3Richard Carrier Predviđanje moderne znanosti Richard Carrier Predviđanje moderne znanosti Predviđanje moderne znanosti: Epikur protiv Mohameda. Richard Carrier Predicting Modern Science: Epicurus vs. Mohammed. https://infidels.org/kiosk/article/predicting-modern-science-epicurus-vs-mohammed-362.html Predviđanje moderne znanosti: Epikur protiv Mohameda Richard Carrier U našoj raspravi u Michiganu 2004. godine, gdje smo Dan Barker i ja raspravljali o Michaelu Coreyu i Hassanainu Rajabaliju, naši protivnici su tvrdili da je Koran čudesno predvidio određene tvrdnje koje je sada uspostavila moderna znanost (zvučni zapis rasprave može se čuti na ShiaSource ). Zapazio sam da su neprofesionalni ljudi davali slična drevna 'predviđanja', poput Talesa koji je prvi imao ideju da sav život dolazi iz vode i da Koran ne može tvrditi da je proročki ako njegove ideje potječu iz prethodnog izvora koji nisu bili živi ( ili ako bi netko mogao očito smisliti istu ideju bez božanske pomoći). Dan je dodao da ako iznesete dovoljno tvrdnji, neke će biti istinite čak i slučajno, dok je svaka prilika za pravo čudo znanstvenog proročanstva u Kuranu vidljivo propuštena. Na primjer, tko treba znati o Hubbleovoj ekspanziji? Ne bi li slušanje teorije klica bilo puno korisnije? Ovo, naravno, nije novo. Prije sam pisao o ovoj vrsti argumenata. O neuspjehu Korana da nauči ispravno, pogledajte moj esej " Kozmologija i Koran: odgovor muslimanskim fundamentalistima " (2001) i tamo povezani resursi. Ali nekoliko drugih pisalo je o ovome koji posjeduju znanje iz prve ruke o temi islama: Taner Edis, " 'Kur'ana-znanost': Znanstvena čuda iz 7. stoljeća? "; Avijit Roy, "Superznanstvena religijska pisma! "; Denis Giron, " Islamska znanost: Sadrži li islamska literatura znanstvena čuda? "; Paul Martin, " Kur'an i nauka: slažu li se oni? "; Syed Kamran Mirza, " Nejasnoća ljudske embriologije: znanost u Kur'anu "; i resurse na Answering-Islam.org . Središnja točka rasprave bila je tvrdnja Michaela Coreya da je Koran predvidio svemir koji se širi. Nisam bio upoznat s relevantnim stihom, pa nisam mogao izravno odgovoriti. Ali sada kad sam istražio tvrdnju, mogu iskreno reći da je netačna u dva aspekta: zapravo je hebrejska Biblija, a ne Kuran, to "predvidjela" - Kuran učinkovito parafrazira Izaiju 51,13 i 42: 5; i mislim da su navedeni stihovi u Isaiji i Kuranu previše dvosmisleni da bi se mogli smatrati bilo kakvim predviđanjima. Denis Giron je detaljno govorio o ovoj tvrdnji u " Širenje svemira u Bibliji i Kur'anu: Usporedba Izaije sa Soorat az-Zaarijaatom ", i dr. Abdul-Kalaam Pangloss u " Kur'anu i Veliki prasak . " Ukratko, relevantna riječ znači i "obogatiti", a zapravo jedini put kada se koristi u Kuranu znači "bogat", pa većina prijevoda Kur'ana u tisku prevodi ajet upravo na taj način: Iz prijevoda Kur'ana : Yusufali: "stvoriti prostranstvo prostora" Pickthal: "stvoriti ogroman opseg" od neba Shakir: "Donositelji stvari dosta" Khalifa: "nastavit ćemo je širiti" Samo Khalifa to izražava kao "nastavit ćemo je širiti", iako u ajetu nema buduće napetosti niti riječi "nastavi". U Izaiji (a samim tim i Koranu, koji parafrazira Izaiju) vjerovatno je upućivanje na to kada je Bog podijelio nebo, postavljanjem neba između voda neba i voda zemlje, a zatim "širenjem" neba u sedam (po Koranu 41,12. i židovska legenda, npr. 2 Korinćanima 12). Barem, da je to Isaijino značenje sugerira činjenica da je "nebo" u množini i da su njegove druge upotrebe istog pojma (vidi: Isl. 40:22, 45:12, 48:13; vidi također: Job 9: 8, Ps 104: 2) i nedostatak bilo kojeg drugog stvaralačkog događaja na koji bi on mogao biti upućen. Svakako, nitko ga nije razumio ni na koji drugi način sve dok nije otkrivena ekspanzija Hubblea. A budući da, po mom opažanju, Kuran inače kozmologiju potpuno pogrešno shvaća, nemamo razloga vjerovati da je ovdje govorilo nešto čudesno. Na isti način, sljedeći ajet (51.48), paralelno kaže, da isti Bog koji 'širi' nebo, također 'širi' zemlju. Dakle, tumačenje 51.47 kao značenja da se Bog čak i sada širi svemirom podrazumijeva i tumačenje da se i on sada širi zemljom, što se, naravno, ne događa (zemlja, čak i kontinenti i kontinentalne ploče, u prosjeku ostaju, ista veličina). Istim trikom mogu učiniti da bilo koji dulji drevni tekst predviđa nešto nevjerojatno. Michael Corey rekao je da bi bio "zadivljen" ako bi netko prije tisuće godina predvidio znanstvene činjenice koje se neće dokazati do danas - što bi podrazumijevalo da će to biti dokaz za božansku inspiraciju. Pa, testirajmo taj princip. Postoje li u antici neudovni tekstovi koji daju nevjerojatno drevna predviđanja znanstvenih činjenica, činjenica koje ne bi bile dokazane do modernog doba? Sigurno. Najbolji primjer je poznata latino pjesma koja sažima epikurejsku filozofiju, a koja daleko nadmašuje Koran i po jasnoći i u količini čudesnih znanstvenih predviđanja. Epikur je predvidio (kako je Lucretius izvijestio u svom pjesničkom sažetku De Rerum Natura ) postojanje atoma i molekule (vezanje dva atoma za proizvodnju različite kemikalije); zakon inercije (osim ako su zadržani udarcem, objekti su u stalnom pokretu - nije dokazano dok Galileo); princip univerzalnog prirodnog zakona (isti principi ponašanja koji se primjenjuju na zemlji primjenjuju se istog svuda u svemiru - teorija koju je Aristotel negirao i kršćanska crkva sve dok Galileo nije osporio Crkveni pogled i Newton ga dokazao pravom); ciklus kiše (ta kiša dolazi iz vode koja je ispala iz mora i jezera zbog vrućine sunca i kretanja zraka i skladišti se u oblacima, a zatim pada kada se ti oblaci zagrijavaju ili zasićuju); taj zvuk je pritisak tlaka molekula zraka čiji oblik određuje zvuk; da se svjetlost sastoji od čestica; da je osjet mirisa uzrokovan oblikom molekula koji odgovara obliku receptora u nosu; da je munja uzrokovana trenjem između olujnih fronta i sastoji se od brzo pokretnih čestica (koje danas nazivamo elektronima) koje su manje od atoma koji čine vidljivu tvar; da su potresi uzrokovani kliznim linijama kvara; da se Nil svake godine diže zbog topljenja snijega na svom izvoru; da su se životinje, uključujući ljude, razvijale prirodnim odabirom; ta materija je uglavnom prazan prostor; da je magnetizam rezultat stalnog pražnjenja i apsorpcije čestica između magnetskih predmeta; da vatra nije element; da ne postoji središte svemira već mnogo različitih solarnih sustava s vlastitim planetima; i da je brzina svjetlosti konačna. Također je predvidio relativnost, tvrdeći da je gibanje relativno, a vrijeme ne postoji osim kao odnos predmeta i događaja jedni prema drugima, pa je prema tome i vrijeme relativno prema promatraču. proricanje Spominje se u De Rerum Natura (1) Atom 1,265-328 (2) Molekula 2.100-108, 2.581-588 (3) Zakon inercije 2,62-166, 2.184-332 (4) Načelo univerzalnog prirodnog prava 2.718-729, 2.1067-1078 (5) Kišni ciklus 6,495-523 (6) Zvuk kao val pritiska u zraku 4,524-614 (7) Svjetlost sastavljena od čestica 2.144-156, 4.183-216, 4.364-378, 5.281-305 (8) Osjećaj mirisa uzrokovan oblikom molekularnog oblika receptora u nosu 2.414-417, 2.680-683, 4.673-705 (9) Munja uzrokovana trenjem između olujnih fronti 6,160-422 (10) Munja sastavljena od sitnih čestica 2,384-389 (11) Zemljotresi uzrokovani kliznim linijama kvara 6,535-551 (12) Nil izlazi iz topljenja snijega na svom izvoru 6,712 ... 735-737 (13) Životinje i muškarci koji se razvijaju prirodnom selekcijom 2.1150-1156, 5.790-836 (14) Materija je uglavnom prazan prostor 1.329-397, 6.936-997 (15) Magnetizam uzrokovan razmjenom čestica 6.998-1089 (16) Vatra nije element 1,635-829 (17) Nema centra svemira 1.1052-1082 (18) Ostali planetarni sustavi 2.1048-1089 (19) Brzina svjetlosti je konačna 2.144-156, 4.183-216 (20) Teorija relativnosti 1.459-463, 2.308-332 (21) Kvantni indeterminizam 2,216-293 (22) Brownijevo kretanje 2,112-141 Lukrecij je napisao epsku pjesmu De Rerum Natura ("O prirodi stvari") između 100. i 50. godine prije Krista, dramatizirajući teorije Epikura, koji je napisao stotine knjiga o prirodoslovnoj filozofiji između 310. i 270. godine prije Krista, od kojih nijedna nije preživjela (osim ulomaka oporavljen od vulkanskog pepela kod Herculaneuma). Gornje reference odnose se na broj knjige i retka iz Lukrecijanove pjesme, jedini cjeloviti sažetak epikurejske filozofije koji je preživio. Ne mislim da Koran dolazi negdje blizu tako dugog popisa predviđenih mrtvih predviđanja. Mogli bi se izraditi duži popis daleko nejasnijih ili sumnjivih predviđanja u Kuranu. Ali ništa slično ovome. Jer, Epikur je sve te činjenice proglasio u daleko manje dvosmislenim crtama nego bilo što što se navodno čini proročkim u Kuranu. Dakle, zaključak mora biti da je puki ljudski razum bolji od božanske nadahnuća u predviđanju istine o svijetu. Epikur pobijedi Mohameda. Čovjek pobjeđuje Boga. Epikur nije bio božansko nadahnut. Bio je samo pametan čovjek. Uostalom, poput Korana, i on je puno pogriješio. Ali dobio je kurs puno više prava - dijelom koristeći isti trik: ako napravite dovoljno nagađanja, neka će ispasti točno slučajno, a ako zanemarite sve propuste, možete učiniti da Epicur izgleda čudesno predivno , Isto tako, kao što to čine zagovornici Kur'ana, mi liberalno "tumačimo" stvari koje je rekao na način koji je više u skladu s modernim činjenicama nego što je Epikur možda namjeravao. Ali u glavnom, ne trebamo trikove: Epikur je zaista ispravio mnoge stvari praveći inteligentna nagađanja i rasuđujući stvari odande. Vrlo za razliku od Korana. Uzmimo još jedan primjer za našu zaključku. Epikur je predvidio kvantni indeterminizam: rekao je da će se atomi ponekad nasumično okretati, što je ista stvar kao da kaže da ponekad nasumično mijenjaju svoj zamah ili lokaciju, što je i potvrđeno. Je li zato Epikur nadahnuo Boga? Ne. Imao je samo sreće. Nije znao ništa o Mehaniji valova, radijuma Comptona ili Heisenbergovom načelu nesigurnosti. Jednostavno je pokušavao riješiti ono što je smatrao problemom slobodne volje, skrećući se na empirijsko promatranje kako se čini da čestice suspendirane u mediju slučajno kreću (što bi kasnije postalo i dokazana znanstvena teorija nazvana Brownian Motion). I tako je i Izaija jednostavno pokušao iznijeti ono što mu je očito: da je Bog taj koji je i zemlju i nebo učinio tako prostranima i odvojio ih jedno od drugoga, a on ih sam čuva na taj način. To je vrlo vjerovatno, jer ni Isaiah ni Mohammed nisu, primjerice, znali ništa o razlici između zvijezda i galaksija, a samo se posljednje šire jedna od druge. Zvijezde u našoj galaksiji, koje čine daleko veći dio onoga što su Mohammed i Isaiah zamislili kao vidljiva 'nebesa' (a samim tim i ono što bi oni razumjeli pod tom riječju), ne šire se, već ih drže na mjestu gravitacijom. Zamislite ovdje izgubljenu priliku: Allah je Mohammedu mogao dati najnevjerojatniji dokaz znanstvene prognoze tako što bi mu dao opisati razliku između zvjezdanog sustava i galaksija ili čak navesti Hubbleov zakon širenja, možda s točnim brojkama ili barem dodatnom točkom ta se brzina ekspanzije ubrzava. Ali ne, sve što mu je dao bilo je nevjerojatno nejasno „mi smo ti koji ga čine ogromnim“. O tome nema ništa znanstveno. Zainteresirani za objavljivanje na sekularnom webu? Pogledajte Smjernice za prijavu . Izjava o odricanju odgovornosti: Članci o igrama predstavljaju stajalište njihovih autora i ne bi ih trebalo smatrati reprezentativnim gledištima internetskih nevjernika i / ili sekularnog weba. Ovdje je potpuna izjava o odricanju odgovornosti Objavljeno: 2004/06/22 https://infidels.org/kiosk/article/predicting-modern-science-epicurus-vs-mohammed-362.html ----------------------------

​ ​ Sura 18: Od Aleksandra do Mesije ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Sura 18: Od Aleksandra do Mesije "Suru 18 učinili smo velikim znakom Mohamedovog plagijarizma i zbunjenosti" Masud Masihiyyen 18 -og poglavlja Islamske Pismu nazvan Pećina ( Al-Kahfna arapskom), privukao je veliku pažnju kršćanskih apologeta i postao predmet mnogih kritika. Pripadajući mekanskom razdoblju Kur'ana, ovo poglavlje ima jedinstveno mjesto jer se njegov oblik i sadržaj očito ne slažu s islamskim poimanjem postupnog otkrivanja. Činjenica da se u islamskim spisima može naći priča koja se ponavlja u mnogim poglavljima s malim varijacijama kompatibilna je sa učenjem da je Kur'an poslan dijelom, a ne kao cjelovita knjiga. Nemuslimanski učenjaci skloni su tumačiti ovakve vrste ponavljanja kao književni nedostatak Kur'ana, tvrdeći da postojanje sličnih priča koje se razlikuju samo u detaljima ukazuje na utjecaj više pripovjedača. Dok govori o književnim problemima u Kur'anu, Jay Smith citira Moreya: Drugi je problem ponavljanja. Kur'an su, kažu nam, trebali naučiti napamet oni koji su bili nepismeni i neobrazovani. Stoga sudjeluje u načelu beskonačnog ponavljanja istog materijala (Morey 1992: 113). Sve ovo dovodi do dobre zabune kod čitatelja početnika i čini se da upućuje na stil koji podsjeća na ranije spomenute pripovjedače. ( Izvor ) Islamski argument dat kao odgovor na ovu vrstu kritike ponavlja ponavljanje priče u cijelom Kur'anu kao pozitivan znak rječitosti Kur'ana, pored potrebe za pamćenjem. Da bi opovrgli tvrdnju da je ponavljanja Kur'ana označavaju kao knjigu proizvedenu iz više ruku, muslimanski učenjaci uglavnom tvrde da ponavljanja u Kur'anu nisu dosadna i beskorisna te da imaju različite funkcije: Kur'an se koristi ponavljanjem, jer točnost govora zahtijeva pokazivanje značenja u mnogo različitih oblika, a ponovljene priče treba uvoditi drugačije svaki put kad se spominju, tako da čitatelju ne dosadi, nego da pronađe nova značenja u obliku druga ponavljanja. Jezik koji poznaje jezik Salah Abd Al-Tawab kaže: važnost ponavljanja bila je u podsjećanju ljudi i povećanju učinka podsjećanja. Nikome nije lako shvatiti važnost ponavljanja. Kur'an ga vrlo dobro koristi da izgleda savršeno. Kao primjeri za ponavljanje i varijaciju, priče iz Kur'ana se svaki put uvode drugačije, ponavlja se kako bi se postigla posebna svrha koju Bog želi isporučiti. Svaki put kad se priča ponovi, pronašli biste razlike u njezinim riječima i dijelovima, a toliko je potrebe za promjenom položaja riječi, a spominjanje stvari bi se zanemarivalo u drugim situacijama, što zahtijeva točnost govora. ( Izvor ) Turski islamski učenjak po imenu Bediuzzaman daje popis svrha i koristi ponavljanja Kur'ana. Sugerira da je jedna od mnogih blagodati ponavljanja to što omogućava nekim muslimanima koji nemaju priliku čitati cijeli Kur'an da čitaju i razumiju osnovne islamske doktrine. Zaključuje da je ponavljanje također znak i zahtjev za čudesnom prirodom islamskog spisa ( izvor ). Međutim, čini se da ni Allah ni muslimanski učenjaci nisu svjesni činjenice da se sura 18 ne uklapa u učenja o predloženim blagodatima ponavljanja, jer se sastoji od tri dugačke pripovijesti i parabole koje se nigdje drugdje ne ponavljaju u cijelom Kur'anu: Priča o spavačima u pećini (r. 9-26) Prispodoba o dva čovjeka s dva vrta (r. 32-43) Priča o Mojsiju i mudrom Allahovom sluzi (v. 60-82) Priča o Dhu'l-Qarneyn (r. 83-98) Kako pomiriti protuargumente islamskih učenjaka koji ponavljaju Kur'an kao svrhovitu potrebu i znak rječitosti s oblikom i sadržajem 18. stoljećapoglavlje? U svjetlu navodnih koristi ponavljanja i njegovog značaja za islamsku objavu, da li je moguće reći da suri 18 nedostaje rječitosti ili da ne dijeli čudesnu prirodu Allahove knjige? Da bismo pobili moguću optužbu da se naša pitanja i kritika temelje na ishitrenoj generalizaciji, također bismo trebali podsjetiti muslimanske učenjake da sura 18 nije jedino poglavlje koje sadrži priče koje se jednom pojavljuju u Kur'anu. Sura 12, za koju se tvrdi da je jedna od najboljih pripovijesti, sastoji se od Josipove priče, koja se opet javlja samo jednom u cijelom Kur'anu. Slično tome, sura 28, koja povezuje Mojsijevu priču od njegovog rođenja do primanja Zakona, ima nekoliko elemenata (na primjer, izvještaj o Mojsijevom putovanju u Medijan i njegovu ženidbu) koji se nigdje drugdje ne ponavljaju.Trebamo li stoga zaključiti da su neke od dobro razvijenih pripovijesti u Kur'anu lišene rječitosti i utvrđenih blagodati božanskog ponavljanja? Još zanimljivije, još jedan razlog naveden za ponavljanje istog materijala u Kur'anu zasnovan je na razlici između dva razdoblja islamske objave: Sure Makkan i one otkrivene u Madini međusobno se razlikuju rječitošću i čudesnošću, s obzirom na razrađenost ili sažetost. To je zato što, budući da su Kur'an kojem se obraćao u Makki uglavnom bili mušrici Kurejšija, morao bi se služiti snažnim, rječitim i jezgrovitim jezikom uzdignutog stila i ponavljati kako bi utvrdio svoje istine. ( Izvor ) Iako je poglavlje mekanskog razdoblja, sura 18 ne odgovara gore navedenom općem pravilu nužnog ponavljanja. Allah ne ponovi bilo Detaljnog pripovijesti on uvodi u 18 -og poglavlja njegove knjige. To pokazuje da Mohammada nije uvijek zanimalo postupno otkrivanje njegovih priča ili njihovo ponavljanje za rječitost ili lako pamćenje. Kao što je savršeno prikazano u suri 18, u nekim je slučajevima oduševio smišljanjem dugih pripovijedaka ignorirajući navodne blagodati ponavljanja. Mohammadova pripovjedačka tehnika koja pokazuje varijacije u Kur'anu možda je zapravo povezana s različitim oblicima plagijarizma koje je iskoristio u formiranju svoje knjige. U skladu s tim, vjerojatnije je da su neke pripovijesti koje pokazuju veću tekstualnu koherentnost i jedinstvo unatoč njihovom jednokratnom pojavljivanju u Kur'anu izvedene iz pisanih izvora. Stoga se čini da je u procesu formiranja Kur'ana Mohammad ponekad ostao vjeran barem izvornom obliku pripovijesti, odlučivši da ga ne pokvari ponavljanjem.1 Ukratko, Mohamedove pripovjedačke tehnike neraskidivo ovise o njegovim tehnikama plagijarizma. Priče svojstvene suri 18 predstavljaju sjajan primjer u prilog ovoj teoriji. Stvari postaju zanimljivije kad se sjetimo tradicionalnog islamskog učenja da je Mohammedu objavljena sura 18 jer su mu neki od ljudi iz Knjige (Židovi) postavili nekoliko pitanja s ciljem testiranja njegovih proročkih tvrdnji. Objašnjavajući razlog navodne objave sure 18, islamski komentator Ibn Kathir bilježi sljedeće: Muhammed bin Ishak spomenuo je razlog zašto je objavljena ova sura. Rekao je da mu je jedan starac iz naroda Egipta koji im je došao prije četrdesetak godina rekao iz `Ikrime da je Ibn` Abbas rekao: "Kurejšije su poslali An-Nadra bin Al-Haritha i` Ukbu bin Abija Mu`it židovskim rabinima u El-Medini i rekao im: 'Pitajte ih (rabine) o Muhammedu, opišite im ih i recite im što govori. Oni su ljudi iz prve Knjige i oni imaju više znanja o poslanicima od nas. ' Pa su krenuli i kad su stigli do El-Medine, pitali su jevrejske rabine o Allahovom Poslaniku. Opisali su im ga i rekli im nešto od onoga što je rekao. došli smo k vama kako biste nam mogli reći o ovom našem pratiocu. ' Oni (rabini) su rekli,'Pitajte ga o tri stvari koje ćemo vam reći da pitate, a ako im odgovori, on je poslanik koji je poslan (od Allaha); ako to ne učini, onda govori stvari koje nisu istinite; u tom slučaju ovisi o tome kako ćete se nositi s njim. Pitajte ga o nekim mladićima u davnim vremenima, koja je bila njihova priča. Njihova je čudna i čudesna priča. Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on to ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (tada govori stvari koje nisu istinite; u tom slučaju ovisi o tome kako ćete postupati s njim. Pitajte ga o nekim mladićima u davnim vremenima, koja je bila njihova priča. Njihova je čudna i čudesna priča. Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on to ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (tada govori stvari koje nisu istinite; u tom slučaju ovisi o tome kako ćete postupati s njim. Pitajte ga o nekim mladićima u davnim vremenima, koja je bila njihova priča. Njihova je čudna i čudesna priča. Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on to ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on to ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (Pitajte ga za čovjeka koji je puno putovao i stigao na istok i zapad zemlje. Koja je bila njegova priča. I pitajte ga za Ruh (dušu ili duh) - što je to. Ako vam govori o tim stvarima, onda je on poslanik, zato ga slijedite, ali ako vam on ne kaže, onda je to čovjek koji izmišlja stvari, pa nosite se s njim kako smatrate da treba. ' (Izvor ) Ako je ovo tradicionalno objašnjenje istinito i pouzdano, to dovodi do dva značajna zaključka. Prvo, islamska tradicija koja se odnosi na podrijetlo 18 thpoglavlje prikazuje nedosljednosti s računima u ovoj suri. Ništa u ovom poglavlju ne upućuje na to da je priča o spavačima u špilji povezana s odgovorom na prvo pitanje židovskih rabina kao formula "Oni te pitaju ...", koja se događa neposredno prije pripovijedanja Dhu ' l-Qarneynove ekspedicije, nedostaje u uvodu priče o spavačima. Štoviše, druga priča u ovom poglavlju (Mojsijev susret s mudrim Allahovim slugom) nikako nije povezana s pitanjima koja postavljaju Židovi. Napokon, odgovor na treće pitanje (o duhu) iznenađujuće se nalazi u drugom poglavlju (sura 17:85), čineći pretpostavkom da je postojao problem s rasporedom nekih kur'anskih ajeta. Drugi značajan zaključak koji možemo izvući iz ovog tradicionalnog komentara jest da su ljudi iz Pisma koji su živjeli u Mohammadovom dobu poznavali priče spavača i Dhu'l-Qarneyna. To, pak, dokazuje da pripovijesti o kojima je riječ nisu bile svojstvene Kur'anu, već ih je Mohammad plagirao iz nekih tada prisutnih izvora. Važno je da neki znanstvenici vjeruju da odnos triju pripovijesti u suri 18 još jednom označava Mohammada samozatajnim zajmoprimcem koji ne poznaje granice. Na primjer, u uvodu komentara sure 18, Wherry oštro kritizira čin plagijara koji je izveo Mohammad, zajedno s neznanjem ljudi koji su mu pridonijeli prepričavanjem ovih priča: Izvanredna značajka priča iz ovog poglavlja je da su tri od njih izvedene iz apokrifnih izvora, naime, priča o spavačima, priča o Khidharu (Jethro) i priča o Aleksandrovim putovanjima i o njegovoj izgradnji prepreke kako bi spriječio upade sjevernih kraljeva Goga i Magoga. Sve ove priče sudjeluju u karakteru čudesnog i sa sobom nose takvu atmosferu nejasnoće da ostavlja utisak da su Muhamedovi doušnici i sami bili, ali loše informirani. ( Izvor ) Od ove tri plagijarizirane priče, priča o Dhu'l-Qarneynu (u islamskoj tradiciji općenito identificirana kao Aleksandar Veliki) nesumnjivo i s pravom preuzima vodeću ulogu u kritici ove sure, jer iz same pripovijesti zajedno s tradicionalnom oznakom njezine središnji lik poput dvoroga Aleksandra iznijeli su mnogi argumenti koji prkose i negiraju navodno božansko podrijetlo islamskog spisa. Istaknute kritike usredotočene su na Aleksandrovu pogrešnu povezanost s monoteizmom / islamom ( * ) i tvrdnju u Aleksandrovim putovanjima da je otišao na Zapad i vidio kako Sunce zalazi u mutnom izvoru, a glagol "vidjeti" ima osjećaj " otkriće ”u ovom kontekstu ( * ). Neće biti nevjerojatno ni na trenutak pretpostaviti da su ove tri priče imale za cilj predstavljati tri glavne vjerske skupine na svijetu: Židove, kršćane i muslimane. Mohammad je možda želio uspostaviti nejasnu vezu između središnjih likova ovih priča kako bi implicirao da islam predstavlja ispravljanje i savršenstvo židovstva i kršćanstva. Ako je ova teorija istinita, slobodno se može pretpostaviti da je Aleksandar Veliki u ovoj priči odgovarao samom Mohamadu jer je Mohammad tvrdio da je jedini Allahov poslanik poslan u univerzalnu misiju, dok je Aleksandrova vladavina predstavljala sanjanu pobjedu i zlatno doba islama . Međutim, redoslijed ove tri priče u 18. poglavlju odmah bi potkopao ovu teoriju, jer se o spavačima priča prije Mojsijeva, što bi stvorilo pogrešan dojam da je kršćanstvo prethodilo židovstvu. Još jedan razlog zašto nije moguće uspostaviti vezu između središnje figure treće priče u suri 18 i Mohammadove univerzalne misije je taj što Mohammad nije putovao oko svijeta ili tvrdio da je na bilo koji način povezan s Dhu'l-Qarneynom . Tradicionalno učenje da su neki Židovi Muhammedu postavili pitanje o Dhu'l-Qarneynu (Aleksandru Velikom) omogućuje nam da Aleksandrovu priču u Suri 18 procijenimo u mesijanskom kontekstu u skladu s židovskim očekivanjima vojnog zapovjednika i kralj koji će proširiti svoje kraljevstvo "s jednog mora na drugo,od rijeke do krajeva zemlje “(Psalam 70). Judaističko određivanje Mesije zemaljskim kraljem i glasnikom moglo je doprinijeti Mohammedovoj pogrešnoj pretpostavci da je Aleksandar Veliki bio veliki univerzalni prorok i istovremeno branitelj i promicatelj monoteizma. Ipak, nije moguće sa sigurnošću znati je li korijen ove zbrke Mohammadov ishitreni zaključak ili želja njegove židovske publike da ga zbuni i ismijava.nije moguće sa sigurnošću znati je li korijen ove zbrke Mohammadov ishitreni zaključak ili želja njegove židovske publike da ga zbuni i ismijava.nije moguće sa sigurnošću znati je li korijen ove zbrke Mohammadov ishitreni zaključak ili želja njegove židovske publike da ga zbuni i ismijava. U svakom slučaju, priča o Mojsiju i mudrom Allahovom sluzi u suri 18 obraća se Židovima i sadrži Mohammedovo latentno upozorenje židovima Medine da ga ne smiju ispitivati ​​o stvarima koje je Allah čuvao i skrivao. Također je vrijedno pažnje da tri incidenta koja je Mojsije doživio u Kur'anskoj priči imaju izvanredne sličnosti s nekim glavnim elementima u biblijskom izvještaju o izraelskom putu iz Egipta u Obećanu zemlju. Iznenađujuće, Moses i njegov mudri prijatelj u suri 18 pokušavaju pobjeći moćnoj figuri koja ih progoni na moru s ciljem pljačke broda, a Mosesov prijatelj spašava brod i putnike jednostavnim otvaranjem rupe u njemu. Moses se žali na čudnu akciju svog prijatelja, čak ga i optužuje da pokušava utopiti ljude na brodu (stihovi 71 i 79).To nas podsjeća na biblijsku priču o Izlasku, koja pripovijeda o faraonovom progonu Izraelaca do mora, izraelskom strahu i gunđanju Mojsijeu i Mojsijevom iznajmljivanju mora u dvoje za spas Izraelaca (Izlazak 14). Štoviše, dok Mojsije u biblijskom izvještaju ubija Izraelce koji štuju zlatno tele u pustinji i zapovijeda im da ubiju čak i njihovu rodbinu koja je upala u zabludu idolopoklonstva (Izlazak 32:27), Mojsijev mudri prijatelj u suri 18 ubija momak jer je nevjernički sin roditelja koji vjeruju (stihovi 74 i 80-81). Konačno, izvještaj o Mojsiju i njegovom prijatelju kako ulaze u grad u kojem nisu gostoljubivi i popravljaju zid u ruševinama (stihovi 77. i 82.) u osnovi je povezan s biblijskom pripoviješću o dolasku Izraelaca u Jerihon i protivljenju naroda Jerihona ( pojam gostoprimstva),referenca na zid u oba računa je značajna. (Jošua 2 i 6). Preostali priča u 18 -og poglavlja, koja pripovijeda o smrti kao sna nekih mladih u pećini za znatno duže vrijeme, najvjerojatnije adresa kršćana. Ova zanimljiva pripovijest, čija je postavka uzrokovala da su sastavljači Kur'ana ovoj suri dali ime „Pećina“ ( Al-Kahf ), malo je modificirani oblik poznate kršćanske legende koja govori o nekolicini kršćanskih mučenika koji su se sklonili u špilji od svojih ugnjetavačkih poganskih neprijatelja, tamo su zaspali, probudili se stoljećima kasnije i tako postali arhetipovi tjelesnog uskrsnuća. Brojni dokazi upućuju na činjenicu da je Mohammad čuo ovu priču i uvrstio je u svoj Kur'an, fasciniran njezinom porukom.2 Jedna od najzanimljivijih točaka koja se odnosi na priču o spavačima u suri 18 jest da muslimanski učenjaci nisu mogli odlučiti je li ova posebna pripovijest izvorno bila o nekim židovskim mladima, a ne o Kristovim sljedbenicima. Očigledno je iz sljedećeg citata Ibn Kathira da neki komentatori nisu htjeli identificirati mladež kao Kristove sljedbenike, jer takva identifikacija neće uspjeti odgovoriti na pitanje zašto bi židovski rabini ikad postavili Mohammedu pitanje o čudesnoj priči dodijeljenoj kršćanima. Spomenuto je da su bili sljedbenici religije El-Masih `Isa,` Isa bin Maryam, ali Allah najbolje zna. Čini se da su živjeli prije vremena kršćanstva, jer da su bili kršćani, židovski rabini ne bi se brinuli za očuvanje zbog svojih razlika. Gore smo spomenuli izvještaj od Ibn `Abbasa da su Kurejšije poslali poruku jevrejskim rabinima u El-Medini da ih pitaju za stvari kojima mogu testirati Allahova Poslanika, a oni su im rekli da ga pitaju za ove mladiće , i o Dhul-Qarnaynu (čovjeku koji je puno putovao) i o Ruhu. To ukazuje na to da je ova priča nešto zabilježeno u knjigama People of the Book i da je došla prije kršćanstva. A Allah najbolje zna. ( Izvor ) Međutim, detalji prisutni u tradicionalnom komentaru otvoreno proturječe gornjoj teoriji i jasno pripisuju čudesan slučaj spavanja i buđenja nekim mladim ljudima iz Bizanta koji su pretrpjeli neprijateljstvo i bijes svog poganskog kralja Decija jer su odbili prinositi žrtve idolima: Nekoliko ranijih i kasnijih tefsirskih učenjaka spomenulo je da su sinovi kraljeva i vođa Bizanta i da su jednog dana izašli na jedan od festivala svog naroda. Okupljali su se jednom godišnje izvan grada i klanjali su se idolima i prinosili im žrtve. Imali su arogantnog, tiranskog kralja kojeg su zvali Decianus3 , koji su zapovijedali i poticali ljude na to. ( Izvor ) Ovaj određeni dio u tefsiru Ibn Kathir-a jasno pokazuje da je Mohammad plagirao priču o spavačima iz kršćanskih izvora. Opet su nam preostale dvije mogućnosti: ili su je židovski rabini koji su navodno testirali Mohamedove proročke tvrdnje pokušali dovesti do zbunjenosti govoreći o kršćanskoj priči kao da je ona židovskog podrijetla ili je Mohammad izmislio taj test i pripisao ga Židovski rabini kako bi ljudima prikrili izvorni izvor priče. Ipak, ovo prikrivanje došlo je do tragičnog kraja kada su Mohammadovi sljedbenici pisali komentare i ironično svjedočili o Mohamadovom plagijarizmu. Također je vrijedno pažnje da se Mohammedova revnost da se odupre i osudi Isusovu identifikaciju kao Božjeg sina u kršćanstvu može jasno vidjeti u uvodnim stihovima sure 18 neposredno prije pripovijesti o spavačima. Neka je hvala Allahu koji je objavio Sveto pismo svome robovu, a u njega nije stavio nikakvu iskrivljenost, (ali je to učinio) ravno, da upozori na strogu kaznu od Njega i da vjernicima koji čine dobra djela dovede vijest da će njihova biti poštena nagrada, pri čemu će ostati zauvijek; I da upozori one koji kažu: Allah je izabrao sina , (nešto) o čemu oni nemaju znanja, niti su (imali) očeve, Strašna je riječ koja im izlazi iz usta. Oni govore samo laž. (Sura 18: 1-5 Pickthall) Iako neki učenjaci tvrde da su ti stihovi bili usmjereni na pogane iz Meke, koji su vjerovali da Allah ima kćeri, vjerojatnije je da su ovdje Mohammedova primarna meta bili kršćani. Ovaj se argument pojačava kada se sjetimo da sura 19 sadrži gotovo identične ajete u kojima se osuđuju kršćani jer Isusa smatraju sinom kojeg je Allah uzeo: Takav je bio Isus, Marijin sin : (ovo je) izjava istine u koju sumnjaju. Allahovo veličanstvo ne priliči da sebi uzme sina . Neka mu je slava! Kad nešto odluči, kaže joj samo: Budi! I to je. (Sura 19: 34-35 Pickthall) Ako se klauzula "oni koji kažu da je Allah izabrao sina" u suri 18 odnosi na kršćane, a ne na pogane, koherentnost i veza između Mohammadova protivljenja kršćanstvu i priče o spavačima, koju je zasigurno posudio iz kršćanskih izvora, postaje očita . Drugim riječima, Mohammad nije mogao odoljeti napadima na kršćane u suri 18 s obzirom na njihovu vjeru u Krista kao Sina Božjega budući da je izvještaj o pragovima u špilji funkcionirao kao podsjetnik na kršćanske postavke, koje su kršćani izvorno osmislili i o kršćanima . Glavne karakteristike priče o spavačima Pripovijest o čudesnom buđenju nekih mladih u poglavlju 18 ima nekoliko osobitosti koje ilustriraju Mohammadov motiv za prilagodbu i vrstu modifikacija koje je na nju primijenio. Prije svega, ova posebna pripovijest uvedena je kroz retoričko pitanje koje spavače smatra jednim od nekoliko Allahovih velikih znakova / čuda: Ili, mislite li da su Špilja i natpis bili od naših divnih znakova? (Sura 18: 9 Shakir) Nakon kratkog prikaza u obliku sažetka (stihovi 10-12), priča je ponovno povezana s prenaglašavanjem monoteističke vjere spavača: Povezujemo s vama njihovu priču s istinom; to su sigurno bili mladi koji su vjerovali u svoga Gospodara i Mi smo ih povećali u usmjeravanju. A Mi smo im srce ojačali strpljenjem, kad su ustali i rekli: Naš Gospodin je Gospodar neba i zemlje; nipošto nećemo zazivati ​​nijednog boga osim Njega, jer tada smo zaista trebali reći ekstravagantnu stvar. Ovi naši ljudi uzeli su bogove osim Njega; zašto ne daju nikakav jasan autoritet u svoju podršku? Tko je onda nepravedniji od onoga koji kova laž protiv Allaha? A kad ih napustite i ono što oni obožavaju osim Allaha, uzmite sebi utočište u pećinu; vaš Gospodar će vam proširiti u velikoj mjeri svoju milost i pružiti vam unosan kurs u vašoj vezi. (Sura 18: 13-16 Šakir) Dok je posuđivao priču iz neislamskih izvora, Mohammad je očito zarazio spavače svojom nenormalnom monoteističkom opsesijom i pokušao uvjeriti svoju publiku da je njegova ideologija pod imenom Islam bila moderna verzija drevnih monoteističkih vjera. Nije iznenađujuće da Mohammad nije bio dobar pripovjedač jer je oduševio uništavajući tok priče naglim dodavanjem komentara kao što možemo vidjeti u sljedećim stihovima: A mogli biste vidjeti sunce kad je izašlo, kako pada iz njihove špilje prema desnoj ruci, a kad zađe, ostavite ih s lijeve strane dok su bili u širokom prostoru. Ovo je od Allahovih znakova; onoga koga Allah uputi, on je ispravno vođen, a onoga koga on pogriješi nećete naći nijednog prijatelja koji bi ga ispravno vodio. I mogli biste pomisliti da su se probudili dok su spavali. Mi smo ih okrenuli udesno i ulijevo, dok je njihov pas (ležao) ispružio šape na ulazu; ako biste ih pogledali, sigurno biste se u letu okrenuli od njih i zasigurno biste bili ispunjeni strahopoštovanjem zbog njih. (Sura 18: 17-18 Šakir) Mohammad je pogrešno pretpostavio da će mu se prisiljavanjem na povijesni narativ stvoriti vjerodostojnost, ali napustio bi tu pretpostavku da je više pažnje posvetio stilu svojih pripovijesti. Gornji stihovi ironično svjedoče o plagijarizmu zbunjenog pripovjedača više nego o otkrivenju danom glasniku. Jedino što u ovoj neurednoj grupi izjava možemo smatrati tajanstvenim jest referenca u stihu 17 na kretanje sunca u vrijeme spavanja mladih u špilji. Izlazak i zalazak sunca i ležanje spavača u širokom prostoru Allah nekako čini čudesnim. Još je zanimljivije da ovo posebno pozivanje na sunce stvara neobičnu vezu između pripovijesti spavača i priče Dhu'l-Qarneyna (Aleksandra Velikog),o čemu se kasnije govori u istom poglavlju. Kažu nam da je Aleksandar Veliki poduzeo tri pohoda, od kojih su se dva odnosila na kretanje sunca. Njegova posljednja ekspedicija bila je na mjestu između dvije planine: Stoga je slijedio kurs, sve dok nije stigao do mjesta gdje je sunce zašlo , zatekao ga kako silazi u crno more i pronašao je narod. (Sura 18: 85-86 Shakir) Zatim je slijedio (još jedan) put, sve dok kada je stigao u zemlju izlaska sunca , ustanovio je da izlazi na ljudima kojima Mi nismo dali zaklon od Njega. (Sura 18: 89-90) Zatim je slijedio (još jedan) kurs, sve dok nije stigao (mjesto) između dviju planina , s one strane njih pronašao ljude koji teško mogu razumjeti ni riječ. (Sura 18: 92-93) Što je bio uzrok ove tematske asocijacije? Postojanje takvih vrsta elemenata u istoj suri izgleda pomalo čudno i rađa pitanja je li Mohammad uljepšao ove priče uz pomoć elemenata izvedenih iz druge ili je pogrešno pripisao izvorne motive određene priče drugi isključivo zato što će ih smjestiti u jednu jedinu suru. Još je začudnije sura 18 jedno je od jedinstvenih poglavlja Kur'ana koje ima naglašen apokaliptični ton. Prije analize njegovih ajeta koji se odnose na kraj vremena, potrebno je citirati komentar Ibn Kathira u vezi s blagodatima ove sure: Ono što je spomenuto o vrlinama ove sure i prvom i posljednjem deset ajeta, koje pružaju zaštitu od Dedžala. Imam Ahmad je zabilježio da je Al-Bara 'rekao: "Čovjek je recitirao Al-Kahfa, a u kući je bila životinja koja je počela djelovati nervozno. Pogledao je i vidio maglu ili oblak iznad glave. Spomenuo je to Poslaniku , koji je rekao: (Nastavite učiti tako i tako, jer ovo je spokoj koji se spušta kad se čita Kur'an ili zbog čitanja Kur'ana;). Imam Ahmad bilježi od Ebu Ad-Darde 'da je Poslanik rekao: ( Ko zapamti deset ajeta s početka sure El-Kehf, bit će zaštićen od Dedždžala.) ( Izvor ) Kad se sjetimo da izraz "Dedžal" odgovara "anti-Kristu" u islamskoj terminologiji ( izvor ), apokaliptična posebnost sure 18 postaje očita. Izvještaj o spavačima u špilji također sadrži neke motive koji se odnose na tjelesno uskrsnuće čovječanstva. Iako se u priči izričito ne govori o dugom snu mladih kao simboličkom ekvivalentu smrti, ovakvu interpretaciju i simboličku asocijaciju podržava nekoliko drugih kur'anskih ajeta u kojima je trajanje preostalih mrtvih čovječanstva izraženo u identičnim izrazi kao oni koji ostaju da mladi spavaju. Usporediti: I tako smo ih probudili da se mogu ispitivati. Govornik među njima rekao je: Koliko dugo zadržavate ? Rekli su: Zadržali smo se jedan dan ili jedan dio dana . (Ostali) su rekli: Gospodar vaš najbolje zna koliko ste dugo boravili. (Sura 18:19 Šakir) Onoga dana kad ga vide, bit će kao da nisu zadržali već drugi dio dana ili njegov rani dio . (Sura 79:46 Šakir) Stoga strpljivo podnosite kao što su apostoli obdareni postojanošću podnosili strpljenje i ne nastoje požuriti za njima (njihovom propašću). Na dan kad će vidjeti što im je obećano, bit će kao da nisu zadržali jedan sat dana . (Sura 46:35) On će reći: Koliko ste godina ostane u zemlji? Reći će: Zadržali smo dan ili dio dana, ali pitajte one koji vode račun . Reći će: Zadržali ste se, ali malo - jeste li to znali. (Sura 23: 112-114 Šakir) Onog dana kad će vas pozvati, poslušaćete Ga, hvaleći ga i pomislit ćete da ste zadržali malo vremena . (Sura 17:52 Šakir) Stoga je razumno reći da se u suri 18 mladež budi iz sna odgovara tjelesnom uskrsnuću čovječanstva posljednjeg dana. Ovo učenje je potvrđen od strane Ibn Kesir u Tefsir o 21. st stih Poglavlje 18: Nekoliko učenjaka selefa spomenulo je da su tadašnji ljudi bili skeptični prema Uskrsnuću. `Ikrimah je rekao:" Bila je grupa od njih koja je rekla da će duše uskrsnuti, ali ne i tijela, pa je Allah uskrsnuo ljude u Špilji kao znak i dokaz uskrsnuća. " ( Izvor ) Osim toga, u sljedećem je stihu buđenje mladih iz dugog sna prikazano kao dokaz istinitosti božanskih obećanja i učenja o kraju vremena: I na sličan način Otkrili smo im (stanovnicima grada) da bi mogli znati da je Allahovo obećanje istinito i da, što se tiče sata, u to nema sumnje . (Sura 18:21 Pickthall) Središnja poruka pripovijesti spavača stoga je povezana s posljednjim danom i satom, pokazujući još jednu vezu s narativima apokaliptične prirode. Prilično zanimljivo, priča o Dhu'l-Qarneynu (Aleksander Veliki) sadrži slične apokaliptične elemente. Prvo se kaže da je Aleksandar izgradio veliku prepreku da zaustavi kretanje Goga i Magoga, što se često događa u biblijskim proročanstvima apokaliptične naravi ( * ) . Rekli su: O Dhu'l-Qarneyn! Lo! Gog i Magog kvare zemlju. Pa možemo li ti platiti danak pod uvjetom da postaviš prepreku između nas i njih? (Sura 18:94 Pickthall) Drugo, tvrdi se da je prepreka koju je izgradio Aleksandar postavljena do Sudnjeg dana: Rekao je: Ovo je milost moga Gospodara; ali kad se ispuni obećanje moga Gospodara, on će ga spustiti , jer je obećanje moga Gospodara istinito. (Sura 18:98 Pickthall) Aleksanderovo predviđanje povezano je s krajem vremena i okupljanjem čovječanstva za osudu, koje se definitivno događa nakon tjelesnog uskrsnuća čovječanstva: I tog ćemo dana pustiti neke od njih da se pobune protiv drugih i Truba će zatrubiti. Tada ćemo ih okupiti u jedan skup. (Sura 18:99 Pickthall) To su oni koji ne vjeruju u objave svoga Gospodara i u susret s Njim. Stoga su njihova djela uzaludna i na Dan uskrsnuća ne pridajemo im nikakvu težinu. (Sura 18: 105 Pickthall) Te izjave ne povezuju samo Aleksandrovu vladavinu na zemlji s apokaliptičnom literaturom, već predstavljaju još jednu zanimljivu povezanost između priče o spavačima i Aleksandrove priče. Koji je razlog koji leži u osnovi ove veze? Što je zajedničko omladincima koji spavaju (kršćani) bilo zajedničko s Aleksandrom, čija