Jeruzalem Al-Aksa Izrael Sura 17:1 Noćno Putovanje-Isra i Miradz Kupoli na stijeni -Jeruzalem D5: Kupola na stijeni Jeruzalem u Kuranu https://biblijaimi.forumactif.org/t1532-abecde#7972 Hram hodočašće ​ ​ ​ Nigde se u kuranu ne kaze Jeruzalem niti se MORA odnostiti na grad Jeruzalem kao sta mnogi muslimni veruju da se odnosi Sura 17:1 .... Ne pise u kuranu Mesdžidu-l-Aksa vec pise Hram daleki , a taj hram daleki moze biti svuda u svjetu kao recimo grad PETRA ... https://www.preporod.com/index.php/duhovnost/item/8872-jerusalem-u-kur-anu Jerusalem u Kur’anu Jerusalem se u Kur’anu ne spominje po imenu, ali postoji određen broj ajeta koje su tradicionalni komentatori detektirali kao reference na njega ili, općenitije, na zemlju Palestinu u kojoj je on smješten. U svakoj od ovih referenci postoji implikacija da se grad Jerusalem ili njegova okolina izdvajaju kao nešto sveto bilo zbog toga što su primili poseban Božanski blagoslov ili zato što su oni, ili će biti, prizor velikih događaja u svetoj historiji (M. Al-Khateeb, Al-Quds, London, 90, 1998). Slijedi navođenje tih referenci uz kratke komentare. Hvaljen neka je Onaj koji je u jednome času noći preveo Svoga roba iz Hrama časnog u Hram daleki (Mesdžidu-l-Aksa), čiju smo okolinu blagoslovili (barekna havleh) kako bismo mu neka znamenja Naša pokazali! (el-Isra’,1) Ovaj ajet govori o noćnom putovanju (isra’) Muhammeda, a.s., od Kabe u Mekki do Hrama na Brdu u Jerusalemu (‘’Hrama dalekog’’), koji je tako nazvan jer je bio naudaljenije mjesto ibadeta na zapadu koje je bilo poznato Arapima u vrijeme objavljivanja Kur’ana. ‘’Neka znamenja Naša’’, koja su Poslaniku, a.s., pokazana, bili su dokazi i pouke koje je vidio na tom putovanju. Riječi ‘’čiju smo okolinu blagoslovili’’ posmatraju se kao potvrđivanje mjesta Hrama dalekog budući da se uvijek u Kur’anu ova i njoj slične formulacije izgleda odnose na Palestinu: vidi npr. el-Enbija’, 71 i 81. Otuda Ibn Abbas smatra da ellezi barekna havleh označava Palestinu i Jordan, koje su blagoslovljene svojim rijekama, voćem, povrćem, poslanicima i dobročiniteljima (v. Taberi, Džami’u-l-bejan, 6/509; Ibnu-l-Dževzi, Zadu l-mesir, 3/3; Ševkani, Fethu-l-kadir, 809).

Hoće li Allah nagraditi dobra djela nevjernika? Will Allah reward the good deeds of Unbelievers? https://answering-islam.org/Quran/Contra/reward.html ​ Proturječnost Kur'ana: Hoće li Allah nagraditi dobra djela nevjernika? Sve religije potiču svoje sljedbenike da čine dobra djela, tj. Da pomažu slabima i siromašnima. [ 1 ] Čak i ljudi koji uopće ne vjeruju u Boga, tj. Koji ne vjeruju da će za ono što čine u ovom životu biti vječna nagrada ili kazna, još uvijek ističu da ljudi trebaju činiti dobro i pomagati onima kojima je pomoć potrebna. . Tema nagrade i kazne za sve što radimo u ovom životu vrlo je istaknuta tema kroz Kur'an. Mnogi odlomci govore o dobrim djelima vjernika ili lošim djelima nevjernika, a malo je iznenađenja kad se gleda ishod tih djela. Stvari postaju teže kada želimo znati čemu Kur'an uči u vezi s dobrim djelima onih koji odbacuju islam. Dakle, ko čini ispravna dobra djela dok je vjernik (u Jedinstvenost Allahovog islamskog monoteizma), njegov trud neće biti odbačen. Zaista! To bilježimo u njegovoj Knjizi djela. S. 21:94 Al-Hilali & Khan Ovaj ajet obećava muslimanima da Allah njihova djela neće odbiti. S druge strane, ovaj uvjet podrazumijeva da će oni koji nisu (muslimanski) vjernici barem u opasnosti da njihova dobra djela budu odbačena. Da je to zaista tako, izričito je objašnjeno u nekim drugim odlomcima. Nevjernici, tj. Oni koji su odbacili Muhammedovu poruku, ne mogu se nadati da će njihova dobra djela dobiti bilo kakvu nagradu od Boga: Nije na Mushrikunima (mušrici, idolopoklonici, neznabošci, nevjernici u Allahovu Jednotu), da održavaju Allahove džamije (tj. Mole i klanjaju Allahu u njima, da paze na njihovu čistoću i izgradnju, itd.), Dok svjedoče protiv samih sebe nevjerice. Djela su takvih uzaludna i u Vatri će prebivati. S. 9:17 Al-Hilali & Khan Kao i u slučaju onih prije vas: oni su bili moćniji od vas na vlasti, a procvjetali su bogatstvom i djecom. Oni su uživali u svom dijelu: a vi u svom, kao i oni prije vas; a vi se prepustite praznom razgovoru kao i oni. Oni! - njihov rad je besplodan na ovom i na onom svijetu i izgubit će (svako duhovno dobro). S. 9:69 Jusuf Ali Sljedeći ajet navodi nešto slično, ali ovaj put se kontekst bavi konkretnim slučajem muslimana koji napušta islam. Čini se nebitnim hoće li naknadno postati politeist, ateist ili kršćanin: ... I nikad se neće prestati boriti s vama dok vas ne odvrate od svoje religije (islamski monoteizam) ako mogu. A onaj ko se od vas okrene od svoje religije i umre kao nevjernik, tada će njegova djela biti izgubljena u ovom i na onom svijetu i oni će biti stanovnici Vatre. U njoj će vječno prebivati. S. 2: 217 Al-Hilali i Khan S druge strane, govoreći o posljednjim danima i Božjem konačnom sudu čovječanstva, Sura 99 kaže: U ime Allaha, Milostivog i Samilosnog. (1) Kada se zemlja potresa svojim (posljednjim) potresom. (2) A kada zemlja baci svoj teret, (3) A čovjek će reći: "Što je s njom?" (4) Tog će dana objaviti svoje podatke (o svemu što se nad njim dogodilo dobrom ili zlom). (5) Jer je tvoj Gospodar to nadahnuo. (6) Taj će dan čovječanstvo nastaviti u razbacanim skupinama kako bi im se mogla pokazati njihova djela. (7) Tko god učini dobro jednako težini atoma (ili malog mrava), vidjet će ga. (8) A tko učini zlo jednako težini atoma (ili malog mrava), vidjet će ga. (Al-Hilali i Khan) Cijela je ova sura potpuno općenita, nema ograničenja za (muslimanske) vjernike, ali u 7. ajetu stoji da će to vidjeti svi koji čine dobro, makar i samo malo, a to sigurno podrazumijeva nekakvu nagradu. Odlomak govori o cijelom čovječanstvu (6). Ovo opće obećanje ponovno je potvrđeno u Suri 4:40: Bog nikada nije nepravedan u najmanjoj mjeri: Ako postoji bilo što dobro (učinjeno), udvostručuje ga i daje od vlastite prisutnosti veliku nagradu. (Jusuf Ali) Sigurno! Allah ne čini nepravdu ni zbog težine atoma (ili malog mrava), ali ako je išta dobro učinjeno, udvostručuje ga i od Njega daje veliku nagradu. (Al-Hilali i Khan) Budući da S. 99: 7 i 4:40 daju apsolutne izjave koje se odnose na sve ljude, oni proturječe onim ostalim odlomcima koji izričito kažu da za dobra djela nevjernika neće biti nikakve nagrade. Osim ovih vrlo općenitih izjava pronađenih u S. 99: 7 i 4:40, Kur'an također daje Židovima i kršćanima izričito obećanje nagrade za njihova dobra djela: Zaista! Oni koji vjeruju i oni koji su jevreji i kršćani , i Sabians, ko vjeruje u Allaha i Dan posljednji i čine dobra dobra djela imat će svoju nagradu kod Gospodara njihovog, na njemu će biti bez straha, niti će oni tugovati. S. 2:62 Al-Hilali i Khan Ovaj odlomak obećava još više. "Nema straha" i "niti će tugovati" mogu značiti samo da će otići u Džennet, a ne u Džehennem, što je čak i više od određene nagrade za neka dobra djela. Kao što ima dosta muslimana koji uistinu ne vjeruju i ne žive u skladu s islamskim pravilima, tako ima i puno ljudi koji sebe smatraju Židovima ili kršćanima, ali istinski ne vjeruju u biblijska učenja niti žive prema svojim moralnim mjerilima. Stoga ima smisla da Kur'an navodi neke minimalne zahtjeve: (1) Vjerovanje u Allaha, (2) vjerovanje u Posljednji dan (Konačni sud) i (3) činjenje ispravnih dobrih djela. Tko ispuni ta tri zahtjeva među onima koji su ili muslimani, židovi, kršćani ili sabijci, imat će nagradu za svoja dobra djela. Čak što više, neće imati straha niti potrebe za tugovanjem u vezi sa životom koji dolazi. Sama činjenica da je ovaj ajet formuliran onakav kakav jest, pretpostavlja da "prema Kur'anu" Židovi i kršćani vjeruju u istog Boga kao i muslimani. Uvjeti (1) - (3) samo naglašavaju da ovo obećanje vrijedi samo za one koji su ozbiljni u svojoj vjeri i žive u skladu s učenjima svojih spisa. Nisu uključeni ljudi religija koji štuju druge bogove. Ovome dodajte određenu izjavu: I ne raspravljajte sa ljudima iz Pisma (Židovima i kršćanima), osim ako to nije na (način) bolji (dobrim riječima i na dobar način, pozivajući ih u islamski monoteizam svojim stihovima), osim s takvima kao i pogriješe i kažu (njima): "Vjerujemo u ono što nam je objavljeno i objavljeno vama; naš Ilah (Bog) i vaš Ilah (Bog) su Jedno (tj. Allah) i Njemu imamo predali (kao muslimani) ". S. 29:46 Al-Hilali & Khan Dakle, Židovi i kršćani koji istinski vjeruju i slijede njihove spise zadovoljavaju ona prva dva uvjeta utvrđena u S. 2:62, budući da Biblija jasno uči da će biti Posljednji dan u kojem će Bog suditi čovječanstvu (npr. Joel 3: 1 -3, 11-13; Psalam 62:12, 96:13, 98: 9; Izaija 40:10, 62:11; Jeremija 17:10; Matej 25: 31-46; Djela apostolska 10:42, 17: 30- 31; Rimljanima 2: 5-6, 16, 14:10; 2. Korinćanima 5:10; 2. Solunjanima 1: 5-10; Otkrivenje 20: 11-15). Međutim, Kur'an također naziva Židove i kršćane nevjernicima i idolopoklonicima. Riječ za nevjernika dolazi od izraza kafir , koji se odnosi na onoga koji pravi kufr . Prema Kuranu, Židovi i kršćani (konkretno ovi potonji) potpadaju pod ove kategorije mušrika i kafira : O vi koji vjerujete! zasigurno su idolopoklonici nečisti ( al-mušrikoona najasun ) . Dakle, neće pristupiti Svetoj džamiji nakon ove njihove godine. A ako se bojite siromaštva, ALLAH će vas obogatiti NJEGOVOM blagodaću, ako ON to želi. Svakako, ALLAH je Sveznajući, Mudar. Borite se protiv onih koji pripadaju ljudima iz Knjige, koji ne vjeruju u ALLAHA, niti u Posljednji dan, niti drže protuzakonito ono što su ALLAH i NJEGOV Glasnik proglasili nezakonitim, niti slijede pravu religiju, sve dok ne plate porez s obzirom na to uslugu i priznajte njihovo podvrgavanje. A Židovi kažu: "Ezra je sin ALLAHA," a kršćani kažu: "Mesija je sin ALLAHA;", to govore svojim ustima. Oni samo oponašaju izreke onih koji nisu vjerovali ( kafaroo) prije njih . ALLAHOVO prokletstvo neka je na njima! Kako su okrenuti. Uzimali su svog svećenika i svoje redovnike za gospodare, osim ALLAHA. I oni su uzeli Mesiju, sina Marijina . I nije im bilo naređeno već da štuju Jedinog Boga. Ne postoji Bog osim ONA. Sveti je ON daleko iznad onoga što oni ( yushrikoona ) povezuju s Njim ! Oni svojim ustima nastoje ugasiti ALLAHOVU svjetlost; ali ALLAH odbija, ali da usavrši SVOJU svjetlost, iako će nevjernici ( al-kafiroona ) to negodovati . ON je taj koji je poslao SVOG Glasnika sa smjernicama i religijom istine, da ON može učiniti da prevlada nad svakom drugom religijom, iako su idolopoklonici ( al-mushrikoona) može to zamjeriti . S. 9: 28-33 Šer Ali Gornji odlomak tvrdi da nisu samo kršćani idolopoklonici (ili oni koji povezuju partnere s Bogom) i bogohulnici (ili nevjernici), već i Židovi. Čak Židove i kršćane svrstava u nečiste! Oni doista nisu vjerovali (kafara) koji kažu, `Svakako ALLAH - On je Mesija, sin Marijin. ' Recite: `Tko onda ima bilo kakvu moć protiv ALLAHA ako je ON htio uništiti Mesiju, sina Marijinog, njegovu majku i sve one koji su na zemlji? ' A ALLAH-u pripada Kraljevstvo nebesa i zemlje i ono što je između njih. ON stvara ono što ON želi i ALLAH ima moć nad svim stvarima. S. 5:17 Sher Ali Oni su nevjernici (kafara) koji kažu: 'Bog je Mesija, Marijin sin.' Jer Mesija je rekao: 'Djeco Izraelova, služite Bogu, Gospodaru i Gospodaru. Zaista tko suradnici s Bogom ništa (innahu čovjek yushrik biAllahi) , Bog će mu zabraniti ulazak u raj, a njegov utočište bit će vatra; a zločinci neće imati pomoćnika. ' S. 5:72 Arberry Svakako ne vjeruju (kafara) koji kažu: Allah je sigurno treća (osoba) od trojice; i nema boga osim jedinog Boga, a ako se ne odbiju od onoga što govore, zadesit će bolnu kaznu one među njima koji ne vjeruju. S. 5:73 Šakir Da rezimiramo, Kur'an daje sljedeće izjave: Kršćani će (a) imati nagradu za svoja dobra djela i (b) se neće imati čega bojati za život koji dolazi (S. 2:62). Kršćani su mušrici i kafiri (S. 9: 28-33; 5:17, 72-73) Mušrici (a) neće imati nagradu i (b) će zauvijek boraviti u Paklu (S. 9:17) Proturječnost je očito očita. Jochen Katz Napomena : [1] Iako sve religije, pa čak i većina nereligioznih svjetonazora potiču svoje sljedbenike da čine dobra djela, motivacija za ta dobra djela može biti vrlo različita. Ovaj članak ima ograničenu svrhu ukazivanja na nedosljednost u Kur'anu. Izvan je dosega ovog kratkog rada pružiti detaljnu usporedbu vrlo različitih koncepata dobrih djela u islamu i kršćanstvu, a kamoli drugim religijama. Ipak, trebalo bi barem spomenuti najosnovniju razliku. Islam je sistem zasnovan na radu. Dobra djela čine se za nagradu koju vjernici očekuju da će za njih zaraditi. Budućnost muslimana dobrim dijelom ovisi o tome kako se ponaša ovdje na zemlji. Islam nema koncept otkupljenja ili spasa. Ljudi se u osnovi vide kao dobri (premda slabi i zavodljivi) i kao sposobni biti poslušni Božjoj volji i izvršavati sve ono što Bog od čovjeka traži. Dakle, nema potrebe za spasiteljem. Biblija uči nešto sasvim drugo. Nakon pada čovjek je postao grešan i toliko udaljen od Boga da više nije u stanju učiniti ništa što je u potpunosti dobro. Svi smo postali poput onoga koji je nečist, a sva naša pravedna djela poput prljavih krpa ; svi se smežuramo poput lista i poput vjetra odnose nas grijesi. Izaija 64: 6 Čovjek je potpuno izgubljen. Ne može vlastitom snagom udovoljiti pravednim Božjim zahtjevima. Ipak, sam Bog čini sve što je potrebno da se brine o problemu grijeha, a spasenje se nudi kao besplatan dar. Jer milošću ste spašeni vjerom - i to ne od vas samih, to je Božji dar - ne djelima, tako da se nitko ne može pohvaliti. Jer mi smo Božja izrada, stvorena u Kristu Isusu da činimo dobra djela, koja je Bog unaprijed pripremio za nas. Efežanima 2: 8-10 Dakle, dobra djela posljedica su milosti koju smo iskusili u svom životu. Nikad ne možemo zaraditi Božju milost trudeći se. Spasenje je Božji besplatni dar. Međutim, budući da smo dobili tako velik dar, oproštenje grijeha i Božju ljubav i zajedništvo Duha Svetoga koji preobražava naš život, stoga rado činimo dobra djela iz zahvalnosti. Bog je dobar. Njegova je radost i želja činiti dobro. A ako je naš život dotaknuo on, postajemo sposobni rado činiti ono što on želi. Budući da su njegova djeca, naš karakter i postupci trebali bi pokazivati ​​"obiteljske vrijednosti". Naš bi život trebao pokazati komu pripadamo, Božja narav trebala bi naći svoj odraz u našem životu. Pozvani smo činiti dobra djela, ne da bismo stekli Božju naklonost, već da bi se Bog proslavio: Ti si sol zemlje. ... vi ste svjetlost svijeta. ... neka vaše svjetlo svijetli pred ljudima, da vide vaša dobra djela i slave vašeg nebeskog Oca . ... "Čuli ste da je rečeno: 'Voli svog bližnjega i mrzi neprijatelja.' Ali kažem vam: Volite svoje neprijatelje i molite za one koji vas progone, da budete sinovi svoga Oca nebeskog . On izvodi svoje sunce na zle i dobre i šalje kišu na pravednike i nepravednike. Ako ljubite one koji vas ljube, što će nagrada dobiti? nisu ni carinici to radi? I ako pozdravljate samo braću, što radiš više od drugih? ni ne pogani učiniti? Budite savršeni, dakle , kao što je vaš nebeski Otac savršen. Matej 5:13, 14, 16, 43-48 Ako želite naučiti više o Božjem Evanđelju spasenja po milosti, preporučujem Most do vječnog života i druge članke u odjeljku o Osnovnom kršćanstvu . Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Osama Abdallah ​ ​ ​ Odgovori Osami Abdallahu Je li Muhammed zaista prepoznao Bibliju kao knjigu bez grešaka? Sam Shamoun Sljedeći je članak odgovor na lažne tvrdnje koje je iznio Osama Abdallah u svom članku koji je ovdje pronađen . Osama pokušava pokazati da i judeokršćanski i muslimanski izvori tvrde da je Sveta Biblija pokvarena i nepouzdana. Osama započinje pogrešnom primjenom sljedećih odlomaka: Uvod: Prije svega moramo znati da je cijela Biblija iskvarena i nepouzdana te da je uglavnom ispunjena ljudskim zakonima i korupcijom! BOG Svemogući rekao je: "Kako možete reći:" Mi [Židovi] smo mudri, jer imamo Gospodnji zakon ", kad je zapravo lažljivo pero pisara to lažno postupilo?" (Iz Biblije NIV, Jeremija 8: 8) " Revidirana standardna verzija još je jasnije:" Kako možete reći: 'Mi smo mudri i Jahvin je zakon s nama'? Ali, evo, lažno pero od književnika pretvorio je u laž . (Iz RSV Biblije, Jeremija 8: 8) " U oba prijevoda jasno vidimo da su Židovi toliko iskvarili Bibliju svojim kulturnim zakonima koje je stvorio čovjek, da su Bibliju pretvorili u laž! Vidi također Ponovljeni zakon 31: 25-29 gdje je Mojsijev mir nad njim predvidio korupciju / miješanje Zakona (Biblije) nakon njegove smrti. Mojsijeva knjiga je predvidjela da će se Zakon (Biblija) pokvariti. Jeremijina knjiga koja je nastala otprilike 826 godina nakon toga doista je potvrdila ovu korupciju. ODGOVOR: Prvo, Osama pogrešno primjenjuje odlomak iz Ponovljenog zakona jer u zakonu ne govori apsolutno ništa o korupciji. Evo dotičnog odlomka: "dao je ovu zapovijed levitima koji su nosili Kovčeg zavjeta Gospodnjega: 'Uzmite ovu Knjigu zakona i stavite je kraj kovčega zavjeta Gospoda, vašeg Boga. Tamo će ostati kao svjedok protiv vas Jer znam koliko ste buntovni i uštogljenog vrata. Ako ste se pobunili protiv Gospodina dok sam još živ i s vama, koliko ćete se više pobuniti nakon što umrem!Okupite preda mnom sve starješine svojih plemena i sve svoje službenike, kako bih mogao izgovoriti ove riječi na njihov sluh i pozvati nebo i zemlju da svjedoče protiv njih. Jer znam da ćete nakon moje smrti zasigurno postati potpuno pokvareni i okrenuti se s načina na koji sam vam zapovjedio. Sljedećih dana na vas će pasti katastrofa jer ćete činiti zlo u očima Gospodinovim i gnjeviti ga onim što su stvorile vaše ruke. '"Ponovljeni zakon 31: 25-29 Izazivamo Osamu da nam pokaže bilo gdje u ovom odlomku gdje Bog kaže da bi Zakon bio iskvaren nakon Mojsijeve smrti. Odlomak jednostavno navodi da će, slično kao što su Izraelci bili neposlušni Božjem zakonu, čak i dok je Mojsije bio prisutan kod njih, oni nastaviti s nepoštivanjem nakon što Mojsije ode. I slično kao što je Zakon bio dostupan u nekorumpiranom obliku u Mojsijevo vrijeme, usprkos Izraelovoj nevjernosti, Zakon će i dalje ostati netaknut čak i nakon Mojsijeve smrti. Dakle, vidimo da ovaj odlomak ništa ne govori o korupciji Tore. Drugo, je li istina da je Jeremiah tvrdio da je tekst Zakona oštećen? Ili je Jeremiah izjavio da je Zakon pogrešno protumačen pismenim tumačenjem pisara? Da bismo pronašli odgovor, pogledajmo cjelokupni Jeremijin kontekst, kao i cjelokupni kontekst Svete Biblije: "Reci im: 'To je ono što Gospod govori: Ako me ne poslušate i ne slijedite MOJ ZAKON , koji sam pred vas postavio, i ako ne poslušate riječi mojih sluga proroka, koje imam šaljem vam iznova i iznova (iako niste slušali), učinit ću ovu kuću poput Shiloha i ovaj grad predmetom psovke među svim narodima zemlje. "Jeremija 26: 4-6 Kako je Izrael mogao slijediti Zakon, tj. Toru, ako je bio iskvaren? To pretpostavlja da je Tora bila neiskvarena i dostupna za vrijeme Jeremije. Budući da je Jeremija napisao Jeremiju 8: 8, tko bi nam bolji od njega rekao točno značenje dotičnog odlomka? To što se Jeremiah u cijeloj svojoj knjizi poziva na Mojsijev zakon, sasvim jasno pokazuje da Prorok nije vjerovao da su pisari oštetili stvarni tekst Tore. Prorok Danijel pruža dodatnu podršku: "Prve godine Darije, sina Kserksovog (Medija porijeklom), koji je postavljen vladarom nad babilonskim kraljevstvom - u prvoj godini svoje vladavine, Ja, Danijel, razumio sam iz Pisma, prema riječi Gospodnjoj dana proroku Jeremiji da će pustoš Jeruzalema trajati sedamdeset godina. Tako sam se obratio Gospodinu i molio ga u molitvi i molbi, u postu, u kostrijeti i pepelu. Danijel 9: 1-3 Daniel čita Jeremiju 25:11, 12 i 29:10 gdje Bog predviđa da će Izrael biti odveden u zatočeništvo u Babilon na 70 godina. Nakon što je ovo pročitao, Daniel nastavlja moliti i kaže: "Stoga su se na nas prosule kletve i zaklete presude PISANE U MOJSIJEVOM ZAKONU , sluga Božji, jer smo zgriješili protiv vas. Ispunili ste riječi izgovorene protiv nas i protiv naših vladara dovodeći na nas velike Pod cijelim nebom nikada nije učinjeno ništa kao što je učinjeno Jeruzalemu. KAO KAKO JE NAPISANO U MOJSEVOM ZAKONU , sva ova katastrofa nas je snašla, ali mi nismo tražili naklonost Jahve, Boga našega. okrećući se od naših grijeha i obraćajući pažnju na vašu istinu ". Danijel 9: 11b-13 Da bi se Daniel mogao pozvati na ono što je zapisano u Mojsijevom zakonu, za vrijeme Daniela morala je biti dostupna neiskvarena Tora. Nadalje, nakon što je pročitao Jeremiju, Daniel nikada ne zaključuje da je Tora bila iskvarena, već se na nju poziva kao na nadahnutu Božju riječ. Ovo bi bio čudan zaključak za Daniela da Jeremija 8: 8 zaista znači da je tekst Tore bio oštećen za vrijeme Jeremije. Stoga, vidjevši da je Daniel bio Jeremijin suvremenik i da je imao neiskvarenu kopiju Tore u svom posjedu, nepobitno dokazujemo da je Tore u Jeremijino vrijeme postojala u nepatvorenom obliku. " Čitali su iz Knjige Božjeg zakona , jasno to objašnjavajući i dajući značenje tako da ljudi mogu razumjeti ono što se čita ... Drugog dana ... okupili su se oko pisara Ezre da skrenu pažnju na Riječi Zakona . Našli su zapisano u Zakonu , koji je Jahve naredio preko Mojsija , da Izraelci trebaju ... Dan za danom, od prvog dana do posljednjeg, Ezra je pročitao iz Knjige zakona Božjeg ... "Nehemija 8: 13-14,18 To se dogodilo otprilike 430. pr. Kr., Gotovo 180 godina nakon Jeremijinog obraćanja u hramu, koje se dogodilo 609. ili 608. prije Krista (vidi Jeremija 26: 1). Opet, da bi Ezra prepisivač mogao i čitati Mojsijev zakon i izlagati, pretpostavlja da je u to vrijeme bila dostupna istinska, neiskvarena kopija Tore. Nadalje, Gospodin Isus i njegovi sljedbenici citirali su iz Tore kakvu danas poznajemo i nikada nisu pretpostavljali da je ona pokvarena (usp. Matej 4: 4,7,10; 22: 31-32; 1. Timoteju 5:18). U stvari, Isus je tvrdio da Tora kakva postoji neće proći dok se sve ne ispuni: "Kažem vam istinu, sve dok nebo i zemlja ne nestanu, niti najmanje slovo, niti najmanji potez olovke, neće na bilo koji način nestati iz Zakona dok se sve ne postigne." Matej 5:18 U svjetlu prethodnih čimbenika, jedino prihvatljivo kontekstualno značenje je da su prepisivači zavarali narod bilo usmenom predajom i / ili zapisivanjem pogrešnih tumačenja Zakona. Slična je situacija bila u vrijeme Gospodina Isusa Krista: "Tada su neki farizeji i učitelji zakona došli k Isusu iz Jeruzalema i pitali ga: 'Zašto vaši učenici krše tradiciju starijih? Oni ne peru ruke prije nego što jedu!' Isus je odgovorio: "A zašto kršite Božju zapovijed zbog svoje tradicije? ... Tako poništavate Božju riječ zbog svoje tradicije . Licemjeri! Izaija je bio u pravu kad je prorekao o vama:" ti me ljudi časte usnama, ali njihova su srca daleko od mene. Uzalud me štuju; njihova su učenja samo pravila koja podučavaju ljudi . "'" Matej 15: 1-3,6b-9 Stoga je posve vjerojatno da je Jeremiah prekorio pisare zbog njihove tradicije koja ljude odvodi od Božje riječi. Da je ovo vjerojatnije značenje postaje vidljivo u svjetlu onoga što odmah slijedi: "Mudri će se postidjeti; oni će biti zgroženi i zarobljeni. Budući da su odbacili riječ Jahvinu , kakvu mudrost imaju." Jeremija 8: 9 Napokon, čak i da se ovaj odlomak odnosi na stvarnu oštećenost teksta, ovo bi se odnosilo samo na kopije koje su bile u posjedu prepisivača. To se ne bi odnosilo na sve primjerke Tore, primjerke koji su bili u posjedu pobožnih ljudi poput Daniela. Ti su ljudi vjerno čitali, njegovali, primjenjivali i čuvali Božju svetu riječ. Nevjerojatno je da je Kur'an taj koji priznaje vlastitu korupciju: "Kao što smo poslali na razdjelnike Oni koji su Kur'an stvorili u komade ." S. 15: 90-91 Znanstvenik islamskih studija Alphonse Mingana komentira ovaj odlomak: "Konačno, ako dobro razumijemo sljedeći ajet Suratul-Hidžra (xv. 90-91): 'Dok smo spuštali (kažnjavali) razdjelnike (Pisma?) Koji su razbijali Kuran na dijelove,' mi smo u iskušenju da izjavi da su čak i dok je Poslanik bio živ, primijećene neke promjene u recitaciji određenih stihova njegove svete knjige . U ovoj činjenici nema ništa vrlo iznenađujuće, jer Muhammed nije mogao čitati ili pisati, a bio je u milosti prijatelja za pisanje njegovih otkrića, ili, češće, nekih plaćeničkih amanuenova. " (Mingana, "Tri drevna Korana", Podrijetlo Kurana - klasični eseji o islamskoj Svetoj knjizi , ur. Ibn Warraq [Prometejske knjige, Amherst, NY, 1998., str. 84; podebljano naglašavanje naše) Mingana bilježi muslimansku reakciju na Osmana b. Affanovo spaljivanje i veliko uništavanje primarnih, konkurentskih kur'anskih kodeksa: "Knjiga, sastavljena ovom metodom, nastavila je biti mjerodavna i standardni je tekst do 29.-30. Hidžretske godine pod Uthman-ovim kalifatom. U to je vrijeme divna vjernost arapskog pamćenja bila neispravna i prema općoj slabosti čovjeka priroda , vjernici su se čuli kako na drugačiji način recitiraju stihove Kur'ana. Ova činjenica posebno je, kako se kaže, bila posljedica stotina dijalekata koji su se koristili u Arabiji. Zaid je ponovno zamoljen da stane na kraj tim varijacijama koje su počeo skandalizirati Poslanikove votare . Taj neumorni sastavljač, potpomognut trojicom ljudi iz plemena Quraish, počeo je raditi ono što je već radio prije više od petnaest godina.Prethodne kopije napravljene od prve napisane pod Abu Bakrom bile su uništene po posebnom kalifovom nalogu : objava poslata s neba bila je jedna i knjiga koja sadrži ovu objavu mora biti jedna. Kritičar primjećuje da je jedino jamstvo autentičnosti Kurana svjedočenje Zaida; i iz tog razloga, učenjak koji sumnja da li je datu riječ Muhammed doista koristio ili ju je Zaid upotrijebio samo po sebi ili na oskudnom svjedočenju nekih arapskih recitatora, ne krši stroge zakone visoke kritike.Ako je sjećanje na Poslanikove sljedbenike utvrđeno kao neispravno od 15. do 30. godine hidžretske godine kada je islam proglašen nad cijelom Arabijom, zašto možda nije bilo neispravno od 612. do 632. godine ne, kada je Poslanik često bio dužan braniti svoje život protiv strašnih agresora? I ako je prvo Zeidovo povlačenje uvijek sadržavalo stvarne Muhammedove riječi, zašto se ovaj sastavljač nije zadovoljio ponovnim uspostavljanjem u cijelosti i zašto je Osman osjećao potrebu za novim povlačenjem? Kako može biti da su se u kratkom razmaku od petnaest godina tako divne inačice mogle uvući u nekoliko primjeraka koji su prethodili vladavini trećeg halife da se našao dužan uništiti sve one koje je mogao pronaći? Ako je 'Uthmana zasigurno nadahnjivala samo vjerska svrha,zašto su ga neprijatelji nazivali 'SUZIVOM KNJIGA' i zašto su mu prilijepili sljedeću stigmu: 'Korane je pronašao mnogo, a jednog ostavio; POČAO JE KNJIGU ' ? ... "(Ibn Warraq, str. 84-85; podebljano i s velikim naglaskom naše) Mingana, u svom članku Prijenos Kur'ana , citira muslimanskog povjesničara al-Tabarija: "... 'Ali b. Abi Talib i' Osman b. Affan napisali su Objavu Poslaniku; ali u njihovom odsustvu to su napisali Ubai b. Ka'b i Zaid b. Thabit. ' Obaviještava nas, također, da su ljudi govorili 'Osmanu:' Kuran je bio u mnogim knjigama, a vi ste ih sve diskreditirali, osim jedne ; ' a nakon Poslanikove smrti,' Ljudi su ga dali za nasljednika Abu Bekra, koji je pak bio naslijedio 'Omer; i obojica su djelovali u skladu s Knjigom i sunnetom apostola Božjeg - i neka je hvala Bogu Gospodaru svjetova; tada su ljudi izabrali' Osmana b. 'Affana TKO ... TORE UP KNJIGA . '"(Ibn Warraq, str. 102; podebljano i s velikim naglaskom naše) Stoga vidimo da je Kur'an korumpiran, što su priznali i muslimanski i nemuslimanski izvori. OSAMA Je li prorok Muhammed, a.s., zaista prepoznao Bibliju kao knjigu bez grešaka? Odjeljci ovog članka su: 1- Je li prorok Muhammed, a.s., zaista prepoznao Bibliju kao knjigu bez grešaka? 2- Što je sa Židovima koje je prorok kaznio prema njihovom Mojsijevom zakonu? ODGOVOR: Brzi odgovor je da. Muhammad je prepoznao Svetu Bibliju kao knjigu bez grešaka, što ćemo sada pokušati pokazati. OSAMA Prorok Muhammed, a.s., nikada nije prepoznao Bibliju kao knjigu bez grešaka: Pripovijedao je AbuNamlah al-Ansari: "Kada je sjedio s Allahovim Poslanikom (peace_be_upon_him), a Židov je također bio s njim, pored njega je prošao sprovod. On (Židov) ga je pitao: Muhammede, govori li ovaj sprovod? Poslanik (mir_be_upon_him) rekao je: "Allah ima više znanja. Židov je rekao: To govori." Allahov poslanik (peace_be_upon_him) rekao je: Što god vam ljudi iz Knjige [Jevreji i kršćani] rekli, nemojte ih provjeravati, niti krivotvoriti, već recite: Mi vjerujemo u Allaha i Njegovog poslanika. Ako je lažno, nemojte ga potvrđivati, a ako je točno, nemojte ga krivotvoriti. (Prijevod Sunan Abu-Davud, Znanje (Kitab Al-Ilm), knjiga 25, broj 3637) " ODGOVOR: Osama ne samo da je pogrešno primijenio dijelove Svete Biblije, nego je također pogrešno primijenio i pogrešno protumačio prethodnu muslimansku tradiciju. Tradicija ne govori apsolutno ništa o tekstu Svete Biblije. Jednostavno se odnosi na izjave Židova i kršćana koje su mogle biti ili nisu bile točne. Ipak, pitanje valjanosti teksta Svete Biblije jednostavno se ne rješava. O ovome ćemo imati više reći u nastavku. OSAMA Sljedeće dvije izreke našeg voljenog poslanika Muhammeda alejhi ve sellem poslao mi je Jusif 65 neka je Allah dž.š. uvijek s njim bio zadovoljan: Prenosi Ubejdullah: "Ibn 'Abbas je rekao,' Zašto pitate ljude iz spisa o bilo čemu dok je vaša Knjiga (Kur'an) koja je objavljena Allahovom Poslaniku novija i najnovija? Čitali ste je čistu, neiskrivljenu i nepromijenjenu, i Allah vas je rekao da su sljedbenici Knjige (Židovi i kršćani) promjenio Pismo i iskrivljene, i napisao Pismo sa svoje ruke i rekao: „to je od Allaha”, da ga proda za malo dobitka. ne saznanja koja su do vas došla sprečavaju vas da ih o bilo čemu pitate? Ne, tako mi Allaha, nikada nismo vidjeli nijednog muškarca od njih da vas pita o onome što vam je objavljeno! ' (Prijevod Sahiha Buharija, Brzo držeći se Kur'ana i Sunneta, svezak 9, knjiga 92, broj 461) " ODGOVOR: Čini se da ova tradicija uvjerljivo dokazuje da je Ibn Abbas zaista vjerovao da je tekst Svete Biblije oštećen. To je naravno sve dok njegove stavove ne uzmemo u kontekst. Obratite pažnju na ono što je Ibn Abbas navodno rekao i u vezi s Biblijom: Mudžahid, Ash-Sha'bi, Al-Hassan, Qatadah i Ar-Rabi 'bin Anas rekli su da, znači, "Oni mijenjaju (Allahove riječi)." El-Buhari je izvijestio da je Ibn 'Abbas rekao da Aja znači da se oni mijenjaju i dodaju iako niko od Allahovih stvorenja NE MOŽE UKLONITI ALLAHOVE RIJEČI IZ SVOJIH KNJIGA, IZMJENJIVATI I ISKRETITI NJIHOVA PRIPADNA ZNAČENJA. Wahb bin Munabbih je rekao: "Tawrah i Injil OSTAJU KAO DA SU ALAH IH OTKRIO, I NIJEDNO PISMO U NJIMA NIJE UKLONJENO . Međutim, ljudi druge zbunjuju dodavanjem i lažnim tumačenjem, oslanjajući se na knjige koje su sami napisali." Zatim, Što se tiče Allahovih knjiga, I dalje su sačuvane i ne mogu se mijenjati . "Ibn Abi Hatim je zabilježio ovu izjavu ... ( Tafsir Ibn Kathir - skraćeno, svezak 2, dijelovi 3, 4 i 5, sura El-Bekara, ajet 253, do Surat An-Nisa, stih 147 [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston, New York, Lahore; Prvo izdanje: ožujak 2000.], str. 196; podebljano i veliko naglašavanje naše) Evo punog citata Al-Buharija u vezi s Ibn Abbasovim viđenjem Biblije: Sahih al-Bukhari, Kitaab Al-Tawheed, Baab Qawlu Allah Ta'ala, "Bal Huwa Qur'aanun Majeed, fi lawhin Mahfooth" (tj. U Sahih al-Bukhari, knjiga "Jedinstvo Božje", poglavlje o Sure Al -Borooj (br. 85), stihovi 21, 22 koji kažu: "Ma, ovo je veličanstveni Kur'an, (Upisano) u sačuvanoj ploči.") Nalazimo u fusnoti između 9.642 i 643: „ Oni kvare riječ " znači " mijenjaju ili mijenjaju njezino značenje. " Ipak, nitko nije u stanju promijeniti niti jednu riječ iz bilo koje Božje knjige. Značenje je da pogrešno tumače riječ. [... i nastavlja govoriti o tome kako se Kur'an čuva ...] Ovo je Tafseer (komentar) Abdullaha Ibn Abbasa, jednog od Sahaba (ashaba) i Mohammedovog rođaka. Smatra se da su njegova mišljenja (jer je Sahabi (pratilac) iznad mišljenja i komentara svih ostalih šeika koji nisu Sahaba. Budući da gornja referenca Ibn Abbasa "Oni kvare riječ" navodi dio Sure 4:46, to nije samo komentar Sure 85:22, već i značenja Kur'anske optužbe protiv Židova za kvarenje svetih spisa. ( Izvor ) To podupire stajalište da se komentar Ibn Abbasa odnosi na pogrešno tumačenje teksta i na izmišljotinu lažne objave, koju su Židovi potom pokušali izdati kao objavu. Ne odnosi se na stvarnu korupciju same Svete Biblije. To se dalje potkrepljuje istim hadisom koji navodi Osama. U navedenom hadisu navodno je Ibn Abbas rekao: "... Pročitali ste je čistu, neiskrivljenu i nepromijenjenu, a Allah vam je rekao da su ljudi iz Pisma (Židovi i kršćani) promijenili svoj spis i iskrivili ga, te su ga napisali vlastitim rukama i rekli: 'To je od Allaha, 'prodati ga za malo dobiti ... " Čini se da se gornji citat odnosi na slijedeće kur'anske dijelove: "Pa jao onima koji Knjigu pišu rukama, a zatim kažu: 'Ovo je od Allaha' da bi je mogli prodati po maloj cijeni. Pa teško njima zbog onoga što su njihove ruke napisale i jao njima zbog toga njihova zarada. " S. 2:79 Čini se da ovo podrazumijeva biblijsku korupciju dok ne pogledamo njegov izvorni kontekst: "Možete li (ljudi vjere) i dalje iskreno željeti da oni (Židovi) povjeruju u vas? I uistinu stranka ( farik ) među njima čuje Riječ Božju, a onda je svjesno izvrću nakon što su je shvatili . I kad sretnu vjernike, oni kažu: 'Mi vjerujemo', ali kad se sretnu nasamo govore: 'Zašto im kažete ono što vam je Bog objavio (u Tevratu), da bi vas mogli uvući u raspravu oko to pred njihovim Bogom? Što ne razumijete? ' Zar oni ne znaju da Bog zna što skrivaju i što javno objavljuju? Među njima ima i nenapisanih ljudi koji poznaju Sveto pismo, osim iz druge ruke . ONI ALI POGODAJU . " S. 2: 75-78 Jednom kad se odlomak pročita u odgovarajućem kontekstu, otkrivamo da se ne govori o Židovima i kršćanima koji kvare svoju Svetu knjigu, već o nepismenim Židovima koji nisu znali o sadržaju svetih spisa i krivotvorili vlastito otkrivenje radi dobitka. Evo drugog odlomka na koji se čini da se odnosi Ibn Abbas: "Među njima postoji odjeljak koji knjigu iskrivljuje svojim jezicima : (dok čitaju) pomislili biste da je ona dio Knjige, ali nije dio Knjige ; a oni kažu: 'To je od Allaha, "ali to nije od Allaha. Oni lažu protiv Allaha i (pa) oni to znaju!" S. 3:78 Ovdje se promjene i izobličenja odnose na pogrešno tumačenje teksta, tj. "Njihovim jezicima". Ljudi su očito recitirali ili citirali određene stvari i odavali to kao dio stvarnog teksta. Ovo se stajalište slaže s Al-Buharijevim citatom Ibn Abbasa, gdje je potonji izjavio da su Židovi promijenili i iskrivili očigledna značenja spisa, ali da je tekst ostao nepromijenjen. Neki su muslimani pokušali potkopati Al-Buharijevu tradiciju u pogledu stava Ibn Abbasa o Svetoj Bibliji, navodeći da prvi nije pružio lanac prenošenja u kojem se može procijeniti autentičnost izvještaja. Ovaj pokušaj izbjegavanja neće riješiti problem za muslimane. Često se tvrdi da je Al-Bukhari bio najpažljiviji sakupljač muslimanskih tradicija, izostavljajući tisuće hadisa koji nisu zadovoljavali njegove stroge specifikacije autentičnosti. Obratite pažnju na sljedeće komentare na engleski prijevod zbirke hadisa Al-Bukharija: To je jednoglasno složili da je Imama Buharija rad je najautentičniji od svih ostalih radova u hadisu literatura zajedno. Autentičnost Al-Buharijeva djela takva je da su vjerski učeni učenjaci islama u vezi s njim rekli: "Najautentičnija knjiga nakon Allahove knjige (tj. Al-Kur'an) je Sahih Al-Buhari ." ... Prije nego što je zabilježio svaki hadis , abdest će obaviti i klanjati dva rekata i moliti svoga Gospodara (Allaha). Mnogi vjerski učenjaci islama pokušali su pronaći grešku u velikoj izuzetnoj zbirci - Sahih Al-Bukhari , ALI BEZ USPJEHA . To je zbog toga, oni se jednoglasno složili da je najautentičnije knjige nakon Knjige Allaha IS Sahih Al-Buhari . ( Prijevod značenja sažetog Sahih Al-Bukhari, arapsko-engleski, preveo dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali, Islamsko sveučilište, Al-Madina Al-Munawwara, Kraljevina Saudijska Arabija; kompilacija: Al-Imam Zain-ud-Din Ahmad bin Abdul-Lateef Az-Zubaidi [Maktaba Dar-us-Salam Publishers & Distributors, Rijad-Saudijska Arabija, 1994], str. 18-19; podebljano i veliko naglašavanje naše) Sljedeći citati preuzeti su iz odgovora tima za islamsku svjesnost na kritike Andrewa Varga na kolekciju imama Buharija: * U dva s jedne tvrtki H sam h zbirke nije skupiti ukupnost autentične h âdîth što dokazuje al-Bu kh â ri je svjedočanstvo: " Nisam uključen u mojoj knjizi al-Jami c , ali ono što je autentično, a ja izostavljeno među autentičnim zbog straha od [pretjerane] duljine. (fusnota 2) " Fusnota 2 kaže: On [al-Bu kh ârî] je htio reći da nije spomenuo sve t uruke [paralelne lance prijenosa] za svaki h adîth. [1] Da bi se to ponoviti u osnovnoj engleskom Novak, Imam al-Bu kh Ari odabranom samo nekoliko autentičnih h âdîth iz njegove ogromne zbirke. Međutim, on je izostavio određene tradicije, unatoč njihovoj autentičnosti, samo da bi izbjegao pretjeranu duljinu i ponavljanje u svom al-Jâmi c-u (rasprava o tome dana je u nastavku). Ako išta drugo, privilegija da se učini takva gesta u velikoj je mjeri autentičnost islamskih tradicija . U drugoj tradiciji, također se navodi da je Imâm al-Bu kh ârî rekao: On je rekao, čuo sam kako-SA c Dani recimo, čuo sam neke od naših drugova reći Mu h ammad Ibn Ismâ c IL rekao: izabran sam / objavio [sadržaj] ove knjige - što znači S h ja h knjiga - od oko 600 000 h adith / izvještaja. Abu Sa c d al-Malini nas je obavijestio da je c Abdullah ibn c Udayy obavijestila nas je: čuo sam al- H Asan Ibn al- H usayn al-Bu kh Ari rekao: " Nisam uključen u mojoj knjizi al-Jami c ali ono što je autentično, a među autentičnim sam izostavio ono do čega nisam mogao doći. " [2] I: Imam al-Bu kh Ari je zbirka od sat âdîth je održavana biti vjerodostojni zbog svoje ovlasti, te je održavana kao autentični otkad . Tvrdnja neofita, da je Imâm al-Bu kh ârî smatrao gotovo 99% vlastite kolekcije lažnom, jedna je od najhitrijih i najbezobraznijih izjava koje se ikad usudio kršćanski misionar. Suprotno tome, 7.397 se odnosi na broj h adith koje je Imâm al-Bu kh ârî odlučio uključiti u svoj al-Jâmi c i izostavio je mnoga autentična kazivanja iz svoje ogromne kolekcije zbog straha od pretjerane duljine. ... Bez obzira na to, mi ćemo citirati slavni suđenje Imama al-Bu KH Ari pokazati kako Maqlub [8] (promijenjen, obrnuto) A h adîth može identificirati s lakoćom stipendist h adîth: Poznato suđenje bagdadskim učenjacima al-Bu kh â rî daje dobar primjer Maqlûb isnâda. Tradicionalisti su, da bi iskušali svog posjetitelja, al-Bu kh â rî, imenovali deset ljudi, svaki sa po deset sati . Sada je svaki h adîth (tekst) od ovih deset ljudi imao prefiks s imenom drugog. Imam al-Bu kh â ri slušali svaku od deset muškaraca jer je ispričao svoju je h âdîth i negirao ispravnost svakog sata adîth. Kad su završili pripovijedajući Ove A h âdîth, obratio svaku osobu u okret i ispričao mu se svaki njegov ah âdîth sa svojim ispravnim nije. Ovo mu je suđenje donijelo veliku čast među bagdadskim učenjacima. [9] (Izvor: http://www.islamic-awareness.org/Hadith/bukhari.html; podebljano i kurziv naglasak naš) U svjetlu svega toga, činjenica da je Al-Bukhari uključio ovu tradiciju implicira da je ovo izvješće udovoljilo Al-Bukharijevim strogim specifikacijama i stoga je bio uvjeren u njegovu pouzdanost. Ako u jednadžbu dodamo i sljedeće kuranske reference o Židovima i kršćanima koji su znali svoje spise i ne bi se usudili krivotvoriti, tvrdnja o biblijskoj korupciji postaje još neodrživija: "A među ljudima Knjige sigurno ima onih koji vjeruju u Boga i ono što vam je objavljeno, u onome što je objavljeno njima, klanjajući se Bogu u poniznosti . Oni neće prodati znakove Božiji za bijednu korist . Njima je nagrada kod njihova Gospodara, a Bog je brz na računu. " S. 3: 199 " NISU SVI LIČNI. Neki od ljudi Knjige su uspravan narod . Oni izgovaraju znakove (ili stihove) Božje u noćnoj sezoni i klanjaju se štovajući. Vjeruju u Boga i posljednji dan. Oni zapovijedajte pravednim i zabranjujte ono što nije u redu i oni žure u dobrim djelima, a oni su pravednici . " S. 3: 113-114 Konačno, pažljivo čitanje S. 2: 75-78 pokazuje da su i Židovi bili optuženi za krivotvorenje Kur'ana. Tvrdnja da je stranka ( farik ) među Židovima čula Riječ Božju, a zatim je to svjesno izvrnula nakon što su je shvatili, čini se odjekom sljedećeg odlomka: "Ne vidite li one kojima je dat dio Svetog pisma, kako kupuju greške i nastoje da ti (muslimani) pogriješe s pravog puta? Allah najbolje zna (koji su) tvoji neprijatelji. Allah je dovoljan kao Čuvar i Allah je dovoljan kao podrška. Neki od onih koji su Židovi mijenjaju riječi iz svog konteksta i kažu: "Čujemo i ne pokoravamo se; čujte kao nekoga koji ne čuje" i "Slušajte nas!" iskrivljujući svojim jezicima i klevećući religiju. Da su rekli: 'Čujemo i pokoravamo se: čujte i pogledajte nas', bilo bi im bolje i uspravnije. Ali Allah ih je prokleo zbog nevjerice, pa oni ne vjeruju, osim nekoliko. O vi kojima je dato Pismo! Vjerujte u ono što smo otkrili potvrđujući ono što posjedujete, prije nego što uništimo lica kako bismo ih zbunili ili prokleli kao što smo prokleli kršitelje subote (iz starih vremena). Allahova zapovijed se uvijek izvršava. "S. 4: 44-47 Yusuf Ali komentira S. 4: 44-47: "... Trik Židova bio je izvrtati riječi i izraze kako bi se ismijali najsvečanija učenja Vjere. Tamo gdje su trebali reći:" Čujemo i pokoravamo se " , glasno su rekli:" Čujemo, "i šapnuo:" Ne pokoravamo se. " Tamo gdje su trebali s poštovanjem reći: "Čujemo" , dodali su šapatom, "Ono što se ne čuje", podsmjehujući se. Tamo gdje su zatražili pažnju Učitelja, upotrijebili su dvosmislenu riječ naizgled bezazlenu, ali njihova namjera nepoštovanje. "(Ali, Časni Kur'an , str. 194, f. 565) I, "..." Ra'ina "da se s poštovanjem koristi na arapski način, značilo bi" Molim vas, pobrinite se za nas. " Zaokretom jezika predložili su uvredljivo značenje, poput "O ti koji nas vodiš na pašu!", Ili na hebrejskom, "Naš loš!" "(Isto, f. 566) Ako je Osamina logika valjana, prisiljeni smo zaključiti da je jevrejska izopačenost Kur'ana njihovim jezicima značila da su i oni oštetili tekst Kur'ana. U svjetlu prethodnih razmatranja, Ibn Abbasova izjava u vezi s iskrivljivanjem prethodnih svetih spisa može se odnositi samo na pogrešno tumačenje teksta i na pisanje lažnih knjiga koje se prenose kao Božja riječ. To nema nikakve veze sa stvarnom korupcijom samog teksta. (NAPOMENA - Željeli bismo pojasniti našu upotrebu Al-Buharija. Naš citat iz Al-Buharija u vezi s Ibn Abbasom, kao i drugi muslimanski izvori u vezi s vjerodostojnošću Al-Buharija, ne znači da prihvaćamo iznesene tvrdnje. Umjesto toga, jednostavno ističemo da hadisi kakvi postoje ne podržavaju muslimanske tvrdnje o biblijskoj korupciji. Vrlo je sumnjivo da li ti hadisi potječu iz vremena Muhammeda. Činjenica da su Al-Bukhari i drugi vjerovali da su autentični, služi samo pobijanju onih muslimana koji pokušavaju potkopati određene hadise poput onoga koji se odnosi na Ibn Abbasovo pozitivno viđenje Svete Biblije.) OSAMA Prenosio je Abu Huraira: "Ljudi iz Knjige čitali su Toru na hebrejskom, a zatim je objašnjavali muslimanima na arapskom. Allahov Poslanik je rekao (muslimanima). 'Ne vjerujte ljudima iz Knjige, niti im vjerujte, ali recite: 'Vjerujemo u Allaha i u ono što nam se objavljuje i u vama.' ' (Prijevod Sahiha Buharija, držeći se Kur'ana i sunneta, svezak 9, knjiga 92, broj 460) " ODGOVOR: Pažljivo zabilježite što se zapravo govori: Prenosio je Ebu Hurejru: "Ljudi iz Knjige čitali su Tevrat na Hebreju, a zatim ga na arapskom objašnjavali MUSLIMANIMA. Allahov Poslanik je rekao (muslimanima). ali recite: 'Vjerujemo u Allaha i u ono što nam se objavljuje i u vama.' (Prijevod Sahiha Buharija, Brzo držeći se Kur'ana i Sunneta, svezak 9, knjiga 92, broj 460) " Muhammed ne napada pouzdanost Svete Biblije, već odbacuje arapsko objašnjenje hebrejske Biblije od strane Židova. Budući da Muhammad nije mogao čitati hebrejski, nije mogao reći jesu li Židovi točno i iskreno objašnjavali hebrejski tekst na arapskom jeziku. Nije ni čudo da je bivši upozorio svoju zajednicu na objašnjenje Židova. Tako opet vidimo kako Osama pogrešno primjenjuje vlastite muslimanske izvore. OSAMA Kao što jasno vidimo u gornjim Izrekama našeg voljenog Poslanika savs, vidimo da izvor koji koriste Židovi i kršćani (tj. Biblija ili bilo koji drugi vjerski izvor kao što su presude njihovim papama, rabinima ili drugim redovnicima) mora se zanemariti jer nije pouzdan. Kao što smo vidjeli u gore navedenom uvodu, čovjekovi pisari (zakoni) iskvarili su Bibliju i pretvorili je "u laž" (Jeremija 8: 8). Molimo posjetite Prema islamu, zašto je BOG svemogući dopustio da se Biblija pokvari? Tko su bili pravi autori Biblije? Današnji autori Biblije i Knjiga evanđelja NEPOZNATI su. Pogledajte komentare koji to dokazuju od teologa i povjesničara NIV Biblije od same NIV Biblije! Zašto bih uopće trebao vjerovati u današnju Bibliju? ODGOVOR: Kao što smo pokazali, gornje Muhammedove izreke NE podržavaju biblijsku korupciju. Ako ništa, vrijedi obrnuto. Osama ne samo da pogrešno primjenjuje biblijske citate, već čini istu stvar s vlastitim muslimanskim izvorima. Molimo pročitajte sljedeća pobijanja Osaminih iskrivljenja i pogrešnih citata: [1] , [2] , [3] , [4] . Evo i nekoliko drugih za dobru mjeru: [1] , [2] . OSAMA Što je sa Židovima koje je prorok kaznio prema njihovom Mojsijevom zakonu? Sljedeće mi je poslao brat Johnny Bravo ; neka je Uzvišeni Allah uvijek zadovoljan njime. Misionarski argument je da je islamski Biblija točna jer je poslanik Muhammed, a.s., vladao prema jednom od njezinih zakona. Ovo je doista vrlo smiješno. Kršćanski misionar, Sam Shamoun, nakon što je iskrivio desetke stihova iz Časnog Kur'ana i zadivio ga svojim smiješnim interpretacijama, obavještava svoje čitatelje: "Naše korištenje Kur'ana ne podrazumijeva naše vjerovanje u njegov autoritet niti nadahnuće. Citiramo ga isključivo radi uvjeravanja muslimana u biblijsku moć i autentičnost kao činjenicu potvrđenu njihovim vjerskim tekstom." http://answering-islam.org/Shamoun/aboutbible.htm ODGOVOR: Već smo počeli odgovarati na Bravove pogrešne tvrdnje i grubu zlouporabu i pogrešnu primjenu znanstvenih izvora. Da biste pročitali neke od pobijanja, molimo idite ovdje [1] , [2] , [3] , [4] , [5] . Više odgovora trebalo bi se pojaviti kasnije. Gospode Isuse, također ćemo odgovoriti na Bravove lažne tvrdnje u vezi sa stavovima Abu Ghazalija i Ibn Taimiyyah-a o pitanju biblijske korupcije. OSAMA Upravo tako! Slično tome, presuda kamenovanja koja se odnosila na Židove i Židove prema židovskim spisima također ne znači da je cjelokupni tekst židovskih kršćanskih spisa autentičan i netaknut. Poslanik Muhammed, a.s., ga je također * koristio kao svoj dokaz protiv Židova. Da, bilo je mnogo dodavanja i brisanja u židovskim spisima, bili su iskvareni, ali unatoč svojoj korupciji, u njima je još uvijek bilo dovoljno istine da bilo koju osobu odvedu do islama. Dakle, da su Židovi slijedili vlastitu knjigu, ne bi imali drugog izbora nego postati muslimani, jer je njihova knjiga još uvijek sadržavala dovoljno istine da osobu odvede u islam. Problem sa Židovima bio je u tome što se nisu ni potrudili slijediti ono za što su i sami smatrali da ga je Allah božanski objavio. Na primjer, kazna za kamenovanje je autentična Allahova objava koju nalazimo netaknutu ni u današnjim židovskim spisima, ali ovi Židovi u vrijeme poslanika Muhammeda, a.s., nisu se trudili slijediti ovaj zakon koji je objavio Allah. Da su primijenili sve zakone i zapovijedi u svojim spisima, bez obzira na korupciju, ne bi im preostalo ništa drugo nego postati muslimani. ODGOVOR: Bravo čini zabludu lažne analogije. Bravo je lažno pretpostavio da se Muhammed pozivao na Toru svoga vremena na isti način kao i ja na Kur'an. Ipak je ovo očito lažno. Iako ne vjerujem da je Kur'an Božja riječ, Muhammed je vjerovao u Toru kao objavljenu Božju riječ. Muhammad je također vjerovao da je Tora njegovog doba bila netaknuta Božja riječ, kao što smo već pokazali i pokazat ćemo uskoro. Bravo je pretpostavio da je Muhammed vjerovao da Tora njegova doba nije bila u svom čistom netaknutom obliku, a zatim nastavlja čitati ovu pogrešnu i nedokazanu pretpostavku u svom čitanju tradicija. Ipak, ni Bravo ni Osama nisu nam pružili nikakav dokaz za svoju pogrešnu tvrdnju. Kao što ćemo sada vidjeti,Muhammad je očito vjerovao da je Tora njegovog vremena izvorna Tora koju je Bog dao Mojsiju. OSAMA Poznati komentator Ibn Kathir objašnjava: "Ovi Hadisovi (Izgovaranje proroka Muhammeda na arapskom) navode da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem donio odluku koja je u skladu s presudom u Tavri, da ne poštuju Židove u ono u što vjeruju, jer je Židovima naređeno slijedite zakon Muhammeda, a.s., nego je to učinio Poslanik, a.s., jer mu je Allah to naredio. Pitao ih je o presudi kamenovanja u Tavri kako bi ih natjerao da priznaju ono što Tavra (Tora) sadrži i što su surađivali da bi sakrili, porekli i isključili iz provedbe za sve to vrijeme. Morali su priznati ono što su činili, iako su to činili znajući ispravnu presudu. Ono što ih je natjeralo da odu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, na presudu u ovom pitanju bile su njihove požude i želje, nadajući se da će se Poslanikov mir sa njim složiti s njihovim mišljenjem, a ne da su vjerovali u ispravnost njegove presude. " [Tafsir Ibn Kathir Skraćeni. Svezak 3. Str. 182. Darussalam izdavači i distributeri. 