Koliko anđela ima krila? How many wings does an angel have? https://answering-islam.org/Quran/Contra/angel_wings.html Protivurečnost Kur'ana Koliko anđela ima krila? Sam Shamoun Kur'an tvrdi da je Allah stvorio meleke koji imaju do četiri krila, ne više od toga: Sve pohvale pripada Allahu, začetnik nebesa i Zemlje, koji zapošljava anđele kao glasnici, imaju krila, dva, tri i četiri (mathn wa thul tha wa utrljati AAA). ON dodaje SVOJOJ kreaciji sve što ON želi; jer ALLAH ima moć nad svim stvarima. S. 35: 1 Šer Ali Arapski izraz za "dva, tri i četiri" identičan je onome što je navedeno u Suri 4: 3: A ako se bojite da vam ne mogu djelovati jednako prema siročadi, onda se udati za takve žene kao izgledaju dobro za vas, dva i tri i četiri (mathn wa thul tha wa utrljati AAA) ; ali ako se bojite da nećete postići pravdu (između njih), (oženite se) samo jednim ili onim što posjeduju vaše desne ruke; ovo je ispravnije da ne biste skrenuli s pravog puta. S. 4: 3 Nijedan musliman ne poriče da ovaj tekst ograničava broj supruga koje muškarac može imati u bilo kojem trenutku na četiri, pod uvjetom da se ta osoba može pošteno nositi s njima. U svjetlu toga, dosljednost zahtijeva da se sura 35: 1 shvati na isti način, da anđeli imaju najviše četiri krila. Međutim, iznoseći ovu tvrdnju, Kuran proturječi Svetoj Bibliji u vezi s tim pitanjem, jer postoje anđeli koji zapravo imaju šest krila: "U godini kad je kralj Uzija umro, vidio sam Gospodina kako sjedi na prijestolju, visoko i uzdignuto; i njegov je vlak ispunio hram. Iznad njega stajali su serafi; svaki je imao po šest krila: s dva je prekrio lice, s dva je prekrio stopala i s dva je letio. I jedan je pozvao drugoga i rekao: "Sveto, sveto, sveto je GOSPOD nad vojskama; cijela je zemlja puna njegove slave. “I temelji pragova zatresli su se od glasa onoga koji je zvao i kuća se napunila dimom. A ja sam rekao: „Jao ja! Jer sam izgubljen; Jer ja sam čovjek nečistih usana i prebivam usred naroda nečistih usana; jer moje su oči vidjele kralja, GOSPODA nad vojskama! «Tada je jedan od serafima doletio do mene, držeći u ruci gorući ugljen koji je klještama uzeo s oltara. I dodirnuo mi je usta i rekao: "Eto, ovo je dotaklo tvoje usne; krivnja ti se uklanja, a grijeh ti se oprašta. '"Izaija 6: 1-7 Štoviše, takozvana zvučna kazivanja također su u ovom trenutku u suprotnosti s Kur'anom, jer se u ahaditu navodi da Gabriel ima šest stotina krila! Pripovijedao je Abu Ishaq-Ash-Shaibani: Pitao sam Zir bin Hubaisha u vezi s Allahovom izjavom: "I bio je na udaljenosti od samo dvije dužine luka ili (čak) bliže; Tako je i (Allah) prenio nadahnuće svome robu (Gabrijelu) ) a zatim je on (Gabriel) prenio (to Muhammedu). " (53,9-10) Na to je Zir rekao, "Ibn Mes'ud nas je obavijestio da je Poslanik vidio Gabrijela kako ima 600 krila ." ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 54, broj 455 ) Pripovijedao je Abdullah: Što se tiče stihova: „I bio je na udaljenosti od samo dvije dužine luka ili (čak) bliže; Tako je i (Allah) prenio nadahnuće svome robu (Gabrijelu), a zatim je on (Gabrijel) prenio (to Muhammedu ...)  '(53,9-10). Ibn Mes'ud nam je ispričao da je Poslanik vidio Gabrijela sa šest stotina krila . ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 379 ) Â'I bio je na udaljenosti od samo dvije dužine luka ili (čak) bliže. Tako je i Allah prenio nadahnuće svome robu (Gabrijelu), a zatim je on (Gabrijel) to prenio Muhammedu. '(53.10) Rekao je: "Abdullah (bin Mes'ud) nas je obavijestio da je Muhammed vidio Gabrijela sa šest stotina krila . " ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 380 ) I: (Jedna verzija kaže :) Na drvetu Lote najudaljenije granice Prorok je vidio Gibrila (u njegovom anđeoskom obliku): Imao je šest stotina krila. Svako pojedino krilo moglo je pokriti cijeli nebeski svod. S njegovih krila razlijevali su se ukrasi u svim smjerovima, poput rijetkih bisera i safira kakve Allah sam poznaje ... ( Islamske doktrine i vjerovanja: Tom 1.: Proroci u Barzahu, Izraelski hadisi i Mirjaj, Neizmjerne zasluge Al-Shama, Allahovo viđenje , Al-Sayyid Muhammad Ibn Â'Alawi al-Maliki, prijevod i bilješke dr. Gibril Fouad Haddad [As-Sunna Foundation of America 1999], str. 85) Prema Aishi ovo se dogodilo jednom od slučajeva kada je Muhammad navodno vidio Gabrielov pravi oblik: Pripovijedani Masruq: Rekao sam Aiši: "O majko! Je li poslanik Muhammed vidio svog Gospodara?" Aiša je rekla: "Od ovoga što mi kažeš diže mi se kosa na glavi! Znaj da ako ti neko kaže jednu od sljedeće tri stvari, on je lažov: Ko ti kaže da je Muhammed vidio svog Gospodara, lažljivac je." Tada je Aiša izgovorila Stih: „Nijedna ga vizija ne može shvatiti, ali Njegova je percepcija nad svim vizijama. On je najljubazniji dobro upoznat sa svim stvarima. "(6.103)" Ljudskom biću ne priliči da mu Allah govori samo nadahnuto ili iza vela. "(42,51)" Ajša dalje rekao: "A onaj ko vam kaže da Poslanik zna šta će se sutra dogoditi, lažljivac je." Zatim je recitirala: "Nitko ne može znati što će sutra zaraditi." (31.34) Dodala je: "A onaj ko vam kaže da je sakrio (neke Allahove naredbe), lažljivac je." Zatim je recitirala: "O apostole! Proglasite (Poruku) koja vam je poslana od vašeg Gospodara. "(5.67) dodala je Aiša. " Ali Poslanik je Gabrijela vidio u njegovom pravom obliku dva puta ." ( Sahih al-Bukhari , svezak 6, knjiga 60, broj 378 ) Prepričana Aiša: Ko god je tvrdio da je (Poslanik) Muhammed vidio svog Gospodara, čini veliku krivicu, jer je vidio Gabrijela samo u njegovom pravom obliku U KOJEM JE STVOREN STVARAN pokrivajući čitav horizont. ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 54, broj 457 ) Pripovijedani Masruq: Pitao sam Aishu "Što je s njegovom izjavom: -" Tada je on (Gabriel) prišao i prišao bliže i bio na udaljenosti od samo dvije dužine luka ili (čak) bliže? "(53.8-9) Odgovorila je. , "Gabriel je bio taj koji je Poslaniku dolazio u liku čovjeka, ali je tom prilikom došao u svom stvarnom i stvarnom liku i (bio je toliko ogroman) da je prekrivao čitav horizont." ( Sahih Al -Bukhari , svezak 4, knjiga 54, broj 458 ) Konačno: Predaja al-Tirmidhija od al-ShaÂ'bija navodi dva stava u kontekstu: Ibn Â'Abbas je sreo KaÂb-a [al-Ahbara] u Â'Arafi i pitao ga o nečemu, nakon čega je KaÂb počeo vikati Allahu Akbar ! Sve dok mu planine nisu odgovorile. Ibn Â'Abbas je rekao: "Mi smo Banu Hašim!" KaÂ'b je rekao: "Allah je podijelio svoje viđenje i svoj govor između Muhammeda i Muse. Musa je dva puta razgovarao s njim, a Muhammed ga je vidio dva puta." Masruq je rekao: "Kasnije sam otišao do" A'ishe "i pitao:" Je li Muhammed vidio svog Gospodara? "Ona je odgovorila:" Rekli ste nešto zbog čega mi se kosa diže. "Rekla sam:" Ne žurite!  'i recitirao [ajete koji se završavaju] ajetom (53:18). Rekla je: „Kamo vas ovo vodi? Radilo se o Gibrilu. Ko vam kaže da je Muhammed vidio svog Gospodara, ili da je sakrio nešto što mu je naređeno [da otkrije] ili da je znao pet stvari koje je Allah spomenuo (31:34) - izrekao je ogromnu laž. Umjesto toga, vidio je Gibrila, kojeg u svom STVARNOM OBLIKU nije vidio osim dva puta: jednom na Lote-Tree-u najudaljenije granice (sidra al-muntaha) i jednom u Jiyad-u [u Mecki], S SVOJIH ŠEST STO KRILA, ispunio nebeski svod. '"(Islamske doktrine i vjerovanja: 1. svezak: Proroci u Barzahu, Isaov hadis i Mirjaj, Neizmjerne zasluge Al-Shama, Allahova vizija , str. 147-148; glavni naglasak naš) Sada se neki pokušavaju zaobići time govoreći da tekst sure 35: 1 ne znači nužno da anđeli imaju dva, tri ili četiri krila, već da Allah šalje grupe meleka koje se sastoje od dva, tri ili četiri. Drugim riječima, odlomak se odnosi na broj anđela koji su poslani zajedno. Ovo tumačenje, ako je točno, u suprotnosti je sa sljedećim stihovima: Kad ste rekli vjernicima: Zar vam nije dovoljno da vam vaš Gospodar pomogne sa tri hiljade poslanih meleka ? Da! ako ostanete strpljivi i budete na oprezu, a oni vas navale bezglavo, vaš Gospodar će vam pomoći s pet tisuća anđela koji čine pustoš . S. 3: 124-125 Šakir Kada ste zatražili pomoć od svog Gospodara i On vam je odgovorio (rekavši): Pomoći ću vam s hiljadu meleka, rangirani po rangu . S. 8: 9 Pickthall U stvari, nismo svjesni da u Kur'anu postoji čak i jedan odlomak koji govori o incidentu u kojem se kaže da su meleki koje Allah šalje dolje dva, tri ili četiri. Obično njihov broj ostaje neodređen. Jedino kada zajedno čitamo o dva anđela je priča o Harutu i Marutu. S druge strane, gornji stihovi navode brojeve koji su mnogo veći. Ipak, drugi pokušavaju biti domišljati i tvrde da posljednji redak stiha pojašnjava značenje teksta: Slava BOGU, Pokretaču neba i zemlje i postavljaču anđela da budu glasnici s krilima - dva, tri i četiri (krila). Povećava kreaciju kako hoće . BOG je Svemoguć. Kalif Predlaže se da posljednji dio ukazuje na to da Allah može povećati anđeoska krila ako to želi. Problem s ovom tvrdnjom je u tome što se podrazumijeva da ta linija zapravo kvalificira ono što joj prethodi u odnosu na meleke, za razliku od jednostavne izjave da Allah može dodati više svom stvaranju onako kako on smatra prikladnim, budući da se u tekstu spominje Allah kao pokretač nebesa i zemlje. U svjetlu ovoga, valjano pretpostaviti da Allah povećava svoje stvaranje ne u odnosu na anđeoska krila, već u vezi s povećanjem broja ljudi, životinja, vegetacije, stvaranja zvijezda itd. Ova interpretacija u svjetlu ima savršenog smisla onoga što slijedi odmah nakon: O ljudi! Zazovite milost Božju za vas! postoji li stvoritelj, osim Boga, koji će vam pružiti uzdržavanje s neba ili zemlje? Ne postoji bog osim Njega: kako ste onda zavedeni od Istine?  ... Bog je taj koji vjetrove šalje, tako da oni podižu oblake, a Mi ih vozimo u zemlju koja je mrtva i oživljavamo zemlju s njom nakon njezine smrti, čak i tako (bit će) Uskrsnuće. Ako itko traži slavu i moć, - Bogu pripada sva slava i moć. Njemu uzdigni (sve) Riječi čistoće: On je taj koji uzvisuje svako Djelo ispravnosti. Oni koji polažu zavjere zla, - za njih je kazna strašna; i zacrtavanje takvih će biti ništavno (rezultat). A Bog vas je stvorio od prašine; zatim iz kapljice sperme; onda te stvorio u parovima. I nijedna ženka ne zatrudni ili položi (svoj teret), već s Njegovim znanjem.Niti se čovjeku dugovječno odobrava duljina dana, niti mu je dio odsječen od života, već je to u Dekretu (određenom). Sve je to lako Bogu. Niti su dva tijela vode koja teče - jedno ukusno, slatko i ugodno za piće, a drugo slano i gorko. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja Noć u Dan i spaja Dan u Noć i podložio je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Aliali je u Dekretu (određen). Sve je to lako Bogu. Niti su dva tijela vode koja teče - jedno ukusno, slatko i ugodno za piće, a drugo slano i gorko. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja noć u dan i spaja dan u noć i podložio je sunce i mjesec (svom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Aliali je u Dekretu (određen). Sve je to lako Bogu. Niti su dvije vode s tekućom vodom jedna - ukusna, slatka i ugodna za piće, a druga slana i gorka. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja Noć u Dan i spaja Dan u Noć i podložio je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Alisol i gorka. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja Noć u Dan i spaja Dan u Noć i podložio je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Alisol i gorka. Ipak, iz svake (vrste vode) jedete meso svježe i nježno i vadite ukrase za nošenje; i vidite brodove u njima koji oru valove kako biste mogli (tako) tražiti Božju blagodat kako biste bili zahvalni. Spaja Noć u Dan i spaja Dan u Noć i podložio je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki ide svojim tokom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Alii podvrgao je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki trči svojim tijekom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Alii podvrgao je Sunce i Mjesec (njegovom Zakonu): svaki trči svojim tijekom za određeni termin. Takav je Bog, vaš Gospodar: Njemu pripada svako gospodstvo. A oni koje zazivate osim Njega nemaju ni najmanje snage. S. 35: 3, 9-13 Y. Ali Zar ne vidite da Bog s neba spušta kišu? Njime potom donosimo proizvode raznih boja. A u planinama su trakti bijele i crvene, raznih nijansi boja i crne intenzivne nijanse. Tako su među ljudima i puzajućim stvorenjima i govedima različite boje. Oni se uistinu boje Boga, među Njegovim Slugama, koji imaju znanje: jer Bog je Uzvišen u moći, praštajući. S. 35: 27-28 Y. Ali Napokon, postoji razlika između stvaranja i stvorenja. Izraz ne kaže: On dodaje svojim stvorenjima sve što mu je volja, tj. Stavlja im više krila kasnije (nakon što su stvorena), ali to znači da u svoje stvaranje može dodati više / drugih / različitih stvorenja u bilo kojem trenutku vrijeme. Nadalje, ovo tumačenje zanemaruje činjenicu da se ista takva konstrukcija nalazi u Suri 4: 3, gdje nitko ne poriče da je jednostavno značenje tog teksta da je najviše žena koje žena može imati četiri. Budući da se ista konstrukcija koristi u Suri 35: 1, postaje prilično teško izbjeći zaključak da ova referenca izričito navodi da su četiri najviše krila koja anđeo može imati. To je, osim ako, naravno, musliman ne želi biti dosljedan i tvrditi da niti jedan od ovih tekstova zapravo ne sugerira da je četiri maksimalni broj, a time i implicira da muškarac istodobno može imati više od četiri žene! Štoviše, čak i ako bismo argumentirano pretpostavili da se posljednja klauzula rečenice odnosi na to da Allah stvara dodatna krila za meleke, to još uvijek ne bi dokazalo muslimansku poantu. Sve bi to značilo da bi Allah mogao povećati anđeoska krila ne prelazeći četiri, tj. Mogao bi uzrokovati da melek s dva krila ima tri, drugi koji ima tri da imaju četiri, ali da ne prelazi ovu točku jer je to tako oblikovao da najviše anđela odjednom može imati četiri. Osim toga, čini se da je pravi razlog zašto su muslimani došli do ovog odgovora taj što su jasno vidjeli kontradikciju između ovog ajeta u Kur'anu i ahaditu. Iznimno je sumnjivo da bi neko povezao posljednji dio rečenice u vezi s Allahom koji je povećao svoje stvaranje sa Allahom koji je povećao krila meleka nakon četiri da hadis nije spomenuo da je Gabriel imao šest stotina krila. Čini se vjerojatnijim da kada ne bi bilo kazivanja o tome da Gabrijel ima toliko krila da muslimani ne bi imali problema priznati da je najveći broj krila koja anđeo može imati četiri. To tim više što je arapska konstrukcija ista onoj koja se nalazi u Suri 4: 3 koja jasno stavlja maksimalan broj supruga koje osoba može imati na četiri. Tvrdimo da je ovaj muslimanski odgovor jednostavno ad hoc , tvrdnja potkrepljena komentarima poznatog sunitskog učenjaka Ibn Kathira koji je napisao sljedeće o Suri 35: 1: znači, među njima su neki koji imaju dva krila, neki imaju tri, a neki imaju četiri. Neki imaju i više od toga, kao što se navodi u hadisu spominjući da je Allahov Poslanik vidio Džibrila, a.s., u Noći Izraelovoj sa šest stotina krila . Između svakog para krila nalazila se udaljenost poput one između istoka i zapada. Allah kaže ... As-Suddi je rekao: "Povećava im krila i stvara ih kako hoće." ( Izvor ; podebljano i kurziv naglasak naš) Primijetite da Ibn Kathir navodi da neki meleki imaju više od četiri krila na osnovu hadisa , a ne zbog samog teksta. Ovo ističe istinsku ad hoc prirodu muslimanske argumentacije. Što je još važnije, ako muslimani i dalje inzistiraju na tome da je njihovo tumačenje Sure 35: 1 točno, oni samo stvaraju problem. Napokon, tvrdnja da je Muhammed vidio pravi oblik Gabriela, naglašeno proturječi Kur'anu koji izričito kaže da ljudi ne mogu vidjeti pravi oblik anđela, zbog čega oni poprimaju ljudski izgled! A oni kažu: "Zašto mu anđeo nije poslan dolje?" Da smo poslali anđela, stvar bi se odmah presudila i ne bi im se dao odmor. A da smo ga postavili za anđela, zaista bismo ga učinili čovjekom , i sigurno bismo im napravili zbunjenost u pitanju koju su oni već prekrili zbunjenošću (tj. Poruka proroka Muhammeda SAW). S. 6: 8-9 Hilali-Khan Dvojica Jalala pružila su razlog zbog kojeg anđeli moraju poprimiti ljudsko ruho: I da smo ga, onoga koji im je poslan, postavili anđelom, sigurno bismo njega, anđela, učinili čovjekom, to jest [poslali bismo ga] u obliku čovjeka, tako da mogli bi ga vidjeti, jer nijedno ljudsko biće nije sposobno vidjeti anđela ; i da smo ga poslali dolje i od njega stvorili čovjeka, sigurno bismo za njih zbunili, prikrili ono što oni sami zbunjuju kad kažu: 'Ovo je samo običan smrtnik kao i svi vi.' ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podebljano i podvuci naglasak na nasem ) Ibn Kathir piše: što znači, ako pošaljemo anđela zajedno sa ljudskim Poslanikom ili ako pošaljemo anđela kao poslanika čovječanstvu, on bi bio u obliku muškarca kako bi mogli razgovarati s njim i imati koristi od njegovih učenja. U ovom će slučaju anđeo (u obliku čovjeka) također izazvati zbunjenost za njih, baš kao i zbunjenost koju su sami sebi napravili prihvaćajući ljude kao Glasnike! Allah je rekao: [17:95] Allahova je milost Njegovom stvaranju što šalje svaku vrstu stvorenja, poslanike iz svoje vrste, tako da oni mogu svoj narod pozivati Allahu, a njihov narod moći razgovarati s njima, tražiti od njih i imati koristi od njih . U drugom ayaha Allah Saida ... [3: 164] Ad-Dahhak je rekao da je Ibn `Abbas rekao o Aji [6: 9 gore]," Ako bi im bio poslan anđeo, došao bi u obliku čovjeka. To je zato što oni neće moći gledati u anđeo zbog svjetlosti ". ( Tafsir Ibn Kathir (skraćeno) (Sura An-Nisa, stih 148 do kraja sure Al-AnÂ'am) , skraćen od grupe učenjaka pod nadzorom šejha Safiur-Rahmana Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore, prvo izdanje: siječanj 2000.], dijelovi 6, 7 i 8, svezak 3, str. 317-318; podebljano i podcrtavanje naše) Povodom ove Sure, rahmetli Muhammad Asad rekao je: 8 Lit., "Zbunili bismo ih od onoga što oni čine zbunjenim". Budući da je čovjeku nemoguće percipirati anđele onakvima kakvi zapravo jesu , hipotetski anđeoski nositelj poruke morao bi poprimiti oblik ljudskog bića - i tako bi njihov zahtjev za izravnom "provjerom" poruke ostao neispunjen njihova samo-izazvana zbunjenost neriješena. ( Izvor ; podebljani naglasak naš) Ponavlja ovu točku u svom komentaru na Suru 19:17 koja spominje Božji Duh koji se Mariji pojavio kao čovjek: 14 Kao što je istaknuto u suri 2, bilješka 71, i suri 16, bilješci 2, pojam ruh često označava "božansko nadahnuće". Međutim, povremeno se koristi za opisivanje medija kojim se takvo nadahnuće prenosi Božjim izabranicima: drugim riječima, anđeo (ili anđeoska sila) objave. Budući da - kao što se podrazumijeva u 6: 9 - smrtnici ne mogu opaziti anđela u njegovoj istinskoj manifestaciji , Bog je učinio da se on ukaže Mariji "u obliku dobro napravljenog ljudskog bića", tj. U obliku dostupnom njezinoj percepciji. Prema Raziju, oznaka anđela kao ruh ("duh" ili "duša") ukazuje da je ova kategorija bića čisto duhovna, bez ikakvih fizičkih elemenata. ( Izvor ; podebljani naglasak naš) To, možda, objašnjava zašto Kur'an spominje meleke koji se pojavljuju prorocima u obliku ljudi kao što su slijedeći: Kad su naši glasnici došli u Luta, on je bio ožalošćen zbog njih i osjećao se nemoćnim (da ih zaštiti). Rekao je: "Ovo je mučan dan." I njegovi su ljudi pohrlili prema njemu i dugo su imali naviku prakticirati gnusobe. Rekao je: "O ljudi moji! Evo mojih kćeri: one su čistije za vas (ako se vjenčate)! A sada se bojte Boga i ne pokrivajte me sramom zbog mojih gostiju! Nema li među vama niti jednog ispravnog čovjeka? " Rekli su: "Pa dobro, znate li da nam nisu potrebne vaše kćeri: doista dobro znate što želimo!" Rekao je: "Da li bih imao moć da vas potisnem ili da bih se mogao odvesti u neku moćnu potporu." (Glasnici) su rekli: "O Lut! Mi smo glasnici tvoga Gospodara! Nikako te neće dostići!sada putujte s obitelji dok još ostaje dio noći i neka se nitko od vas ne osvrće: već vaša supruga (ostat će iza): Njemu će se dogoditi ono što se događa s ljudima. Jutro je određeno za njih: Zar jutro nije blizu? "Kada je izdana Naša uredba, okrenuli smo (gradove) naopako i na njih kišili sumpori tvrde poput pečene gline, rašireni, sloj po sloju, - S. 11:77 -82 Y. Ali Ipak, ako niti jedan čovjek ne može vidjeti anđela, osim u obliku čovjeka, to znači da Muhammad nije mogao vidjeti Gabrielov pravi oblik. Ali ako nije vidio pravi oblik Gabriela, onda sva ona kazivanja koja tvrde da jest morao su pogrešna! Dakle, bez obzira kako neko pokušao uskladiti ove oprečne tvrdnje, i dalje će postojati problemi između onoga što Kur'an i hadisi kažu. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Raspeće? Raspeće? Crucifixion? https://answering-islam.org/Quran/Contra/h005.html Dva faraona koja su razapeta? Razni odlomci pričaju priču da faraonove čarobnjaci vjeruju u Mojsijeve znakove i poruke, a onda im faraon pokušava zaprijetiti ovim riječima (Shakirov prijevod): Svakako ću vam odrezati ruke i noge na suprotnim stranama, a zatim ću vas sve razapeti . [Sura 7: 124] Rekao je: Vjerujete u njega prije nego što vam dam dopuštenje; zasigurno je on glavni od vas koji vas je naučio magiji, pa ćete znati: zasigurno ću vam odsjeći ruke i noge na suprotnim stranama, i sigurno ću vas sve razapeti . [Sura 26:49] U priči o Josipu, oko 400 godina ranije, u ovom smo odlomku pročitali i još jedno raspeće: O moja dva druga iz zatvora! što se tiče jednog od vas, dat će gospodaru da pije vino; a što se tiče drugog, bit će razapet na križ, tako da mu ptice jedu iz glave, odlučeno je o čemu ste se raspitivali. [Sura 12:41] Nemamo, međutim, podataka da su Egipćani rabili raspeće kao kaznu u Mojsijevo vrijeme (1450. pr. Kr., Konzervativni datum; najkasnije 1200. pr. Kr.) Ili čak Josip (1880. pr. Raspeće postaje kazna tek mnogo kasnije u povijesti, a zatim prvo u drugoj kulturi prije nego što su ga preuzeli Egipćani. Takve faraonske prijetnje u ovo doba povijesno su netočne. Ova je tema rezultirala velikom raspravom. Najnovija rasprava može se naći u članku Raspeće ili 'raspeće' u starom Egiptu? Više o priči o Josipu i pekaru . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Dokazi za uskrsnuće Josha McDowella Evidence for the Resurrection by Josh McDowell http://www.leaderu.com/everystudent/easter/articles/josh2.html Dokazi za uskrsnuće Josha McDowella Stoljećima su mnogi ugledni svjetski filozofi napadali kršćanstvo kao iracionalno, praznovjerno i apsurdno. Mnogi su odlučili jednostavno ignorirati središnje pitanje uskrsnuća. Drugi su to pokušali objasniti kroz razne teorije. Ali povijesni dokazi jednostavno se ne mogu zanemariti. Studentica sa sveučilišta u Urugvaju rekla mi je. "Profesore McDowell, zašto ne možete pobiti kršćanstvo?" "Iz vrlo jednostavnog razloga", odgovorio sam. "Nisam u stanju objasniti događaj u povijesti - uskrsnuće Isusa Krista." Kako možemo objasniti praznu grobnicu? Može li se to objasniti bilo kojim prirodnim uzrokom? PITANJE POVIJESTI Nakon više od 700 sati proučavanja ove teme, došao sam do zaključka da je uskrsnuće Isusa Krista ili jedna od najopakijih, najzlobnijih, najsrdačnijih podvala ikad podmetnutih u umovima ljudi - ili je najznačajnija činjenica u povijesti. Evo nekoliko činjenica važnih za uskrsnuće: Isus iz Nazareta, židovski prorok koji je tvrdio da je Krist prorečen u Židovskim spisima, uhićen je, osuđen je kao politički zločinac i razapet na križ. Tri dana nakon Njegove smrti i pokopa, neke žene koje su otišle u Njegov grob pronašle su tijelo. Sljedećih tjedana njegovi su učenici tvrdili da ga je Bog uskrisio iz mrtvih i da im se ukazao u raznim vremenima prije nego što se popeo na nebo. Od tog se temelja kršćanstvo širilo cijelim Rimskim carstvom i imalo je velik utjecaj kroz stoljeća. ŽIVI SVJEDOCI Novi zavjeti o uskrsnuću kružili su tijekom života muškaraca i žena živih u vrijeme uskrsnuća. Ti su ljudi sigurno mogli potvrditi ili poreći točnost takvih izvještaja. Pisci četiriju evanđelja ili su sami bili svjedoci ili su pak prenosili izvještaje očevidaca stvarnih događaja. Zagovarajući svoj slučaj evanđelja, riječi koja znači "dobra vijest", apostoli su apelirali (čak i kad su se suočavali sa svojim najoštrijim protivnicima) na općepoznate činjenice uskrsnuća. FF Bruce, profesor biblijske kritike i egzegeze na Sveučilištu u Manchesteru, kaže u vezi s vrijednošću zapisa Novoga zavjeta kao primarnih izvora: "Da li je postojala tendencija odstupanja od činjenica u bilo kojem materijalnom pogledu, moguća prisutnost neprijateljskog odnosa svjedoci u publici poslužili bi kao dodatni korektiv. " JE LI NOVI ZAVJET POUZDAN? Budući da Novi zavjet pruža primarni povijesni izvor informacija o uskrsnuću, mnogi su kritičari tijekom 19. stoljeća napali pouzdanost ovih biblijskih dokumenata. Do kraja 9. stoljeća, međutim, arheološka otkrića potvrdila su točnost rukopisa Novog zavjeta. Otkrića ranih papirusa premostila su jaz između Kristova vremena i postojećih rukopisa iz kasnijeg datuma. Ta su otkrića povećala znanstveno povjerenje u pouzdanost Biblije. William F. Albright, koji je u njegovo vrijeme bio najistaknutiji biblijski arheolog na svijetu, rekao je: "Već sada možemo odlučno reći da više ne postoji čvrsta osnova za datiranje bilo koje knjige Novog zavjeta nakon otprilike 80. godine nove ere, dvije pune generacije prije datum između 130. i 150. koju daju današnji radikalniji novozavjetni kritičari. " Poklapajući se s otkrićima papirusa, na vidjelo je izašlo obilje drugih rukopisa (poznato je da danas postoji preko 24 000 primjeraka rukopisa iz ranog Novog zavjeta). Povjesničar Luka napisao je o "autentičnim dokazima" u vezi s uskrsnućem. Sir William Ramsay, koji je proveo 15 godina pokušavajući potkopati Lukine vjerodostojnosti kao povjesničar i pobiti pouzdanost Novog zavjeta, konačno je zaključio: "Luka je povjesničar prvog ranga ... Ovog autora treba staviti zajedno s vrlo najveći od povjesničara ". Ja tvrdim da sam povjesničar. Moj pristup Klasici je povijesni. I kažem vam da su dokazi za Kristov život, smrt i uskrsnuće bolje provjereni od većine činjenica drevne povijesti. . . EM Blaiklock profesor klasike na Sveučilištu Auckland POZADINA Svjedoci iz Novog zavjeta bili su potpuno svjesni pozadine na kojoj se dogodilo uskrsnuće. Tijelo Isusovo, u skladu s židovskim običajem pokopa, bilo je omotano lanenom tkaninom. Na omote tkanine oko tijela naneseno je oko 100 kilograma aromatičnih začina, pomiješanih kako bi stvorili gumenu supstancu. Nakon što je tijelo smješteno u čvrstu kamenu grobnicu, izuzetno je velik kamen valjan uz ulaz u grobnicu. Veliko kamenje teško približno dvije tone valjano je (pomoću poluga) uz ulaz grobnice. Rimska garda strogo discipliniranih boraca bila je smještena da čuva grobnicu. Taj je stražar na grobnicu stavio rimski pečat, koji je trebao "spriječiti bilo kakav pokušaj vandalizacije groba. Svatko tko je pokušao pomaknuti kamen s ulaza u grobnicu, slomio bi pečat i na taj način nanio bijes rimskog zakona. Ali tri dana kasnije grobnica je bila prazna. Isusovi sljedbenici rekli su da je uskrsnuo iz mrtvih. Izvijestili su da im se ukazao tijekom razdoblja od 40 dana, pokazujući im se mnogim "nepogrešivim dokazima". Pavao apostol ispričao je da se Isus istodobno ukazao više od 500 njegovih sljedbenika, od kojih je većina bila još uvijek živa i koji bi mogli potvrditi ono što je Pavao napisao. Toliko su sigurnosnih mjera poduzete prilikom suđenja, raspeća, pokopa, pokopa, pečaćenja i čuvanja Kristovog groba da kritičarima postaje vrlo teško braniti svoj stav da Krist nije uskrsnuo iz mrtvih. Razmotrite ove činjenice: ČINJENICA # 1: SLOMENI RIMSKI PEČAT Kao što smo rekli, prva očita činjenica bila je pucanje pečata koji je predstavljao moć i autoritet Rimskog carstva. Posljedice pucanja pečata bile su izuzetno teške. FBI i CIA Rimskog carstva pozvani su u potragu za odgovornim muškarcima. Ako su uhićeni, to je značilo automatsko pogubljenje raspećem naopako. Ljudi su se bojali loma pečata. Isusovi su učenici pokazivali znakove kukavičluka kad su se skrivali. Petar, jedan od ovih učenika, tri je puta izišao i zanijekao Krista. ČINJENICA 2: PRAZNA GROBNICA Kao što smo već razgovarali, još jedna očita činjenica nakon uskrsnuća bila je prazna grobnica. Kristovi učenici nisu otišli u Atenu ili Rim kako bi propovijedali da je Krist uskrsnuo iz mrtvih. Dapače, vratili su se natrag u grad Jeruzalem, gdje bi, ako bi ono što su poučavali bilo lažno, bila očita neistina. Prazna grobnica bila je "previše ozloglašena da bi je se moglo zanijekati". Paul Althaus navodi da uskrsnuće "ne bi moglo biti održano u Jeruzalemu niti jedan dan, niti jedan sat, da praznina groba nije utvrđena kao činjenica za sve zainteresirane". I židovski i rimski izvori i tradicija priznaju praznu grobnicu. Ti se izvori kreću od Josipa do kompilacije židovskih spisa iz petog stoljeća pod nazivom "Toledoth Jeshu". Dr. Paul Maier ovo naziva "pozitivnim dokazima iz neprijateljskog izvora, što je najjača vrsta povijesnih dokaza. U osnovi to znači da ako izvor činjenicu prizna odlučno ne u svoju korist, onda je ta činjenica istinita." Gamaliel, koji je bio član židovskog visokog suda, Sinedriona, iznio je sugestiju da je uspon kršćanskog pokreta Božje djelo; to ne bi mogao učiniti da je grobnica još uvijek zauzeta ili ako je Sanhedrin znao gdje se nalazi Kristovo tijelo. Paul Maier primjećuje da "... ako se svi dokazi odmjere pažljivo i pošteno, prema kanonima povijesnih istraživanja doista je opravdano zaključiti da je grob Josipa iz Arimateje, u kojem je Isus pokopan, zapravo bio prazan ujutro na prvi Uskrs. A u literarnim izvorima, epigrafiji ili arheologiji još nije otkriven ni trunke dokaza koji bi mogli opovrgnuti ovu izjavu. " ČINJENICA # 3: POMEĆENI VELIKI KAMEN To nedjeljno jutro prvo što je impresioniralo ljude koji su prišli grobu bio je neobičan položaj kamena od jedne i pol do dvije tone koji je bio postavljen ispred vrata. Svi pisci Evanđelja to spominju. Ne postoji dokument iz drevnog svijeta, o čemu svjedoči tako izvrstan niz tekstualnih i povijesnih svjedočanstava. . . Skepticizam u pogledu povijesnih podataka kršćanstva temelji se na iracionalnoj pristranosti. Sveučilište Clark Pinnock Mcmaster Oni koji su promatrali kamen nakon uskrsnuća opisuju njegov položaj kao da je smotan u padinu ne samo od ulaza u grobnicu, već i od cijelog masivnog groba. Bilo je u takvom položaju da je izgledalo kao da je pokupljeno i odneseno. E sad, pitam vas, ako su učenici htjeli ući, na prstima oko usnulih stražara, a zatim prevrnuti kamen i ukrasti Isusovo tijelo, kako su to mogli učiniti bez svijesti stražara? ČINJENICA # 4: RIMSKI ČUVAR ODLAZI U VULU Rimski su stražari pobjegli. Napustili su svoje mjesto odgovornosti. Kako može objasniti njihovo trošenje, kad je rimska vojna disciplina bila tako izuzetna? Justin, u Sažetku broj 49, spominje sva kaznena djela koja su zahtijevala smrtnu kaznu. Strah od bijesa nadređenih i mogućnosti smrti značili su da su pomno pazili na najsitnije detalje svog posla. Jedan od načina na koji je stražar ubijen bio je tako što su mu skinuli odjeću, a zatim ga živog spalili u požaru podmetnutom s njegovom odjećom. Ako nije bilo očito koji je vojnik propao u svojoj dužnosti, tada su se izvlačili ždrijebi koji će biti kažnjeni smrću zbog neuspjeha stražarske jedinice. Svakako da cijela postrojba ne bi zaspala s takvom prijetnjom iznad glave. Dr. George Currie, student rimske vojne discipline,napisao je da je strah od kazne "izazvao besprijekornu pažnju prema dužnosti, posebno u noćnim satima". ČINJENICA 5.: GRAVECLOTH PRIČAJU PRIČU U doslovnom smislu, protiv svih suprotnih izjava, grobnica nije bila potpuno prazna - zbog nevjerojatne pojave. Ivan, Isusov učenik, pogleda prema mjestu gdje je ležalo Isusovo tijelo, a tu su i grobne odjeće, u obliku tijela, malo udubljene i prazne - poput praznih krizala u čahuri gusjenice. To je dovoljno da od bilo koga napravimo vjernika. John to nikada nije prebolio. Prvo što je učenicima ostalo u umu nije bila prazna grobnica, već prazna grobna odjeća - neometana u obliku i položaju. ČINJENICA 6.: ISUSOVA POJAVA POTVRĐILA Krist se u nekoliko navrata pojavio živ nakon kataklizmičnih događaja tog prvog Uskrsa. Pri proučavanju događaja iz povijesti važno je znati je li dovoljno ljudi koji su bili sudionici ili očevici događaja bilo živo kad su objavljene činjenice o događaju. Znati da je ovo očito korisno za utvrđivanje točnosti objavljenog izvješća. Ako je broj očevidaca znatan, događaj bi mogao smatrati prilično dobro utvrđenim. Primjerice, ako smo svi svjedoci ubojstva, a kasnije se u policijskom izvještaju ispostavi da je on izmišljao laži, mi kao očevici to možemo opovrgnuti. PREKO 500 SVJEDOKA Nekoliko vrlo važnih čimbenika često se zanemaruje kada se razmatraju Kristovi ukazi nakon uskrsnuća pojedincima. Prvo je velik broj Kristovih svjedoka nakon tog uskrsnuća ujutro. Paul je jedan od najranijih zapisa o Kristovom ukazanju nakon uskrsnuća. Apostol se pozvao na znanje svoje publike o činjenici da je Krista odjednom vidjelo više od 500 ljudi. Paul ih je podsjetio da je većina tih ljudi još uvijek živa i da ih se može ispitati. Dr. Edwin M. Yamauchi, izvanredni profesor povijesti na Sveučilištu Miami u Oxfordu u državi Ohio, naglašava: "Ono što daje posebnu ovlast popisu (svjedoka) kao povijesnim dokazima jest pozivanje na većinu od petsto braće koja su još uvijek živa Sveti Pavao u stvari kaže: "Ako mi ne vjerujete,možete ih pitati. ' Takva izjava u doduše izvornom pismu napisanom u roku od trideset godina od događaja gotovo je jednako snažan dokaz kakav se moglo nadati za nešto što se dogodilo prije gotovo dvije tisuće godina. "Uzmimo više od 500 svjedoka koji su Isusa vidjeli živog nakon njegova smrti i pokopa te ih smjestite u sudnicu. Shvaćate li da biste, ako bi svaka od tih 500 osoba svjedočila samo šest minuta, uključujući unakrsno ispitivanje, imali nevjerojatnih 50 sati svjedočenja iz prve ruke? Dodajte ovome svjedočenje od mnogih drugih očevidaca i imali biste najveće i najosmjerenije suđenje u povijesti.Takva izjava u doduše izvornom pismu napisanom u roku od trideset godina od događaja gotovo je jednako snažan dokaz kakav bi se mogao nadati za nešto što se dogodilo prije gotovo dvije tisuće godina. "Uzmimo više od 500 svjedoka koji su Isusa vidjeli živog nakon njegova smrti i pokopa te ih smjestite u sudnicu. Shvaćate li da biste, ako bi svaka od tih 500 osoba svjedočila samo šest minuta, uključujući unakrsno ispitivanje, imali nevjerojatnih 50 sati svjedočenja iz prve ruke? Dodajte ovome svjedočenje mnogih drugih očevidaca i imali biste najveće i najosmjerenije suđenje u povijesti.Takva izjava u doduše izvornom pismu napisanom u roku od trideset godina od događaja gotovo je jednako snažan dokaz kakav se moglo nadati za nešto što se dogodilo prije gotovo dvije tisuće godina. "Uzmimo više od 500 svjedoka koji su Isusa vidjeli živog nakon njegova smrti i pokopa te ih smjestite u sudnicu. Shvaćate li da biste, ako bi svaka od tih 500 osoba svjedočila samo šest minuta, uključujući unakrsno ispitivanje, imali nevjerojatnih 50 sati svjedočenja iz prve ruke? Dodajte ovome svjedočenje mnogih drugih očevidaca i imali biste najveće i najosmjerenije suđenje u povijesti.uključujući unakrsno ispitivanje, imali biste nevjerojatnih 50 sati svjedočenja iz prve ruke? Dodajte tome svjedočenje mnogih drugih očevidaca i imali biste najveće i najosmjerenije suđenje u povijesti.uključujući unakrsno ispitivanje, imali biste nevjerojatnih 50 sati svjedočenja iz prve ruke? Dodajte tome svjedočenje mnogih drugih očevidaca i imali biste najveće i najosmjerenije suđenje u povijesti. NEPRIJATELJSKI SVJEDOCI Sljedeći čimbenik presudan za tumačenje Kristove pojave jest taj što se On ukazao i onima koji su bili neprijateljski raspoloženi ili neuvjereni. Iznova i iznova, čitao sam ili čuo kako ljudi komentiraju da su Isusa živim vidjeli nakon njegove smrti i pokopa samo njegovi prijatelji i sljedbenici. Koristeći taj argument, pokušavaju umanjiti ogromni utjecaj višestrukih izvještaja očevidaca. Ali ta je linija razmišljanja toliko jadna da jedva da zaslužuje komentar. Niti jedan autor ili upućena osoba ne bi smatrao Savla iz Tarza sljedbenikom Krista. Činjenice pokazuju upravo suprotno. Saul je prezirao Krista i progonio Kristove sljedbenike. Bilo je to životno potresno iskustvo kad mu se Krist ukazao. Iako u to vrijeme nije bio učenik, kasnije je postao apostol Pavao, jedan od najvećih svjedoka istine o uskrsnuću. Da je Novi zavjet zbirka svjetovnih spisa, njihova bi se autentičnost općenito smatrala izvan svake sumnje. Sveučilište FF Bruce Manchester Argument da su Kristova pojavljivanja bila samo sljedbenicima argument je većinom iz šutnje, a argumenti iz šutnje mogu biti opasni. Jednako je moguće da su svi kojima se Isus ukazao postali sljedbenici. Nitko upoznat s činjenicama ne može točno reći da se Isus ukazao samo "neznatnim nekolicini". Kršćani vjeruju da je Isus nadnaravnom snagom Božjom tjelesno uskrsnuo u vremenu i prostoru. Poteškoće vjerovanja mogu biti velike, ali problemi svojstveni nevjeri predstavljaju još veće poteškoće. Teorije napredne za objašnjavanje uskrsnuća "prirodnim uzrocima" su slabe; oni zapravo pomažu izgraditi povjerenje u istinu uskrsnuća. POGREŠNA GROBNICA? Teorija koju je iznio Kirsopp Lake pretpostavlja da su žene koje su prijavile da tijelo nedostaje pogrešno otišle u pogrešnu grobnicu. Ako je tako, onda su i učenici koji su išli provjeriti izjavu žena također morali otići u pogrešnu grobnicu. Mogli bismo, međutim, biti sigurni da židovske vlasti, koje su tražile da na grobu bude smještena rimska straža kako bi spriječili krađu Isusova tijela, ne bi pogriješile oko tog mjesta. Ne bi ni rimski stražari, jer su bili tamo! Da je zahtjev za uskrsnućem bio samo zbog zemljopisne pogreške, židovske vlasti ne bi izgubile vrijeme proizvodeći tijelo iz odgovarajuće grobnice, čime bi učinkovito utažile svako glasanje o uskrsnuću. HALUCINACIJE? U drugom pokušaju objašnjenja tvrdi se da su Isusove pojave nakon uskrsnuća bile iluzije ili halucinacije. Nepodržana psihološkim principima koji upravljaju pojavama halucinacija, ova se teorija također ne podudara s povijesnom situacijom. Opet, gdje je bilo stvarno tijelo i zašto nije proizvedeno? JE LI ISUS PREVARIO? Danas se često navodi još jedna teorija koju je Venturini popularizirao prije nekoliko stoljeća. Ovo je teorija nesvjestice koja kaže da Isus nije umro; samo se onesvijestio od iscrpljenosti i gubitka krvi. Svi su ga smatrali mrtvim, ali kasnije je oživio i učenici su mislili da je to uskrsnuće. Skeptik David Friedrich Strauss - zasigurno nijedan vjernik uskrsnuća - dao je smrtni udarac bilo kojoj pomisli koju je Isus oživio iz nesvjestice: "Nemoguće je da je biće koje je ukralo polumrtve iz groba, puzalo oko slabih bolestan, želeći liječenje, kojem je bilo potrebno previjanje, jačanje i prepuštanje i koji je napokon ipak popustio Njegovim patnjama, mogao je ostaviti učenicima dojam da je Pobjednik nad smrću i grobom, Princ života, Za Novi zavjet Djela, potvrda povijesnosti je ogromna. Svaki pokušaj odbacivanja njegove osnovne povijesnosti, čak i u detaljima, sada se mora činiti apsurdnim. Rimski povjesničari to već dugo uzimaju zdravo za gotovo. AN Sherwin-White Klasični rimski povjesničar dojam koji je ležao na dnu njihove buduće službe. Takva reanimacija mogla je samo oslabiti dojam koji je na njih ostavio u životu i u smrti, najviše joj je mogla dati samo elegičan glas, ali nikako nije mogla promijeniti njihovu tugu u entuzijazam, uzdići njihovo poštovanje u štovanje. " TIJELO KRAĐENO? Zatim razmotrite teoriju da su tijelo ukrali tijelo dok su stražari spavali. Depresija i kukavičluk učenika pružaju težak argument protiv toga što su iznenada postali toliko hrabri i odvažni da će se suočiti s odredom vojnika u grobu i ukrasti tijelo. Nisu bili raspoloženi pokušavati nešto slično. Teorija da su židovske ili rimske vlasti premjestile Kristovo tijelo nije razumnije objašnjenje za praznu grobnicu od krađe učenika. Ako su vlasti imale tijelo u svom posjedu ili su znale gdje se ono nalazi, zašto, kad su učenici propovijedali uskrsnuće u Jeruzalemu, nisu objasnili: "Čekajte! Premjestili smo tijelo, vidite, On nije ustao iz grob"? A ako je takvo pobijanje propalo, zašto nisu objasnili gdje se točno nalazi Isusovo tijelo? Ako ovo nije uspjelo, zašto nisu pronašli leš, stavili ga na kolica i provezli kroz središte Jeruzalema? Takav postupak uništio bi kršćanstvo - ne u kolijevci, već u maternici! USKRSNUĆE JE ČINJENICA Profesor Thomas Arnold, 14 godina ravnatelj Ragbija, autor čuvene Povijesti Rima,i imenovan za predsjedatelja moderne povijesti na Oxfordu, bio je dobro upoznat s vrijednošću dokaza u utvrđivanju povijesnih činjenica. Ovaj veliki učenjak rekao je: "Dugo godina sam bio korišten za proučavanje povijesti drugih vremena i ispitivanje i vaganje dokaza onih koji su o njima pisali, a ne znam niti jednu činjenicu u povijesti čovječanstva koja je dokazani boljim i potpunijim dokazima svake vrste, za razumijevanje poštenog ispitivača, od velikog znaka koji nam je Bog dao da je Krist umro i uskrsnuo iz mrtvih. " Brooke Foss Westcott, engleska znanstvenica, rekla je: "skupljajući sve dokaze, nije previše reći da ne postoji povijesni incident koji bi bio bolje ili raznovrsnije podržan od Kristova uskrsnuća.Ništa osim pretpostavke da mora biti lažna nije moglo sugerirati ideju nedostatka u dokazivanju toga. " PRAVI DOKAZ: ŽIVOT UČENIKA Ali najrečitije svjedočanstvo svih moraju biti životi tih ranih kršćana. Moramo se zapitati: Što ih je navelo da posvuda idu govoreći poruku uskrslog Krista? Da su im nastale vidljive koristi od njihovih napora - prestiž, bogatstvo, povećani socijalni status ili materijalne koristi - mogli bismo logično pokušati objasniti njihova djela, njihovu svesrdnu i potpunu odanost ovom "uskrslom Kristu". " Kao nagradu za njihov trud, međutim, ti su rani kršćani pretučeni, kamenovani do smrti, bačeni lavovima, mučeni i razapeti. Upotrijebljena je svaka moguća metoda kako bi se spriječilo da razgovaraju. Ipak, položili su svoje živote kao krajnji dokaz svog potpunog povjerenja u istinitost svoje poruke. GDJE STOJIŠ? Kako ocjenjujete ove ogromne povijesne dokaze? Koja je vaša odluka o činjenici Kristove prazne grobnice? Što mislite o Kristu? Kad sam se suočio sa neodoljivim dokazima za Kristovo uskrsnuće, morao sam postaviti logično pitanje: "Kakvu razliku imaju svi ti dokazi za mene? Kakvu razliku imaju vjerujem li da je Krist uskrsnuo ili ne i umro na križu za moji grijesi! ' Odgovor najbolje govori nešto što je Isus rekao čovjeku koji je sumnjao - Tomi. Isus mu je rekao: "Ja sam put, istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni "(Ivan 14: 6). Na temelju svih dokaza za Kristovo uskrsnuće i uzimajući u obzir činjenicu da Isus nudi oproštenje grijeha i vječni odnos s Bogom, tko bi bio toliko lud da ga odbaci? Krist je živ! Živi danas. Možete vjerovati Bogu upravo sada vjerom kroz molitvu. Molitva je razgovor s Bogom. Bog poznaje vaše srce i nije toliko zabrinut za vaše riječi koliko za stav vašeg srca. Ako nikada niste vjerovali Kristu, možete to učiniti odmah sada. Molitva koju sam molila je: "Gospodine Isuse, trebam te. Hvala Ti što si umro na križu za moje grijehe. Otvaram vrata svog života i vjerujem Ti kao Spasitelju. Hvala Ti što si mi oprostio grijehe i dao mi život vječni . Učini me takvom osobom kakvu želiš da budem. Hvala ti što ti mogu vjerovati. " Prema nedavnom istraživanju, Josh McDowell jedan je od najpopularnijih govornika među sveučilišnim studentima danas. Tijekom posljednje 21 godine razgovarao je u više od 650 sveučilišnih i fakultetskih kampusa s više od sedam milijuna ljudi u 74 zemlje. © 1992 Josh McDowell Ministarstvo

Muhammad: Model za čovječanstvo? Vidi: Mohammed bez kamuflaže: Ecce Homo ... Arabicus Muhammad: Model za čovječanstvo? Vidi: Mohammed bez kamuflaže: Ecce Homo ... Arabicus Muhammad: Model for Mankind? See: Mohammed without Camouflage: Ecce Homo ... Arabicus Mohammed bez kamuflaže: Ecce Homo ...... Arabicus WHT Gairdner ISLAMSKI PREGLED ?? mjesečni organ Wokingovog kulta ?? izvodi svoj svezak iz 1917. godine onim što naziva "BROJ ROĐENDANA NAŠEG PROROKA" 1 Ovaj broj od kraja do kraja sastoji se od panegirika o osnivaču islama iz pera raznih osoba, ne svih (očito) unutar islamskog krila, ali svi oni jednoglasno pripisuju Mohammedu svaku izvrsnost i odriču mu se svake greške iznad zanemarive veličine. Mohamedanski pisci nadalje za njega tvrde da je savršeni ljudski uzor i konačni etički standard. Neko smo vrijeme meditirali o ovom izuzetnom broju, a sljedeći članak predstavlja neke od naših meditacija. Prvo, želimo svim snagama prosvjedovati protiv načina na koji nas naši prijatelji muslimani praktički tjeraju u položaj u kojem se čini da smo jadnik, advocatus diaboli . Ako pitanje nije bilo ništa drugo nego procjena karaktera velike povijesne ličnosti, velikog reformatora, entuzijasta, državnika, što hoćete, onda bismo to mogli pustiti, a zvonari zvone promjene na njegovoj veličini i njegove zasluge, spominjući očite mrlje bez ikakvog posebnog naglaska, kao stvari koje se odnose na njegovo vrijeme i okolinu. Ne, to smo dovoljno često činili. Jer, prateći naše klevetnike kako hoće, vjerujemo i usuđujemo se tvrditi da su Mohammedove skice ili biografije koje su pokazale najozbiljnije, najsimpatičnije uvide i najviše zabrinule sveaspekte teme, neke su od kršćanskih misionara ili misionarskih podupiratelja. Svjetovni kršćanski pisci previše su svjetski, često previše prezrivi: promašuju tragom pokušavajući sekularno tretirati ono što je u osnovi bilo religiozno. S druge strane, djela suvremenih muhamedanaca i islamofila nepopravljiva su u tome što se previdjevaju nad prostim, ali neupadljivim činjenicama i uvijek se prevrnu u punovrijednost. No želi li Muir bilo religiozne simpatije bilo istine? Tko ga je osudio za neistinu ili čak za netočnost? Izvore jednostavno reproducira onakvima kakvi jesu, a temelji njegovih presuda navedeni su sa savršenom jasnoćom i iskrenošću. Budući da je to tako, jako nam zamjera što smo izloženi kao samo klevetnici ili smo prisiljeni da se pojavimo kao takvi. Čini se da nas dvije stvari često prisiljavaju, protiv naše volje, da očito zauzmemo takav stav: naime, iskrena neistina na putu prikrivanja i utaje; i, drugo, činjenica da se za Mohammeda traži toliko više od prava da se naziva velikim i dobrim čovjekom. Ne, on mora biti najbolji ; savršen plod čovječanstva; čovjek par excellence: besprijekoran uzor! Suprotno tome, Isusov lik u evanđeljima mora se (u uljudnoj produkciji islamskog tiska) držati mnogih osjetljivih insinuacija inferiornosti 2, pokroviteljskom koji jedva prikriva svoju stvarnu potpunu želju za suosjećanjem; ili (u spisateljima vrste lewder) do najgrubljih oblika samoklevetničkog napada. Ukratko, Ecce Homo treba biti premješten iz Nazareta u Arap. Očito oni koji iznose ove tvrdnje i uspostavljaju te usporedbe onemogućuju šutnju i, nažalost, čine djelo Mohammedove kritike, samo radi istine, neizbježnim. Ali kad nema mogućnosti, onda to nije djelo advocatus diaboli , već advocatus Dei . To bezobzirno miješanje u etičke vrijednosti mora se spriječiti po svaku cijenu. A kritike koje su nam tako izmičene, a izravno se temelje na činjenicama preuzetim izravno od arapskih vlasti, ne smiju se i ne smiju se pozivati kao "fanatizam", niti još uvijek zastarjevati, jer takva kritika vrijeđa opasni element muslimanske javnosti . Inače, potonji bi zahtjev bio posebno kukavički da je dolazio iz zaštićenog spokoja džamije u Engleskoj . Mišljenje koje ćemo potkrijepiti jest da, podnosimo, da nam "Rođendanski broj našeg proroka" daje Mohammed-cum-lavandinu-vodu: da je istinski Mohammed zaista bio Arapin sedmog stoljeća, sa (može biti) svim vrline svoga vremena i neke u kojima je bio izvan svog vremena; također s mnogim nasiljem i grijesima njegova vremena i okoline: i da je stoga pogubna tvrdnja za njega (ali ne i od njega samog) da zauvijek bude idealni i savršeni primjer čovječanstva, i u ime Bog Istine se mora odbiti i oduprijeti mu se - wa la mu'akhadha fi dhalik . Komentari o životu Osnivača islama za koje mislimo da ih zahtijeva istina i pravo neće biti naši. Izvučeni su ravno iz zapisa samih muslimanskih ljetopisaca. Nadalje, to neće biti nejasne općenitosti, a još manje vulgarno zlostavljanje: sastojat će se od navoda određenih slučajeva izvučenih iz spomenutih kronika, a ovi (kažu nam u uvodniku uz broj koji se ispituje) su pouzdani: "zapis djela i izreka samog proroka Muhameda izuzetno je cjelovit, vjeran i ispravan "(str. 3). Neka tako bude. Nadamo se da se nakon ovoga nećemo pokušati riješiti neugodnih incidenata pomoću apsolutno proizvoljne "kritike". Ne želimo sada čuti od ovih ljudi da je tradicionalist poput al-Bukharija, povjesničara poput Ibn Hishama,ili omiljeni biograf poput al-Halabijau cjelini, nevjeran ili utočno ". U stvari, dotični incidenti su samo ona vrsta koju bi kritika al-Bukharija, Ibn Hishama i al-Halabija ?? i nepotrebno reći da je takva kritika neizbježna ?? ostavila netaknutom; događaju se u onim što bi se moglo nazvati prozaičnim dijelovima biografije; to su incidenti koji su bili najcjelovitiji, oštro definirani i lako pamtljivi; i stoga će vjerojatno biti najvjernije zabilježeni i predani, uobičajene povijesne stvari koje, u životu bilo kojeg čovjeka najmanje je vjerojatno da će biti namjerno ili nenamjerno izokrenuti. A osim toga, što bi nam pošlo za rukom kad bismo nas dočekali slabašnom, proizvoljnom, subjektivnom kritikom izvora ove tri knjige? Dvije (al Bukhari i al Halabi) su među dvije najpopularnije i najraznovrsnije u Dar al Islamu. Incidenti zabilježeni u njima prihvaćeni su od strane općeg uma milijardi muhamedanaca tijekom više od tisuću godina, ?? oblikujući svoje misli i ideale u javno mišljenje koje je apsolutno trajno i trajno. Tisućljeće univerzalna savjest islama odobravala je stvari zabilježene u ovim knjigama; nije u njima našao ništa što bi se moglo ukoriti, već naprotiv sve što bi se cijenilo i divilo im se. S gledišta "Mohammeda kao moralnog ideala", ovi su incidenti podjednako važni, a da bi muhamedovac u ovo doba dana pokrenuo pitanje povijesne aktualnosti ovog ili onog incidenta, počinio bi apsolutnu irelevantnost. Uz sve što, kao što je već rečeno, muhamedanci ne mogu postaviti pitanje na temelju bilo kojeg istinskog kritičkog aparata kojim oni raspolažu.Činjenica je da se samo može i samo podižea priori od strane onih koji se, kad se nađu među kršćanima i u kršćanskom ozračju, bave mnogim stvarima u siri koje nisu prouzrokovale, a koje ne prouzrokuju, toliko koliko je jedna sumnja u istinski muhamedanskom okruženju. Takvi ?? povijesni ?? skrupuli su stoga jednostavno uvjerljiv danak moralnoj i duhovnoj nadmoći katoličko-kršćanskog ideala i ozbiljnoj i osjećanoj manjkavosti katoličko-islamskog. Pozdravljamo ih kao znak da će istina sigurno pobijediti; i prenosimo dalje 3 . Mohammeda i "Morala rata". Za posebno izjašnjavanje i pretpostavljenu superiornost bilo bi teško pobijediti sljedeće: "Da je Bog morao doći kao ?? idealni predstavnik i vodič čovječanstva ??, kao što se kaže da je to učinio u Isusovoj osobi, mogli bismo imati veće koristi da se Bog pojavio kao kralj ili državnik. Mogao je ostavili bolja pravila za vođenje kršćanskih kraljeva i državnika u Europi, a svijet bi bio spašen ovaj strašni požar s kojim je bačen ambicija i samoasertivnost. Kršćanstvo je željelo Boga u osobi generala i cara, a ne kao "Princa mira", da vodi kršćanske nacije u njihovom nedavnom pokolju čovječanstva. Tada je mogao naučiti moralu rata 4. Možda bi se Njegovi propisi i djelovanje u tom pogledu mogli pokazati boljom provjerom u ovom ratu i svemu onome što je stvorilo u Europi dugu i mračnu povorku okrutnosti i patnje i najžalosniji i najtragičniji spektakl krvoprolića i nesreće " Kao da duh kršćanstva nije neprestano razvijao međunarodni kodeks pristojnosti i izvedive humanosti u ratu, čiji namjerni otpad upravo odgađa cijeli svijet u njegovoj obrani! Kao da "pravilo za smjernice" može ikad poslužiti tamo gdje su duh i načelo uskraćeni! Kao da su bilo kojim pravilom ili principom jedan osmanski osvajač u Mađarskoj ili Mahmud ili Timur u Indiji spriječili klanje i zločine! Kao da su, od dana očeva islama do danas, bilo Kuran ili Sunna ikad eliminirali "ambiciju i samopouzdanje" koji su uzrokovali nebrojene ratove između muhamedanaca od dana 'Osmana pa sve do Mulai Hafiza! Kao da je i sam Mohammed, u svako doba i u svakoj prilici, svojim primjerom poučavao najviše "moral rata "! Ali da nastavimo. "Haške konvencije" iz sedmog stoljeća. Čini se da odlomak pred nama i drugima na broju vrijeđa pruske metode. No, ne postoji li stvarna analogija između načina na koji je Prusija isprala stare europsko-kršćanske konvencije i zakonike i odlučnog načina na koji je Mohammed ignorirao i uništio neke od najsvetijih konvencija koje su u tom trenutku utjelovljivale javnu savjest Arabije vrijeme i predstavljao je najbolje i najplemenitije do kojeg su se Arapi do tada mogli uzdići? Na primjer, jedan od najsvetijih članaka "međunarodnog", tj. Međuplemenskog morala u Arabiji bio je da u svim ratovima i prepadima datumske palme trebaju biti pošteđene. Međutim, u prepadu na Bani Nadir, u AH 4, Mohammed je "imao datume Nadirita" ?? njihov ponos, slava i glavno sredstvo za uzdržavanje ?? "spaljena ili posječena". Pripovijest je od Ibn Ishaka, najstarijeg biografa Mohammeda 5 , koji nastavlja: "Tada su plakali, o Mohammede, zar nisi kaznio zabranjena djela destrukcije i proklinjao onoga tko ih čini? Kako onda možeš izrezati ove datume dolje i izgorio? " 6 Nije prijavljen odgovor! Koji je odgovor mogao biti ?? osim "vojne nužde"! 7 To nije bio jedini put kada je savjest njegovih vlastitih sljedbenika izazvala otvoreno neodobravanje nečega za što je Mohammed dao odobrenje ( rakhkhas , vidi Muslim vol. Ii, str. 220). Ali nije bilo nikakve koristi. Muslimani (lok. Cit.) Govore nam što se dogodilo jednom takvom prilikom. "Tako se razljutio da mu se ljutnja vidjela na licu"! A skrupule je odbacila tvrdnja da je on najbogatiji od svih. Još svetiji zakon od onog koji zabranjuje uništavanje datulja, ?? onaj, koji je u to vrijeme omogućio društveni život u Arabiji, ?? je bilo primirje Božje koje je zabranjivalo sve borbe tijekom četiri "sveta mjeseca". Samo je anarh ili odmetnik ikad sanjao da će prekršiti ovaj zakon. Ipak, u jednom od najranijih napada na Kuraišite iz al Madine ovaj zakon je flagrantno prekršen. Priču možete pronaći u bilo kojoj biografiji u poglavlju o prepadu na Kinanu u svetom mjesecu Redžabu. Ali najzanimljiviji dodatak tome otkriven je u predajama koje je sakupio Ahmed b. Hanbal. Iz ovoga proizlazi da je Sa'd b. Waqqas je bio izvorni vođa. Saadov vlastiti račun naći će se preveden u Margoliouthovom životu, stranica 243 8. Nisu svi detalji jasni ?? zapravo je bilo potrebno neke od njih ostaviti nejasnima. Također, cijeli je incident postao predmet kontroverzi i mnogo sofistike. Ali nikakva nejasnoća i nikakav sofizam ne mogu objasniti sljedeće činjenice: (1) Mohammed je poslao Sa'da u ratnu operaciju tijekom Rajaba. (2) Nedavno islamizirana Junaiha bile su skandalizirane. (3) Sa'd i njegova stranka sami su vjerovali da su se tijekom tog mjeseca trebali boriti , ?? ne čekati do sljedećeg. (4) Kad su se ipak vratili praznih ruku, Poslanik je postao "crven od bijesa". (5) Odmah je imenovao nesavjesnog 'Abdallaha b. Jahsh, koji je otišao s zapečaćenim naredbamačiji je tekst sadržavao određene upute za napad na stranku koja je išla bez pratnje pod okriljem svetog mjeseca, premda je točna zapovijed da se to učini u tom mjesecu htjela (litera scripta manet!) (6) To je učinjeno i za vrijeme primirja prolivena je krv. (7) Mohammed je taj čin konačno izričito opravdao u ime Allaha i skandal koji je stvorio 9 prešutio je. Manifest želja nekih apologeti pokazati da Muhamed nije ni narediti primirje biti povrijeđeno je vrijedan kao i pokazujući svoje mišljenje takvog akta. Nažalost, za njih su činjenice protiv njih, a i on. Silovanja muslimanskih trupa Toliko o kršenju konvencija koje je savjest tada smatrala svetima. Ali bilo je i kršenja zakona samog čovječanstva. Drhtajući smo čuli silovanja na veliko tijekom sadašnje kampanje: što će javnost misliti i što će reći Woking, kad se zna da su trupe sastavljene od prvih muhamedanskih svetaca i mučenika kojima je osobno zapovijedao Mohammed polje barem jednom prilikom i pod neobično šokantnim okolnostima? Povod je bio nakon svrgavanja Bani Mustaliqa na bunare Marasi ', kada su mnoge od dvjesto zarobljenih žena iz plemena (izričito rečeno da su slobodne žene, a ne robinje, kara'im al' Arab Halabi ii 296) silovali Mohammedovi ljudi uz njegov puni pristanak 10! U činjenice ne može biti sumnje; o njima pripovijedaju svi najcjenjeniji tradicionalisti i najmanje dvoje povjesničara 11 : toliko da se određena točka u samom Šerijatu rješava pozivanjem na incident 12. Kršene žene supruzi su zapravo još trebali otkupiti. Suzdržavamo se od prevođenja ulomka u cijelosti iz jednostavnog razloga što je doista neispisiv. Predrasuđeni Muir i drugi kršćanski povjesničari (sve do "Caetinija!") Šutjeli su o incidentu! Međutim, neka njihova velikodušnost sada ne bude predstavljena kao nijema presuda s njihove strane da je incident lažan. Kao što smo vidjeli, autoritet je prejak. A tko bi mogao izmisliti takve stvari? Pa čak i pretpostavljajući da je incident lažan, islam ga je prihvatio i prihvatio kao apsolutnu istinu, ?? osim naravno kad su kršćani u susjedstvu. Niti je ovo bio izolirani incident. Sama činjenica da je u najmanje dva navrata, Khaybar 13 i Hunain 14 , Mohammed morao regulirati što se može raditi sa ženama na terenu, to dovoljno pokazuje. Upravo je kod Hunaina definitivno donio, protiv skrupula nekih svojih sljedbenika, hvatanje na terenu ipso facto raskinulo prethodne (poganske) brakove (vidi Koran iv 22); i da bi se udate žene (ne samo djevice i robinje), čiji su muževi živi i najvjerojatnije prisutni, mogle odmah predati na korištenje njihovim osvajačima, pod uvjetom da su poduzete određene mjere opreza protiv trudnoće. Moramo li dodati ove recepte univerzalnom "ratu morala"? Deportacija i masovna egzekucija Opet, deportacije na veliko bez obrane u posljednje su vrijeme pobudile ogorčenje čovječanstva. Ali to je protjerivanje izvršeno bez skrupula i u velikim razmjerima u ratovima koji su se vodili iz grada Mohammeda. Ne smijemo suditi o tadašnjoj praksi i uvjetima sa stajališta današnjice? Ali mislili smo da je cijela poanta "broja rođendana" u tome da pokaže da je primjer i praksa "našeg poslanika" standardizirati moral (i posebno "ratni moral") za sva vremena? Bogato, prosperitetno židovsko pleme Qainuqa 'moralo je sam kupiti dragi život podvrgavajući se ovoj veleprodajnoj deportaciji. Otišli su u smjeru Sirije, gdje nestaju iz povijesti. Jer, barem što bismo mogli znati, ili je nekom muslimanu bilo stalo, možda su stradali kao i deportirani Armenci. Roba im je oduzeta. Potpuno je nemoguće ustvrditi da je posebna prilika opravdala takvu strašljivu ozbiljnost, jer je cijelu stvar izazvala privatna tučnjava. Pravi je uzrok bila nemogućnost pridobivanja tog židovskog plemena za novi poredak stvari 16 . Molba apologeta je da je Mohammed bio faktički vladar Madine i da se on, slažući se s pokroviteljima ovih židovskih plemena, gotovo složio s plemenima, tako da je njihovo protivljenje bilo izdaja. Primjećujemo samo (a) da je "Kitab" iz AH bio reskript, a ne sporazum; (b) jedno od plemena definitivno je poreklo postojanje bilo kakvog sporazuma s Mohammedom ( la a 'qda bainana wa baina Muhammadin wala' ahd ), a dva Saida nisu odgovorila na žalbu na kitab (Hisham, str. 675); i, (c) Qainuqa 'doduše nisu stigli dalje od glupih hvalisanja i poruga (Hisham, str. 545). Odobrava li savršena ljudska etika planirano klanje muškosti plemena za to ? Kao Zapravo, to Qainuqa „samo duguju svoj bijeg od masakra na veliko na istrajnost od temporiser” Abdullah ibn Ubayy, a ne na ljudima Muhameda. Tabari izričito navodi da su "sišli zbog presude Poslanika: tada su bili vezani, a on je određen za njihovo klanje 17 ". Tada se umiješao 'Abdullah. Ali za to bi njihovih "700 ratnika" podijelilo užasnu sudbinu koja je na kraju sustigla ljude Bani Quraize 18 . Kao što je bilo zbog Abdallahove očajničke ustrajnosti "Poslanik se naljutio, tako da je njegovo lice postalo prilično mračno". Bio je bijesan zbog toga što je bio dužan poštedjeti tih stotina ljudskih života. Na isti način su Bani Nadir protjerani iz svoje zemlje i opljačkana gotovo cijela njihova roba. Izgovori za ovaj postupak, uistinu za cijelu kampanju protiv njih, bili su najslabiji i neće izdržati niti trenutak analize. Primjerice, prešutno je odbačena optužba za izdaju, koja je navodno bila razlog i opravdala izvorni napad. To nije toliko kao što se spominje u Kuranu (sura 58). Kasnije se odustalo od ovog lošeg posla deportacije, jer je utvrđeno da je to loša ekonomija, a uspostavljena je i "isplativija praksa konstituiranja subjekta-plemena kao poreza koji plaća dhimmis ". Stoga pleme Khaybar nije deportirano već je postalo pritok 19 . Tamnija sudbina sustigla je Bani Quraizu, sudbinu koju su Qainuqa 'tek izbjegli. Ti su ljudi zasigurno vodili stvarni rat s muhamedanima i pomogli Madini dovesti u veliku opasnost. Ali tada su vidjeli sudbinu Qainuqa 'i Bani Nadira! U svakom slučaju, kazna im je bila užasna i premda su kapitulirali u očito zadovoljavajućoj nadi da će im život biti pošteđen. Potpuno je jasno, međutim, da je ovaj put Mohammed odlučio da nikakvo miješanje Abdallaha ne smije zaustaviti krv 20, premda je s nedostojnom željom iskrenosti upotrijebio prozirni uređaj, po kojem bi se činilo da fatalna odluka nije njegova, već odluka suca koji je dogovoren između njega i samih Židova. Između 600 i 900 ljudi odrubljeno je glave preko rova u samo jednoj noći! Žene i djeca tretirani su kao plijen. "Rođendanski broj našeg Prophera" natjerao bi nas da to usvojimo i kao uzorak savršene etike rata i kao element u ljudskom ljepoti-idealu. Sudac koji je donio fatalnu odluku (Sa'd) ekstravagantno je pohvalio Mohammed 21 . Ipak, njegov je postupak u potpunosti i istina bio zbog njegove žudnje za osobnom osvetom nad plemenom koje mu je nanijelo bolnu ranu. U muci svog liječenja povikao je: ?? M "O Bože, ne puštaj moju dušu prije nego što si mi ohladio oko iz Bani Quraize" 22 . Ovo je bio arbitar čijoj je riječi predana sudbina tog plemena. Njegova osjećanja bila su dobro poznata Mohammedu, koji ga je imenovao . Iz toga je posve jasno da je određeno njihovo klanje. Ono što još čini jasnijom je tvrdnja drugog biografa 23 da je Mohammed uopće odbio liječiti Bani Quraizu sve dok nisu "sišli primiti sud apostola Božjeg". U skladu s tim "oni su sišli"; drugim riječima stavili se u njegovu moć. I tek tada je arbitraža Sa'da predložena i prihvaćena, ?? ali prihvaćen dok mu to nije prisilio Mohammed; jer je Sa'd prvo odbio i pokušao natjerati Mohammeda da preuzme odgovornost, ali mu je rečeno "qad amarak Allahu an tahkuma fihim" "Allah ti je naredio da u njihovom slučaju izrekneš kaznu" 24 . Prema tome, sa svakog gledišta dokazi su jednostavno porazni da je Mohammed bio konačni autor ovog pokolja. Njegov vlastiti tanki pokušaj prikrivanja ove činjenice i pokušaj neomuslimana da odgovornost prebace na Sa'da, samo dokazuju da ni njegova savjest, a ni njihova, nisu mirovale zbog mračne afere. Već je spomenuta blaža sudbina Hajbarita. Ipak, kampanju protiv njih obilježila su dva vrlo šokantna pojedinačna incidenta. (1) Vjerovalo se da je jedan od predanih Židova, Kinana, imao određeno blago koje se suzdržao od predaje. Poricao je da postoji, ali Mohammed ga je pitao bi li ga mogao ubiti ako se pronađe. Pristao je. Odmetnik je tada otkrio predmemoriju u kojoj je bio sakriven njezin dio, a zatim je, po Mohammedovom nalogu, bijednik mučen "dok se ne odrekne cijele". Njega su nabijali vatrenim markama na grudi, sve dok nije bio blizu smrti, kada ga je Muhammed predao Ibn Maslami koji ga je ubio za svog brata Mahmuda 25. Sve to, bilo da se to primijeti, nakon što se dogodila cijela predaja plemena; i iznad pitanja plijena, čisto i jednostavno. Takav je bio još jedan komadić "prestrašenosti" s kojim je njihove vođe upoznao prve svece islama. Hoćemo li te metode usvojiti i kao članak u "etici rata", a također utkati radnju u naš ideal za savršen ljudski karakter? (2) Žena muškarca tako mučenog na smrt, lijepa Safiyya (čiji su otac i brat također poginuli od Mohammeda) ipak je za nekoliko dana postala njegova vjenčana supruga! To što je bila spremna učiniti ovo (kao što je i bila), samo izaziva zaprepašteno gađenje prema njoj 26 . Ali to nema nikakve veze s presudom na koju incident zahtijeva. Stvar se dogodila jer je Mohammed začeo strast prema ženi. Krajnje je vrijeme da neuke ili licemjerne izjave novo-muhamedanskih pisaca učine to da sviMohammedove bračne i polubračne veze stvorene su iz humanitarnih ili političkih (itd., Itd.) Razloga, a da bi dotične žene bile starije ili na neki drugi način neprivlačne, trebalo bi zaustaviti. Ove izjave postaju stereotipne među piscima apologeta i sa zapada i s istoka. Ali oni su lažni ; a napravljeni su ili u neznanju ili lažno. Da uzmemo samo ovaj slučaj ?? a iz nje se mogu suditi i slučajevi Raihana i Zainab 27 : zapisi čine stvar potpuno jasnom. Ljepota žene bila je dobro poznata i ostavila je trenutni dojam. Kad je objavljeno "O apostole Božji, na zemljište Dahye pala je lijepa djevojka", apostol Božji odmah (kažu nam) "kupi je". 28Brak je ubrzan brzinom koja je prkosila čak i pristojnom (i svetom) zakonu idde 29 ; i, konačno, bilo je nekoliko posebnih okolnosti koje su pokazale krajnje samozadovoljstvo zaručnika, ?? koja je kao i obično izazivala suze u hareemu. S obzirom na ove činjenice i slučaj Juwairiyya (vidi fusnotu), primjedbe g. SH Leeder u BN str. 31 doći do samog nadira nesposobnosti i meke neistine. Neisprovocirani napadi. "Mohammed je bio prisiljen voditi ratove, ali nikada mač nije izvučen već kao krajnje sredstvo za obranu ljudskog života i osiguravanje sigurnosti za njega." Tako je gospodin Sadr ud Din u "Rođendanskom broju" , str. 23. Je li ovo najmanje istina? Biografi 30 savršeno jasno pokazuju da je najraniji cilj prvih ratnih napada koji je planirao Mohammed bio odsjeći i zauzeti makanske karavane [Dodatak] . U tim se izvješćima nema ni najmanjeg nagovještaja ni o čemu drugom, niti o postojanju bilo kakve potrebe za pokretanjem obrambenih operacija. Na primjer, Ibn Sa'd navodi svoj izvještaj o Poslanikovim ratovima ( al maghazi ) riječima kharaga Hamza ya'iarid li'ir quraish , "Hamza je izašao da presretne karavan Kurejšije koji je došao iz Sirija odluka za Makka. 31 "Ibn Ishak je jednako jasan. Prema njemu 32prva ekspedicija bila je toliko vojno i strateški planirana da nije imala u vidu samo Quraish-e već savršeno neutralnu Bani Damru, čiji je položaj u odnosu na Makku bio strateški važan. U dokumentu koji je Mohammed objavio nedugo nakon dolaska u Madinu u 20. članku je jasno navedeno da je sebe i sav svoj narod smatrao faktičkim neprijateljstvom prema kuraišima iz Makke. 33Slanje ekspedicija izrezivanja uslijedilo je kao naravno; a mačevi ekspedicija za rezanje obično ne prebivaju u svojim koricama. I tako je krv neizbježno potekla. Kasnije, kako je uspjeh rastao, cilj Svetog rata postao je pravo na klanjanje u Ka'bi na način islama. I konačno, ili naravno, to je za islam postalo osvajanje Arabije (a kasnije i cijelog svijeta). Nema ni najmanjeg konkretnog dokaza da su Makkani meditirali neprijateljstva nad muslimanima nakon što su jednom oslobodili Makku njihove neljubazne prisutnosti. Uz najpotpunije znanje svih arapskih izvora 34Caetani u bilješci na ovu temu (sv. Ip. 423.) slomljivo je odlučan: "Qui (tj. U prvoj ekspediciji) abbiamo vera e propria aggressione meditata: nessuna attenuante per needit di difese: i Qurays non si davano alcun pensiero di molestare il Profeta u Medini. " [Ovdje imamo istinsku i pravilno meditiranu agresiju: ne umanjujući potrebu za obranom: Kurejšije nisu ni pomislili da iznerviraju Poslanika u Medini.] Usporedite ove jednostavne činjenice sada s vjetrovitom primjedbom gospodina Sadr ad Dina citiranog gore. Neomuslimani ne govore istinu: u tome je nevolja. 35 Toliko o najranijim prepadima; u kojem je, posebno je zabilježeno (Ibn Sa'd i 3), prvi metak strijele ispalio musliman (Sa'd ibn Waqqas), a prvo proliveno krv prolio je musliman (u raciji u Sveto Mjesec, vidi gore). Nakon ove točke postalo je neisplativo nastaviti ispitivati tko je provocirao, a tko provocirao. Kad osvajači zapišu cijelu povijest, lako je pokazati osvojeno kao nepromjenjivo pogrešno. Zamislite povijest invazije na Srbiju koju su napisali austrijski povjesničari AD 2050., svi Srbi su nestali ili bili apsorbirani! Ipak, često je moguće vidjeti da je bez provokacija ili je provokacija je sama izazvala, pa ravnodušna su muslimanski povjesničari na casus belliu takvim su slučajevima bili uvježbani da misle da je cijeli svijet Dar ul Harb i da je neislamizam bilo koje države jedini stvarni i dovoljan casus belli . Vidjeli smo da je puka privatna tučnjava izazvala iseljavanje Bani Qainuqa ', koje je gotovo uključivalo i desetkovanje; te da su i Bani Nadir napadnuti iz razloga koji, čak kao što je rečeno, neće podnijeti niti trenutak ispitivanja. Ali u drugim je slučajevima jedan čin nasilja postao uzrokom, pa čak i opravdanjem sljedećeg. Jer slabi uvijek i, nužno, griješe. Uzmimo za primjer aferu Khaybar. Caetani na kojeg bi se apelirao gospodin S. Khuda Bukhsh, okruglo i vrlo snažno izjavljuje da je ovaj napad bio krajnje nemotiviran i da je to slučaj najčišće proizvoljne agresije 36 . To je moralno istina; ali bilo bi točnije reći da je to slučaj kada je agresija bila prirodan i neizbježan rezultat prethodnih. Razmotrite sljedeći slijed okolnosti. (1) Bani Nadir su napadnuti i prognani, kao što smo vidjeli, bez razloga. (2) Skupina njih, pod deklariranim pobunjenikom Abu Rafi ', nastanjuje se među svojim srodnicima, plemenom Khaybar, nešto udaljenijim naseljem u suprotnom smjeru od Makke. Imajte na umu da odlazeći Nadiriti nisu bili obeshrabreni da se nastane tamo ili negdje drugdje. U ovom su pitanju bili potpuno slobodni. (3) Prisustvo Abu Rafija 'sada' opravdava 'ekspediciju pod' Alijem (bez najave) protiv plemena Khybar, bez rezultata. (4) Iznenadno ubistvo Abu Rafija 'slijedi Mohammed. Ubojica je bio 'Abdallah ibn Unais. (5) Waqidi prenosi da imigranti Nadiriti počinju iz Khaybara stvarati savez s Kurejšima za podrivanje islama. Pretpostavljajući da je to istina, u Waqidiju je prilično naivno ne davati ni najmanje sugestije da bi ničim izazvana kampanja i atentat na gosta u njedrima plemena domaćina opravdano mogli imati veze s neprijateljstvom Khaybarita! Ali do ovog trenutka samo su izgnani Nadiriti koji su u stvari spomenuti u vezi s tim. Buđenje Hajbarita došlo je nakon masakra u Quraizi. (6) Waqidi izvještava 37, premda ga ovdje ni jedan drugi povjesničar ili biograf ne odbacuje, da su zastrašujuće vijesti o masakru u Bani Quraizi došle do Khaybara gdje je stvorena neopisiva konsternacija. Na sastanku ovih Bani Nadiritea i Khaybaritesa tada je predloženo "jer je sigurno da će Mohammed sljedeći put napasti Khaybara, kako bi ga predvidio." O tome je dogovoreno 38 . (7) Također se sumnja na nasljednika Abu Rafija 'Usaira i utvrđuje se njegovo atentat, ali se ne utvrđuje da je izvedivo. Ipak, on i njegovi sljedbenici bivaju uništeni, dok su nenaoružani i pod sigurnim ponašanjem, pod većinom sumnjivih okolnosti (vidi dolje), i od gotovo profesionalnog ubojice Abdallaha ibn Unaisa. (8) Iz Khaybara se više ne izvještava. Ali Khaybarites su sljedeći put napadnuti iznenada i u punoj snazi, šest mjeseci kasnije. Potpuno su oropani; njihovi bogati posjedi podijeljeni su među osvajače. Mislimo da će iskreno ispitivanje gore navedenog niza okolnosti, koji su ovdje okupljeni prvi put, jasno pokazati koliko je beznadan bio položaj plemena poput Khaybara, koje je izvorno, bez sumnje, jednostavno željelo ostati u miru . Do samog kraja poglavlja nije se vodio privid pregovora sa samim Hajbaritima. Udarac je pao, kad je pao, poput munje, iznenadnog napada bez objave rata ili čak i zamjerki. Ipak, "nikada" nije izvučen mač već "u krajnjem slučaju", itd. itd., (g. Sadr ud Din); i u svemu tome moramo vidjeti primjer "ratnog morala" ?? a pretpostavljamo i diplomaciju! Činjenica je da je teorija "Uništit ću vas jer se bojim ili se pretvaram da se bojite, napasti ćete me", s kojom smo također odnedavno upoznati, rušilački opasna u rukama svakoga tko od početka utvrđuje da je na vrhu. I, promatrajte, kada je slabijipočne razmišljati da djeluje na istoj teoriji (ako treba vjerovati Waqidijevom računu), njegov postupak treba smatrati dijelom nekvalificirane agresije, a protuudar postaje čin samo obrane! Tako je nemoguće da slabiji u takvim okolnostima ikad bude u pravu, ili jači da ikad pogriješi. Dalje se primjećuje da Khaybarites nisu imali ni najmanje sumnje u Mohammedova načela i praksu u tim pitanjima. A njihova je zavjera, ako je zavjera postojala, jednostavno rezultat očaja rođenog znanjem. Čak ni Waqidi ne tvrdi da je prije bilo loše volje 39 . Bilo je neisplativo pratiti daljnju opravdanost ili neopravdanost mnogih kampanja tog razdoblja ili ih proučavati sa stajališta "ratnog morala". Ali samo da bismo pokazali koliko su muslimani do ovog trenutka stigli od pretvaranja čekanja na provokaciju, mogli bismo spomenuti ekspedicije protiv kršćana Dume i Midjana, oboje na krajnjem sjeveru Arabije, na višednevnom putovanju. Vlasti se ne trude toliko spomenuti uzrok kaznenog djela. Zapravo ih nije bilo. U slučaju potonje racije 40, potpuno ničim izazvani, kao što smo rekli, mnoge su žene i djeca zarobljeni i odvedeni u Makku, gdje su svi prodani u ropstvo. (The muhamedanski sveci idu da su prodali majkama i njihovoj djeci posebno, ali ovdje intervenirala prorok.) Sada, tražimo u što jedan poštovanje je to postupak razlikuje od vulgarno robova napadu?”Jesmo li raditi to isto u naš "ratni moral"? A gdje je sada čovjek koji "nikada nije izvukao mač, već kao krajnje sredstvo da brani ljudski život i osigura mu sigurnost"? Što bi bio komentar muževa tih Midjanki ovu prljavu primjedbu? Voljeli bismo da ju je Woking mogao čuti. Vlada atentatom Kipling negdje mudro primjećuje, izvjesnog Ameera, da, poput ostalih šefova država, ne upravlja onako kako bi, već kako može. Nekim takvim aksiomom obično se opravdavaju razna zvjerstva povezana s vlašću Mohammeda. Zastupljeno je da u Arabiji nije bilo ustaljene vlade, ni ustava, ni međunarodnog kodeksa, ni zakonodavstva ni suda. Čovjek koji je postao dovoljno moćan u bilo kojem okrugu bio je vladar de facto, a time i de jure , i odsad je posao onih koji su oko njega bili podložni ili snositi posljedice. Neprijateljstvo, čak i od strane onih koji nikada nisu željeli njegovu vladavinu, bilo je veleizdaja i moglo bi biti kažnjeno na bilo koji način. Drugim riječima, Mohammed je bio sin svog vremena i po njegovom vremenu njegovi postupci moraju biti opravdani. Dogovoren. Ova činjenica, kao što smo rekli na samom početku, mogla bi i trebala bi nas natjerati da opravdamo i opravdamo običnog čovjeka, čija se priča govori o njegovom vremenu; i ako su muhamedanci bili dosljedni u zauzimanju ove linije, bilo bi manje za reći. Ali kako bi to bilo u skladu sa položajem broja rođendana, da je Poslanikov život sav lijep, ne relativno već apsolutno; da je to ljudski ideal za sva vremena i vremena; i da iz nje možemo konstruirati svoju etiku, ne samo ratu, već i istinsku etiku? Stoga se upravo kada se od nas traži da uložimo ovog Makkana u savršeno ljudsko svjetlo, njegova vlada atentatom čini odvratnom. Njegova upotreba ove metode u vladine svrhe 41 je dovoljno jasna ?? doista se činjenica ne poriče. Ali ... vlada atentatom! . Kad je riječ o davanju imena metodi, smije se požaliti što je ljudski ideal za sva vremena živio u Arabiji. Prolazimo preko prvog iz serije, ?? atentat na usnulu ženu 42 s djetetom na prsima i Prorokovu brutalno prezirnu opasku u vezi s tim pitanjem kada je oduševljeno pohvalio atentatora. Prenosimo i atentat na zaručnika, pozvanog izdajom, nenaoružan, iz prisutnosti njegove mladenke. I prolazimo pored velikog broja drugih "smaknuća". Podrazumijeva se da je pravni postupak proveden u Arabiji nužno bio nedostatan i da je pravda, neopterećena zavojem i vagom, morala ustupiti jednom te istom čovjeku, izuzetne mogućnosti osiguranja, krunskog branitelja, suca i (kroz njegovi sljedbenici) krvnik, u isto vrijeme. Metoda je sigurno napravljena za otpremu . Ali je li dopušteno šapnuti još jednu riječ entuzijastima Wokinga, ?? Pravda? No, i pored toga postoje neke stvari zbog kojih čovjek dolazi do daha. Što treba misliti, na primjer, o "pogubljenju" Usaira (vidi gore) sa svih njegovih trideset ljudi, svi nenaoružani, koji su se vozili do Madine pod sigurnim ponašanjem , svaki iza mohamedanskog veleposlanika ? Ti su veleposlanici došli pod bijelu zastavu i pod bijelu zastavu koju su odvozili. Njihov vođa, odobreni atentator, već je "pogubio" bivšeg poglavicu plemena Ibn Rafija, no imao je drskosti reći da je pokolj cijelog ovog nenaoružanog benda počinjen jer je osjećao kako se Usair kradom osjeća prema njemu ("Abdallahova" ) mač dok je jahao iza njega kroz noć. Sad je ovo zaista pretanko; za (1) Waqidi i Ibn Sa'd 43izričito izjavite da je Mohammed čovjeku upravo ponudio mir i sigurno poglavarstvo plemena te da je i sam čovjek želio mir; (2) pretpostavljajući da je nadvladao 'Abdallaha, što kažete na ostalih trideset naoružanih muslimana ?! I (3) da bi sve okrunio, Waqidi nam kaže da je 'Abdallah, sam rekao svom sinu, "Popravljao sam luk kada sam došao i otkrio da su moji drugovi dobili naređenje protiv Usaira . Prorok je rekao ?? Mogu li nikada vidi Usaira. ?? Mislio je da ga trebam ubiti! 44 Waqidi samo izričito iznosi ono što je jasno zapisano između svaka dva retka ove neosviještene priče. I zapravo, popularna biografija Halabija (III, str. 207., 208.) čini apsolutno očitim da je Mohammed od početka dizajnirao Usairovu smrt. Vlada atentatom! I to trideset drugih mora pasti, kao i pretpostavljeni počinitelj, i to pod bijelom zastavom, što od toga? Kao što je prorok primijetio, dobro su se riješili ?? tako mi Allaha ?? "nepravednog naroda". 45 Pa, možda je to bilo dovoljno dobro za Arabiju u sedmom stoljeću. Ali razgovarali smo, mislili smo, o čovječanstvu za sva vremena? Pa čak je i arapski želudac povremeno preokretao potragu kada su čak i njegovi niski rekordi dodatno spuštali inovatori. Mnogo godina nakon događaja, u Madini se raspravljalo o smrti Ka'ba, a preobraćeni nadiritski Židov-musliman, po imenu Benjamin, potpuno je ustvrdio da je Ka'b izdajnički izvršen . Ubojica (Mohammed b. Muslima, tada vrlo starac) bio je prisutan, bijesan, i povikao je: "Pripisuješ li apostolu Božjem izdajstvo ?; jer smo samo po njegovoj izravnoj naredbi kompasirali njegovu smrt." I zaprijetio je govorniku kako bi ga izvršio atentat, i vrlo skoro ostvario i svoju prijetnju. Ovakav stav izvornog junaka djela ono je što bismo trebali očekivati; Benjaminov je stav taj koji daje hranu za razmišljanje. Mnogi su sigurno imali slične skrupule koji nikada nisu bili izraženi ili koji ako su izraženi nisu probili svoj put do tradicije. Sveci nisu sporo slijedili vođino vodstvo. Jedan od njih, pronašavši sestru uz obalu mora, ubio je ?? pretpostavljamo da moramo reći "pogubljen" ?? nju na licu mjesta za satiru protiv proroka. Islam je, u svakom slučaju, u potpunosti izbrisao prirodne veze. Zapravo je to ponekad bilo krvožedno natjecanje u pokazivanju iskrenosti ubojstvom oca 46 , rođaka 47 ili prijatelja 48 . Ali riječ "pogubljen" morala bi se razvući do nemoguće umjerenosti da pokrije sljedeću instancu. Nakon atentata na Ka'b (vidi gore) ?? zapravo sljedeći dan ?? Mohammed je zapanjujuće naredio da se pobiju svi Židovi gdje god ih se nađe 50! (Mora se imati na umu da su to bili još rani dani. Badr se tek borio i samo je prvo od židovskih plemena, al Quainuqa ', uvrijedilo i platilo kaznu.) Prema tome, jedan od muhamedanaca ubio je židovskog trgovca, zapravo čovjek s kojim je imao najviše prijateljskih komercijalnih poslova, što mu je bilo vrlo isplativo. Motiv djela bio je čisto plaćenički ?? da uzme dobra svoga dobročinitelja. Ukratko crnije ubojstvo, (zaboga, povremeno nazovimo stvar pravim imenom,) nikada nije počinjeno. Bilo je to previše za brata ubojicu (koji još nije bio musliman). Plakao je sram zbog svog brata rekavši: "Neprijatelju Božji, jesi li ubio čovjeka od čije je robe došla većina masti u vašem trupu? 51Suvišno je reći da Mohammed nikada nije zanemario ili čak kritizirao taj čin. Zapravo je to bilo izravno zbog njegove fatalne proskripcije. Neka se Woking apelira na univerzalnu savjest čovječanstva čiji je instinkt bio zvučniji, neobraćeni ili muslimanski atentator. Nebesa bi pala ?? kažemo, palo bi i samo nebo ?? ako bi presuda trebala biti izrečena ovom drugom. Oprost neprijatelja "Ljubi svog neprijatelja ?? nije prošao dalje od domene snova u kršćanstvu, ali Mohammed ?? mir mu je pokazao kako se ljubav prema neprijatelju može pokazati u praksi." Rođendanski broj zvoni na promjenama na ovoj temi. Jedno je od velikih otkrića novoislama da je jadna Sayyidna 'Isa bila vrlo dobro na putu (vidi cjelinu na str. 22), ali nikada nije imala priliku pokazati stvarno oproštenje, tj. U času stvarnog trijumfa . Ovaj Mohammed zapravo jest. Takva je tema. Daleko smo od tvrdnje da je Mohammed bio radikalno nehuman ili radikalno osvetoljubiv čovjek, premda je jednom kaznio neke svoje neprijatelje odsijecajući im ruke i noge, zaslijepivši ih, a zatim nabijajući nevidljive kamione dok život nije popustio. Ali ovo je bio izoliran i izniman incident, a muškarci su i sami bili ubojice i osakaćenici i kažnjavani u naturi 52 . Dosad je Mohammed bio posebno okrutan ili posebno osvetoljubiv, upravo je suprotan slučaj, ako se ograničimo na Arabiju. Bio je velikodušan, a također je svojom veličanstvenošću imao onu hladnokrvnost koja mu je jasno pokazala gdje i kada se velikodušnost plaćala; posebno pri zarobljavanju Makke, kad se plima očito okrenula i gdje bi mu osvetoljubivost uništila pobjednički cilj bila bi apsurdna pogreška. I drugi su osvajači bili jednako bistri i, dodajmo to rado, kao velikodušni. Ali izazov rođendanskog broja ne može se dopustiti da prođe tako pitomo. Vidjeli smo Mohammedovu intenzivnu osvetoljubivost u pogledu jedne posebne vrste uvrede, satire; vidjeli smo atentate koji su to pratili sa svim okolnostima užasa nad kojima, da mu se dodijeli pravda, i blago rečeno, nisu prolivene krokodilove suze, jer mu je smrt izazvala najveće zadovoljstvo,ako u sjeni Abu Lahab ima pristup rođendanskom broju, ovi ga dijelovi moraju znatno zabavljati. Surova osvetoljubivost proroka u njegovom slučaju nije se mogla čuti ni iz Kurana. Drugi ujak, Ebu Džehl, s ostalima ubijenim na Badru, bačen je u jamu, uz pratnju nepristojnih prorokovih primjedbi. Jedan Nawfal bio je među zatvorenicima hakiranim nakon Badra, a Mohammedova ostra volja tamo u posebno se komentiraposebno se komentira oštro zadovoljstvo tamoposebno se komentira oštro zadovoljstvo tamo53 . Pogled koji je prikovao al Nadra bio je toliko crn da je prolaznik šapnuo da je u njemu smrt. Pokazana neumoljiva i bijesna nemilosrđa, nakon predaje Bani Quraize (vidi slučaj Thabit i Mohammedov komentar na presudu Sa'da), već smo vidjeli; također bezdušni duh nemilosrđa u kojem je od njega iznuđena kazna milosti za Qainuqu '. Ali "Mohammed je bio posljednji u rasi, i svi oni Božanski moralni atributi koji još uvijek nisu bili razvijeni u ljudi pronašli su u njemu svoje pravilno Bogojavljenje. Oprost što je bio jedan od njih imao je svoju priliku, ali i njezinu upotrebu. Nije pronašao priliku u životu Isusovo vrijeme; i ako su ga drugi imali, nisu ga iskoristili. Ali Mohammed je imao rijetku priliku i nije ga propustio iskoristiti. Njegovi su neprijatelji, kad su potpuno pali, molili ga da ih tretira kao plemenitu osobu Žalba bi bila najprikladnija, upućena pravom čovjeku i odmah prihvaćena. (BN, str. 23.) Vidjeli smo vrlo značajnu kvalifikaciju koja je potrebna takvim ekstravagantnim riječima. A što ćemo reći na sljedeće kao komentar na njih? Kad je nakon Badra naređeno da se pogubi Uqba, pitao je zašto se prema njemu mora postupati tako posebno strogo? "Zbog vašeg neprijateljstva prema Allahu i njegovom poslaniku", odgovori Mohammed. A onda bljesak ljudske patetike iznenada obasja tmurni zapis, dok je osuđeni vikao: "Tko će čuvati djecu , Mohammede?" Na što je odgovor bio: "Dovraga!" a posječen je 54 . Drugi povjesničar dodaje da je prorok nastavio: "Jadan što si bio i progonitelj.. Zahvaljujem Gospodinu što vas je ubio i time utješio moje oči. "??" Epifanija božanskih moralnih svojstava "ipak je imala što naučiti iz Propovijedi na gori ?? ne, imao je što naučiti čak i od prezrenog pogana Quraish-a, koji je, prema broju rođendana, "zaslužio da se smisli svaka zamisliva kazna ljudske domišljatosti! (str. 22). Jer kada je al-Nadr (vidi gore) izveden na pogubljenje ?? iako bi njegov otkupnik prihvatio njegov otmičar ?? rekao je Mus'abu: "Da su te Kurejšije učinili zarobljenikom, nikad te ne bi ubili"; na što je uslijedio odgovor, pomalo nesretan u vezi s tim, "Ja nisam takav kakav jesi: islam je prekršio pakte." I upravo u ovom trenutku zapovijed da mu se udari glavu umiješao se Mohammed,koji su gledali što je prošlo. I to je odmah učinio 'Ali55 . Jasna je činjenica da je Mohammed, premda je u mnogim stvarima bio iznad ljudi svog vremena i mjesta, u drugima bio, blago rečeno, na svojoj razini. Kasnije tradicije zalijevanja lavande koje su stvorili humani Sirijci i Perzijanci, a još manje mliječne i vodene idealizacije poput ovog Rođendanskog broja, ne treba potražiti, već zapise koji su očito suvremeni. Kakav je stvarni stav ovog Arapina bio u vezi s osvetom i oprostom, to je sjajno prikazano ?? s naivnom nesviješću štoviše ?? od suvremenog pjesnika Ka'b b. Zuhair, Arapin od Arapa. Takav se stav temeljito svidio Ka'bu, ali ne vidimo zašto bi trebao pobuditi oduševljenje blage gospode odgovorne za broj rođendana. Izrazio ga je spomenuti pjesnik u svojoj poznatoj pjesmi Banat Su'ad.Trebali bismo pretpostaviti da se i on petljao u opasnu igru satire i da mu se predstavljalo da će sudbina ostalih Ka'ba i raznih muških i ženskih članova satiričke profesije neizbježno biti njegova. Stoga je svoj podnesak dao sljedećim riječima: Klevetnici su se probili do Su'ada i ponovili drugi "Ti si mrtvac, o K'ab!" I svaki prijatelj u kojeg sam se nadao rekao mi je: "Neću se petljati s tobom, nemam vremena za tebe" 56 : Dok nisam založio svoju čast Čovjeku osvete čija je riječ zakon. Uistinu, kad mi je rečeno 'Tebe terete i pitaju za mene', bio mi je strašniji od šumskog lava. " U svemu tome postoji dobar dio Arabyja, ali dragocjeno malo Wokinga. Klanje zatvorenika Pisci rođendanskih brojeva posebno ne kažu da je klanje zatvorenika varvarsko pod bilo kojim okolnostima, ali treba zamisliti da bi to rekli bez ikakvih mjera, pogotovo ako su naišli na bilo kakav takav incident u "kršćanskim" ratovima. Ali takva su se djela dogodila nakon nekih Mohammedovih bitaka. Nakon Badra, posebno su se očitovale najveća osvetoljubivost i krvožednost. Mnogi su zarobljenici hladnokrvno zaklani, barem dvoje od njih pred osobnim slučajem Mohammeda koji se na njih posebno bunio. Najpoznatiji ashabi (izuzev Abu Bekra) bili su tada najprometniji. Jedan od njih bio je za masovno spaljivanje zarobljenika ! 57Poslanik je provjerio ove ekscese. Ali same riječi kojima je to učinio, same postavljene granice jasno pokazuju da se bez obrana zarobljenici uvijek mogu hladnokrvno zaklati ako ne mogu nikoga natjerati da ih otkupi 58 . Sura proizvedena nakon događaja (viii 68.) izričito zapovijeda klanje zatvorenika u prilikama kada je poželjno ostaviti dojam "prestrašenošću": u takvim bi prilikama grijeh bio obogaćivanje prihvaćanjem otkupnina! A postoji čitav niz tradicija (citirao Muir, Život, str. 231) koji dokazuju da je "popustljivost" koja se pokazala na Badru bio grijeh, da je Mohammed bio protiv tog grijeha, da je humani Abu Bakr bio glavni prijestupnik i da je taj grijeh kažnjen, pobjegli bi samo cjeloviti ljudi koji su tražili pokolj svih zatvorenika ('Umar i Sa'd)! Ista Sura međutim daje znakove da je Mohammed već vidio da Badrova politika nije za univerzalnu primjenu. I kako se islam razvijao, strašna badrijanska alternativa je modificirana. Kao prvo, kao što smo već vidjeli, praksa prodaje zarobljenika postala je uobičajena (da li ćemo, usput, svoju regulaciju regulirati time i kada vlade usmjere pažnju na zatvorenike nakon sadašnjeg rata?): i, kao što kaže broj rođendana, sam Kuran preporučio je otkupljivanje ratnih zarobljenika kao oblik dobročinstva pogodnog za bogate muslimane. Ali Badrova je alternativa uvijek tu u pozadini i u prikladnim se prilikama uvijek može staviti u prvi plan. Ratni zarobljenik je mubah damuhu: njegov je život u osnovi izgubljen. Trebamo li tražiti od haaške konvencije novog svijeta da to usvoji u svoj etički kodeks za međunarodni rat? Prisilne konverzije Tema "pogubljenja" ratnih zarobljenika neosjetno vodi do prisilnih preobraćenja, o čemu su kršćani napisali neke gluposti, a mnogo više i muslimanski apologeta. Sasvim je istina da su neki kršćanski pisci pisali kao da bi cjelokupnu muslimansku propagandu mogao prikazati isključivo musliman koji stoji iznad nemuslimana s mačem u jednoj ruci i Kuranom u drugoj. Što se tiče kršćana i Židova, ta je ideja u svakom slučaju bila apsurdna i lažna, jer je zakon od početka ?? ili u svakom slučaju od Khaybara ?? bilo je da su kršćani i Židovi (narodi knjige) bili slobodni odbaciti islam i držati se vlastite vjere pod uvjetom da postanu pritoka 59 Zimmiyyun. I većina najpoznatijih ratova islama vodila se protiv naroda iz Knjige, jer su čak i Perzijanci od prvog bili praktički obuhvaćeni tim pojmom. Kao posljedica toga, molba da se islam smatra izuzetno tolerantnom religijom u posljednje vrijeme dobiva sve više i više priznanja, a u nekim aspektima i potpuno s pravom. Ali ne u svim. Čini se da je zaboravljen i možemo biti sigurni da nas rođendanski broj na to ne podsjeća, da arapski pogani po zakonu nisu imali nikakvu korist od zaštite bez islamizacije. Za njih i "otpadnike" zakon je od početka bio islam ili smrt. I na početku se taj zakon najrigoroznije provodio. Muslimani su vrlo naivni, a ono što ih je spriječilo da vide da je ta činjenica sastavnica prisilnog obraćenja jest njihova ideja da namjerno prisustvo "obraćenja" u smrt nije prisilno obraćenje! (To je notorna da ni Muhamed ni bilo tko je došao nakon što je ikad mučila o motivima za struku, i tako svaki pretvorbe je pretvaranje Mudr Salam.) Zaboravljaju da je vrlo stvarna alternativa bila smrt. Istina, najviše je volio pobjeći od smrti; ali to dokazuje, a ne opovrgava našu poantu. Što je s onima koji su to odbili? Sura IX je naravno locus classicus za gore navedene činjenice. Nakon hodočašća 9. hidžretske ere nije trebalo biti četvrti za pogane ( barem posebno .) To je trebao biti za njih islam smrti. I provodila se alternativa. I imajte na umu da je u tekstu alternativa najeksplicitnija: "Kad prođu sveti mjeseci (naime, vrijeme milosti dopušteno na Hodočašću AH 9), ubijte mušricu gdje god ih nađete ... ali ako se pokaju i nastupe molitvu i donesite milostinju, neka idu svojim putem. " Tada niti jedan od ovih konformista nije bio slučaj "prisilne konverzije"! Svi su se, naravno, "pokajali"! Ne, neće uspjeti. Što kažete na njihovo gotovo jednoglasno otpadništvo ( ridda) trenutak kad je strašni Quraishite prošao sa lica mjesta? Nećemo ulaziti u pitanje jesu li se ti zapisi odnosili samo na suvremene Arape ili na pogane tijekom svih 60-ih godina , jer naša je tema Mohammed. A čini se da je dovoljan odgovor na sljedeće izazov su pokazala da na zapovijed Poslanika tisuće su kao običan zapravo pretvaraju silom. Izazov je sljedeći: Ako je mač izvučen da ih natjera na obraćenje, zašto su zatvorenici puštani na kraju svakog rata i puštani da idu svojoj kući bez prelaska na islam? Može li se bilo koja osoba pozvati na jednu konverziju koja je osigurana prisilom? (BN 24). Svakako svaka osoba može. Trebali smo pomisliti da bi Ka'b koji preferira islam od neprestane prijetnje mača ubojice bio dovoljan primjer za većinu ljudi. Ali ovdje apologetima donekle pomaže neizlječiva naivnost arapskog uma, koji je u takvim argumentima vidio stvarne znakove da je tako požudna vjera bila od Allaha ?? ili u svakom slučaju trebalo se pretplatiti: u praksi su dvije stvari došle do iste stvari: samo Allah zna srca. Ali stvar se ne može tako olako odbaciti. Zna li Woking ili samo prikriva činjenicu da je itko od onih "pogubljenih" stotina Židova Bani Quraiza mogao kupiti život kao "obraćenje"? Prvo, Jabal je to učinio 61 . Je li njegov slučaj, ili nije, pretvorba koja je osigurana prisilom? A preostale stotine? Nije li činjenica da su izbjegli "obraćenje" opirući se "prinudi" i plativši svoju postojanost svojim životima? Slično tome, piket zarobljen u Marasievoj ekspediciji. Prvo je ispitan, ali nije htio odgovoriti. Muhammed mu je tada ponudio islam. Odbio je. Poslanik je tada naredio Omeru da mu odsječe glavu, što je taj veseli poglavar najlakše učinio 62 . Da je taj čovjek radije islamizirao i spasio vrat, to, čini se, ne bi bilo prisilno obraćenje! Može se prigovoriti da je u ovom slučaju taj čovjek bio špijun, a život špijuna je izgubljen i da mu je pružanje islama bila neopravdana milost. I donekle slično Bani Quraiza. Ali ovo je izvan oznake. Naš je predmet prisilna konverzija; i ako se "obraćenje" čovjeka na mjestu mača, bez obzira na okolnosti, ne može nazvati prisilnim obraćenjem, tada su riječi izgubile svoje značenje. Ali sve sumnje raspršuje sljedeći incident 63 . U Khaybaru je zarobljen još jedan špijun, ali ovom je prilikom muškarac bio potaknut na razgovor i život mu je osiguran na Mohammedovu izričitu riječ . Uzimajući u obzir ovo obećanje, Mohammed se (primjećuje povjesničar) suzdržao od naređenja 'Omeru da mu odsječe glavu 64 . Kasnije, međutim "Dao mu je da ga dovedu pred njega u Khaybaru i ponudio mu islam, uz napomenu da, ako ga treći put zatraži da ga ne prihvati, uže bi mu trebalo odstupiti od vrata nakon zamaha 65 (tj. Trebao bi visjeti) . To je uspjelo . " Nema sumnje da jest. Odričemo se ispitivanja časnosti ili morala prijetnje 66nakon onoga što se dogodilo na početku. Poanta je u tome da ovdje imamo najjasniji mogući primjer prisilne konverzije, ?? Islam ili ular. Zatim imamo Mohammedove riječi 'Aliju pred Hajbarom 67 "Borite se s njima dok ne budu svjedoci da nema Boga osim Allaha i da je Mohammed Allahov apostol: ako to učine, zadržat će svoju krv i dobra od vas , ?? ali samo po cijeni iste, a njihov je račun na Bogu. " Od nas se traži da vjerujemo da "svjedok" u tim uvjetima nije bio prisilni svjedok! A "Apostoli"? Je li njihovo otpadništvo bilo od iskrenog uvjerenja ili motivirano, ili je to bilo zbog činjenice da je njihov izvorni islamizam bio licemjerna farsa kao što je to očito često bilo, nije važno. Alternativa im je trebala biti, islam ili smrt. Da su izabrali islam, bi li to ili ne bi bilo prisilno obraćenje? A koji je komentar potreban sljedećem iskrenom kazivanju od Ibn Hišama? Nakon djela prestrašenosti nad Židovima koje smo već spomenuli, brojni su se Židovi "pretvarali da su prihvatili islam. Usvojili su ga da ne bi bili ubijeni" 68 . Neka činjenice govore same za sebe. Zaključak Moramo sada privesti kraju ovu istragu. I u završnici, naglašeno bismo ponovili ono što je rečeno na početku, naime da kada i ako se poštovatelji Mohammeda zadovolje da ga u povijesti smatraju velikim Arapinom, koji je imao stvaran i čudan osjećaj proferičnog poziva, i kroz ovaj i njegov neizmjerni prirodni genij, jedinstveni darovi i mnoge vrline, izvršili nevjerojatan životni posao, a zatim se pridružujemo obožavateljima. Tko sa zrnom povijesnog osjećaja i uvažavanja ne bi? Najgori Mohamedovi neprijatelji nisu njegovi protivnici, već njegovi prijatelji, koji će shvatiti da je lik ovog arapskog diva upravo tip usavršenog čovječanstva; da su svi njegovi postupci, osim sitnica, bili savršeni; da mu se ne može pripisati velika pogreška; da njegov moralni sjaj baca Isusov Isusov sjaj u potpunosti;i da njegov primjer i propis čine najbolju osnovu ne samo za kodekse ponašanja već i za nacionalno i međunarodno pravo! Najgori prijestupnici od svih su novo-muslimani koji su preuzeli zadatak izraditi Životopis po ukusu kršćanskog Zapada; izostavljajući ovdje, objašnjavajući tamo; izazivajući ovo (protiv izvora) i glozirajući ono. Nije naša stvar procjenjivati iskrenost ovih ljudi, niti njihovih kršćanskih pristaša. Neki od ovih potonjih nadahnuti su za svoj samoimenovani zadatak ogorčenjem iskrene reakcije protiv bivših pretjerivanja, lažnog predstavljanja ili podcjenjivanja; a neki su samo službeni i mljetavih usta. Mi s tim nemamo nikakve veze. Sve što znamo je da ti ljudi svi čine lošu uslugu i istini i svom idolu.Jer oni tako malo daju svijetu cijelu istinu kao i stari oblokist na veliko; i jednostavno prisiljavaju one koji u tim tvrdnjama vide grubo vrijeđanje činjenice i definitivan napad na savršenstvo i univerzalnost Čovjeka Krista Isusa da ustanu i pokažuiz izvora da stvarni Mohammed, Mohammed izvora i Sporazuma o islamu, jedini Muhammed koji računa, jer Mohammed trinaest mrtvih stoljeća i tristo milijuna živih muslimana, neće odgovarati ulozi u kojoj ljudska rasa pozvana da putuje od Betlehema do Mekke, od brda Blaženstava do brda Arafat. Izdanja citirana Slijede izdanja citirana u članku: ?? Tabari , Leyden (1. izdanje.) Ibn Hisham , W stenfeldovo izdanje (Leipzig.) Halabi , Kairo, 1320. Sira Nabawiyya , na margini Halabija. Waqidi , Wellhausenov prijevod. Ibn Sa'd izd. Sachan (Leyden.) dodatak Napomena na stranici 15. Da je Mohammed bio taj koji je ofanzivu izveo iz Medine, sasvim iskreno tvrdi autor knjige Sira Nabawiyya. Blijed-mouthedness od ovih modernih bi izgledalo nerazumljivo, ili možda nešto prezreno, na njemu . Kaže: "Prvo što je Poslanik započeo bilo je presretanje karavana Kurejšije kako bi zarobili njihovu robu, kako bi to mogla biti prilika za otvaranje neprijateljstava i kako bi srca njegovih pratilaca mogli bi se malo-pomalo navući na neprijateljstva i kako bi mogli profitirati od onoga što bi im trebalo pripasti od plijena koji su odnijeli iz tih karavana i tako dobiti olakšanje. " 69 Quid plura? autor ove sire samo jasno iznosi kako je napisano nije baš nevidljiva tinta u svim tim ranim postupcima. WHT Gairdner Fusnote 1 sv. V, br. 1. 2 Vidi BN (tj. "Broj rođendana"), str. 9, 14-16, itd. 3 Neki su pisci iz ovog broja pomalo nesretni kad počnu rukovati modernim kritičkim aparatima. Tako gospodin S. Khuda Bukhsh citira "Bosworth, Smith" i druge. Daje li nam cijelu razmatranu presudu ovoj (dvojici!) Gospodi? Također, predrasuđene kršćane upućuje na "monumentalno djelo Caetinija (sic) na talijanskom jeziku". Očito je da nikada nije pročitao redak "Caetini". Ne mogu se zamisliti ništa teže i strože presude od nekih koje je Caetani donio na nekoliko scena u životu Mohammeda, iako je njegovo stajalište isključivo povijesno i objektivno. 4 kurziv naš. 5 Ibn Hišam, pod loko; vidjeti W stenfeldovo izdanje, str. 653. 6 Pisac u rođendanskom broju (na stranici 25) hvali se Abu Bekrovom humanošću kao ratnik izričito zapovijedajući svojim ljudima "da ne posjeku dlanove"! Ponekad učenik je veći od svoga gospodara, a zatim. 7 Naknadna odšteta za djelo u izgovoru Kurana naličje je impresivnom. 8 Prevedeno iz Musneda Ahmeda ibn Hanbela i 178. 9 Arnold ( Propovijedanje islama, str. 30) tvrdi da je Mohammed "neodobravan zbog djela", po povratku trijumfirajućeg Abdallaha. Ako je tako, naprijed navedeno, neodobravanje je očito licemjerje. I poanta ostaje, Mohammed je sankcionirao kršenje Svetog primirja. Arnold u potpunosti potiskuje ovu kardinalnu činjenicu da je Mohammed konačno odobravao taj čin i sankcionirao tu praksu. Također potiskuje većinu činjenica gore spomenutog slučaja. 10 Činjenica da je Poslanik preporučio sredstva (u barem jednom slučaju ne uspješno) za sprečavanje začeća samo povećava nečiji osjećaj gađenja. 11 Halabi ii 296,7; Waqidi (Kitab el Maghazi, prijevod Wellhausen, stranica 179). U hadiskom zborniku Mishkat al Masabih tradicija je označena kao muttafaq alejh , tj. Pronađena u svim velikim zbirkama. 12 Halabi lok. cit. cit. . 13 Hisham str. 759, Waqidi (ur. Wellhausen) str. 282. 14 Musliman u Mishkat al Masabih, Kitab an nikah , vi 9; Waqidi str. 366. 15 To je savršeno jasno kako iz formulacije tradicije iz Muslimana, tako i iz analogije afere Bani Mustaliq. Ograničenje od tri mjeseca ('idda) bilo je samo u slučaju začeća, a nije bilo umjetno spriječeno i nije ometalo trenutno kršenje. Waqidi ovu točku doista iznosi eksplicitno ( op. Cit. Str. 366); ali je nepogrešivo i bez ovoga. 16 Bez obzira uzima li se u obzir izvještaj o al-Buhariju ili o Ibn Hishamu, krajnje je nemoguće reći da bilo što u njima opravdava nastavak. Štoviše, imajte na umu da niti u jednom od ovih slučajeva navodnog kaznenog djela nije moguće audire alteram partem . 17 sv. ja, 1360. "wahuwa yuridu qatlahum" 18 Ibn Hišam str. 546 to čini potpuno jasnim. 19 Ipak, kalif Omar kasnije je ostatke ovih siromašnih ljudi istjerao s poluotoka. 20 Upozorenje Abu Lubabe (Hisham, str. 686) to čini savršeno jasnim. Treba se bojati da ova priča također dokazuje da je Abu Lubaba poslan da zavede garnizon da se preda kako bi im spasio živote, čije je uništavanje ipak riješeno. Pitali su ga trebaju li se predati, a on je odgovorio ?? da ??: ali značajnom gestom ruke do grla, što je značilo da će njihova sudbina sigurno biti mesnica (Ibn Hisham, str. 688). Pripovijest nastavlja da je trenutak nakon što je Abu Lubaba "osjetio da je izdao Boga i apostola". Očito je da mu je naloženo da ih potakne na predaju, a jednako je očito da je ipak odlučena o njihovoj tragičnoj sudbini. To je još jedan dokaz da je arbitraža Sa'da bila samo podmetanje. 21 Musnad od ibn Hanbela vi 55, iii 207. 22 ib. iii 350. 23 Sira Nabavija na margini al-Halabija ii str. 150. 24 ib. ii str. 154. 25 Hisham str. 763, 4. 26 Povjesničari tvrde da ju je suprug zlostavljao. Svakako se izdaje kao da prema njemu nije pokazala ljubav ni živu ni mrtvu. Vidi Hisham str. 763. 27U slučaju Juwairiyye, stari povjesničari tvrde s najvećom slobodom da je prorok bio zadivljen njezinom ljepotom u trenutku kad ju je ugledao. Vidi Halabi ii str. 291, 292, gdje ljubomorna 'A'isha govori priču: "Juwairiyya je bila dražesna žena (hilwa) koju su muškarci čim su je vidjeli, postali zalutali s njom .... Ona je ušla, a tako mi Allaha, čim sam očiju na nju nego što sam bio zabrinut zbog njezina ulaska i znao sam da će je apostol Božji vidjeti u njoj upravo ono što sam i ja vidio. " Značenje je očito, a izričito ga objašnjava sljedeće: "Bio sam siguran da će joj se, kad je jednom vidi Božji apostol, diviti" (?? jer je znala ??, dodaje povjesničar, utjecaj ljepote na njega??). "Pa, onda je razgovarala s njim, a on joj je rekao: ?? Još bolje, platit ću otkupninu i oženiti se s tobom ??."Vidi također Hisham str. 729. Brak je iscrpljen upravo tog dana, ?? dan, inače, kad su drugovi mladoženja Juwairiyye silovali supružnike kod izvora Marasi '(vidi gore). Nadamo se da više nećemo čuti gore spomenutu novo-muslimansku pretvaranje. 28 Musnad od Ibn Hanbela, iii str. 123. 29 Odnosno, prije nego što oženi udovicu, muškarac mora pričekati najmanje tri mjeseca kako bi bio siguran da njezin prvi suprug neće imati dijete. Kada sam u "Prijekoru islamu" pogrešno izjavio da je Raihana ?? opet proslavljena ljepotica koja je također upravo izgubila muža iz Mohammedovih ruku ?? odveden u njegove zagrljaje odmah nakon pogubljenja, ozbiljno me na zadatak preuzeo poznati novo-muslimanski apologet iz Kaira zbog grubog neznanja. Zar nisam znao da bi sam zakon 'idde takvo što učinio nemogućim? Izuzetno sam požalio zbog klizanja. Ali ovaj gospodin nije smatrao prikladnim spomenuti ovaj slučaj Safiyya! Je li to bila neiskrenost? Ili je moje grubo neznanje uravnoteženo s njegovim? ?? Vidi također gore, gdje pokazuje da, s obzirom na određene okolnosti,zakon'idda je bila nebitna. 30 npr. Hisham str. 415-6, Waqidi str. 33; Tab. ip 1265. 31 op. cit. cit. ip 2 i dva puta na str. 3. 32 Hisham str. 415. 33 Caetani vol i, str. 358-9 i up. 34 Za neke od njih vidi prethodnu bilješku. 35 Arnold ( Propovijedanje islama , str. 30) jednako je nepovjerljiv. Činjenicama se suprotstavlja teorijama. Izuzetno je i prava je šteta kako se ova korisna knjiga kvari time što je kratka . Primjer za to imali smo već u njegovom tretiranju borbe u svetom mjesecu. Evo još jednog primjera. Uzmite ključnu točku predmeta prve ekspedicije protiv Kurejšija. Arnold : ?? "Nalazimo spomen nekoliko izviđačkih stranaka koje su u malom broju izlazile promatrati kretanje Kurejšija " (str. 30). Sad povjesničari : ?? (u prvom prepadu, ne u pratnji Mohammeda) "da presretne kurejske deve", Ibn Sa'd ip 3, Hal. ii, str. 134: ?? (na prvoj ekspediciji u pratnji samog Mohammeda, "radi presretanja kureiških deva" , Ibn Sa'd ip 4! Još jedna grubo obmanjujuća primjedba nalazi se u fusnoti na str. 30, gdje je izvršen prepad kuraiškog Kurza (vidi Muir, str. 207) donosi se samo s ciljem da se pokaže da su Kurejšije prakticirale prva neprijateljstva. Sada na prvom mjestu nema ni najmanjeg dokaza da su ovog pljačkaša poslali Kurejšiji: i što ćemo dalje reći , kada saznamo da se njegov prepad, kakav je bio, dogodio nakon što su Mohammed ili njegovi policajci već četiri puta izašli na teren! (Hisham str. 423, Tabari I, str. 1269). 36 Annali II str. 9, 10; Preporučujemo ovaj odlomak gospodinu Bukhsh-u i njegovim prijateljima, ali da bismo ih poštedjeli svojih osjećaja, suzdržite se od prevođenja. 37 Ed. Wellhausen, str. 190. 38 Ed. Wellhausen str. 224. Uzimajući u obzir da Waqidi spominje da je nekoliko mjeseci kasnije glava plemena želio mir s Mohammedom, a da se u međuvremenu nije dogodilo ništa važno, ne treba vrlo ozbiljno shvaćati ove neutemeljene tvrdnje o spletkama Khaybaritea. 39 Izuzetnu tradiciju bilježi Muslim. (ii str. 237) "Poslanik je dao mjerilo 'Aliju i rekao ?? Naprijed! I ne osvrćite se dok vam Allah ne da pobjedu. ??" Ali je otišao nekoliko koraka naprijed i zaustavio se, ne osvrćući se viknuvši van ?? Allahov Poslaniče, s kojim ciljem da se borim protiv ljudi ??? oni su otkupili svoje živote od vas, ili inače moraju kupiti svoje živote cijenom njih. " 40 Hal. III, 206. 41 Primjetit će se da u znak poštovanja prema muslimanima odbacujemo pojam osobnog neprijateljstva. Neka ti atentati budu "smaknuća" zamišljena i izvršena s neustrašivom, sudskom strogošću. 42 Bila je pjesnikinja i satiričarka i satirala je Mohammeda. Ne zaboravljamo da su moderna istraživanja (vidi Goldziherov Abhandlungen ) jasno pokazala da su ti hija pjesnici u to vrijeme imali neobičnu moć i da su se vlade morale plašiti mnogo više od njihovih satira. Dakle, neka joj satira bude veleizdaja. Još...! To je usput bio muškarac koji je "ženu učinio seksom gotovo svetim" (BN, str. 32). Mohammedov prezir prema "ženskom spolu" zloglasno se dokazuje iz tradicije. 43 Halabi I 67. 44 op. cit. cit. str. 239, 240. 45 Kraj pripovijesti Ibn Hishama str. 980 f. 46 Kao i u slučaju sina Abdallaha ibn Ubajja, Hišam str. 727. 47 Kao ovdje. 48 Vidi sljedeći incident. 49 Hisham str. 553. 50 lok. cit. cit. Kada je čuo da bi njegov brat imao najmanje oklijevanja da ga ubije , kaže se da je uzviknuo: "Tako mi Allaha, takva je religija divna religija" i nezadrživo prihvatio islam. Pitamo se što se misli o ovom argumentu za islamiziranje. 51 Ipak, upravo ona Sura koja je, nakon ovog užasnog incidenta, humano zabranila kažnjavanje mučenjem ili raspećem, naredila je da se razbojnicima, i muškim i ženskim, odsjeku ruke i slijede noge jedan za drugim ako zločin bili ponovljeni. Usput, trebamo li i ovo uvrstiti u svoj idealni kazneni zakon? 53 Muir str. 227 bilješka. 54 Hisham str. 458. 55 Waqidi str. 68. 56 Na to komentator: "Oprali su mu ruke u očaju zbog njegovog života i straha od Poslanikove ljutnje. 57 Musnad I 383. 58 Lok. cit. cit. la yanfalitanna ahadun minkum illa bifida'in aw dar-bati 'unq : "Neka vam niko ne pobjegne, osim ako ne plati otkupninu, ili mu u suprotnom odbiju glavu." 59 Armenske strahote, u kojima je alternativa islama ili smrti mnogo puta bila užasno predstavljena, Muslimani su s pravom predstavljali kao suprotne zakonu islama. Sumnjamo, međutim, da ih je vrlo mnogo muslimana opravdalo u svom srcu na osnovu gubitka prava sezmima iz pobune ?? izgovor koji se može razvući tako da stane u gotovo svaki slučaj. [sezmimmis = dhimmis ; web urednik] 60 Sumnjamo da je činjenica da su prve velike kampanje bile protiv Ljudi knjige ?? jer je izraz bio rastegnut da obuhvati čak i Perzijance ?? ublažio strogost Sure ix. Arapi su bili od prve osjetljivi na humanizirajuće i civilizacijske utjecaje. Istaknuto je kao vrijedno da su, kada je Indija dosegnuta, mnogobošci dobili privilegiju danaka, čime su zadržali glavu i svoj mnogoboštvo. Ipak, kad je Timur "sjevernu Indiju pretvorio u ruševinu", pretpostavljamo da je uspio sam sebi prilično dobro shvatiti slučaj. 61 Isaba I 453. 62 Halabi II str. 294. 63 Waqidi, str. 266, 7. 64 'Čini se da je Umar bio svojevrsni dobrovoljni poglavar suda, koji je u svakom trenutku bio posvećen raspravi o maču (vidi njegovo ponašanje nakon Badra). Čini se da je kasnija odgovornost uvelike povisila i proširila njegov karakter. 65 Lam yakhrug il hablu min 'unqika illa su'udan , Waqidi , str. 267. 66 Slučaj Abu Lubabe, kojeg je Mohammed poslao u parnicu s Bani Quraizom, pruža sličan slučaj sumnjive dobre volje. 67 Muslim II 237. 68 Zaharu bil 'islam wa ttakhadhuhu hannatan min al qatl . 69 Li yakun dhalik sababan l iftitah il qital wa li taqwa gulubu ashabihi 'ala l qitali shai'an fa shai'an, itd. Sv. I. str. 417. Ovaj je članak preuzet iz brošure objavljene privatno 1918. godine. Kasnije se pojavio i u The Moslem World , sv. ix, 1919, str. 25-57. Djela WHT Gairdner-a o ocjeni Muhammeda koji odgovara početnoj stranici islama

Sura 2:97 Džibril Tri kontradikcije https://greskekurana.wixsite.com/kuran-najveca-greska/sura-2-97-d-ibril vidi: Andjeo - Melek Sura 2:97 Džibril Tri kontradikcije --- Sura 2:97 to Jibreel -lijib'rīla لِ جِبْرِيلَ - ج ب ر قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ Korkut Sura 2:97 Reci: "Ko je neprijatelj Džibrilu? – a on, Allahovom voljom, tebi stavlja na srce Kur'an – koji potvrđuje da su i prijašnje objave istinite – kao putokaz i radosnu vijest vjernicima." Mlivo Sura 2:97 Reci: "Ko je neprijatelj Džibrilu? " Pa uistinu on ga spušta na srce tvoje, s dozvolom Allahovom, (kao) potvrdu za ono ispred njega, i Uputu i radosnu vijest vjernicima Verse (2:97) - English Translation ----- Sura 2:87 وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ Korkut Sura 2:87 I Mi smo Musau Knjigu dali i poslije njega smo jednog za drugim poslanike slali, a Isau, sinu Merjeminu, očigledne dokaze dali i Džibrilom ga pomogli. I kad god vam je koji poslanik donio ono što nije godilo dušama vašim, vi ste se oholili, pa ste jedne u laž utjerivali, a druge ubijali. Mlivo Sura 2:87 I doista smo dali Musau Knjigu i slali iza njega poslanike. I dali smo Isau, sinu Merjeminu, dokaze jasne i pomogli ga Ruhul-kudusom . Zar se niste, kad god bi vam poslanik donio ono što ne žele duše vaše, uzoholili? Tad biste grupu porekli, a grupu pobili. the Holy Spirit. l-qudusi الْقُدُسِ - ق د س (with) birūḥi بِرُوحِ - ر و ح --- 2:253 Džibrilom Ruhul-kudusom تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ Korkut Neke od tih poslanika odlikovali smo više nego druge. S nekima od njih je Allah govorio, a neke je za više stepeni izdigao. A Isau, sinu Merjeminu, jasne smo dokaze dali i Džibrilom ga podržali. Da je Allah htio, ne bi se međusobno onī poslije njih ubijali, kad su im jasni dokazi već došli, ali oni su se razišli; neki od njih su vjerovali, a neki su poricali. A da je Allah htio, oni se ne bi međusobno ubijali, ali Allah radi ono što On želi. Mlivo Ti poslanici! Odlikovali smo ih jedne nad drugima. Od njih je onaj s kojim je govorio Allah; i uzdigao je neke od njih stepenima. I dali smo Isau, sinu Merjeminu, dokaze jasne i pomogli ga Ruhul-kudusom . A da je htio Allah, ne bi se oni međusobno borili poslije njih, nakon što su im došli dokazi jasni. Međutim, razišli su se. Pa od njih je onaj ko je vjerovao i od njih ko nije vjerovao. A da je htio Allah, ne bi se borili međusobno. Međutim, Allah čini šta želi. --- 5:110 Džibrilom Ruhul-kudusom birūḥi l-qudusi إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ Korkut Kad Allah rekne: "O Isa, sine Merjemin, sjeti se blagodati Moje prema tebi i majci tvojoj: kada sam te Džibrilom pomogao pa si s ljudima, u bešici i kao zreo muž, razgovarao; i kada sam te pismenosti i mudrosti, i Tevratu i Indžilu naučio; i kada si, voljom Mojom, od blata nešto poput ptice napravio i u nju udahnuo, i kada je ona, voljom Mojom, postala ptica; i kada si, voljom Mojom, od rođenja slijepa i gubavca iscijelio; i kada si, voljom Mojom, mrtve dizao; i kada sam od tebe sinove Israilove odbio, kad si im ti jasne dokaze donio, pa su onī među njima koji nisu vjerovali – povikali: 'Ovo nije ništa drugo do prava vradžbina!' Mlivo Kad Allah rekne: "O Isa sine Merjemin! Sjeti se blagodati Moje prema tebi i majci tvojoj: kad sam te ojačao Ruhul-kudusom , govorio si s ljudima u bešici i sredovječan; i kad sam te poučio Knjizi i mudrosti i Tewratu i Indžilu; i kad si napravio od gline (nešto) kao lik ptice s dozvolom Mojom, pa si puhnuo u nju, te je bila ptica s dozvolom Mojom; i izliječio slijepca i gubavca s dozvolom Mojom; i kad si dizao mrtve s dozvolom Mojom; i kad sam odvratio od tebe sinove Israilove, kad si im došao sa dokazima jasnim, pa su rekli oni od njih koji nisu vjerovali: "Ovo je samo sihr očiti," --- Sura 16:102 Džibrilom Ruhul-kudusom قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ Korkut Reci: "Od Gospodara tvoga objavljuje ga(ajet) melek Džibril kao istinu, da još više učvrsti vjernike u vjerovanju, i da bude putokaz i radosna vijest svim muslimanima." Mlivo Reci: "Spušta ga Ruhul-kudus od Gospodara tvog s Istinom, da učvrsti one koji vjeruju, i (kao) uputu i radosnu vijest muslimanima." بِرُوحِ الْقُدُسِ birūḥi- l-qudusi جِبْرِيلَ - Dzibril رُوحِ قُدُسِ rūḥi- qudusi رُوحِ - rūḥi قُدُسِ - qudusi جِبْرِيلَ -Dzibril ----------------- Ruhul-Kudus je Džibril http://minber.ba.dedi474.your-server.de/fetve//index.php?option=com_content&task=view&id=1619&Itemid=88 1- Neki kažu da se „Er-Ruhul-Kudus“ odnosi na Isaa. 2- Neki kažu da se „Er-Ruhul-Kudus“ odnosi na Indžil, jer Indžil je Objava, a i Objava se naziva „ruh“ (duh). Allah, dž. š., kaže: “Na takav način Mi i tebi objavljujemo ono što ti se objavljuje…” (Aš-Šura, 52) 3- Neki kažu da se to odnosi na Džibrila, --------------------------------------- 67. Tri kontradikcije u 2:27 i 16:101-103 Tko donosi objave od Allaha Muhamedu? Anđeo Gabriel (2:97), ili Duh Sveti (16:102)? Da li nova objava potvrđuje staru (2:97) ili ju zamjenjuje (16:101)? Kur'an je čisti arapski (16:103), a sadrži brojne strane ne-arapske riječi u sebi. Sura 2:97 „Reci: “Ko je neprijatelj Džibrilu?” Pa uistinu on ga spušta na srce tvoje, s dozvolom Allahovom, potvrđujući ono ispred njega, i Uputu i radosnu vijest vjernicima.“ (Mlivo) Sura 16:101-103 „I kad zamijenimo ajet umjesto ajeta - a Allah je Najbolji znalac onog šta spušta - kažu: “Samo si ti izmišljač.” Naprotiv, većina njih ne zna. Reci: “Spušta ga Ruhul-kudus (Duh Sveti) od Gospodara tvog s Istinom, da učvrsti one koji vjeruju, i (kao) uputu i radosnu vijest muslimanima.” A doista znamo da oni govore: “Samo ga smrtnik uči.” Jezik onog kome streme - je strani, a ovo je jezik arapski, jasni.“ (Mlivo) Ovo daje tri kontradikcije. Prvo 2:97 kaže da je anđeo Gabriel donio objave od Allaha Muhamedu, dok 16:102 kaže da je to Sveti Duh. Zbog ova dva stiha muslimani obično identificiraju Svetoga Duha sa Gabrielom i kažu da je to samo još jedno od Gabrielovih imena. Kakogod, u drugom kontekstu oni potpuno zaboravljaju da su tu identifikaciju već napravili sa Muhamedom, govoreći da je Muhamed Duh Sveti ili 'Tješitelj' obećan od Isusa u Ivan 14-16, u očajnom pokušaju da nađu proročanstvo za Muhameda kao što to tvrdi Sura 61:6. Ali očigledno, Duh Sveti ne može biti obadvojica, ne može biti Gabriel i Muhamed u isto vrijeme. Jedino ako muslimani vjeruju da je Muhamed zapravo Gabriel. Drugo, u Suri 2:97 Kur'an tvrdi da je potvrda ranijih objava (kao i u mnogim drugim stihovima), dok u Suri 16:101 Kur'an sebe vidi kao zamjenu ranijih objava. I ljudi su ga zvali krivotvoriteljem upravo zato što se njegova objava ne slaže sa utvrđenom objavom Božjom. Koji je Muhamedov odgovor na to? „Oni ne razumiju“ (stih 101). Treće, unatoč činjenici da 16:103 kaže „Ovo je arapski, čisto i jasno“ – izjava koja navodno odbacuje optužbut onih koji su Muhamedu govorili da je naučio svoju 'spiku' od nekoga tko nije fluentan u arapskom – Ipak, Kur'an sadrži mnogo riječi i fraze koje pripadaju drugim jezicima, evo samo dva od mnogo primjera: - Faraon – dolazi iz egipatskog jezika i znači 'kralj' ili 'moćnik.' Riječ za 'kralja' u arapskom je drugačija; - Indžil – što znači Evanđelje ili ''Dobra vijest'' – dolazi od grčkog jezika. Ispravna riječ na arapski je ''bisharah''. - Al-toar – sirijska riječ za 'planina' - Ta-Ha – hebrejska riječ za Ta-Ha poglavlje - Senin – hebrejska riječ za 'lijepo' - Al-Zakat – hebrejska riječ za 'porez' - Tabout – koptska riječ za 'kutija' - Surah – sirijska riječ za 'poglavlje knjige' - At-Taghout – etiopska riječ za 'suprotnosti' - Tafaq'a – rumunjska riječ za 'namjeravao učiniti' - Al-Ferdous – perzijska riječ za 'vrt' Pronađeno je da Kur'an sadrži 275 ne-arapskih riječi, koje su uvezene iz stranih jezika u to vrijeme. Identificirane su hebrejske, koptske, perzijske, etiopske, barbarske, rumunjske, grčke, sirijske i indijske riječi u Kur'anu. ------------------------------------------------------------------------------------------------------- Sahih al-Buhari 4953 Ajša je ispričala: (Prorokova supruga) Početak (Božanskog nadahnuća) kod Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) je bio u obliku istinitih snova u snu, jer on nikada nije sanjao, ali se ispostavilo da je istinit i jasan kao sjajan dnevno svetlo. Tada je počeo da voli osamljenost, pa je odlazio u osamu u pećinu Hira, gde je neprestano obožavao Allaha mnogo noći pre nego što se vratio svojoj porodici da uzme potrebnu hranu za boravak. Ponovo se vratio (svojoj ženi) Hatidži da uzme svoju zalihu (hranu) na isti način, sve dok jednog dana nije primio Uputu dok je bio u pećini Hira. Došao mu je anđeo i zamolio ga da čita. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: "Ne znam da čitam." Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je dodao: „Tada me je anđeo držao (nasilno) i stisnuo tako snažno da sam se uznemirio. Zatim me je pustio i ponovo zamolio da čitam, a ja sam odgovorio: 'Ne znam da čitam. ' Zatim me je ponovo držao i stiskao po drugi put dok nisam osetio nevolju. Zatim me je pustio i zamolio da čitam, ali sam mu opet odgovorio: „Ne znam da čitam.“ Zatim me je držao po treći put i stiskao me dok se nisam uznemirio, a onda me je pustio i rekao: 'Čitaj, u ime Gospodara tvoga koji je stvorio (sve što postoji), stvorio čoveka od ugruška, Čitajte! A vaš je Gospod Najvelikodušniji. Koji je učio (pisanje) perom, naučio je čovjeka onome što nije znao." (96.1-5). Potom se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vratio sa tim iskustvom; a mišići između njegovog vrata i ramena su drhtali sve dok nije naišao na Hatidžu (svoju ženu) i rekao: "Pokrij me!" Pokrili su ga, a kada je stanje straha prošlo, rekao je Hatidži: "O Hatidža! Šta je sa mnom? Bojao sam se da mi se nešto loše ne dogodi." Onda joj je ispričao priču. Hatidža je rekla: „Ne! Ali primi dobre vesti! Tako mi Allaha, Allah te nikada neće osramotiti, jer tako mi Allaha, ti održavaš dobre odnose sa svojim rođacima, govoriš istinu, pomažeš siromašnima, velikodušno zabavljaš svoje goste i pomažeš onima koji su pogođeni nesrećom." Hatidža ga je potom odvela kod Varaka bin Naufila, sina Hatidžinog strica po ocu. Varaka je preveden u hrišćanstvo u predislamskom periodu i koristio je da piše na arapskom i piše Jevanđelje na arapskom onoliko koliko je Alah želeo da piše. Bio je star čovek i izgubio je vid. Hatidža je rekla (Varaki): "O moj rođak! Slušaj šta će tvoj nećak reći." Varaka reče: "O moj nećače! Šta si video?" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je zatim opisao sve što je video. Varaka je rekao: "Ovo je isti anđeo (Gabrijel) koji je poslan Mojsiju. Voleo bih da sam mlad." Dodao je još jednu izjavu. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: "Hoće li me ovi ljudi istjerati?" Varaka je rekao: „Da, jer niko nije doneo slično onome što si doneo, ali je prema njemu postupano neprijateljski. Ako bih ostao živ do tvojih dana (kada počneš da propovedaš), onda bih te snažno podržao." Ali nedugo kasnije Varaka je umro i Božansko nadahnuće je zaustavljeno (zaustavljeno) na neko vreme, tako da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio veoma ožalošćen (preuzeto N.K.) vidi i: Andjeo - Melek --------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.biblija.net/biblija.cgi?Bible=Bible&set=3&l=en&pos=1&qall=1&idq=41&idp0=41&f=60&q=ne%20boj%20se&qids=ffffffffffffffffffffff7&step=20 http://biblija.biblija-govori.hr/index.php?term=ne+boj+se&prijevod=sve&trazi=Traži# Daniel 10,12 I kaza mi (ANĐEO): "Ne boj se, Daniele.... Dniel 10,19 On (ANĐEO) reče: "Ne boj se, miljeniče! Mir tebi! Budi jak! Ohrabri se! Matej 1,20 ... anđeo mu se Gospodnji ukaza u snu i reče: "Josipe, sine Davidov, ne boj se... Matej 28,5 Ali, anđeo uze riječ i reče ženama: ` Ne bojte se, vi. Ja znam da vi tražite Isusa, razapetog. Luka 1,13 No anđeo mu reče: "Ne boj se, Zaharija! .... Luka 1,30 No anđeo joj reče: "Ne boj se, Marijo! Ta našla si milost u Boga. Matej 14,27 A Isus odmah reče im govoreći: ne bojte se; ja sam, ne plašite se. Matej 28,5 A anđeo progovori ženama: "Vi se ne bojte! Ta znam: Isusa Raspetoga tražite! Luka 2,10 No anđeo im reče: "Ne bojte se! Evo javljam vam blagovijest, veliku radost za sav narod! Marko 16,6 A on (ANĐEO) im reče: ne plašite se, Isusa tražite Nazarećanina raspetoga; usta, nije ovdje, evo mjesto gdje ga metnuše. Djela 18,9 Jedne noći reče Gospodin Pavlu u viđenju: "Ne boj se, nego govori i ne daj se ušutkati! Djela 27,24 te reče (ANĐEO): 'Ne boj se, Pavle! Pred cara ti je stati i evo Bog ti daruje sve koji plove s tobom.'

Čudo Kur'ana (Tahaddi i Ijaz) , povijesna istraga. Čudo Kur'ana (Tahaddi i Ijaz) , povijesna istraga. Miracle of the Quran (Tahaddi and Ijaz) , a historical investigation. https://answering-islam.org/Quran/Miracle/mirac2.html Qais U SRI sam objavio članak o Tahaddiju i Ijazu. Ovo je ažuriranje. Komentari / prijedlozi / ispravci su dobrodošli. Tahaddi (Kur'anski izazov) i Ijaz (neponovljivost) -------------------------------------------------- ------ Mekanski mnogobošci optužili su Poslanika da je sačinio Kur'an ili da Kuran je sadržavao stare basne. Kuran se suprotstavio izazivanjem Poslanikovog klevetnici da proizvedu bilo što slično (stih ili više njih, relevantni kur'anski ajeti su navedeni na kraju). Arapska riječ za ovo Kur'anski izazov je "tahaddi". Muslimanski učenjaci su jednoglasni u pogledu Kur'ana kao čuda Muhammedova zabrinutost (mudžiza). Iako je u ranijim stoljećima bilo rasprave o tome što ga čini čudesnim, stilom ili sadržajem, muslimanski učenjaci općenito smatraju čudotvornim u oba pogleda. Većina muslimana vjeruje da se ovaj izazov nikada nije uspješno prihvatio, niti tijekom Poslanikov život ili kasnije. Mutazzaliti su vjerovali da je Poslanikova suvremenici nisu bili u stanju oponašati Kur'an u sadržaju i stila. Arapska riječ za ovu onesposobljenost je "ijaz". Kasnije "idžaz" se povezao s nenadmašnim i uzvišenim stilom Kur'ana i njegova neponovljivost. Dashti (Stranica 47, [3]) to pripisuje revnoj vjeri, a ne nepristrana studija. Muslimanski autori na Ijazu: ---------------------- Ebrahim on-Nazzam (drugo / osmo stoljeće) vjerovao je da Kur'an nije čudesan zbog svog stila (i tog djela jednakog ili većeg vrijednost bi mogli stvoriti drugi bogobojazni ljudi) već zato što točno predvidio događaje koji su se stvarno dogodili. Za ovo on osudio je Qohar al-Bagdadi (četvrto / jedanaesto stoljeće). Nazzam su kasnije branili drugi mutazzalitski učenjaci koji nisu vidjeli nijednog kontradikcija između ovog vjerovanja i Kur'ana. Ostali mutazzalite učenjaci, Amr al-Fuwati (u. 218/833.) i Abbad b Solayman (u. 250/864.) imao je sličan stav. Tijekom četvrtog stoljeća islama očvrsnula su mišljenja o idžazu i su u osnovi ostali nepromijenjeni. Al-Rummani (386/996, mutezilski autor) u svom djelu "al-Nukat fi ijaz al Kur'an "nabrojao je sedam sastavnica idžaza; međutim on je opširno napisao samo na retoriku i estetsku djelotvornost (balagha). Nabraja deset elementi balage, daje primjere i potvrđuje da je Kur'an najviša vrsta balage. Al-Khattabi (388/998, sunitski autor) u svom "Bayan al-Quran" predstavio je detaljnu analizu stihova i napisao da je moćan psihološki učinak Kur'ana proizlazi iz ukupnosti njegove retoričke jedinstvenosti a ne od slika kako je vjerovao al-Rummani. Al-Baqillani (403/1013, asharijski teolog) u svom "Ijaz al-Quran" suprotstavlja nekoliko govorenja Muhammeda, njegovih drugova i drugih s kuranskim stilom da demonstriraju neobičan karakter Kur'an. Također iznosi detaljnu kritiku Imrul-Qays-a Muallaqa i al-Buhturijeve lamije, oboje smatrani remek-djelima književnih ostvarenja i ukazuje na nedostatke i slabosti. Međutim, vjeruje da ijaz ne ovisi o retorici već je pojačan po njemu. Al-Zamakhshari (538/1144), još jedan mutazilijski teolog u svom al-Kashshafu predstavlja stihove-komentare Kur'ana, analizira stilski elementi koji vode do estetske učinkovitosti i pokazuje (po njegovom mišljenju) neusporediva izvrsnost Kur'ana. Pokušao je objasniti i opravdavaju neke nepravilnosti u Kur'anu. Maurski autor kritizirao Al-Zamakhsharija zbog činjenice ove šokantne pogreške. Prema za njega nije na ljudima da Kuran usklade s arapskom gramatikom već kako bi arapska gramatika bila u skladu s Kur'anom. Kasniji srednjovjekovni autori nisu imali što dodati u ove komentare o ijazu. Mnogi nemuslimanski učenjaci pronašli su brojne osnove za ispitivanje razumljivost i rječitost Kur'ana. Muslimanski učenjaci se slažu da Kur'anu treba tumačenje. Soyuti posvećuje jedno cijelo poglavlje na ovu temu u svom Ketaab ol-etqaan (stranica 47, [3]). Dashti (stranica 48, [3]) piše: "Qoran sadrži rečenice koje su nepotpuna i ne potpuno razumljiva bez pomoći komentara; strane riječi, nepoznate arapske riječi i riječi koje se upotrebljavaju s drugim normalno značenje; pridjevi i glagoli sklonjeni bez pridržavanja sukladnosti spola ili broja; nelogično i negramatično primijenjene zamjenice koje ponekad nemaju referencu; i predikate koji su u rimovanim odlomcima često udaljeni od predmeta. ... problem je zaokupio umove pobožnih muslimana. "Dashti daje neke konkretni primjeri (stranica 58, [3]). Dalje piše da je Kur'an stil nema presedana u arapskom jeziku i da je kratki mekanski sure se terete za "izražajnu silu" i "moć uvjeravanja". [kao po strani - činjenica koju su rani muslimanski učenjaci pokušali objasniti te "nepravilnosti" barem implicitno priznaju njihovo postojanje. Ako je SRI bilo kakav pokazatelj, pitam se koliko je muslimana toga svjesno.] Pokušaji izazivanja Kur'ana: -------------------------------------- Issa Boullata u fusnoti komentira (stranica 141, [1]): "Postoji nekoliko pokušaji zabilježeni u islamskoj tradiciji. Ono što ostaje od njihovog teksta, razumljivo potisnuti pravovjerjem, isječci su smiješnih parodija koji imaju šuplji prsten za njih i koji ne pripadaju njihovim autorima. " Rudi Paret (stranica 215, [2]) vjeruje da je izazov bio "retoričan uređaj "i ne bi ga trebalo shvatiti ozbiljno. Dalje kaže da učinak vjerovanja da Kur'an ne može biti predmet proučavanja povjesničari književnosti osjećaju se do danas. Egipćanin Muhammad Ahmad Khallaf Allah je predao disertaciju na temu "Pripovjedačka umjetnost Kuran "tadašnjem sveučilištu Fuad u Kairu 1947. Iako je prihvatio nauk o idžazu, bio je prisiljen dati ostavku na svoje mjesto kao nastavnik na sveučilištu i postanite školski učitelj. Paret bilježi (stranice 212-213) napore Musaylimah, suvremenika Muhammeda, prihvatiti izazov; izražava sumnju hoće li Musaylimah je zaista bio izvor izreka koje su mu se pripisivale. Izreke bi mogle biti kasniji izumi da bi ga se označilo nespretnim imitator. Primjećuje legendu o Ibn al-Muqaffi, istaknutom Arapinu navodno je pokušao prozni pisac koji je ubijen 139/756 oponašati Kur'an. Abul l-ala al-Marrari (umro 449./1057.) je također rekao da je pokušao proizvesti imitaciju. Čini se da Paret sumnjam je li Marrari svoje djelo namjeravao oponašati. Bab, osnivač Babija (koji danas opstaje kao Bahai) vjerovao je u to pozvan je da zamijeni Muhammeda kao proroka i zamijeni Islam s novom religijom. Njegovo djelo, Bayan, izjava je nove vjere. Bab je vjerovao da su objave od Boga. Ustvrdio je da je njegovo djelo Tefsir Surat Jusuf isti Kur'an koji je objavljen Muhammedu. Javno je pogubljen 1850. nakon otprilike tri godine zatvora. Nedavno je Abu Zeidi, profesor na arapskom odsjeku književnost na sveučilištu u Kairu upala je u probleme jer je rekla izvjesno Kur'anske reference treba shvatiti kao metafore i treba ih ne treba shvatiti doslovno. Reference: ---------- [1] Pristupi povijesti tumačenja Kur'ana, Uredio Andrew Rippin, Clarendon Press, Oxford, 1988. ISBN 0-19-826546-8 [2] Arapska književnost do kraja umajadskog razdoblja, Cambridge Povijest arapske književnosti, Uredili AFL Beeston i suradnici, Cambridge University Press, 1983. ISBN 0-521-24015-8 [3] Dvadeset i tri godine: studija proročke karijere Mohammeda, Ali Dashti, (s perzijskog preveo FRC Bagley), George Allen i Unwin, 1985., ISBN 0 04 297048 2. Relevantni kur'anski ajeti: ------------------------ 1. Sura 52: 33-34 - izazov za iznošenje govora poput Kur'ana. 2. Sura 11:13 - izazov za iznošenje 10 sura koje traže bilo koga pomoć osim Boga. 3. Sura 10:38 - izazov da se proizvede i jedna sura. 4. Sura 2: 23-24 - isto kao i tačka 3 gore. 5. Sura 17:88 - potvrda da čak i ako se džini i ljudi kombiniraju trudeći se, oni ne bi stvorili sličan Kur'an. - Milind Saraph Komentari su dobrodošli na milind@agni.cc.nd.edu Pregled pitanja: Da li je Kur'an čudesan? Odgovaranje na početnoj stranici islama

Kako, koliko i iznad koga su preferirana Ademova djeca? (Sura 17:70) Kako, koliko i iznad koga su preferirana Ademova djeca? Sura Bani Isra'il (17:70) Ovo su neke od engleskih verzija Sure 17:70 koje ovaj ajet čine jednim od dva glavna različita značenja: PickthallAl-Hilali & KhanJusuf Ali Zaista smo počastili Ademovu djecu. Nosimo ih na kopnu i moru, osigurali smo im dobre stvari i preferirali ih iznad mnogih od onih koje smo stvorili s izrazitom prednošću .I doista smo počastili Ademovu djecu i nosili smo ih kopnom i morem i pružali im At-Taiyibat (zakonite dobre stvari) i preferirali ih iznad mnogih od onih koje smo stvorili s istaknutom preferencijom .Častili smo Adamove sinove; osigurao im prijevoz kopnom i morem; dao im za uzdržavanje stvari dobre i čiste; i ukazao im posebne usluge, iznad velikog dijela našeg stvaranja. Sher AliMuhammad AsadArberry Doista, MI smo počastili Adamovu djecu i nosimo ih kopnom i morem, pružamo im dobre stvari i uzvisili smo ih daleko iznad mnogih od onih koje smo stvorili.SADA, INDEED, Mi smo Adamovoj djeci dodijelili dostojanstvo, prenijeli ih preko kopna i mora i osigurali im uzdržavanje od dobrih stvari života i favorizirali ih daleko iznad većine našeg stvorenja:Častili smo Ademovu djecu i nosili ih na kopnu i moru, pružali im dobre stvari i preferirali ih u odnosu na mnoge od onih koje smo stvorili. Zanimljiv dio ovog stiha je posljednja klauzula. Izgleda da je arapski jezik nejasan, tako da većina prevoditelja nudi (pogodite?) Jedno od dva različita značenja prikazana gore. Da li je autor Kur'ana htio reći da Allah preferira ljudska bića daleko iznad (većine) ostatka stvaranja? Odnosno naglašava li arapski jezik koliko su ljudi preferirani od ostalih bića? Ili autor kaže da postoje neka stvorenja kojima je Allah dao izrazitu prednost, ali on više voli ljudska bića? [1] To je očito drugo značenje i čini se da je Kur'an po ovom pitanju nejasan (a time ni nenadmašna rječitost), iako na kraju to možda neće imati puno značaja, jer na ovaj ili onaj način ova izjava daje vrlo malo informacija. Zašto je ta izjava prilično besmislena? Otvara više pitanja nego što daje odgovora. 1. "preferira se nad mnogima koje smo stvorili" - koliko ih je? S obzirom na to da postoji nekoliko milijuna različitih vrsta (bića), je li 1% svih bića mnogo? 10% svih stvorenja? 50%? 90%? 2. Koja od stvorenja? Preferirate bakterije? Insekti? Drveće? Ptice? Psi? Krave? Sve biljke? Preferirate neke ili više ili većinu ili sve životinje? Jinn? Anđeli? Budući da Kuran ne daje ni tragove o tome koja su bića koja su određena ljudska bića navodno preferirana, kakvu vrijednost ova izjava zapravo ima? Štoviše, formulacija implicira da postoje i druga bića koja se nalaze iznad ljudi. Koji su oni? Ako je autoru Kur'ana dovoljno važno spomenuti da postoji rangiranje, zar ne bi trebalo biti dovoljno važno i navesti koja bića smatra višim od ljudskih, a koja nižim bićima? Koja je praktična upotreba izjave takva kakva je? 3. Poželjno na koji način i u koju svrhu? Jako volim piletinu nego govedinu. Bi li piletina to smatrala prednošću ili nedostatkom? Ovo posljednje pitanje nije toliko apsurdno koliko se možda čini prvi put. Kur'an jasno kaže da "Stvorili smo mnoge džine i čovječanstvo za Džehennem" (S. 7: 179), tj. Allah radije šalje mnoga Ademova djeca u Džehennem. Stoga uopće nije jasno da li je dio Allahove omiljene skupine uvijek korisno. [Čini se da krave ne žive pod prijetnjom da će mnoge od njih otići u Džehennem jer ih je Allah za to stvorio.] Očigledno je i Jusuf Ali osjećao potrebu za odgovorom na treće pitanje pa je prilično slobodno preveo "... i pružio im posebne usluge, ...", ali to nije točan prijevod ni po jednom standardu, iako autor je možda imao na umu tako nešto jer bi odgovaralo onome što je rečeno u prvom dijelu stiha. Daljnje čitanje: Preferirate pakao? Viši od anđela? Završna bilješka: 1. Prijatelj koji je obučen na klasičnom arapskom komentirao je da arapski doslovno kaže: "učinili smo ih prednostima nad mnogima od kojih smo stvorili ______". Sljedeća riječ ovdje predstavlja problem. To je potvrda ili pojačavanje "učinili smo da budu preferirani", ali na arapskom to činite ponavljanjem iste riječi, na primjer: "Udarim ga lupanjem". [Drugi primjeri u Kuranu su: S. 33:56 "pozdravite ga pozdravom" i S. 75:16 i 25: 2, obojica koriste isti koncept ponavljanja, a oba bi zvučala na engleskom nekako poput „mjeri se mjeri”.] to jest, u gore navedenom ajetu nalazimo „, napravili smo im daje prednost nad mnogim koje smo stvorili prednost"ali budući da to na engleskom nema puno smisla, ovo je trebalo prevesti na drugi način. Ja bih išao s Arberryjem, on je puno bliži arapskom. Ipak, ostatak je mogući prikaz. Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Koliko je istine u tajanstvenom Kur'anu? Koliko je istine u tajanstvenom Kur'anu? Dešifrira se sveta knjiga islama. Dvoje Nijemaca Istraživački projekti žele potpuno nove uvide u razvoj Kurana i njegovo značenje. Pitanja koja oni postavljaju su eksplozivno: Je li knjiga islama božanska riječ, kršćanska hereza ili pogrešan prijevod? Kad je anđeo došao, prorok se uspaničio. Mohammed je bio sam, on danima se skrivao u planinskoj špilji da razmišlja o tome Zadržati predanost, moliti se. Možda je tražio istinu. Možda je osjetio Božju blizinu. Možda ga je čekao Lik. Ali kad je anđeo došao bilo je strašno. Mohammed je u početku čuo samo njegov glas: "Ti si Božji poslanik!" Nakon ovih riječi Poslanik se srušio, pao je na koljena, pomaknuo se po podu, zastavši na trenutak da se odmakne od Cliff bi trebao pasti. Ali tada se anđeo pokazao i govorio o njemu novi. "Čitati!" - "Što bih trebao pročitati?" Tada ga je anđeo zgrabio, on protresao ga tri puta i povikao: "Nastavi u ime svoga Gospodara stvorio čovjeka. "Zrnca znoja pojavila su se na Mohammedovu čelu, ali poslušao je i počeo naglas izgovarati ono što mu je anđeo rekao. "Predavanje" se na arapskom jeziku naziva Qu'ran. U njemačkom pravopisu: Koran. Ovako muslimanska tradicija zamišlja Muhamedov poziv. To je rečeno da je to prvo od mnogih objava danih Poslaniku dodijeljeni su u Meki, zatim kasnije u Medini, između 610. i 632. godine, godine Muhammedove smrti. Anđeo je progovorio, Mohammed je ponovio svoje Predavanje naglas, a zatim je riječi prenio svojoj rastućoj zajednici. Pojedine izreke postale su cijele sure, kasnije sure Kuran, sveta knjiga islama. Je li bilo tako? Pojavljuje se prvi tiskani Kuran - u Veneciji Moderna islamska studija trenutno pokušava to otkriti. Trenutno se izvode dva njemačka istraživačka projekta, potpuno nova Pružite znanje o podrijetlu Kurana i njegovom značenju mogli. U Potsdamu na Akademiji Berlin-Brandenburg iz Znanost je dio prvog usporednog izdanja već godinu dana najvažnijih rukopisa Korana iz prvih stoljeća XI Islamski kalendar je radio. Projekt se zove „Corpus Cilj je otvoriti put cjelovitom izdanju kritičnog izvora Popločati Kuranu; prvi bi rezultati trebali biti dostupni krajem ožujka, a zatim biti objavljeni na Internetu što je prije moguće. I Učenjak za islam Hartmut Bobzin sa sveučilišta Erlangen-Nürnberg ima novi prijevod Kurana na njemački jezik predao. Sljedeći će tjedan biti na sajmu knjiga u Leipzigu predstavlja. Izdavačka kuća CH Beck, jedna od najpoznatijih njemačkih Izdavači znanosti, obećavaju ništa manje od "prvog Filološki i jezično uvjerljiv prijevod desetljećima ". Podrijetlo Kurana do sada je istraženo mnogo manje od toga Biblije ili Tore. Muslimanski učenjaci su dobili priče od Muhammedova otkrića stoljećima su se podrazumijevala pretpostavljajući i prelazeći u glavu zbog pitanja tumačenja slomljen. Zapadni su istraživači, s druge strane, uglavnom ignorirali Kuran, a ako su i imali posla s njim, često se radilo o njegovom navodna inferiornost u odnosu na kršćansku tradiciju dokazati. Rezultat: Islamske studije danas se suočavaju sa značajnim problemima koja već dugo istražuje Stari i Novi zavjet je prevladao: Vaš najvažniji predmet istraživanja, Kuran, je nema tekstualne sigurnosti, nema kritičnog izdanja arapskog Izvorni tekst. Umjesto toga, postoji do 14 različitih verzija prepoznata u islamskom svijetu, koji se razvio u stoljećima nakon Muhameda su utvrdili. I: U mnogim zemljama nedostaje znanosti besprijekorni, ali istodobno jezično ugodni prijevodi Kurana, unatoč nekim prijevodima i u Njemačkoj. Oba problema bi trebala sada da se riješi. Istraživači se suočavaju s velikim izazovima jer ih čini Kuran nije im lako. Mišljenja o tome što je zapravo otići daleko. Neki kažu: On je Božja riječ, to Mohammed je proslijedio dalje, a tko ga protrese, mora biti kažnjen. Drugi kažu: Mohammed je dobio iz kršćanskih i židovskih tekstova kopirali i pretvorili u zbunjujući mélange. Još neki drugi recite: Mohammed ionako nije imao nikakve veze s Kuranom, jesu njegovi nasljednici, neki nakon smrti vođe zajednice liturgijski tekstovi su radili zajedno, a zatim stavljali u Allahova usta imati. Neki tvrde da Mohammed nikada nije postojao. * Kako je Mohammed primio Kuran * Ono što se sigurno zna o podrijetlu Kurana je otprilike Sljedeće: Početkom 7. stoljeća postojao je trgovac po imenu Mohammeda u gradu Meki na jugozapadu Arapskog poluotoka. Oko oko njega su živjeli beduini koji su istodobno imali mnogo poganskih bogova štovani, ali i Židovi i kršćani. U dobi od možda 40 Prije godina, Mohammed je počeo odbacivati idole pogana. Imao je čuo za učenja vlasnika knjige (čita li i piše li mogao je kontroverzan), poznavao je arapske kultove i imao ih je vlastite inspiracije. Mohammed je izašao u javnost i razgovarao o njemu Allah, jedini Bog koji je stvorio zemlju, koji je najmlađi Neka dan dođe na svijet i sudit će nad mrtvima htjeti. Publika nije bila baš oduševljena takvim izgledima, neki naljutio se i počeo prijetiti Mohammedu. Nakon nekog vremena poslanik je morao napustiti Mekku i sa svojim vjernicima do oko 400 Bježite kilometre sjeverno od Medine. Ovaj "odlazak" (arapski: "Hidžra") datirana je u 622. godinu i označava početak Islamski kalendar. U godinama koje su slijedile, Mohammed je uvijek iznova imao inspiraciju, on postupno pretvorio cijelu Medinu; njegovi su sljedbenici čuli njegove izreke do, naučili su to napamet i prenosili jedni drugima. Vjerojatno su već radili prve bilješke. Kad je on sam Osjećajući se dovoljno moćnim, Mohammed je započeo oružane pohode u poduzeti susjedne regije. Na kraju je to čak i uspio Uzimajući svoj neposlušni rodni grad Meku, važan Prestižni uspjeh za mladi pokret jer je bio u Meki tajanstvena Kaaba, koju su pogani već poštovali, a sada je to postala Allahovo svetište je prenamijenjeno. 632 Mohammed je umro u Medini. Iznenada i neočekivano. Zamke tradicije Bila je to katastrofa za mladu zajednicu. Vojska Proširenje je napredovalo: dvije susjedne velike sile, Perzija i Bizant, prije su se desetljećima međusobno isključivali ratova i teško je mogao upoznati strastvene ratnike iz pustinje suprotstaviti se nečemu. Ali u svakoj su bitci padali Mohammedovi sljedbenici prvi sat. Oni koji su „hvaljeni“ ili njegovi najbliži Kreis je čuo kako su postupno izumirali i s njima također je postojao rizik od gubitka znanja o Muhammedovoj poruci. Lijepo prvi je počeo saznavati i o raznim izrekama i njihovim značenjima borba. U nekom trenutku jedan od Mohammedovih nasljednika, halifa, dali uputu da se saberu sve izreke proroka koji usmeno i pismeno, a korišteni su kao vezivni i da zapiše poveznu knjigu. Ovo je bio sat rođenja Kurana. Vjerojatno je pao, kako uči muslimanska tradicija, u Posjedovanje trećeg kalifa Osmana (644-656). U to vrijeme treba biti središnji odredio konačno uređivanje svetog teksta; Poslanikove izreke u optjecaju sastavljene su u 114 sura i poredano po dužini, počevši od najduže sure (izuzetak je kratko otvaranje sure). Uzorci knjiga tada su bili u svim dijelovima širenja arapskog carstva poslano i umnoženo, i time je spašeno naslijeđe Muhammeda. Zasada je dobro. Moglo bi se pomisliti: ako moderna istraživanja žele znati kako to Kad bi izvorni Kuran izgledao, ne bi morao činiti ništa drugo nego rekonstruirati ovaj Uthmanov tekst iz najstarijih rukopisa. Ali to nije tako lako. Allahu se svidjelo Da stave nekoliko zamki na put znanstvenicima. ti si glavni razlog postojanja kritičkog izdanja Kurana do danas nije uspio - i na primjer potsdamski projekt "Corpus Coranicum" je dizajniran za 18 godina rada. Jedan je problem pitanje spojeva. Rukopisno Tradicija je ugodna, neki primjerci idu i do 10. mjesta Stoljeće unazad - ali istraživači teško mogu procijeniti kako stari su različiti kodeksi stvarno. To ih čini teškim Odlučite u kojem je obliku izvorni tekst mogao imati. Istraživanja rukopisa radiokarbonskom metodom postala su prvo kao netočno, a drugo kao sklono pogreškama. Staro arapsko pismo predstavlja još veći problem: Čak i ako je sretnik izgubljeni u nekoj rupi u zemlji Još uvijek se zna hoće li se naći ručna kopija kalifa Osmana ne ono što točno Uthman i njegova obitelj ili čak Mohammed za njega Tekst Kurana. Jer je arapsko pismo dvosmislen: prvo, bilježi samo suglasnike, a ne samoglasnike. Pojednostavljeno, to je kao da na njemačkom treba umrijeti Zapišite suglasnik "LB" i čitatelj bi morao odlučiti hoće li im odgovarajući kontekst, prije se misli na "ljubav", "lišće" ili "pohvala". Postoje i neki znakovi za same suglasnike dvosmislen. Jedan te isti lik može imati do pet različitih Suglasnici znače. Da zadržite zabunu u granicama, imajte Arapski su učenjaci u jednom trenutku koristili posebne znakove ("dijakritičke znakove") slova obojena kako bi ih razlikovala. Ali to su oni dogodio se samo nekoliko generacija kasnije, prekasno za to Osmanski Kur'an. Dakle, suština je najstarijih rukopisa Korana da ih imate samo vi može pravilno razumjeti uz pomoć usmene predaje. Samo oni koji još uvijek imaju Mohammedove riječi u ušima, od sebe ili od svojih Studenti su mogli pouzdano čitati dvosmislene rukopise. Ali ne možete ih više pitati. Pa ipak, upravo se to pokušava. U Berlin-Brandenburgische Na Akademiji znanosti u Potsdamu ne gledaju samo na najstariji rukopisi, ali i komentarska literatura: Svima Vremena su muslimanski učenjaci zapisali kako doći do njihovih mišljenja mora pročitati određene stihove Kurana - bilo da je riječ o vrlo konkretnom Mjesto "ljubav", "pohvala" ili "lišće" se misli. I mnogi stari Komentatori se odnose na najbliži krug oko Mohammeda. Vaš Knjige donose usmenu predaju kako bi ponovno progovorile. Zagonetni rukopisi Arapin Michael Marx sjedi u svom uredu u Potsdamu, koji je za Pripada istraživački projekt "Corpus Coranicum". Nudi moku Šalice bez ručaka, sjajni poster visi na zidu Aja Sofija u Istanbulu. Na policama su šarene knjige Arapski znakovi na poleđini, crveni, zeleni, zlatni. u U susjednoj sobi pomoćnici i pomoćnici sjede ispred računala i tipkaju Na zidovima vise kasnoantički rukopisi, stare fotokopije Kodeksi s arapskim znakovima. Oko 12 000 fotografija deset najvažnijih Ovdje se ocjenjuju rukopisi Korana od 10. do 12. stoljeća, istraživači pišu stihove raznih rukopisa za Usporedite jedni s drugima, a zatim ih stavite na Internet. A Sizifov rad, ali neophodan; samo kad se to može može u daljnjem koraku najbolja, autentična verzija Tekst Kurana može se u nekom trenutku obnoviti u kritičnom izdanju nastati. Do sada su se Potsdameri usredotočili na Sure od 18 do 20 usredotočeni, trebali biste biti prvi u sljedećih nekoliko tjedana Objavit će se dijelovi teksta iz Corpus Coranicum. Cjelina Projekt će trajati najmanje do 2025. godine. Michael Marx kaže da se znanost do sada gotovo nije promijenila Za to su se pobrinuli rukopisi i rekonstrukcija teksta Kurana musliman ionako ne. "Ali tekst tek počinje živo. Tekst se vidi relativno. "Arapski istraživači vrlo su zainteresirani za novi projekt, kaže Marx. Čak je i "Al Jazira je o tome već izvještavao, ali ima i kritičnih Budi u pravu. Kad Marx drži predavanja u muslimanskom svijetu, ponekad to želi slušatelj će znati zašto se kao nemusliman usuđuje čitati tekst Kurana ispitivanje. "Rijetko osjećam odbijanje. Ali skepticizam." Taj je skepticizam, međutim, manje usmjeren protiv filološkog Tekstualna kritika provedena u Potsdamu. Marx istražuje sa svojim Tim ne samo da želi pronaći tekst Kurane - on također želi otkriti odakle njegove misli dolaze iz. Kuran sadrži tone aluzija na Židovske i kršćanske priče, Abraham, Izak, Isus, Marija, njih svi se pojavljuju u Kuranu; postoje brojni teološki Paralele. Postoje i odjeci stare arapske poezije dokazati. Istraživači "Corpus Coranicum" to dokumentiraju Paralele za vaš internetski projekt. Mnogima se to ne sviđa. Grožđe ili djevice? Marx i njegov tim ne smiju ostavljati dojam da čitaju Kuranu relativizirati. "Kuran je bio nešto potpuno novo, neovisno", kaže Marx. "Komentirao je ono što je pronašao i dalje to razvijao." Ali ta se diferencijacija lako može zanemariti. Mnogo muslimana Nemojte to cijeniti ako u njihovoj svetoj knjizi tražite paralele starijima Pretražuje religije. Oni sumnjaju da će im biti oduzet njihov Kuran želite. Da se može koristiti kao preslika kršćanskih i židovskih ideja želi reinterpretirati, poput crkvene kritike islama od Danteove "Božanska komedija" radila je uvijek iznova. Islam kao kršćanin Hereza. Muslimani kao heretičko društvo, koje je tek postalo novo Religija je mogla postati zato što je Mohammed u Bibliji imao nekoliko odlomaka dobio krivi vrat. Sve što bi moglo ukazati na ovaj smjer koriste mnogi muslimani izuzetno kritična i čak može uključivati ekstremiste poziv. Neki zapadni istraživači objavljuju svoja otkrića dakle pod lažnim imenom kako se ne biste ugrozili. The Libanonac Samir Kassir izazvan kao jedan od prvih muslimana Učenjaci, Kuran u pozadini kršćansko-židovske Istražujući kasnu antiku. Ubijen je u Bejrutu u ljeto 2005. godine. Zapravo, u posljednje su vrijeme ponovljeni pokušaji ponovnog stvaranja Kurana Negirati neovisnost. Pogotovo angloamerički Istraživači, ali i neki njemački filolozi, smatraju muslimana Ideja o djelu Muhammeda za potpuno izmišljeno - i traženje dakle druge načine istraživanja podrijetla Kurana. Tako riješeno knjiga objavljena 2000. godine pod naslovom "Siroaramejski Čitanje Kurana "(Schiler Verlag, Berlin) prava histerija iz "Rasprave o Luxenbergu". Njegov autor, njemački učenjak s pseudonimom Christoph Luxenberg, vjerovao je izgubljenom ključu da su pronašli istinsko razumijevanje Kurana. Pretpostavio je da je Kuran je samo kasnija verzija izvorno kršćanske knjige biti. Stara kršćanska knjiga mješavina je ranog arapskog i Napisano na sirijskom. Ovo je pak konačni oblik Aramejski, svjetski jezik Bliskog istoka, kojim je i Isus govorio. Prema njima, navodni "izvorni Kuran", o kojem danas nema ni traga Teza, kasnije prevedena lošije nego ispravno na klasični arapski jezik bio, s bezbroj pogrešaka i reinterpretacija; ove korumpirana verzija je ono što se danas poštuje kao Kuran. Na ovo U osnovi, Luxenberg je preveo mnoge dijelove iz Kurana, naime uz pomoć Aramejski. Tvrdio je za poznate djevice, muslimanke Neka šehidi u zagrobnom životu zaborave napore džihada, uopće ne postoji u Kuranu. To je pogreška u prijevodu zapravo na mjerodavnim mjestima "bijelog grožđa" nalazi se Govor. Ali postoje znatne sumnje oko Luxenbergovih teza. Također Novi prijevod Hartmuta Bobzina ne slijedi ih. Izvor duhovnosti Profesorica Angelika Neuwirth sa Slobodnog sveučilišta u Berlinu, jedan od najistaknutijih međunarodnih istraživača islama danas kaže: " povijesno-kritička istraživanja često su se povećavala posljednjih godina iskorištene su ideološke svrhe. "Istraživači koji su napravili Kuran želio rastrgati svoje povijesno sidrište, stao bi u U gostima više nisu radili otvoreno - također su blokirali hitno potrebna razmjena s islamskim učenjacima. Neuwirth i istraživač iz Potsdama Marx zalažu se za srednju poziciju u kuranskoj znanosti: tekstualna kritika da, ali uzimajući u obzir muslimanske tradicije. Neuwirth želi čitati Kuranu kao "dijaloški tekst": Mohammed je ušao stalna razmjena sa svojim slušateljima istina koje su mu dane formulirano - njegovo propovijedanje ujedno je i odgovor na goruća pitanja vremena o kojima se raspravljalo u zajednici. Stalnom usporedbom proklamiranog s uvjerenjima Mnogi se crkveni tekstovi mijenjaju iz recitacije u recitaciju bio. Na primjer, biblijske priče u Kuranu ovise o tome Situacija navještenja je ponovno protumačena. "Kuran je u velikoj mjeri tumačenje biblijskih tekstova slično kasnobiblijskim Knjige ili tekstovi crkvenih otaca ", kaže Neuwirth. Stoga bi trebali Europljani posebno shvaćaju Kuran kao dio svoje kulture i razumiju ga upoznati. Ali pristup je težak, kaže Neuwirth: "Postoje nije dobar njemački prijevod koji je potpun. Uz Bobzinovo djelo nastala je nova situacija ". Postoji popriličan broj nedavnih prijevoda na njemački, ali većina ih pokušava ponuditi najtočniji mogući sadržaj, bez utjecaja na ugodnu čitljivost ili čak recitiranje Da budem obazriv. To se odnosi i na prethodno relevantni njemački jezik Prijevod profesora Tübingena Rudija Pareta iz 1962. Zato Orijentalist Hartmut Bobzin sa Sveučilišta Erlangen u radio je na novom prijevodu i posljednjih deset godina treba učiniti estetsku kvalitetu teksta opipljivom: s rimama, Ritam stiha i svečani jezik. Bobzin služi kao osnova za tekst najrasprostranjenija od 14 muslimanskih verzija Kurana, takozvani Kairin Koran. Bobzin kaže, "Kuran također može biti izvor duhovnosti za nemuslimane. "I svaka generacija treba svoj prijevod. "Ovako nešto nikad nije gotovo. Uvijek postoje nova rješenja dati. "Najkasnije, ako je u nekom trenutku zapravo kritična Dostupna je baza teksta na arapskom jeziku. Filolozi se slažu da će se pojaviti i sve zagonetke onda ne dopustite da se to riješi. Kuran ostaje misteriozna knjiga koja već poznavali najranije učenjake islama. Ako stari Komentator Kur'ana očajavao je zbog jednog stiha i njega nakon dugo vremena Nije uspio dešifrirati leglo, jednostavno je stavio sva mišljenja i rame uz rame tumačenja koja je o tome čuo. I napisao napokon do ruba: Allahu dželle šanuhu. Bog najbolje zna. Wie viel Wahrheit steckt im geheimnisvollen Koran? Das Heilige Buch des Islam wird entschlüsselt. Zwei deutsche Forschungsprojekte wollen völlig neue Erkenntnisse über die Entstehung des Koran und seine Bedeutung liefern. Die Fragen, die sie stellen, sind brisant: Ist das Buch des Islam göttliches Wort, christliche Häresie oder falsche Übersetzung? Als der Engel kam, geriet der Prophet in Panik. Mohammed war allein, er hatte sich tagelang in einer Berghöhle versteckt, um nachzudenken, um Andacht zu halten, zu beten. Vielleicht suchte er nach der Wahrheit. Vielleicht spürte er die Nähe Gottes. Vielleicht wartete er auf ein Zeichen. Aber als der Engel kam, war es schrecklich. Mohammed hörte erst nur seine Stimme: "Du bist der Gesandte Gottes!" Nach diesen Worten brach der Prophet zusammen, er sank auf die Knie, rutschte auf dem Boden umher und überlegte kurz, ob er sich von der Klippe stürzen sollte. Doch dann zeigte sich der Engel und sprach von neuem. "Lies!" – "Was soll ich lesen?" Da packte ihn der Engel, er schüttelte ihn dreimal und rief: "Trag vor im Namen deines Herrn, der den Menschen schuf." Mohammed traten die Schweißperlen auf die Stirn, aber er gehorchte und begann laut vorzutragen, was der Engel ihm eingab. "Vortrag" heißt auf Arabisch Qu'ran. In deutscher Schreibweise: Koran. So stellt sich die muslimische Tradition die Berufung Mohammeds vor. Es soll die erste von vielen Offenbarungen gewesen sein, die dem Propheten zuteil wurden, in Mekka, später dann in Medina, zwischen 610 und 632, dem Todesjahr Mohammeds. Der Engel redete, Mohammed wiederholte seine Vorträge laut und gab die Worte dann an seine wachsende Gemeinde weiter. Aus einzelnen Sprüchen wurden ganze Suren, aus Suren später der Koran, das heilige Buch des Islam. War es so? Der erste gedruckte Koran erscheint – in Venedig Die moderne Islamwissenschaft versucht gerade, es herauszufinden. Derzeit laufen zwei deutsche Forschungsprojekte, die völlig neue Erkenntnisse über die Entstehung des Koran und seine Bedeutung liefern könnten. In Potsdam an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften wird seit einem Jahr an der ersten vergleichenden Edition der wichtigsten Koranhandschriften aus den ersten Jahrhunderten der islamischen Zeitrechnung gearbeitet. Das Projekt heißt "Corpus Coranicum". Es soll den Weg zu einer quellenkritischen Gesamtausgabe des Koran ebnen; die ersten Ergebnisse sollen Ende März vorliegen und dann so bald wie möglich im Internet veröffentlicht werden. Und der Islamwissenschaftler Hartmut Bobzin von der Universität Erlangen-Nürnberg hat eine neue deutsche Übersetzung des Koran vorgelegt. Sie wird in der nächsten Woche auf der Leipziger Buchmesse präsentiert. Der Verlag C. H. Beck, einer der renommiertesten deutschen Wissenschaftsverlage, verspricht nichts weniger als die "erste philologisch und sprachlich überzeugende Übersetzung seit Jahrzehnten". Die Entstehung des Koran ist bisher viel schlechter erforscht als die der Bibel oder der Tora. Muslimische Gelehrte haben die Erzählungen von Mohammeds Offenbarungen Jahrhunderte lang als selbstverständlich vorausgesetzt und sich ihre Köpfe lieber über Auslegungsfragen zerbrochen. Westliche Forscher haben den Koran dagegen meist ignoriert, und wenn sie sich doch mit ihm beschäftigt haben, dann oft, um seine vermeintliche Minderwertigkeit gegenüber der christlichen Tradition zu beweisen. Die Folge: Die Islamwissenschaft steht heute vor bedeutenden Problemen, die etwa die Erforschung des Alten und neuen Testaments längst überwunden hat: Ihr wichtigster Forschungsgegenstand, der Koran, ist textlich nicht gesichert, es gibt keine kritische Ausgabe des arabischen Originaltextes. Stattdessen sind bis zu 14 verschiedene Versionen in der islamischen Welt anerkannt, die sich in den Jahrhunderten nach Mohammed etabliert haben. Und: In vielen Ländern fehlen wissenschaftlich einwandfreie, gleichzeitig aber sprachlich angenehme Koranübersetzungen, trotz einiger Übersetzungen auch in Deutschland. Beide Probleme sollen nun gelöst werden. Die Forscher stehen vor großen Herausforderungen, denn der Koran macht es ihnen nicht leicht. Die Meinungen darüber, was er eigentlich ist, gehen weit auseinander. Die einen sagen: Er ist das Wort Gottes, das Mohammed weitergegeben hat, und wer daran rüttelt, muss bestraft werden. Andere sagen: Mohammed hat aus christlichen und jüdischen Texten abgekupfert und daraus eine verwirrende Melange gemacht. Wieder andere sagen: Mohammed hatte mit dem Koran sowieso nichts zu tun, es waren seine Nachfolger, die nach dem Tod des Gemeindeführers einige liturgische Texte zusammengewerkelt und dann Allah in den Mund gelegt haben. Einige behaupten, Mohammed hat es nie gegeben. *Wie Mohammed den Koran empfing* Was man über die Entstehung des Koran sicher weiß, ist in etwa Folgendes: Zu Beginn des 7. Jahrhunderts lebte ein Kaufmann namens Mohammed in der Stadt Mekka im Südwesten der Arabischen Halbinsel. Um ihn herum lebten Beduinen, die viele heidnische Götter gleichzeitig verehrten, aber auch Juden und Christen. Im Alter von vielleicht 40 Jahren begann Mohammed, die Götzenbilder der Heiden abzulehnen. Er hatte von den Lehren der Buchbesitzer gehört (ob er lesen und schreiben konnte, ist umstritten), er kannte die arabischen Kulte und er hatte eigene Eingebungen. Mohammed ging an die Öffentlichkeit und erzählte von Allah, dem einen Gott, der die Erde erschaffen habe, der den Jüngsten Tag über die Welt kommen lassen und über die Toten zu Gericht sitzen werde. Die Zuhörer waren von solchen Aussichten wenig begeistert, einige wurden wütend und begannen, Mohammed zu bedrohen. Nach einer Weile musste der Prophet Mekka verlassen und mit seinen Getreuen ins etwa 400 Kilometer nördlich gelegene Medina fliehen. Diese "Ausreise" (arabisch: "Hidschra") wird auf das Jahr 622 datiert und markiert den Beginn der islamischen Zeitrechnung. In den folgenden Jahren hatte Mohammed immer wieder Eingebungen, er bekehrte allmählich ganz Medina; seine Anhänger hörten seinen Sprüchen zu, sie lernten sie auswendig und erzählten sie sich gegenseitig weiter. Wahrscheinlich machten sie sich auch schon erste Notizen. Als er sich mächtig genug fühlte, begann Mohammed, bewaffnete Feldzüge in die benachbarten Regionen zu unternehmen. Zuletzt gelang ihm sogar die Einnahme seiner widerspenstigen Heimatstadt Mekka, ein wichtiger Prestigeerfolg für die junge Bewegung, denn in Mekka befand sich die geheimnisvolle Kaaba, die schon von den Heiden verehrt und nun zu einem Heiligtum Allahs umfunktioniert wurde. 632 starb Mohammed in Medina. Plötzlich und unerwartet. Die Tücken der Überlieferung Für die junge Gemeinde war das eine Katastrophe. Die militärische Expansion machte zwar Fortschritte: Die beiden benachbarten Großmächte, Persien und Byzanz, hatten sich zuvor jahrzehntelang gegenseitig bekriegt und konnten den leidenschaftlichen Kriegern aus der Wüste kaum etwas entgegensetzen. Aber bei jeder Schlacht fielen Mohammed-Anhänger der ersten Stunde. Diejenigen, die den "Gepriesenen" oder seinen engsten Kreis noch selbst gehört hatten, starben allmählich aus, und mit ihnen drohte auch das Wissen um Mohammeds Botschaft verloren zu gehen. Schon begannen die ersten, sich über verschiedene Sprüche und ihren Sinn zu streiten. Irgendwann muss einer der Mohammed-Nachfolger, der Kalifen, die Anweisung gegeben haben, alle Prophetensprüche zu sammeln, die mündlich und schriftlich im Umlauf waren, und sie als verbindendes und verbindliches Buch aufzuschreiben. Dies war die Geburtsstunde des Koran. Sie fiel wahrscheinlich, wie es die muslimische Tradition lehrt, in die Amtszeit des dritten Kalifen Uthman (644-656). Damals soll eine zentral verordnete Endredaktion des heiligen Textes entstanden sein; die kursierenden Sprüche des Propheten wurden zu 114 Suren zusammengestellt und nach Länge geordnet, beginnend mit der längsten Sure (Ausnahme ist die knappe Eröffnungssure). Die Musterbücher wurden dann in alle Teile des sich ausbreitenden arabischen Reiches geschickt und vervielfältigt, und damit war das Vermächtnis Mohammeds gespeichert. So weit, so gut. Nun könnte man meinen: Wenn die moderne Forschung wissen will, wie der Ur-Koran einmal ausgesehen hat, so müsste sie nichts anderes tun, als diesen Text des Uthman aus den ältesten Handschriften zu rekonstruieren. Aber so einfach ist es nicht. Allah hat es gefallen, den Wissenschaftlern noch ein paar Fußangeln in den Weg zu legen. Sie sind der Hauptgrund dafür, dass eine kritische Edition des Koran bis heute nicht gelang – und zum Beispiel das Potsdamer Projekt "Corpus Coranicum" auf 18 Jahre Arbeit ausgelegt ist. Das eine Problem ist die Frage der Datierungen. Die handschriftliche Überlieferung ist zwar komfortabel, einige Exemplare gehen bis ins 10. Jahrhundert zurück – aber die Forscher können nur schwer schätzen, wie alt die verschiedenen Codices wirklich sind. Das erschwert die Entscheidung, welche Gestalt der ursprüngliche Text gehabt haben könnte. Untersuchungen der Handschriften mit der Radiokarbonmethode haben sich erstens als ungenau und zweitens als fehleranfällig erwiesen. Ein noch größeres Problem aber stellt die altarabische Schrift dar: Selbst wenn ein Glückspilz in irgendeinem Erdloch das verschollene Handexemplar des Kalifen Uthman finden würde, wüsste man immer noch nicht, was genau Uthman und die Seinen oder gar Mohammed für den Wortlaut des Koran gehalten haben. Denn die arabische Schrift ist mehrdeutig: Erstens hält sie nur Konsonanten fest, nicht die Vokale. Vereinfacht ausgedrückt ist es so, als würde man im Deutschen die Konsonanten "LB" notieren und der Leser hätte sich zu entscheiden, ob im entsprechenden Zusammenhang eher "Liebe", "Laub" oder "Lob" gemeint ist. Außerdem sind selbst einige Schriftzeichen für die Konsonanten mehrdeutig. Ein und dasselbe Zeichen kann bis zu fünf verschiedene Konsonanten meinen. Um die Verwirrung in Grenzen zu halten, haben arabische Gelehrte irgendwann Sonderzeichen ("diakritische Zeichen") an die Buchstaben gemalt, um sie auseinanderzuhalten. Aber das ist ihnen erst ein paar Generationen später eingefallen, zu spät für den Uthman-Koran. Es ist also das Wesen der ältesten Koranhandschriften, dass man sie nur mit Hilfe der mündlichen Überlieferung richtig verstehen kann. Nur die, die Mohammeds Worte noch im Ohr haben, von ihm selbst oder seinen Schülern, könnten die mehrdeutigen Handschriften zuverlässig lesen. Aber von denen kann man keinen mehr fragen. Und doch wird genau das gerade versucht. An der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften in Potsdam sichten sie gerade nicht nur die ältesten Handschriften, sondern auch die Kommentarliteratur: Zu allen Zeiten haben muslimische Gelehrte aufgeschrieben, wie man ihrer Meinung nach bestimmte Koranverse lesen muss – ob also an einer ganz bestimmten Stelle "Liebe", "Lob" oder "Laub" gemeint ist. Und viele alte Kommentatoren berufen sich auf den engsten Kreis um Mohammed. Ihre Bücher bringen die mündliche Überlieferung wieder zum Sprechen. Rätselhafte Handschriften Der Arabist Michael Marx sitzt in seinem Potsdamer Büro, das zum Forschungsprojekt "Corpus Coranicum" gehört. Er bietet Mokka in henkellosen Tässchen an, an der Wand hängt ein Hochglanzposter von der Hagia Sophia in Istanbul. In den Regalen stehen bunte Bücher mit arabischen Schriftzeichen auf den Rücken, rot, grün, golden. Im Nebenraum sitzen Assistenten und Hilfskräfte vor Computern und tippen spätantike Handschriften ab, an den Wänden hängen Fotokopien steinalter Codices mit arabischen Zeichen. Etwa 12 000 Fotos der zehn wichtigsten Koranhandschriften des 10. bis 12. Jahrhunderts werden hier ausgewertet, die Forscher schreiben die Verse der verschiedenen Handschriften zum Vergleich untereinander und stellen sie dann ins Internet. Eine Sisyphosarbeit, aber eine notwendige; nur wenn sie geleistet ist, kann in einem weiteren Schritt die beste, die authentische Version des Korantextes rekonstruiert werden, kann irgendwann eine kritische Ausgabe entstehen. Bisher haben sich die Potsdamer auf die Suren 18 bis 20 konzentriert, sie sollen in den nächsten Wochen als erster Textausschnitt des Corpus Coranicum veröffentlicht werden. Das ganze Projekt wird mindestens bis zum Jahr 2025 dauern. Michael Marx sagt, die Wissenschaft habe sich bislang kaum um Handschriften und die Rekonstruktion des Korantextes gekümmert, die muslimische sowieso nicht. "Aber die Textgestalt ist in den Anfängen sehr lebendig. Man sieht den Text relativer." Arabische Forscher interessieren sich sehr für das neue Projekt, sagt Marx. Sogar "Al Dschasira" hat schon darüber berichtet. Aber es gibt auch kritische Stimmen. Wenn Marx Vorträge in der muslimischen Welt hält, will manchmal ein Zuhörer wissen, warum er es als Nicht-Muslim wagt, den Korantextes zu hinterfragen. "Ich spüre selten Ablehnung. Aber Skepsis." Diese Skepsis richtet sich allerdings weniger gegen die philologische Textkritik, die in Potsdam betrieben wird. Marx erforscht mit seinem Team nicht nur den Wortlaut des Koran – er will auch ermitteln, woher seine Gedanken stammen. Der Koran enthält massenweise Anspielungen auf jüdische und christliche Geschichten, Abraham, Isaak, Jesus, Maria, sie alle kommen auch im Koran vor, es gibt zahlreiche theologische Parallelen. Außerdem lassen sich Anklänge an altarabische Poesie nachweisen. Die Forscher des "Corpus Coranicum" dokumentieren diese Parallelen für ihr Internet-Projekt. Vielen gefällt das nicht. Weintrauben oder Jungfrauen? Marx und sein Team dürfen nicht den Eindruck erwecken, den Koran zu relativieren. "Der Koran war etwas ganz Neues, Eigenständiges", sagt Marx. "Er hat das Vorgefundene kommentiert und weiterentwickelt." Aber diese Differenzierung kann leicht überhört werden. Viele Muslime schätzen es nicht, wenn man ihr heiliges Buch nach Parallelen zu älteren Religionen absucht. Sie argwöhnen, dass man ihnen ihren Koran wegnehmen will. Dass man ihn zum Abklatsch christlicher und jüdischer Ideen umdeuten will, so wie es die kirchliche Islamkritik seit Dantes "Göttlicher Komödie" immer wieder getan hat. Der Islam als christliche Häresie. Die Muslime als Ketzerverein, der nur deshalb zu einer neuen Religion werden konnte, weil Mohammed ein paar Bibelstellen in den falschen Hals bekommen hat. Alles, was in diese Richtung weisen könnte, wird von vielen den Muslimen äußerst kritisch betrachtet und kann sogar Extremisten auf den Plan rufen. Mancher westliche Forscher veröffentlicht seine Erkenntnisse deshalb unter falschem Namen, um sich nicht in Gefahr zu bringen. Der Libanese Samir Kassir forderte als einer der ersten muslimischen Gelehrten, den Koran vor dem Hintergrund der christlich-jüdischen Spätantike zu erforschen. Er wurde im Sommer 2005 in Beirut ermordet. Tatsächlich gab es in jüngster Zeit immer wieder Versuche, dem Koran die Eigenständigkeit abzusprechen. Vor allem die angloamerikanische Forschung, aber auch manche deutsche Philologen halten die muslimische Vorstellung vom Wirken Mohammeds für vollständig erfunden – und suchen deshalb andere Wege, die Entstehung des Koran zu erforschen. So löste ein im Jahr 2000 erschienenes Buch mit dem Titel "Die syro-aramäische Lesart des Koran" (Schiler Verlag, Berlin) eine regelrechte Hysterie aus, die "Luxenberg-Debatte". Sein Verfasser, ein deutscher Gelehrter mit dem Pseudonym Christoph Luxenberg, glaubte, den verlorenen Schlüssel zum wahren Verständnis des Koran gefunden zu haben. Er nahm an, dass der Koran nur eine spätere Version eines ursprünglich christlichen Buches sei. Das alte Christenbuch sei in einer Mischung aus frühem Arabisch und Syrisch geschrieben gewesen. Dieses ist wiederum die letzte Form des Aramäischen, der Weltsprache des Vorderen Orients, die auch Jesus sprach. Dieser angebliche "Ur-Koran", von dem heute jede Spur fehlt, sei, so die These, später mehr schlecht als recht ins klassische Arabisch übersetzt worden, wobei es zu zahllosen Fehlern und Umdeutungen kam; diese verderbte Version sei das, was man heute als Koran verehre. Auf dieser Basis übersetzte Luxenberg viele Koranstellen neu, nämlich mit Hilfe des Aramäischen. Er behauptete, die berühmten Jungfrauen, die muslimische Märtyrer im Jenseits die Anstrengungen des Dschihad vergessen lassen, gebe es im Koran gar nicht. Es handele sich um einen Übersetzungsfehler, eigentlich sei an den betreffenden Stellen von "weißen Trauben" die Rede. Aber an Luxenbergs Thesen gibt es erhebliche Zweifel. Auch die neue Übersetzung von Hartmut Bobzin folgt ihnen nicht. Quelle der Spiritualität Die Professorin Angelika Neuwirth von der Freien Universität Berlin, eine der international profiliertesten Islamforscher, sagt heute: "Die historisch-kritische Forschung ist in den letzten Jahren oft zu ideologischen Zwecken ausgenutzt worden." Forscher, die den Koran aus seiner historischen Verankerung reißen wollten, stünden sich selbst im Weg, sie arbeiteten nicht mehr ergebnisoffen – außerdem verbauten sie sich den dringend erforderlichen Austausch mit islamischen Gelehrten. Neuwirth und der Potsdamer Forscher Marx stehen für eine Mittelposition in der Koran-Wissenschaft: Textkritik ja, aber unter Berücksichtigung der muslimischen Tradition. Neuwirth will den Koran als "dialogischen Text" lesen: Mohammed habe in ständigem Austausch mit seinen Hörern die ihm eingegebenen Wahrheiten formuliert – seine Verkündigung sei also auch die Beantwortung von brennenden Fragen der Zeit, wie sie in der Gemeinde diskutiert wurden. Durch ständige Abgleichung des Verkündeten mit den Überzeugungen der Gemeinde seien viele Texte von Rezitation zu Rezitation verändert worden. So seien etwa die biblischen Geschichten im Koran je nach Verkündigungssituation neu ausgelegt worden. "Der Koran ist weitgehend eine Auslegung biblischer Texte, ähnlich wie die späten biblischen Bücher oder die Texte der Kirchenväter", sagt Neuwirth. Deshalb sollten gerade die Europäer den Koran als Teil ihrer Kultur verstehen und ihn kennen lernen. Aber der Zugang sei erschwert, sagt Neuwirth: "Es gibt keine gute deutsche Übersetzung, die vollständig ist. Mit Bobzins Werk ist eine neue Situation eingetreten." Es gibt zwar eine ganze Reihen von jüngeren Übertragungen ins Deutsche, aber die meisten versuchen, einen möglichst korrekten Inhalt zu bieten, ohne auch auf die angenehme Lesbarkeit oder gar Rezitierbarkeit Rücksicht zu nehmen. Das gilt auch für die bisher maßgebliche deutsche Übersetzung des Tübinger Professors Rudi Paret von 1962. Deshalb hat der Orientalist Hartmut Bobzin von der Universität Erlangen in den vergangenen zehn Jahren an einer neuen Übersetzung gearbeitet, die auch die ästhetische Qualität des Textes spürbar machen soll: Mit Reimen, Versrhythmus und feierlicher Sprache. Als Textgrundlage dient Bobzin die am weitesten verbreitete der 14 muslimischen Koranlesarten, der sogenannte Kairiner Koran. Bobzin sagt: "Der Koran kann eine Quelle der Spiritualität sein, auch für Nicht-Muslime." Und jede Generation brauche ihre eigene Übersetzung. "So etwas ist nie abgeschlossen. Es wird immer wieder neue Lösungen geben." Spätestens, wenn irgendwann tatsächlich eine kritische Textgrundlage auf Arabisch zur Verfügung steht. Alle Rätsel, da sind sich die Philologen einig, werden sich aber auch dann nicht lösen lassen. Der Koran bleibt ein geheimnisvolles Buch, das haben schon die frühesten Gelehrten des Islam gewusst. Wenn ein alter Korankommentator an einem Vers verzweifelte und ihn auch nach langem Grübeln nicht entschlüsseln konnte, stellte er einfach alle Meinungen und Auslegungen nebeneinander, die er darüber gehört hatte. Und schrieb schließlich an den Rand: Allahu a'lam. Gott weiß es am besten.

Faraonovo pokajanje pred smrću? Pharaoh's repentance in the face of death? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi018.html Proturječnost Kur'ana: Faraonovo pokajanje pred smrću? Prema suri 10: 90-92, faraon se pokajao "pred očima smrti" i spasio se: I mi smo sinove Izraelove doveli preko mora; i faraon i njegovi domaćini progonili su ih nepravedno i agresivno, sve dok ga nije obuzela nesreća od utapanja, povikao je: "Vjerujem da nema drugog boga osim Njega u Koga vjeruju djeca Izraelova, a ja sam od onih koji se pokore Njemu.â € ™ Što! Sada! dok si ti bio neposlušan prije ovoga i nestašluka. Tako ćemo vas danas spasiti SAMO u vašem tijelu ( nunajjeeka BIbadanika ) da biste mogli biti Znak onima koji dolaze poslije vas. I zasigurno su mnogi ljudi ne obazirući se na Naše Znakove. S. 10: 90-92 Šakir Ali Sura 4:18 kaže da se takvo što ne može dogoditi: Nema učinka pokajanje onih koji nastavljaju činiti zlo, sve dok se smrt ne suoči s jednim od njih, i on kaže: "Sad sam se zaista pokajao;" ni onih koji umiru odbacujući vjeru: za njih smo pripremili najtežu kaznu. S. 4:18 Y. Ali Tako i sljedeća Sura: Jer kad su im apostoli došli s Jasnim znakovima, oni su se radovali takvim znanjem (i vještinom) kao što su imali; ali upravo ih je (Wrath) na koji su se navikli izrugivati obrušio. Ali kad su vidjeli Našu kaznu, rekli su: "Vjerujemo u Boga - jedinog Boga - i odbacujemo partnere kojima smo se pridružili. " Ali njihovo ispovijedanje Vjere kad su (zapravo) vidjeli da nam Naša kazna neće profitirati . (Takav je bio) Božji način ophođenja sa svojim slugama (od najstarijih vremena). Pa čak i tako su odbačeni Božji (potpuno) propali! S. 40: 83-85 Arapski tekst sure 10:92 jasno kaže da će Allah spasiti faraona U njegovom tijelu. Zapravo, usporedite kako sljedeći prijevodi donose 10:92: AJ ARBERRY: Dakle, danas ćemo te isporučiti s tvojim tijelom ... YUSUF ALI: Ovaj dan ćemo te spasiti U tijelu ... PICKTHALL: Ali ovaj dan te spašavamo u tvom tijelu ... DARYABADI: Tako da vas danas isporučujemo u vašem tijelu ... ŠAKIR: Ali mi ćemo vam danas dostaviti Tvoje tijelo ... SAHEEH MEĐUNARODNI PRIJEVOD: Dakle, danas ćemo vas spasiti U tijelu ... TB IRVING: Međutim, danas ćemo vas sačuvati u vašem tijelu ... SHER ALI: Tako ćemo vas danas spasiti u vašem tijelu ... EH PALMER : ali danas ćemo te spasiti U tvom tijelu ... Čak i Muhammad Asad, koji stih čini "Spasili smo samo tvoje tijelo", priznaje u fusnoti: Lit. "Spasili smo te u tvom tijelu" ... (Muhammad Asad, Poruka Kur'ana [Dar al-Andalus Limited, 3 Library Ramp, Gibraltar 1993], str. 306, fn. 112) Iz konsenzusa svih ovih prijevoda očito je da arapski tekst kaže da je Allah spasio više nego samo faraonovo tijelo. 10: 100 kaže da "nijedna duša ne može vjerovati, osim Allahovom voljom", a ajet 103 potvrđuje da "To s naše strane priliči da treba izbaviti one koji vjeruju!" I u 10:90 faraon jasno priznaje "Vjerujem da nema boga osim Njega u kojeg vjeruju djeca Izraelova: Ja sam od onih koji se pokoravaju." Dakle, prema 100 i 103 ovo je Allahovo djelo i on će ga izbaviti. Ali 4:18 kaže da je to nemoguće. Ali ako ovo ne može biti vječno izbavljenje od presude, onda je "kako se čini" možda izbavljenje od utapanja? Tj. Fizičko izbavljenje? Ali ni ovo ne odgovara, jer sura 17: 103 jasno govori da je faraon doista utopljen i da u ovom odlomku nije naznačeno pokajanje. Musliman je odgovor od strane Randy Desmond Datum: uto, 8. studenog 1996 05:13:58 PST Sura 4:18 „Nema učinka pokajanje onih koji nastavljaju činiti zlo sve dok se smrt ne suoči s jednim od njih i on kaže:„ Sad sam se zaista pokajao. “Niti onih koji umiru odbacujući vjeru; Za njih smo pripremili najtežu kaznu. " Ovo je zasigurno jedan od vaših najmanje dosljednih odgovora do sada. Dali ste samo tekst Sure 4:18 na koji sam se pozvao gore, ali tada nemojte reći ništa da biste riješili proturječnost sa Surom 10: 90-92, gdje je jasno da je faraon koji je vidio mnoga znamenja i čuda Mojsijeva ruka, tvrdoglavo je odbio vjerovati i doista se samo prepoznao kao bog (Sura 28:38). Ali Sura 10: 90-92 jasno govori da je spašen. Ne stoji "Spasit ćemo vaše tijelo", ali Yusuf Ali prevodi "Spasit ćemo te u tvom tijelu." Sada, da je faraon utopljen, onda sigurno ne bi mogao biti spašen u svom tijelu. Ako se utopio (umro) i duša mu napusti tijelo, ono što je bilo "u njegovom tijelu" što je spašeno? A kako to uopće zaslužuje izraz "spašen" ako se utopio? Daljnja rasprava: Odgovor Saifullahu Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Sura 2:47,48 Posredovati ili ne posredovati? Sura 2:47,48 Posredovati ili ne posredovati? 39. Posredovati ili ne posredovati? To je pitanje! Kur'an ima mnogo da kaže o posredovanju na Danu Sudnjem. Zapravo, Kur'an kaže kontradiktorne stvari u vezi posredovanja kao što sljedeći stihovi govore. 1. Neće biti posredovanja a) Kur'an Sura 2:47,48 „O sinovi Israilovi, sjetite se blagodati Moje koju sam vam podario i toga što sam vas nad ostalim ljudima bio uzdigao; i bojte se Dana kada niko ni za koga neće moći ništa učiniti, kada se ničiji zagovor neće prihvatiti, kada se ni od koga otkup neće primiti i kada im niko neće u pomoć priteći;“ Sura 2:122-123 „O sinovi Israilovi, sjetite se milosti Moje koju sam vam darovao i toga što sam vas nad ostalim ljudima bio uzdigao. I bojte se Dana kada niko ni za koga neće moći ništa učiniti, kada se ni od koga otkup neće primiti, kada nikome zagovor neće koristiti, i kada im niko neće moći pomoći!“ Ta dva ajeta jasno govore da se posredovanje neće prihvatit NI ZA JEDNU OSOBU, ne samo za Izraelce, nego jasno kaže za nikoga. Inače bi rekao: 'za vas' Sura 2:254 „O vjernici, udijelite dio od onoga čime vas Mi darujemo, prije nego što dođe Dan kada neće biti ni otkupa, ni prijateljstva, ni posredništva! - A nevjernici sami sebi čine nepravdu.“ Sura 4:123-124 „To neće biti ni po vašim željama ni po željama sljedbenika Knjige; onaj ko radi zlo biće kažnjen za to i neće naći, osim Allaha, ni zaštitnika ni pomagača; Sura 6:51 „I opominji Kur’anom one koji strahuju što će pred Gospodarom svojim sakupljeni biti, kad osim Njega ni zaštitnika ni zagovornika neće imati - da bi se Allaha bojali.“ Sura 6:70 „Ostavi one koji vjeru svoju kao igru i zabavu uzimaju, i koje je život na ovome svijetu obmanuo, a opominji Kur’anom da čovjek, zbog onoga što radi, ne bi stradao, jer osim Allaha - ni zaštitnika ni posrednika neće imati i jer se od njega nikakva otkupnina neće primiti. Oni će, zbog onoga što su radili, biti u muci zadržani; njih čeka piće od ključale vode i patnja nesnosna, zato što nisu vjerovali. Sura 9:51 „Reci: "Dogodiće nam se samo ono što nam Allah odredi, On je Gospodar naš." I neka se vjernici samo u Allaha pouzdaju!“ Sura 82:18-19 „i još jednom: znaš li ti šta je Sudnji dan? Dan kada niko nikome neće moći nimalo pomoći, toga Dana će vlast jedino Allah imati.“ Kur'an pita: Sura 39:19 „Zar ti da spasiš onoga koji je zaslužio kaznu, onoga koji će biti u vatri?“ Taj stih neizbježno implicira da Muhamed ne može spasiti nikoga od pakla. b) Hadisi Sahih Buhari vol. 4, knjiga 51. br. 16. Pripovijeda Abu Huraira: „Kada je Allah objavio stih: 'Upozorite najbližu rodbinu,' – Allahov poslanik je ustao i rekao: 'O Quraishi! Otkupite se od vatre pakla, jer ja vas ne mogu spasiti od Allahove kazne; O Bani Abd Manaf! Ja te ne mobu spasiti od Allahove kazne, O Safija, tetko Allahovog poslanika! Ja te ne mogu spasiti od Allahove kazne; O Fatina bin Muhammad! Traži od mene bilo kakvo bogatstvo, ali ja te ne mogu spasiti od Allahove kazne.“ Sahih Buhari vol. 9, knjiga 87, br. 145. Pripovijeda Karija bin Zejd bin Tabit: 'Um Al'Ala – žena ansarka koja je dala zakletvu vjernosti Allahovom poslaniku je rekla: „Osman bin Mazun je bio ušao u naše kada su Ansari odlučivali kako da raspodijele emigrante koji su živjeli među nama, on se razbolio i čuvali smo ga i brinuli se o njemu sve dok nije umro. Zatim smo ga umotali u njegovu odjeću. I govoreći mrtvom tijelu rekla sam: „Neka ti se Allah smiluje, o Aba As-Saibe! Svjedočim da ti je Allah dao čast.“ Prorok je rekao: „Kako to znaš?“ Rekla sam mu: „Ne znam, Allaha mi.“ On je rekao: „Što se njega tiče, umro je, smrt mu je došla i želim mu sve dobro od Allaha. Allaha mi, iako sam ja Njegov poslanik, ne znam što će se dogoditi ni sa mnom, niti s tobom.“ Ovi hadisi izjavljuju da Muhamed ne može i neće posredovati za muslimane. Ovi hadisi i ajeti su doveli neke muslimane da poriču da će posredovanje proroka i poslanika biti dozvoljeno na Dan Sudnji. 2. Posredovanja će biti a) Kur'an Slijedeći ajeti proturječe navedenim ajetima u vezi dozvoljenosti posredovanja: Sura 2:255 „Allah je - nema boga osim Njega - Živi i Vječni! Ne obuzima Ga ni drijemež ni san! Njegovo je ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji! Ko se može pred Njim zauzimati za nekoga bez dopuštenja Njegova?! On zna šta je bilo i prije njih i šta će biti poslije njih, a od onoga što On zna - drugi znaju samo onoliko koliko On želi. Moć Njegova obuhvaća i nebesa i Zemlju i Njemu ne dojadi održavanje njihovo; On je Svevišnji, Veličanstveni! Sura 10:3 „Gospodar vaš je Allah, koji je nebesa i Zemlju za šest vremenskih razdoblja stvorio, a onda - upravljajući Aršom, svemirom zagospodario. Niko se neće moći zauzimati ni za koga bez dopuštenja Njegova. Eto to vam je Allah, Gospodara vaš, pa se Njemu klanjajte! Zašto ne razmislite?“ Sura 19:85-87 „Onoga Dana kada čestite kao uzvanike pred Milostivim sakupimo, a kad u Džehennem žedne grješnike potjeramo, niko se ni za koga neće moći zauzimati, osim onoga kome Milostivi dopusti.“ Sura 20:109 „Toga dana će biti od koristi posredovanje samo onoga kome Milostivi dopusti i dozvoli da za nekoga govori.“ Sura 21:25-29 „Prije tebe nijednog poslanika nismo poslali, a da mu nismo objavili: "Nema boga osim Mene, zato se Meni klanjajte!" Oni govore: "Milostivi ima dijete!" Hvaljen neka je On! A meleki su samo robovi poštovani. Oni ne govore dok On ne odobri i postupaju onako kako On naredi. On zna šta su radili i šta će uraditi, i oni će se samo za onoga kojim On bude zadovoljan zauzimati, a oni su i sami, iz stahopoštovanja prema Njemu, brižni. A onoga od njih koji bi rekao: "Ja sam, doista, pored Njega, bog!" - kaznili bismo Džehennemom, jer Mi tako kažnjavamo mnogobošce.“ Sura 34:23 „Kod Njega će se moći zauzimati za nekoga samo onaj kome On dopusti. I kad iz srca njihovih nestane straha, oni će upitati: "Šta je to rekao Gospodar vaš?" - "Istinu" - odgovoriće, On je uzvišen i velik.“ Sura 40:7-9 „Meleki koji drže Prijesto i oni koji su oko njega veličaju i hvale Gospodara svoga i vjeruju u Nj i mole se da budu oprošteni grijesi vjernicima: "Gospodaru naš, Ti sve obuhvaćaš milošću i znanjem; zato oprosti onima koji su se pokajali i koji slijede Tvoj put i sačuvaj ih patnje u vatri! Gospodaru naš, uvedi ih u edenske vrtove, koje si im obećao, i pretke njihove i žene njihove i potomstvo njihovo - one koji su bili dobri; Ti si, uisitnu, silan i mudar. I poštedi ih kazne zbog ružnih djela, jer koga Ti toga dana poštediš kazne zbog ružnih djela - Ti si mu se smilovao, a to će, zaista, veliki uspjeh biti!“ Sura 43:86 „I neka je uzvišen Onaj čija je vlast na nebesima i na Zemlji, i između njih, On jedini zna kada će Smak svijeta biti, i Njemu ćete se svi vratiti! Oni kojima se oni, pored Njega, klanjaju - neće se moći za druge zauzimati; moći će samo oni koji Istinu priznaju, oni koji znaju.“ Sura 53:26 „A koliko na nebesima ima meleka čije posredovanje nikome neće biti od koristi, sve dok Allah to ne dozvoli onome kome On hoće i u korist onoga kojim je zadovoljan.“ b) Hadisi Sahih Buhari vol. 2, knjiga 24, br. 553. – Pripovijeda Abdullah bin Omar: „Prorok je rekao: 'Čovjek je stalno zapitkivao druge za nešto dok ne dođe na Dan Uskrsnuća bez ijednog komada mesa na licu.' Prorok je dodao: 'Na Dan Uskrsnuća, sunce će se približiti (ljudima) do te mjere da će ljudi znojiti čak unutar ušiju, i kad svi ljudi budu u tom stanju, pitat će Adama za pomoć, zatim Mojsija, i zatim Muhameda.' Podpripovjedač je dodao: 'Muhamed će posredovati kod Allaha da sudi među pravednim ljudima. Nastavit će s tim dok ne bude imao prsten od vrata raja, zatim će ga Allah uzvisiti do Makam Mahmud (privilegije posredovanja). I svi skupljeni ljudi će slaviti Allaha. Sahih Buhari vol. 9, knjiga 93, br. 532. „…Zasigurno! Allah neće zakinuti nikoga ni za težinu mrava, ali ako postoji bilo kakvo dobro djelo učinjeno, On će ga udvostručiti. Prorok je dodao: „Zatim će proroci i anđeli i vjernici posredovati, i Svemogući Allah će reći: 'Sada ostaje moje posredovanje.' On će zatim držati vatru iz koje će izvući neke ljude čija su tijela gorjela, i oni će biti bačeni u rijeku na ulazu u raj, zvanu voda života…“ Sahih Buhari vol. 9, knjiga 93, br. 566. – „Pripovijeda Abu Huraira: „Allahov poslanik je rekao: 'Za svakog proroka postoji poziv koji će ispuniti Allah, i ja želim, ako je Allahova volja, da moj posebni poziv bude da posredujem za moje sljedbenike na Dan Uskrsnuća." Sahih Buhari vol. 9, knjiga 93, br. 601. – „Pripovijeda Mabad bin Hilal Al'Anzi: „Skupili smo se s nekim ljudima iz Basre i otišli do Anasa bin Malika, otišli smo u društvu sa Tabitom A-Bunanijem da bi ga on pitao u vezi hadisa o posredovanju za nas. I gle, Anas je bio u svojem mjestu, i došli smo u vrijeme molitve. Tražili smo dopuštenje da uđemo i dopustio nam je dok je sjedio na svojem krevetu. Rekli smo Tabitu: 'Nemoj ga pitati za ništa drugo prije nego ga pitaš za hadis o posredovanju.' – On je rekao: 'O Abu Hamza! Ovo su tvoja braća iz Basre koja dolaze da te pitaju o hadisu o posredovanju.' Anas je zatim rekao: 'Muhamed nam je govorio: 'Na Dan Uskrsnuća, ljudi će se slijevati kao valovi, i zatim će doći Adamu i reći: 'Molim te posreduj za nas kod Gospodara. On će reći: 'Ja nisam prikladan za to, bolje vam je idite do Abrahama jer on je Kalif benevalentnih.' Otići će do Abrahama i on će reći: 'Ja nisam prikladan za to, ali otiđite bolje kod Mojsija, jer on je onaj kojemu je Allah govorio licem u lice.' Pa će otići do Mojsija i on će reći: 'Ja nisam prikladan za to, bolje vam je idite do Isusa jer on je duša koju je stvorio Allah i Njegova Riječ.' I otići će do Isusa i on će reći: 'Ja nisam prikladan za to, bolje vam je idite do Muhameda.' Doći će do mene i ja ću reći: 'Ja sam prikladan za to.' Zatim ću ja tražiti od Gospodara dopuštenje, i bit će mi dopušteno, i onda će me on inspirirati da mu pjevam hvale kakve niti ne znam sada. I slavit ću ga sa tim hvalama i past ću dolje i pokloniti mu se. Zatim će se reći: 'O Muhamede, podigni svoju glavu i govori, jer će te se slušati; i traži, jer bit će ti ispunjeno; posreduj, jer tvoje će posredovanje biti prihvaćeno.' Ja ću reći: 'O Gospodaru, moji sljedbenici! Moji sljedbenici!' I bit će rečeno:: 'Idi i izbavi sve one koji imaju vjere koliko je zrno gorušičino u srcima.' Ja ću otići sa pjevanjem hvala Allahu i vratiti se pjevanjem hvala, i past ću i pokloniti se pred njim. Bit će rečeno: 'O Muhamede, podigni svoju glavu i govori, jer će te se slušati, traži – i bit će ti ispunjeno; i posreduj, jer tvoje će se posredovanje prihvatiti.' I ja ću reći: 'O Gospodaru, moji sljedbenici!' Zatim će On reći: 'Idi i izbavi one koji u srcima imaju najveću vjeru, najlakše gorušičino zrno. Izbavi ih iz vatre.' Ja ću otići i učiniti to.'“ Kad smo otišli od Anasa, rekao sam nekim kompanjonima: 'Prođimo pored Al-Hasana koji se skriva u kući Abi Khalife i tražimo od njga da nam kaže ovo što nam je Anas bin Malik rekao.' Pa smo otišli do njega i pozdravili ga, i primio nas je. Rekli smo mu: 'O Abu Saide! Došli smo ti od brata Anasa Bin Malika i rekao nam je za hadis o posredovanju koji nisam nikada čuo.' On je rekao: 'Koji je to?' Zatim smo mu rekli za hadis i on je potvrdio, nije dodao ništa na to. On je rekao: 'Anas mi je rekao za taj hadis prije dvadeset godina kada je bio mlad momak. Ne znam da li je bio zaboravio, ili vam nije htio dati da zavisite o tome što je rekao.' Mi smo mu rekli: 'O Abu Saide! Reci nam!' On se nasmijao i rekao: 'Čovjek je stvoren žuran. Nisam spomenuo to, ali želio sam vam reći. Anas mi je rekao isto što i vam i rekao je da je prorok bio dodao: 'I vratio sam se četvrti put i hvalio Allaha slično i poklonio mu se, i On mi reče: 'O Muhamede, podigni svoju glavu i govori, jer će te se slušati; traži i bit će ti ispunjeno; posreduj i tvoje će posredovanje biti prihvaćeno.' Ja ću reći: 'O Gospodaru, dopusti mi da posredujem za sve one koji su rekli: 'Nitko nema pravo da bude obožavan osim Allaha.' Zatim će Allah reći: 'Tako mi moći moje i mojeg veličanstva, izvadit ću iz vater pakla svakoga koji je rekao: 'Nitko nema pravo da bude obožavan osim Allaha.'“ Sahih Muslim, knjiga 004, br. 2072. – „Abdullah b. Abas je izvijestio da je njegov sin umro u Kudaidu. Rekao je Kuraibu da vidi koliko ljudi se bilo skupilo na njegov ukop. Kuraib je rekao: 'I otišao sam i rekao mu o tome koliko se ljudi bilo skupilo tamo. On (ibn Abas) je rekao: 'Misliš li da ih je bilo četrdeset?' Kuraib je rekao: 'Da.' Ibn Abas je zatim rekao: 'Donesite njegovo mrtvo tijelo jer sam čuo Allahovog poslanika (mir bio nad njim) kako govori: 'Ako bilo koji musliman umre i 40 ljudi koji ne pridružuju nikoga Allahu se pomoli za njega, Allah će prihvatiti njihovo posredovanje za njega.'“ Sahih Muslim, knjiga 030, br. 5655. – „Abu Huraira je izvijestio da je Allahov poslanik (mir bio nad njim) rekao: 'Ja ću biti na Dan Uskrsnuća biti najistaknutiji među svim Adamovim potomcima, i ja ću biti prvi posrednik i prvi čije će posredovanje biti prihvaćeno od Allaha.“ Ovi hadisi ne samo da govore da će Muhamedu biti dopušteno da posreduje, nego će mnogi muslimani koji nisu zaslužili raj biti izvađeni iz pakla zbog njegovog posredovanja. Neki muslimani upiru na sljedeće ajete da dokažu da će Allah dopustiti posredovanje svojih proroka: Sura 3:159 „Samo Allahovom milošću ti si blag prema njima; a da si osoran i grub, razbjegli bi se iz tvoje blizine. Zato im praštaj i moli da im bude oprošteno i dogovaraj se s njma. A kada se odlučiš, onda se pouzdaj u Allaha, jer Allah zaista voli one koji se uzdaju u Njega. Sura 14:41 „Gospodaru naš, oprosti meni, i roditeljma mojim, i svim vjernicima - na Dan kad se bude polagao račun!” Sura 26:86 „i ocu mome oprosti, on je jedan od zalutalih“ Sura 63:5 „A kad im se rekne: "Dođite, Allahov Poslanik će moliti da vam se oprosti"- oni glavama svojim tresu i vidiš ih kako nadmeno odbijaju.“ (4:64, 9:103, 24:62, 60:12) Prvo, iako Kur'an zapovijeda prorocima i poslanicima da se mole za druge, imaju drugi ajeti koji pokazuju da njihove molitve nisu uvijek prihvaćene od Allaha: Sura 9:80 „Molio ti oprosta za njih ili ne molio, molio čak i sedamdeset puta, Allah im neće oprostiti - zato što u Allaha i Njegova Poslanika ne vjeruju. A Allah neće ukazati na Pravi put nevjernicima.“ Sura 9:84 „I nijednom od njih, kad umre, nemoj molitvu obavljati, niti sahrani njegovoj prisustvovati, jer oni u Allaha i Njegova Poslanika ne vjeruju i kao nevjernici oni umiru.“ Sura 11:46-48 „A Nuh je bio zamolio Gospodara svoga i rekao: "Gospodaru moj, sin moj je čeljade moje, a obećanje Tvoje je zaista istinito i Ti si od mudrih najmudriji!” "O Nuhu, on nije čeljade tvoje" - rekao je On - "jer radi ono što ne valja, zato Me ne moli za ono što ne znaš! Savjetujem ti da neznalica ne budeš." "Gospodaru moj," - reče - "tebi se ja utječem da Te više nikad ne zamolim za ono što ne znam! Ako mi ne oprostiš i ne smiluješ mi se, biću izgubljen." Zanimljivo, sljedeći hadis pokazuje da Abrahamova navodna molitva za njegove roditelje u Suri 14:41 i 26:86 neće biti prihvaćena: Sahih Buhari, vol. 4, knjiga 55, br. 569. „Pripovijeda Abu Huraira: „Prorok je rekao: 'Na Dan Uskrsnuća Abraham će se sresti sa svojim ocem Azarom čije lice će biti tamno i pokriveno prašinom. Abraham će mu reći: 'Nisam li ti rekao da me slušaš?' Njegov otac će reći: 'Danas ću te slušati.' Abraham će reći: 'O Gospodaru! Obećao si mi da me nećeš osramotiti na Dan Uskrsnuća; a što bi mi bilo sramotnije nego da moj otac bude proklet i osramoćen?' Zatim će Allah reći: 'Zabranio sam raj za nevjernike.' Zatim će mu se reći: 'O Abrahame! Pogledaj! Što ti je to ispod nogu?' On će pogledati i vidjeti živodinju Dab, umrljanu krvlju, koja će biti uhvaćena za noge i bačena u pakao.“ Taj hadis daje podršku tome da će posredovanje proroka biti uzaludno, iako se ovo odnosi na nevjernika. U isto vrijeme, to proturječi onim tradicijama koje govore da će posredovanje važiti. Drugo, molitve u ovim situacijama se ne događaju na Sudnji Dan. Kao takve, ne mogu se koristiti da se ustanovi da će Allah dopustiti prorocima i poslanicima da posreduju za druge. I napokon, ovi redci samo dodaju još ulja na vatru konfuzije jer ne čine ništa da riješe problem. Samo daju još dokaza da postoje nepomirljive kontradikcije u Kur'anu. Musliman može iznijeti dodatan argument da riješi ovo pitanje. Imaju, naime, dva proturječna ajeta jedan do drugog: Sura 2:254-255 „O vjernici, udijelite dio od onoga čime vas Mi darujemo, prije nego što dođe Dan kada neće biti ni otkupa, ni prijateljstva, ni posredništva! - A nevjernici sami sebi čine nepravdu. Allah je - nema boga osim Njega - Živi i Vječni! Ne obuzima Ga ni drijemež ni san! Njegovo je ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji! Ko se može pred Njim zauzimati za nekoga bez dopuštenja Njegova?! On zna šta je bilo i prije njih i šta će biti poslije njih, a od onoga što On zna - drugi znaju samo onoliko koliko On želi. Moć Njegova obuhvaća i nebesa i Zemlju i Njemu ne dojadi održavanje njihovo; On je Svevišnji, Veličanstveni! Muslimani mogu reći kako nema kontradikcije pokazujući ta dva ajeta, osim ako Allah ne dopusti. Čak i ako dopustimo takvo objašnjenje tih ajeta, vidjevši da su zapisani jedan do drugoga, to ne rješava druge konfliktne ajete koji su daleko odmaknuti od drugih. Na osnovu zakona logike, kontradikcija ostaje kontradikcija – bez obzira da li su izjave par poglavlja jedna od druge, ili u istom paragrafu. Takva blještava kontradikcija otežava bilo kojem inteligentnom čovjeku da ozbiljno uzme tvrdnje Kur'ana da je Riječ pravoga Boga. Kur'an se ni sam nije odlučio da li će biti posredovanja ili neće, nekad mu se dopušta posredovanje, a nekad mu se ne dopušta. Toliko je kontradiktoran da se iz njega zaključak o posredovanju na Dan Sudnji ne može izvući.

Kur'anov pogled na Bibliju: Vodič za proučavanje Kur'anov pogled na Bibliju Studijski vodič Napisao Callum Beck 26. ožujka 1993. Posljednji put revidirano 10. svibnja 2010 UVOD U Kur'anu se spominje umm al kitab, ili Majka Knjige (3: 7; 13:39; 43: 4). Yusuf Ali u svom komentaru kaže da se to odnosi na "... izvorni temelj svake objave, bit Božje volje i zakona (br. 1864) ... sačuvanu ploču" (br. 4606). Za ovu knjigu se kaže da je s Bogom. Na razne se načine naziva "sačuvana ploča" (85:22), "manifestna knjiga" (6:59), "upisana knjiga" (17:58; 52: 2-3), "Allahova knjiga "(8:75; 18:27), ili jednostavno" Knjiga "(3:37). Iz ove vječne Knjige Bog šalje svoja otkrića putem anđela svojim prorocima. Neka od ovih otkrivenja su zabilježena, druga nisu, ali sura 13:38 kaže "za svako je razdoblje knjiga (otkrivena)." Od ovih knjiga Kur'an spominje pet - Abrahamove svitke ili suhuf (53: 36-37, 87:19), [1] Mojsijev Taurat, Davidovi psalmi (Zabur, 4: 163; 17:55 ; 21: 105), Isusov Injil i Kur'an. U ovoj studiji bavimo se samo Tauretom, Zaburom i Injilima i onim što Kur'an ima o njima reći. Posebno se nadamo da će student pažljivim čitanjem ovih odlomaka otkriti slavu koju ove knjige imaju i da su postojale u neiskvarenom obliku za vrijeme Muhammeda. U početku se pretpostavlja u ovoj studiji da su knjige koje su Kur'an i rani muslimani nazivali Taurat, Zabur i Injil dio onoga što se danas obično naziva Biblijom. Taurat bi vjerojatno trebalo izjednačiti sa Starim zavjetom, a Injil s Novim, iako se može tvrditi da su naznačeni samo Petoknjižje i četiri Evanđelja. Pitanje koje čovjek mora postaviti jest, što bi razumio arapski Židov iz Muhammedova doba kad bi čuo izraz Taurat ili arapski kršćanin kad bi čuo Injil (= evangel = evanđelje = dobre vijesti)? Najvjerojatniji odgovor su Svete knjige koje su posjedovali njihovi vjerski vođe, tj. Stari i Novi zavjet. Da je ta početna pretpostavka točna, vrlo će lako potvrditi iskreno proučavanje sljedećih odlomaka. Većina referenci u Kur'anu odnosi se na Taurat, zatim Injil, a samo par Suhufa (IA6) i Zabura (IC1, 3.c, 4; III.A). Ako je referenca u odjeljcima IA ili B. u nastavku u običnom tekstu, to znači da se odnosi samo na Taurata ili referent nije jasno naveden; ako je podebljano, onda se odnosi samo na Indžil; a ako je podvučeno onda se odnosi na oboje. [2] I PRIRODA BIBLIJE PREMA KUR'ANU A.Njegova imena 1.Riječ Božja ( kalam Allah )-2:75 2.Božja knjiga ( kitab Allah )-2: 101; 3,23; 5:44; 28:49 3.Knjiga ( al-kitab )-2: 44,53,87, 213 ; 57: 25-26 ; itd. [3] 4.Dio knjige-3,23; 4: 44,51; 5:44 5.Prosvjetiteljska knjiga ( al-kitab al-munir )-3: 184 ; 35:25 6.Svici ( suhuf ; lit. listovi, stranice)-53: 36-37; 87: 18-19 [4] 7.Sveti spisi ( Zubur )-3: 184; 16:44; 26: 196; 35:25 [5] 8.Kriterij ( al-furqan )-2:53; 3: 3 ; 21:48 9.Sjećanje ( al-zhikr )-5:13; 5:14 ; 16:43; 21: 7,24,48,105 10.Božiji znakovi ( ajet Allah )-3: 112-113 ; 5:44; 16:44 11.Jasni znakovi ( al-bayyinat )-2:87 , 159, 213 ; 3: 183-184; 16:44; 61: 6 . [6] B.Njegove karakteristike 1.Smjernica i / ili milost-3: 3 ; 5:44, 46 ; 6: 91,154; 11:17; 17: 2; 23:49; 28:43; 32:23; 40: 53-54; 46:12 2.Svjetlo-5:44, 46 ; 6:91 3.Podsjetnik-28:43; 40: 53-54 4.Primjer-11:17; 28:43 5.Upozorenje-17: 4 6.Komplet za onoga koji čini dobro-6: 154 7.Ista poruka kao i Kur'an-9: 111 ; 46:10. C.Njegovo Otkrivenje 1.Za autore Biblije, kao i za sve proroke, kaže se da posjeduju isto nadahnuće ( wahy ) kao i Muhamed - 4: 163; 5: 111 (misli se na Kristove apostole); [7] 7: 160; 16:43; 21: 7,25; 42: 3. Također su se vodili na isti način kao i Muhammed - 6: 83-90 (ovdje se spominje 18 biblijskih ličnosti). 2.Poslano je ( tanzil ) od Boga-2: 4,91 ; 3: 3 ; 5:44, 66 , 68 ; 6:91; 29:46 ; 57:25 3.To je Bog dao ( atayun ) a)Cijela Biblija [8] -2:87; 3: 84,100 i 187 ('utu); 6: 89,154; 11: 110; 13:36; 32:23; 45:16 b)Tore-23:49; 25:35; 28:43; 40:53; 41:45 c)Zabur-4: 163; 17:55 d)Injil-5:46; 19:30; 57:27 4.Kaže da je Zabur napisao Bog-21: 105. D.Njegova univerzalna poruka 1.Taurat i Injil su "podsjetnik svim bićima" - 6:90 2.Taurat i Injil poslani su "kao vodič čovječanstvu" - 3: 3 3.Taurat je "svjetlo i putokaz ljudima" - 6:91; 28:43 4.Ljudi Knjige bili su pod zakletvom Bogu "da je učini [tj. Knjigu - 3: 186] poznatom i jasnom čovječanstvu" - 3: 187 5.Čitavo čovječanstvo (ne samo Židovi) dužno je vjerovati u Taurat i Injil (vidi II.D.1,2 dolje) 6.Usporedi 2: 124; 19:21; 21:91. II POSTOJANJE I KORUMPIRANO STANJE BIBLIJE DO MUHAMMADOVOG VRIJEME Postoje odlomci za koje se čini da u prvom čitanju Židovi korumpiraju svoju Knjigu, ali pažljivijim ispitivanjem ti aje zapravo podupiru autentičnost teksta. Jer oni ne podučavaju iskvareni tekst Biblije, već da su neki Židovi (kršćani samo u 5,14-15) iskvarili značenje svoje Knjige. Oni su "izokrenuli riječi iz njihovih značenja". Čovjek zapravo mora pretpostaviti da Biblija u Muhamedovo vrijeme nije bila iskvarena kako bi se smislili ti "teški odlomci". Slijedi popis većine ovih odlomaka: 2: 41-44,59,72-79,85,101,140,146,159, [13] 174,176,213; 3: 19,24,70-71,78-79,94,187; 4: 44-47; 5: 13-15,41-44; 6:91; 7: 162; 41:45; 62: 5-6. Vrijedno je također usporediti ove ajete sa surom 15: 90-91. Ovdje se kaže da je Kur'an fragmentarno raščlanjen, ali pretpostavlja se da je tekst ostao neiskvaren. Pogledajte cjelovitost Biblije prema Kur'anu Ernesta Hahna , str. 13-25, za temeljitiju raspravu o nekim od tih "problematičnih odlomaka". Kur'an kaže da Biblija: Bio u posjedu Yahye, Marije i Isusa - 3:48; 19:12; 66:12 Bio sa ili u posjedu Židova Muhamedovih dana - 2: 41,89,91,101,140; 3:81; 4:47; 5:43; 16: 43-44; 21: 7 Oni su ih javno pokazali - 6:92 Čuli su ih - 2:75 U njih su vjerovali - 2: 85,91,121; 11:17 Pročitali su ( qaraa ) oni i kršćani - 10:94 I njih su proučavali ( darasa ) i kršćani - 3:79; 6: 156; 7: 169 Učili su ih ( talawa ) oni i kršćani - 2: 44,113,121; 3: 93,113; "s istinskim recitiranjem" - 2: 121 Bio je dostupan Muhammadu - 3:93; 28:49 Bio je dostupan svima u Muhamedovo vrijeme i mogao bi biti pozvan da utvrdi istinu u teološkim sporovima - 3: 23,93; 7: 157; 26: 196-197; 46:10; 53: 36-38; a zapravo ga je koristio Židov u usporedbi s Kur'anom - 46:10 (vidi Ibn Ishaq, str. 240-241). Kur'an kaže da Židovi i kršćani: Moraju se izvoditi i čvrsto držati svojih svetih knjiga - 5: 66,68; 7: 170; 19:12 Moraju rješavati svoje sporove ne na osnovu učenja Kur'ana, već na temelju vlastitih knjiga - 3: 23,93; 5: 43-45,47-48 Sudit će im se posljednjeg dana ne prema Kur'anu, već prema vlastitoj knjizi - 5: 65-66; 45:28. Kur'an kaže da je Muhammed: Ako odluči suditi Židovima i kršćanima, to bi trebao činiti na temelju njihove Knjige - 5: 48-49. [9] Primjer kako treba donijeti ovu presudu dan je u 5: 43,45 Je kopiranje smjernica koje su Židovi i kršćani dobili od Boga - 6: 88-90 Ako sumnja u ono što mu je Bog otkrio, jest "zamolite one koji su čitali Knjigu prije vas" - 6: 114; 10:94; 16:43; 21: 7. Kur'an kaže da: Muslimani moraju vjerovati u Bibliju - 2: 4,136,285; 3: 84,119; 4: 136; 5:59; 28:49; 29:46 [10] Kazna čeka one koji ne vjeruju u Bibliju - 2: 121,211; 3: 3-4,19; 4: 136; 5:44; 11:17; 40: 70-72 Injil potvrđuje Taurat - 3:50; 5:46; 61: 6 Kur'an potvrđuje istinitost ranijih knjiga, koje se odnose na Židove i kršćane Muhamedovog vremena - 2: 41,89,91,97,101; 3: 3,81; 4: 47,136; 5:48; 6:92; 10:37; 12: 111; 35:31; 46: 12,30 [11] Ranije knjige mogu se pozvati da potvrde poruku Kur'ana - 6:20; 16:43; 21: 7; 26: 196-197; 34: 6; 43:45; 46:10 Božja Riječ je nepromjenjiva - 6: 34.115; 10:64; 18:27 [12] Odlomci iz Kur'ana su ukinuti, ali u ostalim svetim knjigama koje se ukidaju nema ničega na čemu se govori - 2: 106; 10:15; 13:39; 16: 101; 87: 6-7. Kur'an govori o Židovima koji kvare značenje njihove knjige: III BIBLIJA U KUR'ANU Neki citati i aluzije na Bibliju u Kur'anu (ne uključujući priče o prorocima) Kur'anski ajetBiblijska referenca 2:60Izlazak 17: 6 [Mojsije udara stijenom na Horeb] 5:45Izlazak 21: 23-25 [oko za oko] 6: 146Levitski zakonik 7: 3-6,23; 11: 3-6 [prehrambeni zakoni] 7:40Matej 19:24 = Marko 10:25 = Luka 18:25 [deva kroz ušicu igle] 2: 7; 7: 179Izaija 6: 9-10; Marko 8,17-18; Djela apostolska 28: 26-27; itd. [oči ne vide, uši ne čuju] 21: 105Psalam 25: 12-13; 37:11; 37:29; Matej 5: 5 [krotko nasljeđivanje] 22:47; 70: 4-7 II. Petar 3: 8-9 [dan poput 1000 godina] 42:12Matej 16:19 [ključevi kraljevstva] 48:29Marko 4: 26-29 [kraljevstvo poput sjemena koje samo po sebi raste] 57: 1; 59: 1,24; 61: 1; 62: 1Psalam 19: 1; 89: 5; Izaija 6: 3; Rimljanima 1: 19-20 [svemir objavljuje slavu Božju]. Neki sukobi između kur'anskog i biblijskog učenja Smrt Noina sina - 11: 40-46; 66:10 (usp. Postanak 6:10; 7: 7; 8:18; 9: 18-19) Počivalište Arke - 11:44 (usp. 1. Mojsijeva 8: 4) Prvo Isusovo čudo - 19:29 (usp. Ivan 2:11) Mesijevo raspeće i smrt - 4: 157 (usp. Novi zavjet) Da je Isus bio samo prorok - 5:75 (usp. Matej 3:17; Luka 2:11; itd.) Da Isus nije znao za srce svoga Oca - 5: 116 (usp. Matej 11:27; Ivan 1:18; 7:29; 8:55; 10:15; 17:25) Da je Bog rodio Sina - 19:35; 112: 3 (usp. Luka 1:35; Ivan 3:16) [14] Trojedinstvo Božje - 5: 73.116 (usp. Matej 28:19, itd.). ZAKLJUČAK Ova studija navodi na neke vrlo očite zaključke. Pretpostavka nekih muslimana da su se pretkuranske objave izgubile potpuno je neodrživa. Da su Taurat, Zabur i Injil postojali za života Muhammeda, jasno je i dosljedno svjedočenje Kur'ana (vidi II. Odjeljak gore). Jedina suštinska razlika, kur'anski gledano, između ranijih objava i Kur'ana je ta što je potonja konačna objava čovjeku. Imaju ista imena i obilježja koja im se pripisuju, potječu iz istog izvora i podjednako su nadahnuti, a svi imaju univerzalnu poruku (vidi I odjeljak gore). Da, dok mnogi muslimani prave razliku između čistih izvornih oblika pred-kur'anskih knjiga i iskvarenih verzija tih knjiga koje su nastale u nekom nepoznatom trenutku, sam Kur'an nikada ne pravi tu razliku. Umjesto toga, dosljedno pretpostavlja da su Knjige koje su u posjedu židovskih i kršćanskih suvremenika Muhameda istinski Taurat i Injil (vidi odjeljke II.A.9,10; II.B, C, E; II.D. 1,2,4,5,6 gore). Kur'an nikada ne tereti cijelo židovstvo ili čitavo kršćanstvo da su pokvarili sve primjerke svih njihovih spisa na svim jezicima na koje su prevedeni. U većini optužuje neke arapske Židove da izvrću riječi iz njihovih značenja ili skrivaju ono što znaju da se nalazi u njihovoj Knjizi ili odbijaju poslušati ga i slijediti ga (vidi odjeljak II.E gore). [15] Svakako su mnogi Židovi, kršćani, pa čak i muslimani na sličan način izvrtali svoje spise prije i od tada, bez ikakve sumnje, do vlastitog uništenja, ali sama Knjiga ostaje nepromijenjena, jer je Božja riječ nepromjenjiva (odjeljak II.D.6). Je li moguće da mnogi muslimani i sada nesvjesno izvrću kur'anske riječi iz njihovih značenja, u svom iskrenom, ali pogrešnom naporu da dokažu da je Biblija korumpirana? Sve ovo ostavlja muslimana na rogovima dileme. Dio je njegove vjere da vjeruje u Taurat i Injil, i to ne samo u neki kratkotrajni, čisti izvornik, već u Knjige koje su fizički dovedene pred Muhammeda (vidi br. 3 gore). Sad, ako pretpostavi da su one oštećene, mora zaključiti da Bog od njega traži da vjeruje u iskvareni tekst - potpuno neprihvatljiv prijedlog. Ako, pak, pretpostavlja da su to vjerne kopije izvornih objava (kao što to u stvari čini Kur'an), kako onda više može odbiti čitati ih radi duhovne njege ili se pokoravati njihovim nalozima (gdje to, naravno , nisu nadoknađeni konačnim otkrićem)? Posljednje pribježište muslimana, kojem nijedan od ovih rogova nije ugodan, jest ponovno ustvrditi da su sve u što se od njega traži da vjeruju čisti originali. Iako mnogi muslimani zauzimaju ovaj stav, čini mi se da je potpuno neislamski, iz sljedećih razloga: Kur'an nikada ne pravi razliku između čistih izvornika i Taurata i Injila koji su postojali u Muhammedovo vrijeme (vidi br. 3 gore). Ako ova razlika podvlači učenje Kur'ana, ali se nikada izričito ne spominje, onda je to okrutna šala. Jer Židove i kršćane tada uče da se čvrsto drže i žive od knjiga koje su oštećene. Štoviše, bit će im suđeno kako su slijedili ove korumpirane Knjige (vidi odjeljak II.B.3). To je u suprotnosti s temeljnim principom islama da je Bog poslao poslanike čovječanstvu kako bi čovjek bio bez izgovora pred Allahom (4: 165, itd.). Jer, ako su Taurat i Injil iskvareni, tada će Židovi i kršćani imati sud protiv Boga. Jer kad Bog pita 'zašto nisi povjerovao?' oni će odgovoriti: 'Vjerovali smo, čvrsto smo se držali našeg Taurata i Injila onako kako ste nam uputili, ali nažalost naše Knjige su bile oštećene i nismo znali.' To znači da Bog traži od muslimana da vjeruju u Knjige koje nitko od njih nikada nije niti mogao vidjeti ili pročitati. To je uvjerenje bez sadržaja. Dno crta je, kakva je duhovna vrijednost vjerovanja u svete Knjige za koje se smatra da su izgubljene ili pokvarene? U svjetlu činjenica da: (a) Kur'an uči o neiskvarenom postojanju Taurata i Injila u Muhammedovo vrijeme; i (b) Biblija je jedina knjiga, prije ili nakon ovog vremena, koju su "ljudi iz Knjige" ikad nazivali tim imenima. Nije li razumno pretpostaviti da je muslimanima zapovjeđeno da vjeruju u Bibliju i da bi, vjerujući joj, trebali čitati i pokoravati joj se, a da i dalje drže Kur'an kao posljednju objavu? Posljednja primjedba. Kako bi musliman reagirao kad bi čuo baha'i ili mormona ili neku takvu osobu koja mu je rekla sljedeće? Vjerujem u Kur'an, izuzetno poštujem vašu svetu Knjigu. Sada je nikad nisam pročitao i moja mi religija zabranjuje da slijedim njena učenja, zapravo nisam ni siguran postoji li, a ako postoji, sasvim sam siguran da ste je vi muslimani petljali. Ali želim da znate da vjerujem u to, to je sa mnom članak vjere !? Musliman bi naravno optužio čovjeka da je takav kakav jest, licemjer. Možda ovo može pomoći muslimanu da shvati zašto bi kršćani i Židovi radije vidjeli muslimane kako čitaju i pokoravaju se njihovim Knjigama, umjesto da im drsko ustupaju prazno vjerovanje, pogotovo kad se čini da ga vlastita sveta Knjiga vodi u istom smjeru. BIBLIOGRAFIJA Kur'anski citati preuzeti su iz Arberryjevih ili Yusufovih prijevoda. Međutim, sustav versifikacije koji se slijedio uvijek je onaj koji koristi Yusuf Ali. Hahn, Ernest i Ghiyathuddin Adelphi. Cjelovitost Biblije prema Kur'anu i Hadisu . Hyderabad, Indija: Institut za islamske studije Henry Martyn, 1977. Ibn Ishak. Život Muhammeda ( Sirat Rasul Allah ). Preveo A. Guillame. New York: Oxford University Press, 1955. str. 247-277. DODATAK "Svjedočanstvo Ibn Ishaka o postojanju i cjelovitosti Biblije za života Muhammeda" Ibn Ishak je bio najraniji Muhammedov biograf. Na str. 247-270 svog Života Muhammeda daje tekući komentar na mnoge stihove vezane uz problematiku ovog rada, usredotočujući se posebno na prilike njihovih objava. Ispod je nekoliko ovih komentara, s Kur'anskim referencama i referencama na stranicama u Ibn Ishaku u zagradama. Ključne misli u svakoj referenci podebljane su. ... [Židovi] ne vjeruju da ste vi [Muhammed] spomenuti (u knjigama) koje imaju ... Oni ne vjeruju u ono što vam je došlo i u ono što već imaju što su im drugi donijeli ... (2: 4-6, str. 248). ... ne skrivaj znanje koje imaš o mom apostolu i onome što ti je on donio kad ćeš ga naći sa sobom u onome što znaš o knjigama koje su u tvojim rukama .... da li bi zabranio ljudima da ne vjeruju u proročanstvo koje imate ... proturječite onome što znate u Mojoj knjizi (2: 43-44, str. 250). [Ibn Ishak kaže sura 2:75] "koji slušaju Božju riječ ... Toru" [odnosi se na incident u židovskoj povijesti kada su neki židovski vođe rekli Mojsiju da žele čuti Boga kad mu je on govorio ( usp. sura 2:55). Tako ih je Mojsije odveo na goru i oni su čuli i razumjeli Božji glas]. Zatim se vratio s njima k Izraelskoj djeci i kad je došao do njih , skupina ih je promijenila zapovijedi koje su im bile dane; i kad je Mojsije rekao Izraelskoj djeci: 'Bog vam je naredio to i tako', oni su mu proturječili i rekli da je Bog naredio nešto drugo. To je Bog na koga se odnosi. [Najbliža biblijska paralela ovoj priči koje se mogu sjetiti je Izlazak 24: 1-11, premda postoje dva odstupanja u dva izvještaja. Čini se da Ibn Ishaq razumije (možda s pravom) stih 2:75 kao zaključak misli započete u stihu 2:55, vraćajući se posebno na frazu u 2:59 da su Židovi "promijenili riječ iz one koja je dobili su ih. "] (P 251) Tako ih je Bog krivio za ono što rade, On im je u Tori zabranio prolijevanje krvi i naredio im da otkupe svoje zarobljenike ... oni [dva židovska plemena] prolijevali su krv jedni drugima dok je Tora bila u njihovim rukama po za koje su znali što im je dopušteno, a što zabranjeno ... Kad se rat završio, otkupili su svoje zatvorenike u skladu s Torom ... Bog ih je optuživši za to rekao: 'Hoćete li vjerovati u dio sveto pismo i nevjerica u drugi dio? ' [2:85] tj. Biste li ga otkupili u skladu s Torom i ubili kad vam Tora to zabrani ... (2: 83-86, str. 253). Apostol je pisao Židovima Khaybara...: 'U ime Boga sažaljivi milosrdni od Muhammeda, Božjeg apostola, prijatelj i brat Mojsijev koji potvrđuje ono što je Mojsije donio. Bog vam kaže, o narode iz Pisma, i naći ćete ga u svom spisu "Muhammed je apostol Božji; a oni s njim su strogi prema nevjernicima, milosrdni među sobom. Vidiš ih kako se klanjaju, padaju ničice tražeći blagodat i prihvaćanje trag njihove sedžde na čelu im je. To je njihova sličnost u Tori i Evanđelju poput sjemena koje šalje izdanak i jača ga, postaje gust i izdiže se ravno na stabljici oduševljavajući sijače da je On mogao bi naljutiti nevjernike na njih. Bog je onima koji vjeruju i čine dobro obećao oproštenje i veliku nagradu "[48:29]. Zaklinjem te Bogom,i onim što vam je poslao, manu i prepelice dao je kao hranu vašim plemenima prije vas i isušivanjem mora za vaše očeve kad ih je izbavio od faraona i njegovih djela, da mi kažete: u onome što vam je poslao nalazite da biste trebali vjerovati u Muhammeda?Ako to ne pronađete u svom spisu, tada na vas nema prisile. "Pravi put jasno se razlikovao od pogreške" [2: 256], pa vas zato pozivam Bogu i Njegovom proroku '(str. 256). [Neki su se Židovi i kršćani raspravljali pred Muhammedom, optužujući jedni druge da nemaju pred Bogom. Židovi su negirali Isusa i Evanđelje, dok su kršćani poricali Mojsija i Toru.] Tako je Bog poslao dolje na njih [sura 2: 113], tj. Svaki čita u svojoj knjizi potvrdu onoga što poriče , tako da Židovi poriču Isus iako imaju Toru u kojoj im je Bog Mojsijevom riječju tražio da drže Isusa istinitim; dok je u Evanđelju ono što je Isus donio u potvrdu Mojsija i Tore koji je donio od Boga: tako svaki negira ono što je u ruci drugoga (str. 258). [Neki muslimani] pitali su neke židovske rabine o nečemu u Tori, a oni su im to skrivali i odbili im reći bilo što o tome. Tako je Bog poslao dolje o njima [sura 2: 159]. (P 259) Apostol je ušao u židovsku školu ... i pozvao ih k Bogu. [Upitan je], "Koje ste vjere Muhammed?" "Abrahamova religija." [Oni su se pridružili] "Ali Abraham je bio Židov." [Muhammed je rekao] "Onda neka Tore sudi između nas." Oni su to odbili i Bog ih je poslao na njih [sura 3: 23-24]. (P 260) Abu Bakr pozvao je [židovskog rabina, Finhasa] da ... postane musliman jer je znao da je Muhammed Božji apostol ... i da će to naći zapisano u Tori i Evanđelju (str. 263). [Židovski par uhvaćen je u preljubu. Neki su rabini poslali njih i druge Židove Muhammedu govoreći: ako on propiše tajbih ( blaži oblik kazne), on je kralj i slijedi ga, ali ako propisuje kamenovanje, on je prorok. Apostol je zatim otišao do rabina i zamolio ih da izvedu svoje učene ljude. Zatim je pitao] Abdullah b. Suriya, ... najučeniji čovjek koji živi u Tori ... da li Tora nije prepisivala kamenovanje za preljubnike. "Da", rekao je, .... Zatim je [Muhammed] rekao: "Oni mijenjaju riječi sa svojih mjesta, govoreći: Ako vam se ovo da, i ako vam se ne da, tj. Kamenovanje, čuvajte se, ... " Kad je apostol dao sud o njima, zatražio je Toru. Rabin je sjedio i čitao ga, stavivši ruku na stih kamenovanja.`Abdullah b. Salam udari rabinu ruku, rekavši: "Ovo je, o Božiji proroče, stih kamenovanja koji on odbija da vam pročita." Apostol je rekao: "Teško vama Židovima! Što vas je navelo da napustite Božji sud koji držite u rukama?" Oni su odgovorili: "Kazna se izvršavala sve dok čovjek kraljevskog roda i plemićkog podrijetla nije počinio preljub, a kralj nije odbio dopustiti da ga kamenuju. Kasnije je drugi čovjek počinio preljub i kralj je htio da ga kamenuju, ali oni su rekli Ne , ne dok ne kamenujete taj-i-takav. I kad su mu to rekli, dogovorili su se da stvar urede po tajbihu i uklonili su sve napomene o kamenovanju. " Apostol je rekao: "Ja sam prvi koji je oživio Božji poredak i Njegovu knjigu i prakticirao ga." Oni su uredno kamenovani ... (5:41, str. 266-267). [Četiri Židova su došla Muhammedu i rekla]: "Zar ne tvrdite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u Toru koju imamo i svjedočite da je to istina od Boga?" Odgovorio je, "Svakako , ali vi ste sagriješili i prekršili savez koji je u njemu sadržan i prikrili ono što vam je naređeno da ljudima budete jasni, a ja se ograđujem od vašeg grijeha." Rekli su: "Držimo se onoga što imamo. Živimo u skladu sa smjernicama i istinom i ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti." Tako je Bog poslao dolje u vezi s njima: "Recite, o narode iz Svetih pisama, nemate mogućnosti dok ne promatrate Toru i Evanđelje i ono što vam je poslano od vašeg Gospodara ..." . [Neki su Židovi tvrdili da Kur'an nije istina od Boga jer nije uređen poput Tore. Muhammed je odgovorio]: "Vi sasvim dobro znate da je to od Boga; naći ćete da je to zapisano u Tevratu koji imate ..." [Tada su ga optužili da je Kur'an dobio od džina ili ljudi]. "Znate dobro da je to od Boga i da sam ja apostol Božji. Naći ćete to zapisano u Tori koju imate" (17:88, str. 269-270). "I on će ga naučiti Knjizi i mudrosti i Tori " koja je bila s njima od Mojsijevog vremena prije njega "i Evanđelju" još jednoj knjizi koju mu je Bog inicirao i dao; ... (3:48, 275-276). KRAJNJE BILJEŠKE [1] Ibn Ishak (str. 265.) iznosi priču o prigodi objavljivanja sure 4: 51-54. Neki su židovski rabini izvedeni pred poganske Kurejšije i predstavljeni kao "ljudi koji su posjedovali prvu Knjigu". Sugerira li "prvo" ovdje da Abraham zapravo nije dobio nijednu knjigu i da se možda Suhuf odnosi samo na Postanak? Imajte na umu da sura 4:54 govori o Knjizi koja je dana Abrahamovom narodu, ali zapravo ne samom Abrahamu. Međutim, čini se da dvije reference na Suhuf (53: 36-37, 87:19) ne ostavljaju sumnju da je Abraham zaista dobio knjigu, iako su čak i ovdje Abrahamovi svici neraskidivo povezani s Mojsijevim. [2] Za one koji bi radije čitali ove ajete u njihovom kontekstu i uzastopnim kur'anskim redom, slijede glavne perikope ajeta na koje se odnosi ova studija: 2: 4, 41-159, 174-176, 211-213, 285; 3: 3-4, 7, 19-25, 48-50, 64-84, 93-94, 110-113, 119, 181-189; 4: 44-54, 136, 162-165; 5: 12-20, 41-50, 57-77, 110-111; 6: 20-21, 33-34, 83-93, 114-115, 154-157; 7: 157-171; 9: 111; 10:15, 37, 64, 94-95; 11: 17,110; 12: 111; 13: 36-39; 15: 90-9; 16: 43-44,101; 17: 2-4,55; 18:27; 19: 12,30; 21: 7,24-25,48,105; 23:49; 25:35; 26: 196-197; 28: 43,48-53; 29:46; 32:23; 35: 24-25,31-32; 40: 53-54,70; 41:45; 42: 3,13-14; 43:45; 45:16; 46: 10-12,30; 52: 2-3; 53: 36-38; 57: 25-29; 61: 6; 62: 5-6; 66:12; 87: 6-7, 18-19. [3] Vidi također 3: 19-20,78-79,186-187; 4: 54,136; 5: 48,110; 6:89 , 91,154, 156-157 ; 7: 169; 10:94 ; 11: 110; 13:36 ; 17: 2,4; 19: 12,30; 23:49; 25:35; 28: 43,52; 32:23; 40:53; 42:14 . Također imajte na umu brojne reference na "ljude Knjige". [4] I Abrahamove i Mojsijeve knjige u ovim se odlomcima nazivaju suhufima, a u drugom se nazivaju i "drevni svici" ( al suhufi al 'ulay ). [5] Zubur je oblik množine zabuur (Psalmi). Yusuf Ali to prevodi kao svete spise i misli da bi se to moglo odnositi na židovske proročke spise, a možda i na psalme (fusnota 490). Arberry to prevodi kao psalmi. Usporedite bilješku o psalmima u drugom odlomku Uvoda. [6] Znače li se 'jasni znakovi' na objavu danu Mojsiju i Isusu ili na čudesne moći koje im je Bog dao ili na oboje? O tome je potrebno proučiti više. [7] Kur'an kaže da je Bog "odredio Proročanstvo i Knjigu da budu među njihovim [tj. Noinim i Abrahamovim] sjemenom" (29:27; 57:26; 4:54). Tada nije iznenađujuće vidjeti da se Kur'an odnosi na toliko židovskih proroka i objava. Iako je cijelu Bibliju dao Bog, spominju se i određeni dijelovi Biblije. Jasno se spominje Mojsijev zakon, Davidovi psalmi i Evanđelja, ali čini se da postoje i aluzije na druge dijelove Biblije. Sura 3:84 značila bi da su neke knjige dane drugim prorocima u Izraelu, zajedno s onima koje su dane Mojsiju i Isusu (usp. 3:79; 6:89; 29:27; 45:16; 57:26 i IC1). Slično tome, čini se da 3:81 implicira da je Bog izraelskim prorocima dao ne samo mudrost već i "knjigu". Također može biti moguće da davanje Mudrosti ( al-hukm ) u surama 3:79, 6:89 i 45:16 aludira na starozavjetnu književnost o mudrosti (Job, Mudre izreke i Propovjednik). Sura 6:89 kaže "to su bili ljudi kojima smo dali Knjigu, i Mudrost i poslanstvo." Ovdje se ljudi vraćaju na prethodni popis od 18 proroka (stihovi 83-86), među kojima su i autori književnosti Mudrosti, Job i Salomon. Međutim, vjerojatno se može uspješno tvrditi da kada Kur'an govori o Bogu koji daje Mudrost, on nikada nema na umu knjigu. Na primjer, "Mudrost" je također dana Ivanu Krstitelju (tj. Yahya, 19:12) i svi se slažu da nikada nije primio knjigu. Unatoč tome, u suri 6 nema ničega:83-90 što bi nužno spriječilo Joba i Salomona kao primatelja dijela Knjige. Ako se ovi odlomci aludiraju na židovske knjige proročanstva i mudrosti, Kur'an se poziva na svaki dio Biblije, osim na povijesne knjige oba Zavjeta i slova Novoga. Je li moguće, međutim, da su prva uvrštena pod rubriku "ono što je otkriveno ... plemenima" (2: 136; 3: 84), jer u Kur'anu ne postoji drugi očigledan referent na koji ovo fraza odnosi se. Pa čak i ovo drugo može biti obuhvaćeno izjavom da se autori ovih pisama (Isusovi učenici) smatraju nadahnutima, da imaju razuma (5: 111). Čini se da se ovaj otkačeni ne odnosi na bilo kakvu objavu koju su dobili, već na Božji dar vjere za njih. [8] Tj., Spisi dani Mojsiju i Isusu i njihovim sljedbenicima, za koje se može pretpostaviti da su Biblija (vidi Uvod, odlomak 4). [9] Doslovno, "onim što je Allah objavio." Da li se ovo odnosi na prethodne spise, na Kur'an ili na oboje? Lingvistički prethodnik može biti bilo koji, ali kontekst sure 5: 41-50 prisiljava nas da "ono što je Allah objavio" protumačimo kao Toru i Indžil. Pitanje o kojem se govori u suri 5: 41-50 jest kakav bi trebao biti Muhammedov odgovor nekim Židovima koji ga iskušavaju da im donese djelomičan sud (u vezi s slučajem preljuba, prema Ibn Ishaqu - vidi Dodatak). Upućen mu je da ih sudi u pravičnosti (v 42), a ne da slijedi njihove djelomične i isprazne želje (v 48). Da bi osigurao da se to postigne, on će im suditi prema vlastitoj knjizi ili barem inzistirati da oni sami procjenjuju po njoj (stihovi 42-45). Na sličan način ističe se da kršćani imaju objavu danu u Injilu da sude o svojim postupcima prema (46-47). Poanta stihova 48-49 je da u Muhammedovom umu potvrde da je u redu da koristi knjige Židova i kršćana prilikom donošenja sudske odluke, jer njegova knjiga (Kur'an) potvrđuje da poruka Tora i Injil su istina. On može,stoga, pouzdano utemeljujte prosudbu Židova i kršćana na njihovim knjigama, jer se oni slažu s knjigom koja mu je dana. Dakle, kaže nam Ibn Ishak, da je Muhammed bio oduševljen što se pridržavao Tore dok je donosio svoju odluku, a Židovi to nisu učinili: "Ja sam prvi koji je oživio Božji poredak i Njegovu knjigu i prakticirao je" (str. 267) . Bilo bi apsurdno očekivati da će Muhammed suditi Židove i kršćane Kur'anom, kada niti jedna skupina ne prihvati njezin autoritet. Ima smisla suditi im prema objavi koju su svi primili i prihvatili, pogotovo kada Kur'an potvrdi njihovu istinitost i čuva ih na sigurnom (48). Istina je da će se, ako slijedi njihove uzaludne želje, odstupiti od učenja Kur'ana, ali ako ih bude ocjenjivao po njihovim knjigama, bit će siguran da neće biti odvraćen od poruke koja mu je dana, za sva tri zakona ( šerijat, v. 48) dao ih je i čuvao isti Bog. Muhammad mora biti vrlo oprezan da ga njihova izdajnička želja za djelomičnom presudom, "presudom (dana) neznanja" (v. 50), ne odvede u kompromitiranje datog mu otkrivenja. Njegova je zaštita od toga da ih vrati natrag u vlastitu knjigu, jer je to njihov autoritet i u potpunosti se slaže s Kur'anom. [10] Moramo li ovdje pretpostaviti da Kur'an poručuje muslimanima da vjeruju u iskvarene knjige ili u knjige koje više ne postoje? Dapače, ne poziva li ih da vjeruju u knjige koje su još uvijek vjerne svojoj izvornoj poruci i vrlo dostupne u vrijeme Muhammeda? Nadalje, usmjerava li ih da vjeruju u ove knjige, ali da ih ne čitaju ili da vjeruju u njih, ali da ih se ne pokoravaju? Ne možemo li se zapitati koja je duhovna vrijednost vjerovanja u svetu knjigu koja je ili izgubljena ili iskvarena i koja se ne može ili ne smije čitati i pokoravati joj se? Zar to zapravo ne znači vjerovanje u ništa? [11] Napomena sura 2: 88-91. Židovi se hvale da mogu sačuvati Taurat, ali Bog kaže da je to nemoguće jer su njihova srca opaka. Stoga su Bog i Kur'an ti koji su odgovorni za očuvanje i potvrđivanje istinitosti ranijih objava. [12] Pažljivo ispitivanje konteksta svakog od ovih odlomaka pokazuje da kalimat (= riječi) ovdje treba shvatiti doslovno, a ne u smislu dekreta, jer se kalimat ponekad koristi. Sura 9: 115 kaže da Allah neće ljude zavesti nakon što ih je uputio. Svi bi se složili da je Allah vodio narod Izraela. Ako bi, pak, dopustio da se njihove Knjige beznadno korumpiraju, ne bi li oni tada postali zavedeni narod kad slijede savjete Kur'ana i Muhammeda da sude prema vlastitim spisima (5: 43-45)? Hahn citira sljedeću tradiciju Buharija koju je prenio Ibn Abbas: "'Oni kvare riječ' znači 'oni mijenjaju ili mijenjaju njezino značenje.' Ipak, nitko nije u stanju promijeniti niti jednu riječ iz bilo koje Knjige Božje. Značenje je da tu riječ tumače pogrešno "(str. 39). [13] Čini se da se sura 2 do 152. ajeta bavi nevjerom Židova. Međutim, od stiha 153 nadalje, čini se da je nevjera arapskih mnogobožaca u drugom planu. To bi značilo da je Knjiga o kojoj se govori u ajetima 159, 174 i 176 Kur'an. Ibn Ishak (str. 259.), međutim, kaže da je ajet 159. objavljen u odnosu na Židove. [14] Vjerojatno je pošteno reći da je ta proturječnost vjerojatno očiglednija nego stvarna, jer riječ "rađanje", čini se, u različitim knjigama ima različito značenje. [15] S ovom se točkom potpuno slaže svjedočenje Ibn Ishaka (str. 247-270, posebno str. 251 i 267) o okolnostima oko otkrivanja mnogih "problematičnih odlomaka". Pogledajte Dodatak za uzorak ovog svjedočenja.