Kur'an najveća greška

2. dio: Sura 2: 256: la ikraha fi d-dini
Tolerancija ili ostavka?

napisao Rudi Paret (Têbingen) [13]

Kur'anski odlomak la ikraha fi d-dini ("u religiji ne postoji prinuda") općenito se podrazumijeva da nitko ne smije koristiti prisilu protiv drugog u pitanjima vjere. To se tumačenje može pohvaliti. Kako se ovdje razumije, izjava predstavlja načelo koje je steklo priznanje međunarodnih dimenzija: načelo vjerske tolerancije. Povijesno se čini da je navodno značenje la ikraha fi d-dini opravdano. "Ljudi knjige", tj. Pripadnici starijih otkrivenih religija, posebno Židovi i kršćani, u principu nikada nisu bili prisiljeni prihvatiti islam. Bili su dužni dok su boravili na teritoriju pod islamskom dominacijom ( dar al-Islam), samo da bi se priznala prevlast muslimana i, istodobno, kao vanjski pokazatelj tog priznanja, platio zasebni porez. U svim ostalim pitanjima mogli su zadržati svoja naslijeđena uvjerenja i obavljati svoje prakse kao i obično. Čak im je bilo dopušteno uspostaviti vlastitu unutarnju upravu.

Svakako, međutim, situacija je bila drugačija za članove predislamskog poganskog arapskog društva. Nakon što je zajednica koju je Poslanik uspostavio proširila svoju moć na cijelu Arabiju, pogani Arapi bili su prisilno prisiljeni prihvatiti islam; preciznije rečeno, morali su odabrati ili prihvatiti islam ili smrt u borbi protiv superiorne moći muslimana (usp. sure 8:12; 47: 4). Taj je propis kasnije sankcioniran u islamskom zakonu. Sve ovo stoji u otvorenoj kontradikciji s navodnim značenjem gore navedene Kur'anske izjave: la ikraha fi d-dini. Idolopoklonici ( mušrikuni ) bili su očito prisiljeni prihvatiti islam - osim ako su se radije prepustili ubijanju.

S obzirom na ove okolnosti, ima smisla razmotriti drugo značenje. Možda izvorno izjava la ikraha fi d-dini nije značila da se u pitanjima religije ne smije koristiti prisila protiv druge, već da se protiv druge ne može koristiti prisila (jednostavnim objavljivanjem vjerske istine). To se čini još vjerojatnijim u svjetlu sure 10: 100, 101:

 

A da tvoj Gospodar hoće, svi koji su na zemlji vjerovali bi zajedno. (Ili "da je tvoj Gospodar htio, svi koji su bili na zemlji vjerovali bi zajedno".) Da li bi ti (Muhammed) tjerao ljude dok ne budu vjernici ( a-fa-anta tukrihu n-nasa hatta yakunu mu'minina )?

Nijedna duša ne vjeruje, osim uz Allahovo dopuštenje. Postavio je nečistoću onima koji nemaju smisla (i zato ostaju očvrsli).

Usporedite suru 12: 103:

 

I premda se puno trudiš. većina muškaraca neće vjerovati. [14]

Oba ova odlomka pokazuju da je Poslanikova revnost za obraćenjem bila uglavnom osuđena na neuspjeh kao rezultat ljudske neraspoloženja. U suglasju s tim moguće je razumjeti la ikraha fi d-dini da znači da nikoga ne možemo prisiliti na (ispravno) vjerovanje. Izjava Kur'ana, dakle, ne bi bila proglašenje tolerancije, već mnogo više izraz rezignacije. Za prijelaz iz la ikraha fi d-dini u sljedeći dio ovog stiha ( qad tabaiyana r-rushdu mina l-ghayi), nešto u tom smislu moralo bi se pružiti ako bi se značenje koje se ovdje predlaže slagalo: "(Budući da se pojedinac ne može prisiliti na istinsko vjerovanje vanjskim utjecajima, on sam mora pronaći put do vjere i to mu ne bi trebalo biti teško .) Ispravan način (vjere) je (kroz objavu islama) postao jasan (tako da se on jasno može osloboditi) od pogreške (paganske nevjere). "

Tko drži interpretaciju 2: 256 kako je gore predstavljena, ne mora stoga jednostavno prebaciti značenje izjave la ikraha fi d-dini, kako se to već dugo razumije. U suvremenom svijetu islama priznanje vjerske tolerancije dobro je uspostavljeno. I kako to preciznije formulirati negoli trudna arapska izjava: la ikraha fi d-dini! Ipak, uvijek moramo imati na umu činjenicu da su se okolnosti koje su vladale ranim islamom u mnogočemu razlikovale od današnjih i da tada nisu postojale pretpostavke za opću i potpunu vjersku toleranciju.

Bilješke

1. SA Rahman, Kažnjavanje otpadništva u islamu , Institut za islamsku kulturu, Lahore, 1972, str.16.
2. Arabija, The Islamic World Review , srpanj, 1986., str.79.
3. Pismo Hasana Moolle iz Saskatchewana od 20. siječnja 1986. FFM-u.
4. Syed Nouman Ashraf, Odbor za odnose s javnošću, Muslimansko udruženje studenata, Sveučilište u Torontu u The Globe and Mail , 15. srpnja 1992.
5. Časni Kur'an s engleskim prijevodom i komentarom , Sadr Anjuman Ahmadiyya, Kadian, 1947, sv. . 1, u loko. 6. Rahman, op. cit. cit.str. 16. Njegova cjelovita rasprava pokriva str. 16-25. Njegova se otvorenost i širina razlikuje od one Kur'ana "izlagača" čija puka izjava 2: 256 isključuje za njega (i za sve?) Potrebu za daljnjom raspravom. 7. U novijoj publikaciji stoji da je Ibn Hazm prihvatio ukidanje 2: 256 kako bi izbjegao proturječnost između ovog odlomka i smrtne kazne za otpadništvo. S druge strane, autor tvrdi da 2: 256 nije ukinuto (Mohamed S.El-Awa, Kazna u islamskom pravu: komparativna studija , American Trust Publications, Indianapolis, 1982, str. 51). Za dvije opće rasprave o ukidanju islama i nekim njegovim složenostima, uključujući različita mišljenja u okviru tradicionalnih pravnih škola o tome može li hadis ukinuti Kur'an, usporediteIslamska jurisprudencija: Šafijina Risala , preveo s Uvodom, bilješkama i dodacima Majid Khadduri, The Johns Hopkins Press, Baltimore, 1961, esp. str. 123-145 s MH Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence , Pelanduk Publications, Malezija, esp. str. 189-210. Doktrina ukidanja posebno je utemeljena u Kur'anu 2: 106, 16: 101, 87: 6,7.
8. Rahman, op. cit. cit. str. 18.
9. ibid. , str. 18, 19.
10. ibid. str. 19.
11. ibid. str. 19.
12. ibid. , str.20. Za daljnja mišljenja vidi str. 21-24, uključujući kratko pobijanje Mawdudijeve interpretacije.
13. Prijevod "Sigurno 2, 256:la ikraha fi d-dini : Toleranz oder Resignation? "u Der Islam , Walter De Gruyter, Berlin, vol. 45, 1967, str. 299-300. Usporedite istu tezu o kojoj je govorio Adolf L. Wismar Studija tolerancije , AMS Press Inc., New York, 1966., str. 4-13. Očito je ovo djelo izvorno objavio Columbia University Press 1927.
14. Usporedi također 16:37 u Rudi Paret, Kommentar und Konkordanz , Zweite Auflage, Kohlhammer, Stuttgart , 1977, str. 54: "Iako ste toliko željni da ih vodite, Bog ne vodi one koje zaluta." (Prijevod na engleski, AJ Arberry, The Koran Interpreted , Oxford University Press, London, 1969, str. 262 )

 

Sadržaj
Odgovor na islamsku početnu stranicu