Primjeri sukobljenih verzija iste priče u Kur'anu Examples of conflicting versions of the same story in the Qur'an https://answering-islam.org/Shamoun/versions.htm Ispitivanje Paralelni prolazi Kur'anskog teksta: MIRENJE ILI SUKOB? Sam Shamoun Česta tvrdnja muslimanskih apologeta koja želi diskreditirati dokumente Novog zavjeta jest činjenica da se u evanđeoskim izvještajima često pronalaze Isusove priče ispričane na malo drugačiji način. Čitajući NT zapise, ustanovit će se da pisci često mijenjaju i sažimaju Isusove riječi u odnosu na publiku koju pišu. U tom slučaju muslimani tvrde da su evanđelja nepouzdana i da ih treba odbaciti. Ova tvrdnja pretpostavlja da točno pisanje zahtjeva sveobuhvatne i cjelovite detalje u vezi s događajem o kojem se izvještava. Drugim riječima, pisac je dužan ne opisivati neki događaj, čak ni nevažne materijale. Takvo razumijevanje kako treba pisati pripovijesti ostavlja dva problema muslimanima. Prvo, nijedan povjesničar detaljno ne bilježi svaki detalj, već će često sažeti i izmijeniti svoj račun kako bi iznio materijal koji je relevantan za njegovu publiku. Stoga autori evanđelja točno bilježe Isusove riječi u sažetom obliku. Drugo, ovi kriteriji ako su istiniti poslužili bi za diskreditaciju Kur'ana. Kur'an često izvještava o istim događajima s različitim formulacijama. Stoga, ako bi se muslimanska pretpostavka provodila, mi bismo također morali odbiti Kuran. U sljedećim primjerima citati će se dati i istaknuti kurzivom radi usporedbe. Ovo će pomoći pokazati da Kur'an sadrži paralelne račune koji sadrže oprečne formulacije i detalje. MOJSIJEVA I GORJIVA grmlja Je li te dosegla Mojsijeva priča? Eto, vidio je vatru: Pa je rekao svojoj obitelji: " Ostanite: osjećam požar; možda vam od toga mogu donijeti goruću marku ili pronaći neko vodstvo kod vatre ." Ali kad je došao do vatre, začuo se glas: „ O Mojsije !“ Zaista sam tvoj Gospodar ! Stoga (u mojoj nazočnosti) Obujte cipele: vi ste u svetoj dolini Tuwa. „Izabrao sam te: Slušaj, dakle, nadahnuće (Poslano tebi).“ Uistinu, ja sam Bog: nema boga osim mene: Zato ti služi meni (samo) i uspostavi redovitu molitvu za slavljenje Moje pohvale. Uistinu dolazi čas - Moj je dizajn da ga držim Skrivenim - za svaku dušu Do nagrade po mjeri njezinog nastojanja. Stoga neka takvi kao što u to ne vjeruju, nego slijede vlastite požude, odvrate te od toga, da ne pogineš! "„ A što ti je to, Mojsije, u desnoj ruci? " ; njime sam tukao stočnu hranu za svoja stada; i u njemu pronalazim Imati druge upotrebe. "(Bog) je rekao: "Baci, Mojsije!" Bacio ga je, i gle, to je bila zmija aktivna u pokretu. (Bog) je rekao "Uhvati ga i ne boj se: Vratit ćemo ga odmah u prvobitno stanje ... Sada privuci ruku blizu sebe: Izići će bijela (i sjajna), bez štete (ili mrlje), - Kao još jedan znak, - Da bismo vam mogli pokazati (Dva) naših Većih znakova. Idite faraonu jer je doista prestupio sve granice. " [S. 20: 9-24] Eto! Moses je rekao svojoj obitelji " Osjećam požar; uskoro ću vam donijeti neke informacije, ili ću vam donijeti goruću marku da upalite naše gorivo da biste se mogli ugrijati ." Ali kad je došao k (Vatri), začuo se glas: "Blago onima koji su u vatri i onima okolo; i slava Bogu, Gospodaru svjetova." O Mojsije ! Zaista sam Bog, Uzvišeni u moći, mudar! ... "Baci sada svoj štap!" Ali kad ga je vidio kako se kreće (samo od sebe) Kao da je zmija, okrenuo se natrag u Povlačenju i nije koračao unazad : "O Mojsije!" (rečeno je), "Ne boj se: uistinu, u mojoj nazočnosti, oni koji su pozvani kao apostoli nemaju straha, - Ali ako je netko počinio zlo i nakon toga zamijenio Dobro da zauzme mjesto zla, uistinu, opraštam, najmilostiviji sam. "Stavi ruku u svoja njedra, i ona će izaći bijela bez mrlje (ili štete): (To su) među devet Znakova (koje ćeš uzeti) Faraonu i njegovom narodu: Jer oni su narod koji se buni u prijestupu . " Ali kad su im došli naši znakovi, koji bi im trebali otvoriti oči, rekli su: "Ovo je čarobnjački manifest!" I odbacili su te znakove u bezakonju i oholosti, iako su njihove duše bile uvjerene u to: pa pogledajte kakav je bio kraj onima koji su se pokvarili. [S. 27: 7-14] Kad je Moses ispunio taj termin i putovao sa svojom obitelji, primijetio je požar u smjeru planine Tur . Rekao je svojoj obitelji: " Pričekajte; osjećam vatru; nadam se da ću vam odatle donijeti neke informacije ili gorući Firebrand da biste se mogli ugrijati." Ali kad je došao k (Vatri), začuo se glas s desne stražnje strane doline, sa stabla na svetom tlu: "O Mojsije! Zaista sam Bog, Gospodar svjetova ... Sad baci tvoj štap! Ali kad ga je vidio kako se kreće (sam od sebe) Kao da je zmija, okrenuo se natrag u povlačenju i ne povlačeći se svojim koracima: "O Mojsije!" (Rečeno je), "Približi se i ne boj se; Jer ti si od onih koji su sigurni."Pomakni ruku u njedra, i ona će izaći na tvoju stranu (da se zaštiti) od straha. To su dvije vjerodajnice od tvoga gospodara do faraona i njegovih poglavara: jer oni su zaista narod buntovni i zli ." [S. 28: 29-33] MOJSIJEVO DIJETINSTVO " Evo! Po nadahnuću smo poslali tvojoj majci Poruku:` Baci (dijete) u škrinju i baci (Škrinju) u rijeku: Rijeka će ga baciti na obalu i on će biti podignut od strane Onoga koji je Meni neprijatelj i njemu neprijatelj ': Ali ja sam nad tobom bacio (odjeću) ljubavi: I (ovo) kako bi mogao biti odgojen pod Mojim okom. Evo, tvoja sestra izlazi i kaže: "Da vam pokažem onoga koji će dojiti i odgajati (dijete)? " Tako smo te vratili tvojoj majci da joj se oko ohladi i ne bi smjela tugovati. Tada si ubio čovjeka, ali spasili smo tebe iz nevolje i mi smo Te iskušali na razne načine. Tada si ostao niz godina s narodom Midjanaca. Tada si došao ovamo Kao što je određeno, o Mojsije! " [S. 20: 38-40] "Stoga smo ovu nadahnuće poslali Mojsijevoj majci:` Dojite (svoje dijete), ali kad se bojite za njega, bacite ga u rijeku, ali ne bojte se i ne tugujte: Mi ćemo ga vratiti Tebi i mi ćemo učini ga jednim od naših apostola ... I rekla je sestri Of (Mojsije): "Slijedite ga". Pa ga je ona (sestra) promatrala u liku stranca. A oni nisu znali. A mi smo odredili da on U početku je odbijao sisati, sve dok (Njegova sestra nije prišla i) rekao: "Hoću li vam ukazati na ljude iz kuće koja će ga njegovati i odgajati za vas i biti iskreno vezana za njega? ... Tako smo obnovili njega Njegovoj majci, da se Njeno oko utješi, da ne tuguje i da zna da je Božje obećanje istinito, ali većina ih ne razumije. [S. 28: 7,11-13] IZRAEL I POSLUŠNOST I sjetite se. Rekli smo: " Uđite u ovaj grad i jedite od obilja u njemu kako želite; ali uđite na vrata s poniznošću, u držanju i riječima, i oprostit ćemo vam vaše greške i povećati (dio) onih koji to čine dobro." Ali prijestupnici su promijenili riječ od one koja im je dana; Tako smo na prijestupnike poslali kugu s neba zbog koje su je više puta povrijedili (Naša zapovijed). [S. 2: 58-59] I sjetite se da im je rečeno: " Stanujte u ovom gradu i u njemu jedite kako želite, ali recite Riječ poniznosti i uđite u vrata u držanju poniznosti: Oprostit ćemo vam vaše greške; Povećat ćemo se (udio ) oni koji čine dobro ". Ali prijestupnici među njima promijenili su riječ s one koja im je dana, pa smo na njih poslali kugu s neba zbog koje su više puta prestupili . [S. 7: 161-162] Posebno je zanimljiva fusnota A. Yusufa Alija: Ovi se stihovi, 58-59, mogu usporediti sa vii. 161-162 (prikaz, stručni). Postoje dvije verbalne razlike. Ovdje (ii. 58.) imamo " ulazak u grad" i in vii. 161 imamo " prebivati u gradu". Opet u ii. 59 ovdje smo "prekršili (našu zapovijed)" i in vii. 162, "prestupili smo". Verbalne razlike ne razlikuju smisao. (Ali, Časni Kur'an-prijevod i komentar , str. 31, f. 72) MOJSIJEVA I NAPITAČI Rekli su: "O Mojsije! Hoćeš li da baciš (prvi) ili da mi prvi bacimo?" Rekao je, "Ne, baci prvo!" Onda gle Njihove užadi i njihove šipke - Pa činilo mu se zbog njihove čarolije - Počeo je biti u živahnom pokretu! Tako je Mojsije u svom umu začeo (neku vrstu) straha. Rekli smo: "Ne boj se! Jer zaista imaš gornju ruku: Baci ono što ti je u desnicu: Brzo će progutati ono što su lažirali. Ono što su lažirali je samo mađioničarski trik: A magičar ne uspijeva ( Bez obzira) kamo ide. Pa su mađioničari bačeni na sedždu:Rekli su: "Vjerujemo u Gospodara Arona i Mojsija." (Faraon) je rekao: "Vjerujete li u Njega prije nego što vam dam dopuštenje? To sigurno mora biti vaš vođa, koji vas je naučio magiji! Budite sigurni da ću vam odsjeći ruke i noge na suprotnim stranama i dat ću vas da budete razapeti na debla palmi: Pa ćete znati sa sigurnošću, tko od nas može izreći strožu i trajniju kaznu. " Rekli su: "Nikada te nećemo smatrati više od Jasnih znakova koji su nam došli ili od Onoga koji nas je stvorio! Zato odredi što želiš odrediti: jer možeš samo odrediti (dirnuti) život ovoga svijeta. Za nas smo vjerovali u našega Gospodara: neka nam oprosti naše greške i magiju na koju si nas natjerao: jer Bog je najbolji i najpostojaniji. " [S. 20: 65-73] Pa kad su vračevi stigli, rekli su faraonu: "Naravno - hoćemo li imati prikladnu nagradu ako pobijedimo?" Rekao je: "Da, (i više), - Jer u tom ćete slučaju biti (odgojeni na radnim mjestima) najbliži (mojoj osobi)." Mojsije im reče: "Bacite ono što ćete baciti!" Tako su bacili svoje uže i svoje štapove i rekli: "Faraonskom snagom mi ćemo sigurno pobijediti!" Tada Mojsije baci svoj štap, kad, evo, odmah proguta sve laži koje oni lažiraju! Tada su Čarobnjaci pali, sedžda u obožavanju, rekavši: "Vjerujemo u Gospodara svjetova, Gospodara Mojsija i Arona." Faraon je rekao: "Vjerujete li u Njega prije nego što vam dopustim? Sigurno je on vaš vođa koji vas je naučio čarobnjaštvu! Ali uskoro ćete to znati!" "Budite sigurni da ću vam odsjeći ruke i noge na suprotnim stranama i učinit ću da svi umrete na križu!" Rekli su: "Nema veze! Za nas ćemo se vratiti Gospodaru! Jedino, naša želja je da nam Gospodar oprosti naše greške, da postanemo Najistaknutiji među vjernicima!" [S. 26: 41-52 (Usp. 7: 111-126)] Jedan muslimanski učenjak komentirao je pojave verbalnih varijacija istih priča u Kuranu: "Među mutašabihe (stvari koje si nalikuju) su ajeti koji na mnogim mjestima Kur'ana pričaju Mojsijevu priču i oni poput njih koji koriste različite riječi za izražavanje sličnih značenja. Neki od njih su: " Neka uđe " i " Nosi u njemu [Kovčeg] ", (Q. 23:27 i 11:40); " Klizni u ruku " i " Uđi u svoju ruku [O Mojsije u svoja krila] ", (Q 28:32 i 27:12); i " On [Mojsije] baci svoj štap i, eto, postade zmija koja se klizi " i " Baci je i, evo, postade nepogrešiva zmija', (P. 20:20 i 7: 107). Tada Ibn Zejd komentira: 'Sve je to kako bi se pokazao Božji sud između proroka i njihovih naroda.' Ibn Zejd nastavlja, 'Svatko koga Bog želi testirati i učiniti da padne u zabludi rekao bi: "Zašto ovo nije tako i zašto je to tako!" (Tabari, VI, str. 177-179) " (Mahmoud M. Ayoub, Kur'an i njegovi tumači , sv. II - Kuća Imran [Državno sveučilište New York Press, Albany; 1992.], str. 23; podebljani naglasak na našem) Stoga su i sami muslimani otkrili i nabasali na činjenicu da iste kur'anske priče sadrže verbalne varijacije. Ovih nekoliko primjera trebalo bi čitatelju dovoljno pokazati da Kur'an, zajedno s Biblijom, sadrži izvještaje koji su, iako paralelni, malo modificirani u formulaciji i detaljima. Ostali primjeri uključuju S. 11: 77-83 sa 15: 61-75 i 29: 32-34, kao i 26: 160-175 s 27: 54-58 i 29: 28-30. UPITNI JEZIK BIBLIJE? Još jedan napad na Sveto pismo odnosi se na biblijsku upotrebu "pasa" i "svinja" u opisivanju nevjernika i pogana (usp. Matej 7: 6, 15:26; Filipljanima 3: 2). Muslimani tvrde da je uvredljivo insinuirati da bi proroci zapravo koristili takve opise u opisivanju ljudskih bića. Stoga pripisivanje takve terminologije prorocima znači njihovo optuživanje za grijeh. Očito je svima koji čitaju Bibliju da se takvi pojmovi metaforički koriste kako bi pokazali koliko čovjek može biti izopačen i pokvaren bez Božje milosti. Bez Božjeg vodstva čovjek je potpuno pokvaren i čini stvari koje čak ni životinje ne bi činile. Nadalje, sam Kur'an koristi takve metafore da bi opisao zločince: Recite: "Hoću li vam ukazati na nešto mnogo gore od ovoga, (kako je presuđeno) Po postupanju od Boga? Oni koji su pretrpjeli Božje prokletstvo i Njegov gnjev, od kojih je neke preobrazio u majmune i svinje . . "[S. 5:60] Povežite s njima priču o čovjeku kojem smo poslali znakove, ali on ih je prošao: Sotona ga je slijedio i zalutao. Da je to bila Naša Volja, trebali smo ga uzdignuti Svojim Znakovima; ali je bio sklon zemlji i slijedio vlastite isprazne želje. Njegova je sličnost sa psom ; ako ga napadnete, on izbaci jezik, ili ako ga ostavite na miru, on (još uvijek) izbaci jezik. To je sličnost onih koji odbacuju Naše Znakove ; Dakle, povežite priču; Moguće da se oni odražavaju. [S. 7: 175-177] Jer najgore zvijeri u očima Boga su gluhi i nijemi - oni koji ne razumiju. [S. 8:22] Jer najgore zvijeri u očima Boga su oni koji ga odbacuju: oni neće vjerovati. [S. 8:55] Sličnost onih koji su bili optuženi za (obveze) Mojsijevog zakona, ali koji su naknadno propali u tim (obvezama) je ASS koji nosi ogromne grobnice (ali ih ne razumije). Zlo je sličnost ljudi koji krivotvore Znakove Božje: A Bog ne vodi ljude koji čine nepravdu. [S. 62: 5] U svjetlu ovih odlomaka, hoće li musliman sada pretpostaviti da je Bog sagriješio (ne daj Bože!) Koristeći se takvim metaforičnim izrazima da bi opisao zločince? Ako nije, onda je neopravdano napadati Bibliju zbog korištenja takvih metafora. Zaključujući ovaj rad moramo konstatirati da nema dobrih prigovora protiv Biblije koje musliman može iznijeti. Razlog tome je što se svaki argument iznijet protiv Biblije može koristiti i protiv Kur'ana. Umjesto da napadnemo Bibliju, nadamo se da će je muslimani čitati otvorenog srca i otkriti veličanstveno bogatstvo sadržano u njoj. AMEN Sve kur'anske reference preuzete su iz prijevoda A. Yusufa Alija Daljnji članci koji raspravljaju o sličnim zapažanjima navedeni su ovdje . Daljnji članci Sama Shamouna Članci o Bibliji i Kur'anu - odgovor na islam Početna stranica -------------------------- -------------------------- Daljnji članci koji raspravljaju o sličnim zapažanjima navedeni su ovdje . VERZIJE Engleske verzije Postoje mnoge verzije Kur'ana (prijevod Kur'ana na engleski jezik) s često različito izvedenim istim ajetima. To je redovito zbog činjenice da je arapski tekst nejasan. Za detaljne rasprave o takvim slučajevima pogledajte odjeljak o Kur'anskim verzijama . Arapske verzije Ista se priča često događa nekoliko puta u Kur'anu. Priče se ponekad ne samo nadopunjuju, već naizgled proturječe jedna drugoj. U ovim se člancima raspravlja o nekim primjerima: Paralelni prolazi Kur'anskog teksta Pogrešni citati u Kur'anu? Izmjene unutar Kur'anskih računa Kur'anske nove priče i proturječja Vidi također, RAZLIČITI TEKSTOVI KURANA

Sura 5:43 židovi i kršćani Bibl ili Kur'an? 71. Trebaju li židovi i kršćani slijediti Bibliju ili Kur'an? Kur'an upućuje židove i kršćane da slijede uputu koja im je dana u Tori/Zakonu i Indžilu/Evanđelju: Sura 5:43 „A kako će tebe uzeti sucem, a kod njih je Tewrat, u njemu sud Allahov? Zatim se okreću poslije toga, a nisu takvi vjernici.“ (Mlivo) Taj ajet je zanimljiv zato što obeshrabruje židove (i vjerojatno kršćane) da dolaze Muhamedu da ga pitaju za uputu jer imaju Toru koja sadrži Allahove upute! Sura 5:46-47 „I poslali smo tragovima njihovim Isaa, sina Merjemina, potvrđujući ono ispred njega od Tewrata. I dali smo mu Indžil, u kojem je uputa i svjetlost i potvrda za ono prije njega od Tewrata, i uputa i pouka bogobojaznima. I neka sljedbenici Indžila sude onim šta je Allah u njemu objavio. A ko ne sudi onim šta je objavio Allah - pa ti takvi su grješnici.“ (Mlivo) Ovdje je kršćanima rečeno da se posavjetuju sa Evanđeljem jer je vodstvo i svjetlo. Dakle, ti stihovi u osnovi govore kršćanima i židovima da im nije potreban Muhamedov Kur'an, jer oni imaju sve što im treba u Zakonu i Evanđelju. Kur'an nastavlja pa kaže Muhamedu da sudi prema objavi koja mu je dana: Sura 5:48-49 „A objavili smo tebi Knjigu s Istinom, potvrđujući ono prije nje od Knjige, i čuvarom nad tim. Zato sudi među njima onim šta je objavio Allah i ne slijedi strasti njihove umjesto onog šta ti je došlo od Istine. Svakom od vas smo načinili zakon i put. A da je htio Allah, sigurno bi vas učinio ummom jednom. Međutim, (hoće) da vas iskuša u onom šta vam je dao. Zato se natječite u dobrim djelima. Allahu je povratak svih vas, pa će vas obavijestiti o onom u čemu ste se razilazili. I da sudiš među njima onim šta je objavio Allah, i ne slijedi strasti njihove, i čuvaj ih se da te ne zavedu od dijela onog šta ti je Allah objavio. Pa ako se okrenu, tad znaj da Allah želi da ih pogodi zbog izvjesnih grijeha njihovih. A uistinu, mnogi od ljudi su grješnici.“ (Mlivo) Reference iznad izrazito govore da je Allah postavio za svakoga specifičan zakon (šerijat) i put, jer njegova svrha nije takva da svi ljudi budu ujedinjeni u jedno. To govori da je svaka skupina ljudi primila zakone koji su sadržavali velike razlike između se, tako da nijedan put koji je Allah dao nije identičan jedan s drugim, i to je jedan od razloga zašto su nacije postale podijeljenje. Ibn Katir komentira: „…Allah je poslao razne zakone svim prošlim poslanicima, ali svi su se slagali oko iste vjere (Tavhid)… Sve prošle religije prošlih proroka imaju drugačije zakone u vezi zapovijedi i zabrana. Jedna stvar mogla je biti zabranjena u jednoj, a dopuštena u drugoj religiji, i obrnuto. I zakon je mogao biti blag u jednoj, a oštar u drugoj. Kakogod, posljednji Šerijat je bio poslan da zapečati sve proroke. Muhamed je ukinuo sve prošle religije i zakone, i Allah je to propisao cijelom čovječanstvu i džinima, Arapima i ne-arapima. Allahov stih „A da je htio Allah, sigurno bi vas učinio ummom jednom. Međutim, (hoće) da vas iskuša u onom šta vam je dao“ – znači da je On dao različite zakone da bi testirao Svoje sluge prema tome, i da ih kazni ili nagradi za njihova djela.“ Ibn Katir jasno vidi da postoji problem u tome što Kur'an govori i pokušava nekako riješiti dilemu. Sure 5:43 i 47 ne govore židovima i kršćanima da su slijedili svoja Pisma do vremena prije Muhameda, ili samo još za vrijeme Muhameda, i da je Muhamedov Kur'an došao da ukine stare zakone. Naprotiv, ti stihovi ekspresno ohrabruju židove i kršćane da se drže Tore i Evanđelja, unatoč činjenici što je Kur'an već stigao. Primijetimo ponovo što Sura 5:43 zapravo govori: Sura 5:43 „A kako će tebe uzeti sucem, a kod njih je Tewrat, u njemu sud Allahov? Zatim se okreću poslije toga, a nisu takvi vjernici.“ (Mlivo) Primijetite zapis koji govori da su židovi došli Muhamedu, jasno je da se odnosi na događaj koji se dogodio u Muhamedovo vrijeme. Jasno je onda i to da je ibn Katir u krivu. On je pokušao riješiti taj problem tvrdeći da se konkurencija slijedila samo u prošlosti, ali sada treba slijediti Kur'an. Ali Kur'an ne govori to. To nas dovodi do dileme u vezi toga što Kur'an govori drugdje, što je ibn Katir pokušao pomiriti. Muhamedu je rečeno da sudi kršćanima i židovima objavom koja mu je dana u Kur'anu, i da Kur'an potvrđuje stara Pisma, Toru i Indžil. Kur'an čak i zapovijeda židovima i kršćanima da slijede Kur'an: Sura 2:40-41 „O sinovi Israilovi! Sjetite se blagodati Moje kojom sam vas obdario i ispunite zavjet Meni, ispuniću zavjet vama, i Mene - ta Mene se bojte! I vjerujte u ono šta sam objavio - potvrđujući ono što je uz vas - i ne budite prvi nevjernik u njega. I ne prodajite ajete Moje za cijenu malu i Mene - ta Mene se bojte“ (Mlivo) Sura 2:89 „Pa pošto im dođe Knjiga od Allaha, potvrda za ono što je uz njih - a prije su tražili pobjedu nad onima koji ne vjeruju - pa pošto im dođe šta prepoznaju, ne povjerovaše u njega. Zato neka je prokletstvo Allahovo nad nevjernicima. (Mlivo) Ova dva teksta združuju kršćane i židove i govore im da ispunjavaju ono što im je naređeno u Božjim objavama, Tori i Indžilu: Sura 5:66, 68 „A da oni stoje uz Tewrat i Indžil i ono šta im je objavljeno od Gospodara njihovog, sigurno bi jeli iznad sebe i ispod nogu svojih. (Postoji) među njima umma srednja, a (od) mnoštva njih je zlo šta rade. Reci: “O sljedbenici Knjige! Niste ni na čemu dok se ne budete držali Tewrata i Indžila, i onog šta vam je objavljeno od Gospodara vašeg.” A sigurno će ono šta ti je objavljeno od Gospodara tvog povećati mnogima od njih bunt i nevjerovanje. Zato ne očajavaj nad narodom nevjernika. (Mlivo) Te tvrdnje dovode do mnoštva problema. Prvo, postoje mnoga pitanja u kojima Kur'an ne potvrđuje prošle objave, nego im ekspresno proturječi. Drugo, kako je mogao Muhamed suditi židove i kršćane Kur'anom i onda očekivati da te skupine sude prema svojim Pismima, a ne Kur'anom? Kako židovi i kršćani mogu izvršavati ono što traže njihova Pisma kada Kur'an proturječi mnogim učenjima i tvrdnjama u Bibliji? I Muhamedu je samom zapovijeđeno da se posavjetuje sa prošlim Pismima ako sumnja u istinitost Kur'ana: Sura 10:94 „Pa ako si u sumnji o onom šta ti objavljujemo, tad pitaj one koji čitaju Knjigu (objavljenu) prije tebe. Doista, tebi dolazi Istina od Gospodara tvog, zato nikako ne budi od sumnjivaca;“ (Mlivo) To govori da je Biblija iznad Kur'ana, i s toga Biblija mora odrediti da li je Kur'an istina ili nije, koji dijelovi Kur'ana se mogu prihvatiti, a koji su laž itd. To znači da svaki put kada je Muhamed proturječio zabranama i instrukcijama Biblije, Kur'an mora biti odbačen. Evo sažetak svih problema koji nastaju time što Kur'an uči: 1. Židovima je rečeno da ne dolaze Muhamedu po odluku, nego da slijede odluke Allaha u Tori. 2. Židovima i kršćanima je zapovjeđeno da slijede upute svojih Pisama, Tore i Evanđelja. 3. Biblija određuje da li je Kur'an istinit ili nije. 4. Muhamed mora suditi židove i kršćane koristeći Kur'an koji je bio poslan da potvrdi i zaštiti prošla Pisma. 5. Židovima i kršćanima je zapovijeđeno da slijede upute Kur'ana. 6. Kur'an ne uspijeva potvrditi prošle objave, Toru i Evanđelje, jer im besramno proturječi u mnogim učenjima. 7. To donosi probleme kršćanima i židovima pošto Kur'an zapovijeda da oni slijede vodstvo i uputu svojih Pisama, što ne mogu učiniti ako žele slijediti Kur'an. 8. To znači da kršćani ili židovi moraju ili odbaciti Kur'an kad god proturječi Bibliji, ili odbaciti Bibliju kad god proturječi Kur'anu. 9. A opet, odbaciti Kur'an da bi se držali Biblije znači ići protiv zapovijedi Kur'ana da ga slijede. 10. U isto vrijeme, odbaciti Biblju da bi se držali Kur'ana znači ići protiv zapovijedi Kur'ana da slijede Bibliju.

Značenje muhaimina : 3 Značenje muhaimina : [ 3 ] The meaning of muhaimin: [3 ] https://answering-islam.org/Shamoun/muhaimin.htm Klasični muslimanski komentatori i njihova egzegeza iz sure 5:48 Muhaimin i njegov odnos prema cjelovitosti Svete Biblije Sam Shamoun & Dimitrius Mnogo je napisano i rečeno o sljedećem kur'anskom odlomku: Tebi smo poslali Sveto pismo u istini, potvrđujući spis koji je pred njega stigao i čuvajući ga na sigurnom ( muhaimin alejhi ): zato sudi među njima prema onome što je Bog objavio i ne slijedi njihove isprazne želje, odstupajući od Istine koja ima dođi k tebi. Svima među vama propisali smo zakon i otvoren način. Da je Bog tako htio, učinio bi vas jednim narodom, ali (Njegov je plan) da vas iskuša u onome što vam je dao: tako se trudite kao u utrci u svim vrlinama. Cilj svih vas je Bogu; on je taj koji će vam pokazati istinitost stvari oko kojih vi raspravljate; S. 5:48 Y. Ali Što znači da Kur'an potvrđuje prethodno Pismo i čuva ga u sigurnosti? Znači li to da Kur'an potvrđuje samo one dijelove Svete Biblije koji se slažu s islamskim spisima? Ili to znači da Kur'an svjedoči o autentičnosti i cjelovitosti prethodne Objave i sprečava da ikad budu iskvareni? Ako je prva, tada bi moderna muslimanska tvrdnja da je Sveta Biblija oštećena bila ispravna što se tiče Kur'anovog pogleda na spise. Ako je ovo drugo, muslimani su prisiljeni napustiti svoju tvrdnju da je Sveto pismo pokvareno, jer njihova vlastita knjiga tvrdi suprotno. Precizno značenje teksta usredotočeno je na riječ muhaimin , koju je A. Yusuf Ali preveo kao "čuvanje u sigurnosti". Prema nekim muslimanima, riječ implicira da Kur'an funkcionira kao kriterij u odnosu na prethodni spis, određujući koji su njegovi dijelovi zvučni, a koji su oštećeni. Jedan od takvih muslimana koji se drži ovog stava je dr. Jamal Badawi. Musliman Usman Šeik, zvani Johnny Bravo, ide toliko daleko da citira Badavijevu definiciju sure 5:48 da bi podržao svoj slučaj da Kur'an ne potvrđuje cjelovitost cijele Biblije: Doktor Jamal Badawi sve lijepo sažima: "Koja je muslimanska osnova ili kriterij za prihvaćanje ili neprihvatanje dijelova ili odlomaka iz Biblije? Kur'an i sam daje takav kriterij: A vama smo otkrili Sveto pismo istinom, potvrđujući ono što je Sveto pismo bilo prije njega i čuvajući ga ?? (Kur'an 5:48) Ovo naglašava dva glavna aspekta Kur'ana: a) Kur'an potvrđuje ona učenja ili dijelove prethodnih spisa koji su ostali netaknuti. b) Kur'an je posljednje, cjelovito, mjerodavno i autentično otkriće. To je konačni arbitar i jedini kriterij za ispravljanje svake netočnosti ili pogrešnog tumačenja koje su se mogle dogoditi u prijenosu spisa. Pomaže u otkrivanju ljudskih dodataka ili interpolacija prethodnih objava, čak iako otkriva moguća brisanja koja su se mogla dogoditi kroz stoljeća prije njegovog otkrivanja (Kur'ana). Doista je jedno od imena Kur'ana al-Furqan (kriterij koji razlikuje dobro i zlo, istinu i laž). Iz toga slijedi da musliman nema razloga odbiti suštinu bilo kojeg odlomka u Bibliji ako takav ulomak potvrdi Kur'an. Na primjer, u Novom zavjetu čitamo ponavljanje jedne od deset zapovijedi: "A Isus mu odgovori: ?? Prva od svih zapovijedi je čuti, Izraele; Gospodin, Bog naš, jedan je Gospodin." (Marko 12:29) Musliman koji čita ovaj odlomak u Kur'anu ne može prigovoriti njegovoj biti. Nakon svega Kur'an potvrđuje: Reci da je Allah, Jedan i jedini (Bog). (Kur'an 112: 1) Ako, međutim, musliman pročita u Bibliji (ili drugim prethodnim spisima po tom pitanju) optužbe za velike moralne grijehe koji se poduzimaju protiv velikih proroka ili doktrina koje su u potpunosti negirane u Kur'anu, musliman prihvaća samo Kur'anski verzija kao izvorna nepatvorena istina, koju je otkrio Allah (Bog). "[dr. Jamal Badawi" Muhammad u Bibliji "http://www.analyzeislam.com/comparativereligion/muhammadinthebible.html] (IZVOR: soc.religion.islam objavljivanje vijesti 28. prosinca 2001.) U sljedećoj internetskoj raspravi s dr. MSM Saifullahom o pitanju potvrđuje li Kur'an cjelovitost Svete Biblije, liječnik piše: Ono što je zanimljivije je da gornji ajet kada se čita u kontekstu jasno pokazuje status Kur'ana u odnosu na prethodna Pisma. Ljudi Knjige nemaju svoj Tawraat i Injeel netaknute u netaknutom stanju. Dalje, Shamounove neuspješne pokušaje da pokaže upotrebu Muhaymina u stihu 5:48 treba pojasniti ... Gornji ajet navodi da Kur'an potvrđuje objavu prethodnih Svetih pisama i da ga čuva. Riječ koja se koristi je Muhaymin što znači promatrač, zaštitnik ili kontrola kvalitete. Tumačenje Kur'ana Hilali i Muhsin Khana koje se temelji na egzegetskom tumačenju (tj. Tabari, Qurtubi i Ibn Kathir) kaže da Muhaymin znači potvrđivanje istine i krivotvorenje laži koja postoji u prethodnim spisima. Pa, krećemo! ( objavljivanje novinske grupe soc.religion.islam 4. lipnja 1999) Već smo se pozabavili tvrdnjama Badavija i drugih u vezi s preciznim značenjem muhaimina i njegovog odnosa prema cjelovitosti Svete Biblije. Našu analizu i opovrgavanje muslimanskih tvrdnji možete pročitati ovdje: http://answering-islam.org/Shamoun/aboutbible.htm http://answering-islam.org/Shamoun/bible_authentic2.htm U ovom radu želimo skrenuti pažnju na komentare Ibn Kathira, al-Jalalayna, al-Qurtubija i al-Tabarija kako bismo vidjeli šta su ovi priznati muslimanski učenjaci rekli o riječi muhaimin . Odatle ćemo zaključiti s nekoliko primjedbi i analizom podataka. No, prije nego što nastavimo s komentarima, prvo bismo željeli dati priznanje tamo gdje je kredit potreban. Naš dragi prijatelj Dimitrius, fini mladi kršćanin i apologet, preveo je sljedeće komentare izravno s arapskog. Tek smo malo izmijenili pravopis vlastitih imena i tu i tamo ispravili neke manje pogreške pri upisu. Može se sa sigurnošću reći da bez Dimitrija ?? naporan rad i vrijeme, ne bismo uspjeli objaviti ovaj članak. Na tome smo mu zahvalni i molimo se da naš uskrsli Gospodin i besmrtni Spasitelj Isus Krist uvelike blagoslovi i ojača Dimitrija i njegovu obitelj. Amen. Uz to, sada skrećemo pozornost na komentare. Sva podebljana, velika i naglašena naglaska naša su. Komentar Ibn Kathira Ovo je poveznica s izvornim arapskim tekstom komentara Ibn Kathir-a na suru 5:48 sa web stranice Al-Azhar: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=48 Kada je Uzvišeni Allah spomenuo Toru koju je oborio na Mojsija s kojim je razgovarao, pohvalio ju je podržavajući i odredio da se ona slijedi, jer je bilo legitimno slijediti je. Isto tako, spomenuo je Evanđelje gdje ga je pohvalio i naredio njegovom narodu da ga podržavaju i slijede ono što je u njemu, kao što je pokazano. Slavni Kur'an, koji je (Allah) poslao na svog slugu i dragocjenog poslanika, spomenut je rekavši, (Sura 5:48) "Tebi smo poslali Pismo u istini, potvrđujući Pismo koje je prije njega stiglo i čuvajući ga u sigurnost. Spustili smo na vas Knjigu u istini, "što znači iskreno, nema sumnje da je ona (Kur'an) došla od Allaha. "Potvrđivanje onoga što je između vas u Knjizi" odnosi se na prethodne spise koji su spominjali i dopunjavali Kur'an i izjavili da će ga Allah poslati na svog slugu i glasnika Muhammeda ?? aj. Spuštanje Kur'ana (na Muhammeda) dogodilo se onako kako je bilo predviđeno u prethodnim spisima, povećavajući tako pouzdanost ovih spisa u očima njihovih sljedbenika, koji su imali uvid i bili vođeni Allahovim zapovijedima jer su slijedili Njegove zakona i vjerovao Njegovim prorocima. Kao što Allah kaže (sura 17: 107) "Oni kojima je prethodno dato znanje kad im se prouče padnu na lice na poniznoj sedždi" znači ako nam je Allah obećao ustima svojih prethodnih glasnika o dolasku Muhammeda ?? aha ?? onda će se to sigurno dogoditi. Što se tiče Njegove izreke "( muhaimin )" prenijeli su je Sufian Al-Thowry i drugi, prenio Ebu Ishaq, prenio El-Tamimi, prenio Ibn Abbas da to znači ZAŠTITNIK TO. Slično značenje prenijeli su i Ikrimah, Sa ?? id Ibn Jubair, Mudžahid, Muhammad Ibn Ka ?? b, Atia, Al-Hassan, Qatada, Ata ?? a Al-Kharasani, Al-Suddi i Ibn Zaid. Ibn Jarir je rekao: "Kur'an je zaštitnik knjiga koje su mu prethodile. Ono što Kur'an potvrđuje (iz knjiga) je istina, a ono što odstupa od Kur'ana je lažno." Prenosi Al-Walibi koji je ispričao da je Ibn Abbas rekao: "Muhaimin znači SVJEDOKA." Mudžahid, Qatada i Al-Suddi također su rekli isto. Ibn Abbas je rekao da "muhaimin" znači biti sudija nad knjigama koje su mu prethodile. Sve su te izreke slične u značenju. Riječ "muhaimin" uključuje ova značenja jer je (Kur'an) zaštitnik, svjedok i sudac nad svakom knjigom koja mu je prethodila. Allah je učinio da ova velika knjiga (Kuran), koju je srušio, bude posljednja, pečat, najopsežnija, najveća i najpotpunija od svih knjiga (spisa). U Kur'anu je sakupljeno sve dobro u prethodnim spisima i (Allah) je to savršeno povećao, što nije pronađeno u drugim knjigama. Zbog toga je Allah od Kur'ana stvorio svjedoka, zaštitnika i sudiju nad svim ostalim knjigama i sam je preuzeo odgovornost da ga zaštiti, jer kaže (Sura 15: 9) "Poslali smo diferencijal i zaštitnik smo toga. " Što se tiče onoga što je prenio Ibn Ebu Hatim, prenio Ikrimah, prenio Sa ?? id Ibn Džubejr, prenio Ata ?? a El-Kharasani, prenio Ibn Ebu Nudžaih i prenio Mudžahid koji je rekao da se "muhaimin" odnosi na Muhammed ?? aha ?? Budući da je ZAŠTITNIK KURANA , ovo može biti istina KAO ZNAČENJE, ali struktura komentara i arapske rečenice podržava ranije navedeno značenje. Ebu Džafer Ibn Džerir izjavio je nakon što mu je rečeno o Mudžahidovom tumačenju (da se muhaimin odnosi na Muhammeda) da je ovo tumačenje daleko od značenja ajeta kako se razumije na arapskom jeziku i zapravo je to tumačenje u potpunosti pogrešno. To je zato što je riječ "muhaimin" povezana s riječju "potvrđuje" ( musadikan ), stoga ne može biti samo pridjev glagolu "potvrđivanje" ( musadikan ), a ne obrnuto . Da je problem bio onakav kako ga je objasnio Mudžahid, Allah bi rekao: "Donijeli smo vam knjigu u istini, potvrđujući ono što je između vaših ruku iz spisa i zaštitnici nad njom." Komentar Jalalayna Ovo je veza do izvornog arapskog teksta Jalalaynovog komentara na Suru 5:48 s web stranice Al-Azhar: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=5&nAya=48 Ajet "Spustili smo se na vas" odnosi se na Muhammeda. "Knjiga" se odnosi na Kur'an. "U istini" povezan je s izrazom "Spustili smo se na vas." "Potvrđivanje onoga što je između vaših ruku" odnosi se na prethodne spise. "Iz knjige i muhaimin" znači da je to SVJEDOK. "Na to" ovdje se Knjiga (u jedinstvenom obliku) odnosi na sve prethodne knjige koje su nastale prije Kur'ana. "Dakle, prosudite između njih" znači sudac za ljude knjige ako vam se obraćaju. "S onim što je Allah objavio" znači ono što je Allah vama objavio Muhammed u Kur'anu. "I ne slijedi njihove želje" znači pravedno prosuditi. "Od onoga što vam je došlo od Istine i od svakog od vas" ovdje se obraćaju svim narodima. "Sharan" znači zakonodavstvo. "i Minhaj" znači jasan put za religiju koji možete slijediti. "Da je Allah htio, učinio bi vas svima jednim narodom" znači da bi Allah mogao učiniti da svi slijedite jedan zakon. "Ali" implicira da vas je podijelio u skupine. "Testirati te" znači ispitivati te. "S onim što vam je došlo" odnosi se na različita zakonodavstva koja su dana da provjere tko je poslušan, a tko prkosan među vama. "Brzo se truditi u dobrim djelima" znači požuriti u njihovom izvođenju. "Allahu je sav tvoj povratak" odnosi se na dan uskrsnuća. "Obavijestit će vas o onome u čemu ste se razišli" odnosi se na vjerske razlike i Allah će ih zatim nagraditi prema njegovim djelima. Komentar Qurtubija Ovo je poveznica s izvornim arapskim tekstom Qurtubijevog komentara na Suru 5:48 sa web stranice Al-Azhar: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=5&nAya=48 Muhaimin znači povišen i povišen, a to pokazuje mišljenje onih koji kažu da (muhaimin) znači biti preferiran ili povećati nagradu. Na to se aludira u (suri) "El-Fatiha", što je mišljenje Ibn Hassara zapisano u njegovoj knjizi "Objašnjenje sunneta", a mi smo spomenuli ono što je on rekao u našoj knjizi u vezi s objašnjenjem božanskih imena, hvala budi Allahu. Qatada je izjavio da "muhaimin" znači SVJEDOK. Također je rečeno da to znači "ČUVAR". Al-Hassan je rekao da to znači "KORORBORATOR"; koristeći ovo značenje pjesnik je rekao: "Knjiga NALAŽE našeg proroka, a istinu znaju oni koji znaju." Ibn Abbas je rekao da "muhaimin" znači ZAŠTITNIK TO. Ibn Sa ?? id Jubair izjavio je da je Kur'an ZAŠTITNIK onoga što je bilo prije njega. Ibn Abbas i Al-Hassan također su izjavili da "muhaimin" znači "VJERNI". Al-Mabrad je ispričao da su se riječi izvorno izgovarale "Mu-aymen", gdje je slovo "A ( hamza )" promijenjeno u "H", kao u izreci ?? voda je izlivena ??. El-Zujaj i Ebu Ali također su rekli konjugirajući glagol dajući značenje "BITI VJERAN." Al-Jawhari je ispričao da to znači pružiti zaštitu onome koji se boji, jer je izvorni oblik te riječi ( muhaimin ) zapravo "A ?? amana", tako da u riječi postoje dva slova "A" ( hamza ), ali drugo "A" je iz potrebe promijenjeno u slovo "E" ( ya ??) pa je riječ postala "mu ?? aymen". Kasnije je prvo "A" ( hamza ) promijenjeno u "H" da bi postalo "muhaimin" kao u izreci ?? voda je izlivena ?? a iz nje je izvedeno značenje "ZAŠTITITI". Abu Ubaid je od Mudžahida i Ibn Maheesa prenio da se čita "mu ?? haiman" promjenom dijakritičkog znaka iznad drugog "M"dati značenje da je Muhammed ?? aha ?? je dobio odgovornost za Kur'an . Komentar Tabarija Ovo je poveznica s izvornim arapskim tekstom Tabarijevog komentara na Suru 5:48 s web stranice Al-Azhar: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=5&nAya=48 U vezi sa "muhaiminom" Allah kaže da vam je sručio knjigu (Kur'an), Muhammede, vjerujući u knjige koje su prije toga I SVJEDOK NJIH (prethodni spisi) DA SU ISTINA ALLAHA, VJERNI IH I ZAŠTITNIK NJIH. Korijen "Haymane" znači ZAŠTITITI I GLEDATI PREKO, zato se i kaže kad čovjek nešto pazi i štiti, ima "haymanu" nad tim. Sadašnji oblik glagola je "yu-haymen", a imenica "haymana". Na temelju onoga što smo spomenuli, ljudi koji tumače RAZLIKALI SE u objašnjenju ove riječi ; jer neki su govorili da to znači biti SVJEDOK. Od onih koji su imali gore spomenuto mišljenje prenio je El-Mathny, prenio Abdullah Ibn Salih, prenio Mu ?? awiya Ibn Salih, prenio Ali Ibn Ebu Talha, prenio Ibn Abbas koji je rekao da "muhaimin" znači TO SVJEDOK. Prenosi Muhammad Ibn Al-Hussain, prenosi Ahmad Ibn Mufadal, prenosi Asbat, prenosi Al-Suddi koji je izjavio da "Muhaimin" nad tim znači SVJEDOČANSTVO nad tim. Prenosi Bashir Ibn Mu ?? ath, prenosi Yazid, prenosi Sa ?? id, prenosi Qatada koji to prenosi u ajetu (Sura 5:48) "Srušili smo na vas Knjigu (Kur'an) u istini, potvrđujući ono što je između vaših ruku iz knjige "druga pojava knjige odnosi se na spise koji su došli prije Kur'ana, a" muhaimin "znači ZAŠTITNIK I SVJEDOC na spise koji su došli prije. Prenosi El-Kasim, prenosi El-Hussain, prenosi Hadžadž, prenosi Ibn Juraij, prenosi Mudžahid koji prenosi da "muhamin" nad njim znači da je Kur'an ZAŠTITNIK, SVJEDOČ I POTVRĐIVAČ (prethodnog spisa). Ibn Juraij i drugi rekli su da je Kur'an čuvar nad prethodnim knjigama, tako da ako mu ljudi iz Knjige spomenu problem koji je također spomenut u Kur'anu, to treba vjerovati; u protivnom se neće vjerovati. Ipak, drugi su rekli da ( muhaimin ) samo znači biti čuvar nad nečim. Od onih koji su spomenuli ovo mišljenje su: Prenosi Muhammad Ibn Bashar, prenosi Abdul Rahman, prenosi Hunad Ibn Al-Siri, prenosi Waqi ?? a, prenosi Sufyan, prenosi Ebu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je izjavio da je "muhaimin "preko toga znači ČUVAR nad njim. Prenosi Muhammad Ibn Ubaid Al-Muharibi, prenosi Abu Al-Ahwas, prenosi Ebu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je rekao da "muhaimin" nad njim znači ČUVAR nad njim. Prenosi Ibn Waqi ?? a koji je rekao da je to prenio njegov otac, prenio Sufyan i Izrael, prenio Ebu Ishaq, prenio El-Tamimi, prenio Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje (da "muhaimin" preko toga znači ČUVAR nad njim.) Također je prenio Hunad, prenio Waqi ?? a, prenio Sufyan i Izrael, prenio Ebu Ishaq, prenio Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje. Također prenosi Abu Quraib, prenosi Attia, prenosi Izrael, prenosi Abu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje. Također prenosi Ibn Humaid, prenosi Hakam, prenosi Anbasa, prenosi Ebu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje. Također prenosi Ibn Humaid, prenosi Hakam, prenosi Amru, prenosi Mutraf, prenosi Ebu Ishaq, prenosi čovjek od Tamima, prenosi Ibn Abbas koji iznosi isto gore navedeno mišljenje. Prenio je El-Mathny, prenio Abdullah Ibn Salih, prenio Mu ?? awia Ibn Salih, prenio Ali Ibn Ebu Talha, prenio Ibn Abbas koji je izjavio da "muhaimin" znači VJERNI. Kur'an je ČUVAR nad spisima koji su došli prije njega. Prenio je Muhammad Ibn Sa ?? ad, prenio njegov otac, prenio njegov stric, prenio njegov otac, prenio Ibn Abbas koji je izjavio da je (5:48) "Srušili smo na vas Knjigu (Kur'an) godine. istina, potvrđivanje onoga što je između vas iz knjige "odnosi se na Kur'an KOJI JE SVJEDOK TORAHA I JEVANĐELJA I POTVRĐUJE OBOJE. "Muhaimin" nad njim znači ČUVAR nad njim, sudeći nad knjigama koje su došle prije njega. Prenosi Ibn Waqi ?? a, prenosi njegov Hamid Ibn Abdul Rahman, prenosi Qais, prenosi Ebu Ishaq, prenosi El-Tamimi, prenosi Ibn Abbas koji je izjavio da "muhaimin" nad njim znači ČUVAR nad njim. Prenosi Ibn Waqi ?? a, prenosi njegov Yahya Ibn Adam, prenosi Zuhair, prenosi Ebu Ishaq, prenosi covjek od Tamima, prenosi Ibn Abbas koji je izjavio da "muhaimin" nad njim znaci STRAZ. Također je prenio Al-Mathny, prenio Yahya Al-Hamani, prenio Shariq, prenio Ebu Ishaq, prenio El-Tamimi, prenio Ibn Abbas koji je izrekao isto gore navedeno mišljenje (da "muhaimin" nad njim znači STRAŽAR nad njim.) Prepričao Hinad, prenio Waqi ?? a, prenio njegov otac, prenio Ibn Ishaq i Israel, prenio Ali Ibn Bathima, prenio Sa ?? id Ibn Jubair koji je izjavio da "muhaimin" nad njim znači ČUVAR nad knjige koje su mu prethodile. Prenio je Yaqub, prenio Ibn Alia, prenio Ebu Raja koji je ispričao da je pitao Al-Hassana u vezi sa (5:48) "Srušili smo na vas Knjigu (Kuran) u istini, potvrđujući ono što je između vaših ruku knjiga "Ko je odgovorio" (Kur'an) POTVRĐUJE SVE OVE KNJIGE I NJIH JE ČUVAR. " Ikrimah je upitan za ovaj ajet dok sam ga slušao, a on je odgovorio: "ČUVAR nad njim." Drugi su rekli da "muhaimin" znači POTVRDITI (VJEROVATI U). Od onih koji su spomenuli ovo mišljenje su: Prenosi Yunus, prenosi Ibn Wahab, prenosi Ibn Zeid koji je rekao da "muhaimin" znači POTVRDITI. SVE JE ALLAH DOOZIO U TORAHU ILI EVANĐELJU ILI PSALMIMA U KOJE VJERUJE KURAN i sve što je Allah spomenuo u Kur'anu je potvrđeno i istina je ono što se o tome govorilo. Drugi su rekli da se (5:48) "Srušili smo na vas Knjigu (Kur'an) u istini, potvrđujući ono što je između vas iz knjige" odnosi na Allahovog poslanika ?? aj. Od onih koji su spomenuli ovo mišljenje su: Prenosi El-Mathny, prenosi Ebu Huthaifa, prenosi Shibl, prenosi Ibn Ebu Nujaih, prenosi Mudžahid koji je izjavio da se "muhaimin" nad njim odnosi na Muhammeda ?? aha ?? kome je povjeren Kur'an. Prenosi Muhammad Ibn Omer, prenosi Ebu Asim, prenosi Isa, prenosi Ibn Ebu Nudžaih, prenosi Mudžahid koji kaže da "muhaimin" nad njim znači da Muhammed ?? aha ?? bio povjeren Kur'anu. Da bi se značenje protumačilo onako kako ga je Mudžahid razumio, ajet bi rekao: "Srušili smo knjigu, potvrđujući knjige koje su joj prethodile, vama koji je čuvate." Stoga je riječ "potvrđivanje" opis knjige (Kur'an), a "čuvar" je povezan sa frazom "vama" koja se odnosi na proroka ?? aj. Ovo tumačenje, međutim, nije način na koji ga Arapi shvaćaju i zapravo je pogrešno. Pridjev "muhaimin" (čuvar) opis je knjige koji ujedno i "potvrđuje", pa su to dvije riječi koje ne mogu biti već opis iste knjige. Jer da je značenje riječi bilo onako kako je ispričao Mudžahid, reklo bi se "Srušili smo knjigu, potvrđujući knjige koje su joj prethodile, vama koji je čuvate", pri čemu staratelj upućuje na frazu " ti "(Muhammed) jer se to događa nakon njega i ne postoji ništa drugo na što bi se" staratelj "mogao pozivati. Dakle, ako neko misli da je "potvrđivanje" onako kako je objasnio Mudžahid, tada fraza "koja je između vaših ruku" više ne bi imala smisla, jer fraza "vaše ruke" ne bi se obraćala istoj osobi kod koje se knjiga spustila na njega. Riječi u ajetu morale bi se promijeniti u "Srušili smo knjigu, potvrđujući knjige koje su joj prethodile, vama koji je čuvate", kako bi Mudžahidu dali smisao. A evo i jednog od Sahih Al-Bukharija: Poglavlje 69. Knjiga o vrlinama Kur'ana I. Poglavlje. Kako se Otkrivenje spustilo i prvo koje je objavljeno. Ibn 'Abbas je rekao da "muhaymin" (5l: 48) znači "pouzdan". Kur'an je GARANT svake knjige prije njega . (Aisha Bewley, Sahihova zbirka al-Bukharija ; izvor ; podvlačenje i naglasak na našem) ZAKLJUČNE NAPOMENE Prethodni popis citata Muhammedovih pratilaca i učenjaka islama trebao bi biti sasvim jasan da riječ muhaimin ne znači da Kur'an potvrđuje samo one dijelove Svete Biblije koji se s tim slažu. Razne definicije dane svim potkrepljuju našu tvrdnju da Kur'an potvrđuje i svjedoči da je Sveta Biblija neiskvarena, sačuvana Božja Riječ. Kuran štiti autentičnost i čistoću teksta u Svetoj Bibliji. Međutim, iz prethodnih citata postaje očito da je ta riječ zapravo nejasna u smislu PRECIZNOG značenja, pa stoga svi komentatori samo ŠPEKULIraju što se tiče TOČNOG značenja riječi. Inače za to ne bi bilo dato tako široko značenje. No, usprkos nedostatku preciznosti, jedno je jasno; muslimani se gotovo jednoglasno slažu da riječ muhaimin ne prenosi ideju da Kur'an samo potvrđuje dijelove Svete Biblije. Većina njih jasno kaže da ta riječ implicira da je Kur'an poslan da potvrdi i održi cjelovitost biblijskog teksta. Ibn Jarir je jedina osoba na spisku koju je dao Ibn Kathir i koja je shvatila muhaimin da znači da Kur'an potvrđuje Svetu Bibliju samo kada se slaže s muslimanskim spisima. Al-Tabari spominje druge poput Ibn Juraija koji se držao sličnog stava. Ali čak i Ibn Jarir i Ibn Juraij definiraju muhaimin da znači zaštitnik i potvrđivač, što pokazuje da u tom pojmu nema ničega što navodi na tvrdnju da je Sveta Biblija istinita samo utoliko ako se slaže s Kur'anom. Također imajte na umu da Ibn Kathir, al-Qurtubi i al-Tabari spominju Mudžahida (s tim što Ibn Kathir također spominje Ibn Mahees ??) tumačenje da se muhaimin odnosi na Muhammeda koji štiti ili čuva Kuran. Iako Ibn Kathir i al-Tabari odbacuju ovo tumačenje, mudžahidovsko razumijevanje pruža dokaze za razumijevanje muhaimina u pozitivnom smislu. Na primjer, na koji bi način Muhammed bio zaštitnik ili čuvar Kur'ana? Ako bismo prihvatili zajedničku definiciju koju su dali muslimani poput dr. Jamala Badavija, morali bismo shvatiti da je Muhammad potvrdio samo one dijelove Kur'ana koji su bili zdravi i razotkrio njegove iskvarene dijelove! Očito nijedan musliman ne bi mogao niti mogao prihvatiti ovo razumijevanje. Muhammed je muhaimin u smislu da potvrdi da je Kur'an pouzdan i osigura da nikada ne trpi bilo kakvu korupciju. Drugim riječima, muhaimin ima pozitivnu konotaciju, a ipak je upravo zato što je pozitivan u značenju da muslimanska tvrdnja u vezi s oštećenjem Biblije uopće nema nikakve osnove. Zapravo, sam razlog za odbijanje da se muhaimin odnosi na Muhammeda pruža dodatne dokaze za naš stav. Sjećate li se da su Ibn Kathir i al-Tabari izjavili da je jedan od razloga zbog kojeg je trebalo odbiti mišljenje Mudžahida zbog toga što je muhaimin povezan s riječju musadikan("potvrđuje"), što ukazuje na to da se oba pojma moraju promatrati kao pridjevi koji opisuju odnos Kur'ana prema prethodnoj objavi. Budući da je muhaimin povezan s riječju "potvrđuje", muhaimin može značiti samo da Kur'an svjedoči i štiti integritet Svete Biblije. Bilo bi proturječno reći da Kur'an potvrđuje prethodno otkrivenje, a istovremeno otkriva gdje je Sveto pismo iskvareno. Ne potvrđuje se Sveto pismo napadajući njegovu tekstualnu čistoću i očuvanje, jer reći da su prethodna Pisma oštećena upravo je suprotno od potvrde! Mudžahidovo tumačenje također pokazuje da stav koji zastupaju Ibn Jarir, Ibn Juraij i Ibn Kathir nije izveden iz same riječi, već iz njihove prethodne pretpostavke da se Sveta Biblija mora složiti s Kur'anom nasuprot tome što je to drugo skroz okolo. Budući da se Sveta Biblija ne slaže s Kur'anom u ključnim bitnim točkama, oni pretpostavljaju da je Sveta Biblija morala biti oštećena. Ali ovo uvodi još jedan problem jer nam ostaje gruba kontradikcija. Puno ime Al-Tabarija je Abu Jafar Muhammad ibn Jarir at-Tabari, što znači da su Ibn Jarir i Al-Tabari zapravo ista osoba. Problem koji ovdje imamo je taj što Al-Tabari u svojim spisima izričito potvrđuje čistoću i očuvanje biblijskog teksta !!! Pogledajte, na primjer, sljedeći članak: http://answering-islam.org/Shamoun/tahrif.htm Molimo vas da ponovo primijetite šta al-Tabari kaže o značenju muhaimina: U vezi sa "muhaiminom" Allah kaže da vam je sručio knjigu (Kur'an), Muhammede, vjerujući u knjige koje su prije toga I SVJEDOK NJIH (prethodni spisi) DA SU ISTINA ALLAHA, VJERNI IH I ZAŠTITNIK NJIH. Korijen "Haymane" znači ZAŠTITITI I GLEDATI PREKO, zato se i kaže kad čovjek nešto pazi i štiti, ima "haymanu" nad tim. Sadašnji oblik glagola je "yu-haymen", a imenica "haymana". Na temelju onoga što smo spomenuli, ljudi koji tumače RAZLIKALI SE u objašnjenju ove riječi ; jer neki su govorili da to znači biti SVJEDOK. Egzegeza El-Tabarija iz sure 5:48 sasvim je jasno da nije vjerovao da je Kur'an potvrdio samo one dijelove Svete Biblije koji su se s tim slagali. Budući da su Ibn Jarir i al-Tabari jedno te isto, teško je zamisliti kako je Al-Tabari mogao potvrditi čistoću biblijskog teksta, istodobno tvrdeći da je Sveta Biblija bila ispravna samo kad se slaže s Kur'anom. Jedini način na koji se ova dva stajališta mogu pomiriti jest pretpostavka da je al-Tabari vjerovao da se Sveta Biblija ne slaže s Kur'anom pod uvjetom da je ispravno protumačen. Inače, moramo pretpostaviti da je ili Ibn Kathir pogrešno citirao al-Tabarija, ili da je al-Tabari bio zbunjen. U svakom slučaju, Al-Tabarijina definicija i značenje muhaimina, kao i njegova afirmacija tekstualne čistoće Svete Biblije za razliku od stava Ibn Kathira, opet pokazuje da riječ muhaimin ne postoji i sama dovela do položaja koji je zauzimao Ibn Kathir. U svjetlu gore rečenog , neiskreno je reći - kao što to čini Badawi - da riječ muhaimin ZNAČI "ispravljanje", dok su u stvari definicije muslimanskih komentatora pozitivne u smislu, tj. Da Kuran potvrđuje autentičnost i integritet sveta Biblija. Zaključno, prethodni citati muslimanskih učenjaka pokazuju da je konsenzus muslimana iz prošlosti vjerovao da je Kur'an muhaimin u odnosu na prethodne spise u smislu da bivši potvrđuje, potvrđuje, štiti, čuva, svjedoči, svjedoči i vjerni Svetoj Bibliji. Drugim riječima, Kur'an je poslan da potvrdi ispravnost i čistoću Svete Biblije. Kur'an ne potvrđuje samo one dijelove Svete Biblije koji se slažu s njegovim učenjima. Nije teško shvatiti zašto bi toliko današnjih muslimana nastojalo poreći pozitivno značenje koje muhaimin ima u potvrđivanju tekstualnog integriteta Svete Biblije. Ovi muslimani svjesni su da se Sveta Biblija kosi s Kur'anom po mnogim bitnim pitanjima, a kao rezultat toga obje knjige ne mogu biti istinite. Oboje mogu biti u krivu, ali oboje ne mogu biti u pravu. Odbijajući prihvatiti da je Kuran netačan, oni pogrešno zauzimaju stav da je Sveta Biblija zacijelo bila iskvarena, unatoč činjenici da Kur'an to nikada ne navodi. Zapravo, kao što smo upravo vidjeli, Kur'an potvrđuje da se Sveta Biblija ne može pokvariti budući da je prva navodno "poslana" kako bi potvrdila i zaštitila prethodna Pisma. Daljnje čitanje Kur'an kao čuvar Biblije: Ponovno pregledavanje značenja Muhaymin-a Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama

Karl-Heinz 18 Ohlig Stvaranje novih problema Stvaranje novih problema Stvaranje novih problema Sveučilišni centri za islamske religiozne studije Die Schaffung neuer Probleme http://inarah.de/bereits-veroeffentlichte-artikel/die-schaffung-neuer-probleme-universitaere-zentren-fuer-islamische-relligionslehre/ Karl-Heinz Ohlig (imprimatur 43, 2010; 369-372) Svakako je istina da islam sada pripada Njemačkoj. Ovdje živi više od četiri milijuna muslimana - ako želite računati Aleviće, koji ovdje čine 20 do 30 posto Turaka. Zbog daljnjih imigracija, ponovnog ujedinjenja obitelji i veće plodnosti, ti će se podaci još više povećati ako Turska postane član EU-a. Muslimani u ovoj zemlji već imaju ili će steći njemačko državljanstvo u budućnosti, tako da su oni - rastući - dio Njemačke. Sve veća javnost postupno postaje svjesna da to stvara probleme. Političari reagiraju, zahtijevaju da nauče njemački jezik, pohađaju školu, pridržavaju se Osnovnog zakona itd. Sve je to potrebno i nada se da će on doprinijeti integraciji. Prije nekoliko tjedana, kada mi je sveučilišni asistent koji je ovdje rođen i doktorat bahatim pogledom objasnio da je šerijatski zakon u potpunosti u skladu s njemačkim ustavom, pojavila se sumnja. Naravno, mnoge poteškoće s integracijom su kulturne, društvene i etničke. Ali plavoplavo bi bilo reći da religija, islam, u svemu tome nisu bitni. U teoriji, može se zamisliti islam koji je ograničen na religijsko carstvo, odnosno odustaje od povezanog zahtjeva za valjanošću islamskog prava i uspostavljanjem odgovarajućih društvenih i državnih struktura. Može se razmišljati o islamu koji poštuje ravnopravnost žena, omogućava povijesna i filološka istraživanja Korana i vlastite povijesti i ne sankcionira povlačenje iz vjerske zajednice. Ali ovo zahtijeva prosvjetljenje, koje je u našoj vlastitoj tradiciji donijelo i središnji napredak, od židovskih i kršćanskih korijena, iako često protiv crkava. Trenutno nije predvidljivo da će se to dogoditi u islamu, čak ni unutar sogn. Euro-islamsko kritičko mišljenje može se naći samo na marginama. Izgubljena je izvrsna prilika za integraciju muslimanske djece rođene ili odrasle u Njemačkoj - nepovratno izgubljena. Uvođenje nastave vjeronauka i etike, koje su obavezne za svu djecu školskog uzrasta, moglo bi voditi svu djecu i mlade da upoznaju i razumiju religije, njihove razlike i sličnosti, njihovu povijest, rasprostranjenost i povijesni kontekst, te da postanu jasno da smo svi u društvu i državi temelji Osnovnog zakona moraju živjeti zajedno. Crkve se nisu bile spremne odreći svojih vjerskih pouka, ali podržavale su muslimanski zahtjev za islamskim vjerskim podučavanjem; zemlje nisu željele daljnje sukobe i tako dugoročno ništa ne ostaje, uprkos nedostatku institucionalnih preduvjeta da muslimani osnuju islamske vjerske klase. Što to znači mnogima nije jasno: Treba li ovdje podučavati pravac islama, na primjer sunitski ili sunitski turski islam? Što će onda raditi muslimani koji pripadaju drugim smjerovima (šijati) ili etničkim oblicima (Kurdi, Arapi, Azijci, crni Afrikanci)? Kako će se Alevis ponašati - u Njemačkoj, kao što rekoh, čak 30 posto doseljenika Turaka i Kurda - koji se teško računaju kao islam i koji već mogu izvoditi nastavu vjeronauka u nekim saveznim državama? Itd .. Ali čini se da je barem jedna stvar jasna u Njemačkoj: budući islamski vjerski učitelji moraju imati slične akademske preduvjete kao i njihovi kršćanski kolege. Nakon završetka vašeg Abitur-a, morate imati završen akademski tečaj specifičan za predmet, u većini saveznih država i drugi predmet. Do sada to nije bilo moguće. Kako ne bi gubili vrijeme, brzo se poduzimaju mjere - naravno nakon podjednako brzih savjeta nekih navodno odgovornih tijela uz savjete nekih njemačkih islamskih učenjaka. Savezni ministar obrazovanja Schavan (CDU) najavio je odluku o Berlinu, kojoj će se te zemlje pridružiti (za to postoji savezno financiranje): četiri njemačka sveučilišta su se prijavila za osnivanje centara za obuku islamskih učitelja religije. Ovi centri su sada postavljeni na dva mjesta, na Sveučilištu u Tübingenu i dvostrukoj lokaciji Münster i Osnabrück, a u drugom krugu prijave (rok 31. siječnja 2011.) druga dva podnositelja zahtjeva, Erlangen i dvostruka lokacija Marburg i Gießen, također će dobiti svoju priliku. Još nije odlučeno hoće li prvobitno planirano osnivanje šest stolica (prilično udobno u usporedbi sa sveučilišnim kršćansko-teološkim zavodima za osposobljavanje učitelja) i daljnje radno mjesto osoblja, no savezna potpora od četiri milijuna eura svaka za pet godina ; financiranje izvan ovoga može ili ne mora biti zaustavljeno na dotičnom sveučilištu ili zemlji. Sada postoje određeni zahtjevi za buduće profesore u ovoj zemlji. Trebali biste imati vrlo dobru ocjenu doktorat i specijalističku habilitaciju ili imati odgovarajuća akademska dostignuća; postoji i - rjeđe - mogućnost imenovanja mlađih profesora koji bi barem trebali imati izvrsnu disertaciju. U principu, treba napomenuti da u Njemačkoj trenutno nema takvih podnositelja zahtjeva za islamska vjeronauka. Međutim, prema planu saveznog ministra, nastava u tri ili četiri centra, uključujući i one o kojima će biti odlučeno u proljeće 2011. godine, trebala bi započeti u zimskom semestru 2011./2012. (Službeni početak: 1. listopada 2011.). Tijekom jednog semestra, u ljetnom semestru 2011. godine, i nakon odobrenja ostalih nadležnih tijela, povjerenstva za imenovanje dotičnih sveučilišta trebala bi dostaviti popise trojice ministrima kulture koji će morati dobiti vjersko odobrenje (od koga? Od intelektualno siromašnih i nikako reprezentativnih islamskih udruga ?) se dobije. Tek tada se može imenovati / imenovati kandidat. Čitava je konstrukcija, a posebno zamišljena žurba, apsurdna i glupa - i to će vjerojatno izgledati rezultati. Ozbiljno i barem donekle znanstveno - a to bi sveučilišta trebala biti - to se ne može postići. Osim činjenice da odabrana sveučilišta još uvijek nemaju pojma kako izgledaju nužni odbori za imenovanje i koji bi znanstveni kriteriji trebali igrati ulogu - ni to se ne može slomiti preko koljena. Drugim riječima: cijela stvar je sve samo ne sveučilišna i znanstveno odgovorna ili čak - u smislu moguće integracije - korisna. Što se može predvidjeti: Bit ćete prisiljeni brzo zaposliti podnositelje zahtjeva koji su dovršili karijeru na institutima i sveučilištima u Turskoj. Možda i iz drugih islamskih zemalja, gdje priznavanje njihovih diploma nije uvijek regulirano u ovoj zemlji. Kao što je za očekivati, podnositelje zahtjeva u načelu će predložiti Diyanet, Ured za vjerska pitanja, koji je odgovoran za turskog premijera. Budući da ti kandidati uglavnom ne mogu razumjeti ili ne govore njemački jezik, već se može čuti da se tečajevi "za prijelazno razdoblje" mogu održavati i na engleskom jeziku. Budući da većina podnositelja zahtjeva ne poznaje dobro, neizbježno ćete se morati prebaciti na turski jezik. S ovim tijesnim rasporedom propuštate i male šanse za uvođenje čak nekoliko znanstvenih standarda u naš novi predmet na našim sveučilištima. To bi ionako bilo teško: u islamskim zemljama, uključujući Tursku, ne postoji znanstveno, tj. Povijesno kritično i filološki točno istraživanje i podučavanje. Čak ni navodno poznata "ankaranska škola" nije iznimka, ona također pretpostavlja da je Kuran doslovno otkrivenje od Allaha - tj. Ne smije se ispitivati i tumačiti - i proglasio ga je Mohamed, itd. Ako su takvi profesori instalirani, možete zamislite profil nove generacije "znanstvenika" ovdje obučenih iz čijeg se kruga moraju imenovati nasljednici sadašnjih predavača. Sveučilišta koja traže zamjenu vjerojatno nemaju pojma s čime će se suočiti: neće biti moguća ni najmanja kritika, bit će odbijena jer ionako dolazi od nevjernika. To se vidi kao napad na koji se netko uvrijedi. Ako postoji iznimka i učitelj predstavlja povijesno-kritičko mišljenje - kao na Sveučilištu u Münsteru Muhammeda (sada: Sven) Kalisch - lokalne islamske udruge prisilit će ga ukloniti iz teme. Iznenađujuće je da postoje sveučilišta koja su uključena u ovu igru. Je li riječ o dodatnim proračunskim sredstvima ili pretpostavljenom posebnom profilu vašeg sveučilišta? Buđenje će biti bolno. Vjerojatno ćete se morati sami potruditi da te centre dodijelite kvazi-ekstrateritorijalnom položaju i ostavite ih na svoje uređaje. Čitava konstrukcija je pogrešna. Ali najgore je nedostatak upornosti i veliki vremenski pritisak. Prije svega, sve je trebalo postaviti jučer, i sveučilišta i politika. Da je sve zamišljeno na opisani način, trebalo bi više vremena da bi tvrtka mogla biti razumno odgovorna. Ali to otvara nova problematična područja koja nikada prije nisu postojala, bez ikakve izglede da će u doglednoj budućnosti imati pozitivan učinak. Jeste li samo htjeli dokumentirati muslimane (koje?): Pogledajte kako su vrlo tolerantni i velikom brzinom ispuniti svaku vašu želju? Moramo li se zbog toga odreći sveučilišnih standarda? A pomaže li to na bilo koji način?

