Sura 12:43 Pravila kongruencije http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/03/sura-1243-pravila-kongruencije.html?view=sidebar Sura 12:43: Pravila kongruencije su se pridržavala samo posljedice Surah 12:43: Rules of Congruence complied with only inconsequentially http://www.christoph-heger.de/Rules_of_congruence_in_surah_12_43.htm Primijećeno je da je arapski Koran prepun uvreda protiv i nedosljednog poštivanja gramatike klasičnog arapskog jezika, tzv. "Arabiyyah" . Na primjer, komplicirana pravila u skladu s brojem i spolom, kojih se Arapski Koran obično pridržava, rijetko ih "zanemaruju". Primjerice sura 12, ajet 43 glasi: " Wa-qâla al-maliku innî arâ sab'a baqarâtin simânin ya'kulu- hunna sab'un 'ijâfun wa-sab'a sunbulâtin khuDrin wa-ukhara yâbis ... u " Smisao ove rečenice i njezin prijevod nisu dvojbeni: "A kralj reče:" I ja vidim sedam debelih krava, sedam vitkih proždiru ih , sedam zelenih ušiju kukuruza i sedam drugih osušen ...” Međutim, "ispravna" verzija, tj. Ispravna, u skladu s uobičajenim gramatičkim pravilima gramatike arapskog jezika, bila bi: Wa-qâla l-maliku: innî arâ sab'a baqarâtin samînatin [umjesto simânin ] ya'kulu- hâ [umjesto ya'kulu- hunna ] sab'un 'ajfâ'u [umjesto 'ijâfun ] wa-sab'a sunbulâtin khaDrâ'a [umjesto khuDrin ] wa- 'ukhrâ [umjesto 'ukhara ] yâbis at u [umjesto yâbis â ] in ... Upotreba množinskih oblika pridjeva poput u 'ijâf un , khuDr un i ' ukhar u umjesto jedninskih oblika 'ajfâ' u , khaDrâ ' a i ' ukhrâ - ako se ne odnosi na racionalna ženska bića, tj. Žene - strogo govoreći, krši gramatiku klasičnog arapskog jezika, kako se uobičajeno pokorava Kur'an, iako je uobičajena u govornom arapskom, a zbog utjecaja potonjeg, također i u modernom Standardni arapski. Analogna situacija odnosi se na osobni sufiks ženskog množine „- hunna “, umjesto jednine jednice „ - hâ “, i ženskog množine koji završava „- ât “ ( ت -, neispravno pisanje s obzirom na samoglasnik " - ), umjesto jednine" - na "( ة -, s tâ 'marbûTa ). Postoji dobar broj takvih neprimjerenih poštovanja ovog pravila Klasičnog Arapskog jezika u Koranu, jer postoje i drugi "prijestupi" protiv drugih pravila Klasičnog Arapskog jezika u ovim starim tekstovima. Objašnjenje je dao znanstvenik Korana Christoph Luxenberg , Die syro-aramäische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache, Berlin 1. 2000. i 2. 2004 .: Koran u ovim odlomcima prati upotrebu siro-aramejskog, tj. Kršćanskog aramejskog, jezika koji je duboko utjecao na pučki i arapski arapski jezik i koji ne razlikuje jesu li pridjevi , osobni sufiksi itd. odnose se na racionalna bića (žene) ili ne.

Kireati, Harfovi, Dialekti 1 Ich bin ein Textabschnitt. Klicken Sie hier, um Ihren eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.

Je li Kur'an savršeno sačuvan? vidi: ​ Kireati-Harfovi-dialekti -- THE DIFFERENT ARABIC VERSIONS OF THE QUR'AN By Samuel Green PDF Tko je rekao da je Kur'an nepotpun i nesavršen? Shabir Ally: Kur'an nije perfektno sačuvan | Pax Vobiscum Knjižnica online knjiga Korupcija i izobličenje ( Tahreef ) u Kur'anu Korupcija u šiitskim pričama Sunitski izvještaji o dodacima u Kur'anu Sunitski izvještaji o brisanjima iz Kur'ana Sunitski izvještaji o greškama i promjenama u Kur'anu Korupcija u Kur'anu tvrdi Ahle Sunnah Ulemas ​ Mushaf Hafs -VS- Warsh Version Hafs VS Warsh 2 Version POGLAVLJE 3.7. VERZIJE KUR'ANA Autoritet Harfovi Kur'anske verzije Tekstualne varijante Kur'ana POGLAVLJE 3.5. UKIDANJE U KUR'ANU Kur'anski palimpsest iz Sanskih Kur'ana SLIKA foto Sura 9:17,23,72,74,80,112 Dijagram 3 --- POVIJESNI RAZVOJ KURANA --- Mohammed Hijab and dr. Yasir Qadhi javno priznali da Kur'an nije očuvan https://www.youtube.com/watch?v=yktCFfMiISs&t=277s Why Muhammad Hijab Removed 30 mins. of Yasir Qadhi Interview | What He's Hiding From Muslims https://www.youtube.com/watch?v=Z_8Zv1sB4Aw Mohammed Hijab Has a Meltdown and Involves My Family | A History of the Quran Scandal https://www.youtube.com/watch?v=3vVkDtGH1Lo Da li je Kur'an sačuvan? (analiza) Has the Qur'aan been preserved? (An analysis) https://www.youtube.com/watch?v=dRgWcikozQI Shabir Ally: Kur'an nije perfektno sačuvan | Pax Vobiscum https://www.youtube.com/watch?v=c6kmzUkpmEQ Der Koran: verfälscht, verändert oder bewahrt? Die Story hinter dem Interview Mohammed Hijab - Qadhi https://www.youtube.com/watch?v=wqa-_TJdmcE Löcher im Koran Megaserie - #61: JUBILÄUM - 3 Jahre Ende des Märchens von der Bewahrung des Korans! https://www.youtube.com/watch?v=o4PjmDri6vY Eksplozivna debata: Očuvanost Kurana i sura El Fatiha https://www.youtube.com/watch?v=sSd7kLRsu-I ​ Sunijska ulema kriju 90% istine! https://www.youtube.com/watch?v=ogGTzENQIw0 Šokantan hadis od Ibn Abasa. Kuran je izgubljen! https://www.youtube.com/watch?v=aNbSTYKVPdQ ---- ​ Izgubjene Sure i Ajeti Sotonski Ajeti Sure i Ajeti Problemi Ajeta Tabu: Nevažeći ajeti? DEROGACIJA: https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/tabu-nevažeći-ajeti Brisanje iz Q4:79 https://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2021/11/brisanje-iz-q479.html?view=sidebar https://tanah44.wixsite.com/kuran-hadisi-tefsir/brisanje-derogacija Brisanje, Derogacija... ​​ Kuran ima 144 Sura Današnji Kuran je iz 1924g. Autor Kurana Ko je Autor Kur'ana? Abul Kasem [IW Online] ​ Hafizi ​ Gde su kamiline kosti i palmina lisca? koje ajete je ono pojela Koza (ovca) ? Ko bese ono prvi spaljivao Kurane? Zar se shajtan nije mjesao u pisanju Kurana , pa je morao allah da ispravlja ? Sura 22:52 da bi se to ispravljeno danas nazivalo DEROGACIJA ;) koliko ono bejasesure u Kuranu 111,114, ili 116? https://biblijaimi.forumactif.org/t1532-abecde#7993 ​ ​ ​ Je li Kur'an savršeno sačuvan? Je li Kur'an savršeno sačuvan? vidi: Hafs -VS- Warsh Version Hafs (iz Kufa) iili Warsh (iz Medine)? Za vrijeme Muhameda, Kur'an nije postojao u onom obliku koji imamo sada. Dijelovi su bili razbacani među njegovim drugovima. Dok je bio živ, prorok nije dao upute svojim sljedbenicima da ga sastave u knjigu. Kur'ani su postojali uglavnom u recitacijama muslimana, ali neki stihovi su bili napisani na kamenju, kostima i lišću. Muhamed je uputio svoje sljedbenike da nauče Kur'an od četiri osobe. Četiri izabrana proroka bila su posebno: 1Abdulla Ibn Mas'ud, 2 Salim (oslobođeni rob Abu Hudhaifa), 3 Mu'adh bin Jabal i 4 Ubay bin Ka'b. (Sahih Bukhari 6.61.521) 1. Prvo ime na popisu je Abdulla ibn Mas'ud, kojeg je Muhamed osobno povjerio kao autoritet na Kur'anu. Ubay ibn Ka'b, još jedan od četiri, također je izdvojio Muhammad i smatran je najboljim recitatorom Kur'ana tog vremena. Ustvari, Ubay je bio poznat kao Sayidul Qura (što znači Majstor recitatora). Treći kalif Umar također se složio da je Ubay najbolji recitator. Nakon Muhameda umro 632. godine, mnoga arapska plemena su se pobunila, a neki su se željeli vratiti svojim starim religijama. To je dovelo do Apostatskih ratova. (Ridda Wars). Kalif, Abu Bakr, otišao je u rat protiv otpadnika. U jednom od ovih posljednjih ratova, poznatih kao Bitka kod Yamame, tisuće je ubijeno. Do kraja rata, 700 recitatora (hafiz) iz Kur'ana su bili mrtvi. To je bila katastrofa i Umar, nadolazeći vođa i budući kalif, predvidio je problem i shvatio da će jednog dana svi recitatori umrijeti. Bez recitatora ne bi bilo više Kur'ana. Stoga se približio Abu Bakru, kalifu u to vrijeme, da predloži da se Kur'an sastavi u knjigu. Abu Bakr, koji je bio najbliži Muhamedov pratilac, bio je duboko zabrinut zbog tog prijedloga i rekao: "Kako mogu učiniti nešto što Allahov apostol nije učinio?" Ali Umar se nastavio prepirati sve dok Abu Bakr nije bio uvjeren. Sada, umjesto da ide na četiri recitatora koje je Muhamed osobno odabrao, Abu Bakr je odlučio otići u Zaid Ibn Thabit, koji je bio pisac Muhameda, da ga zamoli da sastavi Kur'an. Zaid je bio šokiran i rekao: "Kako se usuđuješ učiniti nešto što Prorok nije učinio?" Raspravljali su se dok ga nisu uvjerili. Tako je Zaid Ibn Thabit, koji NIJE bio jedan od prvobitnih četvorice koje je povjerio Muhammad, počeo skupljati one ostatke stihova pronađenih na kamenju, lišću, kostima i sjećanjima muškaraca. Onda je sve to napisao na listove pergamenata. Kakve su bile reakcije četvorice, koje je Muhamed osobno izabrao i povjerio riječima Kur'ana? Očito, bili su uzrujani jer ih nisu savjetovali Abu Bakr niti Zaid ibn Thabit. Što su učinili? Mnogi od ovih ranih poznatih znanstvenika i recitatora, uključujući Ibn Ma'suda, Ubay bin Ka'b, Alija, Abu Musa, al-Aswad, i drugi odbili su Abu Bakrov 'projekt' i počeli pisati i svoje verzije Kur'ana. kao što ih je naučio prorok, odvojeno od Zaida ibn Thabit. (Prema istraživanjima navedeno je 15 primarnih verzija i velik broj sekundarnih verzija koje su izvedenice iz primarnih). Zapamtite, u ovo vrijeme Muhamed više nije bio tu i nije bilo drugog proroka koji bi mogao odobriti ili odbiti ono što su činili. I nijedan od tih ljudi nije bio proroka. U međuvremenu, Zaid je radio na svojoj kompilaciji prema uputama Abu Bakra. Nakon što ga je dovršio, kopija je predana Abu Bakru na čuvanje. Nakon što je Abu Bakr umro, kopija je proslijeđena Umar al Khattabu, drugom kalifu. As-Suyuti, jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih komentatora Kur'ana, citira 'Umar al Khattab govoreći:' Neka nitko od vas ne kaže da je stekao cijeli Kur'an, jer kako on zna da je sve to ? Velik dio Kur'ana je izgubljen, pa neka kaže: 'Ja sam od njega stekao ono što je dostupno' '(As-Suyuti, Itqan, 3. dio, str. 72). Nakon što je umar umro, njegova je kći Hafsa naslijedila primjerak i zadržala ga ispod kreveta. Prošlo je mnogo godina, a Osman, treći kalif, koji je naslijedio Umara, počeo je shvaćati da su se u to vrijeme pojavili mnogi različiti Kur'ani! Stihovi su se izgovarali na drugačiji način zbog različitih dijalekata, pa čak i sadržaja koji su bili različiti u različitim regijama i to je počelo izazivati ​​velike sporove među ljudima! U Kitab al-tabaqat vol 2 p444 - Ibn Sa'd kaže: "Ljudi su krivi za čitanje Kur'ana zbog različitih recitacija." To je posebno bilo vidljivo među ljudima iz Šama i Iračanima. Razlike su bile tako velike, ne samo u izgovoru, već iu samom sadržaju koji se razlikovao. Bilo je tako ozbiljno da se Osman bojao da u budućnosti nitko neće moći znati koji je pravi Kur'an. Tako se još jednom povijest ponavlja i kalif Uthman-Osman, iz povjerenstava za frustraciju, ponovno napiše novu "službenu" verziju. Zašto nije samo upotrijebio kopiju koja je bila pod Hafsinim krevetom? Ona koju je izvorno sastavio pod vodstvom Abu Bakra? Ne, to nije dovoljno dobro prema Uthmanu-Osmanu. To je morala biti "čišća" uređena verzija, tako da više neće biti sporova. Jedan od propelema koji je postojao u tekstovima bio je da u ranoj verziji nije bilo točkica i razmaka između slova, kao ni bez samoglasnika. To može uzrokovati veliku zbrku. Na primjer, razlika između slova “ba”, “ta” i “tha” samo je broj točaka! Dakle, bez točkica i prostora, bilo koja riječ može biti neka druga riječ. Bacite nedostajuće vokale i dobivate beskrajne mogućnosti! Uthman-Osman je želio da se ovo ispravi. Tako je Zaid koristio svoju verziju, uspoređujući je s Hafsinom verzijom i dodao potrebne interpunkcije i samoglasnike. U slučaju da postoje razlike, Uthman-Osman je naredio Zaidu da koristi samo verziju koju je koristilo pleme Kurejšija. Kako može samo odabrati koje varijante koristiti? Zar to ne bi trebale biti riječi Allaha? Veće razmatranje je da su vokali uvedeni samo na arapskom krajem 8. stoljeća. To dokazuje da Kur'an nije bio dovršen u 7. stoljeću, kako tvrde neki znanstvenici. To je moralo biti krajem 8. stoljeća, možda početkom 9. stoljeća! To bi trajalo više od sto godina nakon Muhammedove smrti! Opet, zapamtite, Muhamed je bio dugo mrtav i nije bilo proroka koji bi vodili Zaida ibn Thabit. I nije se posavjetovao s ranijim znanstvenicima niti s verzijama Kur'ana koje pripadaju prvobitnim četirima koje je Muhamed odabrao i povjerio riječima Kur'ana. Nakon što je dovršena verzija Osmana, poznata kao Medinski kodeks, napravili su kopije i poslali ih u sva metropolitanska središta, Meku, Damask, Kufu, Basru, a jedan primjerak je zadržan u Medini. Gdje su sada ti originalni primjerci? Nitko ne zna. I nijedan musliman nije bio u stanju proizvesti ga kako bi ušutkao sve nemuslimanske kritičare. Za ovo se kaže da je u 7. stoljeću. Kako mogu nestati takve važne, vrijedne i očito poštovane kopije? (S druge strane, čitav biblijski rukopis Novog zavjeta iz 4. stoljeća dostupan je i danas. Možete ga sami vidjeti u Britanskoj knjižnici. Kopije su također digitalizirane i dostupne na internetu.) Osman je također naredio da se sve druge različite verzije Kur'ana unište! Zašto je bilo potrebno spaliti ove rukopise Kur'ana? Kako Osman može biti siguran da nije zauvijek uništio jedan pravi Kur'an? Kad su došli u Bagdad kako bi zaplijenili i spalili verziju koja je pripadala Ibn Mas'udu, bio je bijesan. Tko ga može kriviti! Ibn Mas'ud se zakleo da je bolje znao sve suhe Kur'ana nego bilo tko drugi, govoreći: “Allah, osim koga nitko nema pravo obožavati! U Allahovoj knjizi se ne otkriva Sura, ali znam na kojem mjestu je otkriveno; a u Allahovoj knjizi ne postoji nikakav stih, ali znam o kome je otkriven. A ako znam da postoji netko tko poznaje Allahovu knjigu bolje od mene, a on je na mjestu koje kamile mogu doseći, ja bih išao k njemu. " Bio je ogorčen što je u pravu. To ima smisla jer je, prema Muhammedovim vlastitim riječima, Ibn Mas'ud bio jedan od izabranih učitelja kojima je zapovjeđeno da muslimani idu u učenju Kur'ana. Kur'an Ibn Mas'uda imao je 111 Sura (poglavlja). Uthmanova-Osmanova verzija koju je napisao Zaid imao je 114. [Uthmanov-Osmanov tekst je dodao ove sure 1- al-Fatiha i mu'awwithatayni (suhe 113 i 114) koje Ibn Mas'ud odbacuje. Kada proučavamo ostatak razlika u tekstu, nalazimo da su postojale brojne druge razlike u čitanju između tekstova Zaida i Ibn Mas'uda. Ovo je zabilježeno u knjizi Ibn Abu Dawud u Kitab al-Masahifu i popunjava ne manje od devetnaest stranica i, iz svih dostupnih izvora, može se pratiti samo 101 razlika u samom Sura 2 al-Baqarah! Ibn Mas'ud odbacio je Osmanov Kur'an Zapravo, Ibn Mas'udov Kuran je već bio u upotrebi, poznat i široko prihvaćen od mnogih muslimana. Kada je Osman naredio uništenje Ibn Mas'udove verzije, Ibn Mas'ud je u Kufi dao propovijed i rekao: „Ljudi su krivi za prevare u čitanju Kur'ana. Bolje mi je da čitam u skladu s njegovim recitiranjem (Poslanikom) koje volim više od Zayda Ibn Thabita. Njemu osim onoga što nema boga! Naučio sam više od sedamdeset surah s usana apostola Allahovog, neka ga Allah blagoslovi, dok je Zayd Ibn Thabit bio mlad, (prije prihvaćanja islama) imao je dvije brave i igrao se s mladima ”. Bilo je očito da je Ibn Mas'ud prezirao Zaida i odbacio njegovu verziju Kur'ana. Očito, Zaid se nije mogao slagati s tako velikim učiteljem i učiteljem kao što je on sam, Ibn Mas'ud, a takve propovijedi su mu razorne za povijest islama i autentičnost Kur'ana. Još jedan od izvornih četiri koje je Muhamed odabrao i povjerio Kur'anu bio je Ubay bin Ka'b, priznat kao najbolji recitator svog vremena. I on je bio jako razočaran "novim" Kur'anom. Sahih Bukhari 6.61.527 navodi: "Ubayy je bio najbolji recitator, a ipak izostavljamo dio onoga što recitira." Ubayova verzija imala je 116 sura. Ubayy se zapravo više složio s verzijom Ibn Mas'uda nego sa Zaidovom verzijom. Znamo da, dok je Ibn Mas'ud izostavio dvije sure (113 i 114) iz njegove verzije, Ubay je uključivao dvije dodatne sure, al-Hafd (Haste) i al-Khal '(Odvajanje). Gdje se nalazi Ibn Mas'ud Quran? A gdje je Ubayov Kur'an? Nestao. Spaljeno od Uthmana-Osmana. Kako možemo napraviti usporedbe i vidjeti koja je verzija sada istinita kada su svi dokazi u dimu? Prije uništenja rukopisa, neki muslimani su preferirali verzije koje nisu Uthmanove-Osmanove verzije, primjerice one Ibn Mas'uda, Ubay ibn Ka'b i Abu Musa. Sve te verzije nestale su s vremenom. Ali pogriješili biste kad biste mislili da je tekst koji imamo danas savršeno Uthmanova-Osmanova izmijenjena verzija Kur'ana. Ne baš. Došlo je do daljnjih promjena koje je napravio Al-Hajjaj Ibn Yusuf Al-Thakafi (umro 714. godine). Na kraju, pod utjecajem velikog Kuranskog učenjaka Ibn Mudžahida (umro 935.A.D.), konačno je došlo do standardizacije (kanonizacije) u tekstu što je rezultiralo prihvaćanjem sedam sustava, poznatih kao Qira'at Kur'ana. Popis je prikazan ispod. [Ali drugi znanstvenici prihvatili su deset čitanja, a neki su prihvatili četrnaest čitanja. Čak je i Ibn Mudžahidovih sedam dalo četrnaest mogućnosti, budući da je svaki od tih sedam tragao kroz dva različita odašiljača, naime, 1. Nafi iz Medine prema Warshu i Qalunu 2. Ibn Kathir iz Meke prema al-Bazzi i Qunbulu 3. Ibn Amir iz Damaska ​​prema Hishamu i Ibn Dakwanu 4. Abu Amr u Basri prema al-Duriju i al-Susi 5. Asim Kufa prema Hafsu i Abu Bakru 6. Hamza od Kuga prema Khalafu i Khalladu 7. Al-Kisai od Kufa prema al Duriju i Abul Harithu Trenutno se u modernom islamu, čini se da su dvije verzije u upotrebi i trenutno u tisku, nazvane po njihovim prijenosnicima Hafs (iz Kufa) i Warsh (iz Medine). Hafs verzija Hafsov tekst je uobičajeniji i koristi se u većini islamskih zemalja, uključujući Saudijsku Arabiju i Egipat. Varšavska verzija Warsh se uglavnom koristi u zapadnoj i sjeverozapadnoj Africi, kao i u Zaydiyi u Jemenu. Mnogi muslimani čak i ne znaju za postojanje ovih različitih verzija modernog Kur'ana. Ili će tvrditi da su samo neke manje razlike u izgovoru ili pravopisu.(Manja ili ne, tvrdnja da je Kuran savršeno očuvan, izlazi kroz prozor.) No, dokazi pokazuju da postoji više od razlika u pravopisu i izgovoru. Evo samo nekoliko razlika, koje pokazuju promjene riječi, pa čak i razlike u značenju.(Postoje i druge razlike koje možete sami istražiti na internetu.) Što smo naučili ovdje? Kur'an koji danas imamo je prošao kroz brojne promjene u povijesti. Nijedan musliman to neće priznati, ali Osmanovo spaljivanje učinilo je muslimane i svijet velikim neuspjehom jer sada nitko ne može biti siguran je li ijedna od ranijih verzija istinita. Sada se s njom ništa ne može usporediti. Tako muslimani i dalje misle da je Kur'an nepromijenjen otkako je prvi put napisan. A to je nesretna laž. Nedostaju stihovi i poglavlja. Umar, drugi kalif je to shvatio kad je rekao: "Neka nitko od vas ne kaže da je stekao cijeli Kur'an, jer kako on zna da je to sve?" Velik dio Kur'ana je izgubljen, pa neka kaže: 'Ja sam od njega stekao ono što je dostupno' ' Najbolji učenjaci i recitatori za vrijeme Muhammeda kao što je Ibn Mas'ud i Ubay bin Ka'b, kojega je sam Muhamed osobno odobrio, odbacili su Kur'an od Osmana, o kojem se nikada nisu savjetovali. Što imamo? Je li Kur'an savršeno očuvan? Odgovor je ne. Prevedeno sa Google Translite https://matthew2124.wordpress.com/2014/08/26/is-the-quran-perfectly-preserved/ ---------------------------------- Koju verziju Kurana su hafizi recitovali Hafs (iz Kufa) iili Warsh (iz Medine)?

