Događaj štovanja zlatnog teleta The event of worship of the golden calf: https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi006.html Proturječnost Kur'ana: Događaj štovanja zlatnog teleta U posljednjem proturječju već smo gledali na štovanje idola i zlatno tele je spomenuto u Suri 4: 153. Sada ćemo pobliže pogledati ovu konkretnu priču. U Suri 20:85, Allah je rekao Mojsiju "Iskušali smo narod tvoj u tvojoj odsutnosti; Samiri su ih zalutali". Allah nije krivnju stavio na Arona. Aaron je priznao da nije pogriješio: "O narode moj! U tome ste ispitan ... zato slijedite me i pokoravajte se mojoj zapovijedi" (20:90). Budući da je Mojsije to znao (jer mu je Allah već rekao), zašto je krivnju svalio na Arona? "O Aarone! Što te spriječilo da me slijediš kad si vidio da idu po zlu? Jesi li tada prekršio moju zapovijed?" (20:92). I zašto ga je povukao za kosu (7: 150)? Ova dva računa proturječe. Prema 7: 151, Aaron je dijelom odgovoran za grijehe svog naroda jer se Mojsije molio za Aaronov oprost. I ovaj put (suprotno svom drugom priznanju), Aaron priznaje izradu idola / štovanje idola u stihu 150 "zbog ljudi koji su ga zamalo ubili kad se pokušao tome oduprijeti". Ali naizgled je popustio i učinio kako su zahtijevali. Nadalje, u 7: 149, ljudi su se pokajali zbog štovanja zlatnog teleta prije nego što se Mojsije vratio, ali prema 20:91 odbili su se pokajati, već su nastavili štovati tele dok se Mojsije nije vratio. Sve je to prilično zbunjujuće. Musliman je odgovor od strane Randy Desmond Datum: Fri, 18 listopad 1996 05:12:26 PDT Molimo vas pročitajte ga. Aaron (Mir neka je s njim) ni na jednom mjestu ne priznaje izradu idola i / ili štovanje. U stvari ljudi su blizu da ga ubiju! (Sura 7: 150). Aaron (a.s.) kriv je samo što nije želio razdvojiti Izraelsku djecu. Što se tiče redoslijeda Mojsijevog povratka i kajanja Izraelske djece, nema sukoba. U suri 7, ajeti 149 i 150 počinju s arapskim "wa lammaa" što znači "i kada (u vrijeme)" ili "kao kada". To ne označava slijed u vremenu prema arapskom. Drugi odgovor Asifa Iqbala objavljen je na web mjestu Bismikaallahuma . O oba muslimanska odgovora detaljno se govori u ovom članku . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Vanjske pogreške External errors https://answering-islam.org/Quran/Contra/index.html#external ​ ​ Vanjske kontradikcije: Povijest: Uvodno pitanje Znanost: Salomon sluša mrave? U Suri 27: 18-19 Salomon čuje "razgovor mrava". Je li to moguće na temelju našeg znanja o načinu i složenosti komunikacije mrava? Zvijezde i mjesec Kur'an uči da postoji sedam nebesa jedno iznad drugog [67: 3, 71:15] i da su zvijezde na donjem nebu [67: 5, 37: 6, 41:12 ], ali mjesec je prikazan kao da je u / unutar sedam nebesa [71:16], iako su u stvarnosti zvijezde mnogo dalje od Zemlje od Mjeseca. Kur'an i znanost: Četvrti odjeljak u knjizi dr. Campbella Kur'an i embriologija Može li neživa materija misliti, osjećati i imati volju? Razvoj ljudskog embrija Mjesto izlaska i zalaska Sunca Sedam zemalja Zvijezde stvorene za bacanje na vragove? Sunce i mjesec su podložni čovjeku? Planine i potresi Nemogući razgovor Salomon i životinje ... Allahova zaboravljena stvorenja Tresući deblo palme? Razmišljate s grudima? Sve su stvari izrađene u parovima? Sura 51:49 tvrdi da je sve stvoreno u parovima. Ali to nije istina! Postoji popriličan broj stvari kojima nema pandana i vrsta gdje postoji samo jedan spol. Jesu li plodovi muški i ženski? Kur'an napada ... kršćanstvo? Prodati Josipa za nekoliko Dirhama? (prije nego što su kovanice uopće izumljene) Mojsije i Samarićanin? Najudaljenija džamija? Aleksandar Veliki, musliman? Nitko drugi nije bio imenovan "Ivan" prije Ivana Krstitelja? Dva faraona koja su razapeta? Izgorjele cigle u Egiptu? Koliko su bogova Egipćani štovali? Izrael, Kur'an i obećana zemlja Jesu li bili potpuno uništeni? Kakva je knjiga Injil? Isus nije bio razapet? Anakronistički naslov al-`Aziz dodijeljen Potifaru [s posebnom zahvalnošću Islamskoj svjesnosti što je napravio tako veliku stvar oko manje točke na ugašenoj web stranici i natjerao problem na javnu pozornost.] Kur'an u suprotnosti s ranijim objavama: U konačnici, najsnažniji, najozbiljniji problem Kur'ana je taj što on potvrđuje spise Židova i kršćana kao autentičnu i istinsku Božju objavu (usp. Ono što Kur'an kaže o Bibliji ), dok radikalno negira središnju aspekti njihove poruke, npr ključnih tema odricanja i pomirenja u Tori, raspeće Isusa , na božanstvo Isusa , pa čak i pukom mesijanski naslov „Sin Božji” za Isusa, samoj prirodi Boga , pada i čovjekova grešnost ( * , * ), nužnost i sredstva za spas, itd. Iz tog su razloga muslimani morali izmisliti neopravdanu teoriju korupcije ranijih spisa, čak i protiv jasnog svjedočenja samog Kur'ana. U nastavku slijede neka manja odstupanja između Kur'ana i spisa koje on navodno potvrđuje. Druga proturječja u usporedbi s Biblijom: Uvodna napomena Povijesne kompresije: Saul, David, Gideon i Golijat Samarijanac koji je iskušavao Izraelce u Mojsijevo vrijeme? Proroci i kraljevi u Izraelu prije Mojsijevog vremena? Mojsije i Evanđelje? Kazna za budući neposluh? Marija, Aronova sestra? Faraon i Haman? Faraon koji je zaboravio umrijeti na vrijeme? Je li bilo drugo razdoblje ubijanja sinova Izraelaca? Mojsije ili Jakov? Jesu li Josipovi roditelji otišli u Egipat? Abrahamovo ime Abraham i Salomon Je li Bog naučio Adama imenima životinja? Noino doba Jesu li vjernike doista nazivali muslimanima prije vremena Muhammeda? Kur'anske pogreške u vezi s biblijskim patrijarsima Tko je usvojio Mojsija: Faraonova kći ili Faraonova supruga? Usvajanje putem Adaptacije analizira različita odstupanja u kuranskoj verziji Mojsijevih i Josipovih priča. Potop u Mojsijevo vrijeme? Izrael, Kur'an i obećana zemlja Kur'an, Mojsije i kamene ploče Salomon koji radi s demonima Odgovor Izraela na savez: "Pokoravamo se" ili "Ne pokoravamo se"? Gdje je Krv? Božanski nadahnuto neznanje? Koje su proroke Židovi ubijali? Kakva je knjiga Injil? Žrtve životinja za kršćane? Zašto je kraljica od Sabe došla do Salomona? Ezra, sin Božji? Isus je dostigao starost? Je li zlatno tele reklo 'Moo'? Je li neposluh rezultirao dodatnim zapovijedima? Koliko je glasnika poslano Noinu narodu? Daljnja rasprava: Tko su oni glasnici koje je Noin narod odbacio? Abrahamovo potomstvo? Dva mladića? Koliko anđela ima krila? Još kontradikcija između Kur'ana i Biblije Zar ne razmišljaju o Kur'anu? Da je bilo od drugog, a ne od Allaha, sigurno bi u tome pronašli mnogo neslaganja. - Sura 4:82 Budući da ovaj ajet tvrdi da u Kur'anu ne postoji "kontradikcija / nesklad", sam po sebi mora biti dio popisa kontradikcija jer proturječi postojanju gore navedenih kontradikcija. Ili biste rekli, jer piše "puno", a gore navedeni još nisu "dovoljno od njih" da bi se kvalificirali za "puno", sve je zapravo u redu? Ako želite koristiti ove kontradikcije u razgovoru s prijateljima muslimanima, pročitajte ovo. Knjiga o ovoj temi, koja navodi nekoliko stotina teških pitanja u Kur'anu je: `Abdallah` Abd al-Fadi Je li Kur'an nepogrešiv? Broj za narudžbu VB 4009 E dostupan kod: Svjetlo života , POBox 13, A-9503 Villach, Austrija Dostupno i na arapskom. Ostale stranice na ove teme: Proturječja u Kur'anu Poglavlja 6 - 11 u knjizi "Iza vela" Pogreške u Kur'anu Djelomična lista problema i kontradikcija u Kur'anu Kur'anske kontradikcije Ako znate još jedno proturječje ili pogrešku koju sam do sada propustio, zahvalio bih se poruci koja me o tome obavještava. Razlog za ovu stranicu ... Ako ste pregledali stranicu s proturječnostima i imate osjećaj da je ovo doista zao, nepoštovan i neukusan napad na Kur'an, ... a muslimani nikada ne bi učinili takve stvari Bibliji ... možda biste željeli imati pogled oko nekih muslimanskih mjesta: Stranica s kritikom Biblije [ 1 ], [ 2 ], [ 3 ], [ 4 ] kopira se i prikazuje na mnogim islamskim web mjestima, a često je i jedna od prvih poveznica koje vidite prilikom ulaska na ove islamske stranice: [ 1 ], [ 1a ] , [ 2 ], ... [ 3 ], a slična stranica je ovdje . Što mislite o muslimanima koji koriste ateistički materijal? Ne radujem se ovom pristupu. Muslimani su mi to nametnuli svojim stranicama. Molimo pročitajte izjavu o namjeni ove stranice da biste bolje razumjeli moju motivaciju. Nadalje, postoje "istinski" muslimanske stranice koje se ne oslanjaju samo na ateiste, već imaju i svoja biblijska proturječja. Ponovno dajem nekoliko lokacija identičnog teksta kako bih pokazao koliko su ove knjige važne za muslimane i koliko se često koriste. Shabir Allyina " 101 jasna proturječja u Bibliji " prilično su popularna, ali zanimljivo je primijetiti da niti jedna muslimanska stranica nije voljna povezivati ​​se s kršćanskim odgovorom na njihov napad na Bibliju. Koji je strah? Zašto muslimani zahtijevaju da se povežemo s njihovim odgovorima na proturječja Kur'ana, ali nisu spremni povezati se s kršćanskim odgovorom na biblijske proturječnosti? Abdul Rahman Dimashkiah predstavlja "Neka Biblija govori" ([ 1 ], [ 2 ], [ 3 ], [ 4 ], [ 5 ]) Na našoj web stranici odgovoreno je na pitanje dr. Norlain Dindang Mababaya: "Bog: nije autor zabune" 101 pitanje o kršćanstvu ([ 1 ], [ 2 ], [ 3 ]) ====> Kršćanski odgovori Ocjenjivanje tvrdnji Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

Krivi prijevodi Jusufa Alija ​ ​ ​ ​ Zapažanje u vezi s prijevodom Kur'ana od Jusufa Alija U suri 5:73 čitamo ​ ​ ​ ​ ​ PickthallJusuf AliShakir Oni sigurno ne vjeruju onima koji kažu: Evo! Allah je treći od trojice ; kad nema Allaha osim Jedinog Allaha. Ako se ne odreknu da tako govore, bolna će propast pasti na one od njih koji ne vjeruju.Oni hule na to da kažu: Allah je jedan od trojice u Trojstvu ; jer nema boga osim Jednog Allaha. Ako se ne odreknu svoje riječi (o bogohulstvu), doista će teška kazna zadesiti bogohulnike među njima.Svakako ne vjeruju oni koji kažu: Allah je zasigurno treća (osoba) od ove trojice; a nema boga osim jedinog Allaha, a ako se ne odbiju od onoga što govore, imat će bolnu kaznu među onima koji ne vjeruju. Slično se može primijetiti u suri 4: 171: PickthallJusuf AliShakir O ljudi iz Pisma! Ne pretjeruj u svojoj religiji i ne govori ništa u vezi s Allahom, osim istine. Mesija, Isusov sin Marijin, bio je samo Allahov poslanik i Njegova riječ koju je prenio Mariji i duh od Njega. Zato vjerujte u Allaha i Njegove poslanike, a ne recite "Tri" - Prestanite! (to je) bolje za vas! - Allah je samo Jedan Allah. ...O ljudi knjige! U svojoj religiji nemojte pretjerivati: Niti govorite za Allaha, već samo za istinu. Krist Isus, sin Marijin, bio je (ne više od) Allahov poslanik i Njegova Riječ koju je darovao Mariji, i duh koji je proizišao iz Njega: zato vjerujte u Allaha i Njegove poslanike. Ne govori "Trojstvo" : desist: bit će ti bolje: Allah je jedan Allah: ...O sljedbenici Knjige! ne prekoračujte ograničenja u svojoj vjeri i ne govorite (ne) protiv Allaha, već (govorite) istinu; Mesija, Isa, sin Mariumov, samo je Allahov poslanik i Njegova Riječ koju je priopćio Mariumu i njegov duh; vjerujte, dakle, u Allaha i Njegove poslanike, a ne kažite, troje. Odustanite, bolje je za vas; Allah je samo jedan .... ​ ​ ​ ​ Možete li vidjeti frazu "u Trojstvu" u prijevodu Jusufa Alija sure 5:73? Toga nema u arapskom tekstu, niti ga je u svom prijevodu stavio u zagrade kako bi ukazao na interpolaciju. Ni riječ za "trojstvo" nije pronađena u 4: 171. Ovo je protukršćanski propagandni prijevod. U Kur'anu je ajet usmjeren protiv politeizma, posebno triteizma, ali ova verzija je proizvedena i distribuirana kako bi indoktrinirala muslimane protiv Trojstva kroz ovaj namjerni pogrešni prijevod. Na taj se način nadaju da muslimani neće ni razmišljati o učenju o Trojstvu, "budući da ga je Allah već odbacio". Arapska riječ za "Sveto Trojstvo" je "al-thaaluuth al-aqdas", izgovara se ath-thaaluuth al-aqdas. Prijevod Yusufa Alija doista je prijevod "s obzirom na kršćane i zapadnjake": ponekad zaoštravajući polemiku protiv kršćanske vjeroispovijesti (vidi gore), a ponekad ublažavajući probleme koji bi mogli biti neugodni u zapadnom okruženju. Gornji odlomak treba čitati na arapskom: "wa-laa taqooloo thalaathatun" (Sura an-Nisa '4: 171) A ovo se sigurno mora prevesti kao: "I ne govori tri!" Riječ "thalaathatun" uobičajeni je kardinalni broj "tri" koji se odnosi na tri stvari, barem jednu koja je muškog roda. Sjetite se da Kur'an ima stav da se kršćansko Trojstvo sastoji od Boga (Oca), Isusa i Marije. Slična je fraza u suri al-Maa'ida 5:73 "alladhina qaaloo inna llaaha thaalithu thalaathatin" "oni koji govore: gle, Bog je treći od troje" gdje imamo redni broj "thaalithu" "treći" zajedno s kardinalnim brojem "thalaathat" "tri". Ne postoji ideja da bi "talaathat" "tri" također imao specifično značenje trojstva ili čak Svetog Trojstva. Naizgled s istom motivacijom kao gore, nalazimo u pogledu valjanosti ranijih svetih spisa razne iskrivljene prijevode. Sura 5:44 i 5:46 predstavljene su kao: ​ ​ PickthallJusuf AliShakir 5:44Lo! Otkrili smo Toru, u kojoj su smjernice i svjetlo , kojim su proroci koji su se predali (Allahu) sudili Židovima, a rabini i svećenici (kojima se sudilo) prema onom Allahovom pismu koje je naređeno da poštuju, i u njega jesu li bili svjedoci. Dakle, ne bojte se čovječanstva, već bojte se Mene. I Moja otkrivenja za mali dobitak. Ko ne sudi po onome što je Allah objavio: takvi su nevjernici.Mi smo otkrili zakon (Mojsiju): u njemu je bilo vodstvo i svjetlost . Prema njenim standardima, Jevreje, proroke koji su se poklonili (kao u islamu) Allahovoj volji, rabine i doktore prava: jer im je povjerena zaštita Allahove knjige, a oni su tome bili svjedoci: zato Ne bojte se ljudi, ali bojte se mene i ne prodajte moje znakove po mizernoj cijeni. Ako neko propusti suditi prema (svjetlu) onoga što je Allah objavio, oni su (ništa bolji od) nevjernici.Sigurno smo otkrili Taurat u kojem su bile smjernice i svjetlost ; s njom su proroci koji su se podredili (Allahu) sudili (pitanjima) onima koji su bili Židovi, i gospodari Božanskog znanja i liječnici, jer su trebali čuvati (dio) Allahove knjige, i bili su svjedoci toga; zato se ne bojite ljudi i bojite se Mene, i ne uzimajte malu cijenu za Moje komunikacije; a ko nije sudio po onome što je Allah objavio, to su nevjernici. 5:46I učinili smo da Isus, sin Marijin, krene njihovim stopama, potvrđujući ono što je bilo (objavljeno) prije njega u Tori, i darovali smo mu Evanđelje u kojem su smjernice i svjetlo , potvrđujući ono što je (objavljeno) prije to je u Tevratu - smjernica i opomena onima koji odvraćaju od (zla).I njihovim stopama Poslali smo Isusa, sina Marijinog, potvrđujući Zakon koji je došao prije njega: Poslali smo mu Evanđelje: u njemu je bilo vodstvo i svjetlost i potvrda Zakona koji je došao prije njega: smjernica i opomena oni koji se Allaha boje.I poslali smo za njima u stopu Isaa, sina Mariumovog, provjeravajući ono što je bilo prije njega od Taurata i dali smo mu Injeel u kojem je bilo vodstvo i svjetlost , i provjeravajući ono što je bilo prije Taurata i smjernice i opomene oni koji se čuvaju (od zla). Što nije u redu u gore navedenom? Ovoga puta samo Pickthall to ima pravo. ... Tore, u kojoj je smjernica i svjetlo, ... ... Evanđelje u kojem je smjernica i svjetlo, ... Na arapskom jeziku nema naznaka prošlog vremena. Yusuf Ali čini da je ovo prošlo vrijeme, pa ga je lakše koristiti za optuživanje biblijske korupcije i tvrdnju da Biblija više nije Božja riječ. Ali arapski je bezvremenski i mora se prevesti "je" da biste bili vjerni namjeri. Za Shakira bi to mogla biti greška jer obično ne prevodi zbog skrivanja i / ili propagande. Ali ne vjerujem da je to previd za Jusufa Alija. Ovo je samo nekoliko; takvih je "tendencioznih prijevoda" mnogo kod Jusufa Alija. Za suru 4:47 dobivamo značenje: ​ ​ ​ ​ ​ ​ PickthallJusuf AliShakirArberry O vi kojima je dato Pismo! Vjerujte u ono što smo otkrili potvrđujući ono što posjedujete ...O, ljudi Knjige! vjerujte u ono što smo (sada) otkrili, potvrđujući ono što je (već) bilo s vama , ...O vi koji ste dobili Knjigu! vjerujte u ono što smo mi otkrili, provjeravajući ono što imate ....Vi koji ste dobili Knjigu, vjerujte u ono što smo mi poslali dolje, potvrđujući ono što je s vama ... Ponovno, tri druga prijevoda prevode ga u sadašnje vrijeme, a Ali ga pretvara u prošlo vrijeme radi muslimanske propagande. A u suri 5:15 Jusuf Ali ide još dalje: PickthallJusuf AliShakir O ljudi iz Pisma! Sad vam je došao naš glasnik, koji vam je izložio mnogo onoga što ste skrivali u Svetom pismu i mnogo opraštao. sada vam je došlo svjetlo od Allaha i čisto Pismo,O ljudi Knjige! Došao vam je naš Poslanik, otkrivajući vam mnogo toga što ste nekad skrivali u Knjizi, i prelazeći mnogo toga ( što je sada nepotrebno ): Došao vam je od Allaha (nova) svjetlost i uočljiva Knjiga, -O sljedbenici Knjige! doista vam je Naš Glasnik došao do vas, jasno vam otkrivajući ono što ste skrivali od Knjige i prenoseći mnogo toga; zaista, došla vam je svjetlost i jasna Allahova knjiga; Ko je nadahnuo ili ovlastio Jusufa Alija da Kur'anu doda riječi " to je sada nepotrebno "? U tekstu nema ničega što opravdava ovaj dodatak. Teško onima koji se kvare zbog malog dobitka. Obično je to prijevod Jusufa Alija koji se besplatno distribuira mnogim nemuslimanima. Drago mi je što sam je dobio, ovo je još uvijek korisno izdanje zbog mnogih fusnota (koje treba uzeti s puno zrna soli) koje daju korisne uvide u odlomke koji bi mi u suprotnom bili potpuno nejasni, ali pitam se zašto upravo je Jusuf Ali odabran za ispitivanje kršćana? Na temelju gornjih zapažanja, bi li bilo pogrešno steći dojam da je napisano s kršćanima "na umu", a posebno podržati muslimanski napad na njihovu vjeru i spise? Nadam se da možete shvatiti da takav pristup ne nalazi veliku naklonost ni kod mene, ni kod drugih poznatih kršćana. Daljnji primjeri uvrnutog prijevoda korištenjem formulacija koje se mogu bolje napadati na kršćansku vjeru od onoga što tekst Kur'ana zapravo kaže, bilo na činjeničnoj ili na emocionalnoj razini. U suri el-Maida 5:17 nalazimo ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ PickthallJusuf AliShakirSher AliRashad Khalifa 5:17Oni zaista nisu vjerovali koji kažu: Evo! Allah je Mesija, sin Merjemin. ...U bogohulstvu su doista oni koji kažu da je Bog Krist Marijin sin. ...Svakako ne vjeruju oni koji kažu: Svakako, Allah - On je Mesija, sin Mariumov. ...Oni doista nisu vjerovali koji kažu: "Svakako ALLAH - On je Mesija, sin Marijin." ....Pogani su doista oni koji kažu da je BOG Mesija, sin Marijin. ... 5:72Oni sigurno ne vjeruju onima koji kažu: Evo! Allah je Mesija, sin Merjemin. ...Oni čine bogohuljenje koji kažu: "Bog je Krist, Marijin sin." ...Svakako ne vjeruju oni koji kažu: Allah je, doista, Mesija, sin Mariumov; ...Oni su nevjernici koji kažu: "ALLAH, ON je Mesija, sin Marijin," ...Pogani su doista oni koji kažu da je BOG Mesija, sin Marijin. ... Na arapskom jeziku nema opravdanja prevesti "bogohuljenje" umjesto "nevjerovati". * Jedini razlog za to jest stvaranje jačih protukršćanskih osjećaja u čitatelja. Khalifa također odlazi sa svojim neopravdanim odabirom riječi "pogani". Uz to, ova su gornja dva stiha zanimljiva zbog teološkog problema koji stvaraju. Yusuf Ali prilično je dosljedan u tome što preferira izraz "bogohuljenje". Dovoljan bi bio još jedan primjer: PickthallJusuf AliShakirSher AliRashad Khalifa 2:88A oni kažu: Naša su srca otvrdnula. Ne, ali Allah ih je prokleo zbog njihove nevjere. Malo je to u što vjeruju.Kažu, "Naša su srca omot (koji čuva Božju Riječ: ne trebamo više)." Ne, Božje je prokletstvo na njima zbog njihovog bogohuljenja : Malo je što vjeruju.A oni kažu: Naša su srca prekrivena. Ne, Allah ih je prokleo zbog njihove nevjere; tako je malo da oni vjeruju.Rekli su: "Naša su srca omotana pokrivačima." Ne, ALLAH ih je prokleo zbog nevjerice. Malo je to u što vjeruju.Neki bi rekli: "Naš um je odlučen!" Umjesto toga, prokletstvo od Boga, kao posljedica njihove nevjerice, sprječava ih da vjeruju, osim nekoliko njih. Ne povjerovati u određenu tvrdnju nije isto što i bogohuliti. Ovo je namjerno, a možda čak i zlonamjerno pogrešno prevođenje kako bi se kod muslimana stvorilo protukršćansko raspoloženje. Isti jedinstveni izbor riječi protiv svih ostalih prevoditelja može se primijetiti u 3:55, 4: 155, 5:68, 5: 103, 8:35, 10:70, 11: 9, 14:28, 21:36, 39: 8, 39:32, 40:42, 43:15, 43:33 ... (nisu svi ovi stihovi usmjereni protiv Židova i kršćana, ali nekoliko jesu). Nadalje, bogohuljenje je namjerno vrijeđanje Boga. Nijedan kršćanin to namjerno ne čini. Ako se prebroje nenamjerne pogrešne izjave o Bogu, tada muslimani neprestano hule tvrdeći da je Isus (utjelovljeni Bog) puki čovjek. Međutim, Yusuf Ali zna da ta riječ zapravo znači nevjerica, a ne bogohuljenje, jer je pravilno prevodi, na primjer na kraju sure 5:44 "... oni su nevjernici" (humu alkafiroona). Još jedan ozbiljan pogrešan prijevod: Je li Allah zaboravio supruge? (Sura 52:21). Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Belega na Ledja

Mogu li nevjerovati u posljednji dan i biti sigurni? Can They Disbelieve in the Last Day and be Safe? https://answering-islam.org/Quran/Contra/last_day_fight.html ​ ​ Proturječnost Kur'ana: Mogu li nevjerovati u posljednji dan i biti sigurni? Sam Shamoun Kur'an je poticao Muhammeda i njegove sljedbenike da oproste onima koji nisu vjerovali u Allahove dane: Recite (O Muhammed SAW) vjernicima da oproste onima koji (im naštete i) ne nadaju se Allahovim danima (tj. Njegovom obračunu), da bi mogao uzvratiti ljudima prema onome što su zaradili (tj. Kazniti ove nevjernike, koji naštetiti vjernicima). Tko učini dobro djelo, to je za njega samoga, a tko čini zlo, protiv (je protiv sebe). Tada ćete se vratiti svom Gospodaru. S. 45: 14-15 Hilali-Khan U neposrednom kontekstu čini se izvjesnim da je autor pod "Allahovim danima" mislio na vrijeme kada će Allah izvesti na sud cijelo čovječanstvo kako bi im se odužio za ono što su rekli i učinili. U ovu je frazu u najmanju ruku uključen i posljednji dan, jer je ovo jedan od Allahovih dana. Stoga je značenje teksta sasvim jednostavno: muslimani trebaju opraštati, a ne uznemiravati nikoga ko negira da postoji posljednji dan u kojem će Allah suditi čovječanstvu. Ali tome izričito proturječi sljedeća zapovijed muslimanima da se bore protiv svakoga tko ne vjeruje u ovaj posljednji dan! Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Boga niti u Posljednji dan , niti drže zabranjeno što je zabranio Bog i Njegov apostol, niti priznaju vjeru Istine (čak i ako jesu) Naroda Knjige, sve dok ne plate Jizya sa voljnom pokornošću i osjećaju se potčinjeno . S. 9:29 Y. Ali Imajte na umu očitu kontradikciju: P. 45:14 zapovijeda muslimanima da opraštaju onima koji poriču Allahove dane, što naravno uključuje i posljednji dan. P. 9:29 uči upravo suprotno od ovoga zapovijedajući muslimanima da se bore protiv onih koji poriču zadnji dan dok ne plate džizmu u znak svog poniženja i pokornosti. Nije iznenađujuće što su muslimanski izlagači morali pribjeći doktrini ukidanja kako bi objasnili ovo očito odstupanje: (Kaži) O Muhammede (oni koji vjeruju) 'Omere i njegove suvjernike (da oproste onima koji se ne nadaju) onima koji se ne boje (Allahovih dana) Allahove muke , ovdje se misli na ljude u Meki; (da bi On mogao uzvratiti narod) tj. Omer i njegovi suvjernici (ono što su nekada zarađivali) ono što su nekada radili za dobra djela. Ovaj oprost odnosi se na razdoblje prije migracije u Medinu. Kasnije im je naređeno da se bore protiv nevjernika . ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše) Recite onima koji vjeruju da oproste onima koji ne predviđaju, [onima koji se ne] boje, Božjih dana, događaja koje On ubrzava, to jest, oprostite nevjernicima štetu koju su vam nanijeli - to je bilo prije zapovijed da se borimo protiv njih [bila je objavljena] - da On, Bog, može uzvratiti (varijanta koja glasi [za li-yajziya ] ima li-najziya , 'da mi možemo uzvratiti') ljudima za ono što su nekad zarađivali, kad su nevjernicima opraštali štetu koju su činili. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i podcrtano naglašavanje naše) Allahova izreka; znači, neka vjernici oproste nevjernicima i podnesu štetu koju na njih usmjere. Na početku islama, muslimanima je naređeno da paze na strpljenje suočavajući se sa ugnjetavanjem idolopoklonika i naroda Svetog pisma kako bi njihova srca mogla biti sklona islamu. Međutim, kada su nevjernici ustrajali u tvrdoglavosti, Allah je propisao da se vjernici bore u džihadu . Izjave o ovom značenju prikupljene su od `Abdullah bin` Abbasa i Qatadahe. Mudžahid je rekao o Allahovoj izjavi, "Oni ne cijene Allahove usluge." Allah je rekao, što znači, ako vjernici oproste nevjernicima u ovom životu, Allah će i dalje kazniti nevjernike za njihovo zlo na ahiretu. Allahova izjava sljedeća, Što znači, svi ćete se vratiti Allahu na Dan uskrsnuća, kada ćete vi i vaši postupci biti prikazani pred njim. Tada će vam uzvratiti za vaša djela, dobro za dobro i zlo za zlo. ( Tafsir Ibn Kathir , engleska verzija, skraćena od strane grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija: podebljano i podcrtajte naš naglasak) Gornja objašnjenja su jednostavno još jedan način da se kaže da su Muhammedove okolnosti odredile i odredile ono što će Allah poslati do te mjere da se Allah čak i predomislio i dao naredbe koje su jedna protiv druge! Napokon, kada je Muhammed bio u Meki i kada su ga nevjernici uveliko nadmašili, Allah je rekao muslimanima da budu tolerantni i da opraštaju. Ali kada je Muhammed migrirao u Medinu i skupio dovoljno snage, Allah se predomislio i odlučio narediti muslimanima da se bore protiv onih koji nisu vjerovali u islam i posljednji dan! Pojednostavljeno, ukidanje nije ništa drugo do islamski način da se kaže da Kur'an sadrži grube pogreške i očite kontradikcije. Daljnje čitanje Trebaju li muslimani prihvatiti mir ili ne? - Islam i ratovanje Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Isus pre svih i pre sveta Vidi teme: Isus je za CEO Svjet Sin Božji 30 dokaza da je Isus živeo na nebu pre nego što se rodio na zemlji http://seit-blog-teme.blogspot.com/2020/07/dokaza-da-je-isus-ziveo-na-nebu-pre.html?view=sidebar Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. --Sam Isus je više puta rekao da je živeo na nebu pre nego što se rodio kao čovjek.-- Ivan 6:38 jer siđoh s neba ne da vršim svoju volju, nego volju onoga koji me posla. Ivan 6: 62 A što ako vidite Sina Čovječjega kako uzlazi onamo gdje je prije bio? Ivan 17:4-5 Ja tebe proslavih na zemlji dovršivši djelo koje si mi dao izvršiti. A sada ti, Oče, proslavi mene kod sebe onom slavom koju imadoh kod tebe prije negoli je svijeta bilo. Izreke 8:22,23 Jahve me stvori kao počelo svoga djela, kao najraniji od svojih čina, u pradoba; 23 "Oblikovana sam još od vječnosti, od iskona, prije nastanka zemlje" Jovan 8:58 A Isus im reče: zaista, zaista vam kažem: ja sam prije nego se Avraam rodio. Ivan 8,23 A Isus nastavi: "Vi ste odozdol, ja sam odozgor. Vi ste od ovoga svijeta, a ja nisam od ovoga svijeta. Ivan 17:5 A sada ti, Oče, proslavi mene kod sebe onom slavom koju imadoh kod tebe prije negoli je svijeta bilo. Ivan 8:38 Ja, ja govorim ono što sam vidio kod Oca svog, dok vi, činite ono što ste čuli od vašeg oca! ` Kolosanima 1,16 Jer kroz njega bi sazdano sve što je na nebu i što je na zemlji, što se vidi i što se ne vidi, bili prijestoli ili gospodstva ili poglavarstva, ili vlasti: sve se kroza nj i za nj sazda. Kološanima 1,17 on je prije svega i sve stoji u njemu. Ivan 1:15 Ivan svjedoči za njega. Viče: "To je onaj o kojem rekoh: koji za mnom dolazi, preda mnom je jer bijaše prije mene! Ivan 3:13 itd,itd.... Ivan 1:3 Sve je "KROZ" nju postalo, i bez nje ništa nije postalo što je postalo. Kolosanima 1,16 Jer "KROZ" njega bi sazdano sve što je na nebu i što je na zemlji, što se vidi i što se ne vidi, bili prijestoli ili gospodstva ili poglavarstva, ili vlasti: sve se "KROZA" nj i za nj sazda. 1. Korincanima 8,6 Ali mi imamo samo jednoga Boga oca, "OD" kojega je sve, i mi u njemu, i jednoga Gospoda Isusa Hrista, "KROZ" kojega je sve, i mi kroza nj. Efescima 3,9 I da otkrijem svima što je služba tajne od postanja svijeta sakrivene u Bogu, koji je sazdao sve "KROZ" Isusa Hrista; ​ Ivan 3,30 On treba da raste, a ja da se umanjujem. Ivan 3,31 Tko odozgor dolazi, on je iznad sviju; tko je sa zemlje, zemaljski je i zemaljski govori. Tko dolazi s neba, on je iznad sviju: http://biblija.biblija-govori.hr/glava.php?knjiga=Ivan&prijevod=sve&glava=3 Bog je preko Adama sve ljude stvorio, a preko Isusa sve sta postoji ... Preko Adama je greh a preko Isusa je spasenje

Tauhid, pogani, kršćani i Židovi (Sura 112) Tauhid, pogani, kršćani i Židovi (Sura 112) Tauhid, the Pagans, the Christians, and the Jews (Sura 112) ​ ​ ​ Ipak svima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je pravo da postanu djeca Božja - djeca rođena ne prirodnog podrijetla, ni iz ljudske odluke ili muževe volje, već rođena od Boga. Riječ je postala tijelom i nastanila se među nama. Vidjeli smo njegovu slavu, slavu Jednog i Jedinog, koji je došao od Oca, pun milosti i istine. (Ivan 1: 12-14) Sura 112 Sura 112 Al-Ikhlas (iskrenost) 1 Reci: On je Allah, Jedan i jedini; 2 Allah, Vječni, Apsolutni; 3 Ne rađa, niti se rađa; 4 I nema nikoga poput Njega. Uvod Riječ Al-Ikhlas (ili iskrenost) ne pojavljuje se nigdje u ovoj Suri. Ovaj se odlomak bavi isključivo Tauhidom (Božjom jedinstvom) i, prema islamskim vjerovanjima, svatko tko razumije i vjeruje u njegovo učenje, bit će slobodan od širka (ili politeizma). Muhammed je ovu Suru izuzetno cijenio i on i njegovi sljedbenici su je često recitirali i širili među ljudima. Sura navodi temeljnu doktrinu islama (Tauhid) u četiri kratke rečenice koje je lako pamtiti i recitirati. U nekoliko je navrata Muhammed rekao ljudima da je ova sura jednaka trećini Kur'ana. Povijest Neke tradicije kažu da je ova sura mekanska, dok druge tvrde da je medinska. U svakom slučaju, čini se da je ova Sura dana kao stvarni ili zamišljeni napad na vjerovanja onih koji nisu slijedili učenje Muhammeda. Stoga sam rasporedio tradicije iz Komentara Syeda Maududija prema onima kojima se Muhammad obraćao. Odgovor poganima Abdullah bin Masud izvijestio je da su Kurejši pitali Muhammeda: "Recite nam o pretku vašeg Gospodara." Potom je ova Sura spuštena. (Tabarani). Abul Aliyah je ispričao, po ovlaštenju Ubayy bin Kaba, da su mušrici rekli Muhammedu: "Ispričajte nam o pretcima vašeg Gospodara." Na to je Allah poslao ovu suru. (Musnad Ahmad, Ibn Ebi Harim, Ibn Džerir, Tirmizi, Buhari u At-Tarikh, Ibn al-Mundhir, Hakim, Baihaqi). Jabir bin Abdullah izjavio je da je beduin (prema drugim predajama neki ljudi) pitao Muhammeda: "Ispričajte nam o pretcima vašeg Gospodara." Na to je Allah poslao ovu suru. (Abu Yala, Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Tabarani u Al-Ausatu, Baihaqi, Abu Nuaim u Al-Hilyah). Amir bin at-Tufail rekao je Muhammedu: "O Muhammede, na što nas zoveš?" Časni Poslanik odgovori: "Allahu." Amir reče: "Reci nam onda od čega je napravljen, bilo od zlata, srebra ili željeza?" Nakon ovoga data je sura. Ove tradicije sugeriraju mekansko porijeklo, budući da su se ti incidenti dogodili rano u Muhamedovom "služenju", dok je živio u Meki. Odgovor Židovima Ikrimah je prenio tradiciju od Ibn Abbasa, rekavši da je skupina Židova, uključujući Kab bin Ashrafa, Huyayy bin Akhtaba i druge, Muhammedu i rekla: „O Muhammede, a.s., reci nam svojstva svoga Gospodara, Koji te poslao kao poslanika.“ Na to je Allah poslao ovu suru. (Ibn Abi Hatim, Ibn Adi, Baihaqi u Al-Asthma was-Sifat). Anas je rekao da su neki Židovi iz Hajbera došli Muhammedu i rekao: "O Abul Qasime, Allah je stvorio meleke od svjetlosti, Adama od trule gline, Iblisa od plamena vatre, neba od dima i zemlje od pjene vode. Reci nam sada o svom Gospodaru (od onoga što je stvoren ". Sveti Poslanik (a.s.) nije dao nikakav odgovor na ovo pitanje. Tada je došao Gabrijel i rekao: "O Muhammede, reci im: Huva Allahu ahad." Dahhak, Qatadah i Muqatil izjavili su da su neki židovski rabini došli Muhammedu i rekli: "O Muhammede, reci nam kakav je tvoj Gospodar, kako bismo vjerovali u tebe. Allah u Tevri je poslao Svoj opis. Ljubazno nam reci od čega je stvoren, kakav je pol, je li od zlata , bakar, mjed, željezo ili srebro i jede li i pije. Također nam recite od koga je on naslijedio svijet i tko će ga naslijediti nakon njega. " Ta je Sura tada "otkrivena". Odgovor kršćanima Ibn Abbas je izvijestio da je poslanica kršćana iz Nadrana, zajedno sa sedam svećenika, posjetila Muhammeda i rekla: „O Muhammede, reci nam kakav je tvoj Gospodar i od koje je tvari stvoren." Sveti Poslanik odgovori: „Moj Gospodar nije napravljen ni od kakve supstance: On je jedinstven i uzvišen iznad svega." Ovi odgovori Židovima i kršćanima sugeriraju kasniji datum za ovo "otkrivenje" budući da je Muhamed bio u Medini u to vremensko razdoblje. Teologija Muhammad je koristio ovu suru (i njenu izjavu Tauhida) protiv pogana, židova i kršćana. Arapski mnogobošci štovali su bogove izrađene od drveta, kamena, zlata i srebra. Ti su bogovi imali tijela, a bogovi i božice bili su potomci drugih bogova i božica. Boginje su imale muževe, a njihovi bhakte su im davali hranu i vodu. Neki su mnogobošci vjerovali da je Bog, u jednom trenutku, poprimio ljudski oblik i da su neki ljudi potjecali od njega. Kršćani su vjerovali u Jednog Boga, međutim, Muhammed se usprotivio ideji da je Bog imao sina i taj se osjećaj odražava u trećem ajetu. Također se usprotivio ideji o Trojstvu (Ocu, Sinu i Duhu Svetome), koju je potpuno krivo shvatio . Muhammad je pogrešno vjerovao i učio da kršćani vjeruju u tri boga, pa čak je i implicirao da je Marija bila član Trojstva . Židovi su također vjerovali u Jednog Boga. Poput Muhammedova poimanja Boga, Židovi su vjerovali da je Bog bez fizičkih ili ljudskih osobina i karakteristika. Međutim, Muhammed, kao i današnji muslimani, prigovaraju činjenici da Stari zavjet kaže da je šetao, pojavio se u ljudskom obliku, hrvajući se s Jakovom . Muhammad je također pogrešno tvrdio da Židovi vjeruju da je Bog otac sina Ezre . Muhammed je u Kur'anu počinio mnogo ozbiljnih teoloških grešaka, što je jasan dokaz da njegove objave nisu od Boga, jer Bog te pogreške nikada nije mogao učiniti! Na primjer, Bog bi znao kršćansku definiciju Trojstva i znao bi da Marija nikada nije smatrana članicom Trojstva od strane bilo koje skupine pravoslavnih kršćana. Sveznajući Bog također bi znao da se Ezra nigdje u židovskoj povijesti ne smatra Božjim Sinom. Postoje i druge ozbiljne teološke i povijesne pogreške u Kur'anu koje su izvan opsega ove rasprave. Još jedan problem postavljaju mnoge različite priče koje tradicija govori kao povod za njihovo otkrivanje. Ovo je očito jedna od najvažnijih sura iz Kur'ana, ali mi nemamo jasan i dosljedan prikaz da li je ova Sura "objavljena" da bi Muhammed propovijedao kršćanima, Židovima ili poganima. Činjenica da su se različite tradicije toliko različite i povijesno proturječne, stvara određenu sumnju je li neka od njih točna, a posljedično i pitanje pouzdanosti muslimanskih tradicija uopće. Očito je da se ova Sura mogla samo jednom "otkriti" kao nešto što još nije bilo poznato Muhammedu i njegovim drugovima.U ostalim situacijama moglo bi se očekivati ​​da se Muhammeda podsjeti na već poznatu suru i zatraži da je ponovno izgovori kao prikladan odgovor za svoju drugu publiku i njihova pitanja. Međutim, to nije ono što nam tradicija govori. Kako bi bilo moguće da je ova ili bilo koja sura "otkrivena" (prvi put) u tako različitim postavkama? Komentar alternativnog Kur'ana odgovor na početnu stranicu islama

Allah najbolji od nasljednika? Allah najbolji od nasljednika? Allah – the Best of the Inheritors? https://answering-islam.org/authors/katz/quran/incoherence/allah_best_inheritor.html ​ ​ Allah - najbolji od nasljednika? Jochen Katz Uspoređujući biblijske priče s kolegama iz Kur'ana, često se mogu otkriti značajne razlike koje imaju važne implikacije. U prvom poglavlju Evanđelja prema Luki nalazi se izvještaj o navještaju rođenja Ivana Krstitelja. Sve započinje na ovaj način: 5 U doba Heroda, kralja judejskog, bio je svećenik po imenu Zaharija, koji je pripadao svećeničkoj diviziji Abija; njegova supruga Elizabeta također je bila Aronov potomak. 6 Oboje su bili pred Bogom uspravni, besprijekorno su se pridržavali svih Gospodinovih zapovijedi i propisa. 7 Ali oni nisu imali djece, jer je Elizabeth bila neplodna; i oboje su bili dobro u godinama. 8 Jednom kad je Zaharijin odjel bio na dužnosti i dok je on služio kao svećenik pred Bogom, 9 ždrijebom je izabran, prema običaju svećeništva, da uđe u hram Gospodnji i kadi. 10 A kad je došlo vrijeme za tamjan, svi okupljeni štovatelji molili su vani. 11 Tada mu se ukaza anđeo Gospodnji, stojeći s desne strane tamjanskog oltara. 12 Kad ga je Zaharija vidio, zaprepastio se i obuzeo ga strah. 13 Ali anđeo mu reče: „ Ne boj se, Zaharija! uslišana je tvoja molitva . Vaša supruga Elizabeth rodit će vam sina, a vi ćete mu dati ime John. 14 Bit će vam radost i radost, i mnogi će se radovati zbog njegova rođenja, 15 jer će biti velik u očima Gospodinovim. Nikada ne smije uzimati vino ili drugo fermentirano piće, a Duhom Svetim bit će ispunjen čak i od rođenja. 16 Mnogo će izraelskog naroda vratiti Gospodinu, Bogu njihovu. (Luka 1: 5-16 NIV) Kada usporedimo gornji tekst s inačicom ove priče koja se nalazi u Kur'anu, uočavamo da Biblija samo navodi da se Zaharija molio Bogu za sina, ali stvarne riječi ove molitve se nije prijavio. Anđeo samo dolazi i donosi Zahariju radosnu vijest da je njegova molitva uslišana. S druge strane, autor Kur'ana to je očito smatrao nezadovoljavajućim i pružio svojoj publici čak i različite verzije ove molitve: Tada se Zaharija pomoli svom Gospodaru i reče: Gospodaru moj! Podari mi Tvoje blagodati lijepo potomstvo. Lo! Ti si slušatelj molitve. (S. 3:38 Pickthall) I Zaharija - kad je pozvao svoga Gospodara: 'Gospodaru moj, ne ostavljaj me samotnog; premda si Ti najbolji nasljednik. ' (S. 21:89 Arberry) Pa, koja je to molitva koju je Zaharija zapravo, točnije navodno, molio? Izgleda da ih je autor Kur'ana izmislio "na licu mjesta", a drugi put je jednostavno zaboravio da je u drugom poglavlju već imao drugačiju verziju ove molitve. To je poprilično i prilično štetno za autoritet Kur'ana kao navodno autentičnog božanskog otkrivenja, ali to nije glavna tema ovog članka. Iako je prilično kratka i možda više sažetak od stvarne molitve, verzija u Suri 3:38 je moguća i Zaharija je možda molio molitvu koja je slična onoj formuliranoj u tom ajetu, iako je izmišljena. Međutim, molitva koju je Muhammed stavio u Zaharijina usta u Suri 21:89 čudna je i nema smisla.1 Zvuči kao da Zechariah kaže: Ako ne budem imao sina, tada će me Allah naslijediti. Ali to je teško moguće. Nije čak važno primjenjujemo li židovske ili islamske zakone o nasljeđivanju. Ako nema djece, tada će njegovo imanje na ovom svijetu pripasti njegovoj ženi i / ili braći i sestrama ili još daljoj rodbini.2 Zemlja će primiti njegovo tijelo i njegova će se duša / duh ili vratiti Bogu, ili će negdje pričekati Božji konačni sud, ali poanta je u tome da će se potonji dogoditi neovisno o pitanju ima li Zaharija sina u trenutku njegove smrti ili ne. Dakle, u kojem je smislu pitanje rođenja sina povezano s konceptom "Allah je nasljednik"? Ovo je potpuno nejasno. Zakoni o nasljeđivanju važna su tema u Kur'anu i islamskoj jurisprudenciji.3 Kur'an jasno definira4 tko će dobiti koji dio nasljedstva. Ali Allah ne dobija dio od nasljedstva. Sve to ide ljudskoj rodbini. Ako Allah nije ni jedan od nasljednika, kako onda može biti najbolji od nasljednika?5 Traženje nasljednika zasigurno nije jedini razlog želje za djetetom. Djeca su radost svojih roditelja. Obogaćuju vaš život. Ti ih voliš i oni vole tebe. I na kraju, oni će se brinuti o vama i brinuti se za vas kad postanete prestari i slabi da biste se brinuli o sebi. Dakle, oni mogu biti tješitelji i pružatelji usluga u našoj starosti. Zaharija bi to propustio da nema djece. Stoga bi imalo smisla da je Kur'an stavio u Zaharijina usta molitvu koja glasi otprilike ovako: 'O moj Gospodaru, ostavi me samotnog; ipak si ti najbolja utješnica. ' ili: 'O moj Gospodaru, ne ostavi me na miru; ali čak i ako neću dobiti sina, znam da ste najbolji od pružatelja usluga. ' Drugim riječima, iako moli za sina, što je prirodna želja svakog čovjeka, on također izražava svoju vjeru da će ga Gospodin utješiti i opskrbiti čak i ako mu se ne da sin.6 Ali na koji način Allah nasljeđuje Zahariju? I kako bi se to promijenilo ili utjecalo na to hoće li Zaharija dobiti sina ili ne? Drugim riječima, kakva je veza između njegovog zahtjeva za sinom i vjerovanja da je „Allah najbolji nasljednik“? Čak i više: Možda je ovu vezu tako teško razumjeti jer postoji temeljni problem s vjerovanjem da je Allah uopće nasljednik ? Većina prevoditelja čini ovaj stih sličnim verziji koja je gore citirana, jer je to čisto značenje riječi, iako izjava zapravo nema smisla kad se stavi pod strogu kontrolu. Nekoliko je drugih prevoditelja, međutim, prepoznalo da ovdje nešto nije u redu, pa su pokušali biti kreativni u svojim prijevodima, iznoseći sljedeće prijedloge za "poboljšanje" ili "popravljanje" neobične formulacije Kur'ana.7 (Sjeti se) Zaharija kad je pozvao svoga Gospodara: "Ne ostavljaj me samog (i bez djece), jer ti najbolje daješ ." (Ahmed Ali) U vezi s tim „poboljšanjem“ potrebno je iznijeti dva zapažanja. Prvo se "nasljednik" zamjenjuje s "davatelj". Slažem se, to bi imalo puno više smisla. Allah nije onaj koji prima (u ovom slučaju nasljedstvo), ali on je taj koji daje i pruža. Zaharija zahtijeva nešto, tako da bi to Allahu davanje više odgovaralo. Drugo, standardni prijevod "iako" zamjenjuje se s "za". Umjesto da iznese mogući prigovor na njegov zahtjev, Zeharija radije daje razlog zašto bi Allah po svojoj prirodi bio sklon da to odobri. Verzija Ahmeda Alija ima više smisla od originala, ali ima jedan glavni problem: nije vjeran prijevod arapskog teksta. Kao Zakariyya, (Zechariah), dok je zazivao svoga Gospodara, "Gospode! Ne ostavljaj me nikog jedinca (tj. Bez potomstva), a ti si najmilostiviji nasljednik!" (Muhammad Mahmoud Ghali) MM Ghali je također smatrao da bi Allah radije trebao davati nego primati - barem u ovom kontekstu. Ali nije bio toliko hrabar kao Ahmed Ali koji je uopće uklonio "nasljednika". Umjesto toga, kvalificirao je taj izraz i ubacio svoje očekivanje dodavanjem izraza "najmilosrdnije". Dakle, kad Allah primi nasljedstvo, tada je najmilostiviji i dijeli ono što je primio s drugima. Ipak, kakva je veza sa Zaharijinim zahtjevom za sinom? Da li Allah prvo mora naslijediti tog sina od nekoga drugoga da bi ga potom mogao proslijediti Zekeriji? Ako to zvuči bogohulno, to čini zato što jest. Ovo je dobar primjer "pogoršavanja nečega pokušavajući to poboljšati". (Spomenite i) Zachariah. Jednom je pozvao svoga Gospodara, rekavši: "Gospodaru moj! Ne dopusti mi da napustim svijet bez nasljednika, jer Ti si Najbolji od nasljednika." (Ali Ünal) Ünal je također smatrao da "premda" ovdje baš ne odgovara. Razlog za odobravanje zahtjeva prikladniji je od prigovora protiv njega, ali on ne pokušava riješiti problem svojstven izrazu "nasljednik".8 I [tako smo isporučili] Zahariju kad je zavapio svom Održavaču: „O moj Održavaču! Ne ostavljajte me bez djece! Ali [čak i ako mi ne dodijelite tjelesnog nasljednika, to znam] Ostat ćete kad sve drugo prestane biti! " (Muhammad Asad) I (Mi smo pokazali Naše usluge) Zahariji. Eto! pozvao je svog Gospodara i molio Ga: "Gospodaru moj, ne ostavljaj me osamljenog, samog (i bez nasljednika), Ti si Najbolji od onih koji ostaju nakon (-Ti sam Vječni Bog)." (Amatul Rahman Omar) M. Asad i AR Omar uzlijeću u sasvim drugom smjeru. Osoba može biti nasljednik / nasljednik samo kad je živa. Mrtvi ljudi ne nasljeđuju. Dakle, nasljednik je onaj koji "ostaje" kad je netko drugi umro. Taj se jedan aspekt zatim ekstrapolira u beskonačnost kao da "nasljednik" govori o Allahovom vječnom postojanju. To je u najmanju ruku prilično natezanje. Postoje mnogi drugi uvjeti da biste postali nasljednik. Npr., Osoba je nasljednik kad je u krvnom ili bračnom srodstvu s pokojnikom. Šta to znači za Allaha?9 Ovo je još jedan slučaj pogoršanja stvari pokušavajući ih poboljšati. Izraz kaže da je Allah najbolji među nasljednicima, što znači da je jedan od mnogih , premda je u nekom smislu "najbolji" u odnosu na tu grupu. Kako AR Omar tada može zaključiti da to znači ili implicira "Ti si ..." tajna je. Asad također jednostavno ispušta "grupni aspekt" u izrazu i govori o Allahu koji ostaje kada "sve ostalo prestaje biti". Da je formulacija bila "ti si jedini nasljednik", možda bi netko mogao iznijeti takav argument, ali pretvoriti izjavu "jednog iz skupine" u tvrdnju o ekskluzivnom Božjem svojstvu smjelo je i nema puno veze s vjernim prijevodom. Da li je Allah "najbolji" od nasljednika samo zato što uspijeva najduže ostati živ i zbog toga mu cijelo nasljedstvo pada iz tog razloga? Ovdje nema nikakve moralne veličine, već samo dugovječnosti?10 Čak i više, šta tačno preostaje Allahu da naslijedi kad je „sve ostalo prestalo biti“? Ako ne ostane ništa, nema se što naslijediti, pa je stoga besmisleno Allaha nazivati ​​nasljednikom.11 Dakle, "poboljšanje" Muhammeda Asada još je nelogičnije od kur'anskog originala. I to vrijedi za sljedeću varijantu: I Zaharija pozva svoga Gospodara, o moj uzdržavaču! Ne ostavljajte me bez djece! Međutim, shvaćam da ćete Vi ostati kad sve ostalo prestane biti ! Vi ste Krajnji od nasljednika. (3:33), (19: 5-7). (Shabbir Ahmed) Ne, Zechariah trenutno ima potrebe. U ovom životu želi sina i nasljednika . Zašto bi ga brinulo pitanje tko će na kraju dobiti njegovo vlasništvo za stotine ili tisuće godina, nakon što čovječanstvo kao takvo već prestane postojati na ovom planetu?12 Tumačenje Asada, Ahmeda i nekih drugih uopće nema smisla. Potpuno je umjetno i izmišljeno i očit je pokušaj umanjivanja problema u ovoj izjavi. Ne uspijeva ništa objasniti. Napokon, još malo razmišljajući o ovoj interpretaciji, čini se da je ona još gora od puke nelogičnosti; to je uvreda za Boga. O ovom će se pitanju raspravljati u Dodatku 1. Da se vratim svojoj prvobitnoj izjavi da S. 21:89 „zvuči kao da Zaharija kaže: Ako ne budem imao sina, tada će me Allah naslijediti“. Sljedeći muslimanski prijevod to jasno iznosi. Napokon, to je najprirodnije tumačenje stvarnih riječi. Što se tiče Zaharije, on je zavapio svome Gospodaru rekavši: „Gospodaru moj, ne ostavi me samog (bez ikakvog djeteta i nasljednika) iako ste (ipak je zadovoljstvo imati vas za nasljednika;) vi najbolji nasljednik. (Bijan Moeinian) Moeinian je dodao emotivni dodir ubacivši zagradu: „Zadovoljstvo je imati vas kao nasljednika; uostalom ", ali čak i pridavanje njemu„ ugodnog osjećaja "ne pretvara besmislenu izjavu u smislenu. Još uvijek ne objašnjava kako bi Allah naslijedio Zahariju, na koji način je opravdano Allaha uopće nazivati ​​nasljednikom i kakva je veza ovog "božanskog svojstva" s pitanjem hoće li Zaharija dobiti sina ili ne. Jasno je da se prevoditelji silno trude razumjeti ovu izjavu - ali do sada nisu uspjeli. Još uvijek nema smisla. Osim njegovog specifičnog smještaja u S. 21:89 i pitanja koja iz toga proizlaze, što je mogao biti razlog da autor Kur'ana dođe do ovog izraza, "najbolji od nasljednika", uopće?13 Možda je logika išla ovako: Biti nasljednik je dobro. Sve što je dobro mora vrijediti i za Allaha, čak i u superlativu; Stoga Allah mora biti ne samonasljednik, ali najbolje od naslednika. Međutim, ovo obrazloženje previđa jedan važan aspekt: ​​Biti nasljednik je dobro jer smo potrebni i ovisni ljudi: Potrebni smo hrana, odjeća, sklonište itd. Da bismo živjeli dobar i ugodan život. Stoga nam primanje nasljedstva pomaže da zadovoljimo svoje potrebe. Budući da je Allah Svemogući i da posjeduje sve, budući da nema potrebe i ne ovisi ni o kome, za Allaha ne postoji vrijednost primanja nasljedstva. Zašto bi ga zanimalo da postane nasljednik bilo koga? Kako bi se Allahova uloga poboljšala primanjem Alijevih polja, Omarove kuće, Farukova automobila ili stoke ili Osmanovog novca? Zašto bi "nasljednik" ili "najbolji od nasljednika" za Allaha uopće bio poželjan naslov? Postoji još jedan aspekt koji moramo ispitati. Ne samo obični vjernici, već čak i proroci i apostoli povremeno daju neprimjerene izjave o Bogu i trebaju se ispraviti, a zatim bi se trebali pokajati. Budući da se naslov “najbolji od nasljednika” nalazi u izjavi Zechariah i nije predstavljen kao izravni Allahov govor, moramo se zapitati: Može li biti da je Kur'an ovo izvijestio samo bez da je podržao? Ovaj prigovor ne djeluje jer se tvrdnja da je Allah nasljednik i nasljednik ponavlja u Kur'anu nekoliko puta u različitim kontekstima, a većina njih je predstavljena kao izravna Allahova objava, a ne samo citirana kao (možda pogrešno) mišljenje o ljudskim bićima koja su možda pogriješila. Postoji nekoliko drugih odlomaka koji govore o tome da je Allah nasljednik (imenica) ili nasljednik (glagol). Ali što se tiče onih koji su skromni prema blagodati koju im je Allah dao, neka ne pretpostavljaju da je to za njih bolje; ne, njima je gore; da su bili nigdarni s njima će biti obješeni o vratove na Dan uskrsnuća; a Allahu pripada nasljedstvo nebesa i zemlje ; a Allah je svjestan onoga što radite. (S. 3: 180 Arberry, usp. 57:10) I zasigurno Mi oživljavamo i uzrokujemo smrt, a mi smo nasljednici . (S. 15:23 Shakir) Mi smo koji ćemo naslijediti zemlju i sve koji su na njoj : svi će nam biti vraćeni. (S. 19:40 Abdel Haleem) Ne, ali mi ćemo zabilježiti ono što on kaže i produljiti mu muku. I Mi ćemo od njega naslijediti ono o čemu je govorio i doći će k nama sam (bez svog bogatstva i djece). (S. 19: 79-80 Pickthall) A koliko smo uništili zajednicu koja je bila nezahvalna za sredstva za život! A tamo su njihova stanovanja koja nakon njih nisu malo naseljena. A Mi, čak i Mi, bili smo nasljednici . (S. 28:58 Pickthall) Dakle, odgovor na gore postavljeno pitanje je: Ne, Kur'an stavlja ovu izjavu u Zaharijina usta jer je to istinski dio kur'anske teologije. To je u skladu s ostatkom poruke Kur'ana.14 Iz bilo kojeg razloga, autor Kur'ana osjetio je potrebu da ovaj element svoje teologije uključi i u molitvu Zechariah, iako tamo uopće ne odgovara. Međutim, problem je temeljniji od pukog uvođenja koncepta da je Allah nasljednik u pogrešan kontekst. To je tema popratnog članka, Allah - nasljednik? Posljednje pitanje: Ako ostavimo po strani sve logičke i teološke probleme, pretpostavimo da postoji prostodušni, ali bogati musliman koji želi ozbiljno shvatiti da je "Allah najbolji od nasljednika" i stoga želi da dio svog bogatstva ostavi u nasljedstvo Allahu. Kako bi to uopće učinio? Mnogi muslimani vjerojatno bi predložili da je oporuči džamiji, ali nije li bogohulno poistovjećivati ​​džamiju s Allahom? I kako ovaj siromašni bogati musliman može biti siguran da će novac stići do Allaha, a Allah nije prevaren za svoje nasljedstvo, posebno s obzirom na ovo nedavno izvješće: Imam Feisal Abdul Rauf optužen za pronevjeru miliona iz džamijskog fonda ! Napokon, ovaj musliman želio ga je dati Allahu, a ne korumpirati džamijske službenike. Dodatak 1 - Je li najbolje biti posljednji? U prijevodima Asada i Ahmeda postoji još jedan aspekt o kojem vrijedi razgovarati. I [tako smo isporučili] Zahariju kad je zavapio svom Održavaču: „O moj Održavaču! Ne ostavljajte me bez djece! Ali [čak i ako mi ne dodijelite tjelesnog nasljednika, to znam] Ostat ćete kad sve drugo prestane biti ! " (Muhammad Asad) I Zaharija pozva svoga Gospodara, o moj uzdržavaču! Ne ostavljajte me bez djece! Međutim, shvaćam da ćete Vi ostati kad sve ostalo prestane biti ! Vi ste Krajnji od nasljednika . (3:33), (19: 5-7). (Shabbir Ahmed) Osim zapažanja da prijevod Shabbir Ahmeda (objavljen 2003.) očito ovisi o prijevodu Muhammeda Asada (prvi put objavljen 1980.), zanimljivo je vidjeti da Ahmed Asadovu interpretaciju posljednje fraze S. 21:89 miješa s drugom prijevod istog izraza koji zadržava pojam "nasljednik" i tako stvara još više problema.15 Problem koji se već implicitno krije u Asadovoj parafrazi postaje sada eksplicitan u Ahmedovom renderiranju. Allah je konačni ili krajnji nasljednik jer više nema nikoga u blizini. Svi ostali su „prestali biti“ i tako kompletno nasljedstvo Zaharije i svih ostalih po tom pitanju, po zadanom, pripada Allahu. Još malo razmišljajući o ovoj interpretaciji, čini se da je ona još gora od puke nelogičnosti; to je uvreda za Boga. Jasno je da je naziv "najbolji od nasljednika" počasna titula. Ali koja je implikacija gornjeg razumijevanja istog? U osnovi postoje dvije vrste nasljednika koje želim nazvati "nasljednicima zakona" i "nasljednicima ljubavi". To je istaknuto u osnovnom tekstu u kojem se Kur'an bavi nasljednim udjelima. Sura 4: 11-12 sadrži jednu ponavljajuću frazu koja se ponavlja četiri puta: "nakon bilo koje ostavine on / oni mogu oporučiti" ( ovdje je prikazan puni tekst ). Kur'an definira udjele za sinove i kćeri, roditelje i supruge umrlih u raznim zviježđima. To su zakonski nužni nasljednici, "nasljednici zakona", kako sam ih gore nazvao. Ne može se mijenjati njihov 'božanski imenovani' udio. Bilo da su se ti ljudi prema pokojniku odnosili prijateljski i s poštovanjem ili su se prema njemu odnosili neprijateljski i s prezirom, to su dionice zakonskih nasljednika. A tu su i nasljednici koji možda nisu dio uže ili čak šire obitelji, ali kojima se u posljednjoj oporuci ili testamentu pokojnika oporučuje. Oni su prijatelji kojima je pokojnik bio zahvalan. Počašćeni su u njegovoj oporuci. I ovdje je važna stvar: ove oporuke imaju prioritet nad standardnom raspodjelom nasljedstva. Prvo se trebaju predati oporuke, a potom zakonski nasljednici dobivaju svoje udjele od onoga što je ostalo. Među zakonskim nasljednicima su djeca, roditelji i supružnik (i) pokojnika. Samo ako ne postoji nasljednik u izravnoj liniji (djeca i roditelji), tada će naslijediti i udaljenija rodbina (braća, sestre, ujaci itd.). Evo principa: Onaj tko primi ostavinu ima počasni položaj i prima prvi. On je "nasljednik ljubavi". A također među rođacima, nasljednicima zakona, prvo nasljeđuju oni rođaci koji su najbliži. Drugim riječima, oni koji dolaze kasnije, tj. Oni koji nasljeđuju samo ako nijedan bliži nasljednik nije živ, udaljeniji su od pokojnika. Nakon razumijevanja ovog principa, ponovno se osvrćemo na tumačenje koje su predložili Asad i Ahmed. Njihovi prijevodi u osnovi pretvaraju Allaha u najudaljenijeg nasljednika, onoga koji nasljeđuje samo zato što svi ostali potencijalni nasljednici više ne postoje. Umjesto da je najdraži, Allah je degradiran tako da je najudaljeniji. Izraz " najbolji od nasljednika" očito je zamišljen kao časna titula, izraz vrijednosti i visokog poštovanja, ali tumačenje koje su dali Asad i Ahmed čini Allaha posljednjim u nizu potencijalnih nasljednika. Zvuči li to primjereno? Zvuči li to kao da je to ispravno razumijevanje? Nije li ovo prije uvreda Bogu što mu je dodijelio posljednje mjesto u nasljednom redu? To znači da on nije nasljednik ljubavi, koji prvo prima ono što mu je ostavljeno iz slobodne volje ostavitelja. Čak je i među "nasljednicima zakona" najniži rang i prima samo zato što nitko drugi nije ostao. Iako je teško shvatiti koncept da je Allah nasljednik ili nasljednik ili najbolje od nasljednika,16 i vrlo različiti prijevodi S. 21:89 svjedoče o borbi prevoditelja s ovim izdanjem, naslov „najbolji od nasljednika“ očito je imao za cilj počastiti Allaha,17 ali tumačenje ovog izraza koje promoviraju Asad i Ahmed zapravo ga ponižava i vrijeđa. [Prvo objavljivanje: 23. veljače 2013.] [Posljednje ažuriranje: 1. ožujka 2013.] Fusnote 1 Imajte na umu da se sura 21 smatra (ranom) mekanskom surom, dok je sura 3 medinska sura. Možda je autor Kur'ana shvatio pomalo nesretnu formulaciju ove molitve u tim godinama i ukinuo je Zaharijinu molitvu u S. 21:89 i zamijenio je boljom u S. 3:38 (usp. S. 2: 106)? No, je li zaista moguće ukinuti i zamijeniti povijest? S obzirom na činjenicu da je obim teksta u medinskim surama veći od teksta mekanskih sura, zanimljivo je primijetiti i možda prilično značajno da je pet od sedam odlomaka koji govore o Allahu kao nasljedniku mekanski i samo dva medinska, a ovi dva su vrlo slična. Zašto je ovaj koncept "nestao" u razdoblju Medinana? Možda je Muhamed u neko vrijeme prepoznao da je to problematičan teološki koncept i pokušao ga više ne ponavljati? 2 Sjeti se da su Zaharija i njegova supruga već bili prilično stari. Možda je živio duže od svih svojih braće i sestara, ali zasigurno je nadživio roditelje. U tom bi slučaju njegovo imanje naslijedili potomci njegove braće i sestara ili (potomci) njegovih rođaka kao njegovi najbliži rođaci koji su ga preživjeli. 3 Izračun udjela nasljedstva naziva se Faraid . „Hadith, koji su prenijeli Ibn Mâja i Dâra Qutnî ... u epitetu Tadhkirat-al Qurtubî , izjavljuje: 'Pokušajte naučiti znanje farâida! Podučite ovo znanje mladima! Znanje farâida polovica je (svih) vjerskih znanja. To će znanje moja Umma prvo zaboraviti. '"( Izvor ) 4 A za neke slučajeve ne baš tako jasno, usp. članak, Jednostavno se ne zbraja . 5 Postoji varijanta ovog pitanja. Da li je namjera izjave u Kur'anu specifična ili općenita? Konkretno: Da li je Allah „najbolji od nasljednika“ među onima koji će naslijediti od Zaharije? Ili je općenito, tj. Da li je Allah „najbolji od nasljednika“ kada gleda cjelinu svih onih milijuna ljudi svugdje koji nešto nasljeđuju od nekoga? Ipak, čak i ako gledamo sve nasljednike kroz povijest, Allah može biti najbolji od njih samo kada je jedan od njih, što nas vraća natrag na određeno: Od koga Allah nasljeđuje i što nasljeđuje? Općenito ima smisla samo kada postoji barem jedna određena instanca. 6 Zanimljivo je da sam kasnije otkrio da Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs pokušava objasniti frazu na način sličan mom gore navedenom prijedlogu za smisleniju formulaciju. U njemu se kaže: "(iako si ti najbolji nasljednik) iako si najbolji pomoćnik." ( Izvor ) Ali arapski se izvor razlikuje od formulacije u S. 3: 150, „Ne! Allah je vaš zaštitnik i najbolji je pomoćnik . " (Šakir). Ako je autor Kur'ana koristio različite izraze, vjerojatno je to učinio s razlogom i ne treba samo zamijeniti jedan drugim. 7 Svi prijevodi Kur'ana preuzeti su s ovog usporednog mjesta za prevođenje ( * ). 8 I Ünal donosi još jednu proizvoljnu i neopravdanu promjenu. U arapskom i svih ostalih oko 40 prijevoda stoji da Zaharija traži da ga Allah ne smije ostaviti na miru. Ünal to mijenja u zahtjev da Allah ne dopusti da Zeharija ostavi svijet sam. To je prilično značajna razlika i potpuno neopravdana promjena značenja. Ali podupire moju tvrdnju da se prevoditelji trude da smisle nešto što je u originalu problematična izjava. 9 U stvari, postoji islamski argument da samo onaj koji se rodi može naslijediti, a samo onaj koji umre može ostaviti nasljedstvo. O ovom se pitanju govori u članku Sama Shamouna. 10 Vidi također raspravu u Dodatku 1. 11 Umjesto da bude „najbolji među nasljednicima“, on postaje najžalosniji nasljednik. Prvo mora čekati cijelu vječnost na svoj red, a onda ne dobije ... ništa . On je siromašni nasljednik kojeg kući šalju praznih ruku. 12 Ovo nije propovijed koja se njegovom narodu propovijeda o vječnoj Božjoj naravi, ali Zaharija privatno podnosi molbu Bogu da osigura njegove osobne potrebe. 13 Ovo je valjano pitanje, iako odgovor može biti samo špekulativni. 14 Moglo bi se reći da je Kur'an po tom pitanju dosljedno neskladan. 15 Asad prevodi ili bolje rečeno pogrešno prevodi ime „najbolji od nasljednika“ kao „Ostat ćeš kad sve drugo prestane biti“, ali Ahmed to daje dva puta kad prvi put preuzme Asadov izbor „Ostat ćeš kad sve drugo prestane biti ", a zatim dodaje" Ti si Krajina nasljednika ". 16 Vidi članak o praćenju , Allah - nasljednik? 17 Ibn Kathir u svom komentaru kaže: "(premda ste najbolji među nasljednicima.) Ovo je molitva i oblik pohvale koji odgovaraju temi." ( Izvor ) Iako se ne slažem da li to stvarno se dolikuje, slažem se da je namjera kao oblik hvale. Neskladnost u Kur'anu odgovor na islamsku početnu stranicu

Sadržaj predgovora ​ ​ ​ PREDGOVOR Was sich nie und nirgends hat begeben, das allein veraltet nie. Izraz Rabbin primijenili su na židovsku književnost postbiblijskih vremena oni koji su židovstvo kasnije ere nazivali nečim drugačijim od biblijskog židovstva, nečim što mu se zapravo suprotstavljalo. Takvi su promatrači smatrali da je židovska nacija prestala postojati trenutkom kada je uništena njena politička neovisnost. Za njih je židovstvo kasnije epohe bilo židovstvo sinagoge, čiji su glasnogovornici bili učenjaci, Rabini. A ono što je iznjedrila ova faza židovstva, oni su smatrali proizvodom škola, a ne proizvodom praktičnog, pulsirajućeg života. Poetska fantazmagorija, često isparavanje morbidnih vizionara, materijal je od kojeg ovi znanstvenici grade teološki sustav rabina, a bajke, spontane kreacije ljudi,koji poprimaju oblik svete legende u židovskoj literaturi, nominirani su biblijskom egzegezom rabina i osuđeni neprestano kao nugae rabbinorum. Kao što se ime čovjeka drži za njega, tako se i muškarci drže imena. Ime je za primitivnog divljaka dio suštine osobe ili stvari, pa čak i u naprednijim fazama kulture prosudbe se ne oblikuju uvijek u skladu s činjenicama kakve jesu, već prema imenima pod kojima su pozvao. Trenutna procjena rabinske književnosti je slučaj. Oznaka Rabbinic kasnijih doba naslijedila je od prijašnjih vijeka određeni iskrivljeni pogled na tako određenu literaturu. Do danas, pa čak i među znanstvenicima koji njegovom istraživanju pristupaju bez predrasuda, prevladava mišljenje da je riječ o čisto naučenom proizvodu. Pa ipak, istina je da je najistaknutije obilježje rabinske književnosti njezin popularni karakter. Škola i dom nisu međusobno suprotstavljeni u koncepciji Židova. Uče u svojim domovima, a žive u svojim školama. Jednako tako među njima ne postoji posebna klasa učenjaka, klasa koja se povlači iz sudjelovanja u poslovima praktičnog života. Čak i u domeni Halake, Rabini nisu bili toliko zauzeti teorijskim načelima zakona koliko konkretnim pojavama svakodnevnog postojanja. To su nastojali shvatiti i oblikovati. A ono što vrijedi za Halakah, istina je s većim naglaskom Hagade, koja je popularna u dvostrukom smislu apeliranja na ljude i koja je u glavnom proizvedena od strane ljudi. Govoriti o Hagadi Tannaima i Amoraima daleko je od činjenice koliko i govoriti o legendama o Shakespeareu i Scottu.Drevni autori i njihova moderna braća iz ceha razrađuju legendarni materijal koji su im našli pri ruci. Neki smatraju da Hagada ne sadrži popularne legende, da je u potpunosti faktičan, akademski proizvod. Letimičan pogled na pseudepigrafsku literaturu Židova, koja je za nekoliko stoljeća starija od književnosti Hagade, pokazuje koliko je ovo gledište neodrživo. Povijesne činjenice onemogućavaju da je jedna literatura trebala crpati iz druge. U vrlo rano doba Sinagoga se odrekla pseudepigrafske literature, koja je bila omiljeno štivo za sektaše i kršćane. Ipak, unutarnji odnos među njima je najbliži. Jedina bitna razlika je u tome što u Hagadi prevladava oblik midrašika, a u pseudepigrafi parenetski ili apokaliptični oblik. Zajednički element stoga mora odstupiti od Midrasha, s jedne strane, i od pareneze, s druge strane. Folklor, bajke, legende i svi oblici pripovijedanja slični ovima shvaćaju se, u terminologiji postbiblijske književnosti Židova, pod inkluzivnim opisom Hagada, ime koje se može objasniti okolnostima, ali ne može biti preveden. Sve na što se odnosi, time se prvo okarakterizira kao proizašlo iz Svetog Pisma, a zatim kao prirodu priče. I zapravo, ovaj dualizam sažima prepoznatljiva obilježja židovske legende. Prije više od osamnaest stoljeća židovski povjesničar Josephus primijetio je da "iako smo lišeni svog bogatstva, svojih gradova ili drugih prednosti koje imamo, naš je zakon i dalje besmrtan". Riječ koju je namjeravao upotrijebiti nije zakon, već Tora, samo što joj na grčkom nije mogao pronaći ekvivalent.Pjevač sinagoge tisuću godina nakon što je Josip Flavije, koji je svoje osjećaje izrazio na hebrejskom, izrekao istu misao: "Sveti grad i svi njezini gradovi kćeri su narušeni, leže u ruševinama, opustošeni od njihovih ukrasa, sjaj im se zatamnio od pogleda . Nestaš nam je preostalo, osim samo jednog vječnog blaga - Svete Tore. " Što je život židovskog naroda bio tužniji, to je više osjećao potrebu da se skloni u svoju prošlost. Sveto pismo, ili, da upotrijebim židovski izraz, Tora, bio je jedini ostatak svoje bivše nacionalne neovisnosti, a Tora je bila čarobno sredstvo za stvaranje bijedne stvarnosti pred slavnim sjećanjem. Pismu je dodijeljen zadatak opskrbe uma, kao i duše, intelekta kao i mašte, a rezultat su Halaka i Hagada. Maštanja ljudi nisu izumrla u postbiblijsko vrijeme, ali savijenost njezinih aktivnosti odredila je prošlost. Ljudi su žudili za zabavom i u kasnijim, i u ranijim vremenima, samo umjesto da pribjegnu svojoj temi onome što im se dogodilo pod očima, crpili su iz glave fontane prošlosti. Događaji u drevnoj izraelskoj povijesti, koja se ne samo proučavala, već je svakodnevno proživljavala, potaknuli su želju da se to kritizira. Religijska razmišljanja o prirodi utvrđena u mitovima ljudi, bajkama, kojima je jedini cilj ugoditi, i legendama, koje su presuda ljudi o povijesti - sve je to zavareno u jedan proizvod. Maštarija o židovskom narodu bila je angažirana u prošlosti koja se odrazila u Bibliji i sva njezina stvaranja iz tog razloga nose biblijsku boju. To objašnjava osebujan oblik Hagade. Ali ono što ljudi spontano iznose, često se čuva samo u obliku na koji ga impresioniraju osjećaji i misli pjesnika ili nagađanja naučenih. Također se židovske legende rijetko prenose u svom izvornom obliku. Ovjekovječeni su u obliku Midraša, to jest biblijske egzegeze. Učitelji Hagade, zvani Rabbanan d'Aggadta u Talmudu, nisu bili folkloraši, od kojih se može očekivati ​​vjerna reprodukcija legendarnog materijala. Prvenstveno su to bili homilisti, koji su legende koristili u didaktičke svrhe, a glavni im je cilj bio uspostaviti usku vezu između Svetog pisma i stvaranja popularne mašte, kako bi potonji dobili čvrstu osnovu i osigurali im dug životni vijek. Jedan od najvažnijih zadataka moderne istrage Hagade je čisto razdvajanje izvornih elemenata i kasnijih naučenih dodataka. Teško da je u tom smjeru započeo početak. Ali sve dok zadatak njihovog razlikovanja nije izvršen, nemoguće je ispisati biblijske legende o Židovima bez dodatnog rada znanstvenika u proizvodima popularne mašte. U ovom radu, "Legende o Židovima", prvi sam put pokušao prikupiti iz izvornih izvora sve židovske legende, ukoliko se odnose na biblijske ličnosti i događaje, i reproducirati ih s najvećom dostižnom cjelovitošću točnost. Koristim izraz židovski, a ne rabinski, jer izvori od kojih sam naplaćivao priloge nisu ograničeni na rabinsku literaturu. Budući da očekujem da ću negdje drugdje pobliže detaljno opisati izvore, sljedeći podaci za sada moraju biti dovoljni. Djela talmudske srednjovjekovne književnosti su od prve važnosti. Obuhvaćaju razdoblje od drugog do četrnaestog stoljeća, a sadrže veći dio židovske legendarne građe. Ovome u sadržaju, ako ne i uvijek u obliku, odgovara ona koja potječe od Targumima, od kojih su najstarije verzije nastale ne prije četvrtog stoljeća, a najnovije ne kasnije od desetog. Midraška književnost sačuvana je samo u fragmentarnom obliku. Mnogo Haggadot-a koje nema u našim postojećim zbirkama navode autori srednjeg vijeka. U skladu s tim, nebrojan broj ovdje otisnutih legendi preuzet je od srednjovjekovnih komentatora Biblije i homilista. Imao sam sreću što sam mogao iskoristiti i fragmente Midrašima od kojih su sačuvane samo rukopisne kopije. Djela starije kabale također su riznica citata izgubljenog Midrašima, a među kabalistima, a kasnije i među hasidima, pojavile su se nove legende. Literatura proizvedena u ova dva kruga stoga je od velike važnosti za sadašnju svrhu. Nadalje, židovske se legende mogu izbaciti ne samo iz spisa sinagoge; pojavljuju se i u onima Crkve. Crkva je prihvatila i uznemirila određena židovska djela koja je sinagaga odbacila. To je literatura koja se obično naziva apokrifno-pseudepigrafska. S gledišta legendi, apokrifne su knjige od podređene važnosti, dok su pseudepigrafe od temeljne vrijednosti. Čak su i kvantitativno ovi drugi impozantna masa. Osim grčkih spisa helenističkih Židova, oni sadrže latinske, sirijske, etiopske, aramejske, arapske, perzijske i staroslavenske proizvode prevedene izravno ili neizravno iz židovskih djela palestinskog ili helenističkog podrijetla. Korištenje ovih pseudepigrafa zahtijeva veliki oprez. Gotovo svi su ukrašeni kršćanskim interpolacijama,a u nekim su slučajevima umetnuti dijelovi toliko potpuno zagušili izvorni oblik da je na prvi pogled nemoguće utvrditi je li židovska ili kršćanska legenda pod istragom. Vjerujem, međutim, da je pseudepigrafski materijal koji sam koristio židovski izvan svake sumnje, pa stoga nije mogao biti izostavljen u djelu poput sadašnjeg. Međutim, u uvažavanju židovskih legendi, polazište bi trebali biti rabinski pisci, a ne pseudepigrapha. Prvi predstavljaju glavnu struju židovskih misli i osjećaja, drugi samo podzemni tok. Ako je sinagoga izbacila pseudepigrafe, a Crkva ih je usvojila s velikom pokazivanjem naklonosti, ti odnosni stavovi nisu utvrđeni proizvoljno ili slučajno. Pseudepigrafa je nastala u krugovima u kojima su se nalazile klice iz kojih se kasnije razvilo kršćanstvo. Crkva bi ih stoga s pravom mogla prisvojiti kao svoje. Koristeći neke apokrifne i pseudepigrafske spise, smatrao sam korisnim citirati njihove engleske prijevode koje su napravili drugi, u mjeri u kojoj bi se mogli uskladiti s općim stilom knjige, u koju sam svrhu dopustio sebi slobodu neznatnih verbalnih promjena. U pojedinostima, vodio sam se, naravno, vlastitom koncepcijom predmeta, što Bilješke detaljno opravdavaju. Osim pseudepigrafe, u kršćanskoj odjeći postoje i drugi židovski izvori. U bogatoj literaturi crkvenih otaca nalazi se balzamirana mnoga židovska legenda koju bi uzalud tražili u židovskim knjigama. Stoga mi je bila posebna briga maksimalno se služiti zapisima Otaca. Raskošno obilje materijala koji je trebalo predstaviti onemogućilo je verbalnu izvedbu svake legende. Za ovo bi bilo potrebno više od tri puta više prostora koliko sam imao na raspolaganju. Stoga za svoj rad mogu zahtijevati cjelovitost samo u pogledu sadržaja. U formi je morala trpjeti umanjenje. Kad je postojalo nekoliko sukobljenih verzija iste legende, u tekstu sam dao samo jednu, rezervirajući onu drugu ili nekoliko drugih, za Bilješke, ili su ih, kad je to bilo izvedivo, stopili u jednu tipičnu legendu čiji su sastavni dijelovi analizirani su u Bilješkama. U drugim slučajevima pribjegavao sam svrsishodnom navođenju jedne verzije na jednom mjestu, a drugih na drugim prikladnim mjestima, u svrhu postizanja svog cilja, da bih glatko prikazao stvar, uz što manje prekida u toku pripovijesti .Iz tog razloga sam izbjegavao prijelazne izraze kao što su "Neki kažu", "Održano je" itd. To što moja metoda ponekad razdvaja stvari koje pripadaju ne može se smatrati velikim nedostatkom, kao što će to prikazati Indeks na kraju djela logično preslagivanje gradiva u korist zainteresiranog učenika. Također se nisam ustručavao tretirati istu osobu u različitim poglavljima, jer se, na primjer, mnoge legende koje nose Jakova, one povezane s posljednjim godinama Patrijarha, ne pojavljuju u poglavlju koje nosi njegovo ime, ali će naći u odjeljcima posvećenima Josipu iz razloga što kad sin jednom zakorači na scenu, on postaje središnja figura kojoj su podređeni život i djela oca. Opet,s obzirom na nedostatak prostora, biblijske pripovijesti u osnovi legendi morale su biti izostavljene - zasigurno nije ozbiljan propust u temi s kojom bi se moglo pretpostaviti široko poznavanje. Kao treća posljedica amplitude materijala smatralo se uputnim podijeliti ga u nekoliko svezaka. Reference, objašnjenja korištenih izvora i dane interpretacije, a posebno brojne izmjene i dopune teksta Midrashima i pseudepigrapha, koji su odredili moju koncepciju tako izmijenjenih odlomaka, naći će se u posljednjem svesku, četvrti, koji će sadržavati i Uvod u povijest židovskih legendi, niz izgovora i Indeks. Budući da su prva tri sveska u rukama tiskara gotovo u cijelosti, usuđujem se izraziti nadu da će se cijelo djelo pojaviti u mjerljivom vremenu, a dijelovi će se slijediti u kratkim razmacima. LOUIS GINZBERG. NEW YORK, 24. ožujka 1909 Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama ​ ​

Ovde vidi od 18:04 Sunen Ebu Davud broj 67 Bunar je cista voda Muhamed prozvao ČISTOM vodom za vrsenje molitvenih obreda iako je Bunar odakle je ta voda bio rupa za smece, mrtve zivotinje , WC izmet itd.... Muhamed je jednostano prozvao CISTOM vodom, tipa: voda je voda bilo zarazna ili ne Sunen Ebu Davud broj 67 66. Ebu seid el-hudri je kazao: Neko (od Prisutnih ) reče: Allahov poslaniče Možemo li mi abdestiti iz Bunara Budaa? --53 To je bio Bunar u koje su se bacale krpe koje su žene koristile prilikom menzisa ,uginuli psi i druge prljave stvari Allahov Poslanik reče: Voda je čista i ništa je nemože onečistiti. Sunan ibn Majan 520 Sahih Bukari broj 5782

Vodič do istine? Guiding to truth? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi020.html Reci: ' Bože - On vodi do istine ; i što je vrijednije slijediti - Onaj koji vodi istinu ili onaj koji ne vodi, osim ako nije vođen? Što vas onda muči, kako prosuđujete? - Sura 10:35 Sigurno biste se složili da ovaj stih tvrdi da bismo trebali slijediti samo Boga, jer on je taj koji vodi do istine. A bilo koji drugi može voditi do istine samo ako je i sam vođen. Stoga, zašto se oslanjati na bilo koga drugog, a ne izravno slijediti Boga? Ali, ovaj argument drži vodu samo kad zaista možemo vjerovati da Bog dovodi do istine one koji mu vjeruju i ne vara one koji slijede njegove riječi i djela. Da su rekli (u hvalisanju) "Ubili smo Krista Isusa, sina Marije, Allahove apostolice"; ali ga nisu ubili niti razapeli, ali tako im se učinilo i oni koji se u tome razlikuju puni su sumnji bez ikakvog (određenog) znanja, već samo nagađanja koja treba slijediti za sigurno da ga nisu ubili. - Sura 4: 157 TKO im se ovo učinio kao da je Isus razapet? Nije li jasno da je to Božja gluma? U ovom stihu Bog obmanjuje promatrače o onome što se događa, a zatim se "žali" na činjenicu da ljudi vjeruju u ono što je on natjerao da vjeruju. Bog je učinio da se čini kao da je Isus razapet i ubijen, ali Bog prebacuje krivnju za neznanje i puno sumnje na one koji vjeruju u ono što je djelo samoga Boga. Ovo svjedočanstvo o Bogu dano u Kur'anu ne ulijeva puno povjerenja u ovog Boga i njegove objave. Napokon, kako mogu znati da me u bilo kojem trenutku trenutno ne zavara? Ali uzeta zajedno s 10:35 koja kaže da je Bog taj koji vodi do istine, to je kontradikcija. Sura 10:35 NE kaže da vodi istinu OSIM U nekoliko okolnosti. "Bog vodi istinu" APSOLUTNA je izjava. I pogrešno je, jer u 4: 157 doista tjera ljude da vjeruju u nešto što je lažno. A problem je u tome što zavarava i one koji žele slijediti Boga, a ne samo one koji su mu ionako neprijatelji. Ili kako objašnjavate da su učenici i cijelo rano kršćanstvo vjerovali u raspeće? Allah zaluta kome hoće, i uputi koga hoće, ... - Sura 14: 4 A kako da znamo u koju od Allahovih kategorija zadovoljstva upadamo? Koliko musliman može biti siguran da je on jedan od onih koji se vode ispravno, a ne jedan od onih koji su zalutali? Zapravo, kako znamo da sav islam nije kategorija "zalutalog puta", a kršćanstvo je ispravno? Muslimanski odgovor Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Varijantni tekst Fatihe ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Varijantni tekst Fatihe Arthur Jeffery Sura I iz Kurana na svom licu svjedoči da to izvorno nije bio dio teksta, već da je to bila molitva sastavljena da se stavi na čelo okupljenog sveska, da bi se čitala prije čitanja knjige, običaj koji nam nije bio poznat iz drugih svetih knjiga Bliskog Istoka. Kuranski stil, kao što je poznato, jeste da se Allah u njemu od početka do kraja obraća čovjeku. Međutim, u Fatihi je to čovjek koji se obraća Allahu i uobičajeno objašnjenje da riječ "Reci!" koji se razumije na njegovom početku, očito je zbog želje da se ova prva sura uskladi sa stilom ostatka knjige. Štoviše, sura se, kad je ispitamo, pokaže manje-više centomideja i izraza preuzetih iz drugih dijelova Kurana. Moguće je, naravno, da ju je kao molitvu konstruirao sam Poslanik, ali za njezinu upotrebu i položaj u našem današnjem Kuranu zaslužni su sastavljači koji su je tamo postavili, možda na muhastom listu standardnog kodeksa. Njegova podjela na sedam članova u pravoslavnoj muslimanskoj tradiciji sugerira ideju da je sastavljena kao islamski pandan Gospodnjoj molitvi. Osebujna priroda Fatiha je prepoznata od strane zapadnih znanstvenika 1 od N�ldeke prema dolje, ali to nije samo neprijateljski Zapadna mišljenje, za Fakhr ad Din ar-Razi 2 citati Ebu Bekr el-Asamm (313) 3 kako kaže da je smatrao da to nije dio Kurana i očito su najstariji komentari započeli sa Surat-al-Baqarom . Također je poznato da Fatiha nije bila uključena u kodeks Ibn Mes'uda. 4 Kaže se da se mogu naći neki rani kufički rukopisi Kur'ana koji započinju s drugom surom, a ako imaju Fatihu , imaće je tek na kraju; ali sadašnji književnik nikada nije vidio takvog primjera. Tada nas ne bi trebalo iznenaditi da li je Fatiha trebala biti predana u nešto drugačijim oblicima. Jedan takav oblik varijante već dugo kruži u šiitskim krugovima. U Tadhkirat al-A'immi Muhammeda Baqir Medžlisija (izdanje Teherana, 1331, str. 18) navedeno je: Nuhammidu 'llaha, Rabba' l-alamina, 'r-rahmana' r-rahi ma, Mallaka yaumi'd - dini, Hayyaka na'budu wa wiyyaka nasta i nu, Turshidu sabi la'l - mustaqi mi, Sabi la 'lladhi na na '' amta 'alejhim, Siwa' l - magdu bi 'alejhim, wa la'd - dall i na, što možemo prevesti: Veliko zahvaljujemo Allahu, Gospodaru svjetova, Milostivom, Samilosnom, Onome koji posjeduje Sudnji dan. Tebe štujemo i na Tebe zazivamo pomoć. Ti usmjeravaš na put uspravnog, put onih kojima si pokazao naklonost, a ne onih kojima se ljutiš ili onih koji zalutaju, Prošlog ljeta u Kairu naišao sam na sličnu inačicu varijante. To je dato u malom Fikhovom priručniku, čiji početak, nažalost, nedostaje, tako da ne znamo ime autora. Prilično je nevažan sažetak šafijskog fikha, napisan ako se netko od tih pisanja, prije možda stotinu i pedeset godina, možda nešto ranije, može odlučno odlučiti i verzija inačice napisana je na unutarnji pokrov ispod rubrike - qira'a shadhdha li 'l - Fatiha. Rukopis je u privatnom posjedu, i premda mi je vlasnik bio voljan dopustiti da kopiram odlomak i upotrijebim ga ako smatram prikladnim, nije bio voljan da se njegovo ime otkrije, da ne bi došao na loš glas među svojim pravoslavnim susjedima jer je dopustio nevjernik da vidi takvu nekanonsku verziju uvodne sure njihove Svete knjige. Tekst ove varijante ima određene sličnosti s već danim i izvodi se: Bismi 'llahi' r - rahmani 'r - rahimi. Al-hamdu li 'llahi, Sayyidi' l - alamina, 'r - razzaqi' r - rahimi, Mallaki yaumi 'd - dini, Inna laka na' budu was inna laka nasta 'I nu. Arshidna sabi la 'l - mustaqi mi, Sahi la' lladhi na mananta 'alejhim, Siwa' l - maghdubi 'alejhim, wa ghaira'd - dallina. što, tumačeći se, znači: U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. Hvala Allahu! Gospodaru svjetova, bogatoga je Samilostan, Onaj koji ima posjed Sudnjem danu, kao i za nas, Tebi ćemo se pokloniti i Tebi se obraćamo za pomoć, izravni nam na put uspravnom jedan, The put onih kojima si dao usluge, ne put onih s kojima si se naljutio, niti put onih koji zalutaju. Ispod teksta slijedi izjava: Riwayat Abi 'l- Fathi' l-Jubba'i 'an shaikhihi's -Susi' an-Nahrazwani 'an Abi' s Sa 'adati' l - Maidani 'an al - Marzubani' an al - Khalil b. Ahmad . O čitanju iz dva teksta možemo primijetiti: Sajid za Rabba samo je slučaj zamjene sinonimom. Sayyid se koristi u Suri xii: 25 za Josipovog gospodara dolje u Egiptu i u iii: 34 Ivana Krstitelja, koji je najavljen kao sayyid , čedan i prorok, a oblik množine koristi se u xxxiii: 67 za poglavice koje su nevjernici slijedili i zalutali. Ona se, međutim, ne koristi od Allaha. Ar-razzaq se javlja kao Allahova titula u li: 58 - inna 'llaha huwa' r - razzaq . Mallak je čitanje koje se pripisuje trećem Kufanovom čitatelju među sedmoricom, al-Kisa'i (180), usp. Al-Alusi, Ruhu'l - Ma'ani , I, 78 i Abu Hayyan, Bahr , I, 20. It je znatiželjan da se oba različita teksta slažu u ovom čitanju. Mallak je možda precizniji i naglašeniji od alternativnih oblika malik, m�alik i mali 'k , od kojih je prvi možda najbolje potvrđeno čitanje, a drugi je TR [ textus receptus "prihvaćeni tekst".] Inna laka. Čini se da su ovo i hiyyaka, wiyyaka, ayyaka, iyaka i iyyaka TR-a neovisni pokušaji tumačenja nepokolebanog, nepokazanog pojma kostura koji je stajao u izvornom kodeksu. Hiyyaka ili hayyaka bilo je čitanje Abu's-Sawwar al-Ghanawi (oko 180.) i Abu'la Mutawakkila (102); wiyyaku ili wayyaku pročitao je Abu Raja '(105). Arshidna znači gotovo isto što i ihdina TR-a i bilo je čitanje u Ibn Mes'udovom kodeksu (az-Zamakhshari in loc. I Ibn Khalawaih, str. 1). Taj se imperativ ne javlja nigdje drugdje u Kuranu, već u drugim oblicima od korijena se obično koriste, a šiitska varijanta koristi nesavršen oblik IV. Sahil je uobičajena riječ od sirata TR-a i mnogo se češće koristi u Kuranu, iako su obje strane riječi, posuđene na aramejskom jeziku. Sirata'l-mustaqim , uzimajući to kao u idafi , gdje je al Mustaqim Allahova titula, tj. - "Uspravni", bilo je čitanje Ubaija, Ja'fara as-Sadika i Abdallaha b. 'Umar, tako da je imao vrlo ranu i dobru potvrdu. To je moguće i prikladno štivo, iako Mustaqim nije jedno od Devedeset i devet imena. To Sabi la'l - mustaqim bi se trebalo dogoditi u oba tim tekstovima je znatiželjan. Mananta i na '' amta jednostavne su zamjene sinonimom jer ne utječu na značenje. Oblik IV n'm češći je u Kuranu od oblika II, koji se koristi samo jednom u lxxxix: 14, ali se mana , s približno istim značenjem, koristi još češće. Siwa ili ghair slična je zamjena sinonimom, iako se siwa nigdje drugdje u Kuranu ne koristi. Ghair za la bilo je čitanje 'Omera, Alija, Ubaija, Ibna, az-Zubaira,' Ikrime i al-Aswada među ranim kodeksima, a podržali su ga Ja'far as-Sadiq i Zaid b. »Ali, tako da ima respektabilne ovlasti da tvrdnja bude izvorno štivo. To ne mijenja promjene u smislu. Primijetit će se da je osjećaj Fatihe potpuno isti bez obzira čitamo li TR ili bilo koju od ovih varijanti. Ne postoji utvrdivi razlog za očitavanje varijante. Oni nisu promjene u interesu glađe gramatičke konstrukcije ili jasnoće, niti se čini da imaju bilo kakav doktrinalni značaj. To su upravo takve varijante kakve bi se moglo očekivati ​​u prenošenju molitve koja je isprva sačuvana u usmenom obliku, a zatim je popravljena kasnije kad je Kuran sastavljen. Druga varijanta oblika dolazi od Khalila b. Ahmad, koji je kao čitatelj pripadao Basranskoj školi, iako se kaže da je uzeo huruf i Asimu iz Kufe i Ibn Kathir-u iz Meke, među sedam, a čak je zabilježen kao onaj koji je prenio varijantu ghaira od Ibn Kathira (Abu Hayyan, Bahr , 29; Ibn al- Jazari Tahaqat I, 177, 275; Ibn Khalawaih, str. 1). Ali bilo je poznato i da je prenosio od 'Isa b. 'Omer (149) (Ibn Khallikan, II, 420) i bio je učenik Ayyub-a-Sakhtiyanija (131), obojica su bili Basrani i poznati po prenošenju nekanonskih čitanja. Stoga je sasvim moguće da je Khalil imao pristup dobroj staroj tradiciji primitivnog čitanja Fatihe. Ja mogu učiniti ništa o ostatku isnad od Kalil al-Jubba'i, a možda je to mnogo kasnije nego matn od Khalil. 1 N�ldeke-Schwally, Geschichte des Qorans , I, 110. 2 Matafatib al-Ghaib , V. 281. 3 Ibn al- Jazari Tabaqat , br. 3943 (sv. Ii, str. 404.). On je bio imam džamije u Wasit, i veliki autoritet na isnads u Kufan čitatelja „Asim, i jedan od profesora Ebu Bekr an-Naqqash. 4 'Abu' Ubaid, Fada 'il , fol. 434. Da je Ibn Mes'ud poznavao Fatihu kako se liturgijski koristi, međutim, jasno je ne samo iz činjenice da od njega imamo nekoliko varijanti (vidi materijale sadašnjeg pisca za Povijest teksta Kur'ana , str. 25), ali i iz priče koja dolazi od al-A'maša (148) da je Ibn Mes'ud upitan zašto nije uključio Fatihu u svoj kodeks, a on je odgovorio da bi je on, ako ju je uključio, imao stavi je ispred svake sure (Qurtubi, El-Jami'li Ahkam al-Qur'an, I, 115). Ova izjava sasvim jasno pokazuje da je smatrao da je to liturgijsko djelo koje se izgovara prije čitanja Kurana. Kasne kopije kodeksa Ibn Mas'uda, izrađene u sljedećoj generaciji ili dvije, dodale su Fatihu na početku ( Itqan , 152, 187; Fihrist , 26). Muslimanski svijet , svezak 29 (1939), str. 158-162. Tekst Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu ​