Sura 18: Od Aleksandra do Mesije Sura 18: Od Aleksandra do Mesije "Suru 18 učinili smo velikim znakom Mohamedovog plagijarizma i zbunjenosti" Masud Masihiyyen 18 -og poglavlja Islamske Pismu nazvan Pećina ( Al-Kahfna arapskom), privukao je veliku pažnju kršćanskih apologeta i postao predmet mnogih kritika. Pripadajući mekanskom razdoblju Kur'ana, ovo poglavlje ima jedinstveno mjesto jer se njegov oblik i sadržaj očito ne slažu s islamskim poimanjem postupnog otkrivanja. Činjenica da se u islamskim spisima može naći priča koja se ponavlja u mnogim poglavljima s malim varijacijama kompatibilna je sa učenjem da je Kur'an poslan dijelom, a ne kao cjelovita knjiga. Nemuslimanski učenjaci skloni su tumačiti ovakve vrste ponavljanja kao književni nedostatak Kur'ana, tvrdeći da postojanje sličnih priča koje se razlikuju samo u detaljima ukazuje na utjecaj više pripovjedača. Dok govori o književnim problemima u Kur'anu, Jay Smith citira Moreya: Drugi je problem ponavljanja. Kur'an su, kažu nam, trebali naučiti napamet oni koji su bili nepismeni i neobrazovani. Stoga sudjeluje u načelu beskonačnog ponavljanja istog materijala (Morey 1992: 113). Sve ovo dovodi do dobre zabune kod čitatelja početnika i čini se da upućuje na stil koji podsjeća na ranije spomenute pripovjedače. ( Izvor ) Islamski argument dat kao odgovor na ovu vrstu kritike ponavlja ponavljanje priče u cijelom Kur'anu kao pozitivan znak rječitosti Kur'ana, pored potrebe za pamćenjem. Da bi opovrgli tvrdnju da je ponavljanja Kur'ana označavaju kao knjigu proizvedenu iz više ruku, muslimanski učenjaci uglavnom tvrde da ponavljanja u Kur'anu nisu dosadna i beskorisna te da imaju različite funkcije: Kur'an se koristi ponavljanjem, jer točnost govora zahtijeva pokazivanje značenja u mnogo različitih oblika, a ponovljene priče treba uvoditi drugačije svaki put kad se spominju, tako da čitatelju ne dosadi, nego da pronađe nova značenja u obliku druga ponavljanja. Jezik koji poznaje jezik Salah Abd Al-Tawab kaže: važnost ponavljanja bila je u podsjećanju ljudi i povećanju učinka podsjećanja. Nikome nije lako shvatiti važnost ponavljanja. Kur'an ga vrlo dobro koristi da izgleda savršeno. Kao primjeri za ponavljanje i varijaciju, priče iz Kur'ana se svaki put uvode drugačije, ponavlja se kako bi se postigla posebna svrha koju Bog želi isporučiti. Svaki put kad se priča ponovi, pronašli biste razlike u njezinim riječima i dijelovima, a toliko je potrebe za promjenom položaja riječi, a spominjanje stvari bi se zanemarivalo u drugim situacijama, što zahtijeva točnost govora. ( Izvor ) Turski islamski učenjak po imenu Bediuzzaman daje popis svrha i koristi ponavljanja Kur'ana. Sugerira da je jedna od mnogih blagodati ponavljanja to što omogućava nekim muslimanima koji nemaju priliku čitati cijeli Kur'an da čitaju i razumiju osnovne islamske doktrine. Zaključuje da je ponavljanje također znak i zahtjev za čudesnom prirodom islamskog spisa ( izvor ). Međutim, čini se da ni Allah ni muslimanski učenjaci nisu svjesni činjenice da se sura 18 ne uklapa u učenja o predloženim blagodatima ponavljanja, jer se sastoji od tri dugačke pripovijesti i parabole koje se nigdje drugdje ne ponavljaju u cijelom Kur'anu: Priča o spavačima u pećini (r. 9-26) Prispodoba o dva čovjeka s dva vrta (r. 32-43) Priča o Mojsiju i mudrom Allahovom sluzi (v. 60-82) Priča o Dhu'l-Qarneyn (r. 83-98) Kako pomiriti protuargumente islamskih učenjaka koji ponavljaju Kur'an kao svrhovitu potrebu i znak rječitosti s oblikom i sadržajem 18. stoljećapoglavlje? U svjetlu navodnih koristi ponavljanja i njegovog značaja za islamsku objavu, da li je moguće reći da suri 18 nedostaje rječitosti ili da ne dijeli čudesnu prirodu Allahove knjige? Da bismo pobili moguću optužbu da se naša pitanja i kritika temelje na ishitrenoj generalizaciji, također bismo trebali podsjetiti muslimanske učenjake da sura 18 nije jedino poglavlje koje sadrži priče koje se jednom pojavljuju u Kur'anu. Sura 12, za koju se tvrdi da je jedna od najboljih pripovijesti, sastoji se od Josipove priče, koja se opet javlja samo jednom u cijelom Kur'anu. Slično tome, sura 28, koja povezuje Mojsijevu priču od njegovog rođenja do primanja Zakona, ima nekoliko elemenata (na primjer, izvještaj o Mojsijevom putovanju u Medijan i njegovu ženidbu) koji se nigdje drugdje ne ponavljaju.Trebamo li stoga zaključiti da su neke od dobro razvijenih pripovijesti u Kur'anu lišene rječitosti i utvrđenih blagodati božanskog ponavljanja? Još zanimljivije, još jedan razlog naveden za ponavljanje istog materijala u Kur'anu zasnovan je na razlici između dva razdoblja islamske objave: Sure Makkan i one otkrivene u Madini međusobno se razlikuju rječitošću i čudesnošću, s obzirom na razrađenost ili sažetost. To je zato što, budući da su Kur'an kojem se obraćao u Makki uglavnom bili mušrici Kurejšija, morao bi se služiti snažnim, rječitim i jezgrovitim jezikom uzdignutog stila i ponavljati kako bi utvrdio svoje istine. ( Izvor ) Iako je poglavlje mekanskog razdoblja, sura 18 ne odgovara gore navedenom općem pravilu nužnog ponavljanja. Allah ne ponovi bilo Detaljnog pripovijesti on uvodi u 18 -og poglavlja njegove knjige. To pokazuje da Mohammada nije uvijek zanimalo postupno otkrivanje njegovih priča ili njihovo ponavljanje za rječitost ili lako pamćenje. Kao što je savršeno prikazano u suri 18, u nekim je slučajevima oduševio smišljanjem dugih pripovijedaka ignorirajući navodne blagodati ponavljanja. Mohammadova pripovjedačka tehnika koja pokazuje varijacije u Kur'anu možda je zapravo povezana s različitim oblicima plagijarizma koje je iskoristio u formiranju svoje knjige. U skladu s tim, vjerojatnije je da su neke pripovijesti koje pokazuju veću tekstualnu koherentnost i jedinstvo unatoč njihovom jednokratnom pojavljivanju u Kur'anu izvedene iz pisanih izvora. Stoga se čini da je u procesu formiranja Kur'ana Mohammad ponekad ostao vjeran barem izvornom obliku pripovijesti, odlučivši da ga ne pokvari ponavljanjem.1 Ukratko, Mohamedove pripovjedačke tehnike neraskidivo ovise o njegovim tehnikama plagijarizma. Priče svojstvene suri 18 predstavljaju sjajan primjer u prilog ovoj teoriji. Stvari postaju zanimljivije kad se sjetimo tradicionalnog islamskog učenja da je Mohammedu objavljena sura 18 jer su mu neki od ljudi iz Knjige (Židovi) postavili nekoliko pitanja s ciljem testiranja njegovih proročkih tvrdnji. Objašnjavajući razlog navodne objave sure 18, islamski komentator Ibn Kathir bilježi sljedeće: Muhammed bin Ishak spomenuo je razlog zašto je objavljena ova sura. Rekao je da mu je jedan starac iz naroda Egipta koji im je došao prije četrdesetak godina rekao iz `Ikrime da je Ibn` Abbas rekao: "Kurejšije su poslali An-Nadra bin Al-Haritha i` Ukbu bin Abija Mu`it židovskim rabinima u El-Medini i rekao im: 'Pitajte ih (rabine) o Muhammedu, opišite im ih i recite im što govori. Oni su ljudi iz prve Knjige i oni imaju više znanja o poslanicima od nas. ' Pa su krenuli i kad su stigli do El-Medine, pitali su jevrejske rabine o Allahovom Poslaniku. Opisali su im ga i rekli im nešto od onoga što je rekao. došli smo k vama kako biste nam mogli reći o ovom našem pratiocu. ' Oni (rabini) su rekli,'Pitajte ga o tri stvari koje ćemo vam reći da pitate, a ako im odgovori, on je poslanik koji je poslan (od Allaha); ako to ne učini, onda govori stvari koje nisu istinite; u tom slučaju ovisi o tome kako ćete se nositi s njim. Pitajte ga o nekim mladićima u davnim vremenima, koja je bila njihova priča. Njihova je čudna i čudesna priča. Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on to ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (tada govori stvari koje nisu istinite; u tom slučaju ovisi o tome kako ćete postupati s njim. Pitajte ga o nekim mladićima u davnim vremenima, koja je bila njihova priča. Njihova je čudna i čudesna priča. Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on to ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (tada govori stvari koje nisu istinite; u tom slučaju ovisi o tome kako ćete postupati s njim. Pitajte ga o nekim mladićima u davnim vremenima, koja je bila njihova priča. Njihova je čudna i čudesna priča. Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on to ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on to ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (Izvor ) Ako je ovo tradicionalno objašnjenje istinito i pouzdano, to dovodi do dva značajna zaključka. Prvo, islamska tradicija koja se odnosi na podrijetlo 18 thpoglavlje prikazuje nedosljednosti s računima u ovoj suri. Ništa u ovom poglavlju ne upućuje na to da je priča o spavačima u špilji povezana s odgovorom na prvo pitanje židovskih rabina kao formula "Oni te pitaju ...", koja se događa neposredno prije pripovijedanja Dhu ' l-Qarneynove ekspedicije, nedostaje u uvodu priče o spavačima. Štoviše, druga priča u ovom poglavlju (Mojsijev susret s mudrim Allahovim slugom) nikako nije povezana s pitanjima koja postavljaju Židovi. Napokon, odgovor na treće pitanje (o duhu) iznenađujuće se nalazi u drugom poglavlju (sura 17:85), čineći pretpostavkom da je postojao problem s rasporedom nekih kur'anskih ajeta. Drugi značajan zaključak koji možemo izvući iz ovog tradicionalnog komentara jest da su ljudi iz Pisma koji su živjeli u Mohammadovom dobu poznavali priče spavača i Dhu'l-Qarneyna. To, pak, dokazuje da pripovijesti o kojima je riječ nisu bile svojstvene Kur'anu, već ih je Mohammad plagirao iz nekih tada prisutnih izvora. Važno je da neki znanstvenici vjeruju da odnos triju pripovijesti u suri 18 još jednom označava Mohammada samozatajnim zajmoprimcem koji ne poznaje granice. Na primjer, u uvodu komentara sure 18, Wherry oštro kritizira čin plagijara koji je izveo Mohammad, zajedno s neznanjem ljudi koji su mu pridonijeli prepričavanjem ovih priča: Izvanredna značajka priča iz ovog poglavlja je da su tri od njih izvedene iz apokrifnih izvora, naime, priča o spavačima, priča o Khidharu (Jethro) i priča o Aleksandrovim putovanjima i o njegovoj izgradnji prepreke kako bi spriječio upade sjevernih kraljeva Goga i Magoga. Sve ove priče sudjeluju u karakteru čudesnog i sa sobom nose takvu atmosferu nejasnoće da ostavlja utisak da su Muhamedovi doušnici i sami bili, ali loše informirani. ( Izvor ) Od ove tri plagijarizirane priče, priča o Dhu'l-Qarneynu (u islamskoj tradiciji općenito identificirana kao Aleksandar Veliki) nesumnjivo i s pravom preuzima vodeću ulogu u kritici ove sure, jer iz same pripovijesti zajedno s tradicionalnom oznakom njezine središnji lik poput dvoroga Aleksandra iznijeli su mnogi argumenti koji prkose i negiraju navodno božansko podrijetlo islamskog spisa. Istaknute kritike usredotočene su na Aleksandrovu pogrešnu povezanost s monoteizmom / islamom ( * ) i tvrdnju u Aleksandrovim putovanjima da je otišao na Zapad i vidio kako Sunce zalazi u mutnom izvoru, a glagol "vidjeti" ima osjećaj " otkriće ”u ovom kontekstu ( * ). Neće biti nevjerojatno ni na trenutak pretpostaviti da su ove tri priče imale za cilj predstavljati tri glavne vjerske skupine na svijetu: Židove, kršćane i muslimane. Mohammad je možda želio uspostaviti nejasnu vezu između središnjih likova ovih priča kako bi implicirao da islam predstavlja ispravljanje i savršenstvo židovstva i kršćanstva. Ako je ova teorija istinita, slobodno se može pretpostaviti da je Aleksandar Veliki u ovoj priči odgovarao samom Mohamadu jer je Mohammad tvrdio da je jedini Allahov poslanik poslan u univerzalnu misiju, dok je Aleksandrova vladavina predstavljala sanjanu pobjedu i zlatno doba islama . Međutim, redoslijed ove tri priče u 18. poglavlju odmah bi potkopao ovu teoriju, jer se o spavačima priča prije Mojsijeva, što bi stvorilo pogrešan dojam da je kršćanstvo prethodilo židovstvu. Još jedan razlog zašto nije moguće uspostaviti vezu između središnje figure treće priče u suri 18 i Mohammadove univerzalne misije je taj što Mohammad nije putovao oko svijeta ili tvrdio da je na bilo koji način povezan s Dhu'l-Qarneynom . Tradicionalno učenje da su neki Židovi Muhammedu postavili pitanje o Dhu'l-Qarneynu (Aleksandru Velikom) omogućuje nam da Aleksandrovu priču u Suri 18 procijenimo u mesijanskom kontekstu u skladu s židovskim očekivanjima vojnog zapovjednika i kralj koji će proširiti svoje kraljevstvo "s jednog mora na drugo,od rijeke do krajeva zemlje “(Psalam 70). Judaističko određivanje Mesije zemaljskim kraljem i glasnikom moglo je doprinijeti Mohammedovoj pogrešnoj pretpostavci da je Aleksandar Veliki bio veliki univerzalni prorok i istovremeno branitelj i promicatelj monoteizma. Ipak, nije moguće sa sigurnošću znati je li korijen ove zbrke Mohammadov ishitreni zaključak ili želja njegove židovske publike da ga zbuni i ismijava.nije moguće sa sigurnošću znati je li korijen ove zbrke Mohammadov ishitreni zaključak ili želja njegove židovske publike da ga zbuni i ismijava.nije moguće sa sigurnošću znati je li korijen ove zbrke Mohammadov ishitreni zaključak ili želja njegove židovske publike da ga zbuni i ismijava. U svakom slučaju, priča o Mojsiju i mudrom Allahovom sluzi u suri 18 obraća se Židovima i sadrži Mohammedovo latentno upozorenje židovima Medine da ga ne smiju ispitivati o stvarima koje je Allah čuvao i skrivao. Također je vrijedno pažnje da tri incidenta koja je Mojsije doživio u Kur'anskoj priči imaju izvanredne sličnosti s nekim glavnim elementima u biblijskom izvještaju o izraelskom putu iz Egipta u Obećanu zemlju. Iznenađujuće, Moses i njegov mudri prijatelj u suri 18 pokušavaju pobjeći moćnoj figuri koja ih progoni na moru s ciljem pljačke broda, a Mosesov prijatelj spašava brod i putnike jednostavnim otvaranjem rupe u njemu. Moses se žali na čudnu akciju svog prijatelja, čak ga i optužuje da pokušava utopiti ljude na brodu (stihovi 71 i 79).To nas podsjeća na biblijsku priču o Izlasku, koja pripovijeda o faraonovom progonu Izraelaca do mora, izraelskom strahu i gunđanju Mojsijeu i Mojsijevom iznajmljivanju mora u dvoje za spas Izraelaca (Izlazak 14). Štoviše, dok Mojsije u biblijskom izvještaju ubija Izraelce koji štuju zlatno tele u pustinji i zapovijeda im da ubiju čak i njihovu rodbinu koja je upala u zabludu idolopoklonstva (Izlazak 32:27), Mojsijev mudri prijatelj u suri 18 ubija momak jer je nevjernički sin roditelja koji vjeruju (stihovi 74 i 80-81). Konačno, izvještaj o Mojsiju i njegovom prijatelju kako ulaze u grad u kojem nisu gostoljubivi i popravljaju zid u ruševinama (stihovi 77. i 82.) u osnovi je povezan s biblijskom pripoviješću o dolasku Izraelaca u Jerihon i protivljenju naroda Jerihona ( pojam gostoprimstva),referenca na zid u oba računa je značajna. (Jošua 2 i 6). Preostali priča u 18 -og poglavlja, koja pripovijeda o smrti kao sna nekih mladih u pećini za znatno duže vrijeme, najvjerojatnije adresa kršćana. Ova zanimljiva pripovijest, čija je postavka uzrokovala da su sastavljači Kur'ana ovoj suri dali ime „Pećina“ ( Al-Kahf ), malo je modificirani oblik poznate kršćanske legende koja govori o nekolicini kršćanskih mučenika koji su se sklonili u špilji od svojih ugnjetavačkih poganskih neprijatelja, tamo su zaspali, probudili se stoljećima kasnije i tako postali arhetipovi tjelesnog uskrsnuća. Brojni dokazi upućuju na činjenicu da je Mohammad čuo ovu priču i uvrstio je u svoj Kur'an, fasciniran njezinom porukom.2 Jedna od najzanimljivijih točaka koja se odnosi na priču o spavačima u suri 18 jest da muslimanski učenjaci nisu mogli odlučiti je li ova posebna pripovijest izvorno bila o nekim židovskim mladima, a ne o Kristovim sljedbenicima. Očigledno je iz sljedećeg citata Ibn Kathira da neki komentatori nisu htjeli identificirati mladež kao Kristove sljedbenike, jer takva identifikacija neće uspjeti odgovoriti na pitanje zašto bi židovski rabini ikad postavili Mohammedu pitanje o čudesnoj priči dodijeljenoj kršćanima. Spomenuto je da su bili sljedbenici religije El-Masih `Isa,` Isa bin Maryam, ali Allah najbolje zna. Čini se da su živjeli prije vremena kršćanstva, jer da su bili kršćani, židovski rabini ne bi se brinuli za očuvanje zbog svojih razlika. Gore smo spomenuli izvještaj od Ibn `Abbasa da su Kurejšije poslali poruku jevrejskim rabinima u El-Medini da ih pitaju za stvari kojima mogu testirati Allahova Poslanika, a oni su im rekli da ga pitaju za ove mladiće , i o Dhul-Qarnaynu (čovjeku koji je puno putovao) i o Ruhu. To ukazuje na to da je ova priča nešto zabilježeno u knjigama People of the Book i da je došla prije kršćanstva. A Allah najbolje zna. ( Izvor ) Međutim, detalji prisutni u tradicionalnom komentaru otvoreno proturječe gornjoj teoriji i jasno pripisuju čudesan slučaj spavanja i buđenja nekim mladim ljudima iz Bizanta koji su pretrpjeli neprijateljstvo i bijes svog poganskog kralja Decija jer su odbili prinositi žrtve idolima: Nekoliko ranijih i kasnijih tefsirskih učenjaka spomenulo je da su sinovi kraljeva i vođa Bizanta i da su jednog dana izašli na jedan od festivala svog naroda. Okupljali su se jednom godišnje izvan grada i klanjali su se idolima i prinosili im žrtve. Imali su arogantnog, tiranskog kralja kojeg su zvali Decianus3 , koji su zapovijedali i poticali ljude na to. ( Izvor ) Ovaj određeni dio u tefsiru Ibn Kathir-a jasno pokazuje da je Mohammad plagirao priču o spavačima iz kršćanskih izvora. Opet su nam preostale dvije mogućnosti: ili su je židovski rabini koji su navodno testirali Mohamedove proročke tvrdnje pokušali dovesti do zbunjenosti govoreći o kršćanskoj priči kao da je ona židovskog podrijetla ili je Mohammad izmislio taj test i pripisao ga Židovski rabini kako bi ljudima prikrili izvorni izvor priče. Ipak, ovo prikrivanje došlo je do tragičnog kraja kada su Mohammadovi sljedbenici pisali komentare i ironično svjedočili o Mohamadovom plagijarizmu. Također je vrijedno pažnje da se Mohammedova revnost da se odupre i osudi Isusovu identifikaciju kao Božjeg sina u kršćanstvu može jasno vidjeti u uvodnim stihovima sure 18 neposredno prije pripovijesti o spavačima. Neka je hvala Allahu koji je objavio Sveto pismo svome robovu, a u njega nije stavio nikakvu iskrivljenost, (ali je to učinio) ravno, da upozori na strogu kaznu od Njega i da vjernicima koji čine dobra djela dovede vijest da će njihova biti poštena nagrada, pri čemu će ostati zauvijek; I da upozori one koji kažu: Allah je izabrao sina , (nešto) o čemu oni nemaju znanja, niti su (imali) očeve, Strašna je riječ koja im izlazi iz usta. Oni govore samo laž. (Sura 18: 1-5 Pickthall) Iako neki učenjaci tvrde da su ti stihovi bili usmjereni na pogane iz Meke, koji su vjerovali da Allah ima kćeri, vjerojatnije je da su ovdje Mohammedova primarna meta bili kršćani. Ovaj se argument pojačava kada se sjetimo da sura 19 sadrži gotovo identične ajete u kojima se osuđuju kršćani jer Isusa smatraju sinom kojeg je Allah uzeo: Takav je bio Isus, Marijin sin : (ovo je) izjava istine u koju sumnjaju. Allahovo veličanstvo ne priliči da sebi uzme sina . Neka mu je slava! Kad nešto odluči, kaže joj samo: Budi! I to je. (Sura 19: 34-35 Pickthall) Ako se klauzula "oni koji kažu da je Allah izabrao sina" u suri 18 odnosi na kršćane, a ne na pogane, koherentnost i veza između Mohammadova protivljenja kršćanstvu i priče o spavačima, koju je zasigurno posudio iz kršćanskih izvora, postaje očita . Drugim riječima, Mohammad nije mogao odoljeti napadima na kršćane u suri 18 s obzirom na njihovu vjeru u Krista kao Sina Božjega budući da je izvještaj o pragovima u špilji funkcionirao kao