Kur'an najveća greška

Sadržaj predgovora

​

​

​

PREDGOVOR

Was sich nie und nirgends hat begeben, das allein veraltet nie.

Izraz Rabbin primijenili su na židovsku književnost postbiblijskih vremena oni koji su židovstvo kasnije ere nazivali nečim drugačijim od biblijskog židovstva, nečim što mu se zapravo suprotstavljalo. Takvi su promatrači smatrali da je židovska nacija prestala postojati trenutkom kada je uništena njena politička neovisnost. Za njih je židovstvo kasnije epohe bilo židovstvo sinagoge, čiji su glasnogovornici bili učenjaci, Rabini. A ono što je iznjedrila ova faza židovstva, oni su smatrali proizvodom škola, a ne proizvodom praktičnog, pulsirajućeg života. Poetska fantazmagorija, često isparavanje morbidnih vizionara, materijal je od kojeg ovi znanstvenici grade teološki sustav rabina, a bajke, spontane kreacije ljudi,koji poprimaju oblik svete legende u židovskoj literaturi, nominirani su biblijskom egzegezom rabina i osuđeni neprestano kao nugae rabbinorum.

Kao što se ime čovjeka drži za njega, tako se i muškarci drže imena. Ime je za primitivnog divljaka dio suštine osobe ili stvari, pa čak i u naprednijim fazama kulture prosudbe se ne oblikuju uvijek u skladu s činjenicama kakve jesu, već prema imenima pod kojima su pozvao. Trenutna procjena rabinske književnosti je slučaj. Oznaka Rabbinic kasnijih doba naslijedila je od prijašnjih vijeka određeni iskrivljeni pogled na tako određenu literaturu. Do danas, pa čak i među znanstvenicima koji njegovom istraživanju pristupaju bez predrasuda, prevladava mišljenje da je riječ o čisto naučenom proizvodu. Pa ipak, istina je da je najistaknutije obilježje rabinske književnosti njezin popularni karakter.

Škola i dom nisu međusobno suprotstavljeni u koncepciji Židova. Uče u svojim domovima, a žive u svojim školama. Jednako tako među njima ne postoji posebna klasa učenjaka, klasa koja se povlači iz sudjelovanja u poslovima praktičnog života. Čak i u domeni Halake, Rabini nisu bili toliko zauzeti teorijskim načelima zakona koliko konkretnim pojavama svakodnevnog postojanja. To su nastojali shvatiti i oblikovati. A ono što vrijedi za Halakah, istina je s većim naglaskom Hagade, koja je popularna u dvostrukom smislu apeliranja na ljude i koja je u glavnom proizvedena od strane ljudi. Govoriti o Hagadi Tannaima i Amoraima daleko je od činjenice koliko i govoriti o legendama o Shakespeareu i Scottu.Drevni autori i njihova moderna braća iz ceha razrađuju legendarni materijal koji su im našli pri ruci.

Neki smatraju da Hagada ne sadrži popularne legende, da je u potpunosti faktičan, akademski proizvod. Letimičan pogled na pseudepigrafsku literaturu Židova, koja je za nekoliko stoljeća starija od književnosti Hagade, pokazuje koliko je ovo gledište neodrživo. Povijesne činjenice onemogućavaju da je jedna literatura trebala crpati iz druge. U vrlo rano doba Sinagoga se odrekla pseudepigrafske literature, koja je bila omiljeno štivo za sektaše i kršćane. Ipak, unutarnji odnos među njima je najbliži. Jedina bitna razlika je u tome što u Hagadi prevladava oblik midrašika, a u pseudepigrafi parenetski ili apokaliptični oblik. Zajednički element stoga mora odstupiti od Midrasha, s jedne strane, i od pareneze, s druge strane.

Folklor, bajke, legende i svi oblici pripovijedanja slični ovima shvaćaju se, u terminologiji postbiblijske književnosti Židova, pod inkluzivnim opisom Hagada, ime koje se može objasniti okolnostima, ali ne može biti preveden. Sve na što se odnosi, time se prvo okarakterizira kao proizašlo iz Svetog Pisma, a zatim kao prirodu priče. I zapravo, ovaj dualizam sažima prepoznatljiva obilježja židovske legende. Prije više od osamnaest stoljeća židovski povjesničar Josephus primijetio je da "iako smo lišeni svog bogatstva, svojih gradova ili drugih prednosti koje imamo, naš je zakon i dalje besmrtan". Riječ koju je namjeravao upotrijebiti nije zakon, već Tora, samo što joj na grčkom nije mogao pronaći ekvivalent.Pjevač sinagoge tisuću godina nakon što je Josip Flavije, koji je svoje osjećaje izrazio na hebrejskom, izrekao istu misao: "Sveti grad i svi njezini gradovi kćeri su narušeni, leže u ruševinama, opustošeni od njihovih ukrasa, sjaj im se zatamnio od pogleda . Nestaš nam je preostalo, osim samo jednog vječnog blaga - Svete Tore. " Što je život židovskog naroda bio tužniji, to je više osjećao potrebu da se skloni u svoju prošlost. Sveto pismo, ili, da upotrijebim židovski izraz, Tora, bio je jedini ostatak svoje bivše nacionalne neovisnosti, a Tora je bila čarobno sredstvo za stvaranje bijedne stvarnosti pred slavnim sjećanjem. Pismu je dodijeljen zadatak opskrbe uma, kao i duše, intelekta kao i mašte, a rezultat su Halaka i Hagada.

Maštanja ljudi nisu izumrla u postbiblijsko vrijeme, ali savijenost njezinih aktivnosti odredila je prošlost.

Ljudi su žudili za zabavom i u kasnijim, i u ranijim vremenima, samo umjesto da pribjegnu svojoj temi onome što im se dogodilo pod očima, crpili su iz glave fontane prošlosti. Događaji u drevnoj izraelskoj povijesti, koja se ne samo proučavala, već je svakodnevno proživljavala, potaknuli su želju da se to kritizira. Religijska razmišljanja o prirodi utvrđena u mitovima ljudi, bajkama, kojima je jedini cilj ugoditi, i legendama, koje su presuda ljudi o povijesti - sve je to zavareno u jedan proizvod. Maštarija o židovskom narodu bila je angažirana u prošlosti koja se odrazila u Bibliji i sva njezina stvaranja iz tog razloga nose biblijsku boju. To objašnjava osebujan oblik Hagade.

Ali ono što ljudi spontano iznose, često se čuva samo u obliku na koji ga impresioniraju osjećaji i misli pjesnika ili nagađanja naučenih. Također se židovske legende rijetko prenose u svom izvornom obliku. Ovjekovječeni su u obliku Midraša, to jest biblijske egzegeze. Učitelji Hagade, zvani Rabbanan d'Aggadta u Talmudu, nisu bili folkloraši, od kojih se može očekivati ​​vjerna reprodukcija legendarnog materijala. Prvenstveno su to bili homilisti, koji su legende koristili u didaktičke svrhe, a glavni im je cilj bio uspostaviti usku vezu između Svetog pisma i stvaranja popularne mašte, kako bi potonji dobili čvrstu osnovu i osigurali im dug životni vijek.

Jedan od najvažnijih zadataka moderne istrage Hagade je čisto razdvajanje izvornih elemenata i kasnijih naučenih dodataka. Teško da je u tom smjeru započeo početak. Ali sve dok zadatak njihovog razlikovanja nije izvršen, nemoguće je ispisati biblijske legende o Židovima bez dodatnog rada znanstvenika u proizvodima popularne mašte.

U ovom radu, "Legende o Židovima", prvi sam put pokušao prikupiti iz izvornih izvora sve židovske legende, ukoliko se odnose na biblijske ličnosti i događaje, i reproducirati ih s najvećom dostižnom cjelovitošću točnost. Koristim izraz židovski, a ne rabinski, jer izvori od kojih sam naplaćivao priloge nisu ograničeni na rabinsku literaturu. Budući da očekujem da ću negdje drugdje pobliže detaljno opisati izvore, sljedeći podaci za sada moraju biti dovoljni.

Djela talmudske srednjovjekovne književnosti su od prve važnosti. Obuhvaćaju razdoblje od drugog do četrnaestog stoljeća, a sadrže veći dio židovske legendarne građe. Ovome u sadržaju, ako ne i uvijek u obliku, odgovara ona koja potječe od Targumima, od kojih su najstarije verzije nastale ne prije četvrtog stoljeća, a najnovije ne kasnije od desetog. Midraška književnost sačuvana je samo u fragmentarnom obliku. Mnogo Haggadot-a koje nema u našim postojećim zbirkama navode autori srednjeg vijeka. U skladu s tim, nebrojan broj ovdje otisnutih legendi preuzet je od srednjovjekovnih komentatora Biblije i homilista. Imao sam sreću što sam mogao iskoristiti i fragmente Midrašima od kojih su sačuvane samo rukopisne kopije.

Djela starije kabale također su riznica citata izgubljenog Midrašima, a među kabalistima, a kasnije i među hasidima, pojavile su se nove legende. Literatura proizvedena u ova dva kruga stoga je od velike važnosti za sadašnju svrhu.

Nadalje, židovske se legende mogu izbaciti ne samo iz spisa sinagoge; pojavljuju se i u onima Crkve. Crkva je prihvatila i uznemirila određena židovska djela koja je sinagaga odbacila. To je literatura koja se obično naziva apokrifno-pseudepigrafska. S gledišta legendi, apokrifne su knjige od podređene važnosti, dok su pseudepigrafe od temeljne vrijednosti. Čak su i kvantitativno ovi drugi impozantna masa. Osim grčkih spisa helenističkih Židova, oni sadrže latinske, sirijske, etiopske, aramejske, arapske, perzijske i staroslavenske proizvode prevedene izravno ili neizravno iz židovskih djela palestinskog ili helenističkog podrijetla. Korištenje ovih pseudepigrafa zahtijeva veliki oprez. Gotovo svi su ukrašeni kršćanskim interpolacijama,a u nekim su slučajevima umetnuti dijelovi toliko potpuno zagušili izvorni oblik da je na prvi pogled nemoguće utvrditi je li židovska ili kršćanska legenda pod istragom. Vjerujem, međutim, da je pseudepigrafski materijal koji sam koristio židovski izvan svake sumnje, pa stoga nije mogao biti izostavljen u djelu poput sadašnjeg.

Međutim, u uvažavanju židovskih legendi, polazište bi trebali biti rabinski pisci, a ne pseudepigrapha. Prvi predstavljaju glavnu struju židovskih misli i osjećaja, drugi samo podzemni tok. Ako je sinagoga izbacila pseudepigrafe, a Crkva ih je usvojila s velikom pokazivanjem naklonosti, ti odnosni stavovi nisu utvrđeni proizvoljno ili slučajno. Pseudepigrafa je nastala u krugovima u kojima su se nalazile klice iz kojih se kasnije razvilo kršćanstvo. Crkva bi ih stoga s pravom mogla prisvojiti kao svoje.

Koristeći neke apokrifne i pseudepigrafske spise, smatrao sam korisnim citirati njihove engleske prijevode koje su napravili drugi, u mjeri u kojoj bi se mogli uskladiti s općim stilom knjige, u koju sam svrhu dopustio sebi slobodu neznatnih verbalnih promjena. U pojedinostima, vodio sam se, naravno, vlastitom koncepcijom predmeta, što Bilješke detaljno opravdavaju.

Osim pseudepigrafe, u kršćanskoj odjeći postoje i drugi židovski izvori. U bogatoj literaturi crkvenih otaca nalazi se balzamirana mnoga židovska legenda koju bi uzalud tražili u židovskim knjigama. Stoga mi je bila posebna briga maksimalno se služiti zapisima Otaca.

Raskošno obilje materijala koji je trebalo predstaviti onemogućilo je verbalnu izvedbu svake legende. Za ovo bi bilo potrebno više od tri puta više prostora koliko sam imao na raspolaganju. Stoga za svoj rad mogu zahtijevati cjelovitost samo u pogledu sadržaja. U formi je morala trpjeti umanjenje. Kad je postojalo nekoliko sukobljenih verzija iste legende, u tekstu sam dao samo jednu, rezervirajući onu drugu ili nekoliko drugih, za Bilješke, ili su ih, kad je to bilo izvedivo, stopili u jednu tipičnu legendu čiji su sastavni dijelovi analizirani su u Bilješkama. U drugim slučajevima pribjegavao sam svrsishodnom navođenju jedne verzije na jednom mjestu, a drugih na drugim prikladnim mjestima, u svrhu postizanja svog cilja, da bih glatko prikazao stvar, uz što manje prekida u toku pripovijesti .Iz tog razloga sam izbjegavao prijelazne izraze kao što su "Neki kažu", "Održano je" itd. To što moja metoda ponekad razdvaja stvari koje pripadaju ne može se smatrati velikim nedostatkom, kao što će to prikazati Indeks na kraju djela logično preslagivanje gradiva u korist zainteresiranog učenika. Također se nisam ustručavao tretirati istu osobu u različitim poglavljima, jer se, na primjer, mnoge legende koje nose Jakova, one povezane s posljednjim godinama Patrijarha, ne pojavljuju u poglavlju koje nosi njegovo ime, ali će naći u odjeljcima posvećenima Josipu iz razloga što kad sin jednom zakorači na scenu, on postaje središnja figura kojoj su podređeni život i djela oca. Opet,s obzirom na nedostatak prostora, biblijske pripovijesti u osnovi legendi morale su biti izostavljene - zasigurno nije ozbiljan propust u temi s kojom bi se moglo pretpostaviti široko poznavanje.

Kao treća posljedica amplitude materijala smatralo se uputnim podijeliti ga u nekoliko svezaka. Reference, objašnjenja korištenih izvora i dane interpretacije, a posebno brojne izmjene i dopune teksta Midrashima i pseudepigrapha, koji su odredili moju koncepciju tako izmijenjenih odlomaka, naći će se u posljednjem svesku, četvrti, koji će sadržavati i Uvod u povijest židovskih legendi, niz izgovora i Indeks.

Budući da su prva tri sveska u rukama tiskara gotovo u cijelosti, usuđujem se izraziti nadu da će se cijelo djelo pojaviti u mjerljivom vremenu, a dijelovi će se slijediti u kratkim razmacima.

LOUIS GINZBERG.
NEW YORK, 24. ožujka 1909

 

Legende o Židovima [Sadržaj]
Odgovaranje na početnoj stranici islama

​

​