Kur'an najveća greška

Tekstualne varijacije Kurana , DS Margoliouth

​

​

​

​

​

TEKSTUALNE VARIJACIJE KORANA

David S. Margoliouth

Ako se u svetoj knjizi zahtijeva ujednačenost teksta, čini se da hebrejska Biblija ispunjava zahtjev bolje nego što je to bilo od grčkog Novog zavjeta ili od arapskog Kurana. Sorte koje su prikupljene iz rukopisa prvog gotovo su zanemarive; važne razlike nalaze se ili u zamjenskim primjercima istih dokumenata koji su ugrađeni u Stari zavjet, ili u drevnim verzijama, čija je uporaba za tekstualnu kritiku opasna. U kritici Novog zavjeta drevne verzije igraju važnu ulogu; ali i rukopisi su daleko od uniforme, a u nekim dijelovima pokazuju vrlo različite recepcije. Do siječnja ove godine nijedna drevna verzija Kurana nije bila uvedena u kritike te knjige; Dr. Mingana, koji je otkrio sirijsku verziju visoke antike i opisao je uBilten biblioteke John Rylands pionir je u ovom pitanju. Isti je učenjak u svom Leaves from Three Ancient Korans (Cambridge, 1914) skrenuo pozornost na vrijedne varijante u starim rukopisima. Ali ortodoksni islam ne pretpostavlja jednolikost teksta za svoju svetu knjigu; priznaje sedam ili čak deset kanonskih recepcija, koje se obično razlikuju, ali ne uvijek, u sitnicama; a uz njih postoji i velik broj nekanonskih čitanja, o čemu svjedoče ugledne ličnosti. Ahmad b. Musa b. Mudžahid (oko 324. hidžretske godine) sastavio je devet djela u kojima su utjelovljena čitanja različitih autoriteta, od kojih je jedan bio sam Poslanik! To nipošto nije iscrpilo ​​njegove aktivnosti u zborniku različitih čitanja. Možemo nastojati klasificirati ove sorte i objasniti njihovo postojanje.

Kuran (ii. 100) pretpostavlja da je djelomično ovjekovječen, a dijelom zapisan; i tvrdi da Allah ponekad tekstove zaboravi ili učini da se oni izbrišu, da bi zamijenio nešto bolje ili ne inferiorno. Neki od Poslanikovih suvremenika taj su postupak smatrali jasnim dokazom obmane (xvi. 103); ostavljajući ovu stvar na miru, možemo barem primijetiti da nescit vox missa reverti; tekst bi se mogao službeno ukloniti, ali preživjeti, jer oni koji ga posjeduju ne znaju za ukidanje ili ga zanemaruju. Stoga među raznim čitanjima koja su citirana neka zapravo mogu predstavljati raniji ili kasniji oblik iste objave. Tako je u r. 91 uobičajeni tekst propisao post od tri dana za nečasne osobe koje žele nadoknaditi krivokletstvo: Tabari (ob. 310. hidžretske godine) bilježi vlasti za tvrdnju da je Ubayy b. Ka'b i 'Abdullah b. Mas'ud je dodao riječ sukcesivno, čineći pokoru mnogo težom. Dodaje da, budući da ta riječ "nije pronađena u našim primjercima", na njoj ne možemo ništa graditi; analogija naknade za neuspjeh u ramazanu (ii. 181.) ukazuje na to da dani ne moraju biti uzastopni; ipak bi bilo sigurnije učiniti ih takvima. Izgleda da Šafija (ob. 204. hidžretske) prepušta pojedinom muslimanu da odabere čitanje koje mu je draže. 1 Možno je zamisliti da je riječ sukcesivan mogao dodati ili izostaviti sam Prorok.

Činjenica da bi otkrića mogla biti ukinuta vjerojatno je ozbiljno utjecala na važnost koja se pridavala Kuranu u Prorokovo vrijeme; imao je reputaciju da je na milosti i nemilosti svakog govornika (ix. 61). Priča koju je Bokhari ispričao o iv. 97 2 ilustrira učinak ove kvalitete na Kuran. Otkriven je tekst koji tvrdi da vjernici koji su ostali kod kuće nisu jednaki onima koji su izašli u borbu. Slijepac se požalio da mu je potonji put nemoguć. Došlo je otkriće dodajući riječi osim onih koji pate od neke nemoći .

Kad je prestalo objavljivanje Poslanikove smrti, takvi tekstovi koji su se sačuvali stekli su veliku važnost; bili su sve što se moglo znati o volji Božjoj. Budući da, ako je vjerovati tradiciji, nije postojala službena kopija, oni koji su tvrdili da monopol dijelova mogu težiti da budu diktatori zajednice: daleko sigurniji plan od onog koji su pokušali oni koji su tvrdili da su proroci. Mogli bismo vjerovati da je mjera trećeg kalifa, izdavanja službenog izdanja i naređenja da se spale sve neslužbene kopije, bila politička potreba. Da je ovaj čin donio pobunu u kojoj je ubijen, najvjerojatnije je objašnjenje prvog građanskog rata u islamu. Dr. Mingana 3skrenuo je pažnju na tradiciju da je službeno izdanje anothcr proizveo poznati (ili zloglasni) Hadžaj b. Jusuf (oko 95. hidžretske godine) pred kraj prvog stoljeća; a na to se može uputiti referenca u abasidskom manifestu iz 284. hidžretske godine u kojem se Umajade tereti za "mijenjanje Allahove knjige" 4, premda se nije pokušao potkrijepiti optužba. Prema drugom autoritetu (kao što će se vidjeti) ono što je ova osoba učinila bilo je uvođenje interpunkcije. Ono što obje pretpostavke impliciraju jest da je bilo raznolikosti - ili u svakom slučaju nešto što je trebalo izmijeniti - prije nego što su napravljene. Neke bi inačice mogle ostati u usmenom prijenosu nakon što su službeno osuđene.

Ako su sakupljači Kurana morali povjeravati njegove dijelove usmenoj predaji, malo je vjerojatno da je standard točnosti bio dovoljno visok da osigura ujednačenost. U članku "Paralelni prolazi u Kuranu" ( svijet muslimana , srpanj 1925.) gospodin EE Elder pokazuje da postoje značajne varijacije u različitim verzijama iste pripovijesti koju Kuran sadrži. Čak i kada citira sebe, citati nisu uvijek ono što bismo trebali nazvati točnim. Primjer se može uzeti iz iv. 139, On vam je u Knjizi poslao da kad čujete Allahove znakove diskreditirane i ismijane, nećete sjediti s njima dok ne uđu u drugu temu. Čini se da se referenca odnosi na vi. 67,Kad ugledate one koji zaranjaju u naše znakove, skrenite se od njih dok ne zarone u drugu temu. Jasno je da je prva labava parafraza, a ne citat, jer su razlike brojne i ozbiljne. Ne trebamo s većom točnošću pripisati priznanje najranijim odašiljačima Kurana. Dugo je vremena postojala neizvjesnost što je Kuran, a što nije. Ajeti pjesnika ponekad su se na propovjedaonici navodili kao Allahova riječ. 5 Postoje prilike kada je netočnost onih koji je navode zapanjujuća. Kalif Mansur, kada je u svojoj polemici s pretendentom 'Alidom želio dokazati da se ujak može nazvati ocem, citirao je xii. 38: Ja (Josip) sam slijedio sektu svojih otaca, Abrahama i Jišmaela i Izaka i Jakova; 6argument ovisi o imenu Ishmael, koje se ne nalazi u tekstu! Provjera koju je Mansur namijenio je ii. 127, gdje mu Jakovljevi sinovi kažu: " Klanjat ćemo se Bogu tvojih otaca, Abrahamu, Jišmaelu i Izaku; gdje je, kako primjećuje Mansur, "započeo s njim (stricem) radije od neposrednog roditelja". Ni Mubarrad ni Ibn Khaldun, koji daju pismo s citatom iz xii. 38, uočava pogrešku; Tabari 7 izostavlja pogrešan navod, ali očito ne može pronaći pravi. Još je neobičniji slučaj Bokharija, koji u prvom dijelu svog Kitab al-Manaqiba spominje prigodu zbog koje je "otkriveno ukoliko ne ugovorite odnos između mene i vas."U Kuranu nije pronađeno takvo otkriće. U pravdi za komentatore mora se spomenuti da su zbunjeni ovom izjavom najistaknutijeg tradicionalista. Njihovi su stručnjaci, međutim, prilično očajni: jedan je od prijedloga da je takav tekst bio otkrio, ali je nakon toga ukinut; drugo da Bokhari daje smisao nekakvog odlomka umjesto da ga usmeno citira, postupak za koji se navodi primjer Poslanikovog izaslanika Hassana b. Thabita, koji je međutim imao opravdanje za stih. 8

Malo je vjerojatno da su oni iz čijih su sjećanja prikupljeni dijelovi Kurana bili točniji od Mansura i Bokharija, a uklanjanje usmene predaje svođenjem cjeline na pisanje bio je veliki korak ka ujednačenosti. Samo je scenarij odabran za Kuran ostavio mnogo željenog. Pismo koje se koristi u predislamskoj Arabiji je jasno, učinkovito i lijepo; znakovi za dvadeset i devet suglasnika su različiti, a okomita crta razdvaja riječ od riječi. Pismo odabrano za Kuran modifikacija je sjeverno-semitske abecede od dvadeset i dva suglasnika, ali ne u smjeru povećanja već u smanjenju; odakle isti znak označava zvukove koji međusobno ne podsjećaju. U djelu o tekstualnoj korupciji autora čiji je datum smrti 382 AH 9nužnost učenja Kur'ana od učitelja ilustriran je slučajem jednog Hamze, koji je nakon toga postao autor kanonskog prijema; počeo je čitati bez takve pomoći i pročitao uvodne riječi sure II, "Ta knjiga la zaita fihi (u njoj nema ulja)", gdje je trebao pročitati la raibu (bez sumnje). Kao posljedicu toga, dobio je naslov al-Zayyat , "trgovac uljem". Nije bilo razlike u znakovima koji predstavljaju ove dvije riječi. Prema ovom autoru riječ koja se koristi za oštećenje teksta znači pravilno korištenje rukopisaumjesto usmene nastave, što je bilo neophodno. Citira stihove koji dokazuju da je čitanje takvog teksta bilo teška izvedba. Jedan je pjesnik Tammam (ob. 228. hidžretske godine): 10

 

Kad su vezani, marširaju, ali kad su nesputani, ne mogu pobjeći

tj. kada se riječima daju dijakritičke točke mogu se čitati, ali ne i drugačije. Drugi je od ranijeg autora Ru'be (ob. 145. hidžretske godine), koji se, međutim, ne odnosi na bilo koji muslimanski spis već na kršćansko evanđelje 11 :

 

Kao da je riječ o nekakvom liječničkom evanđelju, čiji interpunktor jasno pokazuje ono što je njegovo pero na njemu napisalo tintom; kad neki čitatelj to izgovara ispod glasa, dijakritičke točke izbacuju zamišljene riječi, a razlučujući krugovi ili tetoviranje otkrivaju sadržaj inteligenciji onoga tko ih uzima, osim ako to doista mora prevesti.

Ovo pozivanje na dva sustava sirijske interpunkcije od velikog je interesa; štoviše, pjesma se može dati s priličnom točnošću, budući da je halifa kojem je posvećena vladao 132-136 po Hidžri (750-754. U drugom odlomku ovaj pjesnik aludira na arapsku abecedu 12 :

 

'To su kao da su to redovi šiljatog teksta koji izgovaraju qaf ili lam .

Moguće je ili čak vjerojatno da je ova skripta odabrana kako bi se održao ezoterični karakter knjige; Kuran je djelo ove vrste i zaista se u svojim uvodnim rečenicama deklarira kao smjernica za pobožne, tj. za one koji se pridržavaju islama . Nevjernici to ne smiju podnositi, ili doista išta znaju o tome. Tada je možda postojala usmena predaja o načinu na koji ga treba čitati. Ali iz Raznih čitanja jasno je da je ta tradicija u velikoj mjeri izgubljena. Kako bi se olakšalo čitanje dijakritičkih točaka, razlikovanjem slova (kao u navedenom slučaju, R od Z i B od T) su izmišljeni, prema autoru djela o tekstualnoj korupciji u slučaju Hajjaj b. Jusuf od jednog Nasra b. »Asim. Nešto kasnije uvedeni su samoglasnici. Kaže se da je halifa Ma'mun (198. - 218. po Hidžri) zabranio upotrebu oba. 13 Upotreba oba dolazila je vrlo postupno kako studenti arapskih papirusa znaju. Halifa Walid b. Yazid (125 AH) primjećuje da je poslanica "isprekidana", ako je linija istinita. 14 Abu Tammam stoljeće kasnije komplimentira dopisnika što je toliko obilježio njegov scenarij da čitatelju ne ostavlja sumnje; ne sadrži samo točke, već i znakove koji ukazuju na slučajeve itd. 15

Iznenađujuće je da se uvođenje ovih znakova u tekst Kurana trebalo dogoditi bez građanskog rata ili slično. Poslovanje Čitatelja čiji je rad postao kanonski možemo definirati kao pravilno dodjeljivanje tih točaka i samoglasnika. S jedne strane morali su izgraditi sustav gramatike iz Kurana; s druge strane primijeniti taj sustav na njegovo tumačenje. U brojnim slučajevima dvosmislenost scenarija koja je dovela do Različitih čitanja nije imala velike posljedice; kada je, na primjer, Allah bio subjekt, glagol se mogao čitati On će , ili Mi , bez utjecaja na smisao. Ipak, postoje mjesta na kojima ta dvosmislenost nipošto nije nevažna; u izvještaju o Badrovu čudu (iii. 11.) priroda čuda ozbiljno varira kako čitamovi ste ih vidjeli ili su oni vidjeli njih .

Trebali smo očekivati ​​da će se različita čitanja temeljiti na tradiciji; komentatori radije pretpostavljaju da se temelje na razmatranju dokaza. U suri vi. 91 ovisi o mjestu nekoliko točaka hoćemo li pročitati vi to ili oni. "Ibn Kathir i Abu 'Amr", (dvojica kanonskih čitatelja) kaže Baidawi, "treću su osobu čitali samo u skladu s prethodnim koje nisu cijenili " (gdje je oblik nedvosmislen). Oni tada nisu reproducirali ono što su naučili od učitelja, već su se trudili da dešifriraju tekst. Iznenađujuće je pronaći različito štivo u kratkoj suri "Otvaranje", koja uglavnom ulazi u ritual. Neki čitaju maliki yaumi 'l-din , drugi mâliki, što znači "kralj" i "posjednik" Sudnjeg dana. Paralele se navode iz Kurana u obranu jednog i drugog čitanja.

Tamo gdje se očitavanja prate suvremenim vlastima, ponekad postoji sumnja da su ti dokazi fiktivni. U IV. 117 tekst prije Čitatelja završio je nejasnom riječju: Oni se ne pozivaju umjesto Allaha osim * * * ; posljednja se riječ obično čitala INATHAn ( žene ). Nije bilo jasno da je ova izjava bila točna; zasigurno su mnoga božanstva koja su se štovala u poganskoj Arabiji bila muškarci. U xxix. 16, međutim, Kuran kaže da vi klanjate samo umjesto Allaha AUTHANAna ( idole ). Idoli izmijene za žene bili su očito vjerojatni; samo je obrazac AUTHANan uključivao umetanje slova, dok je obrazacUTHUNan je bio sumnjiv arapski. Tabari 16 govori nam da su neki pronašli prvu u A'ishovoj kopiji, 17 dok su drugi tvrdili da je Ibn 'Abbas, tumač Kurana par excellence , čitao drugu, što bi mogao biti alternativni oblik množine.

Čitatelji se obično nisu usuđivali petljati suglasnike. Tako se Mubarrad (ob. 285 po Hidžri) 18 bavi teškim stihom lxxii. 4, gdje se Ja (D) Du Ra (B) BiNA obično čita, pripisuje varijantu JaDA Sa'idu b. Jubair (ob. 95. hidžretske godine), ali kaže da se to ne može prihvatiti jer se ne slaže s napisima; a isti prigovor, navodi on, odnosio bi se na JiDDAn koji se čita . Bilo bi čitanje koje nije uključivalo takvu izmjenu bilo dopušteno. U cjelini, ovo je stajalište zauzeto u velikom gramatičkom djelu Sibawaihija (oko 180. hidžretske godine). Vokalizacija je riješena kritičkim i gramatičkim razmatranjima. U xxxi. 26 citira čitanje wal-bahre, ali, dodaje, neki ljudi čitajuwal-bahru , u skladu s određenom uporabom 19 . Načelo po kojem "ljudi u Medini" više vole čitanje u kullanu nego innu kullan u xi. 113 detaljno je objašnjeno. "Obaviješten sam", piše "da je jedan od njih čitao u cxi. 4 hammâlata za hammâlatu, tretirajući tu riječ ne kao predikat, već kao da je rekao da mislim, itd. , Putem vituperacije." 20 Ipak, povremeno snima varijante koje podrazumijevaju razliku u suglasničkom tekstu. Uobičajeno čitanje lxviii. Čini se da je 9 fayudhinûna ovjeren rimom, dok gramatika zahtijeva konjunktiv; Sibawaihi kaže "Harun je ustvrdio da je fayudhinubilo pronađeno u određenim primjercima. " 21 " Oni izbjegavaju ", kaže on," da je to u tekstu Ibn Mes'uda iz xi. 75 postojao je shaykhan "(tj. S konačnim A ) umjesto shaykhun-a . Sibawaihijeve formule impliciraju da on ne prihvaća nikakvu odgovornost za izjave koje bilježi.

Jesu li ti Čitatelji ikad izašli izvan Korana i gramatičkih pravila koja su formulirali kako bi odredili ispravno čitanje i vokalizaciju teksta? Tradicija da je jedan od njih čitao Ibrahama umjesto Ibrahima sugerira takva istraživanja; bila je to hrabra izmjena, jer se čini da je oblik Ibrahim ovjeren rimom u xxi. 61, 63. Čini se da je neka povijesna studija bila posvećena uvodnim riječima sure xxx. 1, koji sadrži poznato proročište. Čini se da će prirodni način vokalizacije riječi dati smisao Rimljani su pobijedili u najbližem dijelu zemlje (Bliski Istok!) I oni će nakon svoje pobjede pobijediti.Čitatelji su to odbili, čitajući da su Rimljani pobijeđeni u najbližem dijelu zemlje i oni će ih nakon osvajanja (poraza) osvojiti; ili su Rimljani pobijedili u najbližem dijelu zemlje i oni će nakon osvajanja biti osvojeni. Prvo, uobičajeno stajalište prvo se odnosilo na poraz Bizanta od Perzijanaca, a drugo na njihov kasniji poraz od Perzijanaca, što se predviđa; drugo se gledište prvo odnosilo na poraz Perzijanaca od Bizanta, a drugo na poraz Bizanta od muslimana. Budući da se u tekstu nastavlja i taj dan će se vjernici obradovati , vjerojatno je drugo stajalište zaista u pravu.

Uvođenje dijakritičkih točaka i znakova samoglasnika stabiliziralo je tekst Kurana toliko da je bilo moguće stabilizirati ga; postupno od velikog broja recepcija načinjenih skiciranim postupcima, određeni broj postaje mjerodavan, a takva različita čitanja koja su predstavljena izvan tog broja citirana su uglavnom u prilog jedne ili druge interpretacije za koju su kanonski recepcije trebali priznati. Proces kojim se ovo dogodilo sličan je onome što se dogodilo u slučaju pravnih škola, među mnogim suparničkim školama na kraju su se četiri smatrale pravovjernima, a ostale su, čak i kada su bile vezane uz slavna imena, pale u zaborav.

Onaj tko je ovih dana ponovno dešifrirao Kuran - tj. Zasnovao je novo izdanje na nepotkanom tekstu - vjerojatno će usvojiti mnoga nekanonska čitanja, a možda će i uvesti neka nova. Mogao bi, primjerice, zamjena Yuhanan za Yahya kao ime Krstitelja. Mogao bi biti u mogućnosti obeliti određene tekstove kasnije od poslanikova vremena. Ali u nastojanju da proizvede Kuran kakav je Poslanik mogao odobriti, suočit će se s poteškoćom koja je bila prevelika za izvorne sakupljače - teorija supstitucije, čije granice ne bi mogao popraviti. Gdje se ponavlja ista pripovijest, treba li zadržati samo jednu verziju? Vježbanje ove teorije smanjilo bi Kuran na djelić njegove sadašnje mase; ipak ponavljanju pripovijesti nema mjesta ni u jednoj knjizi, jednako sa ili bez odstupanja. Slučaj četiri evanđelja ne nudi paralelu, jer ovdje nemamo jednu knjigu, već četiri knjige pripisane različitim autorima.

U uobičajenim slučajevima zbirka različitih čitanja pruža neispravnost ili interpolaciju povijest kvarenja teksta. Povremeno može sadržavati zapis izmjena koje je izvršio sam autor. Slučaj Kurana razlikuje se od njih u nekim važnim aspektima. Veći broj inačica različiti su pokušaji dešifriranja istog teksta; često postoji slaganje oko suglasnika koji se namjeravaju dati, ali neslaganje oko samoglasnika koje treba dostaviti; proročanstvo o Rimljanima pokazuje da takvo neslaganje može ozbiljno utjecati na značenje. Zbog dvosmislenosti znakova koji se koriste za suglasnike često postoji neslaganje oko tumačenja tih znakova; varijacija koja je navedena između žena i idolapokazuje da razlika u osjećaju koji rezultati mogu biti znatni. Rjeđe se razlika u čitanju proteže na broj znakova u tekstu; dodatak jednog slova u vii. 142 promjene koje ću vam pokazati u učinit ću da nasljedujete. "Ovo potonje" kaže Zamakhshari "dobro je štivo jer se slaže sa vii. 133." Međutim, ponekad se proteže na izostavljanje ili dodavanje cijelih riječi ili fraza. Imamo dobar razlog za vjerovanje da su sakupljači dijelove Kurana dobili iz usmene predaje, a ne iz rukopisa; i ovdje imamo mogućnosti da su isti odlomak različito izvijestili oni koji su ga pamtili, da je jedan oblik zamijenio drugim Prorok i da su promjene nastale zbog prepisivača i napravljene namjerno ili nenamjerno. I tako se laganim fazama uspinjemo od niže do više kritike.

Vrijedno je primijetiti da je, unatoč reputaciji Umajada po bezbožnosti, stabilizacija Korana, koliko je to postignuta, postignuta tijekom njihove dinastije. U tom kontekstu treba imati na umu da se osnivač te dinastije žalio na arbitražu Kurana kad bi njegov suparnik Ali više volio mač, a Kuran je favorizirao bivšu tvrdnju. I vidjeli smo da osnivač 'Abasidskog kapitala nikako nije bio Bibelfest , ako se ta fraza može primijeniti na Kuran.

 

Bilješke:

1 Umm vii. 60.
2 Ed. Krehl ii. 209.
3 Bilten biblioteke John Rylands , str. 201.
4 Tabari iii. 2175, 7; 2176, 17.
5 Iršad al-Arib vi. 94. Usp. Aghani iv. 177 kraj (izd. 2).
6 Mubarrad, Kamil ii. 322 (Kairo, ur.).
7 Ljetopis iii, 211.
8 Vidi Fath al-Bari vi. 342.
9 Kitab al-tašif od Al Hasana rođ. 'Abdallah' Askari, Kairo, 1908.
10 Diwan , Beirut, 1905, str. 215.
11 Ru'bah izd. Ahlwardt, str. 149. Ahlwardtov prijevod,Der Juden Bibel, drink der Kritzler malte die Züge die sein Griffel schrieb mit Tinte , najozbiljnije lažno predstavlja značenje .
12 str. 144, 13. Ahlwardt ponovno zavarava.
13 Iqd Farid ii. 166 (ur. 1)
14 Aghani vi. 101, ur. 2.
15 Diwan , str. 418.
16 kom. v. 165, izd. 1.
17 Njezin privatni primjerak spominje Ibn Hanbel vi. 73.
18 Kamil ii. 91. (Kairo izd.).
19 i. 285, Kairo izd.
20 i. 252.
21 i. 422.

 

Izvor: Muslimanski svijet , svezak 15 (1925), str. 334-44.

Tekst Kur'ana
odgovor na islamsku početnu stranicu

​

​