priča u Kur'anu iznenađujuće ima mesijanske elemente koji su postali jači zbog prisutnosti apokaliptične teme? Problemi u islamskom računu spavača Priča o spavačima u suri 18 sadrži nekoliko problema koji odražavaju Mohammadovu izloženost zbunjenosti u procesu plagijarizma zbog različitih pogleda na određene elemente pripovijesti. Prvi problem koji je stvorio mnogo problema islamskim komentatorima je pojava misteriozne riječi "Al-Raqim" (al-raqeem) u 9. ajetu, koju su neki učenjaci na puki nagađanja preveli na engleski kao "Natpis": Ili mislite da su ljudi iz pećine i natpis čudo među našim predznacima? (Pickthall) Ili mislite da su ashabi Špilje i Natpisa bili čudo među Našim Znakovima? (Jusuf Ali) Ili, mislite li da su Špilja i natpis bili od naših divnih znakova? (Shakir) Međutim, neki učenjaci zadržavaju stranu riječ u svojim prijevodima na engleski: Jeste li računali da su Špiljski i Er-raqîm bili čudo među našim znakovima? (Palmer) Jeste li pomislili da su zatvorenici ŠPILJE i Al Rakima bili na našim čudesnim znakovima? (Rodwell) Ili mislite da su ljudi iz Špilje i Er-Rakeem bili jedan od Naših znakova čudo? (Arberry) Komentar Ibn Kathir-a na ovaj određeni stih svjedoči o Mohammedovom posebnom talentu da svoju publiku ostavi u neizvjesnosti i natjera islamske učenjake da umnože različita gledišta na ovu temu putem pretpostavki: Al-Kahf se odnosi na špilju u planini, gdje su mladići tražili utočište. U pogledu riječi Ar-Raqim, Al-`Awfi je izvijestio od Ibn `Abbasa da je to dolina u blizini Aylah. To su također rekli [u drugoj predaji] `Atiyah Al-`Awfi i Qatadah. Ad-Dahhak je rekao: "Što se tiče Al-Kahfa, to je pećina u dolini, a Ar-Raqim je ime doline." Mudžahid je rekao: "Ar-Raqim se odnosi na njihove zgrade." Drugi su rekli da se to odnosi na dolinu u kojoj je bila njihova špilja. `Abdur-Razzaq je zabilježio da je Ibn` Abbas rekao za Ar-Raqima: "Ka`b je govorio da je to bio grad." Ibn Jurayj je izvijestio da je Ibn `Abbas rekao:" Ar-Raqim je planina u kojoj je bila pećina. " Sa`id bin Jubayr rekao je, "Ar-Raqim je kamena ploča na kojoj su napisali priču o ljudima u Špilji,zatim su ga postavili na ulaz u Špilju. "(Izvor ) Gornji komentar mogao bi se sažeti u jednu rečenicu: „Mi zapravo ne znamo što znači riječ„ al-raqim “; to je razlog zašto jedino što možemo učiniti je leglo i otvaranje raznih mogućnosti “. Da bi dodatno zakomplicirali ovo pitanje, neki znanstvenici tvrde da se riječ "al-raqim" odnosila na psa spavača.4 Ipak, mnogi učenjaci koji prevode Kur'an na engleski jezik, kao što je gore prikazano, osjećaju se slobodnim zamijeniti riječ "al-raqim" riječju "Natpis", jer smatraju da je ona izvedena od arapskog glagola "raqama", što znači "upisati / zapis "( * ). Međutim, neki znanstvenici podržavaju rješenje koje je Torrey razvio u vezi s izvorom ove riječi u suri 18: Komentatori iznose mnoštvo nagađanja o značenju ar-Raqima. Do sada najbolje ponuđeno rješenje je Torreyjeva sugestija da proizlazi iz pogrešnog čitanja Mohammedovih doušnika Decija u Priči o sedam spavača iz Efeza, koji su patili tijekom decijanskog progona, iako je vjerojatnije da je izvor bio sirijski nego Hebrejski izvor koji postavlja. ( Izvor ) Drugi problem koji proizlazi iz islamske verzije priče o spavačima savršeno pokazuje Mohammadovu spremnost da se obračuna s nizom brojeva i njegovu nespremnost da pruži precizne brojeve zbog svog neznanja i posljedičnog oklijevanja. Brojevi su toliko sastavni i neizostavni dijelovi ovog izvještaja da je Allahov motiv da duboko naspava mlade i probudi ih mnogo godina kasnije vezan za test tačnog izračuna: Tako smo ih nekoliko godina sprječavali da čuju u pećini. Tada smo ih podigli kako bismo mogli znati koja je od dviju strana najbolje mogla izračunati vrijeme za koje su ostale. (Sura 18: 11-12 Šakir) Očito je temu neslaganja oko određenih brojeva, koja dominira cijelim izvještajem spavača, Mohammad lukavo ubacio u samu priču kada se spavači formiraju u dvije stranke i iznose različite poglede glede duljine njihovog spavanja: I tako smo ih probudili da se mogu ispitivati. Govornik među njima rekao je: Koliko dugo zadržavate? Rekli su: Zadržali smo se jedan dan ili jedan dio dana. (Ostali) su rekli: Gospodar vaš najbolje zna koliko ste dugo boravili. (19. stih Shakir) Kasnije Mohammad ne može prikriti svoje kolebanje kad latentno prizna da je priča koju je čuo od drugih bila vrlo problematična u smislu matematičkih figura jer je nosila brojčane kontroverze. Jedan od takvih sporova odnosio se na broj spavača: (Neki) kažu: (Njih je troje), četvrti je njihov pas; i (drugi) kažu: Pet, od kojih je šesti njihov pas, koji nagađa o onome što je nepoznato; i (drugi još) kažu: Sedam, a osmi od njih je njihov pas. Reci: Moj Gospodar najbolje zna njihov broj, niko ih ne zna, osim nekoliko; stoga se ne svađaju po pitanju njih već s vanjskom prepirkom i ne dovode u pitanje bilo koga od njih. (stih 22. Shakir) Mohammedov oprezni pristup čak i tačnom broju koji je navodno dao Allah najbolje se može vidjeti u sljedećim ajetima koji ponavljaju učenje da "Allah najbolje zna": I ostali su u svojoj špilji tristo godina i (neki) dodaju (još) devet. Reci: Allah najbolje zna koliko su dugo ostali; Njemu su (poznate) nevidljive stvari na nebu i na zemlji; kako je jasan Njegov vid i kako je jasan Njegov sluh! (stihovi 25-26. Shakir) Neki komentatori misle da se u 25. ajetu Allah zapravo pozvao na dva različita broja za vrijeme koje su spavači proveli u pećini, a ovo je gledište formalno prisiljeno u Kur'anu dodavanjem nekih riječi u zagradama kao što se vidi u gornjem prijevodu . Ako prihvatimo broj (309) naveden u ajetu 25 kao dvije zasebne brojke (300 i 309 godina) koje odražavaju brojčano razilaženje nekih ljudi koji pripovijedaju istu priču, možemo, ali zaključiti da Allah ne samo da najbolje zna, već i „krije najbolje "ili" otkriva najgore ", jer je Mohammad očito bio lišen znanja o točnom broju koji je samo Allah znao. Dakle, islamska pripovijest o spavačima u Kur'anu nije mogla učiniti ništa drugo nego ponavljati nesuglasice i sporove iz Mohammedova dobagurajući muslimane u isti sukob unatoč blagodatima božanske objave (!). Izvorna priča o spavačima jasno pokazuje da se čudesni slučaj uspavljenja dogodio u vrijeme poganskog cara Decija (249.-251.), Dok se buđenje iz znatno dugog sna spavalo za vrijeme vladavine Teodora II. (447. godine nove ere), što bi činilo broj godina provedenih u špilji oko 200 ( izvor ). To je, međutim, daleko kraće od broja koji je dao Mohammad (309 godina). Wherry daje sljedeći komentar o nemogućnosti dugog razdoblja utvrđenog u Kur'anu: Interval između Decijeve vladavine i Teodosije mlađeg u čije su se vrijeme spavači probudili, neće im dopustiti da spavaju dvjesto godina ... Ovaj je odlomak koban za Muhammedovu inspiraciju. Prema ovom izvještaju, sedam se spavača probudilo desetak godina prije Muhammedova rođenja. ( Izvor ) Matematički podatak dat u ovom ajetu s obzirom na broj godina koje su spavači proveli u pećini možda je najsmješniji i najironičniji primjer islamske zbrke koja proizlazi iz Allahovih izjava, jer se muslimanski učenjaci ne mogu složiti ni da li je određeni put kojem je dan broj (prvo se daje okrugli broj, a preostali se dodaje kasnije) ukazuje na neslaganje. Dakle, možemo reći da se muslimani definitivno ne slažu oko postojanja navodnog neslaganja među kršćanima. Komentar Ibn Kathira savršeno ilustrira zbunjenost muslimanskih učenjaka po ovom pitanju: (I oni su ostali u svojoj pećini tristo godina,) rekao je Qatadah, takvo je mišljenje bilo naroda Knjige, a Allah ga je opovrgnuo rekavši: (Reci: "Allah najbolje zna koliko su ostali ...") što znači , da Allah zna bolje od onoga što ljudi kažu. To je bio i stav Mutarrafa bin `Abdullaha. Međutim, ovo je stajalište otvoreno za raspravu, jer kad su Ljudi knjige rekli da su u pećini ostali tristo godina, bez dodatnih devet, mislili su na solarne godine i ako je Allah samo pripovijedao ono što su rekli , Ne bi rekao, (dodajući devet.) Očigledno značenje Ajeta je da Allah iznosi činjenice, a ne prenosi ono što je rečeno. Ovo je stav Ibn Džerira (Allah mu se smilovao). A Allah najbolje zna. ( Izvor ) Nadalje, jedan od pripovjedača u gornjem komentaru svodi krivnju na kršćane zbog svog neznanja i ovisnosti o nagađanjima. Budući da izvorna kršćanska verzija priče ograničava broj godina koje su spavači proveli u špilji na dva stoljeća, znamenke dane u stihu nemaju nikakve veze s kršćanskim navodima. Neki ljudi koji su bili dobro svjesni ove činjenice nisu se oslanjali na Qatadahin izvještaj i pokušavali su pronaći drugačija rješenja. Kao što je vidljivo u komentaru Ibn Kathira, najbolje podudarno rješenje bila je tvrdnja da su se dva broja (300 i 309) koja je Allah naveo odnosila na postojanje dva različita kalendara, to jest solarne i lunarne godine. Slijedom toga, ljudi koji slijede lunarni kalendar dosegli su drugačiji broj jer su dodali još 9 godina, mijenjajući solarne godine u lunarne. Ova nova islamska tvrdnja napokon je izašla sa svog izvornog kolosijeka i pala u ruke velikog čudotvorca i čarobnjaka poput Haruna Yahye. Prije nego što se malo zabavite istražujući apsurdnost Yahya-inog pseudo-čuda u vezi sa neobičnim brojem (309) koji se tvrdi u Kur'anu, potrebno je svjedočiti zbunjenosti i neznanju islamskih komentatora u vezi s razdvajanjem broja 309 na dva dijelovi u kur'anskom ajetu. Umjesto da se odjednom navede ukupan broj, Kur'anski ajet prvo predstavlja okrugli broj, a zatim naglašava dodatak od 9 godina, dajući ukupan broj samo implikacijom. Ovaj matematički postupak zbrajanja je ono što zapravo potiče muslimanske komentatore na pretpostavku da postoje dva različita broja koja su predložile strane koje se ne slažu. Kao što se može jasno vidjeti u nastavku,neki prevoditelji imaju tendenciju podržati potonje stajalište dodavanjem dodatnih riječi i / ili komentara u izvorni tekst Kur'ana u suri 18:25: I ostali su u svojoj špilji tristo godina i (neki) dodaju (još) devet. (Shakir) Tako su ostali u svojoj špilji Tristo godina i (neki) dodaju devet (više) . (Jusuf Ali) I ostali su u svojoj Špilji tristo (solarnih) godina i dodali devet (za lunarne godine) . (Muhsin Khan) Međutim, neki učenjaci ostaju vjerni izvornom tekstu i izbjegavaju umetati tradicionalne komentare u stih: I (kaže se) zadržali su se u svojoj Špilji tristo godina i dodali devet . (Pickthall) I zadržali su se u svojoj pećini 300 godina i više od devet godina . (Rodwell) Ostali su u svojoj špilji tristo godina i još devet . (Palmer) Jedino što možemo reći nakon ove analize je da Allah najbolje zna zašto se neki učenjaci miješaju u Kur'an netačnim i obmanjujućim prijevodima. Pseudo-čudo iz Kur'ana: Izračun lunarne godine Kao što se jasno može vidjeti u posebnom prijevodu Muhsin Khan-a gore, islamska tradicija nastoji pripisati pojavu dviju različitih, ali povezanih figura u suri 18:25 razlici između izračuna lunarnih i solarnih godina.5 Ljudi poput Haruna Yahye vjeruju da ovaj postupak ukazuje na čudesnu i nebesku prirodu islamskog spisa: U svojoj su Špilji ostali tristo godina i dodali devet. (Kur'an, 18:25) Vrijeme iz stiha možemo pojasniti na sljedeći način: 300 godina x 11 dana (razlika koja se stvara svake godine) = 3.300 dana. Imajući na umu da jedna solarna godina traje 365 dana, 5 sati, 48 minuta i 45,5 sekundi, 3.300 dana / 365,24 dana = 9 godina. Drugim riječima, 300 godina prema gregorijanskom kalendaru jednako je 300 + 9 godina prema hidžretskom kalendaru. Kao što vidimo, stih se odnosi na ovu fino izračunatu razliku od 9 godina. (Allah najbolje zna.) Nema sumnje da je Kur'an, koji sadrži takve podatke, koji su nadilazili svakodnevno znanje vremena, čudesno otkriće. ( Izvor ) Harun Yahya, izvanredni stručnjak za pronalazak pseudo-čuda iz Kur'ana, jednostavno izvodi ovo takozvano znanstveno čudo iz tradicionalnog islamskog komentara koji veže dva različita broja (300 i 309) u Suri 18:25 za korištenje različitih kalendara od strane ljudske rase. Kroz svoje navode Yahya nas uspije još jednom zbuniti pripisujući postojanje dva različita kalendara samom Allahu iako su mjesečeve i solarne kalendare stvorili ljudi i postojao islam. Isto tako, u cijelom Kur'anu Allah ne upućuje ljude kako da razlikuju solarne godine od mjesečevih. Što je točnije, stvar koju je Yahya predložio kao čudo nije ništa drugo nego matematički postupak poznat ljudima iz Mohammadove ere. Još,ideja da je Allah dobro svjestan upotrebe dva različita kalendara koje su ljudi smislili i da je jednako dobar kao smrtnici u otkrivanju razlika između solarne i lunarne godine mogla bi se smatrati čudesnom ako Yahya želi da to vidimo i priznati. Ukratko, Yahya misli da je čudo da Allah ne čini nikakve matematičke pogreške dok izračunava broj godina kroz različite sustave, što ironično možemo smatrati istinskim čudom koje premašuje sva ostala relevantna čuda.Yahya misli da je čudo što Allah ne čini nikakve matematičke pogreške izračunavajući broj godina kroz različite sustave, što ironično možemo smatrati istinskim čudom koje premašuje sva ostala relevantna čuda.Yahya misli da je čudo što Allah ne čini nikakve matematičke pogreške izračunavajući broj godina kroz različite sustave, što ironično možemo smatrati istinskim čudom koje premašuje sva ostala relevantna čuda. Da budemo ozbiljni, ne možemo vidjeti ništa čudesno u kur'anskom ajetu koji citira Yahya, jer on ne govori o dva različita kalendara, niti objašnjava zašto su brojevi dani u ovom konkretnom obliku. Dakle, Yahyin izum ovisi o njegovoj pretpostavci potkrepljenoj samo tradicionalnim islamskim komentarom, koji ironično uništava pseudo-čudo. Očito je da su ljudi mogli primijetiti razliku između Sunčeve i Mjesečeve godine - bez Allahovih uputa - kako bi to zabilježili u islamskim komentarima. Drugo, bilo bi apsolutno smiješno pretpostaviti da je Allah naznačio postojanje mjesečevih i solarnih kalendara kada je dao brojeve 300 i 309 u ajetu 25, jer je Kur'an dao prednost lunarnom kalendaru jer je to bio sistem koji su koristili Arapi. Muslimanski i zapadni učenjaci imaju različita gledišta o posebnom obliku kalendara koji su Arapi koristili u predislamsko doba. Neki znanstvenici tvrde da su Arapi izvorno imali lunarni kalendar, ali nekoliko stoljeća prije Mohamada prešli su na lunosolarni kalendar ( * ). Međutim, za vrijeme vladavine drugog kalifa trenutni islamski lunarni kalendar osmišljen je i provodi se u skladu s Kur'anskim zakonima koji nalažu upotrebu lunarnih godina za mjerenje vremena ( * ). U svjetlu ovih, najmanje se očekuje da se tvrdi da se Allah, polazeći od usnulih mladih, prvo osvrnuo na broj solarnih godina. U skladu s tim, Allah bi jasno stavio do znanja da su muslimani iz tog razdoblja dodali 9 godina na 300 godina i rekao bi „(mi) dodali još devet“, naglašavajući tako perspektivu muslimana. Ako je pretpostavka da je broj 300 izveden iz solarnog kalendara istinita, možemo samo zaključiti da je Allah odobrio solarni broj kao izvornu brojku, a zatim je dodatno dao lunarni broj, što bi bilo nevjerojatno. Treće, ovo nije jedini slučaj u cijelom Kur'anu kada se broj daje u ovom konkretnom obliku. Pripovijedajući Nuhovu priču, Allah kaže da je Noa živio među svojim narodom 1000 godina, osim 50, što je jednako 950. I doista, poslali smo Nuha (kao našeg glasnika) svojim ljudima, a on je nastavio s njima tisuću godina, osim pedeset godina ; i poplava ih je zahvatila, jer su oni učinili nepravdu. (Sura 29:14 Pickthall) Jednom smo poslali Noaa svom narodu, a on je među njima ostao tisuću godina, manje pedeset, ali Potop ih je preplavio dok su (Ustrajali u) griješili. (Jusuf Ali) I sigurno smo poslali Nuha svojim ljudima, pa je on ostao među njima hiljadu godina, osim pedeset godina . I potop ih je sustigao, dok su bili nepravedni. (Shakir) Od davnina smo Noju poslali svom narodu: tisuću godina, osim pedeset , zadržao se među njima; a poplava ih je zahvatila u njihovim nepravdama. (Rodwell) Začudno je što muslimanski učenjaci ne tvrde da su brojevi 1000 i 950 zasebne brojke koje su naglašene kako bi ukazale na zbunjenost ljudi oko Noine dobi ili razlikovanja lunarnih godina od solarnih. Ovaj je primjer od velike važnosti jer pokazuje da se Allahu nekako svidjelo davanje prvo okruglog broja, a zatim je precizan broj postigao matematičkim postupkom, oduzimanjem u suri 29, dok dodavanjem u suri 18. Stoga je sasvim vjerojatno i razumno uzmi broj 309 u suri 18:25 kao preciznu brojku koju podrazumijeva Allah i zaključi da je Allah jednostavno želio istaknuti postupak postizanja preciznog broja više nego što ga je izravno dao.6 Kako neki komentatori nisu uspjeli shvatiti da je Allah nestrpljivo želio dati točan broj (309), pogrešno su protumačili pojavu jedinstvenog broja 309 u podijeljenom obliku (još 300 i još 9) u vezi s neslaganjem koje dominira narativom spavača . Činjenica da se slučajno pokazalo da je broj 309 ekvivalent okruglom broju (300) u lunarnom proračunu neizbježno je rodila tradicionalne islamske komentare i Yahyino pseudo-čudo. Misterij oko broja 309 U ovom trenutku naše rasprave može se postaviti pitanje odakle je taj određeni broj u Kur'anu mogao proizaći ako ne iz kršćanskih verzija ove priče, jer ne sadrže takav broj. Iako nije moguće dati točan izvor za ovaj broj, moguće je pratiti njegovo postojanje do izuzetnog dijela predislamske i apokrifne kršćanske literature. Na naše iznenađenje, broj 309 može se precizno pronaći u arapskom evanđelju djetinjstva , koje je bilo jedno od nekanonskih evanđelja koje je Mohammad koristio dok je stvarao islamske pripovijesti o Isusovom rođenju. Zapravo, izvještaj o čudesnom govoru djeteta Isusa iz Njegove kolijevke u suri 19 očito je preuzet iz arapskog Evanđelja djetinjstva i prilagođen Kur'anu kroz Mohammadov pedantni čin iskrivljavanja.7 Broj 309 pojavljuje se u ovom "arapskom" nekanonskom evanđelju u sljedećem odjeljku: U tristo devetoj godini Aleksandrove ere, August je izdao edikt da svaki čovjek bude upisan u svoje rodno mjesto . Josip je, dakle, ustao, uzevši suprugu Mariju, otišao u Jeruzalem i došao u Betlehem, da bude zajedno s obitelji upisan u rodni grad. Jasno, tajanstveni broj8 pojavljuje se u potpuno drugačijem okruženju, nemajući nikakve veze s naracijom spavača, jer niti jedno od apokrifnih evanđelja ne sadrži ovu priču. Isprva bismo pojavu ovog broja u izvještaju o Isusovom rođenju mogli smatrati potpuno nebitnom za Kur'an i odbaciti ga kao puku slučajnost, ali analiza ovog nekanonskog teksta otkriva nevjerojatne rezultate koji učvršćuju moguću vezu koje je Mohammad povukao između ovog konkretnog izvještaja i njegove verzije priče o spavačima. Prvo, pozivanje na Aleksandrovu vladavinu u Arapskom evanđelju djetinjstva neki kritičari teksta doista zbunjuju. Dalje, spisateljica je optužena za pogrešan izračun: Budući da su Židovi bili pod rimskom vlašću, a ne pod grčkom, zagonetno je zašto ju je autor smatrao još uvijek "Aleksandrovom erom". Aleksandar Veliki je postao kralj Makedonije 336. godine, Palestinu je stavio pod grčko carstvo 333. i umro 323. pr. Kr., Pa je u svakom slučaju autorska aritmetika pogrešna. ( Izvor ) S druge strane, neki učenjaci obično razmatraju pojavu Aleksandrovog imena u izvještaju o Kristovom rođenju, navodnom sirijskom podrijetlu ovog apokrifnog Evanđelja. Arapsko evanđelje djetinjstva kompozitna je produkcija. Iako je prvi put objavljeno na arapskom jeziku s latinskim prijevodom 1697. godine, o njegovom se sirijskom podrijetlu može zaključiti iz upotrebe doba Aleksandra Velikog u 2. poglavlju, iz poznavanja pisca s orijentalnim učenjem i djeteta Isusa, u Egiptu, s astronomijom i fizikom. ( Izvor ) Kako autor navodi samo godinu Kristova rođenja u Betlehemu računajući od Aleksandra, nemoguće je sa sigurnošću tvrditi da posebno pozivanje na Aleksandra odražava tvrđeno sirijsko podrijetlo teksta. Mogući razlog postojanja Aleksandrovog imena u pripovijesti o Kristovom rođenju u arapskom evanđelju je namjera njegova autora da uspostavi vezu između svjetski poznatog zemaljskog cara i Kristova prikaza kao vječnog Kralja Svemira. To nije bilo ništa neobično kad se sjetimo da je Luka bio prvi evanđelist koji je naglasio kronološku vezu između doba određenog univerzalnog upravitelja (rimski car August) i vremena Kristova rođenja. Tako,može se pretpostaviti da je pisac arapskog evanđelja djetinjstva pokušao iznijeti važnu teološku poantu uspostavljajući izričitu vezu između godine Kristova rođenja i vladavine Aleksandra Velikog! Broj 309 nastao je (zahvaljujući piscu koji se poziva na Aleksandra Velikog) i odgovarao je određenoj godini Aleksandrove vladavine u kojoj je Krist čudesno rođen. Sasvim zanimljivo, Mohammad je ispričao priču o Aleksandru Velikom u istom poglavlju (sura 18) zajedno s pričom o spavačima. Koji mu je bio cilj za ovo? Ne može se prestati pitati zašto je Mohammad održao tajanstvenu vezu između sveopće vladavine Aleksandra Velikog i priče o kršćanskom podrijetlu u suri 18, unatoč tome što je izvještaj o Kristovom čudesnom rođenju zamijenio onim o čudesnom snu i buđenju mladih. Drugo, postoji još jedan važan element u pripovijesti o Kristovom rođenju u arapskom evanđelju djetinjstva koji je Mohamadu možda omogućio da precizan broj 309 u arapskom izvoru prenese na priču o spavačima u suri 18, zaključujući da je ukupan broj godine spavači provedeni u špilji iznosili su 300 plus 9 = 309 godina. Arapsko evanđelje nam daje ne samo točno vrijeme, već i određeno mjesto Kristova rođenja. Prema ovom predislamskom nekanonskom tekstu, Krist se rodio 309. godine Aleksandrove vladavine u JAMI: U tristo devetoj godini Aleksandrove ere , August je izdao edikt da svaki čovjek bude upisan u svoje rodno mjesto. Josip je, dakle, ustao, uzevši suprugu Mariju, otišao u Jeruzalem i došao u Betlehem, da bude zajedno s obitelji upisan u rodni grad. I došavši u špilju, Marija je rekla Josipu da je vrijeme rođenja blizu i da ne može u grad; ali, rekla je ona, uđimo u ovu špilju . To se dogodilo u zalazak sunca. (http://www.newadvent.org/fathers/0806.htm) Čini se da je Mohammad čuo priču o pragovima špilje od nekolicine neukih kršćana i na kraju prisvojio neke elemente iz arapskog evanđelja djetinjstva kako bi ispunio praznine i / ili pojasnio neke nejasne točke. Ishod ovog procesa bilo je čisto islamsko učenje da su spavači spavali u pećini 309 godina. Drugim riječima, Mohammad je kombinirao glavne dijelove pripovijesti o Isusovom rođenju u arapskom evanđelju i stvari koje je čuo o spavačima, uspio doći do preciznog, ali nerazumnog broja s obzirom na vrijeme provedeno od strane mladih u špilji. Ispod su faktori koji su možda pogrešno pridonijeli Mohammadovoj kombinaciji dvaju neovisnih računa: Arapsko evanđelje od djetinjstva : Čudo Isusova rođenja Vrijeme Isusova rođenja (309. u suradnji s Aleksandrom) Prostor Isusova rođenja (u špilji) Priča o spavačima u suri 18: Čudo buđenja nakon dugogodišnjeg sna Broj koji se odnosi na vrijeme čuda (309) Mjesto čuda (špilja) Osim ovih, pripovijest o spavačima u 18. poglavlju ima nekoliko manjih sličnosti s pričom o Isusovom čudesnom rođenju u arapskom evanđelju o djetinjstvu. Primjerice, dok Josip napušta pećinu u potrazi za babicom i svjedoči čudu po povratku, neki mladići napuštaju špilju kako bi kupili neke potrepštine, a čudo svjedoče ljudi po povratku u špilju. (Vode ih do mjesta čuda kako bi svjedočili incidentu). Usporediti: A Josip je žurno izašao po ženu koja će joj biti u blizini. Kad je, dakle, bio zaokupljen tim, ugledao je hebrejsku staricu koja je pripadala Jeruzalemu i rekao: Dođi ovamo, dobra moja ženo, i uđi u ovu špilju u kojoj je žena u njezino vrijeme. Stoga su, nakon zalaska sunca, starica i Josip s njom došli u špilju i oboje ušli. I, gle, bila je ispunjena svjetlima ljepšim od blještavila lampica i svijeća i sjajnijim od svjetla sunca. Dijete, umotano u povoj, sisalo je dojku Majke Dame Marije, smješteno u štand. I kad su se oboje pitali ovom svjetlu, starica pita Lady Mary: Jeste li majka ovog Djeteta? A kad je Lady Mary dala svoj pristanak, ona kaže: Vi uopće niste poput kćeri Eve. Dama Marija je rekla:Kako moj sin nema premca među djecom, tako ni njegova majka nema premca među ženama. Starica je odgovorila: Gospodarice, došla sam platiti; Dugo me pogađa paraliza. Naša ljubavnica Lady Mary joj je rekla: Stavi ruke na dijete. A starica je to učinila i odmah je bila izliječena. Potom je izišla govoreći: Odsad ću biti polaznica i sluga ovog djeteta svih dana svog života. (Arapsko evanđelje od djetinjstva 2-3)Odsad ću biti polaznik i sluga ovog djeteta svih dana svog života. (Arapsko evanđelje od djetinjstva 2-3)Odsad ću biti polaznik i sluga ovog djeteta svih dana svog života. (Arapsko evanđelje od djetinjstva 2-3) Sad pošaljite onda jednoga od vas s ovim svojim novcem u grad: neka otkrije koja je najbolja hrana (koju treba imati) i neka vam donese malo da njome utažite glad. (Sura 18:19 Jusuf Ali) Tako smo Njihov slučaj obznanili ljudima, da bi mogli znati da je Božje obećanje istinito i da ne može biti sumnje u Sudnji čas. (Sura 18:21 Jusuf Ali) Opet, kako Arapsko evanđelje kaže da su pastiri stigli u posjet novorođenom Kristu i da je pećina pretvorena u hram gornjeg svijeta, sura 18 uči da su ljudi koji su posjetili pragove u špilji odlučili sagraditi hram ( mesdžid ) tamo: Tada su došli pastiri; a kad su zapalili vatru i silno se radovali, ukazali su im se nebeske vojske koje slave i slave Boga Svevišnjeg. I dok su pastiri činili isto, špilja je u to vrijeme napravljena poput hrama gornjeg svijeta, budući da su i nebeski i zemaljski glas slavili i veličali Boga zbog rođenja Gospodina Krista. (Arapsko evanđelje od djetinjstva 4) Njihov Gospodar najbolje zna o njima: oni koji su nadvladali njihovu vezu rekli su: "Sagradimo im zasigurno bogomolju ." (Sura 18:21 Jusuf Ali) Još jedan manji paralelizam temelji se na značaju koji se pripisuje ulozi sunca u oba prikaza. U priči o spavačima mjesto pećine opisano je s obzirom na izlazak i zalazak sunca (Sura 18:17), dok se u arapskom evanđelju djetinjstva kaže da je Marija ušla u špilju u vrijeme zalaska sunca , čiji je cilj naglasiti čudesno svjetlo koje se pojavljuje nakon Kristova rođenja. Ukratko, sunce je na ovaj ili onaj način povezano s čudesnim incidentom opisanim u pričama. Ovi izvanredni paralelizmi između arapskog evanđelja djetinjstva i 18. sure Kur'ana donose i novu teoriju o značenju čudnog izraza "Al-Raqim" "u ajetu 9. U svjetlu veza između ove dvije izvori, vjerojatno će sugerirati da se Al-Raqim izvorno pozivao na popis stanovništva proveden tijekom Kristova rođenja 309. godine Aleksandrove vladavine, što nije daleko od mogućnosti jer se vjeruje da je strana riječ povezana s arapskom riječju "raqama" , što znači "zapis ili znamenka". Popis je iznenađujuće povezan i s pojmovima matematičkih brojki (brojeva) i sa činom bilježenja, jer mu je cilj zabilježiti broj ljudi. Ako je ta teorija istinita, možemo misliti da je u Kur'anu povezanost između Kristovog prostora 'rođenje i popis organizirano u isto vrijeme slučajno je prebačen u suru 18 i pričvršćen za čudo spavača. Kako je Isusovo rođenje u pećini bilo povezano s popisom stanovništva, pragovi špilje pogrešno su bili vezani za popis stanovništva bez jasnog značenja izraza, što je rodilo teoriju da se riječ Al-Raqim odnosila na natpis s imenima pragove i smještene na ulazu u njihovu špilju. Konačno, skrivena veza između izvještaja o Isusovom rođenju u arapskom evanđelju o djetinjstvu i čuda o spavačima u suri 18 djelomično objašnjava zašto je Mohammad kroz ovu posebnu pripovijest trebao upozoriti "ljude koji su rekli da Allah ima sina" . Nije iznenađujuće što je arapsko evanđelje djetinjstva od samog početka predstavilo Isusa kao Božjeg sina: Ono što slijedi nalazimo u knjizi Josipa velikog svećenika, koji je živio u Kristovo vrijeme. Neki kažu da je on Kajfa. Rekao je da je Isus govorio i, zaista, dok je ležao u svojoj kolijevci rekao je Mariji, njegovoj majci: Ja sam Isus, Sin Božji, Logos , kojega si ti rodio, kako ti je navijestio Anđeo Gabriel; i moj me otac poslao za spas svijeta . (Arapsko evanđelje od djetinjstva, poglavlje 1) Mohammad je, pogrešno razumio ovu doktrinu, već je to poricao u suri 19, prepričavajući Isusovo rođenje i djetinjstvo. Ideju o čudesnom govoru malog Isusa nije posudio samo iz arapskog nekanonskog Evanđelja, već je i petljao u izvorni tekst i riječi koje su Isusa označavali kao Sina Božjega, Logosa i Spasitelja zamijenio islamskim izrazima. Rezultat je bio sljedeći: „Sin Božji“ preobražen je u „Slugu Božjeg“ „Logos“ je (slučajno) pretvoren u „Sveto pismo“ (Knjiga / Otkrivenje) „Spasitelj“ je pretvoren u „Glasnik“ (Prorok) Da bismo promatrali Mohammadovo iskrivljenje nekanonskog Evanđelja: Ali ona je pokazala na njega. Rekli su: Kako bismo trebali razgovarati s onim koji je bio dijete u kolijevci? Rekao je: Sigurno sam Allahov sluga; Dao mi je Knjigu i učinio me prorokom . (Sura 19: 29-30 Šakir) Nakon ovih vitalnih preinaka Mohammad je također smatrao potrebnim kršćane označiti ljudima koji govore da je Bog sebi uzeo sina (dijete). Takav je Isa, sin Marium; (ovo je) izreka istine oko koje oni osporavaju. Ne moli se Allah da On sebi uzme sina , slava da je On; kad je odredio stvar, samo joj kaže "Budi", i to je. (Sura 19: 34-35 Šakir) Ponavljanje iste vrste optužbe i upozorenja u suri 18: 4 prije predstavljanja priče o spavačima ne može biti slučajno. Dakle, postojanje optužbe za obraćanje kršćanima u suri 18: 4 možemo povezati s latentnom povezanošću koju je Mohammad uspostavio između priče o spavačima i arapskog evanđelja o Isusovom djetinjstvu. Mohammad, koji je znao da je arapsko evanđelje djetinjstva identificiralo Isusa kao Božjeg Sina, nije mogao sakriti svoj otpor ovoj doktrini i ubacio je svoju kritiku ne samo u suru 19, već i u priču o spavačima u suri 18, koju je uljepšan uz pomoć nekoliko motiva koje je i sam izvukao iz istog tog apokrifnog evanđelja na arapskom jeziku. Da rezimiramo, čini se da je međusobna veza između priče o spavačima i priče o Aleksandru Velikom u suri 18 proizašla iz pojavljivanja Aleksandrovog imena u pripovijesti o Kristovom rođenju u arapskom Evanđelju o djetinjstvu, koje ima sličnosti s pričom uspavanih mladića. To je savršeno relevantno za teoriju da je Mohammad smatrao Aleksandra Velikog velikim i univerzalnim glasnikom mesijanskih posebnosti zbog otvorene povezanosti Aleksandra i Krista dane u istom nekanonskom tekstu. Zaključak Sura 18 briljantno je i izvanredno poglavlje islamskog spisa jer prikazuje Mohammedove talente za plagiranje predislamskih priča i njihovo prilagođavanje njegovoj novonastaloj ideologiji zvanoj islam. Prva od tri pripovijesti u suri 18 također je od velike vrijednosti za kritiku islama jer predstavlja Mohammada kao zbunjenog kazivača priča koji je nerado priznao poraz u svojoj borbi protiv numeričkih kontroverzi i drugih nesuglasica koje proizlaze iz različitih verzija iste priče . Analiza račun pragova u pećini, koja je dala 18 -og poglavlja ime Al-Kahf, otkriva neke tajanstvene veze Mohammad sastavljene između priču spavanje mladih i arapskog evanđelja djetinjstva, još pre-islamskog i nekanonski kršćanski spis. Slijedom toga, Mohammad se vidi kao nesposobna figura koja je pribjegla dvostrukom plagijarizmu pokušavajući povezati istaknutu legendarnu priču o kršćanskom mučeništvu. Kao ironiju, što je Mohammad više pokušavao da njegova nova verzija izvorne priče prođe kao čisto božanska objava, to je više izlagao svoju zbunjenost i neznanje. Fusnote 1 Nije slučajno da su izvještaji o rođenju Ivana i Isusa u suri 19 i pripovijest o Mariji u suri 3 otvoreno neovisni i da se nigdje drugdje ne ponavljaju, plagirani iz dva nekanonska evanđelja djetinjstva: Sura 19 iz Pseudo Matej ( * ) dok je sura 3 iz Jakovljevog evanđelja ( * ). 2 U svom djelu pod nazivom „Izvori islama“ Tisdall naglašava Mohammadov plagijarizam iz latinskog djela zbog neugodne pojave ove kršćanske priče u Kur’anu i kritizira njezino lažno predstavljanje od strane muslimana kao priču koja je Mohammadu prvotno otkrivena odozgo. ( izvorno i revidirano izdanje). 3 Decian je ista osoba kao i car Decius, a njegovo je prethodno ime varijacija koju su koristili arapski pisci. Wherryev komentar na suru 18, bilješka 8 ( ovdje ) 4 Fusnota 4 u Rodwellovom prijevodu dotiče se fonološke sličnosti između imena koje je ovaj pas dobio u islamskoj tradiciji i zagonetne riječi "al-raqim". 5 Drugi islamski propagandist po imenu Caner Taslaman, međutim, ne slaže se s tim stajalištem i povezuje brojeve koji se javljaju u suri 18:25 sa svojom temeljnom matematičkom čudesnom tvrdnjom u vezi s brojem 19. Više informacija možete pronaći u ovom članku . 6 Baš kao u priči o spavaču, gdje daje 309 umjesto 200 godina, Allah također zabrljava broj u priči o Noi, točnije Muhammed ga je pogrešno čuo i reproducirao, vidi članak o Nuhovoj dobi . 7 To je vrlo detaljno objašnjeno u članku pod naslovom „ Sura Mariam: Prokletstvo apokrifa “. 8 Caner Taslaman ovom broju pripisuje novu misteriju kada tvrdi da postoji numeričko čudo na temelju broja riječi koje se javljaju u naraciji spavača u suri 18. Detaljno sam analizirao Taslamanovu tvrdnju i opovrgnuo ovo navodno numeričko čudo u svom članak pod naslovom Kockanje s brojevima . Članci Masuda Masihiyyena Odgovor na islamsku početnu stranicu ​ ​ ​ ​

poglavlje VII ​ ​ ​ ​ POSLJEDNJI DAN MOJSIJEVOG ŽIVOTA Sedmog dana Adara, Mojsije je znao da bi na ovaj dan trebao umrijeti, jer je odjeknuo nebeski glas, koji je rekao: "Pazi na sebe, Mojsije, jer imaš još samo jedan dan života." Što je Mojsije sada učinio? Na današnji dan napisao je trinaest svitaka Tore, dvanaest za dvanaest plemena, a jedan je stavio u Svetu arku, tako da, ako žele falsificirati Toru, onaj u Arci može ostati netaknut. Mojsije je mislio: "Ako se zaposlim Torom, koja je drvo života, ovaj će se dan približiti kraju, a nadolazeća propast bit će kao ništa." Bog je, međutim, dao znak suncu, koje se čvrsto suprotstavilo Mojsiju, rekavši: "Neću zaći dok je Mojsije živ." Kad je Mojsije dovršio pisanje svitaka Tore, nije prošlo ni pola dana. Zatim je naredio da mu dođu plemena,i iz njegove ruke primi svitke Tore, opominjući muškarce i žene da se pokoravaju Tori i njezinim naredbama. Najizvrsnijeg među trinaest svitaka donio je Gabriel, donijevši ga na najviši nebeski dvor kako bi pokazao Mojsijevu pobožnost, koji je ispunio sve što je zapisano u Tori. Gabriel je prošao s njom kroz cijelo nebo, kako bi svi mogli svjedočiti Mojsijevoj pobožnosti. To je taj svitak Tore iz kojeg duše pobožnih čitaju u ponedjeljak i četvrtak, kao i u subotu i svete dane.koji je ispunio sve što je zapisano u Tori. Gabriel je prošao s njom kroz cijelo nebo, kako bi svi mogli svjedočiti Mojsijevoj pobožnosti. To je taj svitak Tore iz kojeg duše pobožnih čitaju u ponedjeljak i četvrtak, kao i u subotu i svete dane.koji je ispunio sve što je zapisano u Tori. Gabriel je prošao s njom kroz cijelo nebo, kako bi svi mogli svjedočiti Mojsijevoj pobožnosti. To je taj svitak Tore iz kojeg duše pobožnih čitaju u ponedjeljak i četvrtak, kao i u subotu i svete dane. Mojsije je na današnji dan iskazao veliku čast i odlikovanje svom učeniku Joshui u očima cijelog Izraela. Navjestitelj je prošao pred Jošuom kroz čitav tabor, navješćujući: "Dođite i čujte riječi novog proroka koji su se danas pojavili za nas!" Sav Izrael prišao je da počasti Jošuu. Mojsije je tada dao zapovijed da ovdje dođu zlatno prijestolje, bisernu krunu, kraljevsku kacigu i ogrtač od ljubičaste boje. On je sam postavio redove klupa za Sinedrij, za glavare vojske i za svećenike. Tada se Mojsije privezao za Jošuu, odjenuo ga, stavio mu krunu na glavu i naredio da sjedne na zlatno prijestolje kako bi s njega održao govor narodu. Joshua je zatim izgovorio sljedeće riječi koje je prvo šapnuo Calebu, koji je to potom glasno najavio ljudima. Rekao je: "Probudi se, raduj se,nebesa nebesa, vi gore; zvučite radosno, temelji zemlje, vi dolje. Probudite se i naviještajte naglas, vi zapovijedi stvaranja; probudite se i pjevajte, vi planine vječne. Veselite se i kličite u radosti, brda zemaljska, probudite se i uletite u trijumfne pjesme, nebeska domaćine. Pjevajte i družite se, šatori Jakovljevi, pjevajte, prebivalište Izraelovo. Pjevajte i slušajte sve riječi koje dolaze od vašeg kralja, priklonite svoje srce svim njegovim riječima i rado preuzmite na sebe i svoje duše zapovijedi svoga Boga. Otvorite usta, pustite da vaš jezik govori i počastite Gospodara koji vam je pomoćnik, zahvalite svom Gospodaru i u njega se pouzdajte. Jer On je Jedan, i nema drugoga, nema nikoga poput Njega među bogovima, niti jedan među anđelima nije poput Njega, a pored Njega nema nikoga koji je vaš Gospodar. Njegovoj hvali nema granica;za njegovu slavu nema ograničenja, nema kraja; Njegovim čudima nije dokučivo; na Njegova djela bez broja. Održao je zakletvu koju je položio patrijarsima, preko našeg učitelja Mojsija. Ispunio je savez s njima, i ljubav i zavjet koje im je dao, jer nas je izbavio kroz mnoga čudesa, vodio nas od ropstva do slobode, klinčić za nas more i dao nam šest stotina i trinaest zapovijedi. " Kad je Joshua završio svoj govor, zazvonio je glas s neba i rekao Mojsiju: ​​"Imaš još samo pet sati života." Mojsije je pozvao Jošuu: "Sjednite kao kralj pred narodom!" Tada su obojica počeli govoriti pred cijelim Izraelom; Moses je pročitao tekst, a Joshua je to objasnio. Među njima nije bilo razlike u mišljenjima, a riječi njih dvojice podudarale su se poput bisera u kraljevskoj kruni. Ali Mojsijevo je lice zasjalo poput sunca, a Joshua poput mjeseca. Dok su Jošua i sav Izrael još sjedili pred Mojsijem, začuo se glas s neba i rekao: "Mojsije, ti imaš sada samo četiri sata života." Sada je Mojsije počeo iznova moliti Boga: "Gospodaru svijeta! Ako moram umrijeti samo zbog svog učenika, uzmi u obzir da sam spreman ponašati se kao da sam mu učenik; neka to bude kao da je vrhovni svećenik, a ja zajednički svećenik; on je kralj, a ja njegov sluga. " Bog je odgovorio: "Zakleo sam se svojim velikim imenom koje" nebo i nebo nebesko ne mogu sadržati "da nećete prijeći Jordan." Mojsije: "Gospodaru svijeta! Dopustite mi da, bar snagom Neizrecivog Imena, letim poput ptice u zraku; ili me natjerajte da poput ribe transformiram svoje dvije ruke u peraje, a kosu u ljuske, to poput ribu mogu preskočiti Jordan i vidjeti zemlju Izraelovu. "Bog: "Ako se ispunim tvojoj želji, prekršit ću svoj zavjet." Mojsije: "Gospodaru svijeta! Vodi me na zupčanicima oblaka oko tri parazanga visoko iza Jordana, tako da oblaci budu ispod mene, a ja odozgo da vidim zemlju." Bog je odgovorio: "I meni se ovo čini kao kršenje Moga zavjeta." Mojsije: "Gospodaru svijeta! Posjeci me, ud po ud, baci me preko Jordana, a zatim me oživi da vidim zemlju." Bog: "I to bi bilo kao da sam prekršio svoj zavjet." Mojsije: "Dopustite mi da pogledom preletim zemlju." Bog: "U ovom ću se trenutku udovoljiti tvojoj želji. Vidjet ćeš zemlju pred sobom, ali tamo nećeš ići." Bog mu je zatim pokazao svu izraelsku zemlju i premda je to bio kvadrat od četristo parazang,još uvijek je Bog dao Mojsijevim očima takvu snagu da je mogao nadgledati svu zemlju. Ono što je ležalo u dubini činilo mu se gore, skriveno je bilo očito na vidiku, udaljeno je bilo nadomak i vidio je sve. MOJSIJEV OGLEDA BUDUĆNOST Pokazujući na zemlju, Bog je rekao: "'Ovo je zemlja za koju sam se zakleo Abrahamu, Izaku i Jakovu govoreći: dat ću je tvome potomstvu;' njima sam to obećao, ali tebi to pokazujem. " Ali vidio je ne samo zemlju. Bog je pokazao prstom na svaki dio Svete zemlje i precizno ga opisao Mojsiju, rekavši: "Ovo je Judin udio, ovaj Efrajimov", i na taj ga način uputio u podjelu zemlje. Mojsije je od Boga naučio povijest cijele zemlje i povijest svakog njezinog dijela. Bog mu ga je pokazao onako kako će se pojaviti u svojoj slavi i kako će se pojaviti pod vlašću stranaca. Bog mu je otkrio ne samo cjelokupnu povijest Izraela koja se trebala dogoditi u Svetoj zemlji, već mu je otkrio i sve njezino stvaranje do Sudnjeg dana,kada će se dogoditi uskrsnuće mrtvih. Jošuin rat s Kanaancima, Izraelsko izbavljenje od Filistejaca preko Samsona, slava Izraela u Davidovoj vladavini, izgradnja Hrama pod Salomonom i njegovo uništenje, rod kraljeva iz Davidove kuće i rod proroka iz kuća Rahabe, uništenje Goga i Magoga na ravnici Jerihona, sve to i još mnogo toga, da li je Mojsije dao na uvid. I kao što mu je Bog pokazao događaje u svijetu, tako mu je i on pokazao Raj sa stanovnicima pobožnosti i pakao sa zlim ljudima koji ga ispunjavaju.loza kraljeva iz kuće Davidove i linija proroka iz kuće Rahabe, uništenje Goga i Magoga na ravnici Jerihona, sve to i još mnogo toga, bilo je dato Mojsiju da vidi. I kao što mu je Bog pokazao događaje u svijetu, tako mu je i on pokazao Raj sa stanovnicima pobožnosti i pakao sa zlim ljudima koji ga ispunjavaju.loza kraljeva iz kuće Davidove i linija proroka iz kuće Rahabe, uništenje Goga i Magoga na ravnici Jerihona, sve to i još mnogo toga, bilo je dato Mojsiju da vidi. I kao što mu je Bog pokazao događaje u svijetu, tako mu je i on pokazao Raj sa stanovnicima pobožnosti i pakao sa zlim ljudima koji ga ispunjavaju. Mjesto odakle je Mojsije gledao na Svetu zemlju bila je planina koja je nosila četiri imena: Nebo, Abarim, Hor i Pisgah. Različiti nazivi posljedica su činjenice da su ih kraljevstva smatrala posebnom čašću ako su imala posjede u Svetoj zemlji. Ova je planina bila podijeljena između četiri kraljevstva, a svako je kraljevstvo imalo posebno ime za svoje dijelove. Čini se da je najprikladnije ime Nebo, jer su na njemu umrla tri bezgrešna nebi'ima, "proroci", Mojsije, Aron i Mirjam. Na ovu planinu, na Božju zapovijed, Mojsije se privezao u podne dana kada je umro. Ovom prilikom, kao i kod druge dvije, Bog je dao izvršiti svoje zapovijedi u podne kako bi pokazao čovječanstvu da ne mogu ometati izvršavanje Božjih naredbi, čak i ako su to odlučili. Da je Mojsije noću umro na planini Nebo, Izrael bi rekao: "Mogao bi to učiniti i one noći kad nismo znali ništa. Da smo znali da bi trebao ići u Nebo do svoje smrti, ne bismo mu smjeli dopustiti Uistinu, nismo mu smjeli dopustiti da umre, koji nas je izveo iz Egipta, koji nam je zakvačio more, koji je prouzročio kišu kipe i izviranje bunara, koji je naredio prepelicama da polete k nama i učinio mnoga druga velika čuda ". Bog je zato zapovjedio Mojsiju da ode u njegov grob na brdu Nebo pri jakom dnevnom svjetlu, u podne, govoreći: "Neka to pokuša učiniti onaj koji to želi spriječiti. " Iz sličnog razloga je li se izlazak Izraela iz Egipta dogodio u podne, jer da su krenuli noću, Egipćani bi rekli: "To su mogli učiniti u noćnoj tami jer o tome nismo ništa znali. Da smo znali, ne bismo im smjeli dopustiti da odu, već smo ih silom morali prisiliti da ostanu u Egiptu. " Bog je stoga rekao: "Izvest ću Izrael do podneva. Neka to učini onaj koji to želi spriječiti." I Noah je u podne ušao u arku iz sličnog razloga. Bog je rekao: "Ako Noa uđe u arku noću, njegova će generacija izjaviti: 'Mogao je to učiniti jer mi toga nismo bili svjesni ili mu nismo smjeli dopustiti da sam uđe u arku, već je trebao uzeti naše čekiće i sjekire i zdrobio kovčeg. ' Stoga, "rekao je Bog," želim li mu da uđe u barku u podne. Neka onaj tko to želi spriječiti pokuša to učiniti. " Božja zapovijed Mojsiju da se odvede na planinu Nebo i tamo umre, utemeljena je sljedećim riječima: ne znači uništenje, već uzvišenje. 'Umri na gori kamo se popneš;' idi gore sam i neka te nitko ne prati. Aronov sin Eleazar otpratio ga je do njegove grobnice, ali nitko neće biti svjedok razlike i nagrade koja te čekaju u tvojoj smrti. Ondje ćeš se okupiti kod svog naroda, kod izraelskih otaca, Abrahama, Izaka i Jakova, i kod svojih otaca, Kohata i Amrama, kao i kod svog brata Arona i sestre svoje Mirjame, baš kao što je i tvoj brat Aron umro u planinu Hor i bio je okupljen kod svog naroda. "Jer kad je Aron trebao umrijeti, Mojsije je jednu po jednu skinuo svoju odjeću, u koju je uložio Aronovog sina Eleazara, a nakon što je svukao svu odjeću, odjenuo ga je u svoj smrtni ogrtač.Tada reče Aaronu: "Aarone, moj brate, uđi u pećinu", i on uđe. "Sjedi na kauč", rekao je Moses i Aaron je to učinio. "Zatvori oči", a on ih je zatvorio. "Ispruži noge", Aaron je to učinio i izdahnuo. Vidjevši ovu bezbolnu i mirnu smrt, Mojsije je rekao: "Blago čovjeku koji umire takvom smrću!" Kad se dakle Mojsijev kraj približio, Bog je rekao: "Umrijet ćeš smrću koju si poželio, jednako mirno i s malo boli kao tvoj brat Aron.""Blago čovjeku koji je umro takvom smrću!" Kad se, dakle, Mojsijev kraj približio, Bog je rekao: "Umrijet ćeš smrću koju si poželio, jednako mirno i s malo boli kao tvoj brat Aron.""Blago čovjeku koji je umro takvom smrću!" Kad se dakle Mojsijev kraj približio, Bog je rekao: "Umrijet ćeš smrću koju si poželio, jednako mirno i s malo boli kao tvoj brat Aron." MOJSIJEV SE SREĆE S MESIJOM NA NEBU Mojsije je na dan smrti dobio još jedno posebno priznanje, jer mu je tog dana Bog dopustio da se uspne na uzvišeno mjesto neba i pokazao mu nagradu koja ga je čekala na nebu i u budućnosti. Božanski atribut Milosrđa pojavio se tamo pred njim i rekao mu: "Donosim ti radosnu vijest u kojoj ćeš se radovati. Okrenite se Prijestolju milosrđa i gle!" Mojsije se okrenuo Prijestolju milosrđa i vidio kako Bog gradi Hram dragulja i bisera, dok je između zasebnih dragulja i bisera svjetlucao sjaj Shekinah, sjajniji od svih dragulja. I u ovom je Hramu vidio Mesiju, Davidova sina i vlastitog brata Arona, kako stoje uspravno odjeveni u halju velikog svećenika. Aaron je tada rekao Mojsiju: ​​"Ne približavajte se, jer ovo je mjesto u kojem živi Shekinah,i znajte da ovdje nitko ne smije ući prije nego što je okusio smrt i njegova je duša predana Anđelu smrti. " Mojsije je sada pao ničice pred Boga govoreći: "Dopusti mi da razgovaram s tvojim Mesijom prije nego što umrem." Bog je tada rekao Mojsiju: ​​"Dođi, naučit ću te svome velikom imenu da te ne proguta plamen Šekine." Kad su Mesija, Davidov sin i Aron ugledali Mojsija kako im prilaze, znali su da ga je Bog naučio velikom imenu, pa su mu krenuli u susret i pozdravili ga pozdravom: "Neka je blagoslovljen onaj koji dolazi u ime Gospodnje . " Mojsije je nakon toga rekao Mesiji: "Bog mi je rekao da će mu Izrael podići hram na zemlji, a sada ga vidim kako gradi svoj vlastiti hram, i to također na nebu!" Mesija je odgovorio: "Tvoj otac Jakov vidio je Hram koji će biti podignut na zemlji, kao i Hram koji Bog svojom rukom podiže na nebu,i jasno je razumio da je to Hram koji je Bog sagradio vlastitom rukom na nebu kao kuću dragulja, bisera i svjetlosti Shekine, koji je trebao biti sačuvan za Izrael dovijeka, do kraja svih generacija . Bilo je to u noći kad je Jakov spavao na kamenu i u snu vidio jedan Jeruzalem na zemlji, a drugi na nebu. Tada je Bog rekao Jakovu, 'Sine moj, Jakove, danas stojim iznad tebe kao što će u budućnosti tvoja djeca stajati preda mnom.' Pri pogledu na ova dva Jeruzalema, zemaljski i nebeski, Jakov je rekao: 'Jeruzalem na zemlji nije ništa, ovo nije kuća koja će biti sačuvana za moju djecu u svim generacijama, već u stvari ona druga kuća Božja, koju On gradi vlastitim rukama. ' Ali ako kažete, "nastavio je Mesija,"da Bog svojim rukama gradi Hram na nebu, znajte tada da će i on svojim rukama sagraditi Hram na zemlji. " Kad je Mojsije čuo ove riječi iz Mesijinih usta, silno se obradovao i podigavši ​​lice Bogu rekao je: "Gospodaru svijeta! Kada će ovaj hram sagrađen ovdje na nebu sići na zemlju odozdo?" Bog je odgovorio: "Nijednom stvorenju nisam obznanio vrijeme događaja, ni onim ranijim ni kasnijim, kako da ti onda kažem?" Mojsije je rekao: "Daj mi znak, da se od događaja na svijetu skupim kad se to vrijeme približi," Bože: "Prvo ću rasuti Izrael kao lopatom po cijeloj zemlji, tako da oni mogu biti raštrkani među svim narodima na četiri ugla zemlje, a zatim ću "drugi put ponovo pružiti ruku" i sakupiti ih u seobi s Jonom, sinom Amittaijevim, u zemlju Patros i one koji žive u zemlji Shinar,Hamath, Elam i morski otoci. " Kad je Mojsije to čuo, otišao je s neba s radosnim duhom. Anđeo smrti slijedio ga je na zemlju, ali nije mogao zavladati Mojsijevom dušom, jer ga je odbio predati, ne predajući je nikome osim samom Bogu. POSLJEDNJIH SATI MOJSIJEVA Kad je Mojsije završio pogled na zemlju i budućnost, bio je jedan sat bliži smrti. Začuo se glas s neba i rekao: "Ne trudi se bezuspješno živjeti." Mojsije, međutim, nije odustao od molitve, govoreći Bogu: "Gospodaru svijeta! Dopustite mi da ostanem s ove strane Jordana sa sinovima Rubenovim i sinovima Božjim, da budem kao jedan od njih, dok Jošua kao kralj na čelu Izraela ući će u zemlju s onu stranu Jordana. " Bog je odgovorio: "Želiš li da ništa učinim riječima u Tori koje glase: 'Tri puta u godini svi će se vaši muškarci pojaviti pred Gospodinom Bogom?' Ako Izrael vidi da ne hodočastiš u svetište, oni će reći: 'Ako Mojsije, preko kojeg su nam dana Tora i zakoni, ne hodočasti u svetište,koliko manje to trebamo činiti! ' Tada biste prouzročili nepoštivanje Mojih zapovijedi. Nadalje, napisao sam u Tebi Toru: "Na kraju svakih sedam godina, u određeno vrijeme godine oslobađanja, kad se sav Izrael pojavi pred Gospodinom, Bogom tvojim, na mjestu koje će On izaberi, čitati ćeš ovaj zakon pred svim Izraelcima. " Ako biste željeli živjeti, trebali biste uništiti Joshuinu vlast u očima cijelog Izraela, jer bi rekli: 'Umjesto da učimo Toru i čujemo je iz usta učenika, radije idemo učitelju i učimo od mu.' Tada će Izrael napustiti Jošuu i otići k tebi, tako da ti izazoveš pobunu protiv Moje Tore,u kojem je napisano da će kralj pročitati Toru pred svim Izraelima u određeno vrijeme godine oslobađanja. " U međuvremenu je prošao još jedan sat, a s neba se začuo glas i rekao: "Koliko dugo ćete uzalud nastojati odvratiti rečenicu? Nemate samo dva sata života više." Zli Samael, glava zlih duhova, s nestrpljenjem je iščekivao trenutak Mojsijeve smrti, jer se nadao da će uzeti njegovu dušu kao i svi drugi smrtnici, i neprestano je govorio, "Kad će doći trenutak kad će Michael zaplakati i ja ću trijumfirati? " Kad su prije Mojsijeve smrti ostala samo dva sata, Michael, izraelski anđeo čuvar, počeo je plakati, a Samael je likovao, jer trenutak koji je toliko dugo čekao bio je vrlo blizu. Ali Michael je rekao Samaelu: "'Ne raduj se protiv mene, neprijatelju moj! Kad padnem, ustat ću; kad sjednem u tami, Gospodin će mi biti svjetlost.'Čak i ako padnem zbog Mojsijeve smrti, uskrsnut ću ponovno kroz Jošuu kada će osvojiti jednog i trideset kraljeva Palestine. Čak i ako sjedim u tami zbog uništenja prvog i drugog hrama, Gospodin će biti moje svjetlo na Mesijin dan. " U međuvremenu je prošao još jedan sat, a s neba je odjeknuo glas i rekao: "Mojsije, imaš još samo jedan sat života!" Mojsije je nakon toga rekao: "O Gospodaru svijeta! Čak i ako mi ne dopustiš da uđem u zemlju Izraelovu, ostavi me barem na ovom svijetu da bih mogao živjeti i ne umrijeti." Bog je odgovorio: "Ako ti ne bih dopustio da umreš na ovom svijetu, kako te onda mogu oživjeti za budući svijet? Ti bi, osim toga, dao laž Tori, jer kroz tebe sam u njoj napisao:" ima ih koji mogu izbaviti iz moje ruke. '"Mojsije je nastavio moliti:" Gospodaru svijeta! Ako mi ne dopustiš da uđem u zemlju Izraelovu, pusti me da živim poput poljskih zvijeri i hranim se na bilju i pij vodu, pusti me da živim i vidim svijet: pusti me da budem kao jedan od njih."Ali Bog je rekao," Neka ti bude dosta! "Ipak je Mojsije nastavio:" Ako mi ovo ne želiš dopustiti, barem da živim na ovom svijetu poput ptice koja leti u četiri smjera svijeta i svaki dan se okuplja njegova hrana iz zemlje, pije vodu iz potoka i predvečer se vraća u svoje gnijezdo. "Ali čak je i ova njegova posljednja molitva bila odbijena, jer je Bog rekao," Već si izgovorio previše riječi. "Već ste napravili previše riječi. "Već ste napravili previše riječi. " Mojsije je sada povikao glas plačući i rekao: "Kome da idem, a sada će mi izmoliti milost?" Otišao je na svako stvaralačko djelo i rekao: "Molite mi milost." Ali svi su odgovorili: "Ne možemo ni sami moliti milost za sebe, jer Bog je" sve učinio svojim lijepim u svoje vrijeme ", ali poslije," svi odlaze na jedno mjesto, svi su od prašine i svi se opet pretvaraju u prah " jer nebo će nestati poput dima, a zemlja postat će stara poput haljine. '" Kad je Mojsije vidio da mu nijedno djelo stvaranja ne može pomoći, rekao je: "On je 'Stijena, djelo je njegovo savršeno, jer su svi Njegovi putovi sud: Bog vjernosti i bez nepravde, pravedan je i ispravan. '" Kad je Mojsije vidio da ne može pobjeći od smrti, nazvao je Jošua i u prisutnosti cijelog Izraela obratio mu se sljedećim riječima: "Evo, moj sin, narod koji predam u tvoje ruke, narod je Gospodnji. To je još uvijek u mladosti i stoga nema iskustva u izvršavanju njegovih zapovijedi; pazite, zato, da im ne biste grubo govorili, jer su oni djeca Svetoga, koji ih je nazvao: 'Moj prvorođeni sin, Izrael'; Volio ih je prije svih drugih naroda. " Ali Bog je s druge strane odmah rekao Joshuau: "Joshua, tvoj učitelj Mojsije prebacio je tvoj ured k tebi. Slijedi sada njegovim stopama, uzmi štap i udari u glavu: 'Izrael je dijete, dakle ja sam volite ga "i" ne uskraćujte djetetu ispravak "." Joshua je sada rekao Mojsiju: ​​"O moj učitelju Mojsije, što će biti sa mnom? Ako onome dam dio na planini, sigurno će ga htjeti u dolini i onome kome dajem svoj dio dolina će poželjeti da bude na planini ". Mojsije ga je, međutim, stišao, rekavši: "Ne bojte se, jer Bog me uvjeravao da će biti mir pri raspodjeli zemlje." Tada je Mojsije rekao: "Ispitaj me u vezi sa svim zakonima koji ti nisu sasvim jasni, jer ću biti uzet od tebe i više me nećeš vidjeti." Joshua odgovori: "Kad sam te, gospodaru, noću ili danju ikad napustio da bih mogao biti u nedoumici u vezi s bilo čime što si me naučio?" Moses je rekao: "Čak i ako nemaš pitanja za mene, dođi ovamo da te poljubim." Joshua je otišao k Mojsiju,koji ga je poljubio i zaplakao mu za vrat, a drugi put ga blagoslovio govoreći: "Neka ti bude mir i Izrael neka bude u miru s tobom." BLAGOSLOV MOJSIJEVE Ljudi su sada prišli Mojsiju i rekli: "Približio se čas tvoje smrti", a on je odgovorio: "Čekaj dok ne blagoslovim Izrael. Cijeli život nisu imali ugodnih iskustava sa mnom, jer sam ih neprestano ukoravao opomenuo ih da se boje Boga i ispunjavaju zapovijedi, stoga ne želim li sada otići s ovog svijeta prije nego što sam ih blagoslovio. " Mojsije je doista uvijek njegovao želju za blagoslovom Izraela, ali Anđeo smrti nikada mu nije dopustio da udovolji njegovoj želji, pa je malo prije smrti uhvatio Anđela smrti, bacio ga pod noge i blagoslovio Izrael usprkos njihovoj neprijatelja, govoreći: "Spasi narod svoj i blagoslovi baštinu svoju: i njih hrani i nosi ih zauvijek." Mojsije nije bio prvi koji je udijelio blagoslove, kao što su to činile i bivše generacije, ali niti jedan blagoslov nije bio tako učinkovit kao njegov. Noah je blagoslovio svoje sinove, ali to je bio podijeljeni blagoslov, namijenjen Šemu, dok je Ham, umjesto blagoslovljen, bio proklet. Izak je blagoslovio svoje sinove, ali njegovi su blagoslovi doveli do spora, jer je Ezav zavidio Jakovu na njegovim blagoslovima. Jakov je blagoslovio svoje sinove, ali ni njegov blagoslov nije bio bez mane, jer je u blagoslovu ukorio Rubena i pozvao ga na odgovornost za počinjene grijehe. Čak je i broj Mojsijevih blagoslova nadmašio broj njegovih prethodnika. Jer kad je Bog stvorio svijet, blagoslovio je Adama i Evu i taj je blagoslov ostao na svijetu do potopa, kada je prestao. Kad je Noa napustio barku, Bog se pojavio pred njim i iznova mu udijelio blagoslov koji je nestao za vrijeme poplave,i ovaj je blagoslov počivao na svijetu sve dok Abraham nije došao na svijet i dobio drugi blagoslov od Boga, koji je rekao: "I učinit ću od tebe veliku naciju i blagoslovit ću one koji te blagoslivljaju i prokleti onoga koji te proklinje . " Bog je tada rekao Abrahamu: "Odsada mi više ne slijedi da osobno blagoslivljam svoja stvorenja, ali prepustit ću blagoslov tebi: onoga koga ti blagosloviš, ja ću blagosloviti." Abraham, međutim, nije blagoslovio vlastitog sina Izaka kako zlikovac Ezav možda neće imati udjela u tom blagoslovu. Jakov je, međutim, od oca dobio ne samo dva blagoslova, već jedan od anđela s kojim se hrvao i jedan od Boga; a blagoslov koji je Abraham trebao udijeliti svojoj kući pripao je Jakovu. Kad je Jakov blagoslovio svoje sinove,prenio im je pet blagoslova koje je primio i dodao jedan drugi. Balaam je doista trebao blagosloviti Izrael sa sedam blagoslova, što odgovara sedam oltara koje je podigao, ali silno je zavidio Izraelu i blagoslovio ih sa samo tri blagoslova. Bog je nakon toga rekao: "Ti zlikovče koji Izraelu prigovaraš njihove blagoslove! Neću ti dopustiti da Izraelu podariš sav blagoslov koji im pripada. Mojsije, koji je imao" dobrostivo oko ", blagoslovit će Izrael. I tako se i dogodilo. Mojsije je dodao sedmi blagoslov na šest blagoslova kojima je Jakov blagoslovio svojih dvanaest sinova. Međutim, ovo nije bio prvi put da je Mojsije blagoslovio narod. Blagoslovio ih je pri podizanju Šatora, zatim pri njegovu posvećenju, treći put prilikom postavljanja sudaca,i četvrti put na dan njegove smrti. Prije nego što je Izraelu dodijelio svoj blagoslov, Mojsije je intonirao pjesmu u Božju hvalu, jer je prikladno proslaviti Božje ime prije nego što ga zamolimo za uslugu, i dok je Mojsije namjeravao zamoliti Boga da blagoslovi Izrael, prvo je objavio Njegovu veličinu i Njegovo veličanstvo. Rekao je: "Kad se Bog prvi put otkrio Izraelu da im udijeli Toru, ukazao im se ne iz jednog pravca, nego iz sve četiri odjednom." Došao je sa Sinaja, koji je na jugu ", i uskrsnuo od Seira do njih, "to je na istoku;" zasjao je s brda Paran, "što je na sjeveru", a došao je od deset tisuća svetih "anđela koji žive na zapadu. Proglasio je Toru ne samo na jeziku Sinaja, to jest hebrejskom, ali i na jeziku Seira, koji je rimski, kao i u Paranovu govoru, koji je arapski, i u govoru Kadeša, to jest aramejskom, jer je ponudio Toru ne samo Izraelu, već svim narodima zemlje. Oni, međutim, to nisu htjeli prihvatiti, otuda Njegov gnjev protiv njih i Njegova posebna ljubav prema Izraelu koji,usprkos njihovom strahopoštovanju i drhtaju zbog Božjeg pojavljivanja na Sinaju, ipak su prihvatili Toru. Gospodaru svijeta! "Nastavio je Mojsije," Kad Izrael bude protjeran iz svoje zemlje, imajte na umu zasluge svojih Patrijarha i stanite uz njih, izbavite ih u Tvojoj milosti iz 'jarma naroda' i od smrti i vodi ih u budućem svijetu kao što si ih Ti vodio u pustinji. " Na ove riječi Izrael je uzviknuo: "Tora koju nam je Mojsije donio riskirajući svoj život naša je zaručnica i nijedan drugi narod na nju ne može polagati pravo. Mojsije je bio naš kralj kad se okupilo sedamdeset starješina, a u budućnosti Mesija bit će naš kralj, okružen sa sedam pastira, i još će jednom okupiti rasuta izraelska plemena. " Tada je Mojsije rekao: "Bog se prvi put pojavio u Egiptu da izbavi svoj narod, zatim na Sinaju kako bi im dao Toru, a pojavit će se i treći put da se osveti Edomu i konačno će se pojaviti da uništi Goga." Nakon što je Mojsije proslavio i proslavio Boga, počeo je moliti Njegov blagoslov za plemena. Njegova se prva molitva Bogu odnosila na Rubena, za kojeg je s Bilhom molio oprost za svoj grijeh. Rekao je: "Neka Ruben ponovno zaživi u budućem svijetu zbog svog dobrog djela spašavanja Josipa i neka ne ostane zauvijek mrtav zbog svog grijeha s Bilhom. Neka Rubenovi potomci budu i heroji u ratu, a heroji u svojim znanje Tore ". Bog je uslišio ovu molitvu i oprostio Rubenov grijeh u skladu sa željom ostalih plemena, koja su molila Boga da udijeli oprost njihovom najstarijem bratu. Mojsije je smjesta shvatio da je Bog uslišio njegovu molitvu, jer je svih dvanaest kamena u naprsniku velikosvećenika počelo blistati, dok nekada Rubenov kamen nije dao svjetlost.Kad je Mojsije vidio da je Bog oprostio Rubenov grijeh, smjesta je krenuo u pokušaj postizanja Božjeg pomilovanja za Judu, rekavši: "Nije li Juda svojim pokajničkim priznanjem svog grijeha sa svojom snahom Tamarom potaknuo i Rubena , tražiti pomirenje i pokajanje! " Grijeh zbog kojeg je Mojsije zamolio Boga da oprosti Judi bio je taj što nikada nije iskupio obećanje da će Benjamina vratiti ocu. Zahvaljujući tom grijehu, njegovo se truplo raspalo, tako da su se njegove kosti kotrljale u njihovom lijesu tijekom četrdeset godina marša u pustinji. Ali čim se Mojsije molio Bogu, govoreći: "Čuj, Gospodine, Judin glas", kosti su se još jednom spojile, ali njegov grijeh nije bio potpuno oprošten, jer još nije primljen na nebesku akademiju. Stoga je Mojsije nastavio moliti: "Privedi ga njegovu narodu"i on je primljen. Doista mu to nije koristilo, jer je Bog, kažnjavajući svoj grijeh, uspio pratiti diskusiju nebeskih učenjaka, a još manje sudjelovati u njima, na što se Mojsije molio: "Neka mu ruke budu dovoljno za njega ", a njih više nije sjedio kao jedan nijem u nebeskoj akademiji. Ali ipak mu grijeh nije bio potpuno oprošten, jer Juda nije mogao uspjeti pobijediti u sporovima učenih, stoga se Mojsije molio: "I bit ćeš pomoć njegovim protivnicima." Tek tada je Judin grijeh bio sasvim oprošten i uspio je u sporovima sa svojim antagonistima na nebeskoj akademiji.a još manje sudjelovati u njima, nakon čega se Mojsije molio: "Neka mu ruke budu dovoljne", a njih više nije sjedio kao jedan nijem u nebeskoj akademiji. Ali ipak mu grijeh nije bio potpuno oprošten, jer Juda nije mogao uspjeti pobijediti u sporovima učenih, stoga je Mojsije molio: "I bit ćeš pomoć njegovim protivnicima." Tek tada je Judin grijeh bio sasvim oprošten i uspio je u sporovima sa svojim antagonistima na nebeskoj akademiji.a još manje sudjelovati u njima, nakon čega se Mojsije molio: "Neka mu ruke budu dovoljne", a njih više nije sjedio kao jedan nijem u nebeskoj akademiji. Ali ipak mu grijeh nije bio potpuno oprošten, jer Juda nije mogao uspjeti pobijediti u sporovima učenih, stoga je Mojsije molio: "I bit ćeš pomoć njegovim protivnicima." Tek tada je Judin grijeh bio sasvim oprošten i uspio je u sporovima sa svojim antagonistima na nebeskoj akademiji.I bit ćeš pomoć njegovim protivnicima. "Tek tada je Judin grijeh bio sasvim oprošten i uspio je u sporovima sa svojim antagonistima na nebeskoj akademiji.I bit ćeš pomoć njegovim protivnicima. "Tek tada je Judin grijeh bio sasvim oprošten i uspio je u sporovima sa svojim antagonistima na nebeskoj akademiji. Kao što se Mojsije molio za Judu, tako se i on molio za njegovo sjeme, a posebno za Davida i kraljevsku dinastiju Davida. Rekao je: "Kad David, kralj izraelski, bude u potrebi i moliće se Tebi, tada:" Čuj, Gospode, njegov glas i bit ćeš pomoć protivnicima njegovim "," vrati ga pa vrati " svom narodu 'u miru; i kad će sam krenuti u bitku protiv Golijata,' neka mu ruke budu dovoljne i bit ćeš pomoć njegovim protivnicima. '"Mojsije je istodobno molio Boga da stane uz njega pleme Juda, čije je glavno oružje u ratu bio luk, da bi im "ruke mogle biti dovoljne", da bi mogle snažno i s dobrim ciljem ubrzati strelicu. Kako Mojsije nikada nije oprostio Simeonu njihov grijeh s moapskim kćerima, nije im dao blagoslov, ali to pleme također nije bilo sasvim zaboravljeno, jer je to pleme uključio u svoj blagoslov za Judu moleći se Bogu da može čuti Judine glas kad god bi se trebao moliti za pleme Simeonovo kad bi trebali biti u nevolji, i da im nadalje da njihov posjed u Svetoj zemlji pored Judinog. Simeon i Levi "pili su iz iste čaše", jer su obojica u svom bijesu ubili stanovnike Sihema, ali dok se Levi iskupio za svoj grijeh, Simeon je dodao još jedan novi. Leviti su u svojoj revnosti za Boga pobili one koji su štovali Zlatno tele; bio je to levit, Finehas, koji je u svojoj revnosti za Boga ubio opakog kneza iz plemena Simeona i njegovu ljubavnicu. Stoga je Mojsije hvalio i blagoslivljao Levijevo pleme, dok Simeona nije ni riječi razmatrao. Njegove su se riječi prvo odnosile na Arona, princa iz plemena Levi. Rekao je: "Pa dobro da tvoj Urim i Tummim pripadaju Aronu, koji je pružao usluge ljubavi svojoj djeci, koji je izdržao svaki ispit koji si mu stavio i koji je u 'vodama pobune' postao žrtvom pogrešne optužbe . " Tada je Bog odredio Aronu da će umrijeti u pustinji, premda ne on, ali Mojsije je prijestupio protiv njega, govoreći Izraelu: "Čujte sada, buntovnici." Kao što se Aron, princ plemena Levi, dok je Izrael još bio u Egiptu, strastveno izjasnio protiv naroda jer su štovali idole, tako je i cijelo pleme Levi ustalo po Božjim mjerilima kad je Izrael štovao Zlatno tele u pustinji i pobio idolopoklonike, čak i ako su im bili polubraća ili sinovi kćeri.Leviti su također bili jedini koji su u Egiptu, kao i u pustinji, ostali vjerni Bogu i Njegovim učenjima, nisu napustili znak saveza i špijuni nisu bili u iskušenju da se pobune. "Stoga će", nastavio je Mojsije, "leviti biti jedini iz čijih će usta izdati presudu i uputu Izraelu." Stavit će tamjan u Svetinju nad Svetinjama "i cijele paljenice na Njegov oltar." Njihove će žrtve pomiriti Izrael s Bogom, a sami će biti blagoslovljeni zemaljskim dobrima. Ti, Gospodine, "udaraš po slabinama onih koji se dižu protiv njih" koji osporavaju svećenička prava ovog plemena, ti si uništio Korah i oni koji su ih mrzili poput kralja Ozije više neće ustati. 'Blagoslovi, Gospodine,supstanca levita koji od desetine daju svećenicima jednu desetinu. Možeš li prihvatiti žrtvu iz ruku svećenika Ilije na gori Karmel, 'pobij slabine' njegova neprijatelja Ahaba, slomi mu vrat lažnih proroka i neka neprijatelji velikog svećenika Johanana ne ustanu više. " "Benjamin je", rekao je Mojsije, "Gospodinov miljenik, koga će uvijek štititi i u čijem će posjedu biti utočište, kako u ovom svijetu, tako i u vrijeme Mesije, i u budućem svijetu." Mojsije je blagoslovio Josipovo pleme blagoslovom da njihovo posjedovanje bude najplodnija i najblagoslovljenija zemlja na zemlji; rosa će uvijek biti tamo, a niču mnogi bunari. Stalno će biti izložen blagim utjecajima sunca i mjeseca kako bi plodovi mogli rano dozrijeti. "Želim mu", rekao je Mojsije, "da se ispune blagoslovi koje su mu dali patrijarsi i supruge patrijarha." Tako se, također, dogodilo, jer je zemlja plemena Josipa posjedovala sve i ništa u njoj nije nedostajalo. Ovo je bila nagrada Josipu za ispunjenje Božje volje koja je objavljena Mojsiju u grmu od trnja; a također i zato što se kao egipatski kralj ponašao prema svojoj braći s visokim počastima iako su ga potisnuli iz svoje sredine. Mojsije je nadalje blagoslovio Josipa obećavši mu da će,kao što je bio prvi od Jakovljevih sinova koji je došao u Egipat, tako će se i prvi u budućem svijetu pojaviti u Svetoj zemlji. Mojsije je herojstvo Josipovog sjemena proglasio riječima: "Kako je uzaludno pokušavati natjerati prvorođenog bika na rad, tako će malo carstva Josipova sina potiskivati ​​u službu; dok jednorog svojim rogovima potiskuje sve ostalim životinjama, tako će i Josipovi sinovi vladati narodima, čak do kraja zemlje. Efraimije Jošua uništit će nebrojene pogane, a Manassite Gideon tisuće njih. "Kao što je uzaludno pokušavati natjerati prvorođenog bika na rad, tako će malo carstva Josipova sina potiskivati ​​u službu; kao što jednorog svojim rogovima odguruje sve ostale životinje, tako će i Josipovi sinovi vladati narodima, čak do kraja zemlje. Ephraimite Joshua uništit će nebrojene pogane, a Manassite Gideon tisuće njih. "Kako je uzaludno pokušavati natjerati prvorođenog bika na rad, tako će malo carstva Josipova sina potiskivati ​​u službu; kao što jednorog svojim rogovima odguruje sve ostale životinje, tako će i Josipovi sinovi vladati narodima, čak do kraja zemlje. Ephraimite Joshua uništit će nebrojene pogane, a Manassite Gideon tisuće njih. " Zebulun je bio pleme koje se prije svih ostalih plemena posvetilo trgovini i na taj je način djelovalo kao agent između Izraela i drugih naroda, prodajući drugima proizvode Palestine, a prvoj robu iz inozemstva. Otuda blagoslov koji im je Mojsije udijelio. "'Raduj se, Zebulune, izlascima tvojim' na komercijalnim poslovima; u tvom slučaju mnogi će se narodi moliti na svetoj planini Hrama i prinositi svoje žrtve." Jer ljudi koji su u poslovna pitanja ulazili u Zebulunovo carstvo, odatle su išli u Jeruzalem gledati židovsko svetište, a mnogi od njih bili su obraćeni velikim dojmom koji je na njih stvorio život u svetom gradu. Mojsije je nadalje blagoslovio ovo pleme davši im posjed uz more,što bi im moglo donijeti skupu ribu i ljubičastu ljusku, a pijesak čija bi im obala mogao pružiti materijal za staklo. Druga su plemena stoga ovisila o Zebulunu zbog ovih članaka, koje nisu mogli dobiti ni od koga drugog, jer onaj tko ih je pokušao opljačkati, bio je osuđen na lošu sreću u poslu. To je i "Chaifino more", unutar Zebulunovog teritorija, gdje su sva oceanska bogatstva dovedena na obalu; jer kad god se brod razbije na moru, ocean ga pošalje sa svojim blagom u more Chaifa, gdje se gomila za pobožne do Sudnjeg dana. Još jedan blagoslov Zebuluna bio je da će uvijek biti pobjednik u bitci, dok je pleme Isahara, usko povezano s njim, bilo blagoslovljeno njegovom razlikom u "šatorima učenja". Jer Issachar je bio "pleme učenjaka i sudaca ", zbog čega ih je Mojsije blagoslovio rekavši da će se u" budućem vremenu "u ovom plemenu nalaziti velika izraelska kuća pouka, kao i veliki Sinedrij. Pleme Gad, nastanjeno na granici izraelske zemlje, primilo je blagoslov da će u "budućem vremenu" biti jednako snažno u borbi kao što je bilo pri prvom osvajanju Palestine, i da će u nastavku stajati na čelu Izraela po povratku u Svetu zemlju, kao što je bio i njihov prvi ulazak u zemlju. Mojsije je pohvalio ovo pleme što je odabralo mjesto s ove strane Jordana jer je to mjesto odabrano za Mojsijevu grobnicu. Mojsije je doista umro na brdu Nebo, koje je Rubenovo vlasništvo, ali su njegovo tijelo od Neba odveli zupci Shekine i doveli ga na Gadov teritorij, na udaljenosti od četiri milje, usred jadikovki anđela, koji su rekli: "On ući će u mir i odmor u svom krevetu. " Dan, koji je poput Gada imao svoj teritorij na granici zemlje, također je bio blagoslovljen snagom i snagom, kako bi mogao odbiti napade izraelskih neprijatelja. Također je bio blagoslovljen primanjem svog teritorija u Svetoj zemlji u dva različita dijela. Naftalijev blagoslov glasio je: "O Naphtali, zadovoljan naklonošću i pun blagoslovom Gospodnjim: posjeduj ti zapad i jug." Ovaj je blagoslov potvrđen, jer je pleme Neftalijevo imalo obilje ribe i gljiva, tako da su se mogli održavati bez puno rada; a dolina Genezareta nadalje bila je njihovo vlasništvo čiji su plodovi bili poznati po svojoj izvanrednoj slatkoći. Ali Naftali je bio blagoslovljen ne samo materijalnim blagoslovima, već i duhovnim; jer to je bila velika kuća pouka u Tiberiji na koju je Mojsije aludirao kad je rekao za Naftalija: "Pun je blagoslova Gospodnjeg." Moses je Ashera nazvao miljenikom svoje braće, jer je upravo to pleme u godinama oslobađanja pružalo hranu cijelom Izraelu, jer je njegovo tlo bilo toliko produktivno da je ono što je samo po sebi raslo bilo dovoljno da održi sve. Ali Mojsije je Ašera posebno blagoslovio zemljom bogatom maslinama, tako da je ulje teklo u potocima Ašerovom zemljom. Stoga ga je Mojsije blagoslovio riječima: "Blaga svih zemalja teći će k tebi, jer će ti narodi dati zlato i srebro za tvoje ulje." Štoviše, blagoslovio je Ašera s mnogo sinova i kćerima koje su u starosti sačuvale čari mladosti. Kao što je Mojsije izgovorio jedanaest blagoslova, tako je i on sastavio jedanaest psalama, što odgovara jedanaest plemena koja je od njega blagoslovio. Ovi Mojsijevi psalmi su kasnije primljeni u Davidov psaltir, gdje su svoje mjesto također našli psalmi Adama, Melkisedeka, Abrahama, Salomona, Asafa i trojice Korahovih sinova. Mojsijevi prvi psalmi kažu: "'Čovječe pretvaraš u propast i govoriš: Vratite se, sinovi čovječji', i oprostite praocu plemena Rubenova koji je zgriješio, ali se opet vratio Bogu." Još jedan Mojsijev psalam glasi: "Tko prebiva na skrovitom mjestu Svevišnjega, prebivat će pod sjenom Svemogućeg", što odgovara plemenu Levijevim koji su živjeli u svetištu, sjeni Svemogućeg. Judejskom plemenu, čije ime znači: "Hvalite Gospodina"pripada psalmu: "Dobro je zahvaljivati ​​Gospodinu." Psalam: "Gospodin je odjeven u veličanstvo", Benjaminov je, jer je svetište bilo u njegovu posjedu, stoga se ovaj psalam zatvara riječima: "Svetost zauvijek postaje kuća tvoja, Gospodine." Psalam: "O Gospode, ti Bog kojemu je osveta, ti zasijaj, Bog kojemu je osveta", Mojsije je sastavio za pleme Gad; jer je Ilija, pripadnik ovog plemena, trebao uništiti temelje poganima i na njima izvršiti osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O dođi, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale."Dobra je stvar zahvaljivati ​​Gospodinu." Psalam: "Gospodin je odjeven veličanstvom", Benjaminov je, jer je svetište bilo u njegovu posjedu, stoga se ovaj psalam zatvara riječima: "Svetost zauvijek postaje kuća tvoja, Gospodine." Psalam: "O Gospode, ti Bog kojemu je osveta, ti zasijaj, Bog kojemu je osveta", Mojsije je sastavio za pleme Gad; jer je Ilija, pripadnik ovog plemena, trebao uništiti temelje poganima i na njima izvršiti osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O, dođite, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale."Dobra je stvar zahvaljivati ​​Gospodinu." Psalam: "Gospodin je odjeven u veličanstvo", Benjaminov je, jer je svetište bilo u njegovu posjedu, stoga se ovaj psalam zatvara riječima: "Svetost zauvijek postaje kuća tvoja, Gospodine." Psalam: "O Gospode, ti Bog kojemu je osveta, ti zasijaj, Bog kojemu je osveta", Mojsije je sastavio za pleme Gad; jer je Ilija, pripadnik ovog plemena, trebao uništiti temelje poganima i izvršiti na njima osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O dođi, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale.Dobra je stvar zahvaliti Gospodinu. "Psalam:" Gospodin je odjeven u veličanstvo ", Benjaminov je, jer je svetište bilo u njegovu posjedu, stoga se ovaj psalam zatvara riječima:" Svetost postaje Tvoja kuća, Gospode, u vijeke vjekova. "Psalam:" Gospode, ti Bog kojemu pripada osveta; Ti Bog, kojemu pripada osveta, zasijaj, "Mojsije je sastavio za pleme Gad; jer je Ilija, član ovog plemena, trebao uništiti temelje pogana i na njima izvršiti osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O, dođite, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale.Dobra je stvar zahvaliti Gospodinu. "Psalam:" Gospodin je odjeven u veličanstvo ", Benjaminov je, jer je svetište bilo u njegovu posjedu, stoga se ovaj psalam zatvara riječima:" Svetost postaje Tvoja kuća, Gospode, u vijeke vjekova. "Psalam:" Gospode, ti Bog kojemu pripada osveta; Ti Bog, kojemu pripada osveta, zasijaj, "Mojsije je sastavio za pleme Gad; jer je Ilija, član ovog plemena, trebao uništiti temelje pogana i na njima izvršiti osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O dođi, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale.Gospodin je odjeven veličanstvom ", Benjaminov je, jer je svetište bilo u njegovu posjedu, stoga se ovaj psalam zatvara riječima:" Svetost zauvijek postaje dom tvoj, Gospodine. "Psalam:" O Gospodine, Ti Bože, komu si osveta pripada; Ti Bog kojem osveta pripada, zasjaj, "Mojsije je sastavio za pleme Gad; jer je Ilija, član ovog plemena, trebao uništiti temelje pogana i na njima izvršiti osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O dođi, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale.Gospodin je odjeven veličanstvom ", Benjaminov je, jer je svetište bilo u njegovu posjedu, stoga se ovaj psalam zatvara riječima:" Svetost zauvijek postaje dom tvoj, Gospodine. "Psalam:" O Gospodine, Ti Bože, komu si osveta pripada; Ti Bog kojem osveta pripada, zasjaj, "Mojsije je sastavio za pleme Gad; jer je Ilija, član ovog plemena, trebao uništiti temelje pogana i na njima izvršiti osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O dođi, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale.stoga se ovaj psalam zatvara riječima: "Svetost zauvijek postaje dom tvoj". Psalam: "O Gospode, ti Bog kojemu je osveta, ti zasijaj, Bog kojemu je osveta", Mojsije je sastavio za pleme Gad; jer je Ilija, pripadnik ovog plemena, trebao uništiti temelje poganima i na njima izvršiti osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O, dođite, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale.stoga se ovaj psalam zatvara riječima: "Svetost zauvijek postaje dom tvoj". Psalam: "O Gospode, ti Bog kojemu je osveta, ti zasijaj, Bog kojemu je osveta", Mojsije je sastavio za pleme Gad; jer je Ilija, pripadnik ovog plemena, trebao uništiti temelje poganima i izvršiti na njima osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O dođi, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale.sastavio ga je Mojsije za pleme Gad; jer je Ilija, pripadnik ovog plemena, trebao uništiti temelje poganima i na njima izvršiti osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O, dođite, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale.sastavio ga je Mojsije za pleme Gad; jer je Ilija, pripadnik ovog plemena, trebao uništiti temelje poganima i izvršiti na njima osvetu Gospodnju. Plemenu učenih ljudi, Issachar, ide psalam: "O, dođite, pjevajmo Gospodinu; zazvonimo radosno na stijeni našega spasenja", jer to je pleme koje zaokuplja Toru, knjiga hvale. MOJSIJEV MOLI SMRT Mojsije je još imao mnogo drugih blagoslova za svako pojedino pleme, ali kad je shvatio da se njegovo vrijeme bliži kraju, sve ih je uključio u jedan blagoslov, rekavši: "Sretan si, Izraele: Tko je kao ti, narod spasio Gospodin, štit tvoje pomoći, a to je mač tvoje izvrsnosti! " Ovim je riječima istovremeno odgovorio na pitanje koje mu je postavio Izrael, rekavši: "Reci nam, učitelju Mojseju, koji je blagoslov koji će nam Bog podariti u budućem svijetu?" Odgovorio je: "Ne mogu vam to opisati, ali sve što mogu reći je, sretni ste što je tako određeno za vas!" Mojsije je istodobno molio Boga da u budućem svijetu Izraelu vrati nebesko oružje koje im je uzeo nakon štovanja Zlatnog teleta. Bog je rekao, "Kunem se da ću im to vratiti. " Kad je Mojsije završio svoj blagoslov, zamolio je Izrael da mu oprosti strogost prema njima, rekavši: "Morali ste puno toga podnijeti od mene u vezi s ispunjenjem Tore i njezinih zapovijedi, ali oprostite mi sada." Oni su odgovorili: "Naš učitelj, naš gospodar, oprošteno je." Nije bio red da ga zamolimo za oprost, što su učinili ovim riječima: "Često smo poticali vaš bijes i na vas smo stavljali mnogo tereta, ali oprostite nam sada." Rekao je: "Oprošteno je." U međuvremenu su mu ljudi došli i rekli: "Došao je čas u kojem se udaljavaš od svijeta." Mojsije je rekao: "Neka je blagoslovljeno Njegovo ime koje živi i ostaje u vječnost!" Okrenuvši se Izraelu, rekao je tada, "Molim vas, kad uđete u zemlju Izraelovu, sjetite se još uvijek mene i mojih kostiju i recite:" Teško sinu Amramovu koji je trčao pred nama poput konja! ali čije su kosti ostale u pustinji. '"Izrael reče Mojsiju:" O učitelju, što će biti s nama kad te nema? " Odgovorio je: "Dok sam bio s vama, Bog je bio s vama; ipak nemojte misliti da su svi znakovi i čudesa koja je On učinio kroz mene učinjeni zbog mene, puno više nego što su učinjeni zbog vas i zbog Njegove ljubavi i milost i ako budete imali povjerenja u Njega, On će ispuniti vaše želje. 'Ne uzdajte se u knezove ni u sina čovječjeg, u kojemu nema pomoći, 'jer kako biste mogli očekivati ​​pomoć od čovjeka, stvorenja od krvi i mesa, koje se ne može zaštititi od smrti? Stavite, dakle, svoje povjerenje u Njega kroz čiju je riječ nastao svijet, jer On živi i traje u cijeloj vječnosti. Bez obzira jeste li opterećeni grijehom ili ne, 'izlijte svoje srce pred Njega' i obratite mu se. "Izrael je rekao:" Gospodin, on je Bog; Gospodin, on je Bog. ' Bog je naša snaga i naše utočište. "izlijte svoje srce pred Njega, i obratite mu se. "Izrael je rekao:" Gospodin, On je Bog; Gospodin, on je Bog. ' Bog je naša snaga i naše utočište. "izlijte svoje srce pred Njega, i obratite mu se. "Izrael je rekao:" Gospodin, On je Bog; Gospodin, on je Bog. ' Bog je naša snaga i naše utočište. " Tada se začuo glas s neba i rekao: "Zašto se, Mojsije, uzalud trudiš? Imao si samo pola sata života više na svijetu." Mojsije, kojemu je Bog sada pokazao nagradu pobožnika u budućem svijetu, te vrata spasenja i utjehe koja će ih u budućnosti otvoriti Izraelu, sada je rekao: "Sretan si, Izraele: tko je sličan tebi , narod koji je spasio Gospodin! " Potom se oprostio od naroda, glasno plačući. Rekao je: "Živite u miru, vidjet ćemo se opet na Uskrsnuću", i tako je izašao iz njih plačući naglas. Izrael je također pukao u glasne jadikovke, tako da se njihov plač uzdizao do najviših nebesa. Mojsije je skinuo gornju odjeću, unajmio košulju, razbacao prašinu po glavi, prekrio je poput ožalošćenog i u tom se stanju pridružio svom šatoru usred suza i jadikovki, rekavši: "Teško mojim nogama koje ne mogu ući u zemlju Izraelu, teško mojim rukama koje možda neće pobrati plodove! Teško mom nepcu koje možda neće okusiti plodove zemlje koja teče mlijekom i medom! " Mojsije je tada uzeo svitak, napisao na njega Neizrecivo ime i knjigu pjesme i privezao se u Jošuin šator da mu ga dostavi. Kad je stigao u Jošuin šator, Joshua je sjeo, a Moses je ostao stajati pred njim u naklonjenom stavu, a da ga Joshua nije primijetio. Jer Bog je to ostvario kako bi Mojsije, zbog ovog nepoštovanja, i sam poželio smrt. Jer kad se Mojsije molio Bogu da ga pusti da živi, ​​da je to bilo samo kao privatni građanin, Bog mu je uslišio molitvu, rekavši mu: "Ako nemate ništa protiv da se podredite Joshui, onda možete živjeti", i u skladu s s tim se sporazumom Mojsije obvezao čuti Joshuin govor. Ljudi koji su se okupili kao i obično prije Mojsijeva šatora da bi od njega čuli Božju riječ, nisu ga uspjeli tamo pronaći, a čuvši da je otišao k Jošui, otišli su onamo isto, gdje su zatekli Mojsije kako stoji, a Jošuu kako sjedi. "Na što misliš", zazvali su Jošuu, "da si sjedio, dok tvoj učitelj Mojsije stoji pred tobom pognuta i sklopljenih ruku?" U svojoj ljutnji i ogorčenju na Joshuu, odmah bi ga ubili, da se nije spustio oblak i ne umešao se između ljudi i Joshue. Kad je Joshua primijetio da je Mojsije stao pred njega, odmah je ustao i zaplakao u suzama: "O moj otac i učitelju Mojsije, koji me poput oca odgojio iz mladosti i koji me uputio u mudrost,zašto činiš tako nešto što će na mene nanijeti Božansku kaznu? "Ljudi su sada molili Mojsija kao i obično da ih uputi u Toru, ali on je odgovorio:" Nemam dozvolu za to. " prestanite ga uvoziti, sve dok se s neba ne začuje glas i reče: „Uči od Jošue." Ljudi su sada pristali priznati Jošuu za svog učitelja i sjeli pred njega da čuju njegov govor. Joshua je sada započeo svoj govor s Mojsijem koji je sjedio kod njega. zdesna, a Aronovi sinovi, Eleazar i Itamar, slijeva. Ali jedva da je Joshua započeo svoje predavanje riječima: "Hvaljen Bog koji se raduje pobožnima i njihovim učenjima", kad je blago mudrosti nestalo iz Mojsija i prošlo u Joshua-in posjed,tako da Mojsije nije bio u stanju slijediti govor svog učenika Jošue. Kad je Joshua završio svoje predavanje, Izrael je zatražio od Mojsija da s njima pregleda što je Joshua učio, ali rekao je: "Ne znam kako da odgovorim na vaš zahtjev!" Počeo im je objašnjavati Joshuino predavanje, ali nije mogao, jer ga nije razumio. Sad je rekao Bogu: "Gospodaru svijeta! Dok nisam želio život, ali sada čeznem za smrću. Prije stotinu smrti, nego samo jedna ljubomora."ali sada čeznem za smrću. Prije stotinu smrtnih slučajeva, nego samo jedna ljubomora. "ali sada čeznem za smrću. Prije stotinu smrtnih slučajeva, nego samo jedna ljubomora. " SAMAELA GONIO MOJSIJEV Kad je Bog shvatio da je Mojsije bio spreman umrijeti, rekao je anđelu Gabrijelu: "Idi, donesi mi Mojsijevu dušu." Ali on je odgovorio: "Kako da se pretpostavim da priđem i uzmem dušu onoga koji nadmašuje šezdeset nebrojenih smrtnika!" Tada je Bog naložio anđelu Mihaelu da donese Mojsijevu dušu, ali usred suza odbijenih na istoj osnovi kao i Gabrijel. Tada je Bog rekao anđelu Zagzagelu: "Donesi mi Mojsijevu dušu!" Odgovorio je: "Gospodaru svijeta! Ja sam mu bio učitelj, a on moj učenik, kako bih onda uzeo njegovu dušu!" Tada se Samael pojavio pred Bogom i rekao: "Gospodaru svijeta! Je li Mojsije, učitelj Izraela, zaista veći od Adama kojeg si stvorio na svoju sliku i naliku svoju? Je li Mojsije možda veći od tvog prijatelja Abrahama,tko da proslavi ime tvoje baci se u ognjenu peć? Je li Mojsije, možda, veći od Izaka, koji je dopustio da bude vezan za oltar kao žrtvu Tebi? Ili je veći od tvoga prvorođenog Jakova ili od njegovih dvanaest sinova, tvojih mladica? Niti jedan od njih nije mi pobjegao, dajte mi zato dopuštenje da pokupim Mojsijevu dušu. "Bog je odgovorio:" Nitko od svih njih nije mu ravan. Kako bi mu i ti uzeo dušu? S njegova lica? Kako si mogao prići njegovu licu koje je gledalo u Moje Lice! Iz njegovih ruku? Te su ruke primile Toru, kako im onda možeš prići! S njegovih nogu? Njegova su stopala dodirivala Moje oblake, kako biste im onda mogli prići! Ne, uopće mu se ne možeš obratiti. "Ali Samael je rekao:" Kako god bilo, molim te, dopusti mi da dohvatim njegovu dušu! "Bog je rekao,"Imao si Moj pristanak. " Samael je sada izašao od Boga u velikom veselju, uzeo svoj mač, opasao se okrutnošću, zamotao se u gnjev i u velikom bijesu privezao Mojsiju. Kad je Samael opazio Mojsija, bio je zauzet pisanjem Neizrecivog imena. Pucnjava vatre pucala mu je iz usta, sjaj njegova lica i očiju sjao je poput sunca, tako da se doimao kao anđeo nad vojskama Gospodinovim, a Samael u strahu i drhtavu pomisli: "Bila je istina kad je drugi su anđeli izjavili da nisu mogli zgrabiti Mojsijevu dušu! " Mojsije koji je znao da će doći Samael, čak i prije njegova dolaska, sada je podigao oči i pogledao Samaela, nakon čega su mu se Samelove oči pomračile pred sjajem Mojsijeva lica. Pao je na lice i obuzeo ga jad porođajne žene, tako da u svom užasu nije mogao otvoriti usta. Mojsije mu se, dakle, obratio, rekavši: "Samael, Samael! 'Nema mira, govori Bog moj, bezbožnicima!' Zašto stojiš preda mnom? Odmah te odlazi, ili ću ti odsjeći glavu. " U strahu i trepetu Samael je odgovorio: "Zašto se ljutiš na mene, moj gospodaru, daj mi svoju dušu, jer ti je blizu odlazak sa svijeta." Mojsije: "Tko te poslao k meni?" Samael: "Onaj koji je stvorio svijet i duše." Mojsije: "Neću ti dati svoju dušu." Samael: "Sve duše od stvaranja svijeta predane su u moje ruke. "Mojsije:" Ja sam veći od svih ostalih koji su došli na svijet, imao sam veće zajedništvo s duhom Božjim od tebe i tebe zajedno. "Samael: „U čemu je tvoja prevlast?" Mojsije: „Zar ne znaš da sam ja sin Amramov, koji je obrezan iz maternice svoje majke izašao, da je u dobi od tri dana ne samo hodao, već čak i razgovarao s mojim roditeljima, da nije uzimao mlijeko od moje majke dok nije primila plaću od faraonove kćeri? Kad sam imao tri mjeseca, moja je mudrost bila tako velika da sam prorokovao i rekao: 'Odsad ću s Božje desnice primiti Toru.' U dobi od šest mjeseci ušao sam u faraonovu palaču i skinuo mu krunu s glave. Kad sam imao osamdeset godina,Naveo sam deset pošasti na faraona i Egipćane, ubio njihovog anđela čuvara i izveo šezdeset mirijada Izraela iz Egipta. Zatim sam razmrvio more na dvanaest dijelova, proveo Izrael usred njih i utopio Egipćane u njima, a nisam ti uzeo dušu, već ja. I ja sam gorku vodu pretvorio u slatko, što se uzdiglo na nebo i tamo razgovaralo licem u lice s Bogom! Izrezao sam dvije kamene ploče, na kojima je Bog na moj zahtjev napisao Toru. Sto dvadeset dana i isto toliko noći boravio sam na nebu, gdje sam boravio pod Prijestoljem slave; poput anđela za sve to vrijeme nisam jeo kruha i pio vodu. Osvojio sam stanovnike neba, objavio tamo tajne čovječanstvu, primio Toru s Božje desnice,i na Njegovu zapovijed napisao je šest stotina i trinaest zapovijedi, koje sam potom predavao Izraelu. Nadalje, vodio sam rat protiv junaka Sihona i Oga, koji su stvoreni prije poplave i bili su toliko visoki da vode poplave nisu dosezale ni do gležnjeva. U borbi s njima naredio sam suncu i mjesecu da miruju, a svojim osobljem ubio sam dvojicu heroja. Gdje je, možda, na svijetu smrtnik koji bi mogao sve ovo učiniti? Kako se usuđuješ ti, opaki, željeti zgrabiti moju čistu dušu koju mi ​​je Gospodin svetosti i čistoće dao u svetosti i čistoći? Nemaš snage sjediti tamo gdje ja sjedim ili stajati tamo gdje stojim. Uzmi te odavde, neću ti dati svoju dušu. "koji su stvoreni prije poplave i bili su toliko visoki da vode poplave nisu dosezale ni gležnjeve. U borbi s njima naredio sam suncu i mjesecu da miruju, a svojim osobljem ubio sam dvojicu heroja. Gdje je, možda, na svijetu smrtnik koji bi mogao sve ovo učiniti? Kako se usuđuješ, opaki, poželjeti zgrabiti moju čistu dušu koju mi ​​je Gospodin svetosti i čistoće dao u svetosti i čistoći? Nemaš snage sjediti tamo gdje ja sjedim ili stajati tamo gdje stojim. Uzmi te odavde, neću ti dati svoju dušu. "koji su bili stvoreni prije poplave i bili su toliko visoki da vode poplave nisu dosezale ni do gležnjeva. U borbi s njima naredio sam suncu i mjesecu da miruju, a svojim osobljem ubio sam dvojicu heroja. Gdje je, možda, na svijetu smrtnik koji bi mogao sve ovo učiniti? Kako se usuđuješ ti, opaki, željeti zgrabiti moju čistu dušu koju mi ​​je Gospodin svetosti i čistoće dao u svetosti i čistoći? Nemaš snage sjediti tamo gdje ja sjedim ili stajati tamo gdje stojim. Uzmi te odavde, neću ti dati svoju dušu. "pretpostavljam da želim zauzeti moju čistu dušu koju mi ​​je Gospodin svetosti i čistoće dao u svetosti i čistoći? Nemaš snage sjediti tamo gdje ja sjedim ili stajati tamo gdje stojim. Uzmi te odavde, neću ti dati svoju dušu. "pretpostavljam da želim zauzeti moju čistu dušu koju mi ​​je Gospodin svetosti i čistoće dao u svetosti i čistoći? Nemaš snage sjediti tamo gdje ja sjedim ili stajati tamo gdje stojim. Uzmi te odavde, neću ti dati svoju dušu. " Samael se sada sa strahom vratio Bogu i izvijestio mu Mojsijeve riječi. Božji gnjev protiv Samaela sada je zapaljen i rekao mu je: "Idi, dovedi Moju Mojsijevu dušu, jer ako to ne učiniš, otpustit ću te iz tvoje službe da uzmem ljudske duše i uložit ću drugu s njom." Samael je preklinjao Boga rekavši: "Gospodaru svijeta, čije je djelo strašno, naredi mi da odem do Gehene i tamo se okrenem odozgo prema dolje, a najniže do gornjeg dijela, i to ću odmah učiniti bez ikakvog oklijevanja, ali ne mogu pojaviti se pred Mojsijem ". Bog: "Zašto da ne moliš?" Samael: "Ne mogu to učiniti, jer je poput prinčeva u tvojoj velikoj kočiji. Bljeskovi munje i vatrene strelice ispuštaju se iz njegovih usta kad govori sa mnom, baš kao što je to slučaj sa Serafima kad Te hvale, slave i slave. Molim Te,zato me ne šaljite k njemu, jer se ne mogu pojaviti pred njim. "Ali Bog je u gnjevu rekao Samaelu:" Idi, donesi mi Mojsijevu dušu ", i dok je krenuo u izvršenje Božje zapovijedi, Gospodin je nadalje rekao:" Zli jedan! Iz džehennemske vatre si stvoren, i u džehennemsku ćeš se vatru na kraju vratiti. Prvo ste u velikoj radosti krenuli ubiti Mojsija, ali kad ste primijetili njegovu veličinu i veličinu, rekli ste: 'Ne mogu ništa poduzeti protiv njega.' Pred Mnom je jasno i očito da ćete se sada po drugi put vratiti od njega u sramoti i poniženju. ""Zli! Stvorio si se iz džehennemske vatre i na kraju ćeš se vratiti u vatru paklenu. Prvo si u velikoj radosti krenuo ubiti Mojsija, ali kad si opazio njegovu veličinu i njegovu veličinu, recite, 'Ne mogu poduzeti ništa protiv njega.' Pred Mnom je jasno i očito da ćete se sada po drugi put vratiti od njega u sramoti i poniženju. ""Zli! Stvorio si se iz džehennemske vatre i na kraju ćeš se vratiti u vatru paklenu. Prvo si u velikoj radosti krenuo ubiti Mojsija, ali kad si opazio njegovu veličinu i njegovu veličinu, recite, 'Ne mogu poduzeti ništa protiv njega.' Pred Mnom je jasno i očito da ćete se sada po drugi put vratiti od njega u sramoti i poniženju. " Samael je sada izvukao mač iz korica i u ogromnom bijesu posvetio se Mojsiju, govoreći: "Ili ću ga ubiti ili će on ubiti mene." Kad ga je Mojsije opazio, ustao je u bijesu i sa štapom u ruci, na kojem je bilo urezano Neizrecivo ime, krenuo da otjera Samaela. Samael je u strahu pobjegao, ali Moses ga je progonio, a kad ga je stigao, udario ga je palicom, zaslijepio zračenjem lica, a zatim pustio da trči dalje, pokriven sramom i zbunjenošću. Nije bio daleko od ubijanja, ali s neba je odjeknuo glas koji je rekao: "Pusti ga da živi, ​​Mojsije, jer svijet ga treba", pa se Mojsije morao zadovoljiti Samaelovom kaznom. BOG LJUBI MOJSIJEVU DUŠU U međuvremenu je Mojsijevo vrijeme bilo na izmaku. Odjeknuo je glas s neba, koji je rekao: "Zašto se, Mojsije, uzalud trudiš? Približila ti se posljednja sekunda." Mojsije je istog trenutka ustao za molitvu i rekao: "Gospodaru svijeta! Imaj na umu dan u kojem si mi se objavio u trnovom grmu, a imaj na umu i dan kad sam se popeo na nebo i tijekom četrdeset dani nisu uzimali ni jela ni pića. Ti, Milostivi i Milostivi, ne predaj me u ruke Samaela. " Bog je odgovorio: "Čuo sam tvoju molitvu. I sam ću te pohađati i sahraniti." Mojsije se sada posvetio kao i Serafimi koji okružuju Božansko Veličanstvo, nakon čega se Bog s najviših nebesa otkrio kako bi primio Mojsijevu dušu. Kad je Mojsije ugledao Svetog, blagoslovio ga Ime, pao je na lice i rekao:"Gospodaru svijeta! Zaljubljen si stvorio svijet i u ljubavi ga vodiš. Ponašaj se prema meni također s ljubavlju i ne predaj me u ruke Anđela smrti." Začuo se nebeski glas i rekao: "Mojsije, ne boj se. Pravednost tvoja pred tobom će ići; slava Gospodnja bit će ti nagrada." S Bogom koji su sišli s neba tri anđela, Michael, Gabriel i Zagzagel. Gabriel je uredio Mosesov kauč, Michael je na njega raširio ljubičastu odjeću, a Zagzagel je položio vuneni jastuk. Bog se postavio iznad Mojsijeve glave, Mihael zdesna, Gabrijel lijevo i Zagzagel kraj njegovih nogu, nakon čega se Bog obratio Mojsiju: ​​"Prekriži noge", i Moses je to učinio. Zatim je rekao: "Sklopi ruke i položi ih na svoje grudi", a Mojsije je to i učinio. Tada je Bog rekao: "Zatvori oči", i Mojsije je to učinio. Tada je Bog rekao Mojsijevoj duši: "Kćeri moja, sto dvadeset godina odredio sam da prebivaš u tijelu ovog pravednika, ali ne oklijevaj sada ga napustiti, jer je tvoje vrijeme istrčano." Duša je odgovorila: "Znam da si ti Bog duhova i duša,i da su u Tvojoj ruci duše živih i mrtvih. Stvorio si me i uvrstio u tijelo ovog pravednika. Postoji li igdje na svijetu tijelo tako čisto i sveto kao ovo? Nikada muha nije počivala na njemu, nikada se guba nije pokazala na njemu. Stoga ga volim i ne želim ga napustiti. "Bog je odgovorio:" Ne oklijevaj, kćeri moja! Došao je tvoj kraj. Ja ću te sam odvesti na najviša nebesa i pustiti te da živiš pod Prijestoljem moje slave, poput Serafima, Ofanima, Kerubina i drugih anđela. "Ali duša je odgovorila:" Gospodaru svijeta! Želim ostati s ovim pravednikom; jer dok su dva anđela Azza i Azazel kad su se spustili s neba na zemlju, iskvarili svoj način života i zavoljeli kćeri zemlje,tako da si ih u kazni suspendirao između neba i zemlje, sin Amramov, stvorenje od krvi i mesa, od dana kad si se otkrio iz grma trnja, živio je odvojeno od svoje žene. Dopustite mi dakle da ostanem tu gdje jesam. "Kad je Mojsije vidio da ga njegova duša odbija napustiti, rekao joj je:" Je li to zato što je Anđeo smrti htio pokazati svoju moć nad tobom? "Duša je odgovorila:" Ne, Bože ne želi me predati u ruke smrti. "Mojsije:" Hoćeš li, možda, zaplakati kad će i drugi zaplakati pri mom odlasku? "Duša:" Gospodin mi je oči izbavio od suza. "Mojsije: „Hoćeš li, možda, ući u pakao kad umrem?“ Duša: „Hodat ću pred Gospodinom u zemlji živih.“ Kad je Mojsije čuo ove riječi,dopustio je svojoj duši da ga napusti, rekavši joj: "Vrati se, dušo moja, u svoj počinak, jer je Gospod s tobom imao blago." Bog je potom uzeo Mojsijevu dušu poljubivši ga u usta. Mojsijeva aktivnost međutim nije prestala njegovom smrću, jer je on na nebu jedna od Gospodnjih sluga. Bog je Mojsijevo tijelo pokopao na mjestu koje je ostalo nepoznato čak i samom Mojsiju. U vezi s tim zna se samo da ga podzemni prolaz povezuje s grobovima patrijarha. Iako Mojsijevo tijelo leži mrtvo u grobu, ono je još uvijek svježe kao kad je bio živ. ŽALBA ZA MOJSIJEVIMA Kad je Mojsije umro, odjeknuo je glas s neba po cijelom izraelskom taboru, koji je mjerio dvanaest milja u dužinu i dvanaest u širinu, i rekao: "Jao! Mojsije je mrtav. Jao! Mojsije je mrtav." Sav Izrael koji je tijekom trideset dana prije Mojsijeve smrti plakao zbog njegove predstojeće smrti, sada je za njega uredio tromjesečno vrijeme žalosti. Ali Izrael nije bio jedini koji je oplakivao Mojsija, sam Bog je plakao za Mojsijem, govoreći: "Tko će ustati za Mene protiv zlotvora? Tko će se zauzeti za Mene protiv djela bezakonja?" Metatron se pojavio pred Bogom i rekao: "Mojsije je bio tvoj dok je živio i on je Tvoj u svojoj smrti." Bog je odgovorio: "Ne plačem zbog Mojsija, već zbog gubitka koji je Izrael pretrpio njegovom smrću. Koliko su me često naljutili, ali on se molio za njih i smirivao moj gnjev."Anđeli su plakali s Bogom govoreći: "Ali gdje će se naći mudrost?" Nebesa su jadikovala: "Pobožni je čovjek propao sa zemlje." Zemlja je zaplakala: "A među ljudima nema nikoga uspravnog." Zvijezde, planeti, sunce i mjesec zavijali su: "Pravednik propada, a nitko to ne polaže k srcu", a Bog je pohvalio Mojsijevu izvrsnost riječima: "Rekao si za Mene:" Gospodin je Bog: postoji nitko drugi, 'i zato ću reći za tebe:' I u Izraelu nije ustao prorok poput Mojsija. '"i nitko to ne polaže k srcu ", a Bog je pohvalio Mojsijevu izvrsnost riječima:„ Rekao si za Mene: Gospodin je Bog; nema drugog ", i zato ću reći za tebe:" I tamo nije ustao prorok u Izraelu poput Mojsija. '"i nitko to ne polaže k srcu ", a Bog je pohvalio Mojsijevu izvrsnost riječima:„ Rekao si za Mene: Gospodin je Bog; nema drugog ", i zato ću reći za tebe:" I tamo nije ustao prorok u Izraelu poput Mojsija. '" Među smrtnicima su Jochebed, Mojsijeva majka i Joshua, njegov učenik, duboko oplakivali Mojsijevu smrt. Nisu doista bili sigurni je li Mojsije mrtav, stoga su ga tražili posvuda. Johebed je prvo otišao u Egipat i rekao toj zemlji: "Mizraime, Mizraime, jesi li možda vidio Mojsija?" Ali Mizraim odgovori: "Koliko god doista živio, Jochebed, nisam ga vidio od dana kada je ovdje pobio sve prvorođene." Jochebed se potom udaljila za Nil, rekavši: "Nile, Nile, jesi li možda vidio Mojsija?" Ali Nil je odgovorio: "Koliko god doista živio, Jochebede, nisam vidio Mojsija od dana kada je moju vodu pretvorio u krv." Tada Johebed ode do mora i reče: "More, more, jesi li možda vidio Mojsija?" More odgovori: "Koliko istinski živiš, Jochebed,Nisam ga vidio od dana kad je kroz mene vodio dvanaest plemena. "Johebed je potom otišao u pustinju i rekao:" Pustinjo, pustinjo, jesi li možda vidio Mojsija? "Pustinja je odgovorila:" Koliko god istinski živjela, Jochebeda, nisam ga vidio od dana kad je prouzročio da kiša padne na mene. "Tada Jochebed ode na Sinaj i reče:" Sinaj, Sinaj, jesi li možda vidio Mojsija? "Sinaj reče:" Istinski kao livest, Jochebed, nisam ga vidio od onog dana kad je sišao s mene s dva stola zakona. "Jochebed je napokon otišao do stijene i rekao:" Rock, rock, jesi li možda vidio Mojsija? "Stijena odgovori , "Koliko god zaista živio, nisam ga vidio od onog dana kad me dva puta udarao svojim štapom." I Joshua je uzalud tražio svog učitelja Mojsija, a u svojoj tuzi zbog Mojsijeva nestanka unajmio je odjeću i glasno plačući pozivao neprestano: "'Moj otac, moj otac, izraelska kočija i njihovi konjanici.' 'Ali gdje će se naći mudrosti?' "Ali Bog je rekao Jošui:" Koliko dugo ćeš uzalud tražiti Mojsija? On je mrtav, ali zaista sam ga ja izgubio, a ne ti. " SAMAELOVO TRAŽENJE TRAŽENJA Samael, Anđeo smrti, nije čuo da je Bog uzeo Mojsijevu dušu iz njegova tijela i primio je pod Prijestolje slave. Vjerujući da je Mojsije još uvijek među živima, odvezao se u Mojsijevu kuću kako bi ugrabio njegovu dušu, jer se bojao vratiti se pred Boga, a da nije izvršio Njegovu zapovijed da uzme Mojsijevu dušu. Međutim, Mojsije nije pronašao na svom uobičajenom mjestu, pa je požurio u izraelsku zemlju misleći: "Dugo se Mojsije molio da mu se dozvoli ulazak u ovu zemlju i možda je on tamo." Rekao je izraelskoj zemlji: "Je li Mojsije s tobom?" Ali zemlja odgovori: "Ne, nema ga u zemlji živih." Samael je tada pomislio: "Znam da je Bog jednom rekao Mojsiju:" Podigni svoj štap i podijeli more ", pa je možda on kraj mora." Požurio je prema moru i rekao: "Je li Mojsije ovdje?" More je odgovorilo: "Nije ovdje i nisam ga vidio od onog dana kada me je zaklinjao u dvanaest dijelova i s dvanaest plemena koja su prošla kroz mene." Samael se potom privezao Gehenni pitajući: "Jesi li vidio Mojsija, sina Amramova?" Gehenna je odgovorila: "Svojim sam ušima čula vapaj, ali ga nisam vidjela." Zaljubio se u Sheol, Abaddona i Tit-ha-Yawena, kojima je rekao: "Jeste li vidjeli sina Amramova?" Oni su odgovorili: "Jesmo li preko faraona, kralja egipatskog, čuli njegov poziv, ali ga nismo vidjeli." Privezao se za Bezdan i upitao: "Jesi li vidio sina Amramova?" Nastao je odgovor: "Nisam ga vidio, ali zaista sam čuo njegov poziv." Pitao je Korahove sinove koji žive u Bezdanu: "Jeste li vidjeli sina Amramova?" Odgovorili su. "Nismo ga vidjeli od dana kad je na Mojsijevu zapovijed zemlja otvorila usta i progutala nas." Privezao se oblacima slave i upitao: "Je li Mojsije možda s vama?" Oni su odgovorili: "Njegov je od očiju svih živih." Otišao je u nebesa i upitao: "Jesi li vidio sina Amramova?" Odgovor je bio: "Nismo ga vidjeli otkako se po Božjoj zapovijedi popeo na nas da primimo Toru." Požurio je u Džennet, ali kad su anđeli koji čuvaju njegova vrata ugledali Samaela, odveli su ga i rekli: "Zli! Zli! 'Ovo su vrata Gospodnja; u njih će ući pravednici." preletio rajska vrata i pitao Džennet: "Jesi li možda vidio Mojsija?" Paradise je odgovorio: "Otkad me je u Gabrielovom društvu posjetio kako bi pogledao nagradu pobožnih, nisam ga vidio." Otišao je do stabla života, ali čak i na udaljenosti od tristo parazanga zavapio mu je: "Ne prilazi mi!" Stoga je izdaleka upitao: "Jesi li vidio sina Amramova?" Drvo je odgovorilo: "Od dana kad mi je došao da mu odreže štap, nisam ga vidio." Privezao se za drvo spoznaje dobra i zla i rekao: "Jesi li vidio sina Amramova?" Drvo je odgovorilo: "Od dana kad mi je došao po trsku za pisanje, kojom bih napisao Toru, nisam ga vidio." Svojim se upitom priklonio planinama. Oni odgovoriše: "Otkako je odsjekao dva stola od nas, nismo ga vidjeli." Otišao je u pustinje i pitao: "Jeste li vidjeli sina Amramova?" Oni odgovoriše: "Otkako je prestao voditi Izrael na pašu nad nama, nismo ga vidjeli." Udario se za uspon na Sinaj, jer je mislio da je Bog prije zapovjedio Mojsiju da se popne na njega i da bi sada mogao biti tamo. Pitao je Sinaj: "Jesi li vidio sina Amramova?" Sinaj je rekao: "Od dana kada je iz Božje desnice primio Toru na mene, nisam ga vidio." Zaljubio se u ptice i rekao: "Jeste li vidjeli Mojsija?" Oni su odgovorili: "Otkako je rekao da je ptice razdvojio na čiste i nečiste, nismo ga vidjeli." Otišao je do četveronožaca i upitao: "Jeste li vidjeli Mojsija?" Oni su odgovorili: "Od dana kada je odredio koje se zvijeri mogu jesti, a koje ne, nismo ga vidjeli." Odgovor ptica i zvijeri odnosio se na dan kada je Bog okupio sve vrste životinja, vodio ih pred Mojsija i upućivao ga koji su od njih čisti, a koji nisu, koji mogu, a koji se ne smiju jesti. Samael se potom privezao za "Sud mrtvih", gdje anđeo Dumah čuva duše pokojnika i upita anđela: "Jesi li vidio sina Amramova?" Odgovorio je: "Čuo sam za njim riječi jadikovke na nebu, ali ga nisam vidio." Zaljubio se u meleke i upitao: "Jeste li vidjeli sina Amramova?" Oni su odgovorili isto kao i Dumah i savjetovali ga da ode smrtnicima koji bi mu mogli dati informacije u vezi s Mojsijevim boravištem. Zaljubio se u smrtnike i pitao: "Gdje je Mojsije?" Oni su odgovorili: "Naš učitelj Mojsije nije poput ljudi. On je vršnjak anđela službe, jer se popeo na nebo i kao anđeli boravio na nebu," okupio je vjetar u šake "poput anđela, i Bog je uzeo svoju dušu k sebi na mjesto svoje svetosti. Kakva je to tvoja povezanost sa sinom Amramovim? " MOJSIJEL ISPROBILA SVE POBJEDNE MUŠKARCE Posebna razlika koju je Bog dodijelio Mojsiju prilikom njegove smrti bila je dobro zaslužena, jer je Mojsije nadmašio sve ostale pobožne ljude. Kad je Mojsije umro, pojavio se Adam i rekao: "Ja sam veći od tebe, jer sam stvoren na Božju sliku." Ali Mojsije je odgovorio: "Ipak sam te nadmoćniji, jer ti je oduzeta slava koju si dobio od Boga, dok sam ja zauvijek zadržao sjaj svoga lica." Noa je tada rekao Mojsiju: ​​"Ja sam veći od tebe, jer sam se sačuvao od naraštaja potopa." Mojsije je odgovorio: "Nadmoćan sam od tebe, jer si se spasio sam i nisi imao moć spasiti svoje generacije, ali spasio sam sebe i također spasio svoju generaciju u vrijeme kada su prestupili sa Zlatnim Teletom." Abraham je rekao Mojsiju: ​​"Veći sam od tebe, jer sam hranio lutalice." Mojsije: "Nadmoćan sam od tebe, jer si ti hranio neobrezane dok sam ja hranio obrezane, a ti si ih osim toga hranio u zemlji prebivališta, dok sam ja hranio Izrael u pustinji." Izak je rekao Mojsiju: ​​"Veći sam od tebe, jer sam ogolio vrat na oltar i ugledao Lice Šekine." Mojsije je odgovorio: "Ipak sam ti nadmoćan, jer ti si zaista vidio Lice Šekihe, ali su ti se oči smrknule, dok sam razgovarao sa Šekinom licem u lice, a opet, ni oči mi nisu postale mutne niti mi je snaga klonula . " Jakov je rekao: "Ja sam veći od tebe, jer sam se hrvao s anđelom i pobijedio ga." Moses je odgovorio: "Hrvao si se s anđelom na svom teritoriju, ali ja sam se uspinjao do anđela na njihov teritorij i oni su me se ipak bojali." Josip reče Mojsiju: ​​"Veći sam od tebe, jer me žena moga gospodara nije mogla iskušati na grijeh." Mojsije je odgovorio: "Ipak sam ti nadmoćan, jer si se suzdržao od čudne žene, dok sam se suzdržao od odnosa s vlastitom ženom." Stupanj Mojsijeve nadmoći nad ostalim pobožnim ljudima može se vidjeti slijedeći. Adam je umro zato što ga je zavela zmija, dok je Mojsije od mesinga izradio zmiju pri pogledu na koju su svi koje je ugrizla zmija ozdravili. Noah je Bogu prinio žrtvu koja je prihvaćena, ali ni on sam nije primljen u Božju prisutnost. Kad je pak Mojsije prinio žrtvu u Izraelovo ime, Bog mu je rekao: "Znaj da ću dvaput dnevno boraviti s vama." Abraham je bio uzrok Izraelovog ropstva u Egiptu, jer je to bila kazna za njegove riječi, "" Po čemu ću znati da ću naslijediti zemlju? " Mojsije je, s druge strane, bio taj koji je izbavio Izrael iz egipatskog ropstva. Jakov je doista pobijedio u svojoj borbi s anđelom,ali udarac koji mu je anđeo zadao zauvijek je izbacio Jakovljevo bedro iz zgloba, dok je Mojsije nadahnuo anđele takvim strahom da su, čim su ga ugledali na nebu, pobjegli. Ali Mojsije je nadmašio ne samo sva druga ljudska bića, nego i cijelu tvorevinu koju je Bog iznio u šest dana. Prvog dana Bog je stvorio svjetlost, ali Mojsije se popeo na nebo i ugrabio duhovno svjetlo, Toru. Drugog dana Bog je stvorio nebeski svod, čime je odredio da zemlja ne smije ući u carstvo nebeskog svoda, niti nebeski svod u carstvo zemlje, već je Mojsije skalirao nebeski svod iako je pripadao zemlji. Trećeg dana Bog je stvorio more, ali čim je more ugledalo Mojsija, povuklo se pred njim preplašeno. Četvrtog dana Bog je stvorio sunce i mjesec kako bi obasjali zemlju, ali Mojsije je rekao Bogu: "Ne želim da sunce i mjesec daju svjetlost Izraelu, ti to čini", i Bog je uslišio njegovu molitvu. Peti dan Bog je stvorio životinje,ali Mojsije je za Izraela zaklao sve životinje koje je želio. Kad je, dakle, Bog položio sve predmete stvaranja na jednu stranu vage, a Mojsije na drugu, Mojsije ih je nadmašio. Mojsije je pravedno nazvan "čovjekom Božjim", jer je bio napola čovjek, a napola Bog. Ali nije samo na ovom svijetu Mojsije bio veliki vođa i učitelj svoga naroda, on će biti isti u budućem svijetu, u skladu s obećanjem koje mu je Bog dao malo prije smrti. Bog je rekao: "Ti koji si vodio Moju djecu na ovom svijetu, vodit ćeš ih i u budućem svijetu. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama

Poglavlje I ​ ​ ​ Mojsije u divljini DUGA RUTA Izlazak bi bio nemoguć da su Josipove kosti ostale iza. Stoga se Mojsije brinuo za potragu za njihovim počivalištem, dok su ljudi imali samo jednu misao da se okupe u blagu Egipćana. Ali nije bilo lako pronaći Josipovo tijelo. Moses je znao da je pokopan u mauzoleju egipatskih kraljeva, ali tamo je bilo toliko drugih tijela da ga je bilo nemoguće identificirati. Mojsijeva majka Johebed priskočila mu je u pomoć. Vodila ga je do samog mjesta gdje su ležale Josipove kosti. Čim im se približio, po mirisu koji su izdahnuli i raširili uočio je da su ono što traži. No, njegovim poteškoćama nije bio kraj. Pojavilo se pitanje kako je trebao osigurati posjed posmrtnih ostataka. Josipov lijes bio je utonuo duboko u zemlju,i nije znao kako to podići iz dubine. Stojeći na rubu groba, izgovorio je ove riječi. „Josipe, došlo je vrijeme za koga si rekao:‘ Bog će vas sigurno posjetiti, a vi ćete odatle ponijeti moje kosti. ’« Tek što mu je ovaj podsjetnik pao s usana, nego je lijes promeškoljio i izronio na površinu. Pa ipak, poteškoće na Mojsijev način nisu u potpunosti uklonjene. Egipatski mađioničari postavili su dva zlatna psa kod Josipovog lijesa, kako bi ih čuvali. i žestoko su lajali ako bi se netko usudio blizu njega. Buka koju su proizvodili bila je tako glasna da se mogla čuti po cijeloj zemlji, od kraja do kraja, udaljenost jednaka četrdesetodnevnom putovanju. Kad se Moses približio lijesu, psi su ispustili zvuk upozorenja, ali on ih je smjesta ušutkao riječima: "Dođite ljudi i evo čuda! Pravi, živi psi nisu lajali, a ovi krivotvoreni psi proizvedeni magijom pokušajte! " Ono što je rekao o stvarnim, živim psima i njihovom suzdržavanju od lajanja odnosilo se na činjenicu da psi Egipćana nisu micali jezikom ni protiv jedne izraelske djece,kroz to su lajali cijelo vrijeme ljudi su bili angažirani u sahranjivanju tijela svog razorenog prvorođenca. Kao nagradu Bog je Izraelcima dao zakon da bace psima meso koje je i njima samima zabranjeno jesti, jer Gospodin ne uskraćuje odgovarajuću naknadu ni jednom od svojih stvorenja. Zapravo, psi su dobili dvostruku nagradu, jer se njihovi izmetovi koriste za štavljenje koža od kojih su napravljeni svici Tore, kao i Mezuzot i filakterije.kao i Mezuzot i filakterije.kao i Mezuzot i filakterije. Josipov lijes u posjedu Mojsije, marš Izraelaca mogao je započeti. Egipćani im ne postavljaju prepreke. Faraon ih je sam pratio kako bi se uvjerio da zapravo napuštaju zemlju, a sada je bio toliko bijesan na svoje savjetnike koji su savjetovali da ne dozvole odlazak Izraelaca da ih je ubio. Iz nekoliko razloga Bog nije dopustio Izraelcima da putuju pravim putem do obećane zemlje. Želio je da prvo odu na Sinaj i tamo preuzmu zakon, a, osim toga, još nije proteklo vrijeme koje su pogani odredili za zauzimanje zemlje. Iznad svega ovoga, dugotrajni boravak u pustinji bio je ispunjen za Izraelce, duhovno i materijalno. Da su stigli do Palestine neposredno nakon što su napustili Egipat, posvetili bi se svaki obrađivanju njegove dodijeljene parcele zemlje i ne bi ostalo vremena za proučavanje Tore. U divljini su bili oslobođeni potrebe za svakodnevnim potrebama i svi će napori uložiti u stjecanje zakona. U cijelosti,ne bi bilo korisno odjednom se obraditi u Svetu zemlju i uzeti je u posjed, jer kad su Kanaanci čuli da Izraelci idu prema Palestini, spalili su usjeve, srušili drveće, uništili zgrade i zagušili izvore vode , sve kako bi zemlju učinili nenastanjivom. Na to je Bog progovorio i rekao: "Nisam obećao njihovim očevima da će im dati opustošenu zemlju, već zemlju punu svih dobrih stvari. Vodit ću ih u pustinji četrdeset godina, a u međuvremenu će Kanaanci imati vrijeme za popravak štete koju su učinili. " Štoviše, mnoga čuda koja su se dogodila Izraelcima tijekom putovanja kroz pustinju učinila su da njihov užas padne na druge narode, a njihova su se srca otopila i ni u jednom čovjeku više nije ostalo duha.Nisu se odvažili napasti Izraelce, a osvajanje zemlje bilo je utoliko lakše. To također ne iscrpljuje popis razloga za preferiranje dužeg puta kroz pustinju. Abraham je položio svečanu zakletvu da će živjeti u miru s Filistejima tijekom određenog razdoblja, a kraj mandata još nije stigao. Osim toga, postojala je bojazan da će pogled na filistejsku zemlju probuditi tužna sjećanja u Izraelcima i brzo ih odvesti natrag u Egipat, jer im je to jednom davno bilo poprište gorkog razočaranja. proveli su sto osamdeset godina u Egiptu, u miru i prosperitetu, nimalo zlostavljani od strane ljudi. Iznenada je došao Ganon, Josipov potomak iz plemena Ephraim, i rekao je: "Kazao mi se Gospodin i zapovjedio mi da vas izvedem iz Egipta." Efrajimci su jedini poslušali njegove riječi.Ponosni na svoju kraljevsku lozu kao direktni Josipovi potomci i sigurni u svoju hrabrost u ratu, jer su bili veliki heroji, napustili su zemlju i udarili se za Palestinu. Nosili su samo oružje i zlato i srebro. Nisu uzeli nikakve namirnice, jer su očekivali da će usput kupiti hranu i piće ili ih na silu zarobiti ako se vlasnici neće rastati od njih zbog novca. Nakon jednodnevnog marša našli su se u susjedstvu Gath, na mjestu gdje su se sa stadima okupljali pastiri zaposleni u stanovnicima grada. Efraimci su ih zamolili da im prodaju malo ovaca, koje su očekivali da zakolju kako bi utažili glad s njima, ali pastiri su odbili imati poslovne odnose s njima, govoreći: "Jesu li ovce naše ili stoka pripada nama , da bismo se mogli rastati od njih zbog novca? " Uvidjevši da dobrotu ne mogu postići svoj stav, Efrajimci su upotrijebili silu. Uzvici pastira doveli su im narod Gath u pomoć. Nasilni susret, koji je trajao cijeli dan, dogodio se između Izraelaca i Filistejaca. Ljudi iz Gath-a shvatili su da sami neće moći pružiti uspješan otpor Efraimcima,pozvali su ljude iz drugih filistejskih gradova da im se pridruže. Sutradan je vojska od četrdeset tisuća bila spremna da se suprotstavi Efraimcima. Umanjene snage, kakve su i bile, njihovim trodnevnim postom, istrijebljene su iz korijena i grane. Samo njih deset spasilo se golog života i vratilo se u Egipat kako bi Efrajimu priopćio katastrofu koja je zahvatila njegovo potomstvo, a on je tugovao mnogo dana. Ovaj neuspješni pokušaj Efrajiminaca da napuste Egipat bio je prva prilika za ugnjetavanje Izraela. Nakon toga Egipćani su vršili silu i oprez kako bi ih zadržali u svojoj zemlji. Što se tiče katastrofe Efrajiminaca, to je bila zaslužena kazna, jer se nisu obazirali na želju oca Josipa, koji je svečano prilagodio svoje potomke na samrtnoj postelji da ne pomišljaju napustiti zemlju dok se Otkupitelj ne pojavi . Njihovu smrt pratila je sramota, jer su njihova tijela ležala nepokopana dugi niz godina na bojnom polju u blizini Gath-a, a svrha Boga koji je Izraelcima uputio da odaberu duži put od Egipta do Kanaana bio je poštedjeti im pogled na te obeščašćene leševe . Njihova hrabrost mogla bi ih napustiti,i iz straha od dijeljenja sudbine svoje braće mogli su se požuriti natrag u zemlju ropstva. PHARAOH PROGONA Hebreje Kad je faraon dopustio Izraelu da ode, imao je dojam da idu na samo trodnevno putovanje u pustinju radi prinošenja žrtava. S njima je poslao časnike, čija je dužnost bila vratiti ih u dogovoreno vrijeme. Egzodus se dogodio u četvrtak. Sljedeće nedjelje kraljevi su promatrači primijetili da se Izraelci, toliko daleko od pripreme za povratak, dogovaraju u potrazi za dugim boravkom u pustinji. Demonstrirali su i nagovarali ih da se vrate. Izraelci su tvrdili da ih je faraon zauvijek otpustio, ali časnici se neće odbiti samo njihovim tvrdnjama. Rekli su, "Htjeli ne htjeli, morat ćete učiniti onako kako zapovijedaju moći." Takvoj se oholosti Izraelci nisu htjeli pokoriti i pali su na časnike,jedne ubijajući, a druge ranjavajući. Osakaćeni preživjeli vratili su se u Egipat i faraonu izvijestili o izraženosti Izraelaca. U međuvremenu je Mojsije, koji nije želio da odlazak njegovih ljudi ima izgled leta pred Egipćanima, dao znak da se vrati natrag Pi-hahirothu. Oni malovjerni među Izraelcima očajno su poderali kosu i odjeću, premda ih je Mojsije uvjeravao da su Božjom riječju bili slobodni ljudi i da više nisu robovi faraona. U skladu s tim, krenuli su svojim koracima do Pi-hahirotha, gdje dvije pravokutne stijene čine otvor unutar kojeg se nalazilo veliko svetište Baal-cephona. Stijene su oblikovane poput ljudskih figura, jedne muškarca, a druge žene, i nisu ih klesale ljudske ruke, već sam Stvoritelj. Mjesto se ranije zvalo Pithom,ali kasnije je zbog idola tamo postavljenih dobio ime Hahiroth. Bog je iz određene svrhe ostavio Baal-cefona neozlijeđenim, samog od svih egipatskih idola. Želio je da egipatski narod pomisli da je ovaj idol bio premoćan, što je iskoristio kako bi spriječio Izraelce da putuju dalje. Da bi ih potvrdio u njihovom iluzornom vjerovanju, Bog je učinio da divlje zvijeri ometaju put u pustinju, a oni su uzimali zdravo za gotovo da je njihov idol Baal-cefon odredio njihov izgled.Da bi ih potvrdio u njihovom iluzornom vjerovanju, Bog je učinio da divlje zvijeri ometaju put u pustinju, a oni su uzimali zdravo za gotovo da je njihov idol Baal-zephon odredio njihov izgled.Da bi ih potvrdio u njihovom iluzornom vjerovanju, Bog je učinio da divlje zvijeri ometaju put u pustinju, a oni su uzimali zdravo za gotovo da je njihov idol Baal-cefon odredio njihov izgled. Osim toga, Pi-hahiroth je bio poznat zbog blaga nagomilanog tamo. Bogatstvo svijeta koje je Josip stekao prodajom kukuruza, pohranio tijekom sedam godina obilja, podijelio je u tri dijela. Prvi dio predao je faraonu. Drugi dio sakrio je u pustinji, gdje ga je pronašao Korah, premda je opet nestao, da bi ga se vidjelo tek u mesijansko vrijeme, a tada će biti u korist pobožnika. Treći se dio Josip sakrio u svetištu Baal-Zephon, odakle su ga Hebreji odnijeli kao plijen. Kad su Amalek i mađioničari donijeli faraonu informaciju da su Izraelci odlučili da se ne vraćaju u Egipat, njegovo srce i srce cijelog njegovog naroda okrenuli su se protiv njih. I sami savjetnici koji su ga nagovorili da otpusti izraelsku djecu govorili su sada ovako: "Da su nas samo pogodili pločama, mogli bismo se pomiriti sa svojom sudbinom. Ili ako bismo, osim što smo bili pogođeni pošasti, imali i bili prisiljeni pustiti Hebreje da odlaze iz zemlje, i to smo mogli podnijeti sa strpljenjem. Ali da budemo napadnuti pošasti, prisiljeni pustiti naše robove da odlaze od nas i sjediti i gledati kako odlaze s našim bogatstvom, to je više nego što možemo podnijeti. " Sad kad su ih Izraelova djeca napustila, Egipćani su prepoznali koliko su vrijedni elementi bili u njihovoj zemlji. Općenito, vrijeme egzodusa Izraela bilo je pogubno za njihove bivše gospodare. Osim što su izgubili vlast nad Izraelcima, Egipćani su se morali nositi i s pobunama koje su izbile među mnogim drugim narodima koji su im bili pritoci, jer je do tada faraon bio vladar cijelog svijeta. Kralj je pribjegao lažima i obećanjima kako bi potaknuo narod na rat protiv Izraelaca, rekavši: "Vojska u pravilu prvo kreće prema naprijed, a kralj slijedi u sigurnosti, ali ja ću prednjačiti vama; ima prvi izbor plijena i onoliko koliko želi, ali ja neću uzeti više od bilo koga od vas, a po povratku iz rata podijelit ću svoje srebrno blago,zlato i drago kamenje među vama. " U svojoj revnosti faraon nije čekao da mu pripreme kola, učinio je to vlastitim rukama, a njegovi su plemići slijedili njegov primjer. Samael je pružio pomoć faraonu, stavivši mu na raspolaganje šest stotina kočija s vlastitim domaćinima. Oni su činili prethodnicu, a pridružili su im se svi Egipćani sa svojim ogromnim skupinama kočija i ratnika, ni manje ni više nego tristo svojih ljudi jednom od djece Izraela, od kojih je svako opremljeno različitim vrstama oružja. Općeniti je običaj bio da se dva kočijaša izmjenjuju u vožnji automobila, ali da bi Izraelce pretekao sigurnije i brže, faraon je naredio da se dodijele po tri. Rezultat je bio da su u jednom danu pokrili tlo koje je Izraelcima trebalo da pređu tri. Um Egipćana nije bio nimalo usmjeren na plijen i pljačku u ovoj ekspediciji. Njihova jedina i odlučna svrha bila je istrijebiti Izrael, rodbinu i rodbinu. Dok su pogani stavljali veliki naglasak na predznake kad su krenuli u pohod, Bog je učinio da sve njihove pripreme teku glatko, bez i najmanje neugodne okolnosti. Sve je ukazivalo na sretan problem. Faraon, koji je i sam bio vješt u magiji, imao je predosjećaj da će izraelska djeca zadesiti strašnu nesreću u pustinji, da će tamo izgubiti Mojsija i tamo će čitav naraštaj koji je otišao iz Egipta pronaći svoj grob. Stoga je razgovarao s Datanom i Abiramom, koji su ostali u Egiptu, rekavši: "Mojsije ih vodi, ali ni sam ne zna kamo. Uistinu,skupština Izraela podići će svoj glas u pustinji, zaplakati i ondje će biti uništeni. "Smatrao je prirodno da se ove vizije odnose na blisku budućnost, na vrijeme njegovog sastanka sa svojim otpuštenim robovima. Ali njegov pogreška je bila duboka - žurio je prema vlastitom uništenju. Kad je stigao do svetišta Baal-zephon, faraon je u svojoj radosti što ga je pronašao pošteđen dok su svi drugi idoli u Egiptu bili uništeni, nije izgubio vrijeme, već je požurio da mu prinese žrtve i utješio se, "jer, "rekao je," Baal-zefon odobrava moju svrhu utapanja djece Izraelove u moru. " Kad su Izraelci ugledali ogromne odrede egipatske vojske koji su se kretali prema njima, i kad su smatrali da u Migdolu postoje i druge trupe, osim toga, zaista više nego što je to bio njihov broj, svi muškarci, žene i djeca, veliki teror preplavio ih. Ono što ih je najviše zabrinulo bio je prizor egipatskog anđela koji je projurio zrakom dok je letio u pomoć ljudima pod svojim paskom. Oni su se obratili Mojsiju, rekavši: "Što si nam učinio? Sad će nam uzvratiti za sve što se dogodilo - da su njihovi prvorođenci bili razbijeni i da smo pobjegli s njihovim novcem, što je bila tvoja krivica, jer si ti zar niste posudili zlato i srebro od naših egipatskih susjeda i otišli sa svojim imanjem. " Situacija Izraelaca bila je očajna. Prije njih bilo je more, iza njih Egipćani, s obje strane pustinjske zvijeri. Zli među njima razgovarali su s Mojsijem, rekavši: "Dok smo bili u Egiptu, rekli smo tebi i Aronu: 'Gospodin vas gledajte i sudite, jer ste učinili da naš užitak bude ogadjen u očima faraona i u očima svojih sluga da stavi mač u ruku da nas ubije. ' Tada je umrlo mnogo naše braće tijekom dana tame, što je bilo gore od ropstva u kojem su nas Egipćani držali. Ipak, naša će sudbina u pustinji biti tužnija od njihove. Barem su bili oplakivani, a njihova tijela sahranjena, ali naša će leševi ležati izloženi, danju ih jede suša i mraz noću. " Mojsije je u svojoj mudrosti znao umiriti tisuće i bezbroj ljudi pod njegovim vodstvom. Impresionirao ih je riječima: "Ne bojte se, mirujte i vidite spas Gospodnji." "Kada će doći Njegovo spasenje?" ispitivao ljude i rekao im je da će se pojaviti sljedeći dan, ali oni su protestirali, "Ne možemo čekati sutra." Tada se Mojsije molio Bogu i Gospodin mu je pokazao anđeoske vojske spremne da pohitaju u pomoć ljudima. Nisu se dogovorili što će učiniti. Sudjelovale su četiri strane. Mišljenje prve stranke bilo je da smrt traže utapanjem u moru; drugog, da se vrate u Egipat; treći se zalagao za zavađenu bitku s neprijateljem, a četvrti je smatrao da bi to bio dobar plan zastrašivanja Egipćana bukom i velikim žamorom. Prvom je Mojsije rekao: "Stanite mirno i pogledajte spasenje Gospodnje;" drugom, "Egipćane koje ste danas vidjeli, nećete ih više vidjeti zauvijek;" trećem: "Gospodin će se boriti za vas;" a četvrtom: "Šutjet ćete." "Što ćemo onda učiniti?" pitali su svog vođu, a Mojsije im je odgovorio rekavši: "Blagoslivljati, hvaliti, uzdizati, obožavati i slaviti Onoga koji je Gospodar rata!"Umjesto mača i pet vrsta oružja koje su nosili, oni su ludo koristili svoja usta, i to je bilo korisnije od svih mogućih ratnih oružja. Gospodin je uslišio njihovu molitvu, na koju je samo čekao. Mojsije se također obratio Bogu, rekavši: "Gospodaru svijeta! Ja sam poput pastira koji je, preuzevši na sebe ispašu stada, bio dovoljno nepažljiv da otjera svoje ovce na rub provalije, a zatim je u očajavati kako ih ponovno spustiti. Faraon je iza mog stada Izrael, na jugu je Baal-cefon, na sjeveru Midgol, a ispred nas more se prostire. Ti znaš, Gospode, da je to iznad ljudskih snaga i ljudska izmišljotina kako bi se prevladale poteškoće koje nam stoje na putu. Samo ti je posao nabave izbavljenja za ovu vojsku, koja je napustila Egipat po tvom dogovoru. Očajavamo zbog sve druge pomoći ili uređaja, a pribjegavamo samo svojoj nadi u Tebe. Ako je ikakav bijeg moguć, nadamo se Tvojoj providnosti da nam to učini. "Takvim je riječima Mojsije i dalje gorljivo molio Boga da pruži pomoć Izraelu u njihovim potrebama. Ali Bog je prekinuo njegovu molitvu, rekavši: "Mojsije, moja su djeca u nevolji - more blokira put pred njima, neprijatelj je u potjeri za njima, a ti stojiš ovdje i moliš. Ponekad je duga molitva dobra, ali ponekad bolje je biti kratak. Ako bih skupio vode na jedno mjesto i pustio da se suho pojavljuje za Adama, jednog čovjeka, zar ne bih smio učiniti isto za ovu svetu skupštinu? zbog zasluga Abrahama, koji je bio spreman da mi žrtvuje svog sina Izaka i zbog Moga obećanja Jakovu. Sunce i mjesec svjedoci su da ću cijepati more za sjeme djece Izraelove, koji zaslužuju Moju pomoć što su me bespogovorno krenuli u pustinju.Učini li samo da se pobrineš da oni napuste svoju zlu misao o povratku u Egipat, i tada neće biti potrebno obratiti se Meni i preklinjati Moju pomoć. " Mojsije je, međutim, još uvijek bio jako zabrinut zbog Samaela, koji nije odustao od iznošenja optužbi pred Bogom protiv Izraela još od egzodusa iz Egipta. Gospodin je usvojio isti postupak u postupanju s tužiteljem kao i iskusni pastir, koji se u trenutku prebacivanja ovaca preko potoka suočio s vukom grabljivicom. Pastir je bacio jakog ovna na vuka, a dok su se dvojica uključila u borbu, ostatak jata odnijeli su preko vode, a onda se pastir vratio i oduzeo mu vukov navodni plijen. Samael je rekao Gospodinu: "Do tog su vremena djeca Izraelova bila štovatelji idola, a ti sada predlažeš tako veliku stvar kao da im dijeliš more?" Što je Gospodin učinio? Predao je Joba Samaelu, rekavši: "Dok se bavi Jobom,Izrael će proći kroz more neozlijeđen i čim se nađu na sigurnom, spasit ću Joba iz ruku Samaela. " Osim toga, Izrael je imao i druge anđeoske protivnike. Uzza, tutorski anđeo Egipćana, pojavio se pred Bogom i rekao: "Gospodaru svijeta! Imam odijelo s ovim narodom koji si izveo u Egipat. Ako ti se čini dobro, pusti njihovog anđela Mihaela pojaviti se i boriti se sa mnom prije Tebe. " Gospodin je pozvao Michaela, a Uzza je iznio svoje optužbe protiv Izraela: "Gospodaru svijeta! Ti si odredio ovaj narod Izraela koji je u ropstvu mog naroda, Egipćana, u razdoblju od četiristo godina. Ali oni su nad njima gospodarili samo osamdeset i šest godina, pa vrijeme njihovog odlaska još nije stiglo. Ako je to po tvojoj volji, daj mi dopuštenje da ih odvedem natrag u Egipat, da nastave u ropstvu tristo i preostalo četrnaest godina,i ispuni se riječ Tvoja. Kao što si Ti nepromjenjiv, tako neka i Tvoja odredba bude nepromjenjiva! " Michael je šutio, jer nije znao kako kontrolirati ove riječi, i činilo se kao da je Uzza dobio njegovu tužbu. Ali sam Gospodin zagovarao je stvar Izraela i rekao Uzzi: "Dužnost služenja svom narodu položena je na moju djecu samo zbog nepristojne riječi koju je izgovorio Abraham. Kad sam mu razgovarao, rekavši: Gospodin koji te izveo iz Ura Kaldejskog da ti da ovu zemlju u nasljedstvo ", odgovorio je," po čemu ću znati da ću je naslijediti? " Zato sam mu rekao: 'Tvoje će potomstvo biti stranac.' Ali pred Mnom je dobro poznato i očito da su oni bili "stranci" od dana Isaakova rođenja i, računajući odatle, proteklo je razdoblje od četiristo godina, a vi nemate više pravo držati Moju djecu u ropstvu . " MORO SE PODIJELILO Bog je rekao Mojsiju, rekavši: "Zašto stojiš ovdje i moliš se? Molitva moje djece predvidjela je tvoju. Jer ti ne treba ništa učiniti nego podići svoj štap i ispružiti ruku nad morem i podijeliti ga." Mojsije je odgovorio: "Ti mi zapovijedaš da razdijelim more i usred njega ogolim suho tlo, a ipak si sam odredio da se pijesak postavi za granice mora." I opet je Bog rekao Mojsiju: ​​"Nisi pročitao početak Tore. Ja, da, jesam, rekao sam:" Neka se vode pod nebom skupe na jedno mjesto i neka se suha zemlja pojavi ", i u to sam vrijeme postavio uvjet da se vode podijele pred Izraelom. Uzmi štap koji sam ti dao i idi prema moru po Mojem zadatku i govori ovako: 'Ja sam glasnik kojeg je poslao Stvoritelj svijeta! Otkrij svoje putove, o more, za Moju djecu, da prođu kroz tebe po suhom. '" Mojsije se obratio moru onako kako mu je Bog naložio, ali ono je odgovorilo: "Neću postupiti prema tvojim riječima, jer ti si samo muškarac rođen od žene, a osim toga, čovječe, stariji sam od tebe tri dana. jer ja sam rođen treći dan stvaranja, a ti šesti. " Mojsije nije izgubio vrijeme, nego je Bogu vratio riječi koje je more izgovorilo, a Gospodin je rekao: "" Mojsije, što gospodar radi sa nepopustljivim slugom? "" Tuče ga motkom ", rekao je Mojsije." ovako! "naredio je Bog." Podigni svoj štap i ispruži ruku nad morem i podijeli je. " Na to je Mojsije podigao svoj štap - štap stvoren na samom početku svijeta, na kojem su običnim slovima urezani veliko i uzvišeno Ime, imena deset pošasti nanesenih Egipćanima i imena tri oca, šest majki i dvanaest Jakovljevih plemena. Taj je štap podigao i ispružio nad morem. More je, međutim, nastavilo sa svojom izopačenošću i Mojsije je preklinjao Boga da mu izravno zapovijedi. Ali Bog je to odbio, rekavši: "Da zapovjedim moru da se podijeli, ono se više nikada neće vratiti na svoje nekadašnje imanje. Stoga, prenesite li mu Moju zapovijed da se zauvijek ne isušuje. Ali pustit ću privid moje snage te prati, i to će natjerati na njegovu poslušnost. " Kad je more vidjelo Božju snagu s desne strane Mojsija, obratio se zemlji govoreći: "Napravite mi šuplja mjesta da se u njima sakrijem pred Gospodinom svega stvorenog, blagoslovljen bio On." Primijetivši strahote od mora, Mojsije mu je rekao: "Cijeli dan razgovarao sam s tobom po nalogu Svetoga, koji je želio da se podijeliš, ali ti si odbio poslušati moje riječi; čak i kad sam pokazao ti moj štap,ostao si tvrdoglav. Što se sada dogodilo kad ti preskočiš odatle? "More je odgovorilo:" Bježim, ne pred tobom, nego pred Gospodarom svega stvorenog, da se Njegovo Ime uveliča po svoj zemlji. "I vodama Crvenog mora podijeljeni, i to ne sami, već sve vode na nebu i na zemlji, u bilo kojoj posudi, u cisternama, u bunarima, u špiljama, u bačvama, u vrčevima, u šalicama za piće i u čašama, i nijedna od ovih vode su se vraćale na svoje nekadašnje imanje sve dok Izrael nije prošao morem po suhom.ali sve vode na nebu i na zemlji, u bilo kojoj posudi, u cisternama, zdencima, pećinama, bačvama, vrčevima, šalicama za piće i čašama, i nijedna od tih voda nije se vratila na svoje nekadašnje imanje sve dok Izrael je prošao morem po suhom.ali sve vode na nebu i na zemlji, u bilo kojoj posudi, u cisternama, zdencima, pećinama, bačvama, vrčevima, šalicama za piće i čašama, i nijedna od tih voda nije se vratila na svoje nekadašnje imanje sve dok Izrael je prošao morem po suhom. Anđeo Gabriel bio je željan utopiti Egipćane tijekom iste noći, ali Bog mu je naredio da pričeka rano sljedeći dan, do sata jutarnje straže, kada se Abraham spremio krenuti u žrtvu svoga sina. Gabriel je, međutim, uspio zaustaviti uzburkanu vodu koja se spremala preplaviti Izrael. Do vodenog zida s desne strane pozvao je: "Pazite se Izraela, koji će primiti zakon na vrijeme da dođe s desne strane Gospodnje", i okrećući se vodenom zidu s lijeve strane, rekao je, " Pazite se Izraela, koji će s vremenom namotati filakterije oko lijeve ruke. " Voda iza je opomenuo: "Čuvajte se Izraela, koji će pustiti Zizite da padnu na njihova leđa na vrijeme", a na vodu koja se nadvila ispred njih pozvao je: "Čuvaj se Izraela,koji na svojim tijelima nose znak saveza. " Bog je učinio da se more vrati natrag jakim istočnim vjetrom, vjetrom kojeg se uvijek koristi kad kažnjava narode. Isti istočni vjetar donio je potop; položila je babilonsku kulu u ruševine; trebalo je uzrokovati uništenje Samarije, Jeruzalema i Tira; i to će u budućnosti biti instrument za kažnjavanje Rima pijanog od zadovoljstva; a isto tako se grešnici u Geheni kažnjavaju pomoću istočnog vjetra. Cijelu noć Bog je uspio puhati iznad mora. Kako bi spriječio neprijatelja da nanese štetu Izraelcima, Egipćane je zaogrnuo dubokom tamom, tako neprobojnom da se to osjećalo, a nitko se nije mogao pomaknuti ili promijeniti njegovo držanje. Onaj tko je sjedio kad je pao, nije mogao ustati sa svog mjesta, a onaj koji je stajao nije mogao sjesti. Ipak, Egipćani su mogli vidjeti da su Izraelci bili okruženi jarkom svjetlošću,i uživali su u banketu tamo gdje su stajali, a kad su pokušali ubrzati strelice i strijele protiv njih, projektile je sustigao oblak i anđeli koji su lebdjeli između dva tabora, a Izraelu nije naštetila. PROLAZ KROZ CRVENO MORE Ujutro nakon noći bogate događajima, iako more još nije postalo suho, Izraelci su, puni pouzdanja u Boga, bili spremni baciti se u njegove vode. Plemena su se međusobno borila za čast da prva skoče. Ne očekujući ishod rječite svađe, izletjelo je pleme Benjamin, a judejski su se knezovi toliko razbjesnili što su lišeni prvenstva u opasnosti da su zasuli Benjaminove kamenjem. Bog je znao da su Judejci i Benjaminovci bili animirani hvalevrijednom svrhom. Oni poput ostalih željeli su samo uveličati Ime Božje, a On je nagradio oba plemena: u Benjaminovom udjelu Shekinah je nastanila svoje prebivalište, a Izraelov kraljevski sastav dodijeljen je Judi. Kad je Bog vidio dva plemena u morskim valovima, pozvao je Mojsija i rekao: "Ljubljeni moji prijeti da se utopi, a vi stojite i molite se. Dajte Izraelu da ide naprijed i podignete svoj štap nad more i podijelite ga. " Tako se to dogodilo, a Izrael je prošao kroz more sa svojim rascjepom vode u dvojici. Podjela mora bila je tek prvo od deset čuda povezano s prolaskom Izraelaca kroz njega. Ostali su bili da su se vode sjedinile u svod iznad njihovih glava; otvorilo se dvanaest putova, po jedan za svako pleme; voda je postala prozirna poput stakla i svako je pleme moglo vidjeti ostala; tlo pod nogama bilo je suho, ali se pretvorilo u glinu kad su ga Egipćani nagazili; zidovi vode pretvorili su se u stijene, na koje su Egipćani bačeni i srušeni na smrt, dok su prije nego što su Izraelci utažili žeđ; i, konačno, deseto čudo bilo je da se ta pitka voda zagušila u srcu mora čim su zadovoljili svoje potrebe. A bilo je i drugih čuda. More je Izraelcima dalo sve što su njihova srca poželjela. Ako je dijete plakalo dok je ležalo u naručju majke, trebalo je samo pružiti ruku i počupati jabuku ili neko voće i utišati je. Vode su bile nagomilane do visine od šesnaest stotina kilometara i mogli su ih vidjeti svi narodi na zemlji. Veliko čudo Izraelovog prolaska kroz more dogodilo se u nazočnosti tri Oca i šest Majki, jer ih je Bog izveo iz njihovih grobova na obale Crvenog mora, kako bi bili svjedoci čudesnih djela učinjenih u ime njihove djece. Divna poput čuda koja su bila povezana s spašavanjem Izraelaca iz morskih voda, ni ona koja su se dogodila kad su se Egipćani utopili nisu bila ništa manje značajna. Prije svega, Bog se osjećao pozvanim da brani Izraelovu stvar pred Uzzom, egipatskim anđelom, koji nije dopustio da njegov narod propadne u morskim vodama. Pojavio se na licu mjesta baš u trenutku kad je Bog htio utopiti Egipćane, i rekao je: "Gospodaru svijeta! Pozvan si pravedan i uspravan, a pred Tobom nema krivice, zaborava, poštovanja ljudi Zašto onda želiš da moja djeca stradaju u moru? Možeš li reći da su se moja djeca utopila ili ubila niti jedno tvoje? Ako je to zbog strogog ropstva koje su moja djeca nametnula Izraelu, onda razmisli da su Tvoja djeca primila plaću,u tome što su im uzeli svoje srebrne i zlatne posude. " Tada je Bog sazvao sve članove svoje nebeske obitelji i obratio se anđeoskim hostijama: "Sudite u istini između Mene i Uze, anđela Egipatskog. Prvo sam nanio glad njegovom narodu i odredio Moj prijatelj Josip nad njima, koji ih je spasio svojom pronicljivošću, i svi su postali njegovi robovi. Tada su moja djeca sišla u svoju zemlju kao stranci, kao posljedica gladi, i učinili su da djeca Izraelova strogo služe u svima na svijetu postoji naporan rad. Zastenjali su zbog svoje gorke službe i njihov krik se obratio meni, a ja sam poslao Mojsija i Arona, svoje vjerne glasnike, faraonu. Kad su došli pred egipatskog kralja, govorili su mu: 'Ovako je rekao Gospodin, Bog Izraelov, pusti narod moj da mi priredi gozbu u pustinji.'U nazočnosti kraljeva Istoka i Zapada grešnik se počeo hvaliti govoreći: 'Tko je Gospodin da poslušam njegov glas i pustim Izrael? Zašto On ne dolazi prije mene, poput svih kraljeva svijeta, i zašto mi ne donosi dar poput ostalih? Ovog Boga o kojem govorite, ja ga uopće ne poznajem. Pričekajte i dopustite mi da pretražim svoje popise i vidim mogu li pronaći njegovo ime. ' Ali njegove su sluge rekle: 'Čuli smo da je On sin mudrih, sin drevnih kraljeva.' Tada je faraon pitao moje glasnike: 'Kakva su djela ovog Boga?' a oni odgovoriše: 'On je Bog bogova, Gospodar gospodara, koji je stvorio nebo i zemlju.' Ali faraon je posumnjao u njihove riječi i rekao je: 'Nema Boga na cijelom svijetu koji osim mene može izvršiti takva djela, jer sam se ja stvorio,i napravio sam rijeku Nil. ' Budući da me je tako porekao, poslao sam na njega deset pošasti i bio je prisiljen pustiti Moju djecu. Ipak, usprkos svemu, nije stao sa svojih opakih puteva i pokušao ih je vratiti pod svoje ropstvo. Sad, videći sve što mu se dogodilo i da Me neće priznati Bogom i Gospodinom, zar ne zaslužuje da se utapa u moru sa svojom vojskom? " Obitelj Nebeska zazvala je kad je Gospodin završio svoju obranu: "Imaš svako pravo da ga utopiš u moru!" Uzza je čuo njihovu presudu i rekao: "Gospodaru svih svjetova! Znam da moj narod zaslužuje kaznu koju si odredio, ali neka Tebi udovolji da postupaš s njima u skladu s Tvojim svojstvom milosti i sažališ se nad njima." djelo Tvojih ruku, jer je milost Tvoja nad svim Tvojim djelima! " Gotovo je Gospod popustio Uzzinim molitvama, kad je Michael dao Gabrielu znak da ga je ludo brzo odvezao u Egipat i odatle donio ciglu za koju je hebrejsko dijete korišteno kao minobacač. Držeći ovaj inkriminirajući predmet u svom imetku, Gabriel je zakoračio u prisutnost Boga i rekao: "Gospodaru svijeta! Hoćeš li imati suosjećanja s prokletom nacijom koja je tako okrutno poklala tvoju djecu?" Tada se Gospodin okrenuo od svog svojstva milosrđa, i sjeo na svoje prijestolje pravde, odlučio je utopiti Egipćane u moru. Prvi nad kojim je izvršena presuda bio je Anđeo Egipat-Uzza bačen u more. Slična sudbina zadesila je i Rahabu, Anđela mora, sa svojim domaćinima. Rahab se založila pred Bogom u ime Egipćana. Rekao je: "Zašto bi utopio Egipćane? Dovoljno je Izraelcima da si ih spasio iz ruke njihovih gospodara." Na to je Bog zadao Rahabi i njezinoj vojsci udarac, pod kojim su zateturali i pali mrtvi, a zatim je bacio njihova leševa u more, odakle je i imao neugodan miris. UNIŠTENJE EGIPATA U trenutku kad su posljednji Izraelci izašli iz morskog dna, prvi od Egipćana kročio je u njega, ali u istom trenutku vode su se vratile na svoje osvojeno mjesto i svi su Egipćani stradali. Ali utapanje nije bila jedina kazna koju im je Bog odredio. Poduzeo je temeljitu kampanju protiv njih. Kad se faraon spremao da progoni Izraelce, pitao je svoju vojsku koja je od sedlastih zvijeri najbrži trkač, onu koju će upotrijebiti, a oni su rekli: "Nema brže od tvoje kobasice kobilice, čiju sličnost nema nigdje u svijetu." U skladu s tim, faraon je uzjahao kobilu i progonio Izraelce prema moru. I dok je faraon raspitivao svoju vojsku o najbržoj životinji na uzdizanje, Bog je ispitivao anđele o najbržem stvorenju koje bi koristilo na štetu faraona. A anđeli odgovoriše: "Gospodaru svijeta! Sve je Tvoje i sve je Tvoje ručno djelo. Ti dobro znaš i to se očituje pred Tobom,da među svim tvojim stvorenjima nema niti jednog takvog brzog kao vjetar koji dolazi ispod prijestolja slave tvoje ", i Gospodin je brzo poletio na krilima vjetra. Anđeli su sada napredovali kako bi podržali Gospodina u Njegovom ratu protiv Egipćana. Neki su donijeli mačeve, neki strijele, a neki koplja. Ali Bog ih je otjerao, rekavši: "Odlazi! Ne treba mi pomoć!" Gospodin je na strelice koje je faraon gađao prema sinovima Izraelovim odgovorio vatrenim strelicama usmjerenim protiv Egipćana. Faraonova je vojska napredovala blistavim mačevima, a Gospod je poslao munje koje su zbunile Egipćane. Faraon je dobacio projektile, a Gospodin je ispustio tuču i vatreni ugljen protiv njega. Trubama, vrećama i rogovima Egipćani su izvršili napad, a Gospod je zagrmio na nebesima, a Svevišnji izgovorio svoj glas. Uzalud su Egipćani marširali naprijed u uređenom bojnom nizu; Gospodin ih je lišio njihovih standarda i bili su bačeni u divlju zbunjenost. Da bi ih namamili u vodu,Gospodin je pustio vatrene stijene da isplivaju na more, a egipatski konji slijedili su ih, svaki s jahačem na leđima. Sada su Egipćani pokušali pobjeći u svoju zemlju na svojim kočijama koje su vukle mazge. Kao što su se prema Izraelovoj djeci ponašali na način suprotan prirodi, tako se i Gospodin ponašao prema njima sada. Nisu mazge vukle kočije, već su kola, iako im je vatra nebesa progutala kotače, ljude i zvijeri odvukli u vodu. Kočije su bile natovarene srebrom, zlatom i svim vrstama skupih stvari, koje rijeka Pishon, dok teče iz Raja, spušta u Gihon. Odatle blago pluta u Crveno more, a uz njegove vode bacalo se u egipatska kola. To je bila želja Izraela, i zbog toga je On natjerao kola da se spuste u more, a more ih je pak izbacilo na suprotnu obalu, pod noge Izraelaca. I Gospod se borio protiv Egipćana također stupom oblaka i stupom vatre. Prva je zemlju učinila mutnom, a blato je drugo zagrijalo do točke vrenja, tako da su papci konja pali s nogu i nisu mogli ni s mjesta krenuti. Muka i mučenje koje je Bog doveo nad Egipćanima na Crvenom moru nanijeli su im daleko bolniju bol od pošasti koju su pretrpjeli u Egiptu, jer ih je na moru predao u ruke Anđela uništenja koji su ih mučili nesmiljeno. Da Bog nije Egipćane obdario dvostrukim dijelom snage, ni trenutka ne bi mogli podnijeti bol. Posljednja presuda izvršena nad Egipćanima odgovarala je zlim namjerama koje su tri različite strane među njima gajile protiv Izraela kad su krenuli u potjeru za svojim oslobođenim robovima. Prva stranka je rekla: "Vratit ćemo Izrael u Egipat;" drugi je rekao: "Ogolit ćemo ih", a treći je rekao: "Sve ćemo ih pobiti." Gospodin je udahnuo na prvu svojim dahom, a more ih je prekrilo; drugu je zabavu potresao u more, a treću je bacio u dubinu ponora. Bacio ih je dok se leća trese gore-dolje u loncu; gornji su napravljeni da padaju na dno, donji lete na vrh. To su bila iskustva Egipćana. I još gore, prvo su jahač i njegova zvijer izbacili visoko u zrak, a onda njih dvojica zajedno,jahač koji je sjedio na leđima zvijeri, bačen je na dno mora. Egipćani su se nastojali spasiti od mora prizivajući čari, jer su bili veliki mađioničari. Od deset magijskih mjera dodijeljenih svijetu, uzeli su devet za sebe. I doista, uspjeli su trenutno; pobjegli su iz mora. Ali odmah je more u sebi reklo: "Kako mogu dopustiti da mi se uzme zalog koji mi je povjerio Bog?" I voda jurnu za Egipćanima i povuče natrag svakog od njih. Među Egipćanima bila su i dva mađioničara Jannes i Jambres. Napravili su sebi krila, kojima su poletjeli do neba. Također su rekli faraonu: "Ako je sam Bog to učinio, ne možemo ništa učiniti. Ali ako je ovo djelo prepušteno Njegovom anđelu, tada ćemo potresati njegove poručnike u more." Odmah su nastavili koristiti svoje čarobne prilike, pri čemu su odvukli anđele dolje. Oni su zavapili Bogu: "Spasi nas, Bože, jer vode su ušle u našu dušu! Izgovori riječ svoju zbog koje će se čarobnjaci utopiti u moćnim vodama." A Gabriel zavapi Bogu: "Veličinom slave svoje razbij svoje protivnike na komade." Bog je nakon toga naredio Michaelu da ode i izvrši presudu nad dvojicom mađioničara. Arhanđeo je Jannesa i Jambrea uhvatio za pramenove njihove kose,i razbio ih je o površinu vode. Tako su svi Egipćani utopljeni. Samo je jedan pošteđen - sam faraon. Kad su djeca Izraela digla glas da na obalama Crvenog mora zapjevaju pjesmu hvale Bogu, faraon je to začuo dok su ga valovi gurali amo-tamo, a on je prstom pokazao prema nebu i zazvao: " Vjerujem u Tebe, Bože! Pravedan si, a ja i Moj narod smo zli, i sada priznajem da nema boga na svijetu pored Tebe. " Bez trenutka odgađanja, Gabriel se spustio i položio željezni lanac oko faraonovog vrata i, držeći ga sigurno, obratio mu se ovako: "Zlikovče! Jučer si rekao: 'Tko je Gospodin da ga poslušam?' a sada kažeš: 'Gospod je pravedan.' "Time ga je pustio da padne u morske dubine,i tamo ga je mučio pedeset dana kako bi mu obznanio silu Božju. Na kraju vremena postavio ga je za kralja velikog grada Ninive, a nakon proteka mnogih stoljeća, kad je Jona došao u Ninivu, i prorekao rušenje grada zbog zla koje su ljudi učinili, bio je faraon koji se, zahvaćen strahom i terorom, pokrio kostrijetom i sjeo u pepeo, vlastitim je ustima objavio i objavio ovaj dekret kroz Ninivu: "Neka ni čovjek ni zvijer, stado ni stado ne kušaju ništa; neka nemojte hraniti niti piti vodu, jer znam da pored njega nema boga na cijelom svijetu, sve su njegove riječi istina i svi su sudovi istiniti i vjerni. "a nakon proteka mnogih stoljeća, kada je Jona došao u Ninivu i prorekao rušenje grada zbog zla koje su ljudi učinili, faraon je bio, zahvaćen strahom i strahom, prekrio se kostrijetom i sjeo u pepelom i vlastitim ustima proglasio i objavio ovu uredbu kroz Ninivu: "Neka ni čovjek ni zvijer, stado ni stado ne kušaju ništa; neka ne hrane i ne piju vodu; jer znam da pored njega nema boga u svemu svijetu, sve su Njegove riječi istina, a svi Njegovi sudovi istiniti i vjerni. "a nakon proteka mnogih stoljeća, kada je Jona došao u Ninivu i prorekao rušenje grada zbog zla koje su ljudi učinili, faraon je bio, zahvaćen strahom i strahom, prekrio se kostrijetom i sjeo u pepelom i vlastitim ustima proglasio i objavio ovu uredbu kroz Ninivu: "Neka ni čovjek ni zvijer, stado ni stado ne kušaju ništa; neka ne hrane i ne piju vodu; jer znam da pored njega nema boga u svemu svijetu, sve su Njegove riječi istina, a svi Njegovi sudovi istiniti i vjerni. "i svojim je ustima objavio i objavio ovu uredbu kroz Ninivu: "Neka ni čovjek ni zvijer, stado ni stado ne kušaju ništa; neka ne hrane i ne piju vodu; jer znam da pored njega nema boga na cijelom svijetu, sve su Njegove riječi istina i svi su Njegovi sudovi istiniti i vjerni. "i svojim je ustima objavio i objavio ovu uredbu kroz Ninivu: "Neka ni čovjek ni zvijer, stado ni stado ne kušaju ništa; neka ne hrane i ne piju vodu; jer znam da pored njega nema boga na cijelom svijetu, sve su Njegove riječi istina i svi su Njegovi sudovi istiniti i vjerni. " Faraon nikada nije umro i nikada neće umrijeti. Uvijek stoji na portalu pakla i kad uđu kraljevi naroda, odmah im obznani Božju snagu, ovim riječima: "O, budale! Zašto niste naučili znanje od mene? Ja sam zanijekao Gospodina Boga i on je na mene nanio deset pošasti, poslao me na dno mora, tamo me zadržao pedeset dana, tada me pustio i odgojio. Tako da nisam mogao ne vjerovati u Njega. " Bog je učinio da Egipćani budu isprani na obalu u njihovoj smrtnoj borbi. Za to su postojala četiri razloga. Izraelci nisu smjeli reći da su, kao što su i sami pobjegli, tako i Egipćani prošli kroz morsku suhoću, samo što su ovi potonuli u drugom smjeru, pa su stoga nestali iz vida. S druge strane, Egipćani nisu smjeli misliti da su se djeca Izraela utopila u moru poput njih samih. Na trećem mjestu, Izraelci su trebali imati za plijen srebro, zlato i druge dragocjene stvari kojima su Egipćani bili okićeni; i konačno, Izraelci su trebali uživati ​​u zadovoljstvu kad vide kako njihovi neprijatelji trpe. Prstom bi ih mogao ukazivati ​​jedan po jedan, govoreći: "Na ovaj način moj šef zadatka, koji me je tukao onim svojim šakama, koje psi sada grizu,a tamo egipatski, psi žvaću stopala kojima me udario. " Dok su ležali na obali u svojoj posljednjoj agoniji, morali su svjedočiti vlastitom uništenju i pobjedi Izraelaca, a gledali su i patnju svoje braće koja su ostala iza Egipta, jer je Bog izlio svoju kaznu na čitav ljudi, bilo u Egiptu ili na Crvenom moru. Što se tiče leševa uz morske obale, oni nisu ostali nepokopani, zemlja ih je progutala, kao nagradu što je faraon priznao pravdu kazne koja je izrečena kralju i ljudima. Prije nego što su njihova tijela bila zbrinuta na ovaj način, došlo je do svađe između zemlje i mora. More je reklo zemlji: "Uzmi k sebi svoju djecu", a zemlja je uzvratila: "Čuvaj one koje si ubio." More je oklijevalo da učini kako je zemlja zapovijedala,iz straha da će ih Bog zahtijevati natrag na sudnji dan; a zemlja je oklijevala jer se s užasom sjećala prokletstva koje joj je izrečeno zbog usisavanja Abelove krvi. Tek nakon što se Bog zakleo i zakleo, da je neće kazniti zbog primanja leševa Egipćana, zemlja bi ih progutala. PJESMA NA MORU Moć je vjera, jer je duh Božji došao na Izraelce kao nagrada za njihovo povjerenje u Boga i u Njegovog slugu Mojsija; i upravo su u tom uzvišenju pjevali Gospodinu pjesmu koja ga je potaknula da oprosti sve njihove grijehe. Ova je pjesma bila druga od devet pjesama koje su tijekom povijesti Izraela pjevale svome Bogu. Okupili su se kako bi prvi otpjevali u Egiptu, one noći kad su bili oslobođeni iz zatočeništva; druga im je bila pjesma trijumfa uz Crveno more; treći, kad je bunar nikao u pustinji; Mojsije je pjevao četvrti prije svoje smrti; peta je bila Joshuina pjesma nakon pobjede nad petoricom amoritskih kraljeva; Deborah i Barak pjevali su šestu kad su osvojili Sisera; sedmi je bio Davidov psalam zahvalnosti Bogu za njegovo izbavljenje iz ruke svih njegovih neprijatelja;osma je bila Salomonova pjesma na posveti Hrama; deveti Jošafat je pjevao dok je, uzdajući se u Boga, išao u borbu protiv Moabaca i Amonaca. Međutim, deseta i posljednja pjesma bit će ta velika i moćna pjesma, kada će Izrael trijumfalno povisiti glas u budućem izbavljenju, jer će to biti konačno izdanje Izraela za sva vremena. Kad se Izrael pripremio da pohvali Boga što ih je izbavio od razaranja u Crvenom moru, Bog, da pokaže svoje priznanje izraelskog ispunjenja znaka Abrahamovog saveza, zapovjedi anđelima koji su došli da intoniraju njihovu pjesmu, pričekajte: "Neka Moja djeca prva pjevaju ", rekao je. Ovaj incident s anđelima sličan je priči o kralju kojemu je, po povratku iz pobjedničkog pohoda, rečeno da su njegov sin i njegov sluga čekali s vijencima u rukama i pitali tko bi ga trebao prvo okruniti. Kralj je rekao: "O, budale, na pitanje treba li moj sluga hodati prije moga sina! Ne, neka moj sin bude prvi!" Ovo je bio drugi put da su se anđeli morali povući prije Izraela. Kad je Izrael stajao uz Crveno more, pred njima valovite vode, a iza njih domaćini Egipta, tada su se pojavili i anđeli kako bi pjevali svoju svakodnevnu pjesmu hvale Gospodinu, ali Bog ih je pozvao: "Ne držite! Moja su djeca u nevolji, a vi biste pjevali! " Ali čak i nakon što su muškarci dovršili svoju pjesmu, anđelima još nije bilo dato da povise glas, jer nakon što su muškarci slijedili Izraelske žene, a tek tada je došao red na anđele. Tada su počeli mrmljati i pitali: "Nije li dovoljno što su nas muškarci prethodili? Hoće li i žene doći prije nas?" Ali Bog je odgovorio: "Koliko god sigurno živjeli, tako je i to." Isprva je Izrael zatražio od svog vođe Mojsija da započne pjesmu, ali on je to odbio rekavši: "Ne, vi ćete je započeti, jer je veći znak časti biti hvaljen od mnoštva negoli jedan." Ljudi su odmah zapjevali: "Veličat ćemo Vječnog, jer On nam je pokazao znakove i znakove. Kad su Egipćani donijeli dekret protiv nas i rekli:" Svakoga sina koji se rodi bacit ćete u rijeku ", naše majke otišao u polje i usnuo si san da padne na njih, i oni su nas rodili bez ikakve boli, a anđeli su sišli s Neba, oprali nas i pomazali i obukli u raznobojnu svilenu odjeću i smjestili u naš ruke dvije kvržice, jednu od maslaca i jednu od meda. Kad su se naše majke probudile i vidjele kako smo se oprali, pomazali i obukli u svilu, tada su Te pohvalili i rekli: 'Hvaljen Bog koji svoju milost i svoju trajnu ljubav nije okrenuo od sjemena našega oca Abrahama; i sad gle! oni su u tvojoj ruci, učini s njima kako hoćeš. ' I oni odoše. Kad su nas Egipćani vidjeli, prišli su da nas ubiju, ali Ti si u svojoj velikoj milosti naredio da nas zemlja proguta i smjesti na drugo mjesto, gdje nas Egipćani nisu vidjeli, i eto! na taj si nas način spasio od njihove ruke. Kad smo odrasli, odlutali smo u trupama do Egipta, gdje je svaki prepoznao svoje roditelje i svoju obitelj. Sve ovo što si učinio za nas, zato ćemo pjevati o Tebi. "ali Ti si u svojoj velikoj milosti naredio da nas zemlja proguta i smjesti na drugo mjesto, gdje nas Egipćani nisu vidjeli, i eto! na taj si nas način spasio od njihove ruke. Kad smo odrasli, odlutali smo u trupama do Egipta, gdje je svaki prepoznao svoje roditelje i svoju obitelj. Sve ovo što si učinio za nas, zato ćemo pjevati o Tebi. "ali Ti si u svojoj velikoj milosti naredio da nas zemlja proguta i smjesti na drugo mjesto, gdje nas Egipćani nisu vidjeli, i eto! na taj si nas način spasio od njihove ruke. Kad smo odrasli, odlutali smo u trupama do Egipta, gdje je svaki prepoznao svoje roditelje i svoju obitelj. Sve ovo što si učinio za nas, zato ćemo pjevati o Tebi. " Na to je Mojsije rekao: "Zahvalili ste se Svetom, blagoslovljen neka je, i neću hvaliti njegovo ime, jer i meni je pokazao znakove i znakove. Gospodin je moja snaga i moja pjesma, i On je postao moje spasenje; On je moj Bog, i ja ću ga pripremiti i prebivalište; Bog moga oca i uzvisit ću ga. " Pjesma uz Crveno more bila je Mojsijeva pjesma koliko i čitav Izrael, jer je veliki vođa računao kao ne manje od svih ostalih Izraelaca zajedno, a osim toga, stvorio je i velik dio pjesme. Na osnovu duha Božjeg koji ih je posjedovao dok su pjevali, Mojsije i narod međusobno su se nadopunjavali, tako da su ljudi, čim je Mojsije izgovorio pola stiha, ponovili i drugi dopunski dio povezali s njim. Tako je Mojsije započeo s pola stiha: "Pjevat ću Gospodinu jer je slavno trijumfirao", na što su ljudi odgovorili: "Konja i njegova jahača bacio je u more." I na taj se način razvila cijela pjesma. Ali ne samo odrasli koji su sudjelovali u ovoj pjesmi, čak su i odojci ispustili majčine grudi kako bi se pridružili pjevanju; da, čak su se i zametci u maternici pridružili melodiji, a glasovi anđela nadimali su pjesmu. Bog je toliko razlikovao Izrael tijekom prolaska kroz Crveno more, da su čak i djeca vidjela Njegovu slavu, da, čak je i robinja vidjela više Božje prisutnosti uz Crveno more nego što je prorok Ezekiel ikad smio vidjeti. Pjesmu su zatvorili riječima: "Postavimo krunu slave na glavu našega Izbavitelja, koji trpi da sve propadne, ali ne propada sam, koji sve mijenja, već je sam nepromijenjen. Njegova je dijadema suvereniteta, jer On je Kralj kraljeva na ovome svijetu, a Njegov je suverenitet svijeta koji dolazi; Njegov je i bit će Njegov u cijeloj vječnosti. " Na to je Mojsije rekao Izraelu: "Vidjeli ste sve znakove, sva čuda i djela slave koja je Sveti, blagoslovljen bio, učinio za vas, ali još će više učiniti za vas na budućem svijetu; jer ne kao i ovaj svijet, svijet je ahiretski, jer u ovom svjetskom ratu i patnji vladaju zle sklonosti, Sotona i Anđeo smrti, ali u budućnosti neće biti ni patnje ni neprijateljstva,ni Sotona ni Anđeo smrti, ni stenjanje ni ugnjetavanje, ni zla sklonost. " Kao što su Mojsije i rasa koja je s njim odlutala iz Egipta pjevali pjesmu Gospodinu kraj Crvenog mora, tako će i oni pjevati u budućem svijetu. U budućem svijetu, sve će generacije prolaziti pred Gospodinom i tražit će Ga tko bi trebao prvo intonirati pjesmu hvale, na što će odgovoriti: "U prošlosti je Mojsijeva generacija ponudila meni pjesmu hvale . Neka to učine još jednom i kao što je Mojsije dirigirao pjesmom uz Crveno more, tako će učiniti i u onome svijetu. " I u ostalim aspektima, to će biti na budućem svijetu kakav je bio u vrijeme pjesme uz more. Jer kad je Izrael intonirao pjesmu hvale, Bog je obukao svečanu halju na kojoj su bila izvezena sva obećanja za sretnu budućnost Izraela. Među njima je bilo napisano: "Tada će svjetlost tvoja izbiti kao jutro"; "Tada su rekli među poganima." Gospodin je učinio velike stvari za njih "i mnoga slična obećanja. Ali kad je Izrael sagriješio, Bog je unajmio svečanu haljinu i neće je obnoviti ili odjenuti do dolaska budućeg svijeta. Nakon što su muškarci dovršili pjesmu, žene su pod vodstvom Miriam pjevale istu pjesmu uz glazbu i ples. Izraelci su imali savršenu vjeru da će im Bog činiti čuda i djela slave, stoga su se opskrbili timblima i frulama kako bi im mogli pri ruci proslaviti očekivana čuda. Tada je Miriam rekla ženama: "Pjevajmo Gospodinu, jer snaga i uzvišenost su Njegovi; On gospodari nad njima i zamjera predusretljivosti. Bacio je faraonske konje i kočije u more i utopio ih, jer su opaki Faraon je u svojoj pretpostavci progonio Božji narod, Izrael. " ​ ​ UŽASNA PUSTINJA Kao što je Izrael pokazao smrknutost i nedostatak vjere pri približavanju moru, tako su to učinili i kad su ga napustili. Jedva da su vidjeli da su Egipćani smrtno stradali u morskim vodama, kad su razgovarali s Mojsijem, i rekli: "Bog nas je izveo iz Egipta samo da bi nam dao pet žetona: Daj nam bogatstvo Egipta, pusti nas hodajte u oblacima slave, da nam iscijepite more, da se osvetimo Egipćanima i da mu pustimo da mu pjevamo pjesmu hvale. Sad kad se sve to dogodilo, vratimo se u Egipat. " Mojsije odgovori: "Vječni je rekao: 'Egipćane koje ste danas vidjeli, neće ih više vidjeti zauvijek.'" Ali ljudi još nisu bili zadovoljni i rekao su, "Egipćani su svi mrtvi i stoga se možemo vratiti u Egipat. " Tada je Mojsije rekao: "Sad moraš otkupiti svoj zalog, jer Bog je rekao,'Kad izvedete narod iz Egipta, služit ćete Bogu na ovoj planini.' "Ipak su ljudi ostali svojeglavi i ne obazirući se na Mojsija, krenuli su put Egipta, pod vodstvom idola koje su sa sobom donijeli iz Egipta, pa čak i zadržali tijekom prolaska kroz more. Mojsije ih je samo pukom snagom mogao obuzdati od njihovog grešnog prijestupa. njihova lutanja pustinjom.pa čak i zadržali tijekom njihova prolaska kroz more. Samo pukom silom Mojsije ih je mogao obuzdati od njihovog grešnog prijestupa. Ovo je bilo drugo od deset iskušenja kojima je Izrael iskušavao Boga tijekom lutanja pustinjom.pa čak i zadržali tijekom njihova prolaska kroz more. Samo pukom silom Mojsije ih je mogao obuzdati od njihovog grešnog prijestupa. Ovo je bilo drugo od deset iskušenja kojima je Izrael iskušavao Boga tijekom lutanja pustinjom. Mojsije je morao svladati još jednu poteškoću: more je bacilo mnoštvo dragulja, bisera i drugog blaga koje je pripadalo Egipćanima, utopilo se u njegovim valovima, a Izrael se teško otrgnuo s mjesta koje je donio im je takvo bogatstvo. Mojsije je, međutim, rekao: "Zar doista vjerujete da će vam more i dalje donositi bisere i dragulje?" S mora su prešli u pustinju Shur, užasnu i strašnu divljinu, punu zmija, guštera i škorpiona, koja se protezala na stotine kilometara. Toliko je smrtonosna priroda zmija koje obitavaju u pustinji, da ako jedna od njih samo klizi preko sjene leteće ptice, ptica se raspada u komade. U ovoj se pustinji kralju Shaporu dogodilo sljedeće: Kohortu koju je poslao kroz ovu pustinju progutala je zmija, a ista je sudbina sustigla drugu i treću kohortu. Po savjetu svojih mudraca, zatim je napunio kože životinja vrućim ugljenom umotanim u slamu i dao ih baciti pred zmiju dok joj ne istekne. Tada je to bio dokaz velike izraelske vjere u svog Boga da su poslušali Mojsija i bez žamora i odgađanja krenuli za njim u ovu zastrašujuću pustinju. Stoga ih je Bog nagradio za njihovo povjerenje u Njega, jer zmije i škorpioni ne samo da im nisu naštetili tijekom njihovog dugogodišnjeg boravka u pustinji, već su čak bili i oslobođeni straha od gmazova, čim su zmije vidjevši Izraelce, pokorno legnu na pijesak. Tri dana su marširali pustinjom, ne žaleći se, ali kad im je nestala zaliha vode, ljudi su mrmljali protiv Mojsija govoreći: "Što ćemo piti?" Dok su prelazili kroz Crveno more, opskrbili su se vodom, jer im je, čudom, more teklo slatko; i sada kada je ponuda bila iscrpljena,počeli su izražavati svoje nezadovoljstvo. Ovom su prigodom ponovno izdali svoju malodušnost, jer umjesto da traže savjet od svog vođe Mojsija, počeli su mrmljati protiv njega i protiv Boga, iako trenutno još nisu patili od nedostatka vode. Tako su loše podnijeli test na koji ih je Bog stavio, jer zapravo je samo tlo na koje su kročili imala tekuću vodu ispod sebe, ali toga nisu bili svjesni. Bog je želio vidjeti kako će se ponašati u tim uvjetima.jer je zapravo samo tlo po kojem su gazili, ispod sebe imalo tekuću vodu, ali toga nisu bili svjesni. Bog je želio vidjeti kako će se ponašati u tim uvjetima.jer je zapravo samo tlo po kojem su gazili, ispod sebe imalo tekuću vodu, ali toga nisu bili svjesni. Bog je želio vidjeti kako će se ponašati u tim uvjetima. Ljudi su bili još više ogorčeni jer se njihova radost, kad su ugledali izvore i požurili izvući iz, pretvorila u najveće razočaranje kad su okusili vodu i smatrali je gorkom. Te zabludjele nade bacile su ih duhovno, kao i fizički, i ražalostile ih, ne toliko zbog sebe koliko zbog njihove male djece, čije molbe za vodom nisu mogle slušati bez suza. Neki od nepromišljenih i nestalnih vjera među njima iznijeli su optužbu da im je čak i prijašnja dobrota dodijeljena u korist, ali s ciljem sadašnjosti i mnogo veće prikraćenosti. Oni su govorili da se neprijateljskoj smrti treba tri puta dati prednost nego da je propadne žeđ; jer se mudrim čovjekom brzi i bezbolni odlazak iz života nikako ne može razlikovati od besmrtnosti;međutim, jedina prava smrt je sporo i bolno umiranje, jer strah ne leži u tome što je mrtav, već u umiranju. Dok su se prepustili tim jadikovkama, Mojsije se molio Bogu da oprosti njihovim nesretnim srcima njihove nepristojne riječi i, nadalje, opskrbi opću oskudicu. Mojsije, svjestan nevolje ljudi, nije dugo molio, već je izgovorio svoj zahtjev u nekoliko riječi; i brzo, kao što je molio, uslišana je njegova molitva. Bog mu je zapovjedio da uzme komad stabla lovora, na njega napiše veliko i slavno Božje ime i baci ga u vodu, nakon čega bi voda postala pitka i slatka. Putovi Svetoga, blagoslovljen neka je, razlikuju se od čovjekovih: Čovjek pretvara gorčinu u slatku posredstvom nekih slatkih stvari, ali Bog je gorku vodu preobrazio kroz gorko stablo lovora. Kad je Izrael vidio ovo čudo, zatražili su oproštenje od svog nebeskog Oca i rekli: "Gospodaru svijeta! Zgriješili smo protiv Tebe kad smo gunđali o vodi." Međutim, samo kroz ovo čudo Marah nije postala značajna točka za Izrael, već posebno zato što je tamo Bog dao Izraelu važna shvatanja, poput subote, braka i građanskih zakona, i rekao narodu: "Ako želite poštujte ove zakone, primit ćete još mnogo, Deset zapovijedi, Halakot i Haggadot; međutim, Tora će vam donijeti sreću i život. Ako ćete marljivo nastojati uspravno hodati kroz život,tako da ćete biti čestiti u ophođenju s ljudima, cijenit ću to kao da ste ispunili sve zapovijedi i neću staviti na vas nijednu od onih bolesti koje sam donio u Egipat. Ako, međutim, nećete paziti na Moje zakone i posjetit će vas bolesti, onda ću ja biti vaš liječnik i ozdravit ću, jer čim budete poštivali zakone, bolesti će nestati. " Uzrok nedostatka vode u Marah bio je taj što su ljudi tri dana zanemarivali proučavanje Tore, pa su iz tog razloga proroci i starješine Izraela ustanovili običaj čitanja iz Tore u subotu, u ponedjeljak i četvrtak u javnoj službi, tako da nikad više ne bi mogla proći tri dana bez čitanja Tore. Iz Marah su prešli u Elim. Iz daljine su palme učinile da mjesto izgleda dovoljno privlačno, ali kad su se ljudi približili, opet su bili razočarani; nije bilo više od tri boda i deset palmi, a zaostao je rast uslijed nedostatka vode, jer je, usprkos prisutnosti dvanaest izvora, tlo bilo toliko neplodno i pjeskovito da bunari nisu bili dovoljni zalijevati ga. Ovdje se opet pokazuje čudesan Božji zagovor u korist Izraelove sudbine, jer je oskudna zaliha vode u Elimu, koja je jedva bila dovoljna za sedamdeset palmi, zadovoljila šezdeset mirijada lutajućih ljudi koji su ondje boravili nekoliko dana. Ljudi koji su razumjeli mogli su na ovom mjestu vidjeti jasnu aluziju na bogatstvo ljudi; jer postoji dvanaest plemena ljudi, od kojih će svako, ako se pokaže bogobojaznim, biti izvor vode, utoliko što će njegova pobožnost neprestano i neprestano donositi lijepa djela; vođe ljudi, pak, imaju sedamdeset godina i prisjećaju se plemenite palme, jer je u vanjskom izgledu, kao i u plodovima, najljepše od drveća, čije sjedište života ne leži duboko zakopano u korijenu , kao i kod ostalih biljaka, ali se visoko uzdiže, postavljeno poput srca usred svojih grana, kojim je okruženo kao kraljica pod zaštitom svog tjelohranitelja. Duša onoga koji je okusio pobožnost posjeduje sličan duh; naučilo je podizati pogled i uspinjati se,i sama uvijek zaokupljena duhovnim stvarima i istraživanjem božanske ljepote, prezire zemaljske stvari i smatra ih samo djetinjastom igrom, dok se sama ta težnja čini ozbiljnom. Bilo je to u Elimu, gdje je Bog pri stvaranju svijeta napravio dvanaest izvora i sedamdeset palmi kako bi odgovarali dvanaest plemena i sedamdeset izraelskih starješina, kada je Izrael prvi put započeo proučavanje zakon, jer su tamo proučavali zakone dane u Marah. NEBESKA HRANA Kruha koji je Izrael iznio iz Egipta dostajalo je trideset i jedan dan, a kad su ga pojeli, cijela je zajednica sinova Izraelovih mrmljala protiv svog vođe Mojsija. Nije ih pritiskala samo neposredna želja, već očaj opskrbe hranom za budućnost; jer kad su vidjeli prostranu, opsežnu, krajnje neplodnu divljinu pred sobom, njihova hrabrost je popustila i rekli su: "Mi smo se iselili, očekujući slobodu, a sada nismo oslobođeni ni brige za život; nismo, kao što smo vani vođa je obećao, najsretniji, ali u istini najnesretniji od ljudi. Nakon što su nas riječi našeg vođe dovele do najvišeg očekivanja i ispunile uši uzaludnim nadama, muči nas glađu i ne pruža čak ni potrebno hrana.S imenom novog naselja prevario je ovo veliko mnoštvo; nakon što nas je uspio odvesti iz dobro poznate u nenaseljenu zemlju, sada nas planira poslati u podzemlje, posljednju cestu života. 'Da Bog da smo umrli od ruke Gospodnje tijekom tri dana tame u egipatskoj zemlji kad smo sjedili kraj lonaca s mesom i kad smo jeli kruh do kraja.' "U svom ogorčenju govorili su neistine, jer su u stvarnosti i u Egiptu patili od nedostatka hrane, jer im Egipćani nisu dali dovoljno za jelo.i kad smo jeli kruh do kraja. '"U svom ogorčenju govorili su neistine, jer su u stvarnosti i u Egiptu patili od nedostatka hrane, jer im Egipćani nisu dali dovoljno za jelo.i kad smo jeli kruh do kraja. '"U svom ogorčenju govorili su neistine, jer su u stvarnosti patili i od nedostatka hrane u Egiptu, jer im Egipćani nisu dali dovoljno za jelo. Unatoč ogradama protiv njega, Mojsije nije bio toliko ogorčen zbog njihovih riječi koliko zbog nestalnosti ljudi. Nakon tih mnogo sasvim neobičnih iskustava nisu imali pravo očekivati ​​samo prirodno i vjerovatno, već su mu trebali vedro vjerovati; jer su im uistinu naočigled svih bili pokazani najopipljiviji dokazi njegove pouzdanosti. Kad je, pak, Mojsije smatrao njihovu nevolju, oprostio im je; jer rekao je sebi da je mnoštvo po prirodi prevrtljivo i dopušta sebi da na njega lako utječu utisci trenutka koji bacaju prošlost u zaborav i rađaju očaj budućnosti. Bog je također oprostio nedostojno ponašanje Izraela, i umjesto da se ljuti na njih jer su gunđali protiv Njega, kad im je trebala biti dužnost moliti se, bio je spreman pružiti im pomoć, rekavši Mojsiju: ​​"Oni djeluju prema na njihova svjetla i ja ću postupiti po svom; najkasnije sutra ujutro mana će sići s neba. " Kao nagradu za Abrahamovu spremnost, u odgovoru na poziv za žrtvovanje Izaka, kad je rekao: "Evo me", Bog je obećao manu Abrahamovim potomcima istim riječima: "Evo me." Na isti način, tijekom njihovih lutanja pustinjom, Bog se odužio Abrahamovim potomcima za ono što su njihovi preci učinili anđeli koji su ga posjetili. I sam im je donio kruh, a slično je i sam Bog učinio da kruh kiši s neba; on je sam trčao pred njima na njihovom putu, a isto tako Bog se kretao pred Izraelom; dohvatio je vodu za njih, a isto tako Bog je preko Mojsija natjerao vodu da teče sa stijene; zapovjedio im je da traže hladovinu ispod stabla, a Bog je također dao da se oblak raširi nad Izraelom. Tada je Bog razgovarao s Mojsijem: "Odmah ću se otkriti bez Jakova"Kišat ću kruh iz svog blaga na nebu za vas; i ljudi će izlaziti i skupljati određenu količinu svaki dan. " Bilo je dobrih razloga za ne prekoračenje dnevnog obroka u dnevnom pljusku mane. Prvo, da bi mogli biti pošteđeni potrebe da ga nose u lutanju; drugo, da bi je mogli svakodnevno primati vruću; i, na kraju, da mogu iz dana u dan ovisiti o Božjoj pomoći i na taj se način vježbati u vjeri. Dok su ljudi još uvijek bili u posjedima, Bog im je ispunio želju i kišom je oborio manu. Jer ova je hrana stvorena drugog dana stvaranja, a meleći je od anđela, kasnije se spustila za lutalice u pustinji. Mlinovi su smješteni na trećem nebu, gdje se mana neprestano melje za buduću upotrebu pobožnih; jer će im se u budućem svijetu postavljati mana. Manna zaslužuje svoje ime, "anđeoski kruh", ne samo zato što ga oni pripremaju, već zato što oni koji ga sudjeluju postaju jednaki anđelima u snazi, i, nadalje, poput njih, nemaju potrebu olakšati se, kao što je mana u potpunosti otopljena u tijelu. Tek kad su sagriješili, morali su se olakšati poput običnih smrtnika. Manna je također pokazala svoje nebesko podrijetlo u čudesnom okusu koji je posjedovala. Nije bilo potrebe za kuhanjem ili pečenjem, niti je bila potrebna bilo kakva druga priprema, a ipak je sadržavao okus svakog zamislivog jela. Trebalo je samo poželjeti određeno jelo, a čim je to pomislio, mana je imala okus želje. Ista hrana imala je drugačiji okus svakoga tko ju je uzimao, u skladu s njegovom dobi; maloj djeci okus je bio poput mlijeka, snažnoj mladeži poput kruha, starcima poput meda, bolesnicima poput ječma natopljenog uljem i medom. Jednako čudesno kao i okus mane, sišlo je s neba. Prvo je došao sjeverni vjetar da pomete pod pustinje; zatim kiša da ga opere sasvim čisto; zatim se rosa spustila na nju, koju je vjetar stisnuo u čvrstu supstancu, da bi mogla poslužiti kao stol za zlato koje se spušta s neba. Ali, kako se na manu ne bi smjestili kukci ili gamad, smrznuta rosa stvorila je ne samo stolnjak, već i pokrivač za manu, tako da je ležala zatvorena kao u lijesu, zaštićena od prljanja ili onečišćenja iznad i ispod. Okupljanje MANE Lakog uma svaki bi pojedinac mogao klanjati jutarnju molitvu u svojoj kući i recitirati Shemu ', a zatim se odvesti do ulaza u svoj šator i skupiti manu za sebe i cijelu svoju obitelj. Skupljanje mane nije uzrokovalo malo problema, a oni među ljudima koji su bili lijeni obavljati i najmanji posao, izašli su dok je mana padala, tako da im je pala ravno u ruke. Mana je trajala do četvrtog sata dana, kada se otopila; ali ni rastopljena mana nije protraćena, jer su iz nje nastale rijeke, iz kojih će pobožni piti na onom svijetu. Pogani su i tada pokušavali piti iz tih potoka, ali mana koja je Židovima bila tako ukusna, imala je prilično gorak okus u ustima pogana. Samo neizravno mogli su sudjelovati u uživanju mane:Nekad su lovili životinje koje su pile rastopljenu manu, pa čak i u ovom obliku bilo je tako ukusno da su pogani povikali: "Sretni su ljudi koji su u takvom slučaju." Jer spuštanje mane nije bilo tajna za pogane jer su se nastanili na tako ogromnim visinama da su kraljevi Istoka i Zapada mogli vidjeti kako je Izrael dobio svoju čudesnu hranu. Masa mane bila je proporcionalna njezinoj visini, jer se iz dana u dan spuštalo onoliko koliko je moglo zadovoljiti potrebe šezdeset nebrojenih ljudi kroz dvije tisuće godina. Takva raskoš manne pala je samo na tijelo Joshue, što bi moglo biti dovoljno za održavanje cijele skupštine. Manna je doista imala posebnost padati na svakog pojedinca u istoj mjeri; i kad su ga nakon skupljanja izmjerili, ustanovili su da postoji omer za svakog čovjeka. Mnogo tužbi je sporazumno odlučeno padom mane. Ako bi bračni par došao prije Mojsija, svaki optužujući drugoga za nestalnost, Mojsije bi im rekao: "Sutra će biti izrečena jutarnja presuda." Ako se, dakle, mana spustila za ženu prije kuće njezina muža, znalo se da je on u pravu; ali ako se njezin dio spustio pred kuću vlastitih roditelja, bila je u pravu. Jedini dani u koje se manna nije spuštala bili su subote i sveti dani, ali tada je dvostruki dio pao prethodnog dana. Ovi su dani imali daljnju razliku da je, dok su trajali, boja mane svjetlucala više nego obično i imala je bolji okus nego inače. Ljudi su, međutim, bili malodušni i već prve subote željeli su izaći kao i obično kako bi ujutro skupili manu, iako je objavljeno da im Bog toga dana neće poslati hranu. Mojsije ih je, međutim, obuzdao. Pokušali su to ponoviti prema večeri, a Mojsije ih je opet obuzdao riječima: "Danas to nećete naći na polju." Na te riječi bili su jako uznemireni, jer su se bojali da ih više uopće neće primiti, ali njihov ih je vođa stišao riječima: "Danas nećete naći ništa od toga, ali sigurno sutra; u ovom svijetu nećete primiti manu u subotu, ali sigurno u budućem svijetu. " Nevjernici među njima nisu poslušali Božje riječi i izašli su u subotu da pronađu manu. Ovdje je Bog rekao Mojsiju: ​​"Obznani Izraelu ove riječi: Izveo sam te iz Egipta, rascijepio sam ti more, poslao ti manu, učinio da ti izvire zdenac vode, poslao sam prepelice koje su vam prišle, borile su se za vas protiv Amaleka i činile druga čudesa za vas, a još uvijek se ne povinujete Mojim odredbama i zapovijedima. Nemate ni opravdanja da sam vam izrekao puno zapovijedi, za sve to Naredio sam da to radite u Marah, da poštujete subotu, ali vi ste je prekršili. " "Ako", nastavlja Mojsije, "budete poštivali subotu, Bog će vam dati tri festivala u mjesecima nisan, siwan i tishri; i kao nagradu za poštivanje subote,primit ćete šest darova od Boga: izraelska zemlja, budući svijet, novi svijet, suverenitet Davidove dinastije, institucija svećenika i levita; i nadalje, kao nagrada za poštivanje subote, bit ćete oslobođeni tri velike nevolje: patnji iz vremena Goga i Magoga, iz muka mesijanskog vremena i iz dana velikog Osuda." Kad su Izrael čuli ove poticaje i obećanja, odlučili su poštivati ​​subotu i učinili su to. Sigurno nisu znali što su izgubili kršenjem prve subote. Da je Izrael tada poštivao subotu, niti jedan narod nikada ne bi mogao vršiti nikakvu vlast nad njima. Štoviše, to nije bio jedini grijeh koji je Izrael počinio za to vrijeme, jer su neki među njima prekršili i drugu zapovijed u vezi s manom, da je ne spremaju iz dana u dan. Ti grešnici bili su nitko drugi do zloglasni par, Dathan i Abiram, koji nisu poslušali Božju riječ, već su sačuvali manu za sljedeći dan. Ali ako su zamišljali da mogu sakriti svoje grešno djelo, bili su u zabludi jer su se iz roda uzgajali veliki rojevi crva koji su se dugačkim vlakom preselili iz svojih šatora u druge šatore, tako da su svi mogli shvatiti što su to dvoje učinili. Da bi služio budućim naraštajima kao opipljivi dokaz beskrajne Božje snage, Gospodin je naredio Mojsiju da položi zemljanu posudu punu mane pred Svetom arkom, a Aaron je ovu zapovijed izvršio u drugoj godini lutanja pustinjom. Kad je, mnogo stoljeća kasnije, prorok Jeremija poticao svoje suvremenike da proučavaju Toru, a oni su odgovarali na njegove poticaje rekavši: "Kako ćemo se onda održavati?" prorok je iznio posudu s manom i obratio im se rekavši: "O naraštaju, vidite Gospodnju riječ; pogledajte što je služilo vašim očevima kao hrana kad su se primijenili na proučavanje Tore. Vi , također, hoće li Bog podržati na isti način, ako se i vi posvetite proučavanju Tore. Kad je kralju Jošiji najavljeno skoro uništenje Hrama, sakrio je Svetu arku, a s njom i posudu s manom, kao i vrč napunjen svetim uljem, koje je Mojsije koristio za pomazanje svetih pomagala, i ostali sveti predmeti. U mesijansko vrijeme prorok Ilija vratit će sve ove skrivene predmete. Izrael je tijekom lutanja pustinjom dobio tri poklona: zdenac, oblake slave i manu; prva za zasluge Miriam, druga za zasluge Arona i treća za Mojsijeve zasluge. Kad je Miriam umrla, zdenac je na neko vrijeme nestao, ali opet se pojavio kao nagrada za zasluge Arona i Mojsija; kad Aaron umre, oblaci slave na neko su vrijeme nestali, ali su se ponovno pojavili zahvaljujući Mojsijevim zaslugama. Ali kad je posljednje ime umrlo, zdenac, oblaci slave i mana zauvijek su nestali. Kroz četrdeset godina, međutim, mana im nije služila samo kao hrana, već i kao plijen za njihovu stoku, jer je rosa koja je prethodila padu mane tijekom noći donosila žito za njihovu stoku. Manna im je također zamijenila parfem, jer je prolio i izvrsan miris za one koji su ga jeli. Unatoč svim izvrsnim svojstvima mane, nisu bili zadovoljni s njom i tražili su da im Mojsije i Aron daju meso da jedu. Oni su odgovorili: "Mogli bismo vas podnijeti ako ste mrmljali samo protiv nas, ali gunđate protiv Vječnog. Naprijed, da čujete Božji sud." Istog trenutka Bog se ukazao Mojsiju i rekao mu: "Otkriveno mi je što je rekla izraelska zajednica i što će reći, ali reci im ovo: Zahtijevali ste dvije stvari; željeli ste kruh, a ja dao vam ga je, jer čovjek bez njega ne može postojati; ali sada, ispunjeni do sitosti, tražite meso; i ovo ću vam dati, da ne biste mogli reći ako vam je želja odbijena. 'Bog to ne može ispuniti', ali u neko ćete se vrijeme za to iskupiti; ja sam sudac i za to ću odrediti kaznu. " U međuvremenu je, međutim, Bog uslišio njihovu želju i pred večer su se iz mora izvukli gusti rojevi prepelica koji su prekrili čitav tabor, odlazeći u njihov let prilično nisko, ni dvije jabuke iznad zemlje, kako bi ih se moglo lako uhvatiti . Suprotno mani, koja je pala ujutro, prepelice nisu došle prije pada; blistavim licem Bog im je dao prvo, jer je njihova želja za kruhom bila opravdana, ali s zamračenim mienom, pod okriljem noći, poslao je prepelice. Budući da je jedna hrana dolazila ujutro, a druga navečer, Mojsije je kod svojih ljudi uveo običaj da se uzimaju dva obroka dnevno, jedan ujutro i jedan navečer; a obrok je pripremio uz upotrebu mesa za večer. Istodobno ih je naučio molitvi u kojoj su trebali zahvaliti nakon što jedu manu, koja je glasila: "Blagoslovljen budi, Bože, Gospodaru naš, kralju svijeta, koji u svojoj blagodati daješ sav svijet; koji u Tvojoj milosti, dobroj volji i milosrđu daješ hranu svakom stvorenju, jer je Tvoja milost vječna. Zahvaljujući Tvojoj blagodati, nikad nam nije nedostajalo hrane, niti će joj nedostajati, zbog Tvog velikog imena. Jer Ti svima nudiš i osiguravaš; Ti si izdašan i najhranjiviji je sve stvorenja svoja koja si stvorio. Blagoslovljen budi, Bože, koji svima osiguravaš. "i najhrani sve stvorenja svoja koja si stvorio. Blagoslovljen budi, Bože, koji svima osiguravaš. "i najhrani sva Tvoja stvorenja koja si stvorio. Blagoslovljen budi, Bože, koji svima osiguravaš. " MIRIAMINA DOBRO Oslobođeni svih briga za preživljavanje darom mane, očito je bila dužnost Izraelaca da se posvete isključivo proučavanju Tore. Kad su, dakle, popustili u obavljanju ove dužnosti, odmah ih je obuzela kazna u obliku nedostatka vode. Ovo je bilo prvi put da su zapravo iskusili tu potrebu, jer kod Marah ništa više od alarma da bi ih ta potreba mogla zadesiti, nije izazvalo njihovo gunđanje i prigovaranje. U svojoj nevolji oni su još jednom nerazumno uputili prijekore svom vođi i osporili se s njim, rekavši: "Zašto je ovo, djeco, što ste nas izveli iz Egipta da nas žeđ ubijete, i našu djecu i našu stoku ? " Mojsije je odgovorio: "Kad god se svađate sa mnom, iskušavate Boga,ali Bog čini čudesa i izvrsna djela za vas, onoliko često koliko se prepirete sa mnom, da Njegovo ime zvuči u slavi po cijelom svijetu. " Unatoč ozljedi koju su mu nanijeli, Mojsije se molio Bogu da im pomogne u njihovoj nevolji i da također stane uz njega. "O Gospodaru svijeta!" rekao je, "Sigurno sam osuđen na smrt. Zavjetovao si mi da se ne uvrijedim s njima, ali ako poslušam tvoje riječi, sigurno će me ubiti." Bog je, međutim, odgovorio: "Pokušaj da se ponašaš poput mene; kao što ja uzvraćam dobro zlom, tako i njima vraćaš dobro zlom i opraštaš im prijestup; idi pred ljudima i vidjet ćemo tko će se usuditi dodirnuti te . " Teško da se Mojsije pokazao ljudima, kad su se svi oni s poštovanjem digli sa svojih mjesta, na što je Bog rekao Mojsiju: ​​"Koliko puta sam ti rekao da se ne ljutiš na njih, nego da ih vodiš, kao što pastir vodi svoje stado ; zbog njih sam te postavio na ovu visinu,i samo zbog njih naći ćete milost, dobronamjernost i milost u mojim očima. " Tada mu je Bog zapovjedio da s nekoliko starješina pođe do stijene na Horebu i izvuče vode iz nje. Tamo su ga trebali pratiti stariji da bi bili uvjereni da vodu ne donosi iz bunara, već je udara sa stijene. Da bi postigao ovo čudo, Bog mu je zapovjedio da svojim štapom udari o stijenu, jer su ljudi radili pod dojmom da ta šipka može donijeti samo uništenje, jer je Mojsije svojim agentom donio deset pošasti na Egipćane u Egiptu i na Crvenu More; sad su trebali vidjeti da i to može dobro funkcionirati. Po Božjem nalogu, Mojsije je rekao ljudima da odaberu iz koje stijene žele da teče voda, i jedva da je Mojsije dodirnuo svojom safirnom šipkom stijenu koju su odabrali, kad je iz nje potekla obilna voda. Mjesto na kojem se to dogodilo Bog je nazvao Massah i Meribah,jer je Izrael ondje pokušao svog Boga, rekavši: "Ako je Bog Gospodin nad svima, kao i nad nama; ako nam udovolji i ako nam nadalje pokaže da zna naše misli, onda ćemo mu služiti, ali ne drugačije." Voda koja im je tekla na ovom mjestu poslužila je ne samo kao olakšanje za njihove trenutne potrebe, već im je ovom prilikom otkriven zdenac vode koji ih nije napustio u svih četrdeset godina lutanja, već ih je pratio na svim njihovim marševima. Bog je učinio ovo veliko čudo za zasluge proročice Miriam, zbog čega se i zvalo "Mirjamin zdenac". Ali njegov zdenac datira s početka svijeta, jer ga je Bog stvorio drugog dana stvaranja, a jedno vrijeme bio je u posjedu Abrahama. Upravo je taj bunar Abraham zatražio natrag od filistejskog kralja nakon što su ga kraljeve sluge nasilno odvele. Ali kad se Abimelek pretvarao da o tome ništa ne zna, govoreći: "Ne znam tko je to učinio", Abraham je rekao: "Ti i ja ćemo poslati ovce na zdenac, a on će biti proglašen pravim vlasnikom zdenca, za čije će ovce voda izvirati da ih napoji. I, "nastavio je Abraham," iz tog će istog izvora sedmu generaciju nakon mene, lutalice u pustinji, opskrbiti. " Ovaj je zdenac bio u obliku sjene nalik stijeni, iz koje izbija voda poput izljeva. Slijedio ih je u svim lutanjima, uzbrdo i niz dolinu, i gdje god bi se zaustavili, zaustavio se i on i smjestio se nasuprot Šatoru. Potom bi se pojavili vođe dvanaest plemena, svaki sa svojim osobljem, i izgovarali ove riječi na zdenac: "Izviri, dobro, pjevaj mu; plemići ljudi iskopali su ga po uputama zakonodavca svojim motkama. " Tada bi voda izvirala iz dubine bunara i uzdigla se visoko poput stupova, a zatim bi se ispustila u velike potoke koji su bili plovni, a na tim su rijekama Židovi plovili do oceana i odatle izvlačili sve svjetsko blago. . Rijeke su odvajale različite dijelove logora, tako da su žene, posjećujući se, bile dužne koristiti se brodovima. Tada se voda izbacila izvan kampa, gdje je okružila veliku ravnicu, u kojoj su rasle sve zamislive vrste biljaka i drveća; a ta su stabla zahvaljujući čudesnoj vodi svakodnevno rađala svježe voće. Ovo je dobro sa sobom donijelo mirisno bilje, tako da žene nisu imale potrebe za parfemima na maršu, jer je bilje koje su sakupile u tu svrhu služilo. Ovaj je bunar nadalje bacio meke, mirisne vrste trave koje su služile kao ugodni kauči za siromašne, koji nisu imali jastuke ili posteljinu. Na ulazu u Svetu zemlju ovaj je zdenac nestao i bio sakriven na određenom mjestu Tiberijadskog mora. Stojeći na Karmelu i gledajući more, tamo se može primijetiti sita nalik na sito,a to je izvor Miriam. Jednom davno dogodilo se da se gubavac okupao na ovom mjestu Tiberijadskog mora, a teško da je došao u kontakt s vodama Mirjaminog zdenca kad je odmah ozdravio. AMALEKOV RAT PROTIV IZRAELA Kao kaznu jer nisu imali dovoljno vjere u Boga i sumnjali su li On mogao ispuniti sve njihove želje, a postali su nemarni u proučavanju Tore i poštivanju zakona, Bog je okrenuo Amaleke protiv njih tijekom njihova boravka. u Refidimu, gdje su počinili ove grijehe. Bog se obračunao s njima kao i onaj čovjek sa svojim sinom, kojeg je nosio kroz rijeku na svojim ramenima. Kad god je dijete vidjelo nešto poželjno, rekao je: "Oče, kupi mi to", i ispunio je djetetovu želju. Nakon što je sin na ovaj način dobio mnogo lijepih stvari od svog oca, pozvao je stranca u prolazu riječima: "Jesi li možda vidio mog oca?" Tada je otac ogorčeno rekao sinu: "O, budalo, sjedaš mi na rame! Sve što si želio, nabavljao sam za tebe,i pitaš li sada od tog čovjeka: 'Jesi li vidio mog oca?' ". Na to je otac bacio dijete s ramena, a pas je došao i ugrizao ga. Tako je i Izrael prošao. Kad su se iselili iz Egipta, Bog ih je omotao njih u sedam oblaka slave; željeli su kruha, a On im je dao manu; poželjeli su meso i dao im je prepelice. Nakon što su im se ispunile sve želje, počeli su sumnjati govoreći: "Je li Gospodin među nama , ili ne? "Tada je Bog odgovorio:" Sumnjaš u Moju moć; tako sigurno dok živite to ćete otkriti; pas će vas uskoro ugristi. "Tada je došao Amalek.željeli su kruha, a On im je dao manu; poželjeli su meso, a On im je dao prepelice. Nakon što su im udovoljene sve želje, počeli su sumnjati govoreći: "Je li Gospodin među nama ili nije?" Tada je Bog odgovorio: "Sumnjate u Moju moć; tako ćete je, dok živite, otkriti; pas će vas uskoro ugristi." Tada je došao Amalek.željeli su kruha, a On im je dao manu; poželjeli su meso, a On im je dao prepelice. Nakon što su im udovoljene sve želje, počeli su sumnjati govoreći: "Je li Gospodin među nama ili nije?" Tada je Bog odgovorio: "Sumnjaš u Moju moć; tako ćeš je sigurno otkriti dok živiš, pas će te uskoro ugristi." Tada je došao Amalek. Ovaj izraelski neprijatelj nosio je ime Amalek da označi brzinu kojom se kretao protiv Izraela, jer je poput roja skakavaca letio na njih; a ime nadalje označava svrhu ovog neprijatelja, koji je došao isisati krv Izraela. Ovaj Amalek bio je sin Elifaza, prvorođenog sina Ezavovog, i premda su Jakovljevi potomci u ranija vremena bili slabiji i beznačajniji, Amalek ih je ostavio na miru, jer je imao izvrsnih razloga da odgodi napad. Bog je Abrahamu otkrio da će njegovo sjeme morati služiti u egipatskoj zemlji i platio je taj dug Izaku, a nakon njegove smrti Jakovu i njegovim potomcima. Zli Amalek sada je rekao sebi: "Ako uništim Jakova i njegove potomke, Bog će nametnuti Egipćanima ropstvo meni, unuku Ezavovom, Abrahamovom potomku."Stoga se držao uzdržano sve dok je Izrael boravio u Egiptu, ali tek nakon što je ropstvo predviđeno Abrahamovom sjemenu u potpunosti služeno, krenuo je u izvršenje rata uništenja protiv Izraela, što je naredio njegov djed Ezav na njega. Tek što je čuo za Izraelov odlazak iz Egipta, krenuo je protiv njih i susreo ih s Crvenim morem. Ondje im doista nije mogao nanijeti zlo, jer je Mojsije protiv njega izgovorio Neizrecivo ime; i tolika je bila njegova zbunjenost da je bio prisiljen povući se, a da nije učinio svoj cilj. Zatim je neko vrijeme pokušavao ležati skriven u zasjedi i u ovom mudrom zlostavljanju Izraela, ali s vremenom je odustao od ove igre skrivača i hrabro se otkrio kao otvoreni izraelski neprijatelj. Nije, međutim, sam objavio rat Izraelu, ali je također zaveo sve poganske narode da mu pomognu u njegovu pothvatu protiv Izraela. Iako su ovi odbili ratovati protiv Izraela, bojeći se da će možda morati proći poput Egipćana, pristali su na sljedeći Amalekov plan. Rekao je: "Pratite moju ekspediciju.Ako me Izrael osvoji, još uvijek ćete imati dovoljno vremena za bijeg, ali ako uspjeh okruni moj pokušaj, pridružite svoju sudbinu mojoj, u mojem pothvatu protiv Izraela. "Tako je Amalek sada krenuo iz svog naselja u Seiru, koje nije bilo manje od četiristo parazanga udaljenih od logora Židova; i premda je pet nacija, Hetiti, Hiveji, Jebuseji, Amorejci i Kanaanci, imali svoje stanove između njegova doma i židovskog logora, inzistirao je na tome prvi objavivši rat Izraelu.i premda je pet nacija, Hetita, Hiveja, Jebuseja, Amoreja i Kanaanaca, imalo prebivališta između njegova doma i židovskog logora, inzistirao je na tome da je prvi objavio rat Izraelu.i premda je pet nacija, Hetita, Hiveja, Jebuseja, Amoreja i Kanaanaca, imalo prebivališta između njegova doma i židovskog logora, inzistirao je na tome da je prvi objavio rat Izraelu. Bog je kaznio Izrael, koji se pokazao nezahvalnim narodom, poslavši protiv njega neprijatelja koji je bio i nezahvalan, ne podsjećajući nikada da je svoj život dugovao sinovima Jakovljevim, koji su ga imali u svojoj moći nakon njihove briljantne pobjede nad Ezavom i njegovi sljedbenici. U svojoj ekspediciji protiv Izraela iskoristio je svog rođaka. Prije nego što je krenuo u otvoreni napad, svojim je ljubaznim riječima izmamio mnoge nesuđene Židove. Donio je iz Egipta stol podrijetla Židova; jer je svaki Židov morao tamo obilježiti svoje ime na ciglama koje je sam proizveo, a ti su popisi ležali u egipatskim arhivima. Upoznat s imenima različitih židovskih obitelji, Amalek se pojavio pred židovskim kampom i, pozivajući ljude po imenu, pozvao ih je da napuste kamp i izašli k njemu. "Ruben! Simeone! Levi! Itd.", Dozivao bi on, "izađi k meni, tvom bratu, i dogovaraj se sa mnom." Oni koji su se odazvali primamljivom pozivu, našli su sigurnu smrt od njegovih ruku; i ne samo da ih je Amalek ubio, već im je i unakazio leševe, po uzoru na svog unuka Ezava, odsjekavši određeni dio tijela i bacivši ga prema nebu podrugljivim riječima: "Evo, moraš imati ono što imaš željni ". Na taj je način ismijavao znak Abrahamovog saveza. Sve dok su Židovi ostali u logoru, on im, naravno, nije mogao naštetiti, jer ih je oblak obavijao, a pod njegovim su skloništem bili utvrđeni jednako dobro kao grad koji je okružen čvrstim zidom. Oblak je, međutim, pokrivao samo one koji su bili čisti, ali nečisti su morali ostati izvan njega, sve dok ih ritualna kupka nije očistila i ovi Amaleci uhvatili i ubili. Također grešnici, posebno pleme Dan, koji su svi bili štovatelji idola, nisu bili zaštićeni oblakom, pa su bili izloženi napadima Amaleka. Mojsije nije sam krenuo u bitku protiv ovog opasnog izraelskog neprijatelja, ali je poslao svog slugu Joshuu i to iz dobrih razloga. Mojsije je znao da samo Rahelin potomak, poput Efraimita Jošue, može osvojiti potomka Ezava. Svi su sinovi Jakovljevi sudjelovali u nebratskoj prodaji Josipa kao roba, stoga nitko od njihovih potomaka ne bi mogao ustati u borbi protiv Ezavovog potomka; jer oni koji su se i sami ponašali neprirodno prema bratu, jedva su se mogli nadati Božjoj pomoći u borbi s nebratskim Edomcima. Samo bi se potomci Josipa, čovjeka koji je bio velikodušan i dobar prema svojoj braći, mogli nadati da će im Bog pružiti pomoć protiv Ezavovih nebratskih potomaka. U mnogim drugim aspektima, Josip je bio suprotnost Ezavu,a njegove su službe stajale s njegovim potomcima u njihovim bitkama protiv Ezavovih potomaka. Ezav je bio prvorođenče svoga oca, ali je svojim zlim djelima izgubio prvorodstvo; S druge strane, Josip je bio najmlađi od očevih sinova i svojim je dobrim djelima proglašen dostojnim uživanja prava prvorođenog sina. Josip je imao vjere u uskrsnuće, dok je Ezav to nijekao; stoga je Bog rekao: "Josip, pobožni, bit će taj koji će posjetiti zasluženu kaznu na Ezava, nevjernika." Josip se družio s dvojicom opakih ljudi, Potifarom i faraonom, ali ipak nije slijedio njihov primjer; Ezav se družio s dvojicom pobožnih ljudi, svojim ocem i bratom, ali ipak nije slijedio njihov primjer. "Stoga", reče Bog, "Josipe, koji nije slijedio primjer zlih ljudi,posjetit će kaznu nad onim koji nije slijedio primjer pobožnih ljudi. "Ezav je svoj život zaprljao razvratnošću i ubojstvom; Josip je bio čedan i klonio se krvoprolića, stoga je Bog predao Ezavovo potomstvo u ruke Josipovih potomaka. I, kao u toku povijesti samo su Josipovi potomci pobjeđivali nad potomcima Ezava, tako će biti i u budućnosti, na konačnom obračunu između anđela Ezava i anđela Židova. Anđela Rubenova odbit će anđeo Ezav s ovim riječima: "Vi predstavljate onoga tko je imao ilegalne odnose sa suprugom njegova oca"; anđeli Simeona i Levija poslušat će ovaj ukor: "Vi predstavljate ljude koji su pobili stanovnike Sihema"; biti odbojan riječima, "Juda je imao nedopuštene odnose sa svojom snahom. "A anđele ostalih plemena odbit će Ezavov anđeo, kad im ukaže da su svi oni sudjelovali u prodaji Josipa. Jedini kome on neće biti moći će odbiti Josipov anđeo, kojemu će biti isporučen i koji će biti uništen; Josip će preplaviti plamen, a Ezav slamu izgorjelu u plamenu. AMALEK PORAZIO Moses je sada uputio Joshuu u vezi s njegovom kampanjom protiv Amaleka, rekavši: "Odaberite nas ljude i izađite, borite se s Amalekom." Riječi "odaberi nas" karakteriziraju Mosesovu skromnost, koji se prema svom učeniku Joshui odnosio kao prema jednakome; ovim nas je riječima naučio da čast naših učenika treba biti visoka kao i naša vlastita. Joshua se isprva nije htio izložiti opasnosti i napustiti zaštitu oblaka, ali Mojsije mu je rekao: "Napusti oblak i kreni protiv Amaleka, ako se ikada nadaš da ćeš krunu staviti na glavu." Zapovjedio mu je da odabere svoje ratnike među pobožnim i bogobojaznim i obećao mu je da će odrediti post za sljedeći dan i preklinjati Boga u ime dobrih djela patrijarha i supruga patrijarha , da stoje uz Izrael u ovom ratu. Joshua je djelovao u skladu s tim zapovijedima i krenuo protiv Amaleka, da bi ih osvojio, koja je zahtijevala ne samo vještu strategiju, već i vještinu u čarobnoj umjetnosti. Jer Amalek je bio veliki mađioničar i znao je taj blagodatni i nepristojni sat svakog pojedinca i na taj je način regulirao svoje napade na Izrael; napao je tog noću, čija je smrt bila predviđena za jednu noć, a onoga čija je smrt bila unaprijed određena za jedan dan, napadao je danju. Ali i u ovoj umjetnosti Joshua mu je odgovarao, jer je i on znao pravilno odrediti vrijeme napada na pojedince i uništio je Amaleka, njegove sinove, vojske kojima je sam zapovijedao i one pod vodstvom svojih sinova. Ali u samoj žestini bitke Joshua se prema neprijateljima odnosio humano, nije mu uzvraćao slično. Daleko je bilo od njega da slijedi Amalekov primjer u unakazivanju leševa neprijatelja. Umjesto toga, oštrim je mačem odsjekao neprijateljske glave, smaknuće koje ne sramoti. Ali samo uz pomoć Mojsija, Joshua je svojom pobjedom. Mojsije nije izašao u bitku, ali njegovom molitvom i utjecajem na ljude nadahnjujući ih vjerom bitka je pobijeđena. Dok je bitka trajala između Izraela i Amaleka, Mojsije je bio smješten na visini, gdje su ga, podržani od levita Arona i judejskog Hura, predstavnika dva plemenita plemena Levi i Juda, usrdno molio Božju pomoć. Rekao je: "O Gospodaru svijeta! Kroz mene si izveo Izrael iz Egipta, preko mene si rascijepio more i preko mene učinio čudesa; tako i sada činiš čuda za mene i dostavljaš mi pobjedu nad Izrael, jer dobro znam da, dok se svi drugi narodi bore samo do šestog sata dana, ovaj grešni narod stoji u bojnim redovima do zalaska sunca. "Mojsije nije smatrao dovoljnim da se sam moli Bogu, ali je podigao ruke prema nebu kao znak da cijeli narod slijedi njegov primjer i vjeruje u Boga. Koliko god često tada dizao ruke prema nebu i ljudi su se molili s njim, vjerujući da će im Bog posuditi pobjedu, oni su doista bili pobjednici; međutim, onoliko često koliko je Mojsije puštao ruke i ljudi prestajali moliti, slabeći u vjeri u Boga, Amalek je pobijedio. Ali Mosesu je bilo teško stalno dizati ruke. To je bio Božji način da ga kazni zbog pomalo nemara u pripremama za rat protiv Amaleka. Stoga su Aaron i Hur bili dužni podići ruke i pomagati mu u molitvi. Kako, nadalje, cijelo to vrijeme nije mogao stajati, sjeo je na kamen, omalovažavajući mekano i udobno sjedalo, govoreći: "Sve dok je Izrael u nevolji, podijelit ću to s njima. " U večernjim satima bitka još nije bila odlučena, stoga se Mojsije molio Bogu da ostane na zalasku sunca i tako omogući Izraelu da privede kraju bitku. Bog je uslišio ovu molitvu, jer sunce nije zašlo sve dok Izrael nije potpuno uništio svog neprijatelja. Na to je Mojsije blagoslovio Joshuu riječima: "Jednog dana sunce će se zaustaviti zbog tebe, kao i danas za moje", a taj se blagoslov kasnije ispunio u Gibeonu, kada je sunce stalo da pomogne Joshui u njegovoj bici protiv Amorejaca. Iako Amalek nije primio zasluženu kaznu iz Joshua-ovih ruku, još uvijek njegov pothvat protiv Izraela nije bio posve neuspješan. Čudesno iseljavanje Izraela iz Egipta, a posebno cijepanje mora, stvorilo je takvu uzbunu među poganima, da se nitko od njih nije usudio prići Izraelu. Ali taj je strah nestao čim se Amalek pokušao natjecati u borbi s Izraelom. Iako je bio strašno pretučen, i dalje je nestao strah od nepristupačnosti Izraela. Bilo je to s Amalekom, kao s onim glupim vitezom koji je zaronio u vruću kadu. Užasno se opekao, ali kadica je postala hladna kad je zaronio u nju. Stoga se Bog nije zadovoljio kaznom koju je Amalek dobio u Mojsijevo vrijeme, već se zakleo svojim prijestoljem i desnicom da nikada neće zaboraviti Amalekova nedjela,da će na ovome svijetu, kao i u vrijeme Mesije, posjetiti kaznu nad njim i potpuno ga istrijebiti u budućem svijetu. Sve dok postoji Amalekovo sjeme, Božje je lice takoreći pokriveno i tek će se tada vidjeti, kad će Amalekovo sjeme biti u potpunosti istrijebljeno. Bog je isprva rat protiv Amaleka prepustio rukama svog naroda, stoga je zapovjedio Joshui, budućem vođi naroda, da nikada ne zaboravi rat protiv Amaleka; i da je Moses pažljivo slušao, iz ove Božje zapovijedi shvatio bi da je Joshua predodređen da povede ljude u obećanu zemlju. Ali kasnije, kad su Amaleci sudjelovali u razaranju Jeruzalema, sam Bog započeo je rat protiv Amaleka, rekavši: "Svojim prijestoljem zavjetujem se da ni jednog potomka Amaleka neću ostaviti pod nebom, da, nitko neće moći reći da je ova ili ona ovca pripadala Amalekcu. " Bog je zapovjedio Mojsijeu da impresionira Židove da ne odbijaju pogane ako želi obraćenje, ali da nikada ne prihvati Amalekanca kao prozelita. Razmatrajući ovu Božju riječ David je ubio Amalečane, koji su mu objavili smrt Saula i Jonathana; jer je u njemu vidio samo pogana, iako se pojavio u liku Židova. Dio krivnje za uništenje Amaleka pada na njegovog oca Eliphaza. Znao je reći Amaleku: "Sine moj, znaš li zaista tko će posjedovati ovaj i budući svijet?" Amalek nije obraćao pažnju na svoju aluziju na buduće Izraelovo bogatstvo, a otac ga nije snažnije nagovarao na njega, premda bi mu bila dužnost jasno i u potpunosti uputiti sina. Trebao mu je reći: "Sine moj, Izrael će posjedovati ovaj svijet kao i budući svijet; onda iskopati bunare za njihovu upotrebu i sagraditi im put, tako da budeš proglašen dostojnim sudjelovanja u budućem svijetu." Ali kako Amalek nije bio dovoljno upućen od svog oca, u svojoj je bezobzirnosti poduzeo uništiti cijeli svijet. Bog, koji iskušava uzde i srce, rekao mu je: "O budalo,Stvorio sam te nakon svih sedamdeset naroda, ali zbog svojih ćeš grijeha prvi sići u pakao. " Kako bi proslavio pobjedu nad Amalekom, Mojsije je sagradio oltar, koji je Bog nazvao "Moje čudo", jer je čudo koje je Bog učinio protiv Amaleka u izraelskom ratu bilo, kao, čudo za Boga. Sve dok Izraelci žive u tuzi, Bog osjeća s njima, a radost za Izrael je radost za Boga, stoga je i čudesna pobjeda nad izraelskim neprijateljem bila pobjeda za Boga. JETRO "Udaraj podrugljivca i jednostavni će se čuvati." Uništenje Amaleka dovelo je Jethra k sebi. Jethro je prvotno bio u istoj zavjeri s Amalekom, obojica su huškali faraona protiv Izraela, ali kad je vidio da je Amalek izgubio ovaj i onaj svijet, pokajao se za svoje grešne načine govoreći: "Ne preostaje mi ništa drugo nego da prijeđem preko Bogu Izraelovom "; i premda je živio u najvećem bogatstvu i časti, odlučio je krenuti u pustinju, Mojsiju i njegovom Bogu. Stigavši ​​u izraelski logor, nije mogao ući u njega, jer ga je zagrlio oblak koji nitko nije mogao probiti, pa je napisao pismo Mojsiju i strijelom ga ispalio tako da je pao u kamp. Pismo je glasilo: "Zaklinjem te, po tvoja dva sina i po tvome Bogu, da mi dođeš u susret i primiš me ljubazno. Ako to ne učiniš zbog mene,učini to zbog svoje žene; a ako to ne učinite zbog nje, učinite to zbog svojih sinova. "Jer je Jetro sa sobom doveo svoju kćer Zipporu, od koje se Mojsije bio razveden, kao i njezina dva sina, njezinu jedinu djecu, jer nakon nje odvojeno od Mosesa, nije se udala za drugog muškarca. U početku je Mojsije bio sklon da ne sluša ovo pismo, ali Bog mu je rekao: "Ja, preko čije sam riječi svijet nastao, dovodim ljude k sebi i ne vraćam ih natrag. Dopustio sam Jethru da mi priđe, i nisi ga odgurnuo od Mene. I ti primi i ovog čovjeka koji se želi uhvatiti pod okrilje Shekine, pusti ga da priđe i ne odbijaj ga. " Bog je ovim naučio Mojsija da se treba odbijati lijevom rukom, a mami desnom. Mojsije, Aron, Nadab i Abihu, zajedno sa sedamdeset izraelskih starješina, noseći sa sobom svetu Arku, pohitali su ljubazno dočekati Jethroa; a Mojsije je toliko počastio svog tasta da je pred njim poklonio i poljubio ga. Prije nego što je Moses rekao svom tastu o velikim čudima koja je Bog učinio za Egipat, poput egzodusa iz Egipta, cijepanja mora, kiše mane i ostalog, uputio mu je pozdrav mira; jer velik je mir, koji prethodi događaju koji slavi Boga. Nakon mirovnog pozdrava, Mojsije je, kako bi svog tasta približio istinskoj vjeri u Boga i Njegovoj objavi, počeo s njim pripovijedati o čudima koja im je Bog učinio prilikom egzodusa iz Egipta, tijekom prolaska kroz Crveno more, a za vrijeme rata s Amalekom. Štoviše, rekao je "U mani koju nam Bog daje opažamo okus kruha, mesa, ribe, ukratko, svih jela koja postoje. Iz bunara koji nam Bog daje izvlačimo piće koje posjeduje okus starog vina, kao i novo, mlijeka i meda, ukratko, svih postojećih napitaka. "„ Hoćemo ", nastavio je Mojsije,„ primite šest drugih darova od Boga, izraelske zemlje, budućeg svijeta, novog svijeta, suverenosti Davida, institucije svećenika i levita. "novi svijet, Davidova suverenost, institucija svećenika i Levita. "novi svijet, Davidova suverenost, institucija svećenika i Levita. " Kad je Jethro sve to čuo, odlučio je postati Židov i vjerovati u jedinog Boga, i premda je u srcu osjetio trpljenje kad je čuo da su Egipćani poginuli - jer nitko se ne bi trebao rugati poganu pred prozelitom koji nije stojeći Židov od deset generacija, upao je u pjesmu hvale Bogu za djela koja je imao za svoj narod. Zapravo, to odražava sram nad Mojsijem i šezdeset bezbrojnih Židova koje nisu zahvalili Bogu na oslobađanju iz Egipta, sve dok Jethro nije došao i učinio to. Rekao je: "Hvaljen Bog koji je izbavio Mojsija i Arona, kao i cijeli narod Izraela, iz ropstva faraona, tog velikog zmaja i Egipćana. Uistinu, velik je Gospodin pred svim bogovima, jer dok je prije ni jedan rob nije uspio pobjeći iz Egipta, izveo je šezdeset mirijada iz Egipta.Nema boga kojeg nisam, u određenom trenutku u životu, štovao, ali ne moram priznati da nijedan nije poput Boga Izraela. Taj mi Bog prije toga nije bio nepoznat, ali sada ga bolje poznajem, jer će Njegova slava zvučati po cijelom svijetu, jer je posjetio Egipćane upravo ono što su planirali poduzeti protiv Izraela. Htjeli su uništiti Izrael vodom, a vodom su uništeni. " Uz žrtve i gozbu slavio se dolazak Jethra, jer nakon što je dao žrtvu paljenicu nedaleko od grma trnja koji je bio neozlijeđen vatrom, Jethro je za čitav narod priredio gozbu veselja na kojoj Mojsije nije smatrajte ispod dostojanstva osobno pričekati goste. U tome je slijedio primjer Abrahama, koji je osobno čekao tri anđela, iako su se oni pojavili u masi idolopokloničkih Arapa. Abraham je poput Mojsije nastojao slijediti Gospodinove putove, pružiti svakoga prema svojim željama i podijeliti svima ono što mu nedostaje, bio on pravednik ili idolopoklonik, koji svojim grijesima dočara Božji gnjev. Na ovu gozbu ljudi su sjeli prema svojim plemenima. Jeli su, pili i bili veseli, dok su Aaron i Jethro sa svojom rodbinom pjevali zahvalne pjesme Bogu i slavili Ga kao Stvoritelja i donatora njihovih života i njihove slobode. Istodobno su dužno cijenili Mojsija, čijom se hrabrošću sve sretno ostvarilo. U svojim riječima zahvalnosti Mojsiju, Jethro je također izrazio mnoge slavne hvalospjeve o izraelskom narodu, ali je posebno uzvisio Mojsija, koji je kroz poteškoće i opasnosti pokazao toliko hrabrosti za spas svojih prijatelja. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama

Počeci Islama - Povijesna Kritika VIDEO Počeci Islama - Povijesna Kritika Počeci Islama - Povijesna Kritika vidi: Svi najstariji Kur'ani su različiti i mijenjani od ljudi | Pax Vobiscum Počeci Islama - Povijesna Kritika (2,deo izdvojen BEZ prjevoda) Sa prevod original video 2. deo (izdvojeno ) Za ovo sam saznao tek pre par mjeseci i vec sam imao debatu o ovome i ovo ima veze s Kuranom ovom knjigom. Vidite Muhameda mozete pomeriti par godina gore ili dole ali sto radite sa ovom knjigom. Jer ovo je temelj islama. Zato smo ovu knjigu konfrotirali i ja to cinim vec 30 godina. Sto radimo S tom knjigom? Jer to je knjiga koja mora biti draga svakom muslimanu. Ona je uvek bila, ona je nestvorena. ova knjiga prema Sura 85:22 koja dolazi iz vecnih ploca koje su uvjek postojale s Bogom, znaci vjecna je sa Bogom. Tu se knjigu ne smje kritizirati niti preispitivati, Ta Knjiga nema povjest –otkrivena je Muhamedu kroz period od 610-632.g. kroz 22. godine Prema svakom muslimanu bili radikalni ili liberalni ili nominalni, svaki musliman vjeruje da je ovo ne stvoreni Kuran. Vidite li sto govore? Kuran je najvece cudo medju cudima svjeta . Ova knjiga je napravljena prema jednoglasnoj odluci ucenih ljudi prema dikciji, stilu, retorici, misli i zakonu i regulacijama koje oblikuju obliku sudbine covjecanstva. To je u Hadisima Mishka al Masabi sto je koplilacija od 6 najautoritativnijih Hadisa. Muslimani ce reci, Muhamed je dao izazov pokusajte napisati poglavlje poput Kurana! I zovite koga hocete u pomoc… Ovo je navece od svih otkrivenja, kazu mi , sjecam se debate sa Sheikom Omer Bakri Muhamed na trgu pred 5000 muslimana koji su dosli da navijaju za islam,u kolovozu, poslijepodne, u 1990-tima. Pitao me je da dodjem na trg sa njim, Sheik Omer je jedan od najradikalnijih klerika koji postoje. I nakon 45 minuta debate o Kuranu, okreni se on prema meni i kaze mi- Cuj ako ne volis Kuran toliko, onda napisi poglavlje Kurana! Pokazi mi bilo sto moze pariti ovoj knjizi!-I otvorio sam Bibliju na Psalam 23 i poceo sam ga citati. I kada sam poceo ugasili su mikrofon pa sam dosao na rub platoa i poceo koristiti svoj glas govornika, koji je prilicno glasan. I zavrsio sam Psalam i okrenuo se Sheiku i rekao mu – Hajde ti meni pokazi poglavlje poput toga. Bilo sta moze parirati Psalmu 23! A Mogao sam na Psalam 1 ili 2 ili bilo koji… ili 1.Korincanima 13. Mogao sam na Matej 5 ili Matej 6 -bilo koja od mojih omiljenih poglavlja i vidjet cete da mnoga poglavlja i stihovi su supereriorniji Kuranu . Tako da kada se to dogodi vama, recite isto. S toga sto trebamo pitati danas je –Ovo sto muslimani tvrde, to je najvece od svih otkrivenja, nikada nije bilo stvoreno. To znaci da svaka rjec i slovo na arapski je isto kao sto je i na nebu. Na plocama. Nema povjest niti ljudsku intervenciju. Poslano je rjec po rjec od Dzibrila Muhamedu. Covjeku koji nije znao citati n pisati. To je zanimljivo. I napokon zapisano je 18 godina nakon sto je Muhamed umro. To je jos zanimljivilje. Kako god, svaki musliman ce reci da tu knjigu mogu ispratiti sve do orginala. Sve do onoga sto zovu –Osmanove recenzije. Ista knjiga koju je sastavio Osman. –Imao je 4 covjeka. Zebur, Alas, Harid i Zaid ibn Tabit. Ta cetiri covjeka su zapisali taj Kuran. To ne kazem ja nego muslimani. Kada je zapisano? Prema Al-Buhariju, ovo je Al-Buhari zapisao, tu pise n ljevo je prijevod. Pise da Osman u 650.g. nije imao citav ispisan tekst Kurana kao sto Al-Buhari priznaje. Zatim on naredjuje trojici da revidiraju codex koji je predan Hafsi kcerki Umara i da ga isprave gde je potrebno, cak se sjecajuci stiha 33:23 koji nedostaje iz originalnog teksta. Nije li to cudno? Osman zatim uzima Hafsin manuskript i sa 4 pisca ponovo pise Kuran. U slucaju da se nisu slagali – napisali bi ga u Qurashi dijalektu. I naredio je da sav ostali Kuranski materijal napisan na djelicima manuskripta ili cjele kopije – zapali. Zasto bi zapalio manuskripte? Jedino ako se nisu slagali. Zatim salje svakoj muslimanskoj proviciji po jednu kopiju. I to mi muslimani govore vec 30 godina a i to ste i vi culi, da su cetiri kopije napravljene od originalnog Kurana. Jedan je ostavljen u Medini, jedan poslan u Basaru, jedan u Bagdad, jedan u Damask, Jeste li to culi? Svaki musliman ce vam to reci. Ako ima muslimana veceras u sali, slozit ce se da su bile 4 originalne kopije. Gde su? To pitamo veceras. Gde su te Kopije? To sam pitao vec 30 godina i u svakoj debati sm pitao-gde su te kopije? Muslimani bi uvjek govorili da dvije kopije i dalje postoje danas. Jedna se zove Topkapi manuskript koji je u palaci Topkapi u Istanbulu, Topkapi muzej. I drugi se zove Samarkand manuskript koji je u Tashkentu u Uzbekistanu. Ovo je Topkapi manuskript. To je slika. Ako pogledate desno vidjet cete neke mrlje od krvi… To je prema islamskoj tradiciji krv od Osmana. On je citao i dok je citao bio je ubijen i to je njegova krv. Dakle ovo je originalna Osmanova recenzija. To mi svaki musliman govori i ako ima ijedan musliman ovdje veceras molim vas recite mi da sam u krivu jer to svi govore. Ovo je originalna kopija, u Turskoj. U Istanbul. I nije bilo razloga da se ne slozim jer nisam imao pravo da ga pogledam. Nikome nije bilo dozvoljeno da ga proucimo, niti da vrsimo forenzicke tekstove ili spektografiju,datiranje ugljeniom da se osiguramo da je to iz 7. stoljeca. Nije nam dozvoljeno, nikome nije dozvoljeno. Ovo je drugi, Samarkand. Evo slike. Samarkand je u Teshkentu i to je prema muslimanima drugi manuskript. Oni su poznati kao Osmanove recenzije. Ali posto nikome nije bilo dozvoljeno da ih pogleda –imli smo problem. Morali smo im vjerovati na rjec. Tako je bilo sve do 2002. godine. U 2002. dvojici ljudi u Turskoj je dopusten pristup ovom manuskriptu, a i onom u Teshkentu. Ta dva covjeka su poznati kao dr. Ekmiladen Isanoglu i dr. Tair Artukolic. Razlog zasto su oni dobili pristup je zato sto oni zapravo poseduju te rukopise. Oni zive u Turskoj. Dr Tair je vodeci savjetnik akademik u kuranskim studijama, bivsi presednik turskih religijskih afera i namjesnik u Turskom Parlamentu. Dopusten mu je pristup 2002. godine i kroz 5 godina uspio ga je pogledati. Od 2002.-2007.g. Meni je predan samo njegov odgovor. U svibnju ove godine. I evo ga ovde. Ovo je dugo 83 stranice. Zapravo su napisali knjigu od 1000 stranica o tome, ja sam saznao za to tek u svibnju ove godine. Pogledajmo sto oni govore, Zapamtite, ovo su jedini akademici koji su imali pristup bilo kojem od tih manuskripta. Ne samo ta dva manuskripta, nego i 4 druga. Prema dr. Ishanoglu, on kaze da Topkapi manuskript nije Osmanov uopce. Ni nemamo kopije tih manuskripta. Ovi manuskripti datiraju iz kasnijeg Umarijskog perioda. Dr. Tair kaze da ozbiljan akademski rad nije obavljen nad njima, ovi manuskripti datiraju iz srednjeg 8. stoleca. Nisu Osmanovski niti kopije koje je on poslao. Tapkapi manuskript ima 2270 varijacija. Sto znaci toliko razlika izmedju njega i teksta koji imamo danas 2270 razlika. Tashkent manuskript. Kada je pogledao odmah je shvatio da imaju problemi, Ocigledno je da tko god ga je pisao – nije poznavao dobro arapski. Ne disiplinirano slovakanje, sil, pisarske greske, napisao nerko s malo iskustva i ide samo do Sure 43 a ima 114 Sura u Kuranu. Nije cak ni zavrsen. Onda mu je dopusten pristup Hazaini manuskriptu sto je jos jedan od navodnoh osmanovih recenzija. Dr. Tair kaze- ovo nije Osmanovski, datiran je iz ranog 8. stoljeca. Manuskript na papirusu koji je u Francuskoj u Parizu, dr Fracois Doros kaze da postoji 5 razlicitih kopija. Korekcije su radjene na tekstu. Kada se usporedi sa onim u Kairu koji je kanoniziran- mnoge su rjeci napisane na drugaciji nacin – mnoga pitanja su jos ne odgovorena. Sto je vaznije- ne slaze se s kanoniziranim na 93 mjesta. Zasto nam to nije receno ranije? Kada su pogledali Mail Kuran u Londonu koj se smatra drugim najstarijim Kuranom, datiran je iz kasnog 8. stoljeca, Nije 7. stoljece. Nije cak ni zavrsen. I on ide samo do Sure 43. Kada su pogledali manuskript u Sani, verovatno onaj koji najvise steti, otkiven u 1975. u Jemenu. Jedino nujemcimaj ebilo dozvoljeno da ga vide 1981.g. Dr.Gareth Puin i dr. Karl Heinz Oleg pogledali su ga 1981. i pronasli su da imaju mnoge devijacije kojih nema u kasnijim rukopisima. Pogledajte ovo na desno Sura 19. pisana u Hijazi skripti, to je skripta koja je bila u 7. i 8. stolecu. Od Sura 19 skace na Sura 22 Sto se dogodilo sa surama 20. i 21.? Sura 21 pocinje na sledecoj stranici u podpuno drugacijoj skripti, mnogo kasnijoj skripti. Ima oko 60 godina izmedju ove dve stranice. Zasto nam to nije receno? Ova skripta je datirana u 705. godinu pa sve do kasno 8. stoljece. Pogledajte te narancaste oznake svaka od njih je ono sto zovemo- varijacije u manuskriptima. To su rjeci i fraze razlicite od kanonizirane verzije Kurana danas. Ima ih preko 1000 tu. A muslimani nam kazu kako se Kuran nikada nije promjenio, Kuran je uvek bio isti. To je Bozlji sveti tekst, koji je zavrsen. I bio je zavrsen u vrjeme Osmana. Evo jos jedna slika, druga stranica. Kada su pogledali polimseste…Svi ovi manuskripti su napisani na Zivotinjskoj Kozhi. Poznajemo ih kao Pargament-oprali bi pismo pa napisali nesto preko toga. Ako pogledate pazljivo-vidite da je pisano ispod. Primjetili su to pa su ga stavili pod ultraljubicasto svjetlo, i kada su to ucinili, mogli su razdvojiti tekst i odvojiti ga. Donji tekst je poznat kao fiktus skript, a spis na njemu se zove finalni skript. Kada su pogledali u fiktus skript Sana Manuskripta, primjetili su da on iz vremena Abd al-Malik a. Dakle zanja dva desetljeca 7. stoljeca. Gornji skript je napisan odmah posle 7. stoljeca i piosao ga je verovatno sin ibn Malik.. I kada pogledate skrpt-vidite da se ne slaze s Kuraniom koji imamo danas. Sto nam to govori? Uzbudljivo je to sto na pozadini svih ovih folija su citirao sam sve sto nam muslimani danas govore u vezi toga. Sto procitate na pozadini ovoga …podjelit cu posle da mozete procitati... Sto muslimani danas priznaju? Oni sada priznaju da niedan od manuskripta niej iz 7. stoljeca. Svi su iz 8. stoljeca. Sto znaci da je prvi manuskript koji se uopce pojavio- nie se pojavio prije 60-70 godina posle Muhameda. Ne postoje manuskripti raniji od toga. Uh to volim. Olaksa mi posao. Mozete li vidjeti zasto je to tako stetno? Zato sto prve manuskripte koje vidimo ovdje, svi su oni... London, Pariz, Jemen, Istanbul…Svi ti manuskripti se ne poljavljhuju do 8. stoljeca. To znaci da Muhamed nije imao nikakve veze s Kuranom. I u jednom zamahu unistili smo Kuran i Muhameda. I sto se dogadja Islamu? Ovo sam predstavio 22.06. Jer uvjek sam predpostavljao da je Kuran zapoceo sa Osmanom. Tek sam u svibnju saznao da nije tako. Otisao sam na tu debatu i predstavio sam to na debati. Debater Adnan Rashid, smatraju ga vjerojatno jednim od najboljih debatera danasnjice u Britaniji. Nije Imao odgovora. Podigao je novcic i rekao-Ako ne vjerujes da Kuran nije pstajao u 7.stolecu, pogledaj ovaj novcic i vidi ime Muhamedovo i tu je cak i Shehada. –rekoh –Tocno! Znas li tko je napravio taj novcic? Abd al-Malik . Upravo si dokazao moj slucaj. On je uveo taj novcic 691. Upravo sam to rekao. On je taj koji uvodi Muhameda kao proroka na tom novcicu I na Kupoli na steni. Abd al-Malik je taj koji stvara i zapocinje prvi Kuran. Abd al-Malik je taj koji je imanovao proroka. On je taj koji uvodo rjec Musliman i rjec Islam . Sve je zapocelo s Abd al-Malikom. Cut cete to ime sve vise i vise. Jeste li primjetili da sve dzamije su okrenute Petri do Abd al-Malika i zatim se okrecu Meki? Sve je zapocelo s Abd al-Malikom . Tko je bio on? On je bio Kalif iz 685-705. On je poznat kao veliki arapski reformator. On stvara Identitet Arapima, I sto radite kada pokusavate stvoriti identitet ? Sjetite se vec zauzeo Besu, Bagdad, Damask, Kairo… sve te gradove, svu sjevrenu Afriku, sve do Indije na Istoku i Spanjolske na Zapadu. Sve to do kraja 7. stoleca, ali sve njihove tradicije su bazirane na judeo-krdvanskim prorocima. Sve njihove tradicije im dolaze od Izakove linije, a oni nisu iz te linije. Trebao ime je prorok koji dolazi od Jismaela. I sto cins ? Srvoris proroka. I predstavis ga covjekom koji je zapoceo osvanja. Mi znamo da je Muhamed povjestan. On zapocinje osvanja. On umire 632. g. Aki ako je prorok mora imati knjigu. Pa su poceli posudjivati iz mnogih drugih izvora i pogledajte Kuran, pun je svega 70% Kurana je posudjeno iz zidovskih apokrifai krscanskih sektaskis spisa. Nema nista novo pod suncem, sve su posudili. Ali kada su ga poceli sastavljati, bilo je mnogo razlicitih Kurana, Bilo je razlicitih skola. Skola u Damasku gde je bila Uba ibn Kaab imao manuskript koji je bio drugaciji od onog u Basadi gde je bio covjek imenom ibn Musa. Koji je bio drugaciji od drugog Kurana iz drugog Kurana iz Medine od covjeka Zaid ibn Tabita. Sjecate li se tih imena? To sve pise u njihovim tradicijama. Na njih se pozivam. Sr. Arthur Jeffries je u 1930-tima pogledao te tradicije i ono sta kazu za Kuran, i kada je pogledao Kuran, vidio je da ima 11 razlicitih Kurana spomenutih u Tradicijama i bilo je 15000 razlika izmedju tih 11 Kurana. Zasto nam to muslimnai nisu rekli? Jer to mi uvelike olaksava posao. Ali pazite sta radimo veceras. Sve sto sam rekao veceras, je sada u snazi sa zapadnjackim akademicima. Oni su zakljucili da su najraniji Kuranski manuskripti poceli pojavljivati u 8. stolecu. Muslimanski akademici zakljucuju da se najraniji manuskripti pojavljuju u 8. stolecu i napokon -“islamic-awareness” Islamic-awareness(svjetlost o islamu) je najveca muslimanska stranica koja predstavlja manuskripte. Ispatili su nas poslednjih 30 godina. Otidjite na njihovu stranicu i pogledajte sekciju manuskripta. Sada citiraju dr. Artuklica, moraju nemaju drugog izbora. I po prvi put prizajuda ne postoji komletan manuskript iz 7. stoleca. Nije li to sjajno? Nije li sjajno ziveti u ovom vremenu? Vidite li da smo koristili iste tradicije…sjeti te se… iste stvari su recene za nasu Bibliju u 1800-tim godinama. Wellhousen i Daren Tubigen u Njemackoj poceli su napadati nasu Bibliju govoreci da je vecina nase Biblije Ubaceno poslije, oralna tradicija i folklorne price koje su sastavljene u 6. stolecu prije Krista i pripisane Mojsiju , o Abrahamu…ali mi tome ne mozemo vjerovati… Sjecate li se toga? I dokumentarna hipoteza i reduktivni kriticizam i kriticizam izvora. Knjizevni Kriticizam, visi i nizi kriticizam i do 1905.g. to je doslo u sjemenista i stiglo u crkve kroz citavu Europu i crkve su bile unistene. Unistili su Crkvu do 1905.g. Tako da danas u Europi samo 5% ljudi ide u crkvu. Vidite li st aje povjesni kriticizam ucinio Bibliji? Ali mi smo bili “nabrijani” i shvatili da moramo odraditi domacu zadacu. Tada smo poceli gledati okolo i pronalaziti artefakt poslije arefakta i neka Bog blagoslovi Britance, oni su obisli svjet i pokrali sve sta su mogli i Izlozili to u Britanskom Muzeju da svi vide. Ako dodjete u London odvest cu vas u britaski muzej I tamo mozete sve te artefakte iz asirskog perioda – 9. 8. i 7. st. pre Krista, iz babilonskog perioda iz 7.i 6. st pre Krista, sve do perzijskog perioda sto sve podupire 1. i 2. Kraljevima , 1. i 2. Ljetopisa podupire knjigu Postanka, Jeremije, Danijela…. Preljepo je to. Sve to koristi isti kriticizam koji smo postavili pred Islam. Sada Mozemo podrzati sve… zapravo, nije pronadje niti jedan jedini dokazkoji je kontradiktoran bilo kojoj izjavi iz Biblije Tako je dobra nasa Biblija. Mi smo prosli test. I ako zelite pogledati Novi Zavjet, pogledajte sto smo nasli, sada imamo 12 ili djelomicnih manuskripta iz 2. stolece, nasli smo 68 manuskripta iz 3. stolece, nasli smo 46 iz 4. stolece. Zbrojite to i to je 124. manuskripta sok´ji su preteca codexa Sineaticusa, prvog cjelog manuskripta od svih 27 knjiga koji je u knjiznici u Britaniji. Ako pogledate tih 124 parcijalna manuskripta –mozete ponovo proizvesti Bibliju mnogo puta. To je 300. godina prije nego je nastao Kuran. Imamo 230 manuskripta koji poticu iz vremena od prije 6. stoleca To je 100. godina prije nego je nastao Kuran. Jesam li rekao 6.st? Oh izvinite mi, 8.stolece... Prvi Kuran se poljavljuje tek u 8. stolecu. Uh sto volim svoju Bibliju. I olaksava mi posao mnogo. Postavljamo ista pitanja Islamu soja smo postavili Bibliji. Mi smo prosli taj test. Biblija j eprosla svaki test. Kritika Izvora, reduktivni kriticizam, dokumentarna hipoteza- na sve je odgovoreno. I zato nosim svoju Bibliju gde god da idem. I uzivam kada kazu da je Iskrivljena, samo pitam dva pitanja- “ Kada i gde?” I onda imam platformu da pricam o bibliji sljedecih sat vremena. I vi mozete isto! Islamic-awareness se sada slaze da svi manuskripti –uljucujuci Topkapi, Samarkand, Sana manuskript, Huzaini Mauskript i xxxx- svi od tih 6 najranijih manuskripta su iz 8. stoleca. Niti jedan iz 7. stoleca. S toga zapadnjacki akademici I Muslimanski akademici i Islamic-awareness.org (https://www.islamic-awareness.org ) se slazu. Stoga zakljucujem da ako se najraniji manuskripti poljavljuju u 8. stolecu, onda Muhamed nema nikakve veze sa Kuranom. To je Moj zakljucak. Bio sam tamo sredinoim srpnja, na bini i pogledao sam u muslimane ispod mene i primjetio sam da jedan od muslimana je bio iz Islamic-awareness. Zove se Mansur Ahmed. On je jedan od pisaca za tu stranicu. Snimao je dok sam pokazivao slike razlicitih manuskripta. Njegovih manuskripta. Okrenuso sam se njemu i rekao mu- sve sto citam dolazi sa tvoje stranice. I procitao sam citat za citatom s njegove stranice i rekao mu- Ti si rekao da se Kuran nije nikada mijenjao! Ti si da je Kuran savrsen, da je zavrsen. I da nije bilo manuskripta koji je bio unisten i da se svi manuskripti slazu, A ovdje pokazujem ti tvoje stranice da Topkapi ima 2270 razlika sa Kuranom koji imamo danas Samarkand za kojeg ste mislili da je savrsen- ide samo do Sure 43, napisao ga je ameter. Vi to piseste na vasoj stranici. Rekao sam – Izazivam te da pronadjes jedan potpuni mansukript od vremena Osmana. Jedan komletan manuskript iz 7. stoleca. On je zatvorio kameru i odsetao. Nije imao odgovora. Olaksava mi posao... Povjesna procjena sto se tice islama donosi da se prvi spisi koji spominju Muhameda pocinju poljavjivati u 691.g a prva referenca za Muslimane tek u 690-tima, prva arapska referenca za Muslimane ne pre 741. a prva referenca za islam tek u 691.g. A prva referenca za Meku tek 741.g. Vidite o cemu se tu radi, ima jos puno posla oko toga. Moramo sklopiti sva saznanja u cjelinu, jos uvjek nemamo potpuno razumjevanje sta sve ovo znaci, ali sta mozemo kategoricki ustvrditi jeste to da Kuran ne dolazi od Boga. Vjerovatmno je poceo s Abd al-Malik om i zasigurno ne dolazi od Muhameda. Mi nista o Muhamedu ne znamo do kasnog 8. stoljeca. Nemamo ni njegovu biografiju do 9. stoljeca- trebamo li icemu vjerovati? ​ ​

ošao je čas da se razotkrije rastuća svjetska religija islam. Naši prijatelji muslimani moraju se izbaviti od njegove obmane i dovesti u spasonosno znanje istine o našem Spasitelju, Isusu Kristu. Mnogi nisu svjesni čega se islam zapravo zalaže. Određeni poznati muslimanski vođe označeni su kao "ekstremistički" jer žele silom izvesti islam i narediti smaknuće onih koji se s njima ne slažu. U stvari, ti su vođe samo konzervativni muslimani koji ne žele ništa drugo nego slijediti učenja svog proroka Muhameda. Mnogi nisu ni svjesni što su neka od tih učenja. Ova jednostavna, lako razumljiva knjiga otkriva islamska učenja koristeći pojačana istraživanja. Ispunjen je citatima autoritativnih drevnih i suvremenih muslimanskih učenjaka, popraćenim dokumentiranim, detaljnim referencama iz vlastitih arapskih udžbenika. Sadrži i šokantne informacije koje otkrivaju da Muhammad nije samo posjedovao robove već je radio kao trgovac u ovom ružnom poslu. Mnogi obraćenici muslimana u kršćanstvo sudjelovali su u istraživanjima koja su sadržana u ovoj knjizi, muslimani koji su pronašli istinu i proživljavaju bogat, smislen život u Kristu Isusu. Vjerujemo da će još mnogo muslimana doći uživati ​​u jedinom istinskom, živom Bogu, te da će poput komunizma i islam biti razotkriven i poražen. Raspeti i uskrsli Krist već je izborio pobjedu! Sadržaj * Obavijestite nas ako u knjizi pronađete neke stvari koje nisu točne, jer nismo provjerili točnost cijelog teksta. Odgovaranje na početnoj stranici islama

2. dio: Učenja samog Isusa i njegovih apostola Part 2: The Teachings of Jesus himself and of his Apostles https://answering-islam.org/Cross/shame2.html ​ ​ ​ ​ "Sramota križa" i njegova slava 2. dio: Učenja samog Isusa i njegovih apostola. Nakon istraživanja nekih proročanstava o Mesijinoj smrti koje su dali proroci David, Izaija i Zaharija oko 1000, 740 i 500 godina prije Isusova rođenja, pogledajmo sada što apostoli kažu o ovom događaju na križu i njegovom događaju značenje kao i u 3. dijelu pogledajte izjave koje Kur'an daje o njemu. U 2. Korinćanima 5 čitamo: 14 Jer nas Kristova ljubav tjera, jer smo uvjereni da je jedan umro za sve, a samim tim i svi su umrli. 15 I umro je za sve, da oni koji žive više ne žive za sebe već za onoga koji je umro za njih i uskrsnuo. 16 Dakle, od sada nikoga ne gledamo sa svjetovne točke gledišta. Iako smo nekoć na ovaj način promatrali Krista, to više ne činimo. 17 Stoga, ako je netko u Kristu, on je novo stvorenje; staro je otišlo, novo je došlo! 18 Sve je to od Boga, koji nas je pomirio sa sobom kroz Krista i dao nam službu pomirenja: 19 da je Bog pomirio svijet sa sobom u Kristu, ne računajući grijehe ljudi prema njima. I predao nam je poruku pomirenja. 20 Stoga smo Kristovi ambasadori, kao da Bog preko nas upućuje svoj poziv. Molimo vas u ime Krista: Pomirite se s Bogom. 21 Bog je učinio onoga koji nije imao grijeha da za nas bude grijeh kako bismo u njemu postali Božja pravednost. Što kaže apostol Pavao? Isus Krist ima toliko ljubavi prema nama, da je umro umjesto nas i da ne bismo morali snositi kaznu za svoj grijeh, njegova se smrt u Božjim očima smatra našom smrću (stih 14). I zbog toga, apostoli i svaki kršćanin postaju veleposlanici Božje poruke pomirenja svim ljudima. Bog više neće držati vaše grijehe protiv vas ako prihvatite kao valjanu za vas ovu žrtvu za grijeh, postignutu smrću Isusa Krista. Isuse, JE ZGREŠEN i uzimajući na sebe sve grijehe svijeta, došao je pod prokletstvo Boga koje je na svim grijesima. A u pismu Galaćanima Pavao u 3. poglavlju piše: 13 Krist nas je otkupio od prokletstva zakona postavši za nas prokletstvom, jer je napisano: "Proklet bio tko je obješen o drvo." 14 Otkupio nas je kako bi blagoslov dan Abrahamu došao poganima po Kristu Isusu kako bismo vjerom mogli primiti obećanje Duha. Dakle, nikakav previd oko ovog citata "Božjeg prokletstva" u Tori. Sam Paul to citira i objašnjava. Prokletstvo koje je bilo na nama, jer smo prestupili protiv Božjih svetih zapovijedi u njegovu zakonu, stavljeno je na Krista i on nas je od njega otkupio. I više od toga, ne samo da se prokletstvo oduzima, već i više, naime bogati blagoslov koji je Bog obećao po Abrahamu. Kad je Bog pozvao Abrahama, rekao mu je: Blagoslovit ću te ... i svi narodi na zemlji bit će blagoslovljeni kroz tebe. [ Postanak 12: 1-3 ] A apostol Petar kaže: On je sam podnio svoje grijehe u svom tijelu na drvetu, kako bismo mogli umrijeti za grijehe i živjeti za pravednost; (1. Petrova 2:24) I on ne govori samo toliko godina nakon događaja, kada ga zapisuje u svom pismu (1. Petrova), već Petar to propovijeda nekoliko dana nakon što je i Isus uzašao na nebo [Djela apostolska 2: 22-24]. [Točnije, bilo je to točno 50 dana nakon uskrsnuća, odnosno 10 dana nakon Isusova uzašašća. Nakon svog uskrsnuća Isus se puno puta susreo sa svojim sljedbenicima tijekom razdoblja od 40 dana, gdje im je objasnio značenje stvari koje su se dogodile i zadatak koji je predstojao, uključujući poruku koju trebaju propovijedati]. I nekoliko dana kasnije, Petar je opet propovijedao isto [ Djela 3: 13-16 ] i opet vjerojatno nekoliko tjedana nakon toga (u Djela 5): 25 Tada je netko došao i rekao: "Gledajte! Ljudi koje ste strpali u zatvor stoje na dvorima hrama i poučavaju ljude." 26 Na to je kapetan otišao sa svojim časnicima i doveo apostole. Nisu upotrijebili silu, jer su se bojali da će ih ljudi kamenovati. 27 Dovevši apostole, natjerali su ih da se pojave pred Sinedrionom [najvišim židovskim sudom] kako bi ih ispitao veliki svećenik. 28 "Dali smo vam stroge naredbe da ne predajete u ovo ime", rekao je. "Ipak ste svojim učenjem napunili Jeruzalem i odlučni ste da nas učinite krivima za krv ovog čovjeka." 29 Petar i drugi apostoli odgovoriše: "Moramo se pokoravati Bogu, a ne ljudima! 30 Bog naših otaca uskrisio je Isusa iz mrtvih - koga ste ubili objesivši ga na drvo . 31 Bog ga je uzvisio s svoje desne strane kao Princa i Spasitelja da bi Izraelu mogao dati pokajanje i oproštenje grijeha . [ovdje razgovara s Izraelcima, to ne znači isključivo s Izraelom] 32 Svjedoci smo toga, a također je i Duh Sveti kojega je Bog dao onima koji ga poslušaju. " 33 Kad su to čuli, pobjesnili su i htjeli su ih ubiti .... [a zatim dolazi izvještaj o procesu donošenja odluka Sanhedrina] 40 Njegov [Gamalielov] govor ih je nagovorio. Pozvali su apostole i dali ih bičevati. Tada su im naredili da ne govore u Isusovo ime i pustili su ih. 41 Apostoli su napustili Sinedrij, radujući se jer su smatrani dostojnima da sramote Ime. 42 Dan za danom, na hramskim dvorima i od kuće do kuće, nikada nisu prestajali poučavati i objavljivati ​​dobru vijest da je Isus Krist. Apostoli su od prvoga dana propovijedali Isusovu smrt za oproštenje grijeha. Ovo nije bio kasni "lijep ili ne baš lijep izum". I učinili su to zato što su tome svjedočili i jer im je to bila zapovijed koju im je Isus / Bog dao: "Moramo se pokoravati Bogu, a ne ljudima." I zbog ovog propovijedanja bičevani su, bačeni u tamnicu i većina apostola na kraju je umrla kao mučenici zbog vjere u raspetog i uskrslog Krista. Ne vidim nikakve šanse da se ovdje postavi vjerojatna optužba za korupciju. Ova se poruka propovijedala od samog početka, nije bilo vremena da se iskvari. I nitko ne bi trpio mučenja i smrt zbog nečega za što zna da je lažno jer je to sam izmislio. Nikada nije bilo kršćana koji su nešto drugo propovijedali. Barem ne u prvom stoljeću. Kako zaboga bilo koji musliman može vjerovati da je to bila kasna korupcija i da su u početku istinski kršćani vjerovali točno onako kako i muslimani vjeruju? I na osnovu čega bih trebao prihvatiti islamsku tvrdnju kad 600 godina nakon događaja dođe Muhammad i bez najmanje dokaza tvrdi da se sve to nikada nije dogodilo? I on to ne samo negira, već čak ni ne daje suvislo alternativno objašnjenje! U svakom slučaju, vratimo se biblijskom svjedočanstvu. Još nismo čuli što Isus sam kaže po tom pitanju. Nisu samo apostoli ti koji je propovijedaju, već sam Isus objavljuje svoju pomirnu smrt središtem poslanja. Kad Nikodem, jedan od religioznih židovskih vođa noću potajno dolazi k Isusu, Isus mu objašnjava zašto je došao na ovaj svijet (Ivan 3): 12 Govorio sam vam o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete; kako ćete onda vjerovati ako govorim o nebeskim stvarima? 13 Nitko nikada nije otišao na nebo osim onoga koji je došao s neba - Sina Čovječjega. [Isus u osnovi kaže, ako imate poteškoća čak i da mi vjerujete o 'zemaljskim' stvarima, kako ćete razumjeti dublja učenja moje nebeske misije? Ali unatoč tome Isus mu daje analogiju o tome u čemu je zapravo njegova misija. I to čini usmjeravanjem natrag na događaj u životu Izraela i Mojsije, koji je zabilježen u Tori, a koji je bio vrlo poznat Nikodemu, učitelju Tore.] 14 Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako se mora podići i Sin Čovječji, 15 da svatko tko vjeruje u njega ima vječni život. [Ovdje on povezuje događaj iz Mojsijeva života sa svojim vlastitim životom i kaže da će njegovo "uzdizanje" donijeti život onima koji vjeruju, a motivacija Boga da to pokrene dana su u dva slijeda koja slijede] 16 "Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina, da tko vjeruje u njega ne propadne, nego ima život vječni. 17 Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da osudi svijet, već da spasi svijet kroz njega. Na koji je ovaj događaj Isus skrenuo našu pažnju? Nalazimo ga u Brojevima 21: 4 Oni su [narod Izraelov] putovali s brda Hor duž puta do Crvenog mora, da bi zaobišli Edom. Ali ljudi su na putu postajali nestrpljivi; 5 razgovarali su protiv Boga i protiv Mojsija i rekli: "Zašto ste nas izveli iz Egipta da umremo u pustinji? Nema kruha! Nema vode! I mi se gadimo ove bijedne hrane!" 6 Tada je Jahve poslao zmije otrovnice među njih; ugrizli su narod i mnogi su Izraelci umrli. 7 Ljudi su prišli Mojsiju i rekli: "Zgriješili smo kad smo govorili protiv Jahve i protiv vas. Molite se da nam Gospod oduzme zmije." Tako se Mojsije molio za ljude. 8 GOSPOD reče Mojsiju: ​​"Napravi zmiju i stavi je na stup; svatko tko je ugrižen, može je pogledati i živjeti." 9 Tako je Mojsije napravio brončanu zmiju i stavio je na stup. Tada, kad je nekoga zmija ugrizla i pogledao brončanu zmiju, živio je. Kakva je usporedba koju Isus izvlači? [I vjerojatno nije slučajno da zmije grizu Izraelce nakon njihove pobune protiv Boga, a da je također Sotona, zavodnik koji želi da se pobunimo protiv Boga, u Bibliji često prikazan kao zmija. A kad popustimo sotoninoj kušnji, on dobiva moć nad nama i može nas 'ugristi'.] Izraelci Svi ljudi (= svijet) Pobuna protiv BogaPobuna protiv Boga Ujele smrtonosne zmijeIzgrižen smrtonosnim grijehom Mala početna bol, zatim intenzivna patnjaMala početna bol, zatim intenzivna patnja [Zar svi ne znamo da su mnogi grijesi u početku 'zadovoljstvo'? Ali uvijek se mora platiti cijena kad se protivimo Božjim svetim zapovijedima.] Fizička smrt od zmijskog otrovaDuhovna smrt od otrova grijeha Brončana zmija podignuta u pustinjiKrist se podigao na križ Vjerovanje Božjoj riječi o ovom „glupom lijeku“ i gledanje zmije poštedjeli su nečiji život. Povjerenje u Božju riječ i gledanje u Krista spašava od vječne smrti. I još jedna paralela je ovdje. Problem su bile zmije, rješenje koje im je Bog dao bila je još jedna zmija. Naš problem je grijeh i Božja smrtna kazna nad njim, a Božje rješenje je onaj koga je On učinio "da bude grijeh umjesto nas", kao što sam gore citirao (2. Korinćanima 5:21). Bog djeluje dosljedno tijekom svih svojih odnosa s čovječanstvom, i radujući se onome što će na kraju učiniti na križu, napravio je ovaj pustinjski događaj nagovijestivši svoje konačno spasenje. Ovaj susret s Nikodemom je (vjerojatno) relativno na početku Isusa javnog razdoblja propovijedanja [barem je to u početku Evanđelja po Ivanu] i iz Evanđelja također znamo da je Nikodem učinio (kasnije?) Postati učenik u Isus. Ali nije samo Nikodemu Isus objasnio kako je "uzdignut" [a ovaj smo izraz već čitali u Izaiji 52: 13-14 ] i da mu je to bila svrha dolaska na svijet. Isus to čini ponovno i ovaj put javno [ Ivan 12: 20-36 , posebno stihovi 32-33]. I drugim riječima kaže isto u Mateju 16:21, 17:22, 20:18 i drugim odlomcima u ovom i drugim zapisima Evanđelja. Napokon, apostol Pavao sažima srž evanđeoske poruke u 1. Korinćanima 2 kao: 1 Kad sam vam došao, braćo, nisam došao s rječitošću ili superiornom mudrošću dok sam vam naviještao svjedočanstvo o Bogu. 2 Jer dok sam bio s vama odlučio sam ne znati ništa osim Isusa Krista i njega raspetoga. 3 Došao sam k vama u slabosti i strahu i s puno drhtaja. 4 Moja poruka i moje propovijedanje nisu bile mudrim i uvjerljivim riječima, već demonstracijom snage Duha, 5 tako da vaša vjera ne bi mogla počivati ​​na ljudskoj mudrosti, već na Božjoj snazi. 6 Međutim, mi govorimo poruku mudrosti među zrelima, ali ne i mudrost ovog doba ili vladara ovog doba, koji ne dolaze ničemu. 7 Ne, govorimo o Božjoj tajnoj mudrosti, mudrosti koja je bila skrivena i koju je Bog predodredio za našu slavu prije početka vremena. Paul je puno propovijedao i bio je vrlo učen čovjek, zasigurno među mudrima svoga vremena. Ali kaže, središte Božje poruke koju je pozvan objaviti je Kristovo raspeće i njegovo značenje za nas. I kao što kaže nekoliko stihova prije gornjeg citata u (1. Korinćanima 1): 22 Židovi zahtijevaju čudotvorne znakove, a Grci traže mudrost, 23 ali mi propovijedamo Krista raspetoga: kamen spoticanja Židovima i ludost poganima, 24 ali onima koje je Bog pozvao, i Židovima i Grcima, Krista moć Božja i mudrost od Boga. 25 Jer je ludost Božja mudrija od čovjekove mudrosti, a Božja slabost jača je od čovjekove snage. Muslimani nisu bili prvi koji su tvrdili da je pojam križa glup ili da je opraštanje grijeha Isusovom smrću sulud pojam. To je ujedno bio i prvi odgovor onih koji su prvi čuli poruku. Ali i danas, Božja mudrost ostaje viša od naše mudrosti, baš kao i tada. Oni koji prihvate Božji plan spasenja dobit će i snagu koja je u istini. Apostol Pavao nije prvi koji je u očima "svijeta" izgledao glupo (oni koji odbacuju Boga i njegovu ponudu oproštenja grijeha), a neće biti ni posljednji. Ovo je vječna poruka Biblije od prve do posljednje stranice. Jeste li se ikad zapitali zašto u osnovi ne znamo ništa o prvih 30 godina Isusova života? [osim rođenja i pregršt stihova kad je imao 12 godina] Gotovo sve što je zabilježeno u Evanđeljima odnosi se na njegove 3 godine javnog propovijedanja. Ali i ovo je vrijeme vrlo neravnomjerno raspoređeno. Gotovo petina teksta Evanđelja posvećena je posljednjem tjednu njegova života, događaju patnje i raspeću i uskrsnuću. Ne sugerira li to da je ovo bio središnji dio poruke koju su pisci evanđelja željeli prenijeti? Da je ovo bila samo nesreća i prilično neugodan kraj obećavajućeg života, ili je ne bi spomenuli ili učinili prilično kratko. Ali budući da je bilo toliko uvredljivo, željeli su osigurati da se dobro razumije i zabilježi, kako u povijesnim detaljima, tako i u značenju.Središte kršćanske vjere je smrt i uskrsnuće Isusa Krista. Sve ostalo je također važno, ali svoje značenje dobiva samo iz ovih središnjih događaja. Isus čak govori (govoreći o svojoj smrti): Za ovaj sam čas došao na svijet! I nekoliko puta kroz evanđelja čitamo da su ga Židovi pokušali ubiti, ali nisu mogli "jer još nije došao njegov čas" i nitko nije imao moć nad njim prije nego što je vrijeme postavilo Boga [i nitko nije imao moć nad njim prije nego što je vrijeme postavilo Boga [i nitko nije imao moć nad njim prije nego što je vrijeme postavilo Boga [Ivan 7: 30,44, 8:59, 10:39, Luka 4: 28-30 , itd.]. Pavao koji govori o (križnom i) uskrsnuću kaže u 1. Korinćanima 15: 13 Ako nema uskrsnuća mrtvih, tada čak ni Krist nije uskrsnuo. 14 A ako Krist nije uskrsnuo, naše je propovijedanje beskorisno, a također i vaša vjera. 15 Više od toga, tada se smatra da smo lažni svjedoci o Bogu, jer smo o Bogu svjedočili da je Krista uskrisio iz mrtvih. Ali on ga nije uskrisio ako zapravo mrtvi ne uskrsnu. 16 Jer ako mrtvi ne uskrsnu, ni Krist nije uskrsnuo. 17 A ako Krist nije uskrsnuo, uzalud je vaša vjera; još uvijek si u svojim grijesima. 18 Tada se gube i oni koji su zaspali u Kristu. 19 Ako se samo za ovaj život nadamo u Krista, treba nas žaliti više od svih ljudi. Središte i temelj kršćanske vjere su križ i uskrsnuće. Ako ta dva događaja nisu stvarna, onda je cijelo kršćanstvo lažno i potpuno bezvrijedno. Još gore, bila bi to poruka protiv samog Boga (redak 15). Da rezimiramo, da, ova smrt bila je krajnje užasna, ponižavajuća i sramotna. I zbog toga su je mnogi odbili. No nije li sam grijeh užasan i sramotan u očima svakoga tko stvarno voli Boga? A u očima samog Boga? Dakle, grijeh je kažnjen na način koji je primjeren njegovoj ružnoći u Božjim očima. I budući da je to put spasenja i opraštanja grijeha i ljubavi prema Bogu, za kršćanina ovaj križ mjesto srama i suda postaje mjesto slave. Vičemo da smo tu postali otkupljeni i da je izvor novog i vječnog života. Budući da je Bog dopustio da ovo košta čak i najdragocjenijeg što je morao dati, svoga Sina, stoga možemo biti sigurni u Njegovu ljubav prema nama i sigurnost da će nam se grijesi oprostiti u vječnosti. Kupljeni smo po nevjerojatnoj cijeni [ 1. Korinćanima 6:20, Otkrivenje 5: 9 ], krvlju [tj. Životom ] Sina Božjega, koji je postao čovjek i živio među nama upravo u tu svrhu. Već sam ranije citirao Ivan 3: 14-17 u ovom dijelu [vratite se i pročitajte ih ponovno ili kliknite na njega], pa ću sada citirati sljedeće stihove nakon njih: 18 Tko vjeruje u njega, ne osuđuje se, ali tko ne vjeruje, već je osuđen jer nije vjerovao u ime Božjeg jedinca. 19 Ovo je presuda: Svjetlost je došla na svijet, ali ljudi su voljeli tamu umjesto svjetlosti, jer su njihova djela bila zla. 20 Svatko tko čini zlo mrzi svjetlost i neće izaći na svjetlost iz straha da će njegova djela biti razotkrivena. 21 Ali tko živi od istine, dolazi na svjetlo, tako da se jasno vidi da je ono što je učinio učinjeno po Bogu. " Mislim da je Biblija potpuno jasna što se dogodilo i što znači raspeće i što znači odbiti Božju ponudu u Isusu. Nastavite s 3. dijelom ovog članka. Kristov križ Odgovor na Islam Home Page

Napravite suru poput nje Napravite suru poput nje Produce a sura like it https://answering-islam.org/Quran/Miracle/index.html ​ Je li Kur'an čudesan? "Na kojoj osnovi počivate u svojim tvrdnjama?" jedno je važno pitanje koje moramo postaviti u vezi s tvrdnjama bilo koje religije. Valjanost islama počiva prije svega na prirodi Kur'ana i stoga znači pitati uglavnom: Kako doista znate da je Kur'an Božja riječ? Ova stranica ima za cilj istražiti određenu tvrdnju da je rječitost Kur'ana čudesna i da stoga Kur'an mora potjecati od samog Boga. Izazov: "Donesite suru poput nje!" Muslimanski zahtjev tvrdi: [ 1 ], [ 2 ], [ 3 ], [ 4 ], [ 5 ], [ 6 ], [ 7 ], [ 8 ], [ 9 ], ... [19 a1 , a2 , b ] Izazov izazov Produciranje sure: Razmišljanja o izazovu , Faruq al-Dhimmi Prema Kur'anu, izazov je već ispunjen! Kur'an: Je li to čudo? Ali Dashti o Čudesnoj prirodi Kur'ana Potpuno subjektivni kriterij Postoji li zaista čudo uopće? Willy Wonka i tvornica proroka: Priča o lošoj argumentaciji i moralnoj nedosljednosti Čudo Kur'ana (Tahaddi i Ijaz) , povijesna istraga. Je li izazov uopće iskren? Koji je izazov Kur'ana s obzirom na arapsku prozu i poeziju? Džini i izazov Kur'ana Je li riječ o socijalnom utjecaju? Daljnja rasprava: [ 1 ], [ 2 ] Radi li se o numeričkim značajkama? Kur'anska definicija izazova U susret kuranskom izazovu: Kako Muhammedova sunna prevladava Allahovu knjigu Od najrječitijeg od svih? Knjiga mormonskog izazova i odgovor Što je s izazovom Mirze Ghulama Ahmada? Navodno božansko porijeklo Kur'ana (izvan web mjesta) Nedostatak rječitosti u Kur'anu, npr "Nenadmašna rječitost" Kur'ana (zbrkane zamjenice i više) Sura 112: 1 - Monoteizam nasuprot rječitosti Kur'ana U susret izazovu Novi arapski tekstovi: Tekstovi iz cijelog svijeta: Stari arapski tekstovi: Sotonski stihovi Sura el-Džin Stih o kamenovanju Stihovi to jako vole Stih Qussa b. Saida Sura al-Nurain Sura el-Vilajet Sura al-Hafd i Sura al-Khal ' Sura Musaylima Izazov - Producirajte sura poput nje (izvan web stranice) ==> reakcija nekoliko obrazovanih izvornih govornika arapskog: Vrlo dobro! The True Furqan (izvan mjesta) ==> reakcije su bile mješovite, neke: vrlo poput Kur'ana, druge: kvaliteta jezika nije dovoljno dobra. Teološki problem: Govori kao da je to izravna Božja riječ. Autori su krivi što nisu jasno izjavili da ovo nije tvrdnja koja donosi stvarno novo otkrivenje, ovaj način govora čini se samo da bi i u tom pogledu bio "poput Kur'ana". Neki se muslimani žale da sure poput onih na stranici "Sura voli to" ne govore u prvom licu kao da su izravno od Boga i tvrde da se zato ne kvalificiraju. Željeli bismo vidjeti da više ljudi proizvodi tekstove - recite nam ako znate druge. Ti budi sudac! Gerharda Nehlsa Razmišljanja o izazovu Sve će stvari učiniti novim "Suras-like-it" iz drugih svetih spisa (uglavnom hinduističkih) Napomena: Kao što smo jasno pojasnili u prvom odjeljku: Ne vjerujemo da postoji valjan izazov. Ali mnogi muslimani unatoč tome inzistiraju na tome da donosimo tekstove i ne "bježimo od izazova s ​​filozofskim argumentima". Ako ste i vi jedan od njih, pročitajte tekstove navedene u gornjem odjeljku i pažljivo objasnite zašto nisu poput Kur'ana. Ako to ne možete učiniti na objektivan način, kako možete vjerovati da je izazov na bilo koji način razuman? Ispitivanje Kur'ana odgovarajući na islamsku početnu stranicu

Allah nasljednik? Allah nasljednik? Allah – the Heir? ​ https://answering-islam.org/authors/katz/quran/incoherence/allah_heir.html ​ Allah - nasljednik? Ostavljajući nasljeđe problematične teologije Jochen Katz Al-Wârith (Nasljednik) jedan je od Allahove 99 imena (usp 1 , 2 ), a to muslimanska vjera temelji se na broju prolaza u Kur'anu koje ćemo pogledati uskoro. Tvrdnja da je "Allah nasljednik / nasljednik" nameće nekoliko očitih pitanja: Kada Allah nasljeđuje? Šta Allah nasljeđuje? Od koga nasljeđuje Allah? Kada Allah nasljeđuje, da li je on tada jedini nasljednik ili sunasljednik? Drugim riječima, nasljeđuje li sve sam ili nasljeđuje samo određeni udio, a drugi udjeli idu drugim nasljednicima?1 Zašto bi Allah uopće bio zainteresiran da naslijedi bilo što od svojih stvorenja - kao da ima potrebe? I, kako al-Warith može biti dio Allahovih vječnih svojstava kad je ovisan o stvaranju? Napokon, Allah prvo mora stvoriti „ko“ i „šta“ prije nego što može bilo koga naslijediti. Koncept da je Allah nasljednik je u najmanju ruku tajanstven. Svakako nije očito što bi to trebalo značiti, pa je to tema koju vrijedi ispitati. Osnovno značenje riječi nasljednik, nasljednik, naslijediti itd. Jest da se kada jedna osoba umre, njezino imanje s pravom prenosi na drugu osobu ili nekoliko drugih osoba - obično rođaka (supružnika, djece, roditelja, braće i sestara), ali ostavitelja može uključiti druge osobe u svoju oporuku i oporučiti neki dio svog posjeda osobi koja ne bi automatski naslijedila ništa od nje. U svakom slučaju, važno je da nasljednik dobije nešto što mu prije nije pripadalo. Postaje zakoniti vlasnik nečega što do tada nije posjedovao. To je izvorno i najtemeljnije značenje. Glagol "naslijediti" također se može koristiti na metaforičan način, npr. Mlađi sin može reći da je cipele ili košulju "naslijedio" od starijeg brata u smislu da su mu prenesene nakon što su postale premali za prvu - i zasigurno ne implicirajući da je stariji brat umro. Slično tome, mlađa braća i sestre često "nasljeđuju" školske knjige ili igračke od svoje starije braće i sestara koji su ih jednostavno "prerasli". Također, mogao bih reći da sam gripu "naslijedio" od svog kolege na poslu jer se virus koji uzrokuje bolest "prenio" s njega na mene i sada sam bolesna. Djeca nasljeđuju genetske osobine svojih roditelja i to je povezano s početkom života, a ne s krajem, ali to je i nešto što se "prenosi dalje". Štoviše, osoba se može nazvati "nasljednikom" jer je službeni ili imenovani nasljednik puno prije nego što oporučitelj umre. Moja supruga i moja djeca mogu se smatrati mojim nasljednicima,2 ali oni ne nasljeđuju dok ne umrem. Dakle, osoba se može mnogo godina nazivati ​​nasljednikom (npr. Nasljednikom velikog imanja ili nasljednikom krune) prije nego što zapravo naslijedi. Kralj će pripremiti svog sina (svog nasljednika) da postane dostojan nasljednik u zadatku i odgovornosti vođenja zemlje. Nasljednik je, ali nasljeđuje i "preuzima" ga samo kad mu otac umre ili kad mu dobrovoljno dodijeli titulu i imetak u ranije vrijeme. Dakle, postupak nasljeđivanja može se i događa povremeno prije nego što izvorni vlasnik umre, ali uvijek je to „prijenos vlasništva“ i znači da onaj tko primi vlasništvo nije prije imao. To se vrlo razlikuje od koncepta "vraćanja duga", što znači da sam dobio nešto kao zajam, bilo novac ili alat ili zemlju ili stoku ili kuću ili bilo što drugo, kako bih ga mogao odgovorno koristiti; ali nije moje. Vlasništvo ostaje kod onoga tko mi ga je povjerio. Kur'an prepoznaje tu temeljnu razliku i ponavlja je nekoliko puta kada se bavi pitanjem nasljedstva u Suri 4: 11-12: Allah vam naplaćuje u vezi s vašom djecom: muškarcu sličan dijelu dviju žena, a ako su žene iznad dvije, onda za njih dvije trećine onoga što on ostavi, ali ako ona bude jedno, onda njoj pola; a roditeljima svakom od njih dvoje šesto od onoga što ostavi, ako ima djecu; ali ako nema djece, a nasljednici su mu roditelji, trećina majci ili ako ima braću, majci šesta, nakon bilo koje ostavine koju može ostaviti u zavjest ili bilo kojeg duga . Vaši očevi ili sinovi - ne znate koji vam je od njih bliži profit. Tako Allah raspodjeljuje; Allah je sveznajući i mudar. A za vas pola onoga što vaše supruge ostave ako nemaju djece; ali ako imaju djecu, za vas od onoga što ostavljaju četvrti, nakon bilo koje ostavine koju mogu ostaviti ili bilo kojeg duga . A za njih četvrtina onoga što ostaviš ako nemaš djece; ali ako imate djecu, za njih od onoga što ostavljate osminu. nakon bilo koje ostavine koju mogu ostaviti ili bilo kojeg duga . Ako muškarac ili žena nemaju nasljednika izravno [tj. Djecu ili roditelje], ali imaju brata ili sestru, svakom od njih dvoje po šestinu; ali ako su brojniji od toga, dijele podjednako trećinu, nakon bilo koje ostavine koju mogu ostaviti, ili bilo kojeg duga koji nije štetan; optužba od Allaha. Allah je sveznajući, sveznajući. Sve što ne pripada preminulom, jer je to dug nekome drugome, prvo se mora vratiti. Nije dio nasljedstva. Nasljednici neće postati vlasnici, već moraju vlasniku vratiti ono što mu pripada. Isto tako, vjerovnik prima natrag ono što mu pripada, on to ne nasljeđuje jednostavno zato što je dužnik umro. Vlasništvo je ostalo kod iste osobe i kada je posudio svoju imovinu i kad ju je vratio. Ali nasljeđivanje znači promjenu vlasništva, primanje nečega što mi prije nije pripadalo. Čak i u mogućoj metaforičkoj upotrebi glagola to i dalje znači da se nešto "prenosi", a primatelj to prije nije imao. To je osnovno značenje, a ovo temeljno značenje uzrokuje neke teške teološke probleme muslimanima kada Allah u Kur'anu više puta tvrdi da je on "nasljednik". Problem nastaje, jer netko može biti vlasnik ili nasljednik, ali ne oboje istovremeno. Vlasnik (koji je nešto posudio) dobiva natrag ono što mu već pripada. Nasljednik prima nešto što mu do sada nije pripadalo. To je prilično temeljna razlika. S jedne strane, Kur'an iznova naglašava u mnogim odlomcima koji, ... Allahu pripada sve što je na nebesima i sve što je na zemlji. (Usp. 2: 116, 255, 284; 3: 109, 129; 4: 126, 131, 132, 170, 171; 6:12; 10:55, 66; 14: 2; 22:64; 53:31 ; itd.) ipak, u Kur'anu postoji najmanje sedam odlomaka3 koji govore o tome da je Allah nasljednik ili nasljednik ili gdje se kaže da nešto nasljeđuje. I najsigurnije Mi oživljavamo i uzrokujemo smrt, a mi smo nasljednici . (S. 15:23 Shakir) Mi smo koji ćemo naslijediti zemlju i sve koji su na njoj : svi će nam biti vraćeni. (S. 19:40 Abdel Haleem) Jeste li vidjeli onoga koji ne vjeruje u Naše objave i kaže: Sigurno ću dobiti bogatstvo i djecu? Je li proučavao Nevidljivo ili je sklopio pakt s Beneficentom? Ne, ali mi ćemo zabilježiti ono što on kaže i produljiti mu muku. I Mi ćemo od njega naslijediti ono o čemu je govorio i doći će k nama sam (bez svog bogatstva i djece). (S. 19: 77-80 Pickthall) I Zaharija - kad je pozvao svoga Gospodara: 'Gospodaru moj, ne ostavljaj me samotnog; premda si Ti najbolji nasljednik . ' (S. 21:89 Arberry) A koliko smo uništili zajednicu koja je bila nezahvalna za sredstva za život! A tamo su njihova stanovanja koja nakon njih nisu malo naseljena. A Mi, čak i Mi, bili smo nasljednici . (S. 28:58 Pickthall) A šta vam je do toga da ne trošite na Allahovom putu kad Allahu pripada nasljedstvo nebesa i zemlje ? Oni koji su potrošili i borili se prije pobjede nisu na razini (s vama ostalima). Takvi su po rangu veći od onih koji su poslije trošili i borili se. Svakom je Allah obećao dobro. A Allah je obaviješten o onome što radite. (S. 57:10 Pickthall) Ali što se tiče onih koji su skromni prema blagodati koju im je Allah dao, neka ne pretpostavljaju da je to za njih bolje; ne, njima je gore; da su bili nigdarni s njima će biti obješeni o vratove na Dan uskrsnuća; a Allahu pripada baština nebesa i zemlje ; a Allah je svjestan onoga što radite. (S. 3: 180 Arberry) Kako bismo trebali razumjeti ove ajete i opći koncept da je Allah nasljednik? Ima li ovo smisla barem metaforički, čak i ako ne doslovno? Međutim, u nekoliko ovih odlomaka tvrdnja da je Allah nasljednik izravno je ili neizravno povezana sa smrću, bila to smrt pojedinca ili uništenje zajednice,4 što sugerira doslovno, a ne metaforično razumijevanje. Osim općih pitanja koja proizlaze iz svih ovih tekstova u vezi s ovim konceptom,5 postoje dodatni problemi i problemi s pojedinačnim odlomcima ili napetostima između ovih odlomaka, ili kontradikcije između nekih od gore navedenih odlomaka i drugih odlomaka u Kur'anu. Pogledat ćemo ih redom. Mi smo koji ćemo naslijediti zemlju i sve koji su na njoj : svi će nam biti vraćeni. (S. 19:40 Abdel Haleem) Očigledna pitanja koja proizlaze iz S. 19:40 su: Ako će Allah u budućnosti naslijediti zemlju, kome ona sada pripada? I pod pretpostavkom da je izvorno pripadao Allahu, jer je Stvoritelj, kako je izgubio vlasništvo nad njim? Je li mu to oduzeto kao plijen u nekakvom ratu? Je li ga legalno prodao, ali ipak će ga "naslijediti natrag" nakon smrti trenutnog vlasnika? Na što je autor Kur'ana mislio koristeći ovaj izraz? Nije li shvatio da ovaj pojam stvara pogrešnu sliku i prenosi značenje koje nije primjereno tvrditi o Bogu? Zanimljivo je da autor miješa slike čak i unutar ovog jednog stiha. U prvom dijelu Q. 19:40 tvrdi: "Mi ćemo naslijediti zemlju i sve koji su na njoj" (tj. On je nasljednik, a ne vlasnik), ali u drugom dijelu tvrdi, "Svi će nam biti vraćeni" (kao da je on vlasnik, a ne nasljednik). Formulacija je nesuvisla. Iako velika većina prevoditelja daje Q. 19:40 vrlo slično gore navedenoj verziji, čini se da je nekim prevoditeljima jako smetao koncept i / ili nesuvisla formulacija između prvog i drugog dijela stiha, a time i pokušao poboljšati izvorni tekst renderom ovog stiha na druge načine: Evo, mi sami ostat ćemo nakon što su zemlja i svi koji na njoj žive umrli i [kad] će nam svi biti vraćeni. (Muhammad Asad) Uistinu, mi smo oni koji ćemo vratiti zemlju i sve živo na njoj: i svi će nam biti vraćeni. (Syed Vickar sram) U konačnici će sve stvari propasti i mi smo koji ćemo naslijediti zemlju i sve što je na njoj i nama će se vratiti. (Farooq Malik) O problemima s Asadovim tumačenjem vrlo je detaljno raspravljano u mom članku na Q. 21:89, „ Allah - najbolji od nasljednika? ”I ovdje se Asad pretvara da„ nasljeđivanje ”jednostavno znači Božje vječno postojanje, ali nema puno smisla. I u Asadovom i u Malikovom prijevodu sve prvo „propada“ ili „prolazi“, a zatim se nasljeđuje ili vraća Allahu. Što se može naslijediti ili vratiti nakon što je već propalo? Sramota pokušava razriješiti napetost između nasljeđivanja i povratka jednostavnim pogrešnim prevođenjem prvog glagola kao "vratit ću natrag" umjesto "naslijedit ću". Jasno je da je ovoj trojici prevoditelja toliko smetala formulacija u arapskom izvorniku da su osjećali potrebu da izvrnu njezino značenje. Druga opća izjava o tom pitanju je: I najsigurnije Mi oživljavamo i uzrokujemo smrt, a mi smo nasljednici . (S. 15:23 Shakir) Kako je Bog Gospodar života i smrti, on je taj koji je svima dao život i koji određuje kada će itko od nas umrijeti, čini se da ova izjava kaže da će Bog nakon smrti biti nasljednik svih. Postoje tri dijela ove rečenice i oni su podjednako povezani istim veznikom "i". To je slijed događaja koji dolaze jedan za drugim. Ali to očito nije istina u načinu na koji se navodi. Da bi to bilo jasno, trebalo bi biti dovoljno samo nekoliko primjera. Kur'an objavljuje da je "Salomon bio Davidov nasljednik." (P. 27:16). Dakle, prema teološkom razumijevanju Kur'ana, Allah je dao život Davidu, Allah je učinio da David umre, ali Solomon je bio Davidov nasljednik, a ne Allah. Tada Kur'an tvrdi da se Zekerijja molio da mu sin bude nasljednik (usp. P. 19: 6), a Allah je uslišio njegovu molitvu i unatoč njihovoj poodmakloj dobi njegova je žena čudesno začela i rodila Ivana - [pre] imena Jahja u Kur'anu. Dakle, Zaharijin nasljednik bio je Ivan. Štoviše, na razini zajednice, Allah je učinio da izraelski narod nasljeđuje Egipćane (Q. 33:27). Na kraju, moram ukazati na nasljedno zakonodavstvo u Kur'anu, koje se nalazi u Q. 4: 11-12 i 4: 176.Autor Kur'ana jasno određuje ko će koliko od koga naslijediti, ali Allah se ne spominje među onima koji nasljeđuju. Nije mu dodijeljen nikakav dio nasljedstva, a kamoli da je "nasljednik", u smislu da je jedini nasljednik. Q. 15:23 is a wrong statement because it is formulated as a logical sequence. It does not say that “everything in general” will “ultimately” return to Allah, it specifically connects Allah’s attribute of being the heir with each individual, i.e., with each individual’s birth, each individual’s death, and thus being each individual’s heir, unless one wants to admit that the formulation of this verse is incoherent because it contains a logical break. Čak i pod pretpostavkom da će svačija imovina na kraju pripasti Allahu kao konačnom nasljedniku svega, još uvijek je pogrešno Allaha nazivati ​​svačijim nasljednikom iz prostog razloga što je biti "nasljednik" neposredan odnos koji se ne prenosi linijom nasljedstvo. Ja sam ne nasljednik mog pradjeda. Ja sam samo nasljednik svog oca, koji je pak bio nasljednik njegova oca, itd. Biti "nasljednik" ne odnosi se na sve u nasljednom redu već samo na posljednjeg prije mene. To posebno ne djeluje jer je mnoštvo posjeda kvarljivo. Bogatstvo ili posjedi jedne osobe povećavaju se ili smanjuju ili se potpuno gube tijekom prenošenja s koljena na koljeno. Pretpostavimo da osobu A naslijedi B naslijede C i D. Sad je A bogat jer ima veliko polje visokoprinosnih palmi datulja koje ostavlja sinu B. Ali B-a ne zanima biti poljoprivrednik. Prodaje zemlju datuljim palmama i kupuje brod jer želi biti trgovac koji trguje u stranim zemljama. Vrlo je uspješan i na kraju svog života nema samo brod, već i puno zlata i puno robe. Brod i robu ostavlja svom prvom sinu C, a zlato drugom sinu D da izgradi vlastiti posao. Međutim, brod C tone u oluji, velik dio robe ne može se prodati i pokvariti.Na kraju svog života u osnovi je siromašan. Sin D ne prolazi puno bolje. Rat je i njegov narod gubi rat, a zlato mu oduzima pobjednik kao dio plijena. Čak je i parcela datulja (koja više ne pripada obitelji jer ju je davno prodao B) požar uništio. Sve što je A ili B imalo, sada je nestalo. Toga više nema. Djeca C i D moraju početi ispočetka. Oni mogu ili ne moraju steći bogatstvo, ali ako to učine, bogatstvo će biti potpuno neovisno od osobe A. Kako Allah može biti nasljednik A nakon što je sve to stradalo na liniji nasljeđa? Povezujući ovaj scenarij s Q. 15:23, u prvom dijelu stiha nema puno prigovora: Bog je dao život A, Bog je umro A, ali na koji je način Bog nasljednik A? On nije bio neposredni nasljednik,a on čak ne može biti 'krajnji nasljednik', jer je cijelo nasljedstvo propalo mnogo prije nego što je nasljedni niz stigao do Allaha. Kako bismo onda trebali razumjeti ovaj stih? Još jedan vrijedan i problematičan element u Q. 15:23 je taj što se Allah u množini naziva ne samo "nasljednikom", već i "nasljednicima". To će biti tema budućeg članka. Napokon, u ovom i dva druga stiha postoji moralno upitan aspekt. I zasigurno Mi oživljavamo i uzrokujemo smrt, a mi smo nasljednici . (S. 15:23 Shakir) Jeste li vidjeli onoga koji ne vjeruje u Naše objave i kaže: Sigurno ću dobiti bogatstvo i djecu? Je li proučavao Nevidljivo ili je sklopio pakt s Beneficentom? Ne, ali mi ćemo zabilježiti ono što on kaže i produljiti mu muku . I Mi ćemo od njega naslijediti ono o čemu je govorio i doći će k nama sam (bez svog bogatstva i djece). (S. 19: 77-80 Pickthall) A koliko smo uništili zajednicu koja je bila nezahvalna za sredstva za život! A tamo su njihova stanovanja koja nakon njih nisu malo naseljena. A Mi, čak i Mi, bili smo nasljednici . (S. 28:58 Pickthall) Ovi stihovi navode da Allah uništava zajednice (Q. 28:58) i uzrokuje smrt pojedinaca (Q. 15:23), čak i koristeći dugotrajno mučenje (Q. 19:79), a zatim ih 'nasljeđuje'. Mogla bi se pojaviti sumnja da ubija kako bi naslijedio žrtvu. To sigurno zvuči perverzno, a većina zdravih pravnih sustava ima zakone protiv toga, npr. Pravilo Ubojica , propisujući da će onaj tko ubije osobu od koje će naslijediti izgubiti svoje nasljedstvo. Štoviše, svi dobri politički sustavi razdvajaju tri grane vlasti - zakonodavnu, izvršnu i sudbenu - kako bi se korupcija i nepravda sveli na najmanju moguću mjeru. A sudac nikada ne može donijeti presudu u slučaju u kojem je konkurentska stranka. Ali ovdje je Allah sve: onaj ko ukida život, sudija i korisnik koji nasljeđuje; onaj koji oduzima život i onaj koji od njega ima koristi. Iako se svako načelo iz ljudskog društva ne može prenijeti na Boga, to ipak ostavlja loš ukus. Moralno je za osudu. Tvrdnja da je "nasljednik" uzrokuje problem, posebno to što nasljeđuje od svojih stvorenja. Situacija se može popraviti odustajanjem od tog zahtjeva i umjesto toga imati jedan od sljedećih scenarija. Ili Bog kaže: Ja sam vlasnik, povjerio sam vam vaš život i vaše posjede, ali zato što ste ih zlostavljali na mnogo načina, vratit ću ga. Vlasnik može zahtijevati natrag ono što mu pripada, svakako kad je povjerenje zloupotrijebljeno i ako se dužnik nije pridržavao sporazuma o korištenju. Ili: Bog je zakonodavac, on je vladar i ljudima može dobro reći: Bili ste neposlušni i zli, prekršili ste zakone i zato ćete biti kažnjeni, a vaš imetak dat će se ljudima koji su bolji nego vi ili će se koristiti za naknadu štete žrtvama koje ste prevarili i zlostavljali. To bi bilo pravedno. Ali oduzeti njihove stvari za vlastitu upotrebu (postajući nasljednikom), to je upitno i ne izgleda kao božanska pravda i nepristranost. Ubojstvo ljudi kako bi im uzeli imovinu čine pljačkaši, ali Bog je daleko iznad onoga što neki povezuju s njim!6 P. 21:89 vrlo je detaljno raspravljen u članku, „ Allah - najbolji od nasljednika? ”Mnogo problema koji proizlaze iz tog stiha ne moraju se ovdje ponavljati, ali čitatelj bi trebao pogledati ovaj popratni članak kako bi dobio cjelovitu sliku. P. 57:10 i 3: 180 sadrže frazu, "jer Allah je nasljedstvo nebesa i zemlje". Gledajući tu frazu, moglo bi se zapitati kako se ovi stihovi podudaraju s nekim drugim stihovima. Prvo, Kur'an tvrdi da postoji ne samo sedam nebesa već i sedam zemalja ( Q. 65:12 ). Uzimajući doslovno formulaciju iz Q. 57:10 i 3: 180, postavlja se pitanje: Ako Allah naslijedi "nebesa" (pod pretpostavkom da množina znači svih njih sedam), ali govori o "zemlji" u jednini, očito misleći na jedina zemlja na kojoj živimo, tko će naslijediti ostalih šest zemalja? Drugo, i što je još važnije, „nebo (a) i zemlja“ izraz je koji se često koristi da jednostavno znači „sve“. Allah nasljeđuje sve, možda ne odmah, ali na kraju. Međutim, u Kur'anu postoje obećanja o nasljeđivanju koja se čine u sukobu s tim: Uklonit ćemo svu srdžbu iz njihovih srca, a rijeke će poteći ispod njih, a oni će reći: „Svaka hvala Allahu Koji nas je uputio na ovo. Da nam nije Allaha Koji nas je uputio, ne bismo bili na pravom putu. Sigurno su glasnici našega Gospoda doista sišli s istinom. 'Tada će im zavapiti glas:' Ovo je raj koji ste vi naslijeđeni kao nagradu za svoja djela. '(S. 7:43 Maududi) I učini me jednim od nasljednika Raja naslade; (S. 26:85 Al-Hilali i Khan) Ovo je Raj koji ste vi naslijeđeni zbog svojih djela koja ste radili (u životu svijeta). (S. 43:72 Al-Hilali i Khan) Čini se da stihovi Q. 57:10 i 3: 180 s jedne i Q. 7:43, 26:85 i 43:72 s druge strane stvaraju proturječnu dvostruku tvrdnju o nasljedstvu Raja. Da li je Allah nasljednik ili su vjernici nasljednici? Ili to znači da boravak vjernika u raju nije vječan, već ograničen? Vjernici će imati Džennet u nasljedstvo određeno vrijeme , a nakon toga će i oni prestati postojati (umirući drugi put?) I Džennet će na kraju biti samo Allah?7 Ili su možda Allah i vjernici zajednički nasljednici, dioničari ili saradnici u vlasništvu Dženneta? Od svih gore navedenih pitanja, jedno s kojim imam najveći problem je to što se čini da je Allah u Kur'anu toliko željan smrti određenih ljudi da bi mogao naslijediti od njih. To se čini tako krajnje neprimjerenim za istinskog Boga. Ovi odlomci čine da se Allah čini potrebitim i pohlepnim. Gotovo izgleda kao da se slavi njihovom smrću i uništenjem i za njega je to neka vrsta trijumfa i zadovoljstva što će ih naslijediti. Ovakva vrsta Allaha mi izgleda više nego samo previše ljudski. Ipak, sve ovo rečeno, dajmo autoru Kur'ana korist od sumnje. Što je autor Kur'ana želio reći? Ako je namjeravao reći: "Allah je vlasnik, i premda nam na neko vrijeme povjerava mnoge stvari, na kraju će mu se sve vratiti", mogao je to jasno reći bez zabune. Jednostavno je mogao upotrijebiti riječ "vlasnik" umjesto "nasljednik", i "uzeti natrag" umjesto "naslijediti". Ali nije. Dakle, možda nije to što je mislio. Ako je namjeravao reći da je samo on vječni, a sve ostalo će proći, mogao je to jednostavno tako reći. Ali nije. Pa je možda mislio na nešto drugo. Terminologija "nasljednik", "nasljedstvo", "naslijedit će", itd. Koja se koristi u Kur'anu za Allaha, izgleda da ima mnogo implikacija koje Bogu ne priliče, posebno u formulaciji i kontekstu u kojem koriste se, a zasigurno predstavljaju loš izbor riječi ako je autor zapravo mislio na bilo što od gore navedenog. Pa ipak, to su interpretacije koje se nalaze u raznim prijevodima ovih odlomaka na engleski jezik. Hoće li muslimani uspjeti pronaći koherentno rješenje za ova pitanja? Jesu li sposobni objasniti ove stihove na intelektualno zadovoljavajući način? Iskreno i zadovoljavajuće tumačenje znači ozbiljno shvatiti formulaciju i odabir riječi, a ne jednostavno ih zamijeniti nečim drugim.8 To se ne može jednostavno "ostaviti po strani" zbog malog značaja, jer se ne radi o samo čudnoj formulaciji u jednom rubnom stihu. Suprotno tome, u Kur'anu nalazimo ponovljenu, ako ne i sustavnu upotrebu koncepta koji Allah nasljeđuje i koji je nasljednik. To zahtijeva koherentnu, zvučnu i zadovoljavajuću interpretaciju. Hoće li muslimani uspjeti dobro objasniti zašto su ovi pojmovi ipak pravi i savršeni izbor riječi? Vidjevši gore raspravljana pitanja i zabunu uzrokovanu ovim odlomcima, oni su također u suprotnosti s izrekama u sljedećim stihovima: ... I mi smo vam poslali Knjigu razjasnjujući sve , i kao smjernicu i milost i kao dobru vijest onima koji se predaju. S. 16:89 Arberry Knjiga čiji su stihovi detaljno objašnjeni ; Kur'an na arapskom za ljude koji znaju S. 41: 3 Al-Hilali & Khan Uobičajeno standardno značenje riječi nasljednik, nasljednik, nasljednik i nasljedstvo u odlomcima Q. 3: 180; 15:23; 19:40, 80; 21:89; 28:58; 57:10 očito nema smisla i stvara logične i teološke probleme, ali drugo značenje nije predviđeno u Kur'anu , čime se također falsificira tvrdnja da Kur'an sve čini jasnim i sve detaljno objašnjava. Da je Allah "nasljednik", samo se u Kur'anu tvrdi, ali nije objašnjeno, a prevoditeljima i komentatorima ostaje da se bore s izjavama i pokušaju pogoditi njihovo moguće metaforično značenje jer doslovno značenje postavlja više pitanja nego što ih rješava. Excursus : Ne mogu se ne zapitati je li Muhammed čuo da kršćani koriste naslov "nasljednik" za Krista, jer je ovo naslov božanske vlasti u kontekstu biblijske teologije. Ali biblijska se teologija uvelike razlikuje od teorije Kur'ana. Razumijevanje prirode Boga u Bibliji uvelike se razlikuje od prirode Boga kako je prikazana u Kuranu. Je li Muhammad jednostavno uzurpirao i plagirao taj naslov bez razumijevanja konteksta i na taj način stvorio obilje teoloških problema za islam?9 Na ovo pitanje možda nikada nećemo moći odgovoriti, ali to je valjano pitanje. S obzirom na sve probleme koje stvara ova terminologija, zašto je ona uključena u Kur'an? Što je mogao biti izvor i motivacija za to? Trebaju li muslimani odbiti svoje nasljedstvo? Ako želite biti musliman, ako želite vjerovati u Kur'an kao konačnu i autentičnu Božju riječ i biti ili postati dio muslimanske zajednice, tada postajete i "nasljednik" (metaforički) jer nasljeđujete također ovi logički i teološki problemi svojstveni Kur'anu. Ova pitanja trebali biste postaviti pred svoje imame. Raspitajte se mogu li vam pružiti zadovoljavajuće odgovore. Ako oni to ne mogu, možda ćete htjeti razmisliti ako stvarno želite ovo nasljeđe koje dolazi ne samo s problemima pokrenutim u ovom članku, već i mnogim drugim problemima (usp. Ovaj odjeljak ). Možda ćete otkriti da su neka od ovih pitanja valjana i prilično važna pitanja, tako da ona postaju vaša pitanja. A ako ne dobijete dobre odgovore na svoja pitanja, morat ćete donijeti odluku. Ako dođete do zaključka da Kur'an možda ipak nije Božja riječ, želite li onda zaista biti nasljednik Muhamedove teološke nesposobnosti? Ne možete "birati i birati" samo one elemente koji vam se sviđaju u islamu. Možda ćete vidjeti pogodnosti, ali nasljeđujete i njegovu prtljagu. To je paket aranžman. A ako taj paket postane pretežak, evo Isusove ponude zapisane u Evanđelju: 25 U to je vrijeme Isus rekao: „Hvalim te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, jer si to sakrio od mudrih i učenih i otkrio djeci. 26 Da, oče, jer ovo vam je bilo drago. 27 „Otac mi je sve predao. Nitko ne pozna Sina osim Oca i nitko ne poznaje Oca osim Sina i onih kojima ga Sin odluči otkriti. 28 „ Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, a ja ću vas odmoriti. 29 Uzmite moj jaram na sebe i učite od mene, jer ja sam nježan i ponizan u srcu i naći ćete odmor za svoje duše. 30 Jer jaram je moj lagan, a breme lagano. " (Matej 11: 25-30) Daljnje čitanje Kao što je gore spomenuto, postoji prateći članak, Allah - najbolji od nasljednika? , koji treba čitati uz ovaj. Ostali članci koji razmatraju pitanje Allaha kao nasljednika iz različitih uglova su: Pitanje nasljeđivanja i Allahove sklonosti , Allah kao nasljednik stvaranja , nasljeđuje li Allah ili ne? , Muslimanski dawagandist Sami Zaatari Konacno dokazuje da Allah nije Bog! [Prvo objavljivanje: 23. veljače 2013.] [Posljednje ažuriranje: 1. ožujka 2013.] Fusnote 1 Koji je tačno postupak prenošenja vlasništva nad nasljedstvom na Allaha? Na ljudskoj je razini to protuzakonito, ali je li Allah u ovom slučaju i službenik koji upravlja prijenosom kao i primatelj? 2 Koristim izraze onako kako se oni uobičajeno koriste, a ne točne pravne definicije koje se čak mogu razlikovati od zemlje do zemlje. Strogo govoreći, u većini slučajeva ljudi postaju nasljednici tek smrću ostavitelja, vidi ove članke: 1 , 2 . Ali muslimani mi teško mogu zamjeriti tu labavu terminologiju, jer se Allah također naziva nasljednikom u Kur'anu prije nego što naslijedi, jer se nekoliko tih odlomaka jasno odnosi na budući događaj. 3 Prijevodi Kur'ana u ovom članku obično su preuzeti s ove stranice za usporedni prijevod . 4 Povezanost sa smrću i / ili presudom izričita je u Q. 28:58; 19: 77-80; 15:23; 3: 180. To je implicitno u Q. 21:89 jer se Zaharija boji ostati bez nasljednika i zato moli za sina. Samo je pitanje 19:40 općenita izjava koja ne mora nužno govoriti o smrti. 5 Kada Allah nasljeđuje? Šta Allah nasljeđuje? Od koga nasljeđuje Allah? Zašto se naziva nasljednikom kao da nije vlasnik? Itd. 6 Da li bi ovi ajeti mogli uopće stvoriti dojam da je Allah moćan i pohlepan tiranin koji muči i ubija ljude i oduzima imanje? Je li riječ 'naslijediti' u ovim stihovima samo eufemizam za oduzimanje? I zašto me ovo podsjeća na Muhammeda i način na koji je postupao s Kinana al-Rabijem ? Je li Muhammed stvorio Allaha na svoju sliku? 7 Čak i razmišljati o tome da se sugerira obrnuto, tj. Prvo ga Allah naslijeđuje neko vrijeme (od koga?), A kasnije ga vjernici nasljeđuju od njega, zvuči kao bogohuljenje. 8 Čak i metaforička upotreba i razumijevanje moraju biti povezani s izvornim značenjem. Riječi se ne može jednostavno dodijeliti proizvoljno značenje. 9 To ne bi bilo prvi put, vidi članke u odjeljku o Izvori Kur'ana . Neskladnost u Kur'anu odgovor na islamsku početnu stranicu

Sura 3:48 Isus uci indjil ​ ​ ​ Sura 3:48 Isus uci indjil وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ Korkut I poučiće ga pismu i mudrosti, i Tevratu i Indžilu, Mlivo I poučiće ga Knjizi i mudrosti i Tewratu i Indžilu, zar nije Isus dobio Indzil? ​ ​ ​ ​

Sura 9:30 Uzejr je Allahov sin Sura 9:30 Uzejr je Allahov sin vidi temu: Sura 9:31 Sura 6:38 Sura 3:65 Sin Bozji Era, Sin Božlji? ​ Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Sura 9:30 Jevreji govore: "Uzejr je - Allahov sin", a kršćani kažu: "Mesih je - Allahov sin."* To su riječi njihove, iz usta njihovih, oponašaju riječi nevjernika prijašnjih - ubio ih Allah! Kuda se odmeću? ODKUD ideja da Jevreji govore: "Uzejr ( Ezra) je - Allahov sin",???? Neki Ogdovori Muslimana: Vjerovatno je bila neka mala grupica jevreje tj. sekta koja je tako vjerovala , ali Jevreji kao generalna grupa nikada to nisu vjerovali , opste poznato da je Mohamed kupio vjerovanja od sektaskih grupa . Komentar: uopste se ne radi o GRUPICAMA ili sektama(Kultovima) vidi Kontext, AKO se tu odnosi na grupaicu onda se i ono drgo odnosi na grupacije: a kršćani kažu: "Mesih je - Allahov sin. A ako se misli ovde i na Kršćane kao Grupica onda je to tek totalna greška... Onda i svuda gde stoji Muslimani; vjernici, nevjernici i druge slicne reci su GRUPICE, Ako su dakle bila SAMO jedna grupica , onda je KONTEX da su i Krscani samo jedna grupica koji """kažu: "Mesih je - Allahov sin." http://www.znaci.com/tekstovi/kazivanje-o-uzejru-alejhisselam Obzirom na pomenute ajete koji su, svakako, van i najmanje sumnje istiniti, jasno je da je to pogrešno vjerovanje integrirano u cjelini židovske vjere, ali nije baš sasvim jasno gdje se ono i na koji način konkretno manifestira. Po nekim mišljenjima izgleda da bi se ovo zabludjelo vjerovanje moglo vezati prije za neku židovsku skupinu (sektu) ili možda za neku interpretativnu školu (iz Jemena, kako se u nekim vrelima veli) negoli za židovsko učenje u cjelini kome se generalno prema svemu onome što mi vidimo ne bi mogao odreći monoteizam. Ali i pored toga, obzirom na, ponavljamo, neupitnu istinitost Allahovih Riječi objavljenih u navedenim ajetima, taj je monoteizam zasigurno nagrižen prisustvom ovoga zabludjeloga vjerovanja ma gdje se i kako ono manifestiralo -za hriscane zna cela antika i povjest i historija i svi da veruju da je Isus sin Bozlji, -a za Jevreje da je Ezra sin Bozlji to kazu samo Mualimani tako tj Kuran. Ne postoji nijedan anticki zapis da su Jevreji verovali da je ezra in Bozlji, ustvari to je za njih uvek bio apsud .Do dan danas. Kao i to da je Isus Mesija za Jevreje SU samo neke od mnostva Kuranskih gresaka. ​ ​ ​ ​ ​ ------------------------------------------ komentar jednog Muslimana: Jevreji govore: "Uzejr je - Allahov sin", a kršćani kažu: "Mesih je - Allahov sin."* To su riječi njihove, iz usta njihovih, oponašaju riječi nevjernika prijašnjih - ubio ih Allah! Kuda se odmeću? (9:30) U vrijeme Allahovog Poslanika a.s, bila je jedna skupina jevreja koja je vjerovala da je Uzejr a.s (Ezra), Božiji sin. Ovo nije pravilo svih jevreja, već samo jedne grupe. Nakon što su jevreji došli kod Poslanika a.s i rekli mu: 'Kako cemo biti tvoji sljedbenici kad si promjenio Kiblu i Uzejra ne smatras Božijim sinom', ovim povodom je objavljen ovaj ajet. Ibni Ebi Hatem prenosi od Ibn Abbasa r.a da su Sellam b. Miškem, Nu'man b. Ebi Evfa, Šas b. Kajs i Malik b. Sajf došli Poslaniku a.s. i rekli mu : >>Kako ćemo biti tvoji sljedbenici kad si promjenio Kiblu i kad Uzejra a.s. ne smatraš Božijim sinom? << Tim povodom je objavljen ovaj ajet. ---- Nesto vise svjetlosti na ovu temu daje uvid u 'svitci mrtvog mora'(Death sea scrolls), tj uvid u kumranski mesanijizam. Naime vecina Jevreja tog vremena nisu vjerovali da je Isa s.a.v.s. Davudove s.a.v.s. loze.Prema njima Isa s.a.v.s. se jednostavno nije uklapao u taj opis, ali sa druge strane ovi jevreji(kumranski-mesijanci) su vjerovali da je Isa s.a.v.s. Mesih (Pomazanik). Kada im Isa s.a.v.s. nije ispunio ocekivanja , tj. da ce Isra otjerati strance(goje) iz Izraela, i vratiti dominaciju Jevreja oni su jos vise nastojali da opravdaju Isino s.a.v.s. Pomazanje.Jednu od potvrda Isina s.a.v.s. statusa Mesiha(Mesije) nasli su u opisu Mesiha, da je to 'sin covjeciji' koji dolazi na nebu(oblacima).Ono sto je najbitnije za ovu temu jeste da su nasli i drugi 'slicnost', slicnost sa Enohom(Ezrom, tj Uzeirom) . Prema knjizi Ezre , 'sin covjeciji' je uzasao sa mora na nebo(oblake).'Sin covjeciji' je termin koji najcesce zahvata nebesku figuru u jevrejskim tekstovima.Ova titula i figura odgovara opisu Mesije, gdje se nalazi slicnost izmedju uznosenja na nebo Ezre (Uzeira) i Isa-e (Isusa), a vezana je uz izuzetno vaznu figuru koja je bitna za ocuvanje nacionalnog identiteta jevreja. U kontekstu ranog krscanstva "sin covjeciji" ukazuje , zbog paralele sa Uzeirom, na to da je moguce da neko bude Mesija (nebeski) iako nije ostvario 'nacionalne' apsiracije jevreja, jer ako je Isus mogao umrijeti i uskrsnuti(po njihovom vjerovanju) i uzaci na nebo, onda je to paralelno (istovjetno) sa Ezrinim primjerom (kojeg jevrejski tekstovi takodje uzimaju kao 'sina covjecijeg' tj kao 'nebesku figuru')...ovo je dodatno potvrdjeno u tzv sinoptickim evandjeljima. Daljna prica nam za sad nije toliko vazna..... E sad od svega ovoga postojala je jevrejska sekta (neki od njih su navedeni na pocetku posta), koja je vjerovatno pd uticajem krscanstva, proglasila Uzeira(Ezru) 'Bozijim sinom'....jednako kako su krscani 'sina covjecijeg' proglasili 'bozijim sinom' , tako su oni vidjevsi paralele izmedju Isusa i Ezre(Uzeira) zakljucili da je ezra 'sin boziji).Vjerovatno se radilo o jednoj grupi jevreja, koja je dolazila iz pravca jemena, a zivjela je u vrijeme Poslanika s.a.v.s.Ova je grupa javno govorila da je Uzier(Ezra) sin Boziji , jednako kao sto su krscani govorili da je Isa sin boziji...Obje grupe su imale slicne 'paralele'(dizanje iz mrtvih, odlazak na nebu (oblak) itd).... Treba naglasiti da ovo vjerovanje nije vjerovanje glavne struje kod jevreja, iako i dan danas jevreji zadrzavaju tradiciju 'nebeske' figure Ezre. ------------------------------------------------ Sura 9:30 Jevreji govore: "Uzejr je - Allahov sin", a kršćani kažu: "Mesih je - Allahov sin."* To su riječi njihove, iz usta njihovih, oponašaju riječi nevjernika prijašnjih - ubio ih Allah! Kuda se odmeću? ODKUD ideja da Jevreji govore: "Uzejr ( Ezra) je - Allahov sin",???? KOJI Jevreji neka mala sektica kod Meku ili OPSTE Jevreji ? Neki Ogdovori Muslimana: Vjerovatno je bila neka mala grupica jevreje tj. sekta koja je tako vjerovala , ali Jevreji kao generalna grupa nikada to nisu vjerovali , opste poznato da je Mohamed kupio vjerovanja od sektaskih grupa . Komentar: uopste se ne radi o GRUPICAMA ili sektama vidi Kontext, AKO se tu odnosi na grupicu onda se i ono drgo odnosi na grupici: a kršćani kažu: "Mesih je - Allahov sin. A ako se misli ovde i na Kršćane kao Grupica onda je to tek totalna greška... Onda i svuda gde stoji Muslimani; vjernici, nevjernici i druge slicne reci su GRUPICE, Ako su dakle bila SAMO jedna grupica , onda je KONTEX da su i Krscani samo jedna grupica koji """kažu: "Mesih je - Allahov sin." i ne ajet ne kaze GRUPICA ni SEKTICA vec jasno kaze Jevreji l-yahūdu الْيَهُودُ Tefsir ibn Kesira ne kaze da je to bila neka mala grupica -sektica Jevreja .. ---------------------------- Sura 9:30 je jedan od najvecih dokaza samim muslimanima iz njihov kuran, sta ZNACI sin Bozlji, da nije nije metafora -simbolika, vec smatranje Bogu ravnim (po kuranu). ​ ​​​

Strani jezici u Kuran Aramejski, sirijski… Strani jezici u Kuran Strani jezici u Kuran Aramejski, sirijski… ------------------------- Str. 20 sure 108 https://www.yumpu.com/de/document/read/21186213/der-koran-ein-christliches-lektionar-dr-christoph-heger 108. Al-Kawtar - Mnogo dobro (Mekka - 3 ajeta) 1 ar. izvornik: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ Korkut: Mi smo ti, uistinu, mnogō dobro dali, Mlivo: Uistinu, Mi smo tebi dali Kewser, 2 ar. izvornik: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ Korkut: zato se Gospodaru svome moli i kurban kolji, Mlivo: Zato čini salat Gospodaru svom i kolji (kurban). 3 ar. izvornik: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ Korkut: onaj koji tebe mrzi sigurno će on bez spomena ostati. Mlivo: Uistinu, mrzitelj tvoj - on je ebter! ------------------------- 1.Petrova 5:8,9 http://biblija.biblija-govori.hr/glava.php?knjiga=1.%20Petrova&prijevod=sve&glava=5 ​ ​ ​ ​