima Kurana ts SLIKA UR E 5r: Kairo Mu l)af al-Sharif.Joi. 43ili. (Izvor: Alt1kula . Tayyar, Ed. Al-Mushaf al-Sharif pripisuje se Osmanu bin Affanu (Kopija u al-Mashhad al-Husayni u Kairu). (2 sveska) Istanbul: IRCICA, 2009.) KONAČNO, tu je i pitanje prebrisanih naslovnica. Gore je jedan primjer za to. Mnogo je mjesta u kairskom mu l:zafu gdje su ove snimke prepisane. Na gornjoj fotografiji, čini se da se to dogodilo na tri mjesta: ⦁ U prvom retku na slici, sva osim prva dva slova bi- )anfusihim, "sama po sebi", Q13=11 ispisana su na vrhu takve trake. ⦁ U predzadnjem retku na slici, sve osim početnog )alif od .->= t>JJ I alladhl yurikum, "onaj koji vam pokazuje", iz Q13:12 na sličan je način napisano preko snimka, i nego ispružena. Rastezanje nije neobično u ovom rukopisu, ali je na ovom mjestu izraženije nego što je standardno za originalni prepisivač. Primjetno je da u načinu na koji je ovaj dio napisan preko vrpce nedostaje jedno slovo 90 DANIEL ALAN BRUBAKER u usporedbi s izdanjem u Kairu iz 1924., koje ima dodatni ya ) između ra ) i kafa, , ;: (S; ill. ⦁ U posljednjoj liniji, -J wa-tama , a dvije točke ispod označavaju ya ,. Postoji mnogo drugih primjera. folio - stranica u kodeksu. Folij ima recto (prednju) i verso (stražnju) stranu. grafem - najmanja jedinica pisanog sustava ma jezika. Ovaj izraz je relevantan za razumijevanje riječi archigrapheme iznad. hadis – izvješće koje se prenosilo s osobe na osobu tijekom vremena prije nego što je zapisano. Hadis obično govori o Rječnik I II stvari koje je Muhammed rekao ili učinio, odobrio ili ne odobrio, ili slične stvari koje su njegovi drugovi učinili ili rekli. Odvojeni hadiski izvještaji sakupljeni su u mjerodavne zbirke. rukopis – rukom pisani dokument mu$baf (množina: ma$iibif) - arapska riječ za knjigu pravopis - od grčkog što znači "ispravno pisanje", ovo se odnosi na pravila za ispravno pisanje riječi, posebno na njeno pravopis pergament - životinjska koža pripremljena za primanje pisanja. Pergament se ponekad naziva i · pergament; nisu točni sinonimi, ali se pojmovi često koriste naizmjenično. qibla - pravac islamske molitve, danas prema Meki quire - dio knjige koji se obično sastoji od nekoliko bifolija složenih i sašivenih u sredini. U tradicionalnom uvezu knjiga, pa čak i danas u kvalitetnim uvezima, brojni uvezi se prvo proizvode, a zatim se šivaju ili lijepe kako bi se dobila cjelovita knjiga. rasm - arapska riječ koja opisuje goli konsonantni arapski tekst. Puni pisani arapski danas ima oznake koje predstavljaju suglasnike, oznake koje predstavljaju duge samoglasnike, a ponekad i oznake koje predstavljaju kratke samoglasnike. Rasm se odnosi na prve dvije stavke, ali ne i na posljednju. II2 Rječnik recto - prednja strana folije u knjizi, skraćeno "r"; kada se govori o rukopisima u ovoj knjizi, na primjer, 26r znači "26 recto" ili prednja strana 26. folija. Druga strana se zove "verso". sura - poglavlje Kur'ana gramatika skripte - izraz koji je 2002. skovao Thomas Milo da se odnosi na male varijacije u konsonantnom skeletnom tekstu koji dopušta razjašnjavanje nekih suglasnika čak i u odsutnosti točaka verso - stražnja strana stranice u knjizi, skraćeno "v"; kada se govori o rukopisima u ovoj knjizi, na primjer, 26v znači "26 verso" ili stražnja strana 26. folija. Druga strana se zove "recto". O AUTORU Dr. Brubaker ispituje folije Kur'lina iz 7. stoljeća u zbirci $abab muzeja Dar, Kuvajt, 20r5. DANIEL B RUBAKER postao je fasciniran ispravcima u rukopisima Kur'ana tijekom doktorata. raditi na Sveučilištu Rice, toliko fasciniran da je odlučio da im ovo bude glavni fokus. Njegova disertacija pod naslovom "Namjerne promjene u spisima Kur'ana" (2014.) prvi je opsežni pregled fizičkih ispravaka u ranim pisanim Kur'anima. U tijeku je njegov sadržaj i dodatni materijal. Ovo je Brubakerova prva knjiga. 1(1 facebook.com/drbrm W twitter.com/dbruI @ instagram.com/dbruI

Muhammedov pokušaj kontrole štete Kako Sura 3:7 odjednom ima smisla Muhammedov pokušaj kontrole štete Kako Sura 3:7 odjednom ima smisla Sam Shamoun Muhammad's attempt of damage control https://answering-islam.org/Shamoun/sura3_7.htm Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Muhammedov pokušaj kontrole štete Kako Sura 3: 7 odjednom ima smisla Sam Shamoun Radi praktičnosti i radi lakšeg čitanja, ovaj smo rad podijelili na sljedeće odjeljke: Uvod: Objašnjavanje svrhe i značenja sure 3: 7 Proturječna učenja o Isusu u Kuranu: Kur'an o Isusu ?? Preljudsko postojanje Isus kao Stvoritelj u Kur'anu Kur'an o Isusu ?? Posljednji dani Zaključne napomene 1. Uvod: Objašnjenje svrhe i značenja sure 3: 7 Kur'an tvrdi da sadrži dva skupa odlomaka, jedan u kojem postoje ajeti koji su jasni i čine osnovu knjige. Drugi su skup stihovi koji su alegorijski i čija značenja zna samo Bog. Kur'an kaže da se oni koji su u srcu izopačeni, oni koji žele donijeti razdor i nestašluk, usredotočuju na ove alegorijske, nejasne odlomke: On je taj koji ti je poslao Knjigu: U njoj su osnovni ili temeljni stihovi (utvrđenog značenja) ; oni su temelj Knjige: drugi su alegorični . Ali oni u čijem je srcu izopačenost slijede njegov alegorijski dio, tražeći razdor i tražeći njegova skrivena značenja , ali nitko ne zna njegova skrivena značenja, osim Boga. A oni koji su čvrsto utemeljeni u znanju, kažu: "Mi vjerujemo u Knjigu; cijela je od našeg Gospodina:" i nitko neće shvatiti Poruku osim ljudi koji razumiju. S. 3: 7 Y. Ali On je taj koji je na vas poslao knjigu, u kojoj su jasni stihovi koji su bit knjige, a drugi dvosmisleni . Što se tiče onih u čijim je srcima krivina, oni slijede dvosmisleni dio, želeći neslaganje i želeći njegovo tumačenje ; i nitko ne zna njegovo tumačenje, osim Boga. A oni čvrsto ukorijenjeni u znanju kažu: 'Mi vjerujemo u to; sve je od našega Gospodina '; još se nitko ne sjeća, ali ljudi koji imaju um. Arberry U nekoliko odlomaka Kur'ana nalazimo izjavu da je dat na arapskom jeziku kako bi bio JASAN i razumljiv od strane publike: I zasigurno Mi znamo da oni kažu: Samo ga smrtnik uči. Jezik onoga kome zamjeraju je varvarski, a ovo je jasan arapski jezik. S. 16: 103 Šakir To je (Kur'an) zaista otkrivenje Gospodara svjetova, s njim je duh istine sišao na vaše srce kako biste mogli biti jedan od upozoravatelja u jasnom arapskom govoru i zaista TO (Kur'an ) je u spisima ranijih (proroka). S. 26: 192-196 Kur'an dalje tvrdi da je njegova svrha pojasniti stvari i riješiti razlike: Tako mi Allaha, zasigurno smo poslali (apostole) narodima prije vas, ali šejtan im je njihova djela učinio poštenima, pa je on danas njihov čuvar i imat će bolnu kaznu. I Mi vam nismo otkrili Knjigu, osim da im možete jasno objasniti ono oko čega se oni razlikuju , i (kao) smjernicu i milost za ljude koji vjeruju. S. 16: 63-64 Šakir I onog dana kad ćemo iz svakog naroda iz njih iznijeti svjedoka protiv njih i dovest ćemo te kao svjedoka protiv njih. I mi smo vam poslali Knjigu razjasnjujući sve , i kao smjernicu i milost i kao dobru vijest onima koji se predaju. S. 16:89 Arberry Ipak, Sura 3: 7 kaže da postoji nekoliko ili čak puno stihova za koje nitko ne zna što zapravo znače, osim Boga. Postavlja se pitanje: koja je onda svrha uključivanja tih ajeta u Kur'an? Zašto ih Bog ne bi uopće izostavio i poštedio svoju zajednicu svađe i nesloge koje su oni prouzročili? Mnogi mogu ovaj stih jednostavno slegnuti ramenima kao malo čudan ili možda zaključiti da i sam ovaj odlomak spada u kategoriju nejasnih stihova. Međutim, značaj i značenje ovog teksta iznenada će postati jasni kad netko sazna nešto o okolnostima ili prigodi navodnog "otkrivanja". Prema muslimanskim izlagačima, prva osamdeset i tri stiha sure Al-Imran (poglavlje 3) obraćaju se skupini kršćana koji su došli raspravljati i izazivati Muhammeda. Na primjer, muslimanski učenjak Mahmoud M. Ayoub u vezi s ovim poglavljem piše: Ova sura sastavljena je od 200 ajeta. Otkriven je u Madini nakon sure 8, al-Anfal (Plijen). Općenito se slažu komentatori da je objavljeno prvih osamdeset i retka koji se tiču kršćanske delegacije Najrana, drevnog grada u Južnoj Arabiji. Wahidi izvještava: "Komentatori su rekli da je delegacija iz Najrana koja se sastojala od šezdeset konjanika došla Božjem Poslaniku. Među njima je bilo četrnaest njihovih uglednika. Tri od ove četrnaest imali su posebnu vlast u svom narodu. Bili su al - ?? Aqib, ?? Abd al-Masih po imenu, koji je bio vođa naroda i čuvar njihovih poslova, i čijem se mišljenju nikada nije suprotstavljalo. Drugi se zvao al-Ayham koji je bio sayyid (poglavica) naroda i njihov vođa. Treći je bio Abu Harithah b. ?? Alqamah koji im je bio biskup i vjerski vođa ( imam ) i poglavar njihove vjerske škole ( midras). U svom je narodu postigao visoku čast jer je proučio sve njihove (svete) knjige, tako da je stekao veliku učenost. Čak su ga i bizantski kraljevi počastili, darujući mu veliko bogatstvo i gradeći mu crkve zbog njegove velike mudrosti. Ti su ljudi došli Božjem Poslaniku u njegovoj džamiji u vrijeme poslijepodnevnih namaza. Bili su odjeveni u odjeću Yamani, odjeću i mantije. U eleganciji i ljepoti bili su jednaki ljudima iz plemena Banu al-Harith b. Ka ?? b. Oni od pratilaca Božijeg Poslanika koji su ih vidjeli uzviknuše: ?? Nikada nismo vidjeli delegaciju poput njih! ?? Kada je došlo vrijeme za njihove molitve, ustali su i klanjali u džamiji Božijeg poslanika, a Poslanik je rekao: "Neka se mole. ?? Tako su molili okrenuti prema istoku. Tada su al-Sayyid i al - ?? Aqib razgovarali s Božijim Poslanikom i rekao im:??Prihvatitiislam ! ?? Odgovorili su: ?? Mi smo bili muslimani mnogo prije vas! ?? Odgovorio je, ?? Ne govorite istinu! Vaša tvrdnja da Bog ima sina, vaše štovanje križa i vaše jedenje svinja sprječavaju vas da budete muslimani. ?? Uzvratili su, ?? Ako Isus nije sin Božji, tko mu je onda otac ??? Stoga su s Prorokom raspravljali o Isusu. Tvrdio je, ?? Zar ne znate da nema djeteta, ali da mora nalikovati ocu ??? ??Da,?? rekli su. Nastavio je, ?? Zar ne znate da naš Gospodin živi i nikada neće umrijeti, dok je Isus podložan izumiranju ??? Rekli su: "Da." Poslanik je dalje raspravljao, ?? Zar ne znate da naš Gospodar ima kontrolu nad svim stvarima koje On jedini čuva i održava ??? ??Da,?? rekli su. Rekao je, ?? posjeduje li Isus moć da čini bilo što od toga ??? ??Ne,?? odgovorili su. Zatim je nastavio: ?? Naš je Gospodin taj koji je oblikovao Isusa u maternici kako je htio [usp. stih 6, dolje]. Naš Gospodin, osim toga, niti jede, pije, niti čini ništa. Zar ne znate, ?? nastavio je,?? da ga je Isusova majka rodila na isti način kao što žene rađaju djecu i rodila ga kao i oni i da je tada njegovavan kao i svako dijete. Zatim je jeo, pio i poništavao. ?? Pristali su rekavši, "Da." Poslanik je zaključio, ?? Kako bi onda moglo biti kako vi kažete! ?? Ali oni su šutjeli. Tako je Bog poslao u vezi s njima prvih osamdeset i čudnih ajeta ove sure "(Wahidi , str. 90-91). Tabari započinje svoj komentar ove sure sljedećom općom izjavom: "Srodno je s tim da Bog započinje s otkrivanjem otvaranja ove sure, kao što to čini negacijom božanstva bilo kojeg drugog bića osim Njega, i opisuje Sebe kao što to čini na početku [tj., Ajet I] kao argument protiv grupe kršćana koji su Božjem Poslaniku došli iz Najrana. Raspravljali su s njim o Isusu i očitovali nevjeru u Boga. Bog je, dakle, poslao prvih osamdeset ak stihova ove sure koji se odnose na njih i Isusa i kao argument za Njegov Poslanik protiv njih i bilo koji drugi koji su možda imali slična gledišta. Ipak su ovi ljudi ustrajali u odbacivanju vjere i teškoj zabludi. Poslanik ih je pozvao u mubahalu[tj. molitva Bogu i pozivanje na njegovo prokletstvo nad onima koji griješe; vidi stih 59, dolje], ali oni su to odbili. Umjesto toga zatražili su da od njih prihvati porez na anketu džizije . To je on učinio i vratili su se u svoju zemlju. Međutim, čak i ako je istina da im je Bog u ovom argumentu prvenstveno namijenio, bez obzira na to, svi drugi ljudi koji dijele svoje odbacivanje vjere u Boga uzimajući druga bića pored sebe kao gospodare i bogove vrijedne štovanja, također su uključeni ovaj božanski ukor. Oni su također podložni dokazu kriterija ( furqan ) prema kojem je Bog prosuđivao između njih i Njegovog poslanika ( Tabari , VI str. 150-151). " Tabari zatim prenosi tradiciju koja je već citirana od Wahidija, ali na autoritetu Ibn Ishaka, koji je pak izvijestio o autoritetu Muhammeda b. Ja ?? daleko b. al-Zubayr. Dodaje da su ljudi iz Najrana koji su razgovarali s prorokom bili pristaše "kraljeve religije", što možda znači da su Melkiti. Tabari dalje tvrdi da su se "kršćani unatoč tome međusobno ne slagali, neki su govorili da je Isus Bog, drugi da je Božji sin, a treći da je treći od trojice [vidi Q. 5 : 73]. To su tvrdnje kršćana. Oni se zalažu za tvrdnju da je Isus Bog iz činjenice da je uskrisivao mrtve, liječio bolesti i proricao nepoznate stvari. Također je izrađivao modu od gline oblik ptice, zatim udahnite u nju i ona je postala ptica (P. 3:49 i 5: 110). Međutim, sve je to, "nastavlja Tabari," bilo po Božjem dopuštenju da učini Isusa znak za čovječanstvo. Kršćani su također tvrdili da je Isus Božji sin time što kažu da nije imao poznatog oca. Također je govorio u kolijevci (Q. 3:46, 5: 110 i 19:29),stvar koju prije njega nije učinilo nitko od Adamove djece. Tvrdili su da je Isus treći od troje na temelju Božje izreke ?? Jesmo, ?? ?? Naredili smo, ?? ?? Stvorili smo ?? i ?? mi smo odredili. ?? Oni tako tvrde da bi Bog bio samo jedan, rekao bi, ?? jesam, ?? ?? zapovjedio sam, ?? ?? odredio sam ?? i ?? ja sam stvorio. ?? To se, dakle, odnosi na Boga, Isusa i Mariju. U vezi sa svim ovim tvrdnjama su spušteni kur'anski ajeti. Tako je Bog obavijestio svog poslanika o njihovim tvrdnjama "(U vezi sa svim ovim tvrdnjama su spušteni kur'anski ajeti. Tako je Bog obavijestio svog poslanika o njihovim tvrdnjama "(U vezi sa svim ovim tvrdnjama su spušteni kur'anski ajeti. Tako je Bog obavijestio svog poslanika o njihovim tvrdnjama "(Tabari , VI, str. 152-153). (Ayoub, Kur'an i njegovi tumači: Kuća ?? Imrana [Državno sveučilište u New Yorku (SUNY) Press, Albany 1992.], svezak II, str. 1-4) Jedan od poznatih komentatora sunitskog islama Ibn Kathir slaže se sa svim gore navedenim, a imao je i ovo za šesti ajet: (Poglavlje 3) Sura Al `Imran objavljena je u El-Medini, što je vidljivo činjenicom da se prva osamdeset i tri ajeta u njoj odnose na delegaciju iz Najrana koja je u Al-Medinu stigla devete godine hidžre (632. n. E.) . O ovoj temi ćemo se detaljnije pozabaviti kada objasnimo Aju o Mubahali [3:61] u ovoj suri, ako Allah bude htio. Također bismo trebali konstatirati da smo spomenuli vrline sure Al `Imran zajedno sa vrlinama sure El-Baqarah na početku tefsira sure Al-Baqarah ?? što znači, On vas stvara u maternici kako hoće, bilo muško ili žensko, zgodno ili na neki drugi način, sretno ili jadno. što znači, On je Stvoritelj i stoga je jedino božanstvo vrijedno štovanja, bez partnera, a Njegovo je savršena moć, mudrost i odluka. Ovaj Aja upućuje na činjenicu da je `Isa, sin Merjemin, stvoreni sluga , baš kao što je Allah stvorio ostatak čovječanstva. Allah je stvorio `Isaa u maternici (njegove majke) i oblikovao ga kako je htio. Stoga, kako bi `Isa mogao biti božanstven, kao kršćani, neka se Allahove kletve spuste na njih, tvrde` Isa je stvoren u maternici i njegovo se stvaranje mijenjalo od faze do faze, ?? ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) A o Suri 3:61, Ibn Kathir je izjavio: Razlog poziva Mubahali i objave ajeta od početka ove sure pa do ovdje je taj što je delegacija kršćana Nadžrana (u Jemenu) došla u El-Medinu da se raspravlja oko `Isaa, tvrdeći da je on božanski i Allahov sin. Allah je poslao početak ove sure sve do ovdje, kako bi opovrgnuo njihove tvrdnje, kako su izjavili imam Muhammed bin Ishak bin Yasar i drugi učenjaci. ( Izvor ) Nadalje, Ibn Kathir primijenio je suru 3: 7 na kršćane koji su pokušali iskoristiti Kur'an da dokažu da je Isus božanski: Mutašabihat i Muhkamat Ajet Allah navodi da u Kur'anu postoje ajeti koji su Muhkamat, potpuno jasni i jasni, a to su temelji Knjige koji su svima jasni. A u Kur'anu postoje ajeti koji su Mutashabihat mnogima ili nekim ljudima potpuno nejasni. Dakle, oni koji se pozivaju na Muhkam Ayat da bi razumjeli Mutashabih Ayat, steći će ispravna uputstva i obrnuto. Zbog toga je Allah rekao, , što znači da su oni osnova Kur'ana i na njih treba uputiti pojašnjenje, kada je to potrebno, ?? budući da imaju nekoliko značenja, neka se slažu s Muhkamom, a neka nose i druge doslovne naznake, iako ta značenja možda ne bi bila poželjna. Muhkamat su ajeti koji objašnjavaju ukidajuće presude, dopuštene, zabranjene, zakone, ograničenja, obaveze i presude u koje treba vjerovati i provoditi ih. Što se tiče Mutashabihat Ajeta, oni uključuju ukinuti Ajet, parabole, zakletve i ono u što treba vjerovati, ali ne i provoditi. Muhammad bin Ishaq bin Yasar je komentirao, ?? kao "Sadrže Gospodinov dokaz, imunitet za sluge i opovrgavanje protivnika i laži. Oni se ne mogu mijenjati ili mijenjati u odnosu na ono za što su namijenjeni." Također je rekao, "Što se tiče nejasnog Ajeta, oni se mogu (ali ne smiju) mijenjati i mijenjati, a ovo je Allahovo ispitivanje za sluge, baš kao što ih je On testirao sa dozvoljenim i zabranjenim stvarima. Dakle, ovi Ajeti moraju ne smije se mijenjati tako da implicira lažno značenje ili biti iskrivljen od istine. " Stoga je Allah rekao, ?? što znači, oni koji su u zabludi i odstupaju od istine do laži, ?? značenja, oni se odnose na Mutashabih, jer su u stanju mijenjati njegova značenja u skladu s njihovim lažnim tumačenjem, jer formulacije Mutashabihata obuhvaćaju tako široko područje značenja. Što se tiče Muhkam Ajeta, oni se ne mogu mijenjati jer su jasni i, prema tome, predstavljaju nedvosmislen dokaz protiv zavedenih ljudi. Zbog toga je Allah rekao, ?? što znači da oni nastoje zavarati svoje sljedbenike pretvarajući se da dokazuju svoju inovaciju oslanjajući se na Kur'an - njegov Mutašabih - ali, ovo je dokaz protiv i nije za njih. Na primjer, kršćani bi mogli tvrditi da [`Isa je božanski jer] Kur'an navodi da je on Ruhullah i Njegova Riječ, koju je dao Mariji , zanemarujući pritom Allahove izjave, ?? [43:59], i, ?? [3:59]. Postoje i drugi ajeti koji jasno tvrde da je `Isa samo jedno od Allahovih stvorenja i da je on, između ostalih poslanika, Allahov sluga i poslanik. ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) Imajući gore navedeno na umu, željeli bismo ispitati neke reference koje su kršćani obično koristili da potkrepe svoje mišljenje da je Isus božanski. Također ćemo ispitati neke druge tekstove kako bismo pokazali kako unutar Kur'ana postoje kontradiktorne izjave. Naša svrha iznošenja ovih točaka je pokazati da je Sura 3: 7 prvenstveno dana da izvrši određenu kontrolu štete. Autor Kur'ana rekao je određene stvari s očitom namjerom da pokuša smiriti Židove, kršćane i druge, nadajući se da će ih pridobiti za svoju religiju, ne sluteći kako će mu se te izjave vratiti. Nakon što je vidio kako se njegove vlastite izjave koriste za pobijanje njegovih tvrdnji, tada je trebao smisliti način kako pobjeći od problema koje je sam sebi izazvao. Autor je smislio prikladno objašnjenje da su ti stihovi alegorijski,a njihova su stvarna značenja poznata samo Bogu. Stoga će sljedeći odjeljci raspravljati o brojnim kontradiktornim i zbunjujućim dijelovima Kur'ana u vezi s prirodom, moći i trenutnim Isusovim stanjem. Želja nam je da nakon što završimo s raspravom o tim specifičnim citatima čitatelji, nadamo se, vide očito; naime da je autor Kur'ana počinio neke ozbiljne greške, a zatim pokušao to zataškati iznoseći odgovor dat u Suri 3: 7. 2. Proturječna učenja o Isusu u Kur'anu A. Kuran o Isusu ?? Preljudsko postojanje Kuran na nekoliko mjesta naziva Isusovu Božju Riječ i Riječ od Boga. Na jednom drugom mjestu također se izričito kaže da je Duh od Boga: Dok je stajao u molitvi u odaji, anđeli su ga pozvali: "Bog ti daje radosne vijesti o Jahji, svjedočeći istinu Božje riječi i (uz to biti) plemenit, čedan i prorok, (dobro) društvo pravednika ". ?? Eto! anđeli su rekli: "O Marijo! Bog ti daje radosnu vijest o Riječi od Njega: njegovo ime će biti Krist Isus , sin Marijin, koji se drži na časti na ovom i budućem svijetu i (u društvu) onih najbližih Bože; S. 3:39, 45 Y. Ali Ljudi Knjige, ne prelazite granice svoje religije i ne govorite kao o Bogu, već o istini. Mesija, Isusov sin Marijin, bio je samo Božji poslanik i Njegova Riječ koju je predao Mariji, i Duh od njega (ruhun minhu) . Zato vjerujte u Boga i Njegove poslanike, a ne recite: 'Tri.' Refren; bolje je za vas. Bog je samo Jedan Bog. Slava mu bila - Da treba imati sina! Njemu pripada sve što je na nebesima i na zemlji; Bog je dovoljan za čuvara. S. 4: 171 Arberry Ovi odlomci podržavaju Isusa ?? predljudsko postojanje, da je prije nego što je postao čovjek od blažene djevice Marije, Krist već postojao s Bogom. Napokon, Božja Riječ je nestvorena i potječe iz njega samoga, što implicira da je Isus, budući da je Božja Riječ, također morao potjecati od samog Boga i da je stoga vječan. Nadalje, izraz Duh od Njega koristi se samo još jedan put u Kur'anu: Nećete naći ljude koji vjeruju u Boga i Posljednji dan koji vole svakoga tko se protivi. Bog i Njegov poslanik, iako su im bili očevi, ili sinovi, ili braća, ili klan. Oni - On je napisao vjeru na njihova srca i potvrdio ih je Duhom od sebe ; i On će ih primiti u vrtove ispod kojih teku rijeke, da u njima prebivaju zauvijek, Bog je njima zadovoljan, a oni njemu. To su Božja stranka; zašto, sigurno Božja stranka - oni napreduju. S. 58:22 Iz ovog je teksta očito da Duh sudjeluje u božanskim svojstvima i svojstvima Boga. Napokon, Duh je u stanju osnažiti, ojačati sve vjernike, ukazujući na to da je sveprisutan (sveprisutan) i svemoćan (svemoguć). Ali samo je Bog sveprisutan i svemoguć! To znači da Isus također mora biti sveprisutan i svemoguć jer je on taj Duh od Boga. Dalje podržava Isusa ?? predljudsko postojanje od Sure 4: 171 ne kaže da je Isus bio Duh stvoren u Marijinoj utrobi. Umjesto toga, izričito se kaže da je on Duh od Boga i njegova Riječ koja je dana Mariji. Islamske predaje pružaju dodatnu potporu ovom stavu: Prenosi Ubayy ibn Ka'b U vezi s riječima Allaha, dž.š., "Gospodar tvoj izrodio je njihovo potomstvo iz bokova Ademove djece." (7: 172) Ubayy je rekao: Okupio ih je i spojio, zatim ih oblikovao i obdario snagom govora i oni su počeli govoriti. Potom je s njima sklopio sporazum i savez. Natjerao ih je da svjedoče o sebi (govoreći) Nisam li ja vaš Gospodar. Oni su rekli: Da. Rekao je: Pozivam vas da svjedočim sedam nebesa i sedam zemalja u vezi s vama i pozivam vašeg oca Adama u vezi s vama da ne biste rekli na Dan uskrsnuća: Mi to ne znamo. Imajte ovo na umu da osim mene nema boga i da osim mene nema Gospodara i ne povezujte ništa sa Mnom.Ja bih vam trebao poslati svoje glasnike kako bi vas podsjetio na Moj pristanak i Moj savez, a ja bih vam poslao svoje knjige. Rekli su: Svjedočimo činjenici da si Ti naš Gospodar, ti si naš predmet obožavanja. Nema Gospodara osim Tebe i nema predmeta štovanja osim Tebe. Oni su to potvrdili (zalog). Adam je bio uzdignut iznad njih da bi ih vidio, a vidio je bogate i siromašne, one koji imaju lijepa lica, pa čak i ona inferiorna od njih, i rekao je: Gospodaru moj, zašto nisi učinio sluge Svoje sličnima? Rekao je: Volio bih da mi se zahvali. Također je vidio Proroke, neki među njima poput svjetiljki sa svjetlošću u njima, odlikovani drugim savezom u vezi s poslanstvom i proročanstvom, naime. riječi Blaženog i Visokog:I kad smo sklopili savez s prorocima - do Njegovih riječi: Isus Marijin sin (33: 7).Bio je među tim duhovima i poslao ga je k Mariji (mir s obojicom). A Ubayy prenosi da je on ušao na njena usta. Prenio Ahmad. (Tirmidhi Hadith, broj 41 ?? ALIM CD-ROM verzija) Pažljivo primijetite da se kaže da je Isus jedan od onih duhova koji su poslani Mariji, što je jasna potvrda Kristova predljudskog postojanja. Sad će musliman očito reći da gornja predaja ne podržava samo Isusa ?? predljudsko postojanje, ali predljudsko postojanje svih ljudi. Problem s tim objašnjenjem je u tome što Kur'an ne podržava predljudsko postojanje nikoga osim Isusa. Sura 7: 172 to ne podržava, jer ovaj tekst samo pokazuje da je čovječanstvo stvoreno u Adamu, da je, kad je Adam stvoren, sve njegovo sjeme stvoreno zajedno s njim, jer je on rodonačelnik ljudske rase. Zbog toga i sama Sura izričito kaže da je čovječanstvo izvučeno iz Adamovih slabina. Isus je drugačiji jer je on Riječ i Duh Božji koji su iz njega iznikli i ušli u Mariju, nešto što nije rečeno ni o kome drugom,dok je cijelo ostalo čovječanstvo izniklo iz samih slabina Adama. B. Isus kao Stvoritelj u Kur'anu Kur'an vara nevjernike da klanjaju ili pozivaju predmete koji ne mogu stvoriti: Reci: 'Tko je Gospodar nebesa i zemlje?' Reci: 'Bože.' Recite: 'Jeste li sebi uzeli druge pored Njega da budu vaši zaštitnici, čak i oni koji nemaju moć da se okoriste ili naštete?' Reci: 'Jesu li slijepi i onaj koji vidi jednaki ili su sjene i svjetlost jednaki? Ili su Bogu pripisali suradnike koji su stvarali kao što je On stvorio , pa im je to stvaranje slično? ' Reci: 'Bog je Stvoritelj svega i On je Jedan, Svemogući.' S. 13:16 Je li Onaj koji stvara kao onaj koji ne stvara? Nećeš se sjetiti? ?? A oni koje prizivaju, osim Boga, nisu stvorili ništa , a i sami su stvoreni , S. 16:17 A oni koje prizivaju, osim Boga, nisu ništa stvorili , a sami su stvoreni, mrtvi, a ne živi ; i nisu svjesni kada će biti podignuti. S. 16: 20-21 Implikacija gornjih tekstova je da one stvari ili osobe koje se obožavaju mimo Allaha nisu vrijedne takve časti jer ne mogu stvarati kao on. Iz toga možemo zaključiti da bi, da postoji osoba koja bi mogla stvarati na sličan način na koji to stvara Allah, tada taj pojedinac bio dostojan iste pohvale i štovanja. Zapanjujuće, Kur'an kaže da je Isus takva osoba! biti poslanik djeci Izraelovoj rekavši: "Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara. Stvorit ću za vas od gline kao nalik ptici; tada ću udahnuti u nju i bit će ptica, dopustom Božjim . Također ću izliječiti slijepe i gubavca, i oživjeti mrtve , dopustom Božjim. Obavijestit ću vas i o tome što jedete i što cijenite u svom kuće. Sigurno vam je to znak ako ste vjernici. S. 3:49 Kad je Bog rekao: 'Isuse Marijin sine, sjeti se Moga blagoslova na tebi i na tvojoj majci, kad sam te potvrdio Duhom Svetim, da razgovaram s ljudima u kolijevci i u dobi; i kad sam te učio Knjizi, Mudrosti, Tori, Evanđelju; i kad kreštaš iz gline, Mojim dopustom, poput lika ptice, i udahneš mu, a to je ptica, Mojim dopustom ; a ti healest slijepe i gubavac Mojom dopust, a ti nosiš mrtvu propiše Moj dopusta ; i kad su vam bili suzdržani, djeca Izraelova kad ste im došli s jasnim znakovima, a nevjernici među njima rekli su: "Ovo nije ništa drugo nego čarobnjaštvo". S. 5: 110 Isus je stvorio ptice i udahnuo im život na isti način na koji je Allah stvorio Adema i udahnuo mu: A kad je tvoj Gospodar rekao melekima: 'Vidite, ja stvaram smrtnika iz gline od blata oblikovanog . Kad ga oblikujem i udahnem svoj duh u njega , padnite dolje, klanjajući se pred njim! ' S. 15: 28-29 Tako Isus, za razliku od ostalih predmeta obožavanja, stvara potpuno isti način kao i Allah! Krist također ima isti dah života, istu sposobnost davanja života, koju im je Allah učinio jednakima u kreativnoj snazi i talentu. I ne samo to, već je i prema Kuranu i prema islamskoj tradiciji Isus još uvijek živ, kao što ćemo vidjeti u sljedećem odjeljku! Budući da je Krist trenutno živ na nebu, to znači da je legitimno da ga osoba poziva. Napokon, zar se Kur'an ne žali da su oni koje drugi pozivaju mrtvi, implicirajući da je pogreška pozivati nežive ili nesvjesne entitete? Čini se da to implicira da ako nisu mrtvi, tada njihovo pozivanje nije pogrešno. A budući da je Isus živ i mogao bi stvarati na isti način na koji to Allah može, da bi ga zato štovao, ne može se smatrati grijehom ili idolopoklonstvom. Detaljnija rasprava o ovom pitanju može se naći u članku Je li Isus Bog ili ne? C. Kur'an o Isusu ?? Posljednji dani Skrećemo pažnju na Isusa ?? posljednjih sati, konkretno njegovo uzdizanje na nebo. Kur'an, na dva mjesta, posebno kaže da je Allah uzeo Isusa sebi: Kad je Bog rekao, 'Isuse, odvest ću te k sebi i podići ću te k sebi i pročistit ću te od onih koji ne vjeruju. Postavit ću tvoje sljedbenike iznad nevjernika do Uskrsnuća. Tada ćete se Meni vratiti i ja ću odlučiti između vas oko toga oko čega ste se razilazili. S. 3:55 Arberry „Nikada, rekao sam im išta osim onoga što si učinio naredbu da kažem, na pamet,‘obožavati Boga, gospodaru moj i Gospodar tvoj’, a ja sam bio svjedok nad njima dok sam prebivao među njima, kad si se ti me uzmi si bio nad njima Stražar i Ti si svjedok svega. " S. 5: 117 Y. Ali Ibn Kathir je prokomentirao Suru 3:55: Značenje ?? Take You ?? Allah je rekao, ?? dok spavate. Allah je rekao u sličnom ajetu, ?? [6:60], i, ?? [39:42]. Allahov Poslanik je izgovarao sljedeće riječi kad bi se probudio; ?? . Allah je rekao, ?? dok, ?? [4: 156-159] " Njegova smrt" odnosi se na "Isaa, a Ayah znači da će ljudi Knjige vjerovati u" Isaa, prije nego što Isa umre . To će se dogoditi kad se `Isa vrati na ovaj svijet prije Dana uskrsnuća, kako ćemo objasniti. Do tada će svi Ljudi iz Knjige vjerovati u `Isaa, jer će poništiti džizju i islam će prihvatiti samo od ljudi. Ibn Abi Hatim bilježi da je El-Hasan rekao da je Allahova izjava, ?? se odnosi na san, jer je Allah odgojio `Isaa dok je spavao . ( Izvor ; podvucite naglasak naš) Taman kad se čini da Kur'an ne može biti jasniji ?? postoje i drugi muslimani koji zapravo vjeruju da te iste stihove treba prevesti da znače da je Isus umro prije nego što ga je Allah uzeo na nebo! Sjeti se vremena kada je ALLAH rekao: "O Isuse, učinit ću da umreš prirodnom smrću ( innee mutawaffeeka ) i podići će te SEBE , ?? Sher Ali ?? I bio sam svjedok nad njima sve dok sam ostao među njima, ali otkako si mi ti umro ( tawaffaytanee ), Ti si nad njima Stražar i Ti si svjedok nad svim stvarima; Sher Ali Razlog zabune ovisi o tome kako se prevodi mutawaffeeka i tawaffaytanee . Obje ove riječi potječu od glagola waffa , koji ima različita značenja, ovisno o načinu na koji se koristi u danom kontekstu. To može značiti dovršenje pojma i može se odnositi na osobu koja svoje zemaljsko razdoblje završava umiranjem. Drugim riječima, glagol se koristi u odnosu na to da se čovjekov zemaljski život dovrši nakon smrti, da smrt prekida nečiji zemaljski boravak. Budući da glagol može značiti dovršavanje pojma ili završavanje određenog razdoblja, muslimani su općenito iz toga shvatili da je Isusov život ukinut ili je njegov zemaljski boravak zaključen, ali ne nužno smrću. Drugim riječima, iako glagol podrazumijeva da je Isus završio svoje razdoblje na zemlji, prekid njegova zemaljskog života nije nastupio kao rezultat smrti. Došlo je kao rezultat toga što ga je Bog fizički odnio sa zemlje dok je još bio živ. Kako kaže jedan muslimanski raspravljač i predavač: c) "Mutawaffika" u (3:55) i "Tawaffaytani" u (5: 120) odnose se na "dovršavanje" vašeg mandata ili misije na zemlji. "Tawaffi" se koristi i u Kur'anu i za druge stvari osim za smrt (6:60, 39:42). (Dr. Jamal Badawi, Isus u Kur'anu i Biblija ) Ali ovo tumačenje postavlja druge probleme. Ako upotreba glagola u tim određenim kontekstima podrazumijeva da je Isusov zemaljski život dovršen ili ukinut, onda to znači da se Krist neće vratiti. Napokon, glagol ukazuje na to da je Isus dovršio razdoblje određeno za njega da ostane na zemlji pokazujući da nema potrebe da se vraća sada kad je njegova misija završila. A ako je Isusov zemaljski boravak dovršen, a da on ne mora umrijeti, to je u oštroj suprotnosti sa sljedećim odlomkom koji kaže da svaka duša mora umrijeti: Svaka će duša okusiti smrt ; i Mi vas iskušavamo sa zlom i dobrom na iskušenju, tada ćete k nama biti vraćeni. S. 21:35 Očigledno postoji znatna zabuna u Kur'anu u vezi s tim pitanjem. Više o pitanju prijevoda gore navedenih citata i implikacijama koje oni imaju na Isusa ?? posljednji trenuci na zemlji, pročitajte ovaj članak . Ipak, postoji barem jedan citat koji odlučno poriče da je Isus ubijen i sugerira da će umrijeti u kasnijem trenutku: I zbog njihove izreke: Ubili smo Mesiju, Isusa Marijinog sina, Allahovog poslanika - nisu ga ubili niti razapeli, ali to im se činilo; i eto! oni koji se oko toga ne slažu sumnjaju u to; oni o tome ne znaju osim traženja nagađanja; ubili su ga ne sigurno. Ali Allah ga je uzeo k sebi . Allah je uvijek bio Moćan, Mudar. Ne postoji nijedan od ljudi iz Pisma, ali će vjerovati u njega prije njegove smrti , a na Dan uskrsnuća bit će svjedok protiv njih - S. 4: 157-159 Pickthall Evo što je Ibn Kathir rekao o 4: 157-159: Zla optužba koju su Židovi izrekli protiv Maryam i njihova tvrdnja da su ubili `Isaa Allah je rekao, ?? `Ali bin Abi Talhah rekao je da je Ibn` Abbas izjavio da su Židovi optužili Merjem za razvrat. To također govore As-Suddi, Juwaybir, Muhammad bin Ishaq i nekoliko drugih. Ovo je značenje očito i u Aji, dok su Židovi optuživali Maryam i njezina sina za teške optužbe: Optužili su je za razvrat i tvrdili da je `Isa bio izvanbračni sin. Neki od njih čak su tvrdili da je imala menstruaciju dok je bludila. Neka je Allahovo dalje prokletstvo na njima do Kijametskog dana. Židovi su također rekli, ?? <"Ubili smo El-Masiha,` Isaa, sina Merjeminog, Allahova Poslanika, "> što znači, ubili smo osobu koja je tvrdila da je Allahov poslanik. Židovi su ove riječi izgovarali samo u šali i podsmijehu, baš kao što su mnogobošci rekli, ?? Kada je Allah poslao `Isaa s dokazima i uputama, Židovi, neka su im Allahove kletve, bijes, muka i kazna, zavidjeli su mu zbog njegovog poslanstva i očiglednih čuda; liječenje slijepih i gubavih i oživljavanje mrtvih, Allahovim dopuštenjem. Također je znao izrađivati oblik ptice od gline i puhati u nju, a ona je Allahovim dopuštenjem postala ptica i odletjela. `Isa je činio i druga čudesa kojima ga je Allah počastio, a Židovi su ga prkosili i klevili ga i trudili se da mu naštete. Allahov poslanik `Isa nije mogao dugo živjeti ni u jednom gradu i morao je često putovati sa svojom majkom, a.s. Unatoč tome, Židovi nisu bili zadovoljni i u to su vrijeme otišli kralju Damaska, grčkom mnogobožacu koji je štovao zvijezde.Rekli su mu da je u Bayt Al-Maqdisu bio čovjek koji je zavodio i dijelio ljude u Jeruzalemu i izazivao nemire među kraljevim podanicima. Kralj se razljutio i napisao svom zamjeniku u Jeruzalemu da uhiti pobunjeničkog vođu, spriječi ga da izazove nemire, razapne na krst i natjera da nosi trnovu krunu. Kad je kraljev zamjenik u Jeruzalemu primio ove naredbe, otišao je s nekoliko Židova u kuću u kojoj je `Isa živio, a tada je bio s dvanaest, trinaest ili sedamnaest svojih drugova. Taj dan bio je petak, navečer. Opkolili su `Isaa u kući i kad je osjetio da će uskoro ući u kuću ili da će je prije ili kasnije morati napustiti, rekao je svojim pratiteljima:" Tko se dobrovoljno natjera da izgleda poput mene, za što bit će mi pratilac u raju "Mladić se javio,ali `Isa je mislio da je premlad. Postavio je pitanje drugi i treći put, svaki put kad se mladić dobrovoljno javio, potičući `Isau da kaže:" Pa, onda ćeš ti biti taj čovjek. " Allah je učinio da mladić izgleda potpuno poput `Isaa, dok se na krovu kuće otvorila rupa i` Isa je zaspao i na spavanje se popeo na nebo. Allah je rekao, ?? Kad se `Isa popeo, izašli su oni koji su bili u kući. Kad su oni koji su okruživali kuću vidjeli muškarca koji je izgledao poput `Isaa, pomislili su da je` Isa. Tako su ga uzeli noću, razapeli i stavili mu trnovu krunu na glavu. Tada su se Židovi hvalili da su ubili `Isaa, a neki su kršćani prihvatili njihovu lažnu tvrdnju, zbog svog neznanja i nedostatka razloga. Što se tiče onih koji su bili u kući s `Isaom, svjedočili su njegovom uzdizanju na nebo, dok su ostali smatrali da su Židovi razapevši Isaa. Čak su rekli da je Merjem sjedila ispod leša raspetog i plakala, a kažu da joj je mrtvac govorio. Sve je ovo bio Allahov test za Njegove sluge iz Njegove mudrosti. Allah je ovu stvar objasnio u Sjajnom Kur'anu koji je poslao svom časnom poslaniku, kojeg je podržao čudesima i jasnim, nedvosmislenim dokazima. Allah je Najistinitiji i On je Gospodar svjetova Koji zna tajne, što srca kriju, skrivene stvari na nebu i zemlji, što se dogodilo, što će se dogoditi i što bi se dogodilo da se to odredi. On je rekao,?? misleći na osobu za koju su Židovi mislili da je `Isa. Zbog toga je Allah poslije rekao, ?? misleći na Židove koji su tvrdili da su ubili `Isu i neuke kršćane koji su im vjerovali. Zapravo su svi zbunjeni, zabludjeli i zbunjeni. Zbog toga je Allah rekao, ?? što znači da nisu sigurni da je `Isa bio taj koga su ubili. Umjesto toga, oni su u dvojbi i zbrci oko ovog pitanja ?? što znači, On je Svemogući, i nikada nije slab, niti će oni koji mu traže utočište ikad biti izloženi sramoti, ?? U svemu onome što On odlučuje i određuje za svoja stvorenja. Doista, Allahova je najjasnija mudrost, nedvosmislen dokaz i najslavniji autoritet. Ibn Ebi Hatim je zabilježio da je Ibn `Abbas rekao," Neposredno prije nego što je Allah podigao `Isaa na nebesa,` Isa je otišao svojim drugovima, kojih je bilo dvanaest u kući. Kad je stigao, kosa mu je kapala voda i rekao je: ` jesu li oni među vama koji neće vjerovati u mene dvanaest puta nakon što je povjerovao u mene. ' Zatim je pitao: ` Tko se dobrovoljno javi da se njegova slika prikaže kao moja i da se ubije umjesto mene. Bit će sa mnom (u raju) 'Jedan od najmlađih među njima se javio i `Isa ga je zamolio da sjedne. `Isa je opet zatražio dobrovoljca, a mladić je nastavio volontirati i` Isa ga je zamolio da sjedne. Tada se mladić opet javio i `Isa je rekao:` Ti ćeš biti taj čovjek`, a sličnost `Isaa je bačena nad tog čovjeka dok se` Isa uspinjao na nebo iz rupe u kući . Kad su Židovi došli potražiti `Isaa, našli su tog mladića i razapeli ga. Neki od `Isaovih sljedbenika nisu vjerovali u njega dvanaest puta nakon što su povjerovali u njega. Zatim su se podijelili u tri skupine. Jedna skupina, Al-Ya`qubiyyah (jakobiti), rekla je, `Allah je ostao s nama koliko je htio, a zatim se popeo na nebo. ' Druga grupa, An-Nasturiyyah (Nestorians), rekla je, `Allahov sin bio je s nama koliko je htio i Allah ga je uzeo na nebo. ' Druga grupa, muslimani, rekla je: `Sluga i poslanik Allaha ostao je s nama koliko je Allah htio, a Allah ga je tada uzeo k sebi. ' Dvije nevjerničke skupine surađivale su protiv muslimanske skupine i ubile ih. Otkad se to dogodilo, islam je tada bio prikriven sve dok Allah nije poslao Muhammeda. "Ova izjava ima AUTHENTICNI LANAC NARACIJE koji vodi do Ibn `Abbasa, a En-Nasa'i ju je prenio preko Ebu Kurejba koji ju je izvijestio od Ebu Mu`avije. MNOGO IZMEĐU SALAF-a izjavilo je da je `Isa pitao hoće li se neko dobrovoljno prijaviti da se njegov izgled prebaci nad njega, te da će on biti ubijen umjesto` Isaa, zbog čega će mu biti pratilac u raju . ( Izvor ; naglasak na kapitalu i podcrtavanju naš) I: Svi će kršćani vjerovati u `Isa prije nego što umre Allah je rekao, ?? Ibn Džerir je zabilježio da je Ibn `Abbas komentirao, ?? prije smrti `Isaa , sina Merjeminog, mir neka je s njim. Al-`Awfi je slično izvijestio od Ibn `Abbasa. Abu Malik je komentirao; ?? "To se događa nakon` Isaa se vrati i prije nego što umre, kao i tada, svi će ljudi iz Pisma vjerovati u njega. " ( Izvor ; podvucite naglasak naš) Ali čekajte, ima još! Kur'an se odnosi na proroka po imenu Idris, za kojeg neki muslimani vjeruju da je prorok Enoh, ili možda čak Ilija: I spomenite to u Pismu Idrisa. Lo! bio je svetac, prorok; I podigli smo ga na visoku stanicu. S. 19: 56-57 Pickthall Ibn Kathir je napisao: Spominjanje Idrisa Allah je pohvalio Idrisa zbog istinitog poslanika i spomenuo je da ga je podigao na visoku stanicu. Prije je spomenuto da je u Sahihu zabilježeno da je Allahov Poslanik prolazio pored Idrisa u noći Isra (Noćno putovanje), a on (Idris) je bio na četvrtom nebu. Sufyan je iz Mansura izvijestio da je Mudžahid rekao, ?? "Ovo znači četvrto nebo." El-Hasan i drugi rekli su u vezi s Allahovom izjavom, ?? "Ovo znači Raj." ( Izvor ) Podizanje na visoku stanicu može značiti da je Idris uzet na nebo bez smrti, pogotovo ako bi Idris trebao biti Enoch. Pokojni Muhammad Asad je primijetio: 41 Većina klasičnih komentatora identificira proroka Idrisa - koji se još jednom spominje u Kur'anu, naime u 21: 85-, s biblijskim Enohom(1. Mojsijeva stihovi 18-19 i 21-24), a da pritom nije uspio navesti niti jedan autoritet za ovu čisto nagađajuću identifikaciju. Neki moderni komentatori Kur'ana sugeriraju da bi ime Idris moglo biti arabizirani oblik Ozirisa (što je pak bila drevna grčka verzija egipatskog imena As-ar ili Us-ar), za koje se govorilo da je bilo mudro kralj i / ili prorok kojeg su Egipćani poslije obožavali (usp. Maraghi XVI, 64, i Sayyid Qutb, Fi Zildl al-Qur'an, Kairo, nd, sv. XVI., 44); ali ova je pretpostavka previše izmišljena da bi zaslužila bilo kakvo ozbiljno razmatranje. Konačno, neki od najranijih komentatora Kur'ana (`Abd Allah ibn Mas'ud, Qatadah,` Ikrimah i Ad-Dahhak) tvrde - s mojom sviješću velikom vjerojatnošću - da je "Idris" samo drugo ime za Ilyasu ,biblijski Ilija (u vezi s kojim vidi bilješku 48 na 37: 123). (Izvor ; podcrtavanje i kurziv naglasak naš) Jedan muslimanski autor tvrdi: Što se tiče Bahgatove izjave da ne zna nikakve druge podatke o Idrisu, onda je to istina koliko su mu poznata. Dugi hadis o Abu Thar-u (prenose Tabari, Ibn Hiban, Ibn Al-Jawzi i Ebu Naim) pri čemu Poslanik -pbuh- broji proroke, a neke grupira prema njihovim jezicima izričito spominje da je Idris Enoh . ( Legenda o Idris = Ozirisa? : Izvor ; naglašavaju naglasak naših) Još jedno muslimansko mjesto ne sumnja da je Idris Enoh: Prorok Enoh (Idris) Allah je pohvalio Enoha, opisujući ga kao proroka i istinoljubivog: Spomenite u Knjizi (Kur'an) Idris (Enoh). Zaista! Bio je čovjek istine (i) prorok. Podigli smo ga do visoke stanice. (Ch 19: 56-57 Kur'an). ( Časni Kur'an: Priče o prorocima : Izvor ) Dakle, ako je Idris uistinu Enoch (ili Ilija ako je istinita alternativna identifikacija koju spominje Asad), onda je to sasvim sigurno da gornji kur'anski tekst kaže da on nije okusio smrt budući da prema Svetoj Bibliji Enoch i Elijah nije umro. Oboje su odvedeni na nebo da budu s Bogom u slavi: "Kad je Enoh proživio 65 godina, rodio je Metuzalema. Henoh je hodao s Bogom nakon što je rodio Metuzalema 300 godina i dobio druge sinove i kćeri. Tako su svi Enohovi dani bili 365 godina. Enoh je hodao s Bogom, a nije, jer Bog ga uzeo . " Postanak 5: 21-24 " Vjerom je Henok uzet tako da ne može vidjeti smrt i nije pronađen jer ga je Bog uzeo. Sad, prije nego što je uzet, pohvaljen je kao da je ugodio Bogu ." Hebrejima 11: 5 "Kad su prešli, Ilija reče Elizeju: ?? Pitaj što ću učiniti za tebe, prije nego što me oduzmu. ?? A Elizej reče:" Molim te, neka na meni bude dvostruki dio tvoga duha.? " ? A on je rekao: ?? Pitali ste tešku stvar, ali ako me vidite dok me uzimaju, to će biti i za vas, ali ako me ne vidite, neće biti tako. ? I dok su i dalje razgovarali, gle, vatrena kola i vatreni konji razdvojili su njih dvojicu. I Ilija se uz vihor popeo na nebo . I Elizej je to vidio i zavapio: ?? Moj otac, moj otac ! Izraelska kola i njegovi konjanici! ?? I više ga nije vidio. " 2. kraljevima 2: 9-12a Prethodni podaci muslimanima predstavljaju neke velike probleme. Tvrdnja da Isus i Idris / Enoh / Ilija nisu umrli (to naravno podrazumijeva da je Idris ili Enoh ili Ilija i da se izjava u Kur'anu da je uzet odnosi na bilo kojeg od ovih proroka? ) proturječi s nekoliko kur'anskih odlomaka koji kažu da Allah nijednom nije podario besmrtnost: I mi nismo poslali nikoga prije vas, već ljude kojima smo objavili - ispitujte ljude sjećanja, ako ne znate - niti smo ih oblikovali kao tijela koja nisu jela, niti su bila besmrtna ; S. 21: 7-8 Arberry Imenovali smo besmrtnost za smrtnika PRIJE TEBE . Što! ako umreš, mogu li biti besmrtni! Svaka duša mora okusiti smrt, a Mi vas iskušavamo zlim i dobrim, na muku. A Nama ćete biti vraćeni. S. 21: 34-35 Pickthall Nismo dodijelili nijednom smrtniku PRIJE TEBE da živi vječno ; dakle, ako umreš, hoće li živjeti vječno? Svaka će duša okusiti smrt; i Mi vas iskušavamo sa zlom i dobrom na iskušenju, tada ćete k nama biti vraćeni. Arberry Ovi odlomci jasno govore da su svi koji su živjeli prije Muhammeda umrli, jer nijedan od njih nije dobio besmrtnost. Tekstovi očito govore da svi moraju umrijeti do Dana uskrsnuća kada će Bog tada oživjeti mrtve. Primijetite riječi pokojnog, poznatog sunitskog komentatora Ibn Kathira: Nitko nije dobio besmrtnost na ovom svijetu ?? znači, o Muhammede. znači, na ovom svijetu. Baš suprotno, ?? <Što god je na njoj (zemlji), propast će. I Lice vašeg Gospodina puno veličanstva i časti ostat će zauvijek.> [55: 26-27] ?? znači, o Muhammede, ?? znači, nadaju se da će zauvijek živjeti nakon vas, ali to se neće dogoditi; sve će proći. Pa Allah kaže: ?? ?? ( Izvor ) Tekstovi se očito odnose na fizičko postojanje osobe, da nije bilo čovjeka koji nastavlja živjeti u utjelovljenom stanju, jer svi moraju fizički umrijeti. Da bismo pojasnili ovu točku, imajte na umu ono što kažu sljedeći stihovi: I nemojte reći za ubijene na Božji način: 'Oni su mrtvi'; radije oni žive, ali vi niste svjesni. S. 2: 154 Ne ubrajajte one koji su ubijeni na Božji način kao mrtve, već radije živeći s njihovim Gospodinom, on im se pruža, radujući se blagodati koju im je Bog dao i radosni onima koji ostaju iza i koji im se nisu pridružili, jer nikakav strah neće biti na njima, niti će se žalostiti, S. 3: 169-170 Sad su ti mučenici očito doživjeli fizičku smrt, na kraju krajeva, zato su oni mučenici i rečeno je da su ubijeni! Ako bismo ove odlomke protumačili s onima koji poriču da je itko doživio besmrtnost, onda značenje mora biti da nitko nije nastavio proživljavati utjelovljeno postojanje, da fizički život nijedne osobe nije produžen izvan svog vremena na zemlji. Daljnje potkrepljenje da Allah nije produžio fizički život bilo koje osobe izvan njihovog zemaljskog boravka može se naći u sljedećim tekstovima: Mesija, sin Marijin, bio je samo Glasnik; Glasnici prije njega su preminuli ; majka mu je bila pravedna žena; oboje su jeli hranu. Eto, kako im jasno objašnjavamo znakove; onda gle, kakvi su oni izopačeni! S. 5:75 Muhammad nije ništa drugo nego poslanik; Glasnici su preminuli prije njega . Zašto ćete se, ako umre ili bude ubijen, okrenuti za petama? Ako bi se itko okrenuo za petama, on ni na koji način neće naštetiti Bogu; a Bog će zahvalnima zahvaliti. S. 3: 144 Prethodni citati podupiru stajalište da su svi glasnici prije Muhameda umrli, što bi također uključivalo i Isusa. Zanimljivo je da je pokojni Maulana Muhammad Ali iz sekte Ahmadija zapravo koristio posljednji tekst da potkrepi svoj slučaj da je Isus umro: "Iako ovaj ajet naglašava suštinsku istinu islama, služio je još jednoj važnoj svrsi nakon Poslanikove smrti. Neki od ashaba mislili su da Poslanik nije mrtav. Abu Bekr je ušao i vidio je da je život otišao, uskrsnuo propovjedaonicu i pročitajte ovaj stih, koji je imao čarobni učinak na njegove slušatelje, svi oni bili su uvjereni da je Poslanik preminuo, kao što su svi proroci umrli prije njega. Proroci su bili samo smrtnici i njihov životni vijek nesumnjivo se završava kao i kod ostalih smrtnika. Ovaj ajet daje konačan dokaz da je Isus Krist također bio mrtav ; inače Abu Bakrov argument ne bi mogao utišati sumnjičave u Poslanikovu smrt . " (Ali, Časni Kur'an[SAD; Ahmadiyyah Anjuman Isha'at Islam Lahore Inc., 1995], str. 168-169, f. 496: Izvor ; podebljano naglašavanje naše) Još jedan citat koji snažno implicira da je Isus umro je ovaj: I učinio me blaženim ma gdje god bio, i zapovjedio mi je molitvu i lošu cijenu dok sam živ; S. 19:31 Isus je, još dok je bio u kolijevci, navodno rekao da Allah od njega traži da plaća siromašni porez sve dok živi. Ako Isus nije umro, onda to znači da je još uvijek dužan platiti milostinju dok je na nebu! Da rezimiramo, ovo rezultira nekoliko proturječnosti. To je u suprotnosti s uvjerenjem većine muslimana koji vjeruju da je Isus živ odveden na nebo, a da prije toga nije umro. Ove su izjave definitivno u suprotnosti sa svjedočenjem Svete Biblije koja izvještava da su Enoch i Elijah odvedeni na nebo živi, a možda proturječe i pozivanju na Idris u Kur'anu, ovisno o tome na koga je točno autor Kur'ana imao na umu, a ono što je "podignuto na visoku stanicu" trebalo je značiti. Problemi još uvijek nisu gotovi. Kada uvedemo takozvani sahih ahadith, navodno nesporno zvučno predanje islama, nailazimo na dodatne probleme. U gornjim tekstovima autor Kur'ana kaže da je Allah uzeo Isusa sebi, što očito znači da je Isus ušao u samo Allahovo prisustvo. Ali specifična kazivanja koja se pripisuju Muhammedu govore nešto drugačije: ... Tada smo se popeli na drugo nebo . Upitano je: 'Tko je to?' Gabriel je rekao, 'Gabriel.' Rečeno je: 'Tko je s tobom?' Rekao je: 'Muhammed'. Upitano je: 'Je li pozvan po njega?' Rekao je: 'Da.' Rečeno je: 'Dobrodošao je. Kakav je to prekrasan posjet! " Tada sam sreo Isusa i Yahju (Ivana) koji su rekli: 'Dobrodošli, brate i proroče.' Tada smo se popeli do trećeg utočišta i pitali su ga: 'Tko je to?' Gabriel je rekao, 'Gabriel.' Upitano je: 'Ko je s tobom? Gabriel je rekao:' Muhammed. ' Upitali su ga: 'Je li pozvan po njega?' "Da", rekao je Gabriel. "Pozdravljen je. Kakav je to prekrasan posjet!" - (Poslanik je dodao :). - Tamo sam upoznao Josipa i pozdravio ga, a on je odgovorio, 'Dobrodošao si, o brate i poslaniče! ' Onda smo se popeo na 4 thnebo i opet su razmijenjena ista pitanja i odgovori kao na prethodnim nebesima. Tamo sam sreo Idrisa i pozdravio ga. Rekao je, 'Dobrodošli ste, o brate i poslaniče.' Onda smo se popeo na 5 th nebo i opet ista pitanja i odgovori su razmijenjeni kao u prethodnim nebu. Tamo sam sreo i pozdravio Aarona koji je rekao: "Pozdravljen si, brate i proroče". Tada smo se popeli na 6. kolovoznebo i opet su razmijenjena ista pitanja i odgovori kao i na prethodnim nebesima. Tamo sam sreo i pozdravio Mojsija koji je rekao: 'Pozdravljen si, brate i proroče.' Kad sam nastavio, počeo je plakati i na pitanje zašto plače rekao je: 'O, Gospode! Sljedbenici ove mladosti koja je poslana nakon mene ući će u Džennet u većem broju od mojih sljedbenika. ' Tada smo se popeli na sedmo nebo i opet su razmijenjena ista pitanja i odgovori kao na prethodnim nebesima. Tamo sam sreo i pozdravio Abrahama koji je rekao: 'Dobrodošli ste, sine i proroče.' Tada su mi pokazali Al-Bait-al-Ma'mur (tj. Allahovu kuću). Pitao sam Gabriela o tome, a on je rekao, Ovo je Al Bait-ul-Ma'mur, gdje je 70,000 anđela svakodnevno klanjaju namaz i kad se odlaze, nikad mu se ne vrate (ali uvijek u njega uđe svježa serija dnevno). ' Tada su mi pokazali Sidrat-ul-Muntahu (tj. Drvo na sedmom nebu) i vidio sam njegove plodove Nabk koji su nalikovali glinenim vrčevima Hajra (tj. Grada u Arabiji), a lišće mu je bilo poput ušiju slonova, i četiri su rijeke nastale u njezinu korijenu, dvije su bile očite, a dvije skrivene. Pitao sam Gabrijela o tim rijekama, a on je rekao: 'Dvije skrivene rijeke su u raju, a one očigledne su Nil i Eufrat.' (dvojica su bila očita, a dvoje skrivena. Pitao sam Gabrijela o tim rijekama, a on je rekao: 'Dvije skrivene rijeke su u raju, a one očigledne su Nil i Eufrat.' (dvojica su bila očita, a dvoje skrivena. Pitao sam Gabrijela o tim rijekama, a on je rekao, 'Dvije skrivene rijeke su u raju, a one očigledne su Nil i Eufrat.' (Sahih Al-Bukhari , svezak 4, knjiga 54, broj 429 ) Ako je gornji hadis solidan, tada Isus nije odveden Allahu. Ipak Kur'an kaže da je Allah uzeo Isusa da bude s njim, što znači da ova predaja mora biti u zabludi. Ali ako je ovo pripovijedanje pogreškom, to dovodi u pitanje istinitost tih takozvanih zvučnih, neospornih tradicija. Sada smo došli do završnog dijela naše rasprave. Gore smo vidjeli da Kur'an implicira da Isus nije umro kad je uzet na nebo, već će umrijeti kasnije. Postoji još jedan odlomak za koji se razumije da znači da će se Krist vratiti na zemlju: A kad se kao primjer spomene Marijin sin , eto! narod tvoj podiže galamu tamo; A oni kažu: `Jesu li naši bogovi bolji ili on? ' Oni vam to ne spominju već zbog osporavanja. Ne, ali oni su sporan narod. Bio je samo Naš sluga, kojemu smo MI ukazali Naklonost i MI smo ga učinili Primjerom za djecu Izraelovu. A da smo MI tako htjeli, mogli bismo među vama učiniti anđele da budu vaši nasljednici na zemlji. Ali, uistinu, on je bio znak sata. Dakle, ne sumnjajte u to, ali slijedite me. Ovo je pravi put. I neka vas Sotona ne ometa, on je za vas otvoreni neprijatelj. A kad je Isus došao s jasnim dokazima, rekao je: `Doista, došao sam k vama s mudrošću i da bih vam pojasnio neke od onoga oko čega se razilazite. Zato se bojte ALLAHA i pokoravajte mi se. Zaista, ALLAH - ON je moj Gospodar i vaš Gospodar. Zato mu se klanjajte. Ovo je pravi put. ' Ali stranke su se međusobno razlikovale. Pa teško jadnicima zbog kazne bolnog dana! S. 43: 57-65 Šer Ali Mnogi muslimani vjeruju da ovaj odlomak uspostavlja Isusa ?? povratak s neba kao znak da je blizu posljednji sat: I (Isus) će biti znak (za dolazak) sata (suda): zato nemojte sumnjati u (čas), ali slijedite Me: ovo je pravi put. Y. Ali Drugi to prevode na način da nema veze s Kristom: I gle! uistinu postoji znanje sata. Dakle, ne sumnjate u to, već slijedite Mene. Ovo je pravi put. S. 43:61 Pickthall Tradicionalno, većina sunitskih muslimana to je shvatila kao referencu na Isusa ?? drugi dolazak. Ako je ovo točno, to znači da će Isus umrijeti kako je navedeno u suri 4: 159 nakon silaska na zemlju s neba. Ibn Kathir piše: PRAVILNI PRIKAZ koji se odnosi na ovu frazu je da se odnosi na njegovo silazak prije Kijametskog dana, kao što Allah kaže: ?? (4: 159). - značenje prije smrti Isaa, mir neka je s njim - ?? 4: 159 Ovo značenje ima podršku od alternativnog izgovaranja ajeta znači, dokaz da će Sat sigurno doći. Mudžahid je rekao: ?? znači, znak i "Jedan od znakova Časa bit će pojava` Isaa sina Merjeminog prije Dana uskrsnuća. " Nešto slično su prenijeli i od Ebu Hurejre, Ibn `Abbasa,` Ebu El-`Alije, Ebu Malika, `Ikrime, Al-Hasana, Katade, Ad-Dahhaka i drugih. Mnogi mutavatirski hadisi izvještavaju da je Allahov Poslanik rekao da će `Isa sići prije Kijametskog dana kao pravedan vladar i pošten sudija. ( Izvor ; naš naglasak na kapitalu) Sunitski hahaditi pružaju dodatnu potporu ovom pogledu: Pripovijedao je Abu Huraira: Allahov Poslanik je rekao: "On je u čijim je rukama moja duša, zasigurno će se (Isus) sin Marijin spustiti među vas i sudit će čovječanstvu pravedno (kao Pravedni vladar); slomit će križ i ubiti svinje i neće biti džizije (tj. oporezivanja uzetih od nemuslimana). Novac će biti u izobilju, tako da ga niko neće prihvatiti, a jedna sedžda Allahu (u molitvi) bit će bolja od cijelog svijeta i onoga što je u njemu. " Abu Huraira je dodao "Ako želite, možete recitirati (ovaj stih Svete knjige): - 'I nema nikoga od ljudi iz Pisma (Židovi i kršćani), ali moraju vjerovati u njega (tj. Isus kao apostol Allah i ljudsko biće) Prije njegove smrti. I na Sudnjem danu bit će svjedok protiv njih. " (4.159) (Vidi Fateh Al Bari,Stranica 302 svezak 7) ( Sahih Al-Bukhari, Svezak 4, knjiga 55, broj 657 ) Prethodno nagovještava da ili Isus nije umro prije nego što se popeo na nebo, već će to učiniti kad se vrati; ili je umro prije nego što je uzet, da bi se opet vratio da umre drugi put! 3. Zaključne napomene Naše ispitivanje kur'anskog učenja o Kristu nadamo se da je postiglo svrhu demonstriranja velike zbrke i proturječnosti oko islamskog pogleda na Isusa. Da rezimiramo sve točke istaknute u ovom članku, evo što smo do sada naučili iz prethodne rasprave: Kur'an poriče da je Isus Bog ili Božji Sin. U isto vrijeme Kur'an na Isusa primjenjuje određene naslove i funkcije koji jasno pokazuju da je on više od čovjeka, snažno podržavajući njegovo božanstvo i preljudsko postojanje. Kur'an kaže da oni predmeti koje drugi pogrešno štuju nisu u stanju stvoriti, što ih diskvalificira da budu vrijedni takvog obožavanja i predanosti. Isus, pak, stvara na isti način na koji stvara Allah, što pokazuje da je dostojan samog Allahovog štovanja i hvale. Kur'an poriče da je Allah nekome podario besmrtnost. Ipak, Kur'an kaže da se Isus uzdigao na nebo ne umirući, a nije ni ubijen ni razapet, što znači da je više od 2000 godina ostao živ! Kur'an sugerira, s islamskim predajama koje to jasno navode, da će se Isus vratiti na zemlju kao znak da je posljednji sat blizu. Također uči da će svi Židovi i kršćani vjerovati u Isusa prije nego što umre, što će se vjerojatno dogoditi nakon njegova drugog dolaska. Ali u isto vrijeme Kur'an kaže da je Isus već umro, što se očito moralo dogoditi prije njegova uzašašća na nebo. Još neki vjeruju da određeni stihovi, naime Sura 3:55 i 5: 117, uče da je Isusov zemaljski boravak prekinut, dovršen bez umiranja kad je Allah uzeo Isusa živim da bude sa sobom, da bude u samoj Allahovoj prisutnosti. To znači da se Isus neće vratiti otkad je prestalo razdoblje njegova boravka na zemlji, što implicira da nema potrebe da se on ponovno vrati. Ali ako je Isus fizički živ odveden na nebo jer je njegova zemaljska misija dovršena, što podrazumijeva da se on neće vratiti, onda je to u suprotnosti s učenjem Kur'ana da svaka osoba mora okusiti smrt. Kur'an ne samo da je zbunjen i kontradiktoran sam sa sobom, već mu se suprotstavljaju i takozvane zvučne pripovijesti, posebno u vezi sa Isusovim uzimanjem živog da bude sa samim Allahom. Hadisi poriču da je Isus uzet da bude s Allahom, jer tvrde da je on umjesto toga odveden na drugo nebo. Nadalje, kao što smo već spomenuli, pripovijesti također govore o Kristu koji se vraća, što znači da Isusovo zemaljsko razdoblje nije bilo dovršeno, već se moralo proširiti na budući datum. Je li čudo što je autor Kur'ana iznio objašnjenje iz Sure 3: 7? Evo opet: On je taj koji vam je otkrio Knjigu; neki su njeni stihovi odlučujući, oni su osnova Knjige, a drugi alegorijski; onda što se tiče onih u čijim srcima postoji perverzija, oni slijede njen dio koji je alegoričan, nastojeći zavesti i nastojeći dati njegovo (svoje) tumačenje, ali niko ne zna njegovo tumačenje osim Allaha , a oni koji su čvrsto ukorijenjeni u znanju kažu : Mi vjerujemo u to, sve je od našeg Gospodara; i nitko ne smeta osim onih koji imaju razumijevanja. Shakir Iz našeg detaljnog ispitivanja možemo sa sigurnošću zaključiti da je ovaj odgovor očito dat kao očajnički pokušaj izbjegavanja optužbe za očitu proturječnost i zbunjenost. Nakon što je vidio da se njegove izjave u vezi s Isusom koriste protiv njega i da si očito proturječi, autor je smislio opravdanje da su neke od tih izjava alegorijske i da ih stoga ne treba shvatiti doslovno. Optužio je kršćane koji su upotrebljavali ove takozvane alegorijske ili nejasne odlomke protiv njega da su u srcu izopačeni, pokušavajući sijati razdor i zbunjenost među muslimanima. Ali kao što smo vidjeli, krivnja nije bila u kršćanima, već u autoru koji nije uspio ostati dosljedan u pogledu na svoje viđenje Isusa, podučavajući često kontradiktorne stvari o njemu. Konačno, sura 3: 7 uvodi dodatni glavni problem za muslimane. Prema ovom tekstu Allah jedini zna tačno i precizno značenje ovih takozvanih alegorijskih ili nejasnih stihova. Budući da se ovaj stih odnosi na kristološke tekstove koje su kršćani koristili da dokažu svoj slučaj protiv Muhameda, to znači da nam muslimani zapravo ne mogu reći što ti navodi zapravo znače. Drugim riječima, muslimani nam ne mogu reći što odlomci poput Sure 3:45 ili 4: 171 doslovno znače, citati koji nazivaju Isusovu Božju Riječ i njegov Duh, jer samo Allah zna njihova tačna značenja. Stoga, kad god musliman kaže da ovi dijelovi ne dokazuju da je Isus Božanski, a zatim odatle pružaju alternativno objašnjenje, oni krivotvore vlastiti spis koji kaže da niko ne zna njihova tačna značenja osim Allaha. Osim toga, zanemariti citate koje kršćani koriste da bi dokazali svoja vjerovanja o Isusu znači zanemariti jednu važnu, presudnu činjenicu; Muhammedovi sljedbenici koristili su neke od ovih odlomaka kako bi stvorili obmanjujući i varljiv dojam da se slažu s kršćanskim vjerovanjima. Muslimanski emigranti u Etiopiju pokušali su smiriti kršćanskog vladara čineći da se čini da su njihova uvjerenja gotovo identična njegovom vlastitom citirajući samo određene dijelove Sure 19. Riječima muslimana Martina Lingsa: "Kraljevski tumači preveli su sve što je rekao (tj. Džafer). Negus je zatim pitao imaju li kod sebe kakvu Objavu koju im je njihov poslanik donio od Boga i, kada je Džafer odgovorio da jesu, rekao je: 'Onda mi to recitiraj', nakon čega je Džafer izgovorio odlomak iz Marijine sure, koji je objavljen malo prije njihovog odlaska: I spomenite Mariju u Knjizi, kad se povukla iz svog naroda na mjesto prema istoku i odvojila se od njih; i poslali smo joj Duha našega, i pokazalo joj se nalik savršenom čovjeku. Rekla je: Utječem se od tebe u Beskrajno dobrom, ako imaš kakvu pobožnost. Rekao je: Ja sam niko drugi do poslanik tvog Gospodara, da ti udijelim sina najčistijeg. Rekla je: Kako može biti za mene sina, kad me nitko nije dodirnuo, niti sam neiskrena? Rekao je: Tako će biti; Gospodar tvoj kaže: Meni je lako. Da možemo od nas stvoriti znak za čovječanstvo i milost; i to je stvar određena. Negus je plakao, a i njegovi su biskupi plakali kad su ga čuli kako recitira, a kad je prevedeno, opet su plakali, a Negus je rekao: 'Ovo uistinu dolazi iz istog izvora kao i onaj koji je Isus donio.' Tada se okrenuo dvojici izaslanika Kurejšija i rekao: 'Možete ići, jer vam ih Bog neću predati; neće biti izdani. '"(Lings, Muhammad, Njegov život zasnovan na najranijim izvorima [Inner Traditions International, Ltd. Rochester, Vermont 1983], str. 83) Musliman Neal Robinson, u svojim komentarima na Néldekeovu kronologiju Kur'ana, učvršćuje našu optužbu da su muslimani bili varljivi: ?? U svom sadašnjem stanju , sve sure koje sadrže opsežne reference na Isusa uključuju i poricanje da Bog ima potomstvo. Moguće je da je to zato što su ove sure REVIZIJANE ZA VRIJEME MEDINSKOG RAZDOBLJA. Na primjer Nldeke tvrdi da sura devetnaest izvorno se sastojao od 19: 1-33, 41-47, jer tih Ayas sve rime u - iyyan dok Ayas 34-40 kraja u mnogo češći - una često nalaze u razdoblju Medinan. To se slaže s muslimanskom tradicijom da su emigranti izgovarali dio ove sure Negusu iz Abesinije. Ono što su recitirali vjerojatno je izvorna jezgra KOJOJ JE MALO STROGIH PORAČAJA KOJI JE BOG BIO DJEČIJI . (Robinson, Krist u islamu i kršćanstvu[Državno sveučilište New York Press, Albany 1991.], str. 32-33; podebljano i veliko naglašavanje naše) I: Prema N ldekeovoj kronološkoj shemi najranija je izjava 19:33, Isusovo dojenče koje se odnosi na dan njegove smrti i dan njegova odrastanja. U izvornoj verziji otkrivenja - verziji koju su Abesincima recitirali muslimanski izbjeglice iz Meke - ovo je vjerojatno bio vrhunac priče. Abizinci su to možda mogli shvatiti kao da se odnosi na raspeće i uskrsnuće trećeg dana. Izjava je, međutim, puno manje precizna. Ne precizira kako i kada je Isus trebao umrijeti niti kako i kada je trebao biti uskrsnut. S obzirom na 19:15, gdje se slične stvari govore o Ivanu, predviđa se možda opće uskrsnuće na sudnji dan. U svakom slučaju, sama činjenica da se slične stvari govore o Ivanu umanjuje Isusovu jedinstvenost. Ukratko, izjava zvuči kršćanskije nego što jest. To je u karakteru općeg smisla iz 19: 1-33 gdje se čini da je cilj ŽALITI SE NA KRŠĆANSKU SENTIMENTU bez davanja previše ustupaka kršćanskom vjerovanju . (Isto, str. 112; podebljano i s velikim naglaskom naše) Drugim riječima, Muhammad je umetnuo te kristološke stihove kako bi kršćanima dao dojam kao da doista donosi kompatibilnu poruku. Ali kad kršćani uzmu one stihove koji su posebno dati ZA NJIH i shvate ih u njihovom očitom značenju, tada ih se optužuje za izvrtanje i izopačavanje tekstova i pretpostavlja se da se NE fokusiraju na njih! Ipak, nisu li ti stihovi navedeni posebno zbog privlačenja kršćana? Otvoreno rečeno, nakon što je ove stihove klasificirao kao nejasne ili alegorijske, ne postaje li očito da je ovo bio dio Muhamedove igre zavaravanja ljudi s obzirom na njegove precizne poglede na Krista i druga pitanja? Ne možemo se ne složiti s ocjenom pokojnog kršćanskog pisca i učenjaka, 'Abdallaha' Abd al-Fadija: Kur'an sam tvrdi da sadrži jasne, razumljive ajete koji ne zahtijevaju dalje objašnjenje; oni također ne dopuštaju nekoliko mogućih interpretacija. Ali navodi i da ima dvosmislena čija značenja nisu jasna, bilo zato što su prekratka ili zato što njihovo doslovno značenje nije kompatibilno s kontekstom . Navodno, samo Bog zna njihovo tumačenje, a vjernici ih moraju samo prihvatiti. Pitamo: Nije li pojava takvih dvosmislenih ajeta nedostatak navodne rječitosti i jasnoće Kur'ana? Kako možemo biti sigurni u stihove čije tumačenje samo Bog zna? Biblija kaže: "Ispitajte sve stvari; čvrsto držite što je dobro?" (1. Solunjanima 5:21). Da li je Kur'an sposoban staviti na kušnju? (Al-Fadi, Je li Kur'an nepogrešiv? [Svjetlo života, poštanski pretinac 13, A-9503 Villach, Austrija], str. 334-335; podvlačenje naglasiti naše) Preporučena literatura Naša namjera u ovom radu nije bila da komuniciramo s uobičajenim muslimanskim odgovorima i navodima koji se često iznose kako bi pobili kršćansku upotrebu Kur'ana da bi dokazali svoj slučaj u pogledu jedinstvenosti Gospoda Isusa Krista. Za više informacija o kuranskom pogledu na Isusa, konkretno o naslovima koji su mu dati i implikacijama koje oni imaju na Kristovu osobu, kao i čitanju naše interakcije s muslimanskim odgovorima u vezi s tim pitanjima, preporučujemo sljedeće članke: http://answering-islam.org/Mna/frag2.5.html http://answering-islam.org/Gilchrist/titles.html http://answering-islam.org/Gilchrist/uniqueness.html http: / /answering-islam.org/Gilchrist/Vol2/5c.html http://answering-islam.org/Gilchrist/Sharing/11unique.html http://answering-islam.org/Gilchrist/Sharing/12son.html http: //answering-islam.org/Shamoun/tabari_on_jesus.htm http://answering-islam.org/Shamoun/preserved-crucifixion.htm http://answering-islam.org/Shamoun/badawi-jesus3.htm http: / /answering-islam.org/Responses/Saifullah/t5_73.htm http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/jesusinquran.htm http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/jesusinquran2 .htm http://answer-islam.org/Son.html Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama

MOSLEMSKA DOKTRINA BOŽJA Esej o karakteru i atribute Allaha Prema Kuranu ili pravoslavne tradicije PO SAMUEL M. ZWEMER, FRGS AUTOR "ARABIJE, ZATVORA ISLAMA", "RAYMUND LULL" itd. DRUŠTVO AMERIČKOG PUTA 150 NASSAU ULICA, NEW YORK 1905. godine „Vaš Bog i naš Bog su isti.“  - Kuran. „Ti vjeruješ da postoji jedan Bog; dobro ti ide, vragovi također vjeruju i drhte.“  - Jakov 2:19. „Nitko od Oca ne poznaje nikoga osim Sina i onoga kome će ga Sin otkriti.“ - Matt. 11:27. SADRŽAJ PREDGOVOR POGLAVLJE I: BOGA NEMA, ALI ALLAH Važnost ovih riječi - Gibonova presuda - Vrijednost ove vjere muslimanu - Izvori za ideju božanstva - Etička vrijednost takvog monoteizma - Razni stavovi. POGLAVLJE II: ALLAH, BOŽANSKA SUŠTINA Značaj riječi Allah - Allah među poganskim Arapima - Beit Allah - Hanifi - Svjedočenje spomenika - Monoteizam u Kuranu - Ideja o Božjoj suštini - Šutnja tradicije - Ghazzalijeva definicija - Mohammedova ideja o Nerođenom - komentari. POGLAVLJE III: DEVETDET DEVET LIJEPA IMENA ALLAHA Ovi zaista atributi - Muslimanska krunica - Popis ovih imena - Sveto - Sveukupno - muslimanska ideja božanske pravde - Istine - "Majke svojstava"  - Riječ Rabb - Dvjesto i jedno ime Mohammeda. POGLAVLJE IV: ALLAHOVI ATRIBUTI ANALIZIRANI I ISPITANI Njihov učinak na muslimanski um - Podjela i klasifikacija - Oni koji opisuju Njegovo jedinstvo - Milost - Moć - Osvetnik - Moralna svojstva - Božja svetost zanemarena - Koranova doktrina grijeha – vrste grijeha – korišteni pojmovi – nema razlike između ceremonijalnog i moralnog zakona – dokaz iz tradicije – grijeh nije ozbiljna stvar – kazna grijeha  - Allah nije vezan standardom pravde – Je li Allah nepromjenjiv? – Allahova pravda – Glavni atribut – Božje sveznanje čisto fizičko – Njegova snaga – On ne spava  - Odsutno stvarno božansko jedinstvo – Kuranova ideja svetosti – Panteizam sile – Ideja mističara – Pogledi drugih sekti – Allah svjetlost svijeta. POGLAVLJE V: VEZA ALLAHA SA SVIJETOM Temeljna ideja muslimanske teologije - Palgrave kao kritičar islama - Njegova poznata Allahova karakteristika - Apsolutna i svemoćna monada - Ljubomoran je na svoja stvorenja - učenje vehabija pravovjerni - muslimanska ideja stvaranja - tekstovi Kur’ana - kontradikcije - dani stvaranja - Bog stvoritelj zla - svemir ne beskrajan - stvaranje pera - Božji prijestol - Kako Bog sjedi – Špekulacije i pravovjernost  - Renanovo mišljenje  - Allah zaluta ljude – Nema nade u islam – Jednostrana ideja o Bogu  - Bog iznad nas, s nama, u nama. VI POGLAVLJE: MOHAMMEDANSKE IDEJE TROJSTVA Negativna strana muslimanske ideje o Bogu - Clarkova primjedba na ovaj aspekt lažnih religija - Dva žarišta muslimanske polemike - Ideja o osnovnom i bitnom Trojstvu - Kuranske reference na doktrinu - Nerazumijevanje istinskog Trojstva – Svjedočanstvo komentara – Kako se razlikuju i zašto – neizravne reference u Kuranu – širk – Jesu li kršćani mnogobošci? – Kristologija Kurana The Kristova osoba His Njegovo ro birthenje – Negiranje Kristova božanstva  I pomirenje  Mržnja križa Christ Kristovo mjesto na nebu – Duh Sveti je An iseo Gabriel – Je li Mohammed bio neuki u istinskom kršćanskom učenju o Trojstvu? – Koliriđani – Snošaj s kršćanima – Jemensko kršćanstvo  - Abesinac - Koellein zaključak  - Je li Mohammed mogao čitati i pisati? POGLAVLJE VII: PREDEDINACIJA nasuprot FATALIZMU Važnost ove doktrine u islamskoj ideji o Bogu – Za razliku od kršćanskog učenja – Upotrijebljeni izrazi – Kur’anski odlomci – Sažetak El Berkevija – Tradicija na ovu temu – Preegzistencija duša  - Adam i Mojsije - Spasenje novorođenčadi - Fatalizam Grka - Islama - "Allah katib" - "Inshallah" - "El-hamdu-lillah" - muslimanska ideja molitve - temeljna razlika između kalvinističke i muslimanske doktrine o padu  - Allah ne voli  - Nema očinstva  - muslimanski pakao  - Izvor tih ideja  - Talmud  - Priča o anđelu smrti  - Ostali pogledi na predodre Âenje - Pravovjerni pogled raširen - neplodna ideja. POGLAVLJE VIII: ISPUNJENA IDEJA I NJEGOVA NEDOSTAŽNOST Muslimanska ideja o Bogu u usporedbi s kršćanstvom  - Pravi standard  - Mohammedov uspon na nebo – Četiri elementa koja žele – Bez očinstva – Nedostatak ljubavi u muslimanskoj religiji  - Mistika je revolt - Iskrivljena ideja pravde - Zakon u islamu - Nedostatak harmonije u Allahovim svojstvima - Rezultati takvog monoteizma - Islamski ideal etike - Muslimanska ideja o Bogu je sterilna - Kršćansko Trojstvo - Nije moguć nikakav kompromis - Jedini Istiniti Bog i Isus Krist. TALIZMAN IZ MOSLEMSKE KNJIGE O ALLAHOVIM IMENIMA Prijevod: "Da li je ime Allaha Milostivog, Samilosnog. Zaista ćete sačuvati onoga koji nosi ovo moje pismo od zla svega što bi mu moglo naškoditi i nad njim postavite njegove meleke i sluge i pomoćnike kojima je povjereno njegovo služite i čuvajte ga danju i noću. Mohammed je Allahov poslanik i oni s njim jači su od nevjernika. Među njima su milosrdnici koje vidimo kako se klanjaju i kleče tražeći dobrotu od Allaha i naklonost. Njihovi tragovi su na licima , učinak sedžde, a to je njihova sličnost u Petoknjižju i Evanđelju. " Citiranje: Zwemer, Samuel. Muslimanska doktrina o Bogu: esej o karakteru i svojstvima Allaha prema Kuranu i pravoslavnoj tradiciji. American Tract Society, New York, 1905. Kompletna knjiga također se može preuzeti u zip datoteci . Knjige Samuela Zwemera Answering Home Home Page