2000] Šeik Abdurrahman Abdul-Khaaliq navodi: "Tora, Stari zavjet i Evanđelje, Novi zavjet i dalje sadrže istinu i smjernice koje mogu biti dokaz protiv Židova i kršćana. Da provode svoje zakone, Židovi i kršćani povjerovali bi u poruku proroka Muhameda, potvrđujući ono što je poslan prije njega, i tako će slijediti smjernice i svjetlost. Muhammed je poslan s jasnim dokazima o svojoj istinitosti i slijedio je put proroka prije njega, koji su bili poslani Židovima i kršćanima. " [Šeik Abdurrahman Abdul-Khaaliq. "Biblijsko svjedočanstvo da je Isus sluga rob i Allahov poslanik." str. 8. Daar islamske baštine 1994] ODGOVOR: Ništa što je izjavio Ibn Kathir ne može se dokazati da je Muhammed vjerovao da je Tora promijenjena. Zapravo, kada uzmemo u obzir sljedeće navode, zapravo vrijedi obrnuto: "Salih b. Kaisan iz Nafija", oslobođenik "Abdullaha b. Omera iz Abdullaha b. Omera, rekao mi je: Kad je apostol o njima donio sud, TRAŽIO JE TORU . Rabin je sjedio i čitao je, stavljajući ruku preko stih kamenovanja. "Abdullah b. Salam udario je rabina u ruku govoreći:" Ovo je, o Božiji proroče, stih kamenovanja koji vam je odbio pročitati. Apostol je rekao: "Jao vama Židovi! Što je navelo ti da napustiš sud Božji KOJI DRŽIŠ U SVOJIM RUKAMA?'Odgovorili su:' Kazna se izvršavala sve dok čovjek kraljevskog roda i plemenitog podrijetla nije počinio preljub i kralj nije odbio dopustiti da ga kamenuju. Kasnije je još jedan počinio preljub i kralj je želio da ga kamenuju, ali oni su rekli Ne, dok ne kamenuješ taj-takav. I uklonili su sve napomene o kamenovanju. ' Apostol je rekao: ' Ja sam prvi koji je oživio Božji red I NJEGOVU KNJIGU i prakticirao ga .' Oni su uredno kamenovani i Abdullah b. Umar je rekao: 'Bio sam među onima koji su ih kamenovali.' (Alfred Guillaume, Život Muhammeda [Oxford University Press, Karachi], str. 267; podebljano i veliko naglašavanje naše) Primijetite da je Muhammed tražio TORU, a ne iskvarenu Toru. Muhammad tvrdi da je prvi koji je oživio ono što se nalazi u BOŽIJOJ KNJIGI, I PRAKSI ŠTO JE TO PRIPADAO. Bi li se Bravo ili Osama usudio ući u sinagogu i tvrditi da prakticiraju ono što Tora u rukama Židova zapovijeda u vezi s preljubom, budući da je to BOŽJA KNJIGA? Ili bi radije tvrdili da je Torra u posjedu Židova podmetana? Jasno je da bi se odlučili za ovo drugo, što samo pokazuje da NE SLIJEDE PRIMJERU SVOJEG PROROKA, budući da je očito vjerovao da je Tore u njegovom posjedu istina i neiskvarenost. Sljedeća tradicija pruža dodatne dokaze o postojanju neiskvarene Biblije: "Kad su kršćani iz Najrana došli apostolu, došli su i židovski rabini i oni su se raspravljali jedni s drugima prije apostola. Rafi je rekao:" Nemate ustajanja ", a on je porekao Isusa i Evanđelje; a kršćanin je rekao da Židovi, "Vi nemate položaja", a on je porekao da je Mojsije bio prorok i porekao Toru. Tako je Bog poslao dolje u vezi s njima: "Židovi kažu da kršćani nemaju status; a kršćani kažu da Židovi nemaju status, a ipak čitaju svete spise. Oni ne znaju o čemu govore. Bog će na dan uskrsnuća presuditi među njima o njihovoj kontroverzi ", tj. svaki u NJEGOVOJ KNJIGI ČITA POTVRDU ONOGA ŠTO ODRIČE , tako da Židovi negirati Isusa ipakIMAJU TORU u kojoj im je Bog REČJU MOJSIJEVOM RIJEČJU DRŽALI ISUSOVU ISTINU; dok je U JEVANĐELJU ONO ŠTO JE ISUS DONIO U POTVRDI MOJSIJEVA I TORE KOJU JE DONIO OD BOGA: pa svaki poriče ŠTO JE U RUKAMA DRUGOGA. "(Guillaume, str. 258; podebljano i s velikim naglaskom naše) Ibn Ishak jasno kaže da su TORAH MOJSIJEVA i ISUSOVO JEVANĐELJE postojali i u RUKAMA Židova i kršćana Muhamedovog vremena. "Rafi b. Haritha i Sallam b. Mishkam i Malik b. Al-Sayf i ​​Rafi b. Hurejmila su mu došli [Muhammed] i rekli: 'Zar ne navodite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u TORU KOJU MI SMO imamo i svjedočimo da je to istina od Boga? „On je odgovorio:” SVAKAKO , ali vi ste griješili i slomljena savez njoj sadržan i skriveno ono što je naređeno da običan muškarcima, a ja sam se ograditi od svog grijeha.” Rekli su: ' Držimo se onoga što imamo. Živimo prema smjernicama i istini i ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti. ' Tako je Bog poslao dolje u vezi s njima: 'Recite, o narode iz Pisma, nemate nikakvog položaja dok ne promatrate Toru i Evanđelje i ono što je poslano od vašeg Gospodara. Ono što vam je poslano od njihovog Gospodina, sigurno će povećati mnoge od njih u zabludi i nevjerstvu. Ali ne budi tužan zbog nevjerničkih ljudi. '"(Guillaume, str. 268; podebljano i s velikim naglaskom naše) Ovo je bila izvrsna prilika za Muhammeda da tvrdi da je Tora promijenjena. Umjesto toga, tvrdi da vjeruje u Toru koja je bila dostupna u njegovo vrijeme. Naziva je "Allahova knjiga". Da li bi je nazvao Allahovom knjigom da sadrži mnogo korupcije od strane ljudi? Prenosi Abdullah Ibn Omer: Došla je skupina Židova i pozvala Allahovog Poslanika (peace_be_upon_him) u Quff. Tako ih je posjetio u njihovoj školi. Rekli su: AbulQasim, jedan od naših muškaraca počinio je blud sa ženom; pa izreci sud nad njima. Postavili su jastuk Allahovom Poslaniku (peace_be_upon_him) koji je sjeo na njega i rekao: Donesite Toru. Tada je donesen. Zatim je povukao jastuk ispod sebe I NA NJEGA JE POSTAVIO TORAH rekavši: VJEROVAO SAM U TEBE I ONOGA KOJI TE JE OTKRIO. Tada je rekao: Dovedite mi onoga koji je učen među vama. Tada je doveden mladić. Predajnik je zatim spomenuo ostatak tradicije kamenovanja sličan onoj koju je Malik prenio od Nafija '(br. 4431). (Sunan Abu Dawud, knjiga 38, broj 4434) Poštivanje i ljubav prema Tori samo otkrivaju Bravoov i Osamin očajnički pokušaj izbjegavanja neosporne činjenice. Muhammed nije rekao da mu donese iskvarenu Toru, niti je rekao da vjeruje u Toru prije nego što je ona bila iskvarena. Umjesto toga, on potvrđuje da je Tora u njegovom posjedu bila ona koju je Bog objavio. Nije ni čudo što ga je stavio na jastuk, pokazujući mu isto poštovanje koje bi odao Kur'anu. Opet, trebamo pitati bi li Bravo ili Osama učinili isto, uzimajući modernu kopiju Tore i stavljajući je na jastuk u znak poštovanja? Ako ne, onda samo pokazuju da uistinu ne slijede primjer svog proroka. OSAMA Eto tako. Vrijedno je napomenuti da Kur'an ne spominje nijednu "Bibliju" ili "Mateja", "Marka", "Postanak", "Brojeve" itd. Kur'an spominje samo Tauraat objavljen Musau (Mojsijevu) mir s njim i Injeel (Evanđelje) objavio je Esi (Isusu) mir s njim. Ni jedno Evanđelje "po Mateju" itd. Kur'an je MUHAJMIN nad prethodnim spisima (5:48), što znači kriteriji, nadzor, nadzor, čuvar, dominantan, pouzdan, svjedok, ispravljanje itd. Dakle, sve što se slaže s Kur'anom prihvaćamo da odbacujemo sve što se ne slaže s Kur'anom. Današnji židovski kršćanski spisi u njima mogu sadržavati istinu, ne poričemo to, međutim, oni također sadrže riječi čovjeka i pogreške, interpolacije i brisanja.Muslimanu je naređeno da koristi Kur'an kao suca (5:48) kako bi odvojio istinu od laži. Molimo posjetite Prema islamu, zašto je BOG svemogući dopustio da se Biblija pokvari? Tko su bili pravi autori Biblije? Današnji autori Biblije i Knjiga evanđelja NEPOZNATI su. Pogledajte komentare koji to dokazuju od teologa i povjesničara NIV Biblije od same NIV Biblije! Zašto bih uopće trebao vjerovati u današnju Bibliju? ODGOVOR: Iako bi moglo biti točno da Kur'an izravno ne spominje Mateja ili Marka, on se odnosi na Postanak i Brojeve, kao i na aludiranje na Bibliju. Spominjanje Tore je dokaz da se Kur'an zapravo odnosi na Postanak i Brojeve, jer ove knjige čine Mojsijevu Toru. Kur'an se također odnosi na Kitab (knjigu), koji je arapski ekvivalent "Biblije", kako je čak i Muhammad Asad shvatio u svom prijevodu: "... I tako smo bacili neprijateljstvo i mržnju među sljedbenike Biblije ..." S. 5:64 (Asad, Poruka Kur'ana [Dar Al-Andaulus, Gibraltar, rpt. 1994.], str. 157; podebljani naglasak naš) "Ako bi sljedbenici Biblije postigli [istinsku] vjeru i svijest o Bogu, doista bismo trebali ukloniti njihova [prethodna] loša djela i doista ih odvesti u vrtove blaženstva;" S. 5:65 (Isto; podebljano naglašavanje naše) Upućivanje na "Knjigu" Židova i kršćana prirodno bi uključivalo sve knjige navedene u njoj, poput Petoknjižja, četiri Evanđelja itd. Zanimljivo je da Kur'an zapravo citira i Brojeve i Marka, pozivajući se na njih kao na Toru, odnosno na Indžil: "Muhammed je Allahov poslanik; a oni koji su s njim jaki su protiv nevjernika, (ali) suosjećajni jedni prema drugima. Vidjet ćete kako se klanjaju i ničice klanjaju (u molitvi), tražeći milost od Allaha i (Njegovo) dobro zadovoljstvo . Na njihovim su licima njihovi tragovi (bivajući) tragovi njihove sedžde. To je njihova sličnost U TAURATU; i njihova sličnost U EVANĐELJU JE: poput sjemena koje šalje svoju oštricu, a zatim je ojača, a zatim postaje gust i stoji na vlastitoj stabljici, (ispunjavajući) sijače čudom i ushićenjem . Kao rezultat toga, nevjernike ispunjava bijesom nad njima. Allah je obećao onima među njima koji vjeruju i čine pravedna djela oprost i veliko Nagrada." S. 48:29 Ovaj odlomak tvrdi da postoji opis muslimana U Tori i Evanđelju, što implicira da su ove knjige postojale za vrijeme Muhammeda. Zanimljivo je da A. Yusuf Ali tvrdi da je opis muslimana u Tori i Evanđelju aluzija na Brojeve 16:22 i Marko 4: 27-28: "... U Mojsijevoj knjizi, koja se danas nalazi u iskvarenom obliku u Petoknjižju, stav poniznosti u molitvi označen je sedždom: npr. Mojsije i Aron" pali su na lice ", Brojevi xvi. 22 . " (Ali, Kur'an časni - Značenje i prijevod , str. 1400, br. 4916; podebljano naglašavanje naše) Ali pogrešno tvrdi da Petoknjižje sadrži samo dijelove iz Mojsijeve knjige i da to nije stvarno otkrivenje dato Mojsiju, unatoč činjenici da sam ajet tvrdi da je Mojsijeva Tora BILA DOSTUPNA za vrijeme Muhameda! Osim svoje pogrešne tvrdnje, Ali posredno svjedoči da je knjiga Brojeva dio Tore koja je data Mojsiju! Ali nastavlja: ... U Evanđelju se govori o tome kako se dobro sjeme posije i uzgaja postupno, čak i izvan očekivanja sijača: " sjeme treba niknuti i narasti, on ne zna kako, jer zemlja donosi plod sama od sebe ; prvo oštrica, pa klas, nakon toga puni kukuruz u zemlji "; Marko, iv 27-28 ... (Isto, br. 4917; podebljani naglasak naš) Ovo opet pretpostavlja da je Markovo evanđelje bilo dio Evanđelja za koje Kur'an tvrdi da je poslano Isusu. Konačno, S. 5:48 i arapska riječ MUHAYMIN ne podržavaju biblijsku korupciju, kao što smo već pokazali u ovom članku . Da Bravo i Osama mogu ponavljati zastarjele argumente koji su temeljito obrađeni, dalje ukazuje na slabost njihovog slučaja protiv cjelovitosti Svete Biblije. Pratit ćemo ovo pobijanje ispitivanjem pitanja kamenovanja u islamu i njegovog značaja za korupciju Kur'ana. Do tada, i dalje ostajemo u službi našega uskrslog Gospodina i vječnog Spasitelja Isusa Krista zauvijek, Božjom suverenom milošću. Amen. Dođi Gospodine Isuse. Volimo te zauvijek, uskrsli Gospodaru vječne slave. NAPOMENA - Za daljnje čitanje preporučujemo članke koji se nalaze u odjeljku Što Kur'an kaže o Bibliji . Pobijanje kršćanstva koje odgovara. Daljnji članci Sam Shamoun-a, Answering Islam Home Page ​

Kur'anov pogled na Bibliju: Vodič za proučavanje Kur'anov pogled na Bibliju Studijski vodič Napisao Callum Beck 26. ožujka 1993. Posljednji put revidirano 10. svibnja 2010 UVOD U Kur'anu se spominje umm al kitab, ili Majka Knjige (3: 7; 13:39; 43: 4). Yusuf Ali u svom komentaru kaže da se to odnosi na "... izvorni temelj svake objave, bit Božje volje i zakona (br. 1864) ... sačuvanu ploču" (br. 4606). Za ovu knjigu se kaže da je s Bogom. Na razne se načine naziva "sačuvana ploča" (85:22), "manifestna knjiga" (6:59), "upisana knjiga" (17:58; 52: 2-3), "Allahova knjiga "(8:75; 18:27), ili jednostavno" Knjiga "(3:37). Iz ove vječne Knjige Bog šalje svoja otkrića putem anđela svojim prorocima. Neka od ovih otkrivenja su zabilježena, druga nisu, ali sura 13:38 kaže "za svako je razdoblje knjiga (otkrivena)." Od ovih knjiga Kur'an spominje pet - Abrahamove svitke ili suhuf (53: 36-37, 87:19), [1] Mojsijev Taurat, Davidovi psalmi (Zabur, 4: 163; 17:55 ; 21: 105), Isusov Injil i Kur'an. U ovoj studiji bavimo se samo Tauretom, Zaburom i Injilima i onim što Kur'an ima o njima reći. Posebno se nadamo da će student pažljivim čitanjem ovih odlomaka otkriti slavu koju ove knjige imaju i da su postojale u neiskvarenom obliku za vrijeme Muhammeda. U početku se pretpostavlja u ovoj studiji da su knjige koje su Kur'an i rani muslimani nazivali Taurat, Zabur i Injil dio onoga što se danas obično naziva Biblijom. Taurat bi vjerojatno trebalo izjednačiti sa Starim zavjetom, a Injil s Novim, iako se može tvrditi da su naznačeni samo Petoknjižje i četiri Evanđelja. Pitanje koje čovjek mora postaviti jest, što bi razumio arapski Židov iz Muhammedova doba kad bi čuo izraz Taurat ili arapski kršćanin kad bi čuo Injil (= evangel = evanđelje = dobre vijesti)? Najvjerojatniji odgovor su Svete knjige koje su posjedovali njihovi vjerski vođe, tj. Stari i Novi zavjet. Da je ta početna pretpostavka točna, vrlo će lako potvrditi iskreno proučavanje sljedećih odlomaka. Većina referenci u Kur'anu odnosi se na Taurat, zatim Injil, a samo par Suhufa (IA6) i Zabura (IC1, 3.c, 4; III.A). Ako je referenca u odjeljcima IA ili B. u nastavku u običnom tekstu, to znači da se odnosi samo na Taurata ili referent nije jasno naveden; ako je podebljano, onda se odnosi samo na Indžil; a ako je podvučeno onda se odnosi na oboje. [2] I PRIRODA BIBLIJE PREMA KUR'ANU A.Njegova imena 1.Riječ Božja ( kalam Allah )-2:75 2.Božja knjiga ( kitab Allah )-2: 101; 3,23; 5:44; 28:49 3.Knjiga ( al-kitab )-2: 44,53,87, 213 ; 57: 25-26 ; itd. [3] 4.Dio knjige-3,23; 4: 44,51; 5:44 5.Prosvjetiteljska knjiga ( al-kitab al-munir )-3: 184 ; 35:25 6.Svici ( suhuf ; lit. listovi, stranice)-53: 36-37; 87: 18-19 [4] 7.Sveti spisi ( Zubur )-3: 184; 16:44; 26: 196; 35:25 [5] 8.Kriterij ( al-furqan )-2:53; 3: 3 ; 21:48 9.Sjećanje ( al-zhikr )-5:13; 5:14 ; 16:43; 21: 7,24,48,105 10.Božiji znakovi ( ajet Allah )-3: 112-113 ; 5:44; 16:44 11.Jasni znakovi ( al-bayyinat )-2:87 , 159, 213 ; 3: 183-184; 16:44; 61: 6 . [6] B.Njegove karakteristike 1.Smjernica i / ili milost-3: 3 ; 5:44, 46 ; 6: 91,154; 11:17; 17: 2; 23:49; 28:43; 32:23; 40: 53-54; 46:12 2.Svjetlo-5:44, 46 ; 6:91 3.Podsjetnik-28:43; 40: 53-54 4.Primjer-11:17; 28:43 5.Upozorenje-17: 4 6.Komplet za onoga koji čini dobro-6: 154 7.Ista poruka kao i Kur'an-9: 111 ; 46:10. C.Njegovo Otkrivenje 1.Za autore Biblije, kao i za sve proroke, kaže se da posjeduju isto nadahnuće ( wahy ) kao i Muhamed - 4: 163; 5: 111 (misli se na Kristove apostole); [7] 7: 160; 16:43; 21: 7,25; 42: 3. Također su se vodili na isti način kao i Muhammed - 6: 83-90 (ovdje se spominje 18 biblijskih ličnosti). 2.Poslano je ( tanzil ) od Boga-2: 4,91 ; 3: 3 ; 5:44, 66 , 68 ; 6:91; 29:46 ; 57:25 3.To je Bog dao ( atayun ) a)Cijela Biblija [8] -2:87; 3: 84,100 i 187 ('utu); 6: 89,154; 11: 110; 13:36; 32:23; 45:16 b)Tore-23:49; 25:35; 28:43; 40:53; 41:45 c)Zabur-4: 163; 17:55 d)Injil-5:46; 19:30; 57:27 4.Kaže da je Zabur napisao Bog-21: 105. D.Njegova univerzalna poruka 1.Taurat i Injil su "podsjetnik svim bićima" - 6:90 2.Taurat i Injil poslani su "kao vodič čovječanstvu" - 3: 3 3.Taurat je "svjetlo i putokaz ljudima" - 6:91; 28:43 4.Ljudi Knjige bili su pod zakletvom Bogu "da je učini [tj. Knjigu - 3: 186] poznatom i jasnom čovječanstvu" - 3: 187 5.Čitavo čovječanstvo (ne samo Židovi) dužno je vjerovati u Taurat i Injil (vidi II.D.1,2 dolje) 6.Usporedi 2: 124; 19:21; 21:91. II POSTOJANJE I KORUMPIRANO STANJE BIBLIJE DO MUHAMMADOVOG VRIJEME Postoje odlomci za koje se čini da u prvom čitanju Židovi korumpiraju svoju Knjigu, ali pažljivijim ispitivanjem ti aje zapravo podupiru autentičnost teksta. Jer oni ne podučavaju iskvareni tekst Biblije, već da su neki Židovi (kršćani samo u 5,14-15) iskvarili značenje svoje Knjige. Oni su "izokrenuli riječi iz njihovih značenja". Čovjek zapravo mora pretpostaviti da Biblija u Muhamedovo vrijeme nije bila iskvarena kako bi se smislili ti "teški odlomci". Slijedi popis većine ovih odlomaka: 2: 41-44,59,72-79,85,101,140,146,159, [13] 174,176,213; 3: 19,24,70-71,78-79,94,187; 4: 44-47; 5: 13-15,41-44; 6:91; 7: 162; 41:45; 62: 5-6. Vrijedno je također usporediti ove ajete sa surom 15: 90-91. Ovdje se kaže da je Kur'an fragmentarno raščlanjen, ali pretpostavlja se da je tekst ostao neiskvaren. Pogledajte cjelovitost Biblije prema Kur'anu Ernesta Hahna , str. 13-25, za temeljitiju raspravu o nekim od tih "problematičnih odlomaka". Kur'an kaže da Biblija: Bio u posjedu Yahye, Marije i Isusa - 3:48; 19:12; 66:12 Bio sa ili u posjedu Židova Muhamedovih dana - 2: 41,89,91,101,140; 3:81; 4:47; 5:43; 16: 43-44; 21: 7 Oni su ih javno pokazali - 6:92 Čuli su ih - 2:75 U njih su vjerovali - 2: 85,91,121; 11:17 Pročitali su ( qaraa ) oni i kršćani - 10:94 I njih su proučavali ( darasa ) i kršćani - 3:79; 6: 156; 7: 169 Učili su ih ( talawa ) oni i kršćani - 2: 44,113,121; 3: 93,113; "s istinskim recitiranjem" - 2: 121 Bio je dostupan Muhammadu - 3:93; 28:49 Bio je dostupan svima u Muhamedovo vrijeme i mogao bi biti pozvan da utvrdi istinu u teološkim sporovima - 3: 23,93; 7: 157; 26: 196-197; 46:10; 53: 36-38; a zapravo ga je koristio Židov u usporedbi s Kur'anom - 46:10 (vidi Ibn Ishaq, str. 240-241). Kur'an kaže da Židovi i kršćani: Moraju se izvoditi i čvrsto držati svojih svetih knjiga - 5: 66,68; 7: 170; 19:12 Moraju rješavati svoje sporove ne na osnovu učenja Kur'ana, već na temelju vlastitih knjiga - 3: 23,93; 5: 43-45,47-48 Sudit će im se posljednjeg dana ne prema Kur'anu, već prema vlastitoj knjizi - 5: 65-66; 45:28. Kur'an kaže da je Muhammed: Ako odluči suditi Židovima i kršćanima, to bi trebao činiti na temelju njihove Knjige - 5: 48-49. [9] Primjer kako treba donijeti ovu presudu dan je u 5: 43,45 Je kopiranje smjernica koje su Židovi i kršćani dobili od Boga - 6: 88-90 Ako sumnja u ono što mu je Bog otkrio, jest "zamolite one koji su čitali Knjigu prije vas" - 6: 114; 10:94; 16:43; 21: 7. Kur'an kaže da: Muslimani moraju vjerovati u Bibliju - 2: 4,136,285; 3: 84,119; 4: 136; 5:59; 28:49; 29:46 [10] Kazna čeka one koji ne vjeruju u Bibliju - 2: 121,211; 3: 3-4,19; 4: 136; 5:44; 11:17; 40: 70-72 Injil potvrđuje Taurat - 3:50; 5:46; 61: 6 Kur'an potvrđuje istinitost ranijih knjiga, koje se odnose na Židove i kršćane Muhamedovog vremena - 2: 41,89,91,97,101; 3: 3,81; 4: 47,136; 5:48; 6:92; 10:37; 12: 111; 35:31; 46: 12,30 [11] Ranije knjige mogu se pozvati da potvrde poruku Kur'ana - 6:20; 16:43; 21: 7; 26: 196-197; 34: 6; 43:45; 46:10 Božja Riječ je nepromjenjiva - 6: 34.115; 10:64; 18:27 [12] Odlomci iz Kur'ana su ukinuti, ali u ostalim svetim knjigama koje se ukidaju nema ničega na čemu se govori - 2: 106; 10:15; 13:39; 16: 101; 87: 6-7. Kur'an govori o Židovima koji kvare značenje njihove knjige: III BIBLIJA U KUR'ANU Neki citati i aluzije na Bibliju u Kur'anu (ne uključujući priče o prorocima) Kur'anski ajetBiblijska referenca 2:60Izlazak 17: 6 [Mojsije udara stijenom na Horeb] 5:45Izlazak 21: 23-25 ​​[oko za oko] 6: 146Levitski zakonik 7: 3-6,23; 11: 3-6 [prehrambeni zakoni] 7:40Matej 19:24 = Marko 10:25 = Luka 18:25 [deva kroz ušicu igle] 2: 7; 7: 179Izaija 6: 9-10; Marko 8,17-18; Djela apostolska 28: 26-27; itd. [oči ne vide, uši ne čuju] 21: 105Psalam 25: 12-13; 37:11; 37:29; Matej 5: 5 [krotko nasljeđivanje] 22:47; 70: 4-7 II. Petar 3: 8-9 [dan poput 1000 godina] 42:12Matej 16:19 [ključevi kraljevstva] 48:29Marko 4: 26-29 [kraljevstvo poput sjemena koje samo po sebi raste] 57: 1; 59: 1,24; 61: 1; 62: 1Psalam 19: 1; 89: 5; Izaija 6: 3; Rimljanima 1: 19-20 [svemir objavljuje slavu Božju]. Neki sukobi između kur'anskog i biblijskog učenja Smrt Noina sina - 11: 40-46; 66:10 (usp. Postanak 6:10; 7: 7; 8:18; 9: 18-19) Počivalište Arke - 11:44 (usp. 1. Mojsijeva 8: 4) Prvo Isusovo čudo - 19:29 (usp. Ivan 2:11) Mesijevo raspeće i smrt - 4: 157 (usp. Novi zavjet) Da je Isus bio samo prorok - 5:75 (usp. Matej 3:17; Luka 2:11; itd.) Da Isus nije znao za srce svoga Oca - 5: 116 (usp. Matej 11:27; Ivan 1:18; 7:29; 8:55; 10:15; 17:25) Da je Bog rodio Sina - 19:35; 112: 3 (usp. Luka 1:35; Ivan 3:16) [14] Trojedinstvo Božje - 5: 73.116 (usp. Matej 28:19, itd.). ZAKLJUČAK Ova studija navodi na neke vrlo očite zaključke. Pretpostavka nekih muslimana da su se pretkuranske objave izgubile potpuno je neodrživa. Da su Taurat, Zabur i Injil postojali za života Muhammeda, jasno je i dosljedno svjedočenje Kur'ana (vidi II. Odjeljak gore). Jedina suštinska razlika, kur'anski gledano, između ranijih objava i Kur'ana je ta što je potonja konačna objava čovjeku. Imaju ista imena i obilježja koja im se pripisuju, potječu iz istog izvora i podjednako su nadahnuti, a svi imaju univerzalnu poruku (vidi I odjeljak gore). Da, dok mnogi muslimani prave razliku između čistih izvornih oblika pred-kur'anskih knjiga i iskvarenih verzija tih knjiga koje su nastale u nekom nepoznatom trenutku, sam Kur'an nikada ne pravi tu razliku. Umjesto toga, dosljedno pretpostavlja da su Knjige koje su u posjedu židovskih i kršćanskih suvremenika Muhameda istinski Taurat i Injil (vidi odjeljke II.A.9,10; II.B, C, E; II.D. 1,2,4,5,6 gore). Kur'an nikada ne tereti cijelo židovstvo ili čitavo kršćanstvo da su pokvarili sve primjerke svih njihovih spisa na svim jezicima na koje su prevedeni. U većini optužuje neke arapske Židove da izvrću riječi iz njihovih značenja ili skrivaju ono što znaju da se nalazi u njihovoj Knjizi ili odbijaju poslušati ga i slijediti ga (vidi odjeljak II.E gore). [15] Svakako su mnogi Židovi, kršćani, pa čak i muslimani na sličan način izvrtali svoje spise prije i od tada, bez ikakve sumnje, do vlastitog uništenja, ali sama Knjiga ostaje nepromijenjena, jer je Božja riječ nepromjenjiva (odjeljak II.D.6). Je li moguće da mnogi muslimani i sada nesvjesno izvrću kur'anske riječi iz njihovih značenja, u svom iskrenom, ali pogrešnom naporu da dokažu da je Biblija korumpirana? Sve ovo ostavlja muslimana na rogovima dileme. Dio je njegove vjere da vjeruje u Taurat i Injil, i to ne samo u neki kratkotrajni, čisti izvornik, već u Knjige koje su fizički dovedene pred Muhammeda (vidi br. 3 gore). Sad, ako pretpostavi da su one oštećene, mora zaključiti da Bog od njega traži da vjeruje u iskvareni tekst - potpuno neprihvatljiv prijedlog. Ako, pak, pretpostavlja da su to vjerne kopije izvornih objava (kao što to u stvari čini Kur'an), kako onda više može odbiti čitati ih radi duhovne njege ili se pokoravati njihovim nalozima (gdje to, naravno , nisu nadoknađeni konačnim otkrićem)? Posljednje pribježište muslimana, kojem nijedan od ovih rogova nije ugodan, jest ponovno ustvrditi da su sve u što se od njega traži da vjeruju čisti originali. Iako mnogi muslimani zauzimaju ovaj stav, čini mi se da je potpuno neislamski, iz sljedećih razloga: Kur'an nikada ne pravi razliku između čistih izvornika i Taurata i Injila koji su postojali u Muhammedovo vrijeme (vidi br. 3 gore). Ako ova razlika podvlači učenje Kur'ana, ali se nikada izričito ne spominje, onda je to okrutna šala. Jer Židove i kršćane tada uče da se čvrsto drže i žive od knjiga koje su oštećene. Štoviše, bit će im suđeno kako su slijedili ove korumpirane Knjige (vidi odjeljak II.B.3). To je u suprotnosti s temeljnim principom islama da je Bog poslao poslanike čovječanstvu kako bi čovjek bio bez izgovora pred Allahom (4: 165, itd.). Jer, ako su Taurat i Injil iskvareni, tada će Židovi i kršćani imati sud protiv Boga. Jer kad Bog pita 'zašto nisi povjerovao?' oni će odgovoriti: 'Vjerovali smo, čvrsto smo se držali našeg Taurata i Injila onako kako ste nam uputili, ali nažalost naše Knjige su bile oštećene i nismo znali.' To znači da Bog traži od muslimana da vjeruju u Knjige koje nitko od njih nikada nije niti mogao vidjeti ili pročitati. To je uvjerenje bez sadržaja. Dno crta je, kakva je duhovna vrijednost vjerovanja u svete Knjige za koje se smatra da su izgubljene ili pokvarene? U svjetlu činjenica da: (a) Kur'an uči o neiskvarenom postojanju Taurata i Injila u Muhammedovo vrijeme; i (b) Biblija je jedina knjiga, prije ili nakon ovog vremena, koju su "ljudi iz Knjige" ikad nazivali tim imenima. Nije li razumno pretpostaviti da je muslimanima zapovjeđeno da vjeruju u Bibliju i da bi, vjerujući joj, trebali čitati i pokoravati joj se, a da i dalje drže Kur'an kao posljednju objavu? Posljednja primjedba. Kako bi musliman reagirao kad bi čuo baha'i ili mormona ili neku takvu osobu koja mu je rekla sljedeće? Vjerujem u Kur'an, izuzetno poštujem vašu svetu Knjigu. Sada je nikad nisam pročitao i moja mi religija zabranjuje da slijedim njena učenja, zapravo nisam ni siguran postoji li, a ako postoji, sasvim sam siguran da ste je vi muslimani petljali. Ali želim da znate da vjerujem u to, to je sa mnom članak vjere !? Musliman bi naravno optužio čovjeka da je takav kakav jest, licemjer. Možda ovo može pomoći muslimanu da shvati zašto bi kršćani i Židovi radije vidjeli muslimane kako čitaju i pokoravaju se njihovim Knjigama, umjesto da im drsko ustupaju prazno vjerovanje, pogotovo kad se čini da ga vlastita sveta Knjiga vodi u istom smjeru. BIBLIOGRAFIJA Kur'anski citati preuzeti su iz Arberryjevih ili Yusufovih prijevoda. Međutim, sustav versifikacije koji se slijedio uvijek je onaj koji koristi Yusuf Ali. Hahn, Ernest i Ghiyathuddin Adelphi. Cjelovitost Biblije prema Kur'anu i Hadisu . Hyderabad, Indija: Institut za islamske studije Henry Martyn, 1977. Ibn Ishak. Život Muhammeda ( Sirat Rasul Allah ). Preveo A. Guillame. New York: Oxford University Press, 1955. str. 247-277. DODATAK "Svjedočanstvo Ibn Ishaka o postojanju i cjelovitosti Biblije za života Muhammeda" Ibn Ishak je bio najraniji Muhammedov biograf. Na str. 247-270 svog Života Muhammeda daje tekući komentar na mnoge stihove vezane uz problematiku ovog rada, usredotočujući se posebno na prilike njihovih objava. Ispod je nekoliko ovih komentara, s Kur'anskim referencama i referencama na stranicama u Ibn Ishaku u zagradama. Ključne misli u svakoj referenci podebljane su. ... [Židovi] ne vjeruju da ste vi [Muhammed] spomenuti (u knjigama) koje imaju ... Oni ne vjeruju u ono što vam je došlo i u ono što već imaju što su im drugi donijeli ... (2: 4-6, str. 248). ... ne skrivaj znanje koje imaš o mom apostolu i onome što ti je on donio kad ćeš ga naći sa sobom u onome što znaš o knjigama koje su u tvojim rukama .... da li bi zabranio ljudima da ne vjeruju u proročanstvo koje imate ... proturječite onome što znate u Mojoj knjizi (2: 43-44, str. 250). [Ibn Ishak kaže sura 2:75] "koji slušaju Božju riječ ... Toru" [odnosi se na incident u židovskoj povijesti kada su neki židovski vođe rekli Mojsiju da žele čuti Boga kad mu je on govorio ( usp. sura 2:55). Tako ih je Mojsije odveo na goru i oni su čuli i razumjeli Božji glas]. Zatim se vratio s njima k Izraelskoj djeci i kad je došao do njih , skupina ih je promijenila zapovijedi koje su im bile dane; i kad je Mojsije rekao Izraelskoj djeci: 'Bog vam je naredio to i tako', oni su mu proturječili i rekli da je Bog naredio nešto drugo. To je Bog na koga se odnosi. [Najbliža biblijska paralela ovoj priči koje se mogu sjetiti je Izlazak 24: 1-11, premda postoje dva odstupanja u dva izvještaja. Čini se da Ibn Ishaq razumije (možda s pravom) stih 2:75 kao zaključak misli započete u stihu 2:55, vraćajući se posebno na frazu u 2:59 da su Židovi "promijenili riječ iz one koja je dobili su ih. "] (P 251) Tako ih je Bog krivio za ono što rade, On im je u Tori zabranio prolijevanje krvi i naredio im da otkupe svoje zarobljenike ... oni [dva židovska plemena] prolijevali su krv jedni drugima dok je Tora bila u njihovim rukama po za koje su znali što im je dopušteno, a što zabranjeno ... Kad se rat završio, otkupili su svoje zatvorenike u skladu s Torom ... Bog ih je optuživši za to rekao: 'Hoćete li vjerovati u dio sveto pismo i nevjerica u drugi dio? ' [2:85] tj. Biste li ga otkupili u skladu s Torom i ubili kad vam Tora to zabrani ... (2: 83-86, str. 253). Apostol je pisao Židovima Khaybara...: 'U ime Boga sažaljivi milosrdni od Muhammeda, Božjeg apostola, prijatelj i brat Mojsijev koji potvrđuje ono što je Mojsije donio. Bog vam kaže, o narode iz Pisma, i naći ćete ga u svom spisu "Muhammed je apostol Božji; a oni s njim su strogi prema nevjernicima, milosrdni među sobom. Vidiš ih kako se klanjaju, padaju ničice tražeći blagodat i prihvaćanje trag njihove sedžde na čelu im je. To je njihova sličnost u Tori i Evanđelju poput sjemena koje šalje izdanak i jača ga, postaje gust i izdiže se ravno na stabljici oduševljavajući sijače da je On mogao bi naljutiti nevjernike na njih. Bog je onima koji vjeruju i čine dobro obećao oproštenje i veliku nagradu "[48:29]. Zaklinjem te Bogom,i onim što vam je poslao, manu i prepelice dao je kao hranu vašim plemenima prije vas i isušivanjem mora za vaše očeve kad ih je izbavio od faraona i njegovih djela, da mi kažete: u onome što vam je poslao nalazite da biste trebali vjerovati u Muhammeda?Ako to ne pronađete u svom spisu, tada na vas nema prisile. "Pravi put jasno se razlikovao od pogreške" [2: 256], pa vas zato pozivam Bogu i Njegovom proroku '(str. 256). [Neki su se Židovi i kršćani raspravljali pred Muhammedom, optužujući jedni druge da nemaju pred Bogom. Židovi su negirali Isusa i Evanđelje, dok su kršćani poricali Mojsija i Toru.] Tako je Bog poslao dolje na njih [sura 2: 113], tj. Svaki čita u svojoj knjizi potvrdu onoga što poriče , tako da Židovi poriču Isus iako imaju Toru u kojoj im je Bog Mojsijevom riječju tražio da drže Isusa istinitim; dok je u Evanđelju ono što je Isus donio u potvrdu Mojsija i Tore koji je donio od Boga: tako svaki negira ono što je u ruci drugoga (str. 258). [Neki muslimani] pitali su neke židovske rabine o nečemu u Tori, a oni su im to skrivali i odbili im reći bilo što o tome. Tako je Bog poslao dolje o njima [sura 2: 159]. (P 259) Apostol je ušao u židovsku školu ... i pozvao ih k Bogu. [Upitan je], "Koje ste vjere Muhammed?" "Abrahamova religija." [Oni su se pridružili] "Ali Abraham je bio Židov." [Muhammed je rekao] "Onda neka Tore sudi između nas." Oni su to odbili i Bog ih je poslao na njih [sura 3: 23-24]. (P 260) Abu Bakr pozvao je [židovskog rabina, Finhasa] da ... postane musliman jer je znao da je Muhammed Božji apostol ... i da će to naći zapisano u Tori i Evanđelju (str. 263). [Židovski par uhvaćen je u preljubu. Neki su rabini poslali njih i druge Židove Muhammedu govoreći: ako on propiše tajbih ( blaži oblik kazne), on je kralj i slijedi ga, ali ako propisuje kamenovanje, on je prorok. Apostol je zatim otišao do rabina i zamolio ih da izvedu svoje učene ljude. Zatim je pitao] Abdullah b. Suriya, ... najučeniji čovjek koji živi u Tori ... da li Tora nije prepisivala kamenovanje za preljubnike. "Da", rekao je, .... Zatim je [Muhammed] rekao: "Oni mijenjaju riječi sa svojih mjesta, govoreći: Ako vam se ovo da, i ako vam se ne da, tj. Kamenovanje, čuvajte se, ... " Kad je apostol dao sud o njima, zatražio je Toru. Rabin je sjedio i čitao ga, stavivši ruku na stih kamenovanja.`Abdullah b. Salam udari rabinu ruku, rekavši: "Ovo je, o Božiji proroče, stih kamenovanja koji on odbija da vam pročita." Apostol je rekao: "Teško vama Židovima! Što vas je navelo da napustite Božji sud koji držite u rukama?" Oni su odgovorili: "Kazna se izvršavala sve dok čovjek kraljevskog roda i plemićkog podrijetla nije počinio preljub, a kralj nije odbio dopustiti da ga kamenuju. Kasnije je drugi čovjek počinio preljub i kralj je htio da ga kamenuju, ali oni su rekli Ne , ne dok ne kamenujete taj-i-takav. I kad su mu to rekli, dogovorili su se da stvar urede po tajbihu i uklonili su sve napomene o kamenovanju. " Apostol je rekao: "Ja sam prvi koji je oživio Božji poredak i Njegovu knjigu i prakticirao ga." Oni su uredno kamenovani ... (5:41, str. 266-267). [Četiri Židova su došla Muhammedu i rekla]: "Zar ne tvrdite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u Toru koju imamo i svjedočite da je to istina od Boga?" Odgovorio je, "Svakako , ali vi ste sagriješili i prekršili savez koji je u njemu sadržan i prikrili ono što vam je naređeno da ljudima budete jasni, a ja se ograđujem od vašeg grijeha." Rekli su: "Držimo se onoga što imamo. Živimo u skladu sa smjernicama i istinom i ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti." Tako je Bog poslao dolje u vezi s njima: "Recite, o narode iz Svetih pisama, nemate mogućnosti dok ne promatrate Toru i Evanđelje i ono što vam je poslano od vašeg Gospodara ..." . [Neki su Židovi tvrdili da Kur'an nije istina od Boga jer nije uređen poput Tore. Muhammed je odgovorio]: "Vi sasvim dobro znate da je to od Boga; naći ćete da je to zapisano u Tevratu koji imate ..." [Tada su ga optužili da je Kur'an dobio od džina ili ljudi]. "Znate dobro da je to od Boga i da sam ja apostol Božji. Naći ćete to zapisano u Tori koju imate" (17:88, str. 269-270). "I on će ga naučiti Knjizi i mudrosti i Tori " koja je bila s njima od Mojsijevog vremena prije njega "i Evanđelju" još jednoj knjizi koju mu je Bog inicirao i dao; ... (3:48, 275-276). KRAJNJE BILJEŠKE [1] Ibn Ishak (str. 265.) iznosi priču o prigodi objavljivanja sure 4: 51-54. Neki su židovski rabini izvedeni pred poganske Kurejšije i predstavljeni kao "ljudi koji su posjedovali prvu Knjigu". Sugerira li "prvo" ovdje da Abraham zapravo nije dobio nijednu knjigu i da se možda Suhuf odnosi samo na Postanak? Imajte na umu da sura 4:54 govori o Knjizi koja je dana Abrahamovom narodu, ali zapravo ne samom Abrahamu. Međutim, čini se da dvije reference na Suhuf (53: 36-37, 87:19) ne ostavljaju sumnju da je Abraham zaista dobio knjigu, iako su čak i ovdje Abrahamovi svici neraskidivo povezani s Mojsijevim. [2] Za one koji bi radije čitali ove ajete u njihovom kontekstu i uzastopnim kur'anskim redom, slijede glavne perikope ajeta na koje se odnosi ova studija: 2: 4, 41-159, 174-176, 211-213, 285; 3: 3-4, 7, 19-25, 48-50, 64-84, 93-94, 110-113, 119, 181-189; 4: 44-54, 136, 162-165; 5: 12-20, 41-50, 57-77, 110-111; 6: 20-21, 33-34, 83-93, 114-115, 154-157; 7: 157-171; 9: 111; 10:15, 37, 64, 94-95; 11: 17,110; 12: 111; 13: 36-39; 15: 90-9; 16: 43-44,101; 17: 2-4,55; 18:27; 19: 12,30; 21: 7,24-25,48,105; 23:49; 25:35; 26: 196-197; 28: 43,48-53; 29:46; 32:23; 35: 24-25,31-32; 40: 53-54,70; 41:45; 42: 3,13-14; 43:45; 45:16; 46: 10-12,30; 52: 2-3; 53: 36-38; 57: 25-29; 61: 6; 62: 5-6; 66:12; 87: 6-7, 18-19. [3] Vidi također 3: 19-20,78-79,186-187; 4: 54,136; 5: 48,110; 6:89 , 91,154, 156-157 ; 7: 169; 10:94 ; 11: 110; 13:36 ; 17: 2,4; 19: 12,30; 23:49; 25:35; 28: 43,52; 32:23; 40:53; 42:14 . Također imajte na umu brojne reference na "ljude Knjige". [4] I Abrahamove i Mojsijeve knjige u ovim se odlomcima nazivaju suhufima, a u drugom se nazivaju i "drevni svici" ( al suhufi al 'ulay ). [5] Zubur je oblik množine zabuur (Psalmi). Yusuf Ali to prevodi kao svete spise i misli da bi se to moglo odnositi na židovske proročke spise, a možda i na psalme (fusnota 490). Arberry to prevodi kao psalmi. Usporedite bilješku o psalmima u drugom odlomku Uvoda. [6] Znače li se 'jasni znakovi' na objavu danu Mojsiju i Isusu ili na čudesne moći koje im je Bog dao ili na oboje? O tome je potrebno proučiti više. [7] Kur'an kaže da je Bog "odredio Proročanstvo i Knjigu da budu među njihovim [tj. Noinim i Abrahamovim] sjemenom" (29:27; 57:26; 4:54). Tada nije iznenađujuće vidjeti da se Kur'an odnosi na toliko židovskih proroka i objava. Iako je cijelu Bibliju dao Bog, spominju se i određeni dijelovi Biblije. Jasno se spominje Mojsijev zakon, Davidovi psalmi i Evanđelja, ali čini se da postoje i aluzije na druge dijelove Biblije. Sura 3:84 značila bi da su neke knjige dane drugim prorocima u Izraelu, zajedno s onima koje su dane Mojsiju i Isusu (usp. 3:79; 6:89; 29:27; 45:16; 57:26 i IC1). Slično tome, čini se da 3:81 implicira da je Bog izraelskim prorocima dao ne samo mudrost već i "knjigu". Također može biti moguće da davanje Mudrosti ( al-hukm ) u surama 3:79, 6:89 i 45:16 aludira na starozavjetnu književnost o mudrosti (Job, Mudre izreke i Propovjednik). Sura 6:89 kaže "to su bili ljudi kojima smo dali Knjigu, i Mudrost i poslanstvo." Ovdje se ljudi vraćaju na prethodni popis od 18 proroka (stihovi 83-86), među kojima su i autori književnosti Mudrosti, Job i Salomon. Međutim, vjerojatno se može uspješno tvrditi da kada Kur'an govori o Bogu koji daje Mudrost, on nikada nema na umu knjigu. Na primjer, "Mudrost" je također dana Ivanu Krstitelju (tj. Yahya, 19:12) i svi se slažu da nikada nije primio knjigu. Unatoč tome, u suri 6 nema ničega:83-90 što bi nužno spriječilo Joba i Salomona kao primatelja dijela Knjige. Ako se ovi odlomci aludiraju na židovske knjige proročanstva i mudrosti, Kur'an se poziva na svaki dio Biblije, osim na povijesne knjige oba Zavjeta i slova Novoga. Je li moguće, međutim, da su prva uvrštena pod rubriku "ono što je otkriveno ... plemenima" (2: 136; 3: 84), jer u Kur'anu ne postoji drugi očigledan referent na koji ovo fraza odnosi se. Pa čak i ovo drugo može biti obuhvaćeno izjavom da se autori ovih pisama (Isusovi učenici) smatraju nadahnutima, da imaju razuma (5: 111). Čini se da se ovaj otkačeni ne odnosi na bilo kakvu objavu koju su dobili, već na Božji dar vjere za njih. [8] Tj., Spisi dani Mojsiju i Isusu i njihovim sljedbenicima, za koje se može pretpostaviti da su Biblija (vidi Uvod, odlomak 4). [9] Doslovno, "onim što je Allah objavio." Da li se ovo odnosi na prethodne spise, na Kur'an ili na oboje? Lingvistički prethodnik može biti bilo koji, ali kontekst sure 5: 41-50 prisiljava nas da "ono što je Allah objavio" protumačimo kao Toru i Indžil. Pitanje o kojem se govori u suri 5: 41-50 jest kakav bi trebao biti Muhammedov odgovor nekim Židovima koji ga iskušavaju da im donese djelomičan sud (u vezi s slučajem preljuba, prema Ibn Ishaqu - vidi Dodatak). Upućen mu je da ih sudi u pravičnosti (v 42), a ne da slijedi njihove djelomične i isprazne želje (v 48). Da bi osigurao da se to postigne, on će im suditi prema vlastitoj knjizi ili barem inzistirati da oni sami procjenjuju po njoj (stihovi 42-45). Na sličan način ističe se da kršćani imaju objavu danu u Injilu da sude o svojim postupcima prema (46-47). Poanta stihova 48-49 je da u Muhammedovom umu potvrde da je u redu da koristi knjige Židova i kršćana prilikom donošenja sudske odluke, jer njegova knjiga (Kur'an) potvrđuje da poruka Tora i Injil su istina. On može,stoga, pouzdano utemeljujte prosudbu Židova i kršćana na njihovim knjigama, jer se oni slažu s knjigom koja mu je dana. Dakle, kaže nam Ibn Ishak, da je Muhammed bio oduševljen što se pridržavao Tore dok je donosio svoju odluku, a Židovi to nisu učinili: "Ja sam prvi koji je oživio Božji poredak i Njegovu knjigu i prakticirao je" (str. 267) . Bilo bi apsurdno očekivati ​​da će Muhammed suditi Židove i kršćane Kur'anom, kada niti jedna skupina ne prihvati njezin autoritet. Ima smisla suditi im prema objavi koju su svi primili i prihvatili, pogotovo kada Kur'an potvrdi njihovu istinitost i čuva ih na sigurnom (48). Istina je da će se, ako slijedi njihove uzaludne želje, odstupiti od učenja Kur'ana, ali ako ih bude ocjenjivao po njihovim knjigama, bit će siguran da neće biti odvraćen od poruke koja mu je dana, za sva tri zakona ( šerijat, v. 48) dao ih je i čuvao isti Bog. Muhammad mora biti vrlo oprezan da ga njihova izdajnička želja za djelomičnom presudom, "presudom (dana) neznanja" (v. 50), ne odvede u kompromitiranje datog mu otkrivenja. Njegova je zaštita od toga da ih vrati natrag u vlastitu knjigu, jer je to njihov autoritet i u potpunosti se slaže s Kur'anom. [10] Moramo li ovdje pretpostaviti da Kur'an poručuje muslimanima da vjeruju u iskvarene knjige ili u knjige koje više ne postoje? Dapače, ne poziva li ih da vjeruju u knjige koje su još uvijek vjerne svojoj izvornoj poruci i vrlo dostupne u vrijeme Muhammeda? Nadalje, usmjerava li ih da vjeruju u ove knjige, ali da ih ne čitaju ili da vjeruju u njih, ali da ih se ne pokoravaju? Ne možemo li se zapitati koja je duhovna vrijednost vjerovanja u svetu knjigu koja je ili izgubljena ili iskvarena i koja se ne može ili ne smije čitati i pokoravati joj se? Zar to zapravo ne znači vjerovanje u ništa? [11] Napomena sura 2: 88-91. Židovi se hvale da mogu sačuvati Taurat, ali Bog kaže da je to nemoguće jer su njihova srca opaka. Stoga su Bog i Kur'an ti koji su odgovorni za očuvanje i potvrđivanje istinitosti ranijih objava. [12] Pažljivo ispitivanje konteksta svakog od ovih odlomaka pokazuje da kalimat (= riječi) ovdje treba shvatiti doslovno, a ne u smislu dekreta, jer se kalimat ponekad koristi. Sura 9: 115 kaže da Allah neće ljude zavesti nakon što ih je uputio. Svi bi se složili da je Allah vodio narod Izraela. Ako bi, pak, dopustio da se njihove Knjige beznadno korumpiraju, ne bi li oni tada postali zavedeni narod kad slijede savjete Kur'ana i Muhammeda da sude prema vlastitim spisima (5: 43-45)? Hahn citira sljedeću tradiciju Buharija koju je prenio Ibn Abbas: "'Oni kvare riječ' znači 'oni mijenjaju ili mijenjaju njezino značenje.' Ipak, nitko nije u stanju promijeniti niti jednu riječ iz bilo koje Knjige Božje. Značenje je da tu riječ tumače pogrešno "(str. 39). [13] Čini se da se sura 2 do 152. ajeta bavi nevjerom Židova. Međutim, od stiha 153 nadalje, čini se da je nevjera arapskih mnogobožaca u drugom planu. To bi značilo da je Knjiga o kojoj se govori u ajetima 159, 174 i 176 Kur'an. Ibn Ishak (str. 259.), međutim, kaže da je ajet 159. objavljen u odnosu na Židove. [14] Vjerojatno je pošteno reći da je ta proturječnost vjerojatno očiglednija nego stvarna, jer riječ "rađanje", čini se, u različitim knjigama ima različito značenje. [15] S ovom se točkom potpuno slaže svjedočenje Ibn Ishaka (str. 247-270, posebno str. 251 i 267) o okolnostima oko otkrivanja mnogih "problematičnih odlomaka". Pogledajte Dodatak za uzorak ovog svjedočenja. ​ ​ ​

Arheol.Kurana

Prodati Josipa za nekoliko Dirhama? Selling Joseph for a few Dirhams? https://answering-islam.org/Responses/Saifullah/dirham.htm ​ ​ Odgovori na islamsku svjesnost "Dirham" u doba Josipa? Uvod Tim "Islamske svijesti" suočen je s još jednom anahronom izjavom u Kur'anu. Sura 12:20 kaže nam: Prodali su ga [Josipa] za mizernu cijenu, jer je nekoliko dirhema odbrojano [ darahima ma�dudatin ]; u tako niskoj procjeni držali su ga! Problem ovog odlomka je činjenica da dirhami nisu postojali u vrijeme Josipa. Tim "Islamske svjesnosti" mora pronaći način da dirheme stavi u ruke ljudi, puno prije nego što su ovi novčići [ili bilo koji novčići] postojali. Kao i u drugim člancima, tim "Islamske svjesnosti" pokušat će proširiti definiciju "dirhama" do te mjere da bi se gotovo svaki drevni novac, podrazumijevajući, mogao smatrati "dirhamom". Nakon što nisu uspjeli dokazati postojanje kovanica, a kamoli kovanog novca nazvanog "dirham", u blizini Josipa, tim "Islamske svjesnosti" kreće u napad, tvrdeći da Biblija čini sličnu pogrešku. U ovom ćemo radu odgovoriti na njihove tvrdnje . Dirham: Povijesna i filološka istraga Tim "Islamske svjesnosti" napominje: Predislamska ljubavna poezija �Antara spominje riječ dirham . 'Antara Ibn Shaddad al-'Absi možemo smatrati "predislamskim" - on je svoju poeziju napisao negdje oko 580. godine nove ere, za vrijeme Muhammedova ranog života. 'Antarina upotreba izraza dirham pokazuje da novčić nije izumio' Omar, međutim te novčiće ne stavlja u vrijeme Josipa. "Kovanica" je standardna težina nekog metala koja je ovjerena dizajnom / oznakom upravnog tijela koje jamči njegovu prihvatljivost kao plaćanje. Postoje neke rasprave oko toga koji je novčić najstariji na svijetu. Neki indijski znanstvenici vjeruju da najraniji indijski novčići potječu iz otprilike 700. godine prije Krista, na temelju datiranja geoloških slojeva u kojima su pronađeni novčići. Većina učenjaka vjeruje da su kovanice izumljene u Lidiji - kraljevstvu na rubu Grčke, smještenom u modernoj Turskoj. Ovi su novčići izrađeni od elektruma [legure srebra i zlata], a datiraju otprilike 600. godine prije Krista ["Podrijetlo kovanog novca od elektrona", Robert W. Wallace, profesor na Sveučilištu Northwestern, u American Journal of Archaeology, srpanj 1987 . Atenski vođa Perikle [495.-429. Pr. Kr.] Kovao je novac za Atenu. Srebro iz obližnjeg Laurija koristio je za kovanje poznatih atenskih tetradrahmi - predaka modernih novčića. Ovi atenski novčići postali su međunarodni monetarni standard, kao što su to danas američki dolar i euro, a lokalne imitacije tih kovanica izrađene su u Perziji, Siriji i Arabiji. Prije nego što je Muhammad postao samozvani "Poslanik", bio je trgovac karavan trgovine svoga vremena. Muhammad je trgovao sa Sasanima [Perzijancima] � koji su u to vrijeme bili glavno gospodarstvo. Sasanci su koristili srebrne drahme (kovanice dirhema, koje su se kovale za sasanijske kraljeve). Kad su muslimanske vojske 642. osvojile Sassanije, Muhammedovi nasljednici usvojili su sasanijski novac, kopirajući drahme, ali su te novčiće promijenili uklanjanjem ljudskih slika i dodavanjem arapskih natpisa na granicama novca. Sasanijski drahm bio je uzor arapskom dirhamu. Postoji znanstveni konsenzus oko činjenice, a svi izvori koje citira tim "Islamske svjesnosti" slažu se s tim, da je arapska riječ dirham u konačnici izvedena iz grčke drahme , iako vjerojatno kroz perzijski izraz drahm . Trebalo bi biti očito da je apsurdno vjerovati da su dirhami postojali [ili još gore, tražiti dirheme] u vremenu puno prije nego što je izumljen drahm, predak dirhama. Ipak, to će pokušati dokazati tim "Islamske svjesnosti"! Plemeniti metali kao sredstvo trgovine u drevnom Egiptu Tim "Islamske svjesnosti" ne samo da nije pokazao postojanje novčića nazvanog "dirham" u doba Josipa, već je pokazao i da je bilo koji novčić postojao u tom razdoblju povijesti! Oni sada moraju proširiti definiciju "kovanice" tako da može uključivati ​​bilo koji komad metala. Metalni ingoti korišteni su kao sredstvo razmjene u drevnom svijetu. U slučaju Josipa, prodat je, prema Postanku 37:28, midjanskim trgovcima za dvadeset šekela srebra. "Islamska svjesnost" napominje da Kur'an naglašava da su srebrni komadi "prebrojani", a ne "izvagani". Čin prebrojavanja ingota srebra nije dovoljan da ih se pretvori u novčiće. Drugim riječima, tim "Islamske svjesnosti" ne može zaključiti da su, budući da su ti komadi metala izbrojani, umjesto da su izvagani, srebrni kalupi morali biti kovanice; i, ako su to bili novčići, to su sigurno bili dirhami! Tim "Islamske svjesnosti" upušta se u dugotrajnu raspravu o težinama i mjerama koje su mogući primjeri "kovanica" u drevnom Egiptu. Egipatski deben izlaže se kao mogući "novčić" u drevnom Egiptu. Međutim, deben , kao ni zmaj i seniu , nisu bili novčići u bilo kojem smislu tog izraza. To su bile standardne težine koje su korištene za utvrđivanje vrijednosti raznih predmeta. Te težine proizvedene su u mnogo različitih oblika. Izvorni deben bio je prsten. Ostali debenovi bili su u obliku jednostavnih geometrijskih oblika poput konusa i sferoida. Neki su čak bili u obliku statua krava. Prema JH Breastedu [ Drevni zapisi Egipta , drugi dio, � 280]: "Vage, točne i istinite, Thoth-a, koje je kralj Gornjeg i Donjeg Egipta [Make] re (Hatshepsut) napravio za svog oca, Amona, gospodara Tebe, kako bi izvagao srebro, zlato i lapis lazuli , malahita i svakog sjajnog skupocjenog kamena, radi života, imovine i zdravlja njezina veličanstva. " Dakle, usprkos svoj sofistici, izvrtanju činjenica i željama, ovi metalni kalupi nisu bili kovanice, već standardna mjerila vrijednosti. "Islamska svjesnost" pokušala je i nije uspjela proširiti definiciju "kovanice" tako da se bilo koji komad metala može smatrati novčićem i, prema tome, biti "dirham". Činjenica je da dirhami nisu postojali u vrijeme Josipa. U stvari, u tom trenutku povijesti nije postojao novčić bilo koje sorte. Nakon što nije uspio dokazati da su dirhamski novčići mogli postojati u vrijeme Josipa, spasivši tako Kur'an od ogromne anakronizma i povijesnih pogrešaka, tim "Islamske svjesnosti" kreće u napad, tvrdeći da Biblija čini slično pogreška. "Darić" u doba Davida? Tim "Islamske svijesti" kaže nam: Sljedeći je primjer spomen imena "Potifar" u doba Josipa. Najranija potvrda imena "Potiphar" u Egiptu datira i od Josipa i od Mojsija, a potječe iz 21. dinastije u trećem srednjem razdoblju (oko 1070. - 946. p. N. E.) U starom Egiptu. Budući da imamo posla s novčićima, vrijedi nešto reći o spominjanju " darića " u vrijeme Davida u 1. ljetopisima 29: 7. U 1. Ljetopisa 29, David je tražio da skup ljudi donira za izgradnju Hrama. Narod je velikodušno dao "za rad na hramu Božjem pet tisuća talenata i deset tisuća darica zlata, deset tisuća talenata srebra, osamnaest tisuća talenata bronce i sto tisuća talenata željeza". .... Drugim riječima, perzijski zlatnik daric pojavio se oko 400 godina nakon Davidove vladavine. Stoga je upotreba darića za vrijeme Davida anakronizam. Dakle, je li Biblija pogriješila, slično anahronoj upotrebi dirhema u Kur'anu? Uostalom, I Chronicles 29: 7 jasno kaže da su Izraelci dali 10.000 darica zlata za izgradnju Hrama - koji je sagrađen negdje oko 970. pne., Dok darić nije kovan prije 515. pne. Kada je autor I Chronicles upotrijebio izraz daric da bi izmjerio vrijednost, koristio je ono što je poznato kao "prolepsa". Prolepsa je govorna figura koja događaju ili imenu dodjeljuje vrijeme koje mu prethodi. Autor I Chronicles nije vjerovao, niti je želio da njegovi čitatelji vjeruju, da darici postoje tijekom Davidova života. Jednostavno je jezikom i izrazima koji bi bili razumljivi njegovim čitateljima izrazio količinu zlata koje su Izraelci donirali za izgradnju Hrama. Neki čitatelji možda razmišljaju: ne bi li se isti argument mogao iskoristiti za izvlačenje Kur'ana iz njegove anahrone i neispravne upotrebe izraza dirham, koji nije postojao u vrijeme Josipa? Pa, odgovor je ne. Mi kršćani vjerujemo da je Biblija Božja Riječ i da su je napisala mnoga ljudska bića pod Božanskim nadahnućem Svemogućeg Boga. Biblija je prava Božja riječ, a također je ukorijenjena u ljudskom iskustvu i kontekstu povijesti. Muslimani ne dijele istu ideju u vezi s Kur'anom. Kur'an je, prema njihovom mišljenju, vječan, postoji s Bogom na Nebu u svako doba, a u osnovi ga je, riječ od riječi, diktirao Anđeo Gabrijel Muhammedu. Da je Kur'an zapravo Božja Riječ,ne bi sadržavao takve anakronističke pogreške kao što su dirhami u doba Josipa ili Samarićani u doba Mojsija. Tim "Islamske svjesnosti" ne pokušava objasniti upotrebu dirhema u Kur'anu kao prolepsu, kao što to čine Židovi i kršćani za upotrebu izraza daric u I Chronicles. Umjesto toga, oni troše mnogo vremena i truda da pronađu dirheme u doba Josipa. Čini se da takvo objašnjenje smatraju neprikladnim za Kur'an - i to s dobrim razlogom. Upotreba izraza dirham u Kur'anu pokazuje da on ne može biti prolepsa. Na primjer, autor knjige I Chronicles koristio je brojeve i jedinice poznate u njegovo vrijeme, kako bi čitatelji jasno razumjeli vrijednost doniranog novca. Moderni autori također koriste slične izraze poput "dnevnica" ili "jednogodišnji prihod" za priopćavanje vrijednosti novca od mjesta do mjesta ili iz jednog povijesnog razdoblja u drugo. Kur'an ne daje vrijednost, čak ni u suvremenim dirhamima Muhammedovih dana, cijene za koju je Josip prodan. Jedine dvije informacije koje Kur'an pruža su izjava da je "prebrojano nekoliko dirhema" (što je ne samo nespecifično već i pogrešno) i da je to bila "mizerna cijena". Koliko je točno iznosila "mizerna cijena"? Autor knjige I Chronicles koristi se prolepsom kako bi čitateljima učinio vrijednost JASNOM jasnom, dok Kur'an ostaje nespecifičan i čitateljima ne objašnjava vrijednost transakcije. Takođe, da li je Kur'an koristio debenili neki drugi pravi egipatski izraz, bio bi daleko impresivniji od činjenice da se nije koristio ništa više od valute uobičajene u dane u kojima je napisan. Da je Kur'an rekao "za mizernu cijenu, ekvivalentnu nekoliko današnjih dirhema" ili "za mizernu cijenu, neki srebrnjaci vrijedni nekoliko dirhema danas", pokazao bi svijest da takvi novčići ne postoje u Josipovo vrijeme. Takav jednostavan svijet umetanja ne bi bilo teško stvoriti za sveznajućeg Boga, tj. Za autora koji je navodno već bio u vrijeme Josipa. Ali čini se da autor Kur'ana nije bio svjestan numizmatičke povijesti. Očito je pretpostavio da bi valuta koja se koristila u njegovo vrijeme također bila sredstvo plaćanja koje se koristilo u doba Josipa.Iako se ime Dirham već koristilo prije islama, izvedeno je iz Drahma i jednostavno se nije moglo koristiti kao valuta prije nego što je izumljena Drachme. Pored problema anahrone upotrebe Dirhama, Kur'an nam pruža još jedan primjer gdje pokazuje obrazac krajnje nespecifičnosti sa činjenicama. Muhammad nije bio siguran kolika je zapravo "mizerna cijena". Razni muslimanski komentatori pretpostavljaju da je "cijena" po kojoj je Josip prodan bila u rasponu od 20 do 40 dirhama! Činjenica je da oni jednostavno ne znaju. Zašto bi Muhammed posebno govorio o Dirhamsima, ali ne bi dao određeni iznos? Problem Muhamedovih nespecifičnih izjava nalazi se drugdje u Kur'anu. Na primjer, u Suri 18 [koja opisuje iskušenje "ashaba iz pećine"] Muhammad nije odgovorio na pitanje koje mu je postavljeno u vezi s brojem mladih u pećini, niti kaže mjesto gdje ili vrijeme kada je za događaj se kaže da se dogodio. Uobičajeno je da kazivači priča, čak i u modernoj Južnoj Aziji i Africi, mijenjaju činjenice u svojim pričama dok idu od sela do sela. Te su priče oblik zabave, pa malo ljudi smetaju varijacijama u radnji. U slučaju Muhammeda, on je svoje priče pokušavao izdati kao božansku objavu; i to je pokušavao učiniti s publikom Židova i kršćana - od kojih su mnogi znali priče bolje nego on njih. Stoga,Muhammad je namjerno bio nejasan s detaljima. Zaključci Upotreba riječi Dirham u prodaji Josipa kao roba jedan je od mnogih anakronizama u Kur'anu. Dirhami, kao i svi ostali novčići, nisu postojali u doba Josipa. Čak i ako netko prihvati datiranje Josipovog života u Egiptu, čemu pogoduje "Islamska svjesnost", kovanice još uvijek nisu izmišljene tek nekoliko stoljeća nakon njegova vremena. Deben ili sh�t drevnog Egipta nisu bili novci, ali su mjerne jedinice. Jednostavno rečeno, u starom Egiptu nije postojalo "kovanje novca". Tim "Islamske svjesnosti" donosi svoj uobičajeni trijumfalni zaključak: Procjenjujući dokaze o kovanju novca u drevnom Egiptu, Cernï je došao do zaključka da je sh�ty "bio ravni, okrugli komad metala 1/12 debena, težine oko 7,6 grama, moguće s natpisom koji označava ova težina ili naziv tijela koje ga je izdalo ", dodajući" Ako je tako, 'komad' je bio praktički novčić. "[103] Iako je Cernïova procjena bila zapanjujuća, [104] nije bio previše daleko od ocjene. Međutim, nakon što smo potrošili ogromnu količinu vremena i truda da nas uvjere da je Dirhams postojao za vrijeme Josipa, tim "Islamske svjesnosti" daje zapanjujuću izjavu: Zaključno, kur'anski opis transakcije darahima ma�dudatin (tj. Nekoliko srebrnjaka, koji se može izbrojati) točan je sa stajališta drevnog Egipta. Odakle je tim "Islamske svijesti" dobio prijevod "nekoliko srebrnjaka"? Čini se da im je vrlo neugodno, a možda čak ni ne vjeruju, vlastitu teoriju! To se može zaključiti iz njihova prevoda ključne fraze u suri 12:20: " darÄ hima ma�dÅ« datin "( tj . Nekoliko srebrnjaka, izbrojivo)". Parafraza "Islamska svjesnost" namjerno izbjegava upotrebu točan prijevod riječi Dirhams ! Pa, što je uopće bila poanta članka "Islamska svjesnost"? Nije li cijela poanta ove rasprave bila tvrdnja da se u Kur'anu ne koriste "srebrnjaci" već "Dirhami" ? Da je Kur'an koristio izraz "srebrnjaci" , nitko nikada ne bi uložio prigovor! Kako tim "Islamske svjesnosti" opravdava svoj prijevod sure 12:20 [ darÄ hima ma�dÅ «datin ], zamjenjujući " Dirhame " [koji se nalaze u kur'anskom tekstu] sa " srebrnjacima " ? Arapska riječ za "srebro" je fidda , dok darÄhima neupitno znači Dirhams. Ovo nije ništa drugo nego manipulacija činjenicama - jednostavno netačno prevođenje vrlo problematičnog pojma. Većina prevodilaca Kur'ana recimo Dirhams, iako ga Shakir i Pickthall također čine "srebrnjacima". Al-Hilali i Khan kažu Dirhams i u zagrade dodaje "nekoliko srebrnih NOVACA". Većina Kur'anskih prevoditelja ne misli da su Dirhami samo srebrni komadići, već taj izraz označava kovani metalni novac. Također, da bi bili intelektualno iskreni, tim "Islamske svjesnosti" mora primijeniti iste standarde dokaza na svoje argumente, kao i na druge. Na primjer, u gore spomenutom tekstu tim "Islamske svjesnosti" rekao je: Sljedeći je primjer spomen imena "Potifar" u doba Josipa. Najranija potvrda imena "Potiphar" u Egiptu datira i od Josipa i od Mojsija, a potječe iz 21. dinastije u trećem srednjem razdoblju (oko 1070. - 946. p. N. E.) U starom Egiptu. Stoga impliciraju da prije datuma ovog natpisa nitko nije mogao biti imenovan Potiphar. Isti ljudi, pokušavajući podržati svoje tvrdnje, zaključuju da je " metalni komad " bio praktički novčić. " "Praktično" je jednostavno neprihvatljiv standard. Inzistiramo na tome da se tim "Islamske svjesnosti" drži prema vlastitim intelektualnim standardima: proizvedi kovanicu koja se može identificirati nazvanu "Dirham" koja datira iz vremena Josipa. Ako tim "Islamske svjesnosti" ne može iznijeti takve dokaze, onda su jednostavno zaglavljeni u kružnom argumentu - u vrijeme Josipa bilo je Dirhama jer je Kur'an rekao da su u vrijeme Josipa postojali Dirhami, bez obzira na to činjenice. Parafrazirajući riječi ove skupine: očito je da je intelektualni okvir, na kojem tim "Islamske svjesnosti" pokušava utemeljiti svoj slučaj, unaprijed stvoren "kur'anskim računom" i oni jednostavno pokušavaju prisiliti "činjenice" na ovaj okvir. Umjesto toga, trebali bi na osnovu činjenica izgraditi svoj intelektualni okvir. Andrew Vargo Odgovori na islamske svijesti Javljanje Islam Home Page ​

Kako, koliko i iznad koga su preferirana Ademova djeca? (Sura 17:70) ​ ​ ​ ​ ​ Kako, koliko i iznad koga su preferirana Ademova djeca? Sura Bani Isra'il (17:70) Ovo su neke od engleskih verzija Sure 17:70 koje ovaj ajet čine jednim od dva glavna različita značenja: PickthallAl-Hilali & KhanJusuf Ali Zaista smo počastili Ademovu djecu. Nosimo ih na kopnu i moru, osigurali smo im dobre stvari i preferirali ih iznad mnogih od onih koje smo stvorili s izrazitom prednošću .I doista smo počastili Ademovu djecu i nosili smo ih kopnom i morem i pružali im At-Taiyibat (zakonite dobre stvari) i preferirali ih iznad mnogih od onih koje smo stvorili s istaknutom preferencijom .Častili smo Adamove sinove; osigurao im prijevoz kopnom i morem; dao im za uzdržavanje stvari dobre i čiste; i ukazao im posebne usluge, iznad velikog dijela našeg stvaranja. Sher AliMuhammad AsadArberry Doista, MI smo počastili Adamovu djecu i nosimo ih kopnom i morem, pružamo im dobre stvari i uzvisili smo ih daleko iznad mnogih od onih koje smo stvorili.SADA, INDEED, Mi smo Adamovoj djeci dodijelili dostojanstvo, prenijeli ih preko kopna i mora i osigurali im uzdržavanje od dobrih stvari života i favorizirali ih daleko iznad većine našeg stvorenja:Častili smo Ademovu djecu i nosili ih na kopnu i moru, pružali im dobre stvari i preferirali ih u odnosu na mnoge od onih koje smo stvorili. Zanimljiv dio ovog stiha je posljednja klauzula. Izgleda da je arapski jezik nejasan, tako da većina prevoditelja nudi (pogodite?) Jedno od dva različita značenja prikazana gore. Da li je autor Kur'ana htio reći da Allah preferira ljudska bića daleko iznad (većine) ostatka stvaranja? Odnosno naglašava li arapski jezik koliko su ljudi preferirani od ostalih bića? Ili autor kaže da postoje neka stvorenja kojima je Allah dao izrazitu prednost, ali on više voli ljudska bića? [1] To je očito drugo značenje i čini se da je Kur'an po ovom pitanju nejasan (a time ni nenadmašna rječitost), iako na kraju to možda neće imati puno značaja, jer na ovaj ili onaj način ova izjava daje vrlo malo informacija. Zašto je ta izjava prilično besmislena? Otvara više pitanja nego što daje odgovora. 1. "preferira se nad mnogima koje smo stvorili" - koliko ih je? S obzirom na to da postoji nekoliko milijuna različitih vrsta (bića), je li 1% svih bića mnogo? 10% svih stvorenja? 50%? 90%? 2. Koja od stvorenja? Preferirate bakterije? Insekti? Drveće? Ptice? Psi? Krave? Sve biljke? Preferirate neke ili više ili većinu ili sve životinje? Jinn? Anđeli? Budući da Kuran ne daje ni tragove o tome koja su bića koja su određena ljudska bića navodno preferirana, kakvu vrijednost ova izjava zapravo ima? Štoviše, formulacija implicira da postoje i druga bića koja se nalaze iznad ljudi. Koji su oni? Ako je autoru Kur'ana dovoljno važno spomenuti da postoji rangiranje, zar ne bi trebalo biti dovoljno važno i navesti koja bića smatra višim od ljudskih, a koja nižim bićima? Koja je praktična upotreba izjave takva kakva je? 3. Poželjno na koji način i u koju svrhu? Jako volim piletinu nego govedinu. Bi li piletina to smatrala prednošću ili nedostatkom? Ovo posljednje pitanje nije toliko apsurdno koliko se možda čini prvi put. Kur'an jasno kaže da "Stvorili smo mnoge džine i čovječanstvo za Džehennem" (S. 7: 179), tj. Allah radije šalje mnoga Ademova djeca u Džehennem. Stoga uopće nije jasno da li je dio Allahove omiljene skupine uvijek korisno. [Čini se da krave ne žive pod prijetnjom da će mnoge od njih otići u Džehennem jer ih je Allah za to stvorio.] Očigledno je i Jusuf Ali osjećao potrebu za odgovorom na treće pitanje pa je prilično slobodno preveo "... i pružio im posebne usluge, ...", ali to nije točan prijevod ni po jednom standardu, iako autor je možda imao na umu tako nešto jer bi odgovaralo onome što je rečeno u prvom dijelu stiha. Daljnje čitanje: Preferirate pakao? Viši od anđela? Završna bilješka: 1. Prijatelj koji je obučen na klasičnom arapskom komentirao je da arapski doslovno kaže: "učinili smo ih prednostima nad mnogima od kojih smo stvorili ______". Sljedeća riječ ovdje predstavlja problem. To je potvrda ili pojačavanje "učinili smo da budu preferirani", ali na arapskom to činite ponavljanjem iste riječi, na primjer: "Udarim ga lupanjem". [Drugi primjeri u Kuranu su: S. 33:56 "pozdravite ga pozdravom" i S. 75:16 i 25: 2, obojica koriste isti koncept ponavljanja, a oba bi zvučala na engleskom nekako poput „mjeri se mjeri”.] to jest, u gore navedenom ajetu nalazimo „, napravili smo im daje prednost nad mnogim koje smo stvorili prednost"ali budući da to na engleskom nema puno smisla, ovo je trebalo prevesti na drugi način. Ja bih išao s Arberryjem, on je puno bliži arapskom. Ipak, ostatak je mogući prikaz. Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu ​

Sura 12:4 SAN ili vid? إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ Korkut Sura 12:4 Kada Jusuf reče ocu svome: "O oče moj, sanjao sam jedanaest zvijezda , i Sunce i Mjesec, i u snu sam ih vidio kako mi se pokloniše" – Mlivo Sura 12:4 Kad reče Jusuf ocu svom: "O oče moj! Uistinu sam ja vidio jedanaest planeta i Sunce i Mjesec. Vidio sam ih sebi potčinjene." --- U Arapskom textu NEMA rjeci: SANJAO i u SNU... u arapskom textu NE stoji Planete vec ZVJEZDE .... ------------------ Korkut Sura 12:5 on reče: "O sinko moj, ne kazuj svoga sna braći svojoj, da ti ne učine kakvu pakost, šejtan je doista čovjeku otvoreni neprijatelj. Mlivo Sura 12:5 Reče: "O sičiću moj! Ne kazuj snoviđenje svoje braći svojoj, pa da ti ispletu spletku. Uistinu! Šejtan je čovjeku neprijatelj otvoreni."

Musa -Mojsije ​ Yuša bin Nun Suri 7:155-157 Musa i Indžil Sura 20:91 obožavanja zlatnog teleta Potop u Mojsijevo vrijeme? Tko je usvojio Mojsija: faraonova kći Samaritanac koji je iskušavao Izraelce Marija, Aronova sestra? https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/sura-1928--prevod-setrao-harunova Sura 20:91 obožavanja zlatnog teleta ​ ​ ​ ​ Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.

Koliko je istine u tajanstvenom Kur'anu? Koliko je istine u tajanstvenom Kur'anu? Dešifrira se sveta knjiga islama. Dvoje Nijemaca Istraživački projekti žele potpuno nove uvide u razvoj Kurana i njegovo značenje. Pitanja koja oni postavljaju su eksplozivno: Je li knjiga islama božanska riječ, kršćanska hereza ili pogrešan prijevod? Kad je anđeo došao, prorok se uspaničio. Mohammed je bio sam, on danima se skrivao u planinskoj špilji da razmišlja o tome Zadržati predanost, moliti se. Možda je tražio istinu. Možda je osjetio Božju blizinu. Možda ga je čekao Lik. Ali kad je anđeo došao bilo je strašno. Mohammed je u početku čuo samo njegov glas: "Ti si Božji poslanik!" Nakon ovih riječi Poslanik se srušio, pao je na koljena, pomaknuo se po podu, zastavši na trenutak da se odmakne od Cliff bi trebao pasti. Ali tada se anđeo pokazao i govorio o njemu novi. "Čitati!" - "Što bih trebao pročitati?" Tada ga je anđeo zgrabio, on protresao ga tri puta i povikao: "Nastavi u ime svoga Gospodara stvorio čovjeka. "Zrnca znoja pojavila su se na Mohammedovu čelu, ali poslušao je i počeo naglas izgovarati ono što mu je anđeo rekao. "Predavanje" se na arapskom jeziku naziva Qu'ran. U njemačkom pravopisu: Koran. Ovako muslimanska tradicija zamišlja Muhamedov poziv. To je rečeno da je to prvo od mnogih objava danih Poslaniku dodijeljeni su u Meki, zatim kasnije u Medini, između 610. i 632. godine, godine Muhammedove smrti. Anđeo je progovorio, Mohammed je ponovio svoje Predavanje naglas, a zatim je riječi prenio svojoj rastućoj zajednici. Pojedine izreke postale su cijele sure, kasnije sure Kuran, sveta knjiga islama. Je li bilo tako? Pojavljuje se prvi tiskani Kuran - u Veneciji Moderna islamska studija trenutno pokušava to otkriti. Trenutno se izvode dva njemačka istraživačka projekta, potpuno nova Pružite znanje o podrijetlu Kurana i njegovom značenju mogli. U Potsdamu na Akademiji Berlin-Brandenburg iz Znanost je dio prvog usporednog izdanja već godinu dana najvažnijih rukopisa Korana iz prvih stoljeća XI Islamski kalendar je radio. Projekt se zove „Corpus Cilj je otvoriti put cjelovitom izdanju kritičnog izvora Popločati Kuranu; prvi bi rezultati trebali biti dostupni krajem ožujka, a zatim biti objavljeni na Internetu što je prije moguće. I Učenjak za islam Hartmut Bobzin sa sveučilišta Erlangen-Nürnberg ima novi prijevod Kurana na njemački jezik predao. Sljedeći će tjedan biti na sajmu knjiga u Leipzigu predstavlja. Izdavačka kuća CH Beck, jedna od najpoznatijih njemačkih Izdavači znanosti, obećavaju ništa manje od "prvog Filološki i jezično uvjerljiv prijevod desetljećima ". Podrijetlo Kurana do sada je istraženo mnogo manje od toga Biblije ili Tore. Muslimanski učenjaci su dobili priče od Muhammedova otkrića stoljećima su se podrazumijevala pretpostavljajući i prelazeći u glavu zbog pitanja tumačenja slomljen. Zapadni su istraživači, s druge strane, uglavnom ignorirali Kuran, a ako su i imali posla s njim, često se radilo o njegovom navodna inferiornost u odnosu na kršćansku tradiciju dokazati. Rezultat: Islamske studije danas se suočavaju sa značajnim problemima koja već dugo istražuje Stari i Novi zavjet je prevladao: Vaš najvažniji predmet istraživanja, Kuran, je nema tekstualne sigurnosti, nema kritičnog izdanja arapskog Izvorni tekst. Umjesto toga, postoji do 14 različitih verzija prepoznata u islamskom svijetu, koji se razvio u stoljećima nakon Muhameda su utvrdili. I: U mnogim zemljama nedostaje znanosti besprijekorni, ali istodobno jezično ugodni prijevodi Kurana, unatoč nekim prijevodima i u Njemačkoj. Oba problema bi trebala sada da se riješi. Istraživači se suočavaju s velikim izazovima jer ih čini Kuran nije im lako. Mišljenja o tome što je zapravo otići daleko. Neki kažu: On je Božja riječ, to Mohammed je proslijedio dalje, a tko ga protrese, mora biti kažnjen. Drugi kažu: Mohammed je dobio iz kršćanskih i židovskih tekstova kopirali i pretvorili u zbunjujući mélange. Još neki drugi recite: Mohammed ionako nije imao nikakve veze s Kuranom, jesu njegovi nasljednici, neki nakon smrti vođe zajednice liturgijski tekstovi su radili zajedno, a zatim stavljali u Allahova usta imati. Neki tvrde da Mohammed nikada nije postojao. * Kako je Mohammed primio Kuran * Ono što se sigurno zna o podrijetlu Kurana je otprilike Sljedeće: Početkom 7. stoljeća postojao je trgovac po imenu Mohammeda u gradu Meki na jugozapadu Arapskog poluotoka. Oko oko njega su živjeli beduini koji su istodobno imali mnogo poganskih bogova štovani, ali i Židovi i kršćani. U dobi od možda 40 Prije godina, Mohammed je počeo odbacivati ​​idole pogana. Imao je čuo za učenja vlasnika knjige (čita li i piše li mogao je kontroverzan), poznavao je arapske kultove i imao ih je vlastite inspiracije. Mohammed je izašao u javnost i razgovarao o njemu Allah, jedini Bog koji je stvorio zemlju, koji je najmlađi Neka dan dođe na svijet i sudit će nad mrtvima htjeti. Publika nije bila baš oduševljena takvim izgledima, neki naljutio se i počeo prijetiti Mohammedu. Nakon nekog vremena poslanik je morao napustiti Mekku i sa svojim vjernicima do oko 400 Bježite kilometre sjeverno od Medine. Ovaj "odlazak" (arapski: "Hidžra") datirana je u 622. godinu i označava početak Islamski kalendar. U godinama koje su slijedile, Mohammed je uvijek iznova imao inspiraciju, on postupno pretvorio cijelu Medinu; njegovi su sljedbenici čuli njegove izreke do, naučili su to napamet i prenosili jedni drugima. Vjerojatno su već radili prve bilješke. Kad je on sam Osjećajući se dovoljno moćnim, Mohammed je započeo oružane pohode u poduzeti susjedne regije. Na kraju je to čak i uspio Uzimajući svoj neposlušni rodni grad Meku, važan Prestižni uspjeh za mladi pokret jer je bio u Meki tajanstvena Kaaba, koju su pogani već poštovali, a sada je to postala Allahovo svetište je prenamijenjeno. 632 Mohammed je umro u Medini. Iznenada i neočekivano. Zamke tradicije Bila je to katastrofa za mladu zajednicu. Vojska Proširenje je napredovalo: dvije susjedne velike sile, Perzija i Bizant, prije su se desetljećima međusobno isključivali ratova i teško je mogao upoznati strastvene ratnike iz pustinje suprotstaviti se nečemu. Ali u svakoj su bitci padali Mohammedovi sljedbenici prvi sat. Oni koji su „hvaljeni“ ili njegovi najbliži Kreis je čuo kako su postupno izumirali i s njima također je postojao rizik od gubitka znanja o Muhammedovoj poruci. Lijepo prvi je počeo saznavati i o raznim izrekama i njihovim značenjima borba. U nekom trenutku jedan od Mohammedovih nasljednika, halifa, dali uputu da se saberu sve izreke proroka koji usmeno i pismeno, a korišteni su kao vezivni i da zapiše poveznu knjigu. Ovo je bio sat rođenja Kurana. Vjerojatno je pao, kako uči muslimanska tradicija, u Posjedovanje trećeg kalifa Osmana (644-656). U to vrijeme treba biti središnji odredio konačno uređivanje svetog teksta; Poslanikove izreke u optjecaju sastavljene su u 114 sura i poredano po dužini, počevši od najduže sure (izuzetak je kratko otvaranje sure). Uzorci knjiga tada su bili u svim dijelovima širenja arapskog carstva poslano i umnoženo, i time je spašeno naslijeđe Muhammeda. Zasada je dobro. Moglo bi se pomisliti: ako moderna istraživanja žele znati kako to Kad bi izvorni Kuran izgledao, ne bi morao činiti ništa drugo nego rekonstruirati ovaj Uthmanov tekst iz najstarijih rukopisa. Ali to nije tako lako. Allahu se svidjelo Da stave nekoliko zamki na put znanstvenicima. ti si glavni razlog postojanja kritičkog izdanja Kurana do danas nije uspio - i na primjer potsdamski projekt "Corpus Coranicum" je dizajniran za 18 godina rada. Jedan je problem pitanje spojeva. Rukopisno Tradicija je ugodna, neki primjerci idu i do 10. mjesta Stoljeće unazad - ali istraživači teško mogu procijeniti kako stari su različiti kodeksi stvarno. To ih čini teškim Odlučite u kojem je obliku izvorni tekst mogao imati. Istraživanja rukopisa radiokarbonskom metodom postala su prvo kao netočno, a drugo kao sklono pogreškama. Staro arapsko pismo predstavlja još veći problem: Čak i ako je sretnik izgubljeni u nekoj rupi u zemlji Još uvijek se zna hoće li se naći ručna kopija kalifa Osmana ne ono što točno Uthman i njegova obitelj ili čak Mohammed za njega Tekst Kurana. Jer je arapsko pismo dvosmislen: prvo, bilježi samo suglasnike, a ne samoglasnike. Pojednostavljeno, to je kao da na njemačkom treba umrijeti Zapišite suglasnik "LB" i čitatelj bi morao odlučiti hoće li im odgovarajući kontekst, prije se misli na "ljubav", "lišće" ili "pohvala". Postoje i neki znakovi za same suglasnike dvosmislen. Jedan te isti lik može imati do pet različitih Suglasnici znače. Da zadržite zabunu u granicama, imajte Arapski su učenjaci u jednom trenutku koristili posebne znakove ("dijakritičke znakove") slova obojena kako bi ih razlikovala. Ali to su oni dogodio se samo nekoliko generacija kasnije, prekasno za to Osmanski Kur'an. Dakle, suština je najstarijih rukopisa Korana da ih imate samo vi može pravilno razumjeti uz pomoć usmene predaje. Samo oni koji još uvijek imaju Mohammedove riječi u ušima, od sebe ili od svojih Studenti su mogli pouzdano čitati dvosmislene rukopise. Ali ne možete ih više pitati. Pa ipak, upravo se to pokušava. U Berlin-Brandenburgische Na Akademiji znanosti u Potsdamu ne gledaju samo na najstariji rukopisi, ali i komentarska literatura: Svima Vremena su muslimanski učenjaci zapisali kako doći do njihovih mišljenja mora pročitati određene stihove Kurana - bilo da je riječ o vrlo konkretnom Mjesto "ljubav", "pohvala" ili "lišće" se misli. I mnogi stari Komentatori se odnose na najbliži krug oko Mohammeda. Vaš Knjige donose usmenu predaju kako bi ponovno progovorile. Zagonetni rukopisi Arapin Michael Marx sjedi u svom uredu u Potsdamu, koji je za Pripada istraživački projekt "Corpus Coranicum". Nudi moku Šalice bez ručaka, sjajni poster visi na zidu Aja Sofija u Istanbulu. Na policama su šarene knjige Arapski znakovi na poleđini, crveni, zeleni, zlatni. u U susjednoj sobi pomoćnici i pomoćnici sjede ispred računala i tipkaju Na zidovima vise kasnoantički rukopisi, stare fotokopije Kodeksi s arapskim znakovima. Oko 12 000 fotografija deset najvažnijih Ovdje se ocjenjuju rukopisi Korana od 10. do 12. stoljeća, istraživači pišu stihove raznih rukopisa za Usporedite jedni s drugima, a zatim ih stavite na Internet. A Sizifov rad, ali neophodan; samo kad se to može može u daljnjem koraku najbolja, autentična verzija Tekst Kurana može se u nekom trenutku obnoviti u kritičnom izdanju nastati. Do sada su se Potsdameri usredotočili na Sure od 18 do 20 usredotočeni, trebali biste biti prvi u sljedećih nekoliko tjedana Objavit će se dijelovi teksta iz Corpus Coranicum. Cjelina Projekt će trajati najmanje do 2025. godine. Michael Marx kaže da se znanost do sada gotovo nije promijenila Za to su se pobrinuli rukopisi i rekonstrukcija teksta Kurana musliman ionako ne. "Ali tekst tek počinje živo. Tekst se vidi relativno. "Arapski istraživači vrlo su zainteresirani za novi projekt, kaže Marx. Čak je i "Al Jazira je o tome već izvještavao, ali ima i kritičnih Budi u pravu. Kad Marx drži predavanja u muslimanskom svijetu, ponekad to želi slušatelj će znati zašto se kao nemusliman usuđuje čitati tekst Kurana ispitivanje. "Rijetko osjećam odbijanje. Ali skepticizam." Taj je skepticizam, međutim, manje usmjeren protiv filološkog Tekstualna kritika provedena u Potsdamu. Marx istražuje sa svojim Tim ne samo da želi pronaći tekst Kurane - on također želi otkriti odakle njegove misli dolaze iz. Kuran sadrži tone aluzija na Židovske i kršćanske priče, Abraham, Izak, Isus, Marija, njih svi se pojavljuju u Kuranu; postoje brojni teološki Paralele. Postoje i odjeci stare arapske poezije dokazati. Istraživači "Corpus Coranicum" to dokumentiraju Paralele za vaš internetski projekt. Mnogima se to ne sviđa. Grožđe ili djevice? Marx i njegov tim ne smiju ostavljati dojam da čitaju Kuranu relativizirati. "Kuran je bio nešto potpuno novo, neovisno", kaže Marx. "Komentirao je ono što je pronašao i dalje to razvijao." Ali ta se diferencijacija lako može zanemariti. Mnogo muslimana Nemojte to cijeniti ako u njihovoj svetoj knjizi tražite paralele starijima Pretražuje religije. Oni sumnjaju da će im biti oduzet njihov Kuran želite. Da se može koristiti kao preslika kršćanskih i židovskih ideja želi reinterpretirati, poput crkvene kritike islama od Danteove "Božanska komedija" radila je uvijek iznova. Islam kao kršćanin Hereza. Muslimani kao heretičko društvo, koje je tek postalo novo Religija je mogla postati zato što je Mohammed u Bibliji imao nekoliko odlomaka dobio krivi vrat. Sve što bi moglo ukazati na ovaj smjer koriste mnogi muslimani izuzetno kritična i čak može uključivati ​​ekstremiste poziv. Neki zapadni istraživači objavljuju svoja otkrića dakle pod lažnim imenom kako se ne biste ugrozili. The Libanonac Samir Kassir izazvan kao jedan od prvih muslimana Učenjaci, Kuran u pozadini kršćansko-židovske Istražujući kasnu antiku. Ubijen je u Bejrutu u ljeto 2005. godine. Zapravo, u posljednje su vrijeme ponovljeni pokušaji ponovnog stvaranja Kurana Negirati neovisnost. Pogotovo angloamerički Istraživači, ali i neki njemački filolozi, smatraju muslimana Ideja o djelu Muhammeda za potpuno izmišljeno - i traženje dakle druge načine istraživanja podrijetla Kurana. Tako riješeno knjiga objavljena 2000. godine pod naslovom "Siroaramejski Čitanje Kurana "(Schiler Verlag, Berlin) prava histerija iz "Rasprave o Luxenbergu". Njegov autor, njemački učenjak s pseudonimom Christoph Luxenberg, vjerovao je izgubljenom ključu da su pronašli istinsko razumijevanje Kurana. Pretpostavio je da je Kuran je samo kasnija verzija izvorno kršćanske knjige biti. Stara kršćanska knjiga mješavina je ranog arapskog i Napisano na sirijskom. Ovo je pak konačni oblik Aramejski, svjetski jezik Bliskog istoka, kojim je i Isus govorio. Prema njima, navodni "izvorni Kuran", o kojem danas nema ni traga Teza, kasnije prevedena lošije nego ispravno na klasični arapski jezik bio, s bezbroj pogrešaka i reinterpretacija; ove korumpirana verzija je ono što se danas poštuje kao Kuran. Na ovo U osnovi, Luxenberg je preveo mnoge dijelove iz Kurana, naime uz pomoć Aramejski. Tvrdio je za poznate djevice, muslimanke Neka šehidi u zagrobnom životu zaborave napore džihada, uopće ne postoji u Kuranu. To je pogreška u prijevodu zapravo na mjerodavnim mjestima "bijelog grožđa" nalazi se Govor. Ali postoje znatne sumnje oko Luxenbergovih teza. Također Novi prijevod Hartmuta Bobzina ne slijedi ih. Izvor duhovnosti Profesorica Angelika Neuwirth sa Slobodnog sveučilišta u Berlinu, jedan od najistaknutijih međunarodnih istraživača islama danas kaže: " povijesno-kritička istraživanja često su se povećavala posljednjih godina iskorištene su ideološke svrhe. "Istraživači koji su napravili Kuran želio rastrgati svoje povijesno sidrište, stao bi u U gostima više nisu radili otvoreno - također su blokirali hitno potrebna razmjena s islamskim učenjacima. Neuwirth i istraživač iz Potsdama Marx zalažu se za srednju poziciju u kuranskoj znanosti: tekstualna kritika da, ali uzimajući u obzir muslimanske tradicije. Neuwirth želi čitati Kuranu kao "dijaloški tekst": Mohammed je ušao stalna razmjena sa svojim slušateljima istina koje su mu dane formulirano - njegovo propovijedanje ujedno je i odgovor na goruća pitanja vremena o kojima se raspravljalo u zajednici. Stalnom usporedbom proklamiranog s uvjerenjima Mnogi se crkveni tekstovi mijenjaju iz recitacije u recitaciju bio. Na primjer, biblijske priče u Kuranu ovise o tome Situacija navještenja je ponovno protumačena. "Kuran je u velikoj mjeri tumačenje biblijskih tekstova slično kasnobiblijskim Knjige ili tekstovi crkvenih otaca ", kaže Neuwirth. Stoga bi trebali Europljani posebno shvaćaju Kuran kao dio svoje kulture i razumiju ga upoznati. Ali pristup je težak, kaže Neuwirth: "Postoje nije dobar njemački prijevod koji je potpun. Uz Bobzinovo djelo nastala je nova situacija ". Postoji popriličan broj nedavnih prijevoda na njemački, ali većina ih pokušava ponuditi najtočniji mogući sadržaj, bez utjecaja na ugodnu čitljivost ili čak recitiranje Da budem obazriv. To se odnosi i na prethodno relevantni njemački jezik Prijevod profesora Tübingena Rudija Pareta iz 1962. Zato Orijentalist Hartmut Bobzin sa Sveučilišta Erlangen u radio je na novom prijevodu i posljednjih deset godina treba učiniti estetsku kvalitetu teksta opipljivom: s rimama, Ritam stiha i svečani jezik. Bobzin služi kao osnova za tekst najrasprostranjenija od 14 muslimanskih verzija Kurana, takozvani Kairin Koran. Bobzin kaže, "Kuran također može biti izvor duhovnosti za nemuslimane. "I svaka generacija treba svoj prijevod. "Ovako nešto nikad nije gotovo. Uvijek postoje nova rješenja dati. "Najkasnije, ako je u nekom trenutku zapravo kritična Dostupna je baza teksta na arapskom jeziku. Filolozi se slažu da će se pojaviti i sve zagonetke onda ne dopustite da se to riješi. Kuran ostaje misteriozna knjiga koja već poznavali najranije učenjake islama. Ako stari Komentator Kur'ana očajavao je zbog jednog stiha i njega nakon dugo vremena Nije uspio dešifrirati leglo, jednostavno je stavio sva mišljenja i rame uz rame tumačenja koja je o tome čuo. I napisao napokon do ruba: Allahu dželle šanuhu. Bog najbolje zna. Wie viel Wahrheit steckt im geheimnisvollen Koran? Das Heilige Buch des Islam wird entschlüsselt. Zwei deutsche Forschungsprojekte wollen völlig neue Erkenntnisse über die Entstehung des Koran und seine Bedeutung liefern. Die Fragen, die sie stellen, sind brisant: Ist das Buch des Islam göttliches Wort, christliche Häresie oder falsche Übersetzung? Als der Engel kam, geriet der Prophet in Panik. Mohammed war allein, er hatte sich tagelang in einer Berghöhle versteckt, um nachzudenken, um Andacht zu halten, zu beten. Vielleicht suchte er nach der Wahrheit. Vielleicht spürte er die Nähe Gottes. Vielleicht wartete er auf ein Zeichen. Aber als der Engel kam, war es schrecklich. Mohammed hörte erst nur seine Stimme: "Du bist der Gesandte Gottes!" Nach diesen Worten brach der Prophet zusammen, er sank auf die Knie, rutschte auf dem Boden umher und überlegte kurz, ob er sich von der Klippe stürzen sollte. Doch dann zeigte sich der Engel und sprach von neuem. "Lies!" – "Was soll ich lesen?" Da packte ihn der Engel, er schüttelte ihn dreimal und rief: "Trag vor im Namen deines Herrn, der den Menschen schuf." Mohammed traten die Schweißperlen auf die Stirn, aber er gehorchte und begann laut vorzutragen, was der Engel ihm eingab. "Vortrag" heißt auf Arabisch Qu'ran. In deutscher Schreibweise: Koran. So stellt sich die muslimische Tradition die Berufung Mohammeds vor. Es soll die erste von vielen Offenbarungen gewesen sein, die dem Propheten zuteil wurden, in Mekka, später dann in Medina, zwischen 610 und 632, dem Todesjahr Mohammeds. Der Engel redete, Mohammed wiederholte seine Vorträge laut und gab die Worte dann an seine wachsende Gemeinde weiter. Aus einzelnen Sprüchen wurden ganze Suren, aus Suren später der Koran, das heilige Buch des Islam. War es so? Der erste gedruckte Koran erscheint – in Venedig Die moderne Islamwissenschaft versucht gerade, es herauszufinden. Derzeit laufen zwei deutsche Forschungsprojekte, die völlig neue Erkenntnisse über die Entstehung des Koran und seine Bedeutung liefern könnten. In Potsdam an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften wird seit einem Jahr an der ersten vergleichenden Edition der wichtigsten Koranhandschriften aus den ersten Jahrhunderten der islamischen Zeitrechnung gearbeitet. Das Projekt heißt "Corpus Coranicum". Es soll den Weg zu einer quellenkritischen Gesamtausgabe des Koran ebnen; die ersten Ergebnisse sollen Ende März vorliegen und dann so bald wie möglich im Internet veröffentlicht werden. Und der Islamwissenschaftler Hartmut Bobzin von der Universität Erlangen-Nürnberg hat eine neue deutsche Übersetzung des Koran vorgelegt. Sie wird in der nächsten Woche auf der Leipziger Buchmesse präsentiert. Der Verlag C. H. Beck, einer der renommiertesten deutschen Wissenschaftsverlage, verspricht nichts weniger als die "erste philologisch und sprachlich überzeugende Übersetzung seit Jahrzehnten". Die Entstehung des Koran ist bisher viel schlechter erforscht als die der Bibel oder der Tora. Muslimische Gelehrte haben die Erzählungen von Mohammeds Offenbarungen Jahrhunderte lang als selbstverständlich vorausgesetzt und sich ihre Köpfe lieber über Auslegungsfragen zerbrochen. Westliche Forscher haben den Koran dagegen meist ignoriert, und wenn sie sich doch mit ihm beschäftigt haben, dann oft, um seine vermeintliche Minderwertigkeit gegenüber der christlichen Tradition zu beweisen. Die Folge: Die Islamwissenschaft steht heute vor bedeutenden Problemen, die etwa die Erforschung des Alten und neuen Testaments längst überwunden hat: Ihr wichtigster Forschungsgegenstand, der Koran, ist textlich nicht gesichert, es gibt keine kritische Ausgabe des arabischen Originaltextes. Stattdessen sind bis zu 14 verschiedene Versionen in der islamischen Welt anerkannt, die sich in den Jahrhunderten nach Mohammed etabliert haben. Und: In vielen Ländern fehlen wissenschaftlich einwandfreie, gleichzeitig aber sprachlich angenehme Koranübersetzungen, trotz einiger Übersetzungen auch in Deutschland. Beide Probleme sollen nun gelöst werden. Die Forscher stehen vor großen Herausforderungen, denn der Koran macht es ihnen nicht leicht. Die Meinungen darüber, was er eigentlich ist, gehen weit auseinander. Die einen sagen: Er ist das Wort Gottes, das Mohammed weitergegeben hat, und wer daran rüttelt, muss bestraft werden. Andere sagen: Mohammed hat aus christlichen und jüdischen Texten abgekupfert und daraus eine verwirrende Melange gemacht. Wieder andere sagen: Mohammed hatte mit dem Koran sowieso nichts zu tun, es waren seine Nachfolger, die nach dem Tod des Gemeindeführers einige liturgische Texte zusammengewerkelt und dann Allah in den Mund gelegt haben. Einige behaupten, Mohammed hat es nie gegeben. *Wie Mohammed den Koran empfing* Was man über die Entstehung des Koran sicher weiß, ist in etwa Folgendes: Zu Beginn des 7. Jahrhunderts lebte ein Kaufmann namens Mohammed in der Stadt Mekka im Südwesten der Arabischen Halbinsel. Um ihn herum lebten Beduinen, die viele heidnische Götter gleichzeitig verehrten, aber auch Juden und Christen. Im Alter von vielleicht 40 Jahren begann Mohammed, die Götzenbilder der Heiden abzulehnen. Er hatte von den Lehren der Buchbesitzer gehört (ob er lesen und schreiben konnte, ist umstritten), er kannte die arabischen Kulte und er hatte eigene Eingebungen. Mohammed ging an die Öffentlichkeit und erzählte von Allah, dem einen Gott, der die Erde erschaffen habe, der den Jüngsten Tag über die Welt kommen lassen und über die Toten zu Gericht sitzen werde. Die Zuhörer waren von solchen Aussichten wenig begeistert, einige wurden wütend und begannen, Mohammed zu bedrohen. Nach einer Weile musste der Prophet Mekka verlassen und mit seinen Getreuen ins etwa 400 Kilometer nördlich gelegene Medina fliehen. Diese "Ausreise" (arabisch: "Hidschra") wird auf das Jahr 622 datiert und markiert den Beginn der islamischen Zeitrechnung. In den folgenden Jahren hatte Mohammed immer wieder Eingebungen, er bekehrte allmählich ganz Medina; seine Anhänger hörten seinen Sprüchen zu, sie lernten sie auswendig und erzählten sie sich gegenseitig weiter. Wahrscheinlich machten sie sich auch schon erste Notizen. Als er sich mächtig genug fühlte, begann Mohammed, bewaffnete Feldzüge in die benachbarten Regionen zu unternehmen. Zuletzt gelang ihm sogar die Einnahme seiner widerspenstigen Heimatstadt Mekka, ein wichtiger Prestigeerfolg für die junge Bewegung, denn in Mekka befand sich die geheimnisvolle Kaaba, die schon von den Heiden verehrt und nun zu einem Heiligtum Allahs umfunktioniert wurde. 632 starb Mohammed in Medina. Plötzlich und unerwartet. Die Tücken der Überlieferung Für die junge Gemeinde war das eine Katastrophe. Die militärische Expansion machte zwar Fortschritte: Die beiden benachbarten Großmächte, Persien und Byzanz, hatten sich zuvor jahrzehntelang gegenseitig bekriegt und konnten den leidenschaftlichen Kriegern aus der Wüste kaum etwas entgegensetzen. Aber bei jeder Schlacht fielen Mohammed-Anhänger der ersten Stunde. Diejenigen, die den "Gepriesenen" oder seinen engsten Kreis noch selbst gehört hatten, starben allmählich aus, und mit ihnen drohte auch das Wissen um Mohammeds Botschaft verloren zu gehen. Schon begannen die ersten, sich über verschiedene Sprüche und ihren Sinn zu streiten. Irgendwann muss einer der Mohammed-Nachfolger, der Kalifen, die Anweisung gegeben haben, alle Prophetensprüche zu sammeln, die mündlich und schriftlich im Umlauf waren, und sie als verbindendes und verbindliches Buch aufzuschreiben. Dies war die Geburtsstunde des Koran. Sie fiel wahrscheinlich, wie es die muslimische Tradition lehrt, in die Amtszeit des dritten Kalifen Uthman (644-656). Damals soll eine zentral verordnete Endredaktion des heiligen Textes entstanden sein; die kursierenden Sprüche des Propheten wurden zu 114 Suren zusammengestellt und nach Länge geordnet, beginnend mit der längsten Sure (Ausnahme ist die knappe Eröffnungssure). Die Musterbücher wurden dann in alle Teile des sich ausbreitenden arabischen Reiches geschickt und vervielfältigt, und damit war das Vermächtnis Mohammeds gespeichert. So weit, so gut. Nun könnte man meinen: Wenn die moderne Forschung wissen will, wie der Ur-Koran einmal ausgesehen hat, so müsste sie nichts anderes tun, als diesen Text des Uthman aus den ältesten Handschriften zu rekonstruieren. Aber so einfach ist es nicht. Allah hat es gefallen, den Wissenschaftlern noch ein paar Fußangeln in den Weg zu legen. Sie sind der Hauptgrund dafür, dass eine kritische Edition des Koran bis heute nicht gelang – und zum Beispiel das Potsdamer Projekt "Corpus Coranicum" auf 18 Jahre Arbeit ausgelegt ist. Das eine Problem ist die Frage der Datierungen. Die handschriftliche Überlieferung ist zwar komfortabel, einige Exemplare gehen bis ins 10. Jahrhundert zurück – aber die Forscher können nur schwer schätzen, wie alt die verschiedenen Codices wirklich sind. Das erschwert die Entscheidung, welche Gestalt der ursprüngliche Text gehabt haben könnte. Untersuchungen der Handschriften mit der Radiokarbonmethode haben sich erstens als ungenau und zweitens als fehleranfällig erwiesen. Ein noch größeres Problem aber stellt die altarabische Schrift dar: Selbst wenn ein Glückspilz in irgendeinem Erdloch das verschollene Handexemplar des Kalifen Uthman finden würde, wüsste man immer noch nicht, was genau Uthman und die Seinen oder gar Mohammed für den Wortlaut des Koran gehalten haben. Denn die arabische Schrift ist mehrdeutig: Erstens hält sie nur Konsonanten fest, nicht die Vokale. Vereinfacht ausgedrückt ist es so, als würde man im Deutschen die Konsonanten "LB" notieren und der Leser hätte sich zu entscheiden, ob im entsprechenden Zusammenhang eher "Liebe", "Laub" oder "Lob" gemeint ist. Außerdem sind selbst einige Schriftzeichen für die Konsonanten mehrdeutig. Ein und dasselbe Zeichen kann bis zu fünf verschiedene Konsonanten meinen. Um die Verwirrung in Grenzen zu halten, haben arabische Gelehrte irgendwann Sonderzeichen ("diakritische Zeichen") an die Buchstaben gemalt, um sie auseinanderzuhalten. Aber das ist ihnen erst ein paar Generationen später eingefallen, zu spät für den Uthman-Koran. Es ist also das Wesen der ältesten Koranhandschriften, dass man sie nur mit Hilfe der mündlichen Überlieferung richtig verstehen kann. Nur die, die Mohammeds Worte noch im Ohr haben, von ihm selbst oder seinen Schülern, könnten die mehrdeutigen Handschriften zuverlässig lesen. Aber von denen kann man keinen mehr fragen. Und doch wird genau das gerade versucht. An der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften in Potsdam sichten sie gerade nicht nur die ältesten Handschriften, sondern auch die Kommentarliteratur: Zu allen Zeiten haben muslimische Gelehrte aufgeschrieben, wie man ihrer Meinung nach bestimmte Koranverse lesen muss – ob also an einer ganz bestimmten Stelle "Liebe", "Lob" oder "Laub" gemeint ist. Und viele alte Kommentatoren berufen sich auf den engsten Kreis um Mohammed. Ihre Bücher bringen die mündliche Überlieferung wieder zum Sprechen. Rätselhafte Handschriften Der Arabist Michael Marx sitzt in seinem Potsdamer Büro, das zum Forschungsprojekt "Corpus Coranicum" gehört. Er bietet Mokka in henkellosen Tässchen an, an der Wand hängt ein Hochglanzposter von der Hagia Sophia in Istanbul. In den Regalen stehen bunte Bücher mit arabischen Schriftzeichen auf den Rücken, rot, grün, golden. Im Nebenraum sitzen Assistenten und Hilfskräfte vor Computern und tippen spätantike Handschriften ab, an den Wänden hängen Fotokopien steinalter Codices mit arabischen Zeichen. Etwa 12 000 Fotos der zehn wichtigsten Koranhandschriften des 10. bis 12. Jahrhunderts werden hier ausgewertet, die Forscher schreiben die Verse der verschiedenen Handschriften zum Vergleich untereinander und stellen sie dann ins Internet. Eine Sisyphosarbeit, aber eine notwendige; nur wenn sie geleistet ist, kann in einem weiteren Schritt die beste, die authentische Version des Korantextes rekonstruiert werden, kann irgendwann eine kritische Ausgabe entstehen. Bisher haben sich die Potsdamer auf die Suren 18 bis 20 konzentriert, sie sollen in den nächsten Wochen als erster Textausschnitt des Corpus Coranicum veröffentlicht werden. Das ganze Projekt wird mindestens bis zum Jahr 2025 dauern. Michael Marx sagt, die Wissenschaft habe sich bislang kaum um Handschriften und die Rekonstruktion des Korantextes gekümmert, die muslimische sowieso nicht. "Aber die Textgestalt ist in den Anfängen sehr lebendig. Man sieht den Text relativer." Arabische Forscher interessieren sich sehr für das neue Projekt, sagt Marx. Sogar "Al Dschasira" hat schon darüber berichtet. Aber es gibt auch kritische Stimmen. Wenn Marx Vorträge in der muslimischen Welt hält, will manchmal ein Zuhörer wissen, warum er es als Nicht-Muslim wagt, den Korantextes zu hinterfragen. "Ich spüre selten Ablehnung. Aber Skepsis." Diese Skepsis richtet sich allerdings weniger gegen die philologische Textkritik, die in Potsdam betrieben wird. Marx erforscht mit seinem Team nicht nur den Wortlaut des Koran – er will auch ermitteln, woher seine Gedanken stammen. Der Koran enthält massenweise Anspielungen auf jüdische und christliche Geschichten, Abraham, Isaak, Jesus, Maria, sie alle kommen auch im Koran vor, es gibt zahlreiche theologische Parallelen. Außerdem lassen sich Anklänge an altarabische Poesie nachweisen. Die Forscher des "Corpus Coranicum" dokumentieren diese Parallelen für ihr Internet-Projekt. Vielen gefällt das nicht. Weintrauben oder Jungfrauen? Marx und sein Team dürfen nicht den Eindruck erwecken, den Koran zu relativieren. "Der Koran war etwas ganz Neues, Eigenständiges", sagt Marx. "Er hat das Vorgefundene kommentiert und weiterentwickelt." Aber diese Differenzierung kann leicht überhört werden. Viele Muslime schätzen es nicht, wenn man ihr heiliges Buch nach Parallelen zu älteren Religionen absucht. Sie argwöhnen, dass man ihnen ihren Koran wegnehmen will. Dass man ihn zum Abklatsch christlicher und jüdischer Ideen umdeuten will, so wie es die kirchliche Islamkritik seit Dantes "Göttlicher Komödie" immer wieder getan hat. Der Islam als christliche Häresie. Die Muslime als Ketzerverein, der nur deshalb zu einer neuen Religion werden konnte, weil Mohammed ein paar Bibelstellen in den falschen Hals bekommen hat. Alles, was in diese Richtung weisen könnte, wird von vielen den Muslimen äußerst kritisch betrachtet und kann sogar Extremisten auf den Plan rufen. Mancher westliche Forscher veröffentlicht seine Erkenntnisse deshalb unter falschem Namen, um sich nicht in Gefahr zu bringen. Der Libanese Samir Kassir forderte als einer der ersten muslimischen Gelehrten, den Koran vor dem Hintergrund der christlich-jüdischen Spätantike zu erforschen. Er wurde im Sommer 2005 in Beirut ermordet. Tatsächlich gab es in jüngster Zeit immer wieder Versuche, dem Koran die Eigenständigkeit abzusprechen. Vor allem die angloamerikanische Forschung, aber auch manche deutsche Philologen halten die muslimische Vorstellung vom Wirken Mohammeds für vollständig erfunden – und suchen deshalb andere Wege, die Entstehung des Koran zu erforschen. So löste ein im Jahr 2000 erschienenes Buch mit dem Titel "Die syro-aramäische Lesart des Koran" (Schiler Verlag, Berlin) eine regelrechte Hysterie aus, die "Luxenberg-Debatte". Sein Verfasser, ein deutscher Gelehrter mit dem Pseudonym Christoph Luxenberg, glaubte, den verlorenen Schlüssel zum wahren Verständnis des Koran gefunden zu haben. Er nahm an, dass der Koran nur eine spätere Version eines ursprünglich christlichen Buches sei. Das alte Christenbuch sei in einer Mischung aus frühem Arabisch und Syrisch geschrieben gewesen. Dieses ist wiederum die letzte Form des Aramäischen, der Weltsprache des Vorderen Orients, die auch Jesus sprach. Dieser angebliche "Ur-Koran", von dem heute jede Spur fehlt, sei, so die These, später mehr schlecht als recht ins klassische Arabisch übersetzt worden, wobei es zu zahllosen Fehlern und Umdeutungen kam; diese verderbte Version sei das, was man heute als Koran verehre. Auf dieser Basis übersetzte Luxenberg viele Koranstellen neu, nämlich mit Hilfe des Aramäischen. Er behauptete, die berühmten Jungfrauen, die muslimische Märtyrer im Jenseits die Anstrengungen des Dschihad vergessen lassen, gebe es im Koran gar nicht. Es handele sich um einen Übersetzungsfehler, eigentlich sei an den betreffenden Stellen von "weißen Trauben" die Rede. Aber an Luxenbergs Thesen gibt es erhebliche Zweifel. Auch die neue Übersetzung von Hartmut Bobzin folgt ihnen nicht. Quelle der Spiritualität Die Professorin Angelika Neuwirth von der Freien Universität Berlin, eine der international profiliertesten Islamforscher, sagt heute: "Die historisch-kritische Forschung ist in den letzten Jahren oft zu ideologischen Zwecken ausgenutzt worden." Forscher, die den Koran aus seiner historischen Verankerung reißen wollten, stünden sich selbst im Weg, sie arbeiteten nicht mehr ergebnisoffen – außerdem verbauten sie sich den dringend erforderlichen Austausch mit islamischen Gelehrten. Neuwirth und der Potsdamer Forscher Marx stehen für eine Mittelposition in der Koran-Wissenschaft: Textkritik ja, aber unter Berücksichtigung der muslimischen Tradition. Neuwirth will den Koran als "dialogischen Text" lesen: Mohammed habe in ständigem Austausch mit seinen Hörern die ihm eingegebenen Wahrheiten formuliert – seine Verkündigung sei also auch die Beantwortung von brennenden Fragen der Zeit, wie sie in der Gemeinde diskutiert wurden. Durch ständige Abgleichung des Verkündeten mit den Überzeugungen der Gemeinde seien viele Texte von Rezitation zu Rezitation verändert worden. So seien etwa die biblischen Geschichten im Koran je nach Verkündigungssituation neu ausgelegt worden. "Der Koran ist weitgehend eine Auslegung biblischer Texte, ähnlich wie die späten biblischen Bücher oder die Texte der Kirchenväter", sagt Neuwirth. Deshalb sollten gerade die Europäer den Koran als Teil ihrer Kultur verstehen und ihn kennen lernen. Aber der Zugang sei erschwert, sagt Neuwirth: "Es gibt keine gute deutsche Übersetzung, die vollständig ist. Mit Bobzins Werk ist eine neue Situation eingetreten." Es gibt zwar eine ganze Reihen von jüngeren Übertragungen ins Deutsche, aber die meisten versuchen, einen möglichst korrekten Inhalt zu bieten, ohne auch auf die angenehme Lesbarkeit oder gar Rezitierbarkeit Rücksicht zu nehmen. Das gilt auch für die bisher maßgebliche deutsche Übersetzung des Tübinger Professors Rudi Paret von 1962. Deshalb hat der Orientalist Hartmut Bobzin von der Universität Erlangen in den vergangenen zehn Jahren an einer neuen Übersetzung gearbeitet, die auch die ästhetische Qualität des Textes spürbar machen soll: Mit Reimen, Versrhythmus und feierlicher Sprache. Als Textgrundlage dient Bobzin die am weitesten verbreitete der 14 muslimischen Koranlesarten, der sogenannte Kairiner Koran. Bobzin sagt: "Der Koran kann eine Quelle der Spiritualität sein, auch für Nicht-Muslime." Und jede Generation brauche ihre eigene Übersetzung. "So etwas ist nie abgeschlossen. Es wird immer wieder neue Lösungen geben." Spätestens, wenn irgendwann tatsächlich eine kritische Textgrundlage auf Arabisch zur Verfügung steht. Alle Rätsel, da sind sich die Philologen einig, werden sich aber auch dann nicht lösen lassen. Der Koran bleibt ein geheimnisvolles Buch, das haben schon die frühesten Gelehrten des Islam gewusst. Wenn ein alter Korankommentator an einem Vers verzweifelte und ihn auch nach langem Grübeln nicht entschlüsseln konnte, stellte er einfach alle Meinungen und Auslegungen nebeneinander, die er darüber gehört hatte. Und schrieb schließlich an den Rand: Allahu a'lam. Gott weiß es am besten.

Kur'an o kršćanima Oni koji su zalutali ili vođeni? The Quran on Christians Those Who Have Strayed or the Guided Ones? ​ https://answering-islam.org/Shamoun/q1_7.htm ​ Kur'an o kršćanima Oni koji su zalutali ili vođeni? Sam Shamoun i Jochen Katz Kur'an se zaziva zazivom, koji muslimani svakodnevno uce kod svojih platitelja, moleci Stvoritelja da vjernike vodi pravim putem i da ih sprijeci da slijede put onih koji su zalutali i izazvali njegov bijes: U Ime Boga, Milostivog, Samilosnog Pohvala pripada Bogu, Gospodaru svega Bića, Svemilosnom, Samilosnom, Gospodaru Dana Propasti. Tebi samo mi služimo; samo Tebi molimo za pomoć. Vodi nas pravim putem (Ihdina al-sirata al-mustaqeema), putem onih koje si blagoslovio (Sirata allatheena anaamta) , ne onih protiv kojih si bijesan, niti onih koji zalutaju. S. 1: 1-7 Ono što mnogi nemuslimani možda nisu svjesni jest da je islamska tradicija pod 7. ajetom shvatila da se Židovi odnose na one na koje se Allah ljuti, a kršćane kao ljude koji su zalutali. Ovo se stajalište ogleda u sljedećoj engleskoj verziji Kur'ana: Put onih kojima ste udijelili Svoju milost , ne (put) onih koji su zaslužili vašu ljutnju (poput Židova), niti onih koji su zalutali (poput kršćana). S. 1: 7 Hilali-Khan Da ne bude muslimanski objekt i tvrdi da ovo nije ništa drugo do sektaško ili izolirano tumačenje, napominje ono što navode sljedeći islamski izvori: Kazao je Adi bin Hatim: Pitao sam Allahova Poslanika o Allahovoj izjavi: " Gharil maghdubi ?? alejhim [nije (put) onih koji su zaslužili vašu ljutnju]", odgovorio je: " Oni su Židovi ". I 2: " Walad dallin (niti onih koji su zalutali)", odgovorio je: " Kršćani, i oni su zalutali ". [Ovaj hadis citiraju At-Tirmidhi i Ebu Davud]. (Dr. Muhammad Taqi-ud-Din al-Hilali i dr. Muhammad Muhsin Khan, Tumačenje značenja plemenitog Kur'ana na engleskom jeziku s komentarima Tafsir At-Tabari, Tafsir Al-Qurtubi i Tafsir Ibn Kathir i Ahadith iz Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim i druge Ahadith knjige[Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Lahore, Houston, New York], 1. dio: Od sure 1 do 5, str. 30; podvucite naglasak naš) I: put onih kojima ste favorizirali, uz vodstvo (od alladhine zajedno s njezinom relativnom klauzulom zamjenjuje se [ ghayri l-maghdubi 'alejhim ]), a ne [put] onih protiv kojih postoji gnjev, naime Židova i niti onih koji su zalutali, naime kršćana . Suptilno značenje implicirano ovom zamjenom jest da vođeni nisu ni Židovi ni kršćani. Ali Bog najbolje zna što je ispravno i Njemu je Povratak i [konačno] Odmaralište. Neka Bog blagoslovi našeg gospodara (e), njegovu obitelj i pratitelje i podari im vječni mir. Dovoljan je Bog za nas; izvrstan je Čuvar on. Nema snage i snage osim u Bogu, Visokom, Ogromnom. ( Tafsir al-Jalalayn; izvor ; podvucite naglasak naš) Opet: (Put onih kojima si favorizirao), religija onih koje si blagoslovio vjerom i koji su Mojsijevi sljedbenici, prije nego što ih je Allahov blagoslov napustio, u tome što ih je zasjenio bijelim oblakom i poslao dolje na njima med i prepelice kad su bili u pustinji. Također se kaže da se (put onih kojima si naklonjen) odnosi na proroke. (Ne od onih koji zaslužuju Tvoj bijes), ni religija Židova koji su zaslužili Tvoj bijes, kojih si ih napustio i čija srca nisi zaštitio dok nisu postali samozadovoljni . (Niti onih koji zalutaju), niti religije kršćana koji su pogriješili iz islama. Amen: tako će biti njegovi skrbnici; također se kaže da Amen znači neka tako bude. Također se kaže da to znači: O Gospodaru naš! Učinite s nama onako kako smo tražili od vas. A Allah najbolje zna '. ( Tanwr-ov al-Miqb-ov min Tafs r Ibn ?? Abb`s ; izvor ; podvlačenje naglasiti naš) Evo još jednog izvora: što nas znači voditi pravim putem, putem onih kojima si udijelio Svoju milost, to jest ljudima vodstva, iskrenosti i pokornost Allahu i Njegovim poslanicima. Oni su ljudi koji se drže Allahovih zapovijedi i suzdržavaju se od činjenja onoga što je On zabranio. Ali, pomozi nam da izbjegnemo put onih na koje se Allah ljuti, čije su namjere pokvarene, koji znaju istinu, a ipak skreću s nje. Također, pomozite nam da izbjegnemo put onih koji su zalutali, koji su izgubili istinsko znanje i, kao rezultat toga, zalutali lutaju, nesposobni pronaći pravi put. Allah je ustvrdio da su oba puta koja je ovdje opisao pogrešna kad je ponovio negaciju "ne".Ta su dva puta putevi kršćana i Židova, činjenice koje se vjernik treba čuvati kako bi ih izbjegavao . Put vjernika je spoznaja istine i njeno pridržavanje. Za usporedbu, Židovi su napustili prakticiranje religije, dok su kršćani izgubili pravo znanje. Zbog toga se na Židove spustio `gnjev`, dok je za kršćane prikladnije opisivanje kao zalutalog . Oni koji znaju, ali izbjegavaju provoditi istinu, zaslužuju bijes, za razliku od onih koji su neuki. Kršćani žele tražiti istinsko znanje, ali ga ne mogu pronaći jer ga nisu tražili iz odgovarajućih izvora . Zbog toga su zalutali. Također bismo trebali spomenuti da su i kršćani i Židovi zaradili bijes i zalutali , ali bijes je jedan od osobina Židova. Allah rekao o Židovima ?? (5:60). Svojstvo koje kršćani najviše zaslužuju je zalutanje, baš kao što je Allah rekao o njima ?? (5:77). Postoji nekoliko hadisa i izvještaja od selefa na ovu temu ?? a on [Muhammed] je rekao ?? << Oni koji su zaradili bijes su Židovi, a oni koji su zalutali su kršćani. >> Ovaj hadis je sakupio i At-Tirmizi koji je rekao da je to Hasan Gharib. Također, kada je Zayd bin `Amr bin Nufayl otišao sa nekim od svojih prijatelja ?? prije islama ?? da Ash-Sham traže istinsku religiju, Židovi mu rekoše: „Ne, nećete postati Židov, osim ako nosi udio od gnjeva Allaha da smo zaradili.” Rekao je: "Nastojim pobjeći od Allahove srdžbe." Također, kršćani su mu rekli: "Ako postanete jedan od nas, imaćete udjela u Allahovom nezadovoljstvu." Rekao je, "Ne mogu to podnijeti." Tako je ostao u svojoj čistoj naravi i izbjegavao štovanje idola i politeističkih praksi. Nije postao ni Židov, ni kršćanin. Što se tiče njegovih suputnika, oni su postali kršćani jer su to smatrali čistijim od židovstva. Waraqah bin Nawfal bio je među tim ljudima sve dok ga Allah nije vodio rukom svog poslanika, kada je poslan kao poslanik, a Waraqah je vjerovao u objavu koja je poslana poslaniku neka je Allah zadovoljan s njim. ( Tafsir Ibn Kathir ; izvor ; podvuci naglasak na nasem) Zapravo, prema selefijskom učenjaku dr. Abu Ameenah Bilal Philipsu, ovo je jednoglasno objašnjenje prve tri generacije muslimana, uključujući Muhammeda: ... Znanstvenik tafseer Jalaalud-Din as-Suyootee (u. 1505 CE / 910 AH) zabilježio je sljedeće: Vidio sam otprilike deset različitih mišljenja u vezi s tafseerom stiha ... "Ne put onih na kojima je [Vaša] ljutnja niti onih koji su zalutali," usprkos činjenici da su se Poslanik i njegovi drugovi ( sahaabah ) i njihovi učenici ( taabi ?? oon ) odnosili na to da se ajet nije odnosio ni na koga drugog, osim na Židove i kršćane. I (jedan od ranih učenjaka) Ibn Abee Haatim rekao je u vezi sa ajetom, "Ne znam da postoji neslaganje među učenjacima tefsira oko toga." (Philips, 1. Tafseer Kur'ana, prijenosu Tafseer ., Str 12, izvora: 1 , 2 ) Nepotrebno je reći da postoji nekoliko problema s tvrdnjom da su kršćani zalutali ili barem da oni koji potvrđuju i drže do povijesne kršćanske vjere definirane vjeroispovijestima poput Apostola ?? Creed ( 1 ; 2 ), Nicejsko vjerovanje ( 1 ; 2 ), Athanasian Creed ( 1 ; 2 ) itd., Pali su s prave staze. Kuran potvrđuje autoritet Svete Biblije Na prvom mjestu, Kur'an tvrdi da potvrđuje autoritet prethodnih Svetih pisama i dalje navodi da je Muhammed imao pristup i Tori i Isusovom evanđelju: Poslao vam je Knjigu s istinom, potvrđujući ono što je između njenih / njegovih ruku (musaddiqan lima bayna yadayhi), i prije toga je poslao Toru i Evanđelje, kao smjernicu ljudima , i poslao je Spas / Kriterij ( al-Furqan ). Što se tiče onih koji ne vjeruju u Božje znakove, njih čeka strašna kazna; Bog je svemoćan, Osvetnik. S. 3: 3-4 naš prijevod I naučit će ga Knjizi, Mudrosti, Tori, Evanđelju da bude apostol djeci Izraelovoj: "Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara. Stvorit ću za vas od gline kao sličnost ptici, tada ću udahnuti u nju, i to će biti ptica, tako mi Allaha. Također ću izliječiti slijepca i gubavca i oživjeti mrtve, tako mi Allaha. Obavijestit ću vas o tome što jedete i šta cijenite u svojim kućama. Sigurno vam je to znak ako ste vjernici. I potvrđujem Toru koja je između mojih ruku (Wa musaddiqan lima bayna yadayya mina al-tawrati), i da vam dopusti određene stvari koje su vam prije bile zabranjene. Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara; pa boj se Boga i pokoravaj se meni. S. 3: 48-50 naš prijevod I njihovim stopama poslali smo Isusa Marijina sina koji je potvrdio Toru između njegovih ruku (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) i dali smo mu Evanđelje u kojem su smjernice i svjetlost, i potvrđujući Toru između njegovih ruku (wa musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) , kao smjernica i opomena pobožnima. Neka narod Evanđelja prosuđuje prema onome što je Bog u njemu poslao. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao, takvi su buntovnici. S. 5: 46-47 naš prijevod oni koji slijede Vjerovjesnika, 'Poslanika običnog puka, za kojeg smatraju da je zapisan s njima u Tevratu i Evanđelju , naređuje im čast i zabranjuje im nečastivo, čineći za njih dobrim stvari i čineći im nezakonite pokvarene stvari i oslobađanje od tereta i okova koji su bili na njima. Oni koji vjeruju u njega i pomažu mu i pomažu mu i slijede svjetlost koja je s njim poslana - oni napreduju. ' S. 7: 157 Prethodno zahtijeva povijesnu istragu kako bi se vidjelo kako su izgledali ta Tora i Evanđelje za vrijeme Muhameda. Ipak, takvo ispitivanje povijesnih podataka neizbježno dovodi do zaključka da je Muhammed imao pristup i u osnovi potvrđivao Stari i Novi zavjet koje danas imamo budući da su to Židovi i kršćani posjedovali u njegovo vrijeme. Tu problem leži u tradicionalnoj egzegezi Q. 1: 7. Božja Riječ, Sveta Biblija, izričito uči svim bitnim istinama iskopanim u kršćanskim vjerovanjima, npr. Kristovo Božanstvo i čovječnost, njegova smrtna smrt na križu za grešnike, njegovo tjelesno uskrsnuće trećeg dana, božanska osobnost Duha Svetoga itd. Isus kao jedini put ili ravan put do Boga Nadalje, Judeo-kršćanski spisi naglašeno naglašavaju da je spasenje usredotočeno na djelo i Kristovu osobu, da je vjera u Isusa pravi put do Boga. Na primjer, hebrejski Stari zavjet govori o Bogu koji ljude vodi na jedini put ili put spasenja: "I tamo će biti autoput; zvat će se Put svetosti . Nečisti neće njime putovati; bit će za one koji tim putem hodaju; zle budale neće njime ići." Izaija 35: 8 Prema kršćanskim grčkim spisima Isus nam je došao pokazati ovaj put koji su proroci najavili: "?? Ne dopustite da vam se srce uznemiri. Uzdajte se u Boga; uzdajte se i u mene . U kući Oca moga ima mnogo soba; da nije tako, rekao bih vam. Idem tamo da vam pripremim mjesto A ako odem i pripremim vam mjesto, vratit ću se i povesti vas da budete sa mnom da biste i vi bili tu gdje sam ja . Znate put do mjesta kamo idem. ?? Thomas mu reče , ?? Gospodine, ne znamo kamo ideš, pa kako možemo znati put ??? Isus je odgovorio: ?? Ja sam put i istina i život . Nitko ne dolazi k Ocu osim preko mene . ?? " Ivan 14: 1-6 Krist tvrdi da je Božji Put u nebo, budući da je taj isključivi put u život koji dolazi kao rezultat vjerovanja i osobnog povjerenja u njega. Stoga ne čudi što su njegovi sljedbenici identificirani kao sljedbenici Puta: "Jednom kad smo išli na molitveno mjesto, srela nas je robinja koja je imala duh po kojem je predviđala budućnost. Gatajući novac za svoje vlasnike zaradila je. Ova djevojka je slijedila Pavla i mi ostali, vičući, ?? Ti ljudi su sluge Svevišnjeg Boga, koji vam govore kako se treba spasiti . ?? Ona je to držala mnogo dana. Napokon se Paul toliko zabrinuo da se okrenuo i rekao duhu, ?? U ime Isusa Krista zapovijedam ti da izađeš iz nje! ?? U tom ju je trenutku duh napustio. " Djela apostolska 16: 16-18 "Međutim, priznajem da štujem Boga naših otaca kao sljedbenik Puta , koji oni nazivaju sekta . Vjerujem u sve što se slaže sa Zakonom i što je zapisano u Prorocima, a istu nadu imam u Boga kao ovi ljudi, da će uskrsnuti i pravednici i zli. Stoga nastojim uvijek održavati svoju savjest čistom pred Bogom i čovjekom. Djela apostolska 24: 14-16 ?? usp. 22: 4 Kuran se sam slaže da je poslušnost Isusu pravi put: A kad je Isus došao s jasnim znakovima, rekao je: 'Došao sam k vama s mudrošću i da bih vam mogao razjasniti dio onoga u čemu se razilazite; pa boj se Boga i pokoravaj se meni . Bog je moj Gospodin i vaš Gospodar; zato Mu služite; ovo je ravna staza (hatha siratun mustaqeemun) . ' S. 43: 63-64 Isus kao Božji jedinstveni sin i spasitelj Ipak, kao što smo ranije primijetili, tu leži glavni problem budući da Novi zavjet kaže da je istinska vjera u Isusa vjerovati da je Božji Božanski Sin koji je došao položiti svoj život kao otkupnina za grešnike. Drugim riječima, da bi se krenulo pravim putem koji vodi do Boga, mora se vjerovati da je Isus jedinstveni Božji Sin i Spasitelj svijeta: "Jer ni Sin čovječji nije došao da mu se služi, već da služi i da život svoj kao otkupninu za mnoge ." Marko 10:45 "Rekao im je: ?? Ovo sam vam rekao dok sam još bio s vama: mora se ispuniti sve što je o meni zapisano u Mojsijevom zakonu, prorocima i psalmima. ?? Tada im je otvorio um tako mogli su razumjeti Sveto pismo. Rekao im je: ?? Ovo je napisano: Krist će treći dan patiti i uskrsnuti od mrtvih, a u njegovo će se ime navještati pokajanje i oproštenje grijeha svim narodima, počevši od Jeruzalem. ?? " Luka 24: 44-47 "Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako i Sin Čovječji mora biti uzdignut kako bi svatko tko vjeruje u njega imao život vječni. Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina , da tko god vjeruje u njega neće propasti, ali će imati život vječni. Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da osudi svijet, već da spasi svijet po njemu . Tko vjeruje u njega, nije osuđen, ali tko ne vjeruje, već je osuđen jer nije vjerovao u ime Božjeg jedinca . " Ivan 3: 14-18 "Zaista vam kažem, onaj koji vjeruje ima vječni život. Ja sam kruh života. Vaši su preci jeli manu u pustinji, ali su umrli. Ali ovdje je kruh koji silazi s neba, a čovjek ga može jesti i ne umrijeti. Ja sam živi kruh koji je sišao s neba. Ako tko bude jeo ovaj kruh, živjet će vječno. Ovaj kruh je moje tijelo koje ću dati za život svijeta . " Ivan 6: 47-51 "Stoga je Isus opet rekao: ?? Kažem vam istinu, ja sam vrata ovcama . Svi koji su ikad dolazili prije mene bili su lopovi i pljačkaši, ali ovce ih nisu poslušale. Ja sam vrata ; tko uđe kroz ja ću biti spašen . On će ući, izaći i pronaći pašnjak. Lopov dolazi samo da bi ukrao i ubio i uništio; došao sam da imaju život i imaju ga u potpunosti . Ja sam dobri pastir. Dobri pastir polaže život za ovce. Najamnik nije pastir koji posjeduje ovce. Pa kad vidi da vuk dolazi, napušta ovce i bježi. Tada vuk napadne jato i rasprši ga. Čovjek bježi jer je najamnik i ne mari za ovce. Ja sam dobri pastir; Ja znam svoje ovce i moje me ovce poznaju ?? kao što Otac poznaje mene i ja znam Oca ?? i život svoj polažem za ovce . Imam i druge ovce koje nisu iz ovog tora. Moram ih dovesti i njih. I oni će slušati moj glas i bit će jedno stado i jedan pastir. Razlog zbog kojeg me voli moj otac je taj što sam položio svoj život ?? samo da bih ga opet počeo. Nitko mi to ne uzima, ali ja to polažem svojom voljom. Imam ovlast da to postavim i ovlaštenje da to ponovo preuzmem. Ovu zapovijed dobio sam od svog Oca. ?? "Ivan 10: 7-18 "Stoga, braćo, budući da imamo povjerenja da u Isusovu krv uđemo u Presveto mjesto , novim i živim putem otvorenim za nas kroz zavjesu, to jest njegovo tijelo , i budući da nad kućom imamo velikog svećenika Božje, približimo se Bogu iskrenog srca s punim uvjerenjem u vjeru, poškropivši naša srca kako bismo se očistili od grižnje savjesti i oprati naša tijela čistom vodom. " Hebrejima 10: 19-22 Isus kao vod Božje milosti i blagoslova Štoviše, NZ naglašava stav da sve Božje milosti i milosti dolaze kroz Gospodina Isusa, kao rezultat njegovog savršenog života poslušnosti Božjoj volji koja je uključivala njegovu okajnu smrt, i da je jedini način na koji osoba može iskusiti ove duhovne blagoslove jest biti sjedinjen s Kristom vjerom: "Riječ je postala tijelom i nastanila je njegov stan među nama. Vidjeli smo njegovu slavu, slavu Jednog i Jedinog, koji je došao od Oca, pun milosti i istine ?? Iz punine njegove milosti svi smo primili jedno blagoslov za drugim. Jer zakon je dan preko Mojsija; milost i istina došle su kroz Isusa Krista . Nitko nikada nije vidio Boga, ali Bog Jedan i Jedini, koji je uz Oca, dao mu je do znanja. " Ivan 1:14, 16-18 "Prema tome, kao što je rezultat jednog prijestupa bila osuda za sve ljude, tako je i rezultat jednog čina pravednosti bilo opravdanje koje donosi život svim ljudima. Baš kao što su mnogi zbog neposluha jednog čovjeka postali grešnici, tako će i posluhom jednog čovjeka mnogi postati pravedni. " Rimljanima 5,18-19 "Slava Bogu i Ocu našega Gospodina Isusa Krista, koji nas je blagoslovio u nebeskim krajevima svakim duhovnim blagoslovom u Kristu . Jer on nas je izabrao u sebi prije stvaranja svijeta da budemo sveti i besprijekorni u njegovim očima. U ljubavi nas je predodredio da budemo usvojeni kao njegovi sinovi po Isusu Kristu , u skladu s njegovim užitkom i voljom ?? na hvalu njegove slavne milosti , koju nam je slobodno dao u Onome koga voli. U njemu imamo otkupljenje kroz njegova krv, oproštenje grijeha, u skladu s bogatstvom Božje milosti koju nam je oživiouz svu mudrost i razumijevanje. I obznanio nam je tajnu svoje volje prema svom dobrom zadovoljstvu, koje je naumio u Kristu, da se provede u djelo kada će vremena dostići svoje ispunjenje ?? da sve stvari na nebu i na zemlji spoji pod jedno glava, čak i Krist. "Efežanima 1: 3-10 "Što se vas tiče, bili ste mrtvi u svojim prijestupima i grijesima, u kojima ste nekada živjeli kad ste slijedili putove ovoga svijeta i vladara nebeskog kraljevstva, duha koji sada djeluje u onima koji jesu svi smo također živjeli među njima u jednom trenutku, udovoljavajući žudnjama naše grešne prirode i slijedeći njene želje i misli. Kao i ostali, po prirodi smo bili objekti gnjeva. Ali zbog njegove velike ljubavi prema nama, Bože, koji je bogat milosrđem , oživi zajedno s Kristom čak i kad smo bili mrtvi zbog prijestupa ?? to je milošću ste spašeni . i Bog nas je podigao s Kristom i nas sjedi s njim na nebesima u Kristu Isusu: u narediti da se u narednim vijekovima pokaženeusporedivo bogatstvo njegove milosti , izraženo u njegovoj dobroti prema nama u Kristu Isusu. Jer milošću ste spašeni vjerom ?? i to ne od vas samih, to je Božji dar ?? ne djelima da se nitko ne može pohvaliti. "Efežanima 2,1-9 "Jer vama je u ime Krista dato ne samo da vjerujete u njega, već i da trpite za njega", Filipljanima 1:29 "Iako je bio sin, naučio je poslušnosti iz onoga što je pretrpio i, kad je postao savršen, postao je izvor vječnog spasenja za sve koji ga poslušaju ." Hebrejima 5: 8-9 "Šimun Petar, sluga i apostol Isusa Krista, onima koji su pravednošću našega Boga i Spasitelja Isusa Krista primili vjeru dragocjenu kao i naša:" 2. Petrova 1: 1 Dakle, pravi kršćani koji drže do povijesnih kršćanskih posebnosti nisu oni koji su zalutali, već oni koji iskušavaju puninu Božjih milosti i blagoslova. Pojednostavljeno rečeno, vjera u vjerovanje u povijesnog Isusa SZ, a ne muslimana Isaa iz Kur'ana, donosi vječni spas: "Spasenje se ne može naći ni u kome drugom, jer ne postoji drugo ime pod nebom dano ljudima po kojem se moramo spasiti. ??" Djela apostolska 4:12 Istinsko kršćanstvo prevladava To nas dovodi do konačnog problema s tradicionalnom egzegezom Q. 1: 7. Kur'an tvrdi da je Allah učinio da istinski Kristovi sljedbenici prevladaju nad nevjernicima i obećao da će oni biti dominantni ili najviši do dana uskrsnuća: Kad je Bog rekao, 'Isuse, odvest ću te k sebi i podići ću te k sebi i pročistit ću te od onih koji ne vjeruju. Postavit ću tvoje sljedbenike iznad nevjernika do Uskrsnuća . Tada ćete se Meni vratiti i ja ću odlučiti između vas oko toga oko čega ste se razilazili. S. 3:55 O vjernici, budite Božji pomagači, kao što je Isus, Marijin sin, rekao apostolima. 'Tko će biti moji pomoćnici Bogu?' Apostoli su rekli: 'Bit ćemo pomoćnici Božji.' I stranka Djeca Izraelove vjerovala je, a stranka nije vjerovala. Tako smo potvrdili one koji su vjerovali protiv svog neprijatelja i oni su postali gospodari . S. 61:14 Druga verzija glasi: O vi koji vjerujete! Budite vi Allahovi pomagači, kako je rekao 'Iesa (Isus), sin Merjemin (Mary), El-Hawariunu (učenicima): "Tko su moji Allahovi pomoćnici?" Al-Hawarieen (učenici) je rekao: "Mi smo Allahovi pomagači" (tj. Nastojat ćemo u njegovom uzroku!). Tada je skupina djece Izraelove povjerovala, a grupa nije povjerovala. Tako smo dali moć onima koji su vjerovali protiv svojih neprijatelja i oni su postali najviši . Hilali-Khan Povijest svjedoči da su kršćani koji su cvjetali, Isusovi sljedbenici koji su postali najviši čak i do danas, oni koji se drže pravoslavne kršćanske vjere kako je definirana i artikulirana u spomenutim vjerovanjima. Dakle, ako je obećanje Kur'ana istinito, onda je "pavlinsko" ili trinitarno kršćanstvo prava Isusova poruka koju mu je Bog dao jer je to marka kršćanstva koja je dominirala i prevladavala do danas. Musliman negira očito Shvativši dilemu sa prethodnim, tj. Da Kur'an potvrđuje autoritet Svete Biblije, muslimani su tražili i nastavljaju očajnički tražiti objašnjenje koje bi potkopalo ove točke. Gospodin Ebrahim Saifuddin jedan je od takvih muslimana jer je napisao pomalo poduži članak u interakciji s našim tvrdnjama u vezi s Kur'anom, potvrđujući biblijsku moć i tekstualnu istinitost. Gospodin Saifuddin tvrdi da odlomci koji kažu da je Kur'an potvrda Svete Biblije ne znače da muslimanski spisi u potpunosti odobravaju cjelokupnost židovsko-kršćanskih spisa. Evo što misli da riječ za potvrdu zapravo znači: Riječ Saddaqa znači: Reći (reći, govoriti) istinu; biti istinit, iskren, iskren. ?? [Arapski - Engleski rječnik Al Mawrid, str. 691] Dakle, ovdje vidimo da Kur'an ?? govori istinu ?? o prethodnim objavama. Ono što su kršćani imali sa sobom u to vrijeme bilo je iskvareno i Kur'an govori istinu u vezi s tim spisima. U gotovo svim ajetima se navodi da Kur'an potvrđuje prethodna otkrića. Dakle, potvrđuje ono što je prethodno otkriveno govoreći istinu u vezi s tim. Kuran potvrđuje da je istina ono što je sačuvano u Bibliji ?? . To je ?? istinit ?? i ?? iskreno ??na prethodne Allahove objave, a ne na korupciju koju je počinio čovjek. Analiza svih ovih ajeta pokazat će da Kur'an samo potvrđuje ono što je objavljeno ?? ne ono što je korupcija. Potvrđujući ono što je objavljeno, Kur'an po defaultu razotkriva korupciju. (Ebrahim Saifuddin, Pobijajući kršćansku tvrdnju da Kuran svjedoči da je Biblija neiskvarena ; izvor ) Značenje Saddake u Kur'anu Ispitat ćemo način na koji Kur'an koristi riječ saddaqa kako bismo utvrdili imaju li bodovi g. Saifuddina stvarnu težinu. Započinjemo s analizom sljedećeg teksta koji koristi ovaj specifični izraz u odnosu na Ivana Krstitelja koji je poslan kao preteča Isusu: I anđeli ga pozvaše, stojeći u svetištu na bogoslužju: 'Evo, Bog ti daje dobru vijest o Ivanu, koji će potvrditi Božju Riječ (musaddiqan bikalimatin mina Allahi) , poglavara i čednog, proroka, pravednika. ' S. 3:39 Prema muslimanskim izlagačima Riječ koju je Ivan došao potvrditi je Isus Krist: I anđeli, naime, Gabriel, pozvali su ga, stojeći u svetištu, u hramu, na bogoslužju da (anna znači bi-anna; varijanta čitanja ima innu , što podrazumijeva izravnu govornu izjavu) 'Bog vam daje dobru vijest (čitaj yubashshiruka , ili yubshiruka ) od Ivana, koji će potvrditi Riječ koja je od Boga, naime Isus, da je Božji Duh ; spominje se kao [Božja] 'Riječ', jer je stvoren kroz riječ kun, 'Budi'; gospodar, sa slijedećim i jednim čednim, zabranjen ženama, i prorok pravednika ': kaže se da nikada nije griješio i nikada nije to namjeravao. ( Tafsir Al-Jalalayn ; izvor ; podvuci naglasak na nasem ) Evo što Saifuddin kaže u vezi s ovim odlomkom: U osnovi ovaj ajet nema nikakve veze s tim svjedoči li Kuran da je cijela Biblija u svom netaknutom obliku ili ne. Međutim, kršćani koriste ovaj stih kako bi izjavili da je riječ ?? Saddaqa ?? u ovom stihu znači ?? potvrditi ?? i tako pokušavaju izvesti zaključak da Kur'an potvrđuje cijelu Bibliju. Primijenimo isto objašnjenje koje sam dao u vezi s ovom korijenskom riječi ?? Saddaqa ?? na ovaj stih i pogledajte da li se značenje ovog stiha mijenja. Yahya (as) ili Ivan Krstitelj kako ga kršćani zovu trebali su potvrditi istinitost riječi od Allaha. Dakle, trebao je potvrditi istinu, a ne laž baš kao što Kuran potvrđuje istinu, a ne laž u Bibliji. Pisac potpuno promašuje poantu zašto kršćani koriste ovaj tekst kako bi dokazali svoj slučaj. Iz ovog odlomka ne pokušavamo utvrditi da je Ivan potvrdio Svetu Bibliju, već da saddaka ne može značiti (barem u ovom konkretnom kontekstu) ono što gospodin Saifuddin želi da znači. Na primjer, ako je obrazloženje ovog autora valjano, onda to sugerira da Ivan nije potvrdio Isusa ?? misije u cijelosti ili svjedoče o njegovom potpunom integritetu, ali samo su ukazali na one Isusove aspekte ?? učenja koja su bila ispravna i razotkrila cijelog Isusa ?? pogreške u teologiji i / ili u njegovom tumačenju prethodnih knjiga! To je Ivan učinio usprkos činjenici da je Allah tvrdio da je osobno podučavao Isusa knjigama i mudrosti: I On će ga naučiti Pismu i mudrosti, i Tori i Evanđelju, S. 3:48 Pickthall Kad Allah kaže: O Isuse, sine Marijin! Zapamti Moju naklonost prema tebi i prema majci svojoj; kako sam te ojačao Duhom svetim, tako da si ljudima govorio u kolijevci kao u zrelosti; i kako sam te učio Pismu i Mudrosti i Tori i Evanđelju ; i kako si oblikovao glinu kao da je nalik ptici po Mojem dopuštenju, i puhao si na nju i to je bila ptica po Mojem dopuštenju, i ozdravio si onoga koji je slijep rođen i Mog dopuštenja; i kako si uskrsnuo mrtve po Mojem dopuštenju; i kako sam obuzdao Izraelsku djecu da vam (ne) naštete kad ste im došli s jasnim dokazima, a oni koji nisu vjerovali uzviknuli su: To nije ništa drugo nego puka magija; S. 5: 110 Pickthall Allah je sigurno pogriješio u svojim uputama Isusu, greške koje je Krstitelj naknadno ispravio! Kur'an također koristi varijacije ove riječi da prenese istu ideju vjerovanja i potvrde: I Marija, Imranova kći, koja je čuvala svoje djevičanstvo, pa smo joj udahnuli naš Duh, a ona je potvrdila (saddaqat) Riječi svoga Gospodara i Njegove Knjige i postala jedna od poslušnih. S. 66:12 (I Marija, kći Imranova, čije je tijelo bilo čedno, pa smo zato udahnuli nešto od našeg Duha) i tako je Gabriel udahnuo u odjeću i zatrudnila s Isusom. (I vjerovala je u riječi svoga Gospodara) vjerovala je u ono što joj je Gabriel rekao da je Allahov Poslanik kojem je povjereno da joj daje svetog sina (i Njegove spise), a vjerovala je i u Njegova pisma: Toru, Evanđelje i sva ostala pisma; također se kaže da to znači: ona je vjerovala u riječi svoga Gospodara da će Isus, sin Merjemin, nastati tako što će Allah reći "Budi!" i on je postao ljudsko biće, a ona je također vjerovala u Njegovo Pismo: Evanđelje, (i bio je poslušan) u vrijeme teškoća i utjehe; a također se kaže da to znači: i bila je poslušna Onome koji je daleko transcendentan i veličanstven '. ( Tanwr-ov al-Miqb-ov min Tafs r Ibn ?? Abb`s ; izvor ; podebljano i kurziv naglasak naš) Opet, ako je logika ovog muslimanskog autora bila zdrava, Marija je vjerovala samo dio Allahovih riječi koje su joj se odnosile na njenog sina! potvrdio si (saddaqta) viziju; i pored toga mi uzvraćamo dobročiniteljima. S. 37: 105 Abrahamova spremnost da žrtvuje svog sina način je na koji pokazuje svoju apsolutnu vjeru da je viziju koju je primio od Boga. Drugim riječima, njegovi postupci pokazali su da je istinski vjerovao da mu je Bog razgovarao u snu. To je poanta koju je autor Kur'ana iznosio u vezi sa Svetom Biblijom, naime da je u potpunosti vjerovao judeo-kršćanskim spisima i vjerovao da su ti tekstovi Božja nadahnuta Riječ. Autor nije vjerovao da su samo neki njegovi dijelovi nadahnuti, ali da je sve to božanska objava. govoreći: 'Što, hoćemo li napustiti svoje bogove zbog pjesnika koji je opsjednut?' Zaista ne; ali donio je istinu i potvrdio (wa saddaqa) izaslanike . S. 37: 36-37 Bilo bi čisto besmisleno reći da ova referenca znači da je Muhammed samo potvrdio samo dijelove poruke proroka, ali ne sve jer nije sve što su rekli istina. Napokon, Muhammedu je naređeno da kaže da vjeruje u sve Allahove poslanike, čak i one koji nisu spomenuti u Kur'anu: Vjerovjesnik vjeruje u ono što mu je poslano od njegovog Gospodara i vjernika; svaki vjeruje u Boga i Njegove anđele, i u Njegove Knjige i Njegove poslanike; ne pravimo podjelu ni s jednim od njegovih poslanika . Kažu: 'Čujemo i pokoravamo se. Gospodaru naš, podari nam oprost svoj; Tebi je povratak kući. ' S. 2: 285 Otkrili smo ti kao što smo otkrili Nuhu i prorocima nakon njega, a otkrili smo Abrahamu, Jišmaelu, Izaku, Jakovu i plemenima, Isusa i Joba, Jonu i Arona i Salomona, i dali Davidu psalme, i Glasnici Mi smo vam već rekli prije, i Glasnici o kojima vam nismo rekli ; a Mojsiju je Bog izravno govorio - S. 4: 163-164 Stoga potvrđivanje ovdje može značiti samo da je Muhammed u potpunosti vjerovao u proroke koje je Bog unaprijed poslao i da njegov Kuran navodno potvrđuje njihove poruke kao potpuno pouzdane. A onaj koji je došao sa samom istinom i potvrdio je (saddaqa) , oni su oni bogobojazni. S. 39:33 A onaj koji donosi istinu - a to je Poslanik (i) - i [oni] koji je potvrđuju, naime, vjernici (ovdje alladhi , "onaj koji", ima značaj alladhina, "oni koji") oni, oni su ti koji se čuvaju od idolopoklonstva. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ; podvuci naglasak na nasem ) A ko donosi Istinu) Kur'an i ispovijedanje Allahove božanske Jednote, tj. Muhammeda (a.s.) i onih koji u njega vjeruju, tj. Ebu Bekra i njegovih suvjernika . (Takvi su poslušni) takvi su koji odbijaju nevjericu, idolopoklonstvo i nepristojna djela. ( Tanwr-ov al-Miqb-ov min Tafs r Ibn ?? Abb`s ; izvor ; podvlačenje naglasiti naš) Nijedan musliman ne bi rekao da to znači da su pozvani vjerovati ili potvrditi samo dio istine koju je donio Muhammed, ili da ih njihovo vjerovanje u Kuran nekako čini istinitom. Umjesto toga, oni to potvrđuju u smislu da se slažu da je Kur'an Allahova istina (koliko god da je ta potvrda zapravo pogrešna). koji potvrde (yusaddiqoona) Dan propasti i odlaze u strahu od kazne svoga Gospodara S. 70: 26-27 To očito ne može značiti da muslimani trebaju vjerovati samo određenim aspektima Kur'anovih učenja u vezi sa Sudnjim danom, već da moraju imati punu vjeru u sve što on govori o ovoj temi: i koji potvrđuju istinu Sudnjeg dana, [od] Requital, ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ) Riječ se koristi i za osobu koja ne potvrdi Allahovu poruku: toga dana Gospodaru tvome bit će pokretač. Jer on to nije potvrdio (saddaqa) i nije se molio, ali je plakao da laže i okrenuo se, S. 75: 30-32 Svi prethodni primjeri dokazuju da je baš kao što je Ivan apsolutno vjerovao u Isusa ?? osoba i poslanje, baš kao što je Marija vjerovala svim Božjim riječima, baš kao što je i Abraham potvrdio viziju koju je dobio vjerujući da je od Boga, baš kao što je Muhammed vjerovao u sve Božje proroke, ne praveći razliku između bilo koji od njih, i kao što su muslimani pozvani u potpunosti potvrditi svoju vjeru u posljednjem danu i poruci Kur'ana, Kur'an također potvrđuje apsolutnu istinitost i tekstualni integritet Svete Biblije. Drugim riječima, riječ saddaka ne znači ono što ovaj musliman želi ili želi da znači. I samo u slučaju da svi ovi primjeri još uvijek nisu dovoljno dobri da uvjere gospodina Saifuddina da je grubo pogrešno razumio značenje saddaqe, ovaj sljedeći primjer trebao bi mu jasnije pokazati zašto se grdno vara: Kada je Allah sklopio (svoj) savez s prorocima, (rekao je): Evo onoga što sam vam dao o Pismu i znanju. A poslije će vam doći glasnik koji će potvrditi ono što posjedujete . Vjerovat ćete u njega i pomoći ćete mu. Rekao je: Slažete li se i hoćete li preuzeti Moj teret (koji sam na vas položio) u ovoj stvari? Oni su odgovorili : Slažemo se. Rekao je: Onda svjedočite. Bit ću svjedok s vama. S. 3:81 Pickthall Ovdje Allah navodno obavještava poslanike da će doći glasnik da potvrdi ono što su posjedovali, što se u ovom kontekstu odnosi na njihova Pisma. Sada to jasno ne pokazuje da je potvrđivanje Muhammeda značilo prihvaćanje prethodnih Pisama kao potpuno mjerodavnih i potpuno pouzdanih? Ili bismo zapravo trebali pretpostaviti da ono što ovaj navod zapravo govori jest da bi glasnik došao prorocima i potvrdio samo one dijelove njihovih Pisama koji su ostali netaknuti, što bi u osnovi značilo da proroci nisu uspjeli sačuvati Sveto pismo koje je Bog dao ih? Zar ova referenca ne pokazuje koliko je slučaj g. Saifuddina uistinu očajan i neodrživ? Ne znači li to dalje da on tako očajnički pokušava poreći jasno i očito značenje svih odlomaka koji govore o muslimanskim spisima koji potvrđuju Svetu Bibliju? Očito je zašto pokušava poreći ono što njegova vlastita knjiga podučava u pogledu autoriteta judeo-kršćanskih spisa. Zna da će, ako prihvati ono što Kur'an uči o prethodnim Knjigama, biti prisiljen odbiti Muhammeda kao istinskog proroka zbog proturječenja bitnoj poruci i učenju upravo onih Pisama koje je izričito potvrdio kao sačuvanu Riječ Božiju. Muhammed i Tora Da bismo dalje podržali naš stav da Kuran u potpunosti obuhvaća apsolutni autoritet i autentičnost Svete Biblije, ovdje predstavljamo određene islamske narative koji nam daju predodžbu o Muhammedovom pogledu na Toru koji je bio u njegovom posjedu: Prenosi Abdullah Ibn Omer: Došla je skupina Židova i pozvala Allahovog Poslanika (peace_be_upon_him) u Quff. Tako ih je posjetio u njihovoj školi. Rekli su: AbulQasim, jedan od naših muškaraca počinio je blud sa ženom; pa izreci sud nad njima. Postavili su jastuk Allahovom Poslaniku (peace_be_upon_him) koji je sjeo na njega i rekao: Donesite Toru. ONDA JE DONESENO. Zatim je povukao jastuk ispod sebe i na njega stavio Toru govoreći: VJEROVAO SAM U TEBE i u Onoga Koji te objavio . Tada je rekao: Dovedite mi onoga koji je učen među vama. Tada je doveden mladić. Predajnik je zatim spomenuo ostatak tradicije kamenovanja sličan onoj koju je Malik prenio od Nafija '(br. 4431). "( Sunan Abu Dawud , knjiga 38, broj 4434 ) Ovo je bila zlatna prilika da Muhammed jasno izrazi svoje vjerovanje u Toru ako nije u potpunosti prihvatio njezino očuvanje i autoritet. Ono što je izričito rekao pokazuje da je istinski vjerovao da je Tora u njegovim rukama vjerna reprodukcija onoga što je Bog izvorno poslao Mojsiju. Apostol je napisao Židovima Hajbara prema onome što je oslobođenik iz obitelji Zayd b. Thabit mi je rekao od ?? Ikrime ili od Sa ?? id b. Jubayr od Ibn ?? Abbasa: ?? U ime Boga sažaljivi milosrdni od Muhammeda, Božjeg apostola, prijatelj i brat Mojsijev, KOJI POTVRĐUJE ŠTO JE MOJSA DONOSIO. Bog vam kaže, o narode iz Svetih pisama, i to ćete pronaći u svom spisu "Muhammed je apostol Božji; a oni s njim su strogi prema nevjernicima, milosrdni među sobom. Vidiš ih kako se klanjaju, padaju ničice tražeći blagodat i prihvaćanje od Bože, trag njihovih sedždi na čelu im je.To je njihova sličnost u Tori i u Evanđelju poput sjemena koje šalje izdanak i jača ga, a ono postaje gusto i izdiže se ravno na stabljici oduševljavajući sijače da s njima može razljutiti nevjernike. Bog je onima koji vjeruju i dobro čine obećao oproštenje i veliku nagradu. "Zaklinjem vas Bogom I ONIM ŠTO VAM JE POSLAO, mannom i prepelicama koje je dao kao hranu vašim plemenima prije vas i Njegovim isušujući more za vaše očeve kad ih je izbavio od faraona i njegovih djela, a vi mi recite, ZNAJETE LI ONO ŠTO VAM JE POŠALO da biste trebali vjerovati u Muhammeda? AKO TO NE NALAZITE U SVOJIM PISAMIMA ONDA TAMO NIJE PRINOS PRI VAMA. "Pravi put se jasno razlikovao od pogreške", pa vas pozivam Bogu i Njegovom poslaniku ?? (313). (Bog je onima koji vjeruju i dobro čine obećao oproštenje i veliku nagradu. "Zaklinjem vas Bogom I ONIM ŠTO VAM JE POSLAO, mannom i prepelicama koje je dao kao hranu vašim plemenima prije vas i Njegovim isušujući more za vaše očeve kad ih je izbavio od faraona i njegovih djela, a vi mi recite, ZNAJETE LI ONO ŠTO VAM JE POŠALO da biste trebali vjerovati u Muhammeda? AKO TO NE NALAZITE U SVOJIM PISAMIMA ONDA TAMO NIJE PRINOS PRI VAMA. "Pravi put se jasno razlikovao od pogreške", pa vas pozivam Bogu i Njegovom poslaniku ?? (313). (Bog je onima koji vjeruju i dobro čine obećao oproštenje i veliku nagradu. "Zaklinjem vas Bogom I ONIM ŠTO VAM JE POSLAO, mannom i prepelicama koje je dao kao hranu vašim plemenima prije vas i Njegovim isušujući more za vaše očeve kad ih je izbavio od faraona i njegovih djela, a vi mi recite, ZNAJETE LI ONO ŠTO VAM JE POŠALO da biste trebali vjerovati u Muhammeda? AKO TO NE NALAZITE U SVOJIM PISAMIMA ONDA TAMO NIJE PRINOS PRI VAMA. "Pravi put se jasno razlikovao od pogreške", pa vas pozivam Bogu i Njegovom poslaniku ?? (313). (i Njegovim isušivanjem mora za vaše očeve kad ih je izbavio od faraona i njegovih djela, da mi kažete, ZNAJETE LI U ONOM ŠTO VAM JE POSLALO da biste trebali vjerovati u Muhammeda? AKO NE ZNAŠE DA U SVOJEM PISMU ONDA NEMA PRISILE NA VAS. "Pravi put se jasno razlikovao od greške", pa vas pozivam Bogu i njegovom proroku ?? (313). (i Njegovim isušivanjem mora za vaše očeve kad ih je izbavio od faraona i njegovih djela, da mi kažete, ZNAJETE LI U ONOM ŠTO VAM JE POSLALO da biste trebali vjerovati u Muhammeda? AKO NE ZNAŠE DA U SVOJEM PISMU ONDA NEMA PRISILE NA VAS. "Pravi put se jasno razlikovao od greške", pa vas pozivam Bogu i njegovom proroku ?? (313). (Život Muhammeda: Prijevod Ibn Ishaqovog Sirata Rasula Allaha , s uvodom i bilješkama Alfreda Guillaumea [Oxford University Press, Karachi, Deseti dojam 1995.], str. 256; glavni naglasak naš) Prema onome što sam čuo od ?? Ikrime, osloboditelja Ibn ?? Abbasa ili od Sa ?? id b. Jubayr iz Ibn ?? Abbasa, Židovi su se nadali da će im apostol biti od pomoći protiv Ausa i Khazradža prije nego što je njegova misija započela; a kad ga je Bog poslao među Arape, oni mu nisu povjerovali i proturječili onome što su prije govorili o njemu. Mu ?? adh b. Jabal i Bishr b. al-Bara ?? b. Ma ?? rur, brat B. Salame, rekao im je: "O Židovi, bojte se Boga i postanite muslimani, jer ste se nadali Muhamedovoj pomoći protiv nas dok smo bili mušrici i govorili nam da će biti poslan i opišite nam ga. ?? Selam b. Mishkam, jedan od B. al-Nadira, rekao je, ?? Nije nam donio ništa što prepoznajemo i nije onaj o kome smo vam razgovarali . ?? Pa je Bog poslao o toj njihovoj izreci: ?? A kad im knjiga dođe od BogaPOTVRĐUJUĆI ono što imaju , premda su prethodno tražili pomoć protiv onih koji ne vjeruju, kad im je došlo ono što su znali, nisu vjerovali u to, pa Božje prokletstvo počiva na nevjernicima. ?? Malik b. al-Sayf je rekao kad su poslali apostola i podsjetili ih na stanje koje im je bilo postavljeno i na to što je Bog s njima sklopio savez, ?? Nikada s nama nije sklopljen savez o Muhammedu . ?? Tako je Bog poslao dolje u vezi s njim: ?? Nije li kad god sklope savez, skupina njih odvoji? Većina njih ne vjeruje. ?? Abu Saluba al-Fityuni rekao je apostolu: ?? O Muhammede, nisi nam donio ništa što prepoznajemo i Bog ti nije poslao nijedan znak da bismo te trebali slijediti . ?? Tako je Bog poslao u vezi s njegovim riječima, ?? Mi smo vam poslali obične znakove i samo zlikovci u njih ne vjeruju. ?? (Str. 257; podebljano, veliko i kurzivno naglašavanje naše) Izneseno je sljedeći primjer onoga što je Muhammed zapravo mislio kad je u Kur'anu rekao da njegov spis potvrđuje Knjige u posjedu Židova i kršćana. Potvrdom nije namjeravao prenijeti ideju da Kur'an prihvaća samo određene dijelove judeo-kršćanskih tekstova, već da svjedoči da su ovi spisi potpuno pouzdani i u potpunosti mjerodavni. Još jednom, je li Muhammed vjerovao da su Židovsko-kršćanski spisi iskvareni, mogao je to ovdje izreći tako što bi jednostavno rekao Židovima da nije potpuno vjerovao da je Tora koju su imali potpuno pouzdana. Umjesto toga, on potvrđuje svoje vjerovanje u njegovu autentičnost i točnost teksta. To nas vodi do našeg konačnog citata: Rafi b. Haritha i Sallam b. Miškam i Malik rođ. al-Sayf i ​​Rafi b. Hurejmila je došla k njemu [Muhammedu] i rekla: ?? Zar ne navodite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u Toru KOJU IMAMO i svjedočite da je to istina od Boga? ?? On je odgovorio, ?? SVAKAKO , ali ste griješili i slomljena Savez koje su se tu i sakrio ono što je naređeno da običan muškarcima, a ja sam se ograditi od svog grijeha. ?? Rekli su, ?? Držimo se onoga što imamo. Živimo prema smjernicama i istini i ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti. ?? Tako je Bog poslao dolje u vezi s njima: ?? Recite, o narode iz Pisma, nemate nikakvog položaja dok ne promatrate Toru i Evanđelje i ono što je poslano od vašeg Gospodara. Ono što vam je poslano od njihovog Gospodina, sigurno će povećati mnoge od njih u zabludi i nevjerstvu. Ali nemojte biti tužni zbog nevjernika. ?? (Isto, str. 268; podebljano i s velikim naglaskom naše) Sad zvuči li to kao čovjek koji je porekao autoritet i apsolutnu tekstualnu pouzdanost prethodnih spisa? Isus?? Pogled na Toru Muslimanski pisac također pokušava opovrgnuti da je, prema Kur'anu, Isus potvrdio Toru koju danas posjedujemo: Uzimajući u obzir ajet 46, vidimo da Allah, dž.š., govori samo o tome da je Isus (a.s.) poslan kao prorok. Sam ovaj stih ne dokazuje da je Biblija neiskvarena. Međutim, kršćanski misionari kažu da danas imaju istu Toru kao i za vrijeme Isusa, a dokaz koji oni daju jest postojanje ?? Septuaginte ?? Prema Katoličkoj enciklopediji : "Tri najpoznatija rukopisa Septuaginte poznata su Vatikan," Codex Vaticanus " (četvrto stoljeće) ; aleksandrijski," Codex Alexandrinus " (peto stoljeće) , koji se danas nalazi u Britanskom muzeju u Londonu; i Sinajski," Codex Sinaiticus " (četvrto stoljeće) , pronašao ga je Tischendorf u samostanu svete Katarine, na planini Sinaj, 1844. i 1849. godine, koji je sada dio Leipziga, a dijelom Sankt Peterburg; svi su zapisani u uncijalima." Stoga vidimo da Septuaginta danas nije iz Isusova doba. Najraniji rukopis datira u četvrto stoljeće nekih 300 godina nakon Isusa. Stoga niti jedan kršćanin ne može tvrditi da je Tore (Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Ponovljeni zakon i Brojevi) koju danas imaju u Bibliji jednaka onoj koja je bila prisutna u Septuaginti za vrijeme Isusa. Čitatelji bi trebali uočiti zabludu u logici ovog autora. Samo zato što su postojeći rukopisi (MSS) Septuaginte postavili Kristovo vrijeme, ne znači da oni ne odražavaju točno tekst Septuaginte u koji je Isus imao pristup, posebno kada imamo rukopisne dijelove ove verzije koji su napisani prije i za vrijeme Krista. Arheolozi su otkrili fragmente Levitskog zakonika i Ponovljenog zakona iz 2. stoljeća prije Krista (Rahlfs br. 801, 819 i 957) i 1. sv.stoljeću prije Krista fragmenti Postanka, Izlaska, Levita, Brojeva, Ponovljenog zakona i Manjih proroka (Rahlfs br. 802, 803, 805, 848, 942 i 943). Ovi se mali dijelovi u osnovi slažu s kasnijim primjercima Septuaginte, pružajući dokaze da bi Isus u osnovi čitao isti oblik hebrejske Biblije kakav danas nalazimo. Štoviše, autor je prikladno zaboravio spomenuti Svitke s Mrtvog mora koji su otkriveni 1947. godine i koji su sadržavali kopije svih SZ knjiga, osim Estere. Dalje zaboravlja da Isus u NZ opširno citira SZ kao nadahnutu i autoritativnu Božju Riječ. Stoga nema apsolutno nikakve sumnje da je tekst Tore koji su koristili Židovi iz prvog stoljeća gotovo identičan onome što se danas nalazi u modernim Biblijama. Nadalje, ako autor želi ostati dosljedan, on bi stoga morao sumnjati je li Kur'an koji je danas u njegovom posjedu identičan onome što je imao Muhammed budući da nema postojećih kur'anskih MSS-a (ili barem značajnih njegovih dijelova) koji dolaze od njegovog proroka? Vrijeme je. Dalje kaže u vezi s Q. 3:50 i 61: 6 da: Ovaj ajet opet nema nikakve veze s Kur'anom koji išta potvrđuje. Međutim, kršćani ga citiraju zbog iste korijenske riječi ?? Saddaqa ?? u tome. Još jednom ako upotrijebimo istu primjenu riječi ?? Saddaqa ?? u ovom stihu to samo znači da je Isus (as) potvrđivao istinu koja je došla prije njega, a ne laž, ako je uopće postojala, u Tori u to vrijeme. I: Zbog upotrebe korijenske riječi ?? Saddaqa ?? kršćanski misionari pokušavaju koristiti ovaj ajet kao potporu za svoje pogrešno tumačenje Kur'ana. Kad Isus kaže da je ovdje da potvrdi Zakon, to ne znači da je sve istina. Ponovnom potvrdom vidimo da to znači da Isus govori istinu u vezi s onim što je objavljeno Mojsiju. Stoga pretpostavimo da je Tora u to vrijeme bila neiskvarena. Ako je tako, Isus bi govorio ono što je objavljeno u Tori i to bi prirodno potvrdilo ono što je bilo u spisima. Ako sada pretpostavimo da je Tore pokvarena, Isus bi i dalje govorio ono što je objavljeno u Mojsijevo vrijeme, potvrđujući tako ono što je objavljeno Mojsiju i po defaultu razotkrivajući laž. Već smo analizirali njegovu tvrdnju u vezi sa značenjem saddake i pokazali da očito griješi, pa u ovom trenutku nema potrebe da se ponavljamo. Budući da naš prijatelj voli citirati egzegete poput Ibn Kathira, evo što je ovaj poznati komentator izjavio u vezi s istim referencama: < Tavra i Indžil >. Tevra je Knjiga KOJU JE ALLAH POSLAO MUSI, sinu Imranovom, dok je Indžil ono što je Allah poslao Isau, sinu Merjeminom, alejhis-selam , I ISA PAMTIO OBJE KNJIGE ?? < Ako vjerujete. I došao sam da potvrdim ono što je bilo prije mene od Tevre, > potvrđujući Tevru I RAZGOVARAJUĆI je , "( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni ?? Sura El- Bekara , Ajet 253, do Sure An-Nisa, Ajet 147 , Skraćeni od grupa učenjaka pod nadzorom Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; ožujak 2000., prvo izdanje], svezak 2, dijelovi 3, 4 i 5, str. 163 , 165; izvor ; podebljano i veliko naglašavanje naše) Isus je, prema Ibn Kathir-u, zapamtio i podržao Toru koju ga je Bog naučio iako je u stvarnosti ovo bila iskvarena Tora! I: < 'Isa, sin Merjemin, potvrđujući Tavru koja je došla prije njega ,> što znači, vjerovao je u to I NJIM JE VLADAO ?? < i potvrda Tavre koja je došla prije nje, > što znači, PRIPADIO SE TEVARI , osim rijetkih slučajeva koji su pojasnili istinu u kojoj su se djeca Izraelova razlikovala. Allah u drugom Aji navodi da je 'Isa rekao djeci Izraelovoj, ?? < ?? i da vam učini zakonitim dio onoga što vam je bilo zabranjeno. > Pa učenjaci kažu da je Indžil ukinuo neke presude Tavre ?? ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni ?? Sura An-Nisa, stih 148 do kraja sure El-An'am [januar 2000., prvo izdanje], svezak 3, dijelovi 6, 7 i 8, str. 193-194; izvor ; podebljano i veliko naglašavanje naše) Primjena logike gospodina Saifuddina to znači da je Isus vladao i pridržavao se iskvarene Tore, one koju ga je Allah naučio! Konačno: ?? Isa je rekao: " Tavra je prenio radosnu vijest o mom dolasku, a moj dolazak POTVRĐUJE ISTINU TEVRE ?? " ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni, svezak 9, sura El-Džatija do kraja sure El-Munafiqun [Rujan 2000., prvo izdanje], str. 617; izvor ; podebljani i glavni naglasak naš) Prema Ibn Kathir-u, Isus nije samo potvrdio ono što je istina u Tori, već je posvjedočio da je cijela Tora u njegovom posjedu istina od Boga. Ako zbog argumenta pretpostavimo da je židovska Tora u Isusovo vrijeme bila iskvarena, tada postoje dvije mogućnosti. Ili je Isus učio i poučavao istu "iskvarenu" Toru kao i svi drugi Židovi svoga doba, ili je imao čistu Toru koja se razlikovala od iskvarene verzije koju su koristili Židovi oko njega. Kao što smo vidjeli u gornjoj raspravi, kur'anske izjave nemaju smisla ako pretpostavimo prve. Međutim, ni za ovo drugo nema apsolutno nikakvih dokaza. Jednostavno nema zapisa ?? ni u islamskim ni u kršćanskim izvorima ?? da je verzija Tore koju je Isus poučavao u sukobu s verzijom Tore koju su koristili drugi Židovi u to vrijeme. Da su bili drugačiji, moglo bi se očekivati ​​da će se pojaviti veliki argumenti i rasprave o tome čija je verzija ispravna.Iako postoje argumenti oko toga što tekst znači i kako se on primjenjuje, ne postoji izvještaj o tome da Židovi optužuju Isusa da ima drugu Toru, a posebno nema izvještaja o Isusu koji optužuje Židove da imaju iskvareni tekst Tore . Isus to nije učinio, a ni kršćani ne izjednačavaju optužbe protiv Židova da su njihova Pisma pokvarena. Mi se služimo istim Svetim pismima upravo zato što su ih Isus i apostoli koristili kao mjerodavne. Svaki se tekst temelji na razumijevanju da su Tora Židova i Tora Isusova iste. Na primjer, kad Isus ode u sinagogu i preda mu se Sveto pismo na čitanje, on to čini bez ikakvih prigovora da je ono što mu se predaje pokvareno:ne postoji izvještaj o tome da Židovi optužuju Isusa da ima drugu Toru, a posebno nema izvještaja o Isusu koji optužuje Židove da imaju iskvareni tekst Tore. Isus to nije učinio, a ni kršćani ne izjednačavaju optužbe protiv Židova da su njihova Pisma pokvarena. Mi se služimo istim Svetim pismima upravo zato što su ih Isus i apostoli koristili kao mjerodavne. Svaki se tekst temelji na razumijevanju da su Tora Židova i Tora Isusova iste. Na primjer, kad Isus ode u sinagogu i preda mu se Sveto pismo na čitanje, on to čini bez ikakvih prigovora da je ono što mu se predaje pokvareno:ne postoji izvještaj o tome da Židovi optužuju Isusa da ima drugu Toru, a posebno nema izvještaja o Isusu koji optužuje Židove da imaju iskvareni tekst Tore. Isus to nije učinio, a ni kršćani ne izjednačavaju optužbe protiv Židova da su njihova Pisma pokvarena. Mi se služimo istim Svetim pismima upravo zato što su ih Isus i apostoli koristili kao mjerodavne. Svaki se tekst temelji na razumijevanju da su Tora Židova i Tora Isusova iste. Na primjer, kad Isus ode u sinagogu i preda mu se Sveto pismo na čitanje, on to čini bez ikakvih prigovora da je ono što mu se predaje pokvareno:a ni kršćani ne izjednačavaju optužbe protiv Židova da je njihovo Sveto pismo pokvareno. Mi se služimo istim Svetim pismima upravo zato što su ih Isus i apostoli koristili kao mjerodavne. Svaki se tekst temelji na razumijevanju da su Tora Židova i Tora Isusova iste. Na primjer, kad Isus ode u sinagogu i preda mu se Sveto pismo na čitanje, on to čini bez ikakvih prigovora da je ono što mu se predaje pokvareno:a ni kršćani ne izjednačavaju optužbe protiv Židova da je njihovo Sveto pismo pokvareno. Mi se služimo istim Svetim pismima upravo zato što su ih Isus i apostoli koristili kao mjerodavne. Svaki se tekst temelji na razumijevanju da su Tora Židova i Tora Isusova iste. Na primjer, kad Isus ode u sinagogu i preda mu se Sveto pismo na čitanje, on to čini bez ikakvih prigovora da je ono što mu se predaje pokvareno:kad Isus ode u sinagogu i preda mu Sveto pismo na čitanje, čini to bez ikakvih prigovora da je ono što mu se predaje pokvareno:kad Isus ode u sinagogu i preda mu Sveto pismo na čitanje, čini to bez ikakvih prigovora da je ono što mu se predaje pokvareno: "Otišao je u Nazaret, gdje je bio odgojen, i subotom je ušao u sinagogu, kao što je to bio njegov običaj. I ustao je da čita. Predan mu je svitak proroka Izaije. Odmotavajući ga, našao je mjesto gdje je napisano: ?? Duh Gospodnji je na meni, jer me pomazao da propovijedam dobre vijesti siromašnima. Poslao me je da navješćujem slobodu za zatvorenike i oporavak vida za slijepe , da pusti potlačene, da proglasi godinu Gospodnje naklonosti. ?? Zatim smota svitak, vrati ga poslužitelju i sjedne. Oči svih u sinagogi bile su uprte u njega i on je započeo govoreći im: "Danas se ovaj spis ispunio u vašem sluhu." Luka 4,16-21 Krist je također vjerovao da je Tora Božji govor, da kad god netko čita Hebrejski spis, zapravo sluša Božji glas: "Isus je odgovorio: ?? U zabludi ste jer ne znate Sveto pismo ili Božju silu. Pri uskrsnuću se ljudi neće vjenčati niti vjenčati; bit će poput anđela na nebu. Ali o uskrsnuću svijeta mrtvi ?? niste li pročitali što vam je Bog rekao : "Ja sam Bog Abrahama, Bog Izaka i Bog Jakova"? On nije Bog mrtvih već živih. ?? " Matej 22: 29-32 Dalje je tvrdio da je njegova misija ispunjavanje Tore i proročkih spisa: "Ne mislite da sam došao ukinuti Zakon ili Proroke; nisam ih došao ukinuti, već ispuniti . Kažem vam istinu, sve dok nebo i zemlja ne nestanu, ni najmanje slovo, ni najmanji potez olovka, na bilo koji način će nestati iz Zakona dok se sve ne postigne . " Matej 5: 17-18 Imajte na umu da je vrijeme kada je "sve postignuto" u budućnosti. Konkretno, Sudnji dan jedna je od stvari koje će se morati postići. Dakle, ovo je jasna izjava samog Isusa da je Zakon (Mojsijeva Tora) još uvijek autentičan u njegovo vrijeme i da će ostati neiskvaren do samog kraja. Biblijski su podaci po ovom pitanju konačni i nedvosmisleni. Štoviše, Kur'an uči da je Isus došao da učini zakonitim ono što ranije nije bilo zakonito za Židove: Isto tako potvrđujući istinitost Tore koja je preda mnom i da vam zakonski dopušta određene stvari koje su vam prije bile zabranjene . Došao sam vam sa znakom vašeg Gospodara; pa boj se Boga i pokoravaj se meni. S. 3:50 Formulacija u Kuranu je također jasna. Isus u tom pogledu ukida / mijenja zakon. Ne ispravlja pogrešnu verziju pronađenu u židovskoj Tori kako bi obnovio izvornik. Ne, do tada je Židovima doista bilo nezakonito, a sada Isus neke stvari čini zakonitim, zamjenjujući jedan božanski zakon drugim. Dakle, čak i u onim slučajevima kada Isus donosi nešto što je suprotno onome što se do sada vjerovalo, način na koji to čini pretpostavlja cjelovitost ranijeg zakona. To pokazuje da obje gore spomenute "mogućnosti" zapravo nisu moguće. Potpuno ih ne podržavaju nikakvi dokazi i nemaju vjerodostojnost. Dakle, zaključak mora biti da je Tora Židova i Isusa bila ista i stoga autentična. Završni čavao u lijesu Da biste uputili stvar prema Kur'anu, potvrđujući da je Sveta Biblija Božja sačuvana Riječ, imajte na umu ono što slijedeći komentari kažu u vezi s pitanjem 2: 121: Allah je potom spomenuo vjernike među ljudima iz Knjige : ?? Abdullah Ibn Selam i njegovi drugovi, Monah Bahirah i Negus i njegovi sljedbenici, rekavši: (Oni kojima smo dali Pismo) dali su znanje o Pismu, tj. Toru (koja ju je pročitala ispravnim čitanjem) opisuju KAKVA JESTA I NE MIJENJUJUĆI: izlažući ono što je zakonito i protuzakonito, njegove naredbe i zabrane onome tko ih pita, a oni dalje djeluju u skladu s onim što je jasno i jednoznačni i vjeruju u ono što je dvosmisleno u tome, (oni vjeruju u to) u Muhammeda i Kur'ana. (I ko u to ne vjeruje) u Muhammedu i Kur'anu, (oni su oni koji su gubitnici) koji su prevareni tako što gube i ovaj i svijet koji dolazi. (Tanẃr al-Miqb's min Tafs r Ibn ?? Abb`s ; izvor ; podebljano, veliko i naglašeno podcrtavanje naše) I: (121) Wahidi govori o ovlasti Ibn 'Abbasa: "Ovaj je ajet poslan u vezi s ljudima na brodu koji su došli [u Medinu] sa Ja'ferom ibn Abi Talibom iz Abesinije. Bilo ih je četrdeset ljudi, trideset dva iz Abesinija i osam sirijskih redovnika. Rečeno je da je među njima i redovnik Bahirah. " U drugoj predaji koja se odnosi na autoritet al-Dahhaka, kaže nam se, "Ajet je poslan u vezi s onima među Židovima koji su prihvatili vjeru [kao što je 'Abdallah ibn Sallam i drugi]." Još jedna tradicija vezana uz autoritet Katade i 'Ikrime kaže: "Poslano je u vezi s ashabima Muhammeda" (Wahidi, str. 37; vidi također Ibn Kathir, I, str. 286-287; Qurtubi, II, str. 95; Tabarsi, I, str. 448; i Shawkani, I, str. 135-136) Zamakhshari tumači stih na sljedeći način: "'Oni kojima smo dali spise' vjerni su među ljudima Knjige koji izgovaraju spise U SVOJOJ PRAVOJ RECITACIJI, niti mijenjaju niti mijenjaju ono što sadrže opis apostola sv. Bože . Oni koji imaju povjerenja u svoje spise suprotstavljeni su "onome tko odbaci vjeru u njih [spise]", to jest, onima koji mijenjaju. "To će biti gubitnici", jer smjernice zamjenjuju za pogreške. " (Zamakhshari, I, str. 308.) (Mahmoud M. Ayoub, Kur'an i njegovi tumači [Državno sveučilište New York Press (SUNY), Albany], svezak 1., str. 149-150; podebljano i glavno naglašavanje naše ) Budući da su jedina Pisma koja su Jevreji i kršćani čitali ona koja mi danas posjedujemo, sasvim je očito da su to Knjige za koje Kur'an potvrđuje da su Božja istinska Riječ. Gospodine Isus, dopuštajući, obratit ćemo se ostatku točaka g. Saifuddina u budućem pobijanju. Zaključne napomene Naše ispitivanje ovdje pokazuje ogroman problem s tradicionalnom interpretacijom Q. 1: 7. Ako su kršćani oni koji su zalutali, onda Kur'an sebi proturječi na drugim mjestima da tvrdi da je Isus ?? istinski bi sljedbenici dominirali nad nevjernicima i prevladavali do dana uskrsnuća. Ipak, kršćanstvo koje je prevladalo i nastavlja dominirati je ono koje muslimani podrugljivo nazivaju "pavlinskim" ili trinitarnim kršćanstvom. Kur'an dalje kaže da je Bog sačuvao objave proroka i Isusa i da je Muhamed imao pristup njima. Arheološki i tekstualni dokazi ukazuju na to da Kur'an u osnovi potvrđuje da je Sveta Biblija koju imamo u svom posjedu ona objava koju je Bog dao, te je stoga potpuno pouzdana i potpuno mjerodavna, jer je ovo Sveto pismo koje bi Muhammed vidio u posjed Židova i kršćana. Ipak, upravo ti isti spisi dokazuju da je "pavlinsko" kršćanstvo, kršćanstvo definirano u povijesnim vjerovanjima kršćanstva, prava Božja poruka i da su svi kršćani koji je prihvaćaju i nastavljaju prihvaćati zapravo ravno put i prema tome predmeti Božje spasiteljske milosti. Oni koji odbacuju ovu povijesnu kršćansku vjeru nalaze se na putu uništenja i bijesa. I tu problem leži u muslimanima koji vjeruju u Kur'an. Iako muslimanski spisi potvrđuju pouzdanost / cjelovitost / pouzdanost ranijih objava, međutim, kada ispitamo sadržaj ovih prethodnih spisa i uporedimo ga sa sadržajem Kur'ana, postaje očigledno koliko je islamski tekst u suprotnosti s danom porukom preko ovih proroka. Muslimani koji vjeruju da je Kur'an Božji moraju se boriti s činjenicom da njihov spis daje božanski pečat odobravanja ranijim porukama. Stoga Sveta Biblija ima vanjsku potvrdu, dok Kuran nema. A budući da je u suprotnosti sa sadržajem onoga što je već odobreno, Kur'an mora ići. To u osnovi znači da je svatko tko prihvati Muhammeda i njegova učenja zalutao i našao se pod pravednim Božjim gnjevom, jer je poruka islama u suprotnosti s istinitom Božjom doktrinom koja se nalazi u Osobi i djelu povijesnog Isusa koji je biblijski Kriste, a ne muslimanka Isa. Dakle, ako musliman iskreno traži od Boga da ga uputi na put njegove naklonosti i milosti i da ga udalji od puta koji vodi do Božjeg bijesa i uništenja, tada je neizbježno da takva osoba napusti Muhammeda ?? religija i prihvaćanje povijesnog kršćanstva kako se uči na stranicama NT-a. Iskreno rečeno, islamska religija pobuđuje Božju ljutnju i koja tjera ljude da skrenu s jedinog puta na vječnu slavu, osobnu vjeru i povjerenje u voljenog i jedinstvenog Sina Boga, uskrslog Gospoda slava. "Postoji način koji se čovjeku čini ispravnim, ali na kraju vodi do smrti." Izreke 14:12 ?? usp. 16:25 "Bez obzira okrenete li se udesno ili ulijevo, uši će začuti glas iza vas, koji govori:" Ovo je put; hodajte njime . ?? " Izaija 30:21 "Isus odgovori: ?? Ja sam PUT i istina i život. Nitko ne dolazi k Ocu osim po meni ." Ivan 14: 6 "Budući da smo sada opravdani njegovom krvlju, koliko ćemo se još spasiti od Božjeg gnjeva po njemu ! Jer ako smo se, dok smo bili Božji neprijatelji, pomirili s njim smrću njegova Sina, koliko još više, pomireni, hoćemo li se spasiti kroz njegov život! Ne samo da je to tako, nego se i radujemo Bogu po našem Gospodinu Isusu Kristu, po kojem smo sada primili pomirenje. " Rimljanima 5: 9-11 "jer oni sami izvještavaju kakav ste nas prijem primili. Oni govore kako ste se od idola obratili Bogu da služite živom i istinitom Bogu i da s neba pričekate njegova Sina kojega je uskrsnuo od mrtvih - Isusa koji spašava nas od nadolazeće srdžbe ". 1. Solunjanima 1: 9-10 "Jer nas Bog nije odredio da trpimo gnjev, nego da primimo spasenje po našem Gospodinu Isusu Kristu." 1. Solunjanima 5: 9 Svi biblijski citati preuzeti iz Nove međunarodne verzije (NIV). Ako nije drugačije navedeno, svi kur'anski citati preuzeti iz verzije Arthur J. Arberry. Daljnje čitanje http://answering-islam.org/Shamoun/christians.htm http://answering-islam.org/Quran/Bible/index.html http://answering-islam.org/Shamoun/quran_affirms_paul.htm http: / /answering-islam.org/Shamoun/christs_apostles.htm Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama

Sura 51:47 nebo-arsh http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/10/sura-5147-nebo-arsh.html?view=sidebar