'Ajet' u "Usporednom indeksu s islamom" opisuje nekoliko ajeta koji nedostaju. ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ STIH Kur'an kaže u sure 3: 7 da postoje jasni i nejasni ajeti u Kur'anu. Jedan od najvećih muslimanskih teologa, Al-Gazali rekao je da je "Broj jasnih ajeta 500". ( Suyuti, 'Itqan Fii' Ulum Al-Qur'an, Al-Hai'ah Al-Misriyah Al-'Aamah Lil-Kitab, 1975, II dio, odjeljak 65: Al-'Ulum Al-Mustanbata Men Al-Qur ' an. ), tj. pukih 8% od 6616 ajeta u Kur'anu. Dakle, Kur'an zapovijeda Muhammedu i muslimanima da se pozivaju na Židove i kršćane ( sura 21: 7 ). Više detalja o tome da li se hadisi mogu naći u ovoj zbirci hadisa . Nestala Bismillah, ibn `Abbas je pitao` Osmana što ga je posjedovalo da smjesti suru al Anfal , jednog od mathanija , zajedno sa Bara'om, jednim od miina , da im se pridruži bez bismille i smjesti ih među sedam podužih sura. `Uthman je odgovorio da je Poslanik često dobivao prilično duga otkrića. Pozvao bi jednog od knjigopisaca i rekao bi: 'Stavite ove ajete u suru u kojoj se događa to i to.' Anfal je bio među prvim od medinskih objava, a Bara'a među posljednjima. Budući da je njegov sadržaj nalikovao sadržaju Anfala, `Uthman ga je uzeo da mu pripada, jer je Poslanik umro bez objašnjenja da je to dio njega. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 164 citirajući Jalal al Din `Abdul Rahmana rođ. abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi` ulum al Qur'an ", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 1, str. 60 ) Malik je imao kraće objašnjenje odsustva ove bismille . Ispao je početak Barae i s njom je ispala i njena bismillah . ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 164-165 citirajući Jalal al Din `Abdul Rahmana b. Abi Bakr al Suyutija," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935. / 1354, točka 1, str. 65 ) nestali kamenjarski stih, Muslimanski pravnici jednoglasni su oko kazne za preljub : ... većina madahiga jednoglasno je mišljenja da je u određenim okolnostima kazna za preljub smrt kamenovanjem. Sada znamo da se ta kazna ne spominje samo nigdje u našim tekstovima Kur'ana, ona je potpuno nespojiva sa kaznom koja se spominje: al zaniyatu wa al zani fajlidu kulla wahidin minhuma mi'ata jaldatin (Preljubnica i preljubnik, bičuj svakog od njih sto udaraca) (P 24.2). ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 72 ) Međutim, razlikovali su se u pogledu izvora ovog zakona. Stoga neki tvrde da je njegov izvor sunna , za koju se također vjeruje da je nadahnuta: 'Osnovni oblik' izvještaja [od 'Ubade] teče kako slijedi: Poslanik je rekao,' Uzmi ga od mene! Bog je sada odredio način za žene: djevica s djevicom, stotinu udaraca i jednogodišnji progon; ne-djevica s ne-djevicom, sto poteza i kamenovanja. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 74 citirajući Safi`ija, "Risalah", str. 20 ) Silazak nadahnuća [ wahy ] bio je težak za Poslanika. Lice bi mu postalo pepeljaste boje. Jednog ga se dana nadahnula i pokazao je uobičajene znakove nevolje. Kad se oporavio, rekao je: 'Uzmi to od mene! Bog je sada odredio način za žene: ne-djevica s ne-djevicom i djevica s djevicom. Ne-djevica, sto udaraca i smrt kamenovanjem, djevica, sto udaraca i protjerivanje na godinu dana. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 74 citirajući Ahmada b. Al Husain al Baihaqija, "al Sunan al Kubra", 10 svezaka, Haiderabad, 1925-38 / 1344-57, sv. 8 , str. 210 ) Mogli bismo znati kada se nadahnuće spustilo na Poslanika. Kad su se riječi, ili dok Bog ne odredi put, otkrile i nadahnuće uskrsnulo, Poslanik je rekao: "Pazi! Bog je sada odredio put: djevica s djevicom, stotinu udaraca i progonstvo na godinu dana; ne-djevica s ne-djevicom, stotinu udaraca i smrt kamenovanjem. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 74-75 citirajući Sulejmana b. Da'uda al Tayalisija, "Sunan", Haiderabad, 1904/1321, str. 79 ) Povezano je s tim da je, kad je žena `kriva za preljub izvedena pred` Aliju , bičevao i potom dao kamenovanje. Netko je prosvjedovao: 'ali izrekli ste dvije kazne!' `Ali je odgovorio, 'Kamenovao sam je u skladu sa sunnetom Poslanika i šibao u skladu s Božjom knjigom.' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977., str. 75. citirajući Ahmada b. `Ali b. Muhammada al` Asqalanija, ibn Hadžera, "Fath al Bari", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 12, str. 103 ) [`Umar je rekao:] Ne žalite se na kamenovanje. To je pravedna tvrdnja i ja ću to napisati u mushafu . Bojim se da će s vremenom neki reći: 'Ne nalazimo kamenovanje u Knjizi Božjoj' i pod tom će izlikom zanemariti božansku vladavinu koju je Bog otkrio. Kamenovanje je pravedna tužba prema oženjenoj osobi koja izvrši blud, kad se predlože valjani dokazi ili nastupi trudnoća ili se ponudi priznanje. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 77 citirajući Ahmada b. `Ali b. Muhammada al` Asqalanija, ibn Hadžera, "Fath al Bari", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 12, str. 119 ) Gornji hadis, međutim, ne kaže izričito je li ajet sunnet ili je dio Kur'ana. Drugi su tvrdili da je kazna došla iz Knjige Božje i izrečena je za vrijeme Muhammeda: `Ali je izvijestio da je kamenovani stih objavljen, ali oni koji su ga nosili zajedno s drugim stihovima u svojim sjećanjima stradali su u Yemami. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 121 citirajući Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`", br. 207, f. 14 ) Gornji hadis očigledna je kontradikcija sa ranijim hadisom koji je uključivao `Aliju. Ibn `Abbas prenosi propovijed po ` Umar u tijeku kojega je rekao: „Ljudi! kamenovanje je kazna koju je Bog odredio. Nemojte to zanemariti. To je u Božjoj knjizi i sunni vašeg poslanika. Božiji poslanik kamenovao; Ebu Bekr je kamenovao, a ja sam kamenovao. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 75 citirajući Sulaimana b. Da'uda al Tayalisija, "Sunan", Haiderabad, 1904/1321, str. 6 ) Gornji hadis je jasno pokušao pomiriti sukobljene izvještaje rekavši da je i u Kur'anu i da je sunna . Malik izvještava ibn `Abbasa kako je izjavio," čuo sam `Omera b. al Khattab kaže: "Kamenovanje u Božjoj knjizi pravedna je tužba prema ne-djevici, muškarcu ili ženi, koji bludniče kad se izvede valjani dokaz ili nastupi trudnoća ili se dobrovoljno samoosuđivanje". ( John Burton , Zbirka Kur'ana, 1977, str. 75 citirajući Malika b. Anasa, "al Muwatta '", K. al Hudud. ) [`Omer] objavio je s proročke katedre da je Bog poslao Muhammeda s istinom i objavio mu Knjigu. Dio onoga što je Bog otkrio bio je kamenovani stih. Nekad smo ga recitirali i pamtili. Poslanik je kamenovao i mi smo kamenovali za njim. Bojim se da će s vremenom neki reći: "Ne nalazimo kamenovanje u Božjoj knjizi", pa će stoga zanemariti božansku zapovijed koju je Bog objavio. Kamenje je pravedna tvrdnja .... ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 77-78 citirajući Ahmada b. Al Husaina al Baihaqija, "al Sunan al Kubra", 10 svezaka, Haiderabad, 1925-38 / 1344-57, svezak 8, str. 210 ) U inačici s inačicom `Umar se boji da će s vremenom neki reći: 'Ne nalazimo kamenjarski stih u Božjoj knjizi.' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 78 ) [Omer je rekao:] Allah je poslao Muhammeda sa Istinom i objavio mu svetu knjigu, a među onim što je Allah objavio bio je i ajet Rajam (kamenovanje udatih osoba, muških i ženskih, koji čine preljub) i mi smo to recitovali stih i razumio i naučio napamet. Allahov Poslanik je zaista izvršio kaznu kamenovanja, pa tako i mi njega. Bojim se da će nakon dugo vremena neko reći "Allahovom knjigom", mi nećemo naći ajet Rejme u Allahovoj knjizi, pa će oni zalutati ostavljajući obavezu koju je Allah objavio. ( Sahih Bukhari svezak 8, str. 539 ) U Mabsutu, izvještava Sarakhsi, `Omer je s propovjedaonice rekao, '... a dio onoga što je objavljeno u Kur'anu glasilo je :" Saikh i saikha , kad izvrše preljubu , kamenovaju ih izravno ". Neki će to poreći, ali da bi ljudi rekli, "` Omer je dodao u Knjigu Božju, "Napisat ću to na margini mushafa . ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 78-79 citirajući al Sarakhsija, "Mabsut", 30 sv., Kairo, 1324, sv. 9, str. 36 ) Malik prenosi i proslavljeni hadis najamničke ruke: Dvojica muškaraca iznijela su slučaj pred Poslanika. Jedan od njih rekao je: 'Božiji poslaniče, sudi između nas u skladu s Božjom knjigom.' Drugi, koji je više poznavao parnicu, rekao je: 'Da, Božiji Poslaniče, sudi između nas u skladu s Božjom knjigom i pusti me da prvo govorim. Moj je sin služio kao najamnik ovog čovjeka, ali je bludio sa suprugom svog poslodavca. Čovjek, obavijestivši me da je moj sin doživio kaznu kamenovanjem, otkupio sam ga od te kazne sa 100 ovaca i robinjom koju sam imao. Nakon toga raspitao sam se za učenike koji su me obavijestili da je kamenovanje kažnjeno čovjekovom suprugom. ' Božiji poslanik je rekao: 'Od Njega u čijoj je ruci moja duša! Sudit ću između vas u skladu s Božjom knjigom. Vratit će vam se vaša stoka i robinja. ' ( Malik b. Anas, "al Muwatta '", K. al Hudud ) U ovom trenutku izravni govor završava, ali se hadis nastavlja: 'Nagradio je sina 100 udaraca i protjerao ga na godinu dana. Naredio je Unaisu al Aslamiju da ode kod supruge poslodavca, a u slučaju da ona prizna, izrekao je kaznu kamenovanja. Priznala je, a Unais ju je kamenovao. ' Postoje jake osnove da se ovaj nastavak smatra stranim i nebitnim za hadis. ibn Hadžer, na primjer, komentariše, Knjiga Božja mogla bi se odnositi na Božju presudu. Također se držalo da se odnosi na Kur'an. ibn Daqiq al `Id sugerirao je da je prvo objašnjenje bilo poželjnije jer se u Kur'anu ne spominje ni kamenovanje ni protjerivanje, dio opće naredbe da se poštuju Poslanikove naredbe. Moglo bi se razmotriti i mogućnost da se referenca odnosi na Božje riječi, 'ili dok Bog ne odredi put'. Poslanik je pokazao da je put bičevanje i protjerivanje djevice i kamenovanje ne-djevice. Daljnja je mogućnost da je Knjiga Božja referenca na stih čija je formulacija povučena, odnosno na kamenovani stih, iako u stihu također nije spomenuto protjerivanje. Napokon, referenca se može odnositi na Kur'ansku zabranu rasipanja drugog 's nekretnina bez pravnog vlasništva. Čovjek je uzeo u posjed stoku i robinju, ali Poslanik je inzistirao da se vrate. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, str. 76-77, Ahmad rođ. `Ali b. Muhammad al `Asqalani, ibn Hajar," Fath al Bari ", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 12, str. 115 ) Posljednji prijedlog može značiti da je hadis svojedobno završen riječima "Vratit će vam se vaša stoka i robinja." Tetka Ebu Usame b. Sahl mu je rekao da ih je Poslanik uputio u recitiranje kamenovanog ajeta. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 82 citirajući Jalal al Din `Abdul Rahmana b. Abi Bakr al Suyutija," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354. , točka 2, str. 25 ) Bog je poslao Muhammeda i poslao mu Pismo. Dio onoga što je poslao bio je odlomak o kamenovanju, pročitali smo ga i poslušali. Apostol je kamenovao, a mi smo ih kamenovali za njim. Bojim se da će s vremenom ljudi reći da u Božjoj knjizi ne spominju kamenovanje i tako zalutati zapostavljajući uredbu koju je Bog poslao. Uistinu kamenovanje u Božjoj knjizi kazna je nad oženjenim muškarcima i ženama koji čine preljub. ( Ibn Ishak, Sirat Resulullah, str. 684. ) Stvarne formulacije ovog ajeta mogu se naći, s malim varijacijama u nekoliko hadisa: Malik izvještava da se, kada se `Omer vratio s hodočašća, obratio narodu Medine, Muškarci! sunna je uspostavljena, obvezne dužnosti nametnute i vi ste ostali u nesigurnosti. Pazite da ne zanemarite kamenovanje stiha zbog onih koji kažu: 'U Knjizi Božjoj ne nalazimo dvije kazne.' Poslanik je kamenovao, a mi smo kamenovali. Po Onome Koji moju dušu drži u svojoj Ruci! ali da bi ljudi rekli: "Omer je dodao u Knjigu Božju", napisao bih to rukom: " Saikh i saikha , kad izvrše blud, izravno ih kamenuju." ( Malik b. Anas, "al Muwatta '", K. al Hudud, usp. "Fath", sv. 12, str. 119 ) Verzija koja se javlja u Huliji glasi: 'Ja bih napisao na kraju Kur'ana.' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 78 ) Abu Ma`sar je, Ali da bi ljudi rekli: '' Omer je napisao ono što nije Božja knjiga ', ja bih to napisao, jer smo to recitirali,' Saikh i saikha , kad izvrše blud, izravno ih kamenuju, kao uzorna kazna od Boga. Bog je moćan, mudar. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 78 ) ibn Hadžer upoređuje dvije verzije `Omera hadisa, jednu vezanu za` Ali b. `Abdullah, učitelj Buharija, i drugima koje je srodio sam Buhari. U `Alijinoj verziji nalazimo `Umar je izjavio: 'Bojim se da će s vremenom neki reći:" Ne nalazimo kamenovanje u Božjoj knjizi "i zanemarit će božansku zapovijed koju je Bog otkrio. Kamenovanje je pravedna tužba protiv ne-djevičanskog razvratnika kada se donesu valjani dokazi ili nastupi trudnoća ili se prizna. Nekad smo to izgovarali, " saikh i saikha , kad preljubuju , izravno ih kamenuju." Božiji poslanik je kamenovao i mi smo kamenovali. ' Buharijeva verzija zaustavlja se kad se ispovijedi ', a ibn Hadžer predlaže da je Buhkari namjerno ignorirao ostatak hadisa. Nasa'i je izjavio da ne zna za predajnika koji je u svoj hadis uključio riječi 'ajeta', osim Sufjana koji ovdje izvještaj prenosi kao od Zuhrija do 'Alije b. Abdullah. Nasa'i je smatrao da je Sufyanova verzija pogrešna, jer brojni prenositelji prenose hadis iz Zuhrija bez ovog dodatka. Ali ibn Hadžer podsjeća da izvještaj prenose Malik i drugi u ovom obliku za koji smatra da je 'točan'. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 79, Ahmad b. `Ali b. Muhammad al` Asqalani, ibn Hajar, "Fath al Bari", 13 svezaka, Kairo, 1939/1348, sv. 12, str. 119 ) ... ali Noldeke je primijetio da su izrazi saikha i battata strani rječniku Kur'ana. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 79, GdQ2, sv. 1, str. 251, br. 3 ) Poboljšana verzija imala je 'kao uzornu kaznu od Boga i Njegovog apostola'. ( Sulaiman b. Da'ud al Tayalisi, "Sunan", Haiderabad, 1904/1321, str. 540 ) Postoje izvještaji koji kažu da ajet nije dodan mushafu već na marginama: [Omer je rekao:] 'Božiji Poslanik je kamenovao, Ebu Bekr je kamenovao i ja sam kamenovao. Nisam spreman dodati u Božju knjigu, inače bih je zapisao u mushaf, jer se bojim da će doći neki ljudi koji je, ne pronašavši, neće prihvatiti. ' ( Ahmad b. Al Husain al Baihaqi, "al Sunan al Kubra", 10 svezaka, Haiderabad, 1925-38 / 1344-57, svezak 8, str. 213 ) [`Omer je pozvao] skupinu muhadžira i ensarija i upisao [d] njihovo svjedočenje na marginu mushafa: 'Svjedočenje Omera i NN-a da je Božji poslanik kamenovao preljubnike.' ( K. al Mabani ", u A. Jeffery," Two Muqaddimahs ", Kairo, 1954., str. 78 ) Sarakhsi izvještava, `Omer je rekao s propovjedaonice, '... a dio onoga što je objavljeno u Kur'anu glasilo je :" Saikh i saikha , kad izvrše preljubu , kamenovaju ih izravno ". Neki će to poreći, ali da bi ljudi rekli, "` Omer je dodao u Knjigu Božju, "Napisat ću to na margini mushafa. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, str. 78-79, al Sarakhsi, "Mabsut", 30 sv., Kairo, 1324, sv. 9, str. 36 ) Ajet je izvorno bio iz sure el-Ahzab: Ubayy je pitao Zirr b. Hubais, 'Koliko ajeta izgovaraš u suri al Ahzab?' Zirr je odgovorio: 'Sedamdeset i tri stiha.' Ubayy je pitao je li to sve. 'Vidio sam to', rekao je, 'kad je bio iste dužine kao Baqara. Sadržao je riječi "Saikh i saikha, kad izvrše preljubu, izravno ih kamenuju, kao uzornu kaznu od Boga. Bog je moćan, mudar." '( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977. str. 78-79, Ahmad b. Al Husain al Baihaqi, "al Sunan al Kubra", 10 svezaka, Haiderabad, 1925-38 / 1344-57, svezak 8, str. 210-11 ) Ubayy je rekao: 'To je bilo jednako dužini sure al Baqara, a mi smo u Ahzabu učili kamenovani ajet.' Zirr je pitao: 'Koji je to kamenjarski stih?' Ubayy je izrecitirao: 'Ako saikh i saikha blude , izravno ih kamenujte kao uzornu kaznu od Boga. Bog je moćan, mudar. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 80, Jalal al Din `Abdul Rahman b. Abi Bakr al Suyuti," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354. , točka 2, str. 25 ) Ahzab je identificiran kao sura koja je izvorno sadržavala kamenovani ajet, a uz Ubejja i Ebu Musu, `A'isa izvještava da je Ahzab, za vrijeme Poslanika, čitao kao 200 ajeta, ali kada je` Osman napisao mushafe, sve što su mogli pronaći bila je njegova današnja dužina. ( Jalal al Din `Abdul Rahman b. Abi Bakr al Suyuti," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 2, str. 25 ) Varijanta ovog hadisa govori o ispisivanju mushafa , međutim, bez spominjanja datuma ili pripisivanja. ibn al Anbari zaključio je iz `A'isinog izvještaja da je Bog povukao iz sure sve što prelazi njezinu sadašnju dužinu, a Mekki nas podsjeća da je povlačenje jedan od načina naskha . ( John Burton, The Collectio of the Qur'an, 1977, str. 84 citirajući Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`", br. 207, f. 10 ) Ahzab u današnjem mushafu ima samo sedamdeset i tri ajeta. ( ibid, str. 84 ) Nestali ibn Adam Verse, recitirao za vrijeme Muhammeda, Ubayy izvještava: 'Božiji Poslanik mi je rekao: "Bog mi je naredio da vas uputim u učenje Kur'ana." Zatim je čitao: "Zar oni koji su odbacili Poslanika među ljudima iz Knjige i saradnicima ..." Ajet se nastavio: "Da li je ibn Adam posjedovao vadi imovine", ili "Da li su ibn Adam trebali tražiti vadi imanja i on ga je dobio, tražio bi drugi, a ako bi to primio, tražio bi treći vadi. Samo će prašina ispuniti čeljust ibn Adema, ali Bog popušta onome koji se kaje. Sama vjera u Božje su oči Hanifija, a ne židovstvo ili kršćanstvo. Tko čini dobro, to mu se nikada neće uskratiti. " ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 82-83, Jalal al Din `Abdul Rahman b. Abi Bakr al Suyuti,"al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 2, str. 25) ibn `Abbas je rekao, 'Da li je ibn Adam posjedovao dvije vade pelfa, poželio bi treću. Samo će prašina ispuniti čeljust ibn Adema, ali Bog popušta onome koji se pokaje. ' `Umar je pitao: 'Što je ovo?' ibn `Abbas je odgovorio da mu je Ubejj naložio da to uči. `Omer je poveo ibn` Abbasa da se suprotstavi Ubayyu. `Umar je rekao, 'Mi to ne kažemo.' Ubayy je inzistirao da ga je Poslanik uputio. `Umar ga je pitao: 'Da to upišem u mushaf, u tom slučaju?' Ubayy je rekao: "Da." To je bilo prije kopiranja `osmanskih mushafa na osnovu kojih sada počiva praksa. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83, Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`", br. 207, f. 17 ) Abu Musa al An`sari izvještava: 'Otkrivena je sura poput Baqare, ali je kasnije povučena.' Podsjetio je na to, 'Bog će pomoći ovoj politici s ljudima koji nemaju udjela u ahiretu. Da je ibn Adam posjedovao dva wadija imovine, žudio bi za trećim. Ibn Adamu ništa neće ispuniti vilicu osim prašine, ali Bog će popustiti onome koji se pokaje. ' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83, Jalal al Din `Abdul Rahman b. Abi Bakr al Suyuti," al Itqan fi `ulum al Qur'an", Halabi, Kairo, 1935/1354. , točka 2, str. 25 ) Abu Waqid al Laithi izvještava: 'Kad bi nadahnuće došlo Poslanika, išli bismo k njemu i on bi nas upućivao u ono što je objavljeno. Jednom sam otišao do njega i rekao mi je: "Bog kaže, 'Poslali smo bogatstvo radi održavanja molitve i milostinje. Da je ibn Adam posjedovao vadi, poželio bi drugog poput njega, koji bi, da je imao, Želite još jednoga. Ibn Ademu ništa neće ispuniti osim prašine, ali Bog popušta onome koji se pokaje. "" ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83, Jalal al Din `Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi` ulum al Qur'an ", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 2, str. 25 ) Prvobitno je to bilo u suri Jusuf, Buraid tvrdi da je čuo Poslanika kako uči ibn Adema na namazu. Aja je bio u suri Jusuf. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83, Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`", br. 207, f. 18 ) Abu Musa je rekao: 'Učili smo suru al Ahzab, po dužini i ozbiljnosti uspoređujući je s Bara'om. Ali zbog mene sam to zaboravio, osim što se prisjećam ibn Ademovog ajeta. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 83-84, Abu al Fadl Sihab al Din Mahmud b. `Abdullah al Alusi," Ruh al Ma`ani ", 6 sv., Idarat al taba` al al muniraya, Kairo, drugi, svezak 1., str. 315 ) Nestali odojčki stih, objavljen u Kur'anu Prenesena Aiša: U Kur'anu je otkriveno da deset jasnih dojilja čini brak nezakonitim, zatim ga je ukinulo (i zamijenilo) pet dojilja, a Allahov Poslanik (peace_be_upon_him) je umro i bilo je to prije (pronađeno) Kur'an (i učili ga muslimani). ( Sahih Muslim 8,3421 ) recitiran prije `Uthmanove zbirke `A'isa je izvijestila: 'U onome što je otkriveno, za utvrđivanje zabrane trebalo je deset posvjedočenih odojka. Desetku je kasnije zamijenilo pet. Poslanik je umro, a petorica su se i dalje čitala u Kur'anu. ' Znala je reći, 'Kur'an je objavljen s deset posvjedočenih odojka koji su postavljali šank. Kasnije ih je postalo pet. ' Nitko je nije pozvao koji nije prošao tečaj od pet dojenja. `Abdullah b. al Zubair izvještava, 'Poslanik je rekao, "Niti jedan niti dva odojka ne čine šipku, niti jedan niti dva sisa." . To je činila i uvijek je Salima smatrala sinom. Salim b. `Abdullah izvještava da ga je` A'isa poslala i odbila ga vidjeti. Dojila ga je njezina sestra Umm Kulthum koja se razboljela nakon što ga je sisala samo tri puta. Salim je rekao, "Nikada ne bih mogao posjetiti` A'isu, jer nisam završio tečaj od deset. " ... Safi`i je usvojio pravilo o pet dojilja koje dolazi od Poslanika na osnovu izvještaja `A'ise da su ta petorica kur'anski i da čine zabranu. ( Abu `Abdullah Muhammad b. Idris al Safi`i, al Mutaalibi, K. Jima` al` ilm, u "Umm", 7 svezaka, Bulaq 1324, svezak 5, str. 23-4 i str. 87- 88, Mekki, "bab aqsam al naskh" ) Hafsa je poslala `Asima b. `Abdullah b. Rekla je svojoj sestri Fatimi da se njeguje deset puta. To mu je trebalo omogućiti da je posjeti. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 88, Abu `Abdullah Muhammad b. Idris al Safi`i, al Mutaalibi, K. Jima` al` ilm, u "Umm", 7 sv., Bulaq 1324, svezak 7, str. 208 ) ibn Qutaiba (AH 276) ... obraća se usporedbi između tog hadisa kako je izvijestio Muhammed b. Ishaq i "zvučnija" verzija od Malika. Prema mišljenju stručnjaka za hadise, Malik je bio daleko pouzdaniji odašiljač. Izvijestio je od `Abdullaha b. abi Bakr iz `Amre iz` A'ise za koju je rekla, Među onim što je objavljeno u Kur'anu bila je i odredba da deset posvjedočenih odojka postavlja braku. Desetorica su naknadno zamijenjena pravilom da je pet posvjedočenih odojka postavilo prečku. Poslanik je umro, a petorica su se i dalje čitala kao dio Kur'ana. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 95, Abu Muhammad `Abdullah b. Muslim, ibn Qutaiba," K. ta'wil mukhtalif al Hadith ", Kairo, 1966/1386, str. 310-15 ) Nestali "ugodni" stih, Izvještava se da je Anas u dva Sahiha izjavila: 'Objavljen je Kur'anski ajet u vezi s ubijenima u Bi'r Ma`uni, a mi smo ga čitali sve dok nije povučen: "Obavijestite naše pleme u naše ime da smo se sreli s našim Gospodinom. je zadovoljio naše želje. "'( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 48-49, Jalal al Din` Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti, "al Itqan fi` ulum al Qur'an ", Halabi, Kairo, 1935/1354, pt 2, str. 26 ) Pripovijedana Ana: Poslanik je poslao sedamdeset ljudi iz plemena Bani Salim u pleme Bani Amir. Kad su stigli tamo, ujak po majci im je rekao: "Ići ću ispred vas, i ako mi dopuste da prenesem poruku Allahovog Poslanika (sve će biti u redu); inače ćete mi ostati blizu." Zato je krenuo ispred njih i pogani su mu dali sigurnost. Ali dok je izvještavao poslanicu, poslali su znak jednom od svojih ljudi koji su ga izboli nožem. Moj ujak po majci je rekao: "Allah je veći! Gospodaru Kabe, ja sam uspješan." Nakon toga su privezali ostatak družine i ubili ih sve osim hromog čovjeka koji se popeo na vrh planine. (Hammam, jedan od pripovjedača rekao je, "Mislim da je još jedan čovjek spašen zajedno s njim)." Gabriel je obavijestio Poslanika da su oni (tj.e šehidi) susreli su svog Gospodara, i On je bio zadovoljan njima i učinio ih zadovoljnima. Znali smo recitirati: "Obavijestite naš narod da smo upoznali našeg Gospodara, On je zadovoljan nama i učinio nas je zadovoljnim." Kasnije je ovaj kur'anski ajet otkazan.Poslanik se četrdeset dana pozivao na Allaha kako bi prokleo ubojice iz plemena Ral, Dhakwan, Bani Lihyan i Bam Usaiya koji nisu poslušali Allaha i njegovog apostola. ( Sahih Buhari 4,57 ) Pripovijedao je Anas bin Malik: Trideset dana Allahov Poslanik zazivao je Allaha da proklinje one koji su ubili drugove Bir-Maune; prizivao je zlo na plemena Ral, Dhakwan i Usaiya koja nisu poslušala Allaha i Njegovog apostola. Bilo je obradovano o onima koji su ubijeni u Bir-Mauni kur'anski stih koji smo nekada izgovarali, ali je kasnije otkazan. Stih je bio: "Obavijestite naš narod da smo upoznali našeg Gospodara. On je zadovoljan nama i učinio nas je zadovoljnim." ( Sahih Buhari 4,69 ): Vau! trideset i četrdeset dana psovki. Ostali stihovi koji nedostaju, od al-Bara'a, [Hudaifa je primijetio] 'Danas ne izgovaraju četvrtinu al Bara'a.' ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 130 ) izgubljeni s mrtvim muslimanima, Zuhri izvještava: 'Čuli smo da su otkriveni mnogi Kur'anski dijelovi, ali da su oni koji su ih naučili napamet pali u borbi protiv Yemame. Ti odlomci nisu bili zapisani, a nakon smrti onih koji su ih poznavali, više nisu bili poznati; niti su Ebu Bekr, niti `Omer niti` Osman još sakupljali tekstove Kur'ana. [Burton: Objavljeni tekst ovdje treba izmijeniti: za " fa lamma jama`a Abu Bakr " predlažem da se pročita: " wa lamma yajma` Abu Bakr ", da slijedi: " lam yuktab".] Te izgubljene prolaze niko nije mogao pronaći nakon smrti onih koji su ih naučili napamet. To je, koliko razumijem, bilo jedno od razmatranja koje ih je nagnalo da slijede Kur'an za vrijeme vladavine Abu Bekra, počinivši to na plahte iz straha da ne bi stradalo u daljnjim kazalištima ratnih ljudi koji su nosili veći dio Kur'ana koji bi odnijeli sa sobom u grob pri svom padu, a koji se njihovim prolaskom ne bi našao ni kod jednog drugog ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 126-127, Abu Bakr `Abdullah b. Abi Da'ud," K. al Masahif ", ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355. , str. 23 ) otkazani / povučeni stihovi, Anas ibn Malik je rekao: Nekad smo čitali ajet iz Kur'ana objavljen u vezi s njima, ali kasnije je ajet otkazan. Bilo je to: "prenesite našim ljudima u naše ime informacije da smo upoznali našeg Gospodara, i On je zadovoljan nama i učinio nas zadovoljnim." ( Sahih Buhari svezak 5, str. 288 ) `Abdullah b. Mas`ud je izvijestio da ga je Poslanik naučio izgovarati određeni Kur'anski ajet koji je naučio napamet i prepisao u svoj lični mushaf. Kad je došla noć i `Abdullah je ustao da se moli, poželio je izgovoriti tu aju, ali nije se mogao sjetiti sloga. 'Ujutro se posavjetovao sa svojim mushafom, samo da bi pronašao stranicu praznu! Spomenuo je ovo Poslanika koji mu je rekao da je taj stih povučen te noći. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 133, 199 ) zaboravio Muhammad, Za Q 2.106 zabilježeno je najmanje desetak predloženih čitanja - dovoljno dokaza o opsegu, a time i o značaju spora oko značenja. Ono što je na kraju bilo riješeno kao zajednička egzegeza Q 87 i Q2 (tumačenje svakog od ovih ajeta djelujući na osnovu onog drugog) bilo je to što su zaista postojali ajeti objavljeni Muhammedu kao dio "ukupne objave Kur'ana" koja , međutim, izostavljeni su iz prikupljenih tekstova Kur'ana, mushafa. To se nikako nije dogodilo zbog toga što ih je Muhammed samo zaboravio. Q 87 odnosi se na Božju volju, a Q 2 koristi korijen nsy u uzročniku. Bog je učinio da Muhammed zaboravi u skladu s tajanstvenom božanskom namjerom na konačni sadržaj Božje knjige. ( John Burton, Zbirka Kur'a 'an, 1977, str. 48) Primjerava izvještaj Abu Musaa o suri poput Bara'a koji je objavljen, ali kasnije povučen. Abu Musa se nečega toga prisjetio, ali Mekki odlučno odbija ulaziti u daljnje detalje. Tekst Kur'ana ne može se uspostaviti na osnovu izvještaja. Mnogo primjera ove kategorije, stoga bi radije prenio u tišini. Bog jedini zna istinu stvari. ( John Burton, Zbirka Kur'ana, 1977, str. 85, Mekki, "bab aqsam al naskh" ) Ekstremni šija, Rafidi, tvrdili su da su nečastivi vladari izbacili iz mushafa oko 500 stihova, uključujući one koji su nedvosmisleno označili `Aliju kao imenovanog nasljednika Proroka .... Pobunjenici protiv` Uthmana, opravdavajući svoje revolta, među njihove pritužbe nabraja njihovo nezadovoljstvo zbog njegovog "protjerivanja mushafa." ( Abu Bakr `Abdullah b. Ebi Da'ud," K. al Masahif ", ur. A. Jeffery, Kairo, 1936/1355, str. 36 ) Vratite se na glavni indeks ​

Ex muslimani vidi: https://biblijaimi.forumactif.org/t1142-you-tube ​ ​ ​ ​ Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. ​ ​ From a Muslim friend in Indonesia. The Muslim parents accompanied their son to be ordained as a Catholic priest. https://www.facebook.com/dunstan.chan.39/posts/pfbid02MqHa5CXy9ZQoTHto8bqQgzFm3jXvhiFjj5jgxMDrinpY4vb2FX4LoNbFcN5eqoSKl ​ NJEMAČKA: U jednom danu kršteno više od 80 muslimana obraćenih na kršćanstvo https://www.novizivot.net/u-jednom-danu-krsteno-vise-od-80-muslimana/?fbclid=IwAR0xOw8kTLqGPLXr6YuD-1GwZkwsUvUNPpwOmAk9VWGxcpSbzlRcKccaUIY ​ ​ Why Fay Left Islam https://www.youtube.com/watch?v=nUXmPA9Ffdo ​ ​ ​ Muhamedov lični pisar napustio Islam https://www.youtube.com/watch?v=i0mbWz-CY2I ​ -------------------------------------------------------------------- ZAŠTO U ISLAMU NIJE DOPUŠTENO SLOBODNO IZAĆI IZ VJERE? https://zijadljakic.ba/zasto-u-islamu-nije-dopusteno-slobodno-izaci-iz-vjere/?fbclid=IwAR0JsEzRk-jkU37oGhPG20PQglmbCgFt4Uvr1VzjfyZUgWYNCarufZVyVb4 PITANJE: Esselamu alejkum, Zamolio bih vas za odgovor na pitanje: zašto u islamu nije dopušteno izaći iz vjere slobodno, tj. zašto je propisana kazna ubistva muslimana koji napusti islam? ODGOVOR: Alejkumusselam. Često se postavlja pitanje kakva je mudrost u tome da se u Islamu murted (musliman koji otpadne od vjere) ubija kada se u osnovi kjafir ne ubija zbog toga što je kjafir? Islam je dozvolio svakom čovjeku slobodu akide i uvjerenja, odnosno niko se u osnovi ne prisiljava na prihvatanje Islama, međutim to ne znači da onaj ko je ušao u Islam ima slobodu da izađe iz njega. Islam ne prihvata širk niti prihvata da se ibadet čini ikom drugom osim Allahu, subhaneh, ovo je osnov vjere, njena srž i suština. Muslimanska zajednica prvo na čemu je izgrađena je akida i iman, to je temelj njenog identiteta, osnovni faktor njenog života i smisao njenog postojanja, zbog toga nije nikome dozvoljeno da naruši ovaj temelj i da ugrozi ovaj identitet. Zato je odmetanje od vjere najveći grijeh u Islamu i najgori zločin koga može uraditi jedan musliman, jer je ono opasnost za osobenost i opstojnost muslimanske zajednice. U Islamu postoji pet nužnosti koje je obaveza štititi i čuvati a zbog kojih je Islam i došao i oko kojih su vezani skoro svi šerijatski propisi. Tih pet nužnosti su: zaštita vjere, života, poroda, pameti i imetka. A nema razilaženja među učenjacima da je prva od tih pet nužnosti zaštita vjere Islama a zatim na drugom mjestu dolazi zaštita života, a tek poslije njih dolazi zaštita poroda, zaštita pameti i zaštita imetka. Zbog toga se murted (otpadnik od Islama) ubraja u one koji su objavili rat Allahu i Islamu, koji su podigli zastavu dalaleta i koji pozivaju u njega te se zbog toga smatra borcem protiv muslimana te mu zbog toga odgovara kazna onih koji su objavili rat Allahovoj vjeri. Propis murteda (otpadnika) Nema razilaženja među učenjacima da je krv murteda halal, međutim sprovođenje tog propisa nije dozvoljeno pojedincima od muslimana nego je to pravo i obaveza imama (vođe) muslimana ili njegovog zamjenika jer su oni zaduženi da izvršavaju šerijatske kazne. Kaže Ibn Kudame: “Idžmau učenjaka je na tome da je vadžib ubiti mutreda, to se prenosi od Ebu Bekra, Omera, Osmana, Alije, Muaza ibn Džebela, Ebu Muse El-Eš'arija, Ibn Abbasa, Halida ibn Velida i ostalih (radijallahu anhum), a to nije negirano te se smatra idžmaom”. Ubistvo murteda je propis od Allaha i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jer kaže Uzvišeni: “A ono što vam da Poslanik to uzmite a ono što vam zabrani prestanite s tim” (El-Hašr, 7). A kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu kojeg bilježi Buharija u svom Sahihu od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma: “Ko promjeni svoju vjeru ubijte ga”, a u hadisu mutefekun alejhi (Buharija i Muslim) od Ibn Mes'uda, radijallahu anhu, je došlo: “Nije dozvoljena krv muslimana osim zbog jedne od tri stvari: zinaluka oženjenog (udate), ubistva i ostavljanja vjere, napuštanja džemata”. Takođe, prenešeno je u dva Sahiha da je Muaz ibn Džebel, radijallahu anhu, kada je došao Ebi Musi El-Eš'ariju, radijallahu anhu, u Jemen da je kod njega našao vezanog čovjeka, upitao ga je ko je on a on mu je pojasnio da je taj čovjek bio Židov koji je primio Islam, a zatim se vratio na židovsku vjeru. Onda je Ebu Musa El-Eš'arij, radijallahu anhu, zatražio od njega da sjedne a on mu je rekao: “Neću sjesti sve dok ne bude ubijen, to je presuda Allaha i Njegovog Poslanika”, ponovio je to tri puta, pa je naređeno da se ubije i ubijen je. A u jednom rivajetu je došlo da je prije toga od ovog čovjeka traženo da učini tevbu. Isto tako, prenosi se od Alije, radijallahu anhu, da je za vrijeme svoga hilafeta ubio skupinu ljudi koji su tvrdili da je on njihovo božanstvo (što znači da su tim djelom izašli iz vjere, činili su širk). Ovu predaju Ibn Hadžer u “Fethul-bari” je ocijenio vjerodostojnom. Mudrosti i smisao ubijanja murteda Prije samog govora o mudrosti propisa ubijanja murteda svaki musliman treba znati da mu je naređeno da bude pokoran Allahovom šerijatu i da mu se potpuno bez prigovora preda, svejedno razumio on zašto je nešto propisano, naređeno ili zabranjeno ili to ne razumio, i svejedno odgovaralo to njemu, njegovoj logici i rezonu ili mu bilo protivno na njemu je da bude pokoran. “I budite pokorni Allahu i Poslaniku da bi vam se smilovao” (Ali Imran, 132). Na muslimanu je uvijek da kaže: Čuli smo i pokoravamo se, svejedno znao on mudrost tog propisa ili ne, iako nema sumnje da poznavanje mudrosti propisivanja određenih propisa daje smirenost i jača ubjeđenje. Uzvišeni Allah nije propisao ništa a da u tome nema mudrosti i koristi, kako na dunjaluku tako i na ahiretu. On ima savršeno znanje, mudrost i rahmet, On itekako poznaje stanje svojih stvorenja i milostiv je prema njima, On im je propisao ono što im garantuje sreću, slobodu i jednakost u najpravednijem obliku i najpotpunijoj uputi, u granicama u kojima se ne gube prava Allaha niti prava Njegovih robova. Pa tako ko slijedi Njegov put biće počašćen, srećan i uspjeće, a ko to odbije snaće ga ono što mu nije drago, a u što ulaze i šerijatske kazne, i to sve radi pravde, sigurnosti, umanjivanja fesada, čišćenja zemlje od zulumćara i radi zaštite života, časti i imetka. Kaže Uzvišeni: “Reci: “Allah ima potpun dokaz, i da On hoće, svima bi na Pravi put ukazao!” (El-En'am, 149). I postavlja se pitanje otkud nama pravo da pitamo Allaha zašto je naredio ovo i zašto je zabranjeno ovo kad On za Sebe kaže: “On neće biti pitan za ono što radi, a oni će biti pitani” (El-Enbija, 23). A od Allahove milosti je i to da nam je otkrio i pojasnio mudrosti propisivanja mnogih propisa, a neke mudrosti mi sami dokučimo svojim razumom, a mnoge od njih nećemo nikada saznati. Od mudrosti smisla propisivanja ubistva murteda učenjaci navode sljedeće: Prvo: Da pojedinac ili grupa koji napuste Islam nakon što su ušli u njega kao da hoće da kažu: Pošto smo mi živjeli Islam ustanovili smo da on nije odgovarajući, a ono na čemu smo bili prije toga je ispravnije ili je nešto drugo mimo Islama ispravnije. A ovo predstavlja totalnu degradaciju, omalovažavanje i ponižavanje Islama. Takođe, ovakvim djelom oni pripremaju put svakome onome ko hoće da ode iz ove vjere što otvara vrata poigravanju sa ovom vjerom kad god kome padne na pamet ili ko god ima potrebe za tim. Zato je propisano da se murted ubije, naravno ako se ne pokaje, kako bi onaj ko ulazi u njeg (Islam) ušao svjesno i sa znanjem i kako bi onaj koji zna da će biti ubijen ako ostavi Islam dobro razmislio hoće li ga primiti, a kada ga primi hoće li izaći iz njega. Drugo: Musliman ima priliku da spozna sve motive i razloge koji vode u uputu od onoga momenta kada se rodi na fitri (tevhidu), kada raste među muslimanima i kada je spoznao veličinu Islama, neko poput njega ne može da ostavi Islam osim zbog poganluka u samom sebi i maloumnosti, pa tako predstavlja zabludjelu ništavnu klicu u čijem ostanku na dunjaluku nema nikakvog hajra. Treće: Izvršavanje propisa ubijanja murteda nije zbog toga da bi ga prisilili da uđe u Islam, nego je to šerijatska kazna (had) zbog njegovog kufra nakon što mu je put istine postao sasvim jasan, nakon što je živio u hladu Islama, uvjerio se u njegovu širinu i univerzalnost. Četvrto: Kada musliman otpadne od vjere Islama po Islamu nije dozvoljeno da muslimani žive sa njim pod ugovorom (da sklope sa njim ugovor o miru i suživotu), niti da uzimaju od njega džizju (koju plaća da bi oni štitili njegov život i imetak), njegov imetak se uzima u Bejtul-mal, njegova žena mu je automatski zabranjena i brak im je ništavan, i mnogi drugi propisi. Zbog svega ovoga ne preostaje ništa drugo nego da se ubije, jer je znao istinu, spoznao je, živio po njoj a onda je porekao. Svejedno je po ovom pitanju da li je ovaj čovjek postao musliman nakon punoljetnosti ili je od malena odrastao u Islamu. Peto: Ubijanjem murteda štiti se čitava muslimanska zajednica od širenja kufra i poziva u njega. Zbog toga nemarnost u izvršavanja kazne murteda koji javno objelodanjuje svoj ridet dovodi sve muslimane u veliku opasnost i otvara vrata fitne muslimanskoj zajednici čije posljedice ne zna niko osim Uzvišenog Allaha. Ko garantuje da murted neće obmanjivati druge i uljepšavati im kufr, naročito slabe duše, pa čak da sve to odvede do organizovanja banda i razbojnika za borbu protiv Islama (ili tzv. intelektualnih murteda koju svoju šuplju filozofiju hoće da stave iznad Allahove vjere). Šesto: Treba znati da murted prije nego što se podvrgne ubistvu obaveza je na kadiji ili imamu da traži od njega da učini tevbu. Ponudi mu se da se vrati u Islam, podsjeti se na Allaha i ono sa čime je poslao svoga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ako ima kakvu šubhu otkloni se od njega od strane nekog učenog, zatim mu se pojasni šta ga čeka i na dunjaluku i na ahiretu ako ustraje na tome. Da mu se rok, po nekima tri dana, po nekima manje a po nekima više. Pa ako i nakon toga ustraje na otpadništvu to znači da u njemu nema ni trunka hajra pa se zato ne treba žaliti za nekim poput ovakvog, njegovo ubistvo je milost ljudima i zemlji u kojoj živi. Ubiti ga treba kako bi se sačuvala vjera i kako ne bi bio fitna i iskušenje za ljude slabog imana. Kaže Uzvišeni: “A koga Allah ponizi, niko ga ne može poštovanim učiniti” (El-Hadž, 18). A da je obaveza tražiti od murteda da učini tevbu prije nego što se nad njim izvrši ubistvo na tome je idžma ashaba kako prenosi Ibn Tejmije u svojoj knjizi “Es-sarimu el-meslulu ala šatimir-resuli”. Bilježi Buharija u svom Sahihu i Ebu Davud u Sunenu (a ovo je njegov tekst) da je neki Židov primio Islam a zatim se vratio svojoj vjeri, pa ga je Ebu Musa El-Eš'ari, radijallahu anhu, pozivao (da se vrati u Islam) oko dvadeset dana, pa je došao Muaz ibn Džebel, radijallahu anhu, pa ga je i on pozivao (da se vrati u Islam). On je sve ovo odbio pa je ubijen. Na kraju treba konstatovati da ne treba biti čudno to da Islam obavezuje vladare da vrše šerijatsku kaznu nad otpadnicima (murtedima) kako bi sačuvala vjera i zbog drugih gore spomenutih razloga. Jer znamo da danas svaki zakon i sistem u svijetu, koliki god stepen sloboda dostigli, ni jedan taj sistem ne daje pravo apsolutne slobode da radi ko šta hoće, kako se to pokušava plasirati muslimanima. Nego svaki taj sistem kažnjava one koji se pobune protiv zakona ili pogubljenjem ili doživotnom robijom, a što nazivaju “nacionalnom izdajom”. Pa kako onda da govore protiv Islama zato što naređuje ubistvo mutreda a Islam je pečat Allahovih objava. Pa ako bi neko nakon spomenutih mudrosti i smisla propisa ubijanja murteda rekao: Ja i dalje nisam ubijeđen u mudrost tog propisa, odgovor bi se sadržao u sljedećem: Prvo – Ono što je bitno za jednog muslimana je da predan Allahovoj vjeri u svemu onome sa čime je došla, odnosno da prihvati sve one propise koji su došli u Kur'anu i vjerodostojnom sunnetu, razumio on mudrost tih propisa ili ne razumio. Drugo – A ako i dalje ustrajava na tome da bi nešto prihvatio i na čemu bi mu se srce sleglo i smirilo da treba da razumije mudrost tog propisa, pa nek on prije ovog pitanja nađe mudrost u tome što je Uzvišeni Allaha preko svoga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, obavezao ovaj Ummet da klanja sabah dva rekata, podne, ikindiju i jaciju četiri, a akšam tri. Što baš dva, tri ili četiri, kad je moglo i četiri, pet, šest ili jedan, dva ili tri. Pa kada nađe mudrost u ovome (a nije mi poznato da je do sad neko našao a da je prihvatljivo i ubjedljivo) pa nek obavijesti i ostale muslimane kako bi se okoristili. A u protivnom nek i ubistvo murteda priključi ovom pitanju. A što se tiče argumenta, tačnije šubhe, sa kojim se podupire ova zapitanost oko ubijanja murteda, tj. njihovo dokazivanje prava čovjeka na slobodu ispoljavanja vjere i prava da može otpasti od vjere i biti murted kada hoće, odnosno da ubijanje murteda predstavlja uskraćivanje prava ljudi, to je stara šubha koju su još davno propagirali orijentalisti. Tu šubhu su u naše vrijeme oživili sekularisti, liberali i mnogi drugi duševno poraženi pred zapadnom civilizacijom. Ovo ih je odvelo da su nasrnuli na neupitne principe Islama, da se usprotive idžmau učenjaka i nedvosmislenim šerijatskim tekstovima. Naravno, i šejtan ima svoje dokaze, pa tako i oni dokazuju svoju idejnu izopačenost riječima Uzvišenog: “Nema prisile u vjeru” (El-Bekara, 256), želeći ovim ajetom da argumentiraju pravo slobode čovjeka da izađe iz Islama. Naravno, ajet uopće ne govori nego o načinu ophođenja muslimana prema izvornim kjafirima, da ih nije dozvoljeno prisiljavati u vjeru, što se uveliko razlikuje od murteda koji je bio musliman pa ostavio Islam. Kaže Ibn Kesir u tefsiru ovog ajeta: “Ne prisiljavajte nikoga da uđe u Islam, jer je Islam jasan i pojašnjen, očigledni su njegovi dokazi i smjernice, pa nema potreba da se iko prisiljava da uđe u Islam”. Također ovo potvrđuje povod objave ovog ajeta, kao što to prenose Ebu Davud i Nesai, da nakon što je protjerano židovsko pleme Benu Nedir a među njima su bili neki sinovi Ensarija koji su prije Islama primili židovsku vjeru, pa su Ensarije rekli: “Nećemo ostaviti naše sinove”, pa je Allah objavio: “Nema prisile u vjeru”, tj. Ensarije su htjeli da prisile svoje sinove da prime Islam kako bi ostali u Medini. Ovaj povod objave potvrđuje i Abdullah ibn Abbas, radijallahu anhuma, a što bilježi Ebu Davud u svom Sunenu. Ve billahi tevfik. ​ ​ ​ Propis murteda (otpadnika) https://zijadljakic.ba/otpadnistvo-od-vjere/ OTPADNIŠTVO OD VJERE Neki zagovarači savremenog menhedža davanja olakšica pozivaju da se aktivira lahkoća i tolerancija Islama time što će se voditi posebna pažnja o vjerskoj slobodi. Zbog osjetljivosti ove teme biće opširnije obrađena uz odgovor onima koji su zastranili u njoj. Pod vjerskom slobodom se podrazumijeva davanje pojedincu potpunu slobodu u njegovoj vjeri tako da se ne prisiljava na uvjerenje koje je oprečno onome koje on želi. Islam potvrđuje slobodu vjerovanja u smislu da da potpunu slobodu svakom pojedincu u izabiranju njegovog uvjerenja shodno tome gdje ga je doveo njegov razum i njegovo validno razmišljanje. Tema o slobodi ispovijedanja vjere je tema za sebe o kojoj nam nije namjera govoriti na ovom mjestu. Međutim, u ovoj prilici je bitno da naglasimo da je jedan od najjačih argumenata da Islam daje slobodu uvjerenja svakom pojedincu, to što Islam ne prisiljava nikog na ulazak u vjeru Islam, niti na prelazak iz jedne vjere u neku drugu vjeru, jer je iman koji se uzima u obzir onaj koji je zasnovan na slobodnom izboru i ubjeđenju. Mnogo je ajeta koji ukazuju na ovo poput riječi Uzvišenog: “U vjeru nije dozvoljeno silom nagoniti – pravi put se jasno razlikuje od zablude!” (El-Bekare 256). U ovom kontekstu Islam podstiče i poziva na vjerske dijaloge i rasprave uzimajući ih kao uspješnim sredstvom dolaska do istine kako bi uvjerenje bilo zasnovano na slobodnom ubjeđenju. Takođe, o ovome je objavljeno mnogo ajeta. Od sastavnog dijela govora o slobodi vjerovanja je i otpadništvo od Islama, što je i cilj ovog govora. Svako fikhsko djelo obrađuje posebno poglavlje pod nazivom riddet (otpadništvo). Skoro da su islamski pravnici složni na definiciji otpadništva da je ono vraćanje iz Islama u kufr ili da musliman ostavi vjeru Islam nakon što je potvrdio svoj iman i postao musliman. Dokazi o otpadništvu iz Kitaba i Sunneta su mnogobrojni i raznovrsni a takođe prenešen je i idžma’ učenjaka oko toga. Kaže Uzvišeni u prevodu značenja: “A oni među vama koji od svoje vjere otpadnu i kao nevjernici umru, – njihova djela biće poništena i na ovom i na onom svijetu, i oni će stanovnici Džehennema biti, u njemu će vječno ostati” (El-Bekara 217). Bilježi Buharija u svom Sahihu od Abdullah ibn Abbasa da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko promijeni vjeru ubite ga” . Kaže imam Malik: “Značenje hadisa se odnosi na onog ko izađe izIslama u kufr, a onaj ko izađe iz kufra u kufr na njega se ne odnosi hadis” . Takođe, bilježi Buharija da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao Ebu Musu u Jemen a zatim za njim poslao Muaz ibn Džebela, radijallahu anhum.Pa kada mu je Muaz došao dao mu je naslonjač i rekao da sjedne, a neki vezan čovjek sjedio je kod njega. Pitao ga je Muaz:“Šta je ovo?” A on odgovori: “Bio je Židov, pa primio Islam a onda se vratio židovstvu”, i dodao da sjedne. A on mu reče: “Neću sjesti sve dok ne bude ubijen, presuda Allaha i Njegovog Poslanika“, ponovio je tri puta, pa je naredio Ebu Musa da ga ubiju . A što se tiče idžma’, potvrđeno je da je Ebu Bekr vodio borbu protiv murteda a u tome su se složili sa njim ostali ashabi pa se to smatra idžmaom . I ne samo to nego su na tom stavu svi prvi učenjaci ovog Ummeta, počev od ashaba i tabi'ina do svih ostalih učenjaka diljem islamskog svijeta. Ovaj stav, da se otpadnik od Islam ubija nakon što odbije učiniti tevbu, prenešen je od četvorice pravednih halifa, Muaz ibn Džebela, Ebu Muse El-Eš'arija, Ibn Abbasa, Halid ibn Velida, Ibn Mes'uda, Hasana. Buharija (3017). El-Džami'u li ahkamil-kur'an, El-Kurtubi (3/47). Buharija (6923). Fethul-kadir, Ibnul-Human (6/69), El-Mugni, Ibn Kudame (8/123), El-Idžmau, Ibnul-munzir, str. 122, Fethul-bari (12/202). El-Basrija, Zuhrija, Mekhula, Nehaija, Lejsa, Evzaija, Ishaka ibn Rahuvijje, i ostalih . Takođe, ovo je stav islamskih pravnika hanefijskog , malikijskog , šafijskog , hanbelijskog i zahirijskog mezheba. Prenosi šejhul-Islam Ibn Tejmije da je idžma’ učenjaka na tome da se murted ubija ako se ne pokaje . I uprkos svim dokazima iz Kur'ana i Sunneta i idžma'a ovog Ummeta doktor Turabi je zanegirao šerijatsku kaznu za otpadništvo, i ne samo to nego smatra da je pravo svakog građanina u islamskoj državi da mijenje svoju vjeru ako je ubijeđen u to. Kaže Turabi u sklopu dužeg govora o ovoj temi: “Čak kada se potpuno odmetne musliman i izađe iz Islama i želi da ostane na onome na čemu jest, pa nek mu bude, nema prisile u vjeru … nema prisile u vjeru …i ja ne kažem da je se on odmetnio ili se nije odmetnio, jer on ima slobodu da kaže šta hoće uz šart da ne čini fesad u onome što je zajedničko među nama od zakona” . A na drugom mjestu kaže: “Želim da kažem da u okviru jedne države i u jednom vremenu dozvoljeno je muslimanu kao što je dozvoljeno kršćaninu da promijeni svoju vjeru” . Doktor El-Kardavi dijeli riddet na dvije vrste: teži riddet uz koji se čini nasilje protiv društva, ovaj murted se ubija, blaži riddet koji je mimo prvog, ovaj murted se ostavlja i ne ubija se . Neki drugi su otišli dotle da smatraju da otpadništvo od Islama nema Šerijatom određenu kaznu nego da postoji kazna t'azira, tj. kazna koja nije strogo određena nego kadija njenu visinu određuje shodno okolnostima i vremenu. Oni se za ovakav stav pozivaju na određene dokaze koji u suštini predstavljaju šubhe. Ti dokazi ili šubhe su: Prvi – da je otpadništvo političko pitanje i da ovisi od opće koristi a može dostići i kaznu ubistva ako to procijeni vladar . Komentar: nema smetnje da kazna murteda bude i političko pitanje bitno je da je kazna za to djelo ubistvo kako je došlo u hadisima i na čemu je idžma’ učenjaka. Drugi – da u ajetima koji govore o otpadništvu nije spomenuta dunjalučka kazna murteda nego samo ahiretska . Komentar: tačno je da u Kur'anu nije pojašnjena kazna murteda ali je zato prenešeno u vjerodostojnom Sunnetu, a on je drugi izvor Islama. Sa druge strane, da nam nije ništa prenešeno u Sunnetu po ovom pitanju imamo idžma’ učenjaka ovog Ummeta da je kazna murteda ubistvo, a idžma’ je treći izvor Islama. Treći – da su hadisi koji su prenešeni o ubijanju murteda takozvani hadisi ahad (tj. vjerodostojni hadisi koji nisu mutevatir), a po njima se ne radi u oblasti akide te s obzirom da je kazna murteda akidetsko pitanje po tim hadisima se ne radi . U ovoj prilici samo da napomenemo da većina zagovarača menhedža olakšica jasno i otvoreno stavljaju do znanja da se hadisi ahad (koji nisu mutevatir) ili haber vahid ne uzimaju u akidetskim pitanjima. To jasno naznačava Muhammed El-Gazali Musannef, Ibn Ebi Šejbe (10/137-139), Musannef Abdirrezzak (6/437-441), El-Mugni (12/264) i Fethul-bari (12/210). El-Mebsut, Es-Serahsi (10/98). Mevahibul-dželili, El-Hattab (6/279). Nihajetul-muhtadž, Er-Remli (7/398). El-furu’, Ibn Muflih (6/169). El-muhala, Ibn Hazm (11/188-199). Minhadžus-sunne (1/48). Džeridetul-muharrir, broj 263, godine 1994, prenešeno iz knjige Fikrut-turabi od Muhammeda Surura, str. 12. Iz njegovog predavanja pod naslovom “Tahkimuš-šeri'a”, prenešeno iz knjige “Es-sarimu el-meslulu fir-reddi alat-turabi”, str. 12. El-Hasaisu el-‘ammetu lil-islam, str.240. El-hurrijjat, El-‘Ajli, str. 425. Nizamul-hukmi fil-islam, Abdulhumejd Mutevella, str. 302-303. El-islam akidetun ve šeriatun, Mahmud Šeltut, str. 281. rekavši: “Nema kod nas akide koja se zasniva na hadisima ahad” . A prije njega to isto kaže Muhammed Abduhu: “Ne može se uzimati u obzir hadis od hadisa ahad kao dokaz u akidi” . A Mahmud Šeltut za ovaj akidetski dalalet dodaje jednu notornu laž tvrdeći da je na ovome idžma'u učenjaka, pa kaže: “Idžma'u učenjaka je na tome da se hadisi ahad ne koriste u akidi” . Kako kaže Ibnul-Kajjim oni su sa ovakvim stavom prekršili idžma’ ashaba, tabi'ina i imama Islama, i složili su se sa mu'atezilima, džehmijama, rafidijama i havaridžima koje su slijedili neki potonji učenjaci Usulil-fikha i islamskog prava. Oni u ovome nemaju nekog od selefa ko je tako rekao a čak su imami izjavljivali suprotno tome. Da je ovaj stav neprihvatanja habera vahida u akidetskim pitanjima pogrešan na to ukazuju mnogi kur'anski ajeti, vjerodostojni hadisi, praksa ashaba, tabi'ina i selefa ovog Ummeta čije iznošenje bi uzelo mnogo prostora. Posljedica odbacivanja habera vahid vodi u odbacivanje mnogih akidetskih pitanja koja nisu potvrđena osim vjerodostojnim hadisima koji nisu mutevatir. O uzimanju habera vahida u akidi govorili su i pisali mnogi imami i učenjaci počev od imama Šafije u njegovoj knjizi “Er-Risale” (str. 434-435),Ibnul-Kajjima u mnogim njegovim knjigama, Ibn Hadžera u “Fethul-bari” (13/237), aod savremenih učenjaka muhaddis El-Albani je napisao studiju pod naslovom “Vudžubul-ahzi bi hadisil-ahad fil-akideti” (Obaveza uzimanja hadisa ahad u akidi), šejh Eš-Šenkiti u svojoj usulskoj knjizi “Muzekkiretu usulil-fikhi” (str. 105), takođe, o tome su pisali šejh Abdullah ibn Džibrin, doktor Mustafa Es-Siba'i i Abdulaziz ibn Rašid. Sa ovim primjerom kazne za otpadnika od Islama završili smo prezentiranje nekih od mora primjera koji praktično ilustruju savremeni menhedž davanja olakšica. Rezime Rezultat čitave ove studije se može sažeti u sljedećem: – Savremeni menhedž davanja olakšica je metod koji primjenjuju neki savremeni učenjaci, daije i islamski mislioci u davanju olakšica u šerijatskim propisima pogrešno zasnovanom na općoj karakteristici Šerijata da je vjera lahkoće. – Osnovi i temelji menhedža davanja olakšica su mnogobrojni i raznovrsni s tim da ne izlaze, uglavnom, van sljedećih temelja: 1 – uzimanje u obzir šerijatskih ciljeva bez osvrtanja na šerijatske tekstove, 2 – prošireno razumijevanje lahkoće u Islamu, 3 – slijeđenje olakšica i grešaka učenjaka, 4 – ostavljanje jasnog i slijeđenje nejasnog šerijatskog teksta, 5 – uopćena primjena fikhskog pravila “opća nevolja” za davanje olakšice, 6 – uzimanje principa spajanja raznih mišljenja, 7 – uzimanje razilaženja učenjaka kao dokaz. – Ovaj menhedž i metod dolaska do šerijatskog propisa u nekom pitanju je pogrešan i neprihvatljiv sa strane Usulil-fikha, jer nije zasnovan na snazi argumenata i dokaza, nego na davanju lakšeg i pogodnijeg stava za ljude, i na njega su upozorili učenjaci ovog Ummeta počev od selefa pa nadalje. – Sa druge strane, ovaj menhedž je opasan jer vodi u poigravanje sa vjerom i podstiče da se u svakoj mes'eli uzme najlakše mišljenje učenjaka i ono koje danas najviše odgovara ljudima. Es-sunne en-nebevijje, El-Gazali, str. 66, i Fikhus-sireti, str. 43. El-e'amalu kamile (5/37). El-islam akidetun ve šeriatun, str. 53. Muhtesaru es-savaiki el-murseleti alel-džehmijeti vel-mu'attileti, Muhammed El-Mevsili (2/361). ​ ​ ----------------------------------------------------------------------------- https://www.pewresearch.org/short-reads/2018/01/26/the-share-of-americans-who-leave-islam-is-offset-by-those-who-become-muslim/?fbclid=IwAR2c-UiRHMx8k0kuyYfinC0zT2LZPzS0E7ZBNvKzEHWtBxWAQazhxaN2Q40 The share of Americans who leave Islam is offset by those who become Muslim BY BESHEER MOHAMED AND ELIZABETH PODREBARAC SCIUPAC Like Americans in many other religious groups, a substantial share of adults who were raised Muslim no longer identify as members of the faith. But, unlike some other faiths, Islam gains about as many converts as it loses. [callout align=”alignright”] Try our email course on Muslims and Islam Learn about Muslims and Islam through four short lessons delivered to your inbox every other day. Sign up now! [/callout] About a quarter of adults who were raised Muslim (23%) no longer identify as members of the faith, roughly on par with the share of Americans who were raised Christian and no longer identify with Christianity (22%), according to a new analysis of the 2014 Religious Landscape Study . But while the share of American Muslim adults who are converts to Islam also is about one-quarter (23%), a much smaller share of current Christians (6%) are converts. In other words, Christianity as a whole loses more people than it gains from religious switching (conversions in both directions) in the U.S., while the net effect on Islam in America is a wash. A 2017 Pew Research Center survey of U.S. Muslims, using slightly different questions than the 2014 survey, found a similar estimate (24%) of the share of those who were raised Muslim but have left Islam. Among this group, 55% no longer identify with any religion, according to the 2017 survey. Fewer identify as Christian (22%), and an additional one-in-five (21%) identify with a wide variety of smaller groups, including faiths such as Buddhism, Hinduism, Judaism, or as generally “spiritual.” The same 2017 survey asked converts from Islam to explain, in their own words, their reasons for leaving the faith. A quarter cited issues with religion and faith in general, saying that they dislike organized religion (12%), that they do not believe in God (8%), or that they are just not religious (5%). And roughly one-in-five cited a reason specific to their experience with Islam, such as being raised Muslim but never connecting with the faith (9%) or disagreeing with the teachings (7%) of Islam. Similar shares listed reasons related to a preference for other religions or philosophies (16%) and personal growth experiences (14%), such as becoming more educated or maturing. One striking difference between former Muslims and those who have always been Muslim is in the share who hail from Iran. Those who have left Islam are more likely to be immigrants from Iran (22%) than those who have not switched faiths (8%). The large number of Iranian American former Muslims is the result of a spike in immigration from Iran following the Iranian Revolution of 1978 and 1979 – which included many secular Iranians seeking political refuge from the new theocratic regime. Among those who have converted to Islam, a majority come from a Christian background. In fact, about half of all converts to Islam (53%) identified as Protestant before converting; another 20% were Catholic. And roughly one-in-five (19%) volunteered that they had no religion before converting to Islam, while smaller shares switched from Orthodox Christianity, Buddhism, Judaism or some other religion. When asked to specify why they became Muslim, converts give a variety of reasons. About a quarter say they preferred the beliefs or teachings of Islam to those of their prior religion, while 21% say they read religious texts or studied Islam before making the decision to switch. Still others said they wanted to belong to a community (10%), that marriage or a relationship was the prime motivator (9%), that they were introduced to the faith by a friend, or that they were following a public leader (9%). In recent years, the number of American Muslims has been growing steadily , by around 100,000 annually. But the fact that the shares of people who enter and leave Islam are roughly equal suggests that conversions to and from the faith are having little impact on the group’s overall growth. See the survey questionnaire here (PDF). Topics Religious Demographics Islam Muslim Americans U.S. Religious Demographics Size & Demographic Characteristics of Religious Groups ​ ​ https://www-pewresearch-org.translate.goog/short-reads/2018/01/26/the-share-of-americans-who-leave-islam-is-offset-by-those-who-become-muslim/?fbclid=IwAR2c-UiRHMx8k0kuyYfinC0zT2LZPzS0E7ZBNvKzEHWtBxWAQazhxaN2Q40&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=bs&_x_tr_hl=de 26. JANUARA 2018 Udio Amerikanaca koji napuštaju islam kompenziraju oni koji postaju muslimani BESHEER MOHAMED I ELIZABETH PODREBARAC SCIUPAC Poput Amerikanaca u mnogim drugim vjerskim grupama, značajan dio odraslih koji su odgojeni kao muslimani više se ne identificiraju kao pripadnici vjere. Ali, za razliku od nekih drugih vjera, islam dobiva otprilike onoliko obraćenika koliko gubi. [callout align=”alignright”] Isprobajte naš kurs e-pošte o muslimanima i islamu Naučite o muslimanima i islamu kroz četiri kratke lekcije koje vam dostavljamo u inbox svaki drugi dan. Prijavi se sada! [/callout] Otprilike četvrtina odraslih koji su odgojeni kao muslimani (23%) se više ne identificiraju kao pripadnici vjere, što je otprilike na istom nivou s udjelom Amerikanaca koji su odgojeni kao kršćani i koji se više ne identificiraju s kršćanstvom (22%), prema novoj analizi studije o religijskom pejzažu iz 2014 . Ali dok je udio odraslih američkih muslimana koji su također preobraćeni na islam oko jedne četvrtine (23%), mnogo manji udio sadašnjih kršćana (6%) su obraćenici. Drugim riječima, kršćanstvo u cjelini gubi više ljudi nego što dobija od promjene religije (konverzije u oba smjera) u SAD-u, dok je neto učinak na islam u Americi prazan. Istraživanje Pew Research Center- a iz 2017. među muslimanima u SAD-u, koristeći nešto drugačija pitanja od ankete iz 2014. godine, pokazalo je sličnu procjenu (24%) udjela onih koji su odgojeni kao muslimani, ali su napustili islam. Među ovom grupom, 55% se više ne identifikuje ni sa jednom religijom, prema istraživanju iz 2017. Manje ih se identificira kao kršćani (22%), a još jedan od pet (21%) identifikuje se sa širokim spektrom manjih grupa, uključujući vjere kao što su budizam, hinduizam, judaizam ili općenito „duhovne“. Ista anketa iz 2017. tražila je od obraćenika iz islama da svojim riječima objasne svoje razloge za napuštanje vjere. Četvrtina je navela probleme s religijom i vjerom općenito, rekavši da ne vole organiziranu religiju (12%), da ne vjeruju u Boga (8%) ili da jednostavno nisu religiozni (5%). I otprilike svaki peti je naveo razloge specifične za njihovo iskustvo s islamom, kao što je odgajanje kao musliman, ali nikad povezivanje s vjerom (9%) ili neslaganje sa učenjem islama (7%). U sličnim djelima navode se razlozi koji se odnose na sklonost prema drugim religijama ili filozofijama (16%) i iskustvo ličnog rasta (14%), kao što je obrazovanje ili sazrijevanje. Jedna upečatljiva razlika između bivših muslimana i onih koji su oduvijek bili muslimani je u udjelu onih koji su porijeklom iz Irana. Vjerovatnije je da su oni koji su napustili islam imigranti iz Irana (22%) nego oni koji nisu promijenili vjeru (8%). Veliki broj bivših iransko-američkih muslimana rezultat je porasta imigracije iz Irana nakon Iranske revolucije 1978. i 1979. godine – koja je uključivala mnoge sekularne Irance koji su tražili političko utočište od novog teokratskog režima. Među onima koji su prešli na islam, većina dolazi iz kršćanskog porijekla. U stvari, otprilike polovina svih obraćenika na islam (53%) identificirala se kao protestanti prije preobraćenja; još 20% su bili katolici. A otprilike svaki peti (19%) dobrovoljno je rekao da nema religiju prije prelaska na islam, dok je manji dio prešao s pravoslavnog kršćanstva, budizma, judaizma ili neke druge religije. Na pitanje zašto su postali muslimani, konvertiti navode različite razloge. Otprilike četvrtina kaže da su više voljeli vjerovanja ili učenja islama od onih svoje prethodne vjere, dok 21% kaže da je čitalo vjerske tekstove ili proučavalo islam prije nego što je odlučilo da se prebaci. Drugi pak kažu da žele da pripadaju zajednici (10%), da su brak ili veza glavni motivator (9%), da ih je u vjeru uveo prijatelj ili da slijede javnog vođu (9 %). Posljednjih godina broj američkih muslimana stalno raste , za oko 100.000 godišnje. Ali činjenica da su udjeli ljudi koji ulaze i izlaze iz islama otprilike jednaki sugerira da prelazak na vjeru i iz nje ima mali utjecaj na ukupni rast grupe. Anketni upitnik pogledajte ovdje (PDF). Teme Religijska demografija Islam Amerikanci muslimani Američka vjerska demografija Veličina i demografske karakteristike vjerskih grupa ​

Sura 10:37 Kur'an potpuno detaljan vidi i Sura 16:89 Kuran objašnjenje za svaku stvar 34. Je li Kur'an potpuno detaljan i nije kompletan? Kur'an tvrdi da je potpuno razumljiv u svojim instrukcijama, pošto je potpuno detaljan: Sura 6:38 Sve životinje koje po Zemlji hode i sve ptice koje na krilima svojim lete svjetovi su poput vas - u Knjizi Mi nismo ništa izostavili - i sakupiće se poslije pred Gospodarom svojim.“ Sura 10:37 „Ovaj Kur’an nije izmišljen, od Allaha je - on potvrđuje istinitost prijašnjih objava i objašnjava propise; u njega nema sumnje, od Gospodara svjetova je!“ Sura 12:111 „U kazivanju o njima je pouka za one koji su razumom obdareni. Kur’an nije izmišljena besjeda, on priznaje da su istinite knjige prije njega objavljene, i objašnjava sve, i putokaz je i milost narodu koji vjeruje.“ Sura 16:89 „A šta će biti onog Dana kad protiv svakog naroda dovedemo po jednog svjedoka, od njega samog, i tebe dovedemo kao svjedoka protiv ovih!* Mi tebi objavljujemo Knjigu kao objašnjenje za sve i kao uputu i milost i radosnu vijest za one koji jedino u Njega vjeruju.“ Ništa ne može biti dalje od istine od toga! Kur'an ne daje mnoge važne detalje u vezi ključnih stihova. To ostavlja čitača zbunjenog u pokušaju da razumije kur'anske naracije ili specifične tvrdnje. Kasni iranski akademik Ali Dashti kaže: „Kur'an sadrži rčeenice koje su nepotpune i nisu potpuno razumljive bez pomoći komentara. Strane riječi, nepoznate arapske riječi, i riječi korištene sa značenjem koje nije prirodno, prilozi i glagoli bez odnosa na muški ili ženski rod, nelogične i ne-gramatički primijenjene zamjenice koje se ponekada ne odnose na nikoga; i predikati koji u stihovima koji se rimuju često nisu povezani s temom ajeta. Takva ili druga slična odstupanja ili nelogičnosti u jeziku Kur'ana su dala vjetar u leđa kritičarima koji niječu tečnost Kur'ana, odnosno elokvenciju. Taj problem također brine i posvećene muslimane. Primorao je komentatore da traže objašnjenja i vjerojatno je jedan od razloga u neslaganjima u vezi pogrešnih tumačenja Kur'ana. (Dashti u knjizi 'Dvadeset tri godine: Studija Muhamedove proročke karijere' Allen i Unwin, London 1985, stranica 48-49). Na stranici 50. on piše: „Primijećeno je više od stotinu odstupanja od normalne strukture i pravila arapskog jezika u Kur'anu. Ne treba naglašavati, komentatori se bore da nađu objašnjenja i opravdanja za takve nepravilnosti. Među njima je i veliki komentator i filolog Mahmud oz-Zamakhshari, za kojega je Moorish napisao: „Ovaj pedantan čovjek opsjednut gramatikom je počinio šokantnu grešku. Naš zadatak nije pročitati Kur'an prema arapskoj gramatici, nego uzeti Kur'an kao cjelinu i učiniti arapsku gramatiku da se slaže s Kur'anom.“ Kao primjer takvih nedosljednosti i nerazumljivosti je kur'anski pogled na jaka alkoholna pića i vino. Kur'an je očito zbunjen u vezi intoksikacije, kao što sljedeći stih demonstrira: Sura 16:64-69 „Mi tebi objavljujemo Knjigu da bi im objasnio ono oko čega se razilaze, i da bude vjernicima uputa i milost. Allah vodu s neba spušta i njome život mrtvoj zemlji vraća! To je, zaista, dokaz za ljude koji hoće da čuju. Vi imate pouku i u stoci: "Mi vam dajemo da iz utroba njenih mlijeko čisto pijete, koje nastaje od grizina u buragu i od krvi - ukusno onima koji ga piju. A od plodova palmi i loze pripremate piće (intoksikaciju - sakaran) i hranu prijatnu. To je, doista, dokaz onima koji pameti imaju. Gospodar tvoj je pčelu nadahnuo: "Pravi sebi kuće u brdima i u dubovima i u onome što naprave ljudi, zatim, hrani se svakovrsnim plodovima, pa onda idi stazama Gospodara svoga, poslušno!" Iz utroba njihovih izlazi piće različitih boja koje je lijek ljudima. To je, uistinu, dokaz za ljude koji razmišljaju.“ Ovi stihovi daju impresiju da je intoksikacija nešto dobro, jer kontekst govori o znakovima i dokazima o Božjoj brizi i proviziji za čovječanstvo. Ništa nije rečeno o negativnim efektima intoksikacije ili da li je to dopušteno za vjernike. Sura 4:43 „O vjernici, pijani (sukara) nikako molitvu ne obavljajte, sve dok ne budete znali šta izgovarate, i kada ste džunubi - osim ako ste putnici - sve dok se ne okupate. A ako ste bolesni, ili na putu, ili ako je neko od vas obavio prirodnu potrebu, ili ako ste se sastajali sa ženama, a ne nađete vode, onda dlanovima čistu zemlju dotaknite i lica vaša i ruke vaše potarite. - Allah, zaista, briše grijehe i prašta Ovaj stih zabranjuje muslimanima da dolaze na molitvu pijani. To daje impresiju da je opijanje prije molitve dozvoljeno, ako se čovjek ne napije. Sura 2:219 „Pitaju te o vinu i kocki. Reci: "Oni donose veliku štetu, a i neku korist ljudima, samo je šteta od njih veća od koristi." I pitaju te koliko da udjeljuju. Reci: "Višak!" Eto, tako vam Allah objašnjava propise da biste razmislili…“ Ovdje je vino (koje spada u kategoriju alkoholnih pića) okarakterizirano i kao grešno i kao profitabilno, ali je grijeh veći. Čak i taj stih nije uspio da zabrani konzumaciju vina. Napokon: Sura 5:90-91 „O vjernici, vino i kocka i kumiri i strjelice za gatanje su odvratne stvari, šejtanovo djelo; zato se toga klonite da biste postigli što želite. Šejtan želi da pomoću vina i kocke unese među vas neprijateljstvo i mržnju i da vas od sjećanja na Allaha i od obavljanja molitve odvrati. Pa hoćete li se okaniti?“ Taj stih kaže da je vino djelo Sotonino! I tako Kur'an ide od objašnjavanja vina kao nečega što je dobro, do nečega što je potpuno zlo. Sada, muslimani mogu reći da su stihovi koji dozvoljavaju opijate ukinuti. A upravo je u tome i stvar. Kako musliman može znati da su ti stihovi ukinuti? Gdje to Kur'an jasno kaže? Drugo, kako musliman može da zna zasigurno koji su stihovi došli prvi? Da li Kur'an zapisuje datum kada je koji stih sišao tako da znamo koji je ukinut? Ipak, ja mogu tvrditi da je Sura 16:66-67 bila objavljena prva i time ukinula Sura 2:219 i 5:90-91. Kako možemo biti sigurni? Muslimani mogu reći da oni ne slijede samo Kur'an, nego se savjetuju i s hadisima. Ali čim se pozovete na hadise za objašnjavanje stihova – završite sa falsificiranjem Kur'ana. Kur'an se pokazuje kao nepotpun i s toga lažno tvrdi da sve objašnjava.

Kur'an o Svetoj Bibliji: Ispitivanje još nekih komentara islamskih učenjaka ​ ​ ​ ​ ​ ​ Kur'an o Svetoj Bibliji Ispitivanje još nekih komentara islamskih učenjaka Sam Shamoun Nastavljamo naš obrazac (http://answering-islam.org/Quran/Bible/index.html) ispitivanja onoga što Kur'an i neki od islamskih premijernih komentatora kažu o autentičnosti Svete Biblije. U ovom ćemo sadašnjem članku pogledati komentare triju određenih egzegeta Kur'ana. Sljedeći citati preuzeti su iz internetskog prijevoda Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs na engleskom jeziku koji možete pronaći ovdje: www.altafsir.com Svi podebljani, kapitalni i podvučeni naglasci bit će naši. Sura 2: 111 (I kažu) tj. Židovi: (Nitko ne ulazi u raj ako nije Židov), osim ako ne umre kao Židov, navodno (ili kršćanin) kako su tvrdili i kršćani. (To su njihove vlastite želje) ono što žele od Allaha iako toga nema u njihovim Knjigama . (Reci) O Muhammede, obje strane: (Donesite dokaze) iz svojih knjiga (ako ste istiniti) u svojoj tvrdnji. ( Izvor ) Sura 2: 113 Allah zatim spominje tvrdnje Židova i kršćana da je njihova vjera istinska religija, rekavši: (I Židovi) Židovi Medine (kažu da kršćani ne slijede ništa) kao Božja religija i ne postoji istinska religija osim židovstva, (i Kršćani) kršćani iz Najrana (kažu da Židovi ne slijede ništa) kao Božja religija i ne postoji istinska religija osim kršćanstva; (iako su obje čitateljice Svetog pisma) obje strane čitaju Knjigu i ne vjeruju u nju te dalje tvrde stvari koje u njoj nisu spomenute . (Čak i tako govorili oni koji ne znaju) znali su Allahovu Jednotu preko svojih vlastitih predaka; a rečeno je da to znači: oni su znali Allahovu knjigu od drugih. (Allah će presuditi između njih) između Židova i kršćana (na Dan uskrsnuća u odnosu na ono u čemu su se oni razlikovali). ( Izvor ) Sura 2: 121 Allah je potom spomenuo vjernike među ljudima iz Knjige : 'Abdullah Ibn Selam i njegovi drugovi, Monah Bahirah i Negus i njegovi sljedbenici, rekavši: (Oni kojima smo dali Pismo) dali su znanje o Pismu, tj. Tore , (koji su je pročitali ispravnim čitanjem) opisuju KAKVA JESTA I NE MIJENJUJU: izlažući ono što je zakonito i protuzakonito, njegove zapovijedi i zabrane kome god se to pita, a oni dalje djeluju u skladu s onim što je jasno i nedvosmisleno i vjeruju u ono što je dvosmisleno u tome, (oni vjeruju u to) u Muhammedu i Kur'anu. (I koji u to ne vjeruju) u Muhammedu i Kur'anu, (to su oni koji su gubitnici) koji su prevareni tako što gube i ovaj i svijet koji dolazi. (Izvor ) Komentar: Koji još dokazi trebaju muslimanu da Kur'an potvrđuje da prethodni spisi nisu iskvareni do te mjere da više ne znamo što su prvotno rekli? Sura 3:58 (Ovo) o kojem sam vam rekao, o Muhammede, u vezi s Isusovom pričom ((koju ti mi recitiramo) kojom ti šaljemo Gabrijela (je objava) Kaže: to su objave Kur'ana , prenošenje zapovijedi i zabrana (i mudar podsjetnik) koji nalaže što je zakonito, a što nezakonito; također se kaže da to znači: to potvrđuje Toru i Evanđelje ; a također se kaže da to znači: potvrđuje ono što je u Čuvanoj ploči. ( Izvor ) Sura 3:78 (I evo! Postoji) od Židova (skupina od njih) Ka'b i njegovi bližnji (koji iskrivljuju Pismo svojim jezicima) čitajući osobine antikrista u svom Pismu, (da biste mogli pomisliti ) da smireni misle (da je ono što oni kažu iz Pisma, a nije iz Pisma. A oni kažu: To je od Allaha) u Tevratu, (kad nije od Allaha) u Tevri; (i svjesno govore laž u vezi s Allahom) potpuno svjesni da to nije u njihovom Pismu. ( Izvor ) Sura 3:79 Tada je Allah rekao u vezi s njihovom tvrdnjom da slijede Abrahamovu vjeru i da im je Abraham naredio da slijede ovu vjeru: (Nije (moguće) ni za jedno ljudsko biće) među prorocima (kojima je Allah dao Pismo i mudrost) razumijevanje (i poslanstvo koje je poslije trebao reći čovječanstvu: Budite robovi mene umjesto Allaha; ali (ono što je rekao): Budite vjerni Gospodnji sluge) ljudi koji znaju, ljudi koji razumiju kao i ljudi koji primijenite ono što nauče u praksi (zahvaljujući vašem neprestanom učenju Svetog pisma) iz Svetog pisma; također se kaže da to znači: zahvaljujući vašem znanju o Svetom pismu (i vašem stalnom proučavanju) vašeg čitanja iz Svetog pisma . ( Izvor ) Sura 3:93 (Sva hrana bila je dozvoljena djeci Izraelovoj) sva hrana koja je dozvoljena za Muhammeda i njegovu zajednicu danas bila je dozvoljena za djecu Izraela, sinove Jakovljeve, (osim one koju je Izrael) Jakov (zabranio sebi) putem zavjeta, ((u danima) prije objavljivanja Tore) prije objave Tore Mojsiju, Jakov je sebi zabranio meso i mlijeko deva. Kada je objavljen ovaj ajet, Poslanik, a.s., upitao je Židove: "Šta je Jakov zabranio sebi hranu?" Rekli su: "On sebi nije zabranio nijednu vrstu hrane, a ono što je danas zabranjeno za nas, poput mesa deva i drugih stvari, već je bilo zabranjeno svim prorocima, od Adama do Mojsija (pbut). To je samo vi koji takve stvari činite zakonitim. " I tvrdili su da su te stvari također zabranjene u Tori. Stoga je Allah rekao Muhammedu, a.s.:(Recite im): (Napravite Toru i pročitajte je (nama)) tamo gdje im je zabranjeno (ako ste iskreni) u vašoj tvrdnji.Ali nisu uspjeli izraditi Toru i znali su da su lažljivci jer u Tori nije bilo ničega što bi potkrijepilo njihovu tvrdnju . ( Izvor ) Komentar: Da bi Kuran izazvao Židove da proizvode i čitaju Toru, pretpostavlja se da je Torra postojala u to vrijeme. Inače nema smisla izazivati ​​ih da čitaju dokument koji više nije postojao ili je bio dostupan u čistom obliku. Sura 5:44 (Evo! Otkrili smo Toru) Mojsiju, (u čemu je smjernica) iz zablude (i svjetla) objašnjenje kamenovanja, (kojim) Tore (proroci koji su se predali (Allahu)) oni koji su se predali Allah od Mojsijeva do Isusova doba, u intervalu kojih je bilo 1.000 proroka (sudili Židovima), preci koji su bili Židovi, (i rabini) Kaže: oni koji su sudili među njima bili su pobožni ljudi znanja i askete (i svećenici) svi drugi ljudi znanja ((prosuđivani) prema onom Allahovom pismu koje je naloženo da poštuju) prema onome na što su postupali i pozivali druge ljude, kao u Allahovoj knjizi, (i u vezi s tim), tj. o pravnoj presudi o kamenovanju (jesu li bili svjedoci. Dakle, ne bojte se čovječanstva) u vezi s prikazom osobina i opisa Muhammeda i pravnom presudom kamenovanja, (ali bojte se Mene) zbog njihovog prikrivanja. (I ne trgujte Mojim objavama) prikrivanjem osobina i opisom Muhammeda (a.s.) i ajetom kamenovanja (za malo koristi) za neznatan dio vaših životnih sredstava.(Ko ne sudi po onome što je Allah objavio) Allah kaže: ko ne pokaže ono što je Allah pokazao u Tevratu u pogledu osobina i opisa Muhammeda i ajeta kamenovanja: (takvi su nevjernici) u Allaha, poslanika i Sveto pismo. (Izvor ) Komentar: Sada imamo arheološke podatke kao rezultat otkrića svitaka s Mrtvog mora 1947. godine koji nam pomažu da vidimo čemu bi Tora Isus imao pristup u svoje vrijeme. Odgovor koji su stvorili Svici s Mrtvog mora jest da bi Isus čitao gotovo istu Toru koju nalazimo u današnjoj Svetoj Bibliji. Sura 5:48 (I onima koji su otkrili Sveto pismo) Poslali smo vam Gabrijela s Kur'anom (s Istinom) da razjasnite Istinu i laž, (potvrđujući) izjavu o Allahovoj božanskoj Jednoti i neke zakone (bez obzira na to što je Pismo bilo prije ono) što god je Sveto pismo bilo prije njega, (i promatrač nad njim) svjedok nad svim spisima prije njega; također se kaže: svjedok o presudi o kamenovanju; a također se kaže: bdjelac nad svim prethodnim Svetim pismima. (Pa prosudite između njih) između Banu Qurayzah i Banu'l-Nadira i naroda Hajbara (onim što je Allah objavio) onim što vam je Allah izložio u Kur'anu, (a ne slijedite njihove želje ) u vezi s primjenom bičevanja i odbacivanja kamenovanja (daleko od Istine koja vam je došla) nakon izlaganja koje vam je došlo. (Za svakog smo odredili božanski zakon) za svakog proroka među vama izložili smo božanski zakon (i trasirani način) obveza i praksi. (Da je Allah htio mogao je od vas stvoriti jednu zajednicu) Učinio je da slijedite jedan božanski zakon. (Ali da bi vas mogao iskušati) testirajte vas (onim što vam je dao) Pisma, obaveza i praksi, tako da kaže: Sve sam vam to propisao, neka vam se ne zavlači zabluda.(Dakle, nadmetajte se jedni s drugima u dobrim djelima) pa nadmetajte se, o Muhammedova zajednica (a.s.) s drugim narodima, u obvezama, praksama i ispravnim djelima; također se kaže da to znači: pohitaj, o Muhammedova zajednica (a.s.) da izvršiš poslušnost. (Allahu ćete privoljeti svi) svi narodi (vratite se, a On će vas tada obavijestiti o onome u čemu se razlikujete) gdje kršite pravila u odnosu na religiju i božanske zakone. (Izvor ) Komentar: Kur'an je dat kao potvrda Pisma pred njim, kako bi pružio svjedočanstvo istinitosti ovih knjiga! Sura 5:66 (Da su promatrali Toru i Evanđelje) da su prihvatili ono što je u Tevratu i Evanđelju i pokazali osobine i opis Muhammeda koji se u njima nalaze (i ono što im je objavljeno od njihova Gospodara) i da li su to pojasnili što im je njihov Gospodar objasnio u Tevratu i Evanđelju; također se kaže da to znači: da su vjerovali da su svi spisi i poslanici od njihova Gospodara,(sigurno bi se hranili odozgo) kišom (i ispod nogu) kroz vegetaciju i voće. (Među njima) među ljudima Knjige (ima ljudi koji su umjereni) grupa pravednih i ispravnih ljudi, tj. 'Abdullah Ibn Salam i njegovi sljedbenici, monah Bahirah, Negus i njegovi sljedbenici i Salman al-Farisi i njegovih drugova, (ali mnogi od njih su lošeg ponašanja) zlo je ono što čine u smislu prikrivanja osobina i opisa Muhammeda. Među takvim ljudima su Ka'b Ibn al-Ashraf, Ka'b Ibn Asad, Malik Ibn al-Sayf, Sa'id Ibn 'Amr, Abu Yasir i Judayy Ibn Akhtab. ( Izvor ) Sura 5:68 (Reci) O Muhammede: (O ljudi iz Pisma!) Tj. Židovi i kršćani. (Nemate ništa) o Allahovoj vjeri (dok ne poštujete Toru i Evanđelje) sve dok uistinu ne povjerujete u ono što je u Tevratu i Evanđelju (i onome što vam je objavljeno od vašeg Gospodara) u svemu Pisma dana svim glasnicima . (Ono što je vama (Muhammedu) objavljeno od vašeg Gospodara) Kur'an (zasigurno će povećati nesumnjivost) postojanost u nevjerici (i nevjerici) i čvrstina u nevjerici (mnogih od njih) njihovih nevjernika. (Ali ne tugujte zbog nevjernika), nemojte biti tužni zbog svog uništenja u njihovom stanju nevjerice, ako oni ne vjeruju. ( Izvor ) Komentar: Židovima i kršćanima iz Muhammedova vremena zapovjeđeno je da vjeruju u sve spise dane Božjim poslanicima što pretpostavlja da su imali pristup tim tekstovima. Ono što su Židovi i kršćani imali u to vrijeme bile su upravo one knjige koje se danas nalaze u našim Biblijama. Dakle, Kur'an u osnovi potvrđuje da je Sveta Biblija Božja vlastita Riječ! Ipak, to dovodi do problema za muslimansko gledište i za Muhamedove proročke tvrdnje. Ako bi Židovi i kršćani slijedili savjet Kur'ana, bili bi prisiljeni odbaciti Muhammeda kao lažnog proroka budući da su njegova "otkrivenja" bila u jasnoj suprotnosti s teologijom biblijskih knjiga koje su Židovi i kršćani trebali slijediti. Sura 6: 91-92 (I oni ne mjere Allahovu snagu njenom pravom mjerom) oni ne slave Allaha onako kako bi On trebao biti proslavljen (kad kažu: Allah nema) među Svetim poslanicima nijedno Pismo (objavljeno čovjeku). Ovaj je ajet objavljen o Maliku Ibn al-Sayfu, Jevreju, koji je tvrdio da Allah nije otkrio nijedno Pismo ljudima. (Reci) O Muhammede, Maliku: (Koji je otkrio Knjigu koju je Mojsije donio, svjetlo) izlaganje i prosvjetljenje (i smjernice za čovječanstvo) iz zablude, (koju ste stavili) napisana(na pergamentima koje pokazujete) mnoge stvari koje ne sadrže osobine i opis poslanika (a.s.) (ali mnogo toga skrivate) skrivate mnoge njegove dijelove koji sadrže osobine i opis Muhammeda (a.s.) ( i po kojima ste naučeni) o pravnim presudama, kažnjavanju, zakonitim i nezakonitim, kao i osobinama i opisu Muhammeda (a.s.) u Svetom pismu (onome što ni sami niste znali, niti (niste) znali vaši očevi) ) prije otkrivanja zakonskih presuda i kazni? Ako odgovore i kažu da je to Allah, onda dobro, ako ne učine, (Reci: Allah) to je objavio. (Tada ih prepustite njihovom igranju kavijanja) neka se prepuste svojoj laži: trzanju i laganju. ( Izvor ) (I ovo) tj. Kur'an (je blagoslovljeno Pismo) sadrži milost i oprost onome koji vjeruje u njega (što smo mi otkrili) što je Gabrijel srušio, (potvrđujući ono što je (objavljeno) prije njega) slaže se s Tore, Evanđelje, Psalam i sa svim ranijim spisimašto se tiče Allahove božanske Jednote i osobina i opisa Muhammeda (a.s.) (da biste mogli upozoriti) pomoću Kur'ana (Majke sela), tj. naroda Meke; također se kaže da (Majka sela) znači: najveće selo; također se kaže da se zvala (Majka sela) jer je zemlja bila izravnana ispod nje (i onih oko nje) ostatka zemalja. (Oni koji vjeruju u ahiret) oni koji vjeruju u uskrsnuće nakon smrti i u rajsko blaženstvo (vjeruju ovdje) vjeruju u Muhammeda i Kur'an, (i oni paze na svoje ibadete) i oni poštuju određeno vrijeme za pet dnevnih namaza. ( Izvor ) Komentar: Kur'an je u osnovi potvrdio Sveto pismo u posjedu Židova (kao i kršćana), poput Mojsijeve Tore, koju su prepisivali na listove ili pergamente. Sura 6: 115 (Savršena je Riječ tvog Gospodara) Kur'an, detaljno opisujući naredbe i zabrane (u istini) u Njegovom govoru (i pravdi) od Njega. (Ne postoji ništa što može promijeniti Njegove riječi) Kur'an; također se kaže da to znači: Riječ vašeg Gospodara propisala je da će njegovi prijatelji trijumfirati. Istinit je u svom govoru i pravednom u onome što će doći. Ništa ne može promijeniti Njegove riječi o pružanju pomoći Njegovom prijatelju. Također se kaže da to znači: vjera vašeg Gospodara je sada očitovana, ljudi istinito vjeruju da je to Allahova vjera. Allahova zapovijed je pravedna i nikada ništa neće promijeniti njegovu vjeru. (On je čuje) njihova govora, (onaj koji ih zna) i njihova djela. ( Izvor ) Komentari: Iako gore navedeno Kur'an identificira kao Božje riječi koje se ne mogu promijeniti, to bi se odnosilo i na sva Božja pisma. Kur'an se slaže da je Bog osim Kur'ana otkrio i mnoga Pisma, da je poslao nadahnute Knjige koje su jednako toliko njegove riječi koliko i Kur'an tvrdi. Dakle, ako su prethodna Pisma ujedno i Božje riječi, onda se ni oni ne mogu mijenjati. Logika Kur'ana ide otprilike ovako: Nitko ne može promijeniti Božje Riječi. Kuran potvrđuje da su Tora, Evanđelje, psalmi i svi spisi dani prorocima Božja Objava, što je jednostavno još jedan način da se kaže da su to njegove Riječi. Stoga nitko ne može promijeniti Toru, Evanđelje, Psalme i ostala proročanska pisma. Izneseno u osnovi pokazuje da muslimani trebaju u potpunosti prihvatiti i podržati istinitost Pisma koje su nadahnuti Božji glasnogovornici povjerili Židovima i kršćanima. To, dakle, znači da musliman mora prihvatiti Svetu Bibliju, jer ona sadrži same Knjige koje su Židovi i kršćani dobili od proroka i apostola. Sura 10:37 (I ovaj Kur'an) koji vam uči Muhammed (a.s.) (nije takav kakav bi se ikada mogao izmisliti unatoč Allahu; ali je potvrda onoga što je bilo prije njega) to je potvrda Tore , Evanđelje, psalmi i sva ostala pisma, jer svi oni pozivaju na ispovijed božanskog jedinstva i sadrže osobine i opis Muhammeda (a.s.) (i izlaganje onoga što je određeno čovječanstvu), Kur'an izlaže zakonite i zabranjene, zapovijedi i zabrane. (Nema sumnje od Gospodara svjetova) od Gospodara svih svjetova. ( Izvor ) Sura 10:94 (A ako ti) O Muhammede (sumnjaš u ono što ti objavljujemo) u vezi s onim s čime smo poslali Gabrijela, tj. Kur'an, (onda ispitaj one koji čitaju Pismo) tj. Toru ((to je bilo) prije vas) 'Abdullah Ibn Selam i njegovi sljedbenici. Poslanik, a.s., nije pitao niti je ikada sumnjao u Kur'an. Umjesto toga, Allah se tim riječima obraćao Poslanikovim ljudima. (Zaista Istina od vašeg Gospodara) tj. Gabrijel s Kur'anom od vašeg Gospodara, koji sadrži događaje prošlih naroda (koji je došao k vama) O Muhammede. (Ne budi ti koji mašeš) ne budi sumnjičav. ( Izvor ) Komentar: I Muhammed i njegovi suvremenici trebali su se posavjetovati sa Svetim pismima u posjedu Židova i kršćana ako su sumnjali u prirodu Kur'ana. Ovim se utvrđuju najmanje dvije točke: Prvo, ovi su spisi morali biti dostupni Muhammedovim suvremenicima u nekorumpiranom obliku, osim ako se želi pretpostaviti da je Kur'an privlačan iskvarenim Knjigama koje bi poništile svrhu. Uostalom, kako bi Sveto pismo u koje su se miješali moglo pružiti provjeru Kur'ana? Drugo, prethodna Pisma imaju veću vlast od Kur'ana, stojeći nad njim, budući da su ove Knjige standard istine s kojim se Kur'an mora složiti. Sura 12: 111 (U njihovoj povijesti) u njihovim događajima, događaj Josipa i njegove braće (uistinu postoji pouka) znak (za ljude koji razumiju) za ljude obdarene inteligencijom. (To nije izmišljena priča) Kur'an nije izmišljena priča (već potvrda postojećeg (Sveto pismo)) potvrda Tore, Evanđelja i svih ostalih spisa ; potvrđuje ispovijed monoteizma i druge pravne presude, kao i priču o Josipu (i detaljno objašnjenje svega), detaljno objašnjenje zakonitog i nezakonitog, (i smjernicu) iz pogreške (i milosti) koja sprječava kažnjavanje (za ljude koji vjeruju) u Muhammeda (a.s.) i u Kur'an koji vam je objavljen od vašeg Gospodara, a Allah zna tajne svoje knjige. ' ( Izvor ) Sura 16:43 (A Mi nismo poslali (kao Naše glasnike) prije tebe) O Muhammede (osim ljudi) ljudska bića poput tebe (koje smo nadahnuli) naredbama i zabranama i znakovima. (Pitajte sljedbenike Sjećanja) sljedbenike Tore i Evanđelja (ako ne znate!) Da je Allah uvijek slao ljudske glasnike. ( Izvor ) Sura 21: 7 (I nismo poslali (kao Naši poslanici) prije vas osim ljudi) ljudska bića poput vas (koje smo nadahnuli) kojima smo poslali anđele baš kao što smo i vama poslali. (Pitajte sljedbenike Podsjetnika) ljude iz Tore i Evanđelja (ako ne znate) da je Allah poslao samo ljudske glasnike? ( Izvor ) Sura 21: 105 (I uistinu smo napisali u Svetom pismu) u Davidovom psalmu, (nakon Podsjetnika) nakon Tore ; također se kaže da to znači: a Mi smo u psalmima i spisima proroka napisali nakon što smo na Čuvanoj ploči napisali: (moji pravedni robovi) one koji ispovijedaju Allahovu božansku jedinstvenost (naslijedit će zemlju) rajsku zemlju; i rečeno je: pravedni robovi među djecom Izraelovom prebivat će u Svetoj zemlji; kako se kaže: to su pravedni robovi s kraja vremena. ( Izvor ) Komentar: Tefsir u gornja tri odlomka identificira Toru i Evanđelje kao podsjetnik ili sjećanje ( Thikr ). Prema Kur'anu, Bog se zakleo da će sačuvati Podsjetnik / sjećanje koji je objavio: Lo! Mi, čak i Mi, otkrivamo Podsjetnik ( al-Thikra ), i eto! Zaista smo njezin Čuvar. S. 15: 9 Pickthall Budući da se Tore i Evanđelje jasno nazivaju Podsjetnik / sjećanje, to znači da bi Bog također ove knjige sačuvao od pokvarenosti. Opet, imajte na umu logiku koja stoji iza ovoga: Bog se zakleo da će podsjetnik / sjećanje sačuvati od korupcije. Dio ovog podsjećanja / sjećanja uključuje Toru i Evanđelje. Stoga se Bog zakleo da će Toru i Evanđelje sačuvati od pokvarenosti. Sura 20: 133 (A oni kažu) tj. Stanovnici Meke: (Kad bi nas bar doveo) zašto nam Muhammed (čudo) ne donese znak (od svoga Gospodara! Zar im ne dođe dokaz) izlaganje (čega) nalazi se u bivšim spisima) što je u Tori i Evanđelju jer su sadržavali atribute i opis poslanika Muhammeda (a.s.)? ( Izvor ) Sura 26: 196 (I eto, to je to), tj. Opis Kur'ana i Muhammeda (a.s.) (u Svetim spisima starih ljudi) zapisan je u Svetim spisima proroka koji su došli prije vas. ( Izvor ) Sura 28: 48-49 (Ali kad im je došla Istina) Muhammed (a.s.) sa Kur'anom (iz Naše prisutnosti, rekli su) nevjernici iz Meke su rekli: (Zašto nije) tj. Muhammed (a.s.) (s obzirom na slično dano je Mojsiju) tj. ruka, štap, prepelice i med, kao i Kur'an? (Zar nisu), tj. Nevjernici iz Meke (nevjernici u ono što je dato Mojsiju od davnina) tj. Toru prije dolaska Muhammeda (a.s.)? (Kažu) nevjernici iz Meke kažu: (Dvije čarolije) tj. Kur'an i Tevrat (koji se međusobno podržavaju; a oni) nevjernici iz Meke (recimo: Eto! U oba smo nevjernici) ne vjerujemo u obje Kur'an i Tore . ( Izvor ) (Reci) njima, o Muhammede: (Zatim donesi Sveto pismo od Allahove prisutnosti koje daje jasnije upute) više zvuka (od ove dvojice) Kur'ana i Tore ((da bih je mogao slijediti) da bih mogao ponašajte se prema njemu, (ako ste iskreni) da su Kur'an i Tevrat dvije čarolije koje se međusobno podupiru . ( Izvor ) Komentar: Muhamedu je naređeno da brani istinitost i autoritet Tore koji je bio dostupan u to vrijeme, dokazujući da je Tore postojala u nekorumpiranom obliku. Inače, musliman bi morao vjerovati da je Muhammedu rečeno da brani iskvarenu knjigu, koja daje iste takve smjernice kao i Kur'an! Sura 40:53 (I uistinu smo dali Mojsiju smjernice) tj. Toru i Davidu smo dali psalme i Isusu, sinu Marijinu Evanđelje, (i učinili smo da djeca Izraelova naslijede Sveto pismo) i otkrili smo djeci Izraelovoj nakon njih Sveto pismo Davida i Isusa , ( Izvor ) Sura 87: 18-19 (Evo!) Iz Njegove izreke: (Uspješan je) do ovdje (nalazi se u bivšim svicima) u Svetim spisima starih ljudi, (Knjiga o Abrahamu i Mojsiju) Mojsijevo pismo je Tora i jedini Allah zna za Abrahamovo pismo . ' ( Izvor ) Ista web stranica sadrži prijevod Tafsir al-Jalalayn na engleski jezik , iz kojeg citiramo. Sura 2: 113 Židovi kažu, "Kršćani ne stoje ni na čemu", što se može koristiti kao podrška [za svoje tvrdnje], i odbacili su Isusa; a kršćani kažu, "Židovi ne stoje ni na čemu", što se može koristiti kao podrška [za njihove tvrdnje], i odbili su Mojsija; ipak, obje skupine, izgovaraju Sveto pismo, otkriveno im je: u Svetom pismu Židova postoji Isusova potvrda, a u kršćanskoj Mojsijeva potvrda ( yatluna'l-kitaba , Pismo ': rečenica je posredni kvalifikator). Dakle, na način na koji su ovi rekli, neuki, među Arapima i drugima, govore slično onome što oni kažu (ova posljednja fraza [ mithla qawlihim , 'slično onome što oni kažu' '] je objašnjenje dhalike, 'taj [način]'): to jest, svakoj bi religioznoj osobi rekli: "Nemate osnove"; Bog će na Dan uskrsnuća odlučiti između njih o njihovim razlikama, u religiji i primit će potvrđivača u Džennet, a krivotvoritelja u Vatru. ( Izvor ) Komentar: To pretpostavlja postojanje neiskvarenih kopija prethodnih Svetih pisama, inače kako bi oni mogli provjeriti je li Isus spomenut u Mojsijevim spisima ili je Krist potvrdio Mojsijevu misiju? Sura 3: 3-4 Objavio vam je, o Muhammede, Knjigu, Kur'an, obavijen istinom, istinitošću, onim što objavljuje, potvrđujući ono što je prije toga bilo od Knjiga; i otkrio je Toru i evanđelje ( Izvor ) prije, to jest, prije nego što je objavljen [Kur'an], kao smjernica ( hudan , posredni kvalifikator u značenju, hadiyin , 'vodič od zablude') ljudima, onima koji su slijedili ove dvije [Knjige] (koristi riječ anzala za objavu ove dvije, i nazzala za Kur'an, jer potonja podrazumijeva ponavljanje, dok su dvije Knjige objavljene u jednom slučaju); i otkrio je Kriterij ( al-furqan), što znači Sveta pisma koja razlikuju istinu i laž. On spominje ovaj [Kriterij] nakon što je spomenuo tri Sveta pisma tako da obuhvaća sva [objavljena Pisma] osim ovih. Što se tiče onih koji ne vjeruju u Božje znakove, Kur'an ili bilo koju drugu [objavu], njih čeka strašna kazna; Bog je Moćan, pobjednik u svojoj stvari, tako da ga ništa ne može spriječiti da izvrši svoje obećanje i svoju prijetnju; Gospodar odmazde, sa strogom kaznom za one koji Ga nisu poslušali, kakvu nitko ne može učiniti. ( Izvor ) Sura 3:23 Zar niste vidjeli one koji su dobili dio, dio Knjige, Tore, pozvani u Knjigu Božju ( yud'awna , 'zvan' je, posredna je kvalifikacija), da bi mogao odlučiti između njih , a onda se njihova stranka okrenula, usprotivila se? do prihvaćanja njegovih presuda. Ovo je otkriveno u vezi sa Židovima: dvoje od njih su izvršili blud i oni [Židovi] su tražili od Proroka (a) da presude u slučaju. Presudio je da se kamenuju, ali oni [Židovi] su to odbili. Kad su Toru donijeli i posavjetovali se s njom, pronađena je ista presuda i tako su njih dvoje kamenovani, ali oni [Židovi] su postali bijesni. ( Izvor ) Komentar: Al-Jalalayn Toru koja je bila dostupna za vrijeme Muhammeda izričito naziva Božjom knjigom! Postoje rukopisi Tore koji su napisani prije, za vrijeme i nakon Muhammeda, koji su gotovo identični onome što se danas nalazi u Svetoj Bibliji. U svjetlu ove činjenice ne može biti sumnje da Kur'an potvrđuje nadahnuće i autoritet Tore / Starog zavjeta kakvim ga imamo. Sura 3:55 I spomenite, kad je Bog rekao: 'O Isuse, okupljam te, hvatam i uzdižem k meni, daleko od svijeta bez smrti, i čistim te, udaljavam od onih koji nisu vjerovali i Postavljam one koji vas slijede, one kršćane i muslimane koji su vjerovali u vaše proročanstvo, iznad onih koji nisu vjerovali, u vas, naime, Židove, postajući iznad njih pomoću [konačnog] argumenta i mača, sve do Dana uskrsnuća . Tada će Meni biti vaš povratak i ja ću između vas odlučiti oko onoga oko čega ste se razilazili u pogledu religije. ( Izvor ) Dvojica Dželala dalje navode u vezi sa Surom 61:14 O vi koji vjerujete, budite pomoćnici Bogu, Njegovoj religiji (varijanta čitanja [ ansaran li'Llahi ] ima genitivnu aneksiju ansara'Llahi ) baš kao što je rečeno ( kama qala do kraja [izjave] znači 'baš kao učenici su bili takvi ", kako pokazuje [ono što slijedi]) Isus Marijin sin učenicima:" Tko će biti moji pomagači Bogu? ", to jest, tko će [od vas] biti pomoćnici uz mene pomoći Bogu? Učenici su rekli: 'Bit ćemo Božji pomagači!' [Ti] al-hawariyyun [bili] su Isusovi bliski ljudi, jer su prvi povjerovali u njega. Bilo je to dvanaest ljudi čisto bijele puti ( hawar );ali također se kaže da [njihov epitet proizlazi iz činjenice da] su bili tribine (qassarun ) koji je izbjeljivao ( yuhawwiruna ) odjeću. Tako je skupina djece Izraelove vjerovala u Isusa, rekavši: 'On je [zaista] sluga Božji, [koji je] uzdignut na nebo', dok je grupa nevjerovala, jer su rekli da je on sin Bog, kojega je sebi uzdigao. Tako su dvije skupine ratovale jedna protiv druge. Tada smo ojačali one koji su vjerovali, dvije skupine, protiv njihovog neprijatelja, nevjerničkih skupina, i tako su postali trijumfalni, pobjednici . ( Izvor ; podebljano i podcrtano naglasak naš) Komentar: Koliko je ironično da je al-Jalalayn mogao reći da je Bog pravim vjernicima u Isusovu pobjedu dodijelio pobjedu nad njihovim neprijateljima argumentacijom i mačem, ali tvrdeći da su oni koji su vjerovali da je Krist Božji Sin bili nevjernici kad je ova posljednja skupina to je zapravo trijumfiralo! Dakle, ako je Kur'an tačan, oni koji su proglasili Isusovo božanstvo morali su biti istinski Kristovi sljedbenici budući da su prevladali nad nevjernicima i njihova su učenja prožimala čitav poznati svijet do trenutka kada se Muhammad pojavio na sceni. Ali ako je to slučaj, Kur'an mora biti lažan jer negira Kristovo božanstvo, kao i njegovu smrt na križu i tjelesno uskrsnuće trećeg dana! (1) Sura 3:78 A postoji grupa, stranka, ljudi iz Pisma, poput Ka'b b. al-Ashraf, koji jezikom uvijaju Knjigu, mijenjajući je izgovarajući je ne prema načinu na koji je objavljena, već prema načinu na koji su je iskrivili , kao u slučaju opisa Poslanika (s) i druga slična pitanja; kako biste mogli pretpostaviti, takvo iskrivljenje, kao dio Knjige, koju je Bog objavio; ipak nije dio Knjige; a oni kažu: 'To je od Boga', ali nije od Boga, i oni lažno govore protiv Boga, dok znaju da su lažljivci. ( Izvor ) Sura 3:79 Kad su kršćani iz Najrana tvrdili da im je Isus zapovjedio da ga uzimaju kao božanstvo, a neki muslimani zatražili su da im se dozvoli sedžda pred njim, Poslanikom (poslanicima), otkriveno je sljedeće: To ne pripada nijednom smrtniku da mu Bog da Knjigu, Sud, razumijevanje Božanskog zakona, proročanstvo, a zatim da kaže ljudima: 'Budite mi sluge umjesto Boga.' Umjesto toga, trebao bi reći, "Budite gospodari, učenjaci, radeći ( rabbaniyyun ," oni Gospodnji ", izvedeno je iz rabb ," gospodaru ", s dodatnim alifom i monahinjom , kao superlativ [ rabbiyyun ]), na osnovu onoga što znaš ( ta'lamun , također čitaj kao tu 'allimun, 'podučavaš') Knjige i u onome što učiš ' , odnosno zbog činjenice da si to nekada radio, jer je od koristi to što se uključuješ u akciju. ( Izvor ) Sura 3:93 Kad su Židovi rekli Proroku: 'Tvrdite da slijedite Abrahamovo vjerovanje, ali Abraham nije jeo devine meso niti pio mlijeko', otkriveno je sljedeće: Sva je hrana djeci Izraelovoj bila dozvoljena, osim onoga što je Izrael Jakov je sebi zabranio, naime, deve: kad ga je obolio išijas ( 'irq al-nasa ), zavjetovao se da će, ako se izliječi, više od toga ne jesti, pa mu je to bilo zabranjeno; prije nego što je objavljena Tora, koja je bila nakon Abrahamova vremena, jer u njegovo vrijeme nije bila nezakonita, kako su tvrdili. Recite im: "Donesite Toru sada i recitirajte je , tako da istina onoga što govorite postane jasna, ako ste istiniti", u onome što kažete; bili su zapanjeni i nisu je donijeli [Toru]. Bog, neka je uzvišen, rekao je:( Izvor ) Sura 3: 184 Ali ako vas poreknu, bili su uskraćeni glasnici prije vas koji su nosili jasne dokaze, čuda i Sveta pisma, poput Abrahamovih svitaka i Prosvjetljujuće, lucidne Knjige, tj. Tore i Evanđelja ( varijantno čitanje uspostavlja [prefiksni prijedlog] ba ' u obje [riječi, sc. bi'l-zubur wa-bi'l-kitab l-munir ,' sa Svetim pismom i s Osvjetljujućom knjigom ']), zato budite strpljivi kao oni su bili. ( Izvor ) Sura 5:48 I Mi smo vam otkrili, o Muhammede, Knjigu, Kur'an, s istinom ( bi'l-haqq je semantički povezan sa anzalnom , "Mi smo objavili") potvrđujući Knjigu koja je bila prije nje i bdjeti nad njom, svjedočiti [o tome] - 'Knjiga' znači Sveto pismo. Dakle, prosudite između njih, između naroda Svetog pisma, ako oni pred vama vode svoje slučajeve, u skladu s onim što vam je Bog objavio, i ne slijedite njihove hirove, odstupajući, od istine koja vam je došla. Svakom od vas, o zajednice, Mi smo odredili božanski zakon i način, jasan put u religiji, da oni nastave dalje. Da je Bog htio, učinio bi vas jednom zajednicom, slijedeći jedan Zakon, ali, razdvojio vas je jednu od druge, da bi vas mogao iskušati u onome što vam je dao, iz različitih zakona, kako bi vidio tko među vama je poslušan i koji je neposlušan. Zato se nadmetajte u dobrim djelima, žurite za tim; Bogu ćete se svi vratiti uskrsnućem, a on će vas tada obavijestiti o onome u čemu ste se razlikovali, što se tiče religije,i nagradite svakoga od vas prema njegovim djelima. (Izvor ) Sura 5:66 A da su oni promatrali Toru i Evanđelje, provodeći ono što je u njima , uključujući vjerovanje u Proroka (e) i ono što im je objavljeno, spise , od njihovog Gospodara, zasigurno bi dobili hranu od sebe i ispod njihovih nogu, tako što im je dana opskrba u izobilju, a ona se širi iz svakog mjesta. Neki od njih, grupa [među njima], pravedna su zajednica, provodeći je [Toru], i oni su ti koji su vjerovali u Poslanika (s), poput 'Abd Allah b. Selam i njegovi drugovi; ali mnogi od njih - zlo je to, ono što čine. ( Izvor ) Sura 10:37 A ovaj Kur'an nije takav kakav bi se ikad mogao proizvesti, to jest [to ne bi mogao biti] izmišljotina, [osim bilo koga] osim Boga; ali to je, otkriveno [kao], potvrda onoga što je pred njom, Pisma , i detalj Knjige, izlaganje presuda i drugih stvari koje je Bog propisao - u što nema sumnje, niti nesigurnosti - iz Gospodar svjetova ( min rabbi'l-'alamin je semantički povezan s tasdiqom , 'potvrdom' ili izostavljenom unzilom , 'otkriven'; varijanta čitanja [za akuzativ tasdiqa ] ima nominativ tasdiqu i nominativ tafsilu , ' detalj ', [za akuzativ tafsila] [čitanjem] impliciranog huwa, "to je"). ( Izvor ) Sura 10:94 Dakle, ako vi, o Muhammed (i), sumnjate u ono što smo vam otkrili, o pričama - hipotetički govoreći - onda ispitajte one koji čitaju Sveto pismo, Toru, prije vas , jer je to potvrđeno [u tome] oni i oni vas mogu obavijestiti o njegovoj istini. Poslanik (s) je rekao, 'Ne sumnjam, niti ću preispitivati'. Zaista vam je došla istina od vašeg Gospodara; zato nemojte biti od mahača, [od] onih koji sumnjaju u to. ( Izvor ) Sura 16:43 I nismo prije vas poslali ništa drugo osim ljudi kojima smo objavili, a [poslali] ne meleke: 'Pa pitajte sljedbenike Sjećanja, one koji su upućeni u Toru i JEVANĐELJE ; ako ne znate ', to oni znaju, i vjerojatnije je da ćete im vjerovati nego što vjeruju Muhammedu (i), ( Izvor ) Sura 21: 7 I prije vas nismo poslali nikoga osim ljudi kojima smo objavili (čitajte nuhi ili yuha , '[kome] je objavljeno') i [Mi nismo poslali] nijednog meleka. Pitajte ljude Sjećanja, one koji poznaju Toru i Evanđelje , ako ne znate, ovo; jer će oni to znati. Budući da je vjerojatnije da ćete im vjerovati, nego da vjernici vjeruju Muhammedu (s). ( Izvor ) Sura 21:48 I doista, Mojsijeu i Aronu dali smo Kriterij, Toru koja razlikuje razliku između istine i laži i [između] onoga što je zakonito i nezakonito, i osvjetljenje njime i sjećanje, upozorenje u njima, za one koji su oprezni prema Bogu , ( Izvor ) Sura 26: 196 I doista, aluzija na Kur'an [koji će biti] objavljen Muhammedu (ima) nalazi se u Svetom pismu, Knjigama starih, kao što su Tora i Evanđelje . ( Izvor ) Sura 28: 48-49 Ali kad im je istina, naime, Muhammed (s), došla od nas, rekli su: 'Zašto mu nije dato slično onome što je dato Mojsiju?', Na način znakova, poput užarene ruke, osoblje i drugi, ili [otkrivanjem] Knjige odjednom. Bog, uzvišen neka je, kaže: A zar nisu vjerovali u ono što je prije dato Mojsiju ?; [prije] kada su, u vezi s njim i Muhammedom (s), rekli : "Dva čarobnjaka ( sahiran ; varijanta čitanja sadrži sihran ," dva čaranja), naime [ono što su rekli u vezi] Kur'ana i Tore) podržavajući svakoga drugo. ' A oni rekoše: 'Mi zaista ne vjerujemo u obojicu', dvojicu proroka i dva Pisma [Mojsije i Muhammed] . ( Izvor ) Recite im: "Zatim donesite neko Sveto pismo od Boga koje je bolje u vodstvu od ovo dvoje, Sveto pismo, da bih ga mogao slijediti, ako ste istiniti", u onome što kažete. ( Izvor ) Sura 29:27 I dali smo mu, nakon Jišmaela, Izaka i Jakova, nakon Izaka; i Mi smo među njegove potomke odredili proročanstvo, tako da svi proroci nakon Abrahama potječu od njega i Sveto pismo, što znači, [Svete] Knjige, Tora, JEVANĐELJE, Psalam i Kriterij ( al-furqan ) . I dali smo mu njegovu nagradu na ovom svijetu, što je poštena pohvala [njega] od strane pripadnika svih [abrahamskih] religija. I na Ahiretu će zaista biti među pravednicima, za koje će biti najviši stupanj [nagrade]. ( Izvor ) Sura 35:25 A ako su, dakle, ljudi Meccans, uskratiti ti, i oni prije njih također demantirao: njihovi glasnici ih doveo manifestiraju znakovi, čuda, i sa spisima, kao što su svitke Abrahama, i osvjetljavajuće knjizi, naime, Toru i Evanđelje , izdržite [strpljivo] kao što su izdržali. ( Izvor ) Sura 87: 18-19 Uistinu, ovo je uspjeh onih koji se pročišćavaju, a ahiret je i bolji, u bivšim svitcima, onim objavljenim prije Kur'ana, ( Izvor ) svici Abrahama i Mojsija, deset Abrahamovih svitaka i Mojsijeva Tora. ( Izvor ) Sažeta analiza tefsira Komentari Ibn Abbasa i dvojice Jalala pružaju daljnje dokaze da Kur'an potvrđuje istinitost i autentičnost prethodnih Svetih Biblija. Kur'an je te ljude natjerao da govore blagonaklono o Knjigama koje su bile u posjedu Židova i kršćana, i prije i za vrijeme Muhammeda. Morali su priznati činjenicu da Kur'an izričito svjedoči da su Židovski i kršćanski spisi dostupni u Muhammedovo vrijeme bile vrlo otkrivene Božje riječi. Budući da znamo koje su to Knjige bile, budući da imamo rukopise biblijskih knjiga napisanih prije, za vrijeme i nakon Muhammedova doba, to znači da Kur'an u osnovi svjedoči da je Sveta Biblija koju Židovi i kršćani danas posjeduju vrlo očuvana Riječ Bog.Ovaj se zaključak temelji na činjenici da je Sveta Biblija koju sada imamo gotovo identična onoj što su imali Muhammedovi suvremenici. Tefsiri o Suri 2: 75-79 U svjetlu činjenice da se muslimani često pozivaju na suru 2: 75-79 da dokažu da Kur'an uči da su prethodne biblijske knjige oštećene, odlučili smo se pozabaviti ovim citatima obraćajući se onome o čemu su pisali Ibn Abbas i dvojica Dželala. ih. Tafsir koji se pripisuje Ibn Abbasu kaže u vezi sa Surom 2:75 da: (Imate li nade da će vam biti vjerni) da li se nadaš, Muhammede, da će Židovi vjerovati u tebe (kad neka od njih) 70 ljudi koji su bili s Mojsijem (slušali Allahovu riječ ) su slušali Mojsija kako izgovara Allahovu Riječ, (zatim su je mijenjali) mijenjali, (nakon što su je razumjeli) nakon što su je znali i potpuno je razumjeli (svjesno?), a znali su da je mijenjaju? ( Izvor ) Dvojica Jalala napominju: Jeste li onda toliko željni, o vjernici, da bi vam oni, Židovi , trebali vjerovati, budući da postoji grupa od njih, skupina njihovih rabina , koja je čula Božju riječ u Tori, a zatim je izmijenila, mijenjajući je , i da su, nakon što su je shvatili, [nakon] što su je svjesno shvatili ?, [znajući potpuno dobro] da se prepuštaju lagodnosti ( hamza [na početku glagola a-fa-tatma'un ] je [upitno pitanje] za odbijanje, drugim riječima, "Ne budite toliko željni, jer su prije toga nevjerovali"). ( Izvor ) U vezi sa Surom 2:78 evo što je Ibn Abbas napisao: (Među njima su i neopisivi ljudi koji ne znaju sveto pismo), ne znaju ih čitati ili pisati (osim iz druge ruke), osim neutemeljenih stvari koje čuju. (Oni samo pogađaju) njihov je govor pretpostavka na temelju onoga što su čuli od svojih vođa. ( Izvor ) Al-Jalalayn također tvrdi: A neki su od njih, Židovi, koji su nepismeni, nenapućeni, ne znaju Sveto pismo, Toru, već samo želje, laži koje su im prenijeli njihovi vođe i na koje su se oslanjali; i, u svom odbijanju poslanstva Poslanika i izmišljanju drugih stvari, oni imaju puka nagađanja i nemaju čvrstih saznanja. ( Izvor ) Ibn Abbas 'Tefsir tumači Suru 2:79 na ovaj način: (Stoga jao) stroga kazna, a rečeno je da to znači: dolina u Paklu (neka bude onima koji Sveto pismo pišu rukama) promijeni opis i osobine Muhammeda (a.s.) u Knjizi (i onda kaže: "Ovo je) u Knjizi koja je došla (od Allaha, "da je mogu kupiti) mijenjajući je i mijenjajući (mali dobitak s tim) mali dobitak u smislu sredstava za život i viška imovine. (Teško njima) njihova je teška kazna (zbog onoga što su njihove ruke napisale) promijenila je (i teško njima), a njihova je stroga kazna (zbog onoga što time zarađuju) nezakonite zarade i mita. ( Izvor ) Dvojica Jalala kažu nešto slično: Pa jao, teška kazna onima koji Sveto pismo pišu rukama, tj. Sami ga izmišljaju, pa kažu: 'Ovo je od Boga' da bi ga mogli prodati za malu cijenu ovoga svijeta: ovo su Židovi , oni koji su izmijenili opis Poslanika u Tori, kao i "kamenovanje" ajeta i druge pojedinosti, i prepisali ih na način drugačiji od onoga u kojem su objavljeni. Pa teško njima zbog onoga što su njihove ruke napisale, izmišljotina, i teško njima zbog njihove zarade, primanjem mita ( rishan , množina rišve ). ( Izvor ) Prije nego što počnemo obrađivati ​​gornje tvrdnje, važno je prvo sažeti ono što ovi učenjaci govore u vezi s ovim kur'anskim odlomcima. Skupina Židova miješala je Toru prepravljajući je tako da se izbace sve reference na Muhammeda i kamenovanje. Ibn Abbas je vjerovao da je židovsko miješanje Tore započelo u Mojsijevo vrijeme. Bilo je nekih Židova koji su bili nepismeni i nisu znali što je zapisano u Tori. S obzirom na gore navedeno, sada možemo nastaviti s našim odgovorom. Što se tiče točke 2, Ibn Abbas očito nije mislio da su Židovi Mojsijeva vremena kvarili tekst Tore jer je Mojsije još uvijek bio u blizini da ispravi bilo kakve takve tekstualne izmjene. Njegova je poanta morala biti da su Židovi iskvarili značenje riječi Tore dodajući svoja vlastita objašnjenja, recitirajući samo dijelove stihova ili pogrešno tumačeći ih. Treća točka nema nikakvog značaja za tekstualnu čistoću Tore jer se za te Židove kaže da su bili nepismeni u vezi s njezinim sadržajem. Dakle, nisu mogli izmijeniti tekst kojem nisu imali pristup ili ga nisu mogli ni pročitati. Što se tiče točke 1, ovo još uvijek ne dokazuje muslimanski stav u pogledu tekstualne korupcije Svete Biblije iz sljedećih razloga. Prvo, ovaj argument pretpostavlja dostupnost i znanje izvornog sadržaja prethodnih Otkrivenja. Da bi se znalo da je Sveto pismo pokvareno, prvo treba znati što sadrže izvorne Knjige, inače kako bi se moglo znati da se dogodila korupcija? Drugo, sva trojica komentatora primjenjuju ove dijelove na Židove, a ne na kršćane, da su Židovi navodno oštetili svoje Pismo. Ipak, kršćani su također kopirali Toru i imali su njezine kopije. To znači da, čak i ako su Židovi oštetili svoje primjerke, i dalje su s kršćanima bili dostupni nekorumpirani tekstovi. Treće, odlomci kažu da je skupina Židova miješala Riječ Božju, a ne da su svi oni to činili. Zapravo, sam Kur'an svjedoči da je među židovima i kršćanima postojala skupina koja nije htjela pokvariti svoja pisma: Nisu svi slični : Od ljudi Knjige jedan je dio koji stoji (Desno): Oni čitavu noć uvježbavaju Božje znakove i klanjaju se ničice. Oni vjeruju u Boga i Posljednji dan; zapovijedaju što je ispravno, a zabranjuju ono što nije u redu; i oni ubrzavaju (ugledajući se) na (sva) dobra djela: Oni su u redovima pravednika. S. 3: 113-114 Y. Ali To znači da bi ti pravedni Židovi i kršćani sačuvali svoje Pismo i razotkrili one među njima koji su se petljali u njihove svete tekstove. Napokon, ni Ibn Abbas ni al-Jalalayn nisu shvatili da ovo znači da prethodni spisi više nisu bili dostupni u čistom obliku. Razlog zašto znamo da oni u to nisu vjerovali je zbog nekih drugih izjava koje su dali u vezi s Torom koja još uvijek sadrži opise Muhammeda, kao i naredbe da kamenuju preljubnike. Primijetite, na primjer, Ibn Abbasovo objašnjenje sure 3: 70-71: (O ljudi iz Pisma! Zašto vam ne vjerujete u Allahove objave) Muhammede i Kur'an, (kada vi (sami) svjedočite (Istinu)?) Iz svog Pisma znate da je Muhammed poslanik poslan Allahu . ( Izvor ) (O ljudi iz Svetog Pisma! Zašto miješate istinu s lažju), vi miješate osobine protukrista s Muhamedovim (i svjesno skrivate Istinu?) Osobine i opis Muhameda koje nalazite u svom Pismu . ( Izvor ) Kako su Židovi mogli pronaći i znati za opise Muhammeda u svojim spisima ako su oštetili njihove tekstove tako da izostavljaju takve izjave? Evo, također, ono što je Ibn Abbas rekao o Suri 3: 187: Tada je Allah u Svetom pismu spomenuo svoj savez s ljudima iz Knjige, koji je od njih tražio da izlože osobine i opis svog poslanika , rekavši: (I (sjetite se) kad je Allah optužio one koji su primili Pismo), tj. Tora i Evanđelje ((rekao je): Trebate to objasniti) osobina i opis Muhammeda (čovječanstvu, a ne da ga skrivate), a ne da sakrije ove osobine i opis Muhammeda u njihovom Pismu. (Ali oni su ga bacili iza svojih leđa) i nisu postupili po njemu (i time kupili malo dobiti) neznatno stjecanje sredstava za život skrivajući osobine i opis Muhammeda u svom Pismu . (Zaista je zlo ono što su time stekli) zlo je ono što su sami odabrali: židovstvoi prikrivanje osobina i opis Muhammeda . ( Izvor ) Opet, jedini način na koji su Židovi mogli sakriti Muhammedov opis u svojoj Tori, a da Ibn Abbas zna da su to učinili, jest ako je u to vrijeme još postojala izvorna Tora koja je sadržavala takve opise. Dvojica Jalala u osnovi kažu isto, jer su ovo napisali o Suri 2:76: A kad se oni, licemjeri iz redova Židova , sretnu s onima koji vjeruju, oni kažu: 'Mi vjerujemo', da je Muhammed (s) prorok i da je on taj o kojem smo dobili dobru vijest u svojoj Knjizi ; ali kad prijeđu privatno jedan do drugog, oni, njihovi vođe, oni koji nisu upleteni u licemjerje, kažu tim licemjerima: 'Govorite li s njima, vjernici, o onome što vam je Bog otkrio, tj. onome što je On vam je objavio Muhammedov opis u Tevratu , tako da oni time mogu osporiti ( lam iz li-yuhajjukum-a , "da mogu s vama osporavati", je lam'postajanja') s vama pred vašim Gospodarom ?, na ahiretu i držite dokaz protiv vas što ga niste slijedili [Muhammed (s)], uprkos vašem znanju o njegovoj iskrenosti? Zar nemaš razumijevanja? ' činjenice da će se prepirati s vama ako s njima razgovarate na ovaj način? Pazite. ( Izvor ) Za Suru 2: 146 također kažu: Oni kojima smo dali Pismo, oni ga prepoznaju, Muhammeda (i), kao što prepoznaju svoje sinove, zbog njegovih opisa u svom Pismu : ['Abd Allah] Ibn Salam je rekao:' Prepoznao sam ga onog trenutka kad sam vidio ga, kao što bih i rođenog sina; ali moje prepoznavanje Muhammeda (s) bilo je intenzivnije '; iako je stranka od njih da sakrije istinu, to jest, njegov opis, a oni znaju, to [istina] koje [Muhamed (s)] slijediti. ( Izvor ) Da bi Židovi mogli prepoznati Muhammeda iz opisa koji mu je dat u Tori, pretpostavlja da su u svom posjedu imali nekorumpiranu Toru! I evo njihovih komentara na Suru 2: 159: O Židovima je otkriveno sljedeće: Oni koji od ljudi kriju jasne dokaze i upute koje smo Mi otkrili, poput "kamenovanja" ajeta i opisa Muhammeda (s), nakon što smo ih jasno pokazali u Sveto pismo, Tora - Bog će ih prokleti, to jest odmaknut će ih daleko od svoje milosti i kletve, anđele, vjernike ili svaku drugu stvar, kad budu molili da budu prokleti. ( Izvor ) Opet, Židovi nisu mogli sakriti izjave i stihove koji više nisu bili dio Tore koja je bila u njihovim rukama. Sada očito postoji problem s gornjim tvrdnjama. Biblija koja je postojala u Muhammedovo vrijeme, koja je gotovo ista kao i ona koju imamo u svom posjedu, nije i ne sadrži njegove opise ni proročanstva; Muhammed je pogrešno pomislio da jest i zato se na to i pozvao. Ipak, apelirajući na Svetu Bibliju da potvrdi svoje proročke težnje, Muhammad je na kraju od Židovskih i Kršćanskih spisa stvorio standard kojim se potvrđuje ili diskreditira njegova poruka. Na nesreću njega i njegovih sljedbenika, Sveto pismo ne pruža apsolutno nikakvu potvrdu za njegove tvrdnje, jer je njihova poruka u suprotnosti s onim što je Muhammad učio u Kur'anu, čime ga izlaže lažnim prorokom. Završne bilješke (1) Još je zapanjujući sljedeći komentar sure 61:14 koji se pripisuje Ibn Abbasu: (O vjernici) u Muhammeda a.s. i Kur'an! (Budite Allahovi pomagači) budite pomagači Muhammedu (a.s.) protiv njegovih neprijatelja; također se kaže da to znači: budite Allahovi pomagači Njegovim neprijateljima, (kao što je Isus sin Marijin rekao učenicima: Tko su moji Allahovi pomagači) koji su moji pomoćnici, zajedno s Allahom, Njegovim neprijateljima? (Rekli su) njegovi su učenici rekli: (Mi smo Allahovi pomagači) mi smo vaši pomagači, zajedno s Allahom, protiv Njegovih neprijatelja. Bilo je 12 muških učenika, koji su prvi povjerovali u njega i pomogli mu protiv neprijatelja . Svi su ti ljudi bili. (I stranka Djeca Izraelove vjerovala je) u Isusa, sina Marijina, (dok je skupina nevjerovala) u Isusa, sina Marijina. To je stranka koju je Paul zalutao i nije vjerovao u njega. (Tada smo ojačali) Pomogli smo i utvrdili (one koji su vjerovali) u Isusa, sina Marijinog, a nismo se suprotstavili njegovoj religiji (protiv svog neprijatelja) onima koji su se usprotivili Isusovoj religiji (i postali su najviši) u argumentu protiv njihove neprijatelji zbog njihove molitve Allahu, a kaže se i zato što su bili među onima koji su Allaha slavili. ' ( Izvor ) Nakon što je priznao da su Isusova dvanaest muških učenika istinski vjernici koji su trijumfirali protiv nevjernika, ovaj izvor tada tvrdi da je Pavao bio šef stranke koja nije vjerovala. Sad to ili znači da je Pavao bio jedan od onih koji su se u početku suprotstavljali Kristovim sljedbenicima, što bi bilo ispravno, ili da je bio taj koji je izopačio istinu Evanđelja. Problem s ovim posljednjim gledištem jest u tome što se svi naši rani zapisi slažu da su Pavla u potpunosti prigrlili Isusovi dvanaest muških učenika nakon njegova obraćenja i da ga je Bog zapravo iskoristio da potakne Kristova učenja do danas. Dakle, ako je Kur'an točan u vezi sa sudbinom Isusovih pravih sljedbenika, takozvano "pavlinsko" kršćanstvo mora biti prava Kristova poruka, jer je to marka kršćanstva koju je Bog prevladao. Ipak, čini se da je komentator pogrešno pretpostavio da je Pavao zapravo upoznao Krista licem u lice budući da se u kur'anskom tekstu govori o onima među Isusovim suvremenicima koji su ga odbili. Drugim riječima, komentator pogrešno misli da je Paul slučajno bio jedan od nevjernika koji su se izravno suprotstavili Isusu, te da je Bog tada Isusovim sljedbenicima dao moć da prevladaju nad Paulom i ostatkom nevjernika. Nepotrebno je reći da bi ovo bilo iskrivljenje povijesti budući da Pavao nije susreo zemaljskog Isusa već uskrslog Gospodina. Više o rano muslimanskom pogledu na Pavla pročitajte sljedeće: http://answering-islam.org/Shamoun/quran_affirms_paul.htm http://answering-islam.org/Shamoun/sins_of_prophets.htm Kur'an o biblijskim člancima Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama ​ ​ ​

Prorok propasti Kur'ana Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. http://prophetofdoom.net/POD_Quran.Islam Prorok propasti Kur'ana Prorok propasti predstavlja Kur'an kronološkim redoslijedom iu kontekstu Muhamedova života kako je poznat kroz Ishakovu Sira (Biografiju) i Tabarijev Ta'rikh (Povijest). Ne postoji bolji način za razumijevanje usamljenog poslanika islama, njegovog boga, njihovu poruku ili njihovu svrhu – pogotovo zato što je Kur'an sam po sebi zbrkana i nekoherentna zbrka. Prijevod predstavljen u Prophet of Doom bio je mješavina doslovnog plemenitog Kur'ana od Khana (onog koji se nalazi u većini američkih džamija) i engleskih prijevoda Ahmeda Alija, Pickthala, Yusufa Alija i Shakira. Zajedno, ovo predstavlja pet najcjenjenijih i univerzalno prihvaćenih muslimanskih prijevoda Allahove knjige. Da biste potvrdili stipendiju Craiga Winna u pogledu njegovog predstavljanja Kur'ana, trebat će vam pristup svih pet ovih . Iako vas potičemo da provedete vlastitu istragu islamskih svetih spisa, možda ćete se utješiti kada znate da od mnogih tisuća e-mailova koje smo primili od bijesnih muslimana u kojima se tvrdi da je Craig krivo predstavio njihovu vjeru, nitko nije pronašao netočan kur'anski portretiranje. Da bismo sastavili POD Kur'an, konsolidirali smo reference na svaku kur'ansku suru u knjizi i zatim ih postavili numeričkim, a ne kronološkim redoslijedom. svaka referenca preuzeta je izravno iz Prophet of Doom baš onako kako je predstavljena u knjizi, te stoga većina sadrži komentar Craiga Winna kao i povezane hadise. Iako ćete naučiti mnogo više čitajući Kur'an kronološkim redoslijedom – redoslijedom kojim je navodno objavljen, a time i redoslijedom u kojem je predstavljen u POD-u – i sa njegovim surama postavljenim u kontekst Muhamedovog života, razumijemo da većina ljudi navikli su na trenutni redoslijed Kur'ana - izmješan i lišen okolnosti, mjesta, vremena i kronološkog redoslijeda kakav god bio. POD Kur'an se može postaviti uz pet muslimanskih prijevoda koji su poslužili kao osnova da pokažu da Craig nije "ubrao" najtrule stihove s kur'anskog stabla ispunjenog njegujućim. POD Qur'an također dokazuje da Craig nije uzeo kur'anske stihove iz konteksta niti ih pogrešno predstavio. Jednostavna istina je da nemoral, nasilje i idiotizam u potpunosti dominiraju tekstovima islamskih spisa. Također je važno napomenuti da su muslimani nedavno objavili politički korektnije verzije Kur'ana i hadisa. Iako ne mogu popraviti autorov (Muhammedov/Allahov) potpuni nedostatak moralnog karaktera i inteligencije, nedavni prijevodi nastojali su ukloniti mnoge nasilne stihove, prepravljajući ih tako da odgovaraju modernom senzibilitetu. Stoga, ako posjedujete "politički korektan" Kur'an ili sanitiranu zbirku hadisa, molimo da ako naiđete na slučaj u kojem se čini da smo možda pogrešno predstavili Muhammedovu/Allahovu stvarnu poruku, da odvojite vrijeme i pregledate svih pet od najopćeprihvaćenijih i najcjenjenijih prijevoda i kupite tiskane verzije zbirki hadisa prije nego što kritizirate našu učenost. Ako odvojite vrijeme da to učinite, ono što ćete otkriti je da današnji muslimani poslušno slijede svoju prorokovu/božju politiku laganja i obmanjivanja nevjernika kako bi nas učinili lakšim plijenom. Ne dopustite da vam se to dogodi. sura Stranice PDF 1Al-FâtihahOtvorenje2 2Al-BaqarahKrava106 3Âl-'ImrânKuća Imrama65 4An-Nisâ'žene64 5Al-Mâ'idahStol49 6Al-An'âmGoveda56 7Al-A'râfVisine64 8Al-AnfâlRatni plijen24 9At-TaubahPokajanje46 11HûdHud36 13Ar-Ra'dThe Thunder16 14IbrahîmAbraham16 15El-HidžrRock City19 16An-NahlPčela37 17Al-Isrâ'Djeca Izraela32 18Al-KahfŠpilja32 20TâHâTa Ha32 21Al-Anbiyâ'Proroci27 22El-HadždžHodočašće24 23Al-Mu'minûnVjernici26 24An-NûrSvjetlo23 25Al-FurqânKriterij20 27En-NamlMrava24 30ArRûmRimljani17 33AlAhzâbKlanovi24 36YâSînYa-Sin18 37As-SâffâtOni koji postavljaju redove30 38SâdTužno19 40GhâfirVjernik24 41FussilatKlanjanje16 46Al-AhqâfDine12 47Al-QitâlMuhammeda12 48Al-FathOsvajanje11 49Al-HudžuratApartmani6 52At-TûrMount10 53En-NadžmZvijezda11 55Ar-RahmanAr-Rahman13 56Al-Wâqi'ahNeizbježno15 59Al-HašrSučeljavanje9 60Al-MumtahinahŽena je pokušala7 61As-SaffRedovi5 62Al-Jumu'ahKongregacija4 63Al-MunafiqûnLicemjeri4 64At-TaghâbunIzlaganje6 65At-TalâqRazvod6 66At-TahrîmZabrana5 67Al-MulkKraljevstvo8 68Al-QalamKemijska olovka10 69Al-HâqqahStvarnost9 70Al-Ma'ârijKoraci8 71NûhNoa6 72Al-JinnDžini7 73Al-MuzzammilThe Enwrapped5 74Al-MuddaththirThe Enfolded10 75Al-QiyâmahUskrsnuće7 76Ad-DahrVrijeme7 77Al-MursalâtIzaslanici8 78An-Naba'Najava7 79an-nacistaOtimači duša8 80'AbasaOn se namrštio7 81At-TakwîrPreklapanje5 83Al-MutaffifînPrevaranti6 84Al-InshiqâqCijepanje5 85Al-BurûjZnakovi zodijaka4 86At-TâriqNoćna zvijezda3 87Al-A'lâSvevišnji4 88Al-GhâshiyahNadmoćni5 89El-FedžrZora5 90Al-BaladZemlja4 91Ash-ShamsSunce3 92Al-LailNoć4 93Ad-DuhaJutarnji sati3 94Ash-SharhOtvaranje2 95At-TinSl2 96Al-'AlaqUgrušak4 97Al-KadrVlast2 98Al-BaiyinahJasan dokaz3 99Az-ZalzalahPotres2 100Al-'AdiyâtThe Chargers2 101Al-Qâri'ahNesreća2 103Al-'AsrVrijeme i dob1 104Al-HumazaKlevetnik2 105Al-FîlSlon1 106KurejšijeKurejšije1 108Al-KautharNadmoćnost1 109Al-KâfirûnNevjernici2 111Al-MasadPlamen1 112Al-IkhlâsČista vjera1 113Al-FalaqDan uspona1 Cijela Knjiga401 ​ ​ Ostale knjige Yada Yah Razgovor s Bogom Ispitivanje Paula Apostol ili lažni prorok? Uvod u Boga Tko je on i što želi? U društvu dobra i zla Od nule do 3 milijarde dolara i natrag ​

Učinak sihirbaza na Muhammeda (Sure 113-114) Učinak sihirbaza na Muhammeda (Sure 113-114) The effect of witchcraft on Muhammad (Suras 113-114) ​ ​ ​ ​ ​ Neka se među vama ne nađe nitko tko žrtvuje svog sina ili kćer u vatri, tko provodi gatanje ili vračanje, tumači predznake, bavi se čarobnjaštvom ili baca uroke ili tko je medij ili spiritist ili tko savjetuje mrtve. Svatko tko to čini, gadan je Gospodinu, i zbog tih gnusnih djela Jahve, Bog tvoj, istjerat će te narode prije tebe. Morate biti besprijekorni pred Jahvom, Bogom svojim. Nacije koje ćete oduzeti slušaju one koji se bave vračanjem ili vračanjem. A što se vas tiče, Gospodin, Bog vaš, nije vam to dozvolio. (Ponovljeni zakon 18: 10-14) Sure 113 i 114 Sura 113 - Al-Falaq (Zora, zora) 1 Reci: Tražim utočište kod Gospodara zore 2 Od nestašluka stvorenih stvari; 3 Od nestašluka Tame koja se prekomjerno širi; 4 Od nestašluka onih koji se bave tajnim umjetnostima; 5 I od nestašluka zavidnika dok vježba zavist. Sura 114 - An-Nas (čovječanstvo) 1 Reci: Tražim utočište kod Gospodara i Ljubitelja čovječanstva, 2 Kralj (ili vladar) čovječanstva, 3 Bog (ili sudac) Čovječanstva, - 4 Od nestašluka Šaptača (zla), koji se povlači (nakon njegovog šapta), - 5 (Isti) koji šapće u srca čovječanstva, - 6 Među Džinima i među ljudima. Uvod Ove dvije sure se obično nazivaju imenom Mu'awwidhatayn (dvije sure u kojima se traži utočište kod Allaha). Teme ove dvije sure usko su povezane i neki su vjerovali (uglavnom imam Baihaqi u Dala'il an-Nubuwwat) da su Muhammedu "otkriveni" zajedno. Uprkos činjenici da su ovo jedne od najkraćih sura u Kur'anu, one su pune teoloških i filozofskih problema. Povijest Muhammad je prvi put propovijedao ove sure u Meki u trenutku kada je njegova sve veća popularnost i materijalno bogatstvo počelo izazivati ​​neprijateljstvo mnogih njegovih sugrađana. Muslimanski tradicionalisti nam kažu da su, nakon što je Muhammed izgovorio suru Al-Kafirun (suru protiv nevjernika), politeistički Mekanci napustili svaku nadu u teološki kompromis s Muhammedom. Bilo je mnogo porodica čiji su članovi prihvatili islam i bili su ljuti na Muhammeda, a neki su ga i javno psovali. Muhammad je vjerovao da neki Mekanci održavaju tajne sastanke na kojima su kovali zavjere kako bi ga usred noći tiho ubili kako njegov klan ne bi mogao otkriti ubojstvo i osvetiti se. Muhammad je također vjerovao da se njegovi neprijatelji koriste magijom i šarmom kako bi ga ubili, razboljeli ili izludili. Muhammed je također mislio da među ljudima i džinima ima šejtana koji šapuću zlo u srca ljudi protiv njega i Kur'ana, kako bi mase postale sumnjičave prema njemu i ignorirale njega i njegovu poruku. Sličan incident dogodio se u Medini nakon mirovnog sporazuma iz Hudaibije. Prema tradiciji, skupina Židova iz Khaibara posjetila je Medinu gdje je upoznala poznatog mađioničara, zvanog Labid bin Asam. Rekli su mu: "Znate kako se Muhammad ophodio s nama. Pokušali smo svim silama da ga začaramo, ali nismo uspjeli. Sad smo došli k vama jer ste vještiji mađioničar. Evo tri zlatnika, prihvatite ih i bacite snažnu čarobnu čaroliju na Muhammeda. " ( kako je citirano u komentaru Syeda Maududija ) Dok je boravio u Medini, Muhammad je kao sobar zaposlio židovskog dječaka koji je prolazio duž Muhammedova češlja s zabodenom kosom. "Magiju" je na ovoj kosi, prema nekim tradicijama, radio Labid bin Asam, dok su, prema drugima, njegove sestre koje su bile vještije bacale čaroliju. U svakom slučaju, Labid je ovu čaroliju smjestio u područje muškog datulja i sakrio je ispod kamena na dnu Dharwana ili Dhi Arwana, zdenca Bani Zurayqa. U kratkom vremenu čarolija je zahvatila Muhammeda. Prema muslimanskoj tradiciji opisanoj u komentaru Syeda Maududija , Muhammad je rekao Aishi: "Gospodar mi je rekao što sam tražila od Njega." Hazreti Ajša je pitala o čemu se radi. Odgovorio je: "Došla su mi dva čovjeka (tj. Dva anđela u ljudskom ruhu). Jedan mi je sjedio blizu glave, a drugi kraj nogu. Prvi je pitao: što mu se dogodilo? Drugi je odgovorio: Na njemu je rađena magija . Prvo je pitao: ko je to radio? Odgovorio je: Labid bin Asam. Pitao je: U čemu se nalazi? Odgovorio je: U češlju i kosi prekrivenoj lopaticom muškog datulja. Pitao je: gdje je to? Odgovorio je: ispod kamena na dnu Dhi Arwana (ili Dharwana), zdenca Bani Zurayqa. Pitao je: što treba učiniti s tim? Odgovorio je: zdenac treba isprazniti i izvaditi iz ispod kamena. Časni Poslanik je zatim poslao hazreti Alija, hazreti Ammara bin Jasira i hazreti Zubaira:Pridružio im se i Jubair bin Iyas az-Zurqi (dvojica muškaraca iz Bani Zurayqa). Kasnije je sveti poslanik također stigao do izvora zajedno sa nekim ashabima. Voda je izvađena i lopatica se oporavila. Tamo su otkrili da se uz češalj i kosu nalazi kabel s jedanaest čvorova i voštana slika s ubodenim iglama. Došao je Gabriel, alejhis-selam, i rekao mu da ponovi Mu'awwidhatayn. Dok je ponavljao stih za stihom, znanost se olabavila i svaki put se vadila igla, dok se na kraju posljednjih riječi nisu otpustili svi čvorovi i uklonile sve igle i bio je potpuno oslobođen šarma. "Tamo su otkrili da se uz češalj i kosu nalazi kabel s jedanaest čvorova i voštana slika s ubodenim iglama. Došao je Gabriel, alejhis-selam, i rekao mu da ponovi Mu'awwidhatayn. Dok je ponavljao stih za stihom, znanost se olabavila i svaki put se vadila igla, dok se na kraju posljednjih riječi nisu otpustili svi čvorovi i uklonile sve igle i bio je potpuno oslobođen šarma. "Tamo su otkrili da se uz češalj i kosu nalazi kabel s jedanaest čvorova i voštana slika s ubodenim iglama. Došao je Gabriel, alejhis-selam, i rekao mu da ponovi Mu'awwidhatayn. Dok je ponavljao stih za stihom, znanost se olabavila i svaki put se vadila igla, dok se na kraju posljednjih riječi nisu otpustili svi čvorovi i uklonile sve igle i bio je potpuno oslobođen šarma. "(Usporedi također Sahih Bukhari, svezak 7., knjiga 71, broj 658 ) Izdanje 1: Razdoblje Otkrivenja Argument za mekansko podrijetlo Hasan Basri, Ikrimah, Ata i Jabir bin Zaid vjerovali su da su ove sure mekanske. Tradicija iz Abdullaha bin Abbasa također podupire isto mišljenje. Argument za podrijetlo Medinana Međutim, druga tradicija Abdullaha bin Abbasa sugerira da je to Medinan. 'Abdullah bin Zubair i Qatadah također su vjerovali da su ove sure Medinanke. Postoje hadisi u kojima su Muslim, Tirmizi, Nasai i imam Ahmad bin Hanbel pripovijedali (po ovlašćenju Ukbe bin Amira) da je Muhammed rekao: "Znate li kakvi su mi stihovi večeras objavljeni? - ovi neuporedivi ajeti su A'udhu bi-Rabbil-falaq i A'udhu bi-Rabbin-nas. " Ovaj se hadis koristi kao argument da ove sure budu medinanske, jer je 'Uqbah bin Amir postao musliman u Medini prema Ebu Da'udu i Nasa'iju. Ostale tradicije koje podržavaju medinsko porijeklo uključuju: Ibn Sa'da, Muhiyy-us-Sunnah Baghawi, imama Nasafija, imama Baihaqija, hafiza Ibn Hadžera, hafiza Badr-uddina 'Aynija i' Abd bin Humaida koji tvrde da su ove sure otkrivene nakon što su židovi Medine čarobne čarolije postavili na Muhammeda koji se razbolio. Moguće usklađivanje Predmet ovih Sura izričito kaže da su prvi put recitirani u Meki nakon što je protivljenje Muhammedu postalo sve intenzivnije. Kasnije, kada se slična situacija dogodila u Medini, Muhammed je još jednom proučio ove sure. Teologija Pitanje 1: Jesu li to kur'anske sure? Prema komentaru Syeda Maududija , jedan od Muhamedovih najpouzdanijih ashaba, Abdullah bin Mas'ud, rekao je da ove dvije sure ne pripadaju Kur'anu i on ih je eliminirao iz svog primjerka Mushafa. U stvari, Abdullah bin Mes'ud nije samo eliminirao ove sure iz Mushafa, često je govorio: "Ne miješajte s Kur'anom ono što nije iz Kur'ana. Ove dvije sure nisu uključene u Kur'an. Ovo je bila samo zapovijed upućena Časnom Poslaniku za traženje Božijeg utočišta." U nekim predajama postoji i dodatak da on nije učio ove sure u namazu. Ostali ashabi branili su ove Sure, a Osman ih je uvrstio u Kur'an, a muslimani vjeruju da je Abdullah bin Mes'ud pogriješio. Najvažnije je pitanje: ako je takvu "grešku", pod pretpostavkom da je riječ o pogrešci, mogao počiniti bliski ashab, jesu li tijekom sastavljanja Kur'ana mogle biti učinjene druge greške propusta i umetanja? 2. pitanje: Mogu li čarobne čarolije utjecati na „Proroka“ i koje su implikacije? Ako prihvatimo da je Muhammed bio pogođen magijom ili barem vjerujemo da je na njega utjecala magija, cijeli Kur'an postaje vrlo sumnjiv. Vjerujem, na temelju povijesnih dokaza, da je Muhamed zapravo mislio da je na njega bačena čarolija. Postoje brojni običaji (prema Syed Maududi ), uključujući: Buhari, Muslim, Nasai, Ibn Madže, imam Ahmed, Abdur Razzaq, Humaidi, Baihaqi, Tabarani, Ibn Sad, Ibn Mardayah, Ibn AbiShaibah, Hakim, Abd bin Humaid i drugih tradicija po autoritetu Aishe koji jasno govore da je Muhammed vjerovao da na njega mogu utjecati uroci i magija. Još jedna zanimljiva tradicija nalazi se u Bukhariju, svezak 4, knjiga 54, broj 490, gdje nam Aisha kaže: Na Poslaniku se radilo na magiji tako da je počeo zamišljati da čini nešto što zapravo nije. Jednog dana se dugo pozivao (Allahu), a zatim rekao: "Osjećam da me Allah nadahnuo kako se izliječiti. Dvije osobe su mi došle (u mom snu) i sjele, jedna uz moju glavu, a druga uz moja stopala. Jedan od njih pitao je drugog: "Što je bolest ovog čovjeka?" Drugi je odgovorio: "Očaran je." Prvi je pitao: "Tko ga je začarao?" Drugi je odgovorio: 'Lubaid bin Al-A'sam.' Prvi je pitao: 'Koji je materijal upotrijebio?' Drugi je odgovorio: 'Češalj, na njemu skupljena kosa i vanjska koža peludi muške datulje.' Prvi je pitao: 'Gdje je to?' Drugi je odgovorio: 'U izvoru je Dharwana.' "Dakle,Poslanik je izašao prema zdencu, a zatim se vratio i rekao mi na povratku: "Njegove datume (palme kraj izvora) su poput glava vragova." Pitao sam: "Jesi li izvadio one stvari s kojima se radila magija?" Rekao je, "Ne, jer me Allah izliječio i bojim se da bi ovaj postupak mogao proširiti zlo među ljudima." Kasnije je zdenac zasut zemljom. Sličan Habith govori nam još bizarnije: Hadith Bukhari svezak 7, knjiga 71, broj 660 : Prepričana Aiša: Na Allahovom Poslaniku se radilo na magiji, tako da je znao misliti da je imao seksualne odnose sa svojim ženama, a zapravo nije (Sufjan je rekao: To je najteža vrsta magije koja ima takav učinak) ....... . Očito je Muhammed vjerovao da je imao spolne odnose sa svojim suprugama, dok zapravo nije imao spolne odnose s njima gotovo godinu dana! ("Život Muhameda", A. Guillaume, Oxford University Press). Koliko je lako bilo očarati Muhammeda čarolijom? Bukhari Svezak 7, Knjiga 71, Broj 662 : Pripovijedao je Abdullah bin Omer: Dvojica ljudi došla su sa Istoka i obratila se ljudima koji su se pitali njihovim rječitim govorima O tome je rekao Allahov Poslanik. Neki elokventan govor djelotvoran je koliko i magija . ' Muhammedovi problemi s okultnim postali su vrlo ozbiljni u slučaju "Sotonskih stihova" (izostavljeni iz Sure 53: 19-20 ) U jednom trenutku, Muhammad je priznao da mu je Sotona stavljao riječi u usta kako bi napravio kompromis s obožavanjem idola. Kasnije je Muhammed rekao da mu je Bog pokazao da je pogriješio, a Kur'anski recital je promijenjen. U "Muhamedovom životu" A. Guillaumea, str. 165-166, nalazimo ovaj citat iz at-Tabarija: Sada je apostol bio zabrinut za dobrobit svog naroda, želeći ih privući što je više mogao. Spomenuto je da je čeznuo za načinom da ih privuče, a metoda koju je usvojio je ... : Kad je apostol vidio da su mu ljudi okrenuli leđa i zaboljelo ih je njegovo otuđenje od onoga što im je donio od Boga, čeznuo je da mu od Boga dođe poruka koja će pomiriti njegov narod. Zbog njegove ljubavi prema svom narodu i tjeskobe zbog njih obradovalo bi ga kad bi se uklonila prepreka koja mu je toliko otežala zadatak; tako da je meditirao o projektu i čeznuo za njim i bio mu je drag. Tada je Bog poslao dolje, "Pored zvijezde kad postavi da vaš drug ne griješi i nije zavaran, on ne govori iz vlastite želje", a kad je stigao do njegovih riječi, "Jeste li razmišljali o al-Latu i al-`Uzzi a Manat treći, drugi ', [1] Sotona, kad je o tome meditirao i želio ga donijeti ( sc.pomirenje)) sa svojim narodom stavljenim na njegov jezik `ovo su uzvišeni Garaniq [2] čiji se zagovor odobrava. '[3] Kad je Kurejšije čuo da su oduševljeni i prezadovoljni načinom na koji je govorio o njihovim bogovima i oni slušao ga; dok su vjernici držali da je istina ono što im je njihov poslanik donio od njihova Gospodara, ne sluteći pogrešku ili uzaludnu želju ili lapsus, i kad je stigao do sedžde [4] i kraja sure u kojoj je klanjao sedždu Muslimani su se klanjali kada je njihov poslanik klanjao potvrđujući ono što je donio i pokoravajući se njegovoj zapovijedi, a mušrici Kurejš i drugi koji su bili u džamiji klanjali se kad su čuli spomen svojih bogova, tako da su svi u džamiji vjernici i nevjernici klanjali. . Tada su se ljudi razišli i Kurejš je izašao, oduševljen onim što je rečeno o njihovim bogovima, rekavši: `Muhamed je sjajno govorio o našim bogovima. U onome što je pročitao, tvrdio je da su oni uzvišeni Gharaniq kojem je odobreno zagovor. ' ... Tada je Gabrijel došao apostolu i rekao: `Što si učinio, Muhammede? Pročitali ste tim ljudima nešto što vam nisam donio od Boga i rekli ste ono što on nije rekao vama. ' Apostol je bio ogorčen i silno se bojao Boga. Tako je Bog poslao dolje (otkrivenje), jer je bio milostiv prema njemu, tješio ga je i olakšavao vezu i rekao mu da je svaki prorok i apostol prije njega želio kako je želio i želio ono što je želio, a Sotona je nešto ubacio u njegove želje kao što je imao na jeziku. Bilješke: 1. Sura 36:78. 2. Riječ kaže da znači "numidijanske dizalice" koje lete na velikoj visini. 3. Drugo je čitanje turtaja `kojoj se treba nadati '. 4. Spomenuto u posljednjem ajetu sure. Ibn Sa'd također bilježi kompromis: Poanta je u ovome, Muhammed je priznao da ga je Sotona prevario da bi se bavio obožavanjem idola. Iako je Muhammed kasnije shvatio posljedice onoga što je učinio i promijenio mišljenje, to ne umanjuje činjenicu da ga je Sotona doista prevario i nije mogao razlikovati riječi od Boga i riječi od Sotone. (Svezak 1., stranica 237.) Problem je: ako je Muhammeda mogao šarmirati ili natjerati da povjeruje da je šarmiran, tko zna što je mogao reći pod utjecajem "magije" koju su koristili njegovi protivnici - pogotovo kad je zamišljao da čini nešto što jest ne raditi - čak ni imati spolne odnose sa svojim ženama! Koja su njegova učenja od Boga (pretpostavljajući na trenutak da je neko od Boga), a koja su rezultat tih čarobnih uroka? Također, Ibn Sa'd postavlja vrlo ozbiljno pitanje. Ako Muhammed nije mogao razlikovati riječi od Boga i riječi od Sotone, kako možemo vjerovati bilo čemu što je rekao? U stvari, cijela priča o Muhamedovom "proroštvu" i njegovim "objavama" vrlo su sumnjive kada se promatraju u svjetlu ovih sura. Inače, Kur'an spominje optužbu izrečenu protiv Muhammeda da je bio očaran ( Sura 17:47 ), a što je još gore, ove dvije sure svjedoče da je Muhammed zapravo bio, ili vjerovao da je bio šarmiran i opčinjen . Najgore od svega je što je najozbiljniji problem to što bi Sotona mogao prevariti Muhameda. Izdanje 3: Pitanje recitiranja čari i amajlija u islamu Treće pitanje koje se nameće kada čitamo ove dvije Sure jest ima li recitiranja čari i amajlija neko mjesto među ljudima koji tvrde da vjeruju u suverenog, svemoćnog Boga. Tijekom Muhamedove posljednje bolesti (prije njegove smrti), Aiša je recitirala ove Sure na njegovu zapovijed i puhala mu u ruke, budući da je vjerovala da su blagoslovljene, i trljala ih je o njegovo tijelo. Unatoč mnogim Muhammedovim praznovjerjima, on se, prema predajama, suprotstavio čarima i amajlijama: prema Syedu Maududiju , Abdullah bin Abbas izvještava da je Muhammed rekao: "Ljudi mog Ummeta da uđu u Džennet bez računa bit će oni koji se niti okreću liječenju žigovanjem, niti očaravaju, niti uzimaju predznake, ali imaju povjerenja u svoga Gospodara." Latter Hadith pokazuje da je, za razliku od ranijih tradicija u kojima je Muhammed rekao da je recitiranje čari i amajlija zabranjeno, on to dopustio pod uvjetom da ne smije smrditi politeizam, već treba recitirati i puhati pomoću Allahovih svetih imena , ili riječi Kur'ana. Ovo je stajalište kompromis između Muhamedove nove religije i ranijih predislamskih praznovjerja. Postoje mnogi primjeri Muhammedovog vjerovanja u čari, amajlije i druga praznovjerja, uključujući: Sahih Muslim, knjiga 25, broj 5448: Prenesena Anas ibn Malik: U vezi s inkantacijom Anas je izvijestio da mu je odobrena sankcija (da koristi inkantaciju kao lijek) za ubod škorpiona i za liječenje malih pustula i rastjerivanje utjecaja zla oka. Sahih Bukhari, svezak 7, knjiga 65, broj 356 , tvrdi da je Sad rekao: Allahov Poslanik je rekao: "Onaj ko svako jutro pojede sedam 'Ajwa datula, neće biti pogođen otrovom ili magijom na dan kada ih pojede." Također, Sahih Muslim, knjiga 25, broj 5531: Prenosi Džabir ibn Abdullah: Allahov Poslanik (peace_be_upon_him) rekao je: Ako bi u bilo čemu bila loša sreća, ona se nalazi u zemlji, u sluzi i u konju. Filozofski problem s tim vjerovanjima u amajlije, čari i druga praznovjerja jest taj što se oni sukobljavaju s idejom suverenog, svemoćnog Boga. Ako netko vjeruje u Boga i u snagu Božje volje, koja je svrha amuleta i čari? Može li bilo koja od ovih stvari izmijeniti ili nadjačati volju svemoćnog Boga? Muhammedova vjera u amajlije i čari, kao i vjera u praznovjerja, ozbiljno potkopava teološke ideje koje je propovijedao i dovodi u sumnju valjanost svih njegovih navodnih "otkrića". Za više informacija o Muhammadu i okultnom pročitajte Muhammad and the Demons . Komentar alternativnog Kur'ana odgovor na početnu stranicu islama

Biblija naspram Mormonove knjige (možda su neka zapažanja relevantna?) ​ ​ ​ Početna stranica Darkness to Light Knjige i e-knjige redatelja Biblija protiv Mormonove knjige Napisao Gary F. Zeolla Što je zajedničko Bibliji i Mormonovoj knjizi? Oboje tvrde da su Riječ Božja. Također, glavni dijelovi oba opisuju navodno povijesne događaje. Povijesti Povijesni dijelovi Starog zavjeta u Bibliji prvenstveno se usredotočuju na povijest izraelske nacije i Božje postupanje s njima. Obuhvaćeno vremensko razdoblje je od stvaranja do posljednjeg pisanog proroka oko 400. pr. Novi zavjet opisuje život i službu Isusa Krista i rast ranokršćanske crkve. Obuhvaćeno vremensko razdoblje je otprilike od 4. prije Krista do 95. godine. "Mormonova knjiga tvrdi da je narod zvan Jarediti, izbjeglice iz Babilonske kule, migrirao u Ameriku oko 2247. pr. Kr. Zauzeli su Srednju Ameriku dok ih nisu uništili unutarnji sukobi" (McElveen, str. 58). Također govori priču o egzodusu Židova iz Jude oko 600. godine prije Krista kako bi izbjegli babilonsko sužanjstvo. Putuju brodom u Ameriku. Dok se tu razvijaju dvije velike civilizacije, Lamaniti i Nefiti. Stalne borbe se događaju između ove dvije nacije. Kaže se da im se Isus ukazao nakon svog uskrsnuća i donio im kršćansku vjeru. 421. godine nove ere Lamaniti eliminiraju Nefite. Za Lamanite se kaže da su preci modernih američkih Indijanaca (McElveen, str. 58, 59). Gdje su karte? Obje knjige predstavljaju svoje priče kao stvarnu povijest. Ali je li? Kako možemo znati? Mjesto za početak bilo bi okretanje do kraja svake knjige. Gotovo svako izdanje Biblije tamo ima karte. Zašto? Dakle, kada se spomene određeno mjesto ili grad, čitatelj se može okrenuti na poleđinu Biblije i vidjeti gdje se grad nalazio. Karte za Bibliju su moguće jer su poznata mjesta većine spomenutih gradova. Otkriveni su ostaci gradova kao što su Ninevah (Nahum 1: 1) i "Ur Kaldejski" (Post 11:28) (Keller, str. 6-30). Ostali gradovi, poput Jeruzalema i Betlehema, postoje i danas. Ali što je s Mormonovom knjigom? Nikada nije objavljeno izdanje s kartama. Zašto? Jer nitko ne zna gdje se koji od spomenutih gradova nalazio i niti jedan od njih još uvijek ne postoji. Mormoni zapravo nisu sigurni ni u kojem su općenitom geografskom području u Americi gradovi trebali biti smješteni. Neki mormoni vjeruju da su gradovi bili u današnjoj Srednjoj Americi. Drugi misle da su ljudi živjeli u južnom dijelu Meksika. Drugi pretpostavljaju da je to sjeverni dio Južne Amerike (Tanner, str. 118-124). Razlog sve ove zbrke je taj što NIKADA nisu otkriveni ostaci navodne civilizacije Jaredite, Lamanite ili Nephite. Zapravo, arheologija mogućih regija pokazuje da vrste kultura koje su opisane u to vrijeme jednostavno nisu postojale (Tanner, str. 101-118). Naravno, mormoni tvrde suprotno (Talmage, str. 283-293). Jednom sam čak čuo kako Mormon proglašava da postoje „tone“ arheoloških dokaza za Mormonovu knjigu. Pa kome treba vjerovati? Što je s arheološkim dokazima? Kako se ove tvrdnje mogu provjeriti? Zašto se ne obratiti nestranačkom izvoru s kvalifikacijama da govori o arheološkim otkrićima? Dvije takve organizacije mogu se lako kontaktirati. Pišite Nacionalnom prirodoslovnom muzeju (Smithsonian Institute, Washington, DC 20560) ili National Geographic Society (Washington, DC 20036) i zatražite njihove izjave o Mormonovoj knjizi i Bibliji. U izjavi National Geographic Society stoji: Vaš sam upit uputio dr. Georgeu Stuartu, arheologu osoblja Društva. Rekao mi je da ne zna za arheološke dokaze koji bi potvrđivali povijest ranih ljudi Amerike kako je predstavljeno u Mormonovoj knjizi. Iako mnogi mormonski izvori tvrde da je Mormonova knjiga potkrijepljena arheološkim nalazima, OVA TVRDNJA NIJE ZNANSTVENO PROVJERENA (naglasak dodan). Smithsonian Institute piše: "Smithsonian Institute nikada na bilo koji način nije koristio Mormonovu knjigu kao znanstveni vodič. Smithsonian arheolozi ne vide izravnu vezu između arheologije Novog svijeta i predmeta knjige." Dokument zatim ima sedam odlomaka koji objašnjavaju zašto je to tako. Ali što je s Biblijom? National Geographic Society navodi: Ali arheolozi doista smatraju Bibliju dragocjenim referentnim alatom i mnogo su je puta koristili za zemljopisne odnose, stara imena i relativne kronologije. Na priloženom popisu naći ćete mnogo članaka koji se tiču ​​otkrića koja potvrđuju događaje o kojima se raspravlja u Bibliji (napomena: navedeno je više od trideset članaka). Smithsonian Institute priznaje: ... veći dio Biblije, posebno povijesne knjige starog zavjeta, točni su povijesni dokumenti kao i bilo koji koji imamo iz antike i zapravo su točniji od mnogih egipatskih, mezopotamskih ili Grčke povijesti. Ova biblijska djela mogu se i koriste kao i drugi drevni dokumenti u arheološkim djelima. Kvalifikacije i zaključak Niti National Geographic Society, niti Smithsonian Institute ne vjeruju da je Biblija nesigurna (bez pogreške). To jasno pokazuju i drugi dijelovi njihovih izjava. Nadalje, vjera u neispravnost Biblije članak je vjere. Nikada se to ne bi moglo dokazati empirijski, jer se nikada ne bi mogli otkriti dovoljni arheološki dokazi koji bi potvrdili svaki događaj u Bibliji. Međutim, gore navedeni dijelovi njihovih izjava pokazuju da ove dvije svjetovne institucije vide veliku razliku između pouzdanosti Biblije u odnosu na Mormonovu knjigu. Oboje jasno podučavaju da Mormonova knjiga NEMA povijesne valjanosti. Kao takva, diskvalificirana je tvrdnja Mormonove knjige da je Riječ Božja. Budući da priče koje priča nisu autentične, zašto bi onda netko vjerovao onome što ima reći o Bogu, spasenju i drugim duhovnim temama? S druge strane, Biblija se može pokazati općenito pouzdanim povijesnim dokumentom. Ali to onda ne znači nužno da su njegove duhovne tvrdnje istinite. Međutim, ostavlja mogućnost da tvrdi da je Riječ Božja. Kao što Smithsonian Institute kaže: Čak se i biblijska povijest uređuje; događaji su odabrani da ilustriraju središnju temu Biblije. . . Stoga nije moguće pokušati "dokazati" Bibliju povijesnom ili znanstvenom točnošću. Jedini "dokaz" kojem se može podvrgnuti je sljedeći: Prikazuje li pravilno odnos Boga i čovjeka? Pa zar ne? Ovo se pitanje obrađuje u člancima navedenim pod temom Priroda Božja . POJAŠNJENJA I DODATNE TOČKE Da bih odgovorio na primljene komentare, želim pojasniti nekoliko točaka u gornjem članku i dodati nekoliko dodatnih razmišljanja. Pojašnjenja Koristim ilustraciju karata kako bih naznačio da mormoni jednostavno ne znaju gdje su se dogodili navodni događaji iz Mormonove knjige, kako je navedeno u članku. Problem je u tome što su područja Novog svijeta u kojima su se navodno dogodila knjiga mormonskih događaja sada opsežno proučavana od strane arheologa. U njihovim istraživanjima NISU otkriveni ostaci navodnih kultura Lamanita i Nefita. Pogledajte sljedeću stranicu da biste saznali više o ovom pitanju: Prepiska o Mormonovoj knjizi. Nadalje, ono što je poznato o drevnoj Americi proturječi Mormonovoj knjizi. Na primjer, "Izjava o Mormonovoj knjizi" Smithsonian Instituta kaže: "Američki Indijanci prije 1492. nisu imali pšenice, ječma, zobi, prosa, riže, goveda, svinja, pilića, konja, magaraca i deva." Također, "Željezo, čelik, staklo i svila nisu se koristili u Novom svijetu prije 1492. godine (osim povremene upotrebe netopljenog meteorskog željeza)." Svi su ti predmeti spomenuti na raznim mjestima u Mormonovoj knjizi. Dakle, ako je Mormonova knjiga istinita, onda kada su se navodne civilizacije Lamanita i Nefita uništile, nekako su sve te životinje i biljke morale nekako izumrijeti i ostaviti trag da su ikad postojale. I svi tragovi sposobnosti Lamanita i Nefita da naprave spomenute predmete morali su nestati i biti nepoznati drugima u Novom svijetu. Usporedbe radi, carstva Inka i Maja uništena su mnogo prije nego što je Kolumbo došao u Ameriku. Ali mi znamo gdje su se nalazila njihova carstva i osnove njihovih kultura. Ovakve ogromne civilizacije neizbježno će za sobom ostaviti neke tragove čak i nakon njihovih padova. Također, mnogi narodi i gradovi koji se spominju u Bibliji bili su nepoznati izvan Biblije sve dok moderni arheolozi nisu počeli otkrivati ​​njihove ostatke. No, iako su Lamaniti i Nefijci opisani kao ogromna populacija, čini se da su otišli ne ostavljajući traga. Dakle, naše jedino "znanje" o njihovim kulturama i dalje potječe iz Mormonove knjige, usprkos opsežnim arheološkim istraživanjima mogućih nalazišta. Dakle, osim ako se nije dogodio "čudesan" nestanak svih tragova njihovih kultura, gore navedeno znači da pozadinske kulture za narode Mormonove knjige jednostavno nisu postojale. S druge strane, pokazalo se da postoje kulturni uvjeti u pozadini biblijskih događaja. Naravno, nije svaki događaj u Bibliji imao ili mogao imati arheološku potporu; ali mnogi to čine. Sada ponekad postoje poteškoće u pomirenju biblijskih zapisa s arheološkim nalazima. Ali mnoge su takve poteškoće riješene daljnjim istragama. Dakle, u cjelini bi bilo točno reći da je Biblija općenito pouzdan povijesni dokument. Dakle, moja se ukupna poanta može sažeti na sljedeći način: ako knjiga sadrži navodno povijesne zapise i može se dokazati da su ti zapisi općenito nepouzdani, tada se dovodi u pitanje tvrdnja knjige da joj je Bog udahnuo. Bog ne bi progovorio kroz roman koji se pokušava izdati kao povijesni narativ, kao što vjerujem da je to slučaj s Mormonovom knjigom. S druge strane, samo zato što je knjiga povijesno pouzdana, to ne znači da je Bogom udahnuta. Mnogo je povijesno pouzdanih knjiga koje nisu nadahnute. Dakle, moje uvjerenje da je Biblija Božja riječ zapravo se ne temelji na arheološkim dokazima. Jednostavno vjerujem da postoje dovoljni dokazi za njegovu općenito pouzdanost. A budući da su se pretpostavljene povijesne poteškoće pomirile u prošlosti, imam razloga vjerovati da će trenutne tvrđene poteškoće na kraju pronaći rješenje. Razlozi zbog kojih vjerujem da biblijsko nadahnuće počivaju na mnogim osnovama, o čemu se raspravljalo na raznim mjestima na mojoj web stranici. Ali ukratko, cjelokupni svjetonazor predstavljen u Bibliji smatram jedinim istinski logički dosljednim i za život sposobnim sustavom vjerovanja. Više o mojim stavovima u tom pogledu potražite u člancima navedenim na: Opća teologija i apologetika . Dodatni bodovi Vrijedne su spomenuti dvije dodatne točke. Prvo, s obzirom na nedostatak arheološke potpore, kakav „dokaz“ mormoni obično nude za istinitost Mormonove knjige? Vrlo se dobro mogu sjetiti susreta koji sam imao s mormonskim misionarom prije nekoliko godina. Nakon što ga je suočio s informacijama iz gornjeg članka, odbacio ih je izjavivši: "Jedini način da saznamo je li nešto istina jest molitva o tome. Bog će tada svojim duhom svjedočiti da je to istina." Zatim je citirao Jakova 1: 5 u Bibliji i Moroni 10: 3-5 u Mormonovoj knjizi kako bi podržao ovaj pojam. Međutim, istaknuo sam mu da je kontekst Jakova 1,5 jedan od molitava da nam Bog da "mudrost" da podnesemo progonstvo. Nema nikakve veze s molitvom o knjizi da bi se utvrdilo je li ona od Boga. Tada sam mu pokazao Djela 17:11. Daje nam smjernice kako odrediti je li novo, navodno otkrivenje zaista od Boga: "Oni su bili poštenijeg duha od onih u Solunu, jer su primili riječ sa svom spremnošću i svakodnevno pretraživali Sveto pismo kako bi saznali jesu li te stvari bile tako. " Dakle, dosljednost s prethodnim otkrićem citirani je test. O tome se ne spominje molitva. Što se tiče Moronijevog ulomka, sve što sam trebao reći bilo je, prvo bi trebalo vjerovati onome što Mormonova knjiga kaže da bi se povjerovalo ovom odlomku i saznalo je li Mormonova knjiga istinita. To bi bilo kružno razmišljanje. Također sam ga pitao jeste li koristili istu metodu za utvrđivanje istinitosti drugih pitanja. "Jesu li dva plus dva jednaka četiri? - Molit ću za to i javit ću vam se." Otprilike u to se vrijeme pristojno opravdao. I na kraju, što ako se netko nekako uvjeri da je Mormonova knjiga istinita? Osoba koja bi najvjerojatnije htjela pridružiti se grupi koja je također vjerovala u Mormonovu knjigu. Ali kojoj bi se grupi tada osoba pridružila? Kad većina ljudi pomisli na Knjigu mormona, povezuju je s Crkvom Isusa Krista svetaca posljednjih dana sa sjedištem u Salt Lake Cityju u državi Utah. Međutim, postoje i druge skupine koje također ispovijedaju vjeru u nadahnuće Mormonove knjige: Reorganizirana Crkva Isusa Krista sa sjedištem u Nezavisnosti, MO; Crkva Kristova (Temple Lot) sa sjedištem u Nezavisnosti, MI; Stangiti, koje je osnovao James J. Strang; Nova organizacija; Bickerites, zajedno s mnogim drugim takvim skupinama. Upravo je zbog širenja takvih skupina James R. Spencer prvi put doveo u pitanje svoju povezanost sa grupom sa sjedištem u Utahu. Piše: Postupno mi je počelo svitati da bilo koja od ovih skupina može izgovoriti sve četiri točke tipičnog mormonskog svjedočenja. Svi vjeruju da je Joseph Smith bio prorok, da je Mormonova knjiga bila Božja riječ, da su pripadali Obnovljenoj Crkvi i da je prorok danas bio glava Crkve ( Beyond Mormonism . Chosen Books, str. 85-87 ). Te se skupine mogu razlikovati gledajući njihova učenja koja dolaze izvan Mormonove knjige. Na ovom mjestu obratio sam se samo grupi sa sjedištem u Utahu. A uglavnom zbog proturječnosti između učenja "proroka i apostola" ove skupine i Biblije, osobno ne bih razmišljao o pridruživanju ovoj skupini. Vidi Mormonizam nasuprot Biblije . POSTSCRIPT Izdanje US News and World Report od 13. listopada 1997. sadrži članak pod naslovom "Nema nove podvale pod suncem" (str. 9). Članak raspravlja doslovno o prijevarama; posebno, tvrdi da pronalazi i prevodi drevne rukopise koji zapravo nikada nisu postojali. U članku se navodi: Prve poznate književne podvale počinjene su nad egipatskim vladarima Ptolemeja, koji su stvorili veliko tržište za lažiranje nudeći pozamašne svote za drevne grčke rukopise. U stoljećima nakon toga zanat se ustalio u ustaljenim konvencijama. Priča o rijetkom rukopisu otkrivenom u neobičnim okolnostima i prevedenim pod strogom tajnošću posebno je pametan kut jer izbjegava težak posao otkrivanja stvarnog krivotvorenja izvornog dokumenta koji može podnijeti izravni nadzor. Ova "priča" trebala bi zvučati poznato svima koji su upoznati s pozadinom "izlaska" Mormonove knjige. Bibliografija: Keller, Werner. Biblija kao povijest . New York: Bantam Books, 1980. McElveen, Floyd. Mormonska iluzija . Ventura, CA: Regal Books, 1985. Talmage, James. Članci vjere . Salt Lake City: Crkva Isusa Krista svetaca posljednjih dana, 1968. Tanner, Jerald i Sandra. Mormonizam: sjena ili stvarnost ?. Salt Lake City: Ministarstvo svjetionika, 1987. Sve reference iz Svetog pisma iz: New King James Version . Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1982, ako nije drugačije naznačeno. Još jedna dobra knjiga o povijesti, vjerovanjima i praksama mormonizma je Iza maske mormonizma Johna Ankerberga i Johna Weldona. Biblija protiv Mormonove knjige . Autorska prava © 1999 Gary F. Zeolla of Darkness to Light služba ( www.zeolla.org/christian ). Gornji članak izvorno se pojavio u biltenu Darkness to Light 1991. godine. Objavljen je na ovom web mjestu u srpnju 1996. "Postscript" dodan je u listopadu 1997. "Pojašnjenja i dodatne točke" dodani su 26. travnja 1998. Mormonski kultovi i aberantne skupine Biblija Biblija: povijesna pouzdanost Pretraživanje teksta Abecedno Popis stranica Kazalo predmeta Opće informacije o člancima Kontakt informacije Početna stranica Darkness to Light www.zeolla.org/christian Kliknite ovdje za knjige i e-knjige Garya F. Zeolle ​ ​ ​ ​

Ismail Abraham Isak KOGA je trebao Abraham zrtvovati Izaka ili Ismaila? https://biblijaimi.forumactif.org/t662-abraham#2169 ​ ​ ​ Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Jišmael ישׁמעאל cuje Bog (Bog cuje) ​ ​ 2. Kraljevima 25,23 Svi vojni zapovjednici i njihovi ljudi saznaše da je babilonski kralj postavio zemlji za namjesnika Gedaliju i dođoše pred njega u Mispu: Netanijin sin Jišmael; Kareahov sin Johanan; sin Tanhumeta iz Netofe, Seraja; Maakatijev sin Jaazanija - oni i svi njihovi ljudi. --- 1. Ljetopisa 8,38 Asel je imao šest sinova, kojima su imena: Azrikam, njegov prvenac, Bokru, Jišmael, Šearja, Obadja i Hanan; svi su oni bili Aselovi sinovi. ​ ​ komentar muslimana: Dali su jevreji davali ime Jišmail (Ismail) svojoj djeci? odgovor: To je kao da neko pita: Dali su muslimani davali ime Jišmael svojoj djeci? i zasto ne? Ne pa zato ne jer je to STANO Ime, Dugog jezika, naroda, itd... ​ ​ https://www.google.de/search?q=Jishmael&bih=723&biw=1496&hl=de&sxsrf=ALiCzsZCohnSnkTBVrQFSJ0bRvBP3ff_gA%3A1668382760425&ei=KIBxY9DRGYqVkgWkhJjwCQ&ved=0ahUKEwjQhaOOqqz7AhWKiqQKHSQCBp4Q4dUDCA4&uact=5&oq=Jishmael&gs_lcp=Cgxnd3Mtd2l6LXNlcnAQAzIECCMQJzIGCAAQBxAeMgYIABAHEB4yBggAEAcQHjIGCAAQBxAeMgYIABAHEB4yBggAEAcQHjIGCAAQBxAeMgYIABAHEB4yBggAEAcQHjoKCAAQRxDWBBCwA0oECEEYAEoECEYYAFDCE1jCE2D_GGgBcAB4AIABUYgBUZIBATGYAQCgAQHIAQjAAQE&sclient=gws-wiz-serp ​ ​ ​ ​