Jedan Stvoritelj ili više njih? One Creator or many? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi037.html Koliko je kreatora? Zatim smo oblikovali kap kapljice, zatim smo oblikovali grudvicu, zatim oblikovali kosti kostiju grudvice, zatim kosti odjenuli mesom, a zatim ga proizveli kao još jednu tvorevinu. Neka je blagoslovljen Allah, Najbolji stvoritelj! - Sura 23:14 Hoćete li zavapiti Baalu i napustiti Najbolje od stvaralaca , ...? - Sura 37: 125 Kako može biti da je Allah najbolji stvoritelj (množina)? Koji su još tvorci na vidiku kada Kur'an daje ove izjave? Napokon, nalazimo da je vrlo jasno rečeno da postoji samo jedan stvoritelj (2:54, 6: 102, 12: 101, 13:16, 14:10, 15:86, 35: 1, 35: 3, 36: 81, 39:46, 39:62, 40:62, 42:11, 56:59, 59:24), posebno: Allah je Stvoritelj svih stvari i On je čuvar svega. - Sura 39:62 Takav je Allah, tvoj Gospodar, Stvoritelj svih stvari, nema Boga osim Njega. Kako ste onda izopačeni? - Sura 40:62 Takav je Allah, tvoj Gospodar. Ne postoji Bog osim Njega, Stvoritelja svih stvari , zato mu se klanjajte. I On se brine o svim stvarima. - Sura 6: 102 Reci: Tko je Gospodar neba i zemlje? Reci: Allahu. ... Reci: Allah je Stvoritelj svih stvari i On je Jedan , Svemogući. - Sura 13:16 Ako je sve stvari stvorio Allah, Jedan, tada ništa nije stvorio niko drugi, i tako, niko drugi se legitimno ne može nazvati stvoriteljem. Koriste li svi gore navedeni istu riječ za "kreator" i "kreatori"? Razni prevoditelji različito se bave ovom problematikom ... Komentar na gore navedeno od strane MaSeeHi: Da vam pravo kažem, u tome ne vidim nikakvo proturječje (arapski govoreći). Na neki način to je kao da kažete "Allahu Akbar = Bog je veći". Dvije druge točke: - Prema Tafseeru Al-Qurtubiju, koristi se ovako jer je i Isus stvorio (sjetite se kur'anske priče gdje je mladi Isus stvorio pticu, koja je slična apokrifima). I još jedna stvar u Tafseeru, stvaranje se može povezati s čovjekom u smislu stvaranja. Kao da sam kreirao ovu poruku e-pošte. Drugim riječima, mislim da je to slabo proturječje. Međutim, iako nije kobno proturječje, s obzirom na snažni naglasak na Božjoj jedinstvenosti, to je ipak neobičnost izraza, neka vrsta nedosljednosti u poruci. Često se tvrdi da se u Kur'anu sve savršeno uklapa. Ovdje nije proturječje, ali ipak postoji nesklad. Nadalje, al-Qurtubijevo objašnjenje služi jačanju prepoznavanja jedinstvenog položaja koji je Isus dao u Kur'anu . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Treba li Muhammadu platiti ili ne? Should Muhammad Get Paid Or Shouldn’t He? https://answering-islam.org/Quran/Contra/mhd_money.html Profit poslanika Da li bi Muhammad trebao dobiti platu ili ne bi trebao? Kur'an bilježi riječi vjernika koji je savjetovao svoj narod da slijedi glasnike koji nisu tražili novac: I pobjegao je iz najudaljenijeg dijela grada čovjek koji je rekao: "O ljudi moji! Pokoravajte se glasnicima;" Pokoravajte se onima koji od vas ne traže plaću (za sebe) i koji su s pravom vođeni. I zašto se ne bih klanjao Njemu (Jedinom Allahu) Koji me stvorio i Kome ćete biti vraćeni. Da li da uzmem pored Njega alihu (bogove), ako mi Najblaži (Allah) naudi bilo kakvo zlo, njihovo zagovaranje mi neće biti od koristi, niti me mogu spasiti? Tada bih uistinu trebao pogriješiti. "Rečeno mu je (kad su ga nevjernici ubili):" Uđi u raj. "Rekao je:" Da li bi to moj narod znao! Da mi je moj Gospodar (Allah) oprostio i učinio me počašćenima! "S. 36: 20-27 Hilali-Khan Navedeno pretpostavlja da istinski glasnici ne traže novac niti primaju naknadu za svoje usluge, što se ponavlja u sljedećim tekstovima: I recitirajte im priču o Noi kad je rekao svom narodu: 'Ljudi moji, ako vam je moje stajanje tužno i podsjećam vas na znakove Božje, u Boga sam se pouzdao; zato riješite svoju vezu sa suradnicima, neka vas neka vaša briga ne brine, već mi donesite odluku i ne predajte me. Onda, ako okrenete leđa, nisam tražio nikakvu plaću; moja plaća pada samo na Boga i naređeno mi je da budem od onih koji se predaju. ' S. 10: 71-72 Arberry (Pleme) A'ad zanijekao je poslanike (Allaha). Kad im je njihov brat Hud rekao: Nećete li se otjerati (zla)? Lo! Ja sam vam vjeran glasnik, zato držite se svoje dužnosti prema Allahu i pokoravajte mi se. I tražim od vas nikakvu plaću za to; moja je plaća briga samo Gospodara svjetova. S. 26: 123-127 Pickthall – usp. 26: 109, 145, 164, 180 Muhammedu je naređeno da slijedi ovaj presedan: To su oni kojima je Bog vodio; pa slijedite njihove smjernice. Reci: 'Ne tražim od vas nikakvu nadnicu za to ; to je samo podsjetnik za sva bića. ' S. 6:90 Arberry A Mi smo te poslali (O Muhammede) samo kao nositelja dobre vijesti i upozoravatelja. Reci: Ne tražim od vas nikakvu nagradu za to , osim da onaj ko hoće izabere put do svoga Gospodara. S. 25: 56-57 Pickthall Za to ste tražili naknadu . To je ništa drugo nego podsjetnik za narode. S. 12: 104 Pickthall Pokojni Abdullah Jusuf Ali napisao je u vezi s gornjim tekstom: Božanska Poruka bila je neprocjenjiva; to nije bilo radi osobne dobiti Glasnika, niti je tražio od ljudi bilo kakvu nagradu jer su je donijeli u svoju korist. Bilo je za sva stvorenja - doslovno, za sve svjetove, kao što je objašnjeno u i. 2, br. 20. Ove gornje izjave pronađene u Kur'anu samo odražavaju zdrav razum. Ako netko tvrdi da donosi poruku od Boga, ali zatim zahtijeva da je primatelji plate, umjesto da vjeruje da će onaj tko mu je naredio da donese poruku također pokriti troškove i pobrinuti se za zadovoljenje njegovih potreba, to nameće sumnju hoće li on je uistinu čovjek kojeg je Bog poslao ili ako samo traži novac. Iako ovo pitanje ne može biti jedini kriterij ocjene pri određivanju je li navodni glasnik uistinu od Boga ili ne, to je zasigurno jedno od nekoliko pitanja koja treba razmotriti. Međutim, tradicije i brojni kur'anski stihovi koji će se sljedeći citirati leti pred tim i oštro proturječe duhu gore navedenog principa. Na primjer, islamske naracije i muslimanski komentatori navode da je Allah naredio muslimanima da Muhammedu daju pljačku koju su okupili islamskim osvajanjima: I nije li vas našao potrebnima, siromašnima i obogatio vas? [I] učinio vas zadovoljnim plijenom i drugim stvarima koje vam je dao - u hadisu [navodi se], 'Bogatstvo ne dolazi od širenja prolaznih [svjetovna] roba, ali bogatstvo dolazi iz zadovoljstva duše '. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i podcrtano naglašavanje naše) Prenosio je Ebu Hurejru: Kad god bi Allahovom Poslaniku doveo mrtvaca u dugovima, pitao bi: "Je li ostavio išta da vrati svoj dug?" Ako bi ga obavijestili da je ostavio nešto da otplati dugove, klanjao bi dženazu, inače bi rekao muslimanima da klanjaju dženazu svome prijatelju. Kada je Allah osvajačima osvajao Poslanika , rekao je: "S pravom imam od ostalih vjernika da budem čuvar vjernika, pa ako musliman umre dok je u dugu, ja sam odgovoran za vraćanje njegovog duga i onaj ko ode bogatstvo (nakon njegove smrti) pripast će njegovim nasljednicima. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 3, knjiga 37, broj 495 ) Kuran je sam objavio da ratni plijen u potpunosti pripada Allahu i Muhammedu: Pitaju vas (O Muhammed SAW) o ratnom plijenu. Reci: "Plijen je za Allaha i Poslanika ." Zato se bojte Allaha i prilagodite sva različita pitanja među vama, i pokoravajte se Allahu i Njegovom poslaniku (Muhammed SAW), ako ste vjernici. S. 8: 1 Hilali-Khan Evo kako je jedan islamski izvor protumačio ovaj odlomak: A iz njegove predaje o autoritetu Ibn 'Abbasa koji je rekao u vezi sa Allahovom izrekom, uzvišen je On, ((Oni te pitaju (O Muhammede) za ratni plijen):' Kaže: vaši ashabi vas pitaju za plijen rata na Dan Badra, a takođe i o oficirima za oružje i konje. (Reci) O Muhammede: (Ratni plijen pripada Allahu i vjerovjesniku) ratni plijen na Badru pripada Allahu i Njegovom poslaniku, a nijedan od toga je tvoje; također je rečeno: svi oni pripadaju Allahu i naredba Vjerovjesnika u vezi sa onim što je dozvoljeno, (zato držite se svoje dužnosti prema Allahu) bojte se Allaha u pogledu uzimanja ratnog plijena, (i prilagodite stvar svoje razlike) riješite razlike među vama: neka bogati daju siromašnima, a jaki slabima, a mladi starijima (i pokoravajte se Allahu i Njegovom poslaniku) u pogledu pomirenja, (ako ste (istinski) vjernici) u Allaha i Njegove Glasnik. ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ) I: Sve što je Allah vratio svome apostolu od ljudi u gradovima, to je za Allaha i za apostola , i za rodbinu i siročad, siromahe i putnike, tako da to ne bude stvar koja se uzima naizmjence među vama bogatima i onim što vam apostol da, prihvatite to i od svega što vam zabrani, uzdržavajte se i pazite (svoje dužnosti prema) Allahu; zacijelo je Allah strog u odmazdi (zlu): S. 59: 7 Shakir Egzegeti navode da: Što god plijen Bog dao svom poslaniku od ljudi u gradovima, kao što su al-Safra ', Wadi al-Qura i Yanbu', pripada Bogu, odričući se toga kako želi, i poslaniku i bližnjima rod, Poslanikov rod, iz redova Banu Hašima i Banu al-Muttaliba , i siročad, [siročad] djeca muslimana, oni čiji su roditelji umrli i koji su osiromašeni, i siromašni, oni muslimani u potrebi i putnik, musliman koji može biti odsječen [od svih resursa] na udaljenom putovanju: drugim riječima, oni [taj plijen] pripadaju Poslaniku (poslanicima) i [onima iz] četiri kategorije, podijeljene u način na koji je to radio nekada, gdje je svaka kategorija dobivala petinu petine, a ostalo je bilo njegovo [Poslanikovo], Tako da su ti, plijen - jer je to opravdanje za podjelu tih [plijen] Na taj način, ne ( Kay la : Kay funkcionira kao la sa sljedećim podrazumijeva u [. Sc an-la ]) postala stvar koja kruži, predana, između bogatih među vama. I sve što vam Glasnik da, plijen ili nešto drugo, uzmite; i što god vam zabrani, klonite se [toga]. I bojte se Boga. Sigurno je Bog strog u odmazdi. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i podcrtano naglašavanje naše) (Ono što Allah daje kao plijen svom poslaniku od ljudi iz gradskih naselja) 'Uraynah, Qurayzah, Banu'l-Nadir, Fadak i Khaybar, (to je za Allaha) konkretno i u vama nema ničega (i Njegov glasnik) naredba Allahovog Poslanika (a.s.) u vezi s tim je dozvoljena, i zato je plijen Fadaka i Hajbara učinio zadužbinom potrebitih ljudi; ostalo je pod njegovom kontrolom za njegova života, a nakon njegove smrti prešlo je pod kontrolu Ebu Bekra al-Siddika , a nakon njega pod 'Omera, Osmana i' Alija, točno onako kako je bilo pod kontrolom Poslanika (a.s.) ) i to ostaje do danas. Poslanik, a.s., je također podijelio plijen Banu Qurayzah-a i Banu'l-Nadira na siromašne među emigrantima ( al-Muhajirun), dao im je u skladu s njihovim potrebama i potrebama njihovih uzdržavanih (i za blisku rodbinu), a dio je dao potrebitima među Banu 'Abd al-Muttalibom (i siročadi), a neke je dao to siročadi, osim siročadi Banu 'Abd al-Muttaliba (i potrebitih), a dio toga je dao potrebitima, osim siromaha Banu' Abd al-Muttaliba (i putnika) gosta i prolaznik, (da ne postane roba) podjela (između bogatih među vama) između jakih među vama. (I sve što vam glasnik dadne) plijena, (uzmite) prihvatite; također se kaže da to znači: što god vam glasnik naredi, djelujte prema tome. (A sve što zabrani, klonite se toga i držite se svoje dužnosti prema Allahu) bojte se Allaha onoga što vam je naredio. (Gle!Allah je strog u odmazdi) kad kazni;to je zato što su Poslaniku, a.s., rekli: "Uzmi svoj dio plijena i ostavi nas da se pozabavimo ostatkom toga ." ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše) U stvari, Muhammedovim ashabima naređeno je da mu daju petinu svoje pljačke: I znajte da je sve što ste od ratnog plijena stekli, uistinu jedna petina (1/5) od toga dodijeljena Allahu i Poslaniku i bližnjoj rodbini [Vjerovjesnika (Muhammed SAW)], ( a također) siročad, El-Masakin (siromašni) i putnik, ako ste vjerovali u Allaha i u ono što smo Mi poslali svome robu (Muhammed SAW) na Dan kriterija (između dobrog i neispravnog), Dan kada su se dvije sile susrele (bitka na Badru) - A Allah je u stanju da učini sve stvari. S. 8:41 Hilali-Khan Prema istom komentaru koji se pripisuje Ibn Abbasu Muhammadu, udio u petini plijena otkazan je nakon njegove smrti: (I znajte) O vjernici (da što god) bogatstva (uzimate kao ratni plijen, eto! Petina toga pripada Allahu) petina ratnog plijena je data na Allahovom putu (i za glasnika) i za upotrebu Glasnika (i za rodbinu) i za rodbinu Poslanika (a.s.) (i siročad) koji nisu siročad Banu 'Abd al-Muttaliba (i oni koji su u potrebi), osim onih koji pripadaju Banu 'Abd al-Muttalib (i putnik) i za slabe koji trebaju pomoć, ma tko on bio. Ova peta se dijelila u vrijeme Poslanika, a.s., u pet dionica: jedna dionica za Poslanika, a.s., koja je bila udio koji je dat radi Allaha (Allahov udio); dio za Poslanikove rođake, jer je Poslanik, a.s., davao svojim rođacima u ime Allaha; udio za siročad; udio za potrebne; i udio za putnika. Kada je Poslanik, a.s., umro, udio Poslanika (a.s.) i udjela njegove rodbine otkazan je zbog izreke Ebu Bekra: "Čuo sam da je Allahov Poslanik, a.s., rekao: svakom poslaniku je, još za života, dodijeljeno sredstvo za život, a kada umre, ono se poništava i ne pripada nikome". Abu Bakr, 'Omer,' Osman i 'Ali u svojim vladavinama podijelili su petu u tri dionice: dio za siročad, osim siročadi Banu' Abd al-Muttaliba, dio za siromašne, osim siromašnih Abd al-Muttaliba i dio za putnike koji su slabi i kojima je potrebna pomoć; (ako vjerujete u Allaha i ono što smo objavili Našem robu) Muhammed (a.s.) (na Dan diskriminacije) i dan izmjene moći i pobjede Muhammeda (a.s.); također se kaže da Dan diskriminacije znači dan kada je Allah razlikovao istinu i laž, tj. Dan Badra,kada je Allah odredio pobjedu i ratni plijen za Poslanika a.s. i njegove ashabe, dok je nanosio smrt i poraz Ebu Džehlu i njegovom domaćinu, (dan kada su dvije vojske) vojsku Muhammeda (a.s.) i Ebuovu Sufjan se upoznao. (A Allah je u stanju sve učiniti):pobjeda i posjedovanje ratnog plijena za Poslanika, a.s., i smrt i poraz za Ebu Jahla i njegovog domaćina. ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ) To jasno pokazuje da je jednu petinu trebalo dati Muhammedu osobno, a ne nekome drugome. Štoviše, takozvane zvučne tradicije pružaju primjer kako je Muhammad vršio svoju vlast nad pljačkom i ratnim plijenom: Pripovijedao je Abdul Aziz: Anas je rekla: 'Kada je Allahov Poslanik napao Hajhai, klanjali smo tamo namaz Fajr (rano ujutro) dok je još bio mrak. Jahao je Poslanik i jahao je i Abu Talha, a ja sam se vozio iza Abu Talhe. Poslanik je brzo prošao Khaibarovim trakom i moje je koljeno dodirivalo bedro Poslanika. Otkrio je bedro i vidio sam bjelinu bedra Poslanika. Kad je ušao u grad, rekao je: 'Allahu Akbar! Khaibar je uništen. Kad god se približimo (neprijateljskoj) naciji (da se borimo), zlo će biti jutro upozorenih. ' To je ponovio tri puta. Ljudi su izašli zbog posla, a neki od njih su rekli: 'Muhammed (došao je).' (Neki od naših pratilaca dodali su: "Sa njegovom vojskom.") Osvojili smo Khaibar, uzeli zarobljenike i plijen je prikupljen. Dihya je došla i rekla: 'O Allahov Poslaniče! Dajte mi ropkinju iz zarobljenika. 'Poslanik je rekao: 'Idi i uzmi bilo koju robinju .' Uzeo je Safiju bint Huyai. Čovjek je došao Poslaniku i rekao: 'O Allahov Poslaniče! Difiji ste dali Safiju bint Huyai, a ona je glavna gospodarica plemena Quraiza i An-Nadir, a ona priliči nikome osim vama. ' Pa je Poslanik rekao: 'Povedite ga sa sobom.' Pa je Dihya došla s njom i kada ju je Poslanik vidio, rekao je Dihji: 'Uzmi iz ropstva bilo koju drugu robinju osim nje.' Anas je dodao: Poslanik ju je potom manutisao i oženio . " Thabit je pitao Anasa: "O Abu Hamza! Što joj je Poslanik platio (kao Mahr)?" Rekao je, "Njezino ja bilo je njezin Mahr, jer ju je on manutisao, a zatim oženio." Anas je dodao: "Dok je bila na putu, Um Sulaim ju je odjenula za vjenčanje (ceremoniju), a noću ju je poslala kao mladenku Poslaniku. Dakle, Poslanik je bio zaručnik i rekao je: 'Ko god ima nešto (hranu) neka donese to.' Raširio je kožni čaršaf (za hranu), a neki su donijeli datulje, a drugi maslac za kuhanje (mislim da je (Anas) spomenuo As-Sawaqa). Tako su pripremili jelo od Haisa (vrsta obroka). I to je bilo Walima (vjenčana gozba) Allahovog Poslanika. " ( Sahih al-Bukhari , svezak 1, knjiga 8, broj 367 ) Muhammed je bio toliko očaran ljepotom ove žene da se za nju odrekao sedam robova! Anas je rekla: Lijepa robinja pala je na Dihyah. Apostol ju je kupio za sedam robova . Zatim ju je dao Umm Sulaim da je ukrasi i pripremi za brak. ( Sunan Abu Dawud , knjiga 19, broj 2991) Tako je Muhammed ne samo dobio petinu pljačke već i bilo koju od zarobljenih žena koje je njegovo srce željelo. Zanimljivo je da je Safiyya dobila ime upravo po onom dijelu koji je Muhamed dobio uz petinu pljačke: (2987) Qatadah je rekao: Kada je Allahov Poslanik sudjelovao u bitci, za njega je postojao poseban dio koji je uzimao odakle je želio. Safiyyah je bila iz tog dijela. Ali kad nije sam sudjelovao u njegovoj bitci, izvađen mu je dio, ali nije imao izbora. (2988) 'A'isha je rekao: Safija je pozvana nakon riječi safi (poseban dio Poslanika). (Sunan Abu Dawud, prijevod na engleski s objašnjenjima prof. Ahmada Hasana [Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Booksellers & Exporters; Lahore, Pakistan, 1984.], svezak II., Knjiga XIII. Kitab al-Kharaj ( Knjiga počasti , plijen i Vladanje ), poglavlje 1109: O posebnom dijelu proroka kojeg je on isključivo uzeo s plijena, str. 848) Prevoditelj ima napomenu: 2409. Al-Nawawi smatra da se zvala Safiyyah prije nego što je bila zarobljena [ sic ]. Neki učenjaci smatraju da se zvala Zainab, a zvali su je Safiyyah, jer ju je Poslanik uzimao kao svoj poseban dio ( 'Awn al-Ma'bud , III, 112). Druga naracija kaže: Pripovijedao je Jezid ibn Abdullah: Bili smo na Mirbadu. Došao je čovjek razbarušene kose i držeći u ruci komad crvene kože. Rekli smo: Čini se da ste beduin. Rekao je: Da. Rekli smo: Dajte nam ovaj komad kože u ruku. Zatim nam ga je dao i mi smo ga pročitali. Sadržao je tekst: "Od Muhammeda, Allahovog Poslanika, alejhi selam, do Banu Zuhayr-a ibn Uqaysh-a. Ako svjedočite da nema boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, klanjajte molitvu, platite zekat, plati petinu iz plijena, a dio Poslanika (a.s.) i njegov poseban dio (safi) bit ćete pod zaštitom Allaha i Njegovog Poslanika. " Zatim smo pitali: Tko je napisao ovaj dokument za vas? Odgovorio je: Allahov Poslanik, alejhi selam. (Sunan Abu Dawud, knjiga 19, broj 2993 ) Evo što prevoditelj ima za reći o prethodnom kazivanju: 2417. To pokazuje da je poseban dio ( safi ) Poslanika bio dodatni udio koji mu je dao po njegovom izboru na početku. Zatim je uzeo petinu plijena. Ovo je bio zaseban udio. Nakon što su izvadili ove dvije dionice, plijen je podijeljen među ratnike. (Isto, str. 849) Drugim riječima, ne samo da je Muhammad dobio petinu plijena već je dobio i dodatni dio pljačke nazvan safi! Muhammad je također dobio nekoliko značajnih nekretnina iz ovog posla: Prenosi Omer ibn al-Khattab: Malik ibn Aws al-Hadthan rekao je: Jedan od argumenata koje je iznio Omer bio je taj što je rekao da je Allahov Poslanik (peace_be_upon_him) dobio tri stvari isključivo za sebe: Banu an-Nadir, Khaybar i Fadak . Imovina Banu an-Nadir čuvana je u potpunosti za njegove hitne potrebe, Fadak za putnike, a Khaybar je Allahov poslanik (peace_be_upon_him) podijelio u tri dijela: dva za muslimane i jedan kao prilog za svoju obitelj. Ako je išta ostalo nakon doprinosa njegove obitelji, podijelio je to siromašnim emigrantima. ( Sunan Abu Dawud , knjiga 19, broj 2961 ) Je li čudo što Kur'an kaže da je Allah obogatio Muhammeda? (1) Nije li vas pronašao kao siroče i pružio vam utočište? Nije li vas zatekao kako lutate i dao vam smjernice? I nije li vas pronašao u potrebi i UČINIO VAS BOGATIM? S. 93: 6-8 Muhammad Sarwar Musliman može tvrditi da je Muhammed koristio svoje bogatstvo da pomogne onima kojima je potrebna i da ni sam nije živio raskošno. Ovo je izvan suštine, budući da je pitanje u pitanju da je Muhammed postao prilično bogat kao rezultat Allahove zapovijedi muslimanima da svom proroku daju znatan dio svog plijena, iako Kuran kaže da proroci ne smiju primati plaću ili nagradu od ljudi! Netko će tada moći reći da je Muhamedu zabranjeno samo uzimanje nadnice od nevjernika, što je prilično iznuđeno tumačenje. Napokon, u tekstovima se ne kaže da je Muhammedu bilo zabranjeno samo primati nagradu od nevjernika, već govore sasvim općenito. Osim toga, ovo tumačenje značilo bi da je Muhammed naivno mislio da će mu nevjernici zapravo dati novčanu nagradu za napad na njihovu religiju i idole i da ih je zato morao razuvjeriti! Ipak, ironično, na neki način Muhammed je izvlačio plaće od nevjernika zapovijedajući svojim sljedbenicima da ih pljačkaju. Dakle, nevjernici nisu Muhammedu dobrovoljno dodijelili nagradu, već su im muslimani vojnu silu oduzeli plaću! To postavlja najmanje dva neugodna pitanja: Nije li čudno da Allah nije vidio drugi način da održi i unaprijedi svoju vjerničku zajednicu, osim pretvarajući ih u bandu nasilnika koji upadaju u karavane i napadaju naselja takozvanih nevjernika, a zatim plijen podijele prvo - Arabije i kasnije osvajanje susjednih zemalja? Zar ne bi bilo impresivnije da je Allah napredovao muslimanskoj zajednici blagosiljajući vjernike u obavljanju časnih poslova? Primjerice tako što će njihova jata roditi plodom i slati dobro plaćene kupce koji žele kupiti visokokvalitetne proizvode koje su proizvodili? Ako je upitno kada navodni Božji poslanik zahtijeva plaću od ljudi jer im je donio poruku, nije li onda utoliko upitnije ako takav navodni glasnik zapovijeda vjernicima da upadaju u karavane i napadaju naselja drugih samo zato što to ne čine ne prihvaćate ovu poruku? Ako je argument protiv navodnog proroka da uzima honorare ili nagrade od onih koji vjeruju u njegovu poruku - novac koji bi uzeli od svoje zarade na temelju časnog rada - zar onda nije utoliko upitnije da on odredi da moraju ratovati protiv drugih ljudi i pljačkati "nevjernike", oduzeti im stvari, a zatim mu dati dvadeset posto svega plijena koji su "zaradili" tim nasiljem? Nije li ovdje nešto ozbiljno pogrešno? Nije li to u velikoj suprotnosti s načelom navedenim u stihovima citiranim na početku ovog članka? Sam Shamoun i Jochen Katz Daljnje čitanje http://answering-islam.org/Silas/rf1_mhd_wealth.htm http://answering-islam.org/Responses/Naik/quranclaims1.htm#part3 http://answering-islam.org/Silas/kinana.htm http : //answering-islam.org/Shamoun/antagonizing.htm Završne bilješke (1) Prema muslimanima kao što je pokojni Abdullah Yusuf Ali Q. 93 je jedna od najranijih sura danih Muhammedu, mnogo prije nego što je poslao svoje muslimanske pljačkaše da pljačkaju karavane i napadaju naselja. Na toj osnovi neki su egzegeti razumjeli ovaj odlomak da se pozivaju na Allaha koji je obogatio Muhammeda kroz brak sa njegovom prvom suprugom Hatidžom, koja je bila uspješna trgovac i poslovna žena: I još je rekao: (Zar te nije našao) O Muhammede (siromašni) siromašni (i obogaćivali (te)) bogatstvom Hatidže ; a također se kaže da to znači: i učinio vas zadovoljnim onim što vam je dao? Poslanik, a.s., rekao je: "Da, o Gabrijele!" ( Tanwïr al-Miqbïs min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ; podebljano i podvuci naglasak na nasem ) To je možda razlog što je Muhammed ostao monogaman sve do Hatidžine smrti, budući da se mogao bojati da bi traženjem druge žene bila prilično bijesna čime bi ugrozila i brak i svoj pristup svom bogatstvu. Štoviše, nakon što je umrla, Muhammad je trebao pronaći druge načine da se obogati, poput slanja vojnih ekspedicija u pljačku i krađu karavana i pljačku naselja. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Primjeri sukobljenih verzija iste priče u Kur'anu Examples of conflicting versions of the same story in the Qur'an https://answering-islam.org/Shamoun/versions.htm Ispitivanje Paralelni prolazi Kur'anskog teksta: MIRENJE ILI SUKOB? Sam Shamoun Česta tvrdnja muslimanskih apologeta koja želi diskreditirati dokumente Novog zavjeta jest činjenica da se u evanđeoskim izvještajima često pronalaze Isusove priče ispričane na malo drugačiji način. Čitajući NT zapise, ustanovit će se da pisci često mijenjaju i sažimaju Isusove riječi u odnosu na publiku koju pišu. U tom slučaju muslimani tvrde da su evanđelja nepouzdana i da ih treba odbaciti. Ova tvrdnja pretpostavlja da točno pisanje zahtjeva sveobuhvatne i cjelovite detalje u vezi s događajem o kojem se izvještava. Drugim riječima, pisac je dužan ne opisivati neki događaj, čak ni nevažne materijale. Takvo razumijevanje kako treba pisati pripovijesti ostavlja dva problema muslimanima. Prvo, nijedan povjesničar detaljno ne bilježi svaki detalj, već će često sažeti i izmijeniti svoj račun kako bi iznio materijal koji je relevantan za njegovu publiku. Stoga autori evanđelja točno bilježe Isusove riječi u sažetom obliku. Drugo, ovi kriteriji ako su istiniti poslužili bi za diskreditaciju Kur'ana. Kur'an često izvještava o istim događajima s različitim formulacijama. Stoga, ako bi se muslimanska pretpostavka provodila, mi bismo također morali odbiti Kuran. U sljedećim primjerima citati će se dati i istaknuti kurzivom radi usporedbe. Ovo će pomoći pokazati da Kur'an sadrži paralelne račune koji sadrže oprečne formulacije i detalje. MOJSIJEVA I GORJIVA grmlja Je li te dosegla Mojsijeva priča? Eto, vidio je vatru: Pa je rekao svojoj obitelji: " Ostanite: osjećam požar; možda vam od toga mogu donijeti goruću marku ili pronaći neko vodstvo kod vatre ." Ali kad je došao do vatre, začuo se glas: „ O Mojsije !“ Zaista sam tvoj Gospodar ! Stoga (u mojoj nazočnosti) Obujte cipele: vi ste u svetoj dolini Tuwa. „Izabrao sam te: Slušaj, dakle, nadahnuće (Poslano tebi).“ Uistinu, ja sam Bog: nema boga osim mene: Zato ti služi meni (samo) i uspostavi redovitu molitvu za slavljenje Moje pohvale. Uistinu dolazi čas - Moj je dizajn da ga držim Skrivenim - za svaku dušu Do nagrade po mjeri njezinog nastojanja. Stoga neka takvi kao što u to ne vjeruju, nego slijede vlastite požude, odvrate te od toga, da ne pogineš! "„ A što ti je to, Mojsije, u desnoj ruci? " ; njime sam tukao stočnu hranu za svoja stada; i u njemu pronalazim Imati druge upotrebe. "(Bog) je rekao: "Baci, Mojsije!" Bacio ga je, i gle, to je bila zmija aktivna u pokretu. (Bog) je rekao "Uhvati ga i ne boj se: Vratit ćemo ga odmah u prvobitno stanje ... Sada privuci ruku blizu sebe: Izići će bijela (i sjajna), bez štete (ili mrlje), - Kao još jedan znak, - Da bismo vam mogli pokazati (Dva) naših Većih znakova. Idite faraonu jer je doista prestupio sve granice. " [S. 20: 9-24] Eto! Moses je rekao svojoj obitelji " Osjećam požar; uskoro ću vam donijeti neke informacije, ili ću vam donijeti goruću marku da upalite naše gorivo da biste se mogli ugrijati ." Ali kad je došao k (Vatri), začuo se glas: "Blago onima koji su u vatri i onima okolo; i slava Bogu, Gospodaru svjetova." O Mojsije ! Zaista sam Bog, Uzvišeni u moći, mudar! ... "Baci sada svoj štap!" Ali kad ga je vidio kako se kreće (samo od sebe) Kao da je zmija, okrenuo se natrag u Povlačenju i nije koračao unazad : "O Mojsije!" (rečeno je), "Ne boj se: uistinu, u mojoj nazočnosti, oni koji su pozvani kao apostoli nemaju straha, - Ali ako je netko počinio zlo i nakon toga zamijenio Dobro da zauzme mjesto zla, uistinu, opraštam, najmilostiviji sam. "Stavi ruku u svoja njedra, i ona će izaći bijela bez mrlje (ili štete): (To su) među devet Znakova (koje ćeš uzeti) Faraonu i njegovom narodu: Jer oni su narod koji se buni u prijestupu . " Ali kad su im došli naši znakovi, koji bi im trebali otvoriti oči, rekli su: "Ovo je čarobnjački manifest!" I odbacili su te znakove u bezakonju i oholosti, iako su njihove duše bile uvjerene u to: pa pogledajte kakav je bio kraj onima koji su se pokvarili. [S. 27: 7-14] Kad je Moses ispunio taj termin i putovao sa svojom obitelji, primijetio je požar u smjeru planine Tur . Rekao je svojoj obitelji: " Pričekajte; osjećam vatru; nadam se da ću vam odatle donijeti neke informacije ili gorući Firebrand da biste se mogli ugrijati." Ali kad je došao k (Vatri), začuo se glas s desne stražnje strane doline, sa stabla na svetom tlu: "O Mojsije! Zaista sam Bog, Gospodar svjetova ... Sad baci tvoj štap! Ali kad ga je vidio kako se kreće (sam od sebe) Kao da je zmija, okrenuo se natrag u povlačenju i ne povlačeći se svojim koracima: "O Mojsije!" (Rečeno je), "Približi se i ne boj se; Jer ti si od onih koji su sigurni."Pomakni ruku u njedra, i ona će izaći na tvoju stranu (da se zaštiti) od straha. To su dvije vjerodajnice od tvoga gospodara do faraona i njegovih poglavara: jer oni su zaista narod buntovni i zli ." [S. 28: 29-33] MOJSIJEVO DIJETINSTVO " Evo! Po nadahnuću smo poslali tvojoj majci Poruku:` Baci (dijete) u škrinju i baci (Škrinju) u rijeku: Rijeka će ga baciti na obalu i on će biti podignut od strane Onoga koji je Meni neprijatelj i njemu neprijatelj ': Ali ja sam nad tobom bacio (odjeću) ljubavi: I (ovo) kako bi mogao biti odgojen pod Mojim okom. Evo, tvoja sestra izlazi i kaže: "Da vam pokažem onoga koji će dojiti i odgajati (dijete)? " Tako smo te vratili tvojoj majci da joj se oko ohladi i ne bi smjela tugovati. Tada si ubio čovjeka, ali spasili smo tebe iz nevolje i mi smo Te iskušali na razne načine. Tada si ostao niz godina s narodom Midjanaca. Tada si došao ovamo Kao što je određeno, o Mojsije! " [S. 20: 38-40] "Stoga smo ovu nadahnuće poslali Mojsijevoj majci:` Dojite (svoje dijete), ali kad se bojite za njega, bacite ga u rijeku, ali ne bojte se i ne tugujte: Mi ćemo ga vratiti Tebi i mi ćemo učini ga jednim od naših apostola ... I rekla je sestri Of (Mojsije): "Slijedite ga". Pa ga je ona (sestra) promatrala u liku stranca. A oni nisu znali. A mi smo odredili da on U početku je odbijao sisati, sve dok (Njegova sestra nije prišla i) rekao: "Hoću li vam ukazati na ljude iz kuće koja će ga njegovati i odgajati za vas i biti iskreno vezana za njega? ... Tako smo obnovili njega Njegovoj majci, da se Njeno oko utješi, da ne tuguje i da zna da je Božje obećanje istinito, ali većina ih ne razumije. [S. 28: 7,11-13] IZRAEL I POSLUŠNOST I sjetite se. Rekli smo: " Uđite u ovaj grad i jedite od obilja u njemu kako želite; ali uđite na vrata s poniznošću, u držanju i riječima, i oprostit ćemo vam vaše greške i povećati (dio) onih koji to čine dobro." Ali prijestupnici su promijenili riječ od one koja im je dana; Tako smo na prijestupnike poslali kugu s neba zbog koje su je više puta povrijedili (Naša zapovijed). [S. 2: 58-59] I sjetite se da im je rečeno: " Stanujte u ovom gradu i u njemu jedite kako želite, ali recite Riječ poniznosti i uđite u vrata u držanju poniznosti: Oprostit ćemo vam vaše greške; Povećat ćemo se (udio ) oni koji čine dobro ". Ali prijestupnici među njima promijenili su riječ s one koja im je dana, pa smo na njih poslali kugu s neba zbog koje su više puta prestupili . [S. 7: 161-162] Posebno je zanimljiva fusnota A. Yusufa Alija: Ovi se stihovi, 58-59, mogu usporediti sa vii. 161-162 (prikaz, stručni). Postoje dvije verbalne razlike. Ovdje (ii. 58.) imamo " ulazak u grad" i in vii. 161 imamo " prebivati u gradu". Opet u ii. 59 ovdje smo "prekršili (našu zapovijed)" i in vii. 162, "prestupili smo". Verbalne razlike ne razlikuju smisao. (Ali, Časni Kur'an-prijevod i komentar , str. 31, f. 72) MOJSIJEVA I NAPITAČI Rekli su: "O Mojsije! Hoćeš li da baciš (prvi) ili da mi prvi bacimo?" Rekao je, "Ne, baci prvo!" Onda gle Njihove užadi i njihove šipke - Pa činilo mu se zbog njihove čarolije - Počeo je biti u živahnom pokretu! Tako je Mojsije u svom umu začeo (neku vrstu) straha. Rekli smo: "Ne boj se! Jer zaista imaš gornju ruku: Baci ono što ti je u desnicu: Brzo će progutati ono što su lažirali. Ono što su lažirali je samo mađioničarski trik: A magičar ne uspijeva ( Bez obzira) kamo ide. Pa su mađioničari bačeni na sedždu:Rekli su: "Vjerujemo u Gospodara Arona i Mojsija." (Faraon) je rekao: "Vjerujete li u Njega prije nego što vam dam dopuštenje? To sigurno mora biti vaš vođa, koji vas je naučio magiji! Budite sigurni da ću vam odsjeći ruke i noge na suprotnim stranama i dat ću vas da budete razapeti na debla palmi: Pa ćete znati sa sigurnošću, tko od nas može izreći strožu i trajniju kaznu. " Rekli su: "Nikada te nećemo smatrati više od Jasnih znakova koji su nam došli ili od Onoga koji nas je stvorio! Zato odredi što želiš odrediti: jer možeš samo odrediti (dirnuti) život ovoga svijeta. Za nas smo vjerovali u našega Gospodara: neka nam oprosti naše greške i magiju na koju si nas natjerao: jer Bog je najbolji i najpostojaniji. " [S. 20: 65-73] Pa kad su vračevi stigli, rekli su faraonu: "Naravno - hoćemo li imati prikladnu nagradu ako pobijedimo?" Rekao je: "Da, (i više), - Jer u tom ćete slučaju biti (odgojeni na radnim mjestima) najbliži (mojoj osobi)." Mojsije im reče: "Bacite ono što ćete baciti!" Tako su bacili svoje uže i svoje štapove i rekli: "Faraonskom snagom mi ćemo sigurno pobijediti!" Tada Mojsije baci svoj štap, kad, evo, odmah proguta sve laži koje oni lažiraju! Tada su Čarobnjaci pali, sedžda u obožavanju, rekavši: "Vjerujemo u Gospodara svjetova, Gospodara Mojsija i Arona." Faraon je rekao: "Vjerujete li u Njega prije nego što vam dopustim? Sigurno je on vaš vođa koji vas je naučio čarobnjaštvu! Ali uskoro ćete to znati!" "Budite sigurni da ću vam odsjeći ruke i noge na suprotnim stranama i učinit ću da svi umrete na križu!" Rekli su: "Nema veze! Za nas ćemo se vratiti Gospodaru! Jedino, naša želja je da nam Gospodar oprosti naše greške, da postanemo Najistaknutiji među vjernicima!" [S. 26: 41-52 (Usp. 7: 111-126)] Jedan muslimanski učenjak komentirao je pojave verbalnih varijacija istih priča u Kuranu: "Među mutašabihe (stvari koje si nalikuju) su ajeti koji na mnogim mjestima Kur'ana pričaju Mojsijevu priču i oni poput njih koji koriste različite riječi za izražavanje sličnih značenja. Neki od njih su: " Neka uđe " i " Nosi u njemu [Kovčeg] ", (Q. 23:27 i 11:40); " Klizni u ruku " i " Uđi u svoju ruku [O Mojsije u svoja krila] ", (Q 28:32 i 27:12); i " On [Mojsije] baci svoj štap i, eto, postade zmija koja se klizi " i " Baci je i, evo, postade nepogrešiva zmija', (P. 20:20 i 7: 107). Tada Ibn Zejd komentira: 'Sve je to kako bi se pokazao Božji sud između proroka i njihovih naroda.' Ibn Zejd nastavlja, 'Svatko koga Bog želi testirati i učiniti da padne u zabludi rekao bi: "Zašto ovo nije tako i zašto je to tako!" (Tabari, VI, str. 177-179) " (Mahmoud M. Ayoub, Kur'an i njegovi tumači , sv. II - Kuća Imran [Državno sveučilište New York Press, Albany; 1992.], str. 23; podebljani naglasak na našem) Stoga su i sami muslimani otkrili i nabasali na činjenicu da iste kur'anske priče sadrže verbalne varijacije. Ovih nekoliko primjera trebalo bi čitatelju dovoljno pokazati da Kur'an, zajedno s Biblijom, sadrži izvještaje koji su, iako paralelni, malo modificirani u formulaciji i detaljima. Ostali primjeri uključuju S. 11: 77-83 sa 15: 61-75 i 29: 32-34, kao i 26: 160-175 s 27: 54-58 i 29: 28-30. UPITNI JEZIK BIBLIJE? Još jedan napad na Sveto pismo odnosi se na biblijsku upotrebu "pasa" i "svinja" u opisivanju nevjernika i pogana (usp. Matej 7: 6, 15:26; Filipljanima 3: 2). Muslimani tvrde da je uvredljivo insinuirati da bi proroci zapravo koristili takve opise u opisivanju ljudskih bića. Stoga pripisivanje takve terminologije prorocima znači njihovo optuživanje za grijeh. Očito je svima koji čitaju Bibliju da se takvi pojmovi metaforički koriste kako bi pokazali koliko čovjek može biti izopačen i pokvaren bez Božje milosti. Bez Božjeg vodstva čovjek je potpuno pokvaren i čini stvari koje čak ni životinje ne bi činile. Nadalje, sam Kur'an koristi takve metafore da bi opisao zločince: Recite: "Hoću li vam ukazati na nešto mnogo gore od ovoga, (kako je presuđeno) Po postupanju od Boga? Oni koji su pretrpjeli Božje prokletstvo i Njegov gnjev, od kojih je neke preobrazio u majmune i svinje . . "[S. 5:60] Povežite s njima priču o čovjeku kojem smo poslali znakove, ali on ih je prošao: Sotona ga je slijedio i zalutao. Da je to bila Naša Volja, trebali smo ga uzdignuti Svojim Znakovima; ali je bio sklon zemlji i slijedio vlastite isprazne želje. Njegova je sličnost sa psom ; ako ga napadnete, on izbaci jezik, ili ako ga ostavite na miru, on (još uvijek) izbaci jezik. To je sličnost onih koji odbacuju Naše Znakove ; Dakle, povežite priču; Moguće da se oni odražavaju. [S. 7: 175-177] Jer najgore zvijeri u očima Boga su gluhi i nijemi - oni koji ne razumiju. [S. 8:22] Jer najgore zvijeri u očima Boga su oni koji ga odbacuju: oni neće vjerovati. [S. 8:55] Sličnost onih koji su bili optuženi za (obveze) Mojsijevog zakona, ali koji su naknadno propali u tim (obvezama) je ASS koji nosi ogromne grobnice (ali ih ne razumije). Zlo je sličnost ljudi koji krivotvore Znakove Božje: A Bog ne vodi ljude koji čine nepravdu. [S. 62: 5] U svjetlu ovih odlomaka, hoće li musliman sada pretpostaviti da je Bog sagriješio (ne daj Bože!) Koristeći se takvim metaforičnim izrazima da bi opisao zločince? Ako nije, onda je neopravdano napadati Bibliju zbog korištenja takvih metafora. Zaključujući ovaj rad moramo konstatirati da nema dobrih prigovora protiv Biblije koje musliman može iznijeti. Razlog tome je što se svaki argument iznijet protiv Biblije može koristiti i protiv Kur'ana. Umjesto da napadnemo Bibliju, nadamo se da će je muslimani čitati otvorenog srca i otkriti veličanstveno bogatstvo sadržano u njoj. AMEN Sve kur'anske reference preuzete su iz prijevoda A. Yusufa Alija Daljnji članci koji raspravljaju o sličnim zapažanjima navedeni su ovdje . Daljnji članci Sama Shamouna Članci o Bibliji i Kur'anu - odgovor na islam Početna stranica -------------------------- -------------------------- Daljnji članci koji raspravljaju o sličnim zapažanjima navedeni su ovdje . VERZIJE Engleske verzije Postoje mnoge verzije Kur'ana (prijevod Kur'ana na engleski jezik) s često različito izvedenim istim ajetima. To je redovito zbog činjenice da je arapski tekst nejasan. Za detaljne rasprave o takvim slučajevima pogledajte odjeljak o Kur'anskim verzijama . Arapske verzije Ista se priča često događa nekoliko puta u Kur'anu. Priče se ponekad ne samo nadopunjuju, već naizgled proturječe jedna drugoj. U ovim se člancima raspravlja o nekim primjerima: Paralelni prolazi Kur'anskog teksta Pogrešni citati u Kur'anu? Izmjene unutar Kur'anskih računa Kur'anske nove priče i proturječja Vidi također, RAZLIČITI TEKSTOVI KURANA

Značenje muhaimina : 3 Značenje muhaimina : [ 3 ] The meaning of muhaimin: [3 ] https://answering-islam.org/Shamoun/muhaimin.htm Klasični muslimanski komentatori i njihova egzegeza iz sure 5:48 Muhaimin i njegov odnos prema cjelovitosti Svete Biblije Sam Shamoun & Dimitrius Mnogo je napisano i rečeno o sljedećem kur'anskom odlomku: Tebi smo poslali Sveto pismo u istini, potvrđujući spis koji je pred njega stigao i čuvajući ga na sigurnom ( muhaimin alejhi ): zato sudi među njima prema onome što je Bog objavio i ne slijedi njihove isprazne želje, odstupajući od Istine koja ima dođi k tebi. Svima među vama propisali smo zakon i otvoren način. Da je Bog tako htio, učinio bi vas jednim narodom, ali (Njegov je plan) da vas iskuša u onome što vam je dao: tako se trudite kao u utrci u svim vrlinama. Cilj svih vas je Bogu; on je taj koji će vam pokazati istinitost stvari oko kojih vi raspravljate; S. 5:48 Y. Ali Što znači da Kur'an potvrđuje prethodno Pismo i čuva ga u sigurnosti? Znači li to da Kur'an potvrđuje samo one dijelove Svete Biblije koji se slažu s islamskim spisima? Ili to znači da Kur'an svjedoči o autentičnosti i cjelovitosti prethodne Objave i sprečava da ikad budu iskvareni? Ako je prva, tada bi moderna muslimanska tvrdnja da je Sveta Biblija oštećena bila ispravna što se tiče Kur'anovog pogleda na spise. Ako je ovo drugo, muslimani su prisiljeni napustiti svoju tvrdnju da je Sveto pismo pokvareno, jer njihova vlastita knjiga tvrdi suprotno. Precizno značenje teksta usredotočeno je na riječ muhaimin , koju je A. Yusuf Ali preveo kao "čuvanje u sigurnosti". Prema nekim muslimanima, riječ implicira da Kur'an funkcionira kao kriterij u odnosu na prethodni spis, određujući koji su njegovi dijelovi zvučni, a koji su oštećeni. Jedan od takvih muslimana koji se drži ovog stava je dr. Jamal Badawi. Musliman Usman Šeik, zvani Johnny Bravo, ide toliko daleko da citira Badavijevu definiciju sure 5:48 da bi podržao svoj slučaj da Kur'an ne potvrđuje cjelovitost cijele Biblije: Doktor Jamal Badawi sve lijepo sažima: "Koja je muslimanska osnova ili kriterij za prihvaćanje ili neprihvatanje dijelova ili odlomaka iz Biblije? Kur'an i sam daje takav kriterij: A vama smo otkrili Sveto pismo istinom, potvrđujući ono što je Sveto pismo bilo prije njega i čuvajući ga ?? (Kur'an 5:48) Ovo naglašava dva glavna aspekta Kur'ana: a) Kur'an potvrđuje ona učenja ili dijelove prethodnih spisa koji su ostali netaknuti. b) Kur'an je posljednje, cjelovito, mjerodavno i autentično otkriće. To je konačni arbitar i jedini kriterij za ispravljanje svake netočnosti ili pogrešnog tumačenja koje su se mogle dogoditi u prijenosu spisa. Pomaže u otkrivanju ljudskih dodataka ili interpolacija prethodnih objava, čak iako otkriva moguća brisanja koja su se mogla dogoditi kroz stoljeća prije njegovog otkrivanja (Kur'ana). Doista je jedno od imena Kur'ana al-Furqan (kriterij koji razlikuje dobro i zlo, istinu i laž). Iz toga slijedi da musliman nema razloga odbiti suštinu bilo kojeg odlomka u Bibliji ako takav ulomak potvrdi Kur'an. Na primjer, u Novom zavjetu čitamo ponavljanje jedne od deset zapovijedi: "A Isus mu odgovori: ?? Prva od svih zapovijedi je čuti, Izraele; Gospodin, Bog naš, jedan je Gospodin." (Marko 12:29) Musliman koji čita ovaj odlomak u Kur'anu ne može prigovoriti njegovoj biti. Nakon svega Kur'an potvrđuje: Reci da je Allah, Jedan i jedini (Bog). (Kur'an 112: 1) Ako, međutim, musliman pročita u Bibliji (ili drugim prethodnim spisima po tom pitanju) optužbe za velike moralne grijehe koji se poduzimaju protiv velikih proroka ili doktrina koje su u potpunosti negirane u Kur'anu, musliman prihvaća samo Kur'anski verzija kao izvorna nepatvorena istina, koju je otkrio Allah (Bog). "[dr. Jamal Badawi" Muhammad u Bibliji "http://www.analyzeislam.com/comparativereligion/muhammadinthebible.html] (IZVOR: soc.religion.islam objavljivanje vijesti 28. prosinca 2001.) U sljedećoj internetskoj raspravi s dr. MSM Saifullahom o pitanju potvrđuje li Kur'an cjelovitost Svete Biblije, liječnik piše: Ono što je zanimljivije je da gornji ajet kada se čita u kontekstu jasno pokazuje status Kur'ana u odnosu na prethodna Pisma. Ljudi Knjige nemaju svoj Tawraat i Injeel netaknute u netaknutom stanju. Dalje, Shamounove neuspješne pokušaje da pokaže upotrebu Muhaymina u stihu 5:48 treba pojasniti ... Gornji ajet navodi da Kur'an potvrđuje objavu prethodnih Svetih pisama i da ga čuva. Riječ koja se koristi je Muhaymin što znači promatrač, zaštitnik ili kontrola kvalitete. Tumačenje Kur'ana Hilali i Muhsin Khana koje se temelji na egzegetskom tumačenju (tj. Tabari, Qurtubi i Ibn Kathir) kaže da Muhaymin znači potvrđivanje istine i krivotvorenje laži koja postoji u prethodnim spisima. Pa, krećemo! ( objavljivanje novinske grupe soc.religion.islam 4. lipnja 1999) Već smo se pozabavili tvrdnjama Badavija i drugih u vezi s preciznim značenjem muhaimina i njegovog odnosa prema cjelovitosti Svete Biblije. Našu analizu i opovrgavanje muslimanskih tvrdnji možete pročitati ovdje: http://answering-islam.org/Shamoun/aboutbible.htm http://answering-islam.org/Shamoun/bible_authentic2.htm U ovom radu želimo skrenuti pažnju na komentare Ibn Kathira, al-Jalalayna, al-Qurtubija i al-Tabarija kako bismo vidjeli šta su ovi priznati muslimanski učenjaci rekli o riječi muhaimin . Odatle ćemo zaključiti s nekoliko primjedbi i analizom podataka. No, prije nego što nastavimo s komentarima, prvo bismo željeli dati priznanje tamo gdje je kredit potreban. Naš dragi prijatelj Dimitrius, fini mladi kršćanin i apologet, preveo je sljedeće komentare izravno s arapskog. Tek smo malo izmijenili pravopis vlastitih imena i tu i tamo ispravili neke manje pogreške pri upisu. Može se sa sigurnošću reći da bez Dimitrija ?? naporan rad i vrijeme, ne bismo uspjeli objaviti ovaj članak. Na tome smo mu zahvalni i molimo se da naš uskrsli Gospodin i besmrtni Spasitelj Isus Krist uvelike blagoslovi i ojača Dimitrija i njegovu obitelj. Amen. Uz to, sada skrećemo pozornost na komentare. Sva podebljana, velika i naglašena naglaska naša su. Komentar Ibn Kathira Ovo je poveznica s izvornim arapskim tekstom komentara Ibn Kathir-a na suru 5:48 sa web stranice Al-Azhar: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=48 Kada je Uzvišeni Allah spomenuo Toru koju je oborio na Mojsija s kojim je razgovarao, pohvalio ju je podržavajući i odredio da se ona slijedi, jer je bilo legitimno slijediti je. Isto tako, spomenuo je Evanđelje gdje ga je pohvalio i naredio njegovom narodu da ga podržavaju i slijede ono što je u njemu, kao što je pokazano. Slavni Kur'an, koji je (Allah) poslao na svog slugu i dragocjenog poslanika, spomenut je rekavši, (Sura 5:48) "Tebi smo poslali Pismo u istini, potvrđujući Pismo koje je prije njega stiglo i čuvajući ga u sigurnost. Spustili smo na vas Knjigu u istini, "što znači iskreno, nema sumnje da je ona (Kur'an) došla od Allaha. "Potvrđivanje onoga što je između vas u Knjizi" odnosi se na prethodne spise koji su spominjali i dopunjavali Kur'an i izjavili da će ga Allah poslati na svog slugu i glasnika Muhammeda ?? aj. Spuštanje Kur'ana (na Muhammeda) dogodilo se onako kako je bilo predviđeno u prethodnim spisima, povećavajući tako pouzdanost ovih spisa u očima njihovih sljedbenika, koji su imali uvid i bili vođeni Allahovim zapovijedima jer su slijedili Njegove zakona i vjerovao Njegovim prorocima. Kao što Allah kaže (sura 17: 107) "Oni kojima je prethodno dato znanje kad im se prouče padnu na lice na poniznoj sedždi" znači ako nam je Allah obećao ustima svojih prethodnih glasnika o dolasku Muhammeda ?? aha ?? onda će se to sigurno dogoditi. Što se tiče Njegove izreke "( muhaimin )" prenijeli su je Sufian Al-Thowry i drugi, prenio Ebu Ishaq, prenio El-Tamimi, prenio Ibn Abbas da to znači ZAŠTITNIK TO. Slično značenje prenijeli su i Ikrimah, Sa ?? id Ibn Jubair, Mudžahid, Muhammad Ibn Ka ?? b, Atia, Al-Hassan, Qatada, Ata ?? a Al-Kharasani, Al-Suddi i Ibn Zaid. Ibn Jarir je rekao: "Kur'an je zaštitnik knjiga koje su mu prethodile. Ono što Kur'an potvrđuje (iz knjiga) je istina, a ono što odstupa od Kur'ana je lažno." Prenosi Al-Walibi koji je ispričao da je Ibn Abbas rekao: "Muhaimin znači SVJEDOKA." Mudžahid, Qatada i Al-Suddi također su rekli isto. Ibn Abbas je rekao da "muhaimin" znači biti sudija nad knjigama koje su mu prethodile. Sve su te izreke slične u značenju. Riječ "muhaimin" uključuje ova značenja jer je (Kur'an) zaštitnik, svjedok i sudac nad svakom knjigom koja mu je prethodila. Allah je učinio da ova velika knjiga (Kuran), koju je srušio, bude posljednja, pečat, najopsežnija, najveća i najpotpunija od svih knjiga (spisa). U Kur'anu je sakupljeno sve dobro u prethodnim spisima i (Allah) je to savršeno povećao, što nije pronađeno u drugim knjigama. Zbog toga je Allah od Kur'ana stvorio svjedoka, zaštitnika i sudiju nad svim ostalim knjigama i sam je preuzeo odgovornost da ga zaštiti, jer kaže (Sura 15: 9) "Poslali smo diferencijal i zaštitnik smo toga. " Što se tiče onoga što je prenio Ibn Ebu Hatim, prenio Ikrimah, prenio Sa ?? id Ibn Džubejr, prenio Ata ?? a El-Kharasani, prenio Ibn Ebu Nudžaih i prenio Mudžahid koji je rekao da se "muhaimin" odnosi na Muhammed ?? aha ?? Budući da je ZAŠTITNIK KURANA , ovo može biti istina KAO ZNAČENJE, ali struktura komentara i arapske rečenice podržava ranije navedeno značenje. Ebu Džafer Ibn Džerir izjavio je nakon što mu je rečeno o Mudžahidovom tumačenju (da se muhaimin odnosi na Muhammeda) da je ovo tumačenje daleko od značenja ajeta kako se razumije na arapskom jeziku i zapravo je to tumačenje u potpunosti pogrešno. To je zato što je riječ "muhaimin" povezana s riječju "potvrđuje" ( musadikan ), stoga ne može biti samo pridjev glagolu "potvrđivanje" ( musadikan ), a ne obrnuto . Da je problem bio onakav kako ga je objasnio Mudžahid, Allah bi rekao: "Donijeli smo vam knjigu u istini, potvrđujući ono što je između vaših ruku iz spisa i zaštitnici nad njom." Komentar Jalalayna Ovo je veza do izvornog arapskog teksta Jalalaynovog komentara na Suru 5:48 s web stranice Al-Azhar: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=5&nAya=48 Ajet "Spustili smo se na vas" odnosi se na Muhammeda. "Knjiga" se odnosi na Kur'an. "U istini" povezan je s izrazom "Spustili smo se na vas." "Potvrđivanje onoga što je između vaših ruku" odnosi se na prethodne spise. "Iz knjige i muhaimin" znači da je to SVJEDOK. "Na to" ovdje se Knjiga (u jedinstvenom obliku) odnosi na sve prethodne knjige koje su nastale prije Kur'ana. "Dakle, prosudite između njih" znači sudac za ljude knjige ako vam se obraćaju. "S onim što je Allah objavio" znači ono što je Allah vama objavio Muhammed u Kur'anu. "I ne slijedi njihove želje" znači pravedno prosuditi. "Od onoga što vam je došlo od Istine i od svakog od vas" ovdje se obraćaju svim narodima. "Sharan" znači zakonodavstvo. "i Minhaj" znači jasan put za religiju koji možete slijediti. "Da je Allah htio, učinio bi vas svima jednim narodom" znači da bi Allah mogao učiniti da svi slijedite jedan zakon. "Ali" implicira da vas je podijelio u skupine. "Testirati te" znači ispitivati te. "S onim što vam je došlo" odnosi se na različita zakonodavstva koja su dana da provjere tko je poslušan, a tko prkosan među vama. "Brzo se truditi u dobrim djelima" znači požuriti u njihovom izvođenju. "Allahu je sav tvoj povratak" odnosi se na dan uskrsnuća. "Obavijestit će vas o onome u čemu ste se razišli" odnosi se na vjerske razlike i Allah će ih zatim nagraditi prema njegovim djelima. Komentar Qurtubija Ovo je poveznica s izvornim arapskim tekstom Qurtubijevog komentara na Suru 5:48 sa web stranice Al-Azhar: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=5&nAya=48 Muhaimin znači povišen i povišen, a to pokazuje mišljenje onih koji kažu da (muhaimin) znači biti preferiran ili povećati nagradu. Na to se aludira u (suri) "El-Fatiha", što je mišljenje Ibn Hassara zapisano u njegovoj knjizi "Objašnjenje sunneta", a mi smo spomenuli ono što je on rekao u našoj knjizi u vezi s objašnjenjem božanskih imena, hvala budi Allahu. Qatada je izjavio da "muhaimin" znači SVJEDOK. Također je rečeno da to znači "ČUVAR". Al-Hassan je rekao da to znači "KORORBORATOR"; koristeći ovo značenje pjesnik je rekao: "Knjiga NALAŽE našeg proroka, a istinu znaju oni koji znaju." Ibn Abbas je rekao da "muhaimin" znači ZAŠTITNIK TO. Ibn Sa ?? id Jubair izjavio je da je Kur'an ZAŠTITNIK onoga što je bilo prije njega. Ibn Abbas i Al-Hassan također su izjavili da "muhaimin" znači "VJERNI". Al-Mabrad je ispričao da su se riječi izvorno izgovarale "Mu-aymen", gdje je slovo "A ( hamza )" promijenjeno u "H", kao u izreci ?? voda je izlivena ??. El-Zujaj i Ebu Ali također su rekli konjugirajući glagol dajući značenje "BITI VJERAN." Al-Jawhari je ispričao da to znači pružiti zaštitu onome koji se boji, jer je izvorni oblik te riječi ( muhaimin ) zapravo "A ?? amana", tako da u riječi postoje dva slova "A" ( hamza ), ali drugo "A" je iz potrebe promijenjeno u slovo "E" ( ya ??) pa je riječ postala "mu ?? aymen". Kasnije je prvo "A" ( hamza ) promijenjeno u "H" da bi postalo "muhaimin" kao u izreci ?? voda je izlivena ?? a iz nje je izvedeno značenje "ZAŠTITITI". Abu Ubaid je od Mudžahida i Ibn Maheesa prenio da se čita "mu ?? haiman" promjenom dijakritičkog znaka iznad drugog "M"dati značenje da je Muhammed ?? aha ?? je dobio odgovornost za Kur'an . Komentar Tabarija Ovo je poveznica s izvornim arapskim tekstom Tabarijevog komentara na Suru 5:48 s web stranice Al-Azhar: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=5&nAya=48 U vezi sa "muhaiminom" Allah kaže da vam je sručio knjigu (Kur'an), Muhammede, vjerujući u knjige koje su prije toga I SVJEDOK NJIH (prethodni spisi) DA SU ISTINA ALLAHA, VJERNI IH I ZAŠTITNIK NJIH. Korijen "Haymane" znači ZAŠTITITI I GLEDATI PREKO, zato se i kaže kad čovjek nešto pazi i štiti, ima "haymanu" nad tim. Sadašnji oblik glagola je "yu-haymen", a imenica "haymana". Na temelju onoga što smo spomenuli, ljudi koji tumače RAZLIKALI SE u objašnjenju ove riječi ; jer neki su govorili da to znači biti SVJEDOK. Od onih koji su imali gore spomenuto mišljenje prenio je El-Mathny, prenio Abdullah Ibn Salih, prenio Mu ?? awiya Ibn Salih, prenio Ali Ibn Ebu Talha, prenio Ibn Abbas koji je rekao da "muhaimin" znači TO SVJEDOK. Prenosi Muhammad Ibn Al-Hussain, prenosi Ahmad Ibn Mufadal, prenosi Asbat, prenosi Al-Suddi koji je izjavio da "Muhaimin" nad tim znači SVJEDOČANSTVO nad tim. Prenosi Bashir Ibn Mu ?? ath, prenosi Yazid, prenosi Sa ?? id, prenosi Qatada koji to prenosi u ajetu (Sura 5:48) "Srušili smo na vas Knjigu (Kur'an) u istini, potvrđujući ono što je između vaših ruku iz knjige "druga pojava knjige odnosi se na spise koji su došli prije Kur'ana, a" muhaimin "znači ZAŠTITNIK I SVJEDOC na spise koji su došli prije. Prenosi El-Kasim, prenosi El-Hussain, prenosi Hadžadž, prenosi Ibn Juraij, prenosi Mudžahid koji prenosi da "muhamin" nad njim znači da je Kur'an ZAŠTITNIK, SVJEDOČ I POTVRĐIVAČ (prethodnog spisa). Ibn Juraij i drugi rekli su da je Kur'an čuvar nad prethodnim knjigama, tako da ako mu ljudi iz Knjige spomenu problem koji je također spomenut u Kur'anu, to treba vjerovati; u protivnom se neće vjerovati. Ipak, drugi su rekli da ( muhaimin ) samo znači biti čuvar nad nečim. Od onih koji su spomenuli ovo mišljenje su: Prenosi Muhammad Ibn Bashar, prenosi Abdul Rahman, prenosi Hunad Ibn Al-Siri, prenosi Waqi ?? a, prenosi Sufyan, prenosi Ebu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je izjavio da je "muhaimin "preko toga znači ČUVAR nad njim. Prenosi Muhammad Ibn Ubaid Al-Muharibi, prenosi Abu Al-Ahwas, prenosi Ebu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je rekao da "muhaimin" nad njim znači ČUVAR nad njim. Prenosi Ibn Waqi ?? a koji je rekao da je to prenio njegov otac, prenio Sufyan i Izrael, prenio Ebu Ishaq, prenio El-Tamimi, prenio Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje (da "muhaimin" preko toga znači ČUVAR nad njim.) Također je prenio Hunad, prenio Waqi ?? a, prenio Sufyan i Izrael, prenio Ebu Ishaq, prenio Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje. Također prenosi Abu Quraib, prenosi Attia, prenosi Izrael, prenosi Abu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje. Također prenosi Ibn Humaid, prenosi Hakam, prenosi Anbasa, prenosi Ebu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje. Također prenosi Ibn Humaid, prenosi Hakam, prenosi Amru, prenosi Mutraf, prenosi Ebu Ishaq, prenosi čovjek od Tamima, prenosi Ibn Abbas koji iznosi isto gore navedeno mišljenje. Prenio je El-Mathny, prenio Abdullah Ibn Salih, prenio Mu ?? awia Ibn Salih, prenio Ali Ibn Ebu Talha, prenio Ibn Abbas koji je izjavio da "muhaimin" znači VJERNI. Kur'an je ČUVAR nad spisima koji su došli prije njega. Prenio je Muhammad Ibn Sa ?? ad, prenio njegov otac, prenio njegov stric, prenio njegov otac, prenio Ibn Abbas koji je izjavio da je (5:48) "Srušili smo na vas Knjigu (Kur'an) godine. istina, potvrđivanje onoga što je između vas iz knjige "odnosi se na Kur'an KOJI JE SVJEDOK TORAHA I JEVANĐELJA I POTVRĐUJE OBOJE. "Muhaimin" nad njim znači ČUVAR nad njim, sudeći nad knjigama koje su došle prije njega. Prenosi Ibn Waqi ?? a, prenosi njegov Hamid Ibn Abdul Rahman, prenosi Qais, prenosi Ebu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je izjavio da "muhaimin" nad njim znači ČUVAR nad njim. Prenosi Ibn Waqi ?? a, prenosi njegov Yahya Ibn Adam, prenosi Zuhair, prenosi Ebu Ishaq, prenosi covjek od Tamima, prenosi Ibn Abbas koji je izjavio da "muhaimin" nad njim znaci STRAZ. Također je prenio Al-Mathny, prenio Yahya Al-Hamani, prenio Shariq, prenio Ebu Ishaq, prenio El-Tamimi, prenio Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje (da "muhaimin" nad njim znači STRAŽAR nad njim.) Prepričao Hinad, prenio Waqi ?? a, prenio njegov otac, prenio Ibn Ishaq i Israel, prenio Ali Ibn Bathima, prenio Sa ?? id Ibn Jubair koji je izjavio da "muhaimin" nad njim znači ČUVAR nad knjige koje su mu prethodile. Prenio je Yaqub, prenio Ibn Alia, prenio Ebu Raja koji je ispričao da je pitao Al-Hassana u vezi sa (5:48) "Srušili smo na vas Knjigu (Kuran) u istini, potvrđujući ono što je između vaših ruku knjiga "Ko je odgovorio" (Kur'an) POTVRĐUJE SVE OVE KNJIGE I NJIH JE ČUVAR. " Ikrimah je upitan za ovaj ajet dok sam ga slušao, a on je odgovorio: "ČUVAR nad njim." Drugi su rekli da "muhaimin" znači POTVRDITI (VJEROVATI U). Od onih koji su spomenuli ovo mišljenje su: Prenosi Yunus, prenosi Ibn Wahab, prenosi Ibn Zeid koji je rekao da "muhaimin" znači POTVRDITI. SVE JE ALLAH DOOZIO U TORAHU ILI EVANĐELJU ILI PSALMIMA U KOJE VJERUJE KURAN i sve što je Allah spomenuo u Kur'anu je potvrđeno i istina je ono što se o tome govorilo. Drugi su rekli da se (5:48) "Srušili smo na vas Knjigu (Kur'an) u istini, potvrđujući ono što je između vas iz knjige" odnosi na Allahovog poslanika ?? aj. Od onih koji su spomenuli ovo mišljenje su: Prenosi El-Mathny, prenosi Ebu Huthaifa, prenosi Shibl, prenosi Ibn Ebu Nujaih, prenosi Mudžahid koji je izjavio da se "muhaimin" nad njim odnosi na Muhammeda ?? aha ?? kome je povjeren Kur'an. Prenosi Muhammad Ibn Omer, prenosi Ebu Asim, prenosi Isa, prenosi Ibn Ebu Nudžaih, prenosi Mudžahid koji kaže da "muhaimin" nad njim znači da Muhammed ?? aha ?? bio povjeren Kur'anu. Da bi se značenje protumačilo onako kako ga je Mudžahid razumio, ajet bi rekao: "Srušili smo knjigu, potvrđujući knjige koje su joj prethodile, vama koji je čuvate." Stoga je riječ "potvrđivanje" opis knjige (Kur'an), a "čuvar" je povezan sa frazom "vama" koja se odnosi na proroka ?? aj. Ovo tumačenje, međutim, nije način na koji ga Arapi shvaćaju i zapravo je pogrešno. Pridjev "muhaimin" (čuvar) opis je knjige koji ujedno i "potvrđuje", pa su to dvije riječi koje ne mogu biti već opis iste knjige. Jer da je značenje riječi bilo onako kako je ispričao Mudžahid, reklo bi se "Srušili smo knjigu, potvrđujući knjige koje su joj prethodile, vama koji je čuvate", pri čemu staratelj upućuje na frazu " ti "(Muhammed) jer se to događa nakon njega i ne postoji ništa drugo na što bi se" staratelj "mogao pozivati. Dakle, ako neko misli da je "potvrđivanje" onako kako je objasnio Mudžahid, tada fraza "koja je između vaših ruku" više ne bi imala smisla, jer fraza "vaše ruke" ne bi se obraćala istoj osobi kod koje se knjiga spustila na njega. Riječi u ajetu morale bi se promijeniti u "Srušili smo knjigu, potvrđujući knjige koje su joj prethodile, vama koji je čuvate", kako bi Mudžahidu dali smisao. A evo i jednog od Sahih Al-Bukharija: Poglavlje 69. Knjiga o vrlinama Kur'ana I. Poglavlje. Kako se Otkrivenje spustilo i prvo koje je objavljeno. Ibn 'Abbas je rekao da "muhaymin" (5l: 48) znači "pouzdan". Kur'an je GARANT svake knjige prije njega . (Aisha Bewley, Sahihova zbirka al-Bukharija ; izvor ; podvlačenje i naglasak na našem) ZAKLJUČNE NAPOMENE Prethodni popis citata Muhammedovih pratilaca i učenjaka islama trebao bi biti sasvim jasan da riječ muhaimin ne znači da Kur'an potvrđuje samo one dijelove Svete Biblije koji se s tim slažu. Razne definicije dane svim potkrepljuju našu tvrdnju da Kur'an potvrđuje i svjedoči da je Sveta Biblija neiskvarena, sačuvana Božja Riječ. Kuran štiti autentičnost i čistoću teksta u Svetoj Bibliji. Međutim, iz prethodnih citata postaje očito da je ta riječ zapravo nejasna u smislu PRECIZNOG značenja, pa stoga svi komentatori samo ŠPEKULIraju što se tiče TOČNOG značenja riječi. Inače za to ne bi bilo dato tako široko značenje. No, usprkos nedostatku preciznosti, jedno je jasno; muslimani se gotovo jednoglasno slažu da riječ muhaimin ne prenosi ideju da Kur'an samo potvrđuje dijelove Svete Biblije. Većina njih jasno kaže da ta riječ implicira da je Kur'an poslan da potvrdi i održi cjelovitost biblijskog teksta. Ibn Jarir je jedina osoba na spisku koju je dao Ibn Kathir i koja je shvatila muhaimin da znači da Kur'an potvrđuje Svetu Bibliju samo kada se slaže s muslimanskim spisima. Al-Tabari spominje druge poput Ibn Juraija koji se držao sličnog stava. Ali čak i Ibn Jarir i Ibn Juraij definiraju muhaimin da znači zaštitnik i potvrđivač, što pokazuje da u tom pojmu nema ničega što navodi na tvrdnju da je Sveta Biblija istinita samo utoliko ako se slaže s Kur'anom. Također imajte na umu da Ibn Kathir, al-Qurtubi i al-Tabari spominju Mudžahida (s tim što Ibn Kathir također spominje Ibn Mahees ??) tumačenje da se muhaimin odnosi na Muhammeda koji štiti ili čuva Kuran. Iako Ibn Kathir i al-Tabari odbacuju ovo tumačenje, mudžahidovsko razumijevanje pruža dokaze za razumijevanje muhaimina u pozitivnom smislu. Na primjer, na koji bi način Muhammed bio zaštitnik ili čuvar Kur'ana? Ako bismo prihvatili zajedničku definiciju koju su dali muslimani poput dr. Jamala Badavija, morali bismo shvatiti da je Muhammad potvrdio samo one dijelove Kur'ana koji su bili zdravi i razotkrio njegove iskvarene dijelove! Očito nijedan musliman ne bi mogao niti mogao prihvatiti ovo razumijevanje. Muhammed je muhaimin u smislu da potvrdi da je Kur'an pouzdan i osigura da nikada ne trpi bilo kakvu korupciju. Drugim riječima, muhaimin ima pozitivnu konotaciju, a ipak je upravo zato što je pozitivan u značenju da muslimanska tvrdnja u vezi s oštećenjem Biblije uopće nema nikakve osnove. Zapravo, sam razlog za odbijanje da se muhaimin odnosi na Muhammeda pruža dodatne dokaze za naš stav. Sjećate li se da su Ibn Kathir i al-Tabari izjavili da je jedan od razloga zbog kojeg je trebalo odbiti mišljenje Mudžahida zbog toga što je muhaimin povezan s riječju musadikan("potvrđuje"), što ukazuje na to da se oba pojma moraju promatrati kao pridjevi koji opisuju odnos Kur'ana prema prethodnoj objavi. Budući da je muhaimin povezan s riječju "potvrđuje", muhaimin može značiti samo da Kur'an svjedoči i štiti integritet Svete Biblije. Bilo bi proturječno reći da Kur'an potvrđuje prethodno otkrivenje, a istovremeno otkriva gdje je Sveto pismo iskvareno. Ne potvrđuje se Sveto pismo napadajući njegovu tekstualnu čistoću i očuvanje, jer reći da su prethodna Pisma oštećena upravo je suprotno od potvrde! Mudžahidovo tumačenje također pokazuje da stav koji zastupaju Ibn Jarir, Ibn Juraij i Ibn Kathir nije izveden iz same riječi, već iz njihove prethodne pretpostavke da se Sveta Biblija mora složiti s Kur'anom nasuprot tome što je to drugo skroz okolo. Budući da se Sveta Biblija ne slaže s Kur'anom u ključnim bitnim točkama, oni pretpostavljaju da je Sveta Biblija morala biti oštećena. Ali ovo uvodi još jedan problem jer nam ostaje gruba kontradikcija. Puno ime Al-Tabarija je Abu Jafar Muhammad ibn Jarir at-Tabari, što znači da su Ibn Jarir i Al-Tabari zapravo ista osoba. Problem koji ovdje imamo je taj što Al-Tabari u svojim spisima izričito potvrđuje čistoću i očuvanje biblijskog teksta !!! Pogledajte, na primjer, sljedeći članak: http://answering-islam.org/Shamoun/tahrif.htm Molimo vas da ponovo primijetite šta al-Tabari kaže o značenju muhaimina: U vezi sa "muhaiminom" Allah kaže da vam je sručio knjigu (Kur'an), Muhammede, vjerujući u knjige koje su prije toga I SVJEDOK NJIH (prethodni spisi) DA SU ISTINA ALLAHA, VJERNI IH I ZAŠTITNIK NJIH. Korijen "Haymane" znači ZAŠTITITI I GLEDATI PREKO, zato se i kaže kad čovjek nešto pazi i štiti, ima "haymanu" nad tim. Sadašnji oblik glagola je "yu-haymen", a imenica "haymana". Na temelju onoga što smo spomenuli, ljudi koji tumače RAZLIKALI SE u objašnjenju ove riječi ; jer neki su govorili da to znači biti SVJEDOK. Egzegeza El-Tabarija iz sure 5:48 sasvim je jasno da nije vjerovao da je Kur'an potvrdio samo one dijelove Svete Biblije koji su se s tim slagali. Budući da su Ibn Jarir i al-Tabari jedno te isto, teško je zamisliti kako je Al-Tabari mogao potvrditi čistoću biblijskog teksta, istodobno tvrdeći da je Sveta Biblija bila ispravna samo kad se slaže s Kur'anom. Jedini način na koji se ova dva stajališta mogu pomiriti jest pretpostavka da je al-Tabari vjerovao da se Sveta Biblija ne slaže s Kur'anom pod uvjetom da je ispravno protumačen. Inače, moramo pretpostaviti da je ili Ibn Kathir pogrešno citirao al-Tabarija, ili da je al-Tabari bio zbunjen. U svakom slučaju, Al-Tabarijina definicija i značenje muhaimina, kao i njegova afirmacija tekstualne čistoće Svete Biblije za razliku od stava Ibn Kathira, opet pokazuje da riječ muhaimin ne postoji i sama dovela do položaja koji je zauzimao Ibn Kathir. U svjetlu gore rečenog , neiskreno je reći - kao što to čini Badawi - da riječ muhaimin ZNAČI "ispravljanje", dok su u stvari definicije muslimanskih komentatora pozitivne u smislu, tj. Da Kuran potvrđuje autentičnost i integritet sveta Biblija. Zaključno, prethodni citati muslimanskih učenjaka pokazuju da je konsenzus muslimana iz prošlosti vjerovao da je Kur'an muhaimin u odnosu na prethodne spise u smislu da bivši potvrđuje, potvrđuje, štiti, čuva, svjedoči, svjedoči i vjerni Svetoj Bibliji. Drugim riječima, Kur'an je poslan da potvrdi ispravnost i čistoću Svete Biblije. Kur'an ne potvrđuje samo one dijelove Svete Biblije koji se slažu s njegovim učenjima. Nije teško shvatiti zašto bi toliko današnjih muslimana nastojalo poreći pozitivno značenje koje muhaimin ima u potvrđivanju tekstualnog integriteta Svete Biblije. Ovi muslimani svjesni su da se Sveta Biblija kosi s Kur'anom po mnogim bitnim pitanjima, a kao rezultat toga obje knjige ne mogu biti istinite. Oboje mogu biti u krivu, ali oboje ne mogu biti u pravu. Odbijajući prihvatiti da je Kuran netačan, oni pogrešno zauzimaju stav da je Sveta Biblija zacijelo bila iskvarena, unatoč činjenici da Kur'an to nikada ne navodi. Zapravo, kao što smo upravo vidjeli, Kur'an potvrđuje da se Sveta Biblija ne može pokvariti budući da je prva navodno "poslana" kako bi potvrdila i zaštitila prethodna Pisma. Daljnje čitanje Kur'an kao čuvar Biblije: Ponovno pregledavanje značenja Muhaymin-a Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama

Karl-Heinz 18 Ohlig Stvaranje novih problema Stvaranje novih problema Stvaranje novih problema Sveučilišni centri za islamske religiozne studije Die Schaffung neuer Probleme http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/die-schaffung-neuer-probleme-universitaere-zentren-fuer-islamische-relligionslehre/ Karl-Heinz Ohlig (imprimatur 43, 2010; 369-372) Svakako je istina da islam sada pripada Njemačkoj. Ovdje živi više od četiri milijuna muslimana - ako želite računati Aleviće, koji ovdje čine 20 do 30 posto Turaka. Zbog daljnjih imigracija, ponovnog ujedinjenja obitelji i veće plodnosti, ti će se podaci još više povećati ako Turska postane član EU-a. Muslimani u ovoj zemlji već imaju ili će steći njemačko državljanstvo u budućnosti, tako da su oni - rastući - dio Njemačke. Sve veća javnost postupno postaje svjesna da to stvara probleme. Političari reagiraju, zahtijevaju da nauče njemački jezik, pohađaju školu, pridržavaju se Osnovnog zakona itd. Sve je to potrebno i nada se da će on doprinijeti integraciji. Prije nekoliko tjedana, kada mi je sveučilišni asistent koji je ovdje rođen i doktorat bahatim pogledom objasnio da je šerijatski zakon u potpunosti u skladu s njemačkim ustavom, pojavila se sumnja. Naravno, mnoge poteškoće s integracijom su kulturne, društvene i etničke. Ali plavoplavo bi bilo reći da religija, islam, u svemu tome nisu bitni. U teoriji, može se zamisliti islam koji je ograničen na religijsko carstvo, odnosno odustaje od povezanog zahtjeva za valjanošću islamskog prava i uspostavljanjem odgovarajućih društvenih i državnih struktura. Može se razmišljati o islamu koji poštuje ravnopravnost žena, omogućava povijesna i filološka istraživanja Korana i vlastite povijesti i ne sankcionira povlačenje iz vjerske zajednice. Ali ovo zahtijeva prosvjetljenje, koje je u našoj vlastitoj tradiciji donijelo i središnji napredak, od židovskih i kršćanskih korijena, iako često protiv crkava. Trenutno nije predvidljivo da će se to dogoditi u islamu, čak ni unutar sogn. Euro-islamsko kritičko mišljenje može se naći samo na marginama. Izgubljena je izvrsna prilika za integraciju muslimanske djece rođene ili odrasle u Njemačkoj - nepovratno izgubljena. Uvođenje nastave vjeronauka i etike, koje su obavezne za svu djecu školskog uzrasta, moglo bi voditi svu djecu i mlade da upoznaju i razumiju religije, njihove razlike i sličnosti, njihovu povijest, rasprostranjenost i povijesni kontekst, te da postanu jasno da smo svi u društvu i državi temelji Osnovnog zakona moraju živjeti zajedno. Crkve se nisu bile spremne odreći svojih vjerskih pouka, ali podržavale su muslimanski zahtjev za islamskim vjerskim podučavanjem; zemlje nisu željele daljnje sukobe i tako dugoročno ništa ne ostaje, uprkos nedostatku institucionalnih preduvjeta da muslimani osnuju islamske vjerske klase. Što to znači mnogima nije jasno: Treba li ovdje podučavati pravac islama, na primjer sunitski ili sunitski turski islam? Što će onda raditi muslimani koji pripadaju drugim smjerovima (šijati) ili etničkim oblicima (Kurdi, Arapi, Azijci, crni Afrikanci)? Kako će se Alevis ponašati - u Njemačkoj, kao što rekoh, čak 30 posto doseljenika Turaka i Kurda - koji se teško računaju kao islam i koji već mogu izvoditi nastavu vjeronauka u nekim saveznim državama? Itd .. Ali čini se da je barem jedna stvar jasna u Njemačkoj: budući islamski vjerski učitelji moraju imati slične akademske preduvjete kao i njihovi kršćanski kolege. Nakon završetka vašeg Abitur-a, morate imati završen akademski tečaj specifičan za predmet, u većini saveznih država i drugi predmet. Do sada to nije bilo moguće. Kako ne bi gubili vrijeme, brzo se poduzimaju mjere - naravno nakon podjednako brzih savjeta nekih navodno odgovornih tijela uz savjete nekih njemačkih islamskih učenjaka. Savezni ministar obrazovanja Schavan (CDU) najavio je odluku o Berlinu, kojoj će se te zemlje pridružiti (za to postoji savezno financiranje): četiri njemačka sveučilišta su se prijavila za osnivanje centara za obuku islamskih učitelja religije. Ovi centri su sada postavljeni na dva mjesta, na Sveučilištu u Tübingenu i dvostrukoj lokaciji Münster i Osnabrück, a u drugom krugu prijave (rok 31. siječnja 2011.) druga dva podnositelja zahtjeva, Erlangen i dvostruka lokacija Marburg i Gießen, također će dobiti svoju priliku. Još nije odlučeno hoće li prvobitno planirano osnivanje šest stolica (prilično udobno u usporedbi sa sveučilišnim kršćansko-teološkim zavodima za osposobljavanje učitelja) i daljnje radno mjesto osoblja, no savezna potpora od četiri milijuna eura svaka za pet godina ; financiranje izvan ovoga može ili ne mora biti zaustavljeno na dotičnom sveučilištu ili zemlji. Sada postoje određeni zahtjevi za buduće profesore u ovoj zemlji. Trebali biste imati vrlo dobru ocjenu doktorat i specijalističku habilitaciju ili imati odgovarajuća akademska dostignuća; postoji i - rjeđe - mogućnost imenovanja mlađih profesora koji bi barem trebali imati izvrsnu disertaciju. U principu, treba napomenuti da u Njemačkoj trenutno nema takvih podnositelja zahtjeva za islamska vjeronauka. Međutim, prema planu saveznog ministra, nastava u tri ili četiri centra, uključujući i one o kojima će biti odlučeno u proljeće 2011. godine, trebala bi započeti u zimskom semestru 2011./2012. (Službeni početak: 1. listopada 2011.). Tijekom jednog semestra, u ljetnom semestru 2011. godine, i nakon odobrenja ostalih nadležnih tijela, povjerenstva za imenovanje dotičnih sveučilišta trebala bi dostaviti popise trojice ministrima kulture koji će morati dobiti vjersko odobrenje (od koga? Od intelektualno siromašnih i nikako reprezentativnih islamskih udruga ?) se dobije. Tek tada se može imenovati / imenovati kandidat. Čitava je konstrukcija, a posebno zamišljena žurba, apsurdna i glupa - i to će vjerojatno izgledati rezultati. Ozbiljno i barem donekle znanstveno - a to bi sveučilišta trebala biti - to se ne može postići. Osim činjenice da odabrana sveučilišta još uvijek nemaju pojma kako izgledaju nužni odbori za imenovanje i koji bi znanstveni kriteriji trebali igrati ulogu - ni to se ne može slomiti preko koljena. Drugim riječima: cijela stvar je sve samo ne sveučilišna i znanstveno odgovorna ili čak - u smislu moguće integracije - korisna. Što se može predvidjeti: Bit ćete prisiljeni brzo zaposliti podnositelje zahtjeva koji su dovršili karijeru na institutima i sveučilištima u Turskoj. Možda i iz drugih islamskih zemalja, gdje priznavanje njihovih diploma nije uvijek regulirano u ovoj zemlji. Kao što je za očekivati, podnositelje zahtjeva u načelu će predložiti Diyanet, Ured za vjerska pitanja, koji je odgovoran za turskog premijera. Budući da ti kandidati uglavnom ne mogu razumjeti ili ne govore njemački jezik, već se može čuti da se tečajevi "za prijelazno razdoblje" mogu održavati i na engleskom jeziku. Budući da većina podnositelja zahtjeva ne poznaje dobro, neizbježno ćete se morati prebaciti na turski jezik. S ovim tijesnim rasporedom propuštate i male šanse za uvođenje čak nekoliko znanstvenih standarda u naš novi predmet na našim sveučilištima. To bi ionako bilo teško: u islamskim zemljama, uključujući Tursku, ne postoji znanstveno, tj. Povijesno kritično i filološki točno istraživanje i podučavanje. Čak ni navodno poznata "ankaranska škola" nije iznimka, ona također pretpostavlja da je Kuran doslovno otkrivenje od Allaha - tj. Ne smije se ispitivati i tumačiti - i proglasio ga je Mohamed, itd. Ako su takvi profesori instalirani, možete zamislite profil nove generacije "znanstvenika" ovdje obučenih iz čijeg se kruga moraju imenovati nasljednici sadašnjih predavača. Sveučilišta koja traže zamjenu vjerojatno nemaju pojma s čime će se suočiti: neće biti moguća ni najmanja kritika, bit će odbijena jer ionako dolazi od nevjernika. To se vidi kao napad na koji se netko uvrijedi. Ako postoji iznimka i učitelj predstavlja povijesno-kritičko mišljenje - kao na Sveučilištu u Münsteru Muhammeda (sada: Sven) Kalisch - lokalne islamske udruge prisilit će ga ukloniti iz teme. Iznenađujuće je da postoje sveučilišta koja su uključena u ovu igru. Je li riječ o dodatnim proračunskim sredstvima ili pretpostavljenom posebnom profilu vašeg sveučilišta? Buđenje će biti bolno. Vjerojatno ćete se morati sami potruditi da te centre dodijelite kvazi-ekstrateritorijalnom položaju i ostavite ih na svoje uređaje. Čitava konstrukcija je pogrešna. Ali najgore je nedostatak upornosti i veliki vremenski pritisak. Prije svega, sve je trebalo postaviti jučer, i sveučilišta i politika. Da je sve zamišljeno na opisani način, trebalo bi više vremena da bi tvrtka mogla biti razumno odgovorna. Ali to otvara nova problematična područja koja nikada prije nisu postojala, bez ikakve izglede da će u doglednoj budućnosti imati pozitivan učinak. Jeste li samo htjeli dokumentirati muslimane (koje?): Pogledajte kako su vrlo tolerantni i velikom brzinom ispuniti svaku vašu želju? Moramo li se zbog toga odreći sveučilišnih standarda? A pomaže li to na bilo koji način?

Šabir Ali Allah NIJE Jahve Allah NIJE Jahve Šabir Ali uhvaćen u LAŽ ime Muhamed Pjesma 5:16 Shabir Ally: Kur'an nije perfektno sačuvan | Pax Vobiscum https://www.youtube.com/watch?v=c6kmzUkpmEQ Imam Shabir Ally jedan je od najpoznatijih imama na svijetu te poznati debatant koji je sudjelovao na desetke debata. Naspram velikih pritisaka istraživača sa zapada, više nije mogao kriti istinu, te je priznao da Kur'an nije perfektno očuvan. Što je veliki problem za muslimane, jer Allah muslimanima tvrdi drugačije u Kur'anu. Za ovaj iskorak istine odlučio se nakon što je vrijeme Interneta uzelo svoje, te danas svatko može pregledavati razne Kur'ane (na arapskom) i vidjeti njihove razlike, te se ljudi više ne mogu tako lako prevariti. Baš kao i šejh Yasir Qadhi, Shabir Ally je sredinom 2020-te šokirao islamski svijet priznanjima što su islamski imami i hodže svjesno skrivali stoljećima islamskim vjernicima: da je Kur'an savršeno očuvan do svakog zareza, svake točke, svakog slova i harfa. Sada je promijenio priču, te priznaje da osim standardiziranog teksta (koji je standardiziran tek 1924-te, što je samo po sebi paradoks) postoje i drugi arapski Kur'ani. Najnovijim istraživanjima dokazano je da postoje ne prevedene - nego izvorne arapske verzije koje se razlikuju. Ovaj video je preveden od strane popularnog Youtubera Islam Critiqued, koji se bavi kritikom islama na engleskom jeziku. Još su više šokirajuće vijesti za muslimane zadnji istupi Yasira Qadhija koje je on također prenio na svom kanalu pod naslovom "Yasir Qadhi: Problems with the Preservation of the Quran" https://www.youtube.com/watch?v=d225z-Yn0vk&t=0s gdje priznaje da su problemi različitih Kur'ana veliki i govori riječi "standard narrative has holes", tj. standardni islamski narativ ima logičke rupe. I s tim se islamski svijet danas suočava. A rupe su vrlo velike i problematične. Ponajviše zato jer su muslimani prema vjerodostojnim hadisima Buharije odbacili recitiranje učaća Kur'ana koje je Muhamed proglasio najvjerodostojnijima i uzeli su recitiranja od drugih, a ti učaći su imali međusobne razlike u svojim recitacijama. Standardni narativ je bio "sve je savršeni Kur'an i napamet je sve zapamćeno". Što naravno nema veze sa vezom kada se pogledaju podaci u razlikama u tekstu. Nakon sto je Osman napravio svoju vlastitu verziju Kur'ana koju danas muslimani koriste, i nazivaju Allahov govor, Ibn Masud je odbacio službenu kopiju koju je napravio Osman. Otišao je u Irak i naredio muslimanima da sakriju svoje kopije jer je Osman iz političkih razloga napravio svoju verziju Kur'ana. Više o tome možete pogledati ovdje u detaljnom tekstu od jednog našeg dragog brata: http://quranskaproturjecja.blogspot.com/2013/08/zasto-je-ibn-masud-odbacio-surah-naas.html

Jaganjče Božji The Lamb of God https://answering-islam.org/Gilchrist/lamb.html Tužaljke 3 Jona 2 Psalam 22 Zaharija 13 Job 19 Izaija 53 Jaganjče Božji Jedna od karakteristika spisa Starog zavjeta su predviđanja stvari koje će doći u budućnosti. U svojim brojnim objavama ljudima starog Boga neprestano je otkrivao što će se događati u budućim vremenima. To je poznato kao proročanstvo i Bog je preko proroka dao ove objave. Kao što je rekao proroku Izaiji "Proglasio sam ti ih od davnina, prije nego što su se ostvarili, najavio sam ti ih." (Izaija 48,5). To je bio plan i svrha Boga da otkrije što će učiniti prije nego što to učini, tako da bi svaki iskreni onaj koji je pitao mogao znati da je to, uistinu, Božji čin, kako je dugo govorio unaprijed kroz proroci događaja. Također je prethodno razgovarao s tim prorocima kako generacije koje slijede te događaje ne bi mogle biti zavedene kasnijim poricanjem da je taj događaj bio Božji ili da se ikad dogodio. Primjer za to je raspeće Isusa Krista. U ovo doba i tijekom proteklih trinaest stoljeća oko toga se vode znatne polemike između muslimana i kršćana. Kristovo raspeće jedan je od osnova kršćanske vjere, ali se u Kuranu negira. Postoje stotine milijuna kršćana na svijetu koji čvrsto vjeruju da je Isus Krist razapet dok stotine milijuna muslimana to poriču. Obje religije priznaju nasljedstvo proroka u Starom zavjetu, a zajedno sa Židovima priznaju da su tim ljudima dane sve Božje objave. Sad, znajući da će u kasnijim godinama doći do takvog spora oko sudbine ovog jednog čovjeka Isusa Krista, hoće li Bog ostaviti cijelu ovu stvar visjeti u zraku, da tako kažem? Nije razumno zaključiti da hoće, a mi smo izuzetno privilegirani što smo za nas sačuvali starozavjetne dokumente i spise onih proroka koje muslimani, kršćani i Židovi prepoznaju i priznaju.Pitanje raspeća Isusa Krista temeljito je opisano u ovim spisima i mi ćemo se njima sada obratiti da istražimo stvar. Prorok David Započet ćemo s jednim od glavnih proroka, prorokom Davidom (Dawud). Prvo se okrećemo psalmu 22 gdje on proriče raspeće. "Izlijem se poput vode i sve su mi kosti bez zglobova; srce mi je poput voska, rastopljeno je u mojim grudima; snaga mi je isušena poput lonca i jezik mi se prilijepi za čeljusti; ležiš ja u prahu smrti. " (Psalam 22,14-15). Znanstveno proučavanje učinaka raspeća pokazuje da su muke o kojima David govori takve kakve bi pretrpio čovjek na križu. Sada je David živio otprilike tisuću godina prije Isusa Krista, puno prije nego što je ikad izumljeno raspeće, ali ovdje doista prorokuje raspeće nekoga tko će doći. Da je to bio Isus, očito je iz prvog stiha Psalma koji glasi: "Bože moj, Bože moj, zašto si me napustio?" (Psalam 22,1). Dok je bio na križu, Isus Krist je izgovorio upravo ove riječi "Bože moj, Bože moj, zašto si me napustio?" (Vidi Matej 27,46). Pojedinosti raspeća također su pažljivo navedene u Psalmu: "Proboli su mi ruke i noge, buljili su i hvalili me; dijele odjeću moju među sobom i za moju odjeću bacaju ždrijeb" (Psalam 22. 16-18). Uobičajena praksa u rimskim raspećima bila je pribijanje čovjeka na križ i nakon toga se odvijala podjela njegove odjeće između vojnika koji su činili djelo. Međutim, u ovom stihu postoji nešto što zaslužuje veću pažnju. Nije bilo uobičajeno da se ždrijebovi bacaju za ovu odjeću, ali David izričito predviđa da će to biti učinjeno u Isusovom slučaju. Prvo se okrećemo Markovom evanđelju, gdje čitamo: "I razapeše ga (Isusa) i podijeliše odjeću njegovu među sobom." (Marko 15,24). I okrećući se Evanđelju po Ivanu, nalazimo ispunjenje finih detalja Davidovog proročanstva: "Kad su vojnici razapeli Isusa, uzeli su njegovu odjeću i napravili četiri dijela, po jedan za svakog vojnika; ujedno i njegovu tuniku. Ali tunika je bila bez šava, tkana od vrha do dna; ali baci ždrijeb da vidi čiji će to biti. " (Ivan 19. 23,24). Način na koji su prorečeni detalji raspeća mora pogoditi svakog razumnog čovjeka koji objektivno traži istinu. Znajući za brojne kontroverze koje će se pojaviti, Bog je preko proroka Davida govorio o raspeću Isusa Krista i dao mu sitne detalje kako bi sljedeći tragači za istinom mogli imati nepobitno i savršeno znanje o Božjim planovima i namjerama. Također čitamo u psalmu 22: "Svi koji me vide kako mi se rugaju, usta mi postavljaju, mašu glavom; 'On je svoju stvar predao Gospodinu; neka ga izbavi, neka ga spasi, jer mu je drago'." (Psalam 22. 7-8). Ovdje onaj na križu govori o svima onima oko njega koji mu se rugaju zbog njegove totalne nevolje i očite nesposobnosti Boga da ga spasi. Tko su bili ti ljudi? "Pa su mu se i glavni svećenici sa književnicima i starješinama rugali." (Matej 27,41). "Oni koji su prolazili pored njega izrugivali su se mašući glavama." (Matej 27,39). Židovske vođe napokon su osigurale Isusov kraj, tako su mislile i nesvjesno ispunile Davidovo proročanstvo i citat kad su rekli: "Spasio je druge, ne može spasiti sebe. On je izraelski kralj; neka siđe sada s križa i mi ćemo mu vjerovati. Uzda se u Boga; neka ga Bog izbavi sada, ako ga želi; jer rekao "Ja sam Sin Božji". " (Matej 27. 42-43). Psalam nastavlja dalje ocrtavati čak i uskrsnuće Isusa Krista i izbavljenje njegove duše od konačnosti smrti i konačnog proslavljanja njegovog imena, ali proučavanje toga nije u dosegu ove knjižice. Međutim, zasigurno vas ne pogađa duboko u sebi da se kršćanska vjera u raspeće temelji na vrsti dokaza koje čak i djelomični ljudi nikako ne mogu postići? Predviđanja njegova raspeća izvedena su iz ovog Psalma ne na način na koji stihovi moraju biti prisiljeni dati traženo značenje ili bilo kakvim zaključcima ili tvrdnjama. Takve taktike su nepotrebne jer su proročanstva jasna i detaljna koliko bi itko mogao poželjeti! Još jedan Psalam koji jasno ocrtava misli i detalje raspeća je Psalam 69. I ovdje vidimo same misli u umu Isusa Krista predviđene tisuću godina prije. Ostali odlomci u Starom zavjetu sa sličnim mislima u mislima proroka spomenuti su na naslovnici ove knjižice ( na vrhu ove stranice ). U psalmu 69 čitamo: "Brojniji od dlačica na mojoj glavi su oni koji me mrze bez razloga." (Psalam 69.4). Sam Isus je jasno rekao da je to o njemu rečeno kad je rekao svojim učenicima: "Da nisam učinio među njima djela koja nitko drugi nije učinio, oni ne bi imali grijeha; ali sada su vidjeli i mrzili i mene i moga Oca. To je ispuniti riječ koja je zapisana u njihovom zakonu" Oni su mrzili ja bez razloga '. " (Ivan 15,24-25). Psalmi su puni takvih proročanstava, ali zadnja njihova riječ bit će dovoljna da pokaže da je Bog svim ljudima dao svugdje najjasniji mogući dokaz istinitosti kršćanske doktrine o raspeću Isusa Krista kako bi bez opravdanja otišli oni koji poricati. Mi čitamo: "Čuva sve svoje kosti; niti jedna nije slomljena." (Psalam 34,20). Također je bila uobičajena praksa lomljenja nogu onima koji su razapeti kako bi se ubrzala smrt koja bi inače bila dugotrajna. To je bio posebno slučaj kad se približavala židovska subota, otprilike 3 sata na dan raspeća pročitali smo: "Tako su vojnici došli i slomili noge prvom i drugom koji su s njim razapeti; ali kad su došli k Isusu i vidjeli da je već mrtav, nisu mu slomili noge. Jer te su se stvari dogodile kako bi se mogao ispuniti spis "Ni jedna mu se kost neće slomiti". " (Ivan 19,32,33,36). Prorok Zaharija Još jedan veliki prorok iz starih vremena predvidio je raspeće Isusa Krista, a to je bio Zaharija (ne treba je miješati sa Zaharijom iz Novog zavjeta koji je bio otac Ivana Krstitelja i koji je prorok "Zakariya" iz Kur'ana). Mi čitamo: "Kad pogledaju onoga koga su proboli, oplakivat će." (Zaharija 12.10). U Ivanovu evanđelju rečeno nam je da je, umjesto da je Isusu slomio noge, "jedan od vojnika kopljem probo bok". (Ivan 19,34). Ivan jasno objašnjava da je ovo ispunjenje proročanstva iz Zaharije: "I opet drugi spis kaže:" Pogledat će onoga koga su proboli "." (Ivan 19,37). Isti apostol Ivan otkriva potpuno ispunjenje proročanstva kad kaže za Isusa: "Evo, dolazi s oblacima i vidjet će ga svako oko, svaki koji ga je probo; i sva će zemaljska plemena zaplakati zbog njega." (Otkrivenje 1.7). Još jedno veliko proročanstvo u Zaharijinoj knjizi također je spomenuo sam Isus. Mi čitamo: "'Probudi se, mače, protiv mog pastira, protiv čovjeka koji stoji pored mene', kaže Gospodar nad vojskama. 'Udari pastira da se ovce rasprše'." (Zaharija 13,7). Isus je sebe nazivao "Dobrim pastirom" (Ivan 10,11) i noći prije nego što je predan da bude razapet, rekao je učenicima: "Svi ćete otpasti zbog mene ove noći; jer je napisano: 'Udarit ću pastira, a ovce će se raspršiti'." (Matej 26,31). Kad je Isus malo kasnije uhićen, stih se ispunio kad su svi njegovi učenici pobjegli od njega. S Davidom sada imamo drugog proroka u čijim spisima nalazimo najjasnije moguće detalje o predviđanju raspeća Isusa Krista. Prorok Izaija Od svih velikih proročkih proročanstava Staroga zavjeta, nitko ne nadmašuje onaj proroka Izaije. U njegovim se spisima nalaze predviđanja Kristova rođenja djevice, a također se daju mnoga otkrića o njemu i njegovom životu. Kad se okrenemo njegovoj knjizi, prvo treba dobro razmotriti koliko su snažni argumenti za njezinu ukupnu autentičnost. Obratite pažnju na ove dvije točke: Ovu su knjigu Židovi u potpunosti prihvatili i sastavni je dio njihove Biblije. Kao što će se vidjeti, sadrži brojna proročanstva o smrti i uskrsnuću Isusa Krista. Vidjevši kako Židovi poriču Isusa Krista, ne može biti riječi o izmjeni ili petljanju u tekstove kršćana ili Židova jer ovi drugi time nemaju ništa. Od svitaka s Mrtvog mora pronađena su dva koja sadrže potpuno Izaijino proročanstvo. Jedan je datiran oko 100. pr. Ovaj svitak, koji se danas nalazi u muzeju u Izraelu, trajno svjedoči o autentičnosti proročanstava o raspeću Kristovom u ovoj Izaijinoj knjizi i o njihovom pretkršćanskom podrijetlu. Veliko proročanstvo u knjizi Izaije je ono koje se nalazi u Izaiji 52,13 do Izaiji 53,12. Postoji toliko bogatstvo proročanstava da se o ovom velikom poglavlju može dati samo kratki komentar. Ovaj odlomak ne samo da predviđa raspeće kao ono što smo već pregledali, već temeljito pokazuje razlog za to. Ovdje je Božja objava u svojoj punini. Bog govori i započinje ovim riječima: "Evo sluge moga" (Izaija 52,13). Započinje skrećući pozornost čitatelja na ovog jedinog čovjeka Isusa Krista, Božjeg voljenog slugu. "Mnogi su se začudili nad njim - izgled mu je bio tako narušen, izvan ljudske prilike." (Izaija 52,14) Ovaj je Božji sluga trebao patiti više nego bilo koji drugi. Imajte na umu da se prošlo vrijeme koristi za opisivanje ovoga kao da se već dogodilo. Ovo je poznato kao "proročka prošlost". Zapisano je kao prošlost jer je Bog to proglasio i to će se sigurno dogoditi, tako sigurno da je to već zapisano kao povijest! Tako je vrlo sigurno bilo predviđanje raspeća. "Nije imao oblik ili odvažnost da ga gledamo, niti ljepotu da ga želimo. Ljudi su ga prezirali i odbacivali, čovjek tuge i upoznat s tugom ... bio je preziran i nismo ga cijenili . " (Izaija 53,2,3). Isus je došao svom narodu, Židovima, ali su ga odbili. Nisu ga smatrali Božjim slugom, jer nije imao vanjski izgled ni poštovanja ni dostojanstva (kako svijet to vidi), niti je ikada stekao bilo kakav sjajan položaj svjetovnog vodstva. "Sigurno je on podnio naše tuge i nosio naše tuge, ali mi smo ga smatrali pogođenim." (Is. 53.4). Budući da je Isus trpio, svijet je objavio da je zbog toga pogođen Bogom, vjerojatno zbog grijeha ili prekršaja koji su svijetu neuočljivi. To je bio uobičajen stav u njegovo doba. Ali Isus je patio za drugima. Bio je razapet zbog boli, propusta i nedostataka drugih. Kao što je Paul tako odlučno rekao i razmišljajući o ovom odlomku: "Krist je umro za naše grijehe u skladu sa svetim spisima." (1. Korinćanima 15,3). Tako Bog, govoreći kroz proroka Izaiju, sada hrabro objavljuje da će Isus, bezgrješni, preuzeti kaznu zbog drugih, grešnika, kako bi mogli biti spašeni za cijelu vječnost. Mi čitamo: "ON ... je ranjen zbog NAŠIH prijestupa, ON ... Bio je modriran zbog NAŠIH bezakonja. Na NJEGA ... bila je kazna koja nas je učinila cjelovitima, sa SVOJIM prugama ... MI smo izliječeni; Svi MI poput ovaca smo otišli zalutali; SVAKOGA smo okrenuli na svoj način ... i Gospodin je na njega položio nepravdu SVIH NAS. " (Izaija 53,5-6). Punina proročanstva u ovom velikom 53. poglavlju Izaije je sljedeća: Na suđenju se nije htio braniti (Isus nije): "Nije otvorio usta." Umrijet će i biti pokopan u grobu bogataša (Isus je bio): "S bogatašem u smrti." Bio bi bezgrešan (Isus je): "Nije počinio nasilja i nije bilo varke u njegovim ustima." Umrijet će kao velika žrtva za grijeh (Kao što je to Isus učinio): "On čini žrtvu za grijeh." Tada će uskrsnuti iz mrtvih (Isus je uskrsnuo): "Vidjet će svoje potomstvo, produžit će mu dane, vidjet će plod muke svoje duše i biti zadovoljan." Njegova smrt će donijeti pravdu za grešnike (Isus postigli ovo i radi ga u životima mnogih danas): „Moj sluga će učiniti mnogo da se obračunava pravednika.” Zauzvrat bi umro za grijehe (a to je Isus sigurno učinio): "Nosit će njihova bezakonja." Položio bi svoj život za grešnike (On je to učinio): "Dušu je svoju izlio na smrt." Bio bi razapet između dvojice lopova i smatran zločincem poput njih (To se ispunilo - Isus je razapet između njih): "Bio je pribrojan prijestupnicima." On će platiti kaznu za grijehe mnogih (Isus učinio): „Ipak, on je nosio grijehe mnogih.” Molio bi se za oprost grešnicima: "Zastupio je prijestupnike." Isus je s križa zavapio "Oče, oprosti im, jer ne znaju što čine." (Luka 23,34). Mnogo je predviđanja raspeća i detalja njegove svrhe u proročanstvima Starog zavjeta, ali ovaj je jedan odlomak iz Izaije toliko pun i sadržajan da je dovoljan za našu svrhu. Isus je središnja tema objava bivših proroka. Abraham se obradovao što vidi svoj dan (Ivan 8,56), Mojsije je radije trpio zlostavljanje u njegovo ime nego da uživa u svom bogatstvu Egipta. Isplatu svojih grijeha vidio je u Isusu Kristu i smatrao je to većim bogatstvom (Hebrejima 11,26). Dokazi su u potpunosti konačni. Bog je dao svim ljudima svugdje značajan dokaz istinitosti kršćanskih tvrdnji o Isusu i za svakog istinskog tragatelja za spasenjem Bog je u ovim spisima dao put spasenja u njegovoj cjelovitosti. Jaganjče Božji Ne samo da se Kristovo raspeće predviđa u proročanstvima starozavjetnih proroka, već nalazimo da je i sam Isus dosljedno proricao smrt koju je trebao umrijeti. Također je dao razlog za to: "Sin čovječji nije došao da mu se služi, već da služi i da život svoj kao otkupninu za mnoge." (Matej 20,28). Znatno će nam koristiti ako pročitamo niz drugih Isusovih izjava o njegovoj smrti: "Sin čovječji bit će predan glavnim svećenicima i književnicima, oni će ga osuditi na smrt i predati poganima na podsmijeh i bič i razapeti, a treći će dan uskrsnuti." (Matej 20,18). "Kruh koji ću dati za život ovoga svijeta moje je tijelo." (Ivan 6,51). "Ja sam dobri pastir. Dobri pastir polaže život za ovce. Polažem svoj život da bih ga mogao ponovno uzeti. Nitko mi ga ne uzima, ali polažem ga svojom voljom. Imam moć položite to i moć da to ponovno uzmete. " (Ivan 10.11,17-18). "Sin čovječji mora trpjeti mnogo toga, i odbaciti ga svećenici i starješine i književnici, i ubiti ga, a treći dan uskrsnuti, neka vam ove riječi utonu u uši; jer Sin Čovječji jest biti predan u ruke ljudi. " (Luka 9,22,44). Isus ne samo da je znao za raspeće koje ga očekuje, već je prema njemu "postavio lice poput kremena" (Izaija 50,7) i znao je točan trenutak kada će to biti: "Sad je moja duša uznemirena. I što da kažem? Oče, spasi me ovog sata? Ne, u ovu svrhu došao sam do ovog sata." (Ivan 12,27). Kad je židovski narod izjurio iz Jeruzalema kad mu se posljednji put približio da ga nagovori da se vrati, Isus je odgovorio "Ne može biti da prorok propadne od Jeruzalema" (Luka 13,33) i on je nastavio. Kasnije je rekao "Zar da ne pijem čašu koju mi je Otac dao?" (Ivan 18,11) i u tom se umu odlučno suočio s križem. Ne samo da je znao za svoju smrt na križu, Isus se prisjetio i proročanstava koja su o tome izgovorena stoljećima prije. "Sve što su proroci napisali o Sinu čovječjem bit će ostvareno." (Luka 18,31). Isus je znao svete spise i jasno je rekao da će se u njemu ispuniti sva predviđanja o dolazećem Božjem sluzi. Cijela Božja svrha i plan bio je da se ljudi iskupe savršenom žrtvom ovog jednog čovjeka s neba, Isusa Krista. Čitav samodopadljiv s voljom svoga Oca, Isus je došao spasiti grešnike postajući žrtvom za njih. Kristovo raspeće iznenadilo je sve učenike. Nadali su se materijalnom i socijalnom oslobođenju od ugnjetavanja Rimljana i očekivali su da će im to osigurati. Samo ih je raspeće sve iznenadilo, a kad je njegov grob trećeg dana bio prazan, bili su još zbunjeniji i kad ih je Isus nakon uskrsnuća upoznao, zamjerio im je nevjeru u proročanstva: "O bezumni ljudi, usporenog srca da povjerujete u sve što su proroci govorili. Nije li bilo potrebno da Krist to trpi i uđe u svoju slavu?" (Luka 24,25-26). Sljedeći stih govori nam da je "počevši od Mojsija i svih proroka protumačio im u svim spisima ono što se tiče njega samoga". (Luka 24,27) Za te ljude sigurno nije bilo opravdanja. Pred sobom su imali u svojim vlastitim spisima sva detaljna predviđanja i proročanstva u vezi sa smrću i uskrsnućem Isusa Krista. Doista, neće biti opravdanja ni za jednog čovjeka koji prizna da je linija proroka zabilježena u Starom zavjetu točna, jer su njihovi zapisi zabilježeni za cijelu povijest i istinu kršćanske doktrine o raspeću Isusa Krista i njegovu uskrsnuću iz mrtav nije tema za raspravu, već očito za vjerovanje. Isus je to sam potvrdio: "Sve što je o meni napisano u Mojsijevom zakonu i prorocima i psalmima mora se ispuniti. Tako je zapisano da Krist treba trpjeti i treći dan uskrsnuti od mrtvih." (Lk. 24,44,46). Za kraj, razmotrimo jedan posljednji aspekt proročanstava Kristovog raspeća, a zatim na trenutak razmislimo o svrsi. U Izaiji 53 čitamo o dolazećem Spasitelju opisanom kao „kao janje koje vodi na klanje“ (r. 7). U pozivu proroku Abrahamu najprije vidimo Božju objavu njegova plana spasenja danu kada je rekao Abrahamu da žrtvuje janje umjesto svog sina. Tada su tijekom crkvene povijesti Židova tisuće janjaca žrtvovane kao vrsta pomirenja za grijeh. Sada u Izaiji čitamo o velikom Božjem sluzi koji je trebao doći koji se trebao prinositi poput janjeta. Na ovog bi čovjeka Bog skrenuo vašu pažnju i kad je Isus napokon došao, Ivan Krstitelj mu je uzviknuo: "Evo, Jaganjče Božji, koji uzima grijeh svijeta." (Ivan 1,29). Apostol Petar je kasnije rekao za Isusa Krista: "Proroci koji su prorokovali o milosti koja je trebala biti vaša pretraživali su i raspitivali se o ovom spasenju; oni su ispitivali koju osobu ili vrijeme naznačuje Kristov Duh u njima kada su predviđali Kristove patnje i kasniju slavu." (1. Petrova 1,10). Dok su objavljivali spasenje koje je trebalo doći preko ovog Jaganjca Božjeg o kojem su govorili, svi su se proroci pitali o identitetu ovog spasitelja svijeta. Danas sa sigurnošću znamo da je to bio Isus. Uz ovu potpunu objavu, što čovjek mora učiniti da zadobije milost Božju i dobije sve blagodati oproštenja koje je Krist dobio za ljude? Kažu nam da nitko neće ući u raj već samo "oni koji su zapisani u Jaganjčevoj knjizi života". (Otkrivenje 21,27). Kako se netko pridružuje ovom tijelu? "Vjerujte u Gospodina Isusa Krista i spasit ćete se" (Djela 16.31). Ako se sa svakog drugog puta i svakog drugog puta okrenete isključivoj vjeri u Isusa Krista, Jaganjca Božjega, bit ćete spašeni u cijelu vječnost. Izvan ovog puta ne postoji drugi put kroz proroke ili bilo koji drugi način spasenja. Bog će vas primiti na temelju ukupnog upućivanja Isusu Kristu i samo na temelju toga. "Spasenje pripada našem Bogu koji sjedi na prijestolju i Jaganjcu!" (Otkrivenje 7.10). Ova brošura pretpostavlja da se muslimanski čitatelj drži ortodoksnog muslimanskog uvjerenja da Isus Krist nikada nije stavljen na križ, već je isporučen prije raspeća i da je netko drugi razapet na njegovo mjesto. Svaki čitatelj koji drži do drugog uvjerenja da je Isus razapet, ali nije umro na križu, već je sišao živ, može napisati sljedeće: "Je li Krist razapet?" - Odgovor po točki. "Isusovo oslobođenje - oživljavanje ili uskrsnuće?" - Odgovor na Polumjesec i križ ASK Joommal i MO Seepye. Ne samo da je Kristovo raspeće bilo izričito predviđeno u Starom zavjetu, već je i na mnogo načina bilo nagoviješteno. Napišite za: Knjižica: Abraham i žrtva. Pamfleti: Jonain znak. Adam i stvaranje Eve. Noa i Arka. Kovčeg Saveza. Josipov život. Mojsije i mjedena zmija. Ostala literatura također je dostupna kod izdavača MERCSA . Pamfleti koji su trenutno dostupni na tu temu su: Dokazi za uskrsnuće. Božja pravednost. Božji plan spasenja. Bogati mladi vladar. Sve su to dostupno kod nakladnika. Besplatna Biblija također će biti poslana na pisani zahtjev. Knjige Johna Gilchrista Odgovor na islamsku početnu stranicu

Stihovi to jako vole Stihovi to jako vole Verses very much like it https://answering-islam.org/Quran/Miracle/correcting.html Članak " Gramatičke greške u Kur'anu ", također daje ispravljeni oblik raspravljanih ajeta. Uzimajući bilo koji od tih ispravljenih ajeta, oni su sigurno 1) "Sviđa mi se" - jer se samo jedno ili dva slova razlikuju od kur'anskog ajeta! Što može biti više "slično"? 2) različiti (od bilo čega u Kur'anu) - jer oni nisu u Kur'anu u ovom tačnom obliku. A to također znači da nisu od Boga već su ih stvorili ljudi. 3) bolje - možda nekoliko ispravaka utječe na pjesničku ljepotu stiha, ali sigurno ne za sve gore navedene primjere. Stoga su stihovi jednako lijepi, ali bolji u kategoriji arapske gramatike. Ako se ne slažete, molimo objasnite zašto se točno ne slažete i navedite racionalne kriterije zašto je ovaj prijedlog diskvalificiran kao odgovor na izazov Kur'ana. Je li Kur'an čudesan? Odgovaranje na početnoj stranici islama

poglavlje VI BALAAM, JESENSKI PROROK Čovjek za kojeg su Moabiti i Midijanci vjerovali da je Mojsijev vršnjak bio je nitko drugi nego Laban, izraelski nad neprijatelj, koji je u stara vremena želio u potpunosti iskorijeniti Jakova i svu njegovu obitelj i koji je kasnije huškao faraona i Amaleka na narod Izraela da dovede do svog uništenja. Otuda je i ime Balaam, "Proždritelj naroda", jer je bio odlučan prožderati izraelski narod. Baš u to vrijeme Balaam je bio u zenitu svoje moći, jer je njegovo prokletstvo Moabcima donijelo njihov poraz od Sihona, a njegovo proročanstvo da njegov sunarodnjak Balak treba nositi kraljevsku krunu upravo je ispunjeno, tako da su svi kraljevi su poslali veleposlanike da traže savjet od njega. Postupno se razvio od tumača snova do čarobnjaka, a nije postigao još veće dostojanstvo proroka,čime je čak nadmašio svog oca, koji je doista bio i prorok, ali ne toliko zapažen kao njegov sin. Bog bi dopustio da pogani nemaju osnova za oduševljenje, jer bi u budućem svijetu rekao: "Čuvao si nas daleko od Tebe." Njima je, kao i Izraelu, davao kraljeve, mudrace i proroke; ali dok su se prvi pokazali dostojni njihova visokog povjerenja, drugi su se pokazali nedostojni toga. I Salomon i Nabukodonozor bili su vladari cijelim svijetom: prvi su sagradili Hram i sastavili mnoge himne i molitve, drugi su uništili Hram i psovali i hulili Gospodina, govoreći: "Uzići ću iznad oblačnih visina; budi kao Svevišnji ". I David i Haman su od Boga dobili veliko blago, ali prvi ih je zaposlio da osiguraju mjesto za Božje svetište, dok je drugi svojim pokušavao uništiti čitav narod. Mojsije je bio izraelski prorok,a Balaam je bio prorok neznabožaca: ali kako je velika suprotnost između ove dvojice! Mojsije je poticao svoj narod da se čuva od grijeha, dok je Balaam savjetovao narode da odustanu od svog moralnog životnog puta i da postanu ovisni o razvratnosti. Balaam se također razlikovao od izraelskog proroka po svojoj okrutnosti. Oni su se toliko sažalili nad narodima da im je nesreća među poganima nanijela patnju i tugu, dok je Balaam bio toliko okrutan da je želio uništiti čitav narod bez ikakvog razloga.Oni su se toliko sažalili nad narodima da im je nesreća među poganima nanijela patnju i tugu, dok je Balaam bio toliko okrutan da je želio uništiti čitav narod bez ikakvog razloga.Oni su se toliko sažalili nad narodima da im je nesreća među poganima nanijela patnju i tugu, dok je Balaam bio toliko okrutan da je želio uništiti čitav narod bez ikakvog razloga. Balaamov životni put i njegovi postupci uvjerljivo pokazuju zašto je Bog povukao od pogana dar proroštva. Jer Balaam je bio posljednji od poganskih proroka. Shem je bio prvi kojemu je Bog naložio da svoje riječi prenese poganima. Bilo je to nakon potopa, kad je Bog rekao Šemu: 'Šeme, da je Moja Tora postojala među prethodnih deset generacija, pretpostavljam da nisam smio uništiti svijet poplavom. Idite sada, navjestite narodima Zemlje Moje objave, pitajte ih hoće li prihvatiti Moju Toru. "Kroz četristo godina Šem je djelovao kao prorok, ali narodi zemlje nisu ga poslušali. Proroci koji za njim su među poganima radili Job i njegova četiri prijatelja, Elifaz, Zofar, Bildad i Elihu, kao i Balaam, koji su svi bili potomci Nahora, Abrahamova brata,iz njegovog sjedinjenja s Milcah. Kako pogani ne bi mogli reći: "Da smo imali proroka poput Mojsija, trebali bismo primiti Toru", Bog im je dao Balaama kao proroka, koji ni na koji način nije bio inferioran Mojsijevu ni u mudrosti ni u daru proročanstvo. Mojsije je doista bio najveći prorok među Izraelcima, ali Balaam je bio njegov vršnjak među poganima. No premda je Mojsije briljirao poganskog proroka time što ga je Bog pozvao bez prethodne pripreme, dok je drugi mogao dobiti Božanske objave samo žrtvama, ipak je Balaam imao jednu prednost nad izraelskim prorokom. Mojsije se morao moliti Bogu "da mu pokaže svoje putove", dok je Balaam bio čovjek koji je za sebe mogao izjaviti da "poznaje znanje Svevišnjega". Ali zato što, usprkos njegovom visokom proročkom dostojanstvu,Balaam nikada nije učinio ništa dobro ili dobro, ali svojim je zlim jezikom gotovo uništio cijeli svijet, Bog se zavjetovao svom narodu da ih nikada neće zamijeniti za bilo koji drugi narod ili naciju i da im nikada neće dopustiti da nastanjuju u bilo kojoj zemlji osim Palestine. BALAKOVI POSLANICI NA BALAM Balak je sada poslao glasnike Balaamu sa sljedećom porukom: "Nemojte misliti da moju pomoć protiv Izraela tražim isključivo u svoje vlastite svrhe i da samo od mene možete očekivati čast i nagrade za vašu službu, ali budite sigurni da će sve nacije tada čast tebi što će se Kanaanci kao i Egipćani baciti pred tvoje noge kad uništiš Izrael. Ovaj narod koji je izašao iz Egipta prekrio je zemljom Sihon i Og, oči koje su čuvale cijelu zemlju i sada su spremaju se i nas uništiti. Oni u stvari nisu veći heroji od nas, niti su njihovi domaćini brojniji od našeg, ali osvajaju ih čim otvore usne u molitvi, a mi to ne možemo učiniti. Pokušajte sada da vidite ako im ne mogu postepeno postati gospodar, tako da barem određeni posto njih odvedem u uništenje,bio to samo dvadeset i četvrti njihov dio ". Sam Balak čak je bio veći mađioničar i proricatelj od Balaama, ali nedostajao mu je dar da pravilno shvati proročka opažanja. Kroz svoje čarobnjaštvo znao je da je on uzrok smrti dvadeset i četiri tisuće Izraelaca, ali nije znao na koji način će Izrael pretrpjeti toliki gubitak, pa je zatražio od Bileama da proklinje Izrael nadajući se tome prokletstvo da bi mogao obuzdati Izrael da uđe u Svetu zemlju. Balakovi poslanici Balaamu sastojali su se od moapskih i midjanskih starješina. Potonji su i sami bili veliki mađioničari i svojom su umjetnošću utvrdili istinu da će, ako se Balaam usliši Balakov poziv, njihova misija protiv Izraela biti uspješna, ali ako bi oklijevao i na trenutak da ih slijedi, od njega se ništa nije moglo očekivati. Kad su sada stigli do Balaama i on im je zapovjedio da ostanu preko noći da čekaju njegov odgovor, midjanske starješine odmah su se vratile, jer su znale da sada od njega nemaju što očekivati. Rekli su: "Postoji li takav otac koji mrzi svog sina? Bog je otac Izraelov, on ih voli. Da li će sada, zbog prokletstva od Balaama, pretvoriti svoju ljubav u mržnju?" Dapače, da je stvar ovisila o Balaamovim željama, nesumnjivo bi odmah pristao i slijedio Balakov poziv,jer je mrzio Izrael više od Balaka i bio je jako zadovoljan nalogom moapskog kralja. Starješine koje je Balak poslao posjedovali su pored sebe i sve potrebne čarobne instrumente, tako da Balaam možda nije imao opravdanja što ih nije odmah slijedio, ali Balaam je, naravno, morao dati svoje vrijeme i prvo saznati hoće li mu Bog dopustiti da ode do Balaka, stoga je zabranio moapskim glasnicima da ostanu preko noći, jer Bog nikada ne izgleda da pogani proroci spašavaju noću. Kao što je Balaam očekivao, Bog se pojavio noću i pitao Balaama: "Tko su ti ljudi s tobom?"naravno, da odabere svoje vrijeme i prvo sazna hoće li mu Bog dopustiti da ode do Balaka, stoga je zabranio moapskim glasnicima da ostanu preko noći, jer Bog nikada ne izgleda da pogani proroci spašavaju noću. Kao što je Balaam očekivao, Bog se pojavio noću i pitao Balaama: "Tko su ti ljudi s tobom?"naravno, da odabere svoje vrijeme i prvo sazna hoće li mu Bog dopustiti da ode do Balaka, stoga je zabranio moapskim glasnicima da ostanu preko noći, jer Bog nikada ne izgleda da pogani proroci spašavaju noću. Kao što je Balaam očekivao, Bog se pojavio noću i pitao ga je: "Tko su ti ljudi s tobom?" Balaam je bio jedan od trojice ljudi koje je Bog stavio na kušnju i koji ga jadno nisu uspjeli proći. Kad se Bog ukazao Kajinu i upitao: "Gdje je tvoj brat Abel?" pokušao je prevariti Boga. Trebao je odgovoriti: "Gospodaru svijeta! Tebi je poznato što je skriveno, a što otvoreno. Zašto se onda raspituješ za mog brata?" Ali umjesto toga, odgovorio je: "Ne znam. Jesam li čuvar svog brata?" Bog mu je stoga rekao: "Izgovorio si tanku vlastitu rečenicu. Glas krvi svoga brata zaziva me iz zemlje i sad si proklet!" Ezekija se ponašao poput Kaina kad su mu došli glasnici kralja babilonskog, a prorok Izaija upitao ga je: "Što su rekli ti ljudi? I odakle su ti došli?" Ezekija je trebao odgovoriti, "Ti si Božji prorok, zašto me pitaš? "Ali umjesto da mi odgovori, oholo i hvalisavo odgovori:" Došli su mi iz daleke zemlje, čak iz Babilona. "Na račun ovog oholog odgovora Izaija objavio kralju ovo proročanstvo: "Evo, dolaze dani da se sve što je u tvojoj kući odnese u Babilon; a od sinova tvojih koji će izdati od tebe bit će eunusi u palači babilonskog kralja. "a od sinova tvojih koji će izdati od tebe bit će eunusi u palači kralja babilonskog. "a od sinova tvojih koji će izdati od tebe bit će eunusi u palači kralja babilonskog. " Propalica Balaam također je trebao odgovoriti na Božje pitanje: "Koji su to ljudi s tobom?" rekavši: "Gospodaru svijeta! Pred Tobom je sve otvoreno i ništa se ne skriva od Tebe, zašto me onda pitaš?" Ali on je, s druge strane, dao sasvim drugačiji odgovor i počeo se hvaliti, govoreći Bogu: "Iako me ne razlikuješ i ne širiš moju slavu po svijetu, ipak me kraljevi traže: Balak, kralj Moaba, poslao me da zamoli da proklinjem Izrael. " Tada je Bog rekao, "Budući da tako govoriš, nećeš proklinjati narod", i dodao: "O, opaki nitkove! Rekao sam za Izrael: Onaj koji ih se dotakne, dodirne zjenicu moga oka", a ti ipak želiš dodirni ih i prokuni! Zato će tvoje oko biti zaslijepljeno. "Tako je Balaam oslijepio na jedno oko, jer je već bio hrom na jednoj nozi. Balaam je sada, shvativši da Bog nije želio da proklinje Izrael, rekao: "Ako je to tako, onda ću ih blagosloviti." Bog: "Ne trebaju ti blagoslov, jer su blagoslovljeni." Bog je rekao Balaamu kao što se kaže pčeli: "Ni med ni ubod." BALAAM PRIHVAĆA BALAKOV POZIV Sljedećeg jutra Balaam je odgovorio moapskim starješinama, rekavši da neće slijediti Balakov poziv, ali ne izdajući im istinu, da mu je Bog zabranio prokletstvo Izraela. Umjesto toga rekao je: "Bog mi je rekao: 'Ne idite s tim ljudima, jer to bi bilo ispod vašeg dostojanstva, već pričekajte plemenitije veleposlanike.'" Balaamov plan bio je uvrijediti Balaka, tako da mu više ne smije slati glasnike, i nitko ne bi mogao otkriti da ne može postići ništa osim Božje riječi. Njegova su očekivanja, međutim, bila razočarana. Veleposlanici su sa svoje strane, ne posve mukotrpni u predstavljanju istine, rekli svom kralju da je Balaam smatrao da je ispod njegovog dostojanstva pojaviti se u njihovoj pratnji, ne spominjući Boga, već govoreći kao da odbijanje dolazi jednostavno i isključivo od Balaama . Balak je nakon toga poslao časnije veleposlanike Balaamu, sve dok napokon nije bio dužan priznati da ne može poduzeti ništa protiv Božje zapovijedi. Ni tada, istina, nije priznao da njegovo prihvaćanje ili odbijanje Balakovog poziva u potpunosti ovisi o Bogu, već je izjavio da može, ako želi, raditi kako je izabrao, ali nije odlučio prekršiti Božju zabranu. U svom drugom veleposlanstvu Balak je obećao Balaamu više za svoju uslugu nego što mu je ponudio prvi put. Balaamov odgovor bio je sljedeći: "Ako bi mi Balak dao svoju kuću punu srebra i zlata, ne mogu ići dalje od riječi Gospodina, Boga moga." Te riječi karakteriziraju čovjeka koji je imao tri loše osobine: ljubomorno oko, oholi duh i pohlepna duša. Njegova ljubomora bila je razlog zašto je želio prokleti Izrael,kome je zavidio na dobroj sreći; u svojoj nadmenosti, rekao je prvim glasnicima laž da ga Bog ne pušta da ide s njima jer bi to bilo ispod njegovog dostojanstva; a njegova škrtost izražena je u njegovom odgovoru na drugo veleposlanstvo u kojem je ne samo tajno spomenuo Balakovo zlato i srebro, već je izrekao svoje mišljenje objasnivši im da mu njihov gospodar ne može adekvatno nadoknaditi uslugu, rekavši: "Kad bi Balak bio da unajmi domaćine protiv Izraela, njegov bi uspjeh i dalje bio sumnjiv, dok bi trebao biti siguran u uspjeh ako me zaposli! "a njegova škrtost izražena je u njegovom odgovoru na drugo veleposlanstvo u kojem je ne samo tajno spomenuo Balakovo zlato i srebro, već je izrekao svoje mišljenje objasnivši im da mu njihov gospodar ne može adekvatno nadoknaditi uslugu, rekavši: "Kad bi Balak bio da unajmi domaćine protiv Izraela, njegov bi uspjeh i dalje bio sumnjiv, dok bi trebao biti siguran u uspjeh ako me zaposli! "a njegova škrtost izražena je u njegovom odgovoru na drugo veleposlanstvo u kojem je ne samo tajno spomenuo Balakovo zlato i srebro, već je izrekao svoje mišljenje objasnivši im da mu njihov gospodar ne može na odgovarajući način nadoknaditi uslugu, rekavši: "Da je Balak bio da unajmi domaćine protiv Izraela, njegov bi uspjeh i dalje bio sumnjiv, dok bi trebao biti siguran u uspjeh ako me zaposli! " Međutim, ni drugom veleposlanstvu nije dao odlučan odgovor, već im je također rekao: "Ne mogu ići dalje od riječi Gospodina, Boga moga, učiniti manje ili više. Stoga se molim, ostanite i vi ovdje ove noći, kako bih znao što će mi Gospodin više govoriti. " Ove riječi njegovih nesvjesnih proročanstava: "Ne mogu ići dalje od riječi Gospodnje" bile su toliko da kažu da nije mogao uništiti blagoslove Božje Izraelu. "Ostanite ovdje i ove noći", sadržavalo je proročanstvo da će i ovo drugo veleposlanstvo biti jednako razočarano kao i prvo, jer iako je Balaam pratio druge glasnike, on ipak nije imao snage proklinjati Izrael, već samo blagosloviti ih. Na kraju, riječi: "Što će mi Gospodin više govoriti"držao predviđanje da će Bog preko njega Izraelcima udijeliti još više blagoslova. "Bog dopušta čovjeku da ide putem kojim on odluči ići." Kad se Bog prvi put ukazao Balaamu, rekao mu je: "Ne idi s njima;" ali kad se Balaam još uvijek nije odrekao svoje želje da ode do Balaka, Bog se neće miješati. Stoga je, pri svom drugom pojavljivanju, Bog rekao Balaamu: "Ako ljudi dođu da te pozovu, ustani, pođi s njima; ali ti samo izvrši riječ koju ti kažem." "Drskost prevladava i prije Boga." Balaamovo nepokolebljivo inzistiranje na njegovoj želji od Boga je izuzelo njegov pristanak na Balaamovo putovanje u Moab. Upozorio ga je na njegove posljedice, rekavši mu: "Ne radujem se uništenju grešnika, ali ako si dužan ići u svoje uništenje, učini to! Tko god zavede zalutao pravednike na zao put, pasti će u jarak vlastitog kopanja! " Balaam je bio zaveden Božjim ponašanjem prema njemu, pa je zato propao. Kad mu se Bog prvi put ukazao i upitao ga: "Koji su to ljudi s tobom?" ovaj je bogohulnik pomislio: "Bog ih ne poznaje. Čini se jasno da postoje trenuci kada On nije svjestan što se događa, a ja ću sada moći raditi s njegovom djecom kako želim."Bog je Balaama zaveo jer je svojim riječima zaveo nečednosti ljude koji su do njegova vremena živjeli u čistoći. Očigledna Božja promjena odluke, koja mu je prvo zabranila odlazak do Balaka, a zatim mu to dopustila, potpuno ga je zbunila, tako da je pomislio: "Bog mi je isprva rekao:" Ne idi s njima ", ali drugi put je rekao: 'Pođi s njima.' Tako će i On promijeniti svoje riječi: "Ne psujte ih" u "Proklinjte ih." "Kao što je Bog zbunio Balaama, tako su to učinili i mađioničari koje mu je Balak poslao. Pri prvom posjetu ovi su svojim čarobnim znanjem ustanovili da će prihvatiti Balakov poziv, ali Bog ga je natjerao da ga odbije; s druge strane, pak, utvrdili su da on neće prihvatiti poziv,i Bog ga je natjerao da posluša njihov poziv. BALAAMOVO MAGARO Balaam je jedva dočekao jutro, radujući se ni manje ni više nego Balakovim glasnicima zbog Božjeg pristanka na njegov put do Balaka, i dalje se nadajući da će uspjeti donijeti katastrofu na Izrael. U svojoj žurbi da krene, i sam je osedlao dupe iako mu nije nedostajalo sluga, na što je Bog rekao: "O zlikovče, njihov predak Abraham te je preduhitrio, jer je i on ustao rano ujutro i osobno osedlao magarca na odvesti Isaaca na žrtvu u ispunjenje zapovijedi koja je do njega stigla. " Magarica koju je Balaam ponio sa sobom stvorena je šestog dana stvaranja. Dobio ga je na dar od Jakova, da ne bi mogao dati faraonu zle savjete u vezi s Jakovljevom djecom. Ipak, na njegov je savjet faraon prisilio Izraelce da prave cigle. Uzeo je svoja dva sina, Jannesa i Jambresa, jer plemenitom čovjeku pripada da uvijek ima barem dva suputnika na bilo kojem putovanju. Iako mu je Bog sada dao dopuštenje da krene na put, ipak je Njegov bijes zapalio kad je krenuo. Bog je rekao: "Gle, ovaj čovjek! Zna da čitam srce svakog čovjeka, a također zna da on odlazi samo da proklinje Izrael." Ta je opačina s njegove strane rezultirala time da se čak i Anđeo milosrđa okrenuo protiv njega kao neprijatelja, stojeći mu na putu. Isprva je magarac sam opažao anđela, a ne Balaama, jer Bog je to tako uredio da ljudska bića možda neće opaziti anđele koji ih okružuju ili bi u protivnom izgubili razum. Guza je, s druge strane, odmah opazila anđela. Isprva joj je stao na putu dok je bila nasred ceste, tako da se mogla okrenuti u stranu s obje strane; tada ga je opazila kad se put suzio i mogla se okrenuti samo na jednu stranu;i napokon je stigla do mjesta gdje uopće nije bilo ceste na koju bi se mogla okrenuti bilo s ove ili s one strane. Ovo je trebalo naučiti Balaama sljedeću lekciju: ako je želio proklinjati Abrahamovu djecu, trebao bi imati slobodan prostor s obje strane, Ishmaelove djece i Keturahine djece; ako bi htio proklinjati Izakovu djecu, jedna strana bi mu i dalje bila otvorena, Ezavova djeca; ali ako je želio prokleti Jakovljevu djecu, nikada to ne bi smio ostvariti, jer su oni zaštićeni s obje strane, s jedne strane Abraham i Isaac, s druge strane Jacob i Levi, dok ih Bog čuva odozgo. "Zid s ove i s one strane", kroz koje je mjesto morao proći, nadalje su mu ukazivali da ne može postati gospodar nad Izraelom, koji u svom posjedu ima stolove zakona, "koji su bili napisani na obje njihove strane. "Kad je magarac stigao do zida koji su Jacob i Laban podigli u znak da ga" nikada neće prevaliti na štetu ", prislonila je noge na njega da bi ga kaznila jer mu je slomio dogovor s Jakovom. Balaam, koji je udarcima pokušao magarca hodati ravno naprijed, razbjesnio se kad je sasvim legla i nije se pomaknuo s mjesta, tako da ju je još više udarao. Tada je Gospodin otvorio usta magarcu i dopustio joj da koristi govor, dar koji je posjedovala od svog stvaranja, ali do tada nije koristila. Rekla je: "Što sam ti učinio da si me tri puta udario?" Prve riječi magarca bile su tako odabrane da su usmjerile Balaamovu pozornost na zloću i beskorisnost njegova pothvata protiv Izraela; "Tri puta" trebao ga je podsjetiti da želi prokleti naciju koja je "tri puta" svake godine organizirala hodočašća Gospodinu. Magarčev je govor u potpunosti služio kao upozorenje Balaamu da se čuva usta i da ne psuje Izrael.Magarica joj je kroz njezin govor trebala uputiti da su usta i jezik u Božjoj ruci. Balaam je odgovorio magarca na jeziku na kojem mu se obratila, na hebrejskom, koji, međutim, nije govorio tečno. Rekao je, "Jer ste mi se rugali: volio bih da mi je mač u ruci, jer sad sam vas ubio." Magarac je na to odgovorio: "Ne možeš me ubiti osim mačem u ruci; kako ćeš onda svojim ustima uništiti čitav narod!" Balaam je šutio, ne znajući odgovor. Magarac ga nije samo učinio smiješnim u očima moapskih starješina koje su ga pratile, već ga je i razotkrila kao lažljivca. Jer kad su ga veleposlanici pitali zašto za svoje putovanje nije izabrao konja, a ne magarca, odgovorio je da je njegov sedlasti konj na pašnjaku. Tada ga je magarac prekinuo, rekavši: "Nisam li ja tvoje dupe na kojem si jahao čitav svoj život?" Bileam: "Koristim te kao zvijer tereta, ali ne za sedlo. "Magarčić:" Ma, na meni si jahao od najranijeg dana i uvijek si se prema meni ponašao s toliko ljubavi kao što se muškarac odnosi prema svojoj ženi. " Balaam je sada morao priznati da je magarac rekao istinu. Balakovi su se prinčevi silno začudili ovom neobičnom čudu, ali magarac je umro u trenutku kad je izgovorila ono što je imala za reći. Bog je to učinio iz dva razloga, prvo zato što se bojao da bi se neznabošci mogli klanjati ovoj guzici ako bi ona ostala živa; i drugo zato što je Bog htio poštedjeti Balaama sramote zbog toga što ljudi pokazuju na njegovo dupe i govore: "To je ona koja je klanjala Balaamu." Ovim postupkom može se vidjeti koliko Bog visoko cijeni čast ili pobožne ljude, ako je uopće želio poštedjeti čast ovog negativca. Također se ne uzima u obzir čovječanstvo da je Bog zatvorio usta životinjama, jer da su oni govorili, čovjek ih ne bi mogao koristiti za svoju službu, jer je magarac, najgluplja od svih životinja, kad je govorila, zbunio je Balaam, najmudriji od mudrih. BALAAM ULAZI U SVOJE UNIŠTENJE Dok se sve to događalo, Balaam još uvijek nije shvaćao da Božji anđeo stoji pred njim. Bog mu je htio pokazati da u Njegovoj ruci nije samo jezik čovjeka, već i njegovo oko, tako da dok god odabere, čovjek neće moći vidjeti ono što mu je neposredno pred nosom. Ali Bog je iznenada dopustio Balaamu da vidi anđela s mačem izvučenim u ruci, a Balaam je pao ravno na lice. Jer, neobrezan, Balaam možda neće slušati riječi Boga ili anđela uspravno stojeći; dakle, opazivši anđela, koji mu se odmah počeo obraćati, Balaam se bacio na zemlju. Mač u ruci anđela nije značio da je htio udariti Balaama, jer bi mu udah iz usta bio dovoljan da ubije bezbroj, ali Balaamu je trebao ukazati na sljedeću istinu: "Usta su dana Jakovu,nego Ezavu i ostalim narodima mač. Promijenit ćete svoju profesiju i izaći protiv Izraela s njegovim vlastitim oružjem, pa ćete zato pronaći mač koji je vaše vlastito oružje. " Anđeo je sada rekao Balaamu: "Ako mi je naloženo da od tebe tražim povrat zbog nepravde koju si ponudio magarcu, a koja ne može pokazati niti zasluge njezine niti njezinih očeva, koliko više moram ustati kao osvetnik cijele nacije koja ima svoje zasluge i može se pozivati na zasluge svojih otaca.Ali da se vratim na magarca, zašto si je udario, koja se okrenula s ceste samo zato što me vidjela i uplašila se? " Balaam je bio oštrouman grešnik, jer je znao da se božanske kazne može izbjeći samo skrušenošću i da anđeli nemaju moć dodirnuti čovjeka koji nakon grijeha kaže: "Zgriješio sam." Stoga je rekao anđelu: "Zgriješio sam", ali dodao je: "Nisam krenuo dok mi Bog nije rekao: 'Ustani, idi s njima;' i sad mi kažeš,'Povratak.' Ali ovo je Gospodinov put. Nije li u početku Abrahamu također rekao da žrtvuje svog sina, a onda je anđela pozvao da ga pozove: 'Ne polaži ruku na dječaka?' Njegov je običaj da prvo zapovijedi, a anđeo da je se prisjeti. Tako mi je i On zaista rekao: 'Pođi s njima;' ali ako ti negoduje, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. "a onda je natjerao anđela da ga zazove: 'Ne stavljaš li ruku na momka?' Njegov je običaj da prvo zapovijedi, a anđeo da je se prisjeti. Tako mi je i On zaista rekao: 'Pođi s njima;' ali ako ti negoduje, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. "a onda je natjerao anđela da ga zazove: 'Ne stavljaš li ruku na momka?' Njegov je običaj da prvo zapovijedi, a anđeo da je se prisjeti. Tako mi je i On zaista rekao: 'Pođi s njima;' ali ako ti negoduje, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. "ali ako ti ne godi, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. "ali ako ti negoduje, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. " Unatoč upozorenjima koja je primio od Boga i anđela, nije se smio suzdržati od ovog kobnog koraka, ali u svojoj mržnji prema Izraelu još uvijek je gajio nadu da bi uspio dobiti Božji pristanak za prokletstvo Izraela, i on je nastavio putovanje u ovom sretnom očekivanju. BALAM SA BALAKOM Kad god je Bog htio poniziti zločinca, isprva ga uzdiže i ispunjava ponosom. Tako je i On ponizio Balaama nakon što ga je uzvisio, jer mu je Balak isprva poslao prinčeve male razlike, na što mu je Bog rekao: "Ne idi s njima." Međutim, kad je k njemu poslao mnoge poznate prinčeve, Bog je rekao Balaamu: "Pođi s njima", ali ovo putovanje nije mu donijelo ništa osim poniženja i propasti, jer je prošao u skladu s poslovicom: "Ponos ide prije uništenja i oholi duh prije pada ". Bog to čini da ljudi ne bi mogli reći: "Koga je Bog uništio? Sigurno nije ona beznačajna osoba", stoga Bog uzvisuje grešnike prije njihova pada. Kad se Balaam približio moapskim granicama, poslao je glasnike Balaku da najave svoj dolazak, a Balak je otišao do granice svoje zemlje da ga dočeka. Pokazujući na granične crte, Balak je rekao Balaamu: "Oni su utvrđeni još od Nuhovih dana, tako da niti jedan narod ne može gurnuti u carstvo drugog, ali Izrael je krenuo uništavati granice, kako pokazuje njihov odnos prema Sihonu i Ogu, u u čija su kraljevstva ušli. " Zatim ga je pozdravio riječima: "Nisam li te dvaput poslao da te pozovem? Zašto nisi došao k meni? Zar te zaista ne mogu unaprijediti u čast?" Balak je nesvjesno izgovorio proročanstvo, jer je uistinu Balaam otišao sramotan i nečasno, a ne pokriven slavom, jer nije mogao ispuniti želju drugoga da prokune Izrael. Sad je to trebala biti Balaamova dužnost,je li zaista želio biti na usluzi moapskom kralju i reći mu: "Zašto pokušavaš učiniti ono što će ti donijeti nesreću i konačno propasti?" Ali umjesto toga govorio je sasvim drugačije, hvalisavo se hvaleći svojim darom proročanstva, ističući da je bio posljednji prorok među poganima. "I", nastavio je, "Ja, posljednji prorok među poganima, tako ću ti dati savjet. Predak te nacije podigao je Bogu oltar na koji je triput godišnje prinosio sedam volova i sedam ovnova; zar ne, zatim podigni sedam oltara i prinesi na svakih sedam volova i sedam ovnova. " Bog se nasmijao kad je čuo ovaj savjet, rekavši: "Svaka šumska zvijer je Moja, a stoka na tisuću brda. Znam sve ptice planinske; i poljske zvijeri su Moje.Da sam gladan, ne bih ti rekao: svijet je Moj i njegova punina. Hoću li jesti meso bikova ili piti krv jarca? " Balak je svog gosta odveo s granične crte u unutrašnjost zemlje trudeći se da mu pokaže veliko mnoštvo ljudi koji su u tu svrhu podigli bazare. Pokazujući na to mnoštvo, među kojima je bilo i djece djece, Balak je rekao: "Gledaj, kako Izrael planira uništiti ovo mnoštvo ljudi koji im nisu nanijeli nikakvu štetu." Balak je ubio za Balaamovu dobrodošlicu jednog vola i jednu ovcu, dokazujući poslovicu: "Pobožni malo obećavaju i puno čine, zli obećavaju, a malo čine." Balak je poslao poruku Bileamu, rekavši: "Unaprijedit ću te na veliku čast;" ipak kad je stigao, ponudio mu je za hranu samo jednog vola i jednu ovcu. Suzbijajući svoj bijes, Balaam pomisli: "Je li to sve što mi nudi! Morat će to platiti sutra", jer je odmah odlučio da sljedećeg dana prinese mnogo žrtava kako bi ga kaznio zbog liječenja. na tako škrti način. BALAAMOVE ŽRTVE ODBIJENE Sljedećeg jutra Balak je uzeo Balaama i odveo ga na uzvišice Baala. Jer Balak je bio čak i veći mađioničar i proricatelj od Balaama, koji je dopustio da ga poput slijepca vodi. Doveo ga je do ovog mjesta, jer je kroz svoje čarobno znanje znao da će Izrael pretrpjeti veliku nesreću na visinama Baalpeora, i smatrao je da će Balaamovo prokletstvo izvršiti ovu katastrofu na njih. Odnos ove dvojice muškaraca bio je sličan odnosu dvojice muškaraca, od kojih jedan ima nož u ruci, ali ne zna koji dio tijela treba udariti na klanje, a drugi dio tijela, ali nema nož. Balak je znao mjesto na kojem je Izrael čekala katastrofa, ali nije znao kako se to može postići, dok je Balaam znao kako se dočarava zlo,ali nije znao mjesta za katastrofu do kojih ga je Balak morao voditi. U tome leži Balaamova nadmoć nad Balakom i ostalim mađioničarima, koji je mogao točno odrediti trenutak u kojem se Bog ljuti, i upravo je iz tog razloga njegovo prokletstvo uvijek bilo na snazi jer je znao proklinjati u trenutku Božjeg gnjeva . Istina je da se Bog svakog trenutka ljuti na trenutak, treći sat dana, kada kraljevi s krunama na glavi štuju sunce, ali ovaj trenutak je beskrajno kratko trajanje. Potpuno osamdeset i pet tisuća osamdeset i osam takvih trenutaka čini sat vremena, tako da nijedan smrtnik, osim Balaama, nikada nije uspio popraviti taj trenutak, iako ova vremenska točka ima svoje vanjske manifestacije u prirodi, jer dok traje, pijetlov češalj postaje apsolutno bijela,bez i najmanje crvene crte. Međutim, Božja ljubav prema Izraelu toliko je velika da se za vrijeme dok se Balaam pripremao proklinjati Izrael uopće nije razljutio, tako da je Balaam uzalud čekao trenutak bijesa. Balaam je sada žrtvama pokušao dobiti Božji pristanak za izraelsko prokletstvo i stoga je naložio Balaku da podigne sedam oltara na uzvišeno mjesto Baal, što odgovara sedam oltara koje je otkad je Adama podiglo sedam pobožnih ljudi: Adam, Abel, Noa, Abraham, Izak, Jakov i Mojsije. Kad su oltari bili postavljeni, rekao je Bogu: "Zašto si pogodovao tim ljudima, ako ne zbog žrtvovanja koje su Ti prinosili? Zar nije bilo bolje da Tebe obožavaju sedamdeset naroda nego jedan?" Ali Duh Sveti je odgovorio: "Bolji je suhi zalogaj i tišina od njega puna kuća žrtava i svađa." Meni je draža suha ponuda obroka od svih ovih mnogih tjelesnih prinosa kojima se trudiš da pokreneš svađu između Mene i Izraela. " Sad je bila odlučena Balaamova sudbina, jer se svojim ponašanjem izravno suprotstavio Bogu i stoga je određeno njegovo uništenje i od tog trenutka sveti duh proročanstva ga je napustio i on nije bio ništa više nego mađioničar. Zbog Izraela, međutim, Bog mu je dodijelio čast Njegove objave, ali to je učinio neraspoloženo, dok se netko gnušao dodirivati nečistu stvar. Stoga On nije dopustio Bileamu da dođe k Njemu, već se ukazao Bileamu. Očigledno je različito Božje postupanje s Balaamom i Mojsijem u objavi, jer dok se potonji uputio u svetište kako bi čuo Božje riječi, prvi je primio Božju objavu na bilo kojem mjestu. Karakterizira Božji odnos prema njima. Dvojica muškaraca jednom su pokucala na vrata magnata, od kojih je jedan bio prijatelj koji je imao zahtjev,a drugi gubavi prosjak. Magnat je rekao: "Pustite mog prijatelja da uđe, ali ja ću prosjakovu milostinju poslati na vrata da ne uđe i zagadi moju palaču." Bog je k sebi pozvao Mojsija, dok nije želio da Balaam dođe k njemu, već se ondje zavjetovao. Pronašao je Balaama kod sedam oltara koje je podigao i rekao mu: "Što radiš ovdje?" na što je Balaam odgovorio: "Podignuo sam ti žrtvenike koliko su tri oca Izraelova i na njih sam prinio volove i ovnove." Bog mu je, međutim, rekao: "Bolja je večera od začinskog bilja tamo gdje je ljubav, nego zastali vol i mržnja s tim." Ugodan mi je obrok beskvasnog kruha i začinskog bilja koji su Izraelci uzeli u Egiptu, nego junadi koje prinesete iz neprijateljstva. O, krate, ako bih želio darove, trebao bih narediti Michaelu i Gabrijelu da mi ih donesu, varaš se ako vjeruješ da bih trebao prihvatiti prinose od naroda svijeta, jer sam se zavjetovao da ću takve prihvatiti samo od Izraela. "Bog ga je nakon toga predao anđelu koji je ušao i smjestio mu se u grlu i nije dopustio Balaamu da govori kad je htio prokleti Izrael. BALAAM EXTOLS IZRAEL Balaam se sada okrenuo prema Balaku, koji ga je čekao sa svojim prinčevima. Sada je želio početi proklinjati Izrael, ali njegova su usta, daleko od toga da su mogla izgovoriti riječi, naprotiv bila prisiljena hvaliti i blagoslivljati Izrael. Rekao je: "Našao sam se na uzvišicama, u društvu s patrijarsima, a ti si me, Balak, oborio s visina; kroz tebe sam izgubio dar proroštva. Oboje smo nezahvalni ljudi ako želimo poduzeti zlo protiv Izraela, jer da nije bilo njihova oca Abrahama, zbog kojeg je Bog spasio Lota od propasti gradova, ne bi trebalo biti Balaka, jer vi ste jedan od Lotovih potomaka. A da nije bio za Jakova, ja, Labanov potomak, sada ne bih smio biti na zemlji, jer se Labanu nisu rodili sinovi sve dok Jakov nije ušao u njegovu kuću.Izveo si me iz Arama da proklinjem Izrael, ali upravo je ovu zemlju napustio njihov otac Abraham, natovaren blagoslovima, a u ovu je zemlju ušao i njihov otac Jakov, natovaren blagoslovima. Hoće li ih sada stići prokletstvo s ove zemlje? Kako da ih proklinjem ako onaj koji ih proklinje na sebe nanese kletvu? Štoviše, ti me želiš čak i da proklinjem Jakova. Da ste me nagovarali da proklinjem naciju koja je bila samo Abrahamovo ili Izakovo potomstvo, mogao bih to učiniti; ali psovati Jakovljevo potomstvo jednako je loše kao da bi čovjek došao kralju i rekao mu: 'Bezvrijedna je kruna koju nosiš na glavi.' Bi li takav čovjek smio živjeti? 'Gospodinov je dio Njegov narod; Jakov je dio njegova nasljedstva. ' 'U Izraelu', rekao je Gospodin, 'bit ću proslavljen.'Kako bih ih sad trebao psovati? Kako da proklinjem onoga koga Bog nije prokleo? Čak i kad su bili vrijedni prokletstva, nisu prokleti. Kad je Jakov ušao primiti blagoslov, ušao je kroz zanat i rekao ocu: 'Ja sam Ezav, tvoj prvorođeni.' Zar ne zaslužuje prokletstvo iz čijih usta izdaje laž? Ipak, daleko od toga da je bio proklet, čak je bio i blagoslovljen. Obično se legija koja pobuni pobunu protiv njihova kralja smrtno proglašava krivom, ali Izrael je zanijekao Boga govoreći: 'To su bogovi tvoji, Izraele.' Zar ih tada nije trebalo uništiti? Bog, međutim, čak ni u tom trenutku nije povukao od njih svoju ljubav, već im je ostavio oblake slave, manu i zdenac, čak i nakon što su obožavali Tele. Kako god često griješili i Bog im prijetio kletvom,još uvijek nije rekao da će im to donijeti, dok im u svojim obećanjima o blagoslovu uvijek govori da će ih sam poslati na Izrael. Kako ću psovati kad Bog ne psuje! "Izrael je nacija o kojoj je Bog mislio i prije stvaranja svijeta. To je stijena na kojoj se svijet temelji. Jer, kad je Bog razmatrao shemu stvaranja, pomislio je: 'Kako mogu stvoriti svijet ako će idolopoklonička generacija Enoša i generacija poplave pobuditi Moju ljutnju? ' Htio je odustati od stvaranja svijeta, kad je pred sobom ugledao Abrahamov oblik i rekao je: 'Sad imam stijenu na kojoj mogu graditi, onu na kojoj mogu pronaći svijet.' Kako da i ja proklinjem ovaj narod koji je zaštićen i okružen zaslugama Patrijarha i supruga Patrijarha kao uzvišene planine i strma brda, pa ako Izrael sagriješi, Bog im oprosti čim Mojsije moli Njega da pazi na patrijarhe! "Pogriješio sam kad sam vjerovao da se Izrael može lako napadnuti, ali sada znam da su oni duboko zaživjeli u zemlji i da ih se ne može iskorijeniti. Bog im oprašta mnoge grijehe iz obzira zbog toga što su sačuvali žig Abrahama zavjeta; i koliko god sam nemoćan da ih proklinjem sam, jednako kao što sam nemoćan i da ih proklinjem zajedno s drugim narodom, jer 'narod će prebivati sam i neće se računati među narodima. Izrael se od svih ostalih naroda razlikuje po običajima, po hrani, po zavjetu na tijelima i po dovratnicima, zbog čega im Bog ne sudi istodobno s drugim narodima, jer On sudi potonji u mraku noći, ali prvi na jarkom dnevnom svjetlu. Izrael je zaseban narod,sami uživaju blagodati koje im Bog daje, niti jedna druga nacija ne raduje se s Izraelom. Tako će se i u mesijansko vrijeme Izrael sasvim sam radovati užicima i užicima, dok u sadašnjem svijetu može sudjelovati u sveopćoj dobrobiti naroda. "Nisam u stanju postići ništa protiv nacije koja revno ispunjava Božje zapovijedi i koja svoje postojanje duguje predanosti s kojom su se supruge patrijarha pokoravale Božjim zapovijedima. 'Pustite me da umrem smrću pravednika i moj posljednji kraj bude kao njegov! '"Balaam je ovim riječima izgovorio nesvjesno proročanstvo, da bi trebao imati pravo sudjelovati u sudbini pravednika, na svoj udio u budućem svijetu, ako umre smrću pravednik, prirodna smrt, ali ne drugačije. Umro je, međutim, nasilnom smrću i time izgubio svoj udio u budućem svijetu. BALAAMOVE NADE RAZOČARANE Kad je Balak vidio da je Balaam, umjesto da psuje, hvalio i uzdizao Izrael, odveo ga je do vrha Pisgah, nadajući se da bi tamo mogao uspjeti prokleti Izrael. Svojim čarobnjaštvom Balak je otkrio da će Pisgah biti mjesto nesreće za Izrael, stoga je mislio da će Bileam tamo izreći svoje prokletstvo protiv Izraela. Međutim, pogriješio je; katastrofa koja je tamo čekala Izrael bila je smrt njihovog vođe Mojsija, koji je tamo umro, a Bog je i na ovom mjestu odbio ispuniti Balaamovu želju. Bog se zaista ukazao Bileamu, ali ono što mu je rekao bilo je: "Pođi opet k Balaku i blagoslovi Izrael." Balaam se sada uopće nije želio vratiti Balaku, da bi ga drugi put razočarao, ali Bog ga je prisilio da se vrati Balaku i priopći mu izraelske blagoslove. Balaam se sada okrenuo prema Balaku, kojeg je zatekao kako stoji uz njegovu žrtvu paljenicu. Ali dok je prvom prilikom kralj čekao Balaama, okružen svim svojim kneževima, Balaam je sada vidio samo nekoliko uglednika koji su okruživali Balaka. Većina je prinčeva napustila svog kralja ne čekajući Balaama, jer nisu očekivali ništa dalje od njega nakon prvog razočaranja koje im je nanio. I Balak ga sada nije primio tako ljubazno, već je podrugljivo pitao: "Što je Gospodin rekao?" nagovještavajući na taj način da Balaam nije mogao reći što želi,već samo ono što je Bog htio. Balaam je odgovorio na ove prezirne Balakove riječi: "Ustani, Balake. Ne smiješ sjesti kad se izgovaraju Božje riječi. Bog nije poput čovjeka od krvi i mesa, koji ih sprijatelji i odriče se, čim ih pronađe Bog nije takav, jer Bog ne otkazuje zavjet koji je dao patrijarsima, jer je obećao darovati Kanaan njihovim potomcima i ispunjava svoje obećanje. Uvijek ispunjava ono što je obećao Izraelu , ali dopušta da im se zlo kojim im prijeti ne ostvari čim se pokaju za svoje grijehe. Bog ne vidi njihove grijehe, već vidi njihova dobra djela. Ti, Balak, kažeš mi: 'Dođi, prokuni Jakova. ja, "ali lopov može ući u vinograd koji ima čuvara samo ako čuvar spava, ali" onaj koji čuva Izrael niti spava, niti spava, "i kako onda mogu ući u njihov vinograd? Ako, međutim, mislite da ja ne mogu naštetiti Izraelu zbog Mojsija, koji je njihov čuvar, znajte da će njegov nasljednik biti nepobjediv kao i on, jer će zvukom trube srušiti zidine Jerihona. "Ti, Balak, nadalje kažeš:" Narod je izašao iz Egipta ", ali nije samo otišao:" Bog ih je izveo iz Egipta ", koji u sebi kombinira moći anđela i nevidljivog demoni. Brzi dok let ptice dovede bogatstvo kao i nesreću na Izrael; ako zgriješe, Bog ih iznenada sruši, ali ako dobro djeluju u Gospodinovim očima, Bog ih uzdiže brzo kao oblak. Ti si, Balak, više puta pokušavao otkriti na kojem mjestu bi trebao biti u stanju da ih natjeraš na jad, ali oni neće imati nikakve veze s čarobnjaštvima, zbunjuju i poništavaju čaranja i proročanstva drugih naroda svojim pobožnim djelima. krenuli su u bitku, ne bave se magijom, ali veliki svećenik, odjeven u Urim i Tummin,savjetuje se s Bogom o ishodu bitke. Čak će biti vremena kada će Izrael sjediti pred Gospodinom poput učenika pred svojim gospodarom i od njega će dobiti objavu tajni Tore, tako da će čak i anđeli savjetovati Izrael o tajnama koje im je Bog otkrio , jer anđelima nije dopušteno približavati se Bogu toliko blisko kao Izraelci u mesijansko vrijeme. "Zaista ne postoji zemlja poput Izraela. Posljednje što čine prije spavanja jest posvetiti se proučavanju Tore i ispunjavanju njezinih zakona, a ovo je i njihovo prvo zanimanje nakon buđenja. Kao čim se pojave, izgovaraju shemu i obožavaju Boga, a tek nakon što to učine, bave se svojim poslom. Ako ih zli dusi dođu napadati ili ako im prijeti katastrofa, oni se klanjaju svome Bogu i čim izgovore riječi: "Gospodin, Bog naš, jedan je Gospodin", štetni duhovi postaju nemoćni protiv njih i šapću za njima riječi: "Hvaljeno ime slave kraljevstva njegova u vijeke vjekova." Kad se noću povuku, oni ne recitiraju Šemu ',pri čemu anđeli dana prenose povjerenje da ih čuvaju na noćne meleke, a kada se nakon buđenja ponovo klanjaju svome Gospodaru, noćni meleki ih opet prenose na čuvanje anđelima dana. " Kad je Balak drugi put vidio da je Balaam, umjesto da psuje, blagoslovio Izrael, doveo ga je na vrh Peor, misleći da će možda Bogu ugoditi što će ih odatle prokleti. Jer svojim je čarobnjaštvom Balak otkrio da će se velika katastrofa srušiti na Izrael na vrhu Peora i mislio je da bi ta katastrofa mogla biti njihovo prokletstvo od Balaama. Međutim, pogriješio je u toj pretpostavci, jer katastrofa na tom mjestu nije ništa drugo doli Izraelov grijeh s kćerima Moaba i Božja kazna za to. PROKLETSTVO PRETVORENO NA BLAGOSLOV S druge strane, Balaam više nije pokušavao navesti Boga da proklinje Izrael, ali mislio je da bi mogao nanijeti nesreću na Izrael nabrajanjem grijeha koje su počinili u pustinji i na taj način dočarati Božji gnjev protiv ih. Ali pustinja je također bila mjesto na kojem je Izrael prihvatio Toru, pa je spomen na pustinju pozvao Božju ljubav umjesto Njegove srdžbe. I sam se Balaam, kad je pustio da mu oči lutaju izraelskim taborom i shvatio kako su njihovi šatori toliko postavljeni da nitko ne može vidjeti što se događa u domovima ostalih, našao prisiljen upasti u izraelske pohvale; i pod nadahnućem proročkog duha, psovke koje je namjeravao izgovoriti, u njegovim su se ustima promijenile u blagoslov, i govorio je o opsegu i važnosti izraelskog kraljevstva.Ali dok je Mojsije blagoslovio svoj narod tihim, tihim glasom, Balaam je svoje riječi blagoslova izgovorio vrlo glasno, kako bi svi drugi narodi mogli čuti i iz zavisti zaratili protiv Izraela. Zbog toga su mu Balaamovi blagoslovi smatrani ne blagoslovom, već prokletstvom. Bog je rekao: "Obećao sam Abrahamu: 'I blagoslovit ću one koji tebe blagoslivljaju, a onoga koji te proklinje, proklet ću i ja', pa ću Blaamove blagoslove smatrati kletvama." I zaista, sav se Balaamov blagoslov kasnije pretvorio u prokletstva, osim njegovog blagoslova da kod Izraela nikada ne bi trebale nedostajati kuće poučavanja i molitve.Stoga mu se blagoslovi nisu smatrali blagoslovom, već prokletstvom. Bog je rekao: "Obećao sam Abrahamu: 'I blagoslovit ću one koji tebe blagoslivljaju, a onoga koji te proklinje, proklet ću i ja', pa ću Blaamove blagoslove smatrati kletvama." I doista, sav se Balaamov blagoslov kasnije pretvorio u prokletstva, osim njegovog blagoslova da kod Izraela nikada ne smiju nedostajati kuće poučavanja i molitve.Stoga mu se blagoslovi nisu smatrali blagoslovom, već prokletstvom. Bog je rekao: "Obećao sam Abrahamu: 'I blagoslovit ću one koji tebe blagoslivljaju, a onoga koji te proklinje, proklet ću i ja', pa ću Blaamove blagoslove smatrati kletvama." I doista, sav se Balaamov blagoslov kasnije pretvorio u prokletstva, osim njegovog blagoslova da kod Izraela nikada ne smiju nedostajati kuće poučavanja i molitve. Riječi koje je Balaam najavio čuli su svi stanovnici zemlje, takvu je moć Bog dao njegovu glasu, jer je znao da će se u nekom budućem vremenu roditi muškarac od žene koji će se prikloniti bogu i zavesti sav svijet. Stoga je Bog dopustio cijelom svijetu da čuje Balaamove riječi, koje su rekle: "Bog nije čovjek, a čovjek koji prođe zbog Boga laže. Ali onaj koji će zavesti svijet izjavivši da će neko vrijeme nestati, a zatim se ponovno pojaviti obećati će ono što nikada neće moći ispuniti. Jao onda toj naciji koja će poslušati čovjeka koji će se prikloniti Bogu. " Balaam je nadalje najavio događaje koji će se dogoditi u vrijeme Davidove suverenosti; i također što će se dogoditi na kraju dana, u vrijeme Mesije,kada će Rim i sve druge narode uništiti Izrael, osim samo Jethrovih potomaka, koji će sudjelovati u izraelskoj radosti i tuzi. Da, Kenijci će biti ti koji će Izraelu najaviti dolazak Mesije, a sinovi kenijskog Jonadaba prvi će u vrijeme Mesije donijeti prinose u Hram i najaviti Jeruzalemu njegovo izbavljenje . Ovo je bilo posljednje Balaamovo proročanstvo. Nakon toga je proročki duh napustio Balaama i Bog je na taj način udovoljio Mojsijevoj želji da dar proročanstva rezervira kao posebnu razliku za Izrael. Balaam je bio posljednji prorok naroda.a sinovi kenijskog Jonadaba prvi će u vrijeme Mesije donijeti prinose u Hram i objaviti Jeruzalemu njegovo izbavljenje. Ovo je bilo posljednje Balaamovo proročanstvo. Nakon toga je proročki duh napustio Balaama i Bog je na taj način udovoljio Mojsijevoj želji da dar proročanstva rezervira kao posebnu razliku za Izrael. Balaam je bio posljednji prorok naroda.a sinovi kenijskog Jonadaba prvi će u vrijeme Mesije donijeti prinose u Hram i objaviti Jeruzalemu njegovo izbavljenje. Ovo je bilo posljednje Balaamovo proročanstvo. Nakon toga je proročki duh napustio Balaama i Bog je na taj način udovoljio Mojsijevoj želji da dar proročanstva rezervira kao posebnu razliku za Izrael. Balaam je bio posljednji prorok naroda. BALAAMOVO ZLO SAVJETNIK Iako Balaam nije uspio ispuniti Balakovu želju i prokleti Izrael, ipak ga nije napustio prije nego što mu je dao savjet kako bi mogao donijeti propast Izraelu, rekavši: "Bog ovog naroda gnuša se nečastivosti, ali oni su vrlo željni posjedovati lanene odjevne predmete. Zatim postavite šatore i na njihovim ulazima starice nude ove predmete na prodaju. Navedite ih na ovaj način da uđu u unutrašnjost šatora gdje će ih iznenaditi mlade bludnice, koje će ih zavesti na nepristojnost , kako bi ih Bog kaznio za njihov grijeh. " "Bacite štap u zrak i on će se uvijek vratiti na svoje izvorno mjesto." Moapski narod koji svoje postojanje duguje ilegalnim odnosima Lota i njegove kćeri nije mogao poreći svoje podrijetlo i slijedio je Balaamov savjet da Izrael iskuša u nečednosti. Postavili su šatore, napunili ih lijepim ženama kojima su osiguravale vrijedne stvari, a starice su zauzimale mjesta na vratima šatora, čiji je zadatak bio namamiti prolazeće Izraelce u unutrašnjost. Ako bi Izraelac prošao kupiti nešto od Moabita, starice na ulazu u šator bi mu se obratile: "Zar ne želiš kupiti platnenu odjeću izrađenu u Bet-Shan-u?" Tada bi mu pokazali uzorak robe, imenovali cijenu i na kraju dodali: "Uđite unutra i vidjet ćete robu još ljepšu."Ako je ušao unutra, primila ga je mlada žena koja je bila bogato ukrašena i parfimirana, koja bi mu u početku postavila cijenu mnogo nižu od vrijednosti robe, a zatim bi ga pozvala da radi kao da je kod kuće, i odabrati članak koji mu se najviše svidio. Dok je tamo sjedio, počastio se vinom, a mlada žena pozvala ga je da pije riječima: "Zašto vas volimo dok nas mrzite? Nismo li svi potomci jednog čovjeka? Nije li Terah bio naš predak toliko kao što je vaše? Ako ne želite jesti naše žrtve ili ono što smo skuhali, evo teladi i ptica koje biste mogli zaklati u skladu sa svojim zakonom. " Ali čim se Izraelac dao nagovoriti da pije, bio je apsolutno u rukama bestidne žene. Opijen vinom, njegova strast prema ženi ubrzo je rasplamsana,ali pristala je udovoljiti njegovim željama tek nakon što je prvi put štovao Peora, boga Moabita. Sada se štovanje ovog idola nije sastojalo ni u čemu drugome nego u potpunom ogoljavanju tijela, stoga su se Izraelci, ne videći u njemu nikakvo zlo, izjavili da su voljni slijediti poziv moapskih žena; i na taj su ih način moapske žene zavodile i na nečednost i na idolopoklonstvo. U početku su se muškarci sramili i tajno počinili s moapskim ženama, no ubrzo su izgubili osjećaj srama i dvoje po dvoje priveli se na svoje razvratne postupke.izjavili su da su voljni slijediti poziv moapskih žena; i na taj su ih način moapske žene zavodile i na nečednost i na idolopoklonstvo. U početku su se muškarci sramili i tajno počinili s moapskim ženama, no ubrzo su izgubili osjećaj srama i dvoje po dvoje priveli se na svoje razvratne postupke.izjavili su da su voljni slijediti poziv moapskih žena; i na taj su ih način moapske žene zavodile i na nečednost i na idolopoklonstvo. U početku su se muškarci sramili i tajno počinili s moapskim ženama, no ubrzo su izgubili osjećaj srama i dvoje po dvoje priveli se na svoje razvratne postupke. Moralna degeneracija Izraela dijelom se treba objasniti time da ih je mjesto gdje su se našli moglo privući razvratu. Jer postoje izvori čije vode imaju različit utjecaj na one koji ih sudjeluju. Jedna vrsta vode jača, druga slabi; jedan čini lijepim, drugi ružnim; jedan čini čedan, drugi donosi razvratnost. Sada je bio u Šitimu, gdje su tada živjeli Izraelci, "Zdenac razvratnosti", iz kojeg su stanovnici Sodome nekoć donijeli vodu, ali iz koje, od uništenja grešnih gradova, nitko nije pio, i zbog toga su ljudi do tada bili čedni. Ali Izrael je, čim su okusili ovu vodu, odustao od svog čednog načina života. Ovo pogubno proljeće izgubit će na snazi tek u mesijansko vrijeme kada će Bog učiniti da presuši. FINEHAS, REVEN ZA BOGA Kad se narodna bestidnost sve više širila, Bog je zapovjedio Mojsiju da imenuje suce koji će kažnjavati grešnike, a kako ih je bilo teško otkriti posredstvom svjedoka, Bog ih je obilježio uzrokujući oblak slave koji se širio po kampu Izraela nestati od grešnika. Oni koji nisu bili pokriveni oblakom slave bili su tako jasno označeni kao grešnici. Bog je za suce i krvnike odredio sedam nebrojenih osam tisuća šest stotina narodnih službenika, dajući im zapovijed da svaki od njih pogubi po dvojicu grešnika. Oni su izvršili Mojsijevu zapovijed i kamenovali grešnike čija su tijela nekoliko minuta visjela na vješalima. To je bila zakonska kazna, jer ti grešnici nisu samo počinili blud s moapskim ženama, već su štovali moapskog idola Peora;a idolopoklonstvo se kažnjava smrću kamenovanjem. Dok su suci upravljali svojim strogim uredima, pleme Simeon prišlo je njihovom princu Zimriju i reklo mu: "Ljudi se pogubljuju, a ti mirno sjediš kao da se ništa ne događa." Potom je sa sobom poveo dvadeset i četiri tisuće ljudi i udao se za Cozbi, Balakovu kćer, i bez obzira na Boga ili ljude zatražio je od nje u nazočnosti mnogih ljudi da mu se preda, kako bi udovoljila njegovim zlim željama. Sada je Balak naredio svojoj kćeri Cozbi da upotrijebi njezinu ljepotu samo radi zavođenja Mojsija, misleći: "Kakvo god zlo Bog odredi Izraelu, Mojsije će propasti, ali ako ga moja kći uspije zavesti na grijeh , tada će sav Izrael biti u mojoj ruci. " Stoga je Cozbi rekao Zimriju: "Otac mi je naredio da budem poslušna samo Mojsijevim željama,i nikom drugom; jer on je kralj, kao i moj otac, a kraljeva kći nije sposobna za nikoga osim za kralja. "Zimri je, međutim, odgovorio:" Ja sam veći čovjek Mojsije, jer on je poglavica samo iz trećeg plemena Izrael, dok sam knez plemena Simeona, drugog od izraelskih plemena, i ako želiš, uvjerit ću te da sam veći čovjek od Mojsija, jer ću te odvesti k sebi u njegovu prisustvu, bez plaćanja pozornost na njegovu zabranu ".jer uzet ću te k sebi u njegovoj nazočnosti, ne obraćajući pažnju na njegovu zabranu. "jer uzet ću te k sebi u njegovoj nazočnosti, ne obraćajući pažnju na njegovu zabranu. " Zimri je zatim uhvatio Cozbi za pramenove njezine kose i doveo je pred Mojsija, kojemu se potom obratio na sljedeći način: "Reci mi, sine Amramov, je li mi ta žena dopuštena ili mi je zabranjena?" Mojsije je rekao: "Ona ti je zabranjena." Zimri je odgovorio: "Jesi li ti zaista vjerni istraživač Tore, čiju je pouzdanost Bog pohvalio riječima: 'Vjeran je u cijeloj Mojoj kući?' Kako onda možeš ustvrditi da joj je meni zabranjeno, jer bi tada tvoja žena bila zabranjena tebi, jer je Midjanka poput ove žene, a ova je plemenita žena iz plemićke obitelji, dok je tvoja supruga kći idolopoklonički svećenik ". Na te su riječi Mojsije, Eleazar i starješine počeli plakati, jer nisu znali kako odgovoriti na Zimrijeve drske riječi,niti što su mogli učiniti da ovog grješnika spriječe u postizanju njegova grijeha. Bog je rekao Mojsiju: "Gdje je tvoja mudrost? Trebao si izgovoriti samo jednu riječ, a Koraha i cijelo njegovo društvo zemlja je progutala. Možeš li sada učiniti ništa bolje od plakanja?" Duh Sveti je uzviknuo na Mojsijevu zbunjenost i tišinu: "Čvrsti su razmaženi, zaspali su." Bog, koji pobožne poziva na strogu odgovornost, kaznio je Mojsija zbog nedostatka odluke koju je pokazao ovom prilikom, ostavljajući čovjeku svoje grobno mjesto nepoznato. Dok su Mojsije i drugi pobožni ljudi bili neodlučni i razmišljali o tome zaslužuje li Zimri smrt ili ne, Finehas je rekao Mojsiju: "O moj pradjede, zar me nisi naučio, kad si se vratio sa Sinajske gore, to je bila revnosna zadaća za radi Božjeg zakona da ubije one koji čine nečistoću s nejevrejskim ženama? " Phinehas si je dao slobodu ukazati na zakon svom učitelju Mosesu koji ga je zaboravio, jer, "kad se oskvrni Božje ime, nitko ne bi trebao uzeti u obzir poštovanje koje ima učitelj", pa je Phinehas sada mislio samo na uspostavljanje Božjeg zakona i čineći to, bilo je potrebno podsjetiti ga na Mojsijeve misli.Mojsije uistinu nije sve pogrešno shvatio, već je rekao Phinehasu: "Neka i čitatelj pisma bude njegov nositelj", riječima kojima je pozvao samog Phinehasa da odmjeri kaznu nad grešnicima. Phinehas je neko vrijeme bio u nedoumici treba li se usuditi kazniti grešnike, jer je bilo za očekivati da će na kraju dočekati svoju smrt na taj način, jedan protiv dvojice, Zimrija i njegove ljubavnice Cozbi. Međutim, kada se kuga koju je Bog poslao na Izrael zbog njihovih grijeha širila sve brže i brže, Phinehas je odlučio riskirati svoj život pokušavajući ubiti grešnike. "Jer", rekao je u sebi, "konj dragovoljno ide u bitku i spreman je biti ubijen samo da bi bio na usluzi svom gospodaru. Koliko mi više nalaže da se izložim smrti kako bih posvetio Božje ime ! " Našao se utoliko poticaniji da tako djeluje jer kaznu grešnika nije mogao prepustiti drugima. Rekao je: "Rubenovo pleme u ovom slučaju ne može ništa utjecati,jer je njihov unuk Reuben i sam bio osumnjičen za nečasnu akciju; od plemena Simeona ništa se ne može očekivati, jer slijedi grešni primjer svoga kneza Zimrija; pleme Juda ne može biti od koristi u ovom pitanju, jer je njihov unuk Juda počinio nečastivost sa svojom snahom Tamarom; Moses je sam osuđen na impotenciju jer je njegova supruga Zipporah Midjanka. Stoga ne preostaje ništa drugo nego da se ja umiješem. "Stoga ne preostaje ništa drugo nego da se ja umiješem. "Stoga ne preostaje ništa drugo nego da se ja umiješem. " DVANAEST ČUDA Phinehas je sada, spreman riskirati vlastiti život da kazni Zimrija za njegov grijeh, napustio je učiteljsku kuću u kojoj je do sada raspravljao o slučaju Zimri s Mojsijem i svim ostalim pobožnim ljudima, te je sam sebi pružio koplje, imajući nitko s njim jer nijedan naoružani čovjek ne može ući u kuću poučavanja. Da ga oružje ne bi moglo izdati, odvojio je gornji željezni dio koplja i sakrio ga u njedra, a na drvenu osovinu naslonio se kao da je štap. Kad je stigao do kuće u kojoj su Zimri i Cozbi davali ekstravagantnu igru svojim strastima, ljudi su mu rekli: "Odakle, Phinehas i kamo?" Odgovorio je: "Zar ne znate da se pleme Levi uvijek može naći tamo gdje je pleme Simeona?" Tada su mu dopustili da uđe u kuću, ali rekli su, "Čini se da čak i farizeji sada dopuštaju opštenje s poganskim ženama. "Kada je Finehas ušao, povukao je koplje", i progurao ih oboje, Izraelca i ženu kroz trbuh. " Phinehasov strah da bi ga ova dvojica mogla napasti nije ostvaren, jer je Bog učinio najmanje dvanaest čuda za Phinehasa, što je ne samo da je onemogućilo grešnike da ga napadnu, već je i pokazalo ljudima da je njegovo djelovanje naklonjeno Gospodine. Prvo je čudo bilo da anđeo nije dopustio da se grešni par razdvoji kad ih je Phinehas iznenadio; drugo čudo bilo je to što im je anđeo zaustavio usta tako da nisu mogli zavapiti za pomoć; treće je čudo bilo da je Phinehasov koplje udario u pudendu muškarca i žene; četvrto je čudo bilo da se gornji, željezni dio koplja proširio, tako da je Phinehas mogao jednim udarcem probiti i muškarca i ženu; peto je čudo bilo da je Phinehasova ruka bila dovoljno snažna da je obje mogao podići na vrh koplja;šesto čudo bilo je da je drvena osovina koplja izdržala težinu dvije osobe; sedmo čudo bilo je da su dva tijela ostala ukočena na koplju i nisu otpala; osmo čudo bilo je to što je anđeo okrenuo bestidni par, kako bi svi vidjeli da ih je Phinehas iznenadio u flagrantima; deveto je čudo bilo da iz njih nije potekla krv iako su progurani, inače bi Phinehas bio zagađen; deseto čudo bilo je da se bestidni par nije odrekao duha sve dok ih je Phinehas nosio na glavi, jer bi inače bio zagađen njihovim leševima; jedanaesto čudo bilo je to što je anđeo podigao dovratnike u sobi kako bi Phinehas mogao proći s grešnicima do vrha svog koplja,a dvanaesto je čudo bilo kad je, kada se pleme Simeona pripremilo da osveti smrt princa Zimrija nad Finehasa, anđeo je poslao pošast na njih, tako da su bili nemoćni protiv njega. Phinehas se, međutim, nije zadovoljio kaznom grešnika, već je pokušao pomiriti Boga i Izraela. Bacio je dva mrtva tijela na zemlju govoreći Bogu: "Pa, nažalost! Imaš li zbog grijeha ove dvojice ubijenih dvadeset i četiri tisuće Izraelaca!" Jer ovo je bio broj koji je ugrabila kuga koju je Bog poslao na Izrael zbog njihovih grijeha. Anđeli su sada htjeli uroniti Phinehasa u smrt zbog njegovih hrabrih riječi, ali Bog im je zapovjedio da odustanu, rekavši: "Pustite ga na miru, on je revnitelj, sin revnitelja i smirivač gnjeva, sin umirivača gnjeva ". PHINEHAS NAGRAĐEN Iako je Bog izrazio svoje cjelokupno zadovoljstvo Phinehasovim postupkom, ako bi među Izraelom našao mnogo protivnika, koji bi ga prezrivo zvali: "Evo, ovaj čovjek, unuk onoga koji je tovio telad da ih prinese idolu, usudivši se ubiti princa među Izraelom! " Ova se zlobna primjedba odnosila na činjenicu da je Phinehas s majčine strane poticao ne samo od Josipa, već i od Jethra koji je prije svog obraćenja na židovstvo bio svećenik idola. Bog je stoga rekao Mojsiju: "Finehas, sin Eleazara, sina svećenika Arona, odvratio je Moju srdžbu od sinova Izraelovih, zato mu upućujem svoj pozdrav mira, jer je taj bio revan zbog Mene. , sačuvao Abrahamovo sjeme. "Razlog zašto je Bog odredio Phinehasa za sina Eleazara i Aaronovog unuka bio je taj što je želio zaustaviti usta Phinehasovih klevetnika, koji su se pretvarali da nije ništa drugo nego unuk poganskog svećenika Jethra, zanemarujući činjenicu da je bio u u isto vrijeme unuk Arona, velikog svećenika pred Gospodinom. Bog se nije zadovoljio pozdravom mira, ali Mojsije je zapovjedio Phinehasu: "Ustima si obranio Izrael, pa ćeš, kao dio svog svećenika, primiti čeljust životinja; svojim kopljem ciljao ćeš na trbuhe besramnika bračni par, stoga ćete primiti trbuhe životinja; i kao što ste se rukom trudili da ubijete grešnike, tako ćete i za svoj dio dobiti rame životinja. Kao što ste, osim toga, nastojali postići mir među čovječanstvom ,tako ćeš udijeliti svećenički blagoslov Mojoj djeci i blagosloviti ih mirom. "Kao nagradu za svoje pobožno djelo, Finesa je Bog imenovao svećenikom sa svim svećeničkim pravima, što mu je omogućilo da polaže pravo na dvadeset i dva četiri počasti svećenicima. Ali najviša nagrada Phinehasu bila je što mu je Bog dodijelio vječno svećeništvo. Jer Finehas je nitko drugi doli prorok Ilije. Njegova je zadaća izvršiti pomirenje za Izrael, a bez kušanja smrti, on neprestano izvršava dužnosti svog vječnog svećenstva do uskrsnuća mrtvih, svakodnevno prinoseći dvije žrtve za djecu Izraelovu i na kožama tih životinja bilježenje događaja svakog dana. Bog je nadalje rekao Phinehasu: "Ti si na ovom svijetu uspostavio mir između Mene i Izraela; u budućem ćeš svijetu uspostaviti mir između Mene i njih." Stoga mu je bilo suđeno da bude preteča Mesije koji će uspostaviti prije svog nadolazećeg mira na zemlji. Kad su se Izrael ovisili o nemoralnom životu u shittimima, narodi svijeta su se jako obradovali, jer su znali da je Bog razlikovao Izrael prije svih ostalih naroda i dao im je Toru, samo zato što je njihov život bio moralan. "E sad", rekoše oni, "Izraelu je uzeta kruna s glave Izraela, njihov ponos je nestao, jer za sada nisu ništa bolji od nas." Bog je, međutim, uskrsnuo Izrael od njihovog pada, poslavši kugu na grešnike u Šitimu, i tako ih pročistio od njih, tako da su se oni kao i prije mogli ponositi svojom obiteljskom čistoćom, po kojoj su bili istaknuti od svih ostalih naroda. Bog im je stoga naredio da izvrše popis stanovništva, kako bi na taj način pokazali da je Izrael ostao vjeran tradiciji svog pretka Abrahama održavajući svoj obiteljski život čistim. Ovaj popis stanovništva pokazao je da je nekoliko plemena izgubilo cijele podjele od vremena koje je prolazilo između ulaska Izraela u Egipat i ulaska u obećanu zemlju. Među plemenima koja su stradala bila su ona koja su već izgubila život u Egiptu, naime, koja su umrla u danima tame jer su bila takva grešnika da nisu htjela napustiti Egipat. Ali najteži od svih bili su gubici u plemenima Benjamin i Simeon, jer su u bitci između levita i ostalih plemena nakon Aaronove smrti, kada su se ovi, iz straha od Kanaanaca, htjeli vratiti u Egipat, Benjaminovci izgubili. ne manje od sedam divizija.Svih dvadeset i četiri tisuće ljudi koji su umrli od kuge u Šitimu pripadali su, međutim, plemenu Simeon kojemu se na kraju marša kroz pustinju smanjilo manje od pola broja. S druge strane, pleme Dan pokazalo se vrlo plodonosnim, jer dok se na ulazu u Egipat sastojalo od samo jedne divizije, kasnije je brojčano premašilo sva ostala plemena, osim plemena Jude.osim judejskog plemena.osim judejskog plemena. Kćeri Zelofehada Ali postojala je još jedna svrha osim one uspostavljanja izraelske obiteljske čistoće prilikom popisa stanovništva u Arbot-Moabu. Jer kad je Bog na izlasku iz Egipta dao svoj narod u Mojsijeve ruke, povjerio mu ih je nakon što ih je izbrojao, a ne kad je Mojsije htio otići s ovoga svijeta, želio je vratiti stado koje mu je Bog povjerio , uistinu na broju, u Božju ruku. Nakon što je utvrđen broj nacije, Bog je naredio Mojsiju da im podijeli obećanu zemlju prema njihovom broju. Jakov je doista na samrti odredio koji će dijelovi zemlje pasti u ždrijeb svakog plemena, ali kako se plemena ne bi međusobno svađala, Bog je odredio da se zadaće obavljaju ždrijebom. Nakon osvajanja zemlje Joshua i Eleazar pobrinuli su se za ždrijeb. Ovom prilikom dogodilo se čudo da kad god je Eleazar izvukao puno iz urne, sam ždrijeb najavljivao je riječi: "Ja sam dio Takvog i Takvog". Na taj je način izbjegnuta mogućnost da zlonamjernici izjave da je Eleazar pri izvlačenju ždrijeba bio pristran prema svojim prijateljima i dodijelio im ždrijebe koje su željeli. Kad su Zelophehadove kćeri, koje su živjele pobožno i mudro poput svog oca i svojih predaka, čule da se zemlja dijeli između muških članova plemena, ali ne i među ženskim, zajedno su se savjetovale i razgovarale o tome što mogu učiniti, pa da se možda neće naći praznih ruku. Rekli su: "Božja ljubav nije poput ljubavi smrtnog oca; ovaj više voli svoje sinove od svojih kćeri, ali Onaj koji je stvorio svijet svoju ljubav širi i na žene kao i na muškarce, 'Njegova je nježna milost nad svim Njegovim sada. Nadali su se da će im se Bog smilovati i dati njihov dio obećane zemlje, koju su voljeli s velikom odanošću kao i njihov unuk Josip, koji je na samrti potaknuo svoju djecu da prebace njegovo tijelo u Svetu zemlju. Budući da su bili mudri i učeni, čekali su ugodno vrijeme da iznesu svoj slučaj pred Mojsija i priliku koju su našli kad je Mojsije u učiteljskoj kući izgovarao zakon o leviratnom braku. Oni su sada napredovali i rekli: "Ako smo dobri kao naša braća, polažemo li pravo na očevo nasljedstvo i na njegov dio zemlje; ali ako nas se ne smatra sinovima, treba li onda imati našu majku udati se za njenog šogora, jer naš otac nije ostavio nikakav problem, budući da ne računamo. " Dalje su istakli da njihov otac nije bio niti jedan od špijuna niti jedan od Korahovih sljedbenika, koji su zbog svojih grijeha izgubili pravo na svoj dio zemlje, ali da je pronašao smrt kada je više ljudi, usprkos Mojsijevim upozorenjima,pretpostavljao da će jurišati na planinu koju su zauzeli Amalečani i Kanaanci. "Da je naš otac", nastavili su oni, "iza njega ostavio sina, a ovi su sada također bili mrtvi, zar onda ne bismo trebali polagati pravo na nasljedstvo ako je ovaj sin ostavio živo dijete, je li čak i kćer; su jedini potomci našeg oca, dajte nam, molimo se, 'posjed među braćom našega oca.' " Vatrena čežnja ovih žena da imaju udio u Svetoj zemlji pokazuje koliko su žene ove generacije bile bolje i pobožnije od muškaraca. Potonji je rekao: "Učinimo kapetana i vratimo se u Egipat", dok su žene rekle: "Daj nam posjed među braćom našega oca." Ali ne samo tijekom pobune koju su zapalili špijuni, žene su ostale vjerne Mojsiju i svome Bogu, već su u drugim prilikama pokušavale izgraditi ono što su muškarci srušili. i na štovanju Zlatnog teleta pokušali su obuzdati muškarce od grijeha, stoga su samo muškarci morali umrijeti u pustinji jer su ih uhode napale na pobunu, dok su žene ušle u obećano zemljište.Među njima je čak bila pronađena i žena stara poput Jochebeda - kćeri Levija po njegovom sjedinjenju s Otahom - koja je preživjela svoje sinove Mosesa i Arona, kao i svoju kćer Mirjam, kojoj je bio dozvoljen ulazak u obećanu zemlju u dobi od dvjesto pedeset godina. Kćeri Zelophehada nisu svoj zahtjev iznijele izravno Mojsiju, već su isprva zatražile svoju molbu pred najnižim časnicima, kapetanima desetaka. Oni su, međutim, rekli: "Ovo je važno pitanje, jer se tiče zakona o nasljeđivanju, stoga mi ne odlučujemo o tome; veći ljudi nego što to moramo riješiti." Stoga su ih poslali kapetanima pedesetih. Kad su ovi vidjeli da iz obzira prema njima desetinski kapetani neće donijeti presudu, poslali su kćeri Zelophehada stotinama kapetana, koji su bili njihovi pretpostavljeni. Ali ni oni, iz obzira prema višim sucima, nisu htjeli riješiti ovo pitanje, pa su tako kćeri Zelophehada došle do tisućnika, koji su ih slali knezovima plemena, sve dok konačno nisu došli do najviše vlasti , Mojsiju.Mojsije je sada možda mogao bez daljnjeg odlučiti za ovaj slučaj, ali u svojoj je krotkosti pomislio: "Još uvijek postoji viši autoritet od mene, a to je Bog", i naredio im je da čekaju Božji sud. Odgovor koji je dobio od Boga bio je sljedeći: "Kćeri Zelophehadove imaju zakon na svojoj strani, jer ono što žele je u skladu sa zakonom koji sam napisao na nebu; dajte im dakle baštinu svoga oca, a također dva dijela posjeda njihova djeda Hephera, jer im je otac Zelophehad bio prvorođenče i stoga je imao pravo na dvostruki udio. "Odgovor koji je dobio od Boga bio je sljedeći: "Kćeri Zelophehadove imaju zakon na svojoj strani, jer ono što žele je u skladu sa zakonom koji sam napisao na nebu; dajte im dakle baštinu svoga oca, a također dva dijela posjeda njihova djeda Hephera, jer im je otac Zelophehad bio prvorođenče i stoga je imao pravo na dvostruki udio. "Odgovor koji je dobio od Boga bio je sljedeći: "Kćeri Zelophehadove imaju zakon na svojoj strani, jer ono što žele je u skladu sa zakonom koji sam napisao na nebu; dajte im dakle baštinu svoga oca, a također dva dijela posjeda njihova djeda Hephera, jer im je otac Zelophehad bio prvorođenče i stoga je imao pravo na dvostruki udio. " Kćeri Zelophehada, koje unatoč godinama - najmlađa od njih navršila četrdeset godina - još nisu bile vjenčane, sada su stupile u brak i prema Božjem nalogu koji im je Mojsije priopćio, udale su se za sinove svoga strica, iako bili slobodni udati se za koga god su izabrali. "Bog čini dobro kroz dobro, a zlo kroz zlo." Poglavlje Božjih zakona koje je Mojsije objavio kao dodatak incidentu Zelophehadovih kćeri dalo bi se i bez njih, ali Bog je nagradio ove žene za njihovu pobožnost učinivši ih izravnom prigodom ovog poglavlja zakona. Istodobno je ovaj slučaj tih žena trebao Mojsijeju predavati nekoliko lekcija. Onaj tko je, otkako je postao Božjim glasnikom narodu, živio odvojeno od svoje žene, nije trebao postati previše umišljen zbog žrtve koju je dao svom svetom pozivu; stoga su mu se u posljednjoj godini života pojavile kćeri Zelophehada, koje se same od sebe nisu udale, jer nisu našle supružnike koje su smatrale prikladnima. Tada, također,Mojsije nije mogao odgovoriti na pravno pitanje koje su mu postavile kćeri Zelophehada i morao je pitati Božji savjet, što je Mojsijevu bila druga lekcija. Pri imenovanju starješina, Mojsije im je iskreno rekao: "Uzrok koji je pretežak za vas, donesite mi i ja ću ga čuti", i u kaznu ovih hvalisavih riječi Bog je to tako izveo da je mogao dati nema odgovora na ovaj zahtjev žena, na što mu je Bog rekao: "Nisi li rekao: 'Uzrok koji je pretežak za vas, donesite mi ga?' i sada ne možete pravilno riješiti ovo pravno pitanje žena. "dovedite mi i ja ću to čuti ", i u kaznu zbog ovih hvalisavih riječi Bog je to tako izveo da nije mogao odgovoriti na ovaj zahtjev žena, na što mu je Bog rekao:" Zar nisi rekao, ' uzrok koji je pretežak za vas, donesite mi ga? ' i sada ne možete pravilno riješiti ovo pravno pitanje žena. "dovedite mi i ja ću to čuti ", a za kaznu ovih hvalisavih riječi Bog je to tako izveo da nije mogao odgovoriti na ovaj zahtjev žena, na što mu je Bog rekao:" Zar nisi rekao: ' uzrok koji je pretežak za vas, donesite mi ga? ' i sada ne možete pravilno riješiti ovo pravno pitanje žena. " Sličnu kaznu za sličan prekršaj posjetio je i David koji je, svjestan svoje erudicije, rekao: "Zakone Tore dohvaćam tako lako i brzo kao pjesme." Bog je tada rekao, "Koliko god istinski bili živi, ubuduće ćete zaboraviti biblijski zakon koji znaju čak i školska djeca." Tako se također dogodilo da je, kada je donio Sveti Kovčeg iz Gibee na Sion, zaboravio biblijsku uputu da se Kovčeg može nositi samo na ramenu i da ga je podigao na vagon. Tada se dogodilo čudo da je Kovčeg sam skočio u zrak, dok su volovi koji su vukli kočija pali dolje, pri čemu je Uzzah, kojemu je bio povjeren prijevoz Kovčega, ispružio ruku da Arka ne padne i on sam. pao mrtav na zemlju, jer "počinjeni grijeh predstavlja nepoznavanje zakona kao da je namjerno. "Uzzah je trebao imati na umu zakon da se Kovčeg ne smije podizati na kolica, otuda i njegova kazna. Bog je nakon toga rekao Davidu, "Zar nisi rekao: 'Tvoji su zakoni moje pjesme?' a niste ni svladali riječi iz Biblije: 'Sinovima Kohatovim nije dao ništa; jer im je pripadala služba svetišta; nose na svojim ramenima. '"Kohatovim sinovima nije dao ništa, jer im je pripadala služba svetišta; nose na svojim ramenima. '"Kohatovim sinovima nije dao ništa, jer im je pripadala služba svetišta; nose na svojim ramenima. '" IMENOVANJE JOSHUE Kad je Mojsije čuo Božju odluku u slučaju kćeri Zelophehada, koja se pokazala u njihovu korist tako da su naslijedile imanje svoga oca, pomislio je: "Ovo je povoljno vrijeme da se pozove na molbu pred Gospodinom, jer ako kćeri trebaju naslijediti njihov otac, onda moji sinovi moraju naslijediti moj ured. " Tada se počeo moliti Bogu da njegovi nasljednici, koji su se, nadao se, budu i njegovi potomci, budu dostojni vođe svog naroda. Rekao je: "O moj Gospodaru, pred koga dolaze duhovi svih ljudskih bića, tako da Ti poznaješ duh svakoga - čiji je duh ponosan i čiji je duh krotak; čiji je duh strpljiv i čiji je duh nemiran; postavi nad zajednicom tvojom čovjeka koji je nadaren snagom, mudrošću, ljepotom i odlikovanjem, tako da svojim ponašanjem ne vrijeđa ljude.O Gospodaru svijeta! Ti poznaješ stavove svakog čovjeka i znaš da svaki čovjek ima svoj vlastiti pogled, stoga, dok se spremam otići s ovog svijeta, molim Te, nad njima postavi vođu koji će znati kako postupati sa svakim čovjekom prema njegovi pogledi ". Mojsije je, uistinu pobožan čovjek, pomislio kad je vidio da mu se kraj približava, ne na sebe, već na dobrobit zajednice, za koju je molio dobrog i dostojnog vođu. Stoga je nadalje rekao Bogu: "Neka moj nasljednik ne dijeli moju sudbinu, jer iako sam prihvatio vodstvo naroda tek nakon dugog oklijevanja, zahvaljujući Tvojim nagovorima i zahtjevima, ipak mi neće biti dopušteno da ih odvedem u obećanu zemlju Možete li tada postupati drugačije s mojim nasljednikom nego što ste postupali sa mnom i dopustite mu ne samo da vodi ljude u pustinji, već da ih odvede u obećanu zemlju. On će, međutim, biti čovjek koji može ići pred njima, "koji će, za razliku od poganskih kraljeva, koji su poslali svoje legije u rat, ali ostaju kod kuće, sam povesti Izrael u rat. Ali on će također biti čovjek"koji mogu ući prije njih; ' neka mu se odobri da vidi broj onih koji se vraćaju iz rata ne manji od broja onih koji odlaze u rat. Gospodaru svijeta! "Nastavio je Mojsije," izveo si Izrael iz Egipta, ne da bi ih kaznio za grijehe, već da bi im oprostio, a nisi ih izveo iz Egipta da bi mogli biti bez vođa, već da oni zaista mogu imati vođe. Stoga inzistiram na tome da mi kažeš hoćeš li im dodijeliti vođu ili ne. "ali da oni zaista mogu imati vođe. Stoga inzistiram na tome da mi kažeš hoćeš li im dodijeliti vođu ili ne. "ali da oni zaista mogu imati vođe. Stoga inzistiram na tome da mi kažeš hoćeš li im dodijeliti vođu ili ne. " Ovo je jedna od pet prilika u kojima je Mojsije molio Boga da mu da odgovor na njegovo pitanje. Kad je vidio da ga je njegovo pojavljivanje pred faraonom samo potaklo da na Izrael donese sve veće i veće okrutnosti, rekao je Bogu: "Reci mi hoćeš li ih sada izbaviti ili ne." Također je zahtijevao Božji odgovor na pitanje: "Hoću li sada pasti u njihove ruke ili ne?" kad je kod Rephindima, zbog nedostatka vode, bio ugrožen od ljudi. Treća prilika bila je kad se molio Bogu za oporavak Mirjam i rekao: "Reci mi, hoćeš li je izliječiti ili ne?" I na kraju, kad je nakon duge i usrdne molitve pitao Boga treba li mu dopustiti ulazak u Svetu zemlju, rekao je, "Javite mi hoću li ući u Svetu zemlju ili ne." Bog je ispunio ovu Mojsijevu želju, rekavši: "Sad ste tražili da vas obavijestim o vašem neposrednom nasljedniku. Učinit ću više od toga i pokazati vam sve suce i proroke koje ću dopustiti da ustanu za moju djecu od tada do uskrsnuće mrtvih ". Tada je Mojsiju pokazao svog nasljednika Joshuu, nasljednika njegovog nasljednika Othniela i sve ostale suce i proroke. Tada je Bog dodao ove riječi: "Od svega ovoga što sam vam pokazao, svaki će imati svoj individualni duh i svoje individualno znanje, ali takvog čovjeka kakvog vi sada želite za svog nasljednika, čiji duh treba u sebi obuhvatiti šezdeset duhova mirijade Izraela, kako bi mogao razgovarati sa svakim od njih u skladu sa svojim razumijevanjem, takav čovjek nastat će tek na kraju vremena.Mesija će biti nadahnut duhom koji će sam po sebi obuhvatiti duhove čitavog čovječanstva. Ali sada, što se tiče vašeg neposrednog nasljednika, znajte tada da onaj tko promatra smokvu jede plodove njezine, a onaj tko čeka svog gospodara bit će unaprijeđen u čast, a vaši sinovi neće naslijediti vodstvo jer su se malo bavili Tore. Joshua će biti tvoj nasljednik, koji ti je predano služio i pokazivao ti veliko štovanje, jer je ujutro i uoči postavio klupe u tvojoj učiteljskoj kući i raširio tepihe po njima; služio ti je koliko je mogao i Izrael će sada znati da će zato primiti svoju nagradu. Uzmi onda Jošua, čovjeka kakvog si želio kao nasljednika, kojega si dokazao i koji zna kako se nositi s ljudima svih sklonosti, 'i položi ruku na njega.' Dajte mu priliku, dok ste još živi,govoriti javno i izgovarati zakon, tako da Izrael nakon vaše smrti ne može s prezirom reći o vašem nasljedniku: 'Dok je bio živ njegov učitelj, nije se usudio izricati presudu, a sada to želi učiniti!' Iako će Joshua, koji nije iz vaše rodbine, biti vaš nasljednik, ipak ću imati na umu zakon da 'nikakvo nasljedstvo neće prelaziti iz jednog plemena u drugo pleme', jer dostojanstvo vodstva treba biti rezervirano za vašu obitelj ; Jošua 'će stajati i pred svećenikom Eleazarom, sinom tvog brata, koji će ga tražiti po presudi Urima. "treba biti vaš nasljednik, ipak ću imati na umu zakon da 'nijedno nasljedstvo neće ukloniti jedno pleme u drugo pleme', jer dostojanstvo vodstva treba biti rezervirano za vašu obitelj; Jošua 'će stajati i pred svećenikom Eleazarom, sinom tvog brata, koji će ga tražiti po presudi Urima. "treba biti vaš nasljednik, ipak ću imati na umu zakon da 'nijedno nasljedstvo neće ukloniti iz jednog plemena u drugo pleme', jer dostojanstvo vodstva mora biti rezervirano za vašu obitelj; Jošua 'će stajati čak i pred svećenikom Eleazarom, sinom tvog brata, koji će ga tražiti po presudi Urima. " Nakon što je Mojsije ljubaznim riječima natjerao Joshuu da prihvati vodstvo nakon njegove smrti, ukazujući mu na velike nagrade koje u budućem svijetu očekuju izraelske vođe, "uze Jošuu i postavi ga pred svećenika Eleazara i prije svih džemat, 'da bi ga svi nakon toga mogli prepoznati kao svog nasljednika. Zatim je zapovjedio da se Joshua, koji je sjedio na podu kao i svi ostali, ustane i namjesti se na klupu pokraj njega. Joshua je sjeo uz riječi: "Blagoslovljen Gospod koji je preko Mojsija udijelio Toru Izraelu." Moses je nadalje počastio Joshuu prekidajući njegov govor čim je Joshua ušao u kuću poučavanja i nastavljajući ga tek kad je zauzeo svoje mjesto. Mojsije je također zapovijedao vjesnika u cijelom logoru, "Ovaj je čovjek Joshua dostojan da ga Bog postavi svojim pastirom. " Mojsije je razlikovao Jošuu ne zato što mu je Bog to naredio, već zato što mu je iskreno bilo drago što mu je prenio svoje dostojanstvo, baš kao što je i otac drago što svoje imanje ostavlja sinu. Tako je također, dok je Bog zapovjedio Mojsiju da položi samo jednu ruku na Joshuinu glavu i na taj mu je način odao počast, Mojsije ispunio Božju zapovijed položivši obje ruke na Jošuu, i ovim postupkom dodijelio ne samo uvid i razumijevanja, ali i blistavog lica poput Mojsijevog, s čijeg je lica zračilo zrakama poput sunčevih. Dajući sve te osobine Joshui, Moses nije ništa izgubio. Mojsijeva mudrost bila je poput baklje, dok se Jošuina mudrost može usporediti samo sa svijećom, i kao što baklja ne gubi na svom intenzitetu ako se od nje upali svijeća, tako je malo i Mojsijevamudrost umanjena mudrošću koju je dao Joshui. Zrake, koje su izvirale s Jošuinog lica, bile su slabije od Mojsijevih, a tek prijelazeći Jordan, postigle su svoj puni intenzitet, pa su ih ljudi, gledajući ih, bojali kao što su se bojali Mojsija. Joshua-ino imenovanje od Boga za Mosesova nasljednika bila je Mojsijeva najdraža želja, ali on se nije usudio izraziti to, jer je bio svjestan kazne koju je Bog nad njim poslao kad ga je preklinjao da umjesto njega pošalje Arona da izbavi Izrael iz Egipta i od tada se bojao dati bilo kakve prijedloge Bogu. Bio je poput djeteta koje je nekoć izgorio ugljen, a kad je ugledalo blistavo blistav dragulj, uzelo ga je za gorući ugljen i nije se usuđivalo dodirnuti ga. MOJSIJEVO NASLJEĐE JOSHUI Nakon što je Moses najavio Jošuu za svog nasljednika prije cijele skupštine, otkrio mu je da je tijek vlastitog života vođen i da će sada otići svojim očevima. U svom nasljedstvu dao je Joshui knjigu proročanstva koju je Joshua trebao pomazati kedrovim uljem i u zemljanoj posudi položiti na mjesto koje je od stvaranja svijeta Bog stvorio za njega, kako bi Njegovo ime moglo tamo biti pozvani. Ova knjiga sadrži kratki pregled povijesti Izraela od ulaska u obećanu zemlju do uspostavljanja Božjeg kraljevstva na zemlji, kada će Gospodin, u bijesu i ogorčenju zbog svoje djece, ustati sa svog Prijestolja moći i poći od Njegovo sveto prebivalište. Kad je Joshua čuo Mojsijeve riječi onako kako su zapisane u njegovom Svetom pismu, razderao je odjeću i pao pred Mojsijeve noge, koji ga je, u suzama, ipak tješio. Joshua je, međutim, rekao: "Kako me možeš utješiti gorkom riječju koju si izgovorio i koja obiluje jecajima i suzama da se udaljiš od svog naroda? Koje će te mjesto primiti? Koji će spomenik ukazivati na tvoj grob ? Ili tko će se usuditi ukloniti vaš leš s jednog mjesta na drugo kao da je riječ o običnom smrtniku? Svi umirući dobivaju grob na zemlji prema svom rangu, ali vaš se grob proteže od izlaska do zalaska sunca, od juga do sjevera; svi svijet je tvoja grobnica. Ti ideš. Tko se, gospodaru, neće brinuti za ovaj narod? Tko će im se smilovati i biti vodič na putu? Tko će se neprestano moliti za njih,da ih odvedem u zemlju njihovih otaca? Kako ću im osigurati hranu prema njihovoj želji ili piće prema njihovoj želji? Od početka su brojali šezdeset mirijada, a sada su se, zahvaljujući tvojim molitvama, umnožili. Odakle ću dobiti uvid i razumijevanje kako bih im dao prosudbu i savjet? Čak će i kraljevi Amorejaca, čuvši da ih želimo napasti, reći će: 'Ne idemo protiv njih, jer sada među njima više nema mnogostranog, neshvatljivog i svetog duha, dostojnog Gospodina, uvijek vjerni gospodar riječi, božanski prorok cijeloga svijeta, najsvršeniji gospodar ovog doba. Ako sada naši neprijatelji još jednom prijestupe pred Gospodinom, neće imati branitelja koji će za njih moliti pred Bogom, kao što je to činio Mojsije,veliki glasnik koji je u svako doba dana klečao i molio se, podižući oči prema Onome koji vlada cijelim svijetom i neprestano ga podsjećajući na Njegov savez s patrijarsima i umirujući ga zazivanjem. ' Jer će tako Amorejci govoriti govoreći: 'On više nije među njima; ustani onda i obrišimo ih s lica zemlje. ' Ali što će, o moj gospodaru Mojsije, biti s tim narodom? " Kad je Joshua izgovorio ove riječi, bacio se još jednom pod Mojsijeve noge. Mojsije ga uhvati za ruku, podigne ga na mjesto prije njih i odgovori mu rekavši: "Ne podcjenjuj se, Joshua, ali budi lagan srca i pazi na moje riječi. Svi narodi koji žive u svemiru imaju Bog je stvorio, i nas također. Njih i nas je predvidio od početka stvaranja svemira pa sve do svršetka svijeta, i nije previdio ništa, čak ni do najmanjeg, ali je istovremeno predvidio i predvidio Sve što se trebalo dogoditi u ovom svemiru Bog je predvidio i predvidio, i eto, to se događa. Postavio me je za njih i za njihove grijehe, da za njih mogu činiti molitvu i poticaj. snaga je bila izabrana,već samo milošću Njegove milosti i Njegove dugotrpljivosti. Uvjeravam te, Joshua, nećeš zbog izvrsnosti ovog naroda uništiti pogane; sve nebeske postojanosti i temelje svemira stvorio je i odobrio Bog, a nalaze se ispod prstena njegove desne ruke. Stoga oni koji održavaju i ispunjavaju Božje zapovijedi napreduju i napreduju, ali oni koji griješe i zanemaruju zapovijedi sada će dobiti obećani imetak, a pogani će ih kazniti mnogim pošasti. Ali nemoguće je da ih On u potpunosti uništi ili napusti, jer će istupiti Bog koji je predvidio sve do vječnosti i čiji je savez čvrsto utemeljen, u skladu s prisegom koju je dao Patrijarsima. Tada će se ruke anđela napuniti i on će biti postavljen za poglavara,i on će im se odmah osvetiti za njihove neprijatelje. " MOJSIJEVA POSLJEDNJA KAMPANJA Balaamovo proročanstvo: "Neće ležati dok ne pojede plijen i ne popije krv ubijenih", bilo je vrlo brzo ispunjeno. Neposredno prije njegove smrti, prije nego što je položio vječni san, Mojsije je dobio radost zbog smrti Balaama i pet midjanskih kraljeva koji su mu bili saveznici. Izraelovo griješenje u Šitimu, koje je prouzročio Balaamov opaki savjet, silno je potuklo Mojsijevo srce. Bog je Mojsija odredio za gospodara anđela, koji se kroz vatru i oblak morao odmaknuti kako bi mu napravio mjesta i pustio ga da prođe, da, kad se pojavio, ustali su sa svojih mjesta da mu ukažu čast. Kako je imao moć nad anđelima, tako je i on vladao morem koje je klinčić po želji, a zatim zapovjedio da nastavi s njegovim bivšim izgledom i blagom tuče koje je upotrijebio da pošalje tuču nad Egipćanima. Sada ovaj čovjek,koji je bio suveren nad anđelima i nad silama prirode, mogao je plakati samo kad je Izrael počinio blud s kćerima Moaba i Midjana. Da bi utješio Mojsija, Bog je sada rekao: „Koliko god zaista živio, nećeš otići s ovog svijeta sve dok ne osvetiš one koji su Izrael napastovali da griješi.“ Osveti se Izraelovoj Midjanci: poslije ćeš biti sabran svom narodu. '"Bog je istodobno zamjerio Mojsiju zbog njegovog očaja i nedostatka energije u Šitimu, rekavši:" Kad su sva izraelska plemena, osim plemena Levijeva, bila protiv tebe, tada ti nije nedostajalo hrabrosti da ustanite protiv cijelog naroda zbog štovanja Zlatnog teleta; koliko je više u Šitimu, kada sav Izrael spašava samo jedno pleme, pleme Simeonovo, bilo na vašoj strani,jesi li se trebao dokazati dovoljno snažnim da grješnike zadržiš od grijeha! "Kad je Mojsije dobio zapovijed da ratuje protiv ljudi koji su Izrael napali na grijeh, rekao je Bogu:" Jučer si mi rekao: 'Vex ne Moab ", a ti sada kažeš:„ Osveti se Izraelovoj djeci. "" Bog je, međutim, odgovorio: "Kad sam rekao:" Vex ne Moab ", nazvao sam te ljude po njihovom unuku, Lotovu sinu, ali ne da su vlastitom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem od Izraela, više neću razmišljati o rođaku njihovog unuka Abrahama, već ću ih zvati Midijanima, 'onima koji su izgubili zahtjev.' "rekao je Bogu: "Jučer si mi rekao: 'Vex ne Moab', a sada kažeš: 'Osveti se Izraelovoj djeci.'" Bog je, međutim, odgovorio: "Kad sam rekao:" Vex ne Moab, " Nazvao sam te ljude po njihovom unuku, sinu Lotu, ali ne i time što su oni vlastitom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem iz Izraela, više neću razmišljati o srodniku njihova pradjeda Abrahamu, već ću ih zvati Midijanima. koji su izgubili potraživanje. "rekao je Bogu: "Jučer si mi rekao: 'Vex ne Moab', a sada kažeš: 'Osveti se Izraelovoj djeci.'" Bog je, međutim, odgovorio: "Kad sam rekao:" Vex ne Moab, " Nazvao sam te ljude po njihovom unuku, sinu Lotu, ali ne i time što su oni vlastitom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem iz Izraela, više neću razmišljati o srodniku njihova pradjeda Abrahamu, već ću ih zvati Midijanima. koji su izgubili potraživanje. "ali ne i da su svojom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem od Izraela, više neću razmišljati o rođaku njihovog unuka Abrahama, već ću ih zvati Midijanima, 'onima koji su izgubili zahtjev.' "ali ne da su svojom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem od Izraela, više neću razmišljati o rođaku njihova pradjeda Abrahama, već ću ih zvati Midijanima, 'onima koji su izgubili zahtjev'. " Lotovi potomci sada ne samo da nisu imali daljnjih zahtjeva za izuzećem, već je Mojsije dobila zapovijed da se prema njima odnosi s još većim neprijateljstvom od ostalih naroda. Do tada je Izraelova dužnost bila da se ne bori protiv grada pogana, osim ako mu prvo nisu proglasili mir i pogani ga nisu odbili prihvatiti, ali sada su odmah trebali krenuti u neprijateljstvo; i dok im je ranije bilo zabranjeno uništavati drveće koje je okruživalo grad, sada su nemilosrdno trebali uništavati sve što im je stajalo na putu. Ovaj Božji gnjev prema onima koji su napali Izrael na grijeh bio je opravdan, jer "napastitelj grijeha samo je on od ovoga svijeta, ali onaj koji kuša drugog oduzima mu ovaj svijet i svijet šire". Dvije nacije, Egipćani i Edomci, napali su Izrael mačem,ali Bog je unatoč tome rekao: "Nećeš se gaditi Edomca; nećeš se gaditi Egipćanina." S druge strane, Moabiti i Amonci napali su Izrael na grijeh, stoga je Božja riječ o njima bila sljedeća: "Amonac ili Moabec neće ući u Gospodinov sabor ni do desetog koljena." Izrael je dobio zapovijed da ratuje protiv Midjanaca istovremeno s onim za borbu protiv Moabaca, ali dok je Mojsije istog trenutka ratovao protiv Midjanaca, tek je u Davidovo vrijeme vođen neumoljiv rat protiv Moaba. Bilo je nekoliko razloga zašto su Midjanci trebali dobiti kaznu prije Moabaca. Prvo, Moabova mržnja prema Izraelu nije bila sasvim bez temelja, jer premda ih Izraelci nisu napadali u ratu, ipak su ih nadahnuli s velikim strahom pljačkajući moapsko područje, stoga su se Moavci svim sredstvima pokušali riješiti Izraela. Midijan, s druge strane, nije imao razloga za poduzimanje neprijateljstava protiv Izraela, pa ipak oni su se ne samo pridružili Moabcima, već su ih nadmašili u svojoj mržnji protiv Izraela. Nadalje, Moab je želio ubiti Izrael,ali Midijan ih je želio iskušati na grijeh, što je gore od smrti. Kašnjenje u kažnjavanju Moaba također je na druge načine odgovaralo Božjem naumu, jer je Moabitkinji Ruti bilo suđeno da postane majka Davidove dinastije, stoga je Bog rekao Izraelu: "Pričekajte još malo u ovom pitanju rata protiv Moabaca. : Izgubio sam nešto vrijedno među njima. Čim to pronađem, osvetit ćete se za njih. " Bog je naznačio da će rat protiv Midjanaca biti Mojsijev posljednji u ovim riječima: "Osveti se Izraelcima iz Midjanaca; poslije ćeš biti pribran svom narodu." Poveznica između rata i Mojsijeve smrti sljedeća je. Kad je Bog objavio Mojsiju da će umrijeti s ove strane Jordana, Mojsije je preklinjao Boga riječima: "Gospodaru svijeta! Je li ispravno da me tako brzo obuzme smrt koja sam vidjela tvoje putove, tvoje postupke , i Tvoj put? " Bog je odgovorio rekavši: "Mojsije, da je dug život bio bolji za ljude, zasigurno ne bih smio dopustiti tvojim precima da kušaju smrt; ali za tebe je bolje ako te odvedu s ovoga svijeta, nego ako želiš ostati u tome." Mojsije, međutim, nije bio zadovoljan ovim Božjim odgovorom, na što je Bog rekao: "Pa onda,možda ćeš poživjeti još mnogo godina, da, živjet ćeš i do tisuću godina, ali znaj da Izrael tada neće pobijediti njihove neprijatelje i da Midjanin neće biti pod njihovim jarmom. "Na taj način Mojsije je morao popustiti tako mi Boga, jer je mislio: "Hoću li umrijeti danas ili sutra, malo je važno jer će mi napokon doći smrt. Radije bih vidio kako Izrael pobjeđuje njihove neprijatelje i dovodi Midjanca pod njihov jaram, nego da ja živim duže. "Bog je stoga zapovjedio Mojsiju da se osveti Izraelu iz Midjanaca, ako je nakon toga bio spreman za smrt.Hoću li umrijeti danas ili sutra, malo je važno jer će mi smrt napokon doći. Radije bih vidio kako Izrael pobjeđuje njihove neprijatelje i dovodi Midjanca pod njihov jaram, nego da ja živim duže. "Bog je stoga zapovjedio Mojsiju da se osveti Izraelu iz Midjanaca, ako je nakon toga bio spreman za smrt.Hoću li umrijeti danas ili sutra, malo je važno jer će mi smrt napokon doći. Radije bih vidio kako Izrael pobjeđuje njihove neprijatelje i dovodi Midjanca pod njihov jaram, nego da živim duže. "Bog je stoga naredio Mojsiju da se osveti Izraelu iz Midjanaca, ako je nakon toga bio spreman za smrt. Mojsije je tada pomislio: "Znam da ako bih sada krenuo u bitku protiv Midijanaca, ljudi bi izjavili da želim vlastitu smrt, jer je Bog to učinio ovisnim o kažnjavanju Midijanaca, a moj život mi je osiguran sve dok to želim odgoditi. " To ga razmatranje, međutim, nije odredilo, jer je, potpuno svjestan da će njegov ratni pothvat ubrzati njegovu smrt, ipak krenuo u izvršenje ovog rata čim mu je Bog zapovjedio. Gdje god da se radilo o izvršenju Božanske zapovijedi ili mogućnosti da se nastavi Izraelova stvar, Mojsije nije razmišljao o sebi, iako je to dodirivalo njegov život. Joshua nije baš tako. Kad je došao u Kanaan, pomislio je: "Ako budem vodio neprestani rat protiv Kanaanaca, sigurno ću umrijeti čim ih osvojim,jer je Mojsije također umro odmah nakon osvajanja Midijana. "Stoga je nastavio vrlo polako u osvajanju Svete Zemlje, kako bi mogao biti siguran u dug život. Ali," koliko god mnogi mislili da u čovjekovom srcu može postojati Božje riječi prevladavaju ", i dok se Joshua nadao da će jako ostarjeti, umro je deset godina prije vremena koje mu je Bog prvotno odredio, jer, iako bi inače dostigao gospodarevu dob, sada je umro u dobi od stotinu i deset godina .umro je deset godina prije vremena koje mu je Bog prvotno odredio, jer, premda bi inače dostigao gospodarevu dob, sada je umro u dobi od stotinu i deset godina.umro je deset godina prije vremena koje mu je Bog prvotno odredio, jer, premda bi inače dostigao gospodarevu dob, sada je umro u dobi od sto deset godina. POTPUNO ANHILILACIJU MIDIJANA Dok je Mojsije, ne obazirući se na očekivane posljedice rata na sebe, rado krenuo u boj, Izrael se nije želio pokoriti njegovom pozivu u rat. Ljudi od kojih je Moses jednom prilikom rekao: "Skoro će biti spremni da me kamenuju", kad su sada saznali da će njihov vođa Moses umrijeti na kraju ovog rata, pokušali su to izbjeći rekavši da su radije odustali prijeteće pobjede, umjesto da izgube svog vođu, i svaki se sakrio, kako ne bi bio izabran za ovaj rat. Bog je stoga zapovjedio Mojsijeu da baci ždrijeb da odluči njihov odlazak u bitku, a oni čiji su žrijebi izvučeni morali su slijediti poziv na oružje čak i protiv njihove volje. Mojsijev poziv u boj bio je sljedeći: "Naoružajte ljude među sobom za rat da izvršite Gospodovu osvetu nad Midainom." Mojsije je govorio o Gospodinovoj osveti,dok je Bog ovaj rat protiv Midjanaca odredio kao izraelsku osvetu. Jer Mojsije reče Bogu: "Gospodaru svijeta! Da smo se klanjali zvijezdama i planetima, Midijanci nas ne bi trebali mrziti, mrze nas samo zbog Tore i zapovijedi koje si nam dao, stoga moraš Ti osveti se za njih. " Mojsije nije osobno vodio rat protiv Midjanaca, jer je imao na umu poslovicu: "Ne bacaj kamena u zdenac iz kojeg si crpio vodu", a onaj koji je kao bjegunac iz Egipta utočište potražio u Midijanu, nije žele zaratiti protiv te zemlje. Predao se vođstva naroda Phinehasu, jer "onaj koji započne dobro djelo, dovršit će ga i", a Phinehas je započeo Božji rat protiv Midijanaca ubivši princezu Cozbi, Zimrijevu ljubavnicu, otuda i zadatak dovršenja ovaj rat je pao na njegovu sudbinu. Pinehas, kao Josipov potomak, imao je, osim toga, poseban razlog za želju da se osveti Midjancima, jer su to bili Midjani koji su Josipa prodali kao roba u Egiptu. Snage pod Phinehasovim zapovjedništvom sastojale su se od trideset i šest tisuća ljudi, jedna trećina da aktivno sudjeluje u bitci, jedna trećina da čuva prtljagu i jedna trećina da se moli, čija je dužnost bila u toku moljenja Boga da zauzme pobjedu izraelskim ratnicima. Mojsije je Phinehasu prenio ne samo Svetu arku, koju Izrael uvijek uzima u bitku, već i Urim i Tumim, kako bi se, ako je potrebno, savjetovao s Bogom. Izvan toga Phinehas je također primio zlatnu pločicu mitre s čela prvosvećenika, jer mu je Mojsije rekao: "Knav Balaam će svojim čarobnjaštvima poletjeti u zrak, pa će čak omogućiti i pet midjanskih kraljeva da lete sa njemu, zato ćete im pridržati ploču čistog zlata na kojoj je urezano Božje ime i oni će pasti na zemlju. " Učinili su kako je Mojsije zapovjedio,i uistinu su Bileam i pet kraljeva pali na zemlju. Potom su pogubili Balaama prema četiri oblika propisana židovskim zakonima. Objesili su ga, zapalili vatru ispod vješala, mačem mu udarili glavu, a zatim ga spustili sa vješala u vatru ispod. Iako je Izrael započeo rat protiv Midjanaca na Božju zapovijed, kako bi se osvetio za zlo koje im je počinjeno, ipak je njihov način ratovanja bio najhumaniji. Napali su gradove Midjanaca samo s tri strane, kako ne bi u potpunosti prekinuli let. Pobjeda je bila na strani Izraela, u čiji su posjed pali gradovi sa svim njihovim hramovima, idolima i palačama. Ista je sudbina zahvatila svih pet midjanskih kraljeva. Svi su ubijeni podjednako kao što su svi zajednički zagovarali želju za uništenjem Izraela.Balaam koji je došao u Midjan iz svog doma u Mezopotamiji kako bi dobio nagradu za svoj savjet da se ne bore protiv Izraela, već da bi ih napastovao da griješe, umjesto nagrade, Židovi su se suočili sa smrću. SJAJAN KRAJ BALAAMA Ovaj je mađioničar magijom u početku pokušao pobjeći od izraelske moći. Jer kad je vidio Phinehasa i vođe izraelskih domaćina, odletio je u zrak, što je podvig postigao čarobnim umijećima, ali posebno uz pomoć sinova čarobnjaka Jannesa i Jambresa. Ugledavši Balaama kako leti visoko u zrak, Phinehas je povikao svojoj vojsci: "Postoji li među nama netko tko može letjeti za ovim zlikovcem?" Danite Zaliah, bivša majstorica čarobnjaštva, slijedila je ovaj poziv i poletjela visoko u zrak. Međutim, Balaam ga je nadmašio i krenuo je stazom u zraku kojom Zaliah nije mogla ići, a nakon što se prvi vinuo kroz pet različitih slojeva zraka, prilično je nestao iz Zaliahine ken, koja nije znala što učiniti. Phinehas mu je, međutim, priskočio u pomoć.Čarobnim zazivanjem rastjerao je oblake koji su prekrivali Balaama, a zatim je Zaliah prisilila Balaama da se spusti na zemlju i pojavi pred Phinehasom. Počeo je preklinjati Phinehasa da poštedi život, obećavajući da nikada više neće pokušati prokleti Izrael, ali Phinehas je odgovorio: "Nisi li ti Aramejski Laban koji je pokušao uništiti našeg oca Jakova? Tada si prešao u Egipat da uništi Jakovljevo sjeme, a kad su se udaljili iz Egipta, potaknuo si zle Amaleke da nas uznemiruju, a nisi pokušao prokleti Izrael. Ali kad si vidio da tvoj napor da ih prokune bio je bezuspješan, jer te Bog nije uslišao, dao si Balaku prezirni savjet da se kćeri njegove zemlje predaju prostituciji i time iskušaju Izrael na grijeh, a djelomice su i uspjeli,jer je dvadeset i četiri tisuće Izraelaca umrlo kao posljedica njihova grijeha s kćerima Moaba. Uzalud se, dakle, izjašnjavate da je vaš život pošteđen. "Zatim je naredio Zaliji da ubije Balaama, upozoravajući ga, međutim, da ga ne ubije kroz sveto Božje ime, jer to ne priliči tako velikom grešniku da upoznati njegovu smrt na takav način. Zaliah je sada uzalud pokušavala ubiti Balaama, jer je svojim čarobnim lukavstvima bio dokaz protiv svakog oružja, sve dok Phinehas napokon nije dao Zaliah mač s obje strane na kojem je bila urezana zmija, s riječima , "Ubij ga onim što pripada - kroz to će umrijeti", i ovim mačem je Balaam ubijen.kako bi bili sigurni da ga neće ubiti kroz sveto Božje ime, jer ne priliči tako velikom grešniku da na takav način dočeka svoju smrt. Zaliah je sada uzaludno pokušavao ubiti Balaama, jer je svojim čarobnim lukavstvima bio dokaz protiv svakog oružja, sve dok na kraju Phinehas nije Zaliah dao mač s obje strane na kojem je bila urezana zmija, s riječima: "Ubij ga onom na što on pripada - kroz to će umrijeti, "i ovim je mačem Balaam ubijen.kako bi bili sigurni da ga neće ubiti kroz sveto Božje ime, jer ne priliči tako velikom grešniku da na takav način dočeka svoju smrt. Zaliah je sada uzaludno pokušavao ubiti Balaama, jer je svojim čarobnim lukavstvima bio dokaz protiv svakog oružja, sve dok na kraju Phinehas nije Zaliah dao mač s obje strane na kojem je bila urezana zmija, s riječima: "Ubij ga onom na što on pripada - kroz to će umrijeti, "i ovim je mačem Balaam ubijen."i ovim mačem je Balaam ubijen."i ovim mačem je Balaam ubijen. Njegovo truplo nije pokopano, ali kosti su mu istrunule i od tada je nastalo nekoliko vrsta štetnih zmija koje donose katastrofu ljudima; pa čak i crvi koji su proždirali njegovo meso pretvoreni su u zmije. Čarobnjaci su koristili ove zmije za tri različite vrste čaranja, za glave, tijela i repove, svaki je imao različit učinak. Jedno od pitanja koje je kraljica od Sabe postavila Salomonu bilo je kako izdržati ove tri različite vrste očaravanja, a mudri je kralj znao čak i tu tajnu, koju joj je potom predao. POBJEDNI POVRATAK IZ RATA Po završetku pohoda na Midijan, ratnici su se s bogatim plijenom vratili u izraelski logor, ali bili su toliko pobožni i časni ljudi da nisu polagali pravo na plijen, već su sve to iznosili, tako da bi moglo biti nepristrano podijeljen među svima. Kao što su u njihovim odnosima između čovjeka i čovjeka bili pošteni i savjesni, tako su i oni bili vrlo strogi u poštivanju vjerskih zakona. Tijekom ratnog razdoblja niti jedan od njih nije zanemario ni najmanju vjersku ceremoniju, da je samo stavio filakteriju čela prije ruke. Ali posebno su pazili da ih Midijanke više nikada ne iskušavaju. Ako su ušli u kuću kako bi iz nje uzeli njezino blago, činili su to u parovima, jedna je crnila lica žena, a druga im je oduzimala ukrase.Uzalud bi Midjanke plakale: "Nismo li mi stvorenja Božja da se tako ponašate prema nama?" pri čemu bi Izraelci rekli: "Niste li vi bili razlog što je toliko nas pronašlo njihovu smrt?" Stoga bi ti pobožni ljudi pravedno mogli reći Mojsiju: "Tvoje su sluge uzele zbroj ratnih ljudi koji su pod našom upravom, a niti jedan među nama nije počinio grijeh ili nečednu radnju. Stoga smo doveli Gospodinov prilog na učini pomirenje za naše duše. " Mojsije je nakon toga iznenađeno rekao: "Proturječite sebi, kakva je potreba za pomirenjem ako nijedan čovjek među vama nije kriv za grijeh?" Oni su odgovorili: "Istina je, naš učitelju Mojsije, dva po dva smo prilazili ženama, jedna im je crnila lica, a druga skidala naušnice,ali iako nismo počinili grijeh s Midjankama, još uvijek je u nama rasplamsala žestina strasti, i zato darivanjem nastojimo izvršiti pomirenje. "Mojsije je potom krenuo da ih hvali, govoreći: "Čak su i obični ljudi među vama ispunjeni dobrim i pobožnim djelima, jer čovjek koji je bio u uvjetima koji su mu omogućili grijeh, ali se kontrolirao, učinio je pobožno djelo, a da ne govorimo o pobožnim i čednim ljudima među ti čija su pobožna djela legija ".ali se kontrolirao, učinio je pobožno djelo, a da ne govorim o pobožnim i čednim ljudima među vama čija su pobožna djela legija. "ali se kontrolirao, učinio je pobožno djelo, a da ne govorim o pobožnim i čednim ljudima među vama čija su pobožna djela legija. " Kako je među onima koji su ubijeni u Midijanu bio i židovski otpadnik, ratnici su bili zagađeni i stoga možda nisu ušli u logor, već su morali ostati bez. Mojsije u svojoj blagosti nije, međutim, čekao da mu dođu, već je požurio s njima. Međutim, kad je čuo da su ubili samo muškarce, ali ne i žene, njegov bijes rasplamsao se protiv vođa vojske, jer, "Na vođe pada krivica za ljudske greške." Prijekorio im je, ukazujući im da su žene doista donijele katastrofu na Izrael u Šitimu. Ali Phinehas je odgovorio: "Naš učitelj Mojsije, mi smo postupali prema tvojim uputama, ti si nam rekao samo da se" osvetimo Midjancima ", ali nije spomenuo Midjanke."Mojsije im je tada naredio da pogube sve žene Midijanke koje su bile zrele za brak, ali da poštede mlade djevojke. Da bi se utvrdila razlika u godinama, svi su vođeni pored zlatne pločice mitre na čelu velikog svećenika, a to je utjecalo na to da oni koji su bili osuđeni na smrt problijede. U kaznu za Mojsijev izljev bijesa Bog ga je natjerao da zaboravi priopćiti vojnicima izvan logora zakone pročišćenja. Tada ih je najavio Eleazar, Aronov sin. Međutim, nije bilo primjereno da izgovara zakon u prisutnosti svog učitelja Mojsije, pa je u skladu s tim kažnjen zbog nedostatka poštovanja prema svom učitelju Mojsijeu. Bog je ranije rekao da je, kad god je Joshua htio pitati Boga, "trebao stati pred svećenika Eleazara i raspitati se za njega presudom Urima i Tummina". Ali do ovoga nije došlo. U cijeloj svojoj dugoj karijeri Joshua nije imao potrebu tražiti Eleazarov savjet, tako da je ovaj izgubio čast koja mu je bila namijenjena. Povod koja je dovela do rata protiv Midjanaca bilo je zavođenje Izraelki od strane Midjanki, ali one su to uspjele samo tako što su prvo opile grešnike vinom. Phinehas je, kako bi bio siguran da se to ubuduće neće ponoviti, stavio zemaljsku i nebesku zabranu svima onima koji bi trebali piti vino neznabožaca, jer su ga ovi potonji koristili samo kao podvezivanje svojih idola i za nemoral. svrhe. Izgovarajući ovu zabranu, pozvao je Neizrecivo Ime i sveto pismo dviju tablica protiv njegovih prijestupnika. BOGATSTVO KOJE DONOSI PROPAST Bog je svijetu dao tri dara, mudrost, snagu i bogatstvo. Ako dolaze od Boga, oni su blagoslov, inače donose propast. Svijet je imao dva velika mudraca, Balaama među poganima i Ahitofela među Židovima, ali obojica su zbog svoje mudrosti izgubila i ovaj i svijet izvan njega. Na svijetu su bila dva velika junaka, Samson u Izraelu i Golijat među poganima, ali obojica su zbog svoje snage naišli na smrt. Na svijetu su bila dva bogataša, Korah među Židovima i Haman među poganima, i obojica su stradali zbog svog bogatstva. Slična je sudbina zadesila dva i pol plemena koja su ostala na donjoj strani Jordana. Oni su se vrlo bogatili govedom kroz plijen Midijanaca,i zato su više voljeli pašnjake na donjoj strani Jordana kao svoje nasljedstvo. Ali kasnije im je bogatstvo donijelo uništenje, jer su odabirom svoje braće poslije bili prvi koji su iz svog prebivališta protjerani u progonstvo. Koliko su ti ljudi bili namijenjeni svom posjedu, pokazuju riječi kojima su Mojsijeu izrazili svoju želju rekavši: "Ovdje ćemo sagraditi ovce za našu stoku, a gradove za našu djecu", pokazujući da su stoku ocijenili višom od svoju djecu, jer su na životinje mislili prije nego što su ih smatrali djecom. Mojsije ih uistinu nije pozvao na odgovornost, već im je nepogrešivim riječima pokazao da je njihova dužnost prvo razmotriti ljude, a zatim životinje, rekavši u svom odgovoru tim plemenima: "Izgradite gradove za svoju djecu i nabore za vaše ovce ". Zemlja koju su ta plemena odabrala doista je bila izvrsna, kao što to nazivaju i imena gradova. Jedan se zvao Ataroth, "ukrašen voćem;" drugi, Dibon, "teče medom;" treći, Jazer, "pomoć", jer je njegovo posjedovanje bilo od velike pomoći onima koji su ga posjedovali. Ovi drugi gradovi u ovoj regiji koji su se zvali zbog izvrsnosti tla bili su: Nimrah, "veselo obojena", jer je tlo ovog grada bilo sjajno obojeno plodovima; Sebam, "parfem", čiji su plodovi rasipali miris poput parfema; i Nebo, "proizvode", jer se odlikovao izvrsnim proizvodom. Ovaj posljednji spomenuti grad, poput Baalmeona, nije zadržao svoje ime kad je prešao u posjed Izraela, jer su željeli da ne postoje gradovi koji su nosili imena idola,i zato im dao nova imena. Mnogi drugi gradovi također su dobili novo ime od Izraelaca, baš kao što je Nobah svom gradu dao ime Kenath koje je stekao oružjem, nadajući se da će na taj način ovjekovječiti svoje ime, jer nije imao djece. Njegovo ime, međutim, nije bilo sačuvano na ovaj način, jer se nakon smrti osvajača ponovno vratilo staro ime Kenath. Među posjedima ova dva i pol plemena također je Mojsije malo prije svoje smrti osnovao gradove utočišta. Mojsije u ovom slučaju ilustrira poslovicu: "Tko voli pobožna djela, nikad ih nema dovoljno." Iako je Bog rekao Mojsiju da nikada neće prijeći na drugu stranu Jordana, ipak je inzistirao da barem odredi mjesto za azil u regiji Istočnog Jordana. Bog je Mojsiju dao zakon o utočištima u skladu s Izraelovom željom. Jer ljudi su Bogu rekli: "Gospodaru svijeta! Obećao si nam dug životni put kao nagradu za ispunjavanje zapovijedi, ali pretpostavljajući sada da je čovjek nenamjerno ubio drugog, a osvetnik krvi ubio ga, umrijet će prije svog vremena ". Bog je tada rekao Mojsiju: "Koliko istinski živite, oni mudro govore. Stoga odredite nekoliko gradova za utočišta, 'da bi ubojica mogao pobjeći onamo, što neznano ubije svog susjeda.' "Mojsije se silno obradovao ovom zakonu i odmah pristupio njegovom izvršenju, jer" onaj koji je okusio hranu zna ga okusa ", a Mojsije koji je prije bio prisiljen pobjeći zbog ubojstva Egipćanina, znao je osjećaje čovjeka za kojim se progoni zbog ubojstva koje je počinio iznenada.i Mojsije koji je prije bio prisiljen pobjeći zbog ubojstva Egipćanina, znao je osjećaje čovjeka za kojim se progoni zbog ubojstva koje je počinio iznenada.i Mojsije koji je prije bio prisiljen pobjeći zbog ubojstva Egipćanina, znao je osjećaje čovjeka za kojim se progoni zbog ubojstva koje je počinio iznenada. MOJSIJEVU SMRT NEPOTREBNO OSOBENI Kad se Bog u gnjevu protiv Mojsija i Arona zavjetovao: "Stoga ovaj skup nećete uvesti u zemlju koju sam im dao", Mojsije se usudio preklinjati Boga da ukine ovu rečenicu, djelujući u skladu s percepcijom: "Ne pokušaj razriješiti zavjet svog susjeda u trenutku kad ga je dao. " Mojsije je čekao četrdeset godina prije nego što se obratio Bogu sa zahtjevom da mu dopusti ulazak u obećanu zemlju s Izraelom. To se dogodilo kad je primio Božju zapovijed da Joshua postavi za svog nasljednika, jer je sada shvatio da je Bog zapravo odlučio izvršiti svoju kaznu. Jer iako je Bog deset puta odredio da Mojsije umre u pustinji, Mojsije se oko toga nije puno brinuo, čak ni kad je rezolucija bila zapečaćena na nebeskom dvoru. Pomislio je: "Koliko je često Izrael griješio, a opet,kad sam se molila za njih, poništio je kaznu koju je odredio; zasigurno bi Bog trebao prihvatiti moju molitvu, ako bi mu se molio čovjek koji nikada nije sagriješio. "Mojsije je imao i poseban razlog pretpostavke da je Bog promijenio svoju odlučnost u vezi s njim i da mu neće dopustiti da uđe u obećanu zemlju, mu je bilo dozvoljeno da uđe u dio Palestine koji leži s ove strane Jordana, u zemlju Sihona i Oga, i iz toga je obrazložio da Bog nije nepovratno odredio kaznu za njega i da bi se stoga sada moglo podsjetiti da je ojačan u ovoj pretpostavci činjenicom da mu je nakon osvajanja istočno-jordanske regije Bog otkrio upute o tome kako treba podijeliti zemlju i činilo mu se kao da on osobno izvršava te upute. Međutim, pogriješio je,jer nedugo nakon što su mu objavljeni ti zakoni, Bog ga je obavijestio da mora pogledati obećanu zemlju s planine Abarin, jer u nju nikada ne bi smio ući. Kad je Bog vidio da Mojsije nije mnogo zabrinut zbog nadolazeće kazne, zapečatio je zapovijed koju je izdao protiv njega i zakleo se svojim Neizrecivim imenom da Mojsije ne smije krenuti u zemlju. Mojsije je potom odjenuo kostrijet, bacio se na pepeo i molio ne manje od petnaest stotina molitava za poništenje Božanske odluke protiv njega. Nacrtao je krug oko sebe, stao u središte i rekao: "Neću se maknuti s ovog mjesta dok presuda ne bude obustavljena." Nebo i zemlja, kao i svi oblici stvaranja, zadrhtali su i rekli: "Možda je Božja želja uništiti ovaj svijet i stvoriti novi svemir." Ali s neba se začuo glas koji je rekao: "Božja želja da uništi svijet još nije došla, metež u prirodi posljedica je ovoga" u Bogu "Njegova je ruka duša svega živog i duh svakog tijela, 'čak i duh čovjeka Mojsija, kojemu kraj nije blizu ". Bog im je tada naredio da na nebu i na svim nebeskim sudovima pravde proglašavaju da ne smiju prihvaćati Mojsijeve molitve i da mu nijedan anđeo ne smije nositi Mojsijevu molitvu, jer je Mojsijevu smrtnu smrt zapečatio . Bog je brzo pozvao Anđela Akraziela, koji je nebeski vjesnik, i zapovjedio mu da na nebu proglasi sljedeće: "Spustite se odmah i zaključajte sva vrata na nebu, da se Mojsijeva molitva ne uspne u njih." Tada su na Mojsijevu molitvu zadrhtali nebo i zemlja, svi njihovi temelji i stvorenja na njima, jer je njegova molitva bila poput mača koji se siječe i raskida, i nikako se ne može parirati, jer je u tome bila snaga neizrecivog Ime koje je Mojsije naučio od svog učitelja Zagzagela, učitelja i prepisivača nebeskih bića.Ali kad su Galgalim i Serafim vidjeli da Bog nije prihvatio Mojsijevu molitvu i ne uzimajući u obzir njegovu molbu za dulji život, svi su otvorili usta govoreći: "Hvaljena neka je slava Gospodnja s njenog mjesta , jer pred Njim nema nepravde, nema zaborava, nema poštovanja ljudi prema malim ili velikim. " MOJSIJEVA MOLITVA ZA OBUSTAVLJANJE PRESUDE Mojsije je započeo svoju dugu, ali besplodnu molitvu rekavši: "Gospodaru svijeta! Razmislite koliko sam morao podnijeti zarad Izraela dok nisu postali narod Tvojeg potraživanja i Tvoga posjeda. Patio sam s njima, zar ne bih tada sudjelovati u njihovom veselju? Pogledajte, zabranjujući mi ulazak u obećanu zemlju, dajete laž Tvojoj Tori, jer ona kaže: 'U njegovo vrijeme radniku ćete dati najam.' Gdje je onda moja najamnina za četrdeset godina tijekom kojih sam radio radi Tvoje djece i zbog njih pretrpio veliku tugu u Egiptu, u pustinji i zbog davanja Tore i zapovijedi? pretrpio bol, neću li i ja vidjeti njihovu sreću? Ali ti mi govoriš da ne smijem prijeći Jordan! Sve vrijeme dok smo bili u pustinji nisam mogao mirno sjediti u akademiji,podučavajući i izgovarajući sud, ali ne da bih to mogao učiniti, već mi govoriš da to ne bih mogao učiniti. " Nastavio je: "Neka milost u Tebi prethodi tvojoj pravdi, tako da se usliši moja molitva, jer dobro znam da 'nema milosti u pravdi', Ti si mi sam rekao kada sam te pitao kako si vodio svijet , 'Ni jednom stvorenju ne dugujem ništa, a ono što radim za njih je besplatan dar s moje strane,' zato mi molitvu molim te podari sada. Ti si mi sam ukazao da je Tvoja želja ta ljudi bi se trebali moliti Tebi da ukineš kaznu koja im je izrečena. Kad je Izrael počinio taj strašni grijeh, štovanje Zlatnog teleta, rekao si mi: 'Pusti me, da ih uništim i izbrišem njihovo ime ispod neba. ' Tada sam pomislio: 'Tko može obuzdati Boga, da On kaže: "Dopusti mi?" Jasno je da On želi da se molim za Njegovu djecu;'i molila sam, i uslišana sam. Uslišana je molitva pojedinca za zajednicu, ali ne i molitva zajednice za jednog pojedinca! Je li to zato što sam Izrael nazvao 'pobunjenicima?' Ali u ovome sam slijedio samo Tvoj primjer, jer si ih i ti nazivao 'sinovima pobune'. "Pozvao si me, kao i Levijatana, svog slugu; uputio sam Tebi molitve, i Levijatan, i on je odgovorio na tebe, jer si s njim sklopio savez, ali savez koji si sklopio sa mnom Ti si najlomiji, jer si rekao: 'Umri na gori kuda se penješ.' U Tori su riječi: "Ako sluga otvoreno kaže: Volim svoga gospodara, svoju ženu i svoju djecu; neću izaći slobodan; tada će ga njegov gospodar dovesti pred suce i služit će mu za ikad.' Preklinjem Te sada, 'usliši moj vapaj, Bože, poslušaj moju molitvu.' Niste u poziciji suca od krvi i mesa koji, kada ispunjava molitvu, mora uzeti u obzir da ga nadređeni može natjerati da ukine svoj odgovor. Možete raditi što želite,jer gdje na zemlji ili na nebu postoji netko toliko moćan da može učiniti takvo djelo kao što je Tvoje u Egiptu ili tko može izvršiti takva silna djela kao što si to učinio na Crvenom moru? Molim te, zato, dopusti mi da gledam zemlju koju sam, usprkos klevetama špijuna, hvalio, i Jeruzalem i Hram. "Kad sam, kao odgovor na prijedlog koji si me natjerao da odem u Egipat i isporučim Izrael, rekao sam: 'Ne mogu to učiniti, jer sam se zavjetovao Jethru da ga nikada neće napustiti', oslobodio si me tog zavjeta. O Gospodaru svijeta! Kao što si me tada oslobodio moga zavjeta, govoreći: 'Idi, vrati se u Egipat', tako se i ti sada oslobađaš svoga zavjeta i dopustio si mi da uđem u zemlju Izraelovu. " Tada je Bog odgovorio: "Imaš gospodara koji će te osloboditi zavjeta, ali ja nemam gospodara." Mojsije je tada rekao: "Tvoja presuda protiv mene glasi da neću kao kralj ući u obećanu zemlju, jer i meni i Aronu ste rekli:" Nećete uvoditi ovu skupštinu u zemlju koju sam im dao. ' Dopustite mi barem da uđem u nju kao običan građanin. "" To je ", rekao je Gospodin," nemoguće.Kralj ga neće unijeti degradiran u rang običnog građanina. "" Pa, onda ", reče Mojsije," ako ne smijem ni ući u zemlju kao običan građanin, pustite me da barem uđem u obećanu zemlju po špilja Paneas koja se proteže od istočne obale do zapadne obale Jordana. "Ali i ovaj zahtjev Bog mu je odbio rekavši:" Ne prelazi s ove obale Jordana na drugu. " također mi treba odbiti zahtjev, "molio je Mojsije," daj mi barem da se moje kosti nakon moje smrti prenesu na drugu stranu Jordana. "Ali Bog je rekao," Ne, čak ni tvoje kosti neće prijeći Jordan . "" Gospodaru svijeta! ", Uzviknuo je Mojsije," Ako je Josipovim kostima bilo dopušteno nositi u obećanu zemlju, zašto ne i u moju? "Bog je odgovorio,"Tko prizna svoju zemlju, bit će sahranjen u njoj, ali tko ne prizna svoju zemlju, neće biti pokopan u njoj. Josip je obećao vjernost svojoj zemlji kada je rekao: 'Jer doista sam ukraden iz zemlje Hebreja', i stoga zaslužuje i da mu kosti donesu u izraelsku zemlju, ali ti si šutke čuo kćeri Jethrove kažu svome ocu: "Egipćanin nas je izbavio iz pastirskih ruku," a da ih nisu ispravili rekavši: "Ja sam Hebrej;" pa stoga ni kosti tvoje neće biti unesene u zemlju Izraelovu. "Jer doista su me ukrali iz zemlje Hebreja, 'i zato zaslužuje i da mu kosti donesu u izraelsku zemlju, ali ti si šutke čuo kćeri Jethrove kako govore svom ocu:' Egipćanka izbavili su nas iz pastirskih ruku, 'a da ih nije ispravio rekavši:' Ja sam Hebrej; ' pa stoga ni kosti tvoje neće biti unesene u zemlju Izraelovu. "Jer doista su me ukrali iz zemlje Hebreja, 'i zato zaslužuje i da mu kosti donesu u izraelsku zemlju, ali ti si šutke čuo kćeri Jethrove kako govore svom ocu:' Egipćanka izbavili su nas iz pastirskih ruku, 'a da ih nije ispravio rekavši:' Ja sam Hebrej; ' pa stoga ni kosti tvoje neće biti unesene u zemlju Izraelovu. " Mojsije je nadalje rekao Bogu: "O, Gospodaru svijeta! Riječju:" Evo "započeo sam hvalu Tvoju, rekavši:" Evo, nebo i nebo nebesko je Gospodnje "i upravo s tim svijetom" Evo. , 'zapečaćujete li moju smrt govoreći:' Evo, bliže vam se dani da morate umrijeti. '"Bog je na to odgovorio:" Zli čovjek u svojoj zavidnosti vidi samo dobit, ali ne i troškove svog susjeda. ne sjećaj se da si, kad sam te htio poslati u Egipat, odbio i moj zahtjev riječju: "Evo", govoreći: "Evo, neće mi vjerovati." Stoga sam rekao: 'Evo, bliže se tvoji dani da moraš umrijeti.' "" Štoviše, "nastavio je Bog," rekao si sinovima Levijevim kad su tražili tvoj oprost: "Dosta,uzimate previše na sebe, sinovi Levijevi, 'tako ću i ja uslišati tvoju molitvu za oproštenje,' Neka ti bude dosta; ne govori mi više o tome. " "O Gospodaru svijeta!" ponovno preklinjao Mojsija: "Nećeš li se sjetiti vremena kad si mi rekao: 'Dođi sada, pa ću te poslati faraonu da izvedeš moj narod, sinove Izraelove iz Egipta.' Neka ih ja vodim u svoju zemlju kao što sam ih ja izveo iz zemlje ropstva. " Ali i na to je Bog našao odgovor: "Mojsije, nećeš li se sjetiti vremena kad si mi rekao: 'Gospodaru moj, pošalji molim te za ruku onoga koga divlje šalješ?' 'Mjerom koju čovjek koristi, dat će mu se i mjera.' Najavljujem ti smrt riječju: "Evo," govoreći: "Evo dana ti se bliži da moraš umrijeti", jer sam ti htio ukazati da umireš samo zato što si Adamov potomak,nad čijim sam sinovima izrekao smrt riječju: "Evo", rekavši anđelima: "Eto, čovjek je postao kao jedan od nas da spoznamo dobro i zlo; i sada, da ne pruži ruku i uzme i drvo života, i ne jede i ne živi vječno. '" Mojsije je tada rekao: "Gospodaru svijeta! Prvome čovjeku dao si zapovijed koju je bilo lako ispuniti, a ipak je nije poslušao i time zaslužio smrt; ali nisam prekršio nijednu od tvojih zapovijedi." Bog: "Eto, umro je i Abraham koji je posvetio Moje ime u svijetu." Mojsije: "Da, ali Abraham je izdao Jišmaela čiji potomci izazivaju tvoj bijes." Bog: "I Isaac, koji je položio vrat na oltar da bi mi se prinio u žrtvu, umro je." Mojsije: "Ali od Izaka je izdan Ezav koji će srušiti Hram i spaliti kuću tvoju." Bog: "Od Jakova izdanih dvanaest plemena koja me nisu naljutila i umro si." Mojsije: "Ali on se nije popeo na nebo, noge mu nisu gazile oblake, nisi razgovarao s njim licem u lice,i nije primio Toru iz tvoje ruke. "Bog:" 'Neka ti je dosta; ne govori mi više o tome, 'ne govori puno riječi, jer samo' lud množi riječi. '"Mojsije:" Gospodaru svijeta! Buduće će generacije možda reći: 'Da Bog nije pronašao zlo u Mojsiju, ne bi ga odveo sa svijeta.' "Bog:" Već sam napisao u svojoj Tori, "I nije nastalo od proroka u Izraelu poput Mojsija. '"Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam se u mladosti vjerojatno ponašao u skladu s voljom Tvojom dok sam bio prorok, ali da sam u starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, više nije ispunio Tvoju volju ".ne govori puno riječi, jer samo 'budala množi riječi.' "Mojsije:" Gospodaru svijeta! Buduće će generacije možda reći: 'Da Bog nije pronašao zlo u Mojsiju, ne bi ga odveo sa svijeta.' "Bog:" Već sam napisao u svojoj Tori, "I nije nastalo od proroka u Izraelu poput Mojsija. '"Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam se u mladosti ponašao u skladu s voljom Tvojom dok sam bio prorok, ali da sam u starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, više nije ispunio Tvoju volju ".ne govori puno riječi, jer samo 'budala množi riječi.' "Mojsije:" Gospodaru svijeta! Buduće će generacije možda reći: 'Da Bog nije pronašao zlo u Mojsiju, ne bi ga odveo sa svijeta.' "Bog:" Već sam napisao u svojoj Tori, "I nije nastalo od proroka u Izraelu poput Mojsija. '"Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam se u mladosti vjerojatno ponašao u skladu s voljom Tvojom dok sam bio prorok, ali da sam u starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, više nije ispunio Tvoju volju ".Već sam napisao u svojoj Tori: 'I još nije uskrsnulo od proroka u Izraelu poput Mojsija.' "Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam u svojoj mladosti vjerojatno postupio u skladu s voljom tvojom, aktivan kao prorok, ali da u svojoj starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, nisam više ispunjavao Tvoju volju. "Već sam napisao u Mojoj Tori: 'I još nije uskrsnulo od proroka u Izraelu poput Mojsija.' "Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam u svojoj mladosti vjerojatno postupio u skladu s Tvojom voljom, dok sam bio aktivan kao prorok, ali da u svojoj starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, nisam više ispunjavao Tvoju volju. " Mojsije: "Gospodaru svijeta! Dopustite mi, molim se, da uđem u Zemlju, živim tamo dvije ili tri godine, a zatim umrem." Bog: "Odlučio sam da ne ideš tamo." Mojsije: "Ako za života ne mogu ući u nju, pusti me da je dohvatim nakon svoje smrti." Bog: "Nećeš ni mrtav ni živ ići u zemlju." Mojsije: "Zašto ovaj bijes protiv mene?" Bog: "Zato što me niste posvetili usred sinova Izraelovih." Mojsije: "Sa svim svojim stvorenjima postupaš prema svojoj kvaliteti milosti, opraštajući im njihove grijehe, jednom, dvaput i triput, ali meni nećeš oprostiti ni jedan jedini grijeh!" Bog: "Izvan ovog grijeha kojeg ste svjesni, počinili ste šest drugih grijeha kojima vas do sada nisam zamjerio. Već u prvom trenutku, kad sam vam se ukazao,rekao si: 'O moj Gospodaru, pošalji molitvu onoga koga ćeš poslati', i odbio si poslušati Moju zapovijed da idem u Egipat. Drugo, rekli ste: 'Jer otkako sam došao faraonu da govorim u tvoje ime, on je zlo molio ovaj narod; Niti si uopće izbavio svoj narod, optužujući Me time da sam samo naštetio Izraelu, umjesto da im pomognem. Treće, jesi li rekao: "Ako ti ljudi umru zajedničkom smrću svih ljudi, onda me Gospodin nije poslao", tako da ste kod Izraela pobudili sumnju jeste li zaista bili moj veleposlanik. Četvrto, jesi li rekao: "Ali ako Gospodin učini nešto novo", sumnjajući da li Bog to može učiniti. Peto, rekao si Izraelu: 'Slušajte sada, pobunjenici!' I na taj način vrijeđali Moju djecu. Šesto, rekao si: 'I gle,uskrsnuli ste umjesto očeva svojih, porast grešnih ljudi. Jesu li Abraham, Izak i Jakov, izraelski očevi, bili možda grešni ljudi, da ste se tako obraćali njihovoj djeci? "Mojsije:„ Slijedio sam samo vaš primjer, jer ste i vi rekli: „Kadionice ovih grešnika." Bog: "Ali ja nisam okarakterizirao njihove očeve kao grešnike." Mojsije: "Gospodaru svijeta! Koliko je često Izrael griješio pred Tobom i kad sam ih molio i molio za milost, oprostio si im, ali meni neću oprostiti! Zbog mene si oprostio grijehe šezdeset mirijada i nećeš li mi oprostiti grijeh? " Bog: "Kazna koja se izriče zajednici razlikuje se od kazne koja se izriče pojedincu, jer nisam toliko strog u ophođenju sa zajednicom koliko u odnosu sa pojedincem. Ali, osim toga, znajte da do sada je sudbina bila u tvojoj moći, ali sada sudbina više nije u tvojoj moći. " Mojsije: "Gospodaru svijeta! Ustani s Prijestolja pravde i postavi se na Prijestolje milosrđa, tako da mi u svojoj milosti podariš život, tijekom kojeg bih mogao otkupiti svoje grijehe trpeći zbog toga što si navalit će na mene.Ne predajte me maču Anđela smrti. Ako divlje uslišiš moju molitvu, onda ću izreći hvalu tvoju svim stanovnicima zemlje; Ne želim umrijeti, već živim i objavljujem djela Gospodnja. "Bog odgovori:" Ovo su vrata Gospodnja; u nju će ući pravednici, 'ovo su vrata u koja moraju ući i pravednici, kao i druga stvorenja, jer je smrt bila određena za čovjeka od postanka svijeta. "ovo su vrata u koja moraju ući i pravednici, kao i druga stvorenja, jer je smrt bila određena za čovjeka od početka svijeta. "ovo su vrata u koja moraju ući pravednici, kao i druga stvorenja, jer je smrt bila određena za čovjeka od postanka svijeta. " Mojsije je, međutim, nastavio važiti Boga govoreći: "Pravdom i milošću stvorio si svijet i čovječanstvo, neka milost sada pobijedi pravdu. U mojoj mladosti započeo si pokazujući mi svoju moć u trnovom grmu i sada , u starosti, molim Te, ne ponašaj se prema meni onako kako se zemaljski kralj odnosi prema svom sluzi. Kad kralj od krvi i mesa ima slugu, voli ga dok je mlad i snažan, ali ga odbaci kad ostario. Ali Ti, 'ne odbaci me u doba starosti.' Pokazao si Svoju moć u otkrivanju Deset zapovijedi i snažnu ruku u deset pošasti koje si donio na Egipat. Sve si stvorio i u Tvojoj ruci laže da ubiješ i daš život, nema je tko može raditi ta djela, niti u budućem svijetu nema snage poput Tvoje.Dopustite mi da onda proglasim vaše veličanstvo nadolazećim naraštajima i kažem im da ste preko mene cijepili Crveno more i dali Toru Izraelu da ste tijekom četrdeset godina izraelskoj kiši padali iz vode i da se voda dizala iz zdenca. "Jer Mojsije je smatrao da bi, ako mu se poštedi život, mogao vječno obuzdati Izrael od grijeha i zauvijek ih držati u vjeri jedinom Bogu. Ali Bog je rekao:„ Neka ti bude dosta. " Ako bi se vaš život poštedio, ljudi bi vas trebali pogriješiti, tebi stvoriti boga i klanjati ti se. "„ Gospodaru svijeta! ", Odgovori Mojsije,„ Već si me testirao u vrijeme kada je nastalo Zlatno tele a ja sam ga uništio. Zašto bih onda trebao umrijeti? "Bog:„ Čiji si ti sin? "Mojsije:" Amramov sin. "Bog:"A čiji je sin bio Amram? "Mojsije:" Izharov sin. "Bog:" A čiji je to bio sin? "Mojsije:" Kohatov sin. "Bog:" I čiji je to sin bio? "Mojsije:" Levijev sin. "Bog: „A od koga su sve to potekle?" Mojsije: „Od Adama." Bog: „Je li život bilo koga od njih pošteđen?" Mojsije: „Svi su umrli.„ Bog: „A ti želiš živjeti dalje?" "Mojsije:" Gospodaru svijeta! Adam je ukrao zabranjeno voće i pojeo ga, i zbog toga si ga kaznio smrću, ali jesam li ti ikad nešto ukrao? Ti si o meni napisao: 'Sluga moj Mojsije, koji je vjeran u cijeloj Mojoj kući.' "Bog:" Jesi li dostojniji Noe? "Mojsije:" Da;kad si osjetio poplavu nad njegovom generacijom, nije zamolio Tvoju milost za njih, ali rekao sam ti: 'Ipak, ako ćeš oprostiti njihov grijeh; a ako ne, izbriši me iz svoje knjige koju si napisao. " Bog: "Jesam li te ja možda savjetovao da ubiješ Egipćanina?" Mojsije: "Ubio si sve prvence Egipta i hoću li umrijeti zbog jednog jedinog Egipćanina kojeg sam ubio?" Bog: "Jesi li ti moj ravan? Ja ubijam i oživljavam, ali možeš li možda oživjeti mrtve?" BOG POKUŠA DA UTJEŠI MOJSIJEVA VEZE S NJIMA SMRT Da Mojsije njegov približavajući kraj možda ne uzima previše k srcu, Bog ga je pokušao utješiti ističući mu da je za svog života dobio takve razlike od svog Stvoritelja kao nijedan čovjek prije njega, te da su ga još veće razlike čekale u budući svijet. Bog je rekao: "Zar se ne sjećaš velike časti koju sam ti ukazao? Rekao si mi:" Ustani ", a ja sam ustao; rekao si:" Okreni se ", i ja sam se okrenuo; zbog tebe sam i ja preokrenuo red neba i zemlje, jer red neba je spuštati rosu i kišu, a zemaljski je red proizvoditi kruh, ali ti si mi rekao: "Ne želim to, već naredi nebu da pošalje dolje kruh i zemlja da vode, "i ja sam postupio u skladu s vašom željom; učinio sam da kruh kiši s neba, a zdenac je" nikao ".Rekli ste: 'Ako Gospod napravi nešto novo, a zemlja otvori usta i proguta ih, tada ćete shvatiti da me Gospod poslao', a ja sam ti ispunio želju i ona ih je progutala. Također sam govorio: 'Onaj koji žrtvuje bilo kojem bogu, osim Gospodinu, bit će potpuno uništen', ali kad je Izrael sagriješio sa Zlatnim teletom i kad sam htio postupati s njima u skladu sa svojim riječima, ti mi nisi dopustio , govoreći: 'Oprosti, molim te, nepravdu ovog naroda', i oprostio sam im kao što si tražio od Mene. Više od toga, Tora je nazvana po meni, to je Gospodara, ali ja sam je nazvao po imenu Tvome, govoreći: 'To je Tora Moga sluge Mojsija.' Po meni su nazvana i djeca Izraelova, 'jer za mene su djeca Izraelova sluge; oni su Moje sluge, 'ali zvao sam ih po tvom imenu. Još sam te više razlikovao, jer kao što za Mene nema ni hrane ni pića, tako si i ti ostao na nebu četrdeset dana i četrdeset noći, a za sve to vrijeme 'nisi jeo ni kruh, ni pio vodu'. Ja sam Bog i vidite: 'Napravio sam te bogom faraonu;' Ja imam proroke, a ti imaš proroka, jer rekao sam ti: 'A Aron, tvoj brat, bit će tvoj prorok.' Opet, niko me ne može vidjeti, a učinio sam i tebe tako da se "narod bojao da ti se ne približi", i kao što sam ti rekao, "vidjet ćeš Moja leđa, ali lice moje neće se vidjeti" tako su ti ljudi vidjeli i leđa. Proslavio sam Toru s dvadeset i dva slova, i svim tim slovima slavio sam te. Poslao sam te faraonu, a ti si izveo Izrael iz Egipta;po tebi sam Izraelu udijelio subotu i zakon obrezivanja; Dao sam ti deset zapovijedi, prekrio sam te oblakom, dao sam ti dvije kamene ploče, koje si razbio; Napravio sam te jedinstvenom na svijetu; Dao sam ti Toru u nasljedstvo i počastio te više od svih sedamdeset starijih. " Moses je morao priznati da su izvanredne počasne ocjene njegove. Rekao je: "Gospodaru svijeta! Uspio si me i podario mi toliko koristi da ne mogu nabrojati ni jednu od tisuću, a sav svijet zna kako si me uzvisio i počastio i sve svijet isto tako dobro zna da si Ti Jedan Bog, jedini u Tvom svijetu, da nema nikog osim Tebe i da nema ničega poput Tebe. Stvorio si one gore i one dolje, ti si početak i kraj. Tko može nabrojati Tvoja djela slave? Učini jedno od toga, molim Te, da pređem Jordan. " Bog je rekao: "Neka bude dovoljno, ne govori mi više o tome." Bolje je da umreš ovdje, nego da pređeš Jordan i umreš u zemlji Izraelovoj. Tamo u grobnici koju su izradili ljudi,na odmorištu koje su izradili ljudi i ljudskim rukama htjeli biste biti pokopani; ali sad ćeš biti pokopan u grobu koji je Bog izradio, na odmorištu koji je napravio Bog i bit ćeš pokopan rukama Božjim. O, sine moj Mojsije, bila ti je pohranjena velika čast u budućem svijetu, jer ćeš sudjelovati u svim rajskim slastima, gdje su pripremljene tristo deset svjetova, koje sam stvorio za svakog pobožnog čovjeka koji je kroz ljubav od Mene se posvetio Tori. I kao što sam vas na ovom svijetu postavio nad šezdeset mirijada Izraela, tako ću vas i za budući svijet imenovati nad pedeset i pet mirijada pobožnih ljudi. Proći će tvoji dani, o Mojsije, kad umreš, ali svjetlost tvoja neće izblijedjeti, jer ti nikada neće biti potrebna svjetlost sunca, mjeseca ili zvijezda, niti će ti trebati haljina, zaklon ili ulje za glavu. , ili cipele za stopala,jer će Moje veličanstvo zasjati pred tobom, Moje sjaje učinit će da ti lice zasja, Moja slast obradovat će tvoje nepce, kočije Moje opreme služit će kao vozila za tebe, i jedno od mojih mnogih žezla na kojima je urezano Neizrecivo ime, jedno da sam bio zaposlen u stvaranju svijeta, dat ću ti, sliku koju sam ti već dao na ovom svijetu. " ZAUSTAVLJANJA MOJSIJEVA Kad je Mojsije vidio da Bog nije uslišio njegove molitve, pokušao je zazivati Božje milosrđe kroz molbe drugih. "Za sve postoji godišnje doba i vrijeme za svaku svrhu pod nebom." Sve dok tijek Mojsijevih dana još nije bio istrčan, sve je bilo u njegovoj moći, ali kad je njegovo vrijeme završilo, tražio je nekoga tko će se za njega obratiti Božjoj milosti. Sada se privezao za Zemlju i rekao: "O Zemljo, molim te, moli me za Božje milosrđe. Možda će se zbog tebe sažaliti i pustiti me da uđem u zemlju Izraelovu." Zemlja je, međutim, odgovorila: "Ja sam 'bez oblika i praznina', a zatim ću i sin 'postati star poput haljine'. Kako bih se onda usudio nastupiti pred Kraljem kraljeva? Ne, tvoja je sudbina poput moje, jer 'prašina si ti,i u prah ćeš se vratiti. '" Mojsije je požurio prema Suncu i Mjesecu i zamolio ih da se zauzmu za njega kod Boga, ali oni su odgovorili: "Prije nego što se molimo Bogu za tebe, moramo se moliti za sebe, jer 'će se mjesec posramiti, a sunce posramiti.' " Mojsije je tada odnio svoj zahtjev zvijezdama i planetima, ali i oni su odgovorili: "Prije nego što se odvažimo založiti se za tebe, moramo se založiti za sebe, jer 'će se sva vojska nebeska rastopiti." Mojsije je zatim otišao do brda i planina, moleći ih: "Molite se za milost Božju za mene", a oni su također odgovorili: "I mi moramo moliti Božju milost za sebe, jer je rekao: 'Planine će se povući , a brda ukloniti. '" Potom je iznio svoju molbu pred planinom Sinaj, ali ovaj je rekao: "Niste li svojim očima vidjeli i zabilježili u Tori da je:" Sinajska je gora bila potpuno u dimu, jer je Gospod sišao na nju u vatri? ' Kako da se onda približim Gospodinu? " Zatim je otišao do Rijeka i tražio njihov zagovor pred Gospodinom, ali oni su mu odgovorili: "Gospodin je napravio put u moru i put u moćnim vodama." Ne možemo se spasiti iz njegove ruke, i kako bismo vam onda mogli pomoći? " Zatim je otišao u pustinje i sve elemente prirode, ali uzalud je tražio njihovu pomoć. Njihov je odgovor bio: "Svi odlaze na jedno mjesto; svi su od prašine i opet se pretvaraju u prah." Veliko more bilo je posljednje na što je iznio svoju molbu, ali ono je odgovorilo: "Sine Amramov, što te danas muči? Nisi li ti sin Amramov koji mi je nekoć došao sa štapom, pretukao me i zakucao u mene dvanaest dijelova, dok sam bio nemoćan protiv tebe, jer te je Šekina pratio s tvoje desne strane? Što se onda dogodilo da dolaziš pred mene moleći sada? " Kad se podsjetio na čuda koja je učinio u mladosti, Mojsije je briznuo u plač i rekao: "Oh, bio sam kao prošlih mjeseci, kao u dane kad me Bog sačuvao!" I okrenuvši se moru, dao je odgovor: "U ono doba, kad sam stajao pored tebe, bio sam kralj svijeta i zapovijedao, ali nisam molitelj, čije molitve nisu uslišane." Kad je Mojsije opazio Nebo i Zemlju, Sunce i Mjesec, Zvijezde i Planete, Planine i Rijeke oglušio se o njegove molitve, pokušao je zamoliti čovječanstvo da zagovara za njega pred Bogom. Prvo je otišao do svog učenika Joshue, rekavši: "O sine moj, pripazi na ljubav s kojom sam se prema tebi odnosio danju i noću, učeći te mišni i halaki, i svim umjetnostima i znanostima, i moli sada zaboga Boga milost, jer se možda preko tebe može sažaliti nad mnom i dopustiti mi da uđem u zemlju Izraelovu. " Joshua je počeo gorko plakati i tugovati dlanovima, ali kad je želio početi moliti, Samael se pojavio i zaustavio usta govoreći: "Zašto se želiš suprotstaviti Božjoj zapovijedi, koja je 'Stijena, čija posao je savršen i svi čiji su putevi sud? '"Jošua je zatim otišao do Mojsija i rekao:""Učitelju, Samael mi neće dopustiti da se molim." Na te riječi Mojsije je briznuo u jecaj, a i Joshua je gorko zaplakao. Mojsije je zatim otišao do sina svog brata Eleazara, kojem je rekao: "O sine moj, imaj na umu dane kad se Bog ljutio na tvog oca zbog izrade Zlatnog teleta i ja ga svojom molitvom spašavam. Molite se sada Bogu za mene i možda će mi se Bog smilovati i pustiti me da uđem u zemlju Izraelovu. " Ali kad je Eleazar, u skladu s Mojsijevom željom, počeo moliti, pojavio se Samael i zaustavio usta govoreći mu: "Kako možeš pomisliti da zanemariš Božju zapovijed?" Tada je Eleazar izvijestio Mojsija da se ne može moliti za njega. Sada je pokušao pozvati Calebovu pomoć, ali i njega je Samael spriječio da se moli Bogu. Mojsije je zatim otišao do sedamdeset starješina i ostalih vođa naroda, čak je i preklinjao svakog pojedinog čovjeka među Izraelom da se moli za njega, govoreći: "Sjeti se gnjeva koji je Gospod iznjedrio na tvoje očeve, ali ja sam to ostvario da je Bog odrekao se svog plana uništenja Izraela i oprostio Izraelu njihove grijehe. Sada se, molim vas, odvedite u Božje svetište i opomnite Njegovo sažaljenje prema meni, da mi dopusti da uđem u izraelsku zemlju, jer 'Bog nikada odbija molitvu mnoštva. '" Kad su ljudi i njihove vođe čuli ove Mojsijeve riječi, izbili su u žalosni plač, a u Šatoru su gorkim suzama molili Boga da usliši Mojsijevu molitvu, tako da su se njihovi vapaji popeli i do Prijestolja slave. Ali onda je stotinu osamdeset i četiri mirijade anđela pod vodstvom velikih anđela Zakuna i Lahasha sišlo i ugrabilo riječi molitelja da ne mogu doći do Boga. Anđeo Lahash doista je pokušao vratiti na svoje mjesto riječi koje su drugi anđeli ugrabili, kako bi mogli doći do Boga, ali kad je Samael to saznao, uhvatio je Lahasha ognjenim lancima i doveo ga pred Boga, gdje je primio šezdeset udaraca vatre i izbačen je iz unutarnje odaje Božje jer je, suprotno Božjoj želji,pokušao je pomoći Mojsiju u ispunjenju njegove želje. Kad je Izrael sada vidio kako se anđeli odnose prema njihovim molitvama, otišli su do Mojsija i rekli: "Anđeli nam ne dopuštaju da se molimo za tebe." Kad je Mojsije vidio da mu ni svijet ni čovječanstvo ne mogu pomoći, udijelio se Anđelu lica, kojemu je rekao: "Moli za mene, da mi se Bog smiluje i da ne umrem." Ali anđeo odgovori: "Zašto se, Mojsije, uzalud trudiš? Stojeći iza zavjese koja je navučena pred Gospodinom, čuo sam da se u ovom slučaju na tvoju molitvu neće odgovoriti." Mojsije je sada položio ruku na glavu i gorko zaplakao govoreći: "Kome ću sada ići da moli Božje milosrđe za mene?" Bog se sada jako razljutio na Mojsija jer se nije dao pomiriti s propašću koja je bila zapečaćena, ali Njegov je gnjev nestao čim je Mojsije izgovorio riječi: "Gospodin, Gospodin, Bog pun suosjećanja i milostiv, spor na bijes i bogat milošću i istinom; čuvanje milosti tisućama, praštanje bezakonja i prijestupa i grijeha. " Bog je sada ljubazno rekao Mojsiju: "Upisao sam dva zavjeta, jedan da ćeš umrijeti, a drugi da će Izrael propasti. Ne mogu otkazati oba zavjeta, ako zato odlučiš živjeti, Izrael mora biti uništen." "Gospodaru svijeta!" odgovorio je Mojsije, "Vi mi vješto pristupate; hvatate konop na oba kraja, tako da i sam moram sada reći: 'Mojsije će i tisuću njegovih vrsta više propasti nego jedna jedina duša iz Izraela!' Ali neće li svi muškarci uzviknuti,»Jao! Noge koje su gazile nebesa, lice koje je gledalo Lice Šekine i ruke koje su primile Toru, neće se prekriti prašinom! '"Bog je odgovorio:" Ne, ljudi će reći:' Ako čovjek poput Mojsije, koji se uzašao na nebo, koji je bio vršnjak anđela, s kojim je Bog razgovarao licem u lice i kojemu je dao Toru - ako se takav čovjek ne može opravdati pred Bogom, koliko još više može običan smrtnik od tijela i krvi, koji se pojavi pred Bogom a da nije učinio dobra djela ili proučio Toru, opravdava se? ' Želim znati ", dodao je," zašto ste toliko ožalošćeni zbog vaše nadolazeće smrti. "Mojsije:" Bojim se mača Anđela smrti. "Bog:" Ako je to razlog, onda nemojte više govoriti po tom pitanju, jer te neću predati u njegovu ruku. "Mojsije,međutim, ne bi popustio, nego nadalje rekao: "Hoće li i moja majka Jochebed, kojoj je moj život donio toliko tuge, trpjeti tugu nakon moje smrti?" Bog: "Tako mi je bilo u mislima i prije nego što sam stvorio svijet, a takav je bio i tok svijeta; svaka generacija ima svoje učene ljude, svaka generacija ima svoje vođe, svaka generacija ima svoje vodiče. Do sada je to bilo tvoje dužnost da vodi ljude, ali ne i vrijeme koje je sazrlo za vašeg učenika Joshuau da vas razriješi službe koja mu je određena. "svaka generacija ima svoje vodiče. Do sada je bila vaša dužnost voditi narod, ali ne i vrijeme koje je sazrlo za vašeg učenika Jošuu da vas razriješi dužnosti koja mu je bila određena. "svaka generacija ima svoje vodiče. Do sada vam je bila dužnost voditi ljude, ali ne i vrijeme koje je sazrlo za vašeg učenika Joshuau da vas razriješi dužnosti koja mu je bila određena. " MOJSIJEVA SLUŽI JOSHUU Mojsije je sada rekao sebi: "Ako je Bog odredio da ne smijem ući u zemlju Izrael, i time ću izgubiti nagradu za mnoge propise koji se mogu poštovati samo u Svetoj zemlji, samo iz razloga što došlo je vrijeme da moj učenik Joshua ode na front Izraela i povede ih u zemlju, da li bi bilo bolje da ja ostanem živ, da uđem u zemlju i ustupim Joshui vodstvo naroda. " Što je sada Mojsije učinio? Od prvog dana Šebata do šestog Adara, dan prije smrti, išao je i služio Jošuu od jutra do večeri, kao učenik svoje mater. Ovih trideset i šest dana tijekom kojih je Mojsije služio svom bivšem učeniku odgovaralo je jednakom broju godina tijekom kojih mu je Joshua služio. Mojsije je služio Jošui na sljedeći način. Tijekom razdoblja u kojem je ustao u ponoć, prišao je Joshuinim vratima, otvorio ih ključem i uzevši košulju iz koje je istresao prašinu, stavio je blizu Jošuinog jastuka. Zatim je očistio Joshuine cipele i stavio ih pokraj kreveta. Zatim je uzeo donje rublje, ogrtač, turban, zlatnu kacigu i bisernu krunu, pregledao ih je li u dobrom stanju, očistio ih i uglačao, dobro rasporedio i položio na zlatni stolac. Zatim je dohvatio vrč s vodom i zlatni lavor i stavio ih ispred zlatne stolice, da se opere. Zatim je učinio da se Jošuine sobe, koje je on opremio poput svojih, pomete i dovedu u red, naredi da se uvede zlatno prijestolje, koje je prekrio platnom i vunenom tkaninom,i s ostalim lijepim i skupim odjevnim predmetima, kao u običaju kod kraljeva. Nakon svih ovih priprema, zapovjedio je glasniku da objavi: "Mojsije stoji na Joshuinim vratima i objavljuje da onaj tko želi čuti Božju riječ neka se odvede Jošui, jer je on, prema Božjoj riječi, vođa Izraela." Kad su ljudi čuli vjesnika, zadrhtali su, tresli se i pretvarali se da ih boli glava, tako da možda neće morati ići k Joshui. Svaki od njih u suzama reče: "Teško tebi, zemljo, kad je tvoj kralj dijete!" Ali odjeknuo je glas s neba koji je povikao: "Kad je Izrael bio dijete, tada sam ga volio", a Zemlja je također otvorila usta i rekla: "Bila sam mlada i sada sam stara, ali još nisam vidjela pravednik napušten ". Dok su ljudi odbili poslušati poziv vjesnika, izraelske starješine, vođe trupa, knezovi plemena i zapovjednici tisuća, stotina i desetaka pojavili su se kod Jošuinog šatora, a Mojsije dodijeljen svaki svoje mjesto prema svom rangu. U međuvremenu se približio čas kad Joshua nije imao običaj ustati, nakon čega je Moses ušao u svoju sobu i pružio mu ruku. Kad je Joshua vidio da mu je Mojsije služio, bilo ga je sram što mu je bio njegov majstor, i uzevši košulju iz Mojsijeve ruke i obukavši se, drhteći, bacio se na Mojsijeve noge i rekao: "O moj gospodaru, ne budi uzrok tome da bih umro prije nego što pola vremena prođe, zahvaljujući suverenitetu koji mi je Bog nametnuo. " Ali Mojsije odgovori: "Ne boj se, sine moj, ne griješiš ako ti služim ja. S mjerom kojom si mi odredio, odmjeravam li ti se; kao što si mi ugodnim licem služio, tako hoću li ti služiti. Upravo sam te naučio: 'Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe', a također: 'Neka ti čast učenika bude draga koliko i tvoja.'"Mojsije nije mirovao sve dok se Joshua nije sjeo na zlatnu stolicu, a onda je Moses služio Joshuu, koji se i dalje opirao, na sve potrebne načine. Nakon što je završio sa svime ovim, položio je na Joshuu, koji se i dalje opirao, svoje zrake veličanstvo, koje je primio od svog nebeskog učitelja Zagzagela, anđeoskog prepisivača, na kraju svojih uputa u svim tajnama Tore. Kad je Joshua bio potpuno odjeven i spreman za izlazak, izvijestili su njega i Mojsija da ih čeka sav Izrael. Mojsije je potom položio ruku na Joshuu da ga izvede iz šatora i sasvim suprotno Joshua-inoj želji inzistirao je na tome da mu dadu prednost dok su koračali. Kad je Izrael vidio Jošuu da prethodi Mojsiju, svi su zadrhtali, ustali i napravili prostor da njih dvojica nastave do mjesta velikog, gdje je stajalo zlatno prijestolje, na koje je Mojsije sjedio Jošuu protiv njegove volje. Sav se Izrael rasplakao kad je vidio Jošuu na zlatnom prijestolju, a on je usred suza rekao: "Zašto mi sva ta veličina i čast?" Na taj je način Mojsije proveo vrijeme od prvog dana Šebata do šestog Adara, za to vrijeme je na sedamdeset jezika izlagao Toru šezdeset mirijada Izraela. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama