Karl-Heinz Ohlig 20 Rasprava o križu Karl-Heinz Ohlig Rasprava o križu Rasprava o križu Karl-Heinz Ohlig Die Diskussion um das Kreuz http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/die-diskussion-um-das-kreuz/ Razmišljanje o raspravi o kulturnoj nagradi države Hesse u: imprimatur 42, 2009, 233-237 (ISSN 0946 3178) Kardinal Karl Lehmann iz Mainza i bivši predsjednik crkve Peter Steinacker odbili su prihvatiti kulturnu nagradu zajedno s muslimanom Navidom Kermanijem jer je kršćansko vjerovanje u križ opisao kao bogohuljenje (koje je pametnim riječima inteligentnim ljudima nazvao "gotovo") povukao bi se). Budući da je križ jedna od glavnih kršćanskih osnova, ovdje nema zajedničke točke. Sada je Kermani u igru ušao tek slučajno. Pored kardinala Lehmanna i predsjednika crkve Steinackera, nagrada je prvobitno bila namijenjena Židovima Salomonu Kornu i muslimanu Fuadu Sezginu. Sezgin je odbio jer nije želio biti počašćen Salomonom Kornom. Sada je trebalo brzo pronaći zamjenu i lot je pao na Navida Kermanija. Usput: Sezginova kritika o izrazito anti židovskoj (naravno, samo ono što nije loše: „anti-cionistička“) odluka nije kritizirana u tisku; Muslimanima je to dopušteno. Tisak svih orijentacija, kao i protestantski i katolički teolozi, ujedinstveno su napali dvojicu crkvenjaka, jednako prirodno i jeftino u vezi s premijerom Kochom, koji je Kermani opet odbio nagradu. I ja sam bio zadivljen nespretnošću dvojice crkvenjaka u pravdi opravdanja. Moglo bi se, i s pravom, drugačije motivirati. Bilo bi dovoljno napomenuti da je Kermani još uvijek prilično mlad (za razliku od ostalih dobitnika nagrada) i još nije pokazao ništa što bi bilo vrijedno spomena u pogledu odgovarajućih usluga. Ni zbog čega bi trebao dobiti takvu cijenu. Njegova su akademska postignuća slaba i kontroverzna (npr. Javni plagijarizam u vezi s njegovom habilitacijskom tezom) i on se ni na koji način nije pokazao kao svjetionik međureligijskog dijaloga, naprotiv. Međutim, ono što gledatelja zadivljuje u ovoj raspravi je prividno nepoznavanje teme križa i jednog Kur'ana, kako među kršćanskim, tako i među islamskim učenjacima i islamskim protivnicima. Prije svega: pitanje značenja križa za spasenje u osnovi je prije svega unutarnja kršćanska rasprava, tek drugo kontroverzno pitanje između islama (ali ne još: Kurana) i kršćanstva. Zašto? Gotovo svi kršćani na našem kulturnom području pripadaju Latinskoj crkvi, u njenim različitim nazivima. U stvari, od svojih početaka u Tertulijanu (umro nakon 220.), bio je usmjeren prema križu kao presudnom datumu spasenja: križ je "jedina nada (spes unica) cijelog svijeta." 1 Posebno Augustin (umro 430), Kasnija zapadnjačka teologija oblikovala je spasenje križa Isusa Krista kao temelj našeg otkupljenja / opravdanja. U srednjem vijeku to se produbilo naukom Anselma von Canterburyja o zadovoljstvu (umro 1109.), Koji je izjavio da samo žrtvovanje križa od strane Božjeg čovjeka može biti dovoljno zadovoljstvo (zadovoljstvo) za naše grijehe - a Bog nam nije mogao oprostiti drugačije nego smrću svoga sina, bogočovjeka Isusa Krista. Ovu liniju, s različitim težinama, nastavljaju Luther, Calvin ili Trentinsko vijeće i danas je osnova svih teologija denominacije. U tom pogledu, alergijska reakcija na optužbe za bogohuljenje je barem psihološki razumljiva. Ta reakcija nije razumljiva ako na nju gledate teološki. Povijest teologije pokazuje da je bilo i još uvijek postoje kršćanstva u kojima je križ također strašan kraj Isusova života (s vrlo dubokim značenjem), ali ne i središnji datum spasenja. Grčko kršćanstvo, na primjer, ovdje se mora spomenuti od njegovih početaka. Za to je središnji datum utjelovljenja Boga, Božjeg utjelovljenja: Bog je postao čovjekom, tako da smo mogli biti obožavani ili postati Bogom - ovaj moto ("načelo razmjene") prožima svu drevnu grčku teologiju. Otkupljeni smo Božjim zaokretom prema nama u utjelovljenju. Križ ima samo ulogu ako pokazuje koliko je Bog duboko upleten u nas u postajanju čovjekom. To se odnosi i na židovsku kršćansku - prema Matejevom evanđelju nas otkupljuju slijedeći Isusa - i sirijsku teologiju. Predstavlja "probnu kristologiju": Isus je Krist i od spasenja nam je važan jer je bio prva i jedina osoba koja se "dokazala" u poslušnosti Ocu sve do (ne: kroz) smrt na križu; on je uzorna osoba. Trebamo slijediti Isusa, držati se njegovih zapovijedi i tako se i dokazati, tada će se on založiti za nas na dvoru. Sirijsko-kršćanska „špilja blaga“ (6. stoljeće) još uvijek datira iz kasnijeg islama: natpis koji je Pilat imao na križu („kralj Židova“) bio je „na grčkom, latinskom i hebrejskom jeziku. A zašto Pilat nije napisao riječ o Sirijcu? To je zato što Sirijci nisu imali udjela u Mesijinoj krvi. "2 Ovo možda zvuči kao povijesna nota, ali pisacu špilje s blagom vjerojatno nije bilo toliko važno sudjelovati u Kristovoj krvi - za latino stanovnike neophodan preduvjet opravdanje. Spominjanje ne-latinskih kršćanstava moglo se nastaviti. Ali možda je dovoljno uputiti se na kulturane kršćanske teologije danas u Kini, Indiji ili Africi, čiji se fokus također ne temelji na pomirenju na križu. Povijest teologije pokazuje da je latinsko kršćanstvo bilo i nije jedini legitimni oblik kršćanstva; to je kontingentna varijanta, iako važna. Rasprava o značenju križa za spasenje je, dakle, unutarkršćanska rasprava, i to ne samo povijesno - s obzirom na prošlost - već i u sadašnjost. Drugo, kako se Kur'an sve više pokazuje, to od početka nije bila islamska knjiga, već predstavlja poseban oblik sirijsko-perzijskog kršćanstva. Iz tog razloga, ali osim toga, prvo biste ga trebali pročitati onakvog kakav jest, a ne uvijek čitati u kasnijim tumačenjima da je Mohamed sve ovo izjavljivao u Meki i Medini svakom izjavom3 (Kur'an također zna za ovo) ) ništa. Možda se metodološki ne bi trebalo krenuti od navodnog poricanja Isusove smrti na križu u Sura 4,157, kao što to čini Kermani, nego pogledajte kontekst. Kuran govori na brojnim mjestima Mesije Isusa, sina Marijina (ali ne i Mohamedova). Izvještava i o izjavi o smrti (uvijek misleći: smrt na križu, nikada se nije tvrdio drugi) i Isusovo uskrsnuće, tj. Predkršćanska ispovijed. U Marijinoj suri 19, novorođenčad Isus govori (stih 33): "Pozdravite mi na dan kad sam se rodio, dan kad umrem i dan kada se (...) vratim u život" 4 Rudi Paret). Isti odlomak se može naći - čak i prije Kurana - u natpisu na Kupi stijene u Jeruzalemu, ovdje u trećoj osobi: „Zdravo o njemu na dan kada se rodio, dan kada je umro i dan , jer je odgojen za život. " U Surah 3.55, publiku podsjećaju na ono što je Bog rekao („(tada] kad je Bog rekao ...“): „Isuse, nazvat ću te (…) i podići me (…)…“ bilo bi bolje nego „podići se“ "Povećajte prijevod". Nakon opoziva, tj. Smrti, dolazi do uzvišenja Boga - klasični primjer židovske kršćanske i sirijske uzvišene kristologije. Isus ponovo spominje njegovu smrt u Sura 5,117; kaže Bogu: "I bio sam im svjedok (kršćani, ur.) sve dok sam bio s njima. Nakon što ste me nazvali (Bog, autor), tj. Nakon moje smrti, autor, vi ste se pobrinuli za njih. "Ovdje se pretpostavlja Isusova smrt u prošlosti. Isusovo uskrsnuće spominje se ponovno u Sura 72:19. Rudi Paret ovaj ajet prevodi u smislu postkoranske tradicije: "I: Kad se Božiji sluga (tj. Mohamed) uspravio da ga pozove ..." Međutim, Mohammed se u tekstu ne spominje; tamo piše doslovno: "Kad je Božji sluga uskrsnuo ..." Ali Božji sluga je Isusov naslov u Kuranu i natpisu u Kupoli stijene. Dakle, Isusova smrt i uskrsnuće spominju se na raznim mjestima Kur'ana, bez ikakvih komentara i prigovora. Tekst u Sura 4,157,158, koji se uvijek koristi izolirano - i pogrešno shvaćen - stvara poteškoće. Tamo piše u prijevodu i komentaru (u zagradama) Rudi Parets: "157 i (jer oni) su rekli: 'Ubili smo Krista Isusa, Sina Marijina i Božijeg Glasnika." - Ali oni ga (u stvarnosti) nisu ubili (i) nisu ni razapeli. Umjesto toga, izgledali su im slični (tako da su ga pomiješali s Isusom i ubili ga) ... I nisu ga ubili sa sigurnošću (tj. Ne mogu sa sigurnošću reći da su ga ubili). 158 Ne, Bog ga je odgajao do sebe (do neba). " Rudi Paret dodaje tekst u zagradama prema kasnijoj muslimanskoj tradiciji. Tada izgleda kao da Isus nije ubijen, već je prethodno uznesen na nebo. Ako, primjerice, izostavite te dodatke, ne dolazi u pitanje da li je netko drugi umjesto Isusa ubijen. Jednostavno piše: "Umjesto toga, činilo se kao oni". I početak stiha 158 trebao bi biti preveden: „Ne, Bog ga je odgajao do sebe.“ Ali ostaje problem očiglednog nijekanja Isusove smrti na križu. Budući da Kur'an inače govori bez ograničenja Isusove (križne) smrti i uskrsnuća, dostupna su dva objašnjenja: (1) Ovaj odlomak želi reći da Isus nije stvarno i konačno ubijen, jer - kao što uskrsnuće pokazuje - on zapravo živi i bio je uzvišen od Boga; Dakle, on zapravo nije mrtav, čini se da je poanta ove izjave. Tada bi empirijska činjenica da je ubijen "samo" teološki "poništena" i tako prividna stvarnost, upravo zato što je odgajana i živi. (2) Na mnogim mjestima motivi su ušli u Kur'an koji potječe, na primjer, iz gnoze ili maniheizma, na takav način da se određene slikovne ideje preuzimaju bez da su u Kur'anu pronađene bilo kakve gnostičke, tj. Dualističke ideje. prije je stvar slučajnih, više „pozitivističkih“ preuzimanja bez teoloških učinaka. To bi mogao biti i stav koji se zauzima od rane kršćanske antike, posebno u gnostičkom pravcu, da su božanski logotipi samo preuzeli tijelo ili tijelo tijekom utjelovljenja u Isusu ("docetizam"), tako da mi ljudi možemo ga vidjeti i biti u stanju čuti, pa čak i da je razapet samo zbog nastupa, ovdje je doletjelo - a da Kuran inače nije usvojio docetsko mišljenje. To je moguće i može se pokazati paralelnim primjerima. Ipak, čini se da je prva interpretacija vjerojatnija (ili: docetski motiv korišten je za razjašnjenje prve varijante jer se tako lijepo uklapa). Sve to znači da bi poricanje Isusove smrti na križu bilo u suprotnosti s Koranom. Čak i ako se podrazumijeva docetička interpretacija u Sura 4, čini se da je ta misao već preuzeta jer može objasniti stvarnu tvrdnju - da Isus živi s Bogom. Inače, Kur'an ne poznaje takve misli i polazi od (križa) smrti i uskrsnuća Isusa. Istina je da Isusova smrt u Kuranu nema značenje spasenja u specifičnom smislu, već odgovara njegovom podrijetlu u sirijskoj teologiji. Odakle pisci Korana trebaju znati latinsku verziju? Tek kada su se muslimani kasnije suočili s latinokršćanskim stavom, Bog, otac, žrtvovao je vlastitog sina na križu, prvi je put govorio o bogohulje. Ali to više nema veze s Koranom. I tako malo - latinokršćanska osoba to mora priznati - ovo je latinsko tumačenje kršćanstva, sa svim prednostima koje može imati (npr. Za prevazilaženje poštenja djela) pomalo čudno i ne osobito razumijevanje Boga blagotvorno (otac žrtvuje sina). Također je u suprotnosti s Isusovim navještajem, koji je založio Božju milost i ljubav prema grešnicima bez ikakvih uvjeta, poput smrti na križu, kao plaćanje naše krivnje unaprijed. Međutim, ako se kaže „samo“ - što je uobičajeno kršćansko - da je Bog pokazao u Isusu da se naginje patnji i propaloj osobi, ništa bogohulno ne može se otkriti s najboljom voljom u tome. Barem je ovo vjerovanje simpatičnije (i, u Kermanijevom smislu, „ljepše“ 6) od boga koji traži da ubije nevjernike i neprijatelje. No, gledatelja uvijek nešto zadivi: Zašto islamski učenjaci i teolozi prvo ne pročitaju odgovarajuće tekstove u Kuranu prije nego što kažu nešto s puno tijela za koje misle da je na razini kritičkog mišljenja? Zašto je nepoznavanje povijesti kršćanske teologije ili njezino ograničenje na europski razvoj toliko ustrajno, iako sada postoje sveobuhvatnije publikacije? Jednom naučen, zauvijek profesionalac. Ovo odbijanje učenja nekih znanosti može pobuditi sumnju u njihovu budućnost. Taj jaz u znanju najvjerojatnije će se oprostiti crkvenim poglavarima koji, zahvaljujući svojim desetljećima dugim i iscrpljujućim pastoralnim i organizacijskim aktivnostima, jedva mogu pročitati noviju literaturu. Ali, nema opravdanja za "znanstvenike" svih pruga kojima se plaća cjeloživotno učenje.

6. dio Zaključci koje moramo iskoristiti na islamu 6. dio Zaključci koje moramo iskoristiti na islamu 6. dio Zaključci koje moramo iskoristiti na islamu http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/6-dio-zakljucci-koje-moramo-iskoristiti.html?view=sidebar https://www.answering-islam.org/PQ/ch23-index.htm#ch23 https://www.answering-islam.org/PQ/ch24-index.htm#ch24 https://www.answering-islam.org/PQ/ch25-index.htm#ch25 POGLAVLJE XXIII: "POTREBNO JE NOVI PROFIT"

Karl-Heinz Ohlig 8. Od Bagdada do Merwa povijest unatrag Pročitana Karl-Heinz Ohlig Od Bagdada do Merwa povijest unatrag Pročitana Od Bagdada do Merwa povijest unatrag Pročitana Karl-Heinz Ohlig Karl-Heinz Ohlig Von Bagdad nach Merw Geschichte rückwärts gelesen http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-4/geschichte-rueckwaerts-gelesen/ 1. Povijesno-kritički problemi 1.1 Preliminarna napomena Kada i iz kojih konteksta je islam nastao kao nova svjetska religija? Nije lako odgovoriti na pitanje. Prema islamskoj tradiciji i gotovo općenitom konsenzusu zapadnjačkih islamskih studija, čini se da je sve jasno; Iznova i iznova govori se da nijedna druga svjetska religija nema tako poznate početke kao što je islam. Prema tim vjerovanjima, islam je na Arapskom poluotoku osnovao prorok Mohamed (570-632). Njegove usmene izgovore slušatelji su zapisali ili ostavili u sjećanju na sve vrste materijala, a sastavili su ih pod trećim halifom Osmanom (? U? M? N) 650-656. Za današnji puni scenarij Korana. Mohammed je još za vrijeme svog života mogao ujediniti Arapski poluotok pod svojim političkim i vjerskim vodstvom. Nakon njegove smrti započela je zadivljujuća priča o uspjehu. Kroz vojne invazije pod vodstvom kalifa, koji su naslijedili Mohameda u njegovoj političkoj funkciji, cijeli Bliski Istok, sve do granica Indije i Sjeverne Afrike, koliko je Španjolska mogla za kratko vrijeme osvojiti i ujediniti u muslimansko carstvo. Dopustite mi autobiografsku bilješku koja može objasniti moju kritičku zaokupljenost islamom: od 1973. više sam puta (također) pregovarala islam u kontekstu religijskih tečajeva. S vremena na vrijeme postalo je jasno da se gore spomenuto podrijetlo i širenje islama ne temelji na pouzdanim izvorima. Uzalud sam tražio najnovije stručne literature za izvore i prateću dokumentaciju za opisane procese. Moje zaprepaštenje i bijes su rasli; bilo mi je (i) nerazumljivo s kojim su neupućeni nositelji orijentalističkih ili islamskih stolica razgovarali o problemima ili ih čak raspravljali i suzdržavali se od korištenja metodičkog repertoara u njihovoj "znanosti" koji pripada standardu povijesnih i filoloških znanosti. U monografiji objavljenoj 2000. godine [1] sastavio sam tradicionalne izjave i istaknuo povijesne probleme koji nastaju, što ima za posljedicu da lik Mohameda i počeci islama stoje u mraku. Osnivanjem "Inâraha". Institut za proučavanje rane povijesti islama i Korana “, postalo je moguće motivirati istraživače iz cijelog svijeta i iz različitih disciplina da provedu zajednička i metodično točna istraživanja, tako da se obrisi ranog razvoja mogu postupno prepoznavati. Do sada su iz te suradnje izašle tri antologije; Ova knjiga je četvrta od tih antologija. 1.2 Povijesni nalazi Kuran ne podržava tradicionalno objašnjenje razdoblja osnivanja islama. Onaj kome se Allah obraća ponekad je, na primjer, Mojsije, Isus ili dosljedno čovjek ili prorok bez imena. Postoji samo četiri mjesta (str. 48.20; 47.2; 33.40 i 3.144) mu ? Ammeda , ali samo jedno mjesto (str. 33.40) - ovo je također neizvjesno - znači arapski prorok je. [3] (Dolina doline iz Meke) spominje se samo jednom, bez daljnjeg isticanja i bez upućivanja na Muhameda (str. 48, 24). Ostaje nejasno znači li to arapska Meka ili Meka između Ur u Kaldeji i Harranu, gdje se ona seli u najstariji preživjeli geografski raspored. [4] Medina se spominje tri puta (str. 63.8; 9, 101 i 9, 120), ali to također može jednostavno značiti grad. Ostala tradicionalna mjesta na Arapskom poluotoku treba shvatiti drugačije od uobičajenih pretpostavki: nepoznata Bakka (str. 3,96,97) obično se izjednačava s Mekom bez ikakvog uvjerljivog objašnjenja; prema Christophu Luxenbergu, međutim, to znači samo onoliko koliko (bilo koji) sveti okrug koji se može nalaziti bilo gdje u svetištu. [5] Mjesto Badr (str. 3.123.), Gdje se, prema tradiciji, trebala održati odlučna bitka koju je vodio Mohamed - početak svih kasnijih vojnih uspjeha, nikada nije otkriveno na Arapskom poluotoku; i ovdje luksemburško filološko objašnjenje ima smisla (u starim rukopisima riječ započinje a? ainom, koja je kasnije pročitana za B) [6] i također se uklapa u kontekst: Badr, prema Christophu Luxenbergu, nije mjesto, ali znači nešto poput moći (i konceptualno sažima anđeoske skupine spomenute u sljedećem stihu 124). Sura 37, 133-138 pripovijeda o Lotu koji je spašen sa svojom obitelji (spašen na Božjem kaznenom sudu nad Sodomom i Gomoru, Post 19). Stihovi 137 i 138 kažu, bez otuđenih dodataka od Rudija Pareta: "137 Sada ćete ih (...) proslijediti (tj. Ostatke njihovih bivših stanova), ujutro 138 i navečer (f. Noć)." Ovi stihovi daju dojam da se obraćaju slušaocima koji svakodnevno prolaze ostatke uništenja; izgleda ovako: kad ujutro napustite kuću i vratite se navečer. Barem je ovaj prolaz mogao nastati samo u blizini Sodome i Gomore na jugu Palestine. Međutim, on nije dovoljno značajan - niti to podržavaju nijedne druge izjave Kur'ana - da bi sugerirao da Koran potječe iz Palestine. Ali to sigurno vrijedi za podrijetlo ovog dijela teksta. Str. 2.158 možda još uvijek nudi informacije. Rudi Paret preveo: „A -? Af? i al-Marwa su među kultnim simbolima Boga. Ako netko (...) hodočasti u kuću (...) ili u posjet (...), za njega to nije grijeh. " Ovdje (grad) Marw / Merw i sa? -? Af? (Sirijska "stijena") Jeruzalem. Umjesto „kultnih simbola“, prikladnije je sirijsko značenje „mjesta hodočašća“, gdje bi se mogle uputiti dolje navedena hodočašća. Bilo bi zamislivo - prema Christophu Luxenbergu i Volkeru Poppu - da se Koran odnosi na Marw / Merw (na istoku Perzije, danas na jugu Turkmenistana) i Jeruzalem. To bi bili rani kultni centri kuranskog pokreta. Inače, zemljopisni podaci mogu se naći samo u kriminalnim legendama [7] , koje su, međutim, vjerojatno umetnute u Koran kao manje ili više čvrst korpus i ne dolazi u obzir za položaj Korana. Neizravne zemljopisne oznake (vrtovi, plodovi, kao i svinje, kojih se teško može naći u Meki [8] - šta je onda polemika Korana?) Mogu se s poteškoćama povezati s Arapskim poluotokom. Kur'an je i dalje važan izvor naših pitanja, ali ne pruža ništa što bi moglo potkrijepiti tradicionalne priče o otvaranju. Oni se temelje na muslimanskim spisima iz 9. i 10. stoljeća (3. i 4. st. H.), posebno - pored legendarnih zbirki Sunneta - četiri jednako legendarna sogn. Biografije Muhammeda: 1. S ? Ra ("životopis" Muhameda) Ibn-Hi š? M (umro 833), navodno revidirana verzija S? ra Ibn-Is ?? q (um. 768.), 2. kit ? B al-ma? ? z ? (Povijest ratova ) al-W ? Qid ? (umro 822.), 3. a Abaq ? T ("klase" ili "generacije") Ibn-Sa ? D (um. 845.), 4. ta'r ?? ("Anali") iz ? - ? Abar ? (umro 922). Ove su „biografije“ napisane međutim vrlo kasno (a njihova je rukopisna tradicija obično stoljećima mlađa); ovo se odnosi i na tvrdnji S? ra des Ibn-Is ?? q o kojoj nikad nije moglo biti napisano prije prve trećine 9. stoljeća. Svi su ti spisi napisani u vrijeme kad je Mohamed bio identifikacijska figura moćnih carstava i također su vrlo osebujnog književnog oblika, tako da ne mogu pružiti podatke o događajima koji su datirali i do dvjesto godina, osim ako nisu potkrijepljeni nössen izvorima. To nije slučaj. Isto tako, biografije i datume života pojedinih preživjelih autora ne mogu se pratiti povijesno. Tako se, kao povjesničar, suočava s fenomenom „Rani islam“ poput djeteta u „bajci“ danskog Hansa Christiana Andersena od careve nove odjeće [9] : svi tvrde da postoje izvori, čak i bogati, ali ih nema. Shvaćanje da izvori na kojima počivaju prikazi početaka islama nisu održivi - ovo je česta optužba - da nemaju veze s "revizionizmom". Umjesto toga, to je pristup koji se u povijesnim znanostima prihvaća navodnim ili stvarnim činjenicama, motivacijama, vezama i tečajevima. Zato se zapitajmo "naivno" - poput djeteta iz bajke - šta se može utvrditi iz izvora o podrijetlu islama. Možda ima smisla pokrenuti takvo pitanje "odostraga", od kasnijih vremena, a zatim se povući u vremenskoj traci do mogućeg podrijetla. 2. Kada će započeti nova religija islam? 2.1 Terminologija Pitanje islama kao nove "religije" suvremeno je pitanje religiozne znanosti jer je u latinskoj antici i u europskom srednjem vijeku taj izraz "religija" postojao, ali je imao drugačije značenje. Radi jednostavnosti, citiram raniji pokušaj objašnjenja pojma: „Latinski izraz religio izvorno se odnosio na ukupne tabu-obveze rimskog kulta; pluralna religija uključivala je sve obredne propise. Samo podrijetlo ovog termina pokazuje da su se Rimljani prvenstveno bavili izvršavanjem pravno-obrednih obveza prema bezbrojnoj, "volji bogova", kako bi spriječili sebi štetu. Etimološki, izvedba izraza je neizvjesna, Ciceron (De natura deorum 2, 72) pronašao ga je da se ponovo pomiri (= uzme u obzir) , laktaciju (div. Inst. 7, 28) da se ponovo pomiri (= vezati) . Čak je i kršćanstvo, poput Augustina , koristilo religiju - tako je ostalo sve do ranog modernog razdoblja (u crkvenom kodeksu Codex Juris Canonici do danas) - za označavanje posebnog izvršavanja dužnosti ili monaških i vjerskih zajednica ( religiosi i religiosae = redovnici i redovnice). Nakon nekoliko početnih pristupa humanizma, tek od 18. stoljeća kritika prosvjetiteljstva protiv kršćanstva i sve veće informacije o neeuropskim kultima i mitologijama napokon su doveli do širenja koncepta religije u smislu sveobuhvatne oznake za kršćanstvo i uskoro za sve u povijesti Zajednica vjere i kulta; povremeno se vjerski ustav čovjeka naziva religijom, u smislu religioznosti. " [10] Povijest pojmova je, dakle, pogrešna, upotreba jezika koja se mijenjala od 18. do 19. stoljeća. Stoljeće u Europi - u međuvremenu širom svijeta kao terminološki tehnik u području religioznih studija - ući u orijentalnu književnost 7. i 8. stoljeća. Stoga su svi prijevodi Kur'ana i drugih suvremenih tekstova koji koriste izraz "religija" od početka pogrešni. U pravilu, koranski izraz d ? N prevodi se s religijom, koja dolazi iz perzijskog [11], a na arapski je došao preko sirijskog. U to vrijeme, međutim, D ? N znači nešto ispravno / istinito [12] (ispravno ponašanje, ispravan način, pravi način razmišljanja, ispravna životna praksa, ispravno uvjerenje, sve do nečega poput ispravnog crkvenog poretka). Izraz islam, danas naziv za svjetsku religiju, u tom se smislu ne upotrebljava ni u Kuranu ni u drugim tekstovima, primjerice opet u natpisu u Kupoli stijene. Izvorno je islam vjerojatno značio nešto poput "slaganja (s pismom, to jest s Torom i evanđeljem)", na primjer u natpisu spomenutom u Kupoli stijene. U tom su se smislu u sirijsko-kršćanskim teološkim školama već koristile za označavanje (zadatak) tumača skripti (egzegeta). [14] Naše pitanje o islamu kao novoj religiji, stoga, treba shvatiti kao pitanje u današnjem smislu religiozne znanosti : Kada se specifična koranska vjera formalno odvojila od svojih prethodnih religija i je sebe shvatila kao novu, neovisnu religiju? Odgovor na to ne možemo pronaći u tadašnjim tekstovima u kojima se spominje d ? N ili isl ? M , već samo u opažanjima prema današnjim kriterijima religioznih studija. 2.2 Arapsko kršćanstvo u 7. i 8. stoljeću "Arapi" u zapadnoj Siriji od 622., s početkom pobjeda grčkog cara Heraklija nad Sassanidima, sve se više preuzimaju, u početku kao saveznici (foederati, Quraisch) cara. Padom dinastije Sassanije na istoku oko sredine 7. stoljeća, tamo je započela i samouprava Arapa, o čemu svjedoči početak kovanja arapskih vladara. [15] Prvi povijesno opipljivi vladar carstva u nastajanju bila je sirijska Maavia [16] , kasnije Arabized do Mu ?? wiya (661.-680.), Koji je vladao iz Damaska; četiri "ispravno vođena kalifa" koja se spominju u tradiciji 632-661. treba smatrati teološko-književnim fikcijama. [17] Tradicionalno, nova arapska vladavina predstavljala je i novu religiju, islam. Međutim, kao i za mnoge opisane povijesne procese, za to ne postoje suvremeni izvori. Čudno je da tako sjajna priča nije dokumentirana u književnim izvorima. U prva dva stoljeća "nakon Mohameda" nije bilo islamske literature - osim Korana (ako ga želite klasificirati na taj način). Pisma za koja se govori da su datirana iz ranih vremena spominju se i rabe u islamskim studijama uvijek iznova, poput nedavno objavljene knjige Urwa Ibn az-Zubaira (635-713), [18] koja je navodno nećak (izmišljen)? ?? iša, koji je zbog srodstva čak imao "pristup osobama bliskim Poslaniku". [19] Međutim, ti su proizvodi, za koje ne postoje dokazi o njihovoj navodnoj dobi, očito iz kasnijeg razdoblja, a biografija autora, kao i svi pisci prihvaćeni u ovo razdoblje, je izmišljena i iz razumljivih razloga premještena u rane dane. U ovom je trenutku možda dovoljno uputiti se još jednom na izjavu Josefa van Essa da, osim nekoliko natpisa, u prva dva stoljeća ne postoje islamski književni zapisi. [20] Umjesto toga, postoji obilje djela koja su kršćani napisali pod arapskom vlašću. [21] Oni ne prijavljuju islamske invazije s Arapskog poluotoka; Arapi su jednostavno tu i vladaju (njihovo provođenje i očuvanje prirodno uključuje i povremene ili česte borbe). Arapi se obično nazivaju izrazom Saraceni, koji dolazi iz antike, češće s biblijskim teološkim i genealoškim imenima (prema Postanu 16) koja su raširena od kraja 4. stoljeća "sinovi Hagar" (Hagerener) ili "sinovi Ismael" (ismaeliti) ). Trenutno su Mu ?? wiyas je pozitivno ocijenjen; mir prevladava i kršćanstvo se promiče, poput istočnog sirijskog patrijarha Išoahhaba III. piše. [22] Otkako je Abd al Malik (685-705.) Preuzeo vlast, sve je više kritika; u sirijskoj Apokalipsi Ismaeliti su nakon Danielove knjige predstavljeni kao četvrto carstvo zla koje se nalazi prije dolaska Antikrista i, na kraju, pobjede Krista koji se vraća. Kršćani - Sirijci, Grci, Kopti - pod arapskom vlašću nastavili su se baviti vlastitim crkvenim i teološkim pitanjima. Ništa ne sugerira da postoji druga religija. To je iznenađujuće, jer su prije svega trebali imati posla s tim da je postojalo. To nije slučaj. Postoje samo tri manja teksta koji se čak odnose na religiozne ideje Ismaelita. Objašnjenja sugeriraju da su oni bili percipirani kao oblik kršćanstva, čija je specifičnost bila odbacivanje trinitarne koncepcije Boga i Ispovijed Isusa kao "Božjeg sina" ili ideja utjelovljenja. To je posebno jasno iz dokumenta Ivana iz Damaska (oko 650? - nakon 749., prije 754.) De haeresibus , čije je 100. poglavlje, istovremeno, 100. obrađena hereza, posvećena vjeri Ismaelita. On smatra da je ovo heretička varijanta kršćanstva, kao i gore navedenih 99 smjerova. Postavljaju se pitanja o autentičnosti ovog teksta, a poglavlje u obliku koji je i dan danas - najraniji rukopis potječe iz 11. stoljeća - sigurno je revidirano i prošireno. No jezgra izjava mogla bi se vratiti u Ivana, baš kao i svrstavanje pod kršćanske hereze. Ali John je bio stručnjak za arapsku vladavinu i okoliš. Ako je cijelu stvar, koja se ne može isključiti s apsolutnom sigurnošću, dodao kasniji prepisivač / urednik, to znači da je ovo vjerovanje Arapa i dalje promatrano kao kršćanska varijanta. Sada se ne može pretpostaviti da kršćanski teolozi - redovnici, opatici, svećenici, biskupi, patrijarhi - neki od njih su dobro putovali i s teološki impresivno diferenciranim djelima nisu bili u stanju prepoznati novu religiju kao takvu ako postoji bi. I nema razloga da tako nešto ne kažete. Prema Sebastianu Brocku, prvi teolog koji je Arapsku vjeru, islam jasno shvatio kao novu religiju, bio je sirijski Dionysios von Tellmahre, koji je umro 845. godine. [23] Odavde - a nažalost ne postoje arapski ili drugi kršćanski izvori koji bi mogli sugerirati drugačije - mora se utvrditi da je vjerski pokret Arapa bio poseban oblik kršćanstva u prva dva stoljeća "nakon Mohameda". To potvrđuje teologija Korana, ali i ikonografija kovanica i natpisi arapskih vladara. Tek je krajem 8. ili početkom 9. stoljeća došlo do raskola s kršćanstvom i samoopažanjem kao neovisne religije. Tradicionalna islamska literatura, vjerojatno najraniji i najvažniji scenarij, S? Ra, dokumentira ovaj novi razvoj. U jednoj stvari, međutim, kao što je to bilo uobičajeno u religijama, ona je projicirala početak te religije natrag u mitski početak oko proroka Mohameda na Arapskom poluotoku. 2.3 Excursus: Nastanak svjetskih religija [24] 2.3.1 Osnovna zapažanja Svjetske religije, ili bolje rečeno, univerzalne religije, razlikuju se od visokih religija [25] , koje postoje svugdje oko 3000. godine prije Krista. proizlazi iz činjenice da nude univerzalne pojmove za tumačenje značenja i nade za ljudski život, što bi barem načelno mogli prihvatiti svi na svijetu. To je moguće jer je pojedinac u njima više u središtu religioznog pitanja nego klan, pleme ili narod. Budući da su zato religiozni „odgovori“ bliže pojedincu, u osnovi ih mogu živjeti „svi“ pojedinci i stoga su „univerzalni“. U stvari, naravno, kulturni konteksti pojedinca i dalje igraju snažnu ulogu, tako da mnoge univerzalne religije ostaju u svom kućnom kontekstu, na svom kulturnom području ili u etničkim granicama. Sve su te religije, međutim, nastale iz svojih prethodnih religija, tj. Visoke religije oblikovane kulturom. Nitko od njih nije "pao s neba", svaki se od njih može objasniti kao - povremeno "revolucionarni" - daljnji razvoj svojih religija prethodnika: "Univerzalno-religijski" Upanijski hinduizam temelji se na prethodnom vedskom razvoju. Odgovarajući univerzalni pojmovi daoizma / taoizma i konfucijanizma pretpostavljaju stariju (i tekuću) religiju kineskog carstva, zoroastrizam iransko-religioznu tradiciju, monoteistički židovstvo od progonstva (6. stoljeće prije Krista) prethodnu Jahvehu religiju, helenističku -univerzalni pojmovi grčka (i orijentalna) tradicija, kršćanstvo židovska religija, islam (judaizam i) kršćanstvo. Sve što je zastupljeno u tim "novim" svjetskim religijama temelji se na "materijalu", idejama, nadama, strahovima, motivima i obrascima razmišljanja o religijama svojih prethodnika. Međutim, oni se uglavnom koriste selektivno u novim fazama razvoja uslijed promjena u kulturnoj povijesti; neki su motivi izdvojeni, istaknuti kao središnji i produbljeni do te mjere da ih je izvan tradicije podrijetla moguće primiti "svugdje" za religiozno tumačenje ljudskog života. Ovo uklapanje u religiju porijekla razlog je zbog kojeg su mnogi njihovi pristaše duže vrijeme „nove“ koncepte često doživljavali ne kao prekid s prošlošću, već kao njihovu produbljivu i reformiranu interpretaciju. Pored toga, većina svjetskih religija shvatila je na taj način i integrirala svoje visoko religiozne prethodne tradicije u svoj sustav: univerzalni religijski hinduizam i dalje se odnosio prema Vedama, tako da je i danas hinduizam gotovo nepogrešiva sinkretizam visoko religioznih (politeističkih) tradicija s osnovnom - ali samo vježbom elita - univerzalnom maštom i mentalitetom. Daoizam / taoizam i konfucijanizam ne odbacuju imperijalno-religijske (i magične) prakse, monoteistički judaizam se i dalje držao visoko religiozne prošlosti: etničke orijentacije, zakona i zahtjeva za čistoćom. Dakle, većina glavnih svjetskih religija nisu jednostavno "čiste" svjetske religije, već nešto poput univerzalnih dubokih visokih religija. Samo su kršćanstvo i budizam očito napravili korak u svjetskoj religiji. Kršćanstvo ima židovsku religiju kao preduvjet i temelji se na njegovom univerzalno-religioznom stadiju razvoja: monoteizmu, koncepciji stvaranja i otkupljenja, eshatologiji, diferenciranoj etici itd. Ne u potpunosti se prekida sa svojom prapoviješću, a židovske spise drži i kao vlastite svece Pisanje na. Ali budući da ih čita u interpretatio christiana , bila je u stanju podvrgnuti visoko religioznu tradiciju napisanu u njima novoj hermeneutiki i shvatiti sebe kao novu religiju, obećanu u židovskoj prošlosti, i napraviti korak prema de facto univerzalizaciji, a da je potpuno ne prekrši održati. Ta svjesnost da je nova neovisna religija započela je rano u kršćanstvu, s početkom „poganske misije“ i formalnim odvajanjem od sinagoge, čiji se problemi još uvijek mogu sagledati do kraja novozavjetnog razdoblja. Moguće je da se ovo posebno razdvajanje dogodilo nešto kasnije u istočnom sirijskom kršćanstvu. Čini se da se samo Theravada ili hinajanski budizam potpuno otkinuo s njegovom prethodnom religijom od početka, iako je započeo i nastavio svoj posljednji stupanj razvoja, Upanijsku teologiju. Ali on odbacuje Vede, brahmizam, kateizam itd. Međutim, ostaje povijesno pitanje može li ovaj prekid pratiti do povijesnog vjesnika, Bude ili se razvijao u stoljećima sve do izrade Palijskog kanona u prvom stoljeću prije Krista. Možda je jedan od razloga u opisanim okolnostima taj što su samo budizam i kršćanstvo u početku proizveli misionarski pokret. 2.3.2 Posebna uloga kršćanstva i islama Većina univerzalno-religijskih koncepata pojavila se nakon štrajka individualizacije uslijed političkih, socijalnih i kulturnih previranja oko sredine prvog pretkršćanskog tisućljeća. Kršćanstvo i islam izgledaju povijesno poput "zaostajanja" ovog razvoja. Imaju i drugo zajedničko: Zbog svog kasnog nastanka više se nisu temeljili na visokim religijama. Kršćanstvo „nasljeđuje“ židovski monoteizam sa svojim implikacijama, tj. Svjetsko-religijskim aspektom te religije i oslobađa je svojih etničkih veza (postajući kršćaninom bez obrezivanja i „zakona“); islam je proizašao iz sirijsko-perzijskog kršćanstva. Budući da su jezik i mentalitet u ovome pretežito aramejski, u njemu igraju snažnu ulogu Stari zavjet i, štoviše, židovske ideje. Nije bila važna samo jezična blizina aramejskih kršćana s sinagoškim zajednicama na njihovom području, niti - kao što se često tvrdi - utjecaji kršćanstva, čije je stvarno postojanje trenutno. porijeklo Korana više se ne može pratiti. Umjesto toga, cijelo sirijsko kršćanstvo, posebno u svojim ranim oblicima, duboko je ukorijenjeno u starozavjetnoj tradiciji i slično je u mentalitetu kao židovsko kršćanstvo. Stari zavjet je pročitan rano u sirijskom prijevodu Peschitta; dugo je dolazio sirijski Novi zavjet. Čini se da je tek Tatian sa svojim diatessaronom dao tajnost evanđelja dostupnim na sirijskom jeziku krajem II. Stoljeća; dijatesaron je dugo bio „evanđelje“ u sirijskoj regiji, a također je ostavio svoj trag u Kuranu. Ta je karakteristika, također, odredila koranski pokret i rani islam. Kršćanstvo je u to vrijeme, dakle od 6. do 9. stoljeća, bilo vrlo pluriformno. Osim glavnih crta „zapadnjaka“, grčko mislećih kršćanstva, opet podijeljenih na kalcedonske, neukalkedonijske, monofizite, monetargete i monotelete, postojalo je latinsko kršćanstvo dalje na zapadu, a posebno sirijsko kršćanstvo od Sredozemlja do Indije i Kine na istoku , ovo se također podijelilo na važne smjerove: Bilo je kršćanskih zajednica koje su se u kasnijim vremenima još uvijek držale stare „pred benediktinske“ teologije, kasnije raznolike po motivima i obrascima perzijskog religioznog svijeta mašte. Ali istočno sirijska crkva pod katoličkim jezikom bila je mnogo veća; Iako je formule "zapadnih" vijeća prihvatio relativno kasno na sinodi 410. godine u Seleukiji-Ctesiphonu (Nikeja, kasnije i prvo vijeće Carigrada i Chalcedon-a), interpretirao ih je u smislu antiohenske teologije 4. i 5. stoljeća Stoljeće, koje je već u to vrijeme bilo u napetosti između sirijskog kršćanstva i helenističkog kršćanstva carstva, te je na taj način uspjelo pružiti jezik i misaone modele za probleme Istočne sirijske crkve koji su nastali helenizacijom: njezin je "crkveni otac" bio prije svega Theodor von Mopsuestia (d. 428), zbog čega je bila i pogrešno je nazivana Nestorijanskom crkvom nakon njezina učenika Nestorija (umro 451). Ali bilo je i bezbroj gnostičkih posebnih skupina; većina ih se može opisati kao kršćanska jer je Isus u njima imao središnju ulogu. 2.4 Neovisnost kuranskog pokreta prema novoj religiji, islamu 2.4.1 Odvajanje od kršćanstva i njegove karakteristike Prvo, kao što će biti objašnjeno u daljnjem tekstu, koranski pokret bio je poseban oblik sirijsko-perzijskog kršćanstva. Ona je branila ispravnost tih osobina, vojno prema sektaškim, ali bez odvajanja od ostalih kršćana ili odvajanja od Tore i Evanđelja. Već prije prijelaza 9. stoljeća čini se otuđenost, a time i udaljenost između vjerskih pogleda arapskih vladara i ostalih kršćanstva. Kao što arheološki dokazi pokazuju, znak je ukidanja brojnih temelja crkava i samostana u Arapskom carstvu, koje su vjerojatno tolerirali ili promicali politički vladari. Čini se da nema takve podrške ni tolerancije za tako žurne građevinske aktivnosti. Budući da i takve empirijski provjerljive promjene također imaju povijest, postupno distanciranje od kršćanstva moglo je započeti i ranije, u drugoj polovici 8. stoljeća. Međutim, čini se da se temeljno odvajanje od kršćanstva dogodilo tek postupno, krajem 8. i 9. stoljeća. Književni dokazi za to su sarajevske i druge „biografije“ kao i uskoro zbirke bogatog „ad ad materijala“ u čijem je središtu lik Mohameda. Sada se ta razdvojenost povremeno izvodi, sasvim jasno u nekim? Ad ?? enima krajem 9. stoljeća. S? Ra, izgrađen po uzoru na knjigu starozavjetnog suca (prema Hansu Jansenu [26] ), ali i iranskim junačkim narativima, još uvijek ne tvrdi izravno da je Isus izgubio ulogu za Mohameda. No Mohammed je novi "junak" i žarište na početku vjersko-političkog pokreta koji polazi s Arapskog poluotoka i sve više počinje shvaćati sebe kao zasebnu "religiju" (u današnjem smislu religiozne znanosti). Ono što pokret iza njega čini vlastitom religijom jest, u smislu religiozne znanosti i teologije, relativizacija središnje kršćanske referentne točke, Isusa Krista, u korist Mohameda, kao i „Tore i Evanđelje“ u korist nove objave Korana. Isus je i dalje važan lik, ali on je izvan njega Mohamed, primatelj i glasnik konačnog božanskog otkrivenja, koji je položen u Kuranu. Kao što brojne biblijske reference i rešetke pokazuju i u Sirama, ekskluzivna valjanost Kur'ana još uvijek nije primijenjena radikalno. Novi islam zadržao je važna uvjerenja sirijsko-perzijskog kršćanstva (koja su dijelom također bila zajednička židovskoj religiji), premda često raznovrsna motivima iz gnostičkih smjerova, apokrifne ili općenito kasnoantičke literature: prije svega unitarističkog monoteizma, " Kristologija “, vjerovanje u stvaranje i eshatologija. No dvije su specifičnosti zbog kojih je kršćanstvo postalo kršćanskim sve više prekinute: prvo i iznad svega Isusova soteriološka funkcija i drugo, obveza prema kanonskoj literaturi Starog i Novog zavjeta. U kršćanstvu su se tijekom povijesti formirali mnogi posebni oblici i skupine, koji su se često žestoko borili jedni protiv drugih i koji su jedni drugima uskraćivali svoju kršćansku legitimitet. Ali sve dok je Isus u središtu religijske orijentacije u jednom smjeru - manje ili više eksplicitno - to je kršćanstvo-tipološki, iako povremeno u čudnim oblicima. Suprotno tome, kršćanstvo se više ne može spomenuti ako nedostaje ili relativizira ovu središnju Isusovu funkciju. Na primjer, u nekom pogledu može biti prosvjetljujuće za razumijevanje manikheizma gledati ga perzijskim oblikom kršćanstva. [27] Međutim, zato što je Isusova uloga u manikheizmu važna, ali ju je nadmašio Mani, nova figura otkrivača, s kršćanstvom se događa raskid. To se odnosi i na pokret Kur'ana od 9. stoljeća. Unatoč svom trajnom uvažavanju, Isus je putem posredovanja arapskog proroka Mohameda izgubio novu konstitutivnu i eshatološku valjanost u korist nove i konačne objave na strani Boga. Isus više nije Božja Riječ u svijetu, već naviještanje Muhammeda. Pritom „formalno održavana“ „probacijska etika“ [28] sirijskog kršćanstva gubi svoju kristološku referencu, što je posljedica gubitka njegove humane dubinske dimenzije (npr. Propovijed na gori, zapovijed ljubavi, dužnost oproštaja) i njezinog „ukidanja“ (u dvostrukom smislu) izazvana ljubavlju brigom Božjom ili spasenjem ili milošću. Druga specifičnost kršćanstva je posvećenost Starom i Novom zavjetu, kojemu su kasniji spisi samo „tumačenje“, tako da oni zauzvrat slijede standard sv. Pisanje mora biti odmjereno. Nadjačavanjem Kur'ana - iako kaže drugačije - potonji postaje presudna kanonska veličina. To je dovelo do hermeneutičkog načela samo-interpretacije i neusporedivosti Kur'ana, iako ne odmah, kao što pokazuje literatura od 9. stoljeća; Za muslimane, usprkos opsežnim doslovnim, sadržajnim ili motivacijskim stjecanjima Kur'ana iz biblijske tradicije, pogled na Stari i Novi zavjet postao je suvišan. Suprotno svojoj činjeničnoj i povijesnoj posebnosti, Kur'an je tumačen samo u smislu sunneta, koji bi uskoro trebao izaći, vremenski odostraga. Tačno je da islam još nije dostigao oblike kakve poznajemo danas. Čini se da se to dogodilo tek u razdoblju od kraja 9. stoljeća: "Umjesto pragmatično i postepeno, vjerovanje u značenje Kur'ana i djelovanje (sunna) proroka kao osnova jedinstvenog vjerovanja prevladalo je i postupno se učvrstilo u smjeru koji je bio različit od šiizma i postao poznat kao sunnizam." [29] Nakon burnih šokova sljedećih stoljeća, tek kasnija vladavina Aiyubida, a potom i rana vladavina Mamlukea u 13. stoljeću, doveli su do islamske vrste u kojoj su "trenutni" oblici islama jasnije zacrtani; čini se da je djelo u današnjem obliku tek nedavno prepravljeno i napisano - njegov jezik je vrlo blizak "modernijim" arapskim jezikom koji se u Egiptu govorio u to vrijeme (Chr. Luxenberg i V. Popp). 2.4.2 Ekskurs: O islamizaciji Španjolske Ovaj vremenski položaj nastanka nove religije islam je - bez obzira na prethodna razmatranja - potvrđen razvojem u Španjolskoj. Naravno, izgleda drukčije ako se koristi tradicionalno predstavljanje: Prema ovome, islamska invazija preko mora u Španjolsku započela je 711. godine, koja bi uskoro mogla napredovati daleko na sjever i uništila Visigotsko carstvo s Toledom kao glavnim gradom. Cordoba je od 716. bila sjedište emira, kasnije kalifa. Povijesna pouzdanost izvora za ovaj račun izuzetno je upitna. [30] Umjesto toga, čini se da su korijeni ovog razvoja bili vrlo različiti: vizigoti u Španjolskoj bili su arijski kršćani, dok je njihova kraljevska obitelj postala „katolička“ pod pritiskom Bizanta i bila je tu od kraja 6. do kraja 7. Stoljeće je pokušao primijeniti bizantsku teologiju kroz niz sinoda; Charlemagne se i dalje borio protiv usvajanja u sjevernoj Španjolskoj. [31] Bilo je protivnika kraljeva među biskupima i visigotskim plemstvom. U 8. stoljeću postojala je svojevrsna zavjera između plemstva - posebno južnoga španjolskog - i nekih biskupa protiv katoličke kraljevske obitelji. Sa svojih posjeda u sjevernoj Africi aristokracija je koristila Berbere, koji su također bili kršćani s kristologijom koju su oblikovali hiruski kršćani ili ibaditi, a također Arapi kao pomoćne trupe [32] . Nakon pobjede nad kraljevskom obitelji, sve više Arapa preselilo se u Španjolsku, a njihov utjecaj, posebno kao vojskovođa, s vremenom je postajao odlučniji. 839. "umayyadski kalif" "Abd ar-Ra? M? N II. U Cordobi sazvao je Biskupski sinod za cijelu Španjolsku. O kristološkim pitanjima nije se razgovaralo - očito je postojao dogovor. Ali nova prijetnja kršćanstvu postavlja se iz kasijske sekte. Dakle, nova prijetnja biskupima nije islam, kao što bi se moglo očekivati na temelju tradicionalnih izvještaja. Nemoguće je točno odrediti tko su i što su bili Kazijci. Vjerojatno su nazvani po Johannesu Cassianusu koji je kao Augustin suvremenik prvo godina proveo u Egiptu kao redovnik i svećenik te je na kraju osnovao dva samostana u Marseilleu. Zauzeo se protiv Augustinove nauke o milosti, što može dovesti do nemira u južnoj Galiji. Tada je "Casianer" vjerojatno bio kolektivni pojam za monaški pokret u Španjolskoj s radikalnim asketskim oblicima života i možda neortodoksnim učenjima. Da je islam postojao 839. godine, Biskupska konferencija bi se prije svega morala pozabaviti tim problemom. Mezquita u Kordobi, koja nije bila orijentirana na Meku, izvorno je bila kršćanska katedrala. Ti su tadašnji religijski uvjeti potvrđeni pismom koje je biskup Albar iz Kordobe napisao opatu oko 840. godine. U njemu se žali da su ljudi iz Kordobe vjerovali da je Isus Krist samo čovjek, a ne sin Božji. Ti su se ljudi, piše, odnosili na Evanđelje po Mateju; oni su kršćani, a ne muslimani, koji bi se zbog toga oslanjali na Kur'an. Također se žali na fascinaciju arapskim jezikom i literaturom za mlade koji jedva razumiju latinski. Tijekom života ovog biskupa Albara dogodila se prekretnica. Biskup Eulogius donio je kršćansko polemičko pismo protiv Mohameda s putovanja na Orijent. Istodobno, čini se da se islam proširio u Španjolsku - usvojeno i ibaditsko kršćanstvo je "mutirano" na islam i propagirano je od halifa "Abd ar-Ra? M? N II." I njegovih nasljednika. Sada, oko 850., Albar i Eulogius zauzimaju stav protiv islama - najstarijeg dokaza islama u Španjolskoj - što očito nije bilo potrebno deset godina ranije. Sada je bila sve veća islamizacija područja koja su bila pod arapskom vlašću. Ali sve do 10. stoljeća postojalo je mnoštvo protuslovlja, a također i polu-neovisna područja među visigotskim knezovima koji su neko vrijeme ostali kršćanski. Tek kada su Almoravidi u 12. stoljeću uvedeni strogi islamski sustav sudaca, prevladao je kruti sunitski islam. Promjena usvojenog ili hirenski-ibaditskog kršćanstva u islam nakon 840. godine posljedica je preobražaja koranskog koncepta u novu religiju islam, koja se dogodila nekoliko desetljeća ranije na Istoku. Ovaj slijed potvrđuje, kao što je bio "izvana", ovdje prikazane datume. 2.4.3 Glatki prijelazi Teza o nastanku nove religije islama krajem 8. i početkom 9. stoljeća odnosi se na dokaze koji sprečavaju kasniju prekretnicu, čak i ako je ponekad postojala iznenađujuća bliskost između kršćanstva i islama. Postoji više neizvjesnosti u pogledu interpretacije nekih ranijih svjedočenja koja bi mogla ukazivati na raskid s kršćanstvom, ali čiju rijetkost otežava preciznije određivanje. Preduvjet za formiranje vlastite religije zasigurno je bila historizacija izvorno kristološkog predikata mu ? Ammad . [33] Tek kad je ovaj epitet zamišljen kao ime proroka, zamišljen u kontekstu valjanosti „arapskog“ Korana kao arapskog proroka, ova je brojka mogla doći do izražaja. Prema natpisu u Kupoli stijene, "Abd al-Malik mu ? Ammad još uvijek ga je shvatio kao kristološki predikat. [34] To je dokumentirano i kovanicama koje je kovao tijekom svog vlaka od istoka ka zapadu: Oni prikazuju MHMT s jedne strane, na zapadu je stigao s arapskim objašnjenjem mu Ammad, a s druge strane kršćanski ikonografski dizajn. [35] prije 750. god ali Ivan iz Damaska vidi u svom Liber de haeresibus , ako je ovaj odlomak autentičan, Mamed (Machmed) kao pravo ime glasnika grafema (pisanje). [36] Dakle, prijelaz na koncepciju Mohameda kao povijesnog lika morao se dogoditi u prvoj polovici 8. stoljeća. Ali čak i ranije, oko godine 77. H. (oko 701. godine), na istoku, u Merw / Marwu, pronađeni su novčići s otiskom mahmatana . Ako ovu riječ čitate kao perzijski vokabular, priloženi slog znači - ? N koliko i "ljudi od ...", tada se cijeli pojam naziva "ljudi (ili sljedbenici) Muhameda". Također bi bilo moguće i sirijsko čitanje, u kojem - ? N ima pridjevsko značenje, što znači „pripadanje Mohamedu" - u istoj izjavi u obje verzije. Ali ako samo prevedete machmat ("hvaljeni" ili "onaj koji treba biti hvaljen"), tada bi ljudi koji pripadaju onome koji se hvale (Isus) trebalo biti. Potonja se opcija u najboljem slučaju čini gramatički mogućom, no prekomplicirana je za planiranu situaciju (osim ako ne povučete paralelu s grčkim izrazom christianoi [kršćani], što doslovno znači "ljudi [ili sljedbenici] Mesije" [ Isus]). Pretpostavimo - to je najjednostavnije rješenje - da se novčići odnose na "ljude Muhameda". Dakle, nakon što se Abd al-Maliks, opet u Merwu, rano razvila ideja proroka Mohameda? Moglo je i tako, a ta se ideja tada mogla proširiti i na Zapad. U svakom slučaju, uporedivi izrazi ("Arabian Mohammed") mogu se naći i u kronici koja se pripisuje Toma Presbyteru (prva polovica 7. stoljeća). Međutim, odgovarajući odlomak vjerojatno je kasnija - internolacija koja nije data (tek: prije kraja 8. stoljeća). [37] Pa što znači kad grupa - očito dominantna jer je ovlaštena kovati novčiće - sebe imenuje po Machmetu? Ova je zajednica zasigurno razvila identitet koji je oblikovan prije svega (navodnim) Machmetom. Da li to već ukazuje na novu religioznu orijentaciju ili čak religiju ili je to samo „samo“ oznaka karakteristika koje ga razlikuju od drugih kršćanskih skupina, baš kao što se govori o luteranima ili kalvinistima? U ovom trenutku, čini se, na to nije moguće odgovoriti. Međutim, mnogo je toga što sugerira da su barem temelji za kasnije odvajanje od kršćanstva: što je naglašenija posebnost istaknuta, to je lakše sažeti središnju poruku. Daljnji korak je očito dokumentiran u kovanicama kovanica oko godine 150 H. (772 AD). Ali njihova interpretacija također nije sigurna, jer nekoliko izraza na kovanici nemaju kontekst iz kojeg bi se mogli preciznije odrediti. Prema popularnom mišljenju, ove kovanice prvo imaju ime halifa. Prema Volkeru Poppu, međutim, ta "imena" nisu odgovarajuća imena, već apokaliptični topoi koji su zastupali neimenovani vladari koji se kriju iza njih. [38] Drugo, tu je otisak wal ? ? ahd, obično se prenosi s "Prestolonasljednikom". Izraz kita ? Arapski jezik može značiti i "nasljednik" ili sirijski "pomagač", "pristaša", "agent", s dodatkom "savezna vlada": nasljednik, agent ili slično. savezne vlade. Moglo bi se dogoditi da je ovdje označen Savez Božji savez s Abrahamom spomenutim u Kuranu, u koji se posebno želi uložiti, mogao bi, što je vjerojatnije,? ahd ime za St. njegovo pisanje; tada je, kao u Kuranu, bila stvar čvrste opredjeljenosti rudara sv. Font. Međutim, manje je vjerovatno da se razmišlja o vrsti novog saveza. Ovdje nema sigurnosti. Ali čak i s obzirom na Abrahama ili Bibliju, odvojeni predstavnik ove zajednice, tj. Specifični funkcioner, bilo bi svojevrsno razlikovanje od ostalih kršćanstava; tada bi ovdje moglo biti svjedočanstvo o - barem na početku - neovisnosti koranskog pokreta o vlastitoj religiji u razdoblju od 70-ih godina 8. stoljeća naše ere. (od 150 H.) dat. To bi moglo učiniti i vjerojatnim da će se nakon toga pojaviti sve više i više priča o Mohamedu, koje su zatim zapisane u 9. stoljeću; jer mnoge priče u tradicionalnoj literaturi također trebaju određeno vrijeme da se pojave. 2.4.4 Promjena s kršćanstva na islam Vjerska povijest pokazuje da se nove univerzalne religije, kao što je već spomenuto, temelje na religijama njihovih prethodnika. Što se tiče religije, oni se od njih razlikuju po tome što čine odabir iz svoje tradicije i produbljuju odabrani fokus, do točke koja vodi dalje prema (ne sasvim) novom konceptu. Ne u potpunosti, jer i odabir i konsolidacija leže u liniji struktura i specifikacija prethodnih religija. Na primjer, upanijski monizam preuzima monističke tendencije već uspostavljene u vedskoj religiji i čini ih središnjim; isto se odnosi i na kineske univerzalno-religijske koncepte: daoizam zauzima latentno monistički način razmišljanja o religiji kineskog Reicha i čini jedinom idejom da jake socijalno-etičke tradicije religije kulminiraju u konfucijanizmu; monokultura starije Jahve religije misli se dalje u teorijski monoteizam u egzilu, etičke impulse u diferenciranu ljudsku etiku. Ovo promatranje može se izvršiti za sve univerzalne religije, ali ne - tako izgleda - za islam. Vjerski učenjak ne može prepoznati koncept koji nadilazi i produbljuje pretkršćansko kršćanstvo ili novu ideju. Ovo se odnosi i na strogo unitarni monoteizam, koji se smatra nasljeđem islama. Čini se kao da je islam nova religija, jer je, suprotno svojoj stvarnoj povijesti, stvorio novi početni mit za svoj vlastiti pokret koji ga uspostavlja neovisno o kršćanstvu. Sve ostalo se u osnovi čuva. Međutim, ovo novo opravdanje definitivno vodi do promjena koje proizlaze iz pukog postojanja nove religije: Na primjer, kur'anska kristologija je zadržana i čvrsto uspostavljena kroz tezu o značenju Kur'ana otkrivenja. Međutim, budući da Isus Krist više nema presudnu ulogu spasenja, već Božje otkrivenje po Muhamedu, kristološke izjave Kur'ana (Isus, sin Marijin, Mesija, glasnik, sluga Božji, hvaljeni itd.) Još uvijek se prenose, ali imaju više nije funkcija Kristove ispovijedi. Unatoč svom verbalnom identitetu, oni gube svoj prethodni kristološki karakter. Drugim riječima: s kršćanskog teološkog stajališta čovjek može (i mora) govoriti o kristologiji Kur'ana, ali ne - usprkos verbalno istim izjavama - o kristologiji islama. Taj nedostatak prepoznatljive nove, dubinske ideje, kao i zadržavanje tradicionalnih izjava, vjerovatno su razlog zašto islam dugo nije imao misiju, a prelazak na islam zapravo nije zahtijevao „obraćenje“ u mnogim kršćanskim krajevima. U tim se slučajevima kršćanstvo moglo gotovo neprimjetno „prevrnuti“ na islam. Mnogo toga što se mislilo o Bogu i Isusu Kristu dano je, najprije u pokretu Korana, a zatim i u islamu. Tek postepeno shvatili ste da pripadate novoj religiji. To također može objasniti zašto je u dijelovima istočno-sirijskog kršćanstva, ali i u usvojnoj ili ibaditskoj vizigotskoj Španjolskoj, promjena islama bila toliko neproblematična - i ponekad se ne može zaista razlikovati između stoljeća, bilo ovdje (još uvijek) kršćanstva ili ( već) Islam je prisutan. U dijelovima istočno sirijske ("nestorijanske") crkve, binarna i trojstvena doktrina, koja se usvaja od 410., i Sin Božji Isus bili su čvršće internalizirani. Možda je to manje tako za jednostavne kršćane u ravničarskoj zemlji koji su bez napora prešli na islam (ako se ovo shvatilo kao formalnu promjenu), ali može se pretpostaviti da gdje god se sirijska liturgija slavi svaki dan i učenja povezana s njom ušao u pobožnost, bio je veći otpor. Različite vrste istočno sirijskih crkava nisu odmah propale, nego su prolazile kroz proces smanjivanja. Zajednice i njihovi svećenici, koji još uvijek postoje do nedavno, posljednjih su godina manje-više bili prisiljeni na izgnanstvo i, s izuzetkom malih skupina, žive u zapadnom društvu. To „navođenje“ na islam ne odnosi se na regije u kojima je grčko ili helenističko, a kasnije i latinsko kršćanstvo bilo rasprostranjeno. Za kršćane koji misle grčko - nakon Nikeje najkasnije - sirijsko-predkršćansko kršćanstvo nije bilo prihvatljivo; činilo se heretičkim. Nakon što se pojavio pod krinkom islama, shvaćen je kao poricanje kršćanskih suština. Zbog toga su se kršćanstva u Maloj Aziji, Grčkoj i Egiptu (Kopti) polemički suprotstavila novoj religiji i ostala kao većina stanovništva ili kao jaka manjina, čak i pod islamskom vlašću; Često se islam prihvaćao samo u perifernim područjima, a ne rijetko prisilnim mjerama (npr. Protiv državnih službenika ili bogatih). U sukobu s arapskim carstvima kasnija je latinska crkva također doživjela suprotno novoj religiji koja je negirala ono što je vjerovala da je kršćanski, osim Sina Božjega i Trojstva, spas križa. [39] Nažalost, ovo latino-zapadno iskustvo islama ogleda se u današnjoj literaturi - islamskoj i kršćanskoj teološkoj. Više puta se tvrdi da islam negira vjerovanja koja su u srži kršćanstva. Zanemareno je, uslijed znanstvenog povijesnog suženja teoloških istraživanja na drevnu mediteransku regiju, a zatim i latinsku Europu, da teze zastupljene u islamu potječu iz povijesti kršćanske teologije, točnije rane sirijske teologije. U dijalogu s islamom kršćanstvo u osnovi provodi raspravu sa vlastitim ranim vremenima (čije strukture također odgovaraju teologiji sinoptičkih evanđelja - Matej, Marko i Luka). Stoga zahtjev poznatog (i inače mnogo citiranog) islamskog znanstvenika Friedricha Schwallyja 1919. godine ostaje neispunjen postulat: "Ali teolozi još nisu dovoljno svjesni da je islam dio crkvene povijesti" [40] ; Kur'anska teologija i kristologija nekad su bile kršćanska - manje ili više sirijska - teologija. 3. Tradicionalna literatura 3.1 Opće karakteristike U ovoj literaturi koja dokumentira novu religiju ili barem prijelaz na nju, biblijske ili općenito kršćanske tradicije i dalje pružaju horizont razumijevanja i najvažnije motive. Ali oni se ocjenjuju i koriste u novom, drugačijem smislu. Na primjer, Sira u cijelosti karakteriziraju biblijske mreže, što pokazuju Albrecht Noth i Hans Jansen (u svojoj Mohammedovoj biografiji). Čak i u "ljetopisima" a? -? Abara? Biblijski obrasci i motivi služe kao biblijska priča o spasenju. [41] No, unatoč internalizaciji i korištenju ovih biblijskih rešetki i motiva, pojavljuje se nešto novo: priče o početku i ranoj povijesti nove religije koju je u ime Boga osnovao arapski prorok Mohamed. Možda još uvijek postoje dvojbe oko toga da li se Mohamed Sza Ra zapravo predstavlja ne samo kao heroj, prorok i lik koji se bori za svoj autoritet, već i formalno kao neka vrsta utemeljitelja religije; u usta Mohameda nema programskih religijskih izjava. Ipak, pozadina priča određena je uvjerenjem da se može pratiti oblik početka Koranskog pokreta, koji je postao neovisan od kršćanstva. Mnoge priče zapisane u tradicionalnoj literaturi još uvijek otkrivaju svoje podrijetlo popularnih pripovjedača koji su željeli zabaviti osim vjerskog interesa i opisali uzbudljive, ponekad fantastične ili znatiželjne prizore. Čak i ako se ne izrade ozbiljne religiozne izjave u smjeru odvajanja od kršćanstva - nedostajalo je Pavla u islamu - i sve je na anegdotskoj razini naracije - Mohamed kao čudotvorac, prorok, borac, molitva, moćan i okrutan čovjek itd. - , postaje fokus i mjerilo onoga što je važno za razvoj Kur'ana. A to više ne otkriva kršćansku orijentaciju. Barem u tom pogledu, S? Ra i ostale biografije trebaju se smatrati dokumentima nove religije, koliko god da se zamagljen pojavljuje u njegovim obrisima. Čini se da ova literatura prikazuje događaje, događaje, borbe, osvajanja; oni također sadrže rodoslove, pjesme, propise zajednice itd. Iako je njihov uglavnom legendarni karakter uspostavljen od 19. stoljeća. Na primjer, za S? Ra, CH Becker kaže da "nije neovisan povijesni izvor". "To je ništa drugo do biografski složen zajedno haditski materijal. Pojedinačni su hitovi ili eksegetički nacrti Koranićevih nagovještaja ili dogmatsko-pravne tendencije kasnijih vremena. Egzegetički i dogmatski interes stariji je od povijesnog. Potonji se budi samo u usporedbi s izvorima kršćanske povijesti ... analogni povijesni izvori također se čine poželjnima za utemeljitelja islama. Doista povijesna tradicija je izuzetno mala. Jedan poseže za nagovještajima Kur'ana i provlači ih; ali prije svega, jedan sakuplja postojeće dogmatske i pravne hadise i sređuje ih kronološki. Ovako se stvara Sira. " [42] Prema Ignazu Goldziheru, kasnija produkcija koja je proklamirala sve što je ispravno prema "osjećaju naivnoga vjernika", "kao izreku proroka. To je metoda hadisa. " [43] Legendarni i anegdotski lik mnogih pripovijesti vidljiv je iz jednostavnog čitanja. Već 1973. Albrecht Noth pokazao je uporabu književnih oblika i topoija u tradicionalnoj islamskoj literaturi, što njihov karakter i njihovu upotrebu kao povijesnih izvora čini problematičnim ili nemogućim. [44] 3.2. Religijska proučavanja promatranja ranih ili utemeljnih mitova univerzalnih religija Većina univerzalnih religija formirala je mitove koji utječu na njihove početke i temelje. "Mitovi", jer povijesni pristup pripovijedanju više nije bio moguć na udaljenostima od dvjesto do više od tisuću godina. Starozavjetni spisi bili su najranije od izgnanstva u 6. stoljeću prije Krista. Napisano u Chr, ali izvještaje u patrijarhovim pričama, na primjer o Abrahamu, o događajima koji su se dogodili prije najmanje 1.000 godina.U slučaju Mojsijeve predaje i egzodusa, još je uvijek više od 600 godina koje treba premostiti. Zoroastrijska literatura mora premostiti još duža razdoblja: "Otprilike 2000 godina ... odvaja najstarije rukopise avetičkih tekstova od pretpostavljenog vijeka života Zaratustre i podrijetla tekstova 'Altavestija'." [45] Budistička literatura napisana je malo prije prelaznog vijeka u palijskom kanonu i odnosi se na glasnika za kojeg se govori da je živio prije pola tisućljeća. U novozavjetnim pismima postoje manji razmaci, ali čak i kod njih postoji problem napetosti između Isusa povijesti i Krista vjere, povijesnog Isusa i Kerigmatičnog Krista. Mitovi na otvaranju ne mogu (i ne žele) ispričati priču, već projektuju odnosna vjerovanja svojih pripovjedača i autora u rana vremena. Njegova svrha nije izvještaj o prethodnim događajima, već teološka postulacija početka religije onako kako je shvaćeno u vrijeme pisanja. Oni su toliko važni jer mogu narativno prikazati središnja obilježja tih religija i objasniti ih kao konstitutivne. Izuzeci od ovog pravila su samo oni univerzalni pojmovi koji su ostali svojevrsno produbljivanje postojećih visokih religija; ovdje nije bilo potrebe za polaznim mitom. To se posebno odnosi na hinduizam, koji se s rezervama može nazvati samo "svjetskom religijom", jer je njegova univerzalna vjerska komponenta, upanijski monizam, ostala samo opći koncept koji je, ako je potrebno, na indijskom području Produbljivanje politeizama sakupljenih u hinduizmu, a također mogu poslužiti i Henoteizmi (obožavanje va i vi? Nu). Ako želite razmotriti religiozne koncepte helenističkih filozofskih škola ili misteriozne kultove kao univerzalno-religijske, isto vrijedi i za njih, jer nisu dovele do prevladavanja, već "samo" do - ponekad povremenog - produbljivanja etničkih religijskih tradicija. U tim slučajevima nisu bili potrebni nikakvi mitovi o podrijetlu, već su bili predodređeni stalnom visoko religioznom tradicijom. Druge su "svjetske religije" opisale svoje početke u mitovima. U konfucijanizmu su se priklonili osobi koja je vjerojatno bila "stvarna" u prošlosti, u daoizmu mitskom Laotseu. U zoroastrizmu, prilično kasno, nakon nešto više od tisuću godina, religijska tradicija utemeljena je na izmišljenom Zaratustri, kako pokazuju nedavna istraživanja, i biografija je stvorena za njega. Zanimljivo je da "najstariji tekstovi koji sadrže zaratustru vita potječu iz 9. stoljeća prije Krista", kako piše Michael Stausberg [46] - isto vrijeme u kojem su nastale biografije Mohameda. Ova Zarathustra vita, o kojoj starija literatura ne zna ništa, nudi najpreciznije detalje, "precizno datirane po danima i / ili mjesecima", [47] a također "rodoslovlje iz 14 generacija" [48] uistinu zadivljujuće "povećanje znanja". “, Napravljeno bez ikakvih izvora. Ti su mitovi nadmašeni ranim mitovima o budizmu: Prema P? L? Kanonu iz kasnijeg prvog stoljeća prije Krista. Najraniji (preživjeli) pisani zapis budističkih ideja - točak učenja pokrenuo je glasnik, Gautama Siddharta, kasnije nazvan Buda (prosvijetljeni). Iako je (ili zbog toga) njegov život bio prije nekoliko stotina godina, o njemu su pripovijedane vrlo lijepe legende: o njegovom postojanju i rođenju, zaklonjenom životu, četiri putovanja, njegovim planinarskim godinama, govoru Benaresa, itd. Ove priče ilustriraju važne aspekte Budističko učenje i vjerojatno su osnova recepcije budizma kod velikog dijela stanovništva koji nisu mogli puno učiniti sa apstraktnim učenjima i diferenciranom budističkom filozofijom. Trenutno su dugačke usmene naracije koje su kružile Izraelom o njegovoj prošlosti - doista ne glamuroznoj - povijesti. "nacionalnu" prijetnju u egzilu. Međutim, čini se da je istodobni proboj monoteističke ideje o Bogu zahtijevao grandiozniji početni mit koji seže do samih početaka (Postanak 1,1), do stvaranja kaosa i urednog svijeta, od stvaranja prvih ljudi do ljudi - i patrijarhalnu povijest do Mojsija i zauzimanje zemlje. Ovaj impresivni preludij odgovara veličini monoteističkog koncepta Gospodina i istodobno, u trenutku njegove duboke nemoći, opravdava važnost židovske povijesti, a time i središnju ulogu Izraela za "spas" naroda. Kršćanstvo je prihvatilo ovaj početni mit i stoga ga je samo trebalo kristološki specificirati kako bi opravdalo njegovu posebnost, tj. Objasniti ga kao vjerovanje u Isusa Krista. To je postignuto prije svega prikupljanjem i naviještanjem Isusovih tradicija, koje su - na sreću, ali svejedno nastaje problem povijesnog Isusa - iza sebe imale tek nekoliko generacija povijesti, i kroz Isusove rane mitove u pričama o djetinjstvu i u prologu svetog Ivana , što je upućivalo na prvi početak (Post 1,1) (slično u pseudo-pavlinskim Kološanima 1,14-17). Ovi primjeri mogu biti dovoljni. 3.3 Početni islamski mit Kada se pokret Kur'ana počeo razvijati u neovisnu religiju, tekstovi Kur'ana sami po sebi nisu nudili nikakve polazne točke za početni mit. Ni drugi izvori iz ranijih vremena nisu postojali za ono što je tada stvoreno. Priča o vlastitom početku mogla se i tek sada treba oblikovati: Islam se temelji na njegovom početku u obliku arapskog proroka Mohameda, za čije se djelo kaže da se odvijao u Meki i Medini. Arabijski poluotok ponudio se zato što se u određenoj mjeri predstavio kao tabula rasa - bez uznemiravanja kultnih središta važnih stranih vjerskih tradicija - i bio je dostupan kao pozornica bez preklapanja s drugim važnim religijama, poput postojećih u dinamičnim regijama sa starim tradicijama. Možda je, međutim, sve veća dominacija arapskog jezika u određenoj mjeri sugerirala i ovu orijentaciju. "Arabiji" je možda pogodovalo i činjenica da su se vladari još uvijek sjećali svojih korijena u carstvu Arabiji između Tigrisa i Eufrata ili u provinciji Arame Rimljana, istočno od Judeje. Niti jedno od njih nije dugo postojalo, možda je pojam "arapski" u međuvremenu povezan uglavnom s Arapskim poluotokom. U najboljem slučaju biblijski obrasci koji su se mogli upotrijebiti bili su dostupni za oblikovanje njegove vitalnosti i iznad svega njegovo religiozno značenje. Kroz priče se to sjaji na mnogim mjestima: npr. Djevičansko rođenje s Isusom, gotovo djevičansko rođenje s Mohamedom; Imenovanje imenom anđelom u Isusu, također, Muhamedu sve do uspona, ako je to privremeno; anđeo Gabrijel najavljuje Mariji rođenje Isusa, u islamskoj tradiciji porijeklo Korana, Isus je bio čudotvorac, s malo teološkog dizajna također Muhamed itd. Kur'anski tekstovi također prenose ideje povezane s Isusom tamo Mohamedu, kao što je naslov ras ? L all ? H, „Božji glasnik (ili apostol)." Tako je u Sura 4,157 Mesija, sin Marijin , ras? l all? h , u postkoranskoj tradiciji ovo je preferirani naslov Muhammeda. Preliminarne faze ovog prijenosa još uvijek se mogu identificirati: na kovanici iz Bišap-a u Persisu (kovanoj 687. godine), prvi put postoji blagoslov za mu ? Ammadun ras ? L all ? H, čime ovdje također postoji mu ? ammad (onaj kojeg treba hvaliti ) je Isus. [49] S neovisnošću Mohamedovog lika u svoj lik, ovaj je naslov tada bio povezan s njim . Osobitost je činjenica da se u pripovijedanjima koje su potekle od Mohameda u Arabiji vodilo računa o tome da se ne proturječi Kuranu ili, ako je moguće, oslanjaju se na apele Korana u obliku prilično proizvoljne egzegeze djelotvorni vjerski mehanizmi neizbježno. Osim toga, maštovito nisu postojala ograničenja, kao što se može vidjeti i u čestim kontradikcijama različitih "biografija" ili u višestrukim narativima događaja (u novim varijacijama). Stoga priče o Mohamedu u Meki i Medini imaju svrhu postaviti temelje za novu religiju u sogn. Biografije kao u daljnjem materijalu? Oni ne nude povijesna izvješća, već slijede vjerske namjere: Kao "svetu priču" oni su konstitutivni za novu religiju i prikazuju je u narativnom obliku govoreći ono što je za njih važno od njenih početaka. Tek na takvoj pozadini (ne-narativni) Koran mogao se utemeljiti i prenijeti kao kanonski dokument. Sam Koran ne bi bio razlog za stvaranje nove religije. Tek ovaj početni mit iz 9. stoljeća "čini" islam. 3.4 Osobitost uvodnih mitova ili: Zašto nove borbe, pobjede i uništenja protivnika? Mohamedovi narativi pripovijedaju o bezbrojnim bitkama, o neprijateljskim plemenima koja su uništena ili protjerana, o porazima i pobjedama, o ratnoj okrutnosti itd. Ova karakteristika zadržava i opise kasnijih ekspanzija, sve do (vrlo kasnih) spisa Osvajanje Španjolske. [50] Naravno, sve ili barem neke stvari su se mogle dogoditi kako je opisano, a za vrijeme Muhameda ovo se ne može opovrgnuti, osim onoga što je očito nevjerovatno, jer tada nije učinjena veća šteta koja je ostavila tragove. Međutim, čim se izvješća tiču, na primjer, uništavanja gradova, crkava i samostana uslijed osvajanja, oni će biti lažirani arheologijom ili suvremenim izvorima. Sve je sigurno prošlo mnogo mirnije, a to bi se moglo prenijeti i na razdoblje Muhameda, za koje ne postoje suvremeni izvori (ako ih je bilo). Ali zašto onda takve vrste priče? Ovo se pitanje također postavlja na usporediv način za starozavjetna izvješća od uzimanja zemlje do kasnijeg tumačenja u knjizi Ponovljeni zakon. Iskopavanja pokazuju da se u Palestini u to vrijeme nije dogodilo zapaženo uništenje - na primjer, Jericho, koji je navodno uništen kada je zemlja tada bila oduzeta, uopće nije bio naseljen - vjerojatno nije bilo ni oduzimanja zemlje, već autohtonog razvoja rezidencijalnog polu nomadskog stanovništva na području Kanaanita Gradovi izraelskim plemenima. A Ponovljeni zakon nas uvodi u vrlo krvavog, ratobornog Jahvea koji, primjerice, naređuje čaroliju nakon pobjede Izraela, u vrijeme kada su se Židovi u progonstvu ili u izgnanstvu morali bojati za svoj opstanak i Jahve je za njih sve bio je osim moćnog boga rata, slika Boga (monoteizam) se promijenila i razvila se diferencirana etika (do zapovijedi ljubavi). Možda se mnogo toga može objasniti ako pogledate cjelokupnu literaturu o Bliskom istoku. Mitovi o stvaranju mogu biti primjer. [51] U egipatskoj religiji, uredni svijet nastao je iz kaosa sasvim miroljubivo: iz pradavnog mora Sada se pojavio prvobitni brežuljak (ili cvijet lotosa), a tako stvorljeni bog stvorio sve stvara prema svojim mislima i ljudima suze njegovog oka. [52] Sumerski mitovi stvaranja, prema kojima su bogovi i svijet proizašli iz procesa rađanja prvobitnog para (zemlja i voda), neusporedivo bez krvi. Prema babilonskoj (sada semitskoj) pjesmi o stvaranju En ? Ma-Eli š, ali kozmos je stvoren gigantskom i krvavom bitkom bogova, posebno Marduksa, protiv kaotičnih prvobitnih sila Aps? i Tiamat, roditelji od kojih su došli. Uspostavljanje kozmosa temelji se na ubojstvima, vode se krvave bitke, a na kraju se ubijeni bog Kingu, kako bi se iz njega učinio čovjek. Ova linija ogromnih borbi prvobitnih sila može se naći i u drevnoj i srednjoazijskoj tradiciji: "Život i postojanje ljudi, kao i svijet, vide se kao velika drama u kojoj se dobre i loše snage bore za vlast." [53] Isto je kroz puno kasnije u mitovima o stvaranju, na primjer o Mandäeru ili Manichäeru. Čini se da u ovoj tradiciji semitske, perzijske i semitsko-perzijske književnosti stvaranje svijeta i oblikovanje najvažnijih učinkovitih čimbenika nije moglo biti drugačije navedeno. Neprijateljske primarne sile u osnovi ne utjelovljuju ništa osim ideja koje su oblikovale svijet prema tadašnjim idejama: Haos i (božanski) poredak / oblik susreću se i oblikuju svijet. Ono što su Grci isprva rekli (Homer, Hesiod) narativno i ne u potpunosti bez krvi, ali tek apstraktno - na primjer, Apeironu se dodaje broj, odlučujući faktor, ili: sve se sastoji od hyle i morfema, materije i oblika (samo nekoliko Da se nabroje motivi) - ili ono što su Sumeri ili Egipćani narativno, ali bez nasilja, očito bilo potrebno u tradiciji koja počinje još od babilonskih popisa stanovništva. "Ideje" su se prividno razlikovale i razdvajale jedna od druge pričama o suprotstavljenim i suprotstavljenim silama i strankama. Vjerojatno su postojale slične ideje u starim Jahvinim tradicijama, kao relikvija iz Psalma 104: 7 ("pobjegli su iz tvojih ruganja [planina]"); ali teološki razvoj vjerovanja u godini tada je motiv borbe učinio suvišnim: Bog sve stvara na način poljoprivrednika ili zanatlije (Postanak 2) ili bez napora kroz riječ (Postanak 1). Usporediva metoda prezentacije također se prirodno pojavljuje ili, posebno, za priče o grabljenju zemljišta u Izraelu i „Mohammedovim biografijama“, kao i „izvještajima“ o daljnjem uspostavljanju arapsko-muslimanske vladavine. Sve se događa u bitkama, porazima i pobjedama; Mnogo krvi teče i nasilje se koristi iznova i iznova. Očito, prikazi Sāra znaju dosta paralela s Mojsijevom tradicijom (kao što Mojsije, na primjer, Mohamed nije sam došao u Palestinu) i ostalim računima o grabljenju zemlje. Nije neuobičajeno imati dojam da suprotstavljene stranke u stvarnosti nisu ništa drugo do različite ideje, teologije i religijske koncepcije, te da su borbe namijenjene ilustraciji teorijskog suprotnosti ideja. Međutim, budući da u Mohamedovim biografijama gotovo i nema osnovnih teoloških ideja, priče se čine epizodne i prilično „ravne“; ne sugeriraju mnogo više od kontrasta između vjerskih pravaca. Ako ovu literaturu razumijete na usporediv način, ne morate tvrditi ili osporavati povijesnost opisanih procesa, jer narativi uopće nisu bili o procesima snimanja, već su suprotstavili različitim konceptima, razlikovali ih i pojašnjavali superiornost vlastite verzije pobjedama, što ne znači nužno da slušatelj / čitatelj ne može proživjeti zlodjela drhtajem i, ovisno o njihovom ukusu, oduševljeni ili čak osorni. Iza ove površne i često jednostavne razine mogu se osjetiti idealni sukobi. 4. Kur'anu 4.1. Sakralna književnost na Bliskom Istoku u prvih devet stoljeća nove ere Vjerski krajolik na Bliskom Istoku bio je izuzetno raznolik. Bogata proizvodnja sakralne literature upečatljiva je u stoljećima nakon Kristova rođenja. Sveta pisma o Židovima bila su stvorena i prije, iako njezin točan opseg nije utvrđen. Očito, užeg kanona bio je rasprostranjen u palestinskom židovstvu, vjerojatno ograničen na hebrejski spis ("Palestinski kanon"); U dijaspori koja govori grčki s kulturnim središtem Aleksandrije, bili su u upotrebi drugi spisi na grčkom jeziku, kao i proširenja izvorno manje opsežnih knjiga ("Aleksandrijski kanon"). Svi hebrejski spisi također su ovdje prevedeni na grčki jezik (Septuaginta). Nakon rušenja Jeruzalema od strane Rimljana 70. godine AD. (a posebno nakon završetka ustanka Bar Kochba početkom drugog stoljeća) židovstvo i njegova religija mogli su živjeti samo u dijaspori. U takvoj situaciji predstojećeg gubitka identiteta, židovske su vlasti prema narodnom mišljenju dogovorile tzv. Sinodu u malom palestinskom obalnom gradu Jabne (grčka Jamnija) početkom 2. stoljeća, samo spise na hebrejskom i u skladu s Torom prepoznati. Međutim, mlado kršćanstvo na Sredozemlju nastavilo je upotrebljavati grčki prijevod, Septuagintu i prošireni kanon, što je prije bilo uobičajeno i u predkršćanskoj židovskoj dijaspori. I za mlado kršćanstvo, ova je židovska zbirka svetih spisa bila " sveto pismo", koje je u službi čitalo i tumačilo. U prvih stotinu godina kršćanske povijesti pojavilo se nekoliko posebno kršćanskih spisa [54] , ali oni u početku nisu shvaćeni u svom pisanom obliku, već kao živi oblik obraćanja (viva vox) Isusa ili apostola; Uvode se citati iz ovih spisa: "Gospodin (ili apostol) kaže ...". Oko 150. godine, međutim, ta su se pisma čitala i u službama, osim čitanja iz (židovskog) "svetog pisma". Ova pojava paralelnog čitanja u službama pokazuje da se kršćanski spisi sada također shvaćaju kao "sveti spisi"; istodobno, citati iz ovih djela prate isti uvod kao i u (židovskom) pismu: gégraptai („to je napisano“) ili légetai („to je rekao [od Boga]“ “). Svijest je prevladala da postoje dvije vrste svetog pisma. Tertullian (umro nakon 220.) bio je prvi koji je konceptualizirao taj novi razvoj govoreći o „spisima starog i novog saveza“ (veteris et novi testamenti) . [55] Crkvene regije na različit su način odgovorile koji spisi treba računati u ovom Novom zavjetu. Ali prije svega u raspravi o Gnozi, koja je sama proizvela literaturu o "Novom zavjetu" ili je, poput Markiona (umro oko 160. godine), negirala valjanost (također) nekih novozavjetnih spisa, nastala oko 180. godine nove ere. u velikim dijelovima Crkve s konsenzusom da su uključena četiri evanđelja, Djela apostolska i (stvarne) poslanice Pavlu. Dugo se raspravljalo o pripadnosti drugim spisima, kanonu Antilegomena ([još] kontroverznih spisa); Ovaj je kanon uspostavljen oko 350., s izuzetkom pripadnosti Pismu Hebrejima i Apokalipsi koje su zabilježene tek krajem 4. stoljeća - kraj formiranja Novozavjetnog kanona. U istočno sirijskom kršćanstvu formiranje kanona u početku je bilo drugačije. Stari zavjet je već bio dostupan u Siriji u Peschitti (Pe ši ???) (tzv. "Jednostavan" [prijevod]) još od 8. stoljeća), ali evanđelja tek od Tatian (um. prema kraju 2. st.) u obliku evanđeoske harmonije (Diatessaron , [jedan] "od [od] četiri"). To je zamijenjeno sredinom 3. stoljeća (?), Sredinom 6. stoljeća u konačnoj verziji sirijskim prijevodom svih evanđelja, uskoro također i drugih spisa, a čak ih je i zabranio Rabbula iz Edesse (um. 435.) kao heretičke, iako dijatesaron ostao u liturgijskoj upotrebi dugo vremena. Točna povijest ostalih novozavjetnih spisa još nije dovoljno istražena, no u svakom slučaju oni će kasnije pripadati novozavjetnom dijelu Peschitta. Ostaje da se vidi je li formiranje Novog zavjeta pokrenulo koncept biblijske religije i nastanak druge svete literature. U svakom slučaju, u sljedećim su stoljećima nastali brojni drugi religiozni i, u odgovarajućim kontekstima, "kanonske" književnosti. Ovdje se na prvom mjestu nalazi razvoj židovstva. U prva tri stoljeća nove ere pojavila se zbirka odredbi o židovskom vjerskom zakonu, Mishna („ponavljanje“), vrsta u početku usmene Torine koju je (navodno) Mojsije podučavao uporedo s napisanom Torom. U osnovi, mišljenja i učenja židovskih vjerskih učenjaka napisani su u različitim verzijama na hebrejskom. Mishna je tada postala osnovna komponenta Talmuda ("pouka", "studija"), u kojem se analizira i komentira u dodatnom dijelu, Gemara ("podučavanje", "znanost") na aramejskom jeziku. Talmud se obično podrazumijeva kao babilonski Talmud, opsežno djelo koje je započelo u judaizmu babilonske dijaspore u Sassanijskom razdoblju i dovršeno je do 8. stoljeća. Tu je i (kraći) Jeruzalem ili palestinski Talmud. Nadalje, treba spomenuti Targume ("prijevode") koji prevode hebrejsku Bibliju na druge jezike, posebno na aramejski, uglavnom za upotrebu u službi sinagoge. Osim posla u Targumu do knjige, koji je pronađen u Qumranu, potječu iz postkršćanskog razdoblja, vjerojatno uređenog između 3. i 5. stoljeća nove ere. Zoroastrizam je korišten za snimanje avetističkih ritualnih tekstova u 4. ili 6. stoljeću poslije Krista. razvio fonetski izuzetno diferenciran font (53 slova sa 16 samoglasnih znakova), stvorena je pisana Avesta [56] ("znanje", "osnovni tekst", "testament"?). Ovu Aveniju kasnije su dopunjavali srednjoazijski komentari i materijali (Zand ["tumačenje"] i Denkard ["djela religije"]). Zand nudi srednje perzijski prijenos Aveste s dodatkom komentarskih odlomaka i ima veliku formalnu sličnost s židovskim Targumenom; srednje perzijski Denkard sastavljen je u 9. stoljeću iz starijih raštrkanih tekstova. [57] Mandäer (Nazoräer, Sabier) također se ubraja među „ljude pisanja“ u Kuranu, tako da su njihove najvažnije knjige, posebno od 2. ili 3. stoljeća nove ere. razvijena skripta, mora da je bila dostupna, posebno - kao najvažnije - „desnoj“ i „lijevoj Ginzi “ („blago“); dokazano u 3. ili 4. stoljeću prije Krista njihov najstariji scenarij, Qolasta ("Nagrada"), seže. [58] Pored toga, mnogi su gnostički pravci u ranoj fazi proizveli obilje literature, iz čijih se kršćanskih inačica - kao što su otkrića Naga Hamadija (Na ??? Amm? D?) - mogao sastaviti gotovo čitav gnostički Novi zavjet. Posljednji i najrasprostranjeniji gnostički pokret - koji se protezao od svoje matične države u Mezopotamiji na istoku preko Transoksanije do Kine i Indije te na zapadu do Sjeverne Afrike, Italije i drugih područja - bio je manikheizam. Radio je misije, razvijao crkvene strukture i sebe je od početka shvaćao kao biblijsku religiju. Njezin je osnivač Mani (umro 276/277.) Sam napisao kanon od sedam djela, kojem se obično dodaje osmina („slika“). [59] Upotrijebio je "aramejski idiom kao jezik", s "nijansama južne mezopotamske osobitosti", a vjerojatno je pisao i "vlastitim manihejskim pismom". [60] Zbog opsežne misije, ovi su spisi prevedeni na mnoge jezike, a nastala je i daljnja manihejska literatura. Sve do 20. stoljeća ove su knjige i pojedinačni citati bili poznati samo iz polemičkih spisa kršćanskih teologa, a kasnije i arapskih autora. Prvo su nalazi u Turfanovoj oazi u Istočnom Turkestanu, a potom u Egiptu učinili dostupne fragmente Manijevih spisa. Pored toga, u mnogim se zemljama pojavilo obilje Biblijskih prijevoda, koji su uglavnom povezani sa stvaranjem vlastitih abeceda. Treba spomenuti perzijske prijevode, od kojih su preživjeli samo tragovi [61] koptski prijevodi, u početku vrlo rano na sahidskom (gornje egipatskom) narječju, a između 5. i 7. stoljeća također na boharijskom (dijalekt delte Nila). Također treba zapamtiti: gotički prijevod biskupa Wulfila (Ulfilasa) u 4. stoljeću, iz 406. ili 407. armenski, otprilike istovremeno gruzijski prijevod, uglavnom sa svojom abecedom itd. Veliki dio ovih zbirki spisa može se opisati kao kanonski u punom smislu - nazovimo to „protokonijskim“ - za odgovarajući vjerski ili kulturni kontekst, drugi je dio, koliko sebe smatra komentarom ili dodatkom, također uživao visoku reputaciju i sudjelovao, posredno, u kanonskoj valjanosti onoga što je želio potvrditi; u tom smislu, ako se prihvati ovaj jezični propis, moglo bi se napraviti razlika između protokonske i deuterokanonicke literature. Međutim, ta su ograničenja rijetko vrlo jasna. Na primjer, kasnije - u načelu Deuterocanonical - Denkard je „implicitno dobio čak i najveći autoritet“. [62] Kuran i kasnije Sunna ili općenito tradicionalna literatura također se mogu svrstati u ovaj nevjerojatno plodan tok proizvodnje svetih književnosti na Orijentu. Kao što će biti objašnjeno kasnije, Kuran je sebe vidio kao objašnjenje i potvrdu Tore i Evanđelja, drugim riječima kao Deuterocanonical. S pojavom islama kao zasebne religije, Koran je, međutim, shvaćen kao kanonska par excellence, to jest, ovdje odabranim jezikom, kao protokanički. Kasnija sunna i druga tradicionalna literatura bila su od početka zamišljena kao objašnjenje i podrška Kuranu i dosad njemačko-kanonskoj. U suštini, međutim, ova je literatura stvarni protokonijski primjer islama, jer je samo kroz njega utemeljen i Koranu je dodijeljena protokanonska funkcija neovisna o Starom i Novom zavjetu. 4.2 Tekstualni oblik i jezična posebnost Kur'ana 4.2.1 Struja dostupnim materijalima Koran je tako nastao u vrijeme kada su i druge religije, pokreti i pravci pokazali upečatljivu tendenciju prema pisanim verzijama svojih koncepata u religijskom okruženju; tendencija da se za to koriste novi sustavi pisanja jednako je nevjerojatna. Bilo bi neobično da - nazovimo to tako - pokret Kur'ana nije proizveo takvu dokumentaciju. Kao i kod drugih svetih dosadašnjih književnosti, za Koran se može pretpostaviti dulje ishodište, koje se ne može precizno utvrditi. Bilo je to vjerojatno u konačnom i cjelovito napisanom tekstnom obliku oko kraja 9. stoljeća (3. stoljeće H.) (?). Najstariji rukopisi sačuvani su samo u dijelovima. Najopsežnije fragmente nude izdanja dostupna kao faksimili: pariški rukopis (drugi bi trebao biti uskoro objavljen), londonski faksimil (drugi bi trebao biti objavljen i ovdje) i samarkandski rukopis. Rukopisi Sane (? An ???) (foto dokumentacija na Sveučilištu Saarland) i Sankt Peterburga, kao i drugi manje ili više opsežni fragmenti, dostupni su, ali još nisu uređeni. Koliko se ovo može zanemariti, daleko više od polovice današnjeg teksta Kur'ana moglo bi se sastaviti iz svih ovih fragmenata. [63] Teško je upoznavanje s ovom rukopisnom građom. Analize pomoću C14 metode prilično su neprecizne za ispitivanje rukopisa u kojima se svejedno može ispitati starost opisanog materijala. Precizno određivanje dobi - u ovom slučaju je potrebna barem točnost desetljeća - zahtijeva približno poznavanje uvjeta skladištenja, kao i klimatske utjecaje na rukopise, tako da mogući rezultati imaju vrlo širok raspon (što je, primjerice, sa nalazima datiranja iz prapovijesti, u kojoj se očekuju duža razdoblja, nema problema). Upoznavanje s referencama na tekst i tradiciju pisanja također nije lako ako se barem vremenski ne može preciznije odrediti barem jedan fragment Korana, koji bi se tada mogao upotrijebiti za usporedbu. Filološka razmatranja sugeriraju da većina poznatih rukopisa već pripada drugoj ili trećoj generaciji postupaka kopiranja i stoga se može pripisati tek drugoj polovici 8. stoljeća. Suprotno tome, neki, kao što je voditelj projekta Corpus Coranicum, Michael Marx, tvrde da je u starijim rukopisima već 660. godine moguće dokumentirati više od polovice teksta Kur'ana - međutim, za sada nedostaju svi argumenti ili čak dokazi. 4.2.2 O tekstualnom obliku ulomka Kur'ana Sljedeće bi trebalo samo ukratko spomenuti ono što je već duže vrijeme poznato, ali ovdje ga ne treba zanemariti radi boljeg razumijevanja. [64] Arapsko pismo tek se postupno razvijalo u svom punom obliku u vezi s pisanjem Kur'ana, a ono "nema notnu predislamsku povijest; teško da se pregršt kratkih, na grafitima natpisa može povijesno odrediti “ [65] , a referenca na navodno predislamsku arapsku poeziju nije irelevantna jer nije preislamska, barem ne u obliku u kojem je sada. Kur'an je u najstarijim fragmentima u sogn. ? i ?? z? skripta, malo kasnije i u K? f? napisano. Na obje se verzije primjenjuje to što su napisane nepotpunim pravopisom (scriptio defectiva) : bez samoglasnih znakova, ali i - što je ozbiljnije - bez ili sa samo vrlo rijetkim dijakritičkim znakovima. Potonji - jedna do tri točke iznad ili ispod suglasničkog znaka - najprije određuje suglasnik, jer na arapskom jeziku nekoliko suglasnika se često piše istim slovom. Arapsko pismo razlikuje 28 suglasnika, ali "samo ih je sedam nedvosmisleno ... U najstarijim fragmentima Kur'ana, dvosmislena slova čine više od polovice teksta." [66] Jedinstvenost se postiže samo dijakritičkim točkama. Pojedini konsonantni znak može označavati dva do pet različitih suglasnika ako nisu određene dijakritičkim točkama. Na primjer, u starim rukopisima Ibn Warrak-a nije moguće razlikovati između f i q; j i kh; s i d; r i z; s i š; d i dah; t i z. " [67] Svatko može lako zamisliti kako se različito takav oštećeni font može iščitati, a da ne spominjemo nedostatak vokalizacije. Drugim riječima: ovi su tekstovi nečitljivi. Zato se u islamskoj tradiciji tvrdi da su čitaoci tada čitav tekst Kur'ana znali napamet i da je napisani tekst samo trag (rasm) , potpora recitaciji već poznatog, tako rečeno . Ali ta neprekinuta tradicija usmenog recitiranja je želja. Različita čitanja Kur'ana, tj. Varijante teksta, koja su nastala tijekom vremena, mogu se dogoditi da nisu rezultat različitih usmenih predaja, već različitih čitanja uvijek istog, ali dvosmislenog rasla ; one se "ni u kojem slučaju ne mogu objasniti pogreškama u usmenom prijenosu, već vrlo lako različitim interpretacijama neispravnog pravopisa." [68] Tek je u 9. stoljeću tekst postajao sve savršeniji dodavanjem dijakritičkih točaka, a potom i samoglasnicima. Kada se točno ovaj scenarij plena dovršio, trenutno se može vidjeti. još ne odrediti točno. Očito je da u početnoj situaciji koju dokumentiraju rukopisi plenarno pisanje znači postupak tumačenja. Ali tumači su sada bili muslimanski Arapi, tako da - osim mnogih sogn. tamna mjesta, koja nisu mogla imati nikakvog stvarnog smisla ( ram je naravno morao ostati) - kao rezultat toga čitali su predloške s jedne strane na arapskom, a s druge strane muslimanske. U posljednjoj varijanti, koja još uvijek predstavlja kanonski Koran, ovo tumačenje čini islamskom knjigom, pa je tako i prevedeno na druge jezike. 4.2.3 Jezik Kur'ana Dugo je nesporno bilo da Koran nije pisan samo arapskim slovima, nego i arapskim. Alphonse Mingana je već otkrio da u ranom 20. stoljeću postoje brojni aramaizmi; Gerhard Endress također je razmišljao u tom smjeru. [69] Objava Christopha Luxenberga o siroaramejskom čitanju Korana 2000. godine dovela je do potpunog pomaka paradigme u filologiji Korana. [70] Bio je u stanju pokazati da mnogi odlomci Kur'ana nisu napisani arapskim jezikom, već aramejskim riječima napisanim arapskim slovima i nude rečenice. To je omogućilo prvi put da tamne dijelove Kur’ana - otprilike četvrtinu teksta - prevode na smisleni način i da odgovaraju njihovom kontekstu. Siroaramejski izrazi ne nalaze se samo u ovim mračnim mjestima, već i u tekstovima za koje se prije mislilo da su jasno arapski. Veze, čestice i sintaksa često se mogu objasniti samo iz aramejskog jezika. Aramejski smisao često nastaje - ali ne samo - različitom postavkom dijakritičkih točaka, što pokazuje da su kasniji plenski pisci razumjeli samo arapski, ali ne i izvorni jezik Kur'ana. Ove nerazumijevanja bile su moguće zbog blizine dva semitska jezika, iako je jedno te isto stablo na drugom jeziku moglo pretpostaviti različita značenja. Kur'an je očito napisan na miješanom arapsko-siro-aramejskom jeziku ili na arapskom koji je bio obogaćen sirijskim frazama ili izrazima koje su pisci i urednici teksta još uvijek znali - bio je (također) njihov ("jasno" ") Kolokvijalni jezik - koji se, međutim, nakon arabizacije sve više potiskivao i bio zaboravljen. Ova nova mogućnost prenošenja Luxenberga otvara mnoge smislene veze i postaje jasno da u Koranu postoji mnogo više kršćanskog materijala nego što se prije mislilo: ostaci stare sirijske liturgije [71] , opisi kršćanskog raja, prethodno nepriznati biblijski citati , Himne, kristološke konfesionalne formule itd. Prije svega, postaje jasno da prethodni prijevodi Korana, koji shvaćaju njihovo podnošenje kao čisto arapski, moraju biti revidirani u mnogim aspektima. To se, naravno, odnosi i na muslimanske čitatelje Kur'ana, pod uvjetom da tečno govore arapski jezik. Potaknuta tim novim uvidima, također je opažana jasnije nego prije, da je niz ideja, rešetka i izraza iz perzijske vjerske tradicije - uglavnom posredovanjem njihovog prijema u sirijskom jezičnom području - također ušao u Koran; [72] mogu se vidjeti i tragovi budističkih motiva. [73] 4.2.3 Siroaramejski Kur'an ("Urkoran") U nedavnom članku o relikvijama siro-aramejskih pisama u ranim rukopisima Korana, Christoph Luxenberg proširio je svoje znanje o jeziku i pisanju Kurana, proširio u prošlost. [74] On nastavlja ova istraživanja u svom doprinosu ovoj antologiji. Analizirajući rane fragmente Korana, primijetio je da je niz znakova arapskog slova napisan na takav način da su zbunjujuće slični siro-aramejskim znakovima, ali tamo označavaju drugačiju suglasnicu. Ako ih pročitate u njihovom sirijskom značenju, neke riječi koje su prethodno tumačene kao arapski znakovi, a zatim sasvim neobično, imaju uvjerljiv smisao. Ove empirijske studije jasno pokazuju da pisanje Kurana arapskim slovima ne proizlazi iz usmene tradicije, već je imalo siroaramejski pisani predložak; to je jedini način objašnjavanja recepata. Luxenberg se odnosi na tradiciju u siroaramejskim crkvama na Bliskom Istoku, koje su koristile siro-aramejsko pismo za pisanje arapskog jezika, kako u liturgijskim tekstovima, tako i u "opsežnoj kršćansko-arapskoj literaturi", koja se tamo naziva Garschuni ili Karschuni , "Činjenica da je izvorni Kur'an sačinjen u ovom dokumentu jasno je iz rezultata preliminarne analize." [75] To znači da su veliki dijelovi Kur'ana predložak na arapskom-siro-aramejskom mješovitom jeziku (ili: na arapskom s jakim siro-aramejskim jezikom Sastavni dijelovi), koja je u početku napisana u svojevrsnom Garschunijevom pismu, tj. Sa siro-aramejskim znakovima, a potom je pomoću ovog teksta prenesena u (neispravan) sustav arapskog pisma. Ako je tako, tekst Kur'ana ili barem njegovi veliki dijelovi (koliko dugo?) Vraćaju se u vrijeme prije? Abd al-Malik. Mnogo je sugestija da je te tekstove poznavao iz svoje domovine. Moguće je da ih je poveo, ali i da su oni već bili rašireni na području Mesopotamije. Očito? Abd al-Malik igra važnu ulogu u stvaranju Korana, koji je (neispravan) napokon napisan arapskim slovima - samo iz ovoga postoje stari rukopisi. [76] Čini se da je njegov projekt arabizacije i uspostava arapsko-kršćanskog carstva "sjedište u životu" za stvaranje Korana na arapskom jeziku, u onoj mjeri u kojoj je ovaj Koran već bio dostupan tijekom njegovog života. 4.3 Kur'an kao predislamsko pismo Kako je rečeno, Kuran je postao kanonski zapis islama u 9. stoljeću, iako prije Plenenovog pisanja nije bio muslimanski. Zanimljivo je da još nedavno Angelika Neuwirth iz Berlina objašnjava da je Kuran, prije nego što je korišten kao "temeljni tekst islamske religije", izvorno bio "još ne-muslimanski tekst", "namijenjen kasnim antičkim slušaocima, odgovorima na pitanja traži da dijele sa Židovima i kršćanima. " [77] Pretvorba više od verbalne? A. Neuwirth zaobilazi pitanje imaju li kasnoantički slušatelji pitanja koja „dijele“ sa Židovima i kršćanima, jer su oni bili samo kršćani, sirijski kršćani, tj. Kršćani koji su pod snažnim utjecajem Starog zavjeta. Čini se da je ovaj uvid neizreciv ako čitamo Kuran kakav jest, bez ikakvog preliminarnog tumačenja kasnijeg tradicionalnog izvještaja i procesa reinterpretacije koju je prouzrokovao Plenskim pravopisom. Gledano u izolaciji, ne pruža podršku ovoj novoj upotrebi kao temeljnom islamskom dokumentu; ako netko pročita Kuran iz početnog mita o islamu, stavi mu se tumačenje koje u njemu nema nikakvu osnovu. To bi trebalo ilustrirati s nekoliko gledišta. 4.3.1 Teologija Kur'ana Kuran je očito teološki zaoštren središnjim izjavama o "pre Benicese" posebnom obliku sirijsko-perzijskog kulturiziranog kršćanstva [78] . Tu spadaju unitarni monoteizam (protiv binarne doktrine, protiv trojstva na nekoliko mjesta) [79] , povijest spasenja (Isus je Mesija, prorok, glasnik itd. Protiv "fizičkog" Božjeg sina ili nauke s dvije naravi) , vjerovanje u stvaranje, eshatologija, probacijska etika. Kako bi opravdao te izjave, poziva se na Toru i Evanđelje za koje tvrdi da tumače ispravno. Te se teze često - ne uvijek - iznose polemički i sektaški, inzistirajućim tonom i u početku su usmjerene prvenstveno protiv zbivanja u Velikoj sirijskoj crkvi nakon što je Vijeće Seleukia-Ctesiphon 410. godine priznalo Vijeće iz Niceje (doktrina onog bitnog Sin Božji i time binarna nauka), kasnije i drugi "grčki" savjeti. Iako je taj proces ublažen stalnim utjecajem sirijske misli i "ovladao" sredstvima "antiohenske teologije" iz 4. i 5. stoljeća, posebno u odnosu na zapise Theodora von Mopsuestia (umro 428.), Rezultat "helenizacije" sirijske crkve središnja je poruka pokreta Korana. Ponekad se, međutim, čini da se bavi teologija grčke carske crkve ili monofizitizam Ghassanida. Gledano izolirano - a ne iz kasnijih ranih mitova - Koran se pojavljuje kao dokument koji odražava stavove posebne kršćanske skupine. Naravno, to oblikuju i mnogi drugi utjecaji, čiji se tragovi mogu naći u Kuranu. 4.3.2 Uloga Isusa To je posebno vidljivo u ulozi Mesije Isusa, nazvanog "Sin Marijin" u sirijskoj teologiji, u Kuranu. U ovom aspektu, koji je konstitutivan za cijelo kršćanstvo, središnjem položaju Isusa Krista, Kuran ostaje u kršćanskom okviru cijelog. Iako Kuran vidi proročanstvo Adama i drugih - sasvim u rodu sirijske i sirijsko-perzijske teologije - Isus je prorok, glasnik, sluga Božji, hvaleći, Mesija; umro je i opet ustao, vratit će se. U Kur'anu bezimena osoba ili prorok upućen s "du" ima važne zadatke, posebno naviještanje pisane vjere. Izraz mu ? Ammad koristi se samo četiri puta. Na tri mjesta, mu ? Ammad najvjerojatnije nije ime arapskog proroka, već predikat Isus. [80] Samo se jednom, u suri 33.40, čini da se misli na arapskog proroka Mohameda - to sam vidio i dosad, jer se neposredno prije v. 37-39 izvješćuje o ženidbi supruga njegovog nominalnog sina. [81] Ako je to tako, tada bi prelazak na novu religiju bio vidljiv u Sura 33.40: "Mohamed nije otac (bilo kojeg) jednog od vaših ljudi (...). Umjesto toga, on je Božji poslanik i pečat proroka. ... " "Pečat proroka" bio je Isusov naslov [82] (najkasnije) još od Tertulijana (umro nakon 220.), u manikheizmu pojam Mani. [83] Naslov kaže da je u Isusu ili Mani ili Muhamedu proročanstvo doseglo vrhunac i zaključak. U ovom slučaju, sura 33.40 bila bi izuzetak u slučaju da se inače ne pojavljuju Mohamedu dodijeljena uloga koju je Isus nadmašio kad je prvi put spomenut i u jednoj maloj rečenici. Dakle, treba još mnogo reći za razmatranje ovog odlomka za kasniju interpolaciju, koja je pretpostavljala nastanak nove religije. Ali također bi bilo moguće da su stih 40, možda i sljedeći stih 41-43, pojedinačni logotipi koji su se slučajnije uvukli na ovo mjesto prikupljanju Kur'ana. Tada bi se oni trebali povezati s Isusom, koji je inače u Kur'anu ras ? L all ? H , a onda su dodali ostalim izjavama o značenju Isusa. 4.3.3 Kur'an kao objašnjenje Pisma Kuran se razumijeva kao komentar, potvrda i tumačenje Svetoga pisma, to je, kako to ponekad kaže, Tore i Evanđelje, dakle - ako se želi prihvatiti ovaj jezični propis - kao Deuterokanonical. I njegova cjelokupna oznaka Kur'ana i "okvirni pojmovi" sura i ? Ya (stih) ili "tajanstvena slova" kojima su prethodile mnoge sure ukazuju na njegovu blizinu sirijsko-kršćanske tradicije i njezinu upotrebu i liturgijsku upotrebu Svetih pisama. [84] Kur'an na više mjesta izričito kaže da "samo" želi potvrditi i ispravno protumačiti sveto pismo. Sura 5.68 traži: "Reci: Vi ljudi Svetoga pisma! Vi ste bez (...) temelja sve dok ne zadržite Tore i Evanđelje i ono što vam je Gospodin poslao (...). " [85] Slične tvrdnje se postavljaju i na drugim mjestima (vidjeti npr. Str. 4.47; 4.136; 5.66; 9.111 itd.). Sve ove izjave mogu se naći u takozvanim medicinskim surama [86] ; u kasnijoj fazi tradicije Kur'ana, vjerojatno se odražavaju teološke rasprave koje su prouzročile takve rečenice. U tom kasnijem razvoju Korana sam Koran sve se više spominje kao važna knjiga koja nudi ispravno objašnjenje svetih spisa. Sura 3, 3.4 kaže: "3 Poslao vam je Pismo s istinom kao potvrdu onoga što je (...) bilo prije vas. Ranije je poslao i Tolu i Evanđelje 4 (...) kao upute za ljude. " Ovdje riječ "pismo" vjerojatno znači Koran; trebalo bi potvrditi ono što je u Tori i Evanđelju (slično str. 2.89; 4.136; 5.46.48). Kad se Kur'an, kao u Sura 3: 3, naziva "Sveto pismo", on se približava Tori i Evanđelju, ako to želi "samo" potvrditi. Sura 15: 1 također paralelno odgovara "stihovima (...) Svetog pisma i čistom Kuranu", kao i Sura 9:11, gdje se spominju Tora, Evanđelje i Kur'an. To znači da je ispravno objašnjenje skripte u Kuranu, nakon što je možda već bilo dostupno u velikim dijelovima, samo po sebi dobilo značaj i kanonski karakter. Na primjer, u Sigur 3: 19-20, velika je važnost ispravnog razumijevanja Svetoga pisma. "Islam se od Boga smatra (...) religijom. A oni koji su primili Pismo nisu postali - nakon međusobnog odbacivanja - složni dok znanje nije došlo do njih ... 20 A ako se (...) svađaju s tobom (...), onda kažu: ... Želiš li sada prihvatiti islam? ? " Ovakvi odlomci uglavnom se razumiju kao referenca na novu religiju, islam. No, D, N se, kako je već rečeno, ne može prevesti kao "religija", a isl ? M znači "sporazum sa Svetim pismom". Ovdje su - vjerojatno kršćani - optuženi da su se sukobili oko sadržaja Svetoga pisma (koji također odgovara stvarnosti) čim je do njih došlo „znanje“, odnosno otkrivenje kao znanje. Očito su se neka od tih tumačenja udaljila od Pisma (kao što Kur'an kaže, na primjer, o Sinu Božjem ili Trojstvu). Kao "ispravno vjerovanje", "ispravno, istinito" (d ? N) , potrebna je korespondencija sa Svetim pismom (isl ? M) . Pokret Korana bio je uvjeren da je u pisanju samog sebe - u odnosu na druge vlasnike fonta - i to dokumentirao u Kuranu. Jasnim "arapskim" jezikom (str. 16.103; usp. 15.1), kako je sirijski prijevod Biblije prethodno nazvan "jednostavnim" (Peschitta). Ta je povezanost između Kur'ana i Pisma kasnije zanemarena nakon što su islam i Koran uspostavljeni kao "osnivački dokument"; teza o njegovoj „neprimjerenosti“ spriječila ga je da obavlja svoju funkciju kao ispravno objašnjenje scenarija. To je poznato već duže vrijeme, a o tome postoje detaljne studije da u Kuranu postoji mnogo Starog i Novozavjetnog i biblijsko-apokrifnog materijala. No važne su nedavne studije koje zaista pristupaju tekstovima Kurana preciznijim egzegetičkim metodama, koje islamske studije do sada nisu uspjele pokazati i pokazuju duboko preplitanje ove tradicije. Samo mali nagovještaj na nekoliko primjera: Bertram Schmitz analizira suru 2 "al-Baqara - krava". [87] Autor razmišlja u cijelosti iz tradicionalnog izvještaja i vjeruje da "ova sura ... također daje uvid u razvojni proces islama kao neovisne religije", a "na kraju ove sure postoji nova, apsolutna religija". [88] Ali on također objašnjava da se Kuran temelji na "mašti biblijskih religija na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće", "tj. Izrazi se trebaju pretpostaviti u skladu s tadašnjim talmudskim judaizmom ili kršćanstvom." [89] U pojedinačnoj egzegezi, međutim, on pokazuje da gotovo svaki stih u Suri ima 2 biblijska spomena i udruženja i koristi ih; Već na prvim stranicama on se odnosi na knjige Postanak, Izlazak, Psalmi, Izaija, Malahija, Job, Evanđelje po Mateju i Ivanu, Djela apostolska, Pismo Rimljanima - a sve se to već koristi u prvom stihu Sura 2 , A nastavlja se i s ostalim stihovima Sura 2. Bertram Schmitz dokazuje da ova sura koristi biblijski govor u cijelosti i bavi se njime. U svakom slučaju, svoju uvodnu tezu ne temelji na pojedinačnoj egzegezi, što sugerira nešto sasvim drugo. Djela Franka van der Veldena još su egzegetički različita, premda i on polazi od mohamedanskog podrijetla Kur'ana. U jednom eseju ispituje "Faze razvoja teksta Sura 3.33-64" pod naslovom "Tekst konvergencije sirijske i arapske kristologije." [90] On također ukazuje na obilje biblijskih referenci i zaključuje: "Konkretno, stručno pametna kombinacija referenci Novog i Starog zavjeta u cjelinu u smislu naviještanja Mesijine tvrdnje Isusa Krista teško je zamisliti izvan ustava od strane kršćanskih teologa." [91] Zbog tekstova koje je ispitivao odstupio je, dakle, od svoje pretpostavke da bude autor Muhameda. Ili piše: „Autori su imali intimno poznavanje mesijanske kristologije, koja se temelji na Lukanovom dvostrukom djelu i brojnim starozavjetnim referencama. Nadalje, bili su upoznati sa egzegezom sirijskog oca (Ephrem) metodički (tipovi spasenja i stil propovijedanja poput sličnog midrashu, tekstualna pragmatika homilije) i tekstualno (kanonski tekstovi i apokrifi). " [92] F. van der Velden dolazi do sličnih zaključaka u drugom članku "Konteksti u liniji konvergencije - značenje tekstrički kritičnih varijanti i kršćanski referentni tekstovi za uređivanje sigurnih 61 i sigurnih 5.110-119", koji još nije objavljen. Ovi primjeri mogu biti dovoljni. Postaje jasno da što je preciznija i detaljnija egzegeza Korana, jasniji je duboko utjecaj Kurana kroz Bibliju i njegove apokrife, kao i na teologiju Istočne Sirije. Što Kur'an postavlja programu, naime da potvrdi i ispravno protumači Tore i Evanđelje, detaljno je opisano u tekstu. To, naravno, znači i obrnuto: bez Biblije i istočno sirijske tradicije, Kuran se ne može razumjeti. Treba se pridržavati programa koji je formulirao u Sura 5: 68: "Vi ste bez (...) temelja sve dok nemate Tore i Evanđelje i ono što vam je Gospodin poslao (...) , držite "(u ovom kontekstu bolje:" obratite pažnju "). Dakle, Kuran se strogo poziva na Stari i Novi zavjet, kao i na drugi biblijski materijal koji je očito također smatrao "poslanim dolje", poput "prvih listova Otkrivenja" ili Evanđelja Jakova ili Tome; u sirijskom kršćanstvu granice kanona očito nisu bile tako konačne kao u bizantskoj i latinskoj crkvi, obje su imale vrlo čvrste službene strukture. Ali postaje jasno da je kur'ansko tumačenje - za vlastitu skupinu - postajalo sve važnije i već je, čak i unutar Kurana, rangirano paralelno s Torom i Evanđeljem. Uvijek je bila opasnost za kršćanstvo, kao i za teološke ili denominacijske pokrete u njemu da prekriju kanonsku valjanost Pisma s ispravnim tumačenjem, za kojega se vjeruje da: vjerovanjem iz Niceje (325) ili prvim Konstantinopolsko vijeće (381) lako bi moglo postati osnovna smjernica, a zatim i interpretacija skripte na sličan način, na primjer, protestantske vjeroispovijesti ili odluke Vijeća u Trentu. Sve dok to činjenično prevladavanje ne bude formalizirano, ono ostaje - barem načelno - na zajedničkoj kršćanskoj osnovi. U samom Kuranu korak da se formalizira vlastita superiornost ne poduzima, pa ostaje unutar okvira kršćanskih mogućnosti. No, s sve većim suprotstavljanjem Tore, Evanđelja i Korana nudi mogućnost daljnjeg produžavanja linija pod novim uvjetima, koji se postupno razvijao do kraja 8. stoljeća. 4.3.4 Nova religija? Činjenica da Kur'an govori o novoj religiji, islamu, iznova i iznova se tvrdi, a citirani su brojni navodi. Treba napomenuti, međutim, da ne mislite na "religiju" (u današnjem smislu), već na "pravo, istinu", ovisno o kontekstu u odnosu na vjerovanje, um, način, vjersku zajednicu i njihove Naručiti itd. Može značiti. Sve u svemu, uzimajući u obzir sve odlomke o kojima se ovdje ne može detaljno govoriti (npr. Str. 5.3; 9.33; 10, 106; 48.28; 61.9 itd.), Može se sažeti da su ljudi Korana bili su uvjereni u ispravnost i izvrsnost i biblijske sposobnosti (isl ? m, usp. npr. str. 3, 19.85) svog pokreta, njihove vjere i svoje zajednice. Ako se suprotstavite svom konceptu drugim varijantama kršćanstva, Židovima ili drugim religioznim pokretima osim pravim dunjama, to ne znači ništa više osim konfesionalističkih katolika, luterana, reformiranih ili drugih kršćanskih slobodnih crkava i sekti, koje tvrde da se razlikuju od ostalih , Čini se da je problem i u tome što su prijevodi Korana na europske jezike određene idejama koje prevodioci nose sa sobom na temelju vlastite povijesti (npr. D ? N kao "religija"); oni također rade s objašnjenjima? - abar? a koja su nastala u vrijeme kada je islam zaista postao nova religija u modernom smislu. Zato se ono što originalno govori Kur'an često ne primjenjuje. Jedan primjer je Sure 109, a R. Paret je preveo na sljedeći način: "1 reci: Vi nevjernici! 2 Ja se ne klanjam onome što obožavate (ako ja ne služim onome kome služite; prema tome u sljedećim stihovima), 3 i vi ne obožavate ono što ja obožavam. 4 I ne obožavam ono što ste oduvijek obožavali, 5 i vi ne obožavate ono što ja obožavam. 6 ti imaš svoju religiju, a ja imam svoju. " To zvuči kao jasno opredjeljenje za zasebnu religiju koja je odvojena od kršćanstva, i to u ranoj "mekanskoj" suri! Gerd-R. Puin je izjavio na predavanju na Sveučilištu Notre Dame u SAD-u o Alifu iz pisanja Kur'ana - koje se ovdje može sažeti samo: [93] U mnogim semitskim jezicima dvije čestice su za negaciju (l?) I pozitivne Potvrda (la-) u njihovom pisanom predstavljanju ne može se razlikovati i mora se izvući iz konteksta. Ta se razlika izražava na arapskom jeziku, ali Kur'an također poznaje pravopisni pravopis, u kojem je afirmativna čestica produljena prije sljedeće riječi (tj. Napisana Alifom) ako započinje hiatusom (otvaranje glottisa). U Sura 109 to je uvijek slučaj, tako da se i poricanje ("ne služim ...") i tvrdnja ("ja služim ...") mogu razumjeti istim pravom - ovisno o onome što nazivate kontekstom gledajući u prolaz. Sura glasi pozitivno: "Ja služim onome kome vi služite, a vi služite onome kojem ja služim. A ja služim onome kome ste (također) poslužili (do sada) ... " Prenesena na ovaj način, sura 109 kaže upravo suprotno onome što je iz nje iščitano: naglašena je osnovna zajedništvo kulta. Zatim stih 6 dodaje: "Vi imate (ali) svoj d ? N, a ja svoj.", Ali d ? N u ovom slučaju znači nešto poput "način", "vjerovanje" ili slično. Pored temeljnog zajedničkog stava ili čak identiteta, govornik ističe pravo na poseban put vlastite grupe - na primjer u smislu kršćanske denominacije koja danas ima svoju orijentaciju [94] . Prema Puinu, drugi stihovi Kur'ana mogu se tumačiti u korist takve interpretacije, koju su do sada muslimani (npr. Muhammad Asad) koristili samo povremeno u smislu međureligijske tolerancije (u daljnjem tekstu uvijek u prijevodu Rudi Paret). Sura 5.48: "... Za svakog od vas (koji pripadamo različitim ispovjestima) odredili smo (vlastiti) običaj (?) I (vlastiti) način. A da je Allah htio, stvorio bi ti jednu zajednicu. Ali on (podijelio vas je u različite zajednice i) htio je testirati vas (vidi gore) u onome što vam je dao (tj. Svakoj grupi vas) (iz otkrivenja). Sada se natječu za dobre stvari! Svi ćete se vratiti (jednoga dana). A onda će vam reći o čemu se niste slagali. " Ili: Sura 2.148: "Svatko ima smjer u kojem je usmjeren (ovisno o tome jesu li židovski, kršćanski ili muslimanski). Sada se natječu za dobre stvari! Gdje god da se nalazite (kad vam dođe kraj), Bog će vas sve naučiti (posljednjeg dana). Ima snagu da učini sve. " Ili: Sura 21: 92-94: "(92) '... Ovo je tvoja zajednica. To je jedna zajednica. A ja sam vaš gospodar. Služi mi! ' (Vjerojatno se obraćaju Isusovim suvremenicima) (93) Ali oni su se raspadali u različite skupine (koje su u svojim poslovima razdijelile). Svi će nam se jednog dana vratiti. (94) A ako se ponaša ispravno i u to vjeruje, neće poželjeti zahvalnost svojom revnošću (jednog dana s Bogom). Zaslužujemo ga (sve). " Ili: Sura 23: 52-61: "'... A ovo je tvoja zajednica. To je jedna zajednica. A ja sam vaš gospodar. Trebali biste se samo mene bojati. " (53) Raspali su se u različite skupine s (različitim) knjigama, a svaka je skupina uživala (sada na kratkovidan način) ono što imaju (kao svoju vlastitu doktrinu) sa sobom. (54) Neka (tj. Nevjernici) (samo čine! Oni vole) neko vrijeme u svom ponoru (zabluda i saučešće!) (55) ... (61) to su oni (u potjeri) za dobrim Natjecajte stvari i predvidite (druge) u njima. ... " S druge strane, siguran 19, 104-106, formuliran je vrlo polemički, ali očito se okreće protiv politeista i može se ostaviti po strani za naše pitanje. Međutim, sve dok Isusova uloga i odnos prema Starom i Novom zavjetu ostanu, sve su skupine kršćanske. Uostalom, u Koranu postoje i druge prilično pomirljive izjave o drugim vlasnicima svetih spisa, tj. Židovima, kršćanima, Sabijama (vidi npr. Str. 2.62; 3.113.199; 5.69; 22.17), a također i o (drugim) kršćanima (npr. str. 57, 27). Treba, međutim, napomenuti da u Koranu postoji niz izjava koje su nepomirljive i okrutne, a koje se ne uklapaju jednostavno u okvir kršćanstva. Ove se odlomke prvo mora detaljnije ispitati da bi se utvrdilo je li njihovo tradicionalno čitanje doista ispravno. Isto tako, treba razmotriti mogućnost da takvi odlomci kasnije nisu ugrađeni u Koran tijekom prepisivanja iz drugih tradicija. U svakom slučaju, čini se da oni ne mogu poništiti osnovnu kršćansku strukturu Kurana. 4.4 Književni i religijski izvori Kur'ana Kvantitativna reprodukcija biblijskih pripovijesti te jezično-teološka referenca ili interpretacija biblijskih tekstova i biblijskih apokrifa dobro su poznati i više nisu kontroverzni. Kao što je spomenuto, nedavna egzegetička istraživanja detaljno pokazuju koliko su duboko kur'anske izjave isprepletene s biblijskim tekstovima. Ali postoje i nova otkrića na ovom području, poput identifikacije „prvih (knjižnih) listova, (knjiga) lišća Abrahama i Mojsija“ u Kuranu (str. 87, 18, 19) kao „Abrahamov zavjet“, „ Apokalipsa Abrahama "i" Mojsijev zavjet "Geneviève Gobillot. [95] . G. Gobillot uspio je pokazati daljnje književne utjecaje kasnoantičke književnosti na tekstove i ideje Korana: Neoplatonski-gnostički korpus hermeticum i neoplatonistički porfirios (umro oko 305) bili su poznati piscima Kurana i bili su korišteni [96] , kao i Institutiones des Lactance (umro nakon 317) [97] , učitelj sina Konstantina Crispusa; U sadašnjem izdanju ona pokazuje uporabu pseudo-klementina, a u prilogu koji će biti objavljen sljedeće godine, Aleksandra romansa [98] , Akhikar i drugi primjeri. [99] Volker Popp je pokazao reference na Tertulijana. [100] Budući da je ova vrsta istraživanja tek nedavno postala ozbiljna, drugi će se literarni izvori vjerojatno naći u budućnosti. Pored toga, u Kuranu se nalazi mnogo referenci na religiozne, posebno gnostičke, tendencije. To se odnosi na obilje materijala i motiva, kakvi su stoljećima bili uobičajeni na Bliskom Istoku, a koji se ovdje ne mogu svi spomenuti. Upečatljivo je, međutim, da su u nekim slučajevima ove stečevine dovele do promjena u mreži koje su proizašle iz biblijske tradicije - na primjer, za uvođenje proroka [101] ili do inačica biblijskih pripovijesti o stvaranju. [102] Ali u većini slučajeva recepcija slika ili topoi ne dovodi do temeljne promjene u teologiji Kurana, na primjer, kada se koriste gnostički motivi prema dualističkom razmišljanju (stvarna i dobra stvarnost je duhovna, materijalna inferiorna je i zla). Uglavnom su slike ili motivi dovedeni u igru više pozitivno, bez - ako hoćete - jačih teoloških "nuspojava". Razlog tome vjerojatno se vidi u činjenici da trenutno Kad su se pojavile karanske izreke, gnostičke tendencije više nisu bile ozbiljna prijetnja kršćanstvu, kao što su to činile od 2. do 4., pa čak i malo u 5. stoljeću. Umjesto toga, to je u načelu "preboljelo" gnozu ili je apsorbiralo i moglo preći na (kršćansku) agendu. Cijena za to je, međutim, bila da je u kršćanskim zajednicama i njihovoj teologiji živjelo nekoliko gnostičkih rešetki, motiva i slika - oslobođenih izvornog, dubokoga dualizma. Čini se da se Koran našao u situaciji u kojoj ideološka rasprava o Gnozi više nije bila potrebna. Evo nekoliko primjera: - Ako je, na primjer, u Surama 4,157 primijenjen docetski motiv (o smrti i raspeću: „izgledalo im je slično“), jer bi mogao tako lijepo objasniti da je Isus zaista bio uzvišen i živi Bogu i njegovoj smrti i raspeću nisu posljednje izjave o njemu, nijedna dualistička mreža povezana s docetizmom nije preuzeta. [103] - Čini se i slučaj s Kuranićevom izjavom da je nakon stvaranja čovjeka Bog zamolio anđele da padnu pred Adama, što je jedan, Iblis, odbio (str. 38, 71-78). Taj je motiv možda bio široko rasprostranjen na Orijentu. Možda je preuzeta iz sličnih narativa u desnom Ginzi Mandaejevih. Kaže: „Adam i Eva bili su obrazovani. ... Došli su anđeli vatreni i postali sluge Adamu; došli su i pali pred njim i nisu promijenili njegove riječi. " [104] Nadalje:" Veliki kralj svjetlosti rekao je: "Neki od vatrenih anđela trebaju služiti Adamu; trebali bi doći i kleknuti pred njim i ne bi trebali mijenjati njegov govor. " Jedan je zli, od koga je nastala zloba, koji je odstupio od riječi svog gospodara, a gospodar ga je vezao okovom. " [105] Ako je ovaj motiv slike iz Mandajske Ginze uvršten u Kur'an - barem je objašnjeno Iblisovo odbacivanje Adamove časti činjenicom da je i on stvoren "iz vatre" (str. 38, 76) - to ne vodi prihvaćanju dualističkih borbi i rešetki povezanih s stvaranjem koje su tamo široko rasprostranjene. - Isto se odnosi i na suru 5 "Stol" koja u stih 112-115 govori o zagonetnoj tablici koju Isus čak i moli da s neba sruši. Prema Janu MF Van Reeth, to je motiv s festivala manichejske Beme, također reproduciran u Koranu euharistijskim i eshatološkim nagovještajima [106] , a drugdje postoje nagovještaji iz maniheizma ili općenito: od Gnoze, bez dualizma Pokazuje efekte. - U Sura 53, 1-18 opisane su tri vizije u kojima Bog ili moćni izaslanik prikazuje "svog sunarodnjaka" (str. 53,2) ili "slugu" (Bog, str. 53,10) u prvi i treći vid iznad „na horizontu“ (str. 53,5.23), u drugom „kod zizifusovog stabla“ (str.53, 13.16). Christoph Luxenberg smatra da je čitanje "Zizyphusbaum" pogrešno i predlaže značenje "zavjesa". [107] Međutim, "zavjesa" je motiv gnostičkih tradicija koji simbolizira jaz između ovog i božanskog svijeta. Zavjesa se u Mandanskoj desnoj Ginzi spominje dva puta: (1) (Prije toga demiurg Ptahila, emanacija dobrog Boga, ali koji se slobodno okreće svijetu tame, stvara svijet [mješavina duhovnog i materijalnog svijeta, dobro i loše]) "Bio je suh, / i zbijeno se kondenziralo i palo u vodu. / Ruža zavjesa / ruža i stajala je na srcu neba. / ... " [108] (2) "Kad je Ptahil rekao ovo, od njega je uzeta kuća. / Kuća mu je oduzeta / i on je stavljen u veliki šator. / Bio je vezan vezicom / dok tibil ne ode. / Jer je promijenio govor otaca / i nije se držao govora svojih očeva. / Učinio je ono što mu otac nije rekao da učini, / pa su ga stavili u teške veze. / Spustila se zavjesa / između njega i njegovog oca Abathura. ... / Čovjek (ili: to, život) je poslao Hibil-Ziwa / / da ovaj svijet dovede u red / da stavi djela u red / / što je Ptahil izazvao i nije doveo do kraja. ... " [109] Ako netko razumije “zastor” str. 53.13.16, ta se ideja uklapa u druge dvije izjave “horizonta”. Ako je slika uzeta iz Gnoze, izgleda da simbolizirane dualističke implikacije u Kuranu ne igraju ulogu. [110] Očito, Kuran privlači slušatelje koji su bili u tim živim tradicijama. Preuzima njezine ideje i razvija ono što osjeća obveznim reći u takvoj pozadini; reagira na aktivno zastupljene stavove. Nemoguće je protumačiti i razumjeti ako se ne pribjegavaju tim zahtjevima. Ako se ne postignu ove gnjavaže istraživanja povijesti religije i književnosti, Kuran postaje puka projekcijska površina za vlastite ideje - bile one muslimanske ili zapadnjačke - "znanstvene". On sam tada tone u mrak - suprotno od svoje postulirane kanonske valjanosti. 4.5 "Terenski kraj" (Geneviève Gobillot) Korana 4.5.1 Upućivanja na Merw Tek se na pozadini jezika i teologije Kur'ana, kao i njegovih književnih i vjersko-povijesnih referenci, može raspravljati o tome gdje je i kada nastao; jer treba uzeti u obzir da je "svaki sveti tekst, ne dovodeći u pitanje njegovu univerzalnu poruku, određen svojim sredinom nastanka". [111] To bi onda trebalo biti jasno i iz teksta. G. Gobillot ovo naziva kulturološki, prostorno i vremenski, barem načelno, odredivo, polje u kojem je Koran mogao poticati "emocionalni teren teksta Kur'ana." [112] Ona pita: "Je li moguće definirati okruženje unutar kojeg?" čitava literatura (tj. književne reference koje su pronašli, autor) mogla je biti u opticaju ...? " [113] Odgovor na ovo pitanje je negativan, sa sigurnošću: Kur'anske izreke ne mogu potjecati na Arapskom poluotoku, točnije: u Meki i Medini. S druge strane, govore gotovo sve osobitosti tekstova, ali brojne su književne i vjersko-povijesne pozadine sasvim jasne. Kako u gradu poput Meke, čak i ako se - što nije slučaj - vidi sjajno kao što opisuje tradicionalno izvješće, to obilje literature distribuirano tamo? Kako je to trebalo znati tamo, jer Kur'an svojim slušaocima pretpostavlja odgovarajući na njihove ideje? Kako prorok koji se navodno nije znao pisati treba znati i biti u stanju nositi se sa svim tim raznolikim tradicijama? Kako bi prorok trebao imati prilike u svojim zaokupljenim zaokupljenjima u Medini i tamošnjoj nerazmjernoj kulturi te je također vidio prigodu za formuliranje takvih izreka i primanje s njima? Što bi ga moglo zanimati i ljude tamo čitati u časopisu S? Ra. Dakle, ako Arabia i prorok koji tamo žive napuste, pozitivan odgovor na pitanje o nastajanju terena može se dati samo uz uvjet i rezerve. Teza da Koran potječe iz istočne sirijske regije sigurno se može podržati. Tome u prilog ide istočni sirijski "dijalektalni" otisak jezika Kur'ana, kao što je pokazao Christoph Luxenberg, kao i teologija Kur'ana te brojni pojmovi, motivi i rešetke iz perzijske tradicije. Mnogi drugi detalji govore u prilog ovoj gruboj lokalizaciji, od spominjanja biljaka, voća i vrtova do dosljednog naziva kršćanima prirodnim ? u Kuranu (Nazarene, Nasorejci? [114] ). U natpisu zoroastrijskog svećenika Kartira (zadnja četvrt trećeg stoljeća 3. st.) Nalazi se razlika "među kršćanima koji su tada živjeli u zapadnom Iranu ... između sabora koji govore grčki (krestyane) i sirijskog (nasraye) sabora". [115] Ova (samo-?) Oznaka sirijskih kršćana kao nasraye , u Koranu na ? R ?, Za razliku od grčkih kršćana ( krestyane , od grčkog christianoi), čini se da je prevladavajuće imenovanje u okruženju Korana. Grčke i sirijske zajednice bile su ujedinjene na Sinodi 410. u Seleukiji-Ktesiphonu radi formiranja velike istočno-sirijske crkve, tako da je trenutno podrijetlo Korana, posebno na Istoku, vjerojatno pretežno kršćanstvo na ? bilo. Ali ova soba "Istočnog Irana" prilično je velika. Prostire se na istočne regije Perzijskog carstva, od Perize na jugu do područja u današnjem Afganistanu i Turkmenistanu na sjeveru (i u Indiju i, putem Puta svile, u Kinu). Jer tijekom Sassanidskog razdoblja bilo je opetovanih deportacija zapadnog sirijskog i mezopotamijsko-sirijskog stanovništva na istok [116] - "Deset ili stotine tisuća kršćana iz Sirije, Cilicije i Kapadokije (sam, autor) pod Sâbur I" [117] - koja je, koliko god bila kršćanska, predstavljala pred benediktinsku teologiju [118] , ta je osnova koranske misli bila raširena na brojnim područjima. To je vidljivo i u istočnom iranskom novčanstvu s Isusovim naslovom Abd-all? H, za razliku od njegovog imena kao Sina Božjega, od 41. godine nakon Arapa (663.). [119] Može li se ovdje identificirati određeniji regionalni zadatak? Ako se uzme u obzir obilje književnih referenci i očigledna suprotnost različitih religijskih smjerova u Kuranu izvan pred benediktinske teologije, ne radi se o rijetko naseljenim ili nomadski korištenim područjima, već samo o dinamičkim metropolitanskim područjima. Koje bi gusto naseljeno područje moglo biti dom za početke Korana, čije su prepoznatljive specifičnosti uključivale pojam Isus (također) kao mu ? Ammad, osim pred benediktinskog koncepta? Taj se suvereni naslov Isusa u kršćanstvu inače rijetko koristio, osim svetog misa [120] . Iako Kur'an poznaje širok spektar Isusovih naslova, najmanje se spominje Ammad četiri puta. O podrijetlu Kurana ne može se odlučiti nagađanjima, već samo tragovima koji su još uvijek na neki način provjerljivi. Ali što imamo o takvim činjeničnim pokazateljima koji omogućavaju konkretniju aproksimaciju? Prije svega, treba napomenuti da se korjenski pokret, kao i specifičnost kristologije muadamada može vidjeti u vezi s Abd al Malikom; o tome svjedoče njegova kovanica, natpis u Kupoli stijene u Jeruzalemu i počeci pisanja kur'anskih tekstova arapskim pismom. Abd al Malik je, međutim, marw-N [121] prema dokazima kovanice iz 75. godine (696), što nije, kako je u kasnijoj islamskoj tradiciji shvaćeno u smislu etnološkog i genealoškog mišljenja znači da je bio Marwidid, odnosno da pripada Marwanovom klanu, odgovarajuće mekanskog porijekla. Bio je jedan od ljudi iz Merwa (Marw, Merv, Marv), smještenih na sadašnjem Južnom Turkmenistanu; jer završetak - ? n treba razumjeti na perzijskom i znači "ljudi od ...", ili "od ...". [122] Dodaje se još jedno opažanje, koje se zasniva na provjerljivim dokazima: U vezi s pokretom Korana, otisci s motom MHMT Arabic: mu ? Ammad) dokumentirani su iz godina 38, 40 i 52 nakon Arapa; Kovanice su u kronološkom redoslijedu "na cestama od Khûzistâna do Chorasana" [123] , dokaz "migracije kretanja Abd al-Malika od istoka ka zapadu" [124] , u toku kojeg su kovani ovi novčići. ? Abd al-Malik, čija je vladavina konačno započela nakon što su Arapi 60. godine, kovali novčić u Bishaporu 66. godine nakon Arapa (AD 687), koji je prvi put napravio ovaj MHMT Glasnik / Božji apostol). [125] Kršćanska ikonografija na novčićima kao i natpis u Kupoli stijene govore tko je taj mu ? Ammad, Božji glasnik, bio: Božji sluga i Mesija Isus, sin Marijin (tako je natpis u Kupoli stijene). [126] Treći trag, koji upućuje na Merw, može se naći, kako je gore objašnjeno, u Kuranu u Surah 2.158. Ove oskudne potvrde zasad su jedini provjerljivi dokaz preciznog geografskog podrijetla pokreta Mu ? Ammad . Prema tome, njihovi počeci mogli bi se naći na području Merw-a, tj. U Margiani (grčko ime perzijske provincije Margush, od stare iranske Margu, „travnjaci“, područje okruženo planinama s glavnim gradom Merw u današnjem Južnom Turkmenistanu). Pitanje koje treba postaviti je da li je s jedne strane u ovoj sobi postojala urbana urbanacija u kojoj je raznolikost kasnoantičke literature i vjerskih uputa dokumentirana u Kuranu. Da bi se odgovorilo na ovo pitanje, Bactria (grčki naziv za pokrajinu oko današnjeg Bal ? (Balch, Balkh) u sjeveroistočnom Afganistanu)), s kojom je Margiana formirala administrativnu jedinicu dugu povijest u povijesti. , Za to su potrebne neke preliminarne napomene o povijesnom i kulturnom razvoju na ovom području. 4.5.2 Merw, Margiana i Bactria Od 1970-ih, iskopavanja, neprekidno prekinuta i otežana političkim i vojnim pretresima, otkrila su na ovom području dosad nepoznatu civilizaciju iz brončanog doba, koja se prostirala na ogromnim područjima na području sadašnjeg Turkmenistana, sjevernog Afganistana, južnog Uzbekistana i zapadnog Tadžikistana , Budući da su mnogi njihovi gradovi izgrađeni na oazama koje leže duž rijeka ili u riječnim deltama, to se naziva "kulturom oaza"; druga su imena "Oxus kultura", "Murghabo-Bactrian culture" ili - u anglosaksonskoj regiji - "Bactria-Margiana-Archaeological Complex". Od kasnijeg 3. tisućljeća do oko 1.700 pr bila je cvjetajuća civilizacija, prilično usporediva s ostalim suvremenim civilizacijama u Mezopotamiji, Egiptu ili Indu. Zbog obilja vode, regija se intenzivno koristila za poljoprivredu i gusto naseljena i već se trgovala putem Puta svile. Još je sporno je li ona već stvorila font ili treba li njene likove tumačiti kao piktograme. Do sada su postojala samo sporadična otkrića tijekom više od tisuću godina nakon njihove smrti. No čini se da njihovi učinci nisu u potpunosti izgubljeni nakon toga. Oko 538. pr Margianu i Baktriju osvojio je perzijski veliki kralj Ćiro II i napravio perzijsku provinciju koja je imala visoki stupanj urbanizacije ("carstvo tisuću gradova"). Prvi pisani spomen zemlje Margush može se naći u behistunskom natpisu ahemenidskog kralja Darija I (umro 486. pr. Kr.). Za to je vrijeme u Merwu sagrađena ogromna citadela. Godine 328. pr Aleksandar Veliki je osvojio ova područja i zadržao zajedničku upravu Baktrije i Margiane. Osnovao je i Merw, koji se naseljavao još od neolitika i već je bio središte Aheemenida, "novi" - ili ga proširio kao grčki polis - i nazvao ga Alexandreia margiane. Nakon Aleksandrove smrti izbili su nemiri i Merw je uništen kada je bio prostrut. 301. pr Uspostavljena je vladavina Seleucida nad Margianom i Bactrijom, a opet su ta dva područja ostala u jednoj administrativnoj jedinici. Merw je obnovljena (pod imenom Antiochia Margiana). Jer je bilo teško upravljati tim područjima, koja su bila daleko od središta Seleukidskog carstva, sredinom 3. stoljeća prije Krista. guverner čini Diodota neovisnim; osnovao je dugovječno Graeco-Bactrian Empire, koji je obuhvaćao čitav Khorasan i ponekad dopirao do Indije. Oko 160. pr odijeli indijanske teritorije ("Indo-grčko carstvo") od grčko-baktrijskog carstva. Oba carstva su u više navrata tlačeni od Parthinaca i Kineza, a ponekad su ovisili i o njima. Kršćanstvo se rano širilo, navodno preko apostola Tome. Oko 200. god na vlast je došla dinastija Kušana, vjerojatno Skita, koji su sebe nazivali Toharerom, tj. Indoeuropljanima. Oni su se jezično i kulturološki prisvojili stanovništvu i mogli su sve do 5. stoljeća nove ere. zahtjev. U to je vrijeme ovo carstvo bilo vrlo moćno i kulturno vrlo razvijeno. Khorasan je postao žarište znanosti, a, zahvaljujući infiltraciji budizma preko Puta svile, također budističko-hinduistička teologija. I impresivne slike Bude u afganistanskoj dolini Bamya, koje su uništili talibani, također potječu iz ovog vremena. Budistički hodočasnik Hiuen-Tsiang (Xuán Zàng ??; 602-664. AD), koji je 632. god. Došavši u ovaj kraj, oduševljeno prikazuje dokaze budističke kulture i religije. Kovanica pokazuje da je pod Kušanom "božanski svijet Grka, Rimljana, Bliskog Istoka i Srednje Azije i Indije ujedinio s budizmom na jedinstven način". [127] A ta mješavina nipošto nije proizvoljna ili je samo igrivo-estetska, već služi za "vjersko legitimiranje pravila." "Kovanje se posebno koristilo kao sredstvo za legitimizaciju tvrdnji da se vlada unutar, ali i na nacionalnoj razini." [128] Merw međutim, od početka 3. st. pr. do Sassanskog carstva. Za to je vrijeme procvjetalo; razmjena sa susjednom Baktrijom možda je još uvijek bila vrlo intenzivna. U 5. stoljeću poslije Krista carstvo Kušanaca sve su više propadali Sassanidi i Heftaliti; potonji, koji se nazivaju i "bijeli Huni", skupni su naziv za indoeuropska nomadska plemena. Na kraju su heftaliti uspjeli zavladati, ali su ih ubrzo porazili sasanijski kralj Chosrau I, u suradnji s turskim plemenima; zapad (Baktrija) postala je perzijska, istočna (Transoksanija) turska provincija. Nakon pobjeda bizantskog cara Heraklija na zapadu od 622. nadalje, Sassanska se dinastija mogla učvrstiti samo oko dva desetljeća; posljednji sasanidski kralj Yazdegerd III. ubijen je u Merwu 651. godine, prema tradicionalnom izvještaju. Lokalna arapska plemena odavno su preuzela. Nije bilo „islamske invazije“. Merw je uništavan i obnovljen mnogo puta u povijesti. Za razliku od drugih gradova, koji su više puta građeni na ruševinama svojih prethodnih gradova, nova naselja u Merwu sagrađena su pored ruševina ranijih razvojnih faza, tako da, uzeta zajedno, obuhvaćaju ogromno područje za drevne gradove (podaci se kreću između 70 i 120 četvornih kilometara). Razlog tome bila je vjerojatno migracija delte rijeke Murgab, čija je voda bila potrebna. UNESCO-ve su ruševine Merwa prepoznale kao svjetsku baštinu.] Čak je i pod arapskom vlašću grad Merw ostao važno kulturno i kršćansko središte. Wilhelm Baum, koji neobično ne dovodi u pitanje islamsku historiografiju, piše: "Dugo nakon islamskog osvajanja, većina kršćana u Egiptu, Palestini, Siriji i Mezopotamiji bili su muslimani. Gundeshapûr, Nisibis i Merv ostali su duhovna središta Istočne crkve. Ovdje su se obučavali pisci, učitelji, prevoditelji i državni službenici. " [129] Kršćani su nastavili misiju iz Merwa preko Puta svile do Kine u 7. i 8. stoljeću. [130] Od druge polovice 8. stoljeća, kasniji Abasidov pokret, koji su također vodili kršćanski motivi, počeo je od Merwa. Kalif al-Ma? M? N (813-833) vladao je iz Merwa neko vrijeme prije nego što se preselio u Bagdad. Neizvjesno je kada je islam ovdje shvaćen kao nova religija. U osnovi, za ovo se može pretpostaviti vladavina al Ma Ma? ali u to su vrijeme osnovana dva kršćanska i jedan budistički samostan u Merwu. Merw je bio jedan od najvećih drevnih gradova; kad su ga uništili Mongoli 1221. godine, do milijun ljudi (od kojih su neki sigurno izbjeglice) su ubijeni. 4.5.1 Merw je dom pokreta Kur'ana Još uvijek opipljivi dokazi upućuju na to da porijeklo Koranićeve izreke može se naći u velikom gradu Merwu, središtu Margiane i susjednoj Bactriji - svi koji su dugo povezani u administrativnoj jedinici. Na ovom su se području okupili mnogi utjecaji: Pored helenističkih ideja, vrlo su dobro zastupljeni sirijski jezik i kultura; U kršćanstvu je crkveni i liturgijski jezik bio istočni sirijski, ali uskoro su objavljeni i srednjoperzijski prijevodi biblijskih knjiga i liturgijskih tekstova. Pored toga, zoroastrizam je i dalje bio rasprostranjen; Zand, komentar sažetka zoroastrijske tradicije, kaže se da je ovdje sastavljen prilično kasno. Čini se da je i manijaheizam ovdje našao mnogo sljedbenika. Utjecaj budizma, koji je došao putem Puta svile, bio je također vrlo jak u ovoj sobi, odakle se mogu objasniti i njegovi utjecaji na Koran i rani islam, kako je utvrdio Markus Groß. [131] Iako misionarski rad apostola Tome pripada carstvu legende, kršćanstvo je ovdje predstavljeno vrlo rano. Kasnije legende na sogdijskom jeziku - vjerojatno je Samarkand bio središte sogdijskih kršćana - izvješćuju "o misionarskom djelovanju grada Merwa od strane biskupa Bar Shabbe" negdje u ranom Sasanskom razdoblju. [132] Kur'anska teologija i kristologija sugeriraju da je pred benediktinsko sirijsko kršćanstvo s vrlo jakim naglaskom na Stari zavjet i u posjedu Diatessarona imalo mnogo sljedbenika. To je vjerojatno u početku bilo zastupljeno u skupinama Arapskog carstva u Mezopotamiji, koje su potom presađene u ovo područje nakon deportacija među Sassanidima (npr. Sredinom 3. stoljeća iz Hattre, glavnog grada Arabije). Trenutno je većina kršćana pripadala ovom području podrijetlo Korana vjerojatno iz velike istočno-sirijske (lažno zvane "nestorijanske") crkve; od 553. god Merw je bio biskupija i katolik u prijestolnici Sassanid Seleukia-Ktesiphon. Može se pretpostaviti da je sirijsko kršćanstvo u Merwu i prije uspostave biskupije još uvijek uglavnom bilo u predhijerarhijskom ustavu, vjerojatno pod jakim utjecajem monaštva. Je li uspostava crkvene hijerarhije - i s tim povezane teologije sirijske crkve - sredinom 6. stoljeća dovela do toga da su "stari vjernici" odbacili taj razvoj i odvojili se od njega? To bi bilo moguće, ali dosad nije dokazano. Posebnost kur'anskog pokreta proizlazi iz pitanja samorazgraničenja od velike istočno sirijske crkve, čiji su nedavni događaji, koji su se dogodili od 410. godine, od priznanja Nicajskog simbola i uskoro daljnjih rezolucija vijeća u Rimskom carstvu , Helenizacija koja je započela s tim nije dovela do potpune preobrazbe istočnog sirijskog kršćanstva; ostao je sirijski obrazac razmišljanja i motivacije, a napetosti između helenističke i sirijske misli prevladale su pribjegavanjem teologima zapadno-sirijske „antiohenske škole“ (Diodor von Tarsus, Theodor von Mopsuestia, Nestorius), koji su pripadali Crkvi cara Već u 4. i 5. stoljeću razvili su se modeli kako se Sirijci mogu baviti helenističkom teologijom. Ali čak je i ova umjerena helenizacija našla gorak otpor (kasnije) naroda Korana. Te su se skupine, koje su održale pred benediktinsku teologiju, protivile ostalim istočno sirijskim kršćanima, na ? , u manjini. Možda to objašnjava strastveni, polemični, čak i sektaški ton argumenata. Čini se kao da su te skupine čak i više percipirane u perzijskoj istočno sirijskoj crkvi nego kršćani; Mnogobrojne mreže i motivi perzijske religiozne tradicije uklopljeni su u njene ideje i njezin rječnik, tako da je rezultiralo perzijskim tumačenjem kršćanskih ideja. Isto tako, mora se uzeti u obzir blizina niza gnostičkih smjerova, jer su uspjeli steći uporište posebno u velikim gradovima, a posebice manikheizmu. Koranski propovjednici nisu se trebali nositi s njima niti se s njima baviti ideološki jer je veliko razdoblje Gnoze, u kojem je bila stvarna prijetnja kršćanstvu, očito već bilo prošlost; ipak, neke od njezinih slika i ideja još su bile široko rasprostranjene te su tako usvojene u tkaninama Kur'ana. Prema Kuranu, ti su se kršćani pokušali nositi sa vlastitom situacijom u inozemstvu, u egzilu, starozavjetnim slikama: egipatski faraoni iz Biblije pojavljuju se u Kuranu poput sasanskih velikih kraljeva, s kojima je netko barem bio u sukobu. [133] Ovo također pokazuje da počeci Koranićevih kazivanja mogu se naći u još netaknutom sasanijskom razdoblju; Kur'an ima dugu povijest. Snažna čežnja za hidžrom, usporediva sa židovskim egzodusom i povezana s eshatološkim i apokaliptičkim motivima, također ukazuje na njezino podrijetlo iz skupine deportiranih. U svakom slučaju, čini se da je vlak? Abd al-Maliks na zapadu, u Palestinu i Jeruzalem bio nadahnut takvim idejama. Prije svega, područje Merw, Margiana i Bactria nudi preduvjete za uporabu kasnoantičke literature u Kuranu. U Bactriji, stoljeću helenističkog carstva, grčka se književna tradicija morala održavati i nakon integracije u Saskonsko Carstvo u 5. stoljeću. U svakom slučaju, ne može se otkriti nijedna druga kulturna regija koja bi mogla ponuditi usporedive uvjete kao što bi bilo potrebno da se objasni uporaba Korana u izvorima. Također je upadljivo da je priliv novije kasnoantičke književnosti ubrzo prestao, s integracijom regije u sasansko carstvo ili je bio teži ili je dostigao tek nekoliko; "najmlađa" kasnoantička literatura (porfirios i laktans) koja se još uvijek koristi u Kuranu datira iz početka 4. stoljeća. Zašto su trenutno ljudi iz Kurana ? Abd al-Maliks postavljen za Palestinu nije lako odrediti. Možda je povod bila nova prijetnja regiji od strane heftalita, "bijelih Huna", koji su već napredovali prema zapadu i odvukli Maaviju Mezopotamiju. Kasnije ju je Abd al-Malik mogao odgurnuti. [134] Kao što je Christoph Luxenberg pokazao, Koran, napisan od tada? Abd al-Malik arapskim suglasničkim znakovima (neispravan), zasnovan je na sirijskom predlošku. Ali jezik ovog predloška bio je i arapski ili arapsko-aramejski mješoviti jezik ili arapski s snažno siro-aramejskim komponentama. To ukazuje da su skupine koje su proizvele Kuran ili njegove velike dijelove daleko na istoku već koristile ovaj jezik u sirijskom kulturnom okruženju. Preci tih "Arapa" vjerojatno su već bili među prognanicima; također je moguće da su oni bili misionirani samo u Merwu i okolici. Upotrebom ovog (za njih) "bistrog", tj. Arapskog jezika, oni su zasigurno bili u posebnoj ulozi za zajednice velike sirijske crkve i shvatili su to kao nužnost upotrebe Tore i Evanđelja vlastitim jezičkim i teološkim sredstvima, kao i upotrebom. objasniti književne i vjersko-povijesne reference poznate u okruženju. Izreke Korana i njihove zbirke vjerojatno su imale funkciju usporedivu s vavilonskim Talmudom u židovskoj religiji ili Zandu - koja vjerojatno potječe iz Merwa - u religiji Zarathustre. Te su komentare najprije najprije usmeno dali propovjednici, ali ubrzo su zapisani (sirijskim pismom) i prikupljeni. Međutim, mnogi su odlomci - poput dijelova koji su Bertram Schmitz i Frank Van der Felde ukratko iznijeli - previše detaljni i složeni da bi se mogli shvatiti kao produkt verbalne najave. Iz književne djelatnosti izrasle su ne samo različite redakcije u Kuranu, već i određeni broj tekstova. Možda se na taj način mora razmišljati o „sjedištu u životu“ za podrijetlo ovog materijala i njegov osebujni oblik. Pozadina ove produkcije teksta bila je očito pred Benediktinsko-Istočno Sirijsko-perzijsko tumačenje kršćanstva s izrazito apokaliptičnim raspoloženjem. U ovoj situaciji, koja je ugrožena u njenoj okolini, kur'anske izreke bi se trebale uvjeriti u vlastitu dunu, o njihovom ispravnom putu i predstaviti i pooštriti svoju korespondenciju sa Svetim pismom, isl ? M; sve "inovacije" su odbačene. S druge strane, „sjedište u životu“ u Meki i Medini ne bi imalo podršku u „stvarnosti“ Kurana i ranog islama; to je konstrukt kasnijeg islamskog ranog mita. Koran stvoren u Meki i Medini izgledao bi posve drugačije. 5. Sažetak Ove hipoteze o prapovijesti i ranoj povijesti islama rezultat su suradnje i rasprava istraživača iz različitih znanstvenih disciplina u Inârahu i razmatranja povijesno-kritičkih metoda i opsežnije koranske filologije i egzegeze koju oni praktikuju. Mnoga pitanja još uvijek nisu odgovorena ili ih je potrebno pomnije ispitati, od kojih neka neće biti u potpunosti riješena zbog nedostatka izvornih materijala. Dosad poznati povijesni dokazi sugeriraju ili čak čine ta stajališta o tijeku razvoja neizbježnima. Na taj se način podrijetlo Korana može lokalizirati u okruženju koje svoje jezičke, književne i teološke osobine čini povijesno vjerodostojnim. Tok daljnje povijesti Kuranićevog pokreta do njegove promjene u novu religiju također se može zabilježiti na način da odgovara svjedočanstvu jedinih preživjelih „dokumenata“, odnosno kovanica i natpisa te suvremene kršćanske literature. Otprilike oko 800. godine nove ere. Islam, odvajajući se od kršćanstva i formirajući vlastitu religiju, koji, međutim, i danas nije imao svoj poznati oblik, temelji se na ovoj prapovijesti i "predislamskim" Koranom napravio je njegov osnivački dokument. Njegov neispravan arapski pravopis i bliskost arapskog sa Sirijom omogućili su interpretaciju arabica et islamica zadržanog rasma pomoću pravopisa Plene i ujedno otvorili put argumentu da ovaj novi pravopis nije ništa drugo do pojašnjenje postojećeg starijeg teksta (ako ikad pitao na ovaj način). Prapovijest i povijest ranog islama pokazali su se vrlo složenim i kompliciranim odnosima. Nepoštujući tradicionalno izvješće mogu se dati mnogo jednostavnija i glađa objašnjenja; međutim, oni nailaze na gotovo sve "stvarnosti" i onemogućavaju znanstveno odgovorno razumijevanje. Metode povijesnog razuma univerzalno su primjenjive i dugoročno ne mogu ostaviti ekskluzive koji ih isključuju iz njihovih istraga. Njihova primjena na povijest svjetske religije islama ne mora biti opravdana, ona je znanstveno potrebna i sada je kasna. Koliko će ona postati uslugom budućnosti islama ovisi o tome je li ono što se u Europi naziva „prosvjetljenjem“ također (naravno, ne u istom obliku) i među islamskim stanovništvom, možda počevši od sogn. Primljen je euro-islam. Inače, globalnu komunikaciju i međusobno razumijevanje, koji je i temelj mirnih odnosa u globalnom svijetu, čini se vrlo teško zamisliti. ---------------- 6. Literatura --Baum, Wilhelm / Dietmar W. Winkler, Apostolska crkva Istoka. Povijest takozvanih Nestorijanaca (Uvodi u orijentalno kršćanstvo, svezak 1), Klagenfurt 2000 --Becker, CH, Osnove istraživanja života Mohameda, u: ders., Islamstudien. O postanku i suštini islamskog svijeta, svezak 1, Leipzig 1924 --Bothmer, Hans-Caspar Graf von, Počeci pisanja Kur'ana. Kodikološka i umjetničko povijesna opažanja o fragmentima Korana u Sani, u: H.-C. Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin, Novi načini istraživanja Korana, u: magazin forschung (Sveučilište Saarland) 1, 2000, 40-46 --Brock, Sebastian, Sirijske perspektive na kasnu antiku, London 1984 --Colpe, Carsten, Isus i pečat proročanstva, u: Berliner Theologische Zeitschruft 4, 1987, Izdanje 1, 2-18 --Nastavak Bizantska Arabica a. DCCXLI, Add. (Itamenta) IV.V to: Isidori iunioris episcopi Hispalensis historia Gothorum Wandalorum Sueborum ad a. DCXXIV, u: Monumenta Germaniae historica, tomus XI: Chronicorum minorum saec. IV, V, VI, VII, svezak II: Chronica minora, edidit Theodorus Mommsen, Berlin 1844, 323-369 --Endreß, Gerhard, Znanstvena literatura, u: Wolfdietrich Fischer u. Helmut Gäthje (ur.), Tlocrt arapske filologije, vol. 3 (dopunski svezak), Wiesbaden 1992. --Ess, Josef van, Teologija i društvo u hidžri u 2. i 3. stoljeću. Povijest religijske misli u ranom islamu, svezak 1, Berlin u. New York 1991 --Gnilka, Joachim, Nazarene i Kuran. Potraga za tragovima, Freiburg i. B. 2007 --Gnoza, (II). Koptski i mandajski izvori. Predstavili, preveli i objasnili Martin Krause i Kurt Rudolph, ur. Werner Forster (revidirani reprint iz 1971.), Düsseldorf u. Zurich 1995 --Gnoza, (III). Manihejstva. Uveo, preveo i objasnio Alexander Böhlig (revidirani reprint iz 1980.), Düsseldorf i Zürich 1995. uz sudjelovanje Jes Petera Asmussena --Gobillot, Geneviève, osnove teologije Kur'ana. Osnove i usmjerenja, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 320-369 --Gobillot, Geneviève, La demonstracija postojanja Dieu comme élément du caractère sacré d'un texte. De l'hellénisme tardif au Coran, u: Al-Kitab. The sacralité du texte dans le monde de l'Islam, ed. autor: D. De Smet, G. de Callatay u. JMF Van Reeth (Acta Orientalia Belgica, subvencija III), Bruxelles 2004, 103-142 --Goldziher, Ignaz, islam i parizam (Islamisme et Parsisme), u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 415-439 --Goldziher, Ignaz, predaje o islamu (1910/1925), reprint Darmstadt 1963 --Groß, Markus / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Ističe. Prva dva islamska stoljeća (Inârah. Pisci o ranoj povijesti islama i Kur'ana, svezak 3), Berlin 2008. --Groß, Markus, budistički utjecaji u ranom islamu, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, 220-274 --Groß, Markus, Novi načini istraživanja Korana iz komparativne jezične i kulturne perspektive, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet 457-639 --Hourani, Albert, Die Geschichte der Arabischen Völker (Izvorni naslov: "Povijest arapskog naroda", London 1991; prijevod M. Ohl i H. Sartorius), Frankfurt aM 1992, drugo izdanje 1996 --Hutter, Manfred, 2. Iranska književnost, u: W. Baum / D. Winkler, Apostolska crkva Istoka, lokalitet, cit. 144-148 --Ibn Warraq (Hg), Podrijetlo Kur'ana. Klasični eseji o svetoj knjizi islama, Amherst, New York, 1998 --'Iso'yaw patriarchae III., Liber epistularum, ed. i prevesti na latinski. autor R. Duval (Corpus Scriptorum christianorum orientalium, vol. 12, Scriptores Syri II, tomus 12), Löwen 1904. --Jansen, Hans, Mohammed. Životopis, preveden s nizozemskog Marlene Müller-Haas, München, 2008 --Kettenhofen, Erich, Deportacije II. U partskom i sasanskom razdoblju, u: Encylopeedia Iranica (ur. Eshan Yarstater), svezak VII, fascikl 3, Costa Mesa (Kalifornija / SAD) 1994, 298-308 --Khosroyev, Alexandr L., Manihaizam: vrsta perzijskog kršćanstva? Pokušaj definiranja fenomena, u: Inkulturacija kršćanstva u Sasanskom carstvu, ur. priredili Arafa Mustafa i Jürgen Tubach, u vezi s G. Sophia Vaskalomidze, Wiesbaden 2007, 43-53 --Luxenberg, Christoph, reinterpretacija natpisa u Kupoli stijene u Jeruzalemu, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 124-147 --Luxenberg, Christoph, Sirijska liturgija i "Tajanstvena pisma" u Koranu - komparativna studija liturgije, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Priopćenja, lokalno cit. 411-456 --Luxenberg, Christoph, Siroaramejsko čitanje Kur'ana. Prilog dešifriranju jezika Kur'ana, Berlin 1. izd. 2000, treće izdanje 2007 --Luxenberg, Christoph, Relikvije siro-aramejskih pisama u ranim kodovima Korana u stilu Higasi i Kufi, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 377-414 --Neuwirth, Angelika, predavanje na Sveučilištu u Bambergu (http: www.uni-bamberg.d / dogmatik / die_macht_ des_einen_S-monotheismus_und_gewalt) --Nevo, Yehuda D. / Judith Koren, Crossroads to Islam. Podrijetlo arapske religije i arapske države, New York 2003 --Noth, Albrecht, izvori kritične studije o temama, oblicima i tendencijama rane islamske povijesti, I. dio: Teme i forme, samostalno je objavio Oriental Institute of University of Bonn, Bonn 1973. --Ohlig, Karl-Heinz, "Sankt" mise (Gospodnja večera) i "Mohamed". Tragovi zajedničke teologije, u: imprimatur 40, 2007, 73-75 --Ohlig, Karl-Heinz (ur.), Rani islam. Povijesno-kritička rekonstrukcija utemeljena na suvremenim izvorima (Inârah. Pisaci o ranoj islamskoj povijesti i Koranu, svezak 2), Berlin 2007. --Ohlig, Karl-Heinz / Gerd-Rüdiger Puin (ur.), Mračni počeci. Nova istraživanja o podrijetlu i ranoj povijesti islama (Inârah. Pisci o ranoj povijesti islama i Korana, svezak 1), Berlin 2005. --Ohlig, Karl-Heinz / Markus Groß (ur.), Ističe. Prva dva islamska stoljeća (Inârah. Pisci o ranoj povijesti islama i Kur'ana, svezak 3), Berlin 2008. --Ohlig, Karl-Heinz, Allah i kršćanski Bog. Povijesno-teološke i sadržajne osobitosti, u: Reinhard Göllner (ur.), Borba za Boga. Slike Boga u polju napetosti između subjektivnog vjerovanja i religiozne tradicije (teologija u kontaktu, ur. U ime Katoličkog teološkog fakulteta Sveučilišta u Ruhru Bochum, Reinhard Göllner, svezak 15), Berlin 2008, 95-116 --Ohlig, Karl-Heinz, sirijsko i arapsko kršćanstvo i Koran, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 366-404 --Ohlig, Karl-Heinz, Rasprava o križu. Razmišljanja o raspravi o kulturnoj nagradi države Hessen u: imprimatur 42, 2009, 233-236 --Ohlig, Karl-Heinz, Teološka osnova novozavjetnog kanona u staroj crkvi (komentari i prilozi Starom i Novom zavjetu), Düsseldorf 1972 --Ohlig, Karl-Heinz, Fundamental Christology. Na polju napetosti između kršćanstva i kulture, München 1986, 337-339 --Ohlig, Karl-Heinz, religija u ljudskoj povijesti. Razvoj religiozne svijesti, Darmstadt, 1. izd. 2002 --Ohlig, Karl-Heinz, od Muhameda Isusa do arapskog poslanika. Povijest kristološkog predikata, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 327-376 --Ohlig, Karl-Heinz, svjetska religija islam. Uvod. Uz prilog Ulrike Stölting, 381 S., Mainz i Luzern 2000 --Ohlig, Karl-Heinz, odakle Biblija svoj autoritet? O odnosu između biblijskog kanona, crkve i Isusa, Düsseldorf 1970 --Ohlig, Karl-Heinz, Svijet je Božja tvorevina. Kozmos i čovjek u religiji, filozofiji i prirodnim znanostima, Mainz 1984 --Ohlig, Karl-Heinz, spominje novu religiju u kršćanskoj literaturi "pod islamskom vlašću" ?, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 223-325 --Panaio, Antonio, Pazandova verzija Oca našega, u: Inkluzija kršćanstva u Sasanskom Carstvu, lokalitet, cit. 73-90 --Popp, Volker, Biblijske strukture islamske povijesti, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 35-92 --Popp, Volker, "Zavjesa vječnosti" (sidrat al-muntaha), element gnostičkog pogleda na svijet u Kur'anu (Sura 53:14), u: imprimatur 42, 2009, 147-151 --Popp, Volker, Utjecaj perzijske religiozne mreže na predstave u Kuranu, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet 441-455 --Popp, Volker, Rana povijest islama zasnovana na rukopisnim i numizmatičkim dokazima, u: K.-H. Ohlig / GR Puin (ur.), Mračni počeci. lok. 16-123 --Popp, Volker, Od Ugarita do Samarre, Arheološko putovanje stazom Ernsta Herzfelda, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokal 13-122 --Premare, Alfred-Louis de, 'Abd al-Malik rođ. Marwan et le Processus de Constitution du Coran, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 179-210 --Puin, Gerd-R., Leuke Kome / Layka, Arser / Ashab al-Rass i druga predislamska imena u Kuranu, u: Ders. / K.-H. Ohlig (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 317-340 --Puin, Gerd-R., Samoglasnička pisma i orto-epsko pisanje u-Qur'ânu, ubrzo objavljeno u spisima simpozija Kur'an u njegovom povijesnom kontekstu, izd. Gabriel Said Reynolds, London, New York: Routledge --Puin, Gerd-Rüdiger / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Mračni počeci. Nova istraživanja o podrijetlu i ranoj povijesti islama (Inârah. Pisci o ranoj povijesti islama i Korana, svezak 1), Berlin 2005. --Puin, Gerd-Rüdiger, O značaju najstarijih ulomaka Kur'ana iz Sane (Jemen) za ortografsku povijest Kur'ana, u: H.-C. Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin, Novi načini istraživanja Korana, u: magazin forschung (Sveučilište Saarland) 1, 2000, 37-40.46 --Schmitz, Bertram, Koran: Sigurno 2 "Krava". Komentar povijesti religije, Stuttgart 2009 --Schoeler, Gregor / Andreas Görke, najstariji izvještaji o životu Muhameda. Tijelo Urwa Ibn az-Zubaira, The Darwin-Press, Princeton (2009?) --Schwally, Friedrich, revizija "Povijesti Kur'ana" Theodora Nöldekea, Leipzig 1919. --Stausberg, Michael, Religija Zarataštre. Povijest - sadašnjost - Rituali, svezak 1, Stuttgart 2002 --Tertulijan, Adversus Iudaeos --Tertulijan, Adversus Praxean --Thomas, Johannes, rani španski dokazi islama. Prijedlozi za diferencirani pogled na sukobe i vjerske sličnosti između istoka i zapada Arapskog carstva, u: M.Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Priopćenja, lokalno, 93-186 --Van Reeth, Jan MF, Euharistija u Kuranu, u: M. Groß, K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno citat 457-460 --Van Reeth, Jan MF, Udruženje proroka sa svojim Bogom, u: M. Groß / K.-H. Ohlig, ističe se, lokalno 370-383 --Van Reeth, Jan MF, Le coran et sescribes, u: Acta Orientalia Belgica (uredio C. Cannuyer), XIX: Lescribes et la prijenos du savoir (svezak uređen C. Cannuyer), Bruxelles 2006, 67-81 --Velden, Frank van der, Tekstovi konvergencije sirijske i arapske kristologije: Faze razvoja teksta iz sigurnog 3,33-64, u: Oriens Christianus (knjižice za klijente kršćanskog orijenta) 91, 2007, 164-203 --Wick, Peter, helenistički novčići s istoka. Ogledalo religiozne dinamike u kulturnoj razmjeni između Istoka i Zapada, u: Knjižica za izložbu umjetničkih zbirki Sveučilišta Ruhr Bochum od 16. listopada 2008. do 18. siječnja 2009., Druck Universität Bochum 2008 --Widengren, Geo, Religije Irana (Religije čovječanstva, izd. Christel Matthias Schröder, vol. 14), Stuttgart 1965. --Winkler, Dietmar W. / Wilhelm Baum, Apostolska crkva Istoka. Povijest takozvanih Nestorijanaca (Uvodi u orijentalno kršćanstvo, svezak 1), Klagenfurt 2000 [1] Autor, svjetska religija islam. Uvod. Uz prilog Ulrike Stölting, 381 S., Matthias Grünewald Verlag: Mainz i Edition Exodus: Luzern 2000. [2] Karl-Heinz Ohlig / Gerd-Rüdiger Puin (ur.), Mračni počeci. Nova istraživanja o podrijetlu i ranoj povijesti islama, objavila Hans Schiler: Berlin 2005; Karl-Heinz Ohlig (ur.), Rani islam. Povijesno-kritička rekonstrukcija zasnovana na suvremenim izvorima, Hans Schiler Verlag: Berlin 2007; Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Ističe. Prva dva islamska stoljeća (Inârah. Spisi o ranoj islamskoj povijesti i Kuranu, svezak 3), koje je objavio Hans Schiler: Berlin 2008. [3] Vidi autora, Od Muhammeda Isusa do Arapskog poslanika. Povijest kristološkog predikata, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 355-361. [4] Vidi kroniku iz druge polovice 8. stoljeća: Add. (Itamenta) IV.V: Continuatio Byzantina Arabica a. A. DCCXLI, do: Isidori iunioris episcopi Hispalensis historia Gothorum Wandalorum Sueborum ad a. DCXXIV, u: Monumenta Germaniae historica, tomus XI: Chronicorum minorum saec. IV, V, VI, VII, svezak II: Chronica minora, edidit Theodorus Mommsen, Berlin 1844. U Meki piše da se Habd žene bori protiv Habdella. Njegov se otac već mnogo puta borio protiv potonjeg, odnedavno "apud Maccam, Abrahae, ut ipsi putant, domum, quae inter Ur Chaldaeorum et Carras Mesopotamiae urbem in heremo adiacet" ("u Meki, Abrahamova kuća, kako vjeruju [Arapi], koja se nalazi između Ur u Kaldiji i Carrasa, grada Mezopotamije, na pustošu [stepa, pustinja] “). [5] Vidi autor, Od Muhameda Isusa do Arapskog poslanika, lokalitet, cit. 309. [6] Na primjer, u rukopisu Samarkand, u kojem riječ započinje sirijskim? Ain, što se lako može zbuniti sa znakom za „b“. [7] Vidi Gerd-R. Puin, Leuke Kome / Layka, Arser / Ashab al-Rass i druga predislamska imena u Kuranu, u: Ders. / K.-H. Ohlig (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 317-340. [8] Vidi Markus Groß, budistički utjecaji u ranom islamu, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (Hg), naglašava, lokalitet, cit. 269: "Zašto na suhom području poput Meke, gdje vjerovatno nijedan primjerak svinjskih vrsta nije mogao preživjeti tjedan dana, zašto je Poslanik sada zabranio Mekanima svinjetinu?" [9] Za čitatelje izvan europske tradicije bajki: U "bajci" careve nove odjeće Hans Christian Andersen govori o caru koji "strahovito" cijeni novu odjeću. Tu ispraznost iskoristila su dvojica prevaranta koji su tvrdili da mogu tkati neobično lijepe i dragocjene tkanine i šivati ih u odjeću. Međutim, ove bi haljine trebale "imati ono predivno svojstvo da su nevidljive svima koji nisu prikladni za njegov ured ili koji su neoprostivo glupi." Naravno, nitko to nije želio, pa se tako divilo savjetniku, sebi i s jednom, divljenje Svi su ljudi zapeli za svoju veličanstvenu odjeću, iako on nije imao odjeću i nisu vidjeli ništa. Samo je malo dijete u svojoj nevinosti povikalo: "Ali on nema ništa!" To je "napokon povikalo čitav narod". [10] Autor, religija u ljudskoj povijesti. Razvoj religiozne svijesti, Darmstadt 1. izd. 2002., 11; vidjeti. moj doprinos "Religija" u 3. svesku "Leksikona starih kultura", ur. i uređivati autor: H. Brunner, K. Flessel, F. Hiller u. Meyers Lexicon urednici, Mannheim, Beč, Zurich 1993, 250.251. [11] Usp. O perzijskom podrijetlu izraza (daena) Geo Widengren, Religije Irana (Religije čovječanstva, izd. Christel Matthias Schröder, vol. 14), Stuttgart 1965, 95: "Die Mazdayanische Daena" (Y. 35: 1). "Ovo je prvi put da se pojavljuje ovaj izraz, koji je nakon toga odigrao tako važnu ulogu da se može smatrati oličenjem zoroastrijske zajednice i njenih uvjerenja." [12] Vidi Christoph Luxenberg, reinterpretacija natpisa u Kupoli stijene u Jeruzalemu, u: K.-H. Ohlig / Gerd-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 138, A. 26. [13] Vidi Christoph Luxenberg, ibid. 138.139. [14] Jan MF Van Reeth, Le coran et ses pismoznanci, u: Acta Orientalia Belgica (uredio C. Cannuyer), XIX: Lescribes et la prijenos du savoir (volumen édité za C. Cannuyer), Bruxelles 2006, 67 -81. [15] Vidi Volker Popp, Rana povijest islama zasnovana na rukopisnim i numizmatičkim dokazima, u K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 16-123; ders., od Ugarita do Samarre. Arheološko putovanje stopama Ernsta Herzfelda, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 13-222. [16] Pogledajte prilog Volkera Poppa u ovoj antologiji. [17] Vidi Volker Popp, Biblijske strukture islamske povijesti, u: M. Groß / K.-H. Ohlig, ističe se, lokalno Cit. 35-92. [18] Gregor Schoeler / Andreas Görke, Najstariji izvještaji o životu Muhameda. Tijelo Urwa Ibn az-Zubaira, The Darwin-Press, Princeton (2009?). [19] Prema Gregoru Schoeleru u intervjuu u časopisu za kulturu Basler Zeitung-a, 25. svibnja 2009., str. [20] Josef van Ess, Teologija i društvo u hidžri u 2. i 3. stoljeću. Povijest religijske misli u ranom islamu, svezak 1, Berlin u. New York 1991, predgovor VIII; 12-16. [21] Vidjeti autora, reference na novu religiju u kršćanskoj literaturi "pod islamskom vlašću" ?, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 223-325. [22] 'Iso'yaw patriarchae III., Liber epistularum, ur. i prevesti na latinski. autor R. Duval (Corpus Scriptorum christianorum orientalium, vol. 12, Scriptores Syri II, tomus 12), Löwen 1904, 172.182. [23] Sebastian Brock, VIII Sirijski pogledi na hitni islam, u: Ders., Sirijske perspektive na kasnu antiku, London 1984, 21; također Yehuda D. Nevo / Judith Koren, Crossroads to Islam. Podrijetlo arapske religije i arapske države, New York 2003, 212. [24] Vidi autora, Religija u povijesti čovječanstva, lokalitet, cit. 157-163. [25] Pod "visokim religijama" sve od 3. tisućljeća prije Krista u sogn. Visoko obrazovane politeističke religije shvaćene. [26] Hans Jansen, Mohammed. Životopis, preveden s nizozemskog Marlene Müller-Haas, München, 2008. [27] Na primjer, Aleksander L. Khosrojev, Manihaizam: vrsta perzijskog kršćanstva? Pokušaj definiranja fenomena, u: Inkulturacija kršćanstva u Sasanskom carstvu, ur. autor: Arafa Mustafa i Jürgen Tubach, u vezi s G. Sophia Vaskalomidze, Wiesbaden 2007, 43-53. [28] U sirijskoj teologiji, koja poznaje „probnu kristologiju“ (usp. Od autora, sirijsko i arapsko kršćanstvo i islam, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci (lokal. Cit. 366-404), prema kojima Isus prenosi naše "spasenje", jer je bio poslušan Bogu do smrti i, prema tome, uzorna osoba, slijeđenje je Isusa nametnuto kršćanstvu. I kršćanin se mora "dokazati" u ovom slijedu da bi mogao stati pred Božji sud. Ta se etika, barem u svom pojednostavljenom, popularnom obliku, lako mogla zbližiti s etikom izvršenja plaća: postojanje na sudu tada je rezultat naših postupaka. [29] Tako (na primjer) Albert Hourani, Povijest arapskog naroda (izvorni naslov: "Povijest arapskog naroda", London 1991, prevedli M. Ohl i H. Sartorius), Frankfurt aM 1992, drugo izdanje 1996, 65. [30] Usp. Na ovo i sljedeće Johannes Thomas, rani španski dokazi islama. Prijedlozi za diferencirani pogled na sukobe i vjerske sličnosti između istoka i zapada Arapskog carstva, u: M.Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Priopćenja, lokalno, 93-186. [31] Vidi Autor, Fundamental Christology. Na polju napetosti između kršćanstva i kulture, München 1986, 337-339. [32] Arapska vladavina u sjevernoj Africi prije druge polovice 8. stoljeća očito nije promijenila vlasništvo nad južnim španjolskim plemstvom u Africi. [33] Vidi autora, Od Muhameda Isusa do Arapskog poslanika, lokalno, cit. 327-376. [34] Usp., Fra Luxenberg, reinterpretacija arapskog natpisa u Kupolu stijene u Jeruzalemu, lokalitet, 124-147. [35] Vidi V. Popp, Rana povijest islama na temelju natpisa i numizmatičkih dokaza, lokalitet, cit. 16-123. [36] Vidjeti autora, reference na novu religiju u kršćanskoj literaturi ..., lokal Cit. 298-306. [37] ibid., Str. 265. [38] Pogledajte doprinos Volkera Poppa u ovoj antologiji. [39] Vidi autor, Rasprava o križu. Razmišljanja o raspravi o kulturnoj nagradi države Hessen, u: imprimatur 42, 2009, 233-236. [40] Friedrich Schwally, revizija „Povijesti Kur’ana“ Theodora Nöldekea, Leipzig 1919, 209. [41] Vidi Volker Popp, Biblijske strukture islamske historiografije, lokalitet, cit. 35-92. [42] CH Becker, Osnove života Mohammedovog istraživanja, u: ders., Islamstudien. O postanku i suštini islamskog svijeta, svezak 1, Leipzig 1924, 520 f. [43] Ignaz Goldziher, predavanja o islamu (1910/1925), reprint Darmstadt 1963, 73. [44] Albrecht Noth, kritičke studije o temama, oblicima i tendencijama rane islamske povijesti, prvi dio: teme i obrasci, samostalno je objavio Oriental Institute of University of Bonn, Bonn 1973. [45] M. Stausberg, Religija Zarathushtra, lokalitet, cit. 76. [46] Michael Stausberg, Religija Zarathushtra. Povijest - sadašnjost - Rituali, svezak 1, Stuttgart 2002, 41. [47] M. Stausberg, ibid. 45. [48] M. Stausberg, ibid. 43. [49] Vidi V. Popp, natpis i numizmatičke potvrde, lokalno cit. 75.76. [50] Usp. Na potonji Johannes Thomas, rani španski dokazi islama, lokalitet, c. 93-186. [51] Vidi autor, Svijet je Božje stvorenje. Kozmos i čovjek u religiji, filozofiji i prirodnim znanostima, Mainz 1984. [52] Krvav je samo u egipatskom mitu o Apofisu, koji opisuje napor održavanja kozmičkog poretka. [53] G. Widengren, Irske religije, lokalitet, 355. [54] Vidi novozavjetni kanon autora, odakle Biblija uzima vlast? O odnosu između biblijskog kanona, Crkve i Isusa, Düsseldorf 1970, i: Teološki temelj Novozavjetnog kanona u staroj crkvi (komentari i prilozi Starom i Novom zavjetu), Düsseldorf 1972. [55] Tertulijan, Adversus Praxean 20.2: instrumentum utriusque testamenti; de resurectione mortuorum 39.1:… veteris testamenti… i novi…; vidjeti. Adversus Marcionem IV 1.1. [56] Usp. M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras, lokalitet, cit. 78-83. [57] Vidi M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras, lokalitet, cit. 78. [58] Vidi Gnoza (II). Koptski i mandajski izvori. Predstavili, preveli i objasnili Martin Krause i Kurt Rudolph, ur. Werner Forster (revidirani reprint iz 1971.), Düsseldorf u. Zurich 1995, 175-180. [59] Vidi, na primjer, Gnozu (III). Manihejstva. Uveden, preveden i objašnjen suradnjom Jes Petera Asmussena Aleksandra Böhliga (revidirani reprint iz 1980.), Düsseldort i Zürich 1995, 44-54; ovdje također popis i karakterizacija ovih djela. [60] Gnoza III, i. 44. [61] Vidi, na primjer, Antonio Panaio, Pazandova verzija Oca našega, u: Inkluzija kršćanstva u Sasanijskom Carstvu, lokalitet, cit. 73-90; vidjeti. također Manfred Hutter, 2. iranska književnost, u: Wilhelm Baum / Dietmar W. Winkler, Apostolska crkva Istoka. Povijest takozvanih Nestorijanaca (Uvodi u orijentalno kršćanstvo, svezak 1), Klagenfurt 2000, 144-148. [62] M. Stausberg, Religija Zarathushtra, lokalitet, cit. 78. [63] Do sada nije postojalo kritičko izdanje ovih tekstova sdokumentacijom tekstualnih inačica, a samim tim i mogućim uvidom u početke povijesti teksta. Dva prijedloga bespovratnih sredstava za takvo izdanje odbila je Njemačka istraživačka zaklada (DFG) na savjet islamskih učenjaka; obrađeno, do sada bez financiranja, je uzastopna digitalna publikacija. S druge strane, promiče se koncept projekta corpus coranicum izračunatog tijekom 18 godina, iako se ne može očekivati da će dovesti do znanstveno značajnih rezultata. [64] Vidi autor, Islam, religija svjetske religije, lokalitet 60-67. [65] Hans-Caspar Graf von Bothmer, Počeci pisanja Kur'ana. Kodikološka i umjetničko povijesna opažanja o fragmentima Korana u Sani, u: H.-C. Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin, Novi načini istraživanja Korana, u: magazin research (University of Saarland) 1, 2000, 41. [66] Gerd-Rüdiger Puin, O značaju najstarijih ulomka Kur'ana iz Sane (Jemen) za povijest ortografije u Koranu, u: ibid. 39. [67] Ibn Warraq (Hg), Podrijetlo Kur'ana. Klasični eseji o svetoj knjizi islama, Amherst, New York 1998, 15. [68] Markus Groß, Novi pristupi istraživanju Korana iz perspektive komparativnih lingvističkih i kulturoloških studija, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet 491. [69] Gerhard Endreß, Znanstvena literatura, u: Wolfdietrich Fischer u. Helmut Gäthje (ur.), Tlocrt arapske filologije, vol. 3 (dopunski svezak), Wiesbaden 1992, 3-23. [70] Christoph Luxenberg, Siroaramejsko čitanje Kur'ana. Prilog dešifriranju jezika Kur'ana, Berlin 1. izd. 2000, treće izdanje 2007. [71] Vidi Christoph Luxenberg, Sirijska liturgija i "Tajanstvena pisma" u Koranu - studija koja uspoređuje liturgiju, u: M. Groß, K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno, cit. 411-456; Jan M..F. Van Reeth, euharistija u Kuranu, u: ibid. 457-460. [72] Ignaz Goldziher spomenuo je to rano, usp. prijevod njegova doprinosa "Islam i parizam (Islamisme et Parsisme)", u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 415-439; vidjeti. Volker Popp, Utjecaj perzijskih religijskih mreža na ideje u Kuranu, u: ibid 441-455. [73] Markus Groß, budistički utjecaji u ranom islamu?, Lokalitet, cit. 220-274. [74] Christoph Luxenberg, relikvije siro-aramejskih slova u ranim oznakama Korana u stilu "Ig? Z? I k? F", u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 377-414. [75] Chr. Luxenberg, relikvije siro-aramejskih pisama, ibid. 413. [76] Vidi Alfred-Louis de Prémare, 'Abd al-Malik rođ. Marwan et le Processus de Constitution du Coran, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 179-210. [77] Angelika Neuwirth na predavanju na Sveučilištu u Bambergu (http://www.uni-bamberg.de/dogmatik/die_macht_des_einen_s_monotheismus _monismus_und_gewalt /). [78] Za formiranje ovog istočno sirijskog kršćanstva usp. Ed., Sirijsko i arapsko kršćanstvo i Koran, lokalitet Cit [79] Vidi Autor, Allah i kršćanski Bog. Povijesno-teološke i sadržajne osobitosti, u: Reinhard Göllner (ur.), Borba za Boga. Slike Boga u polju napetosti između subjektivnog vjerovanja i religiozne tradicije (teologija u kontaktu, objavio Reinhard Göllner, vol. 15 u ime Katoličkog teološkog fakulteta Sveučilišta u Ruhru, Bochum, Berlin, 2008, 95-116 [80] Usp. Od autora, Od Muhameda Isusa do Arapskog poslanika, lokalno, citirano 355-361. Slijedi istraživanje o osobitostima oblikovanim perzijskom tradicijom. [81] Ed., Ibid. 358-360. [82] Tertulijan, Adversus Iudaeos 8.12. [83] Međutim, ovaj je termin tek 500 godina nakon što je Mani "do sada samo svjedočio arapskoj tradiciji" (tako Carsten Colpe, Isus i pečat proročanstva, u: Berliner Theologische Zeitschruft 4, 1987, Izdanje 1, 14). [84] Vidi Chr. Luxenberg, Sirijska liturgija i "Tajanstvena pisma" u Koranu, lokalitet Cit. [85] Iako je prijevod Rudija Pareta povremeno vrlo problematičan, ovdje se i dalje koristi. [86] Razlika između mekanske i medijanske sure temelji se na pretpostavci da su potekli od Mohameda u njegovoj ranijoj (Meki) ili kasnijoj fazi proglašenja (Medina). Iako je ovaj izraz nehistorijski, zadržava se radi jednostavnosti, jer se dvije vrste sura (iako naravno, u medijanističkim surama postoje grupe stihova mekanskog stila) zapravo u mnogočemu razlikuju. [87] Bertram Schmitz, Koran: Sigurno 2 "Krava". Komentar povijesti religije, Stuttgart 2009. [88] B. Schmitz, Koran, ibid. 9. [89] B. Schmitz, Koran, ibid. 21. [90] Frank van der Velden, Tekstovi konvergencije sirijske i arapske kristologije: Faze razvoja teksta iz Sure 3.33-64, u: Oriens Christianus (knjižice za klijente kršćanskog orijenta) 91, 2007, 164-203. [91] F. van der Velden, konvergencijski tekstovi, ibid. 192. [92] F. van der Velden, konvergencijski tekstovi, ibid. 194. [93] Gerd-R. Puin, samoglasna pisma i orto-epska pisanja u Kur'anu, uskoro će biti objavljena u dosjeima simpozija Kur'an u njegovom povijesnom kontekstu, ed. Gabriel Said Reynolds, London, New York: Routledge. Tamo se nalaze detaljni filološki i koranortnografski argumenti. [94] Za mogući budistički paralelni tekst prema suri 109 pogledajte doprinos Markusa Großa "Rani islam i budizam. Novi dokazi ”u istoj antologiji. [95] Geneviève Gobillot, osnove teologije Kur'ana. Osnove i usmjerenja, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 320-369. [96] Geneviève Gobillot, La demonstracija postojanja Dieu comme élément du caractère sacré d'un texte. De l'hellénisme tardif au Coran, u: Al-Kitab. The sacralité du texte dans le monde de l'Islam, ed. autor: D. De Smet, G. de Callatay u. JMF Van Reeth (Acta Orientalia Belgica, subvencija III), Bruxelles 2004, 103-142. [97] G. Gobillot, Osnove teologije Korana, lokalitet, cit .; vidjeti. vidi također V. Popp, Biblijske strukture islamske povijesti, lokalitet cit. 2.43. [98] Vidi također V. Popp, Od Ugarita do Samarre. lokalno cit. 31-41. [99] Ovaj će se prilog vjerojatno zvati: "Les" lie des des anciens "dans le Coran (rimski primjeri d'Alexandre, Histoire d'Akhikar et autres primjeri)." [100] V. Popp, Biblijske strukture u islamskoj povijesti, lokalitet, cit. 41. [101] Vidi Jan MF Van Reeth, Udruženje proroka sa svojim Bogom, u: M. Groß / K.-H. Ohlig, ističe se, lokalno 370-383. [102] Vidi Geneviève Gobillot, La demonstracija postojanja Dieu comme élément du caractère sacré d'un texte, lokalitet, cit. 103-142. [103] Vidi autor, Rasprava o križu. Razmišljanje o raspravi o kulturnoj nagradi države Hesse, op [104] Desna Ginza, pregled B, 34.5, u: Gnoza. Koptski i mandajski izvori, lokalitet, cit. 248; postoje i detaljnije reference. [105] Isto. Rez. B, 34,8, u: ibid. [106] Jan MF Van Reeth, euharistija u Koranu, lokalitet, 459.460; vidjeti. također Chr. Luxenberg, Siroaramejsko čitanje Korana, lokalno cit. 332.333. [107] Vidi autor, Od Muhameda Isusa do Arapskog poslanika, lokalno, citirano str. 365-366. [108] GR III, 97.2, citirano iz: Gnoza II, koptski i mandejski izvori, lokalitet, cit. 237; daljnji izvorni dokumenti tamo. [109] GR III, 15.13 (ili 340.4; podaci su netačni), citirano iz: ibid. 243. [110] Vidi također V. Popp, "Zavjesa vječnosti" (sidrat al-muntaha), element gnostičkog pogleda na svijet u Kur'anu (Sura 53:14), u: imprimatur 42, 2009, 147-151. [111] G. Gobillot, Osnove teologije Korana, lokalitet, cit. 327. [112] G. Gobillot, ibid. 326. [113] G. Gobillot, ibid. [114] Vidi, na primjer, Joachim Gnilka, Nazarećanin i Koran. Potraga za tragovima, Freiburg i. B. 2007. [115] Dietmar W. Winkler, (kap.) VI. Jezik i književnost istočne crkve, u: W. Baum / DW Winkler, Apostolska crkva istoka, lokalitet, c. 144. [116] Vidi Erich Kettenhofen, Deportacije II. U parthskom i sasanskom razdoblju, u: Encylopeedia Iranica (ur. Eshan Yarstater), svezak VII, Fascicle 3, Costa Mesa (California / USA) 1994, 298-308. [117] M. Stausberg, Religija Zarathushtra, lokalitet, cit. 237. [118] Vidi autora, sirijsko i arapsko kršćanstvo i Koran, lokal [119] Vidi V. Popp, Rana povijest islama prema natpisu i numizmatičkim dokazima, lokalitet, cit. 71. [120] Vidi autora, "Sankt" mise (Gospodnja večera) i "Mohamed". Tragovi zajedničke teologije, u: imprimatur 40, 2007, 73-75. [121] Vidi V. Popp, Od Ugarita do Samarre, op. 71,72. [122] Vidi V. Popp, od Ugarita do Samarre, lokalno, c. 69-72. [123] V. Popp, ibid. 79. [124] V. Popp, ibid. 81. [125] V. Popp, ibid. 83. [126] Usp., Fra Luxenberg, reinterpretacija arapskog natpisa u Kupolu stijene u Jeruzalemu, lokalitet, cit. 124-147. [127] Peter Wick, helenistički novčići s istoka. Zrcalo religiozne dinamike u kulturnoj razmjeni između Istoka i Zapada, u: knjižica za izložbu umjetničkih zbirki Sveučilišta Ruhr Bochum od 16. listopada 2008. do 18. siječnja 2009., tisak University Bochum 2008, 19. [128] P. Wick, ibid. 5. [129] Wilhelm Baum, II. Doba Arapa (650-1258), u: W. Baum / D. Winkler, Apostolska crkva Istoka, lokalitet, cit. 43. [130] W. Baum, ibid. 47-51. [131] Markus Groß, budistički utjecaji u ranom islamu ?. cit [132] Manfred Hutter, druga iranska književnost, u: W. Baum / D. Winkler, Apostolska crkva Istoka, lokalitet, cit. 147. [133] Vidi V. Popp, Od Ugarita do Samarre, lokalno, 39-41. [134] Vidi V. Popp, Biblijske strukture islamske povijesti, ibid. 87-92. http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-4/geschichte-rueckwaerts-gelesen/

Tko je prvi? Mormon Joseph Smith VS Muhamed Tko je prvi? Mormon Joseph Smith VS Muhamed Tko je prvi? Mormon Joseph Smith VS Muhamed vidi:Šta kaže Isus i Biblija oMuhamedu U 19. stoljeću čovjek po imenu Joseph Smith vidio je viziju. Pojavio mu se anđeo i dao mu upute da započne novu religiju jer su sve prethodne religije bile korumpirane. Dobio je otkrivenje za novu knjigu, Mormonovu knjigu, koja će zamijeniti sve prethodne objave. Joseph Smith se proglasio posljednjim prorokom u skladu s Mojsijem i Ilijom. Danas je religija koju je pokrenuo, mormonizam, najbrže rastuća religija u Americi s gotovo 16.000.000 sljedbenika (2014.) i očekuje se da će do 2080. porasti na 250.000.000. Ali čekaj malo…. Muslimani širom svijeta će se smijati Josephu Smithu i njegovoj takozvanoj religiji! Zašto? Zato što je islam došao ranije i već je napravio sve te tvrdnje. Joseph Smith je samo varalica i lažljivac. Prema muslimanskim uvjerenjima, Muhamed je pečat i posljednji prorok. Kur'an je posljednja objava za sve ljude jer su ranija otkrića bila korumpirana, a islam je prava religija. I samo zato što je mormonizam najbrže rastuća religija u Americi, ne znači da je to istina. Joseph Smith je samo varalica i lažljivac. Ali čekaj malo…. Bog Otac je stavio svoj pečat na Isusa. (Ivan 6:27) Ivan Krstitelj je zatvorio proroštvo kao prema Tori. (Matej 11:13) Ivan Krstitelj bio je poslan da pripremi put za dolazak Boga. (Malahija 3: 1, Marko 1:12) Isus je došao donijeti radosnu vijest o novom dobu za čovjeka kroz Kraljevstvo Božje. (Ivan 5: 39-40, 10:10) No, ima li koga da dođe za Isusom? Netko ga je pitao upravo to pitanje. I reče mu (Isusu): "Jesi li ti onaj koji treba doći ili drugoga?" (Matej 11,3) Isus daje odgovor nudeći dokaze o tome što je činio i govorio, potvrđujući da ne postoji drugi prorok koji dolazi za Njim. Što je s muslimanima koji tvrde da je Biblija korumpirana? Što je s tvrdnjom Josepha Smitha da su Kuran i ranije knjige korumpirani? Pa, muslimani tvrde da Kur'an nije korumpiran zato što tako Muhamed kaže. Nitko ne može promijeniti riječi Allaha (6:15) Pa, Biblija kaže da je poruka otkrivena u njoj zauvijek. Isaiah 40: 8 8 Riječ Boga našega vječno ostaje. I sam Isus reče: "Moje riječi nikada neće nestati." (Marko 13,31) Tvrdi li Biblija da je kršćanstvo prava religija? U Mateju 13: 24-29 i 36-43: Isus nam govori prispodobu i objašnjava da su Ljudi Kraljevstva (pravi kršćani) posijani poput dobrih sjemena u svijet od Njega. Nakon toga dolazi sotona i sije loše sjeme koje raste kao korov među dobrim sjemenkama. Loše sjeme su ljudi lažnih religija poput islama i mormonizma, i poput korova, mogu rasti vrlo brzo! Ali na kraju vremena ... kad se Isus vrati ... "korov" će biti izvađen i bačen u vatru! "Sin Čovječji će poslati svoje anđele, i oni će iskopati iz njegova kraljevstva sve što uzrokuje grijeh i sve koji čine zlo."Bacit će ih u plamenu peć, gdje će biti plač i škrgut zubi. Tada će pravednici zasjati kao sunce u kraljevstvu Oca svoga.Tko ima uši, neka ih čuje. (Matej 13:41-43) Dakle, što Biblija kaže o religijama, prorocima, knjigama koje dolaze nakon kršćanstva? “Očito vas neki ljudi zbunjuju i pokušavaju izopačiti Kristovo evanđelje. Ali čak i ako bismo mi ili anđeo s neba propovijedali drugo evanđelje osim onoga koje smo vam propovijedali, neka budu pod Božjim prokletstvom! Kao što smo već rekli, sada opet kažem: Ako vam netko propovijeda drugo evanđelje osim onoga što ste prihvatili, neka budu pod Božjim prokletstvom! (Galatima 1:7-9) Ukratko: Islam, Muhamed i Kur'an su prokleti. Tako je i mormonizam, Joseph Smith i Mormonova knjiga. Isus je odgovorio: “Ja sam Put i Istina i Život. NITI NE dolazi na OČE osim preko ME. (Ivan 14:6) Prevedeno sa Google Translite https://matthew2124.wordpress.com/2015/08/20/whos-first/

Sedžda kao dokaz korupcije? Sedžda kao dokaz korupcije? Sam Shamoun Bassam Zawadi objavio je prilično poduži članak ( * ) pokušavajući opovrgnuti tvrdnju da Kur'an i takozvani autentični islamski narativi potvrđuju autoritet i tekstualnu pouzdanost Svete Biblije. {Napomena: Prilično je zabavno vidjeti da naslov koji je Zawadi odabrao za svoj rad, Dokazi da islam podržava tekstualnu korupciju kršćanskih i židovskih spisa , zapravo govori suprotno od onoga što je autor namjeravao reći. Glagol "podržati" ne znači "podučavati" ili "tvrditi", već znači "odobriti ili podržati, posebno javnom izjavom; sankcija" ( izvor ), "odobriti otvoreno; izraziti potporu ili odobrenje javno i definitivno "( izvor ). Zawadijev naslov kaže da ih islam, umjesto da razotkrije ili ispravi navodnu korupciju, zapravo odobrava i sankcionira. Drugim riječima, njegov naslov implicira da primarni izvori islama prihvaćaju da su te takozvane biblijske "korupcije" zapravo od Boga, da su to nadahnute pismene korupcije!} U ovom nedavnom "pobijanju" Zawadi je pružio više dokaza koji podupiru našu tvrdnju da ne samo da nije sposoban razumjeti i precizno postupati s biblijskim tekstom, već također grubo iskrivljuje i pogrešno razumije vlastite islamske izvore. Ono što ovaj konkretni članak čini prilično ironičnim jest da velik dio Zawadijevog posta zapravo potvrđuje i pojačava zaključke donijete u našim vlastitim materijalima upravo o ovom pitanju, pružajući potvrdu za našu egzegezu određenih kur'anskih odlomaka i pripovijesti koji se posebno bave temom biblijskog autoriteta, npr. značenje i egzegeza Q. 2: 75-79. Za detalje pogledajte ovdje pronađene materijale . U stvari, čak ćemo se služiti Zavadijevim citatima određenih muslimanskih učenjaka u budućim pobijama i člancima kao podrška našoj egzegezi određenih kur'anskih tekstova i islamskih izvještaja. Na tome mu se želimo zahvaliti budući da nam je svima učinio veliku uslugu citirajući iz muslimanskog izvora koji pruža grube prijevode određenih islamskih citata koji bi inače ostali nepoznati velikoj većini kršćana, kao i muslimanima koji govore engleski jezik. Zawadi je također pružio nekoliko narativa koji se, ako su istiniti, zapravo suprotstavljaju njegovom vlastitom uvjerenju u autentičnost i cjelovitost muslimanskih spisa. Obrazloženja koja koriste ovi posebni izvori za diskreditiranje Svete Biblije mogu se snažnije upotrijebiti protiv tekstualne istinitosti Kur'ana. Sve ove točke i tvrdnje postat će očitije u našem trenutnom odgovoru, kao i u predstojećim pobijanjima. Da bi se kugla kotrljala, ovdje pružamo primjer predaje koja se može koristiti za opovrgavanje tekstualne čistoće i očuvanja Kur'ana: Al-Hakim je u El-Mustadraku ispričao sljedeći hadis ... Ebu Abdullah Muhammad Ibn Abdullah Es-Saffar rekao nam je: rekao nam je Ahmad Ibn Mahdi Ibn Rustum Al-Asfahani: rekao nam je Mu'azh Ibn Hisham Ad-Distwani: rekao mi je moj otac: Al-Qasim Ibn 'Awf Ash-Shaybani mi je rekao: Mu'azh Ibn Džebel - radija Allahu'anhu - rekao nam je da je otišao u Šam i vidio kršćane kako klanjaju svojim biskupima i svećenicima i vidio kako Židovi ničice klanjaju svojim rabinima i učenjacima. Rekao je: "Zašto to radiš?" oni su odgovorili: "Ovo je pozdrav poslanika, sallallahu alejhi ve sellem". Rekao sam, "Bolje da to učinimo našem poslaniku". Allahov Poslanik - sallallahu alejhi ve sellem - rekao je, " Lagali su o svojim poslanicima baš kao što su iskrivili svoju Knjigu. Kad bih nekome zapovjedio da sedždu klanja nekome, zapovjedio bih ženi da klanja mužu zbog njegovog velikog prava na nju. Nijedna žena neće okusiti slatkoću vjere dok ne izvrši prava svog supruga, čak i ako se on pita dok je na Qutubu " (Al-Hakim je komentirao:" Ovaj hadis je vjerodostojan prema standardima Al-Buharija i Muslima, ali oni jesu ne povezujte ga "Ovaj hadis je također prenosio At-Tabarani u " El-Mu'jam Al-Kabir " svezak 8, str.31, ali uključuje En-Nahhas Ibn Fahma koji je slab pripovjedač. Imam Ahmad Ibn Hanbel to sa zvučnim lancem prijenosa u svom Musnadu vol. 4, str. 381 (mrežni izvor ) sa slijedećim lancem: 'Abdullah nam je rekao: moj otac (Ibn Hanbel) mi je rekao: Mu'azh Ibn Hisham nam je rekao: moj otac mi je rekao: Al-Qasim Ibn' Awf - čovjek iz Al-Kufe, jedan od Banija Murra Ibn Hammam - rekao mi je: Mu'azh Ibn Džebel - radija Allahu'anhu - rekao nam je to .. i spomenuo hadis. Ovaj hadis ovjerio je Ibn Hadžer Al Hajtami u svojoj Medžmi 'Al Zavaaid, svezak 4, stranica 312. Rekao je o prenosiocima u lancu' njihovi ljudi su autentični ljudi ') Primijetite da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže da su kršćani i Židovi iskrivili svoje knjige TAKO ŠTO su lagali o svojim prorocima. Kontekst situacije je u tome što su kršćani i Židovi rekli da je priklanjanje njihovim svećenicima i rabinima pozdrav proroka. Ovo je krivotvorina i laž. Dakle, da su korumpirali svoje knjige na isti način, izmislili bi laži u Tori i Evanđelju uvodeći u njih lažne izjave. Mu'azh Ibn Džebel ... rekao nam je da je otišao u Šam i vidio kršćane kako klanjaju svojim biskupima i svećenicima i vidio kako Židovi klanjaju svojim rabinima i učenjacima. Rekao je: "Zašto to radiš?" oni su odgovorili: "Ovo je pozdrav poslanika, sallallahu alejhi ve sellem". Vidjevši da se Zawadi pridružio Jalal Abualrubu, evo sličnog citata iz djela koje je potonji preveo na engleski: Ne postoji spor između imama da su klanjanje pred šejhovima [ili vođama] i ljubljenje tla pred njima nedopustiva djela. Nedopustivo je čak i blago savijanje leđa za druge osim za Allaha. U El-Musnadu (4038) i drugim knjigama ' Hadisa postoji hadis koji kaže: "Kad se Muaz ibn Džebel vratio iz as-Šam područja, poklonio se pred Poslanikom ... koji je rekao,' Što je ovo, o, Mu'adh? "On je rekao:‘o, Allahov Poslaniče! vidio sam ljude u pepeo-Sham klanjaju svojim biskupima i patrijarha, a pripisuje ovu praksu svojim prorocima .’ On je rekao … ' Ako bih zapovjedio bilo kojoj osobi da se pokloni pred bilo kime, zapovjedit ću ženi da se pokloni pred svojim mužem, zbog njegovog velikog prava na nju. O, Mu'adh! Ako prođete pored mog groba, biste li se poklonili? 'Muaz je rekao,' Ne. ' Poslanik je rekao, ' Istina, ne čini to. '" Također, Allahov Poslanik je odbio dopustiti ashabima da ustanu dok je on sjedio, iako su oni stajali na molitvi, tako da nije izgledalo kao da oponašaju one koji se zalažu za svoje vođe. Također je izjavio da će oni koji vole da se ljudi zauzimaju za njih biti među ljudima Vatre ... Slijedom toga, što je s onima koji vole da ljudi savijaju leđa od glave i vole da im se ljube ruke? 'Omer ibn Abdul Aziz bio je Allahov halifa [vrhovni vođa Islamske države] na zemlji. Ipak, imenovao je pomagala koja će spriječiti one koji traže njegovu publiku da ljube zemlju pred njim. Nekad je disciplinirao one koji su se prije njega upuštali u takve postupke. Stoga, stojeći ili sjedeći, Ruku (klanjanje) i Sujud (klanjanje) su, i trebali bi biti usmjereni, prema jedinom Onome koji zaslužuje štovanje, Stvoritelju nebesa i zemlje . Isključivo Allahovo pravo, poput zavjeta, na primjer, ne smije se dati nikome ili nečemu osim Allahu samome. Allahov Poslanik je rekao ... „ Ko se namjerava zakleti, neka se zakune Allahom ili šuti. “ Također je rekao ... " Onaj ko se zakune drugim, a ne Allahom, počinit će širk. Svakako, SVI ibadeti mogu biti usmjereni samo na Allaha, Sama bez partnera ... { I nije im naređeno, već da se klanjaju Allahu, i ne klanjaju se nikom osim Njemu Samome, i klanjaju Es-salatu (Iqamat-as-Salat) i daju zekat: a to je ispravna vjera Allah } ... Stoga je Poslanik zabranio molitvu tokom ovih vremena, jer molitva tada oponaša praksu mušrika , koji sujud izvode prema suncu. Također je izjavio da Sotona prisustvuje zalasku sunca, tako da se u stvarnosti Sujud izvodi za njega. Slijedom toga, što je s još jasnijim širkom i oponašanjem mušrika od ovog [kao što je klanjanje pred vjerskim ili političkim vođama]? Allah je naredio svom poslaniku da kaže ... { Reci (O, Muhammede) : "O ljudi iz Pisma (Židovi i kršćani) : Dođite do riječi koja je tačna između nas i vas, da ne obožavamo nikoga osim Allaha i da s njim ne povezujemo nijednog partnera i da niko od nas neće uzimati druge za gospodare osim Allaha. Zatim, ako se okrenu, recite: "Svjedočite da smo muslimani" }. Allah je zabranio postupke naroda Knjige, poput njihovog uzimanja za bogove osim Allaha. ... Onaj ko više voli usmjeravanje poput kršćana od vodstva Allahovog Poslanika, njegovih ashaba i onih koji su izvrsno slijedili njihovo vodstvo, napustio je ono što su Allah i Njegov poslanik naredili i odredili. (Ibn Qayyim al-Jauziyyah,Zad-ul Ma'ad fi Hadyi Khairi-l 'Ibad [Odredbe za ahiret preuzete iz vodstva Allahovog najboljeg obožavatelja] , preveo Jalal Abualrub, uredili Alaa Mencke i Shaheed M. Ali [Medinah Publishers & Distributors, Orlando Florida ; Prvo izdanje, listopad 2001.], svezak 4, str. 318-320, 324-25; podebljano naglašavanje naše) Da rezimiramo ključne argumente koje je iznio Zawadijev izvor u vezi s Biblijom, imajte na umu da njegovo pripovijedanje tvrdi da: Židovi i kršćani lagali su kako su usvojili svoju praksu klanjanja pred svojim vjerskim učenjacima i vlastima iz primjera proroka. Židovi i kršćani su iskrivili svoju Knjigu kako bi odrazili i opravdali ovu pokvarenu praksu. Djela poput sedžde moraju se poklanjati samo Allahu. Postoji nekoliko problema s tvrdnjom koju su iznijele ove konkretne islamske reference, od kojih je prva da su Židovi i kršćani bili točni u onome što su rekli (pod uvjetom da su rekli ono što im narativ pripisuje). Sveta Biblija obiluje primjerima kako se i proroci i vjernici klanjaju pred svojim starješinama ili pred muškarcima ili ženama koje je Bog počastio i uzvisio. Radi prostora citirat ćemo samo nekoliko primjera: "Tada David reče cijeloj skupštini:" Hvalite Jahvu, Boga svoga! " Tako su svi hvalili GOSPODINA, Boga svojih otaca, nisko su se klanjali i ničice padali pred Gospodinom i kraljem . " 1. ljetopisa 29:20 "Josip je sanjao san, a kad ga je ispričao svojoj braći, oni su ga još više zamrzili. Rekao im je: 'Slušajte ovaj san koji sam sanjao: vezivali smo snopove žita na polju kad je iznenada moj snop ustao i stajao uspravno, dok su se vaši snopovi okupljali oko mojih i klanjali mu se . ' Njegova braća su mu rekla: "Namjeravaš li kraljevati nad nama? Hoćete li zapravo vladati nama? ' I još su ga više mrzili zbog njegova sna i onoga što je rekao. Tada je usnio još jedan san i ispričao ga je svojoj braći. 'Slušaj', rekao je, 'sanjao sam još jedan san, a ovaj put su mi se klanjali sunce i mjesec i jedanaest zvijezda .' Kad je rekao ocu, kao i braći, otac ga je ukorio i rekao: 'Kakav je ovo san koji si sanjao?Hoćemo li vaša majka i ja i vaša braća zaista doći i sagnuti se do zemlje prije vas? 'Njegova su ga braća bila ljubomorna, ali otac je to držao na umu. "Postanak 37: 5-11 "Kad se Josip vratio kući, predstavili su mu darove koje su unijeli u kuću i poklonili se pred njim do zemlje . Pitao ih je kako su, a zatim je rekao: o? Još uvijek živi? ' Oni su odgovorili: 'Tvoj je sluga, naš otac, još uvijek živ i zdrav.' I nisko su se poklonili da mu odaju počast . " Postanak 43: 26-28; usp. 44:14 Nevjerojatno, Kur'an potvrđuje biblijsku priču o Josipovoj braći koja su se klanjala pred njim! (Sjetite se) kad je Jusuf (Joseph) rekao ocu: "O moj oče! Uistinu, vidio sam (u snu) jedanaest zvijezda i sunce i mjesec, vidio sam ih kako mi padaju na sedždu ." On (otac) je rekao: "O sine moj! Ne povezuj svoju viziju s braćom, da ne bi zavjeru napravili protiv tebe. Uistinu! Šejtan (Sotona) je čovjeku otvoreni neprijatelj! S. 12: 4-5 Zatim, kad su ušli kod Jusufa (Joseph), on je zavjetovao roditelje za sebe i rekao: "Uđite u Egipat, ako Allah hoće, iz sigurnosti." I podigao je roditelje na prijestolje i oni su pali pred njim ničice. A on je rekao: "O moj oče! Ovo je prethodno tumačenje mog sna! Moj Gospodin ga je ostvario! Bio je zaista dobar prema meni kad me je izveo iz zatvora i izveo vas (sve ovdje) beduinskog života, nakon što je Šejtan (Sotona) posijao neprijateljstvo između mene i moje braće. Svakako, moj Gospodin je najsmješniji i najljubazniji kome hoće. Uistinu On! Samo On je Sveznajući i Mudri S. 12: 99-100 Evo objašnjenja Ibn Abbasa za pitanje 12: 100: (I roditelje je smjestio na podijum) na povišenoj platformi (i oni su pali prije njega ničice), tj. Njegovi roditelji i braća ničice su pali prije njega. Ova sedžda bila je znak pozdrava među njima: osoba ponizna stajala je ničice na visokoj osobi, mladi stariji, a mladi stari; to je lagano nagibanje kakvo je poznato među nearapima , ... ( Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs ; izvor ) Sljedeći je komentar prilično zanimljiv jer proturječi Muhammedu i potvrđuje ono što su Židovi i kršćani navodno rekli Muadhu: I podigao je svoje roditelje, posjeo ih pored sebe, na prijestolje, a oni su pali, to jest njegovi roditelji i braća, klanjajući se pred njim - sedžda koja je [zapravo] bila klanjanje, a ne stavljanje čela dolje [na tlu]; ovo je bio njihov standardni [oblik] pozdrava u to vrijeme ... ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i podcrtano naglašavanje naše) {Napomena: tvrdnja dvojice Jalala da sedžda u ovom kontekstu nije podrazumijevala stavljanje čela na zemlju nije ništa drugo nego eisegeza budući da se arapska riječ ovdje, sedžda , koristi u odnosu na muslimansko klanjanje klanjanja na zemlju pred Allahom. Iz njihovih komentara je vidljivo da je Džalale mučio Kur'an navodeći da su vjernici klanjali sedžde pred drugim čovjekom.} Zawadi sada ima glavni problem. U hadisu koji je citirao Muhammed tvrdi da je takvo klanjanje dokaz da su Židovi i kršćani iskrivili svoje Knjige, a ipak u njegovom vlastitom Kur'anu nalazimo Božje proroke poput Jakova koji se klanjao pred čovjekom! Ako je takva praksa dokaz miješanja teksta, to znači da je i Kur'an korumpiran i sugerira da su takvi stihovi korumpirani muslimanski pisari tek kasnije dodali Kur'anu. Jedan musliman koji je vidio problem u učenju Kur'ana da su određeni proroci dobili sedždu je Sher Ali. Prevodi pitanje 12: 100 na način da sedždu ne prima Josip, već Allah! I podigao je roditelje na prijestolje i svi su pali ničice PRIJE ALLAHA za njega ... Sher Aliju pridružuje se pokojni Maulana Muhammad Ali koji prevodi isti odlomak na sljedeći način: I podigao je svoje roditelje na prijestolje, a oni padaju ničice NJEGU ... ( Izvor ; naša naglasak na kapitalu) U Alijinoj fusnoti stoji: 100 b Vidjevši visoko dostojanstveni položaj na koji je Josip bio odgojen u Egiptu, svi su pali ničice PRIJE BOGA u znak zahvalnosti ... (podvlačenje i naglasak našeg) Oboje je Alis očito shvatila problem s Josipovim sedždom jer krši ibadet za koji muslimani tvrde da ga prima samo Allah. Pokojni Muhammad Asad spominje Ibn Abbasa kao još jednog muslimana koji je bio u nevolji s Josipom koji je primio sedždu: Prema `Abd Allah ibn` Abbasu (kako navodi Razi), osobna zamjenica u "prije Njega" odnosi se na Boga, jer je nezamislivo da bi Joseph dopustio svojim roditeljima da se klanjaju pred njim samim. (Asad, Poruka Kur'ana [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar rpt. 1993], str. 353, fusnota 98; izvor ) Ali pogoršava se za Muhammeda i njegove sljedbenike kao što je Zawadi. Kur'an kaže da je Allah čak naredio svojim anđeoskim domaćinima da čine sedždu prije Adema: I (sjetite se) kad smo rekli melekima: " Poklonite se Ademu ." A oni su klanjali osim Iblisa (šejtana), on je to odbio i bio ponosan i bio je jedan od nevjernika (neposlušnih Allahu). S. 2:34 I (sjetite se) kad smo rekli melekima; " Pokloni se Adamu ." Pa su klanjali osim Iblisa (Sotone). Bio je jedan od džina; nije poslušao zapovijed svoga Gospodara. Hoćete li onda njega (Iblisa) i njegovo potomstvo uzeti kao zaštitnike i pomagače, a ne Ja, dok su vam oni neprijatelji? Kakvo je zlo zamjena za Zalimuna (mušrici, zločinci, itd.). S. 18:50 Primijetite što je Muhammad Ali učinio s Q. 2:34 u svom prijevodu: I kad smo anđelima rekli: "BUDITE PODMOJNI Adamu, oni SU PREDAO, ali Iblis (nije) ... S. 2:34 ( Izvor ; naše naglaske na kapitalu) Napominje: 34 a Sajada je doista sinonim za khad'u , tj. Bio je ponizan ili pokoran (LL). U Časnom Kur'anu ta se riječ često koristi da označi jednostavno podnošenje. A također ćete reći, sajadu la-hu što znači da ga je pozdravio ili mu je odao poštovanje ili čast (LL). Ovo opet pokazuje da se Aliju bilo jako teško s ovim kur'anskim odlomcima koji prikazuju bića koja se klanjaju. Njegovi komentari pokazuju da je očito bio svjestan da ta djela predstavljaju kršenje čistog obožavanja za koje muslimanski polemičari poput Zavadija i Abualruba tvrde da se ne smije dati nikome osim Allahu. Da bismo vidjeli razloge zašto su ovi posebni prijevodi pogrešni zbog načina na koji Kur'an koristi ovu riječ sedžda , preporučujemo ovaj članak . Dakle, prethodni primjeri nedvosmisleno dokazuju da je Muhammed proturječio vlastitom Kur'anu i osporavao proroke optužujući ih da nisu podržali ekskluzivno obožavanje dato Allahu dopuštajući pojedincima da klanjaju ili klanjaju pred njima. Budući da je ovo bio glavni argument izložen u al-Mustadraku kako bi se dokazalo da su Židovi i kršćani petljali u njihovu Knjigu, znači li to znači da su i muslimani korumpirali Kur'an? Ili ovo sugerira da Muhammed nije znao o čemu govori ili da je ovaj hadis izmišljotina? Još važnije, hoće li Zawadi dosljedno primjenjivati svoju argumentaciju i priznati da: a) Muslimani su iskvarili Kur'an jer sadrži reference o prorocima i ljudima koje se štuje ili primaju sedždu? b) Muhammed nije bio upućen u činjenice i / ili je proturječio svom Kuranu? c) Ili je predmetni hadis krivotvorina, iako ima zvučni lanac, jer osporava Muhamedovu vjerodostojnost i znanje o povijesnim činjenicama i o sadržaju vlastitog spisa? Kao da ovo nije dovoljno loše, postoje konkretna kazivanja koja kažu da je Muhammed dopuštao ljudima da mu ljube ruke i noge, da piju njegovu krv i mažu svoju pljuvačku po njima! Na primjer, evo nekoliko izvještaja koje je sakupio pokojni poznati muslimanski pravnik Qadi 'Iyad i citirao ih u svom monumentalnom djelu ' Ash-Shifa, a spominju se muslimani koji su pili Muhammedovu krv, ostatke vode pa čak i mokraću! Muhammed ibn Sa'd, al-Waqidijev pisar, ispričao je da je 'A'isha rekao Poslaniku: "Kada dođete iz olakšanja, od vas ne vidimo ništa štetno." Rekao je, "'A'isha, zar ne znaš da zemlja guta ono što izlazi iz proroka tako da se ništa od toga ne vidi?" Iako ova tradicija nije poznata, ljudi koji još uvijek znaju spominju čistoću njegovih fekalija i mokraće ... Bilo je i vrijeme kada je Malik ibn Sinan PIO SVOJU KRV na Dan Uhuda i lizao je . Poslanik mu je to dozvolio, a zatim je rekao: "Vatra vas neće dodirnuti." Nešto slično se dogodilo kada je 'Abdullah ibn az-Zubayr pio čašu krvi . Poslanik je rekao: "Teško vama od ljudi i teško ljudima od vas", ali nije se usprotivio onome što je učinio. Nešto slično se odnosi na to kad žena PIJE NEKI OD MOKRAĆE. Rekao joj je: "Nikad se nećete požaliti na bol u trbuhu." Nije naredio nijednom od njih da operu usta niti im je zabranio da to ponove. Hadis žene piju urin je zvuk. Ad-Daraqutni slijedi Muslima i al-Buharija koji to prenose u Sahihu . Ta se žena zvala Baraka, ali se ne slažu oko njezine loze. Neki kažu da je to bila Umm Ayman, drvena šalica koju je stavio ispod svog kreveta u koju bi mokrio tijekom noći. Jedne je noći mokrio u nju i kad ju je ujutro pregledao, u njoj nije bilo ništa. Za to je pitao Baraka. Rekla je: "Ustala sam i osjetila sam žeđ pa sam je popila ne znajući." Hadis se odnosi Ibn Jurayj i drugi. (Qadi 'Iyad Ibn Musa al-Yahsubi, Kitab Ash-shifa bi ta'rif huquq al-Mustafa ( Iscjeljenje priznavanjem prava odabranog), prevela Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Škotska, Velika Britanija, treći pretisak 1991., meki uvez], str. 35-37; kapital i podcrtavanje naglasak naš) Kadija je nadalje primijetio da: Kada je Kurejš poslao 'Urvu ibn Mes'uda Allahovom Poslaniku u godini el-Hudejbijje, vidio je neusporedivo poštovanje koje su prema njemu iskazivali njegovi ashabi. Kad god je učinio 'wudu , trčali su po njegovu ostatku ' wudu vode i gotovo se potukli oko nje. Ako je pljunuo, uzeli su ga rukama i obrisali po licima i tijelima. Ako mu je dlaka pala, potrčali su po nju. Ako im je zapovjedio da nešto učine, trčali su izvršavati njegovu zapovijed. Ako je progovorio, stišali su glas u njegovom prisustvu. Nisu ga buljili zbog poštovanja prema njemu. Kad se vratio u Kurejš, rekao je: "Ljudi Kurejš! Bio sam u Chosroesu u njegovom kraljevstvu, Cezar u njegovom kraljevstvu i Negusu u njegovom kraljevstvu, ali tako mi Allaha, nisam vidio da je ijedan kralj među njegovim narodom nešto tretirao poput načina na koji Muhammeda tretiraju njegovi ashabi. "... Anas je rekao: "Vidio sam Glasnika kad mu se brijala kosa. Njegovi pratioci bili su oko njega i kad god je pala pramen, čovjek ju je podigao." (Str. 236-237; podvuci naglasak naš) Sahih-hadisi prenose nešto slično: ... Prije prihvaćanja islama, Al-Mughira je bio u društvu nekih ljudi. Ubio ih je i uzeo imanje i došao (u Medinu) da primi islam. Poslanik mu je rekao: "Što se tiče vašeg islama, ja ga prihvaćam, ali što se tiče imovine, ne uzimam ništa od nje. (Kao što je uzeta iz izdaje). Urwa je zatim počeo gledati ashabe poslanika. Tako mi Allaha, kad god bi Allahov Poslanik pljunuo, pljuvačica bi pala u ruku jednog od njih (tj. Poslanikove ashabe) KOJI BI TO GA NARALA U LICE I KOŽU ; ako bi im naredio, odmah bi izvršili njegove naredbe; ako bi abdest učinio , borili bi se da uzmu preostalu vodu; a kad bi razgovarali s njim, stišali bi glas i ne bi mu stalno gledali iz lica iz poštovanja. Urwa se vratio svom narodu i rekao: "O ljudi! Tako mi Allaha, bio sam kod kraljeva i kod Cezara, Khosraua i An-Najashija, ali nikada nisam vidio nikoga od njih poštovanih od njegovih dvorjana koliko Muhammeda poštuju Tako mi Allaha, ako bi pljunuo, pljuvačica bi pala u ruku jednog od njih (tj. Poslanikove ashabe) koji bi je trljao po licu i koži ; ako bi im naredio, odmah bi izvršili njegovu naredbu; ako bi on uzeo abdest, borili bi se da uzmu preostalu vodu ; a kad bi progovorili, stišali bi glas i ne bi mu stalno gledali iz lica iz poštovanja. " ( Sahih Al-Buhari, Svezak 3, knjiga 50, broj 891 ) Sljedeći muslimanski pisac daje neke primjere u članku koji je napisao gdje su određeni ljudi, uključujući Židove i kršćane, poljubili Muhammedu ruke i noge: Ashabi su dobro poznavali baraku u ruci Poslanika; također su znali za to da je simbol božanske velikodušnosti i moći. Voljeli su ga dodirivati i ljubiti, natjecali su se za vodu u koju ga je umočio, a oni koji ga nikad nisu vidjeli bili su željni dodirivanja i ljubljenja ruku koje su ga dodirnule . I Židovi i kršćani koji su prepoznali Proroka kao Božanskog izaslanika također su pokazali svoju ljubav i poštovanje prema njemu ljubeći mu i ruke i noge . Jednom, nakon Poslanikove emigracije u Madinu, jedan je Jevrej rekao svom prijatelju: "Idemo kod ovog Poslanika!" njegov prijatelj je rekao: "Reci ne Poslaniče! Da vas on čuje, imao bi četiri oka!" Došli su do Poslanika i pitali ga o devet stvari na koje je on odgovorio. Poljubili su mu ruke i noge , govoreći: "Svjedočimo da ste vi poslanik!" "Što vas sprečava da me slijedite?" upitao. "David se molio da uvijek bude poslanik iz njegovog potomstva. Bojimo se da bismo te slijedili da bi nas Židovi ubili!" [79- Tirmizi 5/72 Nisa'i 7: 111] ... Kad je delegacija 'Abdal Qays-a stigla do Madine, [oni su toliko čeznuli za Poslanikom da su] skočili sa svojih deva i pojurili k njemu, ljubeći mu ruke i noge . [92- Majma'al- Zawa'id 9: 389]… Poznati Sljedbenik, Thabit al- Bunani , učenik Anasa ibn Malika , rekao je, "Kad god bih posjetio Anasa, rekli su mu da sam tamo, on je došao do mene, a ja sam ga uzeo za ruke i poljubio ih govoreći:" Moj otac neka bude otkupnina ovih ruku koje su dodirnule Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem! "i poljubila sam mu oči govoreći:" Moj otac neka bude otkupnina ovih očiju koje su vidjele Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. mir neka je s njim! "[96- Majma'al-Zawa'id 9: 325] ... Burejda je rekao: "Beduin je došao Poslaniku, alejhis-selam, rekavši: 'Allahov Poslaniče, prihvatio sam islam, zato mi pokaži nešto što će mi povećati sigurnost!' Pitao ga je: 'Što želiš?' Odgovorio je: 'Nazovite ovo drvo, neka vam dođe!' 'Idi do nje i nazovi je!' Rekao mu je. Beduin je otišao do drveta govoreći: 'Odgovori Allahovom Poslaniku!' Drvo se nagnulo na jednu stranu, izvlačeći korijenje, pa na drugu, izvlačeći korijenje, pa je otišla Poslaniku , sallallahu alejhi ve sellem , govoreći: 'Mir vama, Allahov Poslaniče!'Beduin je uzviknuo: 'Ovo mi je dovoljno! Ovo mi je dovoljno! ' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Vrati se!' pa se vratilo na svoje mjesto i ponovno udarilo u korijene. Beduin je rekao: 'Dozvoli mi, Allahov Poslaniče, da ti ljubim ruke i noge!' Uistinu je [poljubio ruke i stopala] , a zatim rekao: 'Dopustite mi da se prostatiram prije vas!' 'Nitko se ne smije prostati pred drugim muškarcem!' odgovorio je. "[98- Suyuti, al-Khasa'is al-Kubra, 2: 200, Bazzar i Abu Nu'aym] (dr. Mostafa al-Badawi, Prorokova ruka ; izvor ; podvuci naš) Zaista je čudno da je Muhammed odbio dopustiti čovjeku da klanja prije njega iako mu je dopustio da mu poljubi ruke i noge! Nije li ljubljenje nogu pukog čovjeka jednako obožavanje kao i klanjanje pred njim? Zapravo, klanjanje pred nekim ne smatra se štovanjem što se tiče Svete Biblije. A što mi kažemo o Muhammedu koji dopušta ljudima da piju njegovu krv i mažu svoju pljuvačku po njima? Nisu li ove prakse krajnji činovi predanosti i obožavanja, koji graniče s fanatičnim? Zar Muhammed nije znao da je ispijanje krvi kršilo biblijske Božje zapovijedi? "Ako netko iz doma Izraelovog ili stranaca koji borave među njima pojede krv, usmjerit ću lice protiv one osobe koja jede krv i odsjeći ću je iz svog naroda. Jer život tijela je u krv, i dao sam je za vas na oltaru da izvršite pomirenje za vaše duše, jer krv je ta koja čini pomirenje životom. Stoga sam rekao izraelskom narodu: nitko od vas neće jesti krv, niti će bilo koji stranac koji boravi među vama jesti krv. Nitko od izraelskog naroda ili stranaca koji borave među njima, a koji uhvati bilo koju zvijer ili pticu koja se može jesti, neće proliti svoju krv i prekriti je Zemlja. Jer život je svakog stvorenja krv njegova, krv mu je život. Stoga sam rekao narodu Izraelovom:Ne smijete jesti krv nijednog stvorenja, jer je život svakog stvorenja njegova krv. Tko je jede, bit će odsječen. "3. Mojsijeva 17: 10-14 "ali treba im pisati da se suzdrže od onoga što zagađuju idoli, i od spolnog nemorala, i od onoga što je zadavljeno, i od krvi ... Jer Duhu Svetom i nama činilo se dobrim da na vas ne stavljamo veći teret nego ovi zahtjevi: da se suzdržavate od onoga što je žrtvovano idolima, i od krvi , i od onoga što je zadavljeno, i od spolnog nemorala. Ako se držite toga, dobro ćete postupiti. Zbogom. " Djela apostolska 15: 28-29 Također je prekršio zapovijedi njegova vlastitog spisa! Zabranio vam je samo ono što umire samo od sebe, i krv , i meso svinja, i ono zbog čega je pozvano bilo koje drugo (osim) Allahovo ime; ali tko je nagnan na nužnost, ne želeći niti prelazeći granicu, taj neće imati grijeha; Allah doista oprašta, milostiv je. S. 2: 173 Šakir Recite: U onome što mi je otkriveno ne nalazim ništa zabranjeno jesti, osim da je to ono što je umrlo samo od sebe, ili prolivena krv ili svinjsko meso - jer to je zasigurno nečisto - ili ono što je prijestup, osim što je (ime) Allahovo na to pozvano; ali onaj ko bude nagnan na nužnost, ne želeći niti prelazeći granicu, tada vaš Gospodar zasigurno oprašta, milostiv. S. 6: 145 Šakir; usp. 5: 3; 16: 115 Što je još važnije, nije li ovo vrhunac licemjerja s Muhamedove strane, prigovarati i napadati Židove i kršćane što su se poklonili svojim vjerskim vođama u znak poštovanja, kad je imao smjelosti dopustiti pojedincima da mu ljube ruke i noge, namazati mu pljuvačku i piti njegovu krv? Dopustit ćemo Zawadiju da raščisti sav ovaj nered. Nastavite s dijelom 2: Muhammedova dvoličnost Daljnje čitanje http://answering-islam.org/Shamoun/stoning.htm http://answering-islam.org/Responses/Abualrub/twoadams_ss2.htm http://answering-islam.org/authors/shamoun/deification4.html Replike na Odgovor-kršćanstvo članaka Sam Shamoun Odgovarajući Islam Home Page

Sura 30:20 Od čega je stvoren čovjek? 29. Od čega je stvoren čovjek? Od krvnog ugruška (96:1-2), od vode (21:30, 24:45, 25:54), od gline (15:26), prašine (3:59, 30:20, 35:11), od ničega (19:67), i to je zatim porečeno u 52:35, od zemlje (11:61), od kapljice zadebljale tekućine (16:4, 75:37) Prva objava Kur'ana započinje sa davanjem sastojaka za kontradikciju: 96:1-2 „Čitaj, u ime Gospodara tvoga, koji stvara, stvara čovjeka od ugruška!“ Osim činjenice da je stvaranje iz krvnog ugruška znanstveno pogrešno, pogledajmo kakve sve još ideje Kur'an ima u vezi toga kako je Bog mogao stvoriti čovjeka: Sura 25:54 „On od vode stvara ljude i čini da su rod po krvi i po tazbini.“ Sura 24:45 „Allah sve životinje stvara od vode“ Sura 15:26 „Mi smo stvorili Adema od ilovače, od blata ustajalog“ Sura 30:20 „Jedan od dokaza njegovih je to što vas od zemlje stvara, i odjednom vas, ljudi, svuda ima razasutih;“ Krvni ugrušak? Voda? Zemlja? Ilovača? Čini se da Kur'an nije baš siguran što je Bog koristio da napravi čovjeka, i čini se da Kur'an misli da je Bog samo uzimao sve što mu je bilo pri ruci. Ali ovo i dalje nije sve u ovoj konfuziji: Sura 3:47 „…Allah stvara što On hoće. Kada nešto odluči, On samo za to rekne: ’Budi!’ - i ono bude." On samo kaže 'budi' – i ono bude, nema pravljenja nereda sa vodom, ilovačom, krvnim ugruškom ili zemljom… samo čisto 'eto ga'. Zar ne? Sura 4:82 tvrdi da ne postoji nedosljednosti u Kur'anu. Muslimanski apolozi to pokušavaju objasniti sa analogijom: „Napravio sam tortu. Napravio sam tortu od šećera. Napravio sam tortu od jaja. Napravio sam tortu od vode. - Pitam se kako bi izgledalo da kažem: 'Napravio sam tortu od ničega' pošto sura 19:67 kaže: Sura 19:67 „A zar se čovjek ne sjeća da smo ga još prije stvorili, a da nije bio ništa?“ Druga stvar je to da ti stihovi ne daju nikakvu indikaciju da je riječ o sastojcima, inače bi to bilo naznačeno. Ako ti ja danas kažem da sam napravio tortu od vode – ti mi ne bi vjerovao. Da ti nakon 10 dana kažem da sam napravio tortu od šećera, bilo bi ti čudno. Jer nitko ne može napraviti tortu samo iz šećera, niti samo iz vode. Ali ti ne bi automatski pretpostavio da voda i šećer idu zajedno. Ipak, prošlo je mnogo vremena od kako sam ti rekao da sam napravio tortu od vode. A te sure su objavljene ponekad i nekoliko godina jedna nakon druge. Muslimansko objašnjenje umjetno objašnjenje. Što mislite da je bila istina u tim stihovima za muslimane koji su slušali Muhamedovu recitaciju? Oni nisu ni znali da ima više objava o tome, i da će biti više sastojaka. Za njih su te izjave bile apsolutne izjave, kao što se čine i nama danas.

Kur'an u islamu (kratka knjižica) KURAN U ISLAMU "Pitajte one koji su upoznati sa Svetim pismom, ako ne znate." UPIT O CIJELOSTI KURANA PO Velečasni W. GOLDSACK KRŠĆANSKO KNJIŽEVNO DRUŠTVO LONDON, MADRAS I KOLOMBO 1906. 1906. SADRŽAJ POGLAVLJE UVOD SEDAM ČITANJA KURANA RECENZIJE ABU-BAKRA I 'USMANA ČITANJE IBN-MAS'UDA SVJEDOČENSTVO IMAMA HUSAINA O RAZLIČITIM ČITANJIMA KURANA SVJEDOČENSTVO KAZI BAIZAWIA O RAZLIČITIM ČITANJIMA KURANA SVJEDOČENJE TRADICIJA U KURANU Kompletna knjiga također se može preuzeti u zip datoteci . Materijal o početnoj stranici Kur'ana koji odgovara na islam

navodnim biblijskim proturječjima alleged Bible contradictions https://answering-islam.org/Bible/Contra/index.html Pogreške i proturječja u Bibliji? Mnogi muslimani kažu: Biblija je puna pogrešaka i proturječnosti. Moje prvo pitanje bilo bi: Možete li mi dati primjer koji vas zaista muči? Koji je prolaz i u čemu je problem? Ako ne budete mogli ukazati na jedan, molim vas, nemojte napadati ono što ne znate, jer neće biti otkriveno da huli na Riječ Božju. Uzimanje jednog sa donjeg popisa odgovora ne računa se. Pitanje je koja je vaša motivacija kada dođete do ove optužbe. No ako zaista imate nešto što izgleda kao kontradikcija ili pogreška, postoje resursi koje možete potražiti ako želite dobiti odgovore. I još jedno pitanje za razmišljanje ovdje , prije nego što idete na ..., kao i na pitanje: Što vi radite s jednako teškim prolaza u Kur'anu? " Web stranice koje se bave "biblijskim proturječjima" Zbirke "proturječnosti" i odgovori: 101 Raščišćene kontradikcije u Bibliji Biblijske poteškoće Enciklopedija biblijske pogreške Dennisa McKinseyja opovrgnuta i brz pristup putem indeksa Svetog pisma Suzbijanje navodnih proturječnosti Biblijski upit Suzbijanje biblijskih proturječnosti Ispitivanje navodnih biblijskih proturječnosti Navedene razlike [Prividno] Proturječja u Bibliji O biblijskim pogreškama i proturječjima: obrana Svetog pisma kao besmislena Laboratorij za teška pitanja Pogreške pogreške Dođite da nas razum Biblija si proturječi Još biblijskih proturječnosti Općenita razmišljanja o pitanju proturječnosti: [ 1 ] Najvažnije pitanje na ovom području: Sklad računa o uskrsnuću (R Forster i P Marston) Predložena harmonizacija pripovijesti o uskrsnuću (Murray J. Harris) Usklađivanje računa uskrsnuća (Peter Ballard) Proturječe li si računi za Uskrsnuće jedno s drugim? Puzzle uskrsnuća Sastavljanje evanđelja o Isusovoj patnji i smrti Natpisi na križu Sustavna zbirka biblijskih poteškoća i odgovora (samo vrlo mali početak ...) Odgovori na razne navodne kontradikcije u Evanđelju po Ivanu Korisna literatura Gleason L. Archer Encikopedija biblijskih poteškoća Izdavač: Zondervan, 1982., 352p ISBN 0-310-43570-6. David E. O'Brien Današnji priručnik za rješavanje biblijskih poteškoća Bethany House Publishers, 1990, 495 stranica, ISBN 0-87123-814-4 Norman L. Geisler, Thomas A. Howe Kad kritičari pitaju: Opsežni priručnik o biblijskim poteškoćama. Scripture Press, 1992. ISBN 0-89693-698-8. John W. Haley Navodna odstupanja Biblijske kuće Whitaker, 473p. ISBN 0-88368-157-9 Walter C. Kaiser mlađi, Peter H. Davids, FF Bruce, Manfred T. Brauch Teške izreke Biblije InterVarsity Press, str. 808, ISBN 0-8308-1423-X, 29,99 USD Dobre knjige, koje se bave navodnom "korupcijom Biblije" . Odgovaranje na tvrdnje koje dolaze sa Isusova seminara " . Ako na ova gore navedena mjesta ili u knjigama ne odgovore na vaša pitanja, slobodno nas obavijestite slanjem e-pošte . Potrudit ćemo se pružiti vam zadovoljavajući odgovor, iako ne možemo obećati da imamo sve odgovore na sva pitanja. Ako ste dosad nastavili i još uvijek niste zadovoljni, ali želite pokrenuti pitanje biblijskih proturječnosti ... onda - iako mislim da ovo nije vrlo plodno područje rasprave - moram vas pitati : Što je s kontradikcijama u Kur'anu? Ova je stranica samo o temi pogrešaka i proturječnosti u Bibliji. Postoji još mnogo pitanja i pitanja o kojima će se raspravljati, o povijesti, arheologiji, autentičnosti, cjelovitosti teksta, interpretaciji odlomaka itd. Za sva ta pitanja, molimo slijedite vezu do: Ostala biblijska pitanja Odgovaranje na početnoj stranici islama

Zašto Muhamed Nije Prorok Zašto Muhamed Nije Prorok Ko je sve svedočio da je Muhamed Poslanik? Tri pitanja Muhamedu Muhamedova Čudesa Kako Sura 3:7 odjednom ima smisla Muhammedov pokušaj kontrole štete Muhamed-Ahmed Ime MHMD Začarani prorok? Zašto Muhamed Nije Prorok -------------------- Top 10 Razloga Zašto Muhamed Nije Prorok od Boga Stvoritelja (1-10) https://www.youtube.com/watch?v=GSypC_lT7lQ Još 10 Razloga Zašto Muhamed Nije Prorok od Boga Stvoritelja (11-20) https://www.youtube.com/watch?v=zXR7OWkSvKI Drugih 10. Razloga Zašto Muhamed Nije Prorok od Boga Stvoritelja (21-30) https://www.youtube.com/watch?v=xhJzebB8ung Da, Još 10. Razloga Zašto Muhamed Nije Prorok od Boga Stvoritelja (31-40) https://www.youtube.com/watch?v=w5n6Nyxa4cY I eto još 10. Razloga Zašto Muhamed Nije Prorok od Boga Stvoritelja (41-50) https://www.youtube.com/watch?v=2iNpvRhS6Q4 ------------------------------- Je li Muhamed bio prorok? - Debata - Osama Abdallah vs. Sam Shamoun https://www.youtube.com/watch?v=Z6f63Fon_so https://www.youtube.com/watch?v=OTBBCg_3e2c Die Wahrheit über den "Propheten" Mohammed http://www.youtube.com/watch?v=WdYs9uz3MEI Muhamed dobija objavu da je Merjem sestra aronova Tradicija zidova je tako zove... Posle Biblje su dolazile puno lazne knjige i lazni proroci : Talmud, Misna, Kuran, Nostrodamus, Knjiga Mormona….. https://www.youtube.com/watch?v=8NCwJrGPTek Džibril vs. Moroni (Usporedba Muhameda sa prorokom Mormona) http://www.vestinet.rs/aktuelno/migranti-preplavili-evropu-da-li-se-obistinjuje-gadafijevo-prorocanstvo Migranti preplavili Evropu: Da li se obistinjuje Gadafijevo proročanstvo? William Marrion Branham --------------- https://hr.wikipedia.org/wiki/Ubojstvo https://sh.wikipedia.org/wiki/Ubistvo -------------- Prvi znaci poslanstva, Muhammeda, a.s., bili su istiniti snovi. Behira je prepoznao pečat (biljeg) koji se nalazio između plećki Allahovog Poslanika, a.s. --------------------------------------------------------------- Uz dopuštenje ex muslimana Abdullaha Sameera!! Kako biti prorok u islamu? 1. Pretvarajte se da ste dobili objavu od Allaha 2. Budite uhvaćeni u laži ili zaboravite ajet 3. Recite Allah je učinio da to zaboravite! Kako biti prorok u islamu? 1. Pretvarajte se da ste dobili objavu od Allaha 2. Završite s presudom koja se ne uklapa dobro, kao što je zatvaranje optuženih varalica u njihove domove 3. Promijenite to i recite da je Allah to poništio! Kako biti prorok u islamu? 1. Obećaj svojoj vojsci mnogo ratnog plijena 2. Zarobi žene i robove i imovinu nevjernika 3. Kada tvoji vojnici žele imati spolne odnose sa udanim robinjama, reci im Allah je rekao da je to dobro! One su kjafiri. Kako biti prorok u islamu? 1. Ponavljano pogrešno znanje o tome da su nebo i zemlja podijeljeni 2. O nebu koje se drži bez stupova koje možete vidjeti 3. O Suncu i Mjesecu koji kruže oko Zemlje Kako biti prorok u islamu? 1. Reciklirajte popularne mitove i priče koje čujete poput one o Isusu 2. Napravite male promjene kako bi odgovarale vašoj teologiji 3. Tvrdite da je vaša verzija originalna, a druga iskvarena!!! Kako biti prorok u islamu? 1. Reci svima da me moraš voljeti više od svojih majki, očeva i djece 2. Reci im da Allah kaže da ne mogu povisiti svoj glas iznad tebe (49:2) 3. Reci im da Allah kaže da moraju čuti i slušati sve sto ti kažeš (8:20) Kako biti prorok u islamu? 1. Nervirajte se na svoje sljedbenike 2. Recite im da se povuku jer želite ići u krevet 2. Recite im *Allah* kaže da moraju otici jer želite ići u krevet (33:53) Kako biti prorok u islamu? 1. Dajte loš savjet o temi o kojoj ne znate apsolutno ništa 2. Kad vas uhvate u lazi, recite im da ste samo čovjek i da griješite Kako biti prorok u islamu? 1. Nevjernike nazivajte gluhonijemima i slijepima 2. Počinite blasfemiju državne vjere, razbijte sve idole, pošaljite vojsku da unište druge idole (kao u Taifu itd.) 3. Ubijjte one koji čine blasfemiju vaše vjere ili se rugaju vašoj vjeri Kako biti prorok u islamu? 1. Stvorite totalitarni sustav vladavine 2. Širite ga vojnom silom, pokoravajući one koje osvojite ponižavajućim porezom ili smrću 3. Uibijajte one koji napuste vjeru Kako biti prorok u islamu? 1. Napravite pravila kojih se svi moraju pridržavati, poput toga da se muškarci žene s najviše 4 žene . 2. Prekršite ta ista pravila tako što ćete sami oženiti više od 4 žene... Kako biti prorok u islamu? 1. Ponovite uobičajena praznovjerja iz vaše kulture kao što su magija, džinovi i urokljivo oko 2. Smislite nova objašnjenja zašto džini ne mogu vidjeti budućnost (blokirana Allahovim zvijezdama padalicama) 3. Smislite “rješenja” kao što je sura 113/114 Kako biti prorok u islamu? 1. Zaljubite se u bivšu ženu svog posvojenog sina 2. Otkažite posvajanje, nasljedstvo za posvojenu djecu i zovite posvojenu djecu svojim prezimenom 3. Oženite se bivšom ženom posvojenog sina Kako biti prorok u islamu? 1. Tvrdite da ste najbolji i najsavršeniji muž ikada 2. Spavajte s robinjama, ljutite svoje žene na sebe 3. Prijetite svojim ženama razvodom kad se naljute na loše muževe (33:28) Kako biti prorok u islamu? 1. Tvrdite da je Allah rekao da ste vi najbolji primjer koji treba slijediti 2. Također, kada vaša žena ostari i bude zabrinuta zbog razvoda, tvrdite da je Allah dao posebno pravilo da je umjesto toga možete dati svojoj bebi mami Aishi. --------------------------------------------------------------------------------------- 50 RAZLOGA ZAŠTO MUHAMED NIJE BIO PROROK Zašto bi cijeli svijet odbacio Muhameda kao proroka? Evo 50 razloga: 1. Kada je Muhamed počeo primati objave, njegov prvi dojam o tim objavama bio je da su demonske. 2. Muhamed je bio toliko traumatiziran svojim susretom s "Gabrijelom" da je više puta pokušavao počiniti samoubojstvo bacivši se s litice. 3. Prema muslimanskim izvorima, Muhamed je jednom dao objavu od đavla ("Sotonski stihovi"). 4. Muhamed je tvrdio da je bio žrtva magične čarolije koja mu je dala zablude i lažna uvjerenja. 5. Islam promiče idolopoklonstvo (npr. klanjanje Kabi i ljubljenje crnog kamena). 6. Islam promovira poganske rituale (npr. hodočašće u Meku). 7. Islam pobožanstvenikuje Muhammeda zahtijevajući mu bezuvjetnu pokornost i zahtijevajući od muslimana da razgovaraju s njim tijekom svakodnevnih namaza. 8. Nakon što je napustio Meku, Muhamed je podržavao svoju vjeru pljačkajući ljude. 9. Muhamed je naredio svojim sljedbenicima da muče čovjeka po imenu Kinana kako bi saznali gdje je sakriven nešto novca. Muhamed je tada dao ubiti Kinanu i uzeo svoju ženu za sebe. 10. Muhamed je naredio svojim sljedbenicima da ubijaju kritičare islama. 11. Muhamed je naredio svojim sljedbenicima da ubijaju otpadnike, čak i ako su imali dobre razloge za napuštanje islama. 12. Kur'an naređuje muslimanima da nasilno pokoravaju Židove i kršćane. 13. Kur'an tvrdi da su zvijezde rakete koje Allah koristi da gađa demone. 14. Kur'an tvrdi da sunce zalazi u lokvi mutne vode. 15. Muhamedova učenja o osobnoj higijeni dovela bi do smrti ako bi ih muslimani shvatili ozbiljno. 16. Muhamed je tvrdio da mu je Gabriel objasnio zašto djeca izgledaju kao jedan ili drugi roditelj. Gabrielov odgovor je potpuno lažan. 17. Kada je Muhamed bio previše sramežljiv da svojim gostima na večeri kaže da odu, Allah je uskočio s posebnom objavom koja bi svakoga trebala natjerati da se zapita da li Muhamedove objave zaista imaju ikakve veze s Bogom. 18. Kur'an objavljuje da kršćani pronalaze Muhameda spomenutog u našim spisima. Ipak, naši sveti spisi Muhameda nazivaju antikristom. 19. U Kur'anu Allah obećava da će ubiti Muhammeda presijecanjem aorte ako Muhammed izmisli lažnu objavu. Kada je Muhamed umro, rekao je da osjeća kako mu je aorta prekinuta. 20. Kur'an sadrži proročanstvo koje se nije ispunilo. 21. Kur'an predstavlja test za božansko nadahnuće, ali pada na ispitu. 22. Središnji argument za nadahnuće Kur'ana je "Argument iz književne izvrsnosti", koji je apsurdan na više razina. 23. Autor Kur'ana ne zna da je Miriam, Aronova i Mojsijeva sestra, drugačija osoba od Marije, majke Isusove (jer su njihova imena ista na arapskom). 24. Kur'an tvrdi da su Aleksandar Veliki i Ezop bili pobožni muslimani. 25. Allah obećava da će zaštititi Kur'an od korupcije, ali Kur'an je pokvaren (po muslimanskim standardima). 26. Muslimani vjeruju da je Kur'an Allahova vječna Riječ. Ipak, Allah opetovano mijenja svoj vječni um o svojoj vječnoj Riječi putem ukidanja. 27. U Kur'anu nedostaju najmanje dva ajeta u kojima Allah naređuje odraslim ženama da doje odrasle muškarce kako bi spriječili seksualno zlostavljanje. 28. Kur'an sadrži brojne lažne priče koje su plagirane iz drugih izvora. 29. Muhamed je dopustio svojim sljedbenicima da unajmljuju prostitutke. 30. Kur'an dopušta muškarcima muslimanima da imaju do četiri žene u isto vrijeme. Ali Muhamed je primio posebnu objavu dajući mu (i njemu samom) pravo da prekrši ograničenje od četiri žene. 31. Muhamed je imao spolni odnos sa devetogodišnjom djevojčicom u predpubertetskom razdoblju po imenu Aisha. 32. Kur'an dopušta muškarcima muslimanima da tuku svoje žene kako bi se pokorili. 33. Islam dopušta muslimanskim muškarcima da siluju svoje zarobljenike i robinje. 34. Muhamed se oženio razvedenom suprugom vlastitog usvojenog sina (nakon što je Muhamed izazvao razvod), a Kur'an nudi apsurdnu obranu Muhamedovih postupaka. 35. Kada je Muhamedova žena Sauda postala debela i neprivlačna, Muhamed se namjeravao od nje razvesti. Sauda se morala odreći nekih svojih bračnih prava kako ne bi bila napuštena. 36. Nakon što je Muhamed uhvaćen u seksu sa svojom robinjom u krevetu jedne od svojih žena, zakleo se da će prestati imati seks sa svojom robinjom. Allah mu je naredio da prekrši tu zakletvu. 37. Muhamed je tvrdio da su žene manje inteligentne i manje moralne od muškaraca. 38. Kada su Muhamedove žene pitale zašto daje posebne privilegije Aiši, on je svoje postupke opravdao rekavši da je dobio objave dok je nosio Aišinu haljinu! 39. Prema Kur'anu, Allah nema ljubavi prema nevjernicima. 40. Prema Kur'anu, Allah je "najbolji od varalica". 41. Prema Muhammedu, Allah želi da ljudi griješe, i prijeti nam uništenjem ako odbijemo griješiti. 42. Pošto bi nas Allah uništio da ne griješimo, pravi spas čovječanstva, prema islamu, je šejtan, koji ljude dovodi u iskušenje na grijeh i stoga nas štiti od uništenja. 43. Muhamed nije znao da li će otići u raj ili pakao kad umre. 44. Islam uči da će Allah Jevreje i kršćane kazniti u paklu za grijehe muslimana. 45. Muhammed obećava svojim sljedbenicima raj u kojem će ih Allah blagosloviti vječnom erekcijom kako bi mogli neprestano odbacivati svoje djevice. 46. Islam potvrđuje nadahnuće, očuvanje i autoritet židovskih i kršćanskih spisa, ali islam proturječi tim spisima na temeljnoj razini. 47. Islam tvrdi da poštuje i poštuje Isusa, a ipak ga prikazuje kao potpuni promašaj. 48. Muslimani vjeruju da je Evanđelje pokvareno. Ali prema islamu, dio Evanđelja je pokvario sam Allah. 49. Islam preokreće Evanđelje tako što krivi Judu umire u ime nevinog Isusa, umjesto da nedužni Isus umire u ime grešnika. 50. Kršćanstvo je potvrđeno Isusovim uskrsnućem od mrtvih. Budući da islam proturječi kršćanstvu i nema usporedivu potvrdu od Boga, moramo odbaciti islam. 50 REASONS WHY MUHAMMAD WAS NOT A PROPHET Why should the entire world reject Muhammad as a prophet? Here are 50 reasons: 1. When Muhammad began receiving revelations, his first impression of these revelations was that they were demonic. 2. Muhammad was so traumatized by his encounter with "Gabriel" that he repeatedly tried to commit suicide by hurling himself off a cliff. 3. According to Muslim sources, Muhammad once delivered a revelation from the devil (the "Satanic Verses"). 4. Muhammad claimed that he was a victim of a magic spell that gave him delusional thoughts and false beliefs. 5. Islam promotes idolatry (e.g., bowing down to the Kaaba and kissing the black stone). 6. Islam promotes pagan rituals (e.g., the pilgrimage to Mecca). 7. Islam deifies Muhammad by requiring unconditional obedience to him and by requiring Muslims to talk to him during their daily prayers. 8. After leaving Mecca, Muhammad supported his religion by robbing people. 9. Muhammad ordered his followers to torture a man named Kinana to find out where some money was hidden. Muhammad then had Kinana killed, and took his wife for himself. 10. Muhammad commanded his followers to kill critics of Islam. 11. Muhammad ordered his followers to kill apostates, even if they had good reasons for leaving Islam. 12. The Qur'an commands Muslims to violently subjugate Jews and Christians. 13. The Qur'an claims that stars are missiles that Allah uses to shoot demons. 14. The Qur'an claims that the sun sets in a pool of murky water. 15. Muhammad's teachings about personal hygiene would lead to death if Muslims took them seriously. 16. Muhammad claimed that Gabriel explained to him why children look like one parent or the other. Gabriel's answer is completely false. 17. When Muhammad was too shy to tell his dinner guests to leave, Allah stepped in with a special revelation that should make everyone wonder whether Muhammad's revelations really have anything to do with God. 18. The Qur'an declares that Christians find Muhammad mentioned in our scriptures. Yet our scriptures call Muhammad an antichrist. 19. In the Qur'an, Allah promises to kill Muhammad by severing his aorta if Muhammad invents a false revelation. When Muhammad died, he said he could feel his aorta being severed. 20. The Qur'an contains a prophecy that wasn't fulfilled. 21. The Qur'an presents a test for divine inspiration, but fails the test. 22. The central argument for the inspiration of the Qur'an is the "Argument from Literary Excellence," which is absurd on multiple levels. 23. The author of the Qur'an doesn't know that Miriam, the sister of Aaron and Moses, is a different person from Mary, the mother of Jesus (because their names are the same in Arabic). 24. The Qur'an claims that Alexander the Great and Aesop were devout Muslims. 25. Allah promises to protect the Qur'an from corruption, but the Qur'an has been corrupted (by Muslim standards). 26. Muslims believe that the Qur'an is Allah's eternal Word. Yet Allah repeatedly changes his eternal mind about his eternal Word via abrogation. 27. The Qur'an is missing at least two verses in which Allah commands grown women to breastfeed grown men in order to prevent sexual misconduct. 28. The Qur'an contains numerous false stories that were plagiarized from other sources. 29. Muhammad allowed his followers to hire prostitutes. 30. The Qur'an allows Muslim men to have up to four wives at a time. But Muhammad received a special revelation giving him (and him alone) the right to break the four-wife limit. 31. Muhammad had sex with a prepubescent nine-year-old girl named Aisha. 32. The Qur'an allows Muslim men to beat their wives into submission. 33. Islam allows Muslim men to rape their female captives and slave-girls. 34. Muhammad married the divorced wife of his own adopted son (after Muhammad caused the divorce), and the Qur'an offers an absurd defense of Muhammad's actions. 35. When Muhammad's wife Sauda became fat and unattractive, Muhammad intended to divorce her. Sauda had to relinquish some of her marital rights to avoid being abandoned. 36. After Muhammad got caught having sex with his slave girl in the bed of one of his wives, he swore that he would stop having sex with his slave-girl. Allah ordered him to break that oath. 37. Muhammad claimed that women are less intelligent and less moral than men. 38. When Muhammad's wives asked why he was giving special privileges to Aisha, he justified his actions by saying that he received revelations while wearing Aisha's dress! 39. According to the Qur'an, Allah has no love for unbelievers. 40. According to the Qur'an, Allah is the "best of deceivers." 41. According to Muhammad, Allah wants people to sin, and he threatens us with annihilation if we refuse to sin. 42. Since Allah would destroy us for not sinning, the true savior of humanity, according to Islam, is Satan, who tempts human beings to sin and therefore protects us from being destroyed. 43. Muhammad didn't know whether he would go to heaven or hell when he died. 44. Islam teaches that Allah will punish Jews and Christians in hell for the sins of Muslims. 45. Muhammad promises his followers a paradise in which Allah will bless them with eternal erections so that they can continually deflower their virgins. 46. Islam affirms the inspiration, preservation, and authority of the Jewish and Christian scriptures, yet Islam contradicts these scriptures on a fundamental level. 47. Islam claims to respect and honor Jesus, yet it portrays him as a complete failure. 48. Muslims believe that the Gospel has been corrupted. But according to Islam, part of the Gospel was corrupted by Allah himself. 49. Islam reverses the Gospel by having the guilty Judas die on behalf of the innocent Jesus, rather than the innocent Jesus dying on behalf of sinners. 50. Christianity is confirmed by Jesus' resurrection from the dead. Since Islam contradicts Christianity, and has no comparable confirmation from God, we must reject Islam. Muslimanski muhamed nije bio zadnji vidi: Muhamed-Ahmed Ime 3. Lazni proroci islama

Materijali za povijest teksta Kur'ana (standardni referentni rad Arthur Jeffery) Ova knjiga je privremeno nedostupna. MATERIJALI ZA POVIJEST TEKSTA KURANA STARI KODICI KITAB AL-MASAHIF IBN ABI DAWUDA ZAJEDNO SA ZBIRKOM RAZLIČITIH ČITANJA IZ KODAKA IBN MA'SUDA, UBAI, ABBASA "ALI IBN", ANASA, ABU MUSE I DRUGIH RANIH KURANSKIH VLASTI AICHA TEKST PRETHODNI OD KANONSKOG TEKSTA "UTHMAN" UREDIO ARTHUR JEFFERY SADRŽAJ UVOD Opći uvod Knjige o Masahifu STARI KODEKSI (a) Primarni kodeksi Kodeks Ibn Mas'uda Kodeks Ubaija b. Ka'b kodeks 'Ali kodeks Ibn' Abbas kodeks Abu Musa al-Ashari kodeks Hafsa kodeks Anasa b. Malik Codex iz 'Omar Codex of Zaid b. Thabit Codex od Ibn az-Zubair Codex od Ibn Amr Codex od A'isha Codex od Salim Codex od Umm Salama Codex od Ubaid b. Umair (b) Sekundarni kodeksi Code of al-Aswad Codex of Alqama Codex of Hittan Code of Said b. Džubejr kodeks Talha kodeks Ikrima kodeks mudžahida kodeks Asa b. Kodeks Abi Rabih od ar-Rabi 'b. Khuthaim Codex al-A'mash Codex Ja'far as-Sadiq Codex Salih b. Kaisan kodeks al-Haritha rođ. Suwaid (c) Neimenovani kodeksi DODATAK KORIGENDA TEKST KITABA AL-MASAHIFA IBNA ABI DAWUDA (dostupan ovdje ) Knjige Arthura Jefferyja Materijal o tekstu Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu

Poglavlje V: Salomon V. SOLOMON SOLOMON KAŽNJA JOAB U mladoj dobi od dvanaest godina Salomon je naslijedio oca Davida kao kralja. Njegovo pravo ime bilo je Jedidiah, "Božji prijatelj", ali ga je zamijenilo ime Salomon zbog mira koji je vladao u cijelom carstvu tijekom njegove vladavine. Osim toga, nosio je još tri imena: Ben, Jakeh i Ithiel. Zvali su ga Ben, jer je bio graditelj Hrama; Jakeh, jer je bio vladar cijeloga svijeta; i Ithiela, jer je Bog bio s njim. Pobuna koju je Adonija htio voditi protiv budućeg kralja ugušena je tijekom Davidova života, tako što je Salomon pomazao u javnosti. Tom prilikom Salomon je uzjahao izvanrednu mazgu, izvanrednu jer nije bila plod križanja, već poseban čin stvaranja. Čim se popeo na prijestolje, Salomon je krenuo u izvršavanje uputa koje mu je otac dao na samrti. Prva od njih bila je Joabova kazna. Bez obzira na sve njegove izvrsne osobine, koje su mu odgovarale da bude ne samo Davidov prvi general, već i predsjednik Akademije, Joab je počinio velike zločine za koje se moralo okajati. Pored ubojstva Abnera i Amasa za koje je bio kriv, počinio je i krivo protiv samog Davida. Generali vojske sumnjali su u njega da je Uriju Hetita sklonio s puta zbog vlastitih potreba, nakon čega im je pokazao Davidovo pismo koje je Uriju osudilo na propast. David je možda mogao oprostiti Joabu, ali želio je da iskuša svoje grijehe na ovome svijetu, kako bi mogao biti izuzet od kazne na budućem svijetu. Kad je Joab shvatio da ga Salomon namjerava pogubiti, potražio je zaštitu Hrama. Dobro je znao da na ovaj način ne može spasiti svoj život, jer ruka pravde seže preko vrata svetišta, do Božjeg oltara. Ono što je želio bilo je da mu se redovito sudi i da ne trpi smrt po kraljevoj naredbi. U potonjem slučaju izgubio bi i bogatstvo kao i život te je želio ostaviti svoju djecu dobro osiguranom. Na to mu je Salomon poslao vijest da ne namjerava oduzeti svoja imanja. Iako je bio uvjeren u Joabovu krivnju, Salomon mu je ipak dodijelio privilegij obrane. Kralj ga je ispitivao: "Zašto si ubio Abnera?" Joab: "Bio sam osvetnik svog brata Asahela, kojeg je Abner ubio." Salomon: "Pa, Asahel je bio taj koji je pokušao ubiti Abnera, a Abner je djelovao u samoobrani." Joab: "Abner je možda onesposobio Asahela, a da nije ušao u krajnost." Salomon: "To Abner nije mogao učiniti." Joab: "Što! Abner je ciljao izravno na Asahelovo peto rebro, a vi biste rekli da ga ne bi uspio lagano raniti?" Salomon: "Dobro, onda ćemo odustati od Abnerovog slučaja. Ali zašto si ubio Amasu?" Joab: "Buntovno se ponašao prema kralju Davidu. Propustio je izvršiti zapovijed da okupi vojsku u roku od tri dana; zbog tog kaznenog djela zaslužio je smrtnu kaznu." Salomon: "Amasa nije poslušao kraljevu zapovijed, jer su ga naši mudraci naučili da čak i kraljeve zabrane mogu prkositi ako uključuju zanemarivanje proučavanja Tore, što je bio slučaj s naredbom danoj Amasi. ... I zaista, "nastavio je Salomon," nisi se Amasa pobunio protiv kralja, jer si se htio pridružiti Absalomu, a ako se suzdržiš, to je bilo zbog straha od Davidovih silnih šaka. " Kad je Joab vidio da je smrt neizbježna, rekao je Benaiah, koji je bio optužen za izvršenje kraljeve naredbe: "Reci Salomonu da mi ne može izreći dvije kazne. Ako očekuje da mi oduzme život, mora ukloniti prokletstvo koje je izrekao David protiv mene i mojih potomaka zbog ubojstva Abnera. Ako ne, ne može me ubiti. " Salomon je shvatio pravednost molbe. Izvršivši Joaba, prenio je Davidovo prokletstvo na vlastito potomstvo: Roboama, njegovog sina, zadesila je poteškoća; Ozija je patio od gube; Asa se morao nasloniti na štap kad je hodao; pobožni je Jošija pao pod faraonov mač, a Jekonija je živio od dobročinstva. Tako su Davidovi progovori ostvareni u njegovoj vlastitoj obitelji umjesto u Joabovoj. BRAK SOLOMONA Sljedeći je Joabovu sudbinu pretrpio Shimei ben Gera, čije je postupanje prema Davidu ogorčilo svaki osjećaj pristojnosti. Njegova je smrt bila zlo za samoga Salomona. Sve dok je Šime, koji je bio Salomonov učitelj, bio živ, nije se usudio oženiti faraonovu kćer. Kad ju je, nakon Šimeine smrti, Salomon uzeo za ženu, arkanđeo Gabrijel sišao je s neba i u more ubacio trsku. O toj se trsi postupno taložilo sve više i više zemlje, a na dan kada je Jeroboam podigao zlatna teladi, na otoku je sagrađena mala koliba. Ovo je bilo prvo prebivalište u Rimu. Salomonova svadba u čast braka s egipatskom princezom došla je istog dana kada je posvećena Hram. Radovanje zbog kraljeva vjenčanja bilo je veće nego zbog dovršenja Hrama. Kao što poslovica kaže: "Svi kralju laskaju." Tada je Bog smislio plan uništavanja Jeruzalema. Bilo je to dok je prorok govorio: "Ovaj grad bio je za mene izazov mog gnjeva i mog bijesa od dana kada su ga sagradili pa do danas." U bračnoj noći faraonova je kći poslušatelja svirala na tisuću različitih glazbenih instrumenata koje je sa sobom ponijela sa sobom, a kako se koristilo, ime idola kojem je bilo posvećeno naglas se spominjalo. Što je bolje držala kralja pod čarolijom njezinih čari, raširila je iznad njegovog kreveta pokrivač za tapiserije prepun dijamanata i bisera, koji su blistali i blistali poput zviježđa na nebu. Kad god je Salomon htio ustati, vidio je ove zvijezde, i misleći da je još noć, spavao je do četvrtog sata jutra. Ljudi su bili uronjeni u tugu, jer se svakodnevno žrtvovanje nije moglo donijeti baš jutros posvete Hrama, jer su ključevi Hrama ležali pod Salomonovim jastukom i nitko se nije usudio probuditi ga. Riječ je poslana Bath-shebi, koja je odmah uzbudila njezina sina,i ukorio ga zbog njegove lijenosti. "Tvoj otac", rekla je, "svima je bio poznat kao bogobojazni čovjek, a sada će ljudi reći: 'Salomon je sin Bath-shebe, kriva je njegova majka ako pogriješi.' Kad god su žene tvog oca bile trudne, davale su zavjete i molile da im se rodi sin dostojan vladavine. Ali moja je molitva bila za učenog sina dostojnog dara proročanstva. Pazite, 'ne dajte snage ženama niti tvoji putovi prema onima koji uništavaju kraljeve, "jer razuzdanost zbunjuje razum čovjeka. Imajte na umu stvari koje su neophodne u kraljevskom životu." Ne kraljevi, Lemuel. " Nemajte ništa zajedničko s kraljevima koji kažu: 'Što trebamo od Boga?' Nije nepodnošljivo što biste trebali činiti poput kraljeva koji piju vino i žive u razvratima. Ne budite poput njih.Onaj kome se otkrivaju tajne svijeta, ne bi se trebao opijati vinom. " Osim što se oženio poganom, čije prelazak na židovstvo nije bio diktiran čistim motivima, Salomon je prekršio još dva biblijska zakona. Držao je mnogo konja, što židovski kralj ne bi smio činiti, i, što zakon podjednako gnuša, skupio je mnogo srebra i zlata. Pod Salomonovom vladavinom srebra i zlata bilo je toliko u narodu da je njihovo posuđe bilo izrađeno od njih umjesto najjednostavnijih metala. Zbog svega toga kasnije se morao bolno iskupiti. NJEGOVA MUDROST Ali Salomonovo bogatstvo i pompa bili su jednako ništavni u usporedbi s njegovom mudrošću. Kad mu se Bog ukazao u Gibeonu, u noćnom snu, i dao mu dopuštenje da pita što će, milost dodijeljena nikome osim judejskom kralju Ahazu i obećao samo Mesiji u budućem vremenu, Salomon je izabrao mudrost , znajući da će jednom mudrost koju posjeduje, sve ostalo doći samo od sebe. Njegova je mudrost, svjedoči Sveto pismo, bila veća od mudrosti Etana Ezrahijca, Hemana, Calcola i Darde, trojice Maholovih sinova. To znači da je bio mudriji od Abrahama, Mojsija, Josipa i generacije pustinje. Istikao je čak i Adama. Njegove poslovice koje su došle do nas broje jedva osam stotina. Ipak, Sveto pismo ih broji tri tisuće,iz razloga što svaki stih u njegovoj knjizi priznaje dvostruku i trostruku interpretaciju. U svojoj mudrosti analizirao je zakone objavljene Mojsiju i odredio razloge za ritualne i ceremonijalne propise Tore, koji su se bez njegova objašnjenja činili čudnima. Salomonu su bila otvorena "četrdeset i devet vrata mudrosti" kao i Mojsiju, ali mudri je kralj nastojao nadmašiti čak i mudrog zakonodavca. Imao je toliko povjerenje u sebe da bi izrekao presudu ne pribjegavajući svjedocima, da ga nije spriječio nebeski glas.bili otvoreni za Salomona kao i za Mojsija, ali mudri kralj nastojao je nadmašiti čak i mudrog zakonodavca. Imao je toliko povjerenje u sebe da bi izrekao presudu ne pribjegavajući svjedocima, da ga nije spriječio nebeski glas.bili otvoreni za Salomona kao i za Mojsija, ali mudri kralj nastojao je nadmašiti čak i mudrog zakonodavca. Imao je toliko povjerenje u sebe da bi izrekao presudu ne pribjegavajući svjedocima, da ga nije spriječio nebeski glas. Prvi dokaz njegove mudrosti dat je u presudi u slučaju djeteta za koje su dvije majke izjavile da je njihovo vlastito. Kad su žene izložile svoju poteškoću, kralj je rekao da je Bog u svojoj mudrosti predvidio da će doći do takve svađe, pa je stoga stvorio organe muškarca u parovima, tako da nijedna od dviju strana u sporu ne bi mogla učiniti nepravdu. čuvši ove riječi od kralja, Salomonovi savjetnici jadikovali su: "Teško tebi, zemljo, kad je tvoj kralj mlad." Ubrzo su shvatili kraljevu mudrost, a onda su uzviknuli: "Sretna si, zemljo, kad je tvoj kralj slobodan čovjek." Svađu je Bog namjeravao dovesti do kraja da bi se Salomonova mudrost mogla obznaniti. U stvarnosti dvije parnične stranke uopće nisu bile žene, već duhovi.Da bi se svaka sumnja u pravičnost presude mogla raspršiti, nebeski glas proglasio je: "Ovo je majka djeteta." Tijekom Davidova života, dok je Salomon još bio dječak, riješio je još jedan težak slučaj na jednako briljantan način. Bogati čovjek poslao je sina na dugotrajno službeno putovanje u Afriku. Po povratku je ustanovio da mu je otac u međuvremenu umro, a njegova blaga prešla u posjed lukavog roba, koji se uspio riješiti svih ostalih robova ili ih zastrašiti. Uzalud je zakoniti nasljednik podnosio svoj zahtjev pred kraljem Davidom. Budući da nije mogao dovesti svjedoke koji će svjedočiti umjesto njega, nije bilo načina da se odvrati rob, koji se također nazvao sinom preminulog. Dijete Salomon čulo je slučaj i osmislilo je način kako doći do istine. Dao je ekshumirati očev leš, a jednu je od kostiju krvi obojio prvo jednog od podnositelja zahtjeva, a zatim i drugog.Krv roba nije pokazivala afinitet s kosti, dok ju je krv pravog nasljednika prožimala. Tako je pravi sin osigurao svoje nasljedstvo. Nakon njegova stupanja na prijestolje, pred Salomona je dovedena neobična svađa među nasljednicima radi presude. Asmodej, kralj demona, jednom je rekao Salomonu: "Ti si najmudriji od ljudi, a ja ću ti pokazati nešto što nikada nisi vidio." Na to je Asmodej zabio prst u zemlju i gore je došao dvoglav čovjek. Bio je jedan od Kainita, koji žive pod zemljom i po prirodi i navikama se potpuno razlikuju od stanovnika gornjeg svijeta. Kad je Kainit htio ponovno sići u svoje prebivalište, činilo se da se tamo ne može vratiti. Ni Asmodeus to nije mogao donijeti. Tako je ostao na zemlji, uzeo sebi ženu i rodio sedam sinova, od kojih je jedan nalikovao svom ocu s dvije glave. Kad je Kainit umro,izbio je spor među njegovim potomcima oko toga kako se imovina treba podijeliti. Dvoglavi sin tražio je dva dijela. I Salomon i Sinedrij bili su na gubitku; nisu mogli otkriti presedan koji bi ih vodio. Tada se Salomon molio Bogu: "Gospode svih, kad si mi se ukazao u Gibeonu i dao mi dopuštenje da tražim od tebe dar, nisam želio ni srebro ni zlato, već samo mudrost, da bih mogao sudi ljudima po pravdi. " Bog je čuo njegovu molitvu. Kad su sinovi Kainita ponovno došli pred Salomona, on je zalio vruću vodu na jednu od glava dvoglavog čudovišta, pri čemu su obje glave zatreperile i obje su usta povikale: "Umiremo, umiremo! jedan, a ne dva ". Salomon je zaključio da je dvoglavi sin ipak samo jedno biće. Drugom je prilikom Salomon izmislio parnicu kako bi izvukao istinu u predmetnom slučaju. Pred njim su se pojavila trojica muškaraca, od kojih je svaki optužio ostale za krađu. Putovali su zajedno, a kad se približila subota, zaustavili su se i pripremili za odmor i potražili sigurno skrovište za svoj novac, jer u subotu nije dopušteno nositi novac na nečijoj osobi. Sva trojica zajedno su na istom mjestu izlučili ono što su imali, a kad je subota završila, požurili su onamo, samo da bi utvrdili da je ukradeno. Bilo je jasno da je jedan od trojice morao biti lopov, ali koji? Salomon im je rekao: "Znam da ste iskusni i temeljiti poslovni ljudi. Volio bih da mi pomognete da odlučim tužbu koju mi je predao rimski kralj. U rimskom kraljevstvu živjele su djevojka i mladić koji su obećali su jedni drugima pod zakletvom da nikada neće sklopiti brak bez međusobnog odobrenja. Roditelji djevojke zaručili su svoju kćer za muškarca kojeg je voljela, ali ona je odbila postati njegova supruga sve dok suputnik njezine mladosti nije dao njegov pristanak. uzeo je mnogo zlata i srebra i tražio ga da ga podmiti. Odvojivši vlastitu ljubav prema djevojci, čestitao je njoj i njenom ljubavniku i odbio prihvatiti ni najmanji povratak za dano odobrenje. Na povratku kući sretni par je iznenadio stari autoput,koji je spremao mladića da opljačka njegovu nevjestu i njegov novac. Djevojčica je brigadu ispričala priču o svom životu, zaključivši ovim riječima: 'Ako je neki mladić kontrolirao njegovu strast prema meni, koliko bi se ti, starac, trebao ispuniti strahom od Boga i pustiti me da idem svojim putem. ' Njezine su riječi stupile na snagu. Ostarjeli autoputevi nisu polagali ruke ni na djevojku ni na novac. "Sad", nastavio je Salomon trojici parničnih strana, "od mene je zatraženo da odlučim koja je od tri dotične osobe ponašala najplemenitije, djevojka, mladić ili vozač autoputa, i želio bih imati vaše stavove o tom pitanju." Prvi od njih trojice rekao je: "Moja pohvala je za djevojku koja se tako vjerno držala zakletve." Drugo: "Trebao bih dodijeliti dlan mladima koji su se držali pod nadzorom i nisu dopuštali da njegova strast prevlada." Treći je rekao: "Preporučite me otmičaru, koji je držao ruke podalje od novca, pogotovo jer bi radio sve što se od njega moglo očekivati da je predao ženu kojoj je mogao uzeti novac." Posljednji odgovor bio je dovoljan da Salomona postavi na pravi put. Čovjek koji je bio nadahnut divljenjem vrlinama pljačkaša, vjerojatno je i sam bio ispunjen pohlepom novca. Dao ga je unakrsno ispitati i na kraju iznudio priznanje. Počinio je krađu i odredio mjesto na kojem je sakrio novac. Čak su i životinje iznijele svoje kontroverze na Salomonov mudri sud. Čovjek s vrčem mlijeka naišao je na zmiju koja je sažalno zavijala na polju. Na čovjekovo pitanje zmija je odgovorila da je mučena od žeđi. "A što nosiš u vrču?" - upita zmija. Kad je čulo o čemu se radi, molilo je za mlijeko i obećalo nagraditi čovjeka pokazujući mu skriveno blago. Čovjek je dao zmiji mlijeko, a zatim je odveden do velike stijene. "Ispod ove stijene", reče zmija, "krije se blago." Čovjek je odbacio kamen u stranu i spremao se uzeti blago, kad je odjednom zmija nasrnula na njega i namotala mu se oko vrata. "Što si najvažniji takvim ponašanjem?" uzvikne čovjek. "Ubit ću te", odgovori zmija, "jer mi otimate sav moj novac. "Čovjek je predložio da svoj slučaj predaju kralju Salomonu i da donesu njegovu odluku o tome tko je pogriješio. Tako su i učinili. Salomon je zmiju zamolio da kaže što traži od čovječe. "Želim ga ubiti", odgovori zmija, "jer to Pismo zapovijeda, govoreći: 'Nagnječićeš petu čovječju.'" Salomon je rekao: "Prvo pusti čovjekov vrat na vrat i siđi; na sudu nijedna stranka u parnici ne može uživati prednost u odnosu na drugu. "Zmija je kliznula na pod, a Salomon je ponovio svoje pitanje i dobio isti odgovor kao i prije od zmije. Tada se Salomon okrenuo čovjeku i rekao:" Tebi je Božja zapovijed bila da natučeš glavu zmiji, učini to! "I čovjek zgnječi glavu zmiji. Ponekad su se Salomonove tvrdnje i stavovi, iako su nastali iz duboke mudrosti, činili neobičnim za uobičajenu ljudsku populaciju. U takvim slučajevima mudri kralj nije prezirao kako bi pokazao ispravnost svojih mišljenja. Na primjer, i učeni i neuki bili su upereni u suprotstavljanju Salomonovom izrekom: "Našao sam jednog muškarca od tisuću; Salomon se bez oklijevanja obvezao dokazati da je u pravu. Njegova je pratnja tražila bračni par koji uživa reputaciju uspravnosti i vrline. Muž je prije njega citiran, a Salomon mu je rekao da ga je odlučio imenovati u uzvišeni ured. Kralj je samo, kao ozbiljnost svoje odanosti, zahtijevao da ubije svoju ženu, kako bi mogao slobodno oženiti kraljevu kćer,supružnik koji se dostojanstveno nosi s novom stanicom. Teška srca otišao je kući. Njegov je očaj rastao pri pogledu na njegovu lijepu suprugu i njegovu malu djecu. Iako je bio odlučan ispuniti kraljeve naloge, još uvijek mu je nedostajalo hrabrosti da ubije svoju ženu dok je bila budna. Čekao je dok ona čvrsto ne zaspi, ali tada je dijete zagrljeno majčinim rukama ponovno obnovilo njegovu roditeljsku i bračnu naklonost, a on je zamijenio mač u korice, govoreći sebi: "A kad bi mi kralj ponudio cijelo svoje carstvo, Ne bih ubio svoju ženu. " Nakon toga otišao je do Salomona i rekao mu svoju konačnu odluku. Mjesec dana kasnije Salomon je poslao po suprugu i izjavio joj ljubav. Rekao joj je da bi njihova sreća mogla biti iscrpljena ako bi to učinila, ali ubila muža. Tada bi trebala biti prva žena u njegovom haremu.Salomon joj je dao olovni mač koji je svjetlucao kao da je izrađen od čelika. Žena se vratila kući odlučila staviti mač na namjenu. Niti drhtaj njezinih kapaka nije odavao njezinu zlokobnu namjeru. Naprotiv, maženjem i nježnim riječima nastojala je razoružati svaku sumnju koja bi je mogla napasti. U noći kad je ustala, izvadila mač i ubila muža. Olovni instrument, prirodno, nije naštetio, osim što je probudio njezina muža, kojemu je morala priznati svoju zlu namjeru. Sutradan su i muškarac i žena pozvani pred kralja, koji je tako uvjerio svoje savjetnike u istinitost svog uvjerenja, da se o ženi ne može ovisiti.Niti drhtaj njezinih kapaka nije odavao njezinu zlokobnu namjeru. Naprotiv, milovanjem i nježnim riječima nastojala je razoružati svaku sumnju koja bi je mogla napasti. U noći kad je ustala, izvadila mač i ubila muža. Olovni instrument, prirodno, nije naštetio, osim što je probudio njezina muža, kojemu je morala priznati svoju zlu namjeru. Sutradan su i muškarac i žena pozvani pred kralja, koji je tako uvjerio svoje savjetnike u istinitost svog uvjerenja, da se o ženi ne može ovisiti.Niti drhtaj njezinih kapaka nije odavao njezinu zlokobnu namjeru. Naprotiv, maženjem i nježnim riječima nastojala je razoružati svaku sumnju koja bi je mogla napasti. U noći kad je ustala, izvadila mač i ubila muža. Olovni instrument, prirodno, nije naštetio, osim što je probudio njezina muža, kojemu je morala priznati svoju zlu namjeru. Sutradan su i muškarac i žena pozvani pred kralja, koji je tako uvjerio svoje savjetnike u istinitost svog uvjerenja, da se o ženi ne može ovisiti.kojima je morala priznati svoju zlu namjeru. Sutradan su i muškarac i žena pozvani pred kralja, koji je tako uvjerio svoje savjetnike u istinitost svog uvjerenja, da se o ženi ne može ovisiti.kojima je morala priznati svoju zlu namjeru. Sutradan su i muškarac i žena pozvani pred kralja, koji je tako uvjerio svoje savjetnike u istinitost svog uvjerenja, da se o ženi ne može ovisiti. Slava Salomonove mudrosti proširila se nadaleko. Mnogi su stupili u kraljevu službu, u nadi da će profitirati njegovom mudrošću. Tri su brata služila pod njim trinaest godina i, razočarani što nisu ništa naučili, odlučili su napustiti njegovu službu. Salomon im je dao alternativu da dobiju po stotinu novčića ili da ih poduče tri mudre pile. Odlučili su uzeti novac. Jedva su napustili grad kad je najmlađi od njih trojice, bez obzira na prosvjede svoja dva brata, požurio natrag do Salomona i rekao mu: "Gospodaru, nisam uzeo službu pod tobom da bih zaradio novac; mudrost. moli, uzmi svoj novac i nauči me umjesto toga mudrosti. " Salomon mu je nakon toga dao sljedeća tri pravila ponašanja: "Kad putuješ u inozemstvo,kreni na put sa svitanjem i okreni se za noć prije nego što padne mrak; ne prelazite rijeku koja je nabujala; i nikad ne izdaj tajnu za ženu. "Muškarac je brzo pretekao svoju braću, ali im nije povjerio ništa što je naučio od Salomona. Putovali su dalje. Približavanjem devetog sata tri sata iza podneva stigli su do pogodno mjesto za prenoćište. Najmlađi brat, vodeći računa o Salomonovim savjetima, predložio je da tamo stanu. Ostali su ga izrugivali njegovom glupošću, koju je, kako su rekli, počeo pokazivati kad je novac vratio Salomonu Dvoje su nastavili put, ali najmlađi je uredio svoje prenoćište za noć. Kad se ugledao mrak, a uz to i grickanje hladnoće, bio je ugodan i ugodan, dok su njegovu braću iznenadila snježna oluja,u kojoj su stradali. Sutradan je nastavio putovanje i na putu pronašao mrtva tijela svoje braće. Prisvojivši im novac, pokopa ih i nastavi dalje. Kad je stigao do rijeke koja je bila jako nabujala, imao je na umu Salomonov savjet i odgodio prijelaz sve dok se poplava nije stišala. Dok je stajao na obali, primijetio je kako neke kraljeve sluge pokušavaju prevaliti potok zvijerima natovarenim zlatom i kako ih je poplava ponijela. Nakon što su se vode stišale, prešao je i prisvojio zlato privezano utopljenim životinjama. Kad se vratio kući, bogat i mudar, ništa od onoga što je doživio nije rekao ni svojoj supruzi koja je bila vrlo znatiželjna otkriti gdje je njezin suprug stekao bogatstvo. Napokon, toliko ga je pažljivo postavila pitanjima da je Salomon 'Savjeti o povjeravanju tajne ženi bili su prilično zaboravljeni. Jednom, kad se njegova supruga svađala s njim, povikala je: "Nedovoljno da si ubio svoju braću, želiš i mene ubiti." Potom su ga njegove dvije šogorice optužile za ubojstvo njihovih muževa. Suđeno mu je, osuđen na smrt i pobjegao je vješalu tek kad je kralju ispričao priču o svom životu i bio prepoznat kao njegov bivši čuvar. Pozivajući se na pustolovine ovog čovjeka, Salomon je rekao: "Stekni mudrost; ona je bolja od zlata i mnogo finog zlata."Potom su ga njegove dvije šogorice optužile za ubojstvo njihovih muževa. Suđeno mu je, osuđen na smrt i pobjegao je vješalu tek kad je kralju ispričao priču o svom životu i bio prepoznat kao njegov bivši čuvar. Pozivajući se na pustolovine ovog čovjeka, Salomon je rekao: "Stekni mudrost; ona je bolja od zlata i mnogo finog zlata."Potom su ga njegove dvije šogorice optužile za ubojstvo njihovih muževa. Suđeno mu je, osuđen na smrt i pobjegao je vješalu tek kad je kralju ispričao priču o svom životu i bio prepoznat kao njegov bivši čuvar. Pozivajući se na pustolovine ovog čovjeka, Salomon je rekao: "Stekni mudrost; ona je bolja od zlata i mnogo finog zlata." Još jedan od njegovih učenika imao je slično iskustvo. Godišnje je čovjek iz velike daljine dolazio u posjet mudrom kralju, a kada je odlazio, Salomon je imao naviku da mu daruje dar. Jednom je gost odbio poklon i zamolio kralja da ga umjesto toga nauči jezik ptica i životinja. Kralj je bio spreman udovoljiti njegovu zahtjevu, ali nije ga propustio prvo upozoriti na veliku opasnost povezanu s takvim znanjem. "Ako drugima kažete riječ onoga što čujete od životinje", rekao je, "sigurno ćete pretrpjeti smrt; vaše uništenje je neizbježno." Ništa nije zastrašilo, posjetitelj je ustrajao u svojoj želji, a kralj ga je uputio u tajnu umjetnost. Vratio se kući, načuo je razgovor vola i magarca. Rekao je magarac: "Brate, kako ti je s tim ljudima?" Vol: "Dok živiš, brate, dan i noć prolazim u teškoj i bolnoj muci." Magarčić: "Mogu ti pružiti olakšanje, brate. Ako slijediš moj savjet, živjet ćeš ugodno i oslobodit ćeš se svih teških napora." Vol: "O brate, neka mi srce tvoje bude naklonjeno, da me sažali i pomogne mi. Obećavam da se neću odstupiti od tvojih savjeta ni udesno ni ulijevo." Magarčić: "Bog zna, govorim ti s ispravnošću srca i čistoćom svojih misli. Moj ti savjet nije da ove noći ne jedeš ni slamu ni stočnu hranu. Kad to primijeti naš gospodar, pretpostavit će da bolesna si. Neće te opterećivati, a ti se možeš dobro odmoriti. To sam učinio danas. " Vol je slijedio savjet svog suputnika. Nije dodirnuo ništa od bačene hrane. Gospodar je, sumnjajući na magaricu magarca, ustao tijekom noći, otišao do staje i gledao magarca kako se jede iz jaslica koje su pripadale volu. Nije se mogao suzdržati od glasnog smijeha, što je silno začudilo njegovu suprugu koja, naravno, nije ništa primijetila s puta. Gospodar je izbjegao njezina pitanja. Upravo mu se dogodilo nešto smiješno, rekao je kao objašnjenje. Zbog lukavog trika s volom odlučio je kazniti magarca. Naredio je slugi da pusti vola da se odmori dan i natjera magarca da obavi posao obje životinje. Navečer se magarac umorno i iscrpljeno zavukao u staju. Vol ga je pozdravio riječima: "Brate, jesi li čuo što namjeravaju naši bešćutni gospodari?" "Da", odgovorio je magarac, "čuo sam kako govore o tome da te ubiju, ako bi i ove noći odbio jesti. Oni se žele barem uvjeriti u tvoje meso." Jedva da je vol čuo riječi magarca kad se bacio na hranu poput proždrljivog lava na svoj plijen. Ni trunke nije ostavio za sobom, a gospodar je odjednom bio ganut smijehom. Ovaj je put njegova supruga inzistirala da zna uzrok. Uzalud je preklinjala i molila.Zaklela se da više neće živjeti s njim ako joj ne kaže zašto se smije. Čovjek ju je volio toliko predano da je bio spreman žrtvovati svoj život kako bi udovoljio njezinoj hirovitosti, ali prije nego što je otišao s ovog svijeta poželio je još jednom vidjeti svoje prijatelje i rodbinu i pozvao ih je sve svojoj kući. U međuvremenu je njegov pas bio upoznat s gospodarovim približavanjem kraju, a takva je tuga zavladala vjernom zvijeri da nije dodirnuo ni hranu ni piće. S druge strane, pijetao je rado prisvajao hranu namijenjenu psu, a on i njegove supruge uživali su u banketu. Ogorčen zbog takvog neosjećajnog ponašanja, pas je rekao pijetlu: "Kako je velika tvoja drskost i kako beznačajna tvoja skromnost! Gospodar ti je samo korak od groba, a ti jedeš i veseliš se." Odgovor pijetla bio je: "Jesam li ja kriv ako je naš gospodar budala i idiot? Imam deset žena i vladam njima kako hoću. Nitko se ne usuđuje suprotstaviti meni i mojim zapovijedima. Naš gospodar ima samohranu ženu i ovaj ne može kontrolirati i upravljati. " "Što bi trebao učiniti naš gospodar?" pitao je pas. "Neka uzme težak štap i spusti suprugu 'temeljito se leđima ", savjetovao je pijetao," i jamčim ti, ona ga više neće mučiti da otkrije njegove tajne. " Suprug je također čuo ovaj razgovor, a pijetlov savjet činio se dobrim. Slijedio je to i spriječena je smrt. U mnogim je prilikama Salomon donosio svoju oštroumnost i mudrost stranim vladarima koji su pokušavali izmisliti nestašluk protiv njega. Salomonu je trebala pomoć u izgradnji Hrama, a on je napisao faraonu tražeći da pošalje umjetnike u Jeruzalem. Faraon je udovoljio njegovom zahtjevu, ali ne iskreno. Morao je da njegovi astrolozi utvrde kome je od njegovih ljudi suđeno da umre u godini. Te je kandidate za grob predao Salomonu. Židovski kralj nije polako otkrio trik koji mu se odigrao. Odmah je vratio ljude u Egipat, svaki opskrbljen svojom grobnom odjećom, i napisao: "Faraonu! Pretpostavljam da za te ljude niste imali pokrova. Ovime vam šaljem ljude i ono što im je trebalo." Hiram, kralj Tira, nepokolebljivi prijatelj Davidove dinastije, koji je pružio Salomonu tako vrijedne usluge u vezi s gradnjom Hrama, želio je iskušati svoju mudrost. Imao je naviku slati pitanja i zagonetke Salomonu sa zahtjevom da ih on riješi i pomogne mu da se izvuče zbog svoje neugode zbog njih. Salomon je, naravno, uspio odgovoriti na sve. Kasnije se dogovorio s Hiramom da će razmijeniti zagonetke i zagonetke, a novčanu kaznu će zahtijevati onaj od njih koji nije uspio pronaći pravi odgovor na pitanje koje je postavio drugi. Prirodno je da je Hiram uvijek bio gubitnik. Tyrijci tvrde da je napokon Solomon pronašao više od svog meča u jednom od Hiramovih podanika, Abdamonu, koji je Salomonu postavio mnoge zagonetke koje su zbunjivale njegovu pamet. Od Salomonove suptilnosti u pogađanju zagonetki došlo je do nas samo nekoliko slučajeva, sve povezane s zagonetkama koje mu je postavila kraljica od Sabe. Priča o ovoj kraljici, o njezinu odnosu sa Salomonom i onome što ju je navelo da napusti svoj daleki dom i putuje na dvor u Jeruzalemu čini zanimljivo poglavlje u bogatom životu mudrog kralja. KRALJICA KRALJICA SHEBA Salomon je, moramo se sjetiti, imao vlast ne samo nad ljudima, već i nad poljskim zvijerima, nebeskim pticama, demonima, duhovima i noćnim sablastima. Znao je jezik svih njih i oni su razumjeli njegov jezik. Kad je Salomon zbog vina bio dobro raspoložen, sazvao je poljske zvijeri, ptice nebeske, gmizavce koji se gmižu, sjenila, bauk i duhove da izvedu svoje plesove pred kraljevima, svojim susjedima, koga je pozvao da svjedoči o njegovoj moći i veličini. Kraljevski pisari zvali su životinje i duhove po imenu, jednog po jednog, i svi su se okupljali sami od sebe, bez okova i okova, bez ljudske ruke koja bi ih vodila. Jednom prilikom je medu pticama promašen hoopoe. Nigdje ga nisu mogli naći. Kralj, pun gnjeva, naredio je da ga proizvedu i kazne zbog njegove zaostalosti. Pojavio se pupak i rekao: "O gospodaru, kralju svijeta, prigni uho i poslušaj moje riječi. Prošla su tri mjeseca otkako sam se počeo savjetovati sa sobom i odlučivati u tijeku akcije. Nisam jeo hranu i nisam pio vodu, da bih letio po cijelom svijetu i vidio postoji li igdje domena koja nije podložna mom gospodaru kralju. I pronašao sam grad, grad Kitor, na Istoku. Prašina je više tamo je vrijedno od zlata, a srebro je poput blata s ulica. Stabla su mu od početka svih vremena i usisavaju vodu koja teče iz rajskog vrta. Grad je prepun ljudi.Na glavama nose vijence vijene u raju. Ne znaju se boriti, niti pucati lukom i strijelom. Njihov je vladar žena, zovu je kraljicom od Sabe. Ako ti je sada drago, o gospodaru i kralju, opasat ću bedra poput junaka i putovati u grad Kitor u zemlji Šebi. Kraljeve ću okovati lancima, a vladare željeznim trakama i sve ih dovesti pred svoga gospodara kralja. " Govor hoopoea obradovao je kralja. Pozvani su službenici njegove zemlje, koji su napisali pismo i povezali ga za krilo hoopoa. Ptica se uzdigla prema nebu, izgovorila svoj krik i odletjela, praćena svim ostalim pticama. I dođoše do Kitora u zemlji Šebi. Bilo je jutro, a kraljica je otišla pokloniti se suncu. Odjednom su mu ptice zatamnile svjetlost. Kraljica je digla ruku i unajmila odjeću i bila je jako začuđena. Tada je hoopoe skočio u njezinu blizinu. Vidjevši da mu je pismo vezano za krilo, odriješila ga je i pročitala. A što je napisano u pismu? "Od mene, kralju Salomone! Mir s tobom, mir s plemićima tvoga carstva! Znaj da me Bog imenovao kraljem nad poljskim zvijerima, pticama nebeskim, demonima, duhovima i sablastima. Svi kraljevi Istoka i Zapada dolaze da me pozdrave. Ako dođeš i pozdraviš me, ukazat ću ti veliku čast, više nego bilo kojem kralju koji me bude posjećivao. Ali ako mi se ne pokloniš , Poslat ću protiv tebe kraljeve, legije i jahače.Pitate li tko su ti kraljevi, legije i jahači kralja Salomona? Poljske zvijeri su moji kraljevi, ptice moji jahači, demoni, duh i sjene noći moje legije. Demoni će vas noću bacati u vaše krevete, dok će vas zvijeri ubijati na polju, a ptice će vam pojesti meso. " Kad je kraljica od Sabe pročitala sadržaj pisma, opet je unajmila odjeću i poslala vijest svojim starješinama i svojim prinčevima: "Ne znate li što mi je Salomon napisao?" Oni su odgovorili: "Ne znamo ništa o kralju Salomonu i njegovu vlast smatramo ništavnom." Ali njihove riječi nisu umirile kraljicu. Sastavila je sve morske brodove i napunila ih najfinijim vrstama drveta te biserima i dragim kamenjem. Zajedno s njima poslala je Salomonu šest tisuća mladića i djevojaka, rođenih iste godine, istog mjeseca, istog dana, u isti sat, svih jednakog rasta i veličine, svi odjeveni u ljubičastu odjeću. Nosili su pismo kralju Salomonu kako slijedi: "Od grada Kitora do izraelske zemlje putovanje je od sedam godina. Kako je vaša želja i zapovijed da vas posjetim,Požurit ću i biti u Jeruzalemu na kraju tri godine. " Kad se približilo vrijeme njezina dolaska, Salomon joj je poslao u susret Benaiah, sina Jojadina. Benaiah je bio poput rumena na istočnom nebu u doba dana, poput večernje zvijezde koja zasjenjuje sve ostale zvijezde, poput ljiljana koji raste uz vodene potoke. Kad ga je kraljica ugledala, sišla je sa svojih kočija da mu ukaže čast. Benaiah ju je pitala zašto je napustila svoja kola. "Nisi li ti kralj Salomon?" ispitivala je zauzvrat. Benaiah je odgovorio: "Nisam kralj Salomon, ja sam samo jedna od njegovih sluga koja stoji u njegovoj nazočnosti." Na to se kraljica obratila plemićima i rekla: "Ako niste vidjeli lava, barem ste vidjeli njegov brlog, a ako niste vidjeli kralja Salomona, barem ste vidjeli ljepotu onoga koji stoji u njegovoj prisutnosti . " Benaiah je odveo kraljicu do Salomona, koji je otišao sjesti u staklenu kuću da je primi. Kraljicu je prevarila iluzija. Pomislila je da kralj sjedi u vodi, a kad mu je zakoračila, podigla je odjeću da bude suha. Na njezinim golim stopalima kralj je primijetio kosu, a on joj je rekao: "Tvoja ljepota je ljepota žene, ali tvoja je kosa muževna; kosa je ukras za muškarca, ali unakažava ženu." Tada je kraljica započela i rekla: "Čula sam za tebe i tvoju mudrost; ako sada pitam tebe o nečemu, hoćeš li mi odgovoriti?" Odgovorio je: "Gospod daje mudrost, iz njegovih usta izlazi znanje i razum." Tada mu je rekla: 1. "Sedam je onih izdanja i devet koji ulaze; dva daju točenu vodu, a jedan piće." Rekao joj je: "Sedam je dana nečistoće žene, a devet mjeseci trudnoće; dvije su dojke koje daju promaju, a jedna dijete koje ih pije." Na to mu je rekla: "Mudar si." 2. Zatim ga je dalje ispitivala: "Žena reče sinu: tvoj otac je moj otac, a tvoj djed moj muž; ti si moj sin, a ja sam tvoja sestra." "Sigurno je", rekao je, "Lotova kći tako govorila svom sinu." 3. Pred njega je stavila nekoliko muškaraca i žena istog rasta i odjeće i rekla: "Razlikujte ih." Uz to je dao znak eunusima koji su mu donijeli količinu orašastih plodova i prženih klasja. Mužjaci, koji nisu bili sramotni, uhvatili su ih golim rukama; ženke su ih uzele, ispruživši ruke u rukavicama ispod odjeće. Na što je uskliknuo: "To su mužjaci, ovo ženke." 4. Dovela mu je brojne muškarce, neke obrezane, a druge neobrezane, i zamolila ga da ih razlikuje. Odmah je dao znak velikom svećeniku, koji je otvorio Kovčeg saveza, nakon čega su oni koji su bili obrezani sagnuli svoja tijela do polovice svoje visine, dok su njihova lica bila ispunjena sjajem Shekine; neobrezani su pali skloni licima. "Oni su", rekao je, "obrezani, ovi neobrezani." "Zaista si mudar", uzviknula je. 5. Postavila mu je druga pitanja na koja je on odgovarao. "Tko je taj koji se niti rodio niti je umro?" "To je Gospodar svijeta, blagoslovljen neka je On." 6. "Koja je to zemlja koja je jednom vidjela sunce?" "Zemlja na kojoj su se, nakon stvaranja, sakupljale vode i korito Crvenog mora na dan kada je podijeljeno." 7. "Postoji ograda s deset vrata, kada je jedno otvoreno, devet je zatvoreno; kad je devet otvoreno, jedno je zatvoreno?" "To je kućište maternica; deset vrata su deset čovjekovih otvora za oči, uši, nosnice, usta, otvore za ispuštanje izlučevina i mokraće, te pupak; kada je dijete u embrionalnom stanju, pupak je otvoren i ostali otvori su zatvoreni, ali kad izlazi iz maternice, pupak se zatvara, a ostali se otvaraju. " 8. "Postoji nešto što se kad se život ne kreće, a kad mu se odsječe glava, kreće se?" "To je brod u moru." 9. "Koja su to trojica koja niti su jeli, niti su pili, niti su im stavljali kruha, ali su spasili živote od smrti?" "Signet, kabel i štap su to troje." 10. "Troje je ušlo u špilju, a pet je izašlo iz nje?" "Lot i njegove dvije kćeri i njihovo dvoje djece." 11. "Mrtvi su živjeli, grob se preselio i mrtvi su se molili: što je to?" "Mrtvi koji su živjeli i molili se, Jonah; i ribe, pokretni grob." 12. "Tko su bili trojica koji su jeli i pili na zemlji, a opet nisu rođeni od muškarca i žene?" "Tri anđela koja su posjetila Abrahama." 13. "Četvorica su ušla na mjesto smrti i izašla živa, a dvojica na mjesto života i mrtva?" "Četvorica su bili Daniel, Hananiah, Mishael i Azariah, a dvojica Nadab i Abihu." 14. "Tko je taj koji se rodio, a nije umro?" "Ilija i Mesija." 15. "Što je bilo ono što nije rođeno, a život mu je dan?" "Zlatno tele". 16. "Što je ono što se proizvodi iz zemlje, a čovjek je proizvodi, a hrana joj je plod zemlje?" - Fitilj. 17. "Žena je bila udana za dvoje i rodila dva sina, a ipak su ovo četvero imali jednog oca?" - Tamar. 18. "Kuća puna mrtvih; nitko od njih nije ušao među njih, niti je živ proizašao iz njih?" "To je priča o Samsonu i Filistejcima." 19. Kraljica je naredila da se donese rezano deblo cedra i zamolila je Salomona da istakne na kojem je kraju bio korijen, a na kojem grane. Založio ju je da ga baci u vodu, kad je jedan kraj potonuo, a drugi isplivao na površinu vode. Dio koji je potonuo bio je korijen, a onaj koji je ostao najviši bio je kraj grane. Tada mu je rekla: "Ti premašuješ u mudrosti i dobroti slavu koju sam čuo, blagoslovljen bio Bog tvoj!" Posljednje tri zagonetke koje je kraljica od Sabe postavila Salomonu bile su sljedeće: 20. "Što je ovo? Drveni bunar sa željeznim kantama, koji crpe kamenje i izlijevaju vodu." Kralj je odgovorio: "Sirova cijev." 21. "Što je ovo? Dolazi kao prah sa zemlje, hrana mu je prah, izlije se poput vode i osvijetli kuću." "Nafta." 22. "Što je ovo? Hoda ispred svih; plače glasno i ogorčeno; glava joj je poput trske; to je slava plemenitih, sramota siromaha; slava mrtvih, sramota živi; užitak ptica, nevolja riba. " Odgovorio je: "Lan." SOLOMON GOSPODAR DEMONA Nikada nije živio čovjek privilegiran, poput Salomona, koji je demone učinio podložnima njegovoj volji. Bog ga je obdario sposobnošću da pretvori opaku moć demona u moć koja djeluje u korist ljudi. Izumio je formule začaravanja kojima su se bolesti ublažavale, a druge pomoću kojih su demoni istjerivani tako da su zauvijek protjerani. Kao njegov osobni polaznik imao je duhove i demone koje je mogao trenutno poslati amo-tamo. Mogao je uzgajati tropske biljke u Palestini, jer su mu duhovi služitelji osiguravali vodu iz Indije. Kako su mu duhovi bili podređeni, tako i životinje. Imao je orla na čijim je leđima u jednom danu prevezen u pustinju i natrag, da tamo izgradi grad zvan Tadmor u Bibliji. Ovaj grad ne smije se miješati s kasnijim sirijskim gradom Palmirom, također zvanim Tadmor. Bilo je smješteno u blizini "planina tame", mjesta za testiranje duhova i demona. Tamo bi orao u tren oka nosio Salomona, a Salomon bi među duhove bacio papir ispisan stihom kako bi odvratio zlo od sebe. Tada bi orao izviđao planine tame, sve dok nije izvidio mjesto na kojem leže pali anđeli Azza i Azzael okovani željeznim okovima mjesto koje nitko, pa ni ptica, ne smije posjetiti. Kad je orao pronašao mjesto,uzeo bi Salomona pod svoje lijevo krilo i odletio do dva anđela. Snagom prstena na kojem je urezano Sveto ime, a koje je Salomon stavio u usta orla, 'Azza i' Azzael bili su prisiljeni kralju otkriti nebeske tajne. Demoni su Salomonu bili od velike koristi tijekom podizanja Hrama. Dogodilo se ovako: Kad je Salomon započeo izgradnju Hrama, jednom se dogodilo da je zlonamjerni duh oduzeo novac i hranu jedne od kraljevih omiljenih stranica. To se dogodilo nekoliko puta, a Salomon nije uspio uhvatiti zlonamjernika. Kralj je usrdno molio Boga da mu preda zli duh u ruke. Njegova molitva je uslišena. Ukazao mu se arhanđeo Mihael i dao mu mali prsten s pečatom koji se sastojao od urezanog kamena, a on mu je rekao: "Uzmi, Salomone, kralju, sine Davidov, dar koji Gospod Bog, najviši Zebaot. , poslao ti je. Njime ćete zaključati sve demone zemlje, muške i ženske, i uz njihovu pomoć izgradit ćete Jeruzalem.Ali ti moraš nositi ovaj Božji pečat; a ova gravura pečata prstena koji ti je poslan je Pentalfa. "Naoružan njime, Salomon je pozvao sve demone pred sobom i od svakoga je redom tražio svoje ime, kao i ime zvijezde ili zviježđe ili horoskopski znak i određenog anđela čiji je utjecaj podložan. Jedan za drugim duhovi su bili pobijeđeni, a Salomon prisiljen da pomogne u izgradnji Hrama.a Salomon je natjerao da pomogne u izgradnji Hrama.a Salomon natjerao da pomogne u izgradnji Hrama. Ornias, duh vampira koji je zlostavljao Salomonova slugu, bio je prvi demon koji se pojavio i postavljen mu je zadatak da reže kamenje u blizini Hrama. A Salomon je zapovjedio da Ornija dođe i dao mu je pečat, rekavši: "Skloni se od sebe, i dovedi me ovamo knezom svih demona." Ornias je uzeo prsten i otišao do Beelzeboula, koji ima kraljevstvo nad demonima. Rekao mu je: "Ovamo! Salomon te zove." Ali Belzeboul, čuvši, reče mu: "Reci mi, tko je taj Salomon, o kojem mi govoriš?" Tada je Ornija bacio prsten na prsa Belzeboula, govoreći: "Kralj Salomon te zove." Ali Beelzeboul je glasno zavapio snažnim glasom i ispalio veliki, gorući plamen vatre; ustade i pođe za Ornijom i dođe k Salomonu. Doveden pred kralja,obećao mu je da će mu prikupiti sve nečiste duhove. Belzeboul je to nastavio, počevši od Onoskelisa, koji je imao vrlo lijep oblik i kožu svijetle žene, a za njim je išao Asmodeus; obojica daju račun o sebi. Beelzeboul se ponovno pojavio na sceni i u razgovoru sa Salomonom izjavio da je on jedini preživio od anđela koji su sišli s neba. Vladao je nad svima koji su u Tartaru, a u Crvenom moru dobio je dijete koje povremeno dolazi do Beelzeboula i otkriva mu što je učinio. Sljedeći se pojavio demon Pepela, Tephros, a nakon njega skupina od sedam ženskih duhova, koji su se izjasnili kao trideset i šest elemenata tame. Salomon im je zapovjedio da iskopaju temelj hrama, jer je bio dvjesta pedeset lakata. I naredio im je da budu marljivi i jednim udruženim mrmljanjem počeli su izvršavati naložene zadatke. Salomon je naredio da drugi demon dođe pred njega. I doveden mu je demon sa svim udovima čovjeka, ali bez glave. Demon je rekao Salomonu: "Zovu me Zavist jer uživam proždirati glave, želeći osigurati sebi glavu, ali ne jedem dovoljno i nestrpljiv sam da imam takvu glavu kakvu imate." Slijedio ga je duh nalik goniču, zvao se Rabdos, koji je Salomonu otkrio zeleni kamen koristan za ukrašavanje Hrama. Pojavili su se brojni drugi muški i ženski demoni, među njima trideset i šest svjetskih vladara tame, kojima je Salomon zapovjedio da donesu vodu u Hram. Neke od ovih demona osudio je na teške radove na izgradnji Hrama, druge je zatvorio u zatvor, a drugima je, opet, naredio da se hrvaju s vatrom u izradi zlata i srebra,sjedajući olovom i žlicom, te pripremiti mjesta za ostale demone u kojima bi trebali biti zatvoreni. Nakon što je Salomon uz pomoć demona dovršio Hram, vladari, među njima i kraljica od Sabe, koja je bila čarobnica, došli su iz daleka i blizu da se dive veličanstvenosti i umjetnosti zgrade, a ne manje mudrosti njezine graditelj. Jednog se dana pred Salomonom pojavio starac kako bi se požalio na svog sina, kojeg je optužio da je bio toliko bezbožan da je podigao ruku na oca i zadao mu udarac. Mladić je negirao optužbu, ali njegov je otac inzistirao da mu se oduzme život. Odjednom je Salomon začuo glasan smijeh. Demon Ornias bio je kriv za nepoštovanje. Prekorio ga je Salomon, demon je rekao: "Molim te, kralju, nisam se smijao zbog tebe, već zbog ovog lošeg starca i bijedne mladosti, njegovog sina. Jer nakon tri dana njegov će sin umrijeti neblagovremeno, i, eto, starac želi da ga pokvari. " Salomon je odgađao presudu nekoliko dana, a kad je nakon pet dana pozvao starog oca u svoju prisutnost, činilo se da je Ornias rekao istinu. Nakon nekog vremena, Salomon je dobio pismo od Adaresa, kralja Arabije. Molio je židovskog kralja da izbavi svoju zemlju od zlog duha, koji je činio velike nevolje i koji se nije mogao uhvatiti i učiniti neškodljivim, jer se pojavio u obliku vjetra. Salomon je poklonio svoj čarobni prsten i kožnu bocu jednom od svojih robova i poslao ga u Arabiju. Glasnik je uspio ograničiti duh u boci. Nekoliko dana kasnije, kad je Salomon ušao u Hram, bio je nemalo zaprepašten kad je vidio kako mu boca ide i pobožno se klanja; bila je to boca u kojoj je bio zatvoren duh. Isti taj duh jednom je Salomonu učinio veliku uslugu. Uz pomoć demona, podigao je gigantski kamen iz Crvenog mora. Ni ljudska bića ni demoni nisu ga mogli premjestiti, no odnio ga je u Hram, gdje je korišten kao kamen temeljac. Svojom krivnjom Salomon je izgubio moć izvršenja čudesnih djela, koja mu je dodijelio Božanski duh. Zaljubio se u ženu jebusku Sonmanitkinju. Svećenici Moloch i Raphan, lažni bogovi koje je obožavala, savjetovali su joj da odbije njegovu tužbu, osim ako se ne pokloni tim bogovima. Isprva je Salomon bio čvrst, ali kad mu je žena naredila da uzme pet skakavaca i zgnječi ih u svoje ruke u ime Molocha, poslušao ju je. Istog trenutka bio je lišen Božanskog duha, svoje snage i svoje mudrosti, pa je utonuo tako nisko da je, ugađajući svojoj voljenoj, sagradio hramove Baalu i Raphanu. ZGRADA HRAMA Među velikim postignućima Salomona prvo mjesto mora se dodijeliti vrhunskom Hramu koji je on sagradio. Dugo je bio u nedoumici gdje ga treba sagraditi. Nebeski glas uputio ga je da noću krene na goru Sion, na polje u zajedništvu dva brata. Jedan od braće bio je neženja i siromašan, drugi je bio blagoslovljen bogatstvom i velikom obitelji djece. Bilo je vrijeme berbe. Pod okriljem noći, siromašni je brat neprestano dodavao hrpu žita drugome, jer, iako je bio siromašan, smatrao je da njegovom bratu treba više zbog njegove velike obitelji. Bogati brat, na isti tajni način, dodao je trgovinu siromašnog brata, misleći da, iako je imao obitelj za uzdržavanje, drugi nije imao sredstava. Ovo polje, zaključio je Salomon, koje je prozvalo tako izvanredno očitovanje bratske ljubavi,bio najbolje mjesto za Hram, i on ga je kupio. Svaki detalj opreme i ukrasa Hrama svjedoči o Salomonovoj rijetkoj mudrosti. Pored potrebnog namještaja posadio je zlatna stabla koja su plodovala cijelo vrijeme dok je zgrada stajala. Kad je neprijatelj ušao u Hram, plod je pao sa drveća, ali ponovno će pucati cvjetovi kad se obnovi u Mesijino vrijeme. Salomon je bio toliko marljiv da je postavljanje Hrama trajalo samo sedam godina, otprilike pola vremena za podizanje kraljeve palače, usprkos većoj veličanstvenosti svetišta. U tom je pogledu bio nadređen svom ocu Davidu, koji je prvo sagradio kuću za sebe, a zatim je razmišljao o kući u kojoj bi Bog mogao boraviti. Zaista, Salomonovo zaslužno djelo u vezi s Hramom spasilo ga je od budući da su ga mudraci smatrali jednim od nečasnih kraljeva, među kojega su ga možda mogli svrstati njegovi kasniji postupci. Prema mjeri revnosti koju je pokazao Salomon bila je pomoć i naklonost koju mu je ukazao Bog. Tijekom sedam godina potrebnih za izgradnju Hrama, nije umro niti jedan radnik koji je bio zaposlen u njemu, niti je čak i jedan čovjek obolio. I kako su radnici bili zdravi i robusni od prvog do zadnjeg, tako je savršenstvo njihovih alata ostalo neometano sve dok zgrada nije dovršila. Stoga rad nije pretrpio nikakav prekid. Nakon posvete Hrama, međutim, radnici su umrli, kako ne bi izgradili slične građevine za pogane i njihove bogove. Svoje plaće trebali su dobiti od Boga na budućem svijetu, a majstor Hiram bio je nagrađen time što mu je bilo dozvoljeno da živ stigne u raj. Hram je završen u mjesecu Bul, koji se sada zove Marheshwan, ali zdanje je stajalo zatvoreno gotovo cijelu godinu, jer je volja Božja bila da se posveta održi u mjesecu Abrahamova rođenja. U međuvremenu su se Salomonovi neprijatelji zlonamjerno radovali. "Nije li sin Bath-shebe", rekoše oni, "sagradio Hram? Kako je onda Bog mogao dopustiti da Njegova Shekinah počiva na njemu?" Kad se dogodilo posvećenje kuće i "vatra se spustila s neba", prepoznali su svoju pogrešku. Važnost Hrama pojavila se odjednom, jer jake kiše koje godišnje od potopa padaju četrdeset dana počevši od mjeseca Marheshwan, prvi put nisu uspjele doći, a od tada se više nisu pojavljivale. Radost ljudi nad svetištem bila je tolika da su ceremoniju posvećenja održavali na Dan pomirenja. Njihovoj lakoći uma pridonijelo je to što se začuo nebeski glas koji je objavio: "Svi ćete imati udjela u svijetu koji dolazi." Velika kuća molitve odražavala je čast ne samo Salomonu i narodu, već i kralju Davidu. Dokazuje to sljedeći incident: Kad se Kovčeg trebao unijeti u Svetinju nad svetinjama, vrata svete odaje zaključala su se i bilo ih je nemoguće otvoriti. Salomon se usrdno molio Bogu, ali njegove molbe nisu imale učinka sve dok nije izgovorio riječi: "Sjeti se dobrih djela Davida, sluge svoga." Svetinja nad svetinjama tada se otvorila i Davidovi neprijatelji morali su priznati da je Bog u potpunosti oprostio njegov grijeh. Prilikom izvođenja radova na Hramu ispunjena je želja koju je volio David. Bilo mu je nesklono da zlato koje je uzeo kao plijen s poganskih bogomolja tijekom svojih pohoda koristi za svetište u Jeruzalemu, jer se bojao da će se pogani pri uništavanju Hrama hvaliti da su njihovi bogovi hrabri , i osvećivali su se rušeći kuću izraelskog Boga. Srećom Salomon je bio toliko bogat da nije bilo potrebe pribjegavati zlatu naslijeđenom od njegova oca, pa je tako Davidova želja ispunjena. PRIJESTOLJE SOLOMONA Pored Hrama u svojoj veličanstvenosti, prijestolje je Salomonovo koje ovjekovječuje ime i slavu mudrog kralja. Nitko prije njega i nitko nakon njega nisu mogli stvoriti slično umjetničko djelo, a kad su kraljevi, njegovi vazali, vidjeli veličanstvenost prijestolja, pali su i slavili Boga. Prijestolje je bilo prekriveno finim zlatom iz Ofira, okićeno berilom, obloženo mramorom i draguljima smaragdima, rubinima, biserima i raznim draguljima. Na svakoj od njegovih šest stepenica bila su dva zlatna lava i dva zlatna orla, lav i orao s lijeve strane, te lav i orao s desne strane, parovi su stajali licem u lice, tako da je desna šapa lava bio nasuprot lijevom krilu orla, a lijeva šapa nasuprot desnom krilu orla. Kraljevsko je sjedište bilo na vrhu, koje je bilo okruglo. Na prvoj stepenici koja je vodila do sjedala čučio je vol, a nasuprot njemu lav; na drugom vuk i janje; na trećem, leopard i jarac; na četvrtog su se smjestili orao i paun; na petom sokol i pijetao; a na šestom jastreb i vrabac; sve od zlata. Na samom vrhu počivala je golubica, a kandže su joj bile postavljene na jastreba, da nagovjeste da će doći vrijeme kada će svi narodi i narodi biti predani u ruke Izraela. Iznad sjedala visio je zlatni svijećnjak sa zlatnim lampama, šipkom, posuđem za burmutice, kadionicama, lancima i ljiljanima. Sa svake se strane pružalo sedam grana. Na krakovima s desne strane nalazile su se slike sedam svjetskih patrijarha, Adama, Noe, Sema, Joba, Abrahama, Izaka i Jakova; a na rukama s lijeve strane slike sedam pobožnih ljudi svijeta, Kohatha, Amrama, Mojsija, Arona, Eldada,Medad i prorok Hur. Na vrh svijećnjaka bila je pričvršćena zlatna zdjela napunjena najčišćim maslinovim uljem, koja će se koristiti za svijećnjak u Hramu, a dolje, zlatni lavor, također ispunjen najčišćim maslinovim uljem, za svijećnjak iznad prijestolja. Sliv je nosio lik velikog svećenika Elija; oni njegovih sinova Hophni i Phinehas bili su na dvije slavine koje su virile iz bazena, a oni Nadaba i Abihua na cijevima koje povezuju slavine s bazenom.oni njegovih sinova Hophni i Phinehas bili su na dvije slavine koje su virile iz bazena, a oni Nadaba i Abihua na cijevima koje povezuju slavine s bazenom.oni njegovih sinova Hophni i Phinehas bili su na dvije slavine koje su virile iz bazena, a oni Nadaba i Abihua na cijevima koje povezuju slavine s bazenom. Na gornjem dijelu prijestolja stajalo je sedamdeset zlatnih stolica za članove Sinedriona i još dvije za velikog svećenika i njegova vikara. Kad je veliki svećenik došao pokloniti se kralju, pojavili su se i članovi Sinedriona, koji će suditi narodu, i zauzeli su svoja mjesta zdesna i slijeva od kralja. Pri pristupu svjedoka, strojevi prijestolja tutnjali su se kotači okretali, vol se spuštao, lav je urlao, vuk je zavijao, janje je blejalo, leopard je režao, jarac je plakao, sokol vrištao, paun gutao, pijetao je zapjevao, jastreb je zavrištao, vrabac je sve cvrkutao kako bi prestrašio svjedoke i spriječio ih da lažno svjedoče. Kad je Salomon zakoračio na prvu stepenicu da se popne na svoje sjedalo, njegova je mehanizacija pokrenuta. Zlatni vol je ustao i odveo ga do druge stepenice, a tamo je prešao na brigu zvijerima koja ga čuvaju, i tako je vođen od stepenice do stepenice do šeste, gdje su ga orlovi primili i smjestili na njegovu sjedalo. Čim je sjeo, veliki orao postavio mu je kraljevsku krunu na glavu. Na to se ogromna zmija zakotrljala uz strojeve, tjerajući lavove i orlove prema gore dok nisu okružili kraljevu glavu. Zlatna golubica doletjela je sa stupa, izvadila sveti svitak iz kovčega i dala ga kralju, kako bi se mogao pokoravati zapovijedi Svetog pisma, da sa sobom ima zakon i čita u njemu sve dane njegova život. Iznad prijestolja isprepletene su dvadeset i četiri loze,formirajući sjenovitu sjenicu nad kraljevom glavom i slatki aromatični parfemi izdahnuli su od dva zlatna lava, dok se Salomon uspinjao na svoje mjesto na prijestolju. Zadatak je sedam vjesnika bilo da Salomon podsjeća na svoje dužnosti kralja i suca. Prvi od vjerovjesnika prišao mu je kad je stupio na prvu stepenicu prijestolja i počeo čitati zakon za kraljeve: "Neće umnožavati žene sebi." Na drugom koraku, drugi ga je vjesnik podsjetio: "Neće sebi množiti konje"; na trećem je sljedeći od vjerovjesnika rekao: "Niti će si umnožiti srebro i zlato." Na četvrtom koraku, rekao mu je četvrti vjesnik, "Ne izvrši presudu"; na petom koraku, od petog vjesnika, "Ne poštuj osobe", a kod šestog, od šestog vjesnika, "Niti ćeš uzeti dar." Napokon, kad se spremao sjesti na prijestolje, sedmi je vjesnik povikao:"Znaj pred kime stojiš." Prijestolje nije dugo ostalo u posjedu Izraelaca. Za života Roboama, sina Salomonovog, odnijet je u Egipat. Šišak, Salomonov punac, prisvojio ga je kao odštetu za potraživanja koja je podnosio protiv židovske države u ime svoje udovice kćeri. Kad je Senaherib osvojio Egipat, odnio je prijestolje sa sobom, ali u svom pohodu prema kući, tijekom svrgavanja svoje vojske pred jeruzalemskim vratima, morao se od njega rastati do Ezekije. Sada je ostao u Palestini do Joashova doba, kada ga je faraon Neho još jednom odnio u Egipat. Posjedovanje prijestolja donijelo mu je malo radosti. Nepoznat sa svojim divnim mehanizmom, ozlijedio ga je bok od jednog lava prvi put kad ga je pokušao montirati, i zauvijek nakon što je šepao,zbog čega je dobio prezime Necho, hobler. Nabukodonozor je bio sljedeći posjednik prijestolja. To je palo na njegov ždrijeb pri osvajanju Egipta, ali kad ga je pokušao upotrijebiti u Babiloniji, nije prošao ništa bolje od svog prethodnika u Egiptu. Lav koji je stajao u blizini prijestolja zadao mu je tako jak udarac da se više nikada nije usudio na njega popeti. Preko Darije prijestolje je stiglo do Elama, ali, znajući što su pretrpjeli njegovi drugi vlasnici, nije se usudio sjesti na njega, a njegov je primjer oponašao Ahasver. Potonji je pokušao natjerati njegove umjetnike da mu naprave umjetničko djelo, ali, naravno, nisu uspjeli. Medijanski vladari rastali su se s prijestoljem od grčkih monarha i na kraju je prenijeto u Rim.ali kad ga je pokušao upotrijebiti u Babiloniji, nije prošao ništa bolje od svog prethodnika u Egiptu. Lav koji je stajao u blizini prijestolja zadao mu je tako jak udarac da se više nikada nije usudio na njega popeti. Preko Darije prijestolje je stiglo do Elama, ali, znajući što su pretrpjeli njegovi drugi vlasnici, nije se usudio sjesti na njega, a njegov je primjer oponašao Ahasver. Potonji je pokušao natjerati njegove umjetnike da mu naprave umjetničko djelo, ali, naravno, nisu uspjeli. Medijanski vladari rastali su se s prijestoljem od grčkih monarha i na kraju je prenijeto u Rim.ali kad ga je pokušao upotrijebiti u Babiloniji, nije prošao ništa bolje od svog prethodnika u Egiptu. Lav koji je stajao u blizini prijestolja zadao mu je tako jak udarac da se više nikada nije usudio na njega popeti. Preko Darije prijestolje je stiglo do Elama, ali, znajući što su pretrpjeli njegovi drugi vlasnici, nije se usudio sjesti na njega, a njegov je primjer oponašao Ahasver. Potonji je pokušao natjerati njegove umjetnike da mu naprave umjetničko djelo, ali, naravno, nisu uspjeli. Medijanski vladari rastali su se s prijestoljem od grčkih monarha i na kraju je prenijeto u Rim.nije se usudio sjesti na nju, a njegov je primjer oponašao Ahasver. Potonji je pokušao natjerati njegove umjetnike da mu naprave umjetničko djelo, ali, naravno, nisu uspjeli. Medijanski vladari rastali su se s prijestoljem od grčkih monarha i na kraju je prenijeto u Rim.nije se usudio sjesti na nju, a njegov je primjer oponašao Ahasver. Potonji je pokušao natjerati njegove umjetnike da mu naprave umjetničko djelo, ali, naravno, nisu uspjeli. Medijanski vladari rastali su se s prijestoljem od grčkih monarha i na kraju je prenijeto u Rim. HIPODROM Prijestolje nije bio jedini izvanredan prizor na dvoru veličanstvenog kralja. Salomon je posjetitelje u svoj glavni grad privlačio igrama i predstavama. Očekivalo se da će se svakog mjeseca u godini službenik koji je bio glavni za taj mjesec dogovoriti za konjsku utrku, a jednom godišnje se održavala utrka u kojoj su natjecatelji bili deset tisuća mladih, uglavnom iz plemena Gad i Naphtali. , koji je živio na kraljevom dvoru godinu, godinu, i održavao ga je. Za učenjake, njihove učenike, svećenike i levite utrke su se održavale posljednjeg u mjesecu; prvog dana mjeseca stanovnici Jeruzalema bili su gledatelji, a drugog dana stranci. Hipodrom je zauzimao područje od tri parazanga, s unutarnjim kvadratom koji je mjerio po jedan parasang sa svake strane, oko kojeg su se trčale utrke.Unutra su bile dvije rešetke ukrašene svim vrstama životinja. Iz ralja četiriju pozlaćenih lavova, pričvršćenih za stupove dvojicama, za ljude su potekli parfemi i začini. Gledatelji su bili podijeljeni u četiri skupine koje su se razlikovale po boji odjeće: kralj i njegovi poslužitelji, učenjaci i njihovi učenici te svećenici i leviti bili su odjeveni u svijetloplave haljine; svi ostali iz Jeruzalema nosili su bijelo; promatrači iz okolnih gradova i sela nosili su crveno, a zeleno je izdaleka pozdravljalo pogane koji su dolazili natovareni poklonom i poklonima. Četiri boje odgovarale su četiri godišnja doba. U jesen je nebo sjajno plavo; zimi pada bijeli snijeg; boja proljeća je zelena poput oceana, jer je sezona povoljna za putovanja, a crvena je boja ljeta,kad plodovi postanu crveni i zreli. Kako su javni spektakli izvedeni pompozno i sjajno, tako je i kraljev stol bio kraljevski raskošan. Bez obzira na godišnje doba i klimu, uvijek je bio krcat delicijama svih dijelova svijeta. Divljači i peradi, čak i onih vrsta koje su bile nepoznate u Palestini, nije nedostajalo, a svakodnevno je dolazila prekrasna ptica s Barbaryja i smještala se pred kraljevo mjesto za stolom. Sveto pismo nam govori o velikim količinama hrane koju je zahtijevalo Salomonovo domaćinstvo, ali ipak nije bilo sve što je bilo potrebno. Ono što Biblija spominje, obuhvaća samo dodatke, poput začina i sporednih sastojaka. Stvarne su potrebe bile daleko veće, što se može suditi iz običaja da je svih Salomonovih tisuću supruga svakodnevno priređivalo gozbu, svaka u nadi da će kralj večerati s njom. LEKCIJE U SKRENOSTI Veliki i moćan Salomon, a mudar i pravedan, još uvijek nisu nedostajale prilike da mu kući donese istinu da se najmudriji i najmoćniji smrtnici možda neće prepustiti ponosu i oholosti. Salomon je imao dragocjeni komad tapiserije, četrdeset kilometara kvadratnog, na kojem je letio zrakom tako brzo da je mogao doručkovati u Damasku i večerati u Mediji. Da izvršava njegova naređenja koja je imao na svom čelu i da pozove Asapha ben Berechiah među ljude, Ramirata među demone, lava među zvijeri i orla među ptice. Jednom se dogodilo da je ponos savladao Salomona dok je plovio zrakom po svom tepihu i rekao: "Nema nikoga poput mene na svijetu, kome je Bog, osim što me učinio, dao pronicljivost, mudrost, inteligenciju i znanje vladar svijeta. " Istog trenutka kad se zrak uskomešao, četrdeset tisuća ljudi palo je s čarobnog tepiha. Kralj je naredio da vjetar prestane puhati, riječju: "Povratak!" Na to vjetar: "Ako se vratiš Bogu i pokoriš svoj ponos, i ja ćuvratit će se. "Kralj je shvatio svoj prijestup. Jednom je prilikom lutanja zalutao u dolinu mrava. Čuo je kako jedan mrav naređuje svim ostalima da se povuku, kako bi izbjegli da ga vojske Salomona slome. Kralj se zaustavio i pozvao mrava koji je govorio. Rekla mu je da je kraljica mrava te je obrazložila redoslijed povlačenja. Salomon je htio postaviti pitanje kraljici mrava, ali ona je odbila odgovoriti ako je kralj nije podigao i stavio na svoju ruku. Pristao je, a zatim je postavio svoje pitanje: "Postoji li netko veći od mene u cijelom svijetu?" "Da", rekao je mrav. Salomon: "Tko?" Mrav: "Jesam." Salomon: "Kako je to moguće?" Mrav: "Da nisam veći od tebe, Bog te ne bi ovdje doveo da me stavi na tvoju ruku." Ogorčen, Salomon ju je bacio na zemlju i rekao: "Znaš li ti tko sam ja? Ja sam Salomon, sin Davidov." Nimalo zastrašen, mrav je podsjetio kralja na njegovo zemaljsko podrijetlo i opomenuo ga na poniznost, a kralj je otišao zgrožen. Dalje je došao do velebne zgrade, u koju je uzalud nastojao ući; nije mogao naći vrata koja vode u njih. Nakon duge potrage demoni su naišli na orla starog sedam stotina godina, a on ga, ne mogavši im dati bilo kakve podatke, poslao svom devetsto godina starom bratu, čiji je eyrie bio viši od vlastitog i koji bi vjerojatno bio u položaju da ih savjetujem. Ali on im je pak naložio da odu do njegovog još starijeg brata. Njegova je starost brojala trinaest stotina godina i imao je više znanja od sebe. Ovaj najstariji jedan od orlova izvijestio je da se sjeća kako je čuo kako je otac rekao da na zapadnoj strani postoje vrata, ali prekrila ih je prašina vjekova koja je prošla od posljednje upotrebe. Tako se i pokazalo. Pronašli su stara željezna vrata s natpisom: "Mi, stanovnici ove palače,dugi niz godina živio u udobnosti i luksuzu; zatim smo, prisiljeni na glad, mljeli bisere u brašno umjesto pšenice, ali bezuspješno, pa smo, kad smo trebali umrijeti, ovu palaču oporučno ostavili orlovima. "Druga izjava sadržavala je detaljan opis čudesne palače, i spomenuo gdje se mogu naći ključevi različitih odaja. Slijedeći upute na vratima, Salomon je pregledao izvanrednu zgradu čiji su stanovi bili izrađeni od bisera i dragog kamenja. Na vratima je pronašao sljedeće tri mudre poslovice, baveći se uz ispraznost svih zemaljskih stvari i opominjući ljude da budu ponizni:Druga izjava sadržavala je detaljan opis čudesne palače i spomenula gdje se mogu naći ključevi različitih odaja. Slijedeći upute na vratima, Solomon je pregledao izvanrednu zgradu čiji su stanovi bili izrađeni od bisera i dragog kamenja. Upisan na vrata, pronašao je sljedeće tri mudre poslovice koje se bave taštinom svih zemaljskih stvari i opominju ljude da budu ponizni:Druga izjava sadržavala je detaljan opis čudesne palače i spomenula gdje se mogu naći ključevi različitih odaja. Slijedeći upute na vratima, Solomon je pregledao izvanrednu zgradu čiji su stanovi bili izrađeni od bisera i dragog kamenja. Upisan na vrata, pronašao je sljedeće tri mudre poslovice koje se bave taštinom svih zemaljskih stvari i opominju ljude da budu ponizni: 1. O sine čovječji, neka te vrijeme ne zavara; moraš usahnuti i napustiti svoje mjesto da se odmoriš u njedrima zemlje. 2. Ne žuri, polako se kreći, jer je svijetu uzet jedan, a drugome poklonjen. 3. Opskrbite se hranom za putovanje, pripremajte svoj obrok dok traje dnevno svjetlo, jer nećete zauvijek ostati na zemlji i ne znate dan svoje smrti. U jednoj od odaja Solomon je vidio brojne kipove, među kojima i jedan koji je izgledao kao živ. Kad mu se približio, zazvao je glasnim glasom: "Eto, sotoni, Salomon je došao da vas poništi." Iznenada se među kipovima začula velika buka i vreva. Salomon je izgovorio Ime i tišina je obnovljena. Kipovi su srušeni, a sinovi sotona otrčali su u more i utopili se. Iz grla živopisnog kipa izvukao je srebrnu pločicu ispisanu likovima koje nije mogao dešifrirati, ali mladić iz pustinje rekao je kralju: "Ta su slova grčka, a riječi znače:" Ja sam, Shadad ben Ad, vladao preko tisuću tisuća provincija, jahalo na tisuću tisuća konja, imalo tisuću kraljeva pod sobom i pobilo tisuću tisuća heroja, a kad mi se približio Anđeo smrti,Bila sam nemoćna. " ASMODEJ Kad je Salomon u svom bogatstvu i blagostanju postao nesvjestan svoga Boga i, suprotno nalozima kraljeva u Tori, umnožio sam sebi žene i žudio za posjedovanjem mnogih konja i mnogo zlata, Knjiga Ponovljenog zakona stupila je pred Boga i rekao: "Evo, Gospodaru svijeta, Salomon želi ukloniti jod iz mene, jer Ti si napisao: 'Kralj sebi neće množiti konje, niti će sebi umnožavati žene, niti će umnoži sebi srebro i zlato ', ali Salomon je stekao mnogo konja, mnogo žena i mnogo srebra i zlata. " Na to je Bog rekao: "Dok živiš, Salomon i stotinu njegovih vrsta bit će uništeni prije nego što bude izbrisano samo jedno tvoje pismo." Nakon optužbe protiv Salomona ubrzo su uslijedile posljedice. Morao je teško platiti svoje grijehe. Dogodilo se to na ovaj način: dok je Salomon bio zauzet Hramom, imao je velikih poteškoća u smišljanju načina ugradnje kamena iz kamenoloma u zgradu, jer Tora izričito zabranjuje upotrebu željeznog alata za postavljanje oltara. Znanstvenici su mu rekli da je Mojsije upotrijebio šamir, kamen koji cijepa stijene, kako bi urezao imena plemena na drago kamenje efoda koje je nosio veliki svećenik. Salomonovi demoni nisu mu mogli dati informacije o tome gdje se može naći šamir. Međutim, pretpostavili su da je tajnu posjedovao Asmodej, kralj demona, i rekli su Salomonu ime planine na kojoj je Asmodej stanovao, te opisali i njegov način života.Na ovoj planini nalazio se zdenac iz kojeg je Asmodej dobivao svoju pitku vodu. Svakodnevno ga je zatvarao velikom stijenom i zapečatio prije odlaska na nebo, kamo je išao svaki dan, kako bi sudjelovao u raspravama na nebeskoj akademiji. Odatle bi se opet spustio na zemlju kako bi bio prisutan, iako nevidljiv, raspravama u zemaljskim kućama učenja. Zatim je, nakon što je istražio pečat na zdencu kako bi utvrdio je li prekršen, popio vodu.nakon što je istražio pečat na zdencu kako bi utvrdio je li prekršen, popio je vodu.nakon što je istražio pečat na zdencu kako bi utvrdio je li prekršen, popio je vodu. Salomon je poslao svog poglavara, Benaju, sina Jojadina, da uhvati Asmodeja. U tu svrhu pružio mu je lanac, prsten na kojem je bilo urezano Božje ime, snop vune i vinsku kožicu. Benaiah je izvukao vodu iz bunara kroz rupu izbušenu odozdo, a nakon što je rupu zaustavio vunom, napuni bunar vinom odozgo. Kad se Asmodej spustio s neba, na svoje zaprepaštenje u bunaru je pronašao vino umjesto vode, premda je sve izgledalo netaknuto. Isprva nije htio to piti i citirao je biblijske stihove koji vrijede protiv vina, kako bi se nadahnuo moralnom hrabrošću. Naposljetku je Asmodej podlegao svojoj žeđi i pio sve dok njegova osjetila nisu bila svladana i on je duboko zaspao. Benaiah, promatrajući ga s drveta, zatim je došao i povukao lanac oko Asmodejevavrat. Demon se nakon buđenja pokušao osloboditi, ali Benaiah ga je pozvao: "Ime tvoga Gospodara je na tebi." Premda je Asmodej sada dopustio da ga neodoljivo odvedu, ponašao se najosobnije na putu do Salomona. Očetkao se o palmu i iščupao je; udario je u kuću i prevrnuo je; a kad je na zahtjev siromašne žene bio skretan u stranu od njezine kolibe, slomio je kost. Pitao je s sumornim humorom: „Zar nije napisano:„ Mekani jezik lomi kost? “. Slijepac koji je zalutao postavi se na pravi put, a pijancu učini sličnu dobrotu. Zaplakao je kad su pored njih prošli svatovi i nasmijao se čovjeku koji je od svog postolara tražio da mu napravi cipele da traje sedam godina i mađioničara koji je javno pokazivao svoje umijeće.ali Benaiah ga je pozvao: "Ime tvoga Gospodara je na tebi." Premda je Asmodej sada dopustio da ga neodoljivo odvedu, ponašao se najosobnije na putu do Salomona. Očetkao se o palmu i iščupao je; udario je u kuću i prevrnuo je; a kad je na zahtjev siromašne žene bio skretan u stranu od njezine kolibe, slomio je kost. Pitao je s sumornim humorom: „Zar nije napisano:„ Mekani jezik lomi kost? “. Slijepac koji je zalutao postavi se na pravi put, a pijancu učini sličnu dobrotu. Zaplakao je kad su pored njih prošli svatovi i nasmijao se čovjeku koji je od svog postolara tražio da mu napravi cipele da traje sedam godina i čarobnjaku koji je javno pokazivao svoje umijeće.ali Benaiah ga je pozvao: "Ime tvoga Gospodara je na tebi." Premda je Asmodej sada dopustio da ga neodoljivo odvedu, ponašao se najosobnije na putu do Salomona. Očetkao se o palmu i iščupao je; udario je u kuću i prevrnuo je; a kad je na zahtjev siromašne žene bio skretan u stranu od njezine kolibe, slomio je kost. Pitao je s sumornim humorom: „Zar nije napisano:„ Mekani jezik lomi kost? “. Slijepac koji je zalutao postavi se na pravi put, a pijancu učini sličnu dobrotu. Zaplakao je kad su pored njih prošli svatovi i nasmijao se čovjeku koji je od svog postolara tražio da mu napravi cipele da traje sedam godina i čarobnjaku koji je javno pokazivao svoje umijeće.Premda je Asmodej sada dopustio da ga neodoljivo odvedu, ponašao se najosobnije na putu do Salomona. Očetkao se o palmu i iščupao je; udario je u kuću i prevrnuo je; a kad je na zahtjev siromašne žene bio skretan u stranu od njezine kolibe, slomio je kost. Pitao je s sumornim humorom: „Zar nije napisano:„ Mekani jezik lomi kost? “. Slijepac koji je zalutao postavi se na pravi put, a pijancu učini sličnu dobrotu. Zaplakao je kad su pored njih prošli svatovi i nasmijao se čovjeku koji je od svog postolara tražio da mu napravi cipele da traje sedam godina i čarobnjaku koji je javno pokazivao svoje umijeće.Premda je Asmodej sada dopustio da ga neodoljivo odvedu, ponašao se najosobnije na putu do Salomona. Očetkao se o palmu i iščupao je; udario je u kuću i prevrnuo je; a kad je na zahtjev siromašne žene bio skretan u stranu od njezine kolibe, slomio je kost. Pitao je s sumornim humorom: „Zar nije napisano:„ Mekani jezik lomi kost? “. Slijepac koji je zalutao postavi se na pravi put, a pijancu učini sličnu dobrotu. Zaplakao je kad su pored njih prošli svatovi i nasmijao se čovjeku koji je od svog postolara tražio da mu napravi cipele da traje sedam godina i čarobnjaku koji je javno pokazivao svoje umijeće.a kad je na zahtjev siromašne žene bio skretan u stranu od njezine kolibe, slomio je kost. Pitao je s sumornim humorom: „Zar nije napisano:„ Mekani jezik lomi kost? “. Slijepac koji je zalutao postavi se na pravi put, a pijancu učini sličnu dobrotu. Zaplakao je kad su pored njih prošli svatovi i nasmijao se čovjeku koji je od svog postolara tražio da mu napravi cipele da traje sedam godina i čarobnjaku koji je javno pokazivao svoje umijeće.a kad je na zahtjev siromašne žene bio skretan u stranu od njezine kolibe, slomio je kost. Pitao je s sumornim humorom: „Zar nije napisano:„ Mekani jezik lomi kost? “. Slijepac koji je zalutao postavi se na pravi put, a pijancu učini sličnu dobrotu. Zaplakao je kad su pored njih prošli svatovi i nasmijao se čovjeku koji je od svog postolara tražio da mu napravi cipele da traje sedam godina i čarobnjaku koji je javno pokazivao svoje umijeće.i nasmijao se čovjeku koji je od svog postolara tražio da mu napravi cipele da traje sedam godina i čarobnjaku koji je javno pokazivao svoje umijeće.i nasmijao se čovjeku koji je od svog postolara tražio da mu napravi cipele da traje sedam godina i čarobnjaku koji je javno pokazivao svoje umijeće. Napokon stigavši na kraj putovanja, Asmodeja su, nakon nekoliko dana čekanja, poveli pred Salomona, koji ga je ispitivao o njegovom neobičnom ponašanju na putovanju. Asmodej je odgovorio da je ljude i stvari prosuđivao prema stvarnom karakteru, a ne prema njihovom izgledu u očima ljudi. Zaplakao je kad je vidio svatovsko društvo, jer je znao da mladenka nema mjesec dana života, a nasmijao se i on koji je želio da cipele traju sedam godina, jer ih muškarac neće posjedovati sedam dana, također čarobnjaku koji pretvarao se da otkriva tajne, jer nije znao da mu zakopano blago leži pod samim nogama; slijepac kojeg je postavio na pravi put bio je jedan od "savršenih pobožnih" i želio je biti ljubazan prema njemu; s druge strane,pijanac kojem je učinio sličnu dobrotu bio je na nebu poznat kao vrlo zao čovjek, ali slučajno je jednom učinio dobro djelo i u skladu s tim bio nagrađen. Asmodej je rekao Salomonu da je šamir Bog dao Anđelu mora i da Anđeo nikome nije povjerio šamir osim moor-kokoši koja je položila zakletvu da će pažljivo promatrati šamir. Moor-hen nosi šamir sa sobom u planine u kojima ne žive muškarci, razdvaja ih pomoću šamira i ubrizgava sjeme koje raste i prekriva gole stijene, a zatim se u njima može živjeti. Salomon je poslao jednog od svojih slugu da traži gnijezdo ptice i preko njega položi komad stakla. Kad je došla kokoš i nije mogla doći do svoje mladunke, odletjela je i donijela šamir i stavila ga na staklo. Tada je čovjek povikao i toliko prestrašio pticu da je ispustila šamir i odletjela. Na taj način čovjek je dobio u posjed priželjkivanog šamira i nosio ga Salomonu.Ali kokoška je bila toliko uznemirena što je prekršila zakletvu Anđelu mora da je počinila samoubojstvo. Iako je Asmodeus zarobljen samo u svrhu dobivanja šamira, Salomon ga je ipak zadržao nakon završetka Hrama. Jednog je dana kralj rekao Asmodeju da nije razumio u čemu je veličina demona, ako smrtnik svog kralja može držati u vezama. Asmodej je odgovorio da će, ako će mu Salomon ukloniti lance i posuditi mu čarobni prsten, dokazati vlastitu veličinu. Salomon se složio. Demon je stajao pred njim s jednim krilom koje je dodirivalo nebo, a drugim je sezalo do zemlje. Zgrabivši Salomona, koji se rastavio sa svojim zaštitnim prstenom, odbacio ga je četiristo parazanga od Jeruzalema, a zatim se palio za kralja. SOLOMON KAO PROSAC Protjeran iz svog doma, lišen svog carstva, Salomon je lutao dalekim zemljama, među strancima, moleći svoj kruh svagdašnji. Ni njegovo poniženje nije tu završilo; ljudi su ga smatrali luđakom, jer se nikada nije umorio od uvjeravanja da je on Salomon, Judin veliki i moćni kralj. Prirodno, to se ljudima činilo besmislenom tvrdnjom. Najnižu dubinu očaja dostigao je, međutim, kad je upoznao nekoga tko ga je prepoznao. Sjećanja i udruživanja koja su se uskomešala u njemu tada su njegovu sadašnju bijedu učinila gotovo neizdrživom. Dogodilo se da je jednom prilikom svojih peregrinacija susreo starog znanca, bogatog i promišljenog čovjeka, koji je održao raskošan banket u čast Salomona. Za jelom je njegov domaćin neprestano razgovarao sa Salomonom o veličanstvenosti i sjaju koje je jednom vidio svojim očima na kraljevom dvoru. Ta su sjećanja ganula kralja do suza i on je tako gorko zaplakao da je, kad je ustao sa gozbe, bio zasitan, ne bogatom hranom, već slanim suzama. Sutradan se opet dogodilo da je Salomon sreo poznanika iz nekadašnjih dana, ovaj put siromaha, koji je ipak molio Salomona da mu učini čast i lomi kruh pod njegovim krovom. Sve što je siroti čovjek mogao ponuditi svom uglednom gostu bilo je oskudno jelo od zelenila. Ali na sve je načine pokušavao ublažiti tugu koja je tlačila Salomona. Rekao je: "O moj gospodaru i kralju,Bog se zakleo Davidu da nikada neće dopustiti da kraljevsko dostojanstvo odstupi od njegove kuće, ali to je Božji način da kori one koje voli ako zgriješe. Budite uvjereni, vratit će vas na vrijeme u vaše kraljevstvo. "Ove riječi njegova siromašnog domaćina bile su zahvalnije Salomonovom natučenom srcu nego banket koji mu je bogataš pripremio. Bio je u kontrastu između utjehe njih dvoje ljudi da je primijenio stih u Izrekama: "Bolja je večera od ljekovitog bilja tamo gdje je ljubav, nego zastali vol i mržnja s tim."s modrim srcem od gozbe koju mu je bogataš priredio. Suprotno utjehi dvojice muškaraca primijenio je stih u Izrekama: "Bolja je večera od ljekovitog bilja tamo gdje je ljubav, nego zastali vol i mržnja s tim."s modrim srcem od gozbe koju mu je bogataš priredio. Suprotno utjehi dvojice muškaraca primijenio je stih u Izrekama: "Bolja je večera od ljekovitog bilja tamo gdje je ljubav, nego zastali vol i mržnja s tim." Tri duge godine Salomon je putovao, moleći put od grada do grada i od zemlje do zemlje, iskupljujući tri grijeha svog života kojim je ostavio po strani zapovijed izrečenu kraljevima u Ponovljenom zakonu da ne umnožavaju konje i žene , te srebro i zlato. Na kraju tog vremena Bog mu se smilovao zbog oca Davida i radi pobožne princeze Naame, kćeri amonitskog kralja, koju je Bog odredio da bude Mesijina predaka. Bližilo se vrijeme kad je trebala postati Salomonova supruga i vladati kao kraljica u Jeruzalemu. Bog je stoga kraljevskog lutalicu odveo do glavnog grada Amona. Salomon je služio kao pomoćnik kuhara u kraljevskom domaćinstvu i pokazao se toliko vještim u kulinarstvu da ga je amonski kralj podigao na mjesto glavnog kuhara.Tako je naišao na obavijest kraljeve kćeri Naame, koja se zaljubila u očevu kuharicu. Uzalud su je roditelji nastojali nagovoriti da odabere muža koji joj odgovara. Ni kraljeva prijetnja da će nju i njezinu voljenu smaknuti nije uspjela odvratiti njezine misli od Salomona. Amonski kralj dao je zaljubljene odvesti u neplodnu pustinju, u nadi da će tamo umrijeti od gladi. Salomon i njegova supruga lutali su pustinjom dok nisu došli u grad smješten uz obalu mora. Nabavili su ribu da odbiju smrt. Kad je Naamah pripremila ribu, u njenom je trbuhu pronašla čarobni prsten njenog muža, koji je dao Asmodeju, a kojeg je zloduh bacio u more, a riba ga je progutala. Salomon je prepoznao svoj prsten, stavio ga na prst,i u tren oka prevezao se u Jeruzalem. Asmodej, koji se tijekom tri godine predstavljao kao kralj Salomon, otjerao je i sam ponovno zasjeo na prijestolje. Kasnije je pred sudom citirao kralja Amona i pozvao ga da odgovori za nestanak kuhara i kuharove supruge, optužujući ga da ih je ubio. Amonski kralj prosvjedovao je da ih nije ubio, već ih je samo protjerao. Tada se Salomon dao pojaviti kraljici i na njegovo veliko zaprepaštenje i još veću radost, kralj Amona prepoznao je njegovu kćer. Salomon je uspio povratiti svoje prijestolje tek nakon što je pretrpio brojne nevolje. Stanovnici Jeruzalema smatrali su ga luđakom, jer je rekao da je on Salomon. Nakon nekog vremena, članovi Sanhedrina primijetili su njegovo neobično ponašanje i istražili su stvar. Otkrili su da je prošlo dosta vremena otkako je Benaiah, kraljev pouzdanik, smio ući u nazočnost uzurpatora. Nadalje, supruge Salomona i njegove majke Bath-shebe obavijestile su ih da se kraljevo ponašanje potpuno promijenilo, ne priliči kraljevstvu i ni u kom pogledu kao Salomonov prijašnji način. Bilo je također vrlo čudno da kralj nikada ni slučajno nije dopustio da se vidi njegova noga, naravno, iz straha da će izdati svoje demonsko podrijetlo. Stoga je Sinedrij dao kralju 'čarobni prsten lutajućem prosjaku koji se nazvao kraljem Salomonom i dao mu da se pojavi pred pretendentom na prijestolju. Čim je Asmodeus ugledao pravog kralja zaštićenog njegovim čarobnim prstenom, taložno je odletio. Salomon nije pobjegao neozlijeđen. Pogled na Asmodeja u svoj njegovoj zabranjenoj ružnoći toliko ga je prestravio da je odsad noću okruživao svoj kauč sa svim hrabrim junacima u narodu. SUD SOLOMON Kao što su Davida okružili veliki učenjaci i ugledni junaci, tako je i Salomonov dvor bio okupljalište velikana njegovog naroda. Najvažniji od svih nesumnjivo je bio Benaiah, sin Jojadin, koji nije imao vršnjaka za učenje i pobožnost ni u vrijeme prvog ni drugog Hrama. U svojstvu Salomonova kancelara bio je predmet posebne kraljeve naklonosti. Često su ga pozivali da bude kraljev pratilac u šahovskim igrama. Mudri kralj prirodno je uvijek bio pobjednik. Jednog dana Salomon je na trenutak napustio šahovsku ploču, Benaiah je iskoristio odsutnost da ukloni jednog od kraljevih šahovskih ljudi i kralj je izgubio partiju. Salomon je puno razmišljao o događaju. Došao je do zaključka da se njegov kancelar nečasno odnosio prema njemu i bio je odlučan u tome da mu održi lekciju. Nekoliko dana kasnije Salomon je primijetio dvojicu sumnjivih likova kako se motaju oko palače. Odgovarajući odmah na ideju koja mu je pala na pamet, odjenuo je odjeću jednog od svojih sluga i pridružio se dvojici osumnjičenih. Predložio je da bi njih troje trebali pokušati opljačkati kraljevsku palaču i izvukao je ključ koji će im olakšati ulazak. Dok su lopovi bili zauzeti skupljanjem plijena, kralj je probudio svoje sluge, a zlonamjernici su odvedeni u pritvor. Sljedećeg jutra Salomon se pojavio pred Sinedrionom, kojim je u to vrijeme predsjedao Benaiah, i želio je od suda znati kazna je izrečena lopovu. Benaiah, ne vidjevši prije njega delinkventa i ne želeći vjerovati da će se kralj brinuti o hapšenju lopova,bio uvjeren da ga je Salomon bio voljan kazniti zbog njegove neiskrene igre. Pao je pred noge kralju, priznao krivnju i molio za oproštaj. Salomonu je bilo drago što je njegova pretpostavka potvrđena, a također i što je Benaiah priznao svoje nedjelo. uvjeravao ga je da ne gaji nikakve zle namjere protiv njega i da je, kad je postavio ovo pitanje o Sanhedrinu, imao na umu prave lopove koji su tijekom noći provalili u palaču. Dogodio se još jedan zanimljiv incident u kojem je Benaiah odigrao ulogu. Perzijski kralj bio je vrlo bolestan i njegov mu je liječnik rekao da ga ne može izliječiti ništa osim mlijeka lavice. Kralj je u skladu s tim poslao Salamonu deputaciju koja je nosila bogate poklone, jedino biće na svijetu koje bi u svojoj mudrosti moglo otkriti sredstva za dobivanje lavljeg mlijeka. Salomon je naložio Benaiah-i da ispuni želju perzijskog kralja. Benaiah je uzeo niz djece i popravio ih u lavlju jazbinu. Svakodnevno je bacao dijete lavici, a nakon nekog vremena zvijeri su se s njim upoznale i konačno je mogao prići lavici dovoljno blizu da joj izvuče mlijeko iz vimena. Na povratku do perzijskog kralja liječnik koji je preporučio lijek s mlijekom sanjao je san. Svi su se organi njegova tijela, ruke, stopala, oči, usta i jezik, svađali jedni s drugima, svaki je potraživao najveći udio u nabavi lijeka za perzijskog monarha. Kad je jezik iznio vlastiti doprinos u svrhu kraljeve službe, drugi su organi odbacili njegovu tvrdnju kao potpuno neutemeljenu. Liječnik nije zaboravio san, a kad se pojavio pred kraljem, rekao je: "Evo psećeg mlijeka koje smo pošli po tebe." Kralj je, bijesan, naredio da se liječnik objesi, jer je on umjesto mlijeka lavlje majke donio kujino mlijeko. Tijekom pripremnih utakmica za pogubljenje, svi su udovi i organi liječnika počeli drhtati,pri čemu je jezik rekao: "Nisam li vam rekao da svi niste od koristi? Ako priznate moju nadmoć, spasit ću vas i sada od smrti." Svi su prihvatili zahtjev koji je zahtijevao, a liječnik je zatražio od krvnika da ga odvede kralju. Jednom u nazočnosti svoga gospodara, molio ga je kao posebnu uslugu da popije mlijeko koje je donio. Kralj mu je udovoljio, oporavio se od bolesti i otpustio liječnika u miru. Tako je došlo do toga da svi organi tijela priznaju nadmoć jezika.molio ga je kao posebnu uslugu da popije mlijeko koje je donio. Kralj mu je udovoljio, oporavio se od bolesti i otpustio liječnika u miru. Tako je došlo do toga da svi organi tijela priznaju nadmoć jezika.molio ga je kao posebnu uslugu da popije mlijeko koje je donio. Kralj mu je udovoljio, oporavio se od bolesti i otpustio liječnika u miru. Tako je došlo do toga da svi organi tijela priznaju nadmoć jezika. Osim Benaije, zaslužuju spomen i dva Salomonova knjigovođa, Elihoreph i Ahijah, sinovi Šiše. Oboje su svoju smrt dočekali na neobičan način. Salomon je jednom davno primijetio njegovani izraz lica Anđela smrti. Kad je pitao razlog, dobio je odgovor da je zadužen da dovede dvojicu pisara na sljedeći svijet. Salomon je želio ukrasti pohod na Anđela smrti, kao i održati svoje tajnice na životu. Naredio je demonima da odvedu Elihorepha i Ahiju do Luza, jedinog mjesta na zemlji u kojem Anđeo smrti nema snage. Začas su demoni izvršili njegovo zapovijed, ali dvojici tajnika istekao je trenutak u trenutku kad su stigli do vrata Luza. Sutradan se Anđeo smrti pojavio pred Salomonom u vrlo dobrom raspoloženju i rekao mu: "Ti si dvojicu muškaraca prevezao do mjesta na kojem sam ih želio. "Sudbina koja im je bila suđena bila je da umru na vratima Luza, a Anđeo smrti bio je u nedoumici kako ih tamo dovesti. Najzanimljiviji incident u Solomonovom obiteljskom krugu povezan je s jednom od njegovih kćeri. Bila je izvanredne ljepote, a u zvijezdama je pročitao da se treba udati za izuzetno siromašnu mladost. Da bi spriječio neželjeno sjedinjenje, Salomon je dao podići visoki toranj u moru i na to je poslao svoju kćer. Sedamdeset eunuha trebalo ju je čuvati, a ogromna količina hrane bila je pohranjena u kuli za njezinu upotrebu. Jadna mladež koju je sudbina odredila za njezina muža putovala je jedne hladne noći. Nije znao gdje da nasloni glavu, kad je pregledao najam leša vola koji je ležao u polju. U tome je legao da se ugrije. Kad je bio smješten u njemu, došla je velika ptica, koja je uzela trup, nosila ga, zajedno s omladinom protegnutom u njemu, na krov kule u kojoj je princeza živjela i, smjestivši se tamo, počela pojesti meso vola. Ujutro se princeza, prema svojoj navadi, popela na krov da gleda na more i ugledala je mladost. Pitala ga je tko je on i tko ga je tamo doveo? Rekao joj je da je Židov iz Accha, a do kule ga je odnijela ptica. Pokazala ga je u odaji, gdje se mogao umiti i pomazati, te obući u svježu odjeću.Tada se pokazalo da posjeduje neobičnu ljepotu. Osim toga, bio je učenjak velikih postignuća i akutnog uma. Tako se dogodilo da se princeza zaljubila u njega. Pitala ga je hoće li je imati za ženu, a on je rado pristao. Otvorio je jednu od vena, a bračni ugovor napisao je vlastitom krvlju. Tada je izgovorio formulu zaruka, uzevši za svjedoke Boga i dva arhanđela Mihaela i Gabrijela, a ona mu je postala supruga, zakonski udana za njega.uzevši za svjedoke Boga i dva arhanđela Mihaela i Gabrijela, a ona mu je postala supruga, zakonski udata za njega.uzevši za svjedoke Boga i dva arhanđela Mihaela i Gabrijela, a ona mu je postala supruga, zakonski udata za njega. Nakon nekog vremena eunusi su primijetili da je trudna. Njihova su pitanja izmamila princezi sumnju u istinu i poslali su po Salomona. Njegova je kći priznala da se udala, a kralj je, premda je u njezinu suprugu prepoznao siromaha predviđenog u zviježđima, ipak zahvalio Bogu na svom zetu, istaknutom ne manje učenom nego svojom zgodnom osobom. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama

Teizam islam islam Opći islam Deklaracija o ženskim pravima u islamskim društvima (1997.) (izvan web mjesta) Ibn Warraq o Svjetskom trgovačkom centru Atrocity (2001) (Off Site) od Ibn Warraqa The Terrors of Islam (1994) (Off Site), Antony Flew Džihad i civilizacija - 1. dio (Bitka na Badru) (1999.) (izvan mjesta), Anwar Shaikh Negacionizam i muslimanska osvajanja (1999.) (Off Site) Francoisa Gautiera Novi sekularizam u arapskom svijetu od Ghassana F. Abdullaha Protokoli sljedbenika Baha’ullaha (2001) (izvan web mjesta) Abdu’l-Baba as-Sahyunija Flew tvrdi da je islam jedan od “velikih i strašnih sustava božanstva i filozofije koji leže oko nas, koji bi, ako je istinit, mogli izludjeti mudrog čovjeka”. On demonstrira kuransku osnovu za islamsku mržnju prema nevjernicima, a zatim ističe zašto ta religija nije vjerodostojna. “Nisu svi muslimani ili svi Arapi teroristi. Niti su upleteni u užasne događaje od utorka. Mora se povećati policijska zaštita za pojedine muslimane, džamije i druge institucije. Međutim, pretvarati se da islam nema nikakve veze s terorističkim utorkom znači namjerno ignorirati očito i zauvijek pogrešno tumačiti događaje. Bez islama dugoročna strategija i pojedinačni nasilni činovi Usame bin Ladena i njegovih sljedbenika nemaju smisla. ” Članak iz mjesečnog biltena Internet nevjernika iz svibnja 1999. godine. Autor iznosi na vidjelo rastući pokret sekularnih spisa na arapskom jeziku unatoč snažnom islamističkom protivljenju. Mnogi pretpostavljaju da je u islamskom svijetu vrlo malo svjetovnih ljudi, ali Abdullahov članak spominje mnoge ljude i spise koji su se usudili osporiti islam. Religiozni stavovi prema invalidima (2015.) Michaela Moorea U ovom eseju Michael Moore pruža dovoljno dokaza da je diskriminacija hendikepiranih često doktrinarno opravdana u svih pet velikih svjetskih religija danas. Moore navodi ne samo izravnu podršku Svetog pisma diskriminatornom stavu prema invalidima, već i stvarne slučajeve takve diskriminacije od strane vjerskih počinitelja, pa čak i apologetovu upotrebu eksplicitnih argumenata za nepoštovanje hendikepiranih osoba. Konkretni primjer vjerski nadahnute diskriminacije osoba s invaliditetom ilustrira općenitiju stav da vjernici mogu koristiti sveto pismo za racionalizaciju gotovo svakog ljudskog ponašanja. Skeptikov bilješki Kur'an (izvan web mjesta) "Vrijeme je da svi prestanemo vjerovati ili se pretvarati da vjerujemo u knjigu koja nije vrijedna vjerovanja." Toplumsal Geriliklerimizin Sorumlulari: Din Adamlari [Indeks] od Ilhan Arsel Anwar Shaikh, popularni kritičar islama u Indiji, raspravlja o pravom značenju džihada (jehada). Šejh navodi bitku na Badru između Muhamedovih sljedbenika i vojske tamošnjih arapskih ratnika kako bi zaštitili komercijalnu karavanu. Za srodan materijal pogledajte Shaikovu knjigu ISLAM: Arapski imperijalizam. Gautier raspravlja o negacionizmu, koji definira kao "poricanje povijesnih zločina protiv čovječnosti", u muslimansko-hinduističkom sukobu. Članak klasificira muslimansku invaziju na Indiju kao holokaust nanesen hinduističkim "nevjernicima". Iako nije dio sekularnog weba, članak ima vezu koja vodi natrag na ovu stranicu. Tridesetih godina prošlog stoljeća Ismail Adham je napisao Limazu ana Mulhid? (“Zašto sam ateist”). Brojni muslimani pretpostavljaju da je Ilhad (ateizam) striktno reakcija na kršćanstvo i da ateisti u potpunosti ne poznaju islamsku istinu. Ovaj članak je pokušaj odgovora svim onim muslimanima koji su pitali nešto u stilu "pa, da, razumijem da ne vjerujete u kršćanstvo, ali zašto ne i islam?" Osnovni ateistički argumenti primjenjuju se na koncept Allaha. Ovaj članak daje kratki pregled brojnih zvjerstava koja su muslimani počinili nad nježnim bahajima. Progon koji bahaisti trpe u mnogim današnjim islamskim zemljama vrlo je sličan progonu Židova u srednjovjekovnom kršćanstvu. To uključuje masovnu histeriju i mržnju potkrijepljenu krivotvorenim dokumentima koji se razlikuju od Protokola sionskih starješina. Recenzije zašto nisam musliman Recenzija Ibn al-Rawandija zašto nisam musliman Problem s ovakvom knjigom je što ona najvjerojatnije nikada neće doći do onih kojima je ona najpotrebnija. To će reći mladi ljudi općenito, a posebno mladi muslimani, oni čiji um još nije zatvoren fanatizmom. Koliko će ga knjižnica opskrbiti ili usuditi skladištiti ih ako znaju njihov sadržaj? Tvrd povez od preko dvadeset funti, koji je izdao američki izdavač, vjerojatno neće naći put do polica s knjigama uz sve one nekritične, džepne isprike za islam koje se pojavljuju u sve većem broju. Potrebno je još knjiga poput Ibn Warraqa, koje su objavili britanski izdavači, po razumnim cijenama i s dobrom distribucijom. Ali usuđuju li se to učiniti? Odvraćanje od Meke: Pregled zašto nisam musliman (1996.) (izvan web mjesta), Antony Flew Poznati filozof Antony Flew daje kratak, ali pozitivan osvrt na knjigu i tvrdi da bi je trebalo imati u knjižnicama posvuda. Kur'an i hadis Kozmologija i Kuran: odgovor muslimanskim fundamentalistima (2001) Richarda Carriera Muslimanski fundamentalisti rado tvrde da je Kuran čudesno predvidio nalaze moderne znanosti i da su sve njegove činjenične znanstvene tvrdnje besprijekorne. Postoje dvije važne zamjerke ovoj tvrdnji koje ću iznijeti, jedna koja ukazuje na opći problem, a druga specifičan primjer neuspjeha tvrdnje. Uvod u hadis (1999.) (izvan web mjesta) Stevena Carra Divan uvod Stevena Carra u apsurdnost hadisa (jednina: hadis) napisao je jedan ateist za ateiste. Članak je kratka zbirka tradicija koje ističu glupost temelja islamskog prava i kulture. Također imajte na umu da se mišljenja gospodina Carra o Kur'anu mogu pronaći izvan web mjesta ovdje: [1] [2] Islamska znanost: Sadrži li islamska književnost znanstvena čuda? od Denisa Girona U posljednjem desetljeću sve veći broj muslimana proglasio je Kur'an knjigom ispunjenom znanstvenim čudima koja pokazuju da je božanskog podrijetla. Proizvedene su brojne web stranice, knjige i video zapisi koji proglašavaju islam doista religijom božanskog podrijetla, pozivajući se na "znanstveno točne" izjave u Kur'anu i hadisima. Autor kritički ispituje ovu tvrdnju i zaključuje da brojne i očite znanstvene pogreške u Kur'anu ukazuju na potpuno ljudsko podrijetlo. Sličan članak, koji je napisao drugi autor, je Čudo reinterpretacije (izvan web mjesta). Koran je predvidio brzinu svjetlosti? Ne baš. (2002.) Richarda Carriera Još jedna lažna tvrdnja o Koranu (ovaj je put predvidjela brzinu svjetlosti!). Tvrdnja se analizira i opovrgava. Predviđanje moderne znanosti: Epicurus protiv Mohammeda (2004.) Richarda Carriera Michael Corey u nedavnoj je raspravi tvrdio da je Kuran predvidio svemir koji se širi. Ali je li? Samo ako koristite liberalno čitanje izvornog teksta. Carrier koristi iste interpretacijske metode u Lukrecijevoj poeziji kako bi pokazao da je Epikur bio daleko nevjerojatniji prorok moderne znanosti od Mohammeda. Ipak, da je Mohammed doista imao Boga, on bi zasigurno bio bolji od običnog smrtnika koji nije koristio ništa više od ljudskog razuma i opažanja. Kur’an: djelo iz više ruku? od Denisa Girona Biblijska kritika, često primijenjena na judeo-kršćanske tekstove, ovdje se primjenjuje na Kur'an. Ono što muslimani često pretpostavljaju kao Allahovu riječ, ili mnogi kritičari kao Muhammedova riječ, autor predlaže kao kompilaciju varijantnih predaja, vjerojatno s više autora. G. Giron se osvrće na mnoge kontradikcije i kontradiktorne izjave pronađene u Kur'anu, tendenciju muslimanskih apologeta da 'žrtvuju svoj intelektualni integritet kako bi spasili svoja njegovana uvjerenja koja se nalaze u drugim religijama, te ispituje mnoge više priča unutar Kur'ana' sam po sebi, svi koji se razlikuju u detaljima. U zaključku, autor ponavlja tvrdnju da je Kur'an "proizvod zakašnjelog i nesavršenog uređivanja materijala iz mnoštva tradicija". Nadnaučni vjerski spisi! (Off Site) autora Avijit Roy Ovaj članak opovrgava tvrdnje o znanstvenoj točnosti Kur'ana. Što je Koran? (1999) (Off Site) Toby Lester Istraživači s različitim akademskim i teološkim interesima predlažu kontroverzne teorije o Kuranu i islamskoj povijesti i nastoje reinterpretirati islam za suvremeni svijet. Ovo je, kako kaže jedan znanstvenik, "osjetljiv posao". Vidi također: Povezana mjesta Autor nije postavljen | - | Moderna knjižnica Navigacija pošta Kako obraniti ateizam → Islam General Islam https://infidels.org/library/modern/theism/islam/ Islam General Islam A Declaration of Women’s Rights in Islamic Societies (1997) (Off Site) Ibn Warraq on the World Trade Center Atrocity (2001) (Off Site) by Ibn Warraq The Terrors of Islam (1994) (Off Site) by Antony Flew Jihad and Civilization – Part 1 (The Battle of Badr) (1999) (Off Site) by Anwar Shaikh Negationism and the Muslim Conquests (1999) (Off Site) by Francois Gautier New Secularism in the Arab World by Ghassan F. Abdullah Protocols of the Followers of Baha’ullah (2001) (Off Site) by Abdu’l-Bab as-Sahyuni Flew argues that Islam is one of the “Great and terrible systems of divinity and philosophy that lie round about us, which, if true, might drive a wise man mad.” He demonstrates the Koranic basis for Islamic hatred of infidels and then points out why this religion is not credible. “Not all Muslims or all Arabs are terrorists. Nor are they implicated in the horrendous events of Tuesday. Police protection for individual Muslims, mosques and other institutions must be increased. However, to pretend that Islam has nothing to do with Terrorist Tuesday is to willfully ignore the obvious and to forever misinterpret events. Without Islam the long-term strategy and individual acts of violence by Usama bin Laden and his followers make little sense.” An article from the May 1999 issue of the monthly newsletter of the Internet Infidels. The author brings to light a growing movement of secular writings in Arabic despite strong Islamist opposition. Many assume there are very few secular minded people within the Islamic world, but Abdullah’s article mentions many people and writings who dared to challenge Islam. Religious Attitudes toward the Disabled (2015) by Michael Moore In this essay Michael Moore provides ample evidence that discrimination against the handicapped is often doctrinally justified in all five of the major world religions today. Moore cites not only direct scriptural support for discriminatory attitudes toward the disabled, but also actual instances of such discrimination by religious perpetrators and even apologists’ use of explicit arguments for holding handicapped persons in low regard. The specific example of religiously inspired discrimination against the disabled illustrates the more general point that believers can use scripture to rationalize virtually any human behavior. The Skeptic’s Annotated Quran (Off Site) “It is time for us all to stop believing in, or pretending to believe in, a book that is unworthy of belief.” Toplumsal Geriliklerimizin Sorumlulari: Din Adamlari [ Index ] by Ilhan Arsel Anwar Shaikh, a popular critic of Islam in India, discusses the true meaning of Jihad (Jehad). Shaikh cites the battle of Badr between Muhammad’s followers, and an army of Arab warriors there to protect a commercial caravan. For related material, see Shaik’s book ISLAM: The Arab Imperialism. Gautier discusses negationism, which he defines as “the denial of historical crimes against humanity”, in Muslim-Hindu conflict. The article classifies the Muslim invasion of India as a Holocaust inflicted on the Hindu “infidels”. Although it is not part of the Secular Web , the article has a link leading back to this page. In the 1930s, Ismail Adham wrote Limaza ana Mulhid? (“Why I am an Atheist”). Numerous Muslims assume Ilhad (Atheism) is strictly a reaction to Christianity, and that Atheists are wholly ignorant of Islam’s truth. This article is an attempt to answer all those Muslims who asked something along the lines of “well, yeah, I understand you don’t believe in Christianity, but why not Islam?” Basic atheist arguments are applied to the concept of Allah. This article gives a short run through numerous atrocities that Muslims have committed against the gentle Baha’is. The persecution that Baha’is suffer in today’s many Islamic countries is very similar to the persecution Jews suffered in medieval Christendom. This includes mass hysteria and hatred that is corroborated by forged documents not unlike the Protocols of the Elders of Zion. Reviews of Why I Am Not a Muslim Review of Why I Am Not a Muslim by Ibn al-Rawandi The problem with a book such as this is that it will most likely never reach those most in need of it. That is to say young people in general and young Muslims in particular, those whose minds have not already been closed by fanaticism. How many libraries will stock it, or dare to stock it if they knew its contents? A hardback at over twenty pounds, published by an American publisher, is not likely to find its way on to high-street book shelves alongside all those uncritical, paperback apologies for Islam that seem to be appearing in ever increasing numbers. What is needed is more books like Ibn Warraq’s, published by British publishers, at reasonable prices and with good distribution. But dare they do it? Turning away from Mecca: A Review of Why I Am Not A Muslim (1996) (Off Site) by Antony Flew Renowned philosopher Antony Flew gives a short but positive review of the book, and argues that it should be in libraries everywhere. Qur’an and Hadith Cosmology and the Koran: A Response to Muslim Fundamentalists (2001) by Richard Carrier Muslim Fundamentalists are fond of claiming that the Koran miraculously predicted the findings of modern science, and that all of its factual scientific claims are flawless. There are two important objections to this claim that I will make, one pointing to a general problem, the other a specific example of the failure of the claim. Introduction to Hadith (1999) (Off Site) by Steven Carr Steven Carr’s wonderful introduction to the absurdity of the ahadith (singular: hadith) was written by an Atheist for Atheists. The article is a short collection of traditions that highlight the silliness of the base of Islamic law and culture. Also note that Mr. Carr’s thoughts on the Qur’an can be found off site here: [1 ] [2 ] Islamic Science: Does Islamic literature contain scientific miracles? by Denis Giron Over the last decade growing numbers of Muslims have declared the Qur’an to be a book filled with scientific miracles that demonstrate it is of divine origin. Numerous web sites, books and videos have been produced that proclaim Islam to be truly a religion of divine origin, citing “scientifically accurate” statements in the Qur’an and Hadiths. The author critically examines this claim and concludes that the numerous and obvious scientific errors within the Qur’an point to a wholly human origin. A similar article, written by another author, is The Miracle of Reinterpretation (off site). The Koran Predicted the Speed of Light? Not really. (2002) by Richard Carrier Yet another bogus claim about the Koran (this time, it predicted the speed of light!). The claim is analyzed and debunked. Predicting Modern Science: Epicurus vs. Mohammed (2004) by Richard Carrier Michael Corey claimed in a recent debate that the Koran predicted the expanding universe. But did it? Only if you employ a liberal reading of the original text. Carrier uses the same interpretive methods on the poetry of Lucretius to show that Epicurus was a far more amazing prophet of modern science than Mohammed. Yet if Mohammed really had a pipeline to God, surely he would have done better than a mere mortal who used nothing more than human reason and observation. Qur’an: A Work of Multiple Hands? by Denis Giron Biblical criticism, often applied to Judeo-Christian texts, is here applied to the Qur’an. What is often assumed by Muslims to be the word of Allah, or by many critics to be the word of Muhammad, is proposed by the author to be a compilation of variant traditions, possibly with multiple authors. Mr. Giron addresses the many contradictions and conflicting statements found within the Qur’an, the tendency of Muslim apologists’ to sacrifice their intellectual integrity in order to salvage their cherished beliefs as found within other religions, and examines many multiple stories within the Qur’an itself, all which differ in detail. In conclusion, the author repeats the claim that the Qur’an is “the product of belated and imperfect editing of materials from a plurality of traditions.” Super-Scientific Religious Scriptures! (Off Site) by Avijit Roy This article debunks claims made about the scientific accuracy of the Qur’an. What is the Koran? (1999) (Off Site) by Toby Lester Researchers with a variety of academic and theological interests are proposing controversial theories about the Koran and Islamic history, and are striving to reinterpret Islam for the modern world. This is, as one scholar puts it, a “sensitive business.” See also: Related Sites Author Not Set | -- | Modern Library Post navigation How to Defend Atheism → --------------------------------------