podsjetnik na kršćanske postavke, koje su kršćani izvorno osmislili i o kršćanima . Glavne karakteristike priče o spavačima Pripovijest o čudesnom buđenju nekih mladih u poglavlju 18 ima nekoliko osobitosti koje ilustriraju Mohammadov motiv za prilagodbu i vrstu modifikacija koje je na nju primijenio. Prije svega, ova posebna pripovijest uvedena je kroz retoričko pitanje koje spavače smatra jednim od nekoliko Allahovih velikih znakova / čuda: Ili, mislite li da su Špilja i natpis bili od naših divnih znakova? (Sura 18: 9 Shakir) Nakon kratkog prikaza u obliku sažetka (stihovi 10-12), priča je ponovno povezana s prenaglašavanjem monoteističke vjere spavača: Povezujemo s vama njihovu priču s istinom; to su sigurno bili mladi koji su vjerovali u svoga Gospodara i Mi smo ih povećali u usmjeravanju. A Mi smo im srce ojačali strpljenjem, kad su ustali i rekli: Naš Gospodin je Gospodar neba i zemlje; nipošto nećemo zazivati nijednog boga osim Njega, jer tada smo zaista trebali reći ekstravagantnu stvar. Ovi naši ljudi uzeli su bogove osim Njega; zašto ne daju nikakav jasan autoritet u svoju podršku? Tko je onda nepravedniji od onoga koji kova laž protiv Allaha? A kad ih napustite i ono što oni obožavaju osim Allaha, uzmite sebi utočište u pećinu; vaš Gospodar će vam proširiti u velikoj mjeri svoju milost i pružiti vam unosan kurs u vašoj vezi. (Sura 18: 13-16 Šakir) Dok je posuđivao priču iz neislamskih izvora, Mohammad je očito zarazio spavače svojom nenormalnom monoteističkom opsesijom i pokušao uvjeriti svoju publiku da je njegova ideologija pod imenom Islam bila moderna verzija drevnih monoteističkih vjera. Nije iznenađujuće da Mohammad nije bio dobar pripovjedač jer je oduševio uništavajući tok priče naglim dodavanjem komentara kao što možemo vidjeti u sljedećim stihovima: A mogli biste vidjeti sunce kad je izašlo, kako pada iz njihove špilje prema desnoj ruci, a kad zađe, ostavite ih s lijeve strane dok su bili u širokom prostoru. Ovo je od Allahovih znakova; onoga koga Allah uputi, on je ispravno vođen, a onoga koga on pogriješi nećete naći nijednog prijatelja koji bi ga ispravno vodio. I mogli biste pomisliti da su se probudili dok su spavali. Mi smo ih okrenuli udesno i ulijevo, dok je njihov pas (ležao) ispružio šape na ulazu; ako biste ih pogledali, sigurno biste se u letu okrenuli od njih i zasigurno biste bili ispunjeni strahopoštovanjem zbog njih. (Sura 18: 17-18 Šakir) Mohammad je pogrešno pretpostavio da će mu se prisiljavanjem na povijesni narativ stvoriti vjerodostojnost, ali napustio bi tu pretpostavku da je više pažnje posvetio stilu svojih pripovijesti. Gornji stihovi ironično svjedoče o plagijarizmu zbunjenog pripovjedača više nego o otkrivenju danom glasniku. Jedino što u ovoj neurednoj grupi izjava možemo smatrati tajanstvenim jest referenca u stihu 17 na kretanje sunca u vrijeme spavanja mladih u špilji. Izlazak i zalazak sunca i ležanje spavača u širokom prostoru Allah nekako čini čudesnim. Još je zanimljivije da ovo posebno pozivanje na sunce stvara neobičnu vezu između pripovijesti spavača i priče Dhu'l-Qarneyna (Aleksandra Velikog),o čemu se kasnije govori u istom poglavlju. Kažu nam da je Aleksandar Veliki poduzeo tri pohoda, od kojih su se dva odnosila na kretanje sunca. Njegova posljednja ekspedicija bila je na mjestu između dvije planine: Stoga je slijedio kurs, sve dok nije stigao do mjesta gdje je sunce zašlo , zatekao ga kako silazi u crno more i pronašao je narod. (Sura 18: 85-86 Shakir) Zatim je slijedio (još jedan) put, sve dok kada je stigao u zemlju izlaska sunca , ustanovio je da izlazi na ljudima kojima Mi nismo dali zaklon od Njega. (Sura 18: 89-90) Zatim je slijedio (još jedan) kurs, sve dok nije stigao (mjesto) između dviju planina , s one strane njih pronašao ljude koji teško mogu razumjeti ni riječ. (Sura 18: 92-93) Što je bio uzrok ove tematske asocijacije? Postojanje takvih vrsta elemenata u istoj suri izgleda pomalo čudno i rađa pitanja je li Mohammad uljepšao ove priče uz pomoć elemenata izvedenih iz druge ili je pogrešno pripisao izvorne motive određene priče drugi isključivo zato što će ih smjestiti u jednu jedinu suru. Još je začudnije sura 18 jedno je od jedinstvenih poglavlja Kur'ana koje ima naglašen apokaliptični ton. Prije analize njegovih ajeta koji se odnose na kraj vremena, potrebno je citirati komentar Ibn Kathira u vezi s blagodatima ove sure: Ono što je spomenuto o vrlinama ove sure i prvom i posljednjem deset ajeta, koje pružaju zaštitu od Dedžala. Imam Ahmad je zabilježio da je Al-Bara 'rekao: "Čovjek je recitirao Al-Kahfa, a u kući je bila životinja koja je počela djelovati nervozno. Pogledao je i vidio maglu ili oblak iznad glave. Spomenuo je to Poslaniku , koji je rekao: (Nastavite učiti tako i tako, jer ovo je spokoj koji se spušta kad se čita Kur'an ili zbog čitanja Kur'ana;). Imam Ahmad bilježi od Ebu Ad-Darde 'da je Poslanik rekao: ( Ko zapamti deset ajeta s početka sure El-Kehf, bit će zaštićen od Dedždžala.) ( Izvor ) Kad se sjetimo da izraz "Dedžal" odgovara "anti-Kristu" u islamskoj terminologiji ( izvor ), apokaliptična posebnost sure 18 postaje očita. Izvještaj o spavačima u špilji također sadrži neke motive koji se odnose na tjelesno uskrsnuće čovječanstva. Iako se u priči izričito ne govori o dugom snu mladih kao simboličkom ekvivalentu smrti, ovakvu interpretaciju i simboličku asocijaciju podržava nekoliko drugih kur'anskih ajeta u kojima je trajanje preostalih mrtvih čovječanstva izraženo u identičnim izrazi kao oni koji ostaju da mladi spavaju. Usporediti: I tako smo ih probudili da se mogu ispitivati. Govornik među njima rekao je: Koliko dugo zadržavate ? Rekli su: Zadržali smo se jedan dan ili jedan dio dana . (Ostali) su rekli: Gospodar vaš najbolje zna koliko ste dugo boravili. (Sura 18:19 Šakir) Onoga dana kad ga vide, bit će kao da nisu zadržali već drugi dio dana ili njegov rani dio . (Sura 79:46 Šakir) Stoga strpljivo podnosite kao što su apostoli obdareni postojanošću podnosili strpljenje i ne nastoje požuriti za njima (njihovom propašću). Na dan kad će vidjeti što im je obećano, bit će kao da nisu zadržali jedan sat dana . (Sura 46:35) On će reći: Koliko ste godina ostane u zemlji? Reći će: Zadržali smo dan ili dio dana, ali pitajte one koji vode račun . Reći će: Zadržali ste se, ali malo - jeste li to znali. (Sura 23: 112-114 Šakir) Onog dana kad će vas pozvati, poslušaćete Ga, hvaleći ga i pomislit ćete da ste zadržali malo vremena . (Sura 17:52 Šakir) Stoga je razumno reći da se u suri 18 mladež budi iz sna odgovara tjelesnom uskrsnuću čovječanstva posljednjeg dana. Ovo učenje je potvrđen od strane Ibn Kesir u Tefsir o 21. st stih Poglavlje 18: Nekoliko učenjaka selefa spomenulo je da su tadašnji ljudi bili skeptični prema Uskrsnuću. `Ikrimah je rekao:" Bila je grupa od njih koja je rekla da će duše uskrsnuti, ali ne i tijela, pa je Allah uskrsnuo ljude u Špilji kao znak i dokaz uskrsnuća. " ( Izvor ) Osim toga, u sljedećem je stihu buđenje mladih iz dugog sna prikazano kao dokaz istinitosti božanskih obećanja i učenja o kraju vremena: I na sličan način Otkrili smo im (stanovnicima grada) da bi mogli znati da je Allahovo obećanje istinito i da, što se tiče sata, u to nema sumnje . (Sura 18:21 Pickthall) Središnja poruka pripovijesti spavača stoga je povezana s posljednjim danom i satom, pokazujući još jednu vezu s narativima apokaliptične prirode. Prilično zanimljivo, priča o Dhu'l-Qarneynu (Aleksander Veliki) sadrži slične apokaliptične elemente. Prvo se kaže da je Aleksandar izgradio veliku prepreku da zaustavi kretanje Goga i Magoga, što se često događa u biblijskim proročanstvima apokaliptične naravi ( * ) . Rekli su: O Dhu'l-Qarneyn! Lo! Gog i Magog kvare zemlju. Pa možemo li ti platiti danak pod uvjetom da postaviš prepreku između nas i njih? (Sura 18:94 Pickthall) Drugo, tvrdi se da je prepreka koju je izgradio Aleksandar postavljena do Sudnjeg dana: Rekao je: Ovo je milost moga Gospodara; ali kad se ispuni obećanje moga Gospodara, on će ga spustiti , jer je obećanje moga Gospodara istinito. (Sura 18:98 Pickthall) Aleksanderovo predviđanje povezano je s krajem vremena i okupljanjem čovječanstva za osudu, koje se definitivno događa nakon tjelesnog uskrsnuća čovječanstva: I tog ćemo dana pustiti neke od njih da se pobune protiv drugih i Truba će zatrubiti. Tada ćemo ih okupiti u jedan skup. (Sura 18:99 Pickthall) To su oni koji ne vjeruju u objave svoga Gospodara i u susret s Njim. Stoga su njihova djela uzaludna i na Dan uskrsnuća ne pridajemo im nikakvu težinu. (Sura 18: 105 Pickthall) Te izjave ne povezuju samo Aleksandrovu vladavinu na zemlji s apokaliptičnom literaturom, već predstavljaju još jednu zanimljivu povezanost između priče o spavačima i Aleksandrove priče. Koji je razlog koji leži u osnovi ove veze? Što je zajedničko omladincima koji spavaju (kršćani) bilo zajedničko s Aleksandrom, čija priča u Kur'anu iznenađujuće ima mesijanske elemente koji su postali jači zbog prisutnosti apokaliptične teme? Problemi u islamskom računu spavača Priča o spavačima u suri 18 sadrži nekoliko problema koji odražavaju Mohammadovu izloženost zbunjenosti u procesu plagijarizma zbog različitih pogleda na određene elemente pripovijesti. Prvi problem koji je stvorio mnogo problema islamskim komentatorima je pojava misteriozne riječi "Al-Raqim" (al-raqeem) u 9. ajetu, koju su neki učenjaci na puki nagađanja preveli na engleski kao "Natpis": Ili mislite da su ljudi iz pećine i natpis čudo među našim predznacima? (Pickthall) Ili mislite da su ashabi Špilje i Natpisa bili čudo među Našim Znakovima? (Jusuf Ali) Ili, mislite li da su Špilja i natpis bili od naših divnih znakova? (Shakir) Međutim, neki učenjaci zadržavaju stranu riječ u svojim prijevodima na engleski: Jeste li računali da su Špiljski i Er-raqîm bili čudo među našim znakovima? (Palmer) Jeste li pomislili da su zatvorenici ŠPILJE i Al Rakima bili na našim čudesnim znakovima? (Rodwell) Ili mislite da su ljudi iz Špilje i Er-Rakeem bili jedan od Naših znakova čudo? (Arberry) Komentar Ibn Kathir-a na ovaj određeni stih svjedoči o Mohammedovom posebnom talentu da svoju publiku ostavi u neizvjesnosti i natjera islamske učenjake da umnože različita gledišta na ovu temu putem pretpostavki: Al-Kahf se odnosi na špilju u planini, gdje su mladići tražili utočište. U pogledu riječi Ar-Raqim, Al-`Awfi je izvijestio od Ibn `Abbasa da je to dolina u blizini Aylah. To su također rekli [u drugoj predaji] `Atiyah Al-`Awfi i Qatadah. Ad-Dahhak je rekao: "Što se tiče Al-Kahfa, to je pećina u dolini, a Ar-Raqim je ime doline." Mudžahid je rekao: "Ar-Raqim se odnosi na njihove zgrade." Drugi su rekli da se to odnosi na dolinu u kojoj je bila njihova špilja. `Abdur-Razzaq je zabilježio da je Ibn` Abbas rekao za Ar-Raqima: "Ka`b je govorio da je to bio grad." Ibn Jurayj je izvijestio da je Ibn `Abbas rekao:" Ar-Raqim je planina u kojoj je bila pećina. " Sa`id bin Jubayr rekao je, "Ar-Raqim je kamena ploča na kojoj su napisali priču o ljudima u Špilji,zatim su ga postavili na ulaz u Špilju. "(Izvor ) Gornji komentar mogao bi se sažeti u jednu rečenicu: „Mi zapravo ne znamo što znači riječ„ al-raqim “; to je razlog zašto jedino što možemo učiniti je leglo i otvaranje raznih mogućnosti “. Da bi dodatno zakomplicirali ovo pitanje, neki znanstvenici tvrde da se riječ "al-raqim" odnosila na psa spavača.4 Ipak, mnogi učenjaci koji prevode Kur'an na engleski jezik, kao što je gore prikazano, osjećaju se slobodnim zamijeniti riječ "al-raqim" riječju "Natpis", jer smatraju da je ona izvedena od arapskog glagola "raqama", što znači "upisati / zapis "( * ). Međutim, neki znanstvenici podržavaju rješenje koje je Torrey razvio u vezi s izvorom ove riječi u suri 18: Komentatori iznose mnoštvo nagađanja o značenju ar-Raqima. Do sada najbolje ponuđeno rješenje je Torreyjeva sugestija da proizlazi iz pogrešnog čitanja Mohammedovih doušnika Decija u Priči o sedam spavača iz Efeza, koji su patili tijekom decijanskog progona, iako je vjerojatnije da je izvor bio sirijski nego Hebrejski izvor koji postavlja. ( Izvor ) Drugi problem koji proizlazi iz islamske verzije priče o spavačima savršeno pokazuje Mohammadovu spremnost da se obračuna s nizom brojeva i njegovu nespremnost da pruži precizne brojeve zbog svog neznanja i posljedičnog oklijevanja. Brojevi su toliko sastavni i neizostavni dijelovi ovog izvještaja da je Allahov motiv da duboko naspava mlade i probudi ih mnogo godina kasnije vezan za test tačnog izračuna: Tako smo ih nekoliko godina sprječavali da čuju u pećini. Tada smo ih podigli kako bismo mogli znati koja je od dviju strana najbolje mogla izračunati vrijeme za koje su ostale. (Sura 18: 11-12 Šakir) Očito je temu neslaganja oko određenih brojeva, koja dominira cijelim izvještajem spavača, Mohammad lukavo ubacio u samu priču kada se spavači formiraju u dvije stranke i iznose različite poglede glede duljine njihovog spavanja: I tako smo ih probudili da se mogu ispitivati. Govornik među njima rekao je: Koliko dugo zadržavate? Rekli su: Zadržali smo se jedan dan ili jedan dio dana. (Ostali) su rekli: Gospodar vaš najbolje zna koliko ste dugo boravili. (19. stih Shakir) Kasnije Mohammad ne može prikriti svoje kolebanje kad latentno prizna da je priča koju je čuo od drugih bila vrlo problematična u smislu matematičkih figura jer je nosila brojčane kontroverze. Jedan od takvih sporova odnosio se na broj spavača: (Neki) kažu: (Njih je troje), četvrti je njihov pas; i (drugi) kažu: Pet, od kojih je šesti njihov pas, koji nagađa o onome što je nepoznato; i (drugi još) kažu: Sedam, a osmi od njih je njihov pas. Reci: Moj Gospodar najbolje zna njihov broj, niko ih ne zna, osim nekoliko; stoga se ne svađaju po pitanju njih već s vanjskom prepirkom i ne dovode u pitanje bilo koga od njih. (stih 22. Shakir) Mohammedov oprezni pristup čak i tačnom broju koji je navodno dao Allah najbolje se može vidjeti u sljedećim ajetima koji ponavljaju učenje da "Allah najbolje zna": I ostali su u svojoj špilji tristo godina i (neki) dodaju (još) devet. Reci: Allah najbolje zna koliko su dugo ostali; Njemu su (poznate) nevidljive stvari na nebu i na zemlji; kako je jasan Njegov vid i kako je jasan Njegov sluh! (stihovi 25-26. Shakir) Neki komentatori misle da se u 25. ajetu Allah zapravo pozvao na dva različita broja za vrijeme koje su spavači proveli u pećini, a ovo je gledište formalno prisiljeno u Kur'anu dodavanjem nekih riječi u zagradama kao što se vidi u gornjem prijevodu . Ako prihvatimo broj (309) naveden u ajetu 25 kao dvije zasebne brojke (300 i 309 godina) koje odražavaju brojčano razilaženje nekih ljudi koji pripovijedaju istu priču, možemo, ali zaključiti da Allah ne samo da najbolje zna, već i „krije najbolje "ili" otkriva najgore ", jer je Mohammad očito bio lišen znanja o točnom broju koji je samo Allah znao. Dakle, islamska pripovijest o spavačima u Kur'anu nije mogla učiniti ništa drugo nego ponavljati nesuglasice i sporove iz Mohammedova dobagurajući muslimane u isti sukob unatoč blagodatima božanske objave (!). Izvorna priča o spavačima jasno pokazuje da se čudesni slučaj uspavljenja dogodio u vrijeme poganskog cara Decija (249.-251.), Dok se buđenje iz znatno dugog sna spavalo za vrijeme vladavine Teodora II. (447. godine nove ere), što bi činilo broj godina provedenih u špilji oko 200 ( izvor ). To je, međutim, daleko kraće od broja koji je dao Mohammad (309 godina). Wherry daje sljedeći komentar o nemogućnosti dugog razdoblja utvrđenog u Kur'anu: Interval između Decijeve vladavine i Teodosije mlađeg u čije su se vrijeme spavači probudili, neće im dopustiti da spavaju dvjesto godina ... Ovaj je odlomak koban za Muhammedovu inspiraciju. Prema ovom izvještaju, sedam se spavača probudilo desetak godina prije Muhammedova rođenja. ( Izvor ) Matematički podatak dat u ovom ajetu s obzirom na broj godina koje su spavači proveli u pećini možda je najsmješniji i najironičniji primjer islamske zbrke koja proizlazi iz Allahovih izjava, jer se muslimanski učenjaci ne mogu složiti ni da li je određeni put kojem je dan broj (prvo se daje okrugli broj, a preostali se dodaje kasnije) ukazuje na neslaganje. Dakle, možemo reći da se muslimani definitivno ne slažu oko postojanja navodnog neslaganja među kršćanima. Komentar Ibn Kathira savršeno ilustrira zbunjenost muslimanskih učenjaka po ovom pitanju: (I oni su ostali u svojoj pećini tristo godina,) rekao je Qatadah, takvo je mišljenje bilo naroda Knjige, a Allah ga je opovrgnuo rekavši: (Reci: "Allah najbolje zna koliko su ostali ...") što znači , da Allah zna bolje od onoga što ljudi kažu. To je bio i stav Mutarrafa bin `Abdullaha. Međutim, ovo je stajalište otvoreno za raspravu, jer kad su Ljudi knjige rekli da su u pećini ostali tristo godina, bez dodatnih devet, mislili su na solarne godine i ako je Allah samo pripovijedao ono što su rekli , Ne bi rekao, (dodajući devet.) Očigledno značenje Ajeta je da Allah iznosi činjenice, a ne prenosi ono što je rečeno. Ovo je stav Ibn Džerira (Allah mu se smilovao). A Allah najbolje zna. ( Izvor ) Nadalje, jedan od pripovjedača u gornjem komentaru svodi krivnju na kršćane zbog svog neznanja i ovisnosti o nagađanjima. Budući da izvorna kršćanska verzija priče ograničava broj godina koje su spavači proveli u špilji na dva stoljeća, znamenke dane u stihu nemaju nikakve veze s kršćanskim navodima. Neki ljudi koji su bili dobro svjesni ove činjenice nisu se oslanjali na Qatadahin izvještaj i pokušavali su pronaći drugačija rješenja. Kao što je vidljivo u komentaru Ibn Kathira, najbolje podudarno rješenje bila je tvrdnja da su se dva broja (300 i 309) koja je Allah naveo odnosila na postojanje dva različita kalendara, to jest solarne i lunarne godine. Slijedom toga, ljudi koji slijede lunarni kalendar dosegli su drugačiji broj jer su dodali još 9 godina, mijenjajući solarne godine u lunarne. Ova nova islamska tvrdnja napokon je izašla sa svog izvornog kolosijeka i pala u ruke velikog čudotvorca i čarobnjaka poput Haruna Yahye. Prije nego što se malo zabavite istražujući apsurdnost Yahya-inog pseudo-čuda u vezi sa neobičnim brojem (309) koji se tvrdi u Kur'anu, potrebno je svjedočiti zbunjenosti i neznanju islamskih komentatora u vezi s razdvajanjem broja 309 na dva dijelovi u kur'anskom ajetu. Umjesto da se odjednom navede ukupan broj, Kur'anski ajet prvo predstavlja okrugli broj, a zatim naglašava dodatak od 9 godina, dajući ukupan broj samo implikacijom. Ovaj matematički postupak zbrajanja je ono što zapravo potiče muslimanske komentatore na pretpostavku da postoje dva različita broja koja su predložile strane koje se ne slažu. Kao što se može jasno vidjeti u nastavku,neki prevoditelji imaju tendenciju podržati potonje stajalište dodavanjem dodatnih riječi i / ili komentara u izvorni tekst Kur'ana u suri 18:25: I ostali su u svojoj špilji tristo godina i (neki) dodaju (još) devet. (Shakir) Tako su ostali u svojoj špilji Tristo godina i (neki) dodaju devet (više) . (Jusuf Ali) I ostali su u svojoj Špilji tristo (solarnih) godina i dodali devet (za lunarne godine) . (Muhsin Khan) Međutim, neki učenjaci ostaju vjerni izvornom tekstu i izbjegavaju umetati tradicionalne komentare u stih: I (kaže se) zadržali su se u svojoj Špilji tristo godina i dodali devet . (Pickthall) I zadržali su se u svojoj pećini 300 godina i više od devet godina . (Rodwell) Ostali su u svojoj špilji tristo godina i još devet . (Palmer) Jedino što možemo reći nakon ove analize je da Allah najbolje zna zašto se neki učenjaci miješaju u Kur'an netačnim i obmanjujućim prijevodima. Pseudo-čudo iz Kur'ana: Izračun lunarne godine Kao što se jasno može vidjeti u posebnom prijevodu Muhsin Khan-a gore, islamska tradicija nastoji pripisati pojavu dviju različitih, ali povezanih figura u suri 18:25 razlici između izračuna lunarnih i solarnih godina.5 Ljudi poput Haruna Yahye vjeruju da ovaj postupak ukazuje na čudesnu i nebesku prirodu islamskog spisa: U svojoj su Špilji ostali tristo godina i dodali devet. (Kur'an, 18:25) Vrijeme iz stiha možemo pojasniti na sljedeći način: 300 godina x 11 dana (razlika koja se stvara svake godine) = 3.300 dana. Imajući na umu da jedna solarna godina traje 365 dana, 5 sati, 48 minuta i 45,5 sekundi, 3.300 dana / 365,24 dana = 9 godina. Drugim riječima, 300 godina prema gregorijanskom kalendaru jednako je 300 + 9 godina prema hidžretskom kalendaru. Kao što vidimo, stih se odnosi na ovu fino izračunatu razliku od 9 godina. (Allah najbolje zna.) Nema sumnje da je Kur'an, koji sadrži takve podatke, koji su nadilazili svakodnevno znanje vremena, čudesno otkriće. ( Izvor ) Harun Yahya, izvanredni stručnjak za pronalazak pseudo-čuda iz Kur'ana, jednostavno izvodi ovo takozvano znanstveno čudo iz tradicionalnog islamskog komentara koji veže dva različita broja (300 i 309) u Suri 18:25 za korištenje različitih kalendara od strane ljudske rase. Kroz svoje navode Yahya nas uspije još jednom zbuniti pripisujući postojanje dva različita kalendara samom Allahu iako su mjesečeve i solarne kalendare stvorili ljudi i postojao islam. Isto tako, u cijelom Kur'anu Allah ne upućuje ljude kako da razlikuju solarne godine od mjesečevih. Što je točnije, stvar koju je Yahya predložio kao čudo nije ništa drugo nego matematički postupak poznat ljudima iz Mohammadove ere. Još,ideja da je Allah dobro svjestan upotrebe dva različita kalendara koje su ljudi smislili i da je jednako dobar kao smrtnici u otkrivanju razlika između solarne i lunarne godine mogla bi se smatrati čudesnom ako Yahya želi da to vidimo i priznati. Ukratko, Yahya misli da je čudo da Allah ne čini nikakve matematičke pogreške dok izračunava broj godina kroz različite sustave, što ironično možemo smatrati istinskim čudom koje premašuje sva ostala relevantna čuda.Yahya misli da je čudo što Allah ne čini nikakve matematičke pogreške izračunavajući broj godina kroz različite sustave, što ironično možemo smatrati istinskim čudom koje premašuje sva ostala relevantna čuda.Yahya misli da je čudo što Allah ne čini nikakve matematičke pogreške izračunavajući broj godina kroz različite sustave, što ironično možemo smatrati istinskim čudom koje premašuje sva ostala relevantna čuda. Da budemo ozbiljni, ne možemo vidjeti ništa čudesno u kur'anskom ajetu koji citira Yahya, jer on ne govori o dva različita kalendara, niti objašnjava zašto su brojevi dani u ovom konkretnom obliku. Dakle, Yahyin izum ovisi o njegovoj pretpostavci potkrepljenoj samo tradicionalnim islamskim komentarom, koji ironično uništava pseudo-čudo. Očito je da su ljudi mogli primijetiti razliku između Sunčeve i Mjesečeve godine - bez Allahovih uputa - kako bi to zabilježili u islamskim komentarima. Drugo, bilo bi apsolutno smiješno pretpostaviti da je Allah naznačio postojanje mjesečevih i solarnih kalendara kada je dao brojeve 300 i 309 u ajetu 25, jer je Kur'an dao prednost lunarnom kalendaru jer je to bio sistem koji su koristili Arapi. Muslimanski i zapadni učenjaci imaju različita gledišta o posebnom obliku kalendara koji su Arapi koristili u predislamsko doba. Neki znanstvenici tvrde da su Arapi izvorno imali lunarni kalendar, ali nekoliko stoljeća prije Mohamada prešli su na lunosolarni kalendar ( * ). Međutim, za vrijeme vladavine drugog kalifa trenutni islamski lunarni kalendar osmišljen je i provodi se u skladu s Kur'anskim zakonima koji nalažu upotrebu lunarnih godina za mjerenje vremena ( * ). U svjetlu ovih, najmanje se očekuje da se tvrdi da se Allah, polazeći od usnulih mladih, prvo osvrnuo na broj solarnih godina. U skladu s tim, Allah bi jasno stavio do znanja da su muslimani iz tog razdoblja dodali 9 godina na 300 godina i rekao bi „(mi) dodali još devet“, naglašavajući tako perspektivu muslimana. Ako je pretpostavka da je broj 300 izveden iz solarnog kalendara istinita, možemo samo zaključiti da je Allah odobrio solarni broj kao izvornu brojku, a zatim je dodatno dao lunarni broj, što bi bilo nevjerojatno. Treće, ovo nije jedini slučaj u cijelom Kur'anu kada se broj daje u ovom konkretnom obliku. Pripovijedajući Nuhovu priču, Allah kaže da je Noa živio među svojim narodom 1000 godina, osim 50, što je jednako 950. I doista, poslali smo Nuha (kao našeg glasnika) svojim ljudima, a on je nastavio s njima tisuću godina, osim pedeset godina ; i poplava ih je zahvatila, jer su oni učinili nepravdu. (Sura 29:14 Pickthall) Jednom smo poslali Noaa svom narodu, a on je među njima ostao tisuću godina, manje pedeset, ali Potop ih je preplavio dok su (Ustrajali u) griješili. (Jusuf Ali) I sigurno smo poslali Nuha svojim ljudima, pa je on ostao među njima hiljadu godina, osim pedeset godina . I potop ih je sustigao, dok su bili nepravedni. (Shakir) Od davnina smo Noju poslali svom narodu: tisuću godina, osim pedeset , zadržao se među njima; a poplava ih je zahvatila u njihovim nepravdama. (Rodwell) Začudno je što muslimanski učenjaci ne tvrde da su brojevi 1000 i 950 zasebne brojke koje su naglašene kako bi ukazale na zbunjenost ljudi oko Noine dobi ili razlikovanja lunarnih godina od solarnih. Ovaj je primjer od velike važnosti jer pokazuje da se Allahu nekako svidjelo davanje prvo okruglog broja, a zatim je precizan broj postigao matematičkim postupkom, oduzimanjem u suri 29, dok dodavanjem u suri 18. Stoga je sasvim vjerojatno i razumno uzmi broj 309 u suri 18:25 kao preciznu brojku koju podrazumijeva Allah i zaključi da je Allah jednostavno želio istaknuti postupak postizanja preciznog broja više nego što ga je izravno dao.6 Kako neki komentatori nisu uspjeli shvatiti da je Allah nestrpljivo želio dati točan broj (309), pogrešno su protumačili pojavu jedinstvenog broja 309 u podijeljenom obliku (još 300 i još 9) u vezi s neslaganjem koje dominira narativom spavača . Činjenica da se slučajno pokazalo da je broj 309 ekvivalent okruglom broju (300) u lunarnom proračunu neizbježno je rodila tradicionalne islamske komentare i Yahyino pseudo-čudo. Misterij oko broja 309 U ovom trenutku naše rasprave može se postaviti pitanje odakle je taj određeni broj u Kur'anu mogao proizaći ako ne iz kršćanskih verzija ove priče, jer ne sadrže takav broj. Iako nije moguće dati točan izvor za ovaj broj, moguće je pratiti njegovo postojanje do izuzetnog dijela predislamske i apokrifne kršćanske literature. Na naše iznenađenje, broj 309 može se precizno pronaći u arapskom evanđelju djetinjstva , koje je bilo jedno od nekanonskih evanđelja koje je Mohammad koristio dok je stvarao islamske pripovijesti o Isusovom rođenju. Zapravo, izvještaj o čudesnom govoru djeteta Isusa iz Njegove kolijevke u suri 19 očito je preuzet iz arapskog Evanđelja djetinjstva i prilagođen Kur'anu kroz Mohammadov pedantni čin iskrivljavanja.7 Broj 309 pojavljuje se u ovom "arapskom" nekanonskom evanđelju u sljedećem odjeljku: U tristo devetoj godini Aleksandrove ere, August je izdao edikt da svaki čovjek bude upisan u svoje rodno mjesto . Josip je, dakle, ustao, uzevši suprugu Mariju, otišao u Jeruzalem i došao u Betlehem, da bude zajedno s obitelji upisan u rodni grad. Jasno, tajanstveni broj8 pojavljuje se u potpuno drugačijem okruženju, nemajući nikakve veze s naracijom spavača, jer niti jedno od apokrifnih evanđelja ne sadrži ovu priču. Isprva bismo pojavu ovog broja u izvještaju o Isusovom rođenju mogli smatrati potpuno nebitnom za Kur'an i odbaciti ga kao puku slučajnost, ali analiza ovog nekanonskog teksta otkriva nevjerojatne rezultate koji učvršćuju moguću vezu koje je Mohammad povukao između ovog konkretnog izvještaja i njegove verzije priče o spavačima. Prvo, pozivanje na Aleksandrovu vladavinu u Arapskom evanđelju djetinjstva neki kritičari teksta doista zbunjuju. Dalje, spisateljica je optužena za pogrešan izračun: Budući da su Židovi bili pod rimskom vlašću, a ne pod grčkom, zagonetno je zašto ju je autor smatrao još uvijek "Aleksandrovom erom". Aleksandar Veliki je postao kralj Makedonije 336. godine, Palestinu je stavio pod grčko carstvo 333. i umro 323. pr. Kr., Pa je u svakom slučaju autorska aritmetika pogrešna. ( Izvor ) S druge strane, neki učenjaci obično razmatraju pojavu Aleksandrovog imena u izvještaju o Kristovom rođenju, navodnom sirijskom podrijetlu ovog apokrifnog Evanđelja. Arapsko evanđelje djetinjstva kompozitna je produkcija. Iako je prvi put objavljeno na arapskom jeziku s latinskim prijevodom 1697. godine, o njegovom se sirijskom podrijetlu može zaključiti iz upotrebe doba Aleksandra Velikog u 2. poglavlju, iz poznavanja pisca s orijentalnim učenjem i djeteta Isusa, u Egiptu, s astronomijom i fizikom. ( Izvor ) Kako autor navodi samo godinu Kristova rođenja u Betlehemu računajući od Aleksandra, nemoguće je sa sigurnošću tvrditi da posebno pozivanje na Aleksandra odražava tvrđeno sirijsko podrijetlo teksta. Mogući razlog postojanja Aleksandrovog imena u pripovijesti o Kristovom rođenju u arapskom evanđelju je namjera njegova autora da uspostavi vezu između svjetski poznatog zemaljskog cara i Kristova prikaza kao vječnog Kralja Svemira. To nije bilo ništa neobično kad se sjetimo da je Luka bio prvi evanđelist koji je naglasio kronološku vezu između doba određenog univerzalnog upravitelja (rimski car August) i vremena Kristova rođenja. Tako,može se pretpostaviti da je pisac arapskog evanđelja djetinjstva pokušao iznijeti važnu teološku poantu uspostavljajući izričitu vezu između godine Kristova rođenja i vladavine Aleksandra Velikog! Broj 309 nastao je (zahvaljujući piscu koji se poziva na Aleksandra Velikog) i odgovarao je određenoj godini Aleksandrove vladavine u kojoj je Krist čudesno rođen. Sasvim zanimljivo, Mohammad je ispričao priču o Aleksandru Velikom u istom poglavlju (sura 18) zajedno s pričom o spavačima. Koji mu je bio cilj za ovo? Ne može se prestati pitati zašto je Mohammad održao tajanstvenu vezu između sveopće vladavine Aleksandra Velikog i priče o kršćanskom podrijetlu u suri 18, unatoč tome što je izvještaj o Kristovom čudesnom rođenju zamijenio onim o čudesnom snu i buđenju mladih. Drugo, postoji još jedan važan element u pripovijesti o Kristovom rođenju u arapskom evanđelju djetinjstva koji je Mohamadu možda omogućio da precizan broj 309 u arapskom izvoru prenese na priču o spavačima u suri 18, zaključujući da je ukupan broj godine spavači provedeni u špilji iznosili su 300 plus 9 = 309 godina. Arapsko evanđelje nam daje ne samo točno vrijeme, već i određeno mjesto Kristova rođenja. Prema ovom predislamskom nekanonskom tekstu, Krist se rodio 309. godine Aleksandrove vladavine u JAMI: U tristo devetoj godini Aleksandrove ere , August je izdao edikt da svaki čovjek bude upisan u svoje rodno mjesto. Josip je, dakle, ustao, uzevši suprugu Mariju, otišao u Jeruzalem i došao u Betlehem, da bude zajedno s obitelji upisan u rodni grad. I došavši u špilju, Marija je rekla Josipu da je vrijeme rođenja blizu i da ne može u grad; ali, rekla je ona, uđimo u ovu špilju . To se dogodilo u zalazak sunca. (http://www.newadvent.org/fathers/0806.htm) Čini se da je Mohammad čuo priču o pragovima špilje od nekolicine neukih kršćana i na kraju prisvojio neke elemente iz arapskog evanđelja djetinjstva kako bi ispunio praznine i / ili pojasnio neke nejasne točke. Ishod ovog procesa bilo je čisto islamsko učenje da su spavači spavali u pećini 309 godina. Drugim riječima, Mohammad je kombinirao glavne dijelove pripovijesti o Isusovom rođenju u arapskom evanđelju i stvari koje je čuo o spavačima, uspio doći do preciznog, ali nerazumnog broja s obzirom na vrijeme provedeno od strane mladih u špilji. Ispod su faktori koji su možda pogrešno pridonijeli Mohammadovoj kombinaciji dvaju neovisnih računa: Arapsko evanđelje od djetinjstva : Čudo Isusova rođenja Vrijeme Isusova rođenja (309. u suradnji s Aleksandrom) Prostor Isusova rođenja (u špilji) Priča o spavačima u suri 18: Čudo buđenja nakon dugogodišnjeg sna Broj koji se odnosi na vrijeme čuda (309) Mjesto čuda (špilja) Osim ovih, pripovijest o spavačima u 18. poglavlju ima nekoliko manjih sličnosti s pričom o Isusovom čudesnom rođenju u arapskom evanđelju o djetinjstvu. Primjerice, dok Josip napušta pećinu u potrazi za babicom i svjedoči čudu po povratku, neki mladići napuštaju špilju kako bi kupili neke potrepštine, a čudo svjedoče ljudi po povratku u špilju. (Vode ih do mjesta čuda kako bi svjedočili incidentu). Usporediti: A Josip je žurno izašao po ženu koja će joj biti u blizini. Kad je, dakle, bio zaokupljen tim, ugledao je hebrejsku staricu koja je pripadala Jeruzalemu i rekao: Dođi ovamo, dobra moja ženo, i uđi u ovu špilju u kojoj je žena u njezino vrijeme. Stoga su, nakon zalaska sunca, starica i Josip s njom došli u špilju i oboje ušli. I, gle, bila je ispunjena svjetlima ljepšim od blještavila lampica i svijeća i sjajnijim od svjetla sunca. Dijete, umotano u povoj, sisalo je dojku Majke Dame Marije, smješteno u štand. I kad su se oboje pitali ovom svjetlu, starica pita Lady Mary: Jeste li majka ovog Djeteta? A kad je Lady Mary dala svoj pristanak, ona kaže: Vi uopće niste poput kćeri Eve. Dama Marija je rekla:Kako moj sin nema premca među djecom, tako ni njegova majka nema premca među ženama. Starica je odgovorila: Gospodarice, došla sam platiti; Dugo me pogađa paraliza. Naša ljubavnica Lady Mary joj je rekla: Stavi ruke na dijete. A starica je to učinila i odmah je bila izliječena. Potom je izišla govoreći: Odsad ću biti polaznica i sluga ovog djeteta svih dana svog života. (Arapsko evanđelje od djetinjstva 2-3)Odsad ću biti polaznik i sluga ovog djeteta svih dana svog života. (Arapsko evanđelje od djetinjstva 2-3)Odsad ću biti polaznik i sluga ovog djeteta svih dana svog života. (Arapsko evanđelje od djetinjstva 2-3) Sad pošaljite onda jednoga od vas s ovim svojim novcem u grad: neka otkrije koja je najbolja hrana (koju treba imati) i neka vam donese malo da njome utažite glad. (Sura 18:19 Jusuf Ali) Tako smo Njihov slučaj obznanili ljudima, da bi mogli znati da je Božje obećanje istinito i da ne može biti sumnje u Sudnji čas. (Sura 18:21 Jusuf Ali) Opet, kako Arapsko evanđelje kaže da su pastiri stigli u posjet novorođenom Kristu i da je pećina pretvorena u hram gornjeg svijeta, sura 18 uči da su ljudi koji su posjetili pragove u špilji odlučili sagraditi hram ( mesdžid ) tamo: Tada su došli pastiri; a kad su zapalili vatru i silno se radovali, ukazali su im se nebeske vojske koje slave i slave Boga Svevišnjeg. I dok su pastiri činili isto, špilja je u to vrijeme napravljena poput hrama gornjeg svijeta, budući da su i nebeski i zemaljski glas slavili i veličali Boga zbog rođenja Gospodina Krista. (Arapsko evanđelje od djetinjstva 4) Njihov Gospodar najbolje zna o njima: oni koji su nadvladali njihovu vezu rekli su: "Sagradimo im zasigurno bogomolju ." (Sura 18:21 Jusuf Ali) Još jedan manji paralelizam temelji se na značaju koji se pripisuje ulozi sunca u oba prikaza. U priči o spavačima mjesto pećine opisano je s obzirom na izlazak i zalazak sunca (Sura 18:17), dok se u arapskom evanđelju djetinjstva kaže da je Marija ušla u špilju u vrijeme zalaska sunca , čiji je cilj naglasiti čudesno svjetlo koje se pojavljuje nakon Kristova rođenja. Ukratko, sunce je na ovaj ili onaj način povezano s čudesnim incidentom opisanim u pričama. Ovi izvanredni paralelizmi između arapskog evanđelja djetinjstva i 18. sure Kur'ana donose i novu teoriju o značenju čudnog izraza "Al-Raqim" "u ajetu 9. U svjetlu veza između ove dvije izvori, vjerojatno će sugerirati da se Al-Raqim izvorno pozivao na popis stanovništva proveden tijekom Kristova rođenja 309. godine Aleksandrove vladavine, što nije daleko od mogućnosti jer se vjeruje da je strana riječ povezana s arapskom riječju "raqama" , što znači "zapis ili znamenka". Popis je iznenađujuće povezan i s pojmovima matematičkih brojki (brojeva) i sa činom bilježenja, jer mu je cilj zabilježiti broj ljudi. Ako je ta teorija istinita, možemo misliti da je u Kur'anu povezanost između Kristovog prostora 'rođenje i popis organizirano u isto vrijeme slučajno je prebačen u suru 18 i pričvršćen za čudo spavača. Kako je Isusovo rođenje u pećini bilo povezano s popisom stanovništva, pragovi špilje pogrešno su bili vezani za popis stanovništva bez jasnog značenja izraza, što je rodilo teoriju da se riječ Al-Raqim odnosila na natpis s imenima pragove i smještene na ulazu u njihovu špilju. Konačno, skrivena veza između izvještaja o Isusovom rođenju u arapskom evanđelju o djetinjstvu i čuda o spavačima u suri 18 djelomično objašnjava zašto je Mohammad kroz ovu posebnu pripovijest trebao upozoriti "ljude koji su rekli da Allah ima sina" . Nije iznenađujuće što je arapsko evanđelje djetinjstva od samog početka predstavilo Isusa kao Božjeg sina: Ono što slijedi nalazimo u knjizi Josipa velikog svećenika, koji je živio u Kristovo vrijeme. Neki kažu da je on Kajfa. Rekao je da je Isus govorio i, zaista, dok je ležao u svojoj kolijevci rekao je Mariji, njegovoj majci: Ja sam Isus, Sin Božji, Logos , kojega si ti rodio, kako ti je navijestio Anđeo Gabriel; i moj me otac poslao za spas svijeta . (Arapsko evanđelje od djetinjstva, poglavlje 1) Mohammad je, pogrešno razumio ovu doktrinu, već je to poricao u suri 19, prepričavajući Isusovo rođenje i djetinjstvo. Ideju o čudesnom govoru malog Isusa nije posudio samo iz arapskog nekanonskog Evanđelja, već je i petljao u izvorni tekst i riječi koje su Isusa označavali kao Sina Božjega, Logosa i Spasitelja zamijenio islamskim izrazima. Rezultat je bio sljedeći: „Sin Božji“ preobražen je u „Slugu Božjeg“ „Logos“ je (slučajno) pretvoren u „Sveto pismo“ (Knjiga / Otkrivenje) „Spasitelj“ je pretvoren u „Glasnik“ (Prorok) Da bismo promatrali Mohammadovo iskrivljenje nekanonskog Evanđelja: Ali ona je pokazala na njega. Rekli su: Kako bismo trebali razgovarati s onim koji je bio dijete u kolijevci? Rekao je: Sigurno sam Allahov sluga; Dao mi je Knjigu i učinio me prorokom . (Sura 19: 29-30 Šakir) Nakon ovih vitalnih preinaka Mohammad je također smatrao potrebnim kršćane označiti ljudima koji govore da je Bog sebi uzeo sina (dijete). Takav je Isa, sin Marium; (ovo je) izreka istine oko koje oni osporavaju. Ne moli se Allah da On sebi uzme sina , slava da je On; kad je odredio stvar, samo joj kaže "Budi", i to je. (Sura 19: 34-35 Šakir) Ponavljanje iste vrste optužbe i upozorenja u suri 18: 4 prije predstavljanja priče o spavačima ne može biti slučajno. Dakle, postojanje optužbe za obraćanje kršćanima u suri 18: 4 možemo povezati s latentnom povezanošću koju je Mohammad uspostavio između priče o spavačima i arapskog evanđelja o Isusovom djetinjstvu. Mohammad, koji je znao da je arapsko evanđelje djetinjstva identificiralo Isusa kao Božjeg Sina, nije mogao sakriti svoj otpor ovoj doktrini i ubacio je svoju kritiku ne samo u suru 19, već i u priču o spavačima u suri 18, koju je uljepšan uz pomoć nekoliko motiva koje je i sam izvukao iz istog tog apokrifnog evanđelja na arapskom jeziku. Da rezimiramo, čini se da je međusobna veza između priče o spavačima i priče o Aleksandru Velikom u suri 18 proizašla iz pojavljivanja Aleksandrovog imena u pripovijesti o Kristovom rođenju u arapskom Evanđelju o djetinjstvu, koje ima sličnosti s pričom uspavanih mladića. To je savršeno relevantno za teoriju da je Mohammad smatrao Aleksandra Velikog velikim i univerzalnim glasnikom mesijanskih posebnosti zbog otvorene povezanosti Aleksandra i Krista dane u istom nekanonskom tekstu. Zaključak Sura 18 briljantno je i izvanredno poglavlje islamskog spisa jer prikazuje Mohammedove talente za plagiranje predislamskih priča i njihovo prilagođavanje njegovoj novonastaloj ideologiji zvanoj islam. Prva od tri pripovijesti u suri 18 također je od velike vrijednosti za kritiku islama jer predstavlja Mohammada kao zbunjenog kazivača priča koji je nerado priznao poraz u svojoj borbi protiv numeričkih kontroverzi i drugih nesuglasica koje proizlaze iz različitih verzija iste priče . Analiza račun pragova u pećini, koja je dala 18 -og poglavlja ime Al-Kahf, otkriva neke tajanstvene veze Mohammad sastavljene između priču spavanje mladih i arapskog evanđelja djetinjstva, još pre-islamskog i nekanonski kršćanski spis. Slijedom toga, Mohammad se vidi kao nesposobna figura koja je pribjegla dvostrukom plagijarizmu pokušavajući povezati istaknutu legendarnu priču o kršćanskom mučeništvu. Kao ironiju, što je Mohammad više pokušavao da njegova nova verzija izvorne priče prođe kao čisto božanska objava, to je više izlagao svoju zbunjenost i neznanje. Fusnote 1 Nije slučajno da su izvještaji o rođenju Ivana i Isusa u suri 19 i pripovijest o Mariji u suri 3 otvoreno neovisni i da se nigdje drugdje ne ponavljaju, plagirani iz dva nekanonska evanđelja djetinjstva: Sura 19 iz Pseudo Matej ( * ) dok je sura 3 iz Jakovljevog evanđelja ( * ). 2 U svom djelu pod nazivom „Izvori islama“ Tisdall naglašava Mohammadov plagijarizam iz latinskog djela zbog neugodne pojave ove kršćanske priče u Kur’anu i kritizira njezino lažno predstavljanje od strane muslimana kao priču koja je Mohammadu prvotno otkrivena odozgo. ( izvorno i revidirano izdanje). 3 Decian je ista osoba kao i car Decius, a njegovo je prethodno ime varijacija koju su koristili arapski pisci. Wherryev komentar na suru 18, bilješka 8 ( ovdje ) 4 Fusnota 4 u Rodwellovom prijevodu dotiče se fonološke sličnosti između imena koje je ovaj pas dobio u islamskoj tradiciji i zagonetne riječi "al-raqim". 5 Drugi islamski propagandist po imenu Caner Taslaman, međutim, ne slaže se s tim stajalištem i povezuje brojeve koji se javljaju u suri 18:25 sa svojom temeljnom matematičkom čudesnom tvrdnjom u vezi s brojem 19. Više informacija možete pronaći u ovom članku . 6 Baš kao u priči o spavaču, gdje daje 309 umjesto 200 godina, Allah također zabrljava broj u priči o Noi, točnije Muhammed ga je pogrešno čuo i reproducirao, vidi članak o Nuhovoj dobi . 7 To je vrlo detaljno objašnjeno u članku pod naslovom „ Sura Mariam: Prokletstvo apokrifa “. 8 Caner Taslaman ovom broju pripisuje novu misteriju kada tvrdi da postoji numeričko čudo na temelju broja riječi koje se javljaju u naraciji spavača u suri 18. Detaljno sam analizirao Taslamanovu tvrdnju i opovrgnuo ovo navodno numeričko čudo u svom članak pod naslovom Kockanje s brojevima . Članci Masuda Masihiyyena Odgovor na islamsku početnu stranicu

Muhammeda i idolopoklonstva As-Samad: Kur'ansko učenje o islamskom monoteizmu Muhammeda i idolopoklonstva As-Samad: The Quran's Teaching on Islamic Monotheism https://answering-islam.org/Shamoun/samad.htm Muhammad and Idolatry . https://answering-islam.org/Shamoun/idolatry.htm Muhammeda i idolopoklonstva Sam Shamoun Istaknuto obilježje islama je da je većina njegovih obreda i praksi usvojena iz poganskih arapskih rituala u Muhamedovo doba. Da bi sakrio njihovo pogansko podrijetlo, Muhammad je tvrdio da je Bog u početku sankcionirao ove obrede. Zapravo, prije, za vrijeme i nakon svoje misije, Muhammad je nastavio obavljati obrede koji nisu bili ništa drugo do idolopoklonstvo. Na primjer, hadis al-Bukharija bilježi da je Muhammed prije svog poziva žrtvovao poganske idole: Prenosi se 'Abdullah: Allahov Poslanik je rekao da je upoznao Zeida bin' Amra Nufaila na mjestu blizu Baldah-a i to se dogodilo prije nego što je Allahov Poslanik dobio Božansko nadahnuće. Allahov Poslanik je Zeidu bin 'Amru poklonio jelo od mesa (koje su mu ponudili neznabošci), ali Zejd je odbio da je jede, a zatim je rekao (neznabošcima): "Ne jedem od onoga što vi zakoljete vaše kamene oltare (Ansabe) niti ja jedem osim onog na kojem je spomenuto Allahovo ime prilikom klanja. " ( Sahih al-Bukhari 7: 407 ) Unatoč činjenici da su zagrade izjave ?? "koji su mu ponudili pogani" i "poganima" ?? nisu dio arapskog teksta, poanta je i dalje jasna da je Muhammed jeo hranu žrtvovanu idolima dok ju je Zaid odbijao jesti. To se jasno vidi iz sljedećih citata preuzetih od FE Peters. Prema tradiciji koju je izvijestio Zaid ibn Haritha, koji je također bio nazočan tom događaju, Poslanik je zaklao ovcu za jednog od idola ( nusub min al-ansab ); zatim ga je ispržio i ponio sa sobom. Tada nas je u gornjem dijelu doline dočekao Zejd ibn Amr ibn Nufejl; bio je to jedan od vrućih dana Meke. Kad smo se upoznali, pozdravili smo se pozdravom doba varvarstva , in'am sabahan.Poslanik je rekao: "Zašto te vidim, sine Amrov, kako te mrze tvoji ljudi?" Rekao je, "To se (dogodilo), a da ja nisam bio uzrok njihove mržnje, ali zatekao sam ih kako povezuju božanstva s Bogom i nerado sam to činio. Želio sam (štovati Boga prema) Abrahamovoj religiji ... "Poslanik reče:" Želite li malo hrane? " Rekao je: "Da." Tada je Poslanik stavio pred sebe (meso ovce). On (tj. Zejd ibn Amr) je rekao: "Čemu si se žrtvovao, o Muhammede?" "Rekao je:" Jednom od idola. "Zejd je tada rekao:" Nisam taj koji jede bilo što zaklano za božanstvo osim Boga. "(Al-Kharqushi, Sharaf al-Mustafa , citirano u FE Peters, Muhammad i religija islama [Državno sveučilište New York Press (SUNY), Albany 1994.], str. 126-127) Ibn al-Kalbi također potvrđuje da je Muhammed ponudio ovcu al-Uzzi, "u skladu s narodnom religijom". (Isto, str. 127) Zapravo, istaknuti povjesničar arapskih naroda Philip K. Hitti prihvaća istinitost al-Kalbijevog izvještaja: Al-'Uzza (najmoćnija, Venera, jutarnja zvijezda) imala je svoj kult u Nakhlah istočno od Meke. Prema al-Kalbiju, njezin je bio najcjenjeniji idol među Kurejšima, a Muhammad joj je kao mladić prinosio žrtvu. (Hitti, Povijest Arapa od najstarijih vremena do danas , revidirano deseto izdanje, novi predgovor Walid Khalidi [Palgrave Macmillan, 2002; ISBN: 0-333-63142-0 meki uvez], str. 99) Alfred Guillaume daje tradiciju koju je zabilježio prvi muslimanski biograf Ibn Ishaq, koji je napisao: Rečeno mi je da je Allahov poslanik rekao, govoreći o Zejdu, sinu Amru, sinu Nufejlovom, da je bio prvi koji me je ukorio za idolopoklonstvo i zabranio mi štovanje idola. Dolazio sam iz al-Ta'ifa zajedno sa Zejdom, sinom Harithe, kad smo prolazili pored Zejda, sina Amra, koji je bio u brdu Meke. Kurejš mu je javno dao primjer da je napustio svoju religiju, pa je izašao iz njihove sredine. Sjeo sam s njim. Imao sam vrećicu u kojoj se nalazilo meso koje SMO SE ŽRTVOVALI NAŠIM IDOLIMA ?? Zejd b. Haritha ga je nosila ?? i ponudio sam ga Zejdu b. 'Amir ?? U to sam vrijeme bio samo momak ?? i rekao sam, "Pojedi malo ove hrane, ujače."Odgovorio je: "Sigurno je to dio onih njihovih žrtava koje oni prinose svojim idolima?" Kad sam rekao da jeste, rekao je, "Nećak moj, ako biste pitali kćeri 'Abd al-Muttaliba, rekle bi vam da ja nikada ne jedem od tih žrtava i nemam želju za tim." Tada me ukorio zbog idolopoklonstva i omalovažavao one koji se klanjaju idolima i žrtvujući im se i rekao: "Oni su bezvrijedni: nikome ne mogu nauditi niti profitirati", ili riječi u tom smislu. ' Apostol je dodao: 'Nakon toga nikada nisam svjesno pogladio jednog od njihovih idola niti sam im se žrtvovao dok me Bog nije počastio svojim apostolskim poslom. (Guillaume, Islam [Penguin USA; ISBN: 0140203117], str. 26-27; podebljano i veliko naglašavanje moje;podebljano naglašavanje naše) Zapravo, Muhammedovo prepuštanje idolopokloničkim postupcima nastavilo se upravo u njegovom navodnom proročkom pozivu. Na primjer, prvi muslimanski biograf Ibn Ishaq zabilježio je sljedeći incident koji se dogodio nakon Muhammedova navodnog susreta s Gabrielom: "A kad je apostol Božji završio svoje osamljivanje i vratio se (u Mekku), prvo je izvršio obilazak Ka'be, kao što je i imao običaj. Dok je to radio , Waraqa ga je dočekao i rekao , ?? sine mog brata, reci mi šta si vidio i čuo. '"( Sirat Rasulullah , prijevod Alfred Guillaume, Život Muhammeda [Oxford University Press, Karachi], str. 107; podebljani naglasak na našem) Moramo imati na umu da u ovom trenutku u Muhammedovom životu nije bilo otkrića koja je tvrdila da su Abraham i Ishmael izvorno izgradili Kabu. To je došlo kasnije u njegovom životu. Što se Muhameda tiče, Kaba nije bila ništa drugo do pogansko svetište podignuto u čast poganskih božanstava. Neki su muslimani pokušali vratiti u predislamsku povijest uvjerenje da su Abraham i Ishmael izgradili Kabu. No, time su uspjeli samo nanijeti daljnju štetu Muhamedovim proročkim tvrdnjama. Na primjer, najstariji biograf Muhammedova života, Ibn Ishaq, spomenuo je događaj koji se navodno dogodio prije Muhammedova vremena, a kada se kaže da su određeni židovski rabini rekli kralju da je Kabu sagradio Abraham. Ipak, Ishaq, spominjući ovu priču, zapravo inkriminira Muhammeda: ... Oni [rabini] su rekli da je jedini cilj plemena bio uništiti njega i njegovu vojsku. 'Ne znamo niti jedan drugi hram u zemlji koju je Bog sam sebi odabrao, rekli su oni, i ako učinite ono što oni predlože, vi i svi vaši ljudi će propasti.' Kralj ih je pitao što treba učiniti kad stigne tamo, a oni su mu rekli da učini ono što su ljudi iz Meke učinili: obići hram, štovati ga i počastiti, obrijati glavu i ponašati se sa svom poniznošću dok ne postigne napustio svoje predjele. Kralj je upitao zašto i oni ne bi trebali učiniti isto . Odgovorili su da je to doista hram njihova oca Abrahama, ali idoli koje su stanovnici postavili oko njega i krv koju su tamo prolili predstavljali su nepremostivu prepreku. Oni su nečisti mnogobošci, rekli su - ili riječi u tom smislu. (Guillaume, Muhammedov život , str. 8-9) Unatoč tome što su Židovi navodno tvrdili da je Abraham sagradio Kabu, ipak su odbili sudjelovati u hodočašću na nju zbog svih idola u njoj koji su je oskvrnili. Pa ipak, Muhammed, koji bi trebao biti Božji posljednji prorok, nimalo se ne ustručava trčkarati oko strukture prepune gnusnih predmeta koje je istinski Bog mrzio! Kur'an je sam naredio muslimanima da i dalje prakticiraju paganske obrede kao dio religije: Eto! Safa i Marwa spadaju u Allahove simbole . Dakle, ako bi ih oni koji posjete Kuću u sezoni ili u neko drugo vrijeme, obišli, to nije grijeh. A ako se netko pokorava vlastitom impulsu dobru, ?? budi siguran da je Allah onaj koji prepoznaje i zna. Sura el-Bekara 2: 158 Pokojni kur'anski prevodilac, Jusuf Ali, izjavio je: "Vrlina strpljive ustrajnosti u vjeri dovodi do spominjanja dva simbolična spomenika te vrline. To su dva mala brda Safa i Marwa, koja su sada upijena u gradu Meki i blizu izvora Zam-zam. Ovdje, prema prema tradiciji, dama Hajar, majka novorođenčeta Ismaila, molila se za vodu u isušenoj pustinji i u svojoj željnoj potrazi oko ovih brda pronašla je uslišanu molitvu i vidjela izvor Zam-zam. Nažalost, paganski Arapi su ovdje postavili muškog i ženskog idola, a njihovi grubi praznovjerni obredi vrijeđali su rane muslimane. Osjetili su neko oklijevanje u obilasku ovih mjesta tijekom Hodočašća. Zapravo su trebali znati da je Ka'ba ( Kuća Božja) bila je i sama oskvrnjena idolima,i ponovno je posvećen čistoćom Muhammedova života i učenja. Pouka je da se najsvetije stvari mogu okrenuti najnižim namjenama; da stoga ne moramo nužno zabraniti zlouporabu; da ako su naše namjere i život čisti, Bog će ih prepoznati čak i ako nas svijet baci kamenje zbog nekih zlih udruga koje udružuju s onim što radimo, ili s ljudima s kojima se povezujemo ili s mjestima koja zahtijevaju naše poštovanje . "(Ali, Časni Kur'an: prijevod i komentar [Lahore, 1934. i 1937., str. 62, fusnota 160; podebljani naglasak naš) Unatoč činjenici da nema ni trunke dokaza koji bi potkrijepili da je Hagar bila u Meki ili da je Zam-zam bio zdenac koji je čudesno iznikao anđeo, Ali priznaje da su na brdima Safa i Marwa izvorno bila smještena dva poganska idola. Hadis prenosi da su muslimani oklijevali da trče između ova dva brda zbog njihove povezanosti s arapskim paganskim praksama: Rekao sam 'Aishi, ženi Poslanika, a ja sam u to vrijeme bio dječak: "Kako tumačite Allahovu izjavu:" Uistinu, Safa i Marwa (tj. Dvije planine u Meki) su među simbolima Allah. "Dakle, nije štetno onima koji obavljaju hadždž u Allahovoj Kući) ili obavljaju Umru, da ambuliraju (Tavaf) između njih. Po mom mišljenju nije grešno da neko ne ambulira (Tavaf) između njih . " 'Aisha je rekla, "Vaše je tumačenje pogrešno, jer kako ste rekli, Stih je trebao biti:"Dakle, nije štetno za one koji obavljaju hadž ili umru u Kući, a ne da ambuliraju (Tavaf) između njih." Ovaj je ajet objavljen u vezi s Ansarima koji su (za vrijeme predislamskog razdoblja) posjećivali Manat (tj. Idola) nakon što su preuzeli njihov Ihram, a nalazio se u blizini Qudaida (tj. Mjesta u Meki), a nekada su smatraju grešnim baviti se između Safe i Marve nakon što su prihvatili islam . Kada je islam došao, pitali su Allahovog Poslanika o tome, nakon čega je Allah objavio: "Uistinu, Safa i Marwa (tj. Dvije planine u Meki) su među Allahovim simbolima . Dakle, nije štetno onima koji obavljaju hadž iz Kuće (Allaha) ili obavljaju Umru, da ambuliraju (Tawaf) između njih . " (Sura 2.158) ( Sahih al-Bukhari 6:22 ) Pripovijedao 'Asim bin Sulaiman: Pitao sam Anasa bin Malika o Safi i Marwi. Anas je odgovorio: "Nekad smo ih smatrali (tj. Obilazili) običajem predislamskog razdoblja neznanja, pa kad je došao islam, odustali smo od zaobilaženja . Tada je Allah objavio: ?? Uistinu, Safa i Marwa (tj. Dvije planine u Meki) su među Allahovim simbolima . Dakle, nije štetno za one koji obavljaju hadž iz Kuće (Allaha) ili obavljaju Umru da bi ambulirali (Tavaf) između njih. "(Sura 2.158) ( Sahih al-Buhari 6:23 ) Ostale prakse koje su usvojene u islamu uključuju: I upotpunite hadždž ili 'umru u službi Allahu . Ali ako ste spriječeni (da ga ne dovršite), pošaljite prinos za žrtvu , kakav možete naći, i nemojte brijati glave dok prinos ne dođe na mjesto žrtve. A ako je itko od vas bolestan ili ima bolest na tjemenu, (treba brijati), (trebao bi) kao naknadu ili brzo, ili nahraniti siromaha ili ponuditi žrtvu; i kada budete u mirnim uvjetima (opet), ako neko želi nastaviti umru na hadž, mora dati žrtvu, kakvu si može priuštiti, ali ako je ne može priuštiti, treba postiti tri dana tijekom hadži sedam dana po povratku, čineći ukupno deset dana. Ovo je za one čija domaćinstva nisu u (predjelima) Svete džamije. I bojte se Allaha i znajte da je Allah strog u kazni. Sura al-Baqarah 2: 196 Yusuf Ali komentira: Kada je to otkriveno, grad Meka bio je u rukama neprijatelja islama , a propisi o borbama i hodočašću složili su se i međusobno povezali. Ali otkrivenje pruža, kao i uvijek, određenu prigodu i također normalne uvjete. Meka je ubrzo prešla iz ruku neprijatelja islama . (Ali, Časni Kur'an , fusnota 214, str. 78; podebljano naglašavanje naše) Pa kad ste izvršili svoje svete obrede, slavite Allahove pohvale , kao što ste nekada slavili pohvale svojih otaca , ?? da, s daleko više Srca i duše. Postoje ljudi koji kažu: "Gospodaru naš! Daj nam (blagodati svoje) na ovom svijetu!" ali oni neće imati udjela na ahiretu. Sura el-Bekara 2: 200 Opet Yusuf Ali, Nakon hodočašća, u pogansko doba , hodočasnici su se okupljali u okupljanjima u kojima su se pjevale pohvale predaka . Kako je cijelo hodočašće bilo produhovljeno u islamu, tako je produhovljeno i ovo posljednje putovanje . Hodočasnicima se preporučalo da ostanu tri dana nakon hodočašća, ali ih moraju koristiti u molitvi i slavljenju Boga. (Isto, fusnota 223, str. 80; podebljani naglasak naš) Stoga je Allah naredio muslimanima da poštuju poganske običaje uz arapske pogane i njihovih 360 idola. Neki od ovih postupaka uključuju ljubljenje crnog kamena: Ispričao je 'Abis bin Rabia:' Omer se približio Crnom kamenu i poljubio ga i rekao: "Nema sumnje, znam da ste kamen i nikome ne možete koristiti niti nekome naštetiti. Da nisam vidio Allahovog Poslanika kako vas ljubi, ne bih poljubio te ". ( Sahih al-Bukhari 2: 667 ) Prepričavao je Salima da je njegov otac rekao: Vidio sam Allahovog Poslanika kako je stigao u Meku; prvo je poljubio Black Stone Corner dok je radio tawaf, a ramal je u prva tri kruga od sedam rundi (Tawafa). ( Sahih al-Bukhari 2: 673 ; vidi također 675, 676, 679, 680) Razlog Umarove nesklonosti ljubljenju crnog predmeta je taj što su pogani Arapi također izveli ovaj ritual. Muhammed je zadržao ovu pogansku praksu, praksu koju je Omer nevoljko promatrao. Ipak, budući da je vidio svog proroka kako ga ljubi, bio je dužan slijediti njegov primjer. Jedan učenjak musliman, šeik Sha'rawi, kaže: "Ljubljenje meteorita čvrsta je praksa u islamskom zakonu jer je to učinio Muhammad. Ne smijete pitati o mudrosti koja stoji iza toga, jer je ovaj obred (izraz) obožavanja usprkos nejasnoći njegove mudrosti ." (Sha'rawi, Legal Opinions , pt. 3, str. 167, citirano u Iza vela , str. 287 ; podebljano naglašavanje naše) Muslimanski običaji poput okupljanja u petak i četiri sveta mjeseca islama također su bili predislamski običaji: Zatim, kad prođu sveti mjeseci , ubijte idolopoklonike gdje god ih nađete, odvedite ih (zarobljenike) i opsjednite ih i pripremite im svaku zasjedu. Ali ako se pokaju i uspostave bogoslužje i plate siromašne, onda im ostavite slobodan put. Lo! Allah prašta, milostiv je. Sura al-Tawbah 9: 5 (prijevod Pickthall) Lo! broj mjeseci s Allahom je dvanaest mjeseci po Allahovoj odredbi u danu kada je stvorio nebo i zemlju. Četiri od njih su sveta : to je prava religija. Dakle, ne griješite u njima . I zaratite sa svim idolopoklonicima kao što ratuju sa svima vama. I znajte da je Allah s onima koji drže svoju dužnost. Odgoda (svetog mjeseca) samo je višak nevjerice kojom se oni koji ne vjeruju zavode ; oni to dozvoljavaju jednu godinu, a zabranjuju (drugu) godinu da bi mogli nadoknaditi broj mjeseci koje je Allah posvetio, tako da dopuštaju ono što je Allah zabranio. Zlo njihovih djela učinjeno im je poštenim. Allah ne upućuje ljude koji ne vjeruju. Sura al-Tawbah 9: 36-37 (prijevod Pickthall) Jedan autor piše u vezi s ovim odlomcima: U Bulughu al-'Arabu fi Ahwal al-'Arabu čitamo: 'Četiri sveta mjeseca, Radžab, Dhu al-Qa'da, Dhu al-Hidža i Muharram, smatrani su svetima u predislamsko doba [ Jahiliya ]. Tijekom njih zabranjeni su napadi, osveta, rat, borbe i sporovi. Kad bi se čovjek susreo sa svojim neprijateljem koji mu je ubio oca ili brata tijekom ovih mjeseci, ne bi se s njim posvađao ?? Tijekom svetih mjeseci, [narod] je bio pod zabranom da se ne bori i ne vrši napade i morao je ukloniti [svoje] vrhove koplja kao znak da će izbjeći borbu pod svaku cijenu. ' Očito je da je islam ovih mjeseci posudio od predislamskih Arapa i u svijet nije unio ništa novo. ('Abdallah' Abd al-Fadi, je li Kur'an nepogrešiv?[Svjetlo života, poštanski pretinac 13, A-9503 VILLACH, AUSTRIJA], str. 127; podebljano naglašavanje naše) Zanimljivo je da Muhammad ukida zapovijed o zabrani ratovanja u svetim mjesecima kako bi muslimanima omogućio pravo na rat protiv nevjernika: Zabranjeni mjesec za zabranjeni mjesec, ?? i tako za sve zabranjene stvari, ?? postoji zakon jednakosti. Ako tada netko prekrši zabranu protiv vas, prekršite i vi protiv njega . Ali bojte se Boga i znajte da je Bog s onima koji se suzdržavaju. Sura al-Baqarah 2: 194 Ispituju tebe (O Muhammede) u vezi s ratovanjem u svetom mjesecu. Reci: Rat u njemu je veliko (prijestup) , ali okrenuti (ljude) s Allahova puta i nevjerovati u Njega i na Nepovredivo mjesto klanjanja i protjerati Njegov narod odande, veće je kod Allaha; jer je progon gori od ubijanja. I neće prestati ratovati protiv vas sve dok vas ne učine odmetnicima od vaše religije, ako mogu. A tko postane otpadnik i umre u svojoj nevjerici: takvi su oni čija su djela pala i na dunjaluku i na onom svijetu. Takvi su zakoniti vlasnici Vatre: oni će u njoj prebivati. Sura al-Baqarah 2: 217 (Pickthall) Jusuf Ali pokušava opravdati Allahovu naredbu da se osveti nevjernicima u svetim mjesecima: Haram- zabranjeno, sveto. Mjesec hodočašća ( Zul-hadž ) bio je sveti mjesec u kojem je arapski običaj zabranjivao ratovanje. Mjesec koji je prethodio ( Zul-qa'd ) i mjesec koji slijedi ( Muharram ) bili su uključeni u zabranu, a Muharram je posebno nazivan al-Haram . Moguće je da se na Muharram misli u prvom retku (autor - S. 2: 194), a na ostale mjesece i druge zabranjene stvari u "sve što je zabranjeno". U Rajabu je također bio zabranjen rat. Ako su paganski neprijatelji islama prekršili taj običaj i ratovali u zabranjenim mjesecima, muslimani su također mogli prekršiti taj običaj, ali samo u istoj mjeri u kojoj su ga i drugi prekršili. Slično tome, teritorij Meke bio je svet, u kojem je rat bio zabranjen. Ako su neprijatelji islama prekršili taj običaj, muslimani su to mogli učiniti u toj mjeri . Svaka konvencija je beskorisna ako je jedna strana ne poštuje. Mora postojati zakon jednakosti. Ili ga možda riječ reciprocitet bolje izražava. (Isto, fusnota 209, str. 77; podebljano naglašavanje naše) Netrpeljivost i progon paganske klike u Meki prouzrokovali su neizrecive poteškoće svetom glasniku islama i njegovim ranim učenicima. Sve su podnosili s krotkošću i dugotrpljivim strpljenjem dok im sveti nije dopustio da se samoobrane uzmu u oružje. Tada su bili osuđeni kršeći običaj o zabranjenim mjesecima, premda su tijekom tog razdoblja bili natjerani da se bore protiv vlastitog osjećaja samoobrane. Ali njihovi neprijatelji ne samo da su ih prisiljavali na stvarni rat, već su im se miješali u savjest, progonili ih i njihove obitelji, otvoreno ih vrijeđali i negirali Boga, držali podalje muslimanske Arape iz Svete džamije i protjerivali. Takvo nasilje i netrpeljivost zasluženo se nazivaju gorima od klanja. (Isto, fusnota 238, str. 85) Razlozi Yusufa Alija da je u redu da vjernici griješe i krše Božju uredbu kako bi se osvetili. Drugim riječima, Allah je više zabrinut za uništavanje svojih neprijatelja nego za poštivanje njegovih naredbi. Jednostavna je činjenica da dvije pogreške nikad ne čine ispravno. O vi koji vjerujete! Kad se poziv objavi na molitvu u petak (Dan sabora), požurite uspomen na Spomen na Boga i zaustavite posao (i promet): To je najbolje za vas ako znate, ali znate! A kad se molitva završi, tada se možete razići zemljom i tražiti Blagodat Božju: i slaviti Božje hvale često (i bez ograničenja) da biste mogli napredovati. Ali kad vide neku pogodbu ili neku zabavu, bezglavo se raziđu do nje i ostave te da stojiš. Recite: "(Blagoslov) iz Božje prisutnosti je bolji od bilo kakve zabave ili dogovora! A Bog je najbolji za pružanje (za sve potrebe)." Sura al-Jumua 62: 9-11 Muslimanski komentator Al-Baidawi komentira: Nazvan je Danom kongregacije jer su se ljudi [trebali] okupljati na njemu radi molitve. Arapi su je zvali al-'Aruba . Neki tvrde da je to ime nazvao Ka'b Ibn Lu'ay, jer su se ljudi tog dana okupljali oko njega. Prvi petak u koji je Božiji poslanik okupio ljude na molitvu bio je u Medini nakon što je proveo tjedan dana u Quba '. Bilo je to u dolini klana Salim Ibn 'Auf. (Al-Fadi, Je li Kur'an nepogrešiv?, Str. 126) Prema tome, Autor Bulugh al-'Arab fi Ahwal al-Arab rekao je isto što i gore, ali dodao je da je Ka'b Ibn Lu'ay toga dana propovijedao ljudima (sv. 1, str. 250). Dakle, svetost petka bila je predislamska tradicija koju je postavio Ka'b Ibn Lu'ay, a ne Božja objava. "(Isto) Činjenica je da čak ni muslimanske molitve nisu bile nešto jedinstveno, već nešto što je proizlazilo iz poganstva! Muslimanski književnik Muhammad Shukri al-Alusi u svom izdanju Bulugh al-'Arab fi Ahwal al-'Arab navodi da, Sabejci imaju pet namaza sličnih pet molitava muslimana . Drugi kažu da imaju sedam namaza, od kojih su pet usporedivi s molitvama muslimana s obzirom na vrijeme [to jest jutro, podne, popodne, večer i noć; šesti je u ponoć, a sedmi u podne]. Njihova je praksa moliti se nad mrtvima bez klečanja ili čak savijanja koljena.Oni također poste jedan lunarni mjesec od trideset dana; započinju post u zadnjoj noćnoj straži i nastavljaju do zalaska sunca. Neke od njihovih sekti poste tijekom mjeseca ramazana, suočavaju se s Ka'bom kad se mole, časte Mekku i vjeruju u hodočašće u nju. Oni mrtva tijela, krv i meso svinja smatraju nezakonitim. Oni također zabranjuju brak iz istih razloga kao i muslimani. (Isto, str. 121-122; podebljani naglasak naš) Muhammad ibn 'Abdalkarim al-Sharastani u svom radu Al-Milal wa al-Nihil priznaje da su većina islamskih praksi zapravo bili obredi koje su vršili pagani: " Arapi su u predislamsko razdoblje prakticirali određene stvari koje su bile uključene u islamski šerijat . Oni se, na primjer, nisu vjenčali ni s majkom ni s njezinom kćerkom. Smatrali su da je vjenčanje dvije sestre istovremeno najgrozniji zločin. Također su ukorili svakoga tko se oženio njegovom maćehom i nazvali ga dhaizan . Hodočastili su glavno [ hadž ] i maloumno [ umra ] u Ka'bu, izvodili obilazak oko Ka'be [tawaf], sedam puta trčali između Planine Safa i Marwa [ sa'y ], bacale su se kamenjem i umivale nakon odnosa, a također su grgljale, njuškale vodu u nos, zarezali nokte, čupali kosu s pazuha, obrijali stidne dlake i izvršili obred obrezivanja . Isto tako, lopovu su odsjekli desnu ruku . (Isto, svezak 2. poglavlje o mišljenjima predislamskih Arapa kako ga navodi al-Fadi, str. 122) Da bi dodatno zakomplicirali stvari, pogani su, poput muslimana, sedam puta trčali oko Kabe. Broj obilaženja naizgled je odgovarao broju planeta koje su pogani častili kao božanstva. Taj je broj iznosio sedam! Jusuf Ali, komentirajući poganstvo Arabije, navodi: No, "zvijezde" ili planeti u pokretu, svaka se kreće, a samim time i hoće ili utječe na sebe. Kako su ih znali i razumjeli, bilo ih je sedam , naime. : (1) i (2) mjesec i sunce , dva objekta koja najsnažnije i nesumnjivo utječu na plimu i oseku, temperature i život na našem planetu; (3) i (4) dva unutarnja planeta, Merkur i Venera , koji su jutarnje i večernje zvijezde i nikada ne putuju daleko od sunca; i (5), (6) i (7) Mars, Jupiter i Saturn, vanjski planeti čija izduženja od sunca na ekliptici mogu biti što šira. Sam broj sedam mističan je broj , kako je objašnjeno u n. 5526 do lxv. 12. 6. Primijetit će se da su se Sunce i Mjesec i pet planeta identificirali svaki sa živim božanstvom, bogom ili božicom, sa svojim osobinama i kvalitetama. (Ali, Časni Kur'an, Dodatak XIII, str. 1621; podebljani naglasak naš) A odakle Ali izvodi zaključak da je broj sedam mistični broj? Je li to iz Svete Biblije i činjenice da se za Boga kaže da se odmarao sedmog dana, posvećujući ga tako? (Usp. Postanak 2: 2-3) Pročitajmo bilješku 5526 i doznajmo: "Sedam nebeskih svoda". Doslovno se značenje odnosi na sedam putanja ili nebeskih svoda koje vidimo jasno označene u kretanjima nebeskih tijela u prostoru oko nas ... U poetskim slikama postoji sedam planetarnih sfera, koje čine donje nebo ili nebesa, s višim sfere koje su kulminirale u empirijskom ili Božjem prijestolju Veličanstva ... Mistično se značenje odnosi na različite stupnjeve u duhovnom ili nebeskom kraljevstvu, a broj sedam je i sam mistični simbol, koji obuhvaća mnoge, a opet tvori nedjeljivi cijeli broj, najviši nedjeljivi cijeli broj od jedne znamenke. (Isto, str. 1567) Sasvim je očito da u našoj galaksiji postoji devet, a ne sedam planeta ili orbita i stoga je ovo greška u Kur'anu. Vjerovanje u sedam orbita, od kojih su dvije bile sunce i mjesec, proizilazilo je iz poganskog vjerovanja prevladavajućeg u Muhamedovo vrijeme kako priznaje i sam Ali u gore navedenim citatima. Napokon, nakon što je Muhamed napao Meku i pridobio plemena Kurejš, ušao je u Kabu i uništio svaku ikonu ili isklesanog idola. Prema nekim izvještajima, Muhammad je pronašao kršćanske ikone Isusa, Marije i Abrahama koje nije uništio, već ih je ostavio netaknutima. [Nakon osvajanja Meke] Osim ikone Djevice Marije i djeteta Isusa i slike starca, za kojeg se kaže da je Abraham, zidovi unutar [Kaabe] bili su prekriveni slikama poganskih božanstava. Zaštitno položivši ruku na ikonu, Poslanik je rekao Osmanu da vidi da su sve ostale slike, osim Abrahamove, izbrisane. (Martin Lings, Muhammad: Njegov život zasnovan na najranijim izvorima [Inner Traditions International, Ltd., One Park Street, Rochester, Vermont 05767; 1983], str. 300; ref .: al-Waqidi, Kitab al-Maghazi 834, i Azraqi, Akhbar Makkah svezak 1., str. 107) ... slike proroka i slike drveća i anđela. Među njima je bila slika Ibrahima kao starijeg muškarca, koji je ždrijebio ždrijebom strijela, i slika Isusa, sina Marijina i njegove majke, i slika s anđelima. (Al-Azraqi prema arapskom tekstu uredio Ferdinand Wuestenfeld, Chroniken der Stadt Mekka , Band 1, Leipzig 1858, pretisak Beyrouth 1964, str. 110) Na dan osvajanja Meke, Poslanik je ušao u Kuću (= Kaaba; moj komentar) i poslao je al-Fadla ibn al-Abbasa ibn Abdalmuttaliba po vodu iz izvora Zemzem. Naredio je da donese komade tkanine i prožme ih vodom, a zatim je zapovjedio da se te slike operu, kao što je i učinjeno. Međutim, ispružio je ruke nad slikom Isusa, sina Marijina i njegove majke, i rekao: 'Operite sve osim onoga što je pod mojim rukama!' No na kraju je oduzeo ruke Isusu, Marijinu sinu i njegovoj majci. (Izvor: objavljivanje diskusione grupe soc.religion.islam) FE Peters spominje da je tijekom obnove Kabe grčki ili koptski stolar ili obrtnik Baqum - Pachomius - bio taj koji je slike proroka smjestio u Kabah: Baqum je zatim sagradio krov, a iznutra napravio slike proroka, uključujući Abrahama i Djetešca Isusa ... Bila je tu slika Abrahama kao starca koji je proricao drhtanje strijela, slika Isusa Marijina i njegove majke, i slika anđela. Na dan osvajanja Meke, Poslanik je ušao u Kuću i poslao je al-Fadla ibn al-Abbasa da donese vodu iz Zamzama. Zatim je zatražio krpu koju je namočio u vodi i naredio da se sve slike izbrišu i to je učinjeno .... Zatim je pogledao Abrahamovu sliku i rekao: "Neka ih Bog uništi! Natjerali su ga da baci proricanje strijela. Kakve veze Abraham ima s proricanjem strijela? " Ata ibn Abi Rabah rekao je da je u Kući vidio ukrašeni Marijin kip s ukrašenim Isusom kako joj sjedi u krilu. Kuća je sadržavala šest stupova ... a Isusov prikaz bio je na stupu pokraj vrata.Ovo je uništeno u požaru u vrijeme Ibn al-Jubayra. Ata je rekao da nije bio siguran da je to bilo u vrijeme Poslanika, ali mislio je da jeste. (al-Azraqi 1858, str. 111) (Peters,Muhammed i religija islama , str. 140-141) Ne slažu se svi izvori s ovom pričom. A. Guillaume piše u Muhammedovom životu , str. 552: "Apostol je naredio da se slike izbrišu, osim slika Isusa i Marije. 3 " U svojoj fusnoti navodi: 3 Očito je Ibn Hisham izrezao ono što je Ibn Ishaq napisao i usvojio kasniju tradiciju da su sve slike izbrisane. Detaljniji prikaz ovih slika naći ćete u Azraqi 104-6. Tipični muslimanski odgovor na ove navode je pretpostavka da su Abraham i Ishmael ustanovili ove obrede nakon što su potonji migrirali u Meku sa svojom majkom Hagar. Ne samo da za to ne postoje biblijski dokazi, već sam zvuk Hadisa onemogućava Abrahama i Ishmaela da budu ti koji su izgradili Kabu: Kazao je Abu Dhaar: Rekao sam: "O Allahov Poslaniče! Koja je džamija prva sagrađena?" Odgovorio je: "El-Mesdžid-ul-Haram." Pitao sam, "Koji je (sagrađen) sljedeći?" Odgovorio je: "Al-Mesjid-ul-Aqs-a (tj. Jeruzalem)." Pitao sam, "Koji je bio period između njih?" Odgovorio je: "Četrdeset (godina)." Zatim je dodao: "Gdje god dođe vrijeme za molitvu, klanjajte molitvu, jer je cijela zemlja mjesto za klanjanje za vas." ( Sahih al-Bukhari 4: 636 ) Ovaj hadis potvrđuje da je Kaba zapravo sagrađena dugo nakon što su Abraham i Ishmael umrli. Abraham je živio oko 2000. godine prije Krista, a Hram je sagradio Salomon oko 958. - 951. pr. To implicira da je Kaba sagrađena otprilike 998.-1991. Pr. Ako je Muhammed u pravu, Kur'an je u krivu. Ali ako je Kur'an tačan u tvrdnji da su Abraham i Ishmael sagradili Kabu, onda je hadis u krivu. Ipak, ako je ovaj konkretni hadis u krivu, to dovodi u pitanje vjerodostojnost zbirki hadisa, posebno al-Bukharijeve kolekcije koja se smatra najpouzdanijom i autentičnom zbirkom. Ipak, odbacivanje hadisa znači uništavanje povijesnog značaja islama budući da su stupovi, Muhamedov proročki poziv, njegov život i žene, kalifat, ratovi stvari koje se mogu naći samo u islamskim tradicijama.Kur'an ne spominje imena Muhammedove majke, oca, njegovih supruga, suputnika itd., Osim Zaida. Ali ni ovdje Kur'an ne uspijeva dati detalje u vezi sa Zaidovim točnim identitetom. Te se stvari mogu naći samo u hadisu. Drugo, Abraham nikada ne bi stavio crnog idola da se njegovi potomci ljube, pogotovo u svjetlu činjenice da je jedan od njegovih potomaka primio božanske zapovijedi zabrane časti bilo kojeg vidljivog predmeta: Sjetite se dana kad ste stali pred GOSPODA, svog Boga na Horebu, kad mi je rekao: "Okupi ljude preda mnom da čuju moje riječi kako bi me naučili štovati dok žive u zemlji i naučio ih njihova djeca." Približili ste se i stali u podnožju planine dok je ona plamtjela vatrom do samoga neba, s crnim oblacima i dubokom tamom. Tada vam je Gospod rekao iz vatre. Čuli ste zvuk riječi, ali niste vidjeli oblik ; čuo se samo glas. Proglasio vam je svoj savez, Deset zapovijedi, koje vam je zapovjedio slijediti, a zatim ih je napisao na dvije kamene ploče. I u to me vrijeme Gospodin uputio da vas podučavam uredbama i zakonima kojih se trebate pridržavati u zemlji koju posjedujete preko Jordana.Nisi vidio nikakav oblik onoga dana kad ti je Gospod rekao na Horebu iz vatre. Stoga se vrlo pažljivo pazite, da ne postanete korumpirani i ne napravite sebi idola, sliku bilo kojeg oblika, bilo da je oblikovan poput muškarca ili žene, ili poput bilo koje životinje na zemlji ili bilo koje ptice koja leti u zraku, ili poput bilo kojeg stvorenja koje se kreće zemljom ili bilo koje ribe u vodama ispod. A kad pogledate prema nebu i vidite sunce, mjesec i zvijezde - sav nebeski niz - nemojte biti zamamljeni da im se poklonite i štovate stvari koje je Jahve, Bog vaš, podijelio svim narodima pod nebom . Ponovljeni zakon 4: 10-19 Stoga pravi Abrahamov Bog nikada ne bi poslao crni kamen svojim ljubiteljima. Treće, idol Marije i Krista nešto je što ne pronalazi biblijsku prednost od Novog zavjeta i raniji kršćani nikada nisu oblikovali slike Krista ili Marije. Pogani koji su prešli na kršćanstvo i integrirali poganske običaje u Crkvu usvojili su ovu praksu stoljećima kasnije. Ta je integracija upravo ono što je Muhammad učinio kada je spojio poganske arapske prakse sa svojim brendom monoteizma da stvori religiju islam. U zaključku moramo reći da je Muhamed započeo i završio s poganskom religijom s jedinom razlikom što ju je prepakirao u monoteistički kontekst. Vidi također članak Arthura Jefferyja Je li Muhammad bio prorok iz djetinjstva? , i Sam Samoun-ov odgovor na muslimansko poricanje gore navedenog. Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama

Sura 16:101-103 Duh Sveti i Džibril 8. Konfuzija u vezi identiteta Duha Svetoga i Gabriela. Prijevod koji ću predstaviti je direktan prijevod sa arapskog. Domaći prevoditelji nisu preveli ispravno. Sura 16:101-103 „Kada zamijenimo jednu objavu drugom – Allah zna najbolje što objavi, - oni kažu: 'Ti samo izmišljaš!' – Ali većina od njih ne razumije. Reci im: 'Duh Sveti je snio objavu od tvojega Gospodara u istini, da bi ojačao one koji vjeruju, i kao vodstvo i dobra vijest muslimanima. Mi znamo zaista da oni kažu: 'Podučava ga čovjek. Jezik njegov je stran!' Ali ovo je Arapski, čisto i jasno. Sura 2:97 „Reci: "Ko je neprijatelj Džibrilu? - a on, Allahovom voljom, tebi stavlja na srce Kur’an - koji potvrđuje da su i prijašnje objave istinite - kao putokaz i radosnu vijest vjernicima.“ Ovo nam daje tri kontradikcije: Prvo – 2:97 kaže da je anđeo Gabriel taj koji donosi objave od Allaha Muhamedu, dok 16:102 kaže da je to Duh Sveti. Zbog ova dva stiha muslimani inače Gabriela identificiraju kao Duha Svetoga i kažu da je to samo još jedno od Gabrielovih imena. Kakogod, u drugom kontekstu oni su zaboravili da su već napravili tu identifikaciju, jer oni TAKOĐER žele da Muhamed bude Duh Sveti i Tješitelj kojeg je obećao Isus (Ivan 14-16) da bi u očaju pronašli proročanstvo za Muhameda kao što to nalaže Sura 61:6. Ali očigledno, Duh Sveti ne mogu biti obadvojica, on ne može biti Gabriel i Muhamed u isto vrijeme. Jedino ako muslimani vjeruju da je Muhamed zapravo Gabriel. Drugo, u Suri 2:97 Kur'an tvrdi da je potvrda ranijih objava (kao i u mnogim drugim stihovima), dok u Suri 16:101 Kur'an je viđen kao zamjena ranijih objava. I ljudi ga zovu krivotvoriteljem upravo zato što se ne uklapa u potvrđenu Božju Objavu. Koji je Muhamedo odgovor na to? – „Oni to jednostavno ne razumiju…“ (stih 101) Treće, unatoč činjenici da 16:103 kaže „ovo je arapski, čisto i jasno“ – izjava koja navodno opovrgava one koji kažu da je Muhamed naučio svoju poruku od ljudskog učitelja koji nije pričao fluentno arapski – Kur'an sadrži riječi i fraze koje pripadaju drugim jezicima. Evo samo dva primjera: „Faraon“ – dolazi iz egipatskog jezika i znači 'kralj' ili 'moćnik' – riječ za 'kralj' je u arapskom drugačija. „Indžil“ – to znači 'Evanđelje' – to znači 'Dobra Vijest' – dolazi iz grčkog jezika. Ispravna arapska riječ je 'bisharah' Čitao sam da muslimani vjeruju da su sve objavljene knjige točne kopije ploča koje se čuvaju na nebu kod Boga (prema islamskoj tradiciji). Ako Bog nadograđuje knjige, čovjek se zapita da li nadograđuje i ploče na nebu? I kako Bog može biti savršeno biće ako mora nadograđivati svoju riječ i mijenjati jednu objavu drugom? S druge strane, kako Gabriel može biti Duh Sveti kad Kur'an tvrdi da je Allah koristio više anđela da donese objavu, pa tako kaže: Sura 16:2 „On šalje meleke s Objavom, po volji Svojoj, onim robovima Svojim kojima hoće: "Opominjite da nema boga osim Mene i bojte Me se!" Ovi stihovi govore da su Duh Sveti, Gabriel i anđeli (množina) svi donijeli Kur'an. U svjetlu toga, pošto postoji više od jednog entiteta koji je navodno donio inspiraciju Muhamedu, na osnovu čega autor može pretpostavljati da je Gabriel vjerodostojan duh? Muslimanski apolozi će reći da riječ koja je korištena za Duha Svetoga u tom ajetu je „Ruh“ – a riječ 'Ruh' može imati šire značenje. To ne objašnjava ništa, jer nigdje u Kur'anu nije rečeno da je Gabriel zapravo taj 'Ruh'.

Zašto Isus otvoreno ne otkriva svoj identitet? ZAŠTO ISUS OTVORENO NIJE OTKRIO SVOJ IDENTITET? Napisao Richard P Bailey Neki ljudi pitaju: "Ako je Isus Bog, kako vi kršćani tvrdite, zašto nije rekao tako jasno?" Drugi kažu: "Pokažite mi jedno mjesto u Bibliji gdje je Isus rekao: 'Ja sam Bog' i povjerovat ću u to." Još neki vjeruju da Biblija ne kaže da je Isus Bog, ali preko revnih kršćana jednostavno su pretjerali u stvarima do te mjere da ga obožavaju. Čini se čudnim da se Isus činio skrivenim i izbjegavajući izlaganje javnosti što je više moguće. Čak je i njegovoj obitelji njegovo ponašanje bilo čudno, jer su pretpostavljali da pokušava postati poznata "javna osoba": „ Ali kad se približio židovski blagdan Šatora, Isusova su mu braća rekla:„ Morate otići odavde i otići u Judeju, kako bi vaši učenici mogli vidjeti čuda koja činite. Nitko tko želi postati javna osoba ne djeluje u tajnosti. Budući da radite ove stvari, pokažite se svijetu. »Jer ni njegova rođena braća nisu vjerovala u njega. "(Ivan 7: 2-5) Pa što je istina o Isusu? Pogledajmo prvo što je Isus rekao o vlastitom identitetu: A. ISUS MESIJA Činilo se da je izbjegao otkrivanje svog punog identiteta: 1. Isus je vrlo rijetko otkrivao svoj puni identitet: a) ISUS KAO BOG: Isus nikada nije rekao toliko jasno u toliko riječi: "Ja sam Bog!" Ali rekao je to neizravno: “ Na to su Židovi počeli gunđati o njemu jer je rekao: ' Ja sam kruh koji je sišao s neba. 'Rekoše:' Nije li ovo Isus, sin Josipov, čijeg oca i majku poznajemo? Kako sada može reći: „Sišao sam s neba “? “(Ivan 6: 41,42) „ Zaista vam kažem", odgovori Isus, „ prije nego što se Abraham rodio, jesam!" 'Tada su pokupili kamenje da ga kamenuju ... "(Ivan 8:58) [Napomena: "Ja jesam" ime je koje je Bog koristio za sebe kad je razgovarao s Mojsijem. Kamenovanje je bila kazna za bogohuljenje propisana Mojsijevim zakonom.] (Isus se molio) „ Donio sam vam slavu na zemlji dovršavajući posao koji ste mi dali. A sada, oče, proslavi me u svojoj prisutnosti slavom koju sam imao s tobom prije početka svijeta . " (Ivan 17: 4,5) [Više o Kristovom božanstvu potražite u članku pod naslovom „ BIBLIJSKE INDIKACIJE BOGANSTVA ISUSA KRISTA “] b) ISUS KAO MESIJA: Isus nikada nije stajao na otvorenom tržištu javno izjavljujući: "Ja sam Mesija!" To je rekao privatno Samarijanki i nije poricao kad su Židovi tražili da izjavi je li Mesija ili ne : “ Žena je rekla: 'Znam da dolazi Mesija (zvani Krist). Kad dođe, sve će nam objasniti. ' Tada je Isus izjavio: ' Ja koji govorim s vama, ja sam . '"(Ivan 4: 25,26) " Veliki mu svećenik reče: 'Naložim vam zakletvu od živoga Boga: recite nam jeste li vi Krist, Sin Božji.' "Da, to je kako vi kažete", odgovorio je Isus . " (Matej 26: 63,64) [Napomena: „Krist“ je grčki prijevod hebrejskog, „Mesija“] c) ISUS KAO PROROK: Isus se gotovo nikad nije nazivao prorokom . Evo jednom spomenutog vremena: “ I oni su se uvrijedili na njega. Ali Isus im reče: ' Samo je u svom rodnom gradu i u svojoj kući prorok bez časti .' I tamo nije učinio mnogo čuda zbog njihove nedostatka vjere. "(Matej 13: 56-58) d) ISUS KAO SIN BOŽJI: Isus se vrlo rijetko nazivao "sinom Božjim". Nije to porekao kad su Židovi zahtijevali da On jasno kaže je li Sin Božji ili nije: "" Ako si ti Krist ", rekli su," reci nam. " Isus je odgovorio: 'Ako vam kažem, nećete mi vjerovati, a ako bih vas pitao, ne biste odgovorili. Ali od sada će Sin Čovječji sjediti zdesna moćnog Boga. ' Svi su pitali: 'Jeste li vi onda Božji Sin?' Odgovorio je: 'U pravu si kad kažeš da jesam. ' ”(Luka 22: 67-70). Mnogi su ljudi razgovarali s Isusom nazivajući ga "Božjim sinom" i on to nikada nije poricao. Evo nekoliko primjera: „ „ Spasio je druge “, rekli su,„ ali ne može spasiti sebe! On je kralj Izraela! Neka sada siđe s križa, i mi ćemo vjerovati u njega. Uzda se u Boga. Neka ga Bog spasi sada ako ga želi, jer je rekao: „Ja sam Sin Božji. "'" (Matej 27: 42,43) “ A kad su se popeli u čamac, vjetar je zamro. Tada su mu se poklonili oni koji su bili u čamcu govoreći: 'Zaista si Sin Božji .' "(Matej 14: 32,33) „ Kad je ugledao Isusa, zavapio je i pao mu pred noge vičući na sav glas: ' Što želiš od mene, Isuse, Sine Svevišnjega Boga? Preklinjem vas, nemojte me mučiti! ' Jer Isus je zapovjedio zlom duhu da izađe iz čovjeka. " (Luka 8: 28,29) Isus je zasigurno implicirao da je Sin Božji tako što je Boga više puta nazivao svojim "Ocem" [117 puta je zabilježeno u Novom zavjetu]. Sam se gotovo nikada nije nazivao "Božjim sinom" (vidi jedina četiri primjera u nastavku): "... Zašto me onda optužujete za bogohuljenje jer sam rekao: 'Ja sam Božji Sin.' ? ”(Ivan 10:36) „ Kažem vam istinu, dolazi vrijeme koje je sada došlo kada će mrtvi čuti glas Sina Božjega, a oni koji čuju živjeti. Jer kao što Otac ima život u sebi, tako je i Sinu dao da ima život u sebi . " (Ivan 5:25) „ Kad je to čuo, Isus je rekao: 'Ova bolest neće završiti smrću. Ne, to je za Božju slavu kako bi se kroz nju mogao proslaviti Božji Sin . '”(Ivan 11: 4) e) ISUS KAO ČOVJEKOV SIN: Umjesto toga, sebe je neprestano nazivao "Sinom čovječjim" (više od 50 puta) , a na prvi pogled najočitije značenje "Sina čovječjeg" prosječno je ljudsko biće i Adamov potomak . 2. Nadalje, Isus je zabranio onima koji su prepoznali njegov puni identitet da bilo kome kažu: a) Njegovi učenici: " Ali što je s tobom? Tko kažeš da sam ja? ' Šimun Petar odgovori: 'Ti si Krist, Sin Boga živoga!' ... Tada je upozorio svoje učenike da nikome ne govore da je on Krist . "(Matej 16: 15,16,20; vidi također Marko 8: 29,30) b) Demoni: "... Također je otjerao mnoge demone, ali nije dopuštao demonima da govore jer su znali tko je on ." (Marko 1:34; vidi također stihove 24,25) „ Kad god su ga zli duhovi vidjeli, padali su pred njim i vikali:„ Ti si Sin Božji “. Ali dao im je stroge naredbe da ne otkrivaju tko je on . " (Marko 3: 11,12) " Štoviše, demoni su izašli iz mnogih ljudi vičući: 'Ti si Sin Božji!' Ali On ih je ukorio i nije im dopustio da govore, jer su znali da je on Krist . " (Luka 4:41) c) Oni koje je izliječio : "... i izliječio je sve njihove bolesnike, upozorivši ih da ne otkrivaju tko je on ." (Matej 12: 15,16) “ Odmah se izliječio od gube. Tada mu Isus reče: ' Pazi da nikome ne kažeš ...' "(Matej 8: 3,4) “ Smjesta je (mrtva) djevojka ustala i zaobišla. Na to su se potpuno zaprepastili. Dao je stroge naredbe da nikome ne daju do znanja za ovo . " (Marko 5: 42,43) 3. Isus je odbio dokazati svoj identitet kad je bio izazvan da to učini: a) Sotona: " Ako si Sin Božji , reci da ovo kamenje postane kruh ... Ako si Sin Božji , baci se dolje ..." (Matej 4: 3,6) b) Obični ljudi: “ Oni koji su prolazili, dobacivali su mu vrijeđanjem, odmahujući glavom i govoreći: '... Spasi se! Siđi s križa ako si Sin Božji ! '“(Mt 27,39,40) c) Od glavnih svećenika, učitelja i starješina: “ Spasio je druge, ali ne može spasiti sebe! On je kralj Izraela! Neka siđe sada s križa, i mi ćemo mu vjerovati ... jer rekao je, 'Ja sam Sin Božji.' " (Matej 39: 41-43) 4. Isus je ljudima u parabolama govorio obično: „Isus je sve ovo govorio ljudima u parabolama; nije im ništa rekao, a da se nije upotrijebio prispodobom . Tako se ispunilo ono što se govorilo kroz proroka: 'Otvorit ću usta svoja u prispodobama, izgovarat ću ono što je skriveno od postanka svijeta.' " (Matej 10: 34,35) B. RAZLOZI ZAŠTO ISUS MESIJA NIJE OČITO OTKRIO SVOJ PUNI IDENTITET: 1. Jer je Isus znao da je njegov identitet izvan ljudskog razumijevanja i otkriven je samo vjernicima kojima je Bog omogućio traženje ove istine: Ako je Mesija Isus stao na ugao i objavio: „Ja sam Bog! Klanjajte mi se! " Što mislite koliko bi mu ljudi vjerovalo i štovalo ga? a) Dvije su stvari o Kristu koje osoba može razumjeti samo onako kako ih Bog otkriva: 1) Tko je zapravo Isus: „ Šimun Petar odgovori: 'Ti si Krist, Sin Boga živoga' ... 'Blago tebi, Šime, sine Jonin, jer ti to nije otkrio čovjek, nego moj Otac nebeski .' "(Matej 16: 15-17) 2) Pravo značenje onoga što je Isus učinio na križu: „ Jer poruka križa je ludost za one koji propadaju ... Čovjek bez Duha ne prihvaća stvari koje dolaze od Duha Božjega , jer su za njega glupost i on ih ne može razumjeti , jer su duhovno razaznati «. (1. Korinćanima 1,18; 2,14) b) Isus se otkriva samo onima koji ga uistinu vole: " ' Tko god ima moje zapovijedi i izvršava ih, taj je taj koji me voli. A tko mene ljubi, njega će ljubiti Otac moj, i ja ću ljubiti njega i očitovati [otkrivaju] ja s njim .” Juda (a ne Iskariot) rekao mu je: ' Gospodine, kako to da ćeš se očitovati nama, a ne svijetu? 'Isus mu je odgovorio:' Ako me netko voli, držat će moju riječ i moj Otac će ga voljeti, a mi ćemo mu doći i s njim udomiti svoj dom. ' "(Ivan 14: 21-23) c) Evo kako Bog otkriva Isusa onima koji ga uistinu vole: i) Božji Duh Sveti nadnaravno nam otkriva ovu tajnu mudrost o Kristu: „ Ne, govorimo o Božjoj tajnoj mudrosti , mudrosti koja je bila skrivena i koju je Bog predodredio za našu slavu prije početka vremena. Nitko od vladara ovog doba nije to razumio, jer da jesu, ne bi razapeli Gospodara slave. ' ... nijedan um nije smislio ono što je Bog pripremio za one koji ga vole ', ali Bog nam je to otkrio svojim Duhom ... mi smo ... primili ... Duh koji je od Boga, da bismo mogli razumjeti što Bog slobodno nam je dao . " (1. Korinćanima 2: 7-13) ii) Isus nam se nadnaravno otkriva kroz Božju riječ: “ ... ovo je napisano da biste mogli vjerovati da je Isus Krist, Sin Božji i da vjerujući možete imati život u njegovo ime . "(Ivan 20:31; vidi također Ivan 5: 39,40; Rimljanima 16: 25,26; Efežanima 3: 4,5) iii) Otac istinskim vjernicima omogućuje nadnaravno primanje Krista: „ Sve što mi Otac daje doći će k meni ... Nitko mi ne može doći ako ga ne privuče Otac koji me poslao ... Zbog toga sam vam rekao da nitko ne može doći k meni ako mu Otac to nije omogućio . " (Ivan 6: 37,44,65) 2. Budući da nije želio da se ljudi odvlače od njegove osnovne svrhe i poruke: Isusov razlog prvoga dolaska na zemlju bio je da postane potpuno i savršeno ljudsko biće poput nas, tako da nam on može biti zamjena u plaćanju pune kazne za naš grijeh. Nije tražio ljude koji bi Ga obožavali ili častili. Umjesto toga, želio je da ga ljudi prihvate kao savršenog čovjeka koji je postao njihov Spasitelj zbog katastrofalnih rezultata njihovih grijeha . Pokazivanje ljudima da je Bog, izraelski kralj ili veliki prorok samo bi ih odvratilo od ove svrhe. Kad se Krist vrati, doći će da bude uzvišen i počašćen kao Kralj i Gospodar Gospodina. „ ... Sin Čovječji nije došao da mu se služi, već da služi i da život svoj kao otkupninu za mnoge . "(Matej 20:28) „ Jer Sin Čovječji dođe tražiti i spasiti izgubljeno . ”(Luka 19:10) “ ... Krist Isus: Koji, budući da je Bog u svojoj prirodi, nije smatrao da se jednakost s Bogom može dohvatiti, već nije učinio ništa, uzimajući samu prirodu sluge, stvoren na ljudsku sličnost. I kad su ga pronašli kao muškarca, ponizio se i postao poslušan do smrti, čak i do smrti na križu! "(Filipljanima 2: 5-8) „ Jer jedan je Bog i jedan posrednik između Boga i ljudi, čovjek Krist Isus, koji se dao kao otkupnina za sve ljude . "(1. Timoteju 2,5) “ ... Isuse Kriste, koji se dao za nas da nas otkupi od svake opačine i da očisti za sebe narod koji je sam svoj, željan činiti ono što je dobro. "(Tit 2,13.14) „ Jer znate da niste propadljivim stvarima, poput srebra ili zlata, bili otkupljeni od praznog načina života koji vam je predan od vaših predaka, već dragocjenom Kristovom krvlju, janjetom bez mrlje ili mane. Izabran je prije stvaranja svijeta, ali je objavljen u ova posljednja vremena zbog vas . "(1. Petrova 1: 18-20) 3. Budući da je Isus znao da su se mnogi toliko otvrdnuli i predali Sotoni, da nisu mogli prepoznati tko je on zapravo i zašto je došao: „ Učenici mu priđoše i upitaše ga: 'Zašto razgovaraš s ljudima u prispodobama?' Odgovorio je: 'Znanje o tajnama kraljevstva nebeskog dato vam je , ali ne njima ... Zbog toga im govorim u prispodobama: "Iako vide, oni ne vide; iako čuju, oni nemojte čuti ili razumjeti. " U njima se ispunjava Izaijino proročanstvo: "Uvijek ćete čuti, ali nikada nećete razumjeti; vidjet ćete, ali nikada nećete opaziti. Jer srce je ovih ljudi postalo žuljevito; oni jedva čuju ušima i zatvorili su oči . .. " '" (Matej 13: 10-11,13-15) „ On [Isus] je bio u svijetu, i premda je svijet stvoren po njemu, svijet ga nije prepoznao . Došao je do svog (Izraela) , ali ga njegovi nisu primili . "(Ivan 1: 10,11) „ Bog ovoga svijeta [Sotona] zaslijepio je umove nevjernika , tako da oni ne mogu vidjeti svjetlost dobre vijesti o Kristovoj slavi ...“ (2. Korinćanima 4: 4) „ Ne, govorimo o Božjoj tajnoj mudrosti, mudrosti koja je skrivena i koju je Bog predodredio za našu slavu prije početka vremena. Nitko od vladara ovog doba nije to razumio, jer da jesu, ne bi razapeli Gospodara slave. " (1. Korinćanima 2: 7,8) C. ČASTO JE BOŽJA RIJEČ ISPUNJENA IZJAVAMA O BOŽIJOJ TAJNOJ MUDROSTI RAZUMIJEVANIMA SAMO ONIMA KOJIM JE BOG OTKRIVA: "Tajne stvari pripadaju Gospodinu, Bogu našem, ali otkrivene stvari pripadaju nama i našoj djeci zauvijek, kako bismo mogli slijediti sve riječi ovog zakona." (Pnz 29:29) "... Skrivene stvari iznosi na vidjelo ." (Job 28:11) "Božja je slava prikriti stvar." (Izreke 25: 2) "Zaista si ti Bog koji se skriva ." (Izaija 45:15) "Od sada ću vas učiti o novim stvarima, vama nepoznatim skrivenim stvarima ." (Izaija 48: 6) "Nazovite me i ja ću vam odgovoriti i reći ću vam sjajne i neistražive stvari koje ne znate ." (Jeremija 33: 3) „ Otkriva duboke i skrivene stvari ; on zna što leži u tami, a svjetlost obitava s njim. " (Danijel 2:22) "U prorocima je zapisano: ' Sve će ih Bog naučiti ." (Ivan 6:45) „Kad sam vam došao, braćo, nisam došao s rječitošću superiorne mudrosti dok sam vam naviještao svjedočanstvo o Bogu. Jer dok sam bio s vama odlučio sam da ne znam ništa, osim Isusa Krista i njega raspetog ... Moja poruka i moje propovijedanje nisu bili mudrim i uvjerljivim riječima ... ni mudrost ovog doba ... govorimo o Božjoj tajnoj mudrosti , mudrost koja je skrivena ... " (1. Korinćanima 2: 1-8) „... da bi mogli spoznati Božje otajstvo, naime Krista, u kojem su skrivena sva blaga mudrosti i znanja ... Kristovo otajstvo ...“ (Kološanima 2: 2,3; 4: 3 ; vidi također 1: 26,27) Članci vlč. Richarda Baileyja Odgovor na islamsku početnu stranicu

Je li Allah zaboravio supruge? Je li Allah zaboravio supruge? Did Allah forget the wives? https://answering-islam.org/Quran/Versions/052.021.html Je li Allah zaboravio supruge? Sura At-Tur (52:21) Muslimanski prevoditelji Pickthall, Yusuf Ali i Shakir dovode suru 52:21 na sljedeći način: PickthallJusuf AliShakir A oni koji vjeruju i čije ih sjeme slijedi u vjeri, mi im donosimo sjeme (tamo) i oduzimamo im ništa od njihovog (životnog) rada. Svaki je čovjek zalog za ono što je zaradio.A oni koji vjeruju i čije ih obitelji slijede u Vjeri, njima ćemo se pridružiti njihovim obiteljima . Niti ćemo im (plodu) oduzeti ništa od djela: (Ipak) svaki je pojedinac zalog za svoja djela.A (što se tiče) onih koji vjeruju i njihovo ih potomstvo slijedi u vjeri, mi ćemo ujediniti s njima njihovo potomstvo i nećemo im umanjiti ništa od njihova djela; svaki je čovjek odgovoran za ono što je napravio. Koji je točan prijevod? "Obitelji" je očito puno širi pojam od "potomstvo". Obitelj također uključuje supružnika (ili, u islamu, moguće supruge u množini), a možda čak i roditelje. Međutim, u arapskom izvorniku stoji "sjeme", što se odnosi samo na djecu. Zašto bi onda Yusuf Ali riječ pretvorio u "porodice"? Je li ovo samo manja netočnost? Nenamjerna nepažnja? Ili svojim pogrešnim prijevodom opet pokušava prikriti ozbiljan problem? Da bismo razumjeli što se događa, moramo pročitati ovaj stih u kontekstu. Slijedi sura 52: 17-21 u Arberryinu prijevodu: 17 Sigurno će bogoljub biti u vrtovima i blaženstvu, 18 radujući se što im je podario njihov Gospodar; a njihov Gospodar će ih čuvati od kažnjavanja Džehennema. 19 Jedite i pijte, sa zdravim apetitom, za to što ste radili. 20 Ležanje na kaučima raspoređenim u redove; i pripast ćemo im široko otvorenim satima . 21 A onima koji vjeruju , a njihovo sjeme ih slijede u vjeri, Mi ćemo se pridružiti i njihov rod s njima , i mi ih ne vara bilo čega njihova rada; svaki će se čovjek založiti za ono što je zaradio. Trebalo bi biti očito: Ako postoje djeca (sjeme, potomstvo), onda moraju postojati i majke! Bez sumnje, djeca su dio čovjekova ponosa i postignuća u životu. Svakako će im biti velika utjeha znati da će njihova djeca biti s njima u Džennetu. Međutim, majke često vole svoju djecu čak i više nego očevi, mnogo su se žrtvovali u njihovom odgoju. Dok muškarci izlaze, imaju karijeru, zarađuju novac, imaju uspjeha na ovom svijetu i postižu većinu priznanja, žene ostaju kod kuće i ulažu se u svoju djecu. Djeca su često sve što imaju, a sada im je u ovom odlomku rečeno: U sljedećem će životu vaša djeca biti sa svojim očevima, koji također dobivaju druge žene, a vi niste ni vrijedni spomena! Svakako moramo pitati: Gdje su supruge bogobojaznih? Vjernicima se obećava da će u raju dobiti satije (r. 20), tj. Ne svoje zemaljske žene, već lijepe žene posebno stvorene da budu dostupne vjernicima kao seksualni partneri. I obećava im se da će ponovno vidjeti svoju djecu (pod uvjetom da su i oni vjerovali u Muhammeda). Vjernici (tj. Muškarci) dobit će savršene, lijepe, senzualne satije. Zašto bi im bilo stalo do onih starih, mučnih i razmjerno ružnih supruga s kojima je bilo tako teško živjeti na zemlji? Islamski raj je čovjekov svijet. Kur'an je izrastao iz mašte i mašte jednog čovjeka koji pokušava osigurati odanost ljudi oko sebe obećanjima koja je uključio u svoja "otkrića". To nije Božja riječ. Ovaj je odlomak nepravedan i nevjerojatno okrutan prema ženama. Naizgled je Yusuf Ali bio barem posramljen. Njegov pogrešni prijevod S. 52:21 otkriva kako mu je bilo neugodno s tim, pa je pokušao to učiniti politički korektnijim za svoje zapadne čitatelje. Napomena: Da je takvo "otkrivenje" dato jednom određenom vjernom vjerniku koji je imao nevjerničku ženu teškog karaktera, to bi se možda moglo prihvatiti. Međutim, ovo je općenita izjava , obećanje upućeno svim muslimanskim vjernicima, uključujući one čija su supruga i sami vjerni i odani vjernici. Svatko tko vjeruje da je Bog pravedan morat će odbaciti Kur'an. To nije Božja riječ. Pitanje za razmišljanje za sve muslimanke: Šta ćete dobiti u raju? Daljnje čitanje: Žene u Kur'anu Većinu pakla čine žene? Daljnja rasprava (muslimanski odgovor i naš odgovor) Kur'anske verzije odgovor na islamsku početnu stranicu

Nestali križ: Muslimanski gubitak Missing Cross: Muslim Loss https://answering-islam.org/authors/oskar/missing_cross.html Nestali križ: Muslimanski gubitak Od Oskara اذ قال الله ياعيسى اني متوفيك ورافعك الى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الى مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون Kad je Allāh rekao: „O Isuse, uzet ću te [arapski: mutawaffīka ] i podići k sebi i pročistiti od onih koji poriču. I učinit ću da oni koji su te slijedili budu superiorniji od onih koji poriču do Dana uskrsnuća. Tada će Meni biti vaš povratak, pa ću presuditi između vas u onome u čemu ste se nekada razlikovali. " (Sūrat Ãl-'Imrān (3) 55) Uvod Uskrs je najvažnija proslava svakog sljedbenika Isusa Krista kako je opisano u Bibliji. U središtu festivala je sjećanje na događaje oko križa na kojem je Isus Mesija umro. Oni su apsolutno središnji prema 1. Korinćanima 15: 1-20: ... ovu poruku u kojoj ste stali i kojom ste spasili život ... da je Mesija umro za naše grijehe, točno onako kako to govori Sveto pismo; da je pokopan; da je treći dan uskrsnuo iz smrti, opet točno onako kako kaže Sveto pismo; da se predstavio živ Petru, zatim najbližim sljedbenicima, a kasnije i više od pet stotina njegovih sljedbenika odjednom, većina ih je još uvijek okolo ... ako za Krista nema uskrsnuća, sve što smo vam rekli je puši ... ako Krist nije uskrsnuo, onda sve što radiš je lutanje u mraku, izgubljeno kao i uvijek do sada ... Ali istina je da je Krist uskrsnuo, ... ' [svi biblijski citati preuzeti su iz prijevod Poruka ] Taj je odlomak preuzet iz Injīla , Božje knjige. Poslanik islama je potvrdio da bude prisutna uz Tawrāt u 6 -om stoljeću.1 Potaknuo je ljude da slijede ona Pisma za koja se u to vrijeme znalo da se sastoje od istih knjiga koje se nalaze u današnjem Starom i Novom zavjetu Biblije .2 . Stoga su morali biti neiskvareni. Oni koji pretpostavljaju da su promjene koje su napravljene nakon proroka vrijeme mogu jednostavno usporediti s 21 st kopiju stoljeća s jednom koja je napisana na ili prije 6. -og stoljeća. To znači da je sva nastava ostala ista! Muslimani koji kažu da je poruka Biblije iskvarena zapravo proturječe samom Kur'anu . Glavno je vidjeti da su Kristova smrt i uskrsnuće središnja pitanja, a također i zašto muslimani trpe veliki, nepodnošljivi gubitak ako to negiraju. Glavna stvar Netko je jednom rekao, "glavno je da glavno ostane glavno!" Da bismo razumjeli značaj križa Isusa Mesije, bitno je sažeti glavnu biblijsku poruku. Bog je stvorio svijet da mu donese čast i radost. Napravio je od ljudi da imaju odnos s Njim. Adam i Eva nisu poslušali i kao rezultat jednog grijeha morali su napustiti Eden. Ostatak Biblije opisuje Božji plan za ponovno vraćanje čovječanstva u zajedništvo s Njim. Tako vidimo da se grijeh povećao do te mjere da je stvoritelj svijeta poslao poplavu kako bi uništio sve osim Noe, njegovu obitelj i po jedan par svake vrste životinja. Ubrzo se svijet ponovo pokvario jer su se ljudi nastavili buniti protiv svog Stvoritelja. Bog je izabrao Abrahama i obećao da će blagosloviti sve narode svijeta kroz Abrahamovo potomstvo. Kasnije je odabrao židovski narod. Kroz njegovo bavljenje izraelskim narodom svijet je naučio tko je Bog, što čini i kako radi. Bog ima odnos sa svojim narodom na temelju svojih obećanja. U srcu leži složeni sustav redovitih žrtava usredotočenih na jeruzalemski hram.3 . Preko njih je Bog obećao očistiti ljude od njihovih nečistoća i grijeha. Sve je to predstavljeno kao simbol savršene žrtve koja dolazi. Židovi drevnog Izraela nisu mogli ispuniti svoj dio i biti poslušni Bogu. Prema tome, Injīl daje prikaz kako su se Božja obećanja ispunila u životu, smrti, uskrsnuću i uzašašću Isusa Krista. On je posljednja, savršena žrtva da se umiranjem na križu oduzme kazna za naše grijehe. Kad se vrati, Isus će zauvijek uspostaviti Božje kraljevstvo. Do tada je ljudima nevidljivo, osim ako im Božji Duh ne otvori oči za njegovo postojanje. U sadašnjoj fazi jedini ljudi u Božjem Kraljevstvu su oni koji vjeruju u Isusa kao žrtvu za svoje grijehe. Iz zahvalnosti će vršiti Božju volju u Njegovoj snazi (kao što je opisano u Injīlu). Isus je sam potvrdio da igra vodeću ulogu u Božjem naumu ovim riječima izgovorenim dvojici njegovih sljedbenika nakon što je uskrsnuo iz mrtvih: Tada im je rekao: „Tako debeloglavi! Tako usporenog srca! Zašto jednostavno ne možete vjerovati u sve što su proroci rekli? Zar ne vidite da su se te stvari morale dogoditi, da je Mesija morao patiti i tek tada ući u svoju slavu? " Zatim je započeo na početku, s Mojsijevim knjigama, i prošao kroz sve proroke, ukazujući na sve u Pismu koje su se na njega odnosile. (Luka 24: 25-27) Katastrofalne posljedice križanog poricanja Muslimanima se govori da Isus nije umro na križu. Međutim, Surāt Ãl-'Imrān (3) 55, (citiran na čelu ovog članka), koristi arapsku riječ ' mutawaffīka ' kako bi opisao što se dogodilo Isusu Mesiji. I danas ga govornici arapskog koriste za izražavanje tjelesne smrti osobe! Ista riječ i njezino izvođenje nalaze se u Kur'anu preko 25 puta . Na svim osim na dva mjesta podrazumijevaju smrt ili su povezani sa smrću. U dvije iznimke ( al-An'ām (6) 60; az-Zumar (39) 42) u kontekstu otkriva da 'mutawaffīka' označava slikovito sna. Ali stih koji govori o smrti Isusa Krista očito je doslovan i nije figurativan. Stoga se to ne odnosi na san , već na smrt . Muslimani koji negiraju križ i gore spomenute događaje oko njega moraju odgovoriti na sljedeća pitanja: Kako to da Kur'an , koji navodno potvrđuje prethodna Pisma, odbacuje središnju poruku tih prethodnih Pisama? Budući da nema sigurnosti oproštenja grijeha izvan Božjih obećanja danih u Bibliji, kako možeš živjeti s neprestanom prijetnjom mogućnosti odlaska u pakao? Zašto ne prihvaćate poziv koji Isus Mesija daje u nastavku? "Jesi li umoran? Istrošeno? Izgorio na religiji? Dođi meni. Makni se sa mnom i ozdravit ćeš svoj život. Pokazat ću vam kako se stvarno odmoriti. Hodajte sa mnom i radite sa mnom - pazite kako to radim. Naučite neusiljene ritmove gracioznosti. Neću vam položiti ništa teško ili neprikladno. Pravi mi društvo i naučit ćeš živjeti slobodno i lagano. " (Matej 11: 28-30) Fusnote 1 El-Meida (5) 43, 47, 66-69; Yunus (10) 64, 94; Maryam (19) 12; Ãl-'Imrān (3) 48; Neki loši Židovi iskvarili su samo značenje riječi, ali ne isam Tawrāt , vidi Ãl-'Imrān (3) 78. Drugi Židovi promijenili su riječi koje su čuli od proroka Islama, vidi al-Baqarah (2) 75-79; an-Nisā ' (4) 46. 2 Zabūr otkrio židovskom proroka Hazreti Davud ( an-Nisa” (4), 163, nisu spomenute u Al-'Imrān (3) 3 i 65) ukazuje na njegovo uključivanje u Tawrāt . Ovaj zaključak potkrepljuje ħadīŧ , Mişkāt al-Masābīħ , svezak 2 , str.1237: Ka'b izvještava da citira Tawrāt sa izrekama koje pronalaze paralele u knjizi Izaije . Isus i njegovi sljedbenici koristili su riječi "zakon" i "proroci" naizmjenično kako bi se pozvali na cijeli Stari zavjet . Usporedite Ivan 10:34 s psalmom 82: 6 i 1. Korinćanima14:21 s Izaijom 28: 11-12, itd. Razni povijesni dokumenti jasno pokazuju da je rana Crkva koristila 'Evanđelje' ( Injīl ) i 'Zakon' ( Tawrāt ) kao naslove cijele Biblije ili dijela Biblije prije dolaska Islāma: RK Harrison, Uvod u Novi zavjet , str.99; Philip S. Schaff (ur.), Odabrana knjižnica nikejskih i postnikejskih otaca kršćanske crkve : Prva serija. svezak 8, str.7; BB Warfield, Inspiracija i autoritet Biblije , str.413; Ignacije (115 AD) u Pros Filadelfeis 5; Pros Smarnaious 7. 3 Kur'an svjedok oba hram i žrtvovanja: al-Isra (17) 1-7; al-Baqarah (2) 67-74. Članci Oskara koji odgovara početnoj stranici islama

Je li Jonah bio bačen na pustinjsku obalu ili nije? " Was Jonah cast on the desert shore or was he not? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi007.html Je li Jonah bio bačen na pustinjsku obalu ili nije? Sura 37 ("as-Saaffaat") glasi u ajetu 145: "fa-nabadhnaahu bil-`araa�i wa-huwa saqeemun" Doslovni prijevod je: "Tada smo ga bacili na pustinjsku ravnicu i bio je bolestan" Poznati muslimanski prevoditelji donose ovaj stih: Pickthall: "Tada smo ga bacili na pustinjsku obalu dok je bio bolestan" Yusufali: "Ali mi smo ga izbacili na golu obalu u stanju bolesti" Shakir: "Tada smo ga bacili na praznu površinu zemlje dok je bio bolestan" Suprotno tome, sura 68 ("al-Qalam") u ajetu 49 glasi: "zakon laa an tadaarakahu ni`matun min rabbihi la-nubidha bil-`araa�i wa huwa madhmoomun" Doslovno prevedeno to znači: "Da mu nije naklonio svog Gospodara, sigurno bi bio bačen na pustinjsku ravnicu i bio bi utučen." ili prema Pickthall: "Da ga nije dosegla naklonost njegovog Gospodara, zasigurno je bio bačen u pustinju dok je bio pokvaren." Yusufali: "Da ga nije dosegla Milost od njegovog Gospodara, doista bi bio odbačen na golu obalu, sramotno." Shakir: "Da ga nije savladala naklonost njegovog Gospodara, zasigurno bi bio bačen na golog Nađenog dok bi bio okrivljen." Iako se prijevodi razlikuju u stilu i u nekim manjim točkama, svi se pravilno slažu da se u retku 37: 145 navodi da je Jonah (Yunus) zapravo bačen na pustinjsku obalu . Suprotno tome, opet se pravilno slažu da se u stihu 68:49 navodi da Jona nije bačen na pustinjsku obalu , jer bi ga ova sudbina pogodila samo da ga božanska milost nije pomilovala. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Je li Muhammad potvrdio Toru? Je li Muhammed potvrdio Toru? Obraćajući se dimnim zavjesama muslimanskog polemičara Sam Shamoun Čini se da Zawadi nikad ne uči i jednostavno ne zna kada treba odustati, bez obzira koliko puta bio opovrgnut. Toliko se trudi opovrgnuti činjenicu da njegovi vlastiti vjerski spisi, zajedno sa specifičnim tradicijama koje se pripisuju Muhammedu, potvrđuju tekstualno očuvanje i autentičnost Svete Biblije. U nedavnom članku ( * ) Zawadi pokušava diskreditirati sljedeću predaju koja se pripisuje Muhammadu ( * ) koja svjedoči o dostupnosti izvorne Tore u njegovo vrijeme: Sunan Ebu Davud Knjiga 38, broj 4434 Pripovijedao je Abdullah Ibn Omer: Došla je skupina Židova i pozvala Allahovog Poslanika (peace_be_upon_him) u Quff. Tako ih je posjetio u njihovoj školi. Rekli su: AbulQasim, jedan od naših muškaraca počinio je blud sa ženom; pa izreci sud nad njima. Postavili su jastuk Allahovom Poslaniku (peace_be_upon_him) koji je sjeo na njega i rekao: Donesite Toru. Tada je donesen. Zatim je povukao jastuk ispod sebe i na njega stavio Toru govoreći: Vjerovao sam u tebe i u Onoga Koji te objavio. Tada je rekao: Dovedite mi onoga koji je učen među vama. Tada je doveden mladić. Tada je odašiljač spomenuo ostatak tradicije kamenovanja sličan onoj koju je Malik prenio od Nafija '(br. 4431). Evo kako Zawadi pokušava potkopati jasno svjedočenje ove pripovijesti o očuvanju i dostupnosti Božje neiskvarene Tore: Je li pripovijedanje autentično? Ovaj se izvještaj smatra slabim jer je jedan od njegovih izvjestitelja Hisham ibn Sa'd čije su naracije poremećene i iskvarene prema mnogim hadiskim kritičarima poput Ibn Hanbela, Ibn Ma'eena, Abu Hatema, al-Nisa'eea, Ibn Sa'da, Ibn 'Adii, al-Madini, al-Hakim, al-'Aqili, Ibn Habban i drugi. Ovo je razlog zašto Ibn Hazm napominje: Što se tiče izvještaja u kojem je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo Toru i rekao: "Vjerujem u tebe", to je izmišljeni lažni izvještaj koji do nas nije stigao ispravnim lancem prenošenja (Ibn Hazm, Al-Fisal fe al-Milal wa al-Ahwaa wa al-Nihal 1/237) Također je vrijedno pažnje da je ovaj konkretni hadis prijavljen kroz više lanaca prijenosa; međutim, niko nikada nije spomenuo incident kada je Poslanik (saws) hvalio Toru, osim u izvještaju Hišama ibn Sa'da od Zaida ibn Aslama. Postoji nekoliko glavnih problema sa Zawadijevim tvrdnjama. Prvo, postoji očigledan razlog zašto su druge verzije ovog događaja prikladno izostavljale ovaj određeni dio Muhammeda koji je hvalio Toru u svojim rukama i nema nikakve veze s tim što je ovaj određeni dio nepouzdan. To je prije povezano s tim da određene muslimane muči njihov prorok koji prihvaća Toru kao neiskvarenu Božju Riječ i kao standard po kojem se treba savjetovati i suditi. Drugo, samo zato što se lanac pripovjedača za dano pripovijedanje smatra slabim, to ne znači da je njegov sadržaj lažan ili nepouzdan, pogotovo ako postoje druga izvješća koja to podržavaju. O ovome više ukratko. Treće, Zawadi sam priznaje da nije svaki musliman smatrao Hishama ibn Sa'da nepouzdanim, jer ga je jedan od njegovih vlastitih učenjaka, koji citira prilično opširno u svojim člancima i "pobijama", smatrao prihvatljivim: ... ( ovisno o NEKIM učenjacima kao što je šeik Al Albani koji su pripisali zasluge Hishamu bin Sa'du, iako još uvijek vjerujem da je većina učenjaka hadisa govorila protiv njega, pa je njihov slučaj jači) ... (naglasak naš) Sad se čitatelj možda pita tko je zapravo bio šeik al-Albani. Osim što je jedan od autoriteta kojega Zawadi citira ad nauseum ad infinitum al-Albani, selefijski muslimani smatraju jednim od najvećih učenjaka hadisa svih vremena ( 1 , 2 , 3 ). Dakle, ako je Hisham bio dovoljno dobar za al-Albanija, onda bi trebao biti dovoljno dobar za Zawadija, bez obzira na to koliko se drugih islamskih vlasti nije složilo (što nije ništa drugo nego zablude ad populum i ad verecundiam ). (1) Nadalje, poznati sunitski egzegeta Ibn Kathir također je citirao ovu posebnu pripovijest u svom komentaru: ... Abu Davud je zabilježio da je Ibn `Omer rekao:" Neki su Jevreji došli Allahovom Poslaniku i pozvali ga da ode u područje Quff. Pa je otišao u kuću El-Midras i oni su rekli: "O Abu Al-Qasim! Muškarac od nas počinio je preljub sa ženom, pa odlučite o njihovom pitanju. ' Oni su poslali jastuk Allahovom Poslaniku, a on je sjeo na njega i rekao ... << Donesi mi Tavru. >> Donijeli su mu Tavru i on je izvadio jastuk ispod sebe i stavio Tavru na nju, govoreći ... << Vjerujem tebi i Onome koji ti je to otkrio. >> Zatim je rekao ... << Dovedite mi svoju najiskusniju osobu. >> Tako je doveden mladić ... a zatim je spomenuo ostatak priče koju je Malik prenio od Nafi`-a ... Ovi hadisi navode da je Allahov Poslanik donio odluku koja je u skladu sa vladajući u Tavri, ne poštujući Židove u onome u što vjeruju, jer je Židovima naređeno da slijede samo zakon Muhammeda. Umjesto toga, Poslanik je to učinio jer mu je Allah to naredio. Pitao ih je o presudi kamenovanja u Tavri kako bi ih natjerao da priznaju ono što Tavra sadrži i što su surađivali kako bi sakrili, porekli i isključili iz provedbe za sve to vrijeme. Morali su priznati ono što su činili, iako su to činili znajući ispravnu presudu ... ( Tafsir Ibn Kathir , pitanje 5:41; izvor ) Ono što ovaj poseban citat čini zanimljivim jeste da su prevodioci Tafsira Ibn Kathira namjerno propustili bilo kakvu pripovijest ili priču za koju su smatrali da nije zvučna ili potkrijepljena dokazima: Napomena izdavača Tafsir Al-Qur'an Al-Azim, koji je poznat pod naslovom Tefsir Ibn Kathir, od Al-Hafiza. Abu Al-Fida '' Imad Ad-Din Isma'il bin 'Umar bin Kathir Al-Qurashi Al-Busrawi (u. 774. H.), najpopularnije je tumačenje Kur'ana na arapskom jeziku, i većina muslimana smatraju da je to najbolji izvor zasnovan na Kur'anu i Sunnetu. Ovo arapsko djelo obuhvaća tri tisuće i dvjesto stranica u četiri sveska. Da bi obuhvatio sve reference, Ibn Kathir je također prikupio neke slabe priče o Ahadithu i Izraelu . U njemu se javljaju i neka ponavljanja, kada i kada su teme zahtijevale ovo. Kako je Darussalam donio politiku objavljivanja samo takvih djela koja se temelje na Kur'anu i vjerodostojnom Ahadithu, imenovali smo odbor islamskih učenjaka koji će rezimirati Tefsir Ibn Kathir na izvornom arapskom jeziku . Šejh Abu Al-Ashbal Ahmad Shagif iz Rabitah Al-'Alama Al-Islamija, Mekke i šejh Safi-ur-Rahman Al-Mubarakpuri, šef istraživačkog odbora Darussalama, oko dvije godine radili su na tome projekt. Objavili smo ovu sažetu verziju na arapskom jeziku pod nazivom Al-Misbah Al-Murur fe Tahdhib Tafsir Ibn Kathir ... Prevođenje knjige na drugi jezik zadatak je koji zahtijeva velike vještine, a kada je riječ o prijevodu Tefsira i Hadisa, onda to postaje veća odgovornost, zahtijevajući vještine oba jezika i poznavanje religije i vjerskih pojmova. Za razne korake projekta tražena je pomoć, savjet, smjernice i suradnja mnogih osoba. Prijevod je obavio gospodin Jalal Abualrub (SAD), Gospodin Nasir Khitab, njegova supruga gospođa Huda Khitab (Kanada), gospodin Aqeel Walker (SAD), dr. Muhammad Al-Jibali (SAD) i gospodin Sami Ayoub (SAD). Prijevod su uredili g. Abu Khaliyl (SAD), g. Muhammad Farooq (Pakistan), g. Abdul Ahad (Indija) gđa. Jalal Abualrub (SAD), g. Abdul-Mun'im (Egipat), g. Sidheeque MA Veliankode (Indija). Qari Muhammad Iqbal (Pakistan), gospodin Shakil Ahmad As-Salafi (Indija) i Hafiz Abdul-Matin (Pakistan). Planiranje rasporeda i računalno programiranje u naprednom izdavačkom softveru dobrovoljno je izveo gospodin Muhammad Munawar (Pakistan) ... Pokušali smo na sve načine da u ovu prezentaciju NE UKLJUČIMO BILO SLABI HADIS. Sve vjerodostojne izreke Poslanika (S) također su predstavljene na arapskom jeziku zajedno s dijakritičarima ... Abdul-Malik Mudžahid generalni direktor, Darussalam Publications Rijad, mart 2000. ( Tafsir Ibn Kathir (skraćeno) - Dijelovi 1 i 2 (Sura Al-Fatiha do ajeta 252 Sure Al-Baqarah) , skraćena od grupe učenjaka pod nadzorom Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore, prvo izdanje: siječanj 2000.], svezak 1, str. 6; izvor ; podebljani, glavni i podvučeni naglasci naš) Prethodno pokazano da je ova posebna pripovijest naišla na odobrenje odbora, da su učenjaci koji rade na ovoj skraćenoj verziji ovaj hadis iz Ebu Davuda smatrali vjerodostojnim ili dovoljno zvučnim da se uvrste u njihov prijevod. To, dakle, pruža dodatnu potporu za njegovu autentičnost. Štoviše, pouzdanost izvješća jača se kada postoje valjani dokazi koji potvrđuju ili podupiru njegov sadržaj. To je upravo ono što nalazimo u slučaju ove predaje, naime, postoje specifični kur'anski ajeti i islamske predaje koji pružaju dokaze koji dokazuju da ova pripovijest od Ebu Davuda tačno odražava Muhammedov stav prema Tori koja je bila u njegovom posjedu u to vrijeme: Poslao je na vas Knjigu s istinom, potvrđujući ono što je IZMEĐU NJEGOVIH / NJEGOVIH RUKA (musaddiqan lima bayna yadayhi), a prije toga je poslao Toru i Evanđelje, kao smjernice ljudima , i poslao je dolje Spas / Kriterij ( al-Furqan ). Što se tiče onih koji ne vjeruju u Božje znakove, njih čeka strašna kazna; Bog je Svemoguć, Osvetnik. S. 3: 3-4 naš prijevod I prije ovoga, bila je Mojsijeva knjiga kao vodič i milost: I ova Knjiga POTVRĐUJE (IT) na arapskom jeziku ; opominjati nepravedne i kao radosna vijest onima koji čine dobro. S. 46:12 Y. Ali Rekli su: "Naši ljudi, čuli smo Knjigu koja je poslana nakon Mojsija, koja potvrđuje ono što je IZMEĐU RUKA (musaddiqan lima bayna yadayhi) , vodeći ka istini i pravom putu." S. 46:30 naš prijevod Neka čitatelj pažljivo obrati pažnju na činjenicu da sve prethodne reference naglašeno svjedoče da je Kur'an poslan da na arapskom jeziku potvrdi Evanđelje i Toru ili Mojsijevu knjigu koje su bile u Muhammedovim rukama. U svjetlu ovoga ne bi nas trebalo iznenaditi otkrićem sljedećeg izvještaja: Rafi b. Haritha i Sallam b. Miškam i Malik rođ. al-Sayf i Rafi b. Hurejmila je prišla njemu [Muhammedu] i rekla: 'Zar ne navodite da slijedite Abrahamovu vjeru i vjerujete u Toru KOJU IMAMO i svjedočite da je to istina od Boga? „On je odgovorio:” SVAKAKO , ali vi ste griješili i prekršio zavjet sadržan u njemu i skrivali ono što je naređeno da običan muškarcima, a ja sam se ograditi od svog grijeha.” Rekli su: ' Držimo se onoga što imamo. Živimo prema smjernicama i istini i ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti. ' Bog je poslao dolje u vezi s njima: 'Recite, o narode iz Pisma, nemate nikakvog položaja dok ne promatrate Toru i Evanđelje i ono što je poslano od vašeg Gospodara. Ono što vam je poslano od njihovog Gospodina, sigurno će povećati mnoge od njih u zabludi i nevjerstvu. Ali ne budi tužan zbog nevjernika. ' ( Život Muhammeda: Prijevod Ibn Ishakova Sirata Rasula Allaha , s uvodom i bilješkama Alfreda Guillaumea (Oxford University Press, Karachi, Deseti dojam 1995.), str. 268; podebljano i veliko naglašavanje naše) Ovdje je bila Muhamedova prilika da Židovima otvoreno kaže da su oštetili Toru. Umjesto toga, Muhammed im sasvim jasno kaže da je u potpunosti vjerovao u Toru koju su oni posjedovali. Zawadi misli da ima odgovor na ovu specifičnu predaju Ibn Ishaka: Ovaj problem nastaje jer Alfred Guillaume nije pravilno preveo vrlo ključnu riječ. Ispod je arapski tekst priče i odgovarajući prijevod ... Ibn Abbas je izvijestio: Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem i Rafi b. Haritha i Sallam b. Miškam i Malik rođ. al-Sayf i Rafi b. Hurejmila i oni (Židovi) su im rekli: O Muhammede, zar ne navodiš da slijediš put Abrahama i njegovu vjeru, i vjeruješ u ono što imamo iz Tore i svjedočiš da je to istina od Allaha? Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio je: Da, međutim, vi ste inovirali i prekršili zavjet koji se u njemu nalazi i sakrili ono što vam je naređeno da ljudima budete jasni, a ja se ograđujem od vaših novotarija. Rekli su: "Držimo se onoga što imamo. Živimo prema smjernicama i istini i ne vjerujemo u vas i nećemo vas slijediti. ' Ako ova priča sada nešto čini, ona samo služi kao dokaz da su Židovi pokvarili svoje spise. Primijetite kako presudne riječi "inovirano" i "inovacije" nije pravilno preveo Alfred Guillaume. Riječi je jednostavno preveo kao "grijeh" i "grijesi". Činjenica da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem optužio Židove za inovacije pokazuje da ih je Poslanikov mir sa njim optužio da u vjeru dodaju stvari koje tamo nisu trebale pripadati. Zawadi pogrešno misli da riječi "inoviran" i "inovacija" impliciraju da je Muhammed vjerovao da su Židovi oštetili tekst Tore. Razgovarajte o tome da ste očajni! U svjetlu Muhammeda koji je obavijestio Židove da vjeruje u njihovu Toru, ove riječi mogu samo značiti da su Židovi inovirali nove doktrine i / ili tumačenja koja su se protivila jednostavnom značenju Tore i time je iskrivila. Zawadi čak priznaje da je to moguće značenje pripovijesti jer tada kaže: Sad bi kršćanin mogao uzvratiti i reći da je moguće da je Muhammed mir s njim htio značiti da su Židovi inovirali dodavanjem svojih lažnih tumačenja. Iskreno, priznat ću da je to istina . Međutim, kršćanin također mora biti iskren i podjednako priznati da je moguće da je Poslanikov mir s njim htio reći da su Židovi inovirali dodavanjem lažnih stihova u tekst Tore. (Naglasak naš) Nije samo moguće, to je zapravo jedino prihvatljivo značenje u svjetlu cjelokupnog učenja Kur'ana i pripovijesti koje se pripisuju Muhammedu. Evo i drugih citata od Ibn Ishaka koji dodatno potkrepljuju ovu točku: Apostol je napisao Židovima Hajbara prema onome što je oslobođenik iz obitelji Zayd b. Thabit mi je rekao od 'Ikrime ili od Sa'ida b. Džubejr od Ibn 'Abbasa:' U ime Boga sažaljivi milosrdni od Muhammeda, Božjeg apostola, prijatelj i brat Mojsijev, KOJI POTVRĐUJE ŠTO JE MOJSIJEV DONIO. Bog vam kaže, o narode iz Svetih pisama, a to ćete pronaći u svom spisu "Muhammed je apostol Božji; a oni s njim oštri su prema nevjernicima, milosrdni među sobom. Vidiš ih kako se klanjaju, padaju ničice tražeći blagodat i prihvaćanje od Bože, trag njihovih sedždi na čelu im je.To je njihova sličnost u Tori i u Evanđelju poput sjemena koje šalje izdanak i jača ga, a ono postaje gusto i izdiže se ravno na stabljici oduševljavajući sijače da On njima naljuti nevjernike. Bog je obećao onima koji vjeruju i čine dobro oproštenje i veliku nagradu. "Zaklinjem vas Bogom,I ONIM ŠTO VAM JE POSLAO Mannom i prepelicama koje je dao kao hranu vašim plemenima prije vas i Svojim isušivanjem mora za vaše očeve kad ih je izbavio od faraona i njegovih djela, što mi kažete, NALAZITE LI ONO ŠTO VAM JE POSLAO da biste trebali vjerovati u Muhammeda? AKO NE ZNAŠE DA U SVOJEM PISMU ONDA NEMA PRISILE NA VAS. "Pravi put se jasno razlikovao od zablude", pa vas pozivam Bogu i njegovom proroku '(313). (Guillaume, Muhammedov život , str. 256; podebljano i s velikim naglaskom naše) Prema onome što sam čuo od 'Ikrime, osloboditelja Ibn' Abbasa ili od Sa'ida b. Jubayr iz Ibn Abbasa, Židovi su se nadali da će im apostol biti od pomoći protiv Ausa i Khazradža prije nego što je njegova misija započela; a kad ga je Bog poslao među Arape, oni mu nisu povjerovali i proturječili onome što su prije govorili o njemu. Muaz b. Jabal i Bishr b. al-Bara 'b. Ma'rur, brat B. Salame, rekao im je: "O Židovi, bojte se Boga i postanite muslimani, jer ste se nadali Muhammedovoj pomoći protiv nas dok smo bili mnogobošci i govorili nam da će biti poslan i opisivati nam ga . ' Selam b. Mishkam, jedan od B. al-Nadira, rekao je, ' Nije nam donio ništa što prepoznajemo i nije onaj o kome smo vam razgovarali .' Tako je Bog poslao o toj njihovoj izreci: 'A kad im knjiga dođe od BogaPOTVRĐUJUĆI ono što imaju , premda su prethodno tražili pomoć protiv onih koji ne vjeruju, kad im je došlo ono što su znali, nisu vjerovali u to, pa Božje prokletstvo počiva na nevjernicima. ' Malik b. al-Sayf je rekao kad su poslali apostola i podsjetili ih na stanje koje im je bilo postavljeno i na ono što je Bog s njima sklopio savez, ' Nikada s nama nije sklopljen savez o Muhammedu .' Tako je Bog poslao dolje u vezi s njim: 'Nije li kad god oni sklope savez jedan od njih skloni ga? Većina njih ne vjeruje. ' Abu Saluba al-Fityuni rekao je apostolu: 'O Muhammede, nisi nam donio ništa što prepoznajemo i Bog ti nije poslao nijedan znak da bismo te trebali slijediti .' Tako je Bog poslao u vezi s njegovim riječima: "Poslali smo vam obične znakove i samo zlikovci u njih ne vjeruju." (Str. 257; podebljano, veliko i kurzivno naglašavanje naše) Zanimljivo je da prethodno navedeno daje objašnjenje na što je Muhammed mislio kad je u Kur'anu rekao da njegov spis potvrđuje Knjige u posjedu Židova i kršćana. Potvrdom nije namjeravao prenijeti ideju da Kur'an prihvaća samo određene dijelove judeo-kršćanskih knjiga, suprotno željama muslimana poput Zawadija, ali da to svjedoči da su ovi tekstovi potpuno pouzdani i u potpunosti mjerodavni. Ako je Muhammed vjerovao da su Židovsko-kršćanski spisi pokvareni, mogao je to ovdje izreći jednostavno rekavši Židovima da ne vjeruje u potpunosti da je Tora koju su imali potpuno pouzdana. Umjesto da osudi tekstualnu čistoću Tore, on potvrđuje svoje vjerovanje u njezinu autentičnost i tekstualnu točnost. Zbog toga kršćani ne mogu priznati da je moguće da je Muhammed u ovom konkretnom izvještaju od Ibn Ishaka mislio na to da su Židovi inovirali kvareći tekst Tore. Nakon što je izjavio da je moguće da je Muhamad inovacijama govorio o lažnim interpretacijama Židova, Zawadi zatim pokušava ući u kontrolu štete: Samo ispitivanjem ove predaje ne možemo znati koja je bila Poslanikova namjera. Priča je dvosmislena kada se ispita sama. Budući da je dvosmisleno, kršćani nemaju pravo koristiti ovu priču kao dokaz da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, potvrdio tekstualnu čistoću Tore jer priča dopušta mogućnost da je Prorok namjeravao reći da su Židovi tekstualno kvarili svoje spise. Dakle, moguće tumačenje priče je da kada su Židovi pitali Poslanika vjeruje li da je ono što imaju u Tori istina od Boga, rekao je da, jer je vjerovao da u njoj ima istine, međutim Židovi su dodali svoje inovacije to. Sve dok je ovo tumačenje moguće, kršćani ne mogu koristiti ovu pripovijest kao dokaz. Suprotno Zawadijevom željnom razmišljanju, narativ nije dvosmislen, već prilično jasan u prenošenju točke da je Muhammed potvrdio svoje potpuno povjerenje i vjeru u Toru koju su Židovi čitali za njegovo vrijeme. Problem je u tome što se Zawadiju jednostavno ne sviđa ono što ovaj izvještaj govori, jer dokazuje da je Muhammed vjerovao u tekstualnu istinitost Svete Biblije, što znači da Židovi i kršćani mogu svojim vjerskim spisima testirati i vidjeti je li on istinit prorok ili ne. Upravo je to Muhammed rekao Jevrejima da rade prema Ibn Ishaku. Na nesreću Zawadija, pažljivo ispitivanje života i učenja Muhammeda u svjetlu Božje Riječi pokazuje da je zapravo bio lažni prorok koji je prevario ljude da slijede lažnu poruku. Opet,to je upravo ono što su Židovi u izvještajima Ibn Ishaka tvrdili, da Muhammed ne može biti prorok jer nije donio znak ili poruku koja se slaže s njihovim Svetim pismima, a Tora ga nije spomenula. Sam Zawadi jasno shvaća taj problem koji objašnjava zašto toliko očajnički pokušava uvjeriti ljude da njegov prorok nije potvrdio tekstualnu pouzdanost Svete Biblije (ali nije uspio svaki put ostvariti svoju svrhu). U stvari, razne sunitske muslimanske skupine međusobno se optužuju za "bidah" (inovaciju) koja se odnosi na tumačenje Kur'ana ili hadisa i određene načine prakticiranja vjere. Oni ne optužuju druge za kvarenje teksta Kur'ana. Čini se da je Zawadi ovu riječ sada primijenio u značenju "kvarenje samog teksta", što je novost. Štoviše, Zawadi je taj koji nema pravo iskriviti, čak i izopačiti, čisto značenje ovih tekstova kako bi ih natjerao da se slože s njegovim pretpostavkama. Ne bavi se izvrtanjem takvih pripovijesti kako bi ih iskoristio kako bi opovrgnuo da je njegov lažni prorok Muhamed potvrdio Svetu Bibliju. Ipak, nažalost, Zawadi ima dosljednu naviku ne samo izvrtati tekstove Božje istinske Riječi, Svete Biblije, on također ima problem iskriviti ono što kažu njegove vlastite vjerske knjige, koliko god ovi spisi mogli biti lažni za početak. Učinit će gotovo sve da izbjegne priznanje da je u krivu i nezna u vezi s onim što o Svetoj Bibliji i islamskom izvornom materijalu podučavaju o određenoj temi. Zawadi nije usamljen jer ide stopama vlastitih učenjaka koji se također nisu ustručavali iskriviti i izopačiti izreke svog proroka kako bi ih natjerao da se slože sa svojim teološkim programima. Evo primjera: Ako jest, hoće li to dokazati argument misionara? Rekao je Ibn Hadžer Al Askalani. I tako, neki su koristili ovaj hadis kao naznaku da pokažu da je Tora koju su Židovi u to vrijeme predstavljali poslaniku bila sva zvučna i ispravna i da nije promijenjena. Međutim, ovaj je argument daleko od ispravnosti jer se čak ni izreka: (((vjerovao sam u tebe i onoga koji te objavio.) Ne može upotrijebiti jer se ta izreka odnosi na izvornu Toru (koja je objavljena Mojsiju) [Fat-h Al- Bari Fi Sharh Saheeh Al-Bukhari: Odjeljak presuda Ahlu Al-thimme] Kao rezultat toga, čak i ako pretpostavimo da je hadiska klasifikacija vjerodostojna (ovisno o nekim učenjacima poput Šeika Al Albanija koji su pripisali zasluge Hishamu bin Sa'du, iako još uvijek vjerujem da je većina hadiskih učenjaka govorila protiv njega, pa je njihov slučaj jači) izreka o vjerovanju u Toru i onome tko ju je otkrio ne znači da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odnosio na ono što su Židovi uopće predstavljali. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mislio je na samu originalnu knjigu (Toru). Iz toga ne slijedi da je prihvaćen cijeli tekst Biblije. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je posebno slijedio ovu određenu presudu bez uopćavanja, tj. Nije namjeravao slijediti sve presude Tore,već samo presuda o kamenovanju u tom konkretnom incidentu kad su mu se Židovi obraćali tražeći presudu kojom će se kazniti preljubnici. Dakle, iako ova tradicija ne ostavlja sumnju da je odlomak iz Tore koji propisuje kamenovanje preljubnika autentičnim, on se ne može koristiti za dokazivanje autentičnosti drugih odlomaka. Dodatna rečenica odnosila bi se samo na porijeklo i srž Tore, a ne na njen tekstualni status, kao što je primijetio imam Ibn Hadžer. I al-Asqalani (koji je odavno preminuo) i Zawadi prilagodili su sljedeći stav: "Ne miješajte me s činjenicama, već sam se odlučio." Zaista nije važno što se u Kur'anu ili hadiskoj literaturi govori o autentičnosti Svete Biblije, ova gospoda već su odlučila da Biblija ne može biti pouzdana i primorat će bilo koji ajet ili izvještaj da se slože s njihovim pretpostavkama. Ipak, čitatelj bi trebao biti u stanju uočiti probleme s tvrdnjama al-Asqalanija i Zavadija. Izvještaj Ebu Davuda nigdje nije rekao Muhammedu da je vjerovao u izvornu Toru. Niti hadis citira Muhammeda navodeći da je vjerovao samo u određeni dio Tore, da je prihvatio samo onaj dio koji spominje kamenovanje preljubnika i preljubnica. Nema ograničenja koja se spominju u ovom izvještaju, u ostalim predajama ili u kur'anskim ajetima. Nikad se ne kaže "izvorna Tore" ili "samo ovaj dio Tore" ili "samo određeni dijelovi vaših svetih spisa". Ne, izvještaj nedvosmisleno bilježi Muhammeda kako potvrđuje svoju vjeru u Toru koju je držao u svom posjedu. Koliko god je to Zavadijem zabrinjavajuće,ova pripovijest jasno dokazuje da je Muhammed bio uvjeren da je Tora koja je postojala u njegovo vrijeme izvorna Božja objava. Zaključak Pobijanje ćemo završiti prilagođavanjem i modificiranjem Zavadijevih završnih riječi. Smatralo se da je hadis od Ebu Davuda vjerodostojan zbog činjenice da je jedan od najvećih učenjaka hadisa (prema selefijskim riječima) šejh al-Albani smatrao da je jedan od prenosilaca, Hisham Bin Sa'd, pouzdan, čime je ojačao svoj lanac. Pouzdanost ovog izvještaja dodatno potkrepljuju određeni ajeti iz Kur'ana i specifične islamske pripovijesti, poput onih koje smo citirali od Ibn Ishaka, a koje sve govore o Muhammedu koji ima pristup nekorumpiranim primjercima proročkih Knjiga poput Tore. Budući da je ovaj hadis vjerodostojan prema kriterijima muslimanskih učenjaka, on doista podupire naše tvrdnje da je Muhammed vjerovao u tekstualni autoritet i pouzdanost Svete Biblije, čime je opovrgnuo Zavadijeve očajničke pokušaje da pokaže suprotno. Postskriptum Čini se da je Bassam Zawadi većinu istraživanja istraživao za svoje članke i "pobijanja" s ovog islamskog foruma Na primjer, argumenti koje ovdje koristi zapravo su preuzeti iz odgovora muslimana na ovom forumu. Ono što ovo čini prilično zabavnim je to što, iako Zawadi priznaje da postoje muslimani poput al-Albanija koji su Hishama ibn Sa'da klasificirali kao pouzdanog ili dobrog, nije nabrajao imena drugih učenjaka koja su mu dali isti ti muslimani plakati. Stoga smo odlučili ovdje uključiti njihove komentare kako bismo našim čitateljima omogućili da vide imena svih muslimana koji su Hishama smatrali pouzdanim: 03.09.2007, 08:39 Ayman bin Khaled Prihvatio ga je: a) El-ei'jli: Hasan je u hadisu b) Ebu Zar'a: on je iskren šejh c) Abu Hatim: Pišemo njegove hadise d) Ebu Davud: prihvatio hadise iz kojih prenosi Zaid bin Aslam e) Ali Bin Al-Mudaini: dobar je, ali gadan f) Imam Buhari: prenosi se od njega u Adab Mufradu, Hadis u Sahihu (Ta'leeqan) g) Imam Muslim: prenosi od njega u shawahid h), Al-Saaji: On je iskren ( li Poslanik Muhammed Potvrdi Starom zavjetu? ; izvor ) Imajte na umu da su dva najstroža sastavljača hadisa, al-Buhari i Muslim, prenijeli od Hišama! U svjetlu koliko su pedantna bila ova dva učenjaka hadisa (barem nam to uvijek govore sunitski muslimani), ovo u velikoj mjeri utvrđuje da se Hišam može uzeti kao pouzdan prenosilac hadisa, te stoga utvrđuje istinitost izvještaja Ebu Davuda . U istoj temi za raspravu, drugi je poster Moumen napisao 09-01-2007, 17:47: Međutim, neki su znanstvenici ovo izvješće koristili da dokažu da je u rukama Židova iz Medine bilo neiskvarenih kopija Tore, zajedno s drugim oštećenim primjercima. Šeik al-Islam Ibn Taimiyyah upotrijebio ga je kao dokaz da korupcija u Tori nije tako teška i da su njena glavna učenja još uvijek netaknuta i netaknuta. Sjećam se tih stavova iz vrlo drevnih čitanja, zato mi oprostite ako se varam. (Naglasak naš) Kako zanimljivo. Čak je i najpoznatiji selefijski učenjak, Ibn Tejmijja, iskoristio ovu predaju da dokaže da je korupcija Tore toliko beznačajna da nije dovela u pitanje njenu bitnu tekstualnu čistoću! Nije ni čudo da Zawadi nije propustio ništa od toga spomenuti jer ovaj dio informacija zvučno razotkriva i opovrgava njegov očajnički križarski rat protiv Kur'anskog svjedočenja o vlasti i očuvanju Božje istinske Riječi, Svete Biblije. Bilješke (1) Ne misle svi toliko visoko o al-Albaniju. Veliki je broj muslimanskih učenjaka koji ga zapravo vide kao inovatora i pokvarenjaka islamske vjere. Da bismo vidjeli zašto se ovi učenjaci tako osjećaju prema njemu, preporučujemo sljedeće članke: http://www.abc.se/~m9783/alb_e.html http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/masudq6.htm http://www.ummah.net/Al_adaab/albintro.html (ovaj članak također možete pročitati ovdje i ovdje ) Pobijanje kršćanstva odgovornika Što Kuran kaže o biblijskim člancima Sama Shamouna Odgovarajući na islamsku početnu stranicu

Sura 3:21 Ubijati Poslanike-Proroke Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Pitajte muslimane da vam pokazu iz Kuran KOJE su to tacno poslanike Jevreji ubijali. Sura 3:21 Onima koji ne vjeruju u Allahove dokaze i koji su vjerovjesnike, ni krive ni dužne, ubijali , a ubijaju i ljude koji traže da se postupa pravedno, navijesti bolnu patnju. s.3:112 Ma gdje se našli, biće poniženi, ako se ne stave pod Allahovu zaštitu i zaštitu muslimana, i zaslužiće Allahovu srdžbu i snaći će ih bijeda, zato što u Allahove dokaze ne vjeruju i što su, ni krive ni dužne, vjerovjesnike ubijali , i zato što protiv Boga ustaju i što u zlu svaku mjeru prekoračuju. s.3:181 Allah je čuo riječi onih koji su rekli: "Allah je siromašan, a mi smo bogati!" Naredićemo Mi da se pribilježi ono što su oni rekli, kao i što su, ni krive ni dužne, vjerovjesnike ubijali, i reći ćemo: "Iskusite patnju u ognju s.3:183 (Isti su) oni koji govore: "Uistinu! Allah nas je obavezao da ne vjerujemo Poslaniku dok nam ne donese kurban kojeg će progutati vatra." Reci: "Već su vam dolazili poslanici prije mene s jasnim znacima i onim šta rekoste, pa zašto ste ih ubijali , ako istinu govorite?" s.4:155 Ali zato što su zavjet prekršili i što u Allahove dokaze nisu povjerovali, što su ni krive ni dužne vjerovjesnike ubijali i što su govorili: "Naša su srca okorjela" – Allah im je, zbog nevjerovanja, njihova srca zapečatio, pa ih je samo malo vjerovalo – s.5:70 Mi smo od sinova Israilovih zavjet uzeli i poslanike im slali. Kad god bi im koji poslanik donio ono što nije godilo dušama njihovim, jedne su u laž utjerivali, a druge ubijali. 1. Kraljevima 18,13 Nisu li izvijestili mog gospodara što sam ja učinio kad Jezabel ubijaše proroke GOSPODOVE? Ja sam sakrio stotinu proroka, po pedeset u dvije pećine i snabdjevao ih kruhom i vodom. Nehemija 9,26 Ali su se bunili i odvrgli tebe, i Zakon su tvoj bacili za leđa, ubijali su proroke , koji su ih obraćali da se tebi vrate, i grdno su hulili. Matej 23:30-39 Matej 23,30 te govorite: `Da smo mi živjeli u dane otaca svojih, ne bismo bili njihovi sudionici u prolijevanju krvi proročke.` Matej 23,31 Tako sami protiv sebe svjedočite da ste sinovi ubojica proroka. Matej 23,32 Dopunite samo mjeru otaca svojih! Matej 23,33 " Zmije! Leglo gujinje! Kako ćete uteći osudi paklenoj? Matej 23,34 Zato evo ja šaljem vama proroke i mudrace i pismoznance. Jedne ćete od njih ubiti i raspeti, druge bičevati po svojim sinagogama i progoniti od grada do grada Matej 23,35 da tako na vas dođe sva pravedna krv, prolivena na zemlji od krvi Abela pravednoga pa do krvi Zaharije, sina Barahijina, kojega ubiste između Hrama i žrtvenika. Matej 23,36 Zaista, kažem vam, sve će to doći na ovaj naraštaj! Matej 23,37 " Jeruzaleme, Jeruzaleme, koji ubijaš proroke i kamenuješ one što su tebi poslani! Koliko li puta htjedoh okupiti djecu tvoju kao što kvočka okuplja piliće pod krila, i ne htjedoste. Matej 23,38 Evo, napuštena vam kuća. Matej 23,39 Doista, kažem vam, odsada me nećete vidjeti dok ne reknete: Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Komentar muslimana: Matej 23:30-39 Luka 13:31-35 Odgovor: Da nacrtam? IZ KURANA !!!! Ovo nije iz kuran, a tu Isus prica o SEBI, dakle potvrdjujete da je su Jevreji Isusa ubii -Hvala na potvrdi

Šije Spaljivanje ljudi živih u šiitskom islamu Zato su neke šiitske sekte optužile Osmana da je promijenio Kur'an. 7. ŠIITSKI MUSLIMANI NE VJERUJU U SADAŠNJI KUR'AN Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.