Šabir Ali Allah NIJE Jahve Allah NIJE Jahve Šabir Ali uhvaćen u LAŽ ime Muhamed Pjesma 5:16 Shabir Ally: Kur'an nije perfektno sačuvan | Pax Vobiscum https://www.youtube.com/watch?v=c6kmzUkpmEQ Imam Shabir Ally jedan je od najpoznatijih imama na svijetu te poznati debatant koji je sudjelovao na desetke debata. Naspram velikih pritisaka istraživača sa zapada, više nije mogao kriti istinu, te je priznao da Kur'an nije perfektno očuvan. Što je veliki problem za muslimane, jer Allah muslimanima tvrdi drugačije u Kur'anu. Za ovaj iskorak istine odlučio se nakon što je vrijeme Interneta uzelo svoje, te danas svatko može pregledavati razne Kur'ane (na arapskom) i vidjeti njihove razlike, te se ljudi više ne mogu tako lako prevariti. Baš kao i šejh Yasir Qadhi, Shabir Ally je sredinom 2020-te šokirao islamski svijet priznanjima što su islamski imami i hodže svjesno skrivali stoljećima islamskim vjernicima: da je Kur'an savršeno očuvan do svakog zareza, svake točke, svakog slova i harfa. Sada je promijenio priču, te priznaje da osim standardiziranog teksta (koji je standardiziran tek 1924-te, što je samo po sebi paradoks) postoje i drugi arapski Kur'ani. Najnovijim istraživanjima dokazano je da postoje ne prevedene - nego izvorne arapske verzije koje se razlikuju. Ovaj video je preveden od strane popularnog Youtubera Islam Critiqued, koji se bavi kritikom islama na engleskom jeziku. Još su više šokirajuće vijesti za muslimane zadnji istupi Yasira Qadhija koje je on također prenio na svom kanalu pod naslovom "Yasir Qadhi: Problems with the Preservation of the Quran" https://www.youtube.com/watch?v=d225z-Yn0vk&t=0s gdje priznaje da su problemi različitih Kur'ana veliki i govori riječi "standard narrative has holes", tj. standardni islamski narativ ima logičke rupe. I s tim se islamski svijet danas suočava. A rupe su vrlo velike i problematične. Ponajviše zato jer su muslimani prema vjerodostojnim hadisima Buharije odbacili recitiranje učaća Kur'ana koje je Muhamed proglasio najvjerodostojnijima i uzeli su recitiranja od drugih, a ti učaći su imali međusobne razlike u svojim recitacijama. Standardni narativ je bio "sve je savršeni Kur'an i napamet je sve zapamćeno". Što naravno nema veze sa vezom kada se pogledaju podaci u razlikama u tekstu. Nakon sto je Osman napravio svoju vlastitu verziju Kur'ana koju danas muslimani koriste, i nazivaju Allahov govor, Ibn Masud je odbacio službenu kopiju koju je napravio Osman. Otišao je u Irak i naredio muslimanima da sakriju svoje kopije jer je Osman iz političkih razloga napravio svoju verziju Kur'ana. Više o tome možete pogledati ovdje u detaljnom tekstu od jednog našeg dragog brata: http://quranskaproturjecja.blogspot.com/2013/08/zasto-je-ibn-masud-odbacio-surah-naas.html

Jaganjče Božji The Lamb of God https://answering-islam.org/Gilchrist/lamb.html Tužaljke 3 Jona 2 Psalam 22 Zaharija 13 Job 19 Izaija 53 Jaganjče Božji Jedna od karakteristika spisa Starog zavjeta su predviđanja stvari koje će doći u budućnosti. U svojim brojnim objavama ljudima starog Boga neprestano je otkrivao što će se događati u budućim vremenima. To je poznato kao proročanstvo i Bog je preko proroka dao ove objave. Kao što je rekao proroku Izaiji "Proglasio sam ti ih od davnina, prije nego što su se ostvarili, najavio sam ti ih." (Izaija 48,5). To je bio plan i svrha Boga da otkrije što će učiniti prije nego što to učini, tako da bi svaki iskreni onaj koji je pitao mogao znati da je to, uistinu, Božji čin, kako je dugo govorio unaprijed kroz proroci događaja. Također je prethodno razgovarao s tim prorocima kako generacije koje slijede te događaje ne bi mogle biti zavedene kasnijim poricanjem da je taj događaj bio Božji ili da se ikad dogodio. Primjer za to je raspeće Isusa Krista. U ovo doba i tijekom proteklih trinaest stoljeća oko toga se vode znatne polemike između muslimana i kršćana. Kristovo raspeće jedan je od osnova kršćanske vjere, ali se u Kuranu negira. Postoje stotine milijuna kršćana na svijetu koji čvrsto vjeruju da je Isus Krist razapet dok stotine milijuna muslimana to poriču. Obje religije priznaju nasljedstvo proroka u Starom zavjetu, a zajedno sa Židovima priznaju da su tim ljudima dane sve Božje objave. Sad, znajući da će u kasnijim godinama doći do takvog spora oko sudbine ovog jednog čovjeka Isusa Krista, hoće li Bog ostaviti cijelu ovu stvar visjeti u zraku, da tako kažem? Nije razumno zaključiti da hoće, a mi smo izuzetno privilegirani što smo za nas sačuvali starozavjetne dokumente i spise onih proroka koje muslimani, kršćani i Židovi prepoznaju i priznaju.Pitanje raspeća Isusa Krista temeljito je opisano u ovim spisima i mi ćemo se njima sada obratiti da istražimo stvar. Prorok David Započet ćemo s jednim od glavnih proroka, prorokom Davidom (Dawud). Prvo se okrećemo psalmu 22 gdje on proriče raspeće. "Izlijem se poput vode i sve su mi kosti bez zglobova; srce mi je poput voska, rastopljeno je u mojim grudima; snaga mi je isušena poput lonca i jezik mi se prilijepi za čeljusti; ležiš ja u prahu smrti. " (Psalam 22,14-15). Znanstveno proučavanje učinaka raspeća pokazuje da su muke o kojima David govori takve kakve bi pretrpio čovjek na križu. Sada je David živio otprilike tisuću godina prije Isusa Krista, puno prije nego što je ikad izumljeno raspeće, ali ovdje doista prorokuje raspeće nekoga tko će doći. Da je to bio Isus, očito je iz prvog stiha Psalma koji glasi: "Bože moj, Bože moj, zašto si me napustio?" (Psalam 22,1). Dok je bio na križu, Isus Krist je izgovorio upravo ove riječi "Bože moj, Bože moj, zašto si me napustio?" (Vidi Matej 27,46). Pojedinosti raspeća također su pažljivo navedene u Psalmu: "Proboli su mi ruke i noge, buljili su i hvalili me; dijele odjeću moju među sobom i za moju odjeću bacaju ždrijeb" (Psalam 22. 16-18). Uobičajena praksa u rimskim raspećima bila je pribijanje čovjeka na križ i nakon toga se odvijala podjela njegove odjeće između vojnika koji su činili djelo. Međutim, u ovom stihu postoji nešto što zaslužuje veću pažnju. Nije bilo uobičajeno da se ždrijebovi bacaju za ovu odjeću, ali David izričito predviđa da će to biti učinjeno u Isusovom slučaju. Prvo se okrećemo Markovom evanđelju, gdje čitamo: "I razapeše ga (Isusa) i podijeliše odjeću njegovu među sobom." (Marko 15,24). I okrećući se Evanđelju po Ivanu, nalazimo ispunjenje finih detalja Davidovog proročanstva: "Kad su vojnici razapeli Isusa, uzeli su njegovu odjeću i napravili četiri dijela, po jedan za svakog vojnika; ujedno i njegovu tuniku. Ali tunika je bila bez šava, tkana od vrha do dna; ali baci ždrijeb da vidi čiji će to biti. " (Ivan 19. 23,24). Način na koji su prorečeni detalji raspeća mora pogoditi svakog razumnog čovjeka koji objektivno traži istinu. Znajući za brojne kontroverze koje će se pojaviti, Bog je preko proroka Davida govorio o raspeću Isusa Krista i dao mu sitne detalje kako bi sljedeći tragači za istinom mogli imati nepobitno i savršeno znanje o Božjim planovima i namjerama. Također čitamo u psalmu 22: "Svi koji me vide kako mi se rugaju, usta mi postavljaju, mašu glavom; 'On je svoju stvar predao Gospodinu; neka ga izbavi, neka ga spasi, jer mu je drago'." (Psalam 22. 7-8). Ovdje onaj na križu govori o svima onima oko njega koji mu se rugaju zbog njegove totalne nevolje i očite nesposobnosti Boga da ga spasi. Tko su bili ti ljudi? "Pa su mu se i glavni svećenici sa književnicima i starješinama rugali." (Matej 27,41). "Oni koji su prolazili pored njega izrugivali su se mašući glavama." (Matej 27,39). Židovske vođe napokon su osigurale Isusov kraj, tako su mislile i nesvjesno ispunile Davidovo proročanstvo i citat kad su rekli: "Spasio je druge, ne može spasiti sebe. On je izraelski kralj; neka siđe sada s križa i mi ćemo mu vjerovati. Uzda se u Boga; neka ga Bog izbavi sada, ako ga želi; jer rekao "Ja sam Sin Božji". " (Matej 27. 42-43). Psalam nastavlja dalje ocrtavati čak i uskrsnuće Isusa Krista i izbavljenje njegove duše od konačnosti smrti i konačnog proslavljanja njegovog imena, ali proučavanje toga nije u dosegu ove knjižice. Međutim, zasigurno vas ne pogađa duboko u sebi da se kršćanska vjera u raspeće temelji na vrsti dokaza koje čak i djelomični ljudi nikako ne mogu postići? Predviđanja njegova raspeća izvedena su iz ovog Psalma ne na način na koji stihovi moraju biti prisiljeni dati traženo značenje ili bilo kakvim zaključcima ili tvrdnjama. Takve taktike su nepotrebne jer su proročanstva jasna i detaljna koliko bi itko mogao poželjeti! Još jedan Psalam koji jasno ocrtava misli i detalje raspeća je Psalam 69. I ovdje vidimo same misli u umu Isusa Krista predviđene tisuću godina prije. Ostali odlomci u Starom zavjetu sa sličnim mislima u mislima proroka spomenuti su na naslovnici ove knjižice ( na vrhu ove stranice ). U psalmu 69 čitamo: "Brojniji od dlačica na mojoj glavi su oni koji me mrze bez razloga." (Psalam 69.4). Sam Isus je jasno rekao da je to o njemu rečeno kad je rekao svojim učenicima: "Da nisam učinio među njima djela koja nitko drugi nije učinio, oni ne bi imali grijeha; ali sada su vidjeli i mrzili i mene i moga Oca. To je ispuniti riječ koja je zapisana u njihovom zakonu" Oni su mrzili ja bez razloga '. " (Ivan 15,24-25). Psalmi su puni takvih proročanstava, ali zadnja njihova riječ bit će dovoljna da pokaže da je Bog svim ljudima dao svugdje najjasniji mogući dokaz istinitosti kršćanske doktrine o raspeću Isusa Krista kako bi bez opravdanja otišli oni koji poricati. Mi čitamo: "Čuva sve svoje kosti; niti jedna nije slomljena." (Psalam 34,20). Također je bila uobičajena praksa lomljenja nogu onima koji su razapeti kako bi se ubrzala smrt koja bi inače bila dugotrajna. To je bio posebno slučaj kad se približavala židovska subota, otprilike 3 sata na dan raspeća pročitali smo: "Tako su vojnici došli i slomili noge prvom i drugom koji su s njim razapeti; ali kad su došli k Isusu i vidjeli da je već mrtav, nisu mu slomili noge. Jer te su se stvari dogodile kako bi se mogao ispuniti spis "Ni jedna mu se kost neće slomiti". " (Ivan 19,32,33,36). Prorok Zaharija Još jedan veliki prorok iz starih vremena predvidio je raspeće Isusa Krista, a to je bio Zaharija (ne treba je miješati sa Zaharijom iz Novog zavjeta koji je bio otac Ivana Krstitelja i koji je prorok "Zakariya" iz Kur'ana). Mi čitamo: "Kad pogledaju onoga koga su proboli, oplakivat će." (Zaharija 12.10). U Ivanovu evanđelju rečeno nam je da je, umjesto da je Isusu slomio noge, "jedan od vojnika kopljem probo bok". (Ivan 19,34). Ivan jasno objašnjava da je ovo ispunjenje proročanstva iz Zaharije: "I opet drugi spis kaže:" Pogledat će onoga koga su proboli "." (Ivan 19,37). Isti apostol Ivan otkriva potpuno ispunjenje proročanstva kad kaže za Isusa: "Evo, dolazi s oblacima i vidjet će ga svako oko, svaki koji ga je probo; i sva će zemaljska plemena zaplakati zbog njega." (Otkrivenje 1.7). Još jedno veliko proročanstvo u Zaharijinoj knjizi također je spomenuo sam Isus. Mi čitamo: "'Probudi se, mače, protiv mog pastira, protiv čovjeka koji stoji pored mene', kaže Gospodar nad vojskama. 'Udari pastira da se ovce rasprše'." (Zaharija 13,7). Isus je sebe nazivao "Dobrim pastirom" (Ivan 10,11) i noći prije nego što je predan da bude razapet, rekao je učenicima: "Svi ćete otpasti zbog mene ove noći; jer je napisano: 'Udarit ću pastira, a ovce će se raspršiti'." (Matej 26,31). Kad je Isus malo kasnije uhićen, stih se ispunio kad su svi njegovi učenici pobjegli od njega. S Davidom sada imamo drugog proroka u čijim spisima nalazimo najjasnije moguće detalje o predviđanju raspeća Isusa Krista. Prorok Izaija Od svih velikih proročkih proročanstava Staroga zavjeta, nitko ne nadmašuje onaj proroka Izaije. U njegovim se spisima nalaze predviđanja Kristova rođenja djevice, a također se daju mnoga otkrića o njemu i njegovom životu. Kad se okrenemo njegovoj knjizi, prvo treba dobro razmotriti koliko su snažni argumenti za njezinu ukupnu autentičnost. Obratite pažnju na ove dvije točke: Ovu su knjigu Židovi u potpunosti prihvatili i sastavni je dio njihove Biblije. Kao što će se vidjeti, sadrži brojna proročanstva o smrti i uskrsnuću Isusa Krista. Vidjevši kako Židovi poriču Isusa Krista, ne može biti riječi o izmjeni ili petljanju u tekstove kršćana ili Židova jer ovi drugi time nemaju ništa. Od svitaka s Mrtvog mora pronađena su dva koja sadrže potpuno Izaijino proročanstvo. Jedan je datiran oko 100. pr. Ovaj svitak, koji se danas nalazi u muzeju u Izraelu, trajno svjedoči o autentičnosti proročanstava o raspeću Kristovom u ovoj Izaijinoj knjizi i o njihovom pretkršćanskom podrijetlu. Veliko proročanstvo u knjizi Izaije je ono koje se nalazi u Izaiji 52,13 do Izaiji 53,12. Postoji toliko bogatstvo proročanstava da se o ovom velikom poglavlju može dati samo kratki komentar. Ovaj odlomak ne samo da predviđa raspeće kao ono što smo već pregledali, već temeljito pokazuje razlog za to. Ovdje je Božja objava u svojoj punini. Bog govori i započinje ovim riječima: "Evo sluge moga" (Izaija 52,13). Započinje skrećući pozornost čitatelja na ovog jedinog čovjeka Isusa Krista, Božjeg voljenog slugu. "Mnogi su se začudili nad njim - izgled mu je bio tako narušen, izvan ljudske prilike." (Izaija 52,14) Ovaj je Božji sluga trebao patiti više nego bilo koji drugi. Imajte na umu da se prošlo vrijeme koristi za opisivanje ovoga kao da se već dogodilo. Ovo je poznato kao "proročka prošlost". Zapisano je kao prošlost jer je Bog to proglasio i to će se sigurno dogoditi, tako sigurno da je to već zapisano kao povijest! Tako je vrlo sigurno bilo predviđanje raspeća. "Nije imao oblik ili odvažnost da ga gledamo, niti ljepotu da ga želimo. Ljudi su ga prezirali i odbacivali, čovjek tuge i upoznat s tugom ... bio je preziran i nismo ga cijenili . " (Izaija 53,2,3). Isus je došao svom narodu, Židovima, ali su ga odbili. Nisu ga smatrali Božjim slugom, jer nije imao vanjski izgled ni poštovanja ni dostojanstva (kako svijet to vidi), niti je ikada stekao bilo kakav sjajan položaj svjetovnog vodstva. "Sigurno je on podnio naše tuge i nosio naše tuge, ali mi smo ga smatrali pogođenim." (Is. 53.4). Budući da je Isus trpio, svijet je objavio da je zbog toga pogođen Bogom, vjerojatno zbog grijeha ili prekršaja koji su svijetu neuočljivi. To je bio uobičajen stav u njegovo doba. Ali Isus je patio za drugima. Bio je razapet zbog boli, propusta i nedostataka drugih. Kao što je Paul tako odlučno rekao i razmišljajući o ovom odlomku: "Krist je umro za naše grijehe u skladu sa svetim spisima." (1. Korinćanima 15,3). Tako Bog, govoreći kroz proroka Izaiju, sada hrabro objavljuje da će Isus, bezgrješni, preuzeti kaznu zbog drugih, grešnika, kako bi mogli biti spašeni za cijelu vječnost. Mi čitamo: "ON ... je ranjen zbog NAŠIH prijestupa, ON ... Bio je modriran zbog NAŠIH bezakonja. Na NJEGA ... bila je kazna koja nas je učinila cjelovitima, sa SVOJIM prugama ... MI smo izliječeni; Svi MI poput ovaca smo otišli zalutali; SVAKOGA smo okrenuli na svoj način ... i Gospodin je na njega položio nepravdu SVIH NAS. " (Izaija 53,5-6). Punina proročanstva u ovom velikom 53. poglavlju Izaije je sljedeća: Na suđenju se nije htio braniti (Isus nije): "Nije otvorio usta." Umrijet će i biti pokopan u grobu bogataša (Isus je bio): "S bogatašem u smrti." Bio bi bezgrešan (Isus je): "Nije počinio nasilja i nije bilo varke u njegovim ustima." Umrijet će kao velika žrtva za grijeh (Kao što je to Isus učinio): "On čini žrtvu za grijeh." Tada će uskrsnuti iz mrtvih (Isus je uskrsnuo): "Vidjet će svoje potomstvo, produžit će mu dane, vidjet će plod muke svoje duše i biti zadovoljan." Njegova smrt će donijeti pravdu za grešnike (Isus postigli ovo i radi ga u životima mnogih danas): „Moj sluga će učiniti mnogo da se obračunava pravednika.” Zauzvrat bi umro za grijehe (a to je Isus sigurno učinio): "Nosit će njihova bezakonja." Položio bi svoj život za grešnike (On je to učinio): "Dušu je svoju izlio na smrt." Bio bi razapet između dvojice lopova i smatran zločincem poput njih (To se ispunilo - Isus je razapet između njih): "Bio je pribrojan prijestupnicima." On će platiti kaznu za grijehe mnogih (Isus učinio): „Ipak, on je nosio grijehe mnogih.” Molio bi se za oprost grešnicima: "Zastupio je prijestupnike." Isus je s križa zavapio "Oče, oprosti im, jer ne znaju što čine." (Luka 23,34). Mnogo je predviđanja raspeća i detalja njegove svrhe u proročanstvima Starog zavjeta, ali ovaj je jedan odlomak iz Izaije toliko pun i sadržajan da je dovoljan za našu svrhu. Isus je središnja tema objava bivših proroka. Abraham se obradovao što vidi svoj dan (Ivan 8,56), Mojsije je radije trpio zlostavljanje u njegovo ime nego da uživa u svom bogatstvu Egipta. Isplatu svojih grijeha vidio je u Isusu Kristu i smatrao je to većim bogatstvom (Hebrejima 11,26). Dokazi su u potpunosti konačni. Bog je dao svim ljudima svugdje značajan dokaz istinitosti kršćanskih tvrdnji o Isusu i za svakog istinskog tragatelja za spasenjem Bog je u ovim spisima dao put spasenja u njegovoj cjelovitosti. Jaganjče Božji Ne samo da se Kristovo raspeće predviđa u proročanstvima starozavjetnih proroka, već nalazimo da je i sam Isus dosljedno proricao smrt koju je trebao umrijeti. Također je dao razlog za to: "Sin čovječji nije došao da mu se služi, već da služi i da život svoj kao otkupninu za mnoge." (Matej 20,28). Znatno će nam koristiti ako pročitamo niz drugih Isusovih izjava o njegovoj smrti: "Sin čovječji bit će predan glavnim svećenicima i književnicima, oni će ga osuditi na smrt i predati poganima na podsmijeh i bič i razapeti, a treći će dan uskrsnuti." (Matej 20,18). "Kruh koji ću dati za život ovoga svijeta moje je tijelo." (Ivan 6,51). "Ja sam dobri pastir. Dobri pastir polaže život za ovce. Polažem svoj život da bih ga mogao ponovno uzeti. Nitko mi ga ne uzima, ali polažem ga svojom voljom. Imam moć položite to i moć da to ponovno uzmete. " (Ivan 10.11,17-18). "Sin čovječji mora trpjeti mnogo toga, i odbaciti ga svećenici i starješine i književnici, i ubiti ga, a treći dan uskrsnuti, neka vam ove riječi utonu u uši; jer Sin Čovječji jest biti predan u ruke ljudi. " (Luka 9,22,44). Isus ne samo da je znao za raspeće koje ga očekuje, već je prema njemu "postavio lice poput kremena" (Izaija 50,7) i znao je točan trenutak kada će to biti: "Sad je moja duša uznemirena. I što da kažem? Oče, spasi me ovog sata? Ne, u ovu svrhu došao sam do ovog sata." (Ivan 12,27). Kad je židovski narod izjurio iz Jeruzalema kad mu se posljednji put približio da ga nagovori da se vrati, Isus je odgovorio "Ne može biti da prorok propadne od Jeruzalema" (Luka 13,33) i on je nastavio. Kasnije je rekao "Zar da ne pijem čašu koju mi je Otac dao?" (Ivan 18,11) i u tom se umu odlučno suočio s križem. Ne samo da je znao za svoju smrt na križu, Isus se prisjetio i proročanstava koja su o tome izgovorena stoljećima prije. "Sve što su proroci napisali o Sinu čovječjem bit će ostvareno." (Luka 18,31). Isus je znao svete spise i jasno je rekao da će se u njemu ispuniti sva predviđanja o dolazećem Božjem sluzi. Cijela Božja svrha i plan bio je da se ljudi iskupe savršenom žrtvom ovog jednog čovjeka s neba, Isusa Krista. Čitav samodopadljiv s voljom svoga Oca, Isus je došao spasiti grešnike postajući žrtvom za njih. Kristovo raspeće iznenadilo je sve učenike. Nadali su se materijalnom i socijalnom oslobođenju od ugnjetavanja Rimljana i očekivali su da će im to osigurati. Samo ih je raspeće sve iznenadilo, a kad je njegov grob trećeg dana bio prazan, bili su još zbunjeniji i kad ih je Isus nakon uskrsnuća upoznao, zamjerio im je nevjeru u proročanstva: "O bezumni ljudi, usporenog srca da povjerujete u sve što su proroci govorili. Nije li bilo potrebno da Krist to trpi i uđe u svoju slavu?" (Luka 24,25-26). Sljedeći stih govori nam da je "počevši od Mojsija i svih proroka protumačio im u svim spisima ono što se tiče njega samoga". (Luka 24,27) Za te ljude sigurno nije bilo opravdanja. Pred sobom su imali u svojim vlastitim spisima sva detaljna predviđanja i proročanstva u vezi sa smrću i uskrsnućem Isusa Krista. Doista, neće biti opravdanja ni za jednog čovjeka koji prizna da je linija proroka zabilježena u Starom zavjetu točna, jer su njihovi zapisi zabilježeni za cijelu povijest i istinu kršćanske doktrine o raspeću Isusa Krista i njegovu uskrsnuću iz mrtav nije tema za raspravu, već očito za vjerovanje. Isus je to sam potvrdio: "Sve što je o meni napisano u Mojsijevom zakonu i prorocima i psalmima mora se ispuniti. Tako je zapisano da Krist treba trpjeti i treći dan uskrsnuti od mrtvih." (Lk. 24,44,46). Za kraj, razmotrimo jedan posljednji aspekt proročanstava Kristovog raspeća, a zatim na trenutak razmislimo o svrsi. U Izaiji 53 čitamo o dolazećem Spasitelju opisanom kao „kao janje koje vodi na klanje“ (r. 7). U pozivu proroku Abrahamu najprije vidimo Božju objavu njegova plana spasenja danu kada je rekao Abrahamu da žrtvuje janje umjesto svog sina. Tada su tijekom crkvene povijesti Židova tisuće janjaca žrtvovane kao vrsta pomirenja za grijeh. Sada u Izaiji čitamo o velikom Božjem sluzi koji je trebao doći koji se trebao prinositi poput janjeta. Na ovog bi čovjeka Bog skrenuo vašu pažnju i kad je Isus napokon došao, Ivan Krstitelj mu je uzviknuo: "Evo, Jaganjče Božji, koji uzima grijeh svijeta." (Ivan 1,29). Apostol Petar je kasnije rekao za Isusa Krista: "Proroci koji su prorokovali o milosti koja je trebala biti vaša pretraživali su i raspitivali se o ovom spasenju; oni su ispitivali koju osobu ili vrijeme naznačuje Kristov Duh u njima kada su predviđali Kristove patnje i kasniju slavu." (1. Petrova 1,10). Dok su objavljivali spasenje koje je trebalo doći preko ovog Jaganjca Božjeg o kojem su govorili, svi su se proroci pitali o identitetu ovog spasitelja svijeta. Danas sa sigurnošću znamo da je to bio Isus. Uz ovu potpunu objavu, što čovjek mora učiniti da zadobije milost Božju i dobije sve blagodati oproštenja koje je Krist dobio za ljude? Kažu nam da nitko neće ući u raj već samo "oni koji su zapisani u Jaganjčevoj knjizi života". (Otkrivenje 21,27). Kako se netko pridružuje ovom tijelu? "Vjerujte u Gospodina Isusa Krista i spasit ćete se" (Djela 16.31). Ako se sa svakog drugog puta i svakog drugog puta okrenete isključivoj vjeri u Isusa Krista, Jaganjca Božjega, bit ćete spašeni u cijelu vječnost. Izvan ovog puta ne postoji drugi put kroz proroke ili bilo koji drugi način spasenja. Bog će vas primiti na temelju ukupnog upućivanja Isusu Kristu i samo na temelju toga. "Spasenje pripada našem Bogu koji sjedi na prijestolju i Jaganjcu!" (Otkrivenje 7.10). Ova brošura pretpostavlja da se muslimanski čitatelj drži ortodoksnog muslimanskog uvjerenja da Isus Krist nikada nije stavljen na križ, već je isporučen prije raspeća i da je netko drugi razapet na njegovo mjesto. Svaki čitatelj koji drži do drugog uvjerenja da je Isus razapet, ali nije umro na križu, već je sišao živ, može napisati sljedeće: "Je li Krist razapet?" - Odgovor po točki. "Isusovo oslobođenje - oživljavanje ili uskrsnuće?" - Odgovor na Polumjesec i križ ASK Joommal i MO Seepye. Ne samo da je Kristovo raspeće bilo izričito predviđeno u Starom zavjetu, već je i na mnogo načina bilo nagoviješteno. Napišite za: Knjižica: Abraham i žrtva. Pamfleti: Jonain znak. Adam i stvaranje Eve. Noa i Arka. Kovčeg Saveza. Josipov život. Mojsije i mjedena zmija. Ostala literatura također je dostupna kod izdavača MERCSA . Pamfleti koji su trenutno dostupni na tu temu su: Dokazi za uskrsnuće. Božja pravednost. Božji plan spasenja. Bogati mladi vladar. Sve su to dostupno kod nakladnika. Besplatna Biblija također će biti poslana na pisani zahtjev. Knjige Johna Gilchrista Odgovor na islamsku početnu stranicu

Stihovi to jako vole Stihovi to jako vole Verses very much like it https://answering-islam.org/Quran/Miracle/correcting.html Članak " Gramatičke greške u Kur'anu ", također daje ispravljeni oblik raspravljanih ajeta. Uzimajući bilo koji od tih ispravljenih ajeta, oni su sigurno 1) "Sviđa mi se" - jer se samo jedno ili dva slova razlikuju od kur'anskog ajeta! Što može biti više "slično"? 2) različiti (od bilo čega u Kur'anu) - jer oni nisu u Kur'anu u ovom tačnom obliku. A to također znači da nisu od Boga već su ih stvorili ljudi. 3) bolje - možda nekoliko ispravaka utječe na pjesničku ljepotu stiha, ali sigurno ne za sve gore navedene primjere. Stoga su stihovi jednako lijepi, ali bolji u kategoriji arapske gramatike. Ako se ne slažete, molimo objasnite zašto se točno ne slažete i navedite racionalne kriterije zašto je ovaj prijedlog diskvalificiran kao odgovor na izazov Kur'ana. Je li Kur'an čudesan? Odgovaranje na početnoj stranici islama

poglavlje VI BALAAM, JESENSKI PROROK Čovjek za kojeg su Moabiti i Midijanci vjerovali da je Mojsijev vršnjak bio je nitko drugi nego Laban, izraelski nad neprijatelj, koji je u stara vremena želio u potpunosti iskorijeniti Jakova i svu njegovu obitelj i koji je kasnije huškao faraona i Amaleka na narod Izraela da dovede do svog uništenja. Otuda je i ime Balaam, "Proždritelj naroda", jer je bio odlučan prožderati izraelski narod. Baš u to vrijeme Balaam je bio u zenitu svoje moći, jer je njegovo prokletstvo Moabcima donijelo njihov poraz od Sihona, a njegovo proročanstvo da njegov sunarodnjak Balak treba nositi kraljevsku krunu upravo je ispunjeno, tako da su svi kraljevi su poslali veleposlanike da traže savjet od njega. Postupno se razvio od tumača snova do čarobnjaka, a nije postigao još veće dostojanstvo proroka,čime je čak nadmašio svog oca, koji je doista bio i prorok, ali ne toliko zapažen kao njegov sin. Bog bi dopustio da pogani nemaju osnova za oduševljenje, jer bi u budućem svijetu rekao: "Čuvao si nas daleko od Tebe." Njima je, kao i Izraelu, davao kraljeve, mudrace i proroke; ali dok su se prvi pokazali dostojni njihova visokog povjerenja, drugi su se pokazali nedostojni toga. I Salomon i Nabukodonozor bili su vladari cijelim svijetom: prvi su sagradili Hram i sastavili mnoge himne i molitve, drugi su uništili Hram i psovali i hulili Gospodina, govoreći: "Uzići ću iznad oblačnih visina; budi kao Svevišnji ". I David i Haman su od Boga dobili veliko blago, ali prvi ih je zaposlio da osiguraju mjesto za Božje svetište, dok je drugi svojim pokušavao uništiti čitav narod. Mojsije je bio izraelski prorok,a Balaam je bio prorok neznabožaca: ali kako je velika suprotnost između ove dvojice! Mojsije je poticao svoj narod da se čuva od grijeha, dok je Balaam savjetovao narode da odustanu od svog moralnog životnog puta i da postanu ovisni o razvratnosti. Balaam se također razlikovao od izraelskog proroka po svojoj okrutnosti. Oni su se toliko sažalili nad narodima da im je nesreća među poganima nanijela patnju i tugu, dok je Balaam bio toliko okrutan da je želio uništiti čitav narod bez ikakvog razloga.Oni su se toliko sažalili nad narodima da im je nesreća među poganima nanijela patnju i tugu, dok je Balaam bio toliko okrutan da je želio uništiti čitav narod bez ikakvog razloga.Oni su se toliko sažalili nad narodima da im je nesreća među poganima nanijela patnju i tugu, dok je Balaam bio toliko okrutan da je želio uništiti čitav narod bez ikakvog razloga. Balaamov životni put i njegovi postupci uvjerljivo pokazuju zašto je Bog povukao od pogana dar proroštva. Jer Balaam je bio posljednji od poganskih proroka. Shem je bio prvi kojemu je Bog naložio da svoje riječi prenese poganima. Bilo je to nakon potopa, kad je Bog rekao Šemu: 'Šeme, da je Moja Tora postojala među prethodnih deset generacija, pretpostavljam da nisam smio uništiti svijet poplavom. Idite sada, navjestite narodima Zemlje Moje objave, pitajte ih hoće li prihvatiti Moju Toru. "Kroz četristo godina Šem je djelovao kao prorok, ali narodi zemlje nisu ga poslušali. Proroci koji za njim su među poganima radili Job i njegova četiri prijatelja, Elifaz, Zofar, Bildad i Elihu, kao i Balaam, koji su svi bili potomci Nahora, Abrahamova brata,iz njegovog sjedinjenja s Milcah. Kako pogani ne bi mogli reći: "Da smo imali proroka poput Mojsija, trebali bismo primiti Toru", Bog im je dao Balaama kao proroka, koji ni na koji način nije bio inferioran Mojsijevu ni u mudrosti ni u daru proročanstvo. Mojsije je doista bio najveći prorok među Izraelcima, ali Balaam je bio njegov vršnjak među poganima. No premda je Mojsije briljirao poganskog proroka time što ga je Bog pozvao bez prethodne pripreme, dok je drugi mogao dobiti Božanske objave samo žrtvama, ipak je Balaam imao jednu prednost nad izraelskim prorokom. Mojsije se morao moliti Bogu "da mu pokaže svoje putove", dok je Balaam bio čovjek koji je za sebe mogao izjaviti da "poznaje znanje Svevišnjega". Ali zato što, usprkos njegovom visokom proročkom dostojanstvu,Balaam nikada nije učinio ništa dobro ili dobro, ali svojim je zlim jezikom gotovo uništio cijeli svijet, Bog se zavjetovao svom narodu da ih nikada neće zamijeniti za bilo koji drugi narod ili naciju i da im nikada neće dopustiti da nastanjuju u bilo kojoj zemlji osim Palestine. BALAKOVI POSLANICI NA BALAM Balak je sada poslao glasnike Balaamu sa sljedećom porukom: "Nemojte misliti da moju pomoć protiv Izraela tražim isključivo u svoje vlastite svrhe i da samo od mene možete očekivati čast i nagrade za vašu službu, ali budite sigurni da će sve nacije tada čast tebi što će se Kanaanci kao i Egipćani baciti pred tvoje noge kad uništiš Izrael. Ovaj narod koji je izašao iz Egipta prekrio je zemljom Sihon i Og, oči koje su čuvale cijelu zemlju i sada su spremaju se i nas uništiti. Oni u stvari nisu veći heroji od nas, niti su njihovi domaćini brojniji od našeg, ali osvajaju ih čim otvore usne u molitvi, a mi to ne možemo učiniti. Pokušajte sada da vidite ako im ne mogu postepeno postati gospodar, tako da barem određeni posto njih odvedem u uništenje,bio to samo dvadeset i četvrti njihov dio ". Sam Balak čak je bio veći mađioničar i proricatelj od Balaama, ali nedostajao mu je dar da pravilno shvati proročka opažanja. Kroz svoje čarobnjaštvo znao je da je on uzrok smrti dvadeset i četiri tisuće Izraelaca, ali nije znao na koji način će Izrael pretrpjeti toliki gubitak, pa je zatražio od Bileama da proklinje Izrael nadajući se tome prokletstvo da bi mogao obuzdati Izrael da uđe u Svetu zemlju. Balakovi poslanici Balaamu sastojali su se od moapskih i midjanskih starješina. Potonji su i sami bili veliki mađioničari i svojom su umjetnošću utvrdili istinu da će, ako se Balaam usliši Balakov poziv, njihova misija protiv Izraela biti uspješna, ali ako bi oklijevao i na trenutak da ih slijedi, od njega se ništa nije moglo očekivati. Kad su sada stigli do Balaama i on im je zapovjedio da ostanu preko noći da čekaju njegov odgovor, midjanske starješine odmah su se vratile, jer su znale da sada od njega nemaju što očekivati. Rekli su: "Postoji li takav otac koji mrzi svog sina? Bog je otac Izraelov, on ih voli. Da li će sada, zbog prokletstva od Balaama, pretvoriti svoju ljubav u mržnju?" Dapače, da je stvar ovisila o Balaamovim željama, nesumnjivo bi odmah pristao i slijedio Balakov poziv,jer je mrzio Izrael više od Balaka i bio je jako zadovoljan nalogom moapskog kralja. Starješine koje je Balak poslao posjedovali su pored sebe i sve potrebne čarobne instrumente, tako da Balaam možda nije imao opravdanja što ih nije odmah slijedio, ali Balaam je, naravno, morao dati svoje vrijeme i prvo saznati hoće li mu Bog dopustiti da ode do Balaka, stoga je zabranio moapskim glasnicima da ostanu preko noći, jer Bog nikada ne izgleda da pogani proroci spašavaju noću. Kao što je Balaam očekivao, Bog se pojavio noću i pitao Balaama: "Tko su ti ljudi s tobom?"naravno, da odabere svoje vrijeme i prvo sazna hoće li mu Bog dopustiti da ode do Balaka, stoga je zabranio moapskim glasnicima da ostanu preko noći, jer Bog nikada ne izgleda da pogani proroci spašavaju noću. Kao što je Balaam očekivao, Bog se pojavio noću i pitao Balaama: "Tko su ti ljudi s tobom?"naravno, da odabere svoje vrijeme i prvo sazna hoće li mu Bog dopustiti da ode do Balaka, stoga je zabranio moapskim glasnicima da ostanu preko noći, jer Bog nikada ne izgleda da pogani proroci spašavaju noću. Kao što je Balaam očekivao, Bog se pojavio noću i pitao ga je: "Tko su ti ljudi s tobom?" Balaam je bio jedan od trojice ljudi koje je Bog stavio na kušnju i koji ga jadno nisu uspjeli proći. Kad se Bog ukazao Kajinu i upitao: "Gdje je tvoj brat Abel?" pokušao je prevariti Boga. Trebao je odgovoriti: "Gospodaru svijeta! Tebi je poznato što je skriveno, a što otvoreno. Zašto se onda raspituješ za mog brata?" Ali umjesto toga, odgovorio je: "Ne znam. Jesam li čuvar svog brata?" Bog mu je stoga rekao: "Izgovorio si tanku vlastitu rečenicu. Glas krvi svoga brata zaziva me iz zemlje i sad si proklet!" Ezekija se ponašao poput Kaina kad su mu došli glasnici kralja babilonskog, a prorok Izaija upitao ga je: "Što su rekli ti ljudi? I odakle su ti došli?" Ezekija je trebao odgovoriti, "Ti si Božji prorok, zašto me pitaš? "Ali umjesto da mi odgovori, oholo i hvalisavo odgovori:" Došli su mi iz daleke zemlje, čak iz Babilona. "Na račun ovog oholog odgovora Izaija objavio kralju ovo proročanstvo: "Evo, dolaze dani da se sve što je u tvojoj kući odnese u Babilon; a od sinova tvojih koji će izdati od tebe bit će eunusi u palači babilonskog kralja. "a od sinova tvojih koji će izdati od tebe bit će eunusi u palači kralja babilonskog. "a od sinova tvojih koji će izdati od tebe bit će eunusi u palači kralja babilonskog. " Propalica Balaam također je trebao odgovoriti na Božje pitanje: "Koji su to ljudi s tobom?" rekavši: "Gospodaru svijeta! Pred Tobom je sve otvoreno i ništa se ne skriva od Tebe, zašto me onda pitaš?" Ali on je, s druge strane, dao sasvim drugačiji odgovor i počeo se hvaliti, govoreći Bogu: "Iako me ne razlikuješ i ne širiš moju slavu po svijetu, ipak me kraljevi traže: Balak, kralj Moaba, poslao me da zamoli da proklinjem Izrael. " Tada je Bog rekao, "Budući da tako govoriš, nećeš proklinjati narod", i dodao: "O, opaki nitkove! Rekao sam za Izrael: Onaj koji ih se dotakne, dodirne zjenicu moga oka", a ti ipak želiš dodirni ih i prokuni! Zato će tvoje oko biti zaslijepljeno. "Tako je Balaam oslijepio na jedno oko, jer je već bio hrom na jednoj nozi. Balaam je sada, shvativši da Bog nije želio da proklinje Izrael, rekao: "Ako je to tako, onda ću ih blagosloviti." Bog: "Ne trebaju ti blagoslov, jer su blagoslovljeni." Bog je rekao Balaamu kao što se kaže pčeli: "Ni med ni ubod." BALAAM PRIHVAĆA BALAKOV POZIV Sljedećeg jutra Balaam je odgovorio moapskim starješinama, rekavši da neće slijediti Balakov poziv, ali ne izdajući im istinu, da mu je Bog zabranio prokletstvo Izraela. Umjesto toga rekao je: "Bog mi je rekao: 'Ne idite s tim ljudima, jer to bi bilo ispod vašeg dostojanstva, već pričekajte plemenitije veleposlanike.'" Balaamov plan bio je uvrijediti Balaka, tako da mu više ne smije slati glasnike, i nitko ne bi mogao otkriti da ne može postići ništa osim Božje riječi. Njegova su očekivanja, međutim, bila razočarana. Veleposlanici su sa svoje strane, ne posve mukotrpni u predstavljanju istine, rekli svom kralju da je Balaam smatrao da je ispod njegovog dostojanstva pojaviti se u njihovoj pratnji, ne spominjući Boga, već govoreći kao da odbijanje dolazi jednostavno i isključivo od Balaama . Balak je nakon toga poslao časnije veleposlanike Balaamu, sve dok napokon nije bio dužan priznati da ne može poduzeti ništa protiv Božje zapovijedi. Ni tada, istina, nije priznao da njegovo prihvaćanje ili odbijanje Balakovog poziva u potpunosti ovisi o Bogu, već je izjavio da može, ako želi, raditi kako je izabrao, ali nije odlučio prekršiti Božju zabranu. U svom drugom veleposlanstvu Balak je obećao Balaamu više za svoju uslugu nego što mu je ponudio prvi put. Balaamov odgovor bio je sljedeći: "Ako bi mi Balak dao svoju kuću punu srebra i zlata, ne mogu ići dalje od riječi Gospodina, Boga moga." Te riječi karakteriziraju čovjeka koji je imao tri loše osobine: ljubomorno oko, oholi duh i pohlepna duša. Njegova ljubomora bila je razlog zašto je želio prokleti Izrael,kome je zavidio na dobroj sreći; u svojoj nadmenosti, rekao je prvim glasnicima laž da ga Bog ne pušta da ide s njima jer bi to bilo ispod njegovog dostojanstva; a njegova škrtost izražena je u njegovom odgovoru na drugo veleposlanstvo u kojem je ne samo tajno spomenuo Balakovo zlato i srebro, već je izrekao svoje mišljenje objasnivši im da mu njihov gospodar ne može adekvatno nadoknaditi uslugu, rekavši: "Kad bi Balak bio da unajmi domaćine protiv Izraela, njegov bi uspjeh i dalje bio sumnjiv, dok bi trebao biti siguran u uspjeh ako me zaposli! "a njegova škrtost izražena je u njegovom odgovoru na drugo veleposlanstvo u kojem je ne samo tajno spomenuo Balakovo zlato i srebro, već je izrekao svoje mišljenje objasnivši im da mu njihov gospodar ne može adekvatno nadoknaditi uslugu, rekavši: "Kad bi Balak bio da unajmi domaćine protiv Izraela, njegov bi uspjeh i dalje bio sumnjiv, dok bi trebao biti siguran u uspjeh ako me zaposli! "a njegova škrtost izražena je u njegovom odgovoru na drugo veleposlanstvo u kojem je ne samo tajno spomenuo Balakovo zlato i srebro, već je izrekao svoje mišljenje objasnivši im da mu njihov gospodar ne može na odgovarajući način nadoknaditi uslugu, rekavši: "Da je Balak bio da unajmi domaćine protiv Izraela, njegov bi uspjeh i dalje bio sumnjiv, dok bi trebao biti siguran u uspjeh ako me zaposli! " Međutim, ni drugom veleposlanstvu nije dao odlučan odgovor, već im je također rekao: "Ne mogu ići dalje od riječi Gospodina, Boga moga, učiniti manje ili više. Stoga se molim, ostanite i vi ovdje ove noći, kako bih znao što će mi Gospodin više govoriti. " Ove riječi njegovih nesvjesnih proročanstava: "Ne mogu ići dalje od riječi Gospodnje" bile su toliko da kažu da nije mogao uništiti blagoslove Božje Izraelu. "Ostanite ovdje i ove noći", sadržavalo je proročanstvo da će i ovo drugo veleposlanstvo biti jednako razočarano kao i prvo, jer iako je Balaam pratio druge glasnike, on ipak nije imao snage proklinjati Izrael, već samo blagosloviti ih. Na kraju, riječi: "Što će mi Gospodin više govoriti"držao predviđanje da će Bog preko njega Izraelcima udijeliti još više blagoslova. "Bog dopušta čovjeku da ide putem kojim on odluči ići." Kad se Bog prvi put ukazao Balaamu, rekao mu je: "Ne idi s njima;" ali kad se Balaam još uvijek nije odrekao svoje želje da ode do Balaka, Bog se neće miješati. Stoga je, pri svom drugom pojavljivanju, Bog rekao Balaamu: "Ako ljudi dođu da te pozovu, ustani, pođi s njima; ali ti samo izvrši riječ koju ti kažem." "Drskost prevladava i prije Boga." Balaamovo nepokolebljivo inzistiranje na njegovoj želji od Boga je izuzelo njegov pristanak na Balaamovo putovanje u Moab. Upozorio ga je na njegove posljedice, rekavši mu: "Ne radujem se uništenju grešnika, ali ako si dužan ići u svoje uništenje, učini to! Tko god zavede zalutao pravednike na zao put, pasti će u jarak vlastitog kopanja! " Balaam je bio zaveden Božjim ponašanjem prema njemu, pa je zato propao. Kad mu se Bog prvi put ukazao i upitao ga: "Koji su to ljudi s tobom?" ovaj je bogohulnik pomislio: "Bog ih ne poznaje. Čini se jasno da postoje trenuci kada On nije svjestan što se događa, a ja ću sada moći raditi s njegovom djecom kako želim."Bog je Balaama zaveo jer je svojim riječima zaveo nečednosti ljude koji su do njegova vremena živjeli u čistoći. Očigledna Božja promjena odluke, koja mu je prvo zabranila odlazak do Balaka, a zatim mu to dopustila, potpuno ga je zbunila, tako da je pomislio: "Bog mi je isprva rekao:" Ne idi s njima ", ali drugi put je rekao: 'Pođi s njima.' Tako će i On promijeniti svoje riječi: "Ne psujte ih" u "Proklinjte ih." "Kao što je Bog zbunio Balaama, tako su to učinili i mađioničari koje mu je Balak poslao. Pri prvom posjetu ovi su svojim čarobnim znanjem ustanovili da će prihvatiti Balakov poziv, ali Bog ga je natjerao da ga odbije; s druge strane, pak, utvrdili su da on neće prihvatiti poziv,i Bog ga je natjerao da posluša njihov poziv. BALAAMOVO MAGARO Balaam je jedva dočekao jutro, radujući se ni manje ni više nego Balakovim glasnicima zbog Božjeg pristanka na njegov put do Balaka, i dalje se nadajući da će uspjeti donijeti katastrofu na Izrael. U svojoj žurbi da krene, i sam je osedlao dupe iako mu nije nedostajalo sluga, na što je Bog rekao: "O zlikovče, njihov predak Abraham te je preduhitrio, jer je i on ustao rano ujutro i osobno osedlao magarca na odvesti Isaaca na žrtvu u ispunjenje zapovijedi koja je do njega stigla. " Magarica koju je Balaam ponio sa sobom stvorena je šestog dana stvaranja. Dobio ga je na dar od Jakova, da ne bi mogao dati faraonu zle savjete u vezi s Jakovljevom djecom. Ipak, na njegov je savjet faraon prisilio Izraelce da prave cigle. Uzeo je svoja dva sina, Jannesa i Jambresa, jer plemenitom čovjeku pripada da uvijek ima barem dva suputnika na bilo kojem putovanju. Iako mu je Bog sada dao dopuštenje da krene na put, ipak je Njegov bijes zapalio kad je krenuo. Bog je rekao: "Gle, ovaj čovjek! Zna da čitam srce svakog čovjeka, a također zna da on odlazi samo da proklinje Izrael." Ta je opačina s njegove strane rezultirala time da se čak i Anđeo milosrđa okrenuo protiv njega kao neprijatelja, stojeći mu na putu. Isprva je magarac sam opažao anđela, a ne Balaama, jer Bog je to tako uredio da ljudska bića možda neće opaziti anđele koji ih okružuju ili bi u protivnom izgubili razum. Guza je, s druge strane, odmah opazila anđela. Isprva joj je stao na putu dok je bila nasred ceste, tako da se mogla okrenuti u stranu s obje strane; tada ga je opazila kad se put suzio i mogla se okrenuti samo na jednu stranu;i napokon je stigla do mjesta gdje uopće nije bilo ceste na koju bi se mogla okrenuti bilo s ove ili s one strane. Ovo je trebalo naučiti Balaama sljedeću lekciju: ako je želio proklinjati Abrahamovu djecu, trebao bi imati slobodan prostor s obje strane, Ishmaelove djece i Keturahine djece; ako bi htio proklinjati Izakovu djecu, jedna strana bi mu i dalje bila otvorena, Ezavova djeca; ali ako je želio prokleti Jakovljevu djecu, nikada to ne bi smio ostvariti, jer su oni zaštićeni s obje strane, s jedne strane Abraham i Isaac, s druge strane Jacob i Levi, dok ih Bog čuva odozgo. "Zid s ove i s one strane", kroz koje je mjesto morao proći, nadalje su mu ukazivali da ne može postati gospodar nad Izraelom, koji u svom posjedu ima stolove zakona, "koji su bili napisani na obje njihove strane. "Kad je magarac stigao do zida koji su Jacob i Laban podigli u znak da ga" nikada neće prevaliti na štetu ", prislonila je noge na njega da bi ga kaznila jer mu je slomio dogovor s Jakovom. Balaam, koji je udarcima pokušao magarca hodati ravno naprijed, razbjesnio se kad je sasvim legla i nije se pomaknuo s mjesta, tako da ju je još više udarao. Tada je Gospodin otvorio usta magarcu i dopustio joj da koristi govor, dar koji je posjedovala od svog stvaranja, ali do tada nije koristila. Rekla je: "Što sam ti učinio da si me tri puta udario?" Prve riječi magarca bile su tako odabrane da su usmjerile Balaamovu pozornost na zloću i beskorisnost njegova pothvata protiv Izraela; "Tri puta" trebao ga je podsjetiti da želi prokleti naciju koja je "tri puta" svake godine organizirala hodočašća Gospodinu. Magarčev je govor u potpunosti služio kao upozorenje Balaamu da se čuva usta i da ne psuje Izrael.Magarica joj je kroz njezin govor trebala uputiti da su usta i jezik u Božjoj ruci. Balaam je odgovorio magarca na jeziku na kojem mu se obratila, na hebrejskom, koji, međutim, nije govorio tečno. Rekao je, "Jer ste mi se rugali: volio bih da mi je mač u ruci, jer sad sam vas ubio." Magarac je na to odgovorio: "Ne možeš me ubiti osim mačem u ruci; kako ćeš onda svojim ustima uništiti čitav narod!" Balaam je šutio, ne znajući odgovor. Magarac ga nije samo učinio smiješnim u očima moapskih starješina koje su ga pratile, već ga je i razotkrila kao lažljivca. Jer kad su ga veleposlanici pitali zašto za svoje putovanje nije izabrao konja, a ne magarca, odgovorio je da je njegov sedlasti konj na pašnjaku. Tada ga je magarac prekinuo, rekavši: "Nisam li ja tvoje dupe na kojem si jahao čitav svoj život?" Bileam: "Koristim te kao zvijer tereta, ali ne za sedlo. "Magarčić:" Ma, na meni si jahao od najranijeg dana i uvijek si se prema meni ponašao s toliko ljubavi kao što se muškarac odnosi prema svojoj ženi. " Balaam je sada morao priznati da je magarac rekao istinu. Balakovi su se prinčevi silno začudili ovom neobičnom čudu, ali magarac je umro u trenutku kad je izgovorila ono što je imala za reći. Bog je to učinio iz dva razloga, prvo zato što se bojao da bi se neznabošci mogli klanjati ovoj guzici ako bi ona ostala živa; i drugo zato što je Bog htio poštedjeti Balaama sramote zbog toga što ljudi pokazuju na njegovo dupe i govore: "To je ona koja je klanjala Balaamu." Ovim postupkom može se vidjeti koliko Bog visoko cijeni čast ili pobožne ljude, ako je uopće želio poštedjeti čast ovog negativca. Također se ne uzima u obzir čovječanstvo da je Bog zatvorio usta životinjama, jer da su oni govorili, čovjek ih ne bi mogao koristiti za svoju službu, jer je magarac, najgluplja od svih životinja, kad je govorila, zbunio je Balaam, najmudriji od mudrih. BALAAM ULAZI U SVOJE UNIŠTENJE Dok se sve to događalo, Balaam još uvijek nije shvaćao da Božji anđeo stoji pred njim. Bog mu je htio pokazati da u Njegovoj ruci nije samo jezik čovjeka, već i njegovo oko, tako da dok god odabere, čovjek neće moći vidjeti ono što mu je neposredno pred nosom. Ali Bog je iznenada dopustio Balaamu da vidi anđela s mačem izvučenim u ruci, a Balaam je pao ravno na lice. Jer, neobrezan, Balaam možda neće slušati riječi Boga ili anđela uspravno stojeći; dakle, opazivši anđela, koji mu se odmah počeo obraćati, Balaam se bacio na zemlju. Mač u ruci anđela nije značio da je htio udariti Balaama, jer bi mu udah iz usta bio dovoljan da ubije bezbroj, ali Balaamu je trebao ukazati na sljedeću istinu: "Usta su dana Jakovu,nego Ezavu i ostalim narodima mač. Promijenit ćete svoju profesiju i izaći protiv Izraela s njegovim vlastitim oružjem, pa ćete zato pronaći mač koji je vaše vlastito oružje. " Anđeo je sada rekao Balaamu: "Ako mi je naloženo da od tebe tražim povrat zbog nepravde koju si ponudio magarcu, a koja ne može pokazati niti zasluge njezine niti njezinih očeva, koliko više moram ustati kao osvetnik cijele nacije koja ima svoje zasluge i može se pozivati na zasluge svojih otaca.Ali da se vratim na magarca, zašto si je udario, koja se okrenula s ceste samo zato što me vidjela i uplašila se? " Balaam je bio oštrouman grešnik, jer je znao da se božanske kazne može izbjeći samo skrušenošću i da anđeli nemaju moć dodirnuti čovjeka koji nakon grijeha kaže: "Zgriješio sam." Stoga je rekao anđelu: "Zgriješio sam", ali dodao je: "Nisam krenuo dok mi Bog nije rekao: 'Ustani, idi s njima;' i sad mi kažeš,'Povratak.' Ali ovo je Gospodinov put. Nije li u početku Abrahamu također rekao da žrtvuje svog sina, a onda je anđela pozvao da ga pozove: 'Ne polaži ruku na dječaka?' Njegov je običaj da prvo zapovijedi, a anđeo da je se prisjeti. Tako mi je i On zaista rekao: 'Pođi s njima;' ali ako ti negoduje, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. "a onda je natjerao anđela da ga zazove: 'Ne stavljaš li ruku na momka?' Njegov je običaj da prvo zapovijedi, a anđeo da je se prisjeti. Tako mi je i On zaista rekao: 'Pođi s njima;' ali ako ti negoduje, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. "a onda je natjerao anđela da ga zazove: 'Ne stavljaš li ruku na momka?' Njegov je običaj da prvo zapovijedi, a anđeo da je se prisjeti. Tako mi je i On zaista rekao: 'Pođi s njima;' ali ako ti negoduje, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. "ali ako ti ne godi, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. "ali ako ti negoduje, vratit ću se. "Anđeo odgovori:" Sve što sam učinio bilo je u tvoju korist, ali ako si dužan uroniti u propast, učini to, idi s tim ljudima, ali uništenje je određeno svi vi. Ne misli, međutim, da ćeš raditi kako hoćeš, jer ćeš morati reći ono što želim da govoriš i obuzdati ono što želim da ostane neizrečeno. " Unatoč upozorenjima koja je primio od Boga i anđela, nije se smio suzdržati od ovog kobnog koraka, ali u svojoj mržnji prema Izraelu još uvijek je gajio nadu da bi uspio dobiti Božji pristanak za prokletstvo Izraela, i on je nastavio putovanje u ovom sretnom očekivanju. BALAM SA BALAKOM Kad god je Bog htio poniziti zločinca, isprva ga uzdiže i ispunjava ponosom. Tako je i On ponizio Balaama nakon što ga je uzvisio, jer mu je Balak isprva poslao prinčeve male razlike, na što mu je Bog rekao: "Ne idi s njima." Međutim, kad je k njemu poslao mnoge poznate prinčeve, Bog je rekao Balaamu: "Pođi s njima", ali ovo putovanje nije mu donijelo ništa osim poniženja i propasti, jer je prošao u skladu s poslovicom: "Ponos ide prije uništenja i oholi duh prije pada ". Bog to čini da ljudi ne bi mogli reći: "Koga je Bog uništio? Sigurno nije ona beznačajna osoba", stoga Bog uzvisuje grešnike prije njihova pada. Kad se Balaam približio moapskim granicama, poslao je glasnike Balaku da najave svoj dolazak, a Balak je otišao do granice svoje zemlje da ga dočeka. Pokazujući na granične crte, Balak je rekao Balaamu: "Oni su utvrđeni još od Nuhovih dana, tako da niti jedan narod ne može gurnuti u carstvo drugog, ali Izrael je krenuo uništavati granice, kako pokazuje njihov odnos prema Sihonu i Ogu, u u čija su kraljevstva ušli. " Zatim ga je pozdravio riječima: "Nisam li te dvaput poslao da te pozovem? Zašto nisi došao k meni? Zar te zaista ne mogu unaprijediti u čast?" Balak je nesvjesno izgovorio proročanstvo, jer je uistinu Balaam otišao sramotan i nečasno, a ne pokriven slavom, jer nije mogao ispuniti želju drugoga da prokune Izrael. Sad je to trebala biti Balaamova dužnost,je li zaista želio biti na usluzi moapskom kralju i reći mu: "Zašto pokušavaš učiniti ono što će ti donijeti nesreću i konačno propasti?" Ali umjesto toga govorio je sasvim drugačije, hvalisavo se hvaleći svojim darom proročanstva, ističući da je bio posljednji prorok među poganima. "I", nastavio je, "Ja, posljednji prorok među poganima, tako ću ti dati savjet. Predak te nacije podigao je Bogu oltar na koji je triput godišnje prinosio sedam volova i sedam ovnova; zar ne, zatim podigni sedam oltara i prinesi na svakih sedam volova i sedam ovnova. " Bog se nasmijao kad je čuo ovaj savjet, rekavši: "Svaka šumska zvijer je Moja, a stoka na tisuću brda. Znam sve ptice planinske; i poljske zvijeri su Moje.Da sam gladan, ne bih ti rekao: svijet je Moj i njegova punina. Hoću li jesti meso bikova ili piti krv jarca? " Balak je svog gosta odveo s granične crte u unutrašnjost zemlje trudeći se da mu pokaže veliko mnoštvo ljudi koji su u tu svrhu podigli bazare. Pokazujući na to mnoštvo, među kojima je bilo i djece djece, Balak je rekao: "Gledaj, kako Izrael planira uništiti ovo mnoštvo ljudi koji im nisu nanijeli nikakvu štetu." Balak je ubio za Balaamovu dobrodošlicu jednog vola i jednu ovcu, dokazujući poslovicu: "Pobožni malo obećavaju i puno čine, zli obećavaju, a malo čine." Balak je poslao poruku Bileamu, rekavši: "Unaprijedit ću te na veliku čast;" ipak kad je stigao, ponudio mu je za hranu samo jednog vola i jednu ovcu. Suzbijajući svoj bijes, Balaam pomisli: "Je li to sve što mi nudi! Morat će to platiti sutra", jer je odmah odlučio da sljedećeg dana prinese mnogo žrtava kako bi ga kaznio zbog liječenja. na tako škrti način. BALAAMOVE ŽRTVE ODBIJENE Sljedećeg jutra Balak je uzeo Balaama i odveo ga na uzvišice Baala. Jer Balak je bio čak i veći mađioničar i proricatelj od Balaama, koji je dopustio da ga poput slijepca vodi. Doveo ga je do ovog mjesta, jer je kroz svoje čarobno znanje znao da će Izrael pretrpjeti veliku nesreću na visinama Baalpeora, i smatrao je da će Balaamovo prokletstvo izvršiti ovu katastrofu na njih. Odnos ove dvojice muškaraca bio je sličan odnosu dvojice muškaraca, od kojih jedan ima nož u ruci, ali ne zna koji dio tijela treba udariti na klanje, a drugi dio tijela, ali nema nož. Balak je znao mjesto na kojem je Izrael čekala katastrofa, ali nije znao kako se to može postići, dok je Balaam znao kako se dočarava zlo,ali nije znao mjesta za katastrofu do kojih ga je Balak morao voditi. U tome leži Balaamova nadmoć nad Balakom i ostalim mađioničarima, koji je mogao točno odrediti trenutak u kojem se Bog ljuti, i upravo je iz tog razloga njegovo prokletstvo uvijek bilo na snazi jer je znao proklinjati u trenutku Božjeg gnjeva . Istina je da se Bog svakog trenutka ljuti na trenutak, treći sat dana, kada kraljevi s krunama na glavi štuju sunce, ali ovaj trenutak je beskrajno kratko trajanje. Potpuno osamdeset i pet tisuća osamdeset i osam takvih trenutaka čini sat vremena, tako da nijedan smrtnik, osim Balaama, nikada nije uspio popraviti taj trenutak, iako ova vremenska točka ima svoje vanjske manifestacije u prirodi, jer dok traje, pijetlov češalj postaje apsolutno bijela,bez i najmanje crvene crte. Međutim, Božja ljubav prema Izraelu toliko je velika da se za vrijeme dok se Balaam pripremao proklinjati Izrael uopće nije razljutio, tako da je Balaam uzalud čekao trenutak bijesa. Balaam je sada žrtvama pokušao dobiti Božji pristanak za izraelsko prokletstvo i stoga je naložio Balaku da podigne sedam oltara na uzvišeno mjesto Baal, što odgovara sedam oltara koje je otkad je Adama podiglo sedam pobožnih ljudi: Adam, Abel, Noa, Abraham, Izak, Jakov i Mojsije. Kad su oltari bili postavljeni, rekao je Bogu: "Zašto si pogodovao tim ljudima, ako ne zbog žrtvovanja koje su Ti prinosili? Zar nije bilo bolje da Tebe obožavaju sedamdeset naroda nego jedan?" Ali Duh Sveti je odgovorio: "Bolji je suhi zalogaj i tišina od njega puna kuća žrtava i svađa." Meni je draža suha ponuda obroka od svih ovih mnogih tjelesnih prinosa kojima se trudiš da pokreneš svađu između Mene i Izraela. " Sad je bila odlučena Balaamova sudbina, jer se svojim ponašanjem izravno suprotstavio Bogu i stoga je određeno njegovo uništenje i od tog trenutka sveti duh proročanstva ga je napustio i on nije bio ništa više nego mađioničar. Zbog Izraela, međutim, Bog mu je dodijelio čast Njegove objave, ali to je učinio neraspoloženo, dok se netko gnušao dodirivati nečistu stvar. Stoga On nije dopustio Bileamu da dođe k Njemu, već se ukazao Bileamu. Očigledno je različito Božje postupanje s Balaamom i Mojsijem u objavi, jer dok se potonji uputio u svetište kako bi čuo Božje riječi, prvi je primio Božju objavu na bilo kojem mjestu. Karakterizira Božji odnos prema njima. Dvojica muškaraca jednom su pokucala na vrata magnata, od kojih je jedan bio prijatelj koji je imao zahtjev,a drugi gubavi prosjak. Magnat je rekao: "Pustite mog prijatelja da uđe, ali ja ću prosjakovu milostinju poslati na vrata da ne uđe i zagadi moju palaču." Bog je k sebi pozvao Mojsija, dok nije želio da Balaam dođe k njemu, već se ondje zavjetovao. Pronašao je Balaama kod sedam oltara koje je podigao i rekao mu: "Što radiš ovdje?" na što je Balaam odgovorio: "Podignuo sam ti žrtvenike koliko su tri oca Izraelova i na njih sam prinio volove i ovnove." Bog mu je, međutim, rekao: "Bolja je večera od začinskog bilja tamo gdje je ljubav, nego zastali vol i mržnja s tim." Ugodan mi je obrok beskvasnog kruha i začinskog bilja koji su Izraelci uzeli u Egiptu, nego junadi koje prinesete iz neprijateljstva. O, krate, ako bih želio darove, trebao bih narediti Michaelu i Gabrijelu da mi ih donesu, varaš se ako vjeruješ da bih trebao prihvatiti prinose od naroda svijeta, jer sam se zavjetovao da ću takve prihvatiti samo od Izraela. "Bog ga je nakon toga predao anđelu koji je ušao i smjestio mu se u grlu i nije dopustio Balaamu da govori kad je htio prokleti Izrael. BALAAM EXTOLS IZRAEL Balaam se sada okrenuo prema Balaku, koji ga je čekao sa svojim prinčevima. Sada je želio početi proklinjati Izrael, ali njegova su usta, daleko od toga da su mogla izgovoriti riječi, naprotiv bila prisiljena hvaliti i blagoslivljati Izrael. Rekao je: "Našao sam se na uzvišicama, u društvu s patrijarsima, a ti si me, Balak, oborio s visina; kroz tebe sam izgubio dar proroštva. Oboje smo nezahvalni ljudi ako želimo poduzeti zlo protiv Izraela, jer da nije bilo njihova oca Abrahama, zbog kojeg je Bog spasio Lota od propasti gradova, ne bi trebalo biti Balaka, jer vi ste jedan od Lotovih potomaka. A da nije bio za Jakova, ja, Labanov potomak, sada ne bih smio biti na zemlji, jer se Labanu nisu rodili sinovi sve dok Jakov nije ušao u njegovu kuću.Izveo si me iz Arama da proklinjem Izrael, ali upravo je ovu zemlju napustio njihov otac Abraham, natovaren blagoslovima, a u ovu je zemlju ušao i njihov otac Jakov, natovaren blagoslovima. Hoće li ih sada stići prokletstvo s ove zemlje? Kako da ih proklinjem ako onaj koji ih proklinje na sebe nanese kletvu? Štoviše, ti me želiš čak i da proklinjem Jakova. Da ste me nagovarali da proklinjem naciju koja je bila samo Abrahamovo ili Izakovo potomstvo, mogao bih to učiniti; ali psovati Jakovljevo potomstvo jednako je loše kao da bi čovjek došao kralju i rekao mu: 'Bezvrijedna je kruna koju nosiš na glavi.' Bi li takav čovjek smio živjeti? 'Gospodinov je dio Njegov narod; Jakov je dio njegova nasljedstva. ' 'U Izraelu', rekao je Gospodin, 'bit ću proslavljen.'Kako bih ih sad trebao psovati? Kako da proklinjem onoga koga Bog nije prokleo? Čak i kad su bili vrijedni prokletstva, nisu prokleti. Kad je Jakov ušao primiti blagoslov, ušao je kroz zanat i rekao ocu: 'Ja sam Ezav, tvoj prvorođeni.' Zar ne zaslužuje prokletstvo iz čijih usta izdaje laž? Ipak, daleko od toga da je bio proklet, čak je bio i blagoslovljen. Obično se legija koja pobuni pobunu protiv njihova kralja smrtno proglašava krivom, ali Izrael je zanijekao Boga govoreći: 'To su bogovi tvoji, Izraele.' Zar ih tada nije trebalo uništiti? Bog, međutim, čak ni u tom trenutku nije povukao od njih svoju ljubav, već im je ostavio oblake slave, manu i zdenac, čak i nakon što su obožavali Tele. Kako god često griješili i Bog im prijetio kletvom,još uvijek nije rekao da će im to donijeti, dok im u svojim obećanjima o blagoslovu uvijek govori da će ih sam poslati na Izrael. Kako ću psovati kad Bog ne psuje! "Izrael je nacija o kojoj je Bog mislio i prije stvaranja svijeta. To je stijena na kojoj se svijet temelji. Jer, kad je Bog razmatrao shemu stvaranja, pomislio je: 'Kako mogu stvoriti svijet ako će idolopoklonička generacija Enoša i generacija poplave pobuditi Moju ljutnju? ' Htio je odustati od stvaranja svijeta, kad je pred sobom ugledao Abrahamov oblik i rekao je: 'Sad imam stijenu na kojoj mogu graditi, onu na kojoj mogu pronaći svijet.' Kako da i ja proklinjem ovaj narod koji je zaštićen i okružen zaslugama Patrijarha i supruga Patrijarha kao uzvišene planine i strma brda, pa ako Izrael sagriješi, Bog im oprosti čim Mojsije moli Njega da pazi na patrijarhe! "Pogriješio sam kad sam vjerovao da se Izrael može lako napadnuti, ali sada znam da su oni duboko zaživjeli u zemlji i da ih se ne može iskorijeniti. Bog im oprašta mnoge grijehe iz obzira zbog toga što su sačuvali žig Abrahama zavjeta; i koliko god sam nemoćan da ih proklinjem sam, jednako kao što sam nemoćan i da ih proklinjem zajedno s drugim narodom, jer 'narod će prebivati sam i neće se računati među narodima. Izrael se od svih ostalih naroda razlikuje po običajima, po hrani, po zavjetu na tijelima i po dovratnicima, zbog čega im Bog ne sudi istodobno s drugim narodima, jer On sudi potonji u mraku noći, ali prvi na jarkom dnevnom svjetlu. Izrael je zaseban narod,sami uživaju blagodati koje im Bog daje, niti jedna druga nacija ne raduje se s Izraelom. Tako će se i u mesijansko vrijeme Izrael sasvim sam radovati užicima i užicima, dok u sadašnjem svijetu može sudjelovati u sveopćoj dobrobiti naroda. "Nisam u stanju postići ništa protiv nacije koja revno ispunjava Božje zapovijedi i koja svoje postojanje duguje predanosti s kojom su se supruge patrijarha pokoravale Božjim zapovijedima. 'Pustite me da umrem smrću pravednika i moj posljednji kraj bude kao njegov! '"Balaam je ovim riječima izgovorio nesvjesno proročanstvo, da bi trebao imati pravo sudjelovati u sudbini pravednika, na svoj udio u budućem svijetu, ako umre smrću pravednik, prirodna smrt, ali ne drugačije. Umro je, međutim, nasilnom smrću i time izgubio svoj udio u budućem svijetu. BALAAMOVE NADE RAZOČARANE Kad je Balak vidio da je Balaam, umjesto da psuje, hvalio i uzdizao Izrael, odveo ga je do vrha Pisgah, nadajući se da bi tamo mogao uspjeti prokleti Izrael. Svojim čarobnjaštvom Balak je otkrio da će Pisgah biti mjesto nesreće za Izrael, stoga je mislio da će Bileam tamo izreći svoje prokletstvo protiv Izraela. Međutim, pogriješio je; katastrofa koja je tamo čekala Izrael bila je smrt njihovog vođe Mojsija, koji je tamo umro, a Bog je i na ovom mjestu odbio ispuniti Balaamovu želju. Bog se zaista ukazao Bileamu, ali ono što mu je rekao bilo je: "Pođi opet k Balaku i blagoslovi Izrael." Balaam se sada uopće nije želio vratiti Balaku, da bi ga drugi put razočarao, ali Bog ga je prisilio da se vrati Balaku i priopći mu izraelske blagoslove. Balaam se sada okrenuo prema Balaku, kojeg je zatekao kako stoji uz njegovu žrtvu paljenicu. Ali dok je prvom prilikom kralj čekao Balaama, okružen svim svojim kneževima, Balaam je sada vidio samo nekoliko uglednika koji su okruživali Balaka. Većina je prinčeva napustila svog kralja ne čekajući Balaama, jer nisu očekivali ništa dalje od njega nakon prvog razočaranja koje im je nanio. I Balak ga sada nije primio tako ljubazno, već je podrugljivo pitao: "Što je Gospodin rekao?" nagovještavajući na taj način da Balaam nije mogao reći što želi,već samo ono što je Bog htio. Balaam je odgovorio na ove prezirne Balakove riječi: "Ustani, Balake. Ne smiješ sjesti kad se izgovaraju Božje riječi. Bog nije poput čovjeka od krvi i mesa, koji ih sprijatelji i odriče se, čim ih pronađe Bog nije takav, jer Bog ne otkazuje zavjet koji je dao patrijarsima, jer je obećao darovati Kanaan njihovim potomcima i ispunjava svoje obećanje. Uvijek ispunjava ono što je obećao Izraelu , ali dopušta da im se zlo kojim im prijeti ne ostvari čim se pokaju za svoje grijehe. Bog ne vidi njihove grijehe, već vidi njihova dobra djela. Ti, Balak, kažeš mi: 'Dođi, prokuni Jakova. ja, "ali lopov može ući u vinograd koji ima čuvara samo ako čuvar spava, ali" onaj koji čuva Izrael niti spava, niti spava, "i kako onda mogu ući u njihov vinograd? Ako, međutim, mislite da ja ne mogu naštetiti Izraelu zbog Mojsija, koji je njihov čuvar, znajte da će njegov nasljednik biti nepobjediv kao i on, jer će zvukom trube srušiti zidine Jerihona. "Ti, Balak, nadalje kažeš:" Narod je izašao iz Egipta ", ali nije samo otišao:" Bog ih je izveo iz Egipta ", koji u sebi kombinira moći anđela i nevidljivog demoni. Brzi dok let ptice dovede bogatstvo kao i nesreću na Izrael; ako zgriješe, Bog ih iznenada sruši, ali ako dobro djeluju u Gospodinovim očima, Bog ih uzdiže brzo kao oblak. Ti si, Balak, više puta pokušavao otkriti na kojem mjestu bi trebao biti u stanju da ih natjeraš na jad, ali oni neće imati nikakve veze s čarobnjaštvima, zbunjuju i poništavaju čaranja i proročanstva drugih naroda svojim pobožnim djelima. krenuli su u bitku, ne bave se magijom, ali veliki svećenik, odjeven u Urim i Tummin,savjetuje se s Bogom o ishodu bitke. Čak će biti vremena kada će Izrael sjediti pred Gospodinom poput učenika pred svojim gospodarom i od njega će dobiti objavu tajni Tore, tako da će čak i anđeli savjetovati Izrael o tajnama koje im je Bog otkrio , jer anđelima nije dopušteno približavati se Bogu toliko blisko kao Izraelci u mesijansko vrijeme. "Zaista ne postoji zemlja poput Izraela. Posljednje što čine prije spavanja jest posvetiti se proučavanju Tore i ispunjavanju njezinih zakona, a ovo je i njihovo prvo zanimanje nakon buđenja. Kao čim se pojave, izgovaraju shemu i obožavaju Boga, a tek nakon što to učine, bave se svojim poslom. Ako ih zli dusi dođu napadati ili ako im prijeti katastrofa, oni se klanjaju svome Bogu i čim izgovore riječi: "Gospodin, Bog naš, jedan je Gospodin", štetni duhovi postaju nemoćni protiv njih i šapću za njima riječi: "Hvaljeno ime slave kraljevstva njegova u vijeke vjekova." Kad se noću povuku, oni ne recitiraju Šemu ',pri čemu anđeli dana prenose povjerenje da ih čuvaju na noćne meleke, a kada se nakon buđenja ponovo klanjaju svome Gospodaru, noćni meleki ih opet prenose na čuvanje anđelima dana. " Kad je Balak drugi put vidio da je Balaam, umjesto da psuje, blagoslovio Izrael, doveo ga je na vrh Peor, misleći da će možda Bogu ugoditi što će ih odatle prokleti. Jer svojim je čarobnjaštvom Balak otkrio da će se velika katastrofa srušiti na Izrael na vrhu Peora i mislio je da bi ta katastrofa mogla biti njihovo prokletstvo od Balaama. Međutim, pogriješio je u toj pretpostavci, jer katastrofa na tom mjestu nije ništa drugo doli Izraelov grijeh s kćerima Moaba i Božja kazna za to. PROKLETSTVO PRETVORENO NA BLAGOSLOV S druge strane, Balaam više nije pokušavao navesti Boga da proklinje Izrael, ali mislio je da bi mogao nanijeti nesreću na Izrael nabrajanjem grijeha koje su počinili u pustinji i na taj način dočarati Božji gnjev protiv ih. Ali pustinja je također bila mjesto na kojem je Izrael prihvatio Toru, pa je spomen na pustinju pozvao Božju ljubav umjesto Njegove srdžbe. I sam se Balaam, kad je pustio da mu oči lutaju izraelskim taborom i shvatio kako su njihovi šatori toliko postavljeni da nitko ne može vidjeti što se događa u domovima ostalih, našao prisiljen upasti u izraelske pohvale; i pod nadahnućem proročkog duha, psovke koje je namjeravao izgovoriti, u njegovim su se ustima promijenile u blagoslov, i govorio je o opsegu i važnosti izraelskog kraljevstva.Ali dok je Mojsije blagoslovio svoj narod tihim, tihim glasom, Balaam je svoje riječi blagoslova izgovorio vrlo glasno, kako bi svi drugi narodi mogli čuti i iz zavisti zaratili protiv Izraela. Zbog toga su mu Balaamovi blagoslovi smatrani ne blagoslovom, već prokletstvom. Bog je rekao: "Obećao sam Abrahamu: 'I blagoslovit ću one koji tebe blagoslivljaju, a onoga koji te proklinje, proklet ću i ja', pa ću Blaamove blagoslove smatrati kletvama." I zaista, sav se Balaamov blagoslov kasnije pretvorio u prokletstva, osim njegovog blagoslova da kod Izraela nikada ne bi trebale nedostajati kuće poučavanja i molitve.Stoga mu se blagoslovi nisu smatrali blagoslovom, već prokletstvom. Bog je rekao: "Obećao sam Abrahamu: 'I blagoslovit ću one koji tebe blagoslivljaju, a onoga koji te proklinje, proklet ću i ja', pa ću Blaamove blagoslove smatrati kletvama." I doista, sav se Balaamov blagoslov kasnije pretvorio u prokletstva, osim njegovog blagoslova da kod Izraela nikada ne smiju nedostajati kuće poučavanja i molitve.Stoga mu se blagoslovi nisu smatrali blagoslovom, već prokletstvom. Bog je rekao: "Obećao sam Abrahamu: 'I blagoslovit ću one koji tebe blagoslivljaju, a onoga koji te proklinje, proklet ću i ja', pa ću Blaamove blagoslove smatrati kletvama." I doista, sav se Balaamov blagoslov kasnije pretvorio u prokletstva, osim njegovog blagoslova da kod Izraela nikada ne smiju nedostajati kuće poučavanja i molitve. Riječi koje je Balaam najavio čuli su svi stanovnici zemlje, takvu je moć Bog dao njegovu glasu, jer je znao da će se u nekom budućem vremenu roditi muškarac od žene koji će se prikloniti bogu i zavesti sav svijet. Stoga je Bog dopustio cijelom svijetu da čuje Balaamove riječi, koje su rekle: "Bog nije čovjek, a čovjek koji prođe zbog Boga laže. Ali onaj koji će zavesti svijet izjavivši da će neko vrijeme nestati, a zatim se ponovno pojaviti obećati će ono što nikada neće moći ispuniti. Jao onda toj naciji koja će poslušati čovjeka koji će se prikloniti Bogu. " Balaam je nadalje najavio događaje koji će se dogoditi u vrijeme Davidove suverenosti; i također što će se dogoditi na kraju dana, u vrijeme Mesije,kada će Rim i sve druge narode uništiti Izrael, osim samo Jethrovih potomaka, koji će sudjelovati u izraelskoj radosti i tuzi. Da, Kenijci će biti ti koji će Izraelu najaviti dolazak Mesije, a sinovi kenijskog Jonadaba prvi će u vrijeme Mesije donijeti prinose u Hram i najaviti Jeruzalemu njegovo izbavljenje . Ovo je bilo posljednje Balaamovo proročanstvo. Nakon toga je proročki duh napustio Balaama i Bog je na taj način udovoljio Mojsijevoj želji da dar proročanstva rezervira kao posebnu razliku za Izrael. Balaam je bio posljednji prorok naroda.a sinovi kenijskog Jonadaba prvi će u vrijeme Mesije donijeti prinose u Hram i objaviti Jeruzalemu njegovo izbavljenje. Ovo je bilo posljednje Balaamovo proročanstvo. Nakon toga je proročki duh napustio Balaama i Bog je na taj način udovoljio Mojsijevoj želji da dar proročanstva rezervira kao posebnu razliku za Izrael. Balaam je bio posljednji prorok naroda.a sinovi kenijskog Jonadaba prvi će u vrijeme Mesije donijeti prinose u Hram i objaviti Jeruzalemu njegovo izbavljenje. Ovo je bilo posljednje Balaamovo proročanstvo. Nakon toga je proročki duh napustio Balaama i Bog je na taj način udovoljio Mojsijevoj želji da dar proročanstva rezervira kao posebnu razliku za Izrael. Balaam je bio posljednji prorok naroda. BALAAMOVO ZLO SAVJETNIK Iako Balaam nije uspio ispuniti Balakovu želju i prokleti Izrael, ipak ga nije napustio prije nego što mu je dao savjet kako bi mogao donijeti propast Izraelu, rekavši: "Bog ovog naroda gnuša se nečastivosti, ali oni su vrlo željni posjedovati lanene odjevne predmete. Zatim postavite šatore i na njihovim ulazima starice nude ove predmete na prodaju. Navedite ih na ovaj način da uđu u unutrašnjost šatora gdje će ih iznenaditi mlade bludnice, koje će ih zavesti na nepristojnost , kako bi ih Bog kaznio za njihov grijeh. " "Bacite štap u zrak i on će se uvijek vratiti na svoje izvorno mjesto." Moapski narod koji svoje postojanje duguje ilegalnim odnosima Lota i njegove kćeri nije mogao poreći svoje podrijetlo i slijedio je Balaamov savjet da Izrael iskuša u nečednosti. Postavili su šatore, napunili ih lijepim ženama kojima su osiguravale vrijedne stvari, a starice su zauzimale mjesta na vratima šatora, čiji je zadatak bio namamiti prolazeće Izraelce u unutrašnjost. Ako bi Izraelac prošao kupiti nešto od Moabita, starice na ulazu u šator bi mu se obratile: "Zar ne želiš kupiti platnenu odjeću izrađenu u Bet-Shan-u?" Tada bi mu pokazali uzorak robe, imenovali cijenu i na kraju dodali: "Uđite unutra i vidjet ćete robu još ljepšu."Ako je ušao unutra, primila ga je mlada žena koja je bila bogato ukrašena i parfimirana, koja bi mu u početku postavila cijenu mnogo nižu od vrijednosti robe, a zatim bi ga pozvala da radi kao da je kod kuće, i odabrati članak koji mu se najviše svidio. Dok je tamo sjedio, počastio se vinom, a mlada žena pozvala ga je da pije riječima: "Zašto vas volimo dok nas mrzite? Nismo li svi potomci jednog čovjeka? Nije li Terah bio naš predak toliko kao što je vaše? Ako ne želite jesti naše žrtve ili ono što smo skuhali, evo teladi i ptica koje biste mogli zaklati u skladu sa svojim zakonom. " Ali čim se Izraelac dao nagovoriti da pije, bio je apsolutno u rukama bestidne žene. Opijen vinom, njegova strast prema ženi ubrzo je rasplamsana,ali pristala je udovoljiti njegovim željama tek nakon što je prvi put štovao Peora, boga Moabita. Sada se štovanje ovog idola nije sastojalo ni u čemu drugome nego u potpunom ogoljavanju tijela, stoga su se Izraelci, ne videći u njemu nikakvo zlo, izjavili da su voljni slijediti poziv moapskih žena; i na taj su ih način moapske žene zavodile i na nečednost i na idolopoklonstvo. U početku su se muškarci sramili i tajno počinili s moapskim ženama, no ubrzo su izgubili osjećaj srama i dvoje po dvoje priveli se na svoje razvratne postupke.izjavili su da su voljni slijediti poziv moapskih žena; i na taj su ih način moapske žene zavodile i na nečednost i na idolopoklonstvo. U početku su se muškarci sramili i tajno počinili s moapskim ženama, no ubrzo su izgubili osjećaj srama i dvoje po dvoje priveli se na svoje razvratne postupke.izjavili su da su voljni slijediti poziv moapskih žena; i na taj su ih način moapske žene zavodile i na nečednost i na idolopoklonstvo. U početku su se muškarci sramili i tajno počinili s moapskim ženama, no ubrzo su izgubili osjećaj srama i dvoje po dvoje priveli se na svoje razvratne postupke. Moralna degeneracija Izraela dijelom se treba objasniti time da ih je mjesto gdje su se našli moglo privući razvratu. Jer postoje izvori čije vode imaju različit utjecaj na one koji ih sudjeluju. Jedna vrsta vode jača, druga slabi; jedan čini lijepim, drugi ružnim; jedan čini čedan, drugi donosi razvratnost. Sada je bio u Šitimu, gdje su tada živjeli Izraelci, "Zdenac razvratnosti", iz kojeg su stanovnici Sodome nekoć donijeli vodu, ali iz koje, od uništenja grešnih gradova, nitko nije pio, i zbog toga su ljudi do tada bili čedni. Ali Izrael je, čim su okusili ovu vodu, odustao od svog čednog načina života. Ovo pogubno proljeće izgubit će na snazi tek u mesijansko vrijeme kada će Bog učiniti da presuši. FINEHAS, REVEN ZA BOGA Kad se narodna bestidnost sve više širila, Bog je zapovjedio Mojsiju da imenuje suce koji će kažnjavati grešnike, a kako ih je bilo teško otkriti posredstvom svjedoka, Bog ih je obilježio uzrokujući oblak slave koji se širio po kampu Izraela nestati od grešnika. Oni koji nisu bili pokriveni oblakom slave bili su tako jasno označeni kao grešnici. Bog je za suce i krvnike odredio sedam nebrojenih osam tisuća šest stotina narodnih službenika, dajući im zapovijed da svaki od njih pogubi po dvojicu grešnika. Oni su izvršili Mojsijevu zapovijed i kamenovali grešnike čija su tijela nekoliko minuta visjela na vješalima. To je bila zakonska kazna, jer ti grešnici nisu samo počinili blud s moapskim ženama, već su štovali moapskog idola Peora;a idolopoklonstvo se kažnjava smrću kamenovanjem. Dok su suci upravljali svojim strogim uredima, pleme Simeon prišlo je njihovom princu Zimriju i reklo mu: "Ljudi se pogubljuju, a ti mirno sjediš kao da se ništa ne događa." Potom je sa sobom poveo dvadeset i četiri tisuće ljudi i udao se za Cozbi, Balakovu kćer, i bez obzira na Boga ili ljude zatražio je od nje u nazočnosti mnogih ljudi da mu se preda, kako bi udovoljila njegovim zlim željama. Sada je Balak naredio svojoj kćeri Cozbi da upotrijebi njezinu ljepotu samo radi zavođenja Mojsija, misleći: "Kakvo god zlo Bog odredi Izraelu, Mojsije će propasti, ali ako ga moja kći uspije zavesti na grijeh , tada će sav Izrael biti u mojoj ruci. " Stoga je Cozbi rekao Zimriju: "Otac mi je naredio da budem poslušna samo Mojsijevim željama,i nikom drugom; jer on je kralj, kao i moj otac, a kraljeva kći nije sposobna za nikoga osim za kralja. "Zimri je, međutim, odgovorio:" Ja sam veći čovjek Mojsije, jer on je poglavica samo iz trećeg plemena Izrael, dok sam knez plemena Simeona, drugog od izraelskih plemena, i ako želiš, uvjerit ću te da sam veći čovjek od Mojsija, jer ću te odvesti k sebi u njegovu prisustvu, bez plaćanja pozornost na njegovu zabranu ".jer uzet ću te k sebi u njegovoj nazočnosti, ne obraćajući pažnju na njegovu zabranu. "jer uzet ću te k sebi u njegovoj nazočnosti, ne obraćajući pažnju na njegovu zabranu. " Zimri je zatim uhvatio Cozbi za pramenove njezine kose i doveo je pred Mojsija, kojemu se potom obratio na sljedeći način: "Reci mi, sine Amramov, je li mi ta žena dopuštena ili mi je zabranjena?" Mojsije je rekao: "Ona ti je zabranjena." Zimri je odgovorio: "Jesi li ti zaista vjerni istraživač Tore, čiju je pouzdanost Bog pohvalio riječima: 'Vjeran je u cijeloj Mojoj kući?' Kako onda možeš ustvrditi da joj je meni zabranjeno, jer bi tada tvoja žena bila zabranjena tebi, jer je Midjanka poput ove žene, a ova je plemenita žena iz plemićke obitelji, dok je tvoja supruga kći idolopoklonički svećenik ". Na te su riječi Mojsije, Eleazar i starješine počeli plakati, jer nisu znali kako odgovoriti na Zimrijeve drske riječi,niti što su mogli učiniti da ovog grješnika spriječe u postizanju njegova grijeha. Bog je rekao Mojsiju: "Gdje je tvoja mudrost? Trebao si izgovoriti samo jednu riječ, a Koraha i cijelo njegovo društvo zemlja je progutala. Možeš li sada učiniti ništa bolje od plakanja?" Duh Sveti je uzviknuo na Mojsijevu zbunjenost i tišinu: "Čvrsti su razmaženi, zaspali su." Bog, koji pobožne poziva na strogu odgovornost, kaznio je Mojsija zbog nedostatka odluke koju je pokazao ovom prilikom, ostavljajući čovjeku svoje grobno mjesto nepoznato. Dok su Mojsije i drugi pobožni ljudi bili neodlučni i razmišljali o tome zaslužuje li Zimri smrt ili ne, Finehas je rekao Mojsiju: "O moj pradjede, zar me nisi naučio, kad si se vratio sa Sinajske gore, to je bila revnosna zadaća za radi Božjeg zakona da ubije one koji čine nečistoću s nejevrejskim ženama? " Phinehas si je dao slobodu ukazati na zakon svom učitelju Mosesu koji ga je zaboravio, jer, "kad se oskvrni Božje ime, nitko ne bi trebao uzeti u obzir poštovanje koje ima učitelj", pa je Phinehas sada mislio samo na uspostavljanje Božjeg zakona i čineći to, bilo je potrebno podsjetiti ga na Mojsijeve misli.Mojsije uistinu nije sve pogrešno shvatio, već je rekao Phinehasu: "Neka i čitatelj pisma bude njegov nositelj", riječima kojima je pozvao samog Phinehasa da odmjeri kaznu nad grešnicima. Phinehas je neko vrijeme bio u nedoumici treba li se usuditi kazniti grešnike, jer je bilo za očekivati da će na kraju dočekati svoju smrt na taj način, jedan protiv dvojice, Zimrija i njegove ljubavnice Cozbi. Međutim, kada se kuga koju je Bog poslao na Izrael zbog njihovih grijeha širila sve brže i brže, Phinehas je odlučio riskirati svoj život pokušavajući ubiti grešnike. "Jer", rekao je u sebi, "konj dragovoljno ide u bitku i spreman je biti ubijen samo da bi bio na usluzi svom gospodaru. Koliko mi više nalaže da se izložim smrti kako bih posvetio Božje ime ! " Našao se utoliko poticaniji da tako djeluje jer kaznu grešnika nije mogao prepustiti drugima. Rekao je: "Rubenovo pleme u ovom slučaju ne može ništa utjecati,jer je njihov unuk Reuben i sam bio osumnjičen za nečasnu akciju; od plemena Simeona ništa se ne može očekivati, jer slijedi grešni primjer svoga kneza Zimrija; pleme Juda ne može biti od koristi u ovom pitanju, jer je njihov unuk Juda počinio nečastivost sa svojom snahom Tamarom; Moses je sam osuđen na impotenciju jer je njegova supruga Zipporah Midjanka. Stoga ne preostaje ništa drugo nego da se ja umiješem. "Stoga ne preostaje ništa drugo nego da se ja umiješem. "Stoga ne preostaje ništa drugo nego da se ja umiješem. " DVANAEST ČUDA Phinehas je sada, spreman riskirati vlastiti život da kazni Zimrija za njegov grijeh, napustio je učiteljsku kuću u kojoj je do sada raspravljao o slučaju Zimri s Mojsijem i svim ostalim pobožnim ljudima, te je sam sebi pružio koplje, imajući nitko s njim jer nijedan naoružani čovjek ne može ući u kuću poučavanja. Da ga oružje ne bi moglo izdati, odvojio je gornji željezni dio koplja i sakrio ga u njedra, a na drvenu osovinu naslonio se kao da je štap. Kad je stigao do kuće u kojoj su Zimri i Cozbi davali ekstravagantnu igru svojim strastima, ljudi su mu rekli: "Odakle, Phinehas i kamo?" Odgovorio je: "Zar ne znate da se pleme Levi uvijek može naći tamo gdje je pleme Simeona?" Tada su mu dopustili da uđe u kuću, ali rekli su, "Čini se da čak i farizeji sada dopuštaju opštenje s poganskim ženama. "Kada je Finehas ušao, povukao je koplje", i progurao ih oboje, Izraelca i ženu kroz trbuh. " Phinehasov strah da bi ga ova dvojica mogla napasti nije ostvaren, jer je Bog učinio najmanje dvanaest čuda za Phinehasa, što je ne samo da je onemogućilo grešnike da ga napadnu, već je i pokazalo ljudima da je njegovo djelovanje naklonjeno Gospodine. Prvo je čudo bilo da anđeo nije dopustio da se grešni par razdvoji kad ih je Phinehas iznenadio; drugo čudo bilo je to što im je anđeo zaustavio usta tako da nisu mogli zavapiti za pomoć; treće je čudo bilo da je Phinehasov koplje udario u pudendu muškarca i žene; četvrto je čudo bilo da se gornji, željezni dio koplja proširio, tako da je Phinehas mogao jednim udarcem probiti i muškarca i ženu; peto je čudo bilo da je Phinehasova ruka bila dovoljno snažna da je obje mogao podići na vrh koplja;šesto čudo bilo je da je drvena osovina koplja izdržala težinu dvije osobe; sedmo čudo bilo je da su dva tijela ostala ukočena na koplju i nisu otpala; osmo čudo bilo je to što je anđeo okrenuo bestidni par, kako bi svi vidjeli da ih je Phinehas iznenadio u flagrantima; deveto je čudo bilo da iz njih nije potekla krv iako su progurani, inače bi Phinehas bio zagađen; deseto čudo bilo je da se bestidni par nije odrekao duha sve dok ih je Phinehas nosio na glavi, jer bi inače bio zagađen njihovim leševima; jedanaesto čudo bilo je to što je anđeo podigao dovratnike u sobi kako bi Phinehas mogao proći s grešnicima do vrha svog koplja,a dvanaesto je čudo bilo kad je, kada se pleme Simeona pripremilo da osveti smrt princa Zimrija nad Finehasa, anđeo je poslao pošast na njih, tako da su bili nemoćni protiv njega. Phinehas se, međutim, nije zadovoljio kaznom grešnika, već je pokušao pomiriti Boga i Izraela. Bacio je dva mrtva tijela na zemlju govoreći Bogu: "Pa, nažalost! Imaš li zbog grijeha ove dvojice ubijenih dvadeset i četiri tisuće Izraelaca!" Jer ovo je bio broj koji je ugrabila kuga koju je Bog poslao na Izrael zbog njihovih grijeha. Anđeli su sada htjeli uroniti Phinehasa u smrt zbog njegovih hrabrih riječi, ali Bog im je zapovjedio da odustanu, rekavši: "Pustite ga na miru, on je revnitelj, sin revnitelja i smirivač gnjeva, sin umirivača gnjeva ". PHINEHAS NAGRAĐEN Iako je Bog izrazio svoje cjelokupno zadovoljstvo Phinehasovim postupkom, ako bi među Izraelom našao mnogo protivnika, koji bi ga prezrivo zvali: "Evo, ovaj čovjek, unuk onoga koji je tovio telad da ih prinese idolu, usudivši se ubiti princa među Izraelom! " Ova se zlobna primjedba odnosila na činjenicu da je Phinehas s majčine strane poticao ne samo od Josipa, već i od Jethra koji je prije svog obraćenja na židovstvo bio svećenik idola. Bog je stoga rekao Mojsiju: "Finehas, sin Eleazara, sina svećenika Arona, odvratio je Moju srdžbu od sinova Izraelovih, zato mu upućujem svoj pozdrav mira, jer je taj bio revan zbog Mene. , sačuvao Abrahamovo sjeme. "Razlog zašto je Bog odredio Phinehasa za sina Eleazara i Aaronovog unuka bio je taj što je želio zaustaviti usta Phinehasovih klevetnika, koji su se pretvarali da nije ništa drugo nego unuk poganskog svećenika Jethra, zanemarujući činjenicu da je bio u u isto vrijeme unuk Arona, velikog svećenika pred Gospodinom. Bog se nije zadovoljio pozdravom mira, ali Mojsije je zapovjedio Phinehasu: "Ustima si obranio Izrael, pa ćeš, kao dio svog svećenika, primiti čeljust životinja; svojim kopljem ciljao ćeš na trbuhe besramnika bračni par, stoga ćete primiti trbuhe životinja; i kao što ste se rukom trudili da ubijete grešnike, tako ćete i za svoj dio dobiti rame životinja. Kao što ste, osim toga, nastojali postići mir među čovječanstvom ,tako ćeš udijeliti svećenički blagoslov Mojoj djeci i blagosloviti ih mirom. "Kao nagradu za svoje pobožno djelo, Finesa je Bog imenovao svećenikom sa svim svećeničkim pravima, što mu je omogućilo da polaže pravo na dvadeset i dva četiri počasti svećenicima. Ali najviša nagrada Phinehasu bila je što mu je Bog dodijelio vječno svećeništvo. Jer Finehas je nitko drugi doli prorok Ilije. Njegova je zadaća izvršiti pomirenje za Izrael, a bez kušanja smrti, on neprestano izvršava dužnosti svog vječnog svećenstva do uskrsnuća mrtvih, svakodnevno prinoseći dvije žrtve za djecu Izraelovu i na kožama tih životinja bilježenje događaja svakog dana. Bog je nadalje rekao Phinehasu: "Ti si na ovom svijetu uspostavio mir između Mene i Izraela; u budućem ćeš svijetu uspostaviti mir između Mene i njih." Stoga mu je bilo suđeno da bude preteča Mesije koji će uspostaviti prije svog nadolazećeg mira na zemlji. Kad su se Izrael ovisili o nemoralnom životu u shittimima, narodi svijeta su se jako obradovali, jer su znali da je Bog razlikovao Izrael prije svih ostalih naroda i dao im je Toru, samo zato što je njihov život bio moralan. "E sad", rekoše oni, "Izraelu je uzeta kruna s glave Izraela, njihov ponos je nestao, jer za sada nisu ništa bolji od nas." Bog je, međutim, uskrsnuo Izrael od njihovog pada, poslavši kugu na grešnike u Šitimu, i tako ih pročistio od njih, tako da su se oni kao i prije mogli ponositi svojom obiteljskom čistoćom, po kojoj su bili istaknuti od svih ostalih naroda. Bog im je stoga naredio da izvrše popis stanovništva, kako bi na taj način pokazali da je Izrael ostao vjeran tradiciji svog pretka Abrahama održavajući svoj obiteljski život čistim. Ovaj popis stanovništva pokazao je da je nekoliko plemena izgubilo cijele podjele od vremena koje je prolazilo između ulaska Izraela u Egipat i ulaska u obećanu zemlju. Među plemenima koja su stradala bila su ona koja su već izgubila život u Egiptu, naime, koja su umrla u danima tame jer su bila takva grešnika da nisu htjela napustiti Egipat. Ali najteži od svih bili su gubici u plemenima Benjamin i Simeon, jer su u bitci između levita i ostalih plemena nakon Aaronove smrti, kada su se ovi, iz straha od Kanaanaca, htjeli vratiti u Egipat, Benjaminovci izgubili. ne manje od sedam divizija.Svih dvadeset i četiri tisuće ljudi koji su umrli od kuge u Šitimu pripadali su, međutim, plemenu Simeon kojemu se na kraju marša kroz pustinju smanjilo manje od pola broja. S druge strane, pleme Dan pokazalo se vrlo plodonosnim, jer dok se na ulazu u Egipat sastojalo od samo jedne divizije, kasnije je brojčano premašilo sva ostala plemena, osim plemena Jude.osim judejskog plemena.osim judejskog plemena. Kćeri Zelofehada Ali postojala je još jedna svrha osim one uspostavljanja izraelske obiteljske čistoće prilikom popisa stanovništva u Arbot-Moabu. Jer kad je Bog na izlasku iz Egipta dao svoj narod u Mojsijeve ruke, povjerio mu ih je nakon što ih je izbrojao, a ne kad je Mojsije htio otići s ovoga svijeta, želio je vratiti stado koje mu je Bog povjerio , uistinu na broju, u Božju ruku. Nakon što je utvrđen broj nacije, Bog je naredio Mojsiju da im podijeli obećanu zemlju prema njihovom broju. Jakov je doista na samrti odredio koji će dijelovi zemlje pasti u ždrijeb svakog plemena, ali kako se plemena ne bi međusobno svađala, Bog je odredio da se zadaće obavljaju ždrijebom. Nakon osvajanja zemlje Joshua i Eleazar pobrinuli su se za ždrijeb. Ovom prilikom dogodilo se čudo da kad god je Eleazar izvukao puno iz urne, sam ždrijeb najavljivao je riječi: "Ja sam dio Takvog i Takvog". Na taj je način izbjegnuta mogućnost da zlonamjernici izjave da je Eleazar pri izvlačenju ždrijeba bio pristran prema svojim prijateljima i dodijelio im ždrijebe koje su željeli. Kad su Zelophehadove kćeri, koje su živjele pobožno i mudro poput svog oca i svojih predaka, čule da se zemlja dijeli između muških članova plemena, ali ne i među ženskim, zajedno su se savjetovale i razgovarale o tome što mogu učiniti, pa da se možda neće naći praznih ruku. Rekli su: "Božja ljubav nije poput ljubavi smrtnog oca; ovaj više voli svoje sinove od svojih kćeri, ali Onaj koji je stvorio svijet svoju ljubav širi i na žene kao i na muškarce, 'Njegova je nježna milost nad svim Njegovim sada. Nadali su se da će im se Bog smilovati i dati njihov dio obećane zemlje, koju su voljeli s velikom odanošću kao i njihov unuk Josip, koji je na samrti potaknuo svoju djecu da prebace njegovo tijelo u Svetu zemlju. Budući da su bili mudri i učeni, čekali su ugodno vrijeme da iznesu svoj slučaj pred Mojsija i priliku koju su našli kad je Mojsije u učiteljskoj kući izgovarao zakon o leviratnom braku. Oni su sada napredovali i rekli: "Ako smo dobri kao naša braća, polažemo li pravo na očevo nasljedstvo i na njegov dio zemlje; ali ako nas se ne smatra sinovima, treba li onda imati našu majku udati se za njenog šogora, jer naš otac nije ostavio nikakav problem, budući da ne računamo. " Dalje su istakli da njihov otac nije bio niti jedan od špijuna niti jedan od Korahovih sljedbenika, koji su zbog svojih grijeha izgubili pravo na svoj dio zemlje, ali da je pronašao smrt kada je više ljudi, usprkos Mojsijevim upozorenjima,pretpostavljao da će jurišati na planinu koju su zauzeli Amalečani i Kanaanci. "Da je naš otac", nastavili su oni, "iza njega ostavio sina, a ovi su sada također bili mrtvi, zar onda ne bismo trebali polagati pravo na nasljedstvo ako je ovaj sin ostavio živo dijete, je li čak i kćer; su jedini potomci našeg oca, dajte nam, molimo se, 'posjed među braćom našega oca.' " Vatrena čežnja ovih žena da imaju udio u Svetoj zemlji pokazuje koliko su žene ove generacije bile bolje i pobožnije od muškaraca. Potonji je rekao: "Učinimo kapetana i vratimo se u Egipat", dok su žene rekle: "Daj nam posjed među braćom našega oca." Ali ne samo tijekom pobune koju su zapalili špijuni, žene su ostale vjerne Mojsiju i svome Bogu, već su u drugim prilikama pokušavale izgraditi ono što su muškarci srušili. i na štovanju Zlatnog teleta pokušali su obuzdati muškarce od grijeha, stoga su samo muškarci morali umrijeti u pustinji jer su ih uhode napale na pobunu, dok su žene ušle u obećano zemljište.Među njima je čak bila pronađena i žena stara poput Jochebeda - kćeri Levija po njegovom sjedinjenju s Otahom - koja je preživjela svoje sinove Mosesa i Arona, kao i svoju kćer Mirjam, kojoj je bio dozvoljen ulazak u obećanu zemlju u dobi od dvjesto pedeset godina. Kćeri Zelophehada nisu svoj zahtjev iznijele izravno Mojsiju, već su isprva zatražile svoju molbu pred najnižim časnicima, kapetanima desetaka. Oni su, međutim, rekli: "Ovo je važno pitanje, jer se tiče zakona o nasljeđivanju, stoga mi ne odlučujemo o tome; veći ljudi nego što to moramo riješiti." Stoga su ih poslali kapetanima pedesetih. Kad su ovi vidjeli da iz obzira prema njima desetinski kapetani neće donijeti presudu, poslali su kćeri Zelophehada stotinama kapetana, koji su bili njihovi pretpostavljeni. Ali ni oni, iz obzira prema višim sucima, nisu htjeli riješiti ovo pitanje, pa su tako kćeri Zelophehada došle do tisućnika, koji su ih slali knezovima plemena, sve dok konačno nisu došli do najviše vlasti , Mojsiju.Mojsije je sada možda mogao bez daljnjeg odlučiti za ovaj slučaj, ali u svojoj je krotkosti pomislio: "Još uvijek postoji viši autoritet od mene, a to je Bog", i naredio im je da čekaju Božji sud. Odgovor koji je dobio od Boga bio je sljedeći: "Kćeri Zelophehadove imaju zakon na svojoj strani, jer ono što žele je u skladu sa zakonom koji sam napisao na nebu; dajte im dakle baštinu svoga oca, a također dva dijela posjeda njihova djeda Hephera, jer im je otac Zelophehad bio prvorođenče i stoga je imao pravo na dvostruki udio. "Odgovor koji je dobio od Boga bio je sljedeći: "Kćeri Zelophehadove imaju zakon na svojoj strani, jer ono što žele je u skladu sa zakonom koji sam napisao na nebu; dajte im dakle baštinu svoga oca, a također dva dijela posjeda njihova djeda Hephera, jer im je otac Zelophehad bio prvorođenče i stoga je imao pravo na dvostruki udio. "Odgovor koji je dobio od Boga bio je sljedeći: "Kćeri Zelophehadove imaju zakon na svojoj strani, jer ono što žele je u skladu sa zakonom koji sam napisao na nebu; dajte im dakle baštinu svoga oca, a također dva dijela posjeda njihova djeda Hephera, jer im je otac Zelophehad bio prvorođenče i stoga je imao pravo na dvostruki udio. " Kćeri Zelophehada, koje unatoč godinama - najmlađa od njih navršila četrdeset godina - još nisu bile vjenčane, sada su stupile u brak i prema Božjem nalogu koji im je Mojsije priopćio, udale su se za sinove svoga strica, iako bili slobodni udati se za koga god su izabrali. "Bog čini dobro kroz dobro, a zlo kroz zlo." Poglavlje Božjih zakona koje je Mojsije objavio kao dodatak incidentu Zelophehadovih kćeri dalo bi se i bez njih, ali Bog je nagradio ove žene za njihovu pobožnost učinivši ih izravnom prigodom ovog poglavlja zakona. Istodobno je ovaj slučaj tih žena trebao Mojsijeju predavati nekoliko lekcija. Onaj tko je, otkako je postao Božjim glasnikom narodu, živio odvojeno od svoje žene, nije trebao postati previše umišljen zbog žrtve koju je dao svom svetom pozivu; stoga su mu se u posljednjoj godini života pojavile kćeri Zelophehada, koje se same od sebe nisu udale, jer nisu našle supružnike koje su smatrale prikladnima. Tada, također,Mojsije nije mogao odgovoriti na pravno pitanje koje su mu postavile kćeri Zelophehada i morao je pitati Božji savjet, što je Mojsijevu bila druga lekcija. Pri imenovanju starješina, Mojsije im je iskreno rekao: "Uzrok koji je pretežak za vas, donesite mi i ja ću ga čuti", i u kaznu ovih hvalisavih riječi Bog je to tako izveo da je mogao dati nema odgovora na ovaj zahtjev žena, na što mu je Bog rekao: "Nisi li rekao: 'Uzrok koji je pretežak za vas, donesite mi ga?' i sada ne možete pravilno riješiti ovo pravno pitanje žena. "dovedite mi i ja ću to čuti ", i u kaznu zbog ovih hvalisavih riječi Bog je to tako izveo da nije mogao odgovoriti na ovaj zahtjev žena, na što mu je Bog rekao:" Zar nisi rekao, ' uzrok koji je pretežak za vas, donesite mi ga? ' i sada ne možete pravilno riješiti ovo pravno pitanje žena. "dovedite mi i ja ću to čuti ", a za kaznu ovih hvalisavih riječi Bog je to tako izveo da nije mogao odgovoriti na ovaj zahtjev žena, na što mu je Bog rekao:" Zar nisi rekao: ' uzrok koji je pretežak za vas, donesite mi ga? ' i sada ne možete pravilno riješiti ovo pravno pitanje žena. " Sličnu kaznu za sličan prekršaj posjetio je i David koji je, svjestan svoje erudicije, rekao: "Zakone Tore dohvaćam tako lako i brzo kao pjesme." Bog je tada rekao, "Koliko god istinski bili živi, ubuduće ćete zaboraviti biblijski zakon koji znaju čak i školska djeca." Tako se također dogodilo da je, kada je donio Sveti Kovčeg iz Gibee na Sion, zaboravio biblijsku uputu da se Kovčeg može nositi samo na ramenu i da ga je podigao na vagon. Tada se dogodilo čudo da je Kovčeg sam skočio u zrak, dok su volovi koji su vukli kočija pali dolje, pri čemu je Uzzah, kojemu je bio povjeren prijevoz Kovčega, ispružio ruku da Arka ne padne i on sam. pao mrtav na zemlju, jer "počinjeni grijeh predstavlja nepoznavanje zakona kao da je namjerno. "Uzzah je trebao imati na umu zakon da se Kovčeg ne smije podizati na kolica, otuda i njegova kazna. Bog je nakon toga rekao Davidu, "Zar nisi rekao: 'Tvoji su zakoni moje pjesme?' a niste ni svladali riječi iz Biblije: 'Sinovima Kohatovim nije dao ništa; jer im je pripadala služba svetišta; nose na svojim ramenima. '"Kohatovim sinovima nije dao ništa, jer im je pripadala služba svetišta; nose na svojim ramenima. '"Kohatovim sinovima nije dao ništa, jer im je pripadala služba svetišta; nose na svojim ramenima. '" IMENOVANJE JOSHUE Kad je Mojsije čuo Božju odluku u slučaju kćeri Zelophehada, koja se pokazala u njihovu korist tako da su naslijedile imanje svoga oca, pomislio je: "Ovo je povoljno vrijeme da se pozove na molbu pred Gospodinom, jer ako kćeri trebaju naslijediti njihov otac, onda moji sinovi moraju naslijediti moj ured. " Tada se počeo moliti Bogu da njegovi nasljednici, koji su se, nadao se, budu i njegovi potomci, budu dostojni vođe svog naroda. Rekao je: "O moj Gospodaru, pred koga dolaze duhovi svih ljudskih bića, tako da Ti poznaješ duh svakoga - čiji je duh ponosan i čiji je duh krotak; čiji je duh strpljiv i čiji je duh nemiran; postavi nad zajednicom tvojom čovjeka koji je nadaren snagom, mudrošću, ljepotom i odlikovanjem, tako da svojim ponašanjem ne vrijeđa ljude.O Gospodaru svijeta! Ti poznaješ stavove svakog čovjeka i znaš da svaki čovjek ima svoj vlastiti pogled, stoga, dok se spremam otići s ovog svijeta, molim Te, nad njima postavi vođu koji će znati kako postupati sa svakim čovjekom prema njegovi pogledi ". Mojsije je, uistinu pobožan čovjek, pomislio kad je vidio da mu se kraj približava, ne na sebe, već na dobrobit zajednice, za koju je molio dobrog i dostojnog vođu. Stoga je nadalje rekao Bogu: "Neka moj nasljednik ne dijeli moju sudbinu, jer iako sam prihvatio vodstvo naroda tek nakon dugog oklijevanja, zahvaljujući Tvojim nagovorima i zahtjevima, ipak mi neće biti dopušteno da ih odvedem u obećanu zemlju Možete li tada postupati drugačije s mojim nasljednikom nego što ste postupali sa mnom i dopustite mu ne samo da vodi ljude u pustinji, već da ih odvede u obećanu zemlju. On će, međutim, biti čovjek koji može ići pred njima, "koji će, za razliku od poganskih kraljeva, koji su poslali svoje legije u rat, ali ostaju kod kuće, sam povesti Izrael u rat. Ali on će također biti čovjek"koji mogu ući prije njih; ' neka mu se odobri da vidi broj onih koji se vraćaju iz rata ne manji od broja onih koji odlaze u rat. Gospodaru svijeta! "Nastavio je Mojsije," izveo si Izrael iz Egipta, ne da bi ih kaznio za grijehe, već da bi im oprostio, a nisi ih izveo iz Egipta da bi mogli biti bez vođa, već da oni zaista mogu imati vođe. Stoga inzistiram na tome da mi kažeš hoćeš li im dodijeliti vođu ili ne. "ali da oni zaista mogu imati vođe. Stoga inzistiram na tome da mi kažeš hoćeš li im dodijeliti vođu ili ne. "ali da oni zaista mogu imati vođe. Stoga inzistiram na tome da mi kažeš hoćeš li im dodijeliti vođu ili ne. " Ovo je jedna od pet prilika u kojima je Mojsije molio Boga da mu da odgovor na njegovo pitanje. Kad je vidio da ga je njegovo pojavljivanje pred faraonom samo potaklo da na Izrael donese sve veće i veće okrutnosti, rekao je Bogu: "Reci mi hoćeš li ih sada izbaviti ili ne." Također je zahtijevao Božji odgovor na pitanje: "Hoću li sada pasti u njihove ruke ili ne?" kad je kod Rephindima, zbog nedostatka vode, bio ugrožen od ljudi. Treća prilika bila je kad se molio Bogu za oporavak Mirjam i rekao: "Reci mi, hoćeš li je izliječiti ili ne?" I na kraju, kad je nakon duge i usrdne molitve pitao Boga treba li mu dopustiti ulazak u Svetu zemlju, rekao je, "Javite mi hoću li ući u Svetu zemlju ili ne." Bog je ispunio ovu Mojsijevu želju, rekavši: "Sad ste tražili da vas obavijestim o vašem neposrednom nasljedniku. Učinit ću više od toga i pokazati vam sve suce i proroke koje ću dopustiti da ustanu za moju djecu od tada do uskrsnuće mrtvih ". Tada je Mojsiju pokazao svog nasljednika Joshuu, nasljednika njegovog nasljednika Othniela i sve ostale suce i proroke. Tada je Bog dodao ove riječi: "Od svega ovoga što sam vam pokazao, svaki će imati svoj individualni duh i svoje individualno znanje, ali takvog čovjeka kakvog vi sada želite za svog nasljednika, čiji duh treba u sebi obuhvatiti šezdeset duhova mirijade Izraela, kako bi mogao razgovarati sa svakim od njih u skladu sa svojim razumijevanjem, takav čovjek nastat će tek na kraju vremena.Mesija će biti nadahnut duhom koji će sam po sebi obuhvatiti duhove čitavog čovječanstva. Ali sada, što se tiče vašeg neposrednog nasljednika, znajte tada da onaj tko promatra smokvu jede plodove njezine, a onaj tko čeka svog gospodara bit će unaprijeđen u čast, a vaši sinovi neće naslijediti vodstvo jer su se malo bavili Tore. Joshua će biti tvoj nasljednik, koji ti je predano služio i pokazivao ti veliko štovanje, jer je ujutro i uoči postavio klupe u tvojoj učiteljskoj kući i raširio tepihe po njima; služio ti je koliko je mogao i Izrael će sada znati da će zato primiti svoju nagradu. Uzmi onda Jošua, čovjeka kakvog si želio kao nasljednika, kojega si dokazao i koji zna kako se nositi s ljudima svih sklonosti, 'i položi ruku na njega.' Dajte mu priliku, dok ste još živi,govoriti javno i izgovarati zakon, tako da Izrael nakon vaše smrti ne može s prezirom reći o vašem nasljedniku: 'Dok je bio živ njegov učitelj, nije se usudio izricati presudu, a sada to želi učiniti!' Iako će Joshua, koji nije iz vaše rodbine, biti vaš nasljednik, ipak ću imati na umu zakon da 'nikakvo nasljedstvo neće prelaziti iz jednog plemena u drugo pleme', jer dostojanstvo vodstva treba biti rezervirano za vašu obitelj ; Jošua 'će stajati i pred svećenikom Eleazarom, sinom tvog brata, koji će ga tražiti po presudi Urima. "treba biti vaš nasljednik, ipak ću imati na umu zakon da 'nijedno nasljedstvo neće ukloniti jedno pleme u drugo pleme', jer dostojanstvo vodstva treba biti rezervirano za vašu obitelj; Jošua 'će stajati i pred svećenikom Eleazarom, sinom tvog brata, koji će ga tražiti po presudi Urima. "treba biti vaš nasljednik, ipak ću imati na umu zakon da 'nijedno nasljedstvo neće ukloniti iz jednog plemena u drugo pleme', jer dostojanstvo vodstva mora biti rezervirano za vašu obitelj; Jošua 'će stajati čak i pred svećenikom Eleazarom, sinom tvog brata, koji će ga tražiti po presudi Urima. " Nakon što je Mojsije ljubaznim riječima natjerao Joshuu da prihvati vodstvo nakon njegove smrti, ukazujući mu na velike nagrade koje u budućem svijetu očekuju izraelske vođe, "uze Jošuu i postavi ga pred svećenika Eleazara i prije svih džemat, 'da bi ga svi nakon toga mogli prepoznati kao svog nasljednika. Zatim je zapovjedio da se Joshua, koji je sjedio na podu kao i svi ostali, ustane i namjesti se na klupu pokraj njega. Joshua je sjeo uz riječi: "Blagoslovljen Gospod koji je preko Mojsija udijelio Toru Izraelu." Moses je nadalje počastio Joshuu prekidajući njegov govor čim je Joshua ušao u kuću poučavanja i nastavljajući ga tek kad je zauzeo svoje mjesto. Mojsije je također zapovijedao vjesnika u cijelom logoru, "Ovaj je čovjek Joshua dostojan da ga Bog postavi svojim pastirom. " Mojsije je razlikovao Jošuu ne zato što mu je Bog to naredio, već zato što mu je iskreno bilo drago što mu je prenio svoje dostojanstvo, baš kao što je i otac drago što svoje imanje ostavlja sinu. Tako je također, dok je Bog zapovjedio Mojsiju da položi samo jednu ruku na Joshuinu glavu i na taj mu je način odao počast, Mojsije ispunio Božju zapovijed položivši obje ruke na Jošuu, i ovim postupkom dodijelio ne samo uvid i razumijevanja, ali i blistavog lica poput Mojsijevog, s čijeg je lica zračilo zrakama poput sunčevih. Dajući sve te osobine Joshui, Moses nije ništa izgubio. Mojsijeva mudrost bila je poput baklje, dok se Jošuina mudrost može usporediti samo sa svijećom, i kao što baklja ne gubi na svom intenzitetu ako se od nje upali svijeća, tako je malo i Mojsijevamudrost umanjena mudrošću koju je dao Joshui. Zrake, koje su izvirale s Jošuinog lica, bile su slabije od Mojsijevih, a tek prijelazeći Jordan, postigle su svoj puni intenzitet, pa su ih ljudi, gledajući ih, bojali kao što su se bojali Mojsija. Joshua-ino imenovanje od Boga za Mosesova nasljednika bila je Mojsijeva najdraža želja, ali on se nije usudio izraziti to, jer je bio svjestan kazne koju je Bog nad njim poslao kad ga je preklinjao da umjesto njega pošalje Arona da izbavi Izrael iz Egipta i od tada se bojao dati bilo kakve prijedloge Bogu. Bio je poput djeteta koje je nekoć izgorio ugljen, a kad je ugledalo blistavo blistav dragulj, uzelo ga je za gorući ugljen i nije se usuđivalo dodirnuti ga. MOJSIJEVO NASLJEĐE JOSHUI Nakon što je Moses najavio Jošuu za svog nasljednika prije cijele skupštine, otkrio mu je da je tijek vlastitog života vođen i da će sada otići svojim očevima. U svom nasljedstvu dao je Joshui knjigu proročanstva koju je Joshua trebao pomazati kedrovim uljem i u zemljanoj posudi položiti na mjesto koje je od stvaranja svijeta Bog stvorio za njega, kako bi Njegovo ime moglo tamo biti pozvani. Ova knjiga sadrži kratki pregled povijesti Izraela od ulaska u obećanu zemlju do uspostavljanja Božjeg kraljevstva na zemlji, kada će Gospodin, u bijesu i ogorčenju zbog svoje djece, ustati sa svog Prijestolja moći i poći od Njegovo sveto prebivalište. Kad je Joshua čuo Mojsijeve riječi onako kako su zapisane u njegovom Svetom pismu, razderao je odjeću i pao pred Mojsijeve noge, koji ga je, u suzama, ipak tješio. Joshua je, međutim, rekao: "Kako me možeš utješiti gorkom riječju koju si izgovorio i koja obiluje jecajima i suzama da se udaljiš od svog naroda? Koje će te mjesto primiti? Koji će spomenik ukazivati na tvoj grob ? Ili tko će se usuditi ukloniti vaš leš s jednog mjesta na drugo kao da je riječ o običnom smrtniku? Svi umirući dobivaju grob na zemlji prema svom rangu, ali vaš se grob proteže od izlaska do zalaska sunca, od juga do sjevera; svi svijet je tvoja grobnica. Ti ideš. Tko se, gospodaru, neće brinuti za ovaj narod? Tko će im se smilovati i biti vodič na putu? Tko će se neprestano moliti za njih,da ih odvedem u zemlju njihovih otaca? Kako ću im osigurati hranu prema njihovoj želji ili piće prema njihovoj želji? Od početka su brojali šezdeset mirijada, a sada su se, zahvaljujući tvojim molitvama, umnožili. Odakle ću dobiti uvid i razumijevanje kako bih im dao prosudbu i savjet? Čak će i kraljevi Amorejaca, čuvši da ih želimo napasti, reći će: 'Ne idemo protiv njih, jer sada među njima više nema mnogostranog, neshvatljivog i svetog duha, dostojnog Gospodina, uvijek vjerni gospodar riječi, božanski prorok cijeloga svijeta, najsvršeniji gospodar ovog doba. Ako sada naši neprijatelji još jednom prijestupe pred Gospodinom, neće imati branitelja koji će za njih moliti pred Bogom, kao što je to činio Mojsije,veliki glasnik koji je u svako doba dana klečao i molio se, podižući oči prema Onome koji vlada cijelim svijetom i neprestano ga podsjećajući na Njegov savez s patrijarsima i umirujući ga zazivanjem. ' Jer će tako Amorejci govoriti govoreći: 'On više nije među njima; ustani onda i obrišimo ih s lica zemlje. ' Ali što će, o moj gospodaru Mojsije, biti s tim narodom? " Kad je Joshua izgovorio ove riječi, bacio se još jednom pod Mojsijeve noge. Mojsije ga uhvati za ruku, podigne ga na mjesto prije njih i odgovori mu rekavši: "Ne podcjenjuj se, Joshua, ali budi lagan srca i pazi na moje riječi. Svi narodi koji žive u svemiru imaju Bog je stvorio, i nas također. Njih i nas je predvidio od početka stvaranja svemira pa sve do svršetka svijeta, i nije previdio ništa, čak ni do najmanjeg, ali je istovremeno predvidio i predvidio Sve što se trebalo dogoditi u ovom svemiru Bog je predvidio i predvidio, i eto, to se događa. Postavio me je za njih i za njihove grijehe, da za njih mogu činiti molitvu i poticaj. snaga je bila izabrana,već samo milošću Njegove milosti i Njegove dugotrpljivosti. Uvjeravam te, Joshua, nećeš zbog izvrsnosti ovog naroda uništiti pogane; sve nebeske postojanosti i temelje svemira stvorio je i odobrio Bog, a nalaze se ispod prstena njegove desne ruke. Stoga oni koji održavaju i ispunjavaju Božje zapovijedi napreduju i napreduju, ali oni koji griješe i zanemaruju zapovijedi sada će dobiti obećani imetak, a pogani će ih kazniti mnogim pošasti. Ali nemoguće je da ih On u potpunosti uništi ili napusti, jer će istupiti Bog koji je predvidio sve do vječnosti i čiji je savez čvrsto utemeljen, u skladu s prisegom koju je dao Patrijarsima. Tada će se ruke anđela napuniti i on će biti postavljen za poglavara,i on će im se odmah osvetiti za njihove neprijatelje. " MOJSIJEVA POSLJEDNJA KAMPANJA Balaamovo proročanstvo: "Neće ležati dok ne pojede plijen i ne popije krv ubijenih", bilo je vrlo brzo ispunjeno. Neposredno prije njegove smrti, prije nego što je položio vječni san, Mojsije je dobio radost zbog smrti Balaama i pet midjanskih kraljeva koji su mu bili saveznici. Izraelovo griješenje u Šitimu, koje je prouzročio Balaamov opaki savjet, silno je potuklo Mojsijevo srce. Bog je Mojsija odredio za gospodara anđela, koji se kroz vatru i oblak morao odmaknuti kako bi mu napravio mjesta i pustio ga da prođe, da, kad se pojavio, ustali su sa svojih mjesta da mu ukažu čast. Kako je imao moć nad anđelima, tako je i on vladao morem koje je klinčić po želji, a zatim zapovjedio da nastavi s njegovim bivšim izgledom i blagom tuče koje je upotrijebio da pošalje tuču nad Egipćanima. Sada ovaj čovjek,koji je bio suveren nad anđelima i nad silama prirode, mogao je plakati samo kad je Izrael počinio blud s kćerima Moaba i Midjana. Da bi utješio Mojsija, Bog je sada rekao: „Koliko god zaista živio, nećeš otići s ovog svijeta sve dok ne osvetiš one koji su Izrael napastovali da griješi.“ Osveti se Izraelovoj Midjanci: poslije ćeš biti sabran svom narodu. '"Bog je istodobno zamjerio Mojsiju zbog njegovog očaja i nedostatka energije u Šitimu, rekavši:" Kad su sva izraelska plemena, osim plemena Levijeva, bila protiv tebe, tada ti nije nedostajalo hrabrosti da ustanite protiv cijelog naroda zbog štovanja Zlatnog teleta; koliko je više u Šitimu, kada sav Izrael spašava samo jedno pleme, pleme Simeonovo, bilo na vašoj strani,jesi li se trebao dokazati dovoljno snažnim da grješnike zadržiš od grijeha! "Kad je Mojsije dobio zapovijed da ratuje protiv ljudi koji su Izrael napali na grijeh, rekao je Bogu:" Jučer si mi rekao: 'Vex ne Moab ", a ti sada kažeš:„ Osveti se Izraelovoj djeci. "" Bog je, međutim, odgovorio: "Kad sam rekao:" Vex ne Moab ", nazvao sam te ljude po njihovom unuku, Lotovu sinu, ali ne da su vlastitom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem od Izraela, više neću razmišljati o rođaku njihovog unuka Abrahama, već ću ih zvati Midijanima, 'onima koji su izgubili zahtjev.' "rekao je Bogu: "Jučer si mi rekao: 'Vex ne Moab', a sada kažeš: 'Osveti se Izraelovoj djeci.'" Bog je, međutim, odgovorio: "Kad sam rekao:" Vex ne Moab, " Nazvao sam te ljude po njihovom unuku, sinu Lotu, ali ne i time što su oni vlastitom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem iz Izraela, više neću razmišljati o srodniku njihova pradjeda Abrahamu, već ću ih zvati Midijanima. koji su izgubili potraživanje. "rekao je Bogu: "Jučer si mi rekao: 'Vex ne Moab', a sada kažeš: 'Osveti se Izraelovoj djeci.'" Bog je, međutim, odgovorio: "Kad sam rekao:" Vex ne Moab, " Nazvao sam te ljude po njihovom unuku, sinu Lotu, ali ne i time što su oni vlastitom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem iz Izraela, više neću razmišljati o srodniku njihova pradjeda Abrahamu, već ću ih zvati Midijanima. koji su izgubili potraživanje. "ali ne i da su svojom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem od Izraela, više neću razmišljati o rođaku njihovog unuka Abrahama, već ću ih zvati Midijanima, 'onima koji su izgubili zahtjev.' "ali ne da su svojom krivnjom izgubili zahtjev za ljubaznim postupanjem od Izraela, više neću razmišljati o rođaku njihova pradjeda Abrahama, već ću ih zvati Midijanima, 'onima koji su izgubili zahtjev'. " Lotovi potomci sada ne samo da nisu imali daljnjih zahtjeva za izuzećem, već je Mojsije dobila zapovijed da se prema njima odnosi s još većim neprijateljstvom od ostalih naroda. Do tada je Izraelova dužnost bila da se ne bori protiv grada pogana, osim ako mu prvo nisu proglasili mir i pogani ga nisu odbili prihvatiti, ali sada su odmah trebali krenuti u neprijateljstvo; i dok im je ranije bilo zabranjeno uništavati drveće koje je okruživalo grad, sada su nemilosrdno trebali uništavati sve što im je stajalo na putu. Ovaj Božji gnjev prema onima koji su napali Izrael na grijeh bio je opravdan, jer "napastitelj grijeha samo je on od ovoga svijeta, ali onaj koji kuša drugog oduzima mu ovaj svijet i svijet šire". Dvije nacije, Egipćani i Edomci, napali su Izrael mačem,ali Bog je unatoč tome rekao: "Nećeš se gaditi Edomca; nećeš se gaditi Egipćanina." S druge strane, Moabiti i Amonci napali su Izrael na grijeh, stoga je Božja riječ o njima bila sljedeća: "Amonac ili Moabec neće ući u Gospodinov sabor ni do desetog koljena." Izrael je dobio zapovijed da ratuje protiv Midjanaca istovremeno s onim za borbu protiv Moabaca, ali dok je Mojsije istog trenutka ratovao protiv Midjanaca, tek je u Davidovo vrijeme vođen neumoljiv rat protiv Moaba. Bilo je nekoliko razloga zašto su Midjanci trebali dobiti kaznu prije Moabaca. Prvo, Moabova mržnja prema Izraelu nije bila sasvim bez temelja, jer premda ih Izraelci nisu napadali u ratu, ipak su ih nadahnuli s velikim strahom pljačkajući moapsko područje, stoga su se Moavci svim sredstvima pokušali riješiti Izraela. Midijan, s druge strane, nije imao razloga za poduzimanje neprijateljstava protiv Izraela, pa ipak oni su se ne samo pridružili Moabcima, već su ih nadmašili u svojoj mržnji protiv Izraela. Nadalje, Moab je želio ubiti Izrael,ali Midijan ih je želio iskušati na grijeh, što je gore od smrti. Kašnjenje u kažnjavanju Moaba također je na druge načine odgovaralo Božjem naumu, jer je Moabitkinji Ruti bilo suđeno da postane majka Davidove dinastije, stoga je Bog rekao Izraelu: "Pričekajte još malo u ovom pitanju rata protiv Moabaca. : Izgubio sam nešto vrijedno među njima. Čim to pronađem, osvetit ćete se za njih. " Bog je naznačio da će rat protiv Midjanaca biti Mojsijev posljednji u ovim riječima: "Osveti se Izraelcima iz Midjanaca; poslije ćeš biti pribran svom narodu." Poveznica između rata i Mojsijeve smrti sljedeća je. Kad je Bog objavio Mojsiju da će umrijeti s ove strane Jordana, Mojsije je preklinjao Boga riječima: "Gospodaru svijeta! Je li ispravno da me tako brzo obuzme smrt koja sam vidjela tvoje putove, tvoje postupke , i Tvoj put? " Bog je odgovorio rekavši: "Mojsije, da je dug život bio bolji za ljude, zasigurno ne bih smio dopustiti tvojim precima da kušaju smrt; ali za tebe je bolje ako te odvedu s ovoga svijeta, nego ako želiš ostati u tome." Mojsije, međutim, nije bio zadovoljan ovim Božjim odgovorom, na što je Bog rekao: "Pa onda,možda ćeš poživjeti još mnogo godina, da, živjet ćeš i do tisuću godina, ali znaj da Izrael tada neće pobijediti njihove neprijatelje i da Midjanin neće biti pod njihovim jarmom. "Na taj način Mojsije je morao popustiti tako mi Boga, jer je mislio: "Hoću li umrijeti danas ili sutra, malo je važno jer će mi napokon doći smrt. Radije bih vidio kako Izrael pobjeđuje njihove neprijatelje i dovodi Midjanca pod njihov jaram, nego da ja živim duže. "Bog je stoga zapovjedio Mojsiju da se osveti Izraelu iz Midjanaca, ako je nakon toga bio spreman za smrt.Hoću li umrijeti danas ili sutra, malo je važno jer će mi smrt napokon doći. Radije bih vidio kako Izrael pobjeđuje njihove neprijatelje i dovodi Midjanca pod njihov jaram, nego da ja živim duže. "Bog je stoga zapovjedio Mojsiju da se osveti Izraelu iz Midjanaca, ako je nakon toga bio spreman za smrt.Hoću li umrijeti danas ili sutra, malo je važno jer će mi smrt napokon doći. Radije bih vidio kako Izrael pobjeđuje njihove neprijatelje i dovodi Midjanca pod njihov jaram, nego da živim duže. "Bog je stoga naredio Mojsiju da se osveti Izraelu iz Midjanaca, ako je nakon toga bio spreman za smrt. Mojsije je tada pomislio: "Znam da ako bih sada krenuo u bitku protiv Midijanaca, ljudi bi izjavili da želim vlastitu smrt, jer je Bog to učinio ovisnim o kažnjavanju Midijanaca, a moj život mi je osiguran sve dok to želim odgoditi. " To ga razmatranje, međutim, nije odredilo, jer je, potpuno svjestan da će njegov ratni pothvat ubrzati njegovu smrt, ipak krenuo u izvršenje ovog rata čim mu je Bog zapovjedio. Gdje god da se radilo o izvršenju Božanske zapovijedi ili mogućnosti da se nastavi Izraelova stvar, Mojsije nije razmišljao o sebi, iako je to dodirivalo njegov život. Joshua nije baš tako. Kad je došao u Kanaan, pomislio je: "Ako budem vodio neprestani rat protiv Kanaanaca, sigurno ću umrijeti čim ih osvojim,jer je Mojsije također umro odmah nakon osvajanja Midijana. "Stoga je nastavio vrlo polako u osvajanju Svete Zemlje, kako bi mogao biti siguran u dug život. Ali," koliko god mnogi mislili da u čovjekovom srcu može postojati Božje riječi prevladavaju ", i dok se Joshua nadao da će jako ostarjeti, umro je deset godina prije vremena koje mu je Bog prvotno odredio, jer, iako bi inače dostigao gospodarevu dob, sada je umro u dobi od stotinu i deset godina .umro je deset godina prije vremena koje mu je Bog prvotno odredio, jer, premda bi inače dostigao gospodarevu dob, sada je umro u dobi od stotinu i deset godina.umro je deset godina prije vremena koje mu je Bog prvotno odredio, jer, premda bi inače dostigao gospodarevu dob, sada je umro u dobi od sto deset godina. POTPUNO ANHILILACIJU MIDIJANA Dok je Mojsije, ne obazirući se na očekivane posljedice rata na sebe, rado krenuo u boj, Izrael se nije želio pokoriti njegovom pozivu u rat. Ljudi od kojih je Moses jednom prilikom rekao: "Skoro će biti spremni da me kamenuju", kad su sada saznali da će njihov vođa Moses umrijeti na kraju ovog rata, pokušali su to izbjeći rekavši da su radije odustali prijeteće pobjede, umjesto da izgube svog vođu, i svaki se sakrio, kako ne bi bio izabran za ovaj rat. Bog je stoga zapovjedio Mojsijeu da baci ždrijeb da odluči njihov odlazak u bitku, a oni čiji su žrijebi izvučeni morali su slijediti poziv na oružje čak i protiv njihove volje. Mojsijev poziv u boj bio je sljedeći: "Naoružajte ljude među sobom za rat da izvršite Gospodovu osvetu nad Midainom." Mojsije je govorio o Gospodinovoj osveti,dok je Bog ovaj rat protiv Midjanaca odredio kao izraelsku osvetu. Jer Mojsije reče Bogu: "Gospodaru svijeta! Da smo se klanjali zvijezdama i planetima, Midijanci nas ne bi trebali mrziti, mrze nas samo zbog Tore i zapovijedi koje si nam dao, stoga moraš Ti osveti se za njih. " Mojsije nije osobno vodio rat protiv Midjanaca, jer je imao na umu poslovicu: "Ne bacaj kamena u zdenac iz kojeg si crpio vodu", a onaj koji je kao bjegunac iz Egipta utočište potražio u Midijanu, nije žele zaratiti protiv te zemlje. Predao se vođstva naroda Phinehasu, jer "onaj koji započne dobro djelo, dovršit će ga i", a Phinehas je započeo Božji rat protiv Midijanaca ubivši princezu Cozbi, Zimrijevu ljubavnicu, otuda i zadatak dovršenja ovaj rat je pao na njegovu sudbinu. Pinehas, kao Josipov potomak, imao je, osim toga, poseban razlog za želju da se osveti Midjancima, jer su to bili Midjani koji su Josipa prodali kao roba u Egiptu. Snage pod Phinehasovim zapovjedništvom sastojale su se od trideset i šest tisuća ljudi, jedna trećina da aktivno sudjeluje u bitci, jedna trećina da čuva prtljagu i jedna trećina da se moli, čija je dužnost bila u toku moljenja Boga da zauzme pobjedu izraelskim ratnicima. Mojsije je Phinehasu prenio ne samo Svetu arku, koju Izrael uvijek uzima u bitku, već i Urim i Tumim, kako bi se, ako je potrebno, savjetovao s Bogom. Izvan toga Phinehas je također primio zlatnu pločicu mitre s čela prvosvećenika, jer mu je Mojsije rekao: "Knav Balaam će svojim čarobnjaštvima poletjeti u zrak, pa će čak omogućiti i pet midjanskih kraljeva da lete sa njemu, zato ćete im pridržati ploču čistog zlata na kojoj je urezano Božje ime i oni će pasti na zemlju. " Učinili su kako je Mojsije zapovjedio,i uistinu su Bileam i pet kraljeva pali na zemlju. Potom su pogubili Balaama prema četiri oblika propisana židovskim zakonima. Objesili su ga, zapalili vatru ispod vješala, mačem mu udarili glavu, a zatim ga spustili sa vješala u vatru ispod. Iako je Izrael započeo rat protiv Midjanaca na Božju zapovijed, kako bi se osvetio za zlo koje im je počinjeno, ipak je njihov način ratovanja bio najhumaniji. Napali su gradove Midjanaca samo s tri strane, kako ne bi u potpunosti prekinuli let. Pobjeda je bila na strani Izraela, u čiji su posjed pali gradovi sa svim njihovim hramovima, idolima i palačama. Ista je sudbina zahvatila svih pet midjanskih kraljeva. Svi su ubijeni podjednako kao što su svi zajednički zagovarali želju za uništenjem Izraela.Balaam koji je došao u Midjan iz svog doma u Mezopotamiji kako bi dobio nagradu za svoj savjet da se ne bore protiv Izraela, već da bi ih napastovao da griješe, umjesto nagrade, Židovi su se suočili sa smrću. SJAJAN KRAJ BALAAMA Ovaj je mađioničar magijom u početku pokušao pobjeći od izraelske moći. Jer kad je vidio Phinehasa i vođe izraelskih domaćina, odletio je u zrak, što je podvig postigao čarobnim umijećima, ali posebno uz pomoć sinova čarobnjaka Jannesa i Jambresa. Ugledavši Balaama kako leti visoko u zrak, Phinehas je povikao svojoj vojsci: "Postoji li među nama netko tko može letjeti za ovim zlikovcem?" Danite Zaliah, bivša majstorica čarobnjaštva, slijedila je ovaj poziv i poletjela visoko u zrak. Međutim, Balaam ga je nadmašio i krenuo je stazom u zraku kojom Zaliah nije mogla ići, a nakon što se prvi vinuo kroz pet različitih slojeva zraka, prilično je nestao iz Zaliahine ken, koja nije znala što učiniti. Phinehas mu je, međutim, priskočio u pomoć.Čarobnim zazivanjem rastjerao je oblake koji su prekrivali Balaama, a zatim je Zaliah prisilila Balaama da se spusti na zemlju i pojavi pred Phinehasom. Počeo je preklinjati Phinehasa da poštedi život, obećavajući da nikada više neće pokušati prokleti Izrael, ali Phinehas je odgovorio: "Nisi li ti Aramejski Laban koji je pokušao uništiti našeg oca Jakova? Tada si prešao u Egipat da uništi Jakovljevo sjeme, a kad su se udaljili iz Egipta, potaknuo si zle Amaleke da nas uznemiruju, a nisi pokušao prokleti Izrael. Ali kad si vidio da tvoj napor da ih prokune bio je bezuspješan, jer te Bog nije uslišao, dao si Balaku prezirni savjet da se kćeri njegove zemlje predaju prostituciji i time iskušaju Izrael na grijeh, a djelomice su i uspjeli,jer je dvadeset i četiri tisuće Izraelaca umrlo kao posljedica njihova grijeha s kćerima Moaba. Uzalud se, dakle, izjašnjavate da je vaš život pošteđen. "Zatim je naredio Zaliji da ubije Balaama, upozoravajući ga, međutim, da ga ne ubije kroz sveto Božje ime, jer to ne priliči tako velikom grešniku da upoznati njegovu smrt na takav način. Zaliah je sada uzalud pokušavala ubiti Balaama, jer je svojim čarobnim lukavstvima bio dokaz protiv svakog oružja, sve dok Phinehas napokon nije dao Zaliah mač s obje strane na kojem je bila urezana zmija, s riječima , "Ubij ga onim što pripada - kroz to će umrijeti", i ovim mačem je Balaam ubijen.kako bi bili sigurni da ga neće ubiti kroz sveto Božje ime, jer ne priliči tako velikom grešniku da na takav način dočeka svoju smrt. Zaliah je sada uzaludno pokušavao ubiti Balaama, jer je svojim čarobnim lukavstvima bio dokaz protiv svakog oružja, sve dok na kraju Phinehas nije Zaliah dao mač s obje strane na kojem je bila urezana zmija, s riječima: "Ubij ga onom na što on pripada - kroz to će umrijeti, "i ovim je mačem Balaam ubijen.kako bi bili sigurni da ga neće ubiti kroz sveto Božje ime, jer ne priliči tako velikom grešniku da na takav način dočeka svoju smrt. Zaliah je sada uzaludno pokušavao ubiti Balaama, jer je svojim čarobnim lukavstvima bio dokaz protiv svakog oružja, sve dok na kraju Phinehas nije Zaliah dao mač s obje strane na kojem je bila urezana zmija, s riječima: "Ubij ga onom na što on pripada - kroz to će umrijeti, "i ovim je mačem Balaam ubijen."i ovim mačem je Balaam ubijen."i ovim mačem je Balaam ubijen. Njegovo truplo nije pokopano, ali kosti su mu istrunule i od tada je nastalo nekoliko vrsta štetnih zmija koje donose katastrofu ljudima; pa čak i crvi koji su proždirali njegovo meso pretvoreni su u zmije. Čarobnjaci su koristili ove zmije za tri različite vrste čaranja, za glave, tijela i repove, svaki je imao različit učinak. Jedno od pitanja koje je kraljica od Sabe postavila Salomonu bilo je kako izdržati ove tri različite vrste očaravanja, a mudri je kralj znao čak i tu tajnu, koju joj je potom predao. POBJEDNI POVRATAK IZ RATA Po završetku pohoda na Midijan, ratnici su se s bogatim plijenom vratili u izraelski logor, ali bili su toliko pobožni i časni ljudi da nisu polagali pravo na plijen, već su sve to iznosili, tako da bi moglo biti nepristrano podijeljen među svima. Kao što su u njihovim odnosima između čovjeka i čovjeka bili pošteni i savjesni, tako su i oni bili vrlo strogi u poštivanju vjerskih zakona. Tijekom ratnog razdoblja niti jedan od njih nije zanemario ni najmanju vjersku ceremoniju, da je samo stavio filakteriju čela prije ruke. Ali posebno su pazili da ih Midijanke više nikada ne iskušavaju. Ako su ušli u kuću kako bi iz nje uzeli njezino blago, činili su to u parovima, jedna je crnila lica žena, a druga im je oduzimala ukrase.Uzalud bi Midjanke plakale: "Nismo li mi stvorenja Božja da se tako ponašate prema nama?" pri čemu bi Izraelci rekli: "Niste li vi bili razlog što je toliko nas pronašlo njihovu smrt?" Stoga bi ti pobožni ljudi pravedno mogli reći Mojsiju: "Tvoje su sluge uzele zbroj ratnih ljudi koji su pod našom upravom, a niti jedan među nama nije počinio grijeh ili nečednu radnju. Stoga smo doveli Gospodinov prilog na učini pomirenje za naše duše. " Mojsije je nakon toga iznenađeno rekao: "Proturječite sebi, kakva je potreba za pomirenjem ako nijedan čovjek među vama nije kriv za grijeh?" Oni su odgovorili: "Istina je, naš učitelju Mojsije, dva po dva smo prilazili ženama, jedna im je crnila lica, a druga skidala naušnice,ali iako nismo počinili grijeh s Midjankama, još uvijek je u nama rasplamsala žestina strasti, i zato darivanjem nastojimo izvršiti pomirenje. "Mojsije je potom krenuo da ih hvali, govoreći: "Čak su i obični ljudi među vama ispunjeni dobrim i pobožnim djelima, jer čovjek koji je bio u uvjetima koji su mu omogućili grijeh, ali se kontrolirao, učinio je pobožno djelo, a da ne govorimo o pobožnim i čednim ljudima među ti čija su pobožna djela legija ".ali se kontrolirao, učinio je pobožno djelo, a da ne govorim o pobožnim i čednim ljudima među vama čija su pobožna djela legija. "ali se kontrolirao, učinio je pobožno djelo, a da ne govorim o pobožnim i čednim ljudima među vama čija su pobožna djela legija. " Kako je među onima koji su ubijeni u Midijanu bio i židovski otpadnik, ratnici su bili zagađeni i stoga možda nisu ušli u logor, već su morali ostati bez. Mojsije u svojoj blagosti nije, međutim, čekao da mu dođu, već je požurio s njima. Međutim, kad je čuo da su ubili samo muškarce, ali ne i žene, njegov bijes rasplamsao se protiv vođa vojske, jer, "Na vođe pada krivica za ljudske greške." Prijekorio im je, ukazujući im da su žene doista donijele katastrofu na Izrael u Šitimu. Ali Phinehas je odgovorio: "Naš učitelj Mojsije, mi smo postupali prema tvojim uputama, ti si nam rekao samo da se" osvetimo Midjancima ", ali nije spomenuo Midjanke."Mojsije im je tada naredio da pogube sve žene Midijanke koje su bile zrele za brak, ali da poštede mlade djevojke. Da bi se utvrdila razlika u godinama, svi su vođeni pored zlatne pločice mitre na čelu velikog svećenika, a to je utjecalo na to da oni koji su bili osuđeni na smrt problijede. U kaznu za Mojsijev izljev bijesa Bog ga je natjerao da zaboravi priopćiti vojnicima izvan logora zakone pročišćenja. Tada ih je najavio Eleazar, Aronov sin. Međutim, nije bilo primjereno da izgovara zakon u prisutnosti svog učitelja Mojsije, pa je u skladu s tim kažnjen zbog nedostatka poštovanja prema svom učitelju Mojsijeu. Bog je ranije rekao da je, kad god je Joshua htio pitati Boga, "trebao stati pred svećenika Eleazara i raspitati se za njega presudom Urima i Tummina". Ali do ovoga nije došlo. U cijeloj svojoj dugoj karijeri Joshua nije imao potrebu tražiti Eleazarov savjet, tako da je ovaj izgubio čast koja mu je bila namijenjena. Povod koja je dovela do rata protiv Midjanaca bilo je zavođenje Izraelki od strane Midjanki, ali one su to uspjele samo tako što su prvo opile grešnike vinom. Phinehas je, kako bi bio siguran da se to ubuduće neće ponoviti, stavio zemaljsku i nebesku zabranu svima onima koji bi trebali piti vino neznabožaca, jer su ga ovi potonji koristili samo kao podvezivanje svojih idola i za nemoral. svrhe. Izgovarajući ovu zabranu, pozvao je Neizrecivo Ime i sveto pismo dviju tablica protiv njegovih prijestupnika. BOGATSTVO KOJE DONOSI PROPAST Bog je svijetu dao tri dara, mudrost, snagu i bogatstvo. Ako dolaze od Boga, oni su blagoslov, inače donose propast. Svijet je imao dva velika mudraca, Balaama među poganima i Ahitofela među Židovima, ali obojica su zbog svoje mudrosti izgubila i ovaj i svijet izvan njega. Na svijetu su bila dva velika junaka, Samson u Izraelu i Golijat među poganima, ali obojica su zbog svoje snage naišli na smrt. Na svijetu su bila dva bogataša, Korah među Židovima i Haman među poganima, i obojica su stradali zbog svog bogatstva. Slična je sudbina zadesila dva i pol plemena koja su ostala na donjoj strani Jordana. Oni su se vrlo bogatili govedom kroz plijen Midijanaca,i zato su više voljeli pašnjake na donjoj strani Jordana kao svoje nasljedstvo. Ali kasnije im je bogatstvo donijelo uništenje, jer su odabirom svoje braće poslije bili prvi koji su iz svog prebivališta protjerani u progonstvo. Koliko su ti ljudi bili namijenjeni svom posjedu, pokazuju riječi kojima su Mojsijeu izrazili svoju želju rekavši: "Ovdje ćemo sagraditi ovce za našu stoku, a gradove za našu djecu", pokazujući da su stoku ocijenili višom od svoju djecu, jer su na životinje mislili prije nego što su ih smatrali djecom. Mojsije ih uistinu nije pozvao na odgovornost, već im je nepogrešivim riječima pokazao da je njihova dužnost prvo razmotriti ljude, a zatim životinje, rekavši u svom odgovoru tim plemenima: "Izgradite gradove za svoju djecu i nabore za vaše ovce ". Zemlja koju su ta plemena odabrala doista je bila izvrsna, kao što to nazivaju i imena gradova. Jedan se zvao Ataroth, "ukrašen voćem;" drugi, Dibon, "teče medom;" treći, Jazer, "pomoć", jer je njegovo posjedovanje bilo od velike pomoći onima koji su ga posjedovali. Ovi drugi gradovi u ovoj regiji koji su se zvali zbog izvrsnosti tla bili su: Nimrah, "veselo obojena", jer je tlo ovog grada bilo sjajno obojeno plodovima; Sebam, "parfem", čiji su plodovi rasipali miris poput parfema; i Nebo, "proizvode", jer se odlikovao izvrsnim proizvodom. Ovaj posljednji spomenuti grad, poput Baalmeona, nije zadržao svoje ime kad je prešao u posjed Izraela, jer su željeli da ne postoje gradovi koji su nosili imena idola,i zato im dao nova imena. Mnogi drugi gradovi također su dobili novo ime od Izraelaca, baš kao što je Nobah svom gradu dao ime Kenath koje je stekao oružjem, nadajući se da će na taj način ovjekovječiti svoje ime, jer nije imao djece. Njegovo ime, međutim, nije bilo sačuvano na ovaj način, jer se nakon smrti osvajača ponovno vratilo staro ime Kenath. Među posjedima ova dva i pol plemena također je Mojsije malo prije svoje smrti osnovao gradove utočišta. Mojsije u ovom slučaju ilustrira poslovicu: "Tko voli pobožna djela, nikad ih nema dovoljno." Iako je Bog rekao Mojsiju da nikada neće prijeći na drugu stranu Jordana, ipak je inzistirao da barem odredi mjesto za azil u regiji Istočnog Jordana. Bog je Mojsiju dao zakon o utočištima u skladu s Izraelovom željom. Jer ljudi su Bogu rekli: "Gospodaru svijeta! Obećao si nam dug životni put kao nagradu za ispunjavanje zapovijedi, ali pretpostavljajući sada da je čovjek nenamjerno ubio drugog, a osvetnik krvi ubio ga, umrijet će prije svog vremena ". Bog je tada rekao Mojsiju: "Koliko istinski živite, oni mudro govore. Stoga odredite nekoliko gradova za utočišta, 'da bi ubojica mogao pobjeći onamo, što neznano ubije svog susjeda.' "Mojsije se silno obradovao ovom zakonu i odmah pristupio njegovom izvršenju, jer" onaj koji je okusio hranu zna ga okusa ", a Mojsije koji je prije bio prisiljen pobjeći zbog ubojstva Egipćanina, znao je osjećaje čovjeka za kojim se progoni zbog ubojstva koje je počinio iznenada.i Mojsije koji je prije bio prisiljen pobjeći zbog ubojstva Egipćanina, znao je osjećaje čovjeka za kojim se progoni zbog ubojstva koje je počinio iznenada.i Mojsije koji je prije bio prisiljen pobjeći zbog ubojstva Egipćanina, znao je osjećaje čovjeka za kojim se progoni zbog ubojstva koje je počinio iznenada. MOJSIJEVU SMRT NEPOTREBNO OSOBENI Kad se Bog u gnjevu protiv Mojsija i Arona zavjetovao: "Stoga ovaj skup nećete uvesti u zemlju koju sam im dao", Mojsije se usudio preklinjati Boga da ukine ovu rečenicu, djelujući u skladu s percepcijom: "Ne pokušaj razriješiti zavjet svog susjeda u trenutku kad ga je dao. " Mojsije je čekao četrdeset godina prije nego što se obratio Bogu sa zahtjevom da mu dopusti ulazak u obećanu zemlju s Izraelom. To se dogodilo kad je primio Božju zapovijed da Joshua postavi za svog nasljednika, jer je sada shvatio da je Bog zapravo odlučio izvršiti svoju kaznu. Jer iako je Bog deset puta odredio da Mojsije umre u pustinji, Mojsije se oko toga nije puno brinuo, čak ni kad je rezolucija bila zapečaćena na nebeskom dvoru. Pomislio je: "Koliko je često Izrael griješio, a opet,kad sam se molila za njih, poništio je kaznu koju je odredio; zasigurno bi Bog trebao prihvatiti moju molitvu, ako bi mu se molio čovjek koji nikada nije sagriješio. "Mojsije je imao i poseban razlog pretpostavke da je Bog promijenio svoju odlučnost u vezi s njim i da mu neće dopustiti da uđe u obećanu zemlju, mu je bilo dozvoljeno da uđe u dio Palestine koji leži s ove strane Jordana, u zemlju Sihona i Oga, i iz toga je obrazložio da Bog nije nepovratno odredio kaznu za njega i da bi se stoga sada moglo podsjetiti da je ojačan u ovoj pretpostavci činjenicom da mu je nakon osvajanja istočno-jordanske regije Bog otkrio upute o tome kako treba podijeliti zemlju i činilo mu se kao da on osobno izvršava te upute. Međutim, pogriješio je,jer nedugo nakon što su mu objavljeni ti zakoni, Bog ga je obavijestio da mora pogledati obećanu zemlju s planine Abarin, jer u nju nikada ne bi smio ući. Kad je Bog vidio da Mojsije nije mnogo zabrinut zbog nadolazeće kazne, zapečatio je zapovijed koju je izdao protiv njega i zakleo se svojim Neizrecivim imenom da Mojsije ne smije krenuti u zemlju. Mojsije je potom odjenuo kostrijet, bacio se na pepeo i molio ne manje od petnaest stotina molitava za poništenje Božanske odluke protiv njega. Nacrtao je krug oko sebe, stao u središte i rekao: "Neću se maknuti s ovog mjesta dok presuda ne bude obustavljena." Nebo i zemlja, kao i svi oblici stvaranja, zadrhtali su i rekli: "Možda je Božja želja uništiti ovaj svijet i stvoriti novi svemir." Ali s neba se začuo glas koji je rekao: "Božja želja da uništi svijet još nije došla, metež u prirodi posljedica je ovoga" u Bogu "Njegova je ruka duša svega živog i duh svakog tijela, 'čak i duh čovjeka Mojsija, kojemu kraj nije blizu ". Bog im je tada naredio da na nebu i na svim nebeskim sudovima pravde proglašavaju da ne smiju prihvaćati Mojsijeve molitve i da mu nijedan anđeo ne smije nositi Mojsijevu molitvu, jer je Mojsijevu smrtnu smrt zapečatio . Bog je brzo pozvao Anđela Akraziela, koji je nebeski vjesnik, i zapovjedio mu da na nebu proglasi sljedeće: "Spustite se odmah i zaključajte sva vrata na nebu, da se Mojsijeva molitva ne uspne u njih." Tada su na Mojsijevu molitvu zadrhtali nebo i zemlja, svi njihovi temelji i stvorenja na njima, jer je njegova molitva bila poput mača koji se siječe i raskida, i nikako se ne može parirati, jer je u tome bila snaga neizrecivog Ime koje je Mojsije naučio od svog učitelja Zagzagela, učitelja i prepisivača nebeskih bića.Ali kad su Galgalim i Serafim vidjeli da Bog nije prihvatio Mojsijevu molitvu i ne uzimajući u obzir njegovu molbu za dulji život, svi su otvorili usta govoreći: "Hvaljena neka je slava Gospodnja s njenog mjesta , jer pred Njim nema nepravde, nema zaborava, nema poštovanja ljudi prema malim ili velikim. " MOJSIJEVA MOLITVA ZA OBUSTAVLJANJE PRESUDE Mojsije je započeo svoju dugu, ali besplodnu molitvu rekavši: "Gospodaru svijeta! Razmislite koliko sam morao podnijeti zarad Izraela dok nisu postali narod Tvojeg potraživanja i Tvoga posjeda. Patio sam s njima, zar ne bih tada sudjelovati u njihovom veselju? Pogledajte, zabranjujući mi ulazak u obećanu zemlju, dajete laž Tvojoj Tori, jer ona kaže: 'U njegovo vrijeme radniku ćete dati najam.' Gdje je onda moja najamnina za četrdeset godina tijekom kojih sam radio radi Tvoje djece i zbog njih pretrpio veliku tugu u Egiptu, u pustinji i zbog davanja Tore i zapovijedi? pretrpio bol, neću li i ja vidjeti njihovu sreću? Ali ti mi govoriš da ne smijem prijeći Jordan! Sve vrijeme dok smo bili u pustinji nisam mogao mirno sjediti u akademiji,podučavajući i izgovarajući sud, ali ne da bih to mogao učiniti, već mi govoriš da to ne bih mogao učiniti. " Nastavio je: "Neka milost u Tebi prethodi tvojoj pravdi, tako da se usliši moja molitva, jer dobro znam da 'nema milosti u pravdi', Ti si mi sam rekao kada sam te pitao kako si vodio svijet , 'Ni jednom stvorenju ne dugujem ništa, a ono što radim za njih je besplatan dar s moje strane,' zato mi molitvu molim te podari sada. Ti si mi sam ukazao da je Tvoja želja ta ljudi bi se trebali moliti Tebi da ukineš kaznu koja im je izrečena. Kad je Izrael počinio taj strašni grijeh, štovanje Zlatnog teleta, rekao si mi: 'Pusti me, da ih uništim i izbrišem njihovo ime ispod neba. ' Tada sam pomislio: 'Tko može obuzdati Boga, da On kaže: "Dopusti mi?" Jasno je da On želi da se molim za Njegovu djecu;'i molila sam, i uslišana sam. Uslišana je molitva pojedinca za zajednicu, ali ne i molitva zajednice za jednog pojedinca! Je li to zato što sam Izrael nazvao 'pobunjenicima?' Ali u ovome sam slijedio samo Tvoj primjer, jer si ih i ti nazivao 'sinovima pobune'. "Pozvao si me, kao i Levijatana, svog slugu; uputio sam Tebi molitve, i Levijatan, i on je odgovorio na tebe, jer si s njim sklopio savez, ali savez koji si sklopio sa mnom Ti si najlomiji, jer si rekao: 'Umri na gori kuda se penješ.' U Tori su riječi: "Ako sluga otvoreno kaže: Volim svoga gospodara, svoju ženu i svoju djecu; neću izaći slobodan; tada će ga njegov gospodar dovesti pred suce i služit će mu za ikad.' Preklinjem Te sada, 'usliši moj vapaj, Bože, poslušaj moju molitvu.' Niste u poziciji suca od krvi i mesa koji, kada ispunjava molitvu, mora uzeti u obzir da ga nadređeni može natjerati da ukine svoj odgovor. Možete raditi što želite,jer gdje na zemlji ili na nebu postoji netko toliko moćan da može učiniti takvo djelo kao što je Tvoje u Egiptu ili tko može izvršiti takva silna djela kao što si to učinio na Crvenom moru? Molim te, zato, dopusti mi da gledam zemlju koju sam, usprkos klevetama špijuna, hvalio, i Jeruzalem i Hram. "Kad sam, kao odgovor na prijedlog koji si me natjerao da odem u Egipat i isporučim Izrael, rekao sam: 'Ne mogu to učiniti, jer sam se zavjetovao Jethru da ga nikada neće napustiti', oslobodio si me tog zavjeta. O Gospodaru svijeta! Kao što si me tada oslobodio moga zavjeta, govoreći: 'Idi, vrati se u Egipat', tako se i ti sada oslobađaš svoga zavjeta i dopustio si mi da uđem u zemlju Izraelovu. " Tada je Bog odgovorio: "Imaš gospodara koji će te osloboditi zavjeta, ali ja nemam gospodara." Mojsije je tada rekao: "Tvoja presuda protiv mene glasi da neću kao kralj ući u obećanu zemlju, jer i meni i Aronu ste rekli:" Nećete uvoditi ovu skupštinu u zemlju koju sam im dao. ' Dopustite mi barem da uđem u nju kao običan građanin. "" To je ", rekao je Gospodin," nemoguće.Kralj ga neće unijeti degradiran u rang običnog građanina. "" Pa, onda ", reče Mojsije," ako ne smijem ni ući u zemlju kao običan građanin, pustite me da barem uđem u obećanu zemlju po špilja Paneas koja se proteže od istočne obale do zapadne obale Jordana. "Ali i ovaj zahtjev Bog mu je odbio rekavši:" Ne prelazi s ove obale Jordana na drugu. " također mi treba odbiti zahtjev, "molio je Mojsije," daj mi barem da se moje kosti nakon moje smrti prenesu na drugu stranu Jordana. "Ali Bog je rekao," Ne, čak ni tvoje kosti neće prijeći Jordan . "" Gospodaru svijeta! ", Uzviknuo je Mojsije," Ako je Josipovim kostima bilo dopušteno nositi u obećanu zemlju, zašto ne i u moju? "Bog je odgovorio,"Tko prizna svoju zemlju, bit će sahranjen u njoj, ali tko ne prizna svoju zemlju, neće biti pokopan u njoj. Josip je obećao vjernost svojoj zemlji kada je rekao: 'Jer doista sam ukraden iz zemlje Hebreja', i stoga zaslužuje i da mu kosti donesu u izraelsku zemlju, ali ti si šutke čuo kćeri Jethrove kažu svome ocu: "Egipćanin nas je izbavio iz pastirskih ruku," a da ih nisu ispravili rekavši: "Ja sam Hebrej;" pa stoga ni kosti tvoje neće biti unesene u zemlju Izraelovu. "Jer doista su me ukrali iz zemlje Hebreja, 'i zato zaslužuje i da mu kosti donesu u izraelsku zemlju, ali ti si šutke čuo kćeri Jethrove kako govore svom ocu:' Egipćanka izbavili su nas iz pastirskih ruku, 'a da ih nije ispravio rekavši:' Ja sam Hebrej; ' pa stoga ni kosti tvoje neće biti unesene u zemlju Izraelovu. "Jer doista su me ukrali iz zemlje Hebreja, 'i zato zaslužuje i da mu kosti donesu u izraelsku zemlju, ali ti si šutke čuo kćeri Jethrove kako govore svom ocu:' Egipćanka izbavili su nas iz pastirskih ruku, 'a da ih nije ispravio rekavši:' Ja sam Hebrej; ' pa stoga ni kosti tvoje neće biti unesene u zemlju Izraelovu. " Mojsije je nadalje rekao Bogu: "O, Gospodaru svijeta! Riječju:" Evo "započeo sam hvalu Tvoju, rekavši:" Evo, nebo i nebo nebesko je Gospodnje "i upravo s tim svijetom" Evo. , 'zapečaćujete li moju smrt govoreći:' Evo, bliže vam se dani da morate umrijeti. '"Bog je na to odgovorio:" Zli čovjek u svojoj zavidnosti vidi samo dobit, ali ne i troškove svog susjeda. ne sjećaj se da si, kad sam te htio poslati u Egipat, odbio i moj zahtjev riječju: "Evo", govoreći: "Evo, neće mi vjerovati." Stoga sam rekao: 'Evo, bliže se tvoji dani da moraš umrijeti.' "" Štoviše, "nastavio je Bog," rekao si sinovima Levijevim kad su tražili tvoj oprost: "Dosta,uzimate previše na sebe, sinovi Levijevi, 'tako ću i ja uslišati tvoju molitvu za oproštenje,' Neka ti bude dosta; ne govori mi više o tome. " "O Gospodaru svijeta!" ponovno preklinjao Mojsija: "Nećeš li se sjetiti vremena kad si mi rekao: 'Dođi sada, pa ću te poslati faraonu da izvedeš moj narod, sinove Izraelove iz Egipta.' Neka ih ja vodim u svoju zemlju kao što sam ih ja izveo iz zemlje ropstva. " Ali i na to je Bog našao odgovor: "Mojsije, nećeš li se sjetiti vremena kad si mi rekao: 'Gospodaru moj, pošalji molim te za ruku onoga koga divlje šalješ?' 'Mjerom koju čovjek koristi, dat će mu se i mjera.' Najavljujem ti smrt riječju: "Evo," govoreći: "Evo dana ti se bliži da moraš umrijeti", jer sam ti htio ukazati da umireš samo zato što si Adamov potomak,nad čijim sam sinovima izrekao smrt riječju: "Evo", rekavši anđelima: "Eto, čovjek je postao kao jedan od nas da spoznamo dobro i zlo; i sada, da ne pruži ruku i uzme i drvo života, i ne jede i ne živi vječno. '" Mojsije je tada rekao: "Gospodaru svijeta! Prvome čovjeku dao si zapovijed koju je bilo lako ispuniti, a ipak je nije poslušao i time zaslužio smrt; ali nisam prekršio nijednu od tvojih zapovijedi." Bog: "Eto, umro je i Abraham koji je posvetio Moje ime u svijetu." Mojsije: "Da, ali Abraham je izdao Jišmaela čiji potomci izazivaju tvoj bijes." Bog: "I Isaac, koji je položio vrat na oltar da bi mi se prinio u žrtvu, umro je." Mojsije: "Ali od Izaka je izdan Ezav koji će srušiti Hram i spaliti kuću tvoju." Bog: "Od Jakova izdanih dvanaest plemena koja me nisu naljutila i umro si." Mojsije: "Ali on se nije popeo na nebo, noge mu nisu gazile oblake, nisi razgovarao s njim licem u lice,i nije primio Toru iz tvoje ruke. "Bog:" 'Neka ti je dosta; ne govori mi više o tome, 'ne govori puno riječi, jer samo' lud množi riječi. '"Mojsije:" Gospodaru svijeta! Buduće će generacije možda reći: 'Da Bog nije pronašao zlo u Mojsiju, ne bi ga odveo sa svijeta.' "Bog:" Već sam napisao u svojoj Tori, "I nije nastalo od proroka u Izraelu poput Mojsija. '"Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam se u mladosti vjerojatno ponašao u skladu s voljom Tvojom dok sam bio prorok, ali da sam u starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, više nije ispunio Tvoju volju ".ne govori puno riječi, jer samo 'budala množi riječi.' "Mojsije:" Gospodaru svijeta! Buduće će generacije možda reći: 'Da Bog nije pronašao zlo u Mojsiju, ne bi ga odveo sa svijeta.' "Bog:" Već sam napisao u svojoj Tori, "I nije nastalo od proroka u Izraelu poput Mojsija. '"Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam se u mladosti ponašao u skladu s voljom Tvojom dok sam bio prorok, ali da sam u starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, više nije ispunio Tvoju volju ".ne govori puno riječi, jer samo 'budala množi riječi.' "Mojsije:" Gospodaru svijeta! Buduće će generacije možda reći: 'Da Bog nije pronašao zlo u Mojsiju, ne bi ga odveo sa svijeta.' "Bog:" Već sam napisao u svojoj Tori, "I nije nastalo od proroka u Izraelu poput Mojsija. '"Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam se u mladosti vjerojatno ponašao u skladu s voljom Tvojom dok sam bio prorok, ali da sam u starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, više nije ispunio Tvoju volju ".Već sam napisao u svojoj Tori: 'I još nije uskrsnulo od proroka u Izraelu poput Mojsija.' "Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam u svojoj mladosti vjerojatno postupio u skladu s voljom tvojom, aktivan kao prorok, ali da u svojoj starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, nisam više ispunjavao Tvoju volju. "Već sam napisao u Mojoj Tori: 'I još nije uskrsnulo od proroka u Izraelu poput Mojsija.' "Mojsije:" Buduće generacije možda će reći da sam u svojoj mladosti vjerojatno postupio u skladu s Tvojom voljom, dok sam bio aktivan kao prorok, ali da u svojoj starosti, kad su moje proročke aktivnosti prestale, nisam više ispunjavao Tvoju volju. " Mojsije: "Gospodaru svijeta! Dopustite mi, molim se, da uđem u Zemlju, živim tamo dvije ili tri godine, a zatim umrem." Bog: "Odlučio sam da ne ideš tamo." Mojsije: "Ako za života ne mogu ući u nju, pusti me da je dohvatim nakon svoje smrti." Bog: "Nećeš ni mrtav ni živ ići u zemlju." Mojsije: "Zašto ovaj bijes protiv mene?" Bog: "Zato što me niste posvetili usred sinova Izraelovih." Mojsije: "Sa svim svojim stvorenjima postupaš prema svojoj kvaliteti milosti, opraštajući im njihove grijehe, jednom, dvaput i triput, ali meni nećeš oprostiti ni jedan jedini grijeh!" Bog: "Izvan ovog grijeha kojeg ste svjesni, počinili ste šest drugih grijeha kojima vas do sada nisam zamjerio. Već u prvom trenutku, kad sam vam se ukazao,rekao si: 'O moj Gospodaru, pošalji molitvu onoga koga ćeš poslati', i odbio si poslušati Moju zapovijed da idem u Egipat. Drugo, rekli ste: 'Jer otkako sam došao faraonu da govorim u tvoje ime, on je zlo molio ovaj narod; Niti si uopće izbavio svoj narod, optužujući Me time da sam samo naštetio Izraelu, umjesto da im pomognem. Treće, jesi li rekao: "Ako ti ljudi umru zajedničkom smrću svih ljudi, onda me Gospodin nije poslao", tako da ste kod Izraela pobudili sumnju jeste li zaista bili moj veleposlanik. Četvrto, jesi li rekao: "Ali ako Gospodin učini nešto novo", sumnjajući da li Bog to može učiniti. Peto, rekao si Izraelu: 'Slušajte sada, pobunjenici!' I na taj način vrijeđali Moju djecu. Šesto, rekao si: 'I gle,uskrsnuli ste umjesto očeva svojih, porast grešnih ljudi. Jesu li Abraham, Izak i Jakov, izraelski očevi, bili možda grešni ljudi, da ste se tako obraćali njihovoj djeci? "Mojsije:„ Slijedio sam samo vaš primjer, jer ste i vi rekli: „Kadionice ovih grešnika." Bog: "Ali ja nisam okarakterizirao njihove očeve kao grešnike." Mojsije: "Gospodaru svijeta! Koliko je često Izrael griješio pred Tobom i kad sam ih molio i molio za milost, oprostio si im, ali meni neću oprostiti! Zbog mene si oprostio grijehe šezdeset mirijada i nećeš li mi oprostiti grijeh? " Bog: "Kazna koja se izriče zajednici razlikuje se od kazne koja se izriče pojedincu, jer nisam toliko strog u ophođenju sa zajednicom koliko u odnosu sa pojedincem. Ali, osim toga, znajte da do sada je sudbina bila u tvojoj moći, ali sada sudbina više nije u tvojoj moći. " Mojsije: "Gospodaru svijeta! Ustani s Prijestolja pravde i postavi se na Prijestolje milosrđa, tako da mi u svojoj milosti podariš život, tijekom kojeg bih mogao otkupiti svoje grijehe trpeći zbog toga što si navalit će na mene.Ne predajte me maču Anđela smrti. Ako divlje uslišiš moju molitvu, onda ću izreći hvalu tvoju svim stanovnicima zemlje; Ne želim umrijeti, već živim i objavljujem djela Gospodnja. "Bog odgovori:" Ovo su vrata Gospodnja; u nju će ući pravednici, 'ovo su vrata u koja moraju ući i pravednici, kao i druga stvorenja, jer je smrt bila određena za čovjeka od postanka svijeta. "ovo su vrata u koja moraju ući i pravednici, kao i druga stvorenja, jer je smrt bila određena za čovjeka od početka svijeta. "ovo su vrata u koja moraju ući pravednici, kao i druga stvorenja, jer je smrt bila određena za čovjeka od postanka svijeta. " Mojsije je, međutim, nastavio važiti Boga govoreći: "Pravdom i milošću stvorio si svijet i čovječanstvo, neka milost sada pobijedi pravdu. U mojoj mladosti započeo si pokazujući mi svoju moć u trnovom grmu i sada , u starosti, molim Te, ne ponašaj se prema meni onako kako se zemaljski kralj odnosi prema svom sluzi. Kad kralj od krvi i mesa ima slugu, voli ga dok je mlad i snažan, ali ga odbaci kad ostario. Ali Ti, 'ne odbaci me u doba starosti.' Pokazao si Svoju moć u otkrivanju Deset zapovijedi i snažnu ruku u deset pošasti koje si donio na Egipat. Sve si stvorio i u Tvojoj ruci laže da ubiješ i daš život, nema je tko može raditi ta djela, niti u budućem svijetu nema snage poput Tvoje.Dopustite mi da onda proglasim vaše veličanstvo nadolazećim naraštajima i kažem im da ste preko mene cijepili Crveno more i dali Toru Izraelu da ste tijekom četrdeset godina izraelskoj kiši padali iz vode i da se voda dizala iz zdenca. "Jer Mojsije je smatrao da bi, ako mu se poštedi život, mogao vječno obuzdati Izrael od grijeha i zauvijek ih držati u vjeri jedinom Bogu. Ali Bog je rekao:„ Neka ti bude dosta. " Ako bi se vaš život poštedio, ljudi bi vas trebali pogriješiti, tebi stvoriti boga i klanjati ti se. "„ Gospodaru svijeta! ", Odgovori Mojsije,„ Već si me testirao u vrijeme kada je nastalo Zlatno tele a ja sam ga uništio. Zašto bih onda trebao umrijeti? "Bog:„ Čiji si ti sin? "Mojsije:" Amramov sin. "Bog:"A čiji je sin bio Amram? "Mojsije:" Izharov sin. "Bog:" A čiji je to bio sin? "Mojsije:" Kohatov sin. "Bog:" I čiji je to sin bio? "Mojsije:" Levijev sin. "Bog: „A od koga su sve to potekle?" Mojsije: „Od Adama." Bog: „Je li život bilo koga od njih pošteđen?" Mojsije: „Svi su umrli.„ Bog: „A ti želiš živjeti dalje?" "Mojsije:" Gospodaru svijeta! Adam je ukrao zabranjeno voće i pojeo ga, i zbog toga si ga kaznio smrću, ali jesam li ti ikad nešto ukrao? Ti si o meni napisao: 'Sluga moj Mojsije, koji je vjeran u cijeloj Mojoj kući.' "Bog:" Jesi li dostojniji Noe? "Mojsije:" Da;kad si osjetio poplavu nad njegovom generacijom, nije zamolio Tvoju milost za njih, ali rekao sam ti: 'Ipak, ako ćeš oprostiti njihov grijeh; a ako ne, izbriši me iz svoje knjige koju si napisao. " Bog: "Jesam li te ja možda savjetovao da ubiješ Egipćanina?" Mojsije: "Ubio si sve prvence Egipta i hoću li umrijeti zbog jednog jedinog Egipćanina kojeg sam ubio?" Bog: "Jesi li ti moj ravan? Ja ubijam i oživljavam, ali možeš li možda oživjeti mrtve?" BOG POKUŠA DA UTJEŠI MOJSIJEVA VEZE S NJIMA SMRT Da Mojsije njegov približavajući kraj možda ne uzima previše k srcu, Bog ga je pokušao utješiti ističući mu da je za svog života dobio takve razlike od svog Stvoritelja kao nijedan čovjek prije njega, te da su ga još veće razlike čekale u budući svijet. Bog je rekao: "Zar se ne sjećaš velike časti koju sam ti ukazao? Rekao si mi:" Ustani ", a ja sam ustao; rekao si:" Okreni se ", i ja sam se okrenuo; zbog tebe sam i ja preokrenuo red neba i zemlje, jer red neba je spuštati rosu i kišu, a zemaljski je red proizvoditi kruh, ali ti si mi rekao: "Ne želim to, već naredi nebu da pošalje dolje kruh i zemlja da vode, "i ja sam postupio u skladu s vašom željom; učinio sam da kruh kiši s neba, a zdenac je" nikao ".Rekli ste: 'Ako Gospod napravi nešto novo, a zemlja otvori usta i proguta ih, tada ćete shvatiti da me Gospod poslao', a ja sam ti ispunio želju i ona ih je progutala. Također sam govorio: 'Onaj koji žrtvuje bilo kojem bogu, osim Gospodinu, bit će potpuno uništen', ali kad je Izrael sagriješio sa Zlatnim teletom i kad sam htio postupati s njima u skladu sa svojim riječima, ti mi nisi dopustio , govoreći: 'Oprosti, molim te, nepravdu ovog naroda', i oprostio sam im kao što si tražio od Mene. Više od toga, Tora je nazvana po meni, to je Gospodara, ali ja sam je nazvao po imenu Tvome, govoreći: 'To je Tora Moga sluge Mojsija.' Po meni su nazvana i djeca Izraelova, 'jer za mene su djeca Izraelova sluge; oni su Moje sluge, 'ali zvao sam ih po tvom imenu. Još sam te više razlikovao, jer kao što za Mene nema ni hrane ni pića, tako si i ti ostao na nebu četrdeset dana i četrdeset noći, a za sve to vrijeme 'nisi jeo ni kruh, ni pio vodu'. Ja sam Bog i vidite: 'Napravio sam te bogom faraonu;' Ja imam proroke, a ti imaš proroka, jer rekao sam ti: 'A Aron, tvoj brat, bit će tvoj prorok.' Opet, niko me ne može vidjeti, a učinio sam i tebe tako da se "narod bojao da ti se ne približi", i kao što sam ti rekao, "vidjet ćeš Moja leđa, ali lice moje neće se vidjeti" tako su ti ljudi vidjeli i leđa. Proslavio sam Toru s dvadeset i dva slova, i svim tim slovima slavio sam te. Poslao sam te faraonu, a ti si izveo Izrael iz Egipta;po tebi sam Izraelu udijelio subotu i zakon obrezivanja; Dao sam ti deset zapovijedi, prekrio sam te oblakom, dao sam ti dvije kamene ploče, koje si razbio; Napravio sam te jedinstvenom na svijetu; Dao sam ti Toru u nasljedstvo i počastio te više od svih sedamdeset starijih. " Moses je morao priznati da su izvanredne počasne ocjene njegove. Rekao je: "Gospodaru svijeta! Uspio si me i podario mi toliko koristi da ne mogu nabrojati ni jednu od tisuću, a sav svijet zna kako si me uzvisio i počastio i sve svijet isto tako dobro zna da si Ti Jedan Bog, jedini u Tvom svijetu, da nema nikog osim Tebe i da nema ničega poput Tebe. Stvorio si one gore i one dolje, ti si početak i kraj. Tko može nabrojati Tvoja djela slave? Učini jedno od toga, molim Te, da pređem Jordan. " Bog je rekao: "Neka bude dovoljno, ne govori mi više o tome." Bolje je da umreš ovdje, nego da pređeš Jordan i umreš u zemlji Izraelovoj. Tamo u grobnici koju su izradili ljudi,na odmorištu koje su izradili ljudi i ljudskim rukama htjeli biste biti pokopani; ali sad ćeš biti pokopan u grobu koji je Bog izradio, na odmorištu koji je napravio Bog i bit ćeš pokopan rukama Božjim. O, sine moj Mojsije, bila ti je pohranjena velika čast u budućem svijetu, jer ćeš sudjelovati u svim rajskim slastima, gdje su pripremljene tristo deset svjetova, koje sam stvorio za svakog pobožnog čovjeka koji je kroz ljubav od Mene se posvetio Tori. I kao što sam vas na ovom svijetu postavio nad šezdeset mirijada Izraela, tako ću vas i za budući svijet imenovati nad pedeset i pet mirijada pobožnih ljudi. Proći će tvoji dani, o Mojsije, kad umreš, ali svjetlost tvoja neće izblijedjeti, jer ti nikada neće biti potrebna svjetlost sunca, mjeseca ili zvijezda, niti će ti trebati haljina, zaklon ili ulje za glavu. , ili cipele za stopala,jer će Moje veličanstvo zasjati pred tobom, Moje sjaje učinit će da ti lice zasja, Moja slast obradovat će tvoje nepce, kočije Moje opreme služit će kao vozila za tebe, i jedno od mojih mnogih žezla na kojima je urezano Neizrecivo ime, jedno da sam bio zaposlen u stvaranju svijeta, dat ću ti, sliku koju sam ti već dao na ovom svijetu. " ZAUSTAVLJANJA MOJSIJEVA Kad je Mojsije vidio da Bog nije uslišio njegove molitve, pokušao je zazivati Božje milosrđe kroz molbe drugih. "Za sve postoji godišnje doba i vrijeme za svaku svrhu pod nebom." Sve dok tijek Mojsijevih dana još nije bio istrčan, sve je bilo u njegovoj moći, ali kad je njegovo vrijeme završilo, tražio je nekoga tko će se za njega obratiti Božjoj milosti. Sada se privezao za Zemlju i rekao: "O Zemljo, molim te, moli me za Božje milosrđe. Možda će se zbog tebe sažaliti i pustiti me da uđem u zemlju Izraelovu." Zemlja je, međutim, odgovorila: "Ja sam 'bez oblika i praznina', a zatim ću i sin 'postati star poput haljine'. Kako bih se onda usudio nastupiti pred Kraljem kraljeva? Ne, tvoja je sudbina poput moje, jer 'prašina si ti,i u prah ćeš se vratiti. '" Mojsije je požurio prema Suncu i Mjesecu i zamolio ih da se zauzmu za njega kod Boga, ali oni su odgovorili: "Prije nego što se molimo Bogu za tebe, moramo se moliti za sebe, jer 'će se mjesec posramiti, a sunce posramiti.' " Mojsije je tada odnio svoj zahtjev zvijezdama i planetima, ali i oni su odgovorili: "Prije nego što se odvažimo založiti se za tebe, moramo se založiti za sebe, jer 'će se sva vojska nebeska rastopiti." Mojsije je zatim otišao do brda i planina, moleći ih: "Molite se za milost Božju za mene", a oni su također odgovorili: "I mi moramo moliti Božju milost za sebe, jer je rekao: 'Planine će se povući , a brda ukloniti. '" Potom je iznio svoju molbu pred planinom Sinaj, ali ovaj je rekao: "Niste li svojim očima vidjeli i zabilježili u Tori da je:" Sinajska je gora bila potpuno u dimu, jer je Gospod sišao na nju u vatri? ' Kako da se onda približim Gospodinu? " Zatim je otišao do Rijeka i tražio njihov zagovor pred Gospodinom, ali oni su mu odgovorili: "Gospodin je napravio put u moru i put u moćnim vodama." Ne možemo se spasiti iz njegove ruke, i kako bismo vam onda mogli pomoći? " Zatim je otišao u pustinje i sve elemente prirode, ali uzalud je tražio njihovu pomoć. Njihov je odgovor bio: "Svi odlaze na jedno mjesto; svi su od prašine i opet se pretvaraju u prah." Veliko more bilo je posljednje na što je iznio svoju molbu, ali ono je odgovorilo: "Sine Amramov, što te danas muči? Nisi li ti sin Amramov koji mi je nekoć došao sa štapom, pretukao me i zakucao u mene dvanaest dijelova, dok sam bio nemoćan protiv tebe, jer te je Šekina pratio s tvoje desne strane? Što se onda dogodilo da dolaziš pred mene moleći sada? " Kad se podsjetio na čuda koja je učinio u mladosti, Mojsije je briznuo u plač i rekao: "Oh, bio sam kao prošlih mjeseci, kao u dane kad me Bog sačuvao!" I okrenuvši se moru, dao je odgovor: "U ono doba, kad sam stajao pored tebe, bio sam kralj svijeta i zapovijedao, ali nisam molitelj, čije molitve nisu uslišane." Kad je Mojsije opazio Nebo i Zemlju, Sunce i Mjesec, Zvijezde i Planete, Planine i Rijeke oglušio se o njegove molitve, pokušao je zamoliti čovječanstvo da zagovara za njega pred Bogom. Prvo je otišao do svog učenika Joshue, rekavši: "O sine moj, pripazi na ljubav s kojom sam se prema tebi odnosio danju i noću, učeći te mišni i halaki, i svim umjetnostima i znanostima, i moli sada zaboga Boga milost, jer se možda preko tebe može sažaliti nad mnom i dopustiti mi da uđem u zemlju Izraelovu. " Joshua je počeo gorko plakati i tugovati dlanovima, ali kad je želio početi moliti, Samael se pojavio i zaustavio usta govoreći: "Zašto se želiš suprotstaviti Božjoj zapovijedi, koja je 'Stijena, čija posao je savršen i svi čiji su putevi sud? '"Jošua je zatim otišao do Mojsija i rekao:""Učitelju, Samael mi neće dopustiti da se molim." Na te riječi Mojsije je briznuo u jecaj, a i Joshua je gorko zaplakao. Mojsije je zatim otišao do sina svog brata Eleazara, kojem je rekao: "O sine moj, imaj na umu dane kad se Bog ljutio na tvog oca zbog izrade Zlatnog teleta i ja ga svojom molitvom spašavam. Molite se sada Bogu za mene i možda će mi se Bog smilovati i pustiti me da uđem u zemlju Izraelovu. " Ali kad je Eleazar, u skladu s Mojsijevom željom, počeo moliti, pojavio se Samael i zaustavio usta govoreći mu: "Kako možeš pomisliti da zanemariš Božju zapovijed?" Tada je Eleazar izvijestio Mojsija da se ne može moliti za njega. Sada je pokušao pozvati Calebovu pomoć, ali i njega je Samael spriječio da se moli Bogu. Mojsije je zatim otišao do sedamdeset starješina i ostalih vođa naroda, čak je i preklinjao svakog pojedinog čovjeka među Izraelom da se moli za njega, govoreći: "Sjeti se gnjeva koji je Gospod iznjedrio na tvoje očeve, ali ja sam to ostvario da je Bog odrekao se svog plana uništenja Izraela i oprostio Izraelu njihove grijehe. Sada se, molim vas, odvedite u Božje svetište i opomnite Njegovo sažaljenje prema meni, da mi dopusti da uđem u izraelsku zemlju, jer 'Bog nikada odbija molitvu mnoštva. '" Kad su ljudi i njihove vođe čuli ove Mojsijeve riječi, izbili su u žalosni plač, a u Šatoru su gorkim suzama molili Boga da usliši Mojsijevu molitvu, tako da su se njihovi vapaji popeli i do Prijestolja slave. Ali onda je stotinu osamdeset i četiri mirijade anđela pod vodstvom velikih anđela Zakuna i Lahasha sišlo i ugrabilo riječi molitelja da ne mogu doći do Boga. Anđeo Lahash doista je pokušao vratiti na svoje mjesto riječi koje su drugi anđeli ugrabili, kako bi mogli doći do Boga, ali kad je Samael to saznao, uhvatio je Lahasha ognjenim lancima i doveo ga pred Boga, gdje je primio šezdeset udaraca vatre i izbačen je iz unutarnje odaje Božje jer je, suprotno Božjoj želji,pokušao je pomoći Mojsiju u ispunjenju njegove želje. Kad je Izrael sada vidio kako se anđeli odnose prema njihovim molitvama, otišli su do Mojsija i rekli: "Anđeli nam ne dopuštaju da se molimo za tebe." Kad je Mojsije vidio da mu ni svijet ni čovječanstvo ne mogu pomoći, udijelio se Anđelu lica, kojemu je rekao: "Moli za mene, da mi se Bog smiluje i da ne umrem." Ali anđeo odgovori: "Zašto se, Mojsije, uzalud trudiš? Stojeći iza zavjese koja je navučena pred Gospodinom, čuo sam da se u ovom slučaju na tvoju molitvu neće odgovoriti." Mojsije je sada položio ruku na glavu i gorko zaplakao govoreći: "Kome ću sada ići da moli Božje milosrđe za mene?" Bog se sada jako razljutio na Mojsija jer se nije dao pomiriti s propašću koja je bila zapečaćena, ali Njegov je gnjev nestao čim je Mojsije izgovorio riječi: "Gospodin, Gospodin, Bog pun suosjećanja i milostiv, spor na bijes i bogat milošću i istinom; čuvanje milosti tisućama, praštanje bezakonja i prijestupa i grijeha. " Bog je sada ljubazno rekao Mojsiju: "Upisao sam dva zavjeta, jedan da ćeš umrijeti, a drugi da će Izrael propasti. Ne mogu otkazati oba zavjeta, ako zato odlučiš živjeti, Izrael mora biti uništen." "Gospodaru svijeta!" odgovorio je Mojsije, "Vi mi vješto pristupate; hvatate konop na oba kraja, tako da i sam moram sada reći: 'Mojsije će i tisuću njegovih vrsta više propasti nego jedna jedina duša iz Izraela!' Ali neće li svi muškarci uzviknuti,»Jao! Noge koje su gazile nebesa, lice koje je gledalo Lice Šekine i ruke koje su primile Toru, neće se prekriti prašinom! '"Bog je odgovorio:" Ne, ljudi će reći:' Ako čovjek poput Mojsije, koji se uzašao na nebo, koji je bio vršnjak anđela, s kojim je Bog razgovarao licem u lice i kojemu je dao Toru - ako se takav čovjek ne može opravdati pred Bogom, koliko još više može običan smrtnik od tijela i krvi, koji se pojavi pred Bogom a da nije učinio dobra djela ili proučio Toru, opravdava se? ' Želim znati ", dodao je," zašto ste toliko ožalošćeni zbog vaše nadolazeće smrti. "Mojsije:" Bojim se mača Anđela smrti. "Bog:" Ako je to razlog, onda nemojte više govoriti po tom pitanju, jer te neću predati u njegovu ruku. "Mojsije,međutim, ne bi popustio, nego nadalje rekao: "Hoće li i moja majka Jochebed, kojoj je moj život donio toliko tuge, trpjeti tugu nakon moje smrti?" Bog: "Tako mi je bilo u mislima i prije nego što sam stvorio svijet, a takav je bio i tok svijeta; svaka generacija ima svoje učene ljude, svaka generacija ima svoje vođe, svaka generacija ima svoje vodiče. Do sada je to bilo tvoje dužnost da vodi ljude, ali ne i vrijeme koje je sazrlo za vašeg učenika Joshuau da vas razriješi službe koja mu je određena. "svaka generacija ima svoje vodiče. Do sada je bila vaša dužnost voditi narod, ali ne i vrijeme koje je sazrlo za vašeg učenika Jošuu da vas razriješi dužnosti koja mu je bila određena. "svaka generacija ima svoje vodiče. Do sada vam je bila dužnost voditi ljude, ali ne i vrijeme koje je sazrlo za vašeg učenika Joshuau da vas razriješi dužnosti koja mu je bila određena. " MOJSIJEVA SLUŽI JOSHUU Mojsije je sada rekao sebi: "Ako je Bog odredio da ne smijem ući u zemlju Izrael, i time ću izgubiti nagradu za mnoge propise koji se mogu poštovati samo u Svetoj zemlji, samo iz razloga što došlo je vrijeme da moj učenik Joshua ode na front Izraela i povede ih u zemlju, da li bi bilo bolje da ja ostanem živ, da uđem u zemlju i ustupim Joshui vodstvo naroda. " Što je sada Mojsije učinio? Od prvog dana Šebata do šestog Adara, dan prije smrti, išao je i služio Jošuu od jutra do večeri, kao učenik svoje mater. Ovih trideset i šest dana tijekom kojih je Mojsije služio svom bivšem učeniku odgovaralo je jednakom broju godina tijekom kojih mu je Joshua služio. Mojsije je služio Jošui na sljedeći način. Tijekom razdoblja u kojem je ustao u ponoć, prišao je Joshuinim vratima, otvorio ih ključem i uzevši košulju iz koje je istresao prašinu, stavio je blizu Jošuinog jastuka. Zatim je očistio Joshuine cipele i stavio ih pokraj kreveta. Zatim je uzeo donje rublje, ogrtač, turban, zlatnu kacigu i bisernu krunu, pregledao ih je li u dobrom stanju, očistio ih i uglačao, dobro rasporedio i položio na zlatni stolac. Zatim je dohvatio vrč s vodom i zlatni lavor i stavio ih ispred zlatne stolice, da se opere. Zatim je učinio da se Jošuine sobe, koje je on opremio poput svojih, pomete i dovedu u red, naredi da se uvede zlatno prijestolje, koje je prekrio platnom i vunenom tkaninom,i s ostalim lijepim i skupim odjevnim predmetima, kao u običaju kod kraljeva. Nakon svih ovih priprema, zapovjedio je glasniku da objavi: "Mojsije stoji na Joshuinim vratima i objavljuje da onaj tko želi čuti Božju riječ neka se odvede Jošui, jer je on, prema Božjoj riječi, vođa Izraela." Kad su ljudi čuli vjesnika, zadrhtali su, tresli se i pretvarali se da ih boli glava, tako da možda neće morati ići k Joshui. Svaki od njih u suzama reče: "Teško tebi, zemljo, kad je tvoj kralj dijete!" Ali odjeknuo je glas s neba koji je povikao: "Kad je Izrael bio dijete, tada sam ga volio", a Zemlja je također otvorila usta i rekla: "Bila sam mlada i sada sam stara, ali još nisam vidjela pravednik napušten ". Dok su ljudi odbili poslušati poziv vjesnika, izraelske starješine, vođe trupa, knezovi plemena i zapovjednici tisuća, stotina i desetaka pojavili su se kod Jošuinog šatora, a Mojsije dodijeljen svaki svoje mjesto prema svom rangu. U međuvremenu se približio čas kad Joshua nije imao običaj ustati, nakon čega je Moses ušao u svoju sobu i pružio mu ruku. Kad je Joshua vidio da mu je Mojsije služio, bilo ga je sram što mu je bio njegov majstor, i uzevši košulju iz Mojsijeve ruke i obukavši se, drhteći, bacio se na Mojsijeve noge i rekao: "O moj gospodaru, ne budi uzrok tome da bih umro prije nego što pola vremena prođe, zahvaljujući suverenitetu koji mi je Bog nametnuo. " Ali Mojsije odgovori: "Ne boj se, sine moj, ne griješiš ako ti služim ja. S mjerom kojom si mi odredio, odmjeravam li ti se; kao što si mi ugodnim licem služio, tako hoću li ti služiti. Upravo sam te naučio: 'Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe', a također: 'Neka ti čast učenika bude draga koliko i tvoja.'"Mojsije nije mirovao sve dok se Joshua nije sjeo na zlatnu stolicu, a onda je Moses služio Joshuu, koji se i dalje opirao, na sve potrebne načine. Nakon što je završio sa svime ovim, položio je na Joshuu, koji se i dalje opirao, svoje zrake veličanstvo, koje je primio od svog nebeskog učitelja Zagzagela, anđeoskog prepisivača, na kraju svojih uputa u svim tajnama Tore. Kad je Joshua bio potpuno odjeven i spreman za izlazak, izvijestili su njega i Mojsija da ih čeka sav Izrael. Mojsije je potom položio ruku na Joshuu da ga izvede iz šatora i sasvim suprotno Joshua-inoj želji inzistirao je na tome da mu dadu prednost dok su koračali. Kad je Izrael vidio Jošuu da prethodi Mojsiju, svi su zadrhtali, ustali i napravili prostor da njih dvojica nastave do mjesta velikog, gdje je stajalo zlatno prijestolje, na koje je Mojsije sjedio Jošuu protiv njegove volje. Sav se Izrael rasplakao kad je vidio Jošuu na zlatnom prijestolju, a on je usred suza rekao: "Zašto mi sva ta veličina i čast?" Na taj je način Mojsije proveo vrijeme od prvog dana Šebata do šestog Adara, za to vrijeme je na sedamdeset jezika izlagao Toru šezdeset mirijada Izraela. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama

Allah, Adam i Meleki Allah, Adam, and the Angels . https://answering-islam.org/Shamoun/allah_adam_angels.htm Allah, Adam i Meleki Sam Shamoun Kur'an ima puno toga da kaže o odnosu između Allaha, Adema, meleka i šejtana. Zapravo, nešto od onoga što Kur'an govori o tim osobama ili entitetima nameće niz pitanja i komentara. To je konkretno slučaj sa surom 2: 30-38 koju ćemo uskoro citirati. Ovaj je članak u osnovi proširenje točaka koje su već istaknute u sljedećim radovima: www.answering-islam.org/Shamoun/wonders.htm#4 www.answering-islam.org/Responses/Abualrub/twoadams_ss1.htm www.answering-islam.org/Responses/Abualrub/twoadams_ss2.htm Odlučili smo uzeti točke o kojima smo već raspravljali u gornjim vezama i objaviti ih odvojeno od većine materijala koji nisu povezani s ovim određenim problemom. A kad je tvoj Gospodar melekima rekao: Evo! Upravo ću smjestiti potkralja ( khaleefatan ) na zemlju, rekli su: Hoćeš li na nju smjestiti onoga koji će na njoj naštetiti i prolijevat će krv, dok mi, himnu Tvoju hvalimo i posvećujemo Tebe? Rekao je: Sigurno znam ono što vi ne znate. I naučio je Adama sva imena, a zatim ih pokazao anđelima, govoreći: Obavijestite me o imenima ovih, ako ste istiniti . Rekli su: Proslavite se! Mi nemamo znanja spremajući ono čemu si nas naučio. Lo! Ti, samo Ti si Znalac, Mudri. Rekao je: O Adame! Obavijestite ih o njihovim imenima, a kada ih je obavijestio o njima, rekao je: Zar vam nisam rekao da znam tajnu neba i zemlje?I znam ono što otkrivate i što skrivate. I kad smo rekli melekima: Poklonite se pred Adamom, pali su ničice, osim Iblisa . Izmakao je zbog ponosa i tako postao nevjernik. A Mi smo rekli: O Adame! Prebivajte vi i supruga u vrtu i jedite ga slobodno (od plodova) gdje god želite ; ali ne približavajte se ovom drvetu da ne biste postali zločinci. Ali Sotona ih je natjerao da se odvrate od toga i izbacio ih iz (sretnog) stanja u kojem su bili; a Mi smo rekli: Padnite, jedan od vas neprijatelj drugome! Na zemlji će vam neko vrijeme biti prebivalište i opskrba. Tada je Adam od svoga Gospodara primio riječi (objave) i On je popustio prema njemu. Lo! On je popuštajući, Milostivi. Rekli smo: Idite dolje svi, odatle; ali uistinu vam dolazi od Mene vodstvo; i tko slijedi Moje upute, neće ih stići strah niti će tugovati. S. 2: 30-38 Pickthall Gornji odlomak otvara nekoliko pitanja. Prvo, kako su anđeli znali kakvo će biti čovjekovo stanje prije njegovog stvaranja? Odakle im ideja da bi čovjek bio nasilno stvorenje? Tko im je rekao? Tekst ne govori ništa o tome da im je Allah dao ovaj podatak. Jesu li anđeli sveznajući? Drugo, Allah potajno uči Adama neodređenih imena kako bi utišao meleke zbog prigovora protiv čovjeka. Nije li bilo nepravedno što je Allah naučio Adema tim imenima, a zatim nastavio izazivati meleke da učine isto? Mora li se Allah služiti obmanama i lažima kako bi se opravdao protiv optužbi koje su protiv Adema podnijeli meleki (optužbe koje su se pokazale tačnim)? Nije li očito da bi Adam bio jednako neupućen kao i meleki u vezi s tim stvarima da ga Allah nije učio? Kakva je opravdanost ovo vidjenje da je Adam znao za ta imena samo zato što ga je Allah učio, dok su meleki bili neuki jer ih Allah nije naučio tim stvarima? I kako imenovanje stvari opravdava stvaranje čovjeka unatoč svom zlu i nasilju koje će počiniti? Napokon, ako postoji superiorna vrijednost kod ljudi koja opravdava njihovo stvaranje, unatoč njihovom nasilnom i grešnom ponašanju, onda to treba reći na jasan način, umjesto da se koristimo varljivim trikovima koji teško pokazuju superiornost ljudi. Allah je mogao nikoga naučiti tim imenima. Ovaj čin učenja čovjeka da imenuje sve stvari uopće ne pruža dovoljan razlog zašto bi ljudi trebali biti stvoreni unatoč činjenici da će prolijevati krv. Allah je mogao jednostavno naučiti ta imena anđelima, i tada bi ih neko znao (da je to bio cilj), a da nije bilo krvoprolića. Pa, što je zapravo poanta priče? Treće, nakon što je obmanujući anđele upotrijebio obmanu, Allah nastavlja zapovijedati anđelima da štuju čovjeka. Ova zapovijed da se klanja očito je rezultat toga što ih je čovjek nadmašio imenovanjem stvari koje ga je Allah osobno naučio. Stoga se trebamo zapitati, zašto tjerati meleke da se klanjaju Adamu jer je mogao imenovati stvari koje nisu mogli kad je čovjek ta imena znao samo kao rezultat toga što ih je Allah naučio? I zašto im Allah zapovijeda da se poklone Ademu, stvorenju, kad je to u islamu apsolutno zabranjeno? Ako se tvrdi da je sedžda označavala poštovanje, a ne ibadet, zašto su onda takvi postupci poštovanja zabranjeni u islamu danas? Očito je da se Allah, za razliku od pravog Boga Biblije, uvijek mijenja i zapovijeda kako vrijeme prolazi. Četvrto, Iblisu ili Sotoni predbacuju što nije štovao Adama iako je zapovijed dana anđelima. Prema Kur'anu, Iblis nije anđeo, već se za njega kaže da je džin: I kada smo rekli melekima: 'Poklonite se Adamu'; pa su se poklonili, osim Iblisa; bio je jedan od džina i počinio je bezboštvo protiv zapovijedi svoga Gospodara. Što i uzimate li njega i njegovo sjeme da vam budu prijatelji, osim Mene i oni vama neprijatelji? Kako je zla ta razmjena za zlotvore! S. 18:50 Šakir Pokojni Maulana Muhammad Ali napisao je u svom Kur'anskom prijevodu: 50 a . Iblis je jedan od džina ili zlih duhova, pa je pogreška smatrati ga melekom ili dobrim duhom. Duh zla je uvijek buntovan, i protiv toga je čovjek upozoren, tako da se treba oduprijeti svakoj zloj tendenciji. ( Izvor ; podvucite naglasak naš) Zašto onda Allah optužuje Iblisa što se nije pokorio naredbi upućenoj melekima, a ne džinima? Sljedeći musliman misli da ima odgovor: 18. IBLIS - ANĐEO ILI DŽIN? Pitanje: Kur'an na nekoliko mjesta kaže da je Iblis bio melek, ali u suri Kahf kaže da je Iblis bio džin . Nije li ovo kontradikcija u Kur'anu? Odgovor: 1. Incidencija Iblisa i Meleka spomenuta u Kur'anu Priča o Adamu i Iblisu spominje se u Kur'anu na raznim mjestima na kojima Allah, dž.š., kaže: "Rekli smo melekima da se poklone Ademu: a oni su se poklonili: ne baš Iblisu ". Ovo se spominje u: Sura Al Baqarah poglavlje 2 stih 43 Sura Al ?? Araf poglavlje 7 stih 17 Sura Al hidžr poglavlje 15 stihovi 28-31 Sura Al Isra poglavlje 17 stih 61 Sura Ta Ha poglavlje 20 stih 116 Sura Sad poglavlje 38 stihovi 71-74 Ali u suri Al Kahf, poglavlje 18, ajet 50, Kur'an kaže: "Evo! Rekli smo melekima:" Poklonite se Adamu. "Oni su se poklonili, osim Iblisa. On je bio jedan od džina ." [Al-Qur ?? u 18:50] 2. Arapsko pravilo Tagleeba Engleski prijevod prvog dijela stiha ?? Rekli smo anđelima da se poklone Ademu: poklonili su se osim Iblisu ?? , daje nam dojam da je Iblis bio anđeo. Kur'an je objavljen na arapskom jeziku. U arapskoj gramatici postoji pravilo poznato kao Tagleeb, prema kojem, ako se obraća većini, uključuje se i manjina. Ako se, na primjer, obratim razredu koji sadrži 100 učenika od kojih je 99 dječaka, a jedan djevojčica, a ako na arapskom kažem da bi dječaci trebali ustati, to uključuje i djevojčicu. Ne moram je posebno spominjati. Slično tome u Kur'anu, kada se Allah obraćao melekima, bio je prisutan čak i Iblis , ali nije potrebno da se on posebno spominje. Prema tome, prema toj rečenici Iblis može biti anđeo, a možda i nije, ali iz sure Al Kahf, glava 18, ajet 50, saznajemo da je Iblis bio džin . Ne, gdje Kur'an kaže da je Iblis bio melek. Stoga u Kur'anu nema kontradikcije. ( Izvor ) Da pokažemo zašto ovaj ad hocobjašnjenje je prilično iznuđeno i vrlo slabo, uzmimo njegovu istu analogiju i malo je promijenimo. Ako se, na primjer, obratim istom razredu koji sadrži 100 učenika od kojih je 99 dječaka, a jedan djevojčica, pa se dogodi da i roditelji budu prisutni sa svojom djecom, a na arapskom kažem da bi svi dječaci trebali ustati i pa ipak nitko od roditelja ne stoji, ne mogu ih legitimno smatrati odgovornima jer im se nisam obraćao izravno. Pretpostavimo također da su na ovom času i ravnatelj i zamjenik ravnatelja bili prisutni i nisu ustali nakon što su dječacima rekli da ustanu sa svojih mjesta. Mogu li ih legitimno smatrati odgovornima za nepridržavanje mojih naredbi? Naravno da ne, jer oni ne spadaju u kategoriju dječaka, niti spadaju u kategoriju školskih kolega.Ako bih htio da ustanu i roditelji i školski službenici, morao bih ih posebno spomenuti. Jedini način na koji bi Naikov primjer mogao poslužiti kao valjana analogija jest ako smo uzeli zdravo za gotovo da Iblis pripada istoj kategoriji bića kao i anđeli. Očito je da djevojčica u Naikovoj analogiji spada u istu opću kategoriju kolega iz razreda i djece, pa je referenca na dječake može uključiti jer pojam dječaci u ovom slučaju ne bi bio rodno specifičan. (Ali čak i to bi trebalo shvatiti iz konteksta u kojem se ta riječ koristi, jer možda imate razred koji čine potpuno dječaci). Spomen dječaka u ovom kontekstu bila bi općenita izjava koja se odnosi na skupinu koja se sastoji od male djece i školskih kolega. Izraz bi stoga obuhvaćao sve osobe koje bi spadale u tu kategoriju, bez obzira na spol. Ali u Kur'anu nema ničega što ukazuje na to da su džini iste kategorije stvorenja poput anđela ili da dijele istu prirodu. Zapravo, muslimani u sljedećim tekstovima vide poricanje da su džini anđeli, jer vjeruju da ti odlomci nekako ukazuju na to da su nastali od različitih elemenata i da se kaže da anđeli nikada neće otkazati poslušnost, dok džini zapravo mogu ako tako odluče: Bogu se pokloni sve na nebesima, i svako stvorenje koje puže po zemlji i anđeli. Nisu postali ponosni; boje se svoga Gospodara iznad sebe i čine ono što im je naređeno . S. 16: 49-50 O vi koji vjerujete! spasite sebe i svoje obitelji od vatre čije su gorivo ljudi i kamenje; nad njom su meleki strogi i snažni, oni se NE PONIŠTAJU Allahu u onome što im zapovijeda i čine kako im je zapovjeđeno. S. 66: 6 Šakir I onog dana kad će ih On sve okupiti: O, skupštino džina ! oduzeli ste velik dio čovječanstva . A njihovi prijatelji među ljudima reći će: Gospodaru naš! neki su od nas profitirali drugi i dostigli smo imenovani mandat koji ste nam vi odredili. Reći će: Vatra je vaše prebivalište, da u njoj prebivate, osim ako je Allah zadovoljan; sigurno je tvoj Gospodar Mudar, Znajući. I tako činimo neke od bezakonih da bi se sprijateljili s drugima zbog onoga što su zaradili. O skupština džina i ljudi!nisu li vam došli apostoli među vama, koji su vas povezali s mojim priopćenjima i upozorili vas na sastanak ovog dana vašeg? Oni će reći: Svjedočimo protiv sebe; i život ovoga svijeta ih je prevario i oni će svjedočiti protiv svoje duše da su nevjernici. S. 6: 128-130 I sigurno smo stvorili za pakao mnoge džine i ljude ; imaju srca s kojima ne razumiju i imaju oči kojima ne vide i imaju uši kojima ne čuju; oni su kao stoka, ne, u gorim su pogreškama; to su oni bez pozornosti. S. 7: 179 Tog dana neće se postavljati pitanje čovjeku ili Jinnu o njegovom grijehu . S. 55:39 {Napomena: Da biste vidjeli problem sa tvrdnjom da anđeli ne poslušaju, potražite sljedeće dokumente: [ 1 ], [ 2 ], [ 3 ], [ 4 ].} Jedan od glavnih problema muslimanskog stava je taj što, iako postoje reference koje govore o džinima stvorenim iz vatre: A džini su Stvorili smo prije bitnu vatru. S. 15:27 A džine je stvorio od bezdimne vatre. S. 55:15 Kur'an potpuno šuti o stvaranju anđela, tj. Jesu li stvoreni od nekog drugog elementa od džina i jesu li stoga druga kategorija stvorenja ili su oboje stvoreni od istog materijala. Ipak, vjeruju mnogi, ako ne i većina islamskih učenjaka da su anđeli i džini različita stvorenja. Također, postoje situacije u kojima bi samo dio razreda trebao ustati. Zamislite samo da u razredu ima 30 dječaka i deset djevojčica. Učiteljica kaže da bi svi dječaci trebali ustati. Misli li onda na sve učenike? Ili je moglo biti da je stvarno mislio samo na dječake, a ne na djevojčice? Npr. Jer bi dječaci tada trebali napustiti sobu kako bi pohađali satove automehaničara kako bi naučili popravljati automobile, dok djevojčice ostaju u sobi za učenje pletenja ili nečeg takvog. Dakle, zapravo nije pravilo, već kontekst koji određuje značenje. Da je Kur'an jednostavno rekao da je Allah naredio nebeskim bićima ili nebeskim stanovnicima da se klanjaju Adamu, to bi bila druga priča. Referenca na nebeske stanovnike uključivala bi Iblisa, pretpostavljajući naravno da se taj događaj dogodio na nebu i da je on bio nebesko stvorenje za razliku od zemaljskog. (Ova posljednja točka nije potrebna jer je mogao uzaći na nebo nakon što je stvoren na zemlji. Napokon, jednako je vjerojatno da je Iblis, iako džin, zemaljsko stvorenje budući da se za džine kaže da nisu na zemlji nebo.) Evo još jedne ilustracije za pomoć u daljnjem odvoženju ove točke kući. Pretpostavimo da su na nebu bili prisutni anđeli, džini, ljudi i životinje kada je Allah odabrao jednog čovjeka, Adama, za posebnu čast i blagoslov. Pretpostavimo da je Allah naredio da se svi meleki klanjaju pred Adamom, što i čine, ali to ne čini niko od ostalih ljudi, džina ili životinja. Da li bi ih Allah mogao kriviti što se nisu poklonili Ademu unatoč činjenici da nikada nije posebno izdvojio nijednu od ovih drugih grupa kao što je to bio slučaj s melecima? Očiti je odgovor, naravno da nije. U ovom trenutku Naikov argument prilično je slab i prilično neuvjerljiv. Doktor Naik u ovom trenutku jednostavno čini zabludu lažne analogije. Peto, odlomak kaže da je Adam / Čovjek trebao biti Allahov namjesnik / namjesnik na zemlji, a drugi ajeti navode da je stvoren od blata, prašine, gline itd .: Lo! sličnost Isusa s Allahom je kao i prilika Adema. Stvorio ga je od prašine , a zatim mu rekao: Budi! a on je. S. 3:59 Stvorili smo čovjeka od zvučne gline , od blata oblikovanog u oblik. S. 15:26 Među njegovim je znakovima i ovaj, da vas je stvorio od prašine . S. 30:20 Tada je Adamu i njegovoj ženi rečeno da zajedno uđu u vrt, što može značiti da se taj vrt nalazio negdje na zemlji. Ipak sura 2:36 sugerira drugačije: Tada ih je Sotona natjerao da skliznu iz (Vrta) i izvuku ih iz stanja (blagostanja) u kojem su bili. Rekli smo: " Spustite se svi (ljudi) . S neprijateljstvom među sobom. Jedno će vrijeme neko vrijeme biti vaše prebivalište i sredstva za život." Y. Ali Čini se da gornji odlomak postavlja vrt na nebo gore budući da se za Adama i Evu kaže da se spuštaju da bi nastanili zemlju. Kao što je Yusuf Ali primijetio u vezi sa surom 2:35: Je li rajski vrt bio mjesto na ovoj zemlji? Očito ne. Jer u donjem stihu 36, nakon pada izgovorena je rečenica: "Na zemlji će biti vaše prebivalište." Prije pada moramo pretpostaviti da je Čovjek na potpuno drugom planu dobrote, nevinosti, povjerenja, duhovnog postojanja uz negaciju neprijateljstva, nedostatka vjere i svakog zla. Možda Vrijeme i Prostor također nisu postojali, a Vrt je alegoričan kao i drvo. Zabranjeno drvo nije bilo drvo znanja jer je čovjek dan u onom savršenom stanju potpunijem znanju nego što ga ima sada (ii. 31): to je bilo drvo Zla, od kojeg mu je bilo zabranjeno samo jesti, već čak i prilaziti . (Ali, The Qur ?? an: Tekst, prijevod i komentar [Tahrike Tarsile Qur ?? an, Inc., Elmhurst NY, meko izdanje], str. 25, fusnota 50) Maulana Muhammad Ali složio se s njim: 35 a . Vrt o kojem se govori u ovom stihu bio je na ovoj zemlji, kao što je i na zemlju postavljen čovjek. To zasigurno nije bio raj u koji ljudi odlaze nakon smrti i iz kojeg nikada neće biti protjerani (15:48) ?? ( Izvor ) Ali ovo nam ostavlja problem da je Adam stvoren od blata, prašine itd. Dok je bio na nebu. Moramo li stoga pretpostaviti da nebo, duhovno područje, sadrži sve ove fizičke elemente? Sad netko može sugerirati da su premda Adam i Eva stvoreni na zemlji, na kraju se popeli na nebo gore kako bi nastanili u Vrtu. Čini se da to podržava i sura 2:35 s obzirom da se kaže: A Mi smo rekli: O Adame! Smjestite se vi i vaša supruga u vrtu i jedite iz njega obilno (hranu) gdje god želite i ne prilazite ovom drvetu, jer ćete tada biti nepravedni. Shakir Naredba o prebivanju u vrtu može pretpostaviti (ali ne nužno i tako) da su u početku Adam i Eva bili negdje drugdje. Dakle, musliman može poželjeti obrazložiti da ih je, nakon što ih je Allah stvorio na zemlji i od nje, smjestio u nebeski vrt. (Ali kao što smo gore naveli, biti negdje drugdje ne znači nužno negdje drugo osim zemlje. Mogli su biti stvoreni na drugom zemaljskom mjestu od onog u fizičkom, zemaljskom vrtu). Gornje objašnjenje i dalje nam ostavlja problem da objasnimo zašto je Adam bio na nebu kad je stvoren da boravi na zemlji kao Allahov zamjenik. Nije stvoren za prebivanje na nebu (barem ne u početku, jer Kur'an kaže da će na kraju svi istinski vjernici završiti u vrtu). Pa opet, zašto je Adam bio na nebu kad ga je Allah posebno stvorio za prebivanje na zemlji? Drugi mogu reći da izjava u suri 2:36 ne podrazumijeva doslovno spuštanje s višeg mjesta na niže. Umjesto toga, to se odnosi na silazak s položaja i časti, da su Adam i Eva degradirani u rangu i ugledu. To bi značilo da izjava koja se odnosi na zemlju koja je njihovo prebivalište označava činjenicu da će par, umjesto da uživa u raskoši i blagodatima zemaljskog Raja, biti prisiljen raditi na vlastitoj hrani i odjeći. Problem ove egzegeze je taj što se zanemaruje činjenica da zapovijed da se siđe nije bila usmjerena samo na Adama i Evu, već na sve uključene strane što uključuje i Sotonu. Kao što je primijetio Jusuf Ali: Božji je dekret rezultat čovjekova djelovanja. Obratite pažnju na prijelaz u arapskom jeziku iz jednina u ii. 33, na dual u ii. 35, i množinu ovdje [2:36], koju sam na engleskom naznačio "Svi ljudi". Očito je Adam tip čitavog čovječanstva, a spolovi se slažu u svim duhovnim pitanjima. Štoviše, protjerivanje primijenjeno na Adama, Evu i Sotonu , a arapska množina prikladna je za bilo koji broj veći od dva. (Isto, str. 26, fusnota 53; podebljano, podcrtavanje i iskazi u zagradama) Sotona je već bio degradiran u čast i ugled, postajući proklet zbog svog odbijanja štovanja Adama: I sigurno smo te stvorili, zatim smo te oblikovali, pa rekli anđelima: Pokloni se Adamu. Tako su se klanjali osim Iblisu; nije bio od onih koji su se klanjali. Rekao je: Što vas je spriječilo da se niste poklonili kad sam vam zapovjedio? Rekao je: Bolji sam od njega: stvorio si me od vatre , a njega od prašine . Rekao je: Onda se maknite iz ovoga (stanja), jer vam ne priliči da se u njemu ponosno ponašate. Idite, dakle, sigurno ste od onih odvratnih. Rekao je: Dajte mi predah do dana kada budu podignuti. Rekao je: Sigurno ste od onih koji su se odazvali. Rekao je: Budući da si me natjerao da ostanem razočaran, zasigurno ću ih čekati na tvojoj ravnoj stazi. Tada ću im sigurno doći od prije i iza njih, i s njihove desne i s njihove lijeve strane; i Nećeš naći većinu zahvalnih. Rekao je: Izlazi iz ovog (stanja), prezren, oteran; tko god će vas slijediti, zasigurno ću ispuniti pakao svima vama. S. 7: 11-18 Šakir I (sjetite se) kad je vaš Gospodar rekao melekima: Evo! Stvaram smrtnika od izmijenjene grnčarske gline crnog blata, pa kad ga stvorim i udahnem mu od svog Duha, padnete li dolje, klanjajući mu se. Tako su anđeli pali ničice, svi zajedno Spasite Iblisa. Odbio je biti među ničim. Rekao je: O Iblis! Što znači da nisi među ničim? Rekao je: Nisam ja onaj koji se ničice klanja smrtniku kojeg si stvorio od preinačene grnčarske gline crnog blata! Rekao je: Onda idi odavde, jer gle! ti si izopćenik. I gle! prokletstvo će biti na tebi do Sudnjeg dana. Rekao je: Gospodaru moj! Primajte me do dana kada budu podignuti. Rekao je: Onda gle! ti si pomiren do dana određenog vremena. Rekao je: Gospodaru moj! Budući da si me zalutao , uistinu ću im ukrasiti put zablude na zemlji i svakoga ću ih zavesti, spasi takve kao što su Tvoji savršeno odani robovi. Rekao je: Ovo je pravi put koji je na meni: Evo! što se tiče Mojih robova, ti nemaš moć ni nad jednim od njih, osim onih koji se zalažu za tobom, i gle! za sve takve pakao će biti obećano mjesto. Ima sedam vrata, a svaka vrata imaju određeni dio. S. 15: 28-44 Kad je tvoj Gospodar rekao melekima; Sigurno ću stvoriti smrtnika od prašine : Kad ga, dakle, dovršim i udahnem mu svoj duh, padnem dolje, klanjajući mu se. I anđeli su se klanjali svima njima, ali ne Iblisu: bio je ponosan i bio je jedan od nevjernika. Rekao je: O Iblis! što te spriječilo da se pokloniš onome koga sam stvorio sa svoje dvije ruke? Jeste li ponosni ili ste uzvišeni? Rekao je: Ja sam bolji od njega; Ti si mene stvorio od vatre , a njega si stvorio od prašine . Rekao je: Onda se skloni iz toga, jer sigurno si otjeran : I sigurno je Moje prokletstvo na tebi do dana suđenjat. Rekao je: Gospodaru moj! onda me predahnite do dana kad su podignuti. Rekao je: Sigurno ste od onih koji su se odazvali, sve dok se vremenski period ne obznani. Rekao je: Tada ću ih Tvojom moći zasigurno natjerati da žive zlim životom, osim Tvojih sluga među njima, pročišćenih. Rekao je: Istina je dakle i istinu govorim li: Da ću zasigurno ispuniti pakao vama i onima među vama koji vas slijede. S. 38: 71-85 Šakir To dakle pokazuje da silazak nije bio samo u rangu ili položaju. Spuštanje je bilo doslovno, izbačeno je s više ravni ili carstva (nebeski vrt) na niži (zemlja dolje). Ali to unosi još više poteškoća. Gornji odlomci kažu da je Allah protjerao šejtana iz Dženneta zbog odbijanja štovanja Adema. Kako je onda, zaboga, ušao u raj da iskuša Adama i Evu? Nadalje, nakon protjerivanja i degradiranja sotona Allah se zakleo da će mu dati predah do Kijametskog dana, što sugerira da više neće trpjeti kaznu do Sudnjeg dana. Kako bi onda Sotona mogao biti protjeran iz Raja i degradiran drugi put? Da li se Allah odrekao njegove riječi? Šesto, Adamov je grijeh očito utjecao na sve buduće generacije čovječanstva jer se i u 2:36 i u 38 koristi množina (više od dvije), za razliku od dualne. Evo, opet, 2:38 uključujući 37 za kontekst: Tada je Adam od svog Gospodara primio riječi (objave) i On je popustio prema njemu. Lo! On je popuštajući, Milostivi. Rekli smo: Idite dolje, SVI VAS, odavde ; ali uistinu vam dolazi od Mene vodstvo; i tko slijedi Moje upute, neće ih stići strah niti će tugovati. Već smo vidjeli kako množina u 2:36 uključuje sotonu, ali ovdje u 2:38 množina ne može biti referenca na Sotonu, jer on stoji osuđen na pakao i neće slijediti smjernice koje će doći od Allaha. Stoga je sasvim očito da je množina upućena cijelom čovječanstvu, da je čovječanstvo pretrpjelo protjerivanje zbog svog saveznog poglavara Adama, što je još jednom ponovljeno: Bog je rekao, ` Idite, neki od vas bit će neprijatelji drugima . A za vas postoji prebivalište na zemlji i opskrba neko vrijeme. ' S. 7:24 Kao što je Ibn Kathir rekao u vezi s 2: 38-39: Allah obavještava o svom upozorenju Ademu, njegovoj ženi i šejtanu, NJIHOVIM POTOMCIMA, kada im je naredio da siđu iz Dženneta. Kaže da će poslati glasnike sa Svetim pismima, znakovima i dokazima ?? ( Tafsir Ibn Kathir, 1. dio, sura Al-Fatiah sura Al-Baqarah, ajet od 1. do 141., Skraćen od šeika Nasiba Ar-Rafa ?? i [Al-Firdous Ltd., London: drugo izdanje 1998.], str. 109- 110; veliko naglašavanje naše) Evo i njegovih komentara na 7:24: , upućeno je Adamu, Hawwa ', Iblisu i zmiji . Neki učenjaci zmiju nisu spominjali, a Allah najbolje zna. ( Izvor ) Očito pitanje u ovom trenutku je: Koja zmija? Gdje se u Kur'anu uopće spominje zmija u ovom kontekstu? U biblijskom razumijevanju zmija je referenca na Sotonu, u gornjem komentaru čini se da su to različiti entiteti. Komentar Ibn Kathira u vezi sa zmijom također je problematičan jer što bi zmija radila u nebeskom vrtu? To pretpostavlja da je Vrt bio na zemlji, što uvodi sve ostale gore već spomenute probleme. Ali sama činjenica da Ibn Kathir spominje Iblisa i zmiju, zajedno s Adamom i Evom, pretpostavlja da se tekst obraća više od dvije osobe. Očito je da se množina i u 2:38 i u 7:24 odnosi na Adama i njegove potomke. Pokojni Muhammad Asad u osnovi argumentira na isti način govoreći da priča o Adamu i Evi nije ništa drugo nego alegorija o kolektivnom čovječanstvu. U vezi sa 7:24 napisao je: 16 Sc., "Iz ovog stanja blaženstva i nevinosti". Kao i u paralelnom prikazu ove parabole o padu u 2: 35-36, dvostruki oblik obraćanja u ovoj se fazi mijenja u množinu , povezujući se tako još jednom sa 10. ajetom i početkom 11. ajeta ove sure, i čineći jasno je da je priča o Adamu i Evi u stvarnosti ALEGORIJA ljudske sudbine. U svom ranijem stanju nevinosti čovjek nije bio svjestan postojanja zla i, prema tome, uvijek prisutne potrebe za odabirom između mnogih mogućnosti djelovanja i ponašanja: drugim riječima, živio je, kao i sve ostale životinje, u samo svjetlost njegovih nagona. Međutim, budući da je ta nevinost bila samo uvjet njegova postojanja, a ne vrlina, davala je njegovu životu statičnu kvalitetu i na taj ga način onemogućavala moralni i intelektualni razvoj. Rast njegove svijesti, simboliziran namjernim činom neposluha Božjoj zapovijedi, promijenio je sve ovo. Preobrazilo ga je iz čisto instinktivnog bića u punopravno ljudsko biće kakvo poznajemo - u ljudsko biće sposobno razlikovati dobro i nepravdu i tako odabrati svoj način života. U ovom dubljem smislu,ALEGORIJA pada ne opisuje retrogradni događaj, već novu fazu ljudskog razvoja: otvaranje vrata moralnim razmatranjima. Zabranjujući mu da se „približi ovom drvetu“, Bog je čovjeku omogućio da postupa pogrešno - a samim tim i ispravno: i tako je čovjek obdaren onom moralnom slobodnom voljom koja ga razlikuje od svih ostalih živih bića. - Što se tiče uloge Sotone - ili Iblisa - kao vječnog iskušenja čovjeka, vidi bilješku 26 na 2:34 i bilješku 31 na 15:41. (i tako je čovjek postao obdaren onom moralnom slobodnom voljom koja ga razlikuje od svih ostalih živih bića. - Što se tiče uloge Sotone - ili Iblisa - kao vječnog iskušenja čovjeka, vidi bilješku 26 na 2:34 i bilješku 31 na 15:41. (i tako je čovjek postao obdaren onom moralnom slobodnom voljom koja ga razlikuje od svih ostalih živih bića. - Što se tiče uloge Sotone - ili Iblisa - kao vječnog iskušenja čovjeka, vidi bilješku 26 na 2:34 i bilješku 31 na 15:41. (Izvor ; podcrtavanje i naglasak na kapitalu naš) U osnovi to ponavlja u svojim komentarima na 2:36: 30 Ovom se rečenicom adresa mijenja iz dosad promatranog dualnog oblika u množinu : dodatni pokazatelj da se moral priče odnosi na ljudski rod u cjelini ?? ( Izvor ; podvucite naglasak naš) Evo i komentara Y. Alija na 2:36 koje smo gore naveli: ?? Obratite pažnju na prijelaz u arapskom jeziku iz jednina u ii. 33, na dual u ii. 35, i množinu ovdje [2:36], koju sam na engleskom naznačio "Svi ljudi". Očito je Adam tip čitavog čovječanstva, a spolovi se slažu u svim duhovnim pitanjima . Štoviše, protjerivanje primijenjeno na Adama, Evu i Sotonu, a arapska množina prikladna je za bilo koji broj veći od dva. (Podebljano i podcrtavanje naglasak naše) Kur'an se u osnovi slaže sa Svetom Biblijom da je Adam učinio da je svo njegovo potomstvo protjerano iz vrta. Nismo jedini koji to vide na ovaj način; sljedeći muslimanski izvori također su to vidjeli na isti način: Prenosi se po autoritetu Ebu Huraire i Hudhaife da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Allah, blagoslovljeni i uzvišeni, okupio bi ljude. Vjernici bi stajali dok im se Džennet ne približi. Došli bi do Adama i rekli: O oče naš, otvori nam raj. Rekao bi: Ono što vas je ispalo iz Dženneta BIO JE Grijeh vašeg oca Adama . Nisam u mogućnosti to učiniti; ... ( Sahih Muslim , knjiga 001, broj 0380 ) Pripovijedao je Abu Hurairu: Poslanik je rekao: "Adam i Mojsije su se međusobno prepirali. Mojsije je rekao Adamu. 'O Adame! Ti si naš otac KOJI SMO NAS RAZOČARALO I IZVORIO IZ RAJA .' Tada mu je Adam rekao: "O, Mojsije! Allah ti je favorizirao svojim govorom (izravno razgovarao s tobom) i svojom rukom napisao (Tevrat) za tebe. Kriviš li me za djelo koje je Allah napisao u mojoj sudbini godina prije mog stvaranja? 'Dakle, Adam je zavarao Mojsija, Adam je zabranio Mojsija ", dodao je Prorok, ponovivši Izjavu tri puta. ( Sahih Al-Bukhari , svezak 8, knjiga 77, broj 611 ) Abu Huraira izvijestio je da je Božji glasnik ispričao o Adamu i Mojsiju koji su vodili raspravu u prisutnosti njihovog Gospodara i o Adamu koji je u raspravi dobio nabolje Mojsije. Mojsije je rekao: "Ti si Adam kojeg je Bog stvorio svojom rukom, u koga je udahnuo duh svoj, kome je učinio da se anđeli poklone i kojega je natjerao da prebiva u svom vrtu; onda JE ZBOG TVOG Grijeha ČOVJEČANSTVO došlo dolje na zemlju ". Adam je odgovorio: "A vi ste Mojsije kojega je Bog odabrao da prenese svoje poruke i da im se obrati, kojima je dao ploče na kojima je sve objašnjeno i koje je približio kao povjerljivu osobu. Koliko dugo prije nego što sam stvoren, otkrio si da Bog je napisao Toru? Mojsije je rekao: "Četrdeset godina." Adam je upitao: "Jeste li našli u njoj, ?? A Adam nije poslušao svog Gospodara i pogriješio ???"Kad su mu rekli da jeste, rekao je, "Kriviš li me onda zbog činjenja djela koje je Bog odredio da moram učiniti četrdeset godina prije nego što me stvorio? „Božji glasnik je rekao,„ Dakle, Adam je izvukao Mojsijev argument. “Muslim ga je prenio. ( Mishkat Al-Masabih engleski prijevod s objašnjenjima dr. Jamesa Robsona, svezak I. [Sh. Muhammad Ahsraf Publishers, Knjižare i izvoznici, Lahore-Pakistan, Reprint 1990], str. 23; podebljano i s velikim naglaskom naše) Yahya mi je ispričao od Malika od Ebu'z-Zinada od al-Araja od Ebu Hurejre da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Adam i Musa su se svađali i Adam je Musaa izvukao na bolje. Musa ukorio je Adama, ' Ti si Adam KOJI LJUDE ASTRAIRA I izveo ih iz vrta .' Adam mu je rekao: 'Ti si Musa kojem je Allah dao znanje o svemu i kojeg je svojom porukom odabrao iznad ljudi.' Rekao je: 'Da.' Rekao je: 'Da li me onda cenite zbog neke stvari koja mi je određena prije nego što sam stvoren? ' "( Malikova Muwatta , knjiga 46, broj 46.1.1 ) Ovaj Aja spominje veliku čast koju je Allah dodijelio Ademu, a Allah je podsjetio Adamovo potomstvo na ovu činjenicu. Allah je naredio melekima da klanjaju pred Ademom, kako svjedoče ovaj Aja i mnogi hadisi, poput hadisa o zagovoru o kojem smo razgovarali. Postoji hadis o molitvi Musaa: "O moj Gospodaru! Pokaži mi Adema koji je učinio da nas i sebe izbace iz Dženneta . '' Kad je Musa sreo Adema, rekao mu je:" Jesi li ti Adam kojeg je Allah stvorio sa Svojim rukama, udahnuo je život i naredio anđelima da klanjaju prije? '' Iblis je bio među zapovjednicima sedžde prije Adama, iako nije bio Anđeo. (Ibn Kathir u suri 2:34; mrežno izdanje ; podebljano i kurziv naglasak na našem) Ova kazivanja dodatno kompliciraju stvari. Krivi Adamov grijeh i naknadno protjerivanje Allahovom unaprijed određenom uredbom, da je Allah već predodredio da će Adam pasti iz milosti. Evo opet komentara Ibn Kathir-a, ovaj put u vezi sa 2:37: ?? Pripovijeda se Sufyan At-Thawri citirajući ?? Abd al - ?? Aziza Ibn Rafija ?? da je neko čuo Mudžahida kako citira ?? Ubejda Ibn ?? Umejra kako kaže da je Adam rekao: "Gospodaru moj, je li to grijeh koji sam počinio i koji mi je bio suđen prije nego što si me stvorio ili sam to na sebe nanio?" Allah je odgovorio: " Predodredio sam ti to prije nego što sam te stvorio ." Adam je rekao: "Gospodine oprosti mi kako si mi to odredio ". Prenosilac je rekao, otuda i ajet . Prenosi se al - ?? Awfi, Sa ?? id Ibn Jubayr, Sa ?? id Ibn Ma ?? bad i al-Hakim citirajući Ibn ?? Abbasa: Adam je rekao Allahu: "Zar me nisi stvorio svojim rukama?" Odgovor je bio potvrdan. Zatim je upitao: "A Ti si mi udahnuo svoj duh?" Odgovor je opet bio potvrdan. Dodao je: "I odredili ste da to učinim?" Da, bio je odgovor koji je dobio . Rekao je: "Ako se pokajem, hoćeš li me poslati natrag u Džennet?" Allah je rekao: "Da." ( Tafsir Ibn Kathir , Skraćen od šejha Muhammeda Nasiba Ar-Rafa ?? i, str. 106; podvucite naš naglasak) Ono što gore navedeno implicira je da je Allah već odredio da će Adam završiti na zemlji griješeći protiv Allahove zapovijedi, nudeći njegovo protjerivanje iz vrta! Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama

Još biblijskih proturječnosti Još biblijskih "proturječnosti" O islamskoj news grupi soc.religion.islam u članku <4r3fc0$pav@usenet.srv.cis.pitt.edu >, burhaan@ix.netcom.com (Muhammed A Asadi) piše: Pavao u Bibliji kaže: "Bog NIJE autor zabune (1. Korinćanima 14:33)". Ipak, svi znaju priču u Bibliji gdje je Bog u Babelu ZBUNIO jezik naroda? To je Postanak 11, za one koji su zainteresirani da ga provjere. Bolji prijevod za stih u 1. Kor. 14:33 je "Bog nije Bog nereda već mira." Ali koji prijevod zapravo nije toliko važan i drugačiji. Svaki tekst ima kontekst i to je uvijek važno uzeti u obzir. Spojite dva stiha samo zato što sadrže i riječ "Bog" i riječ "zbuniti". Ali doista je potrebno više da bi se stvorila proturječnost. A da ste pročitali moj članak o Okusu i iskušenju vjere , možda biste već imali pojma o rješenju ove "kontradikcije". Ovo je Knjiga; u tome je sigurno vodstvo, bez sumnje, Onima koji se boje Allaha. Sura 2: 2 I još mnogi ajeti kažu da je Kur'an "jasna uputa" itd. No premda se to ne govori svaki put, očito je to samo smjernica, a kamoli jasna onima koji su voljni biti vođeni. Onima koji to odbijaju znači zbunjenost. Zbunjeni su oni koji sumnjaju. Nije li to ono što Kur'an u osnovi kaže? Dakle, Kur'an tvrdi da je "jasan", ali nekako to nije svima jasno, i to samo ako mu pristupite s ispravnim stavom. Je li to ili nije jasno? Nije li to glavna kontradikcija? I to je u osnovi ono o čemu govori i Paul u stihu koji citirate. U kontekstu je uputa o pravilnom klanjanju i da sve treba činiti u pravilnom redoslijedu, tj. Ne smije nekoliko ljudi razgovarati u isto vrijeme. Govor [prorokovanje] koje uzrokuje nered i zbunjenost [jer nekolicina govori istodobno] nije od Boga, jer Bog nije Bog od nereda. Bog nije Bog nereda / zbunjenosti i stoga govorenje Božje riječi nije u zbrci već jasnim jezikom. Riječ je o govoru o Božjoj objavi, dijeljenju uvida o njegovoj riječi. I to bi trebalo biti jasno jer je to primjereno Bogu. A što je s zbrkom u Postanku 11? Pročitajte priču i vidjet ćete da su ljudi ponosni i umjesto da časte ime Božje, žele se proslaviti. I oni vjeruju da su moćni i mogu sagraditi kulu koja seže do neba [Boga]. Pa, Bog mora učiniti samo malu stvar kako bi se cijeli pothvat srušio. "Zbunjuje" im jezik. Tj. Svi sada govore drugim jezikom i više se ne mogu razumjeti. Bog je još uvijek vrlo jasan. Njegova je objava i volja još uvijek vrlo jasna. Sad su zbunjeni samo ljudi [neposlušni i neprijatelji Božji]. Pobuna protiv Boga završava zbrkom. Pokoravanje Bogu dovodi do mira [1 Kor. 14:33 kaže i to]. Gdje je kontradikcija? Ako želite izbrisati sav kontekst, onda je Allahova ljutnja u suprotnosti s njegovom strpljivošću i milošću. Ovdje imate svoju Kur'ansku kontradikciju. Biblija kaže da je Abraham bio oženjen svojom sestrom SARAHOM. Biblija također kaže da je onaj tko se oženi svojom sestrom proklet od Boga. Ipak, Biblija spominje da je Abrahama Bog blagoslovio u svemu - višestruka kontradikcija. Prvo, Sara je samo Abrahamova polusestra. Drugo, ovaj zakon da se ne stupate u brak s vašom bliskom rodbinom bila je Božja zapovijed dana Mojsijem Izraelcima oko 400 godina NAKON Abrahama. Da, Božje je prokletstvo na onima koji svojevoljno ne poštuju jasnu Božju zapovijed koja im je dana. Ali ovo nije bila zapovijed data Abrahamu. To je također bio zakon za Izrael, a ne za sve ljude na svijetu koji za to nisu ni znali. Bog zasigurno nije prokleo ljude u Kini zbog kršenja zakona za koji nikada nisu čuli od Boga. Uvijek pomaže čitati Bibliju [kao i svaku drugu knjigu] uz malo razmišljanja o tome što je zapravo rečeno. Ali onima koji gladuju i žeđaju za proturječjima, zasigurno će biti zadovoljni i marljiva potraga bit će nagrađena ... čak i ako je stvarno površna. Ako Kur'an čitate na isti način na koji izgledate da pristupate Bibliji, onda ne znam kako se možete spasiti svih proturječnosti na svakoj drugoj stranici. dopuštanje alkohola u određenim okolnostima - zabrana potpune molitve prema Jeruzalemu - molitva prema Mekki bez prisile u religiji - ali ubijanje nevjernika itd itd. Ne možete pronaći pogrešku u Kuranu, to vam je moj izazov. Recite mi zašto gore navedeni nisu tako dobri kao vaši? (Ali ovaj je izazov kasnije pokrenut jer me gospodin Asadi snažno gurnuo. Stoga sam počeo prikupljati proturječnosti u Kur'anu .) A ako počnete tvrditi "ukidanje" itd. Za Kur'an, zašto to ne biste dopustili i za Bibliju? Pokušajte biti malo dosljedni i pošteni i život će biti puno prijateljskiji. Zamislite samo koliko mira postoji ako više nema želje za stvaranjem biblijskih proturječnosti. :) Ali gospodin Asadi nije bio zadovoljan gornjim objašnjenjem i morao je nastaviti u drugom članku sa svojim optužbama protiv Biblije inzistirajući na tom proturječju: Ponovljeni zakon 28:22: "PROKLET KAO TKO LOŽI S SJESTROM, DA LI KĆERA OCA ILI KĆI MAJKE ..." Sada je Abraham rekao: Postanak 20:12: "PORED ONOGA JE (SARAH) NAPRAVNA MOJA SESTRA, KĆER MOJEG OCA, ALI NE KĆER MOJE MAJKE, A ONA JE POSTALA MOJOM SUPRUGOM." Prvo, kad kažete, dok za vrijeme Abrahama nije bilo ništa loše u vjenčanju sa vašom sestrom, govorite stvari zbog kojih vaš "Bog" zvuči glupo. Prema Kuranu, Božji se zakon (sunna) nikada ne mijenja. Morat ćete mi dati primjer iz Kurana, a ne muslimanske tradicije, kada islam optužujete za suprotno. Nadalje, ako je udaja za sestru sada loša, onda Božja pravda zahtijeva da to stalno bude loša - jer je sestra sestra. Abraham kao Božji glasnogovornik trebao je znati za Božje zapovijedi. I iz Biblije mi ne možete dokazati svoju tvrdnju da je u vrijeme Abrahama ženidba sa nečijom sestrom bila zakonita. Nije li čak ni islamski princip da je ono što nije izričito zabranjeno? U Abrahamovo vrijeme ne postoji izričita zapovijed, stoga ona nije zabranjena. Samo se držite vlastitih standarda. Dopustite mi da to pojasnim još više, jer ovdje se bavimo vjenčanjem. Mogu li različiti zakoni istovremeno vrijediti za različite ljude ili čak različiti zakoni za iste ljude u različito vrijeme? Naravno. Pogledajte kršćanku i muslimanku. Imaju li iste mogućnosti za koga će se vjenčati? Ne. Kršćanin se može udati za kršćanina, dok muslimani ne mogu. Sad zamislite da kršćanka pređe na islam. Smije li se još uvijek udati za kršćanina? Ne. Za nju postaje aktivan novi set pravila. Povratak na alkohol. Da li je bilo haram za sve muslimane da piju alkohol PRIJE izdavanja naredbe? Jesu li se muslimani morali pokajati i moliti za oprost za alkohol koji su konzumirali PRIJE nego što je bio zabranjen? Na to sami odgovorite. Zakon se nikad ne mijenja? Kako to da Muhammed nije dobio sav zakon u prvoj noći objave? Nije li se zakon neprestano "mijenjao" u smislu da postaje veći i detaljniji tijekom postupka 23 godine otkrivanja? Odgovaranje na početnoj stranici islama

Abraham i plamen Kaldejaca: Kako Kur'an bajku pretvara u stvarnost Abraham i plamen Kaldejaca Kako Kur'an bajku pretvara u stvarnost Sam Shamoun Bassam Zawadi odgovorio je na tvrdnju Davida Wooda da je Kuran plagirao bajku o Abrahamu koji je izbavljen iz vatre, što je priča koja se sama po sebi temelji na pogrešnom čitanju riječi Ur od strane nekih židovskih pisara. U svom članku ( * ) Zawadi citira Wooda koji kaže, U Bibliji Postanak 15, kaže nam se da je Bog pozvao Abrahama iz "Ura Kaldejskog". Na babilonskom jeziku "Ur" samo znači grad. Ali u prvom stoljeću, židovski rabin po imenu Jonathan Ben Uziel prevodio je Postanak 15 na aramejski. Naišao je na riječ "Ur", sada Jonathan nije poznavao Babilon pa je pomiješao babilonsku riječ "Ur", što znači "grad", s hebrejskom riječi "Ur", što znači "vatra". Zbog toga je pogrešno preveo prolaz. Umjesto da kaže da je Bog izbavio Abrahama iz "Ura, grada kaldejskog", Jonathanov je pogrešan prijevod rekao da je Bog izbavio Abrahama iz "kaldejske vatre". Zašto je ovo važno? Dobro,Židovski pisci trčali su s ovom idejom da je Abraham pobjegao iz vatre i ubrzo je Talmud sadržavao sve vrste priča o Abrahamu koji su Kaldejci bacili u vatru i Bog ih čudesno spasio, a ove su priče bile prilično popularne u Arabiji za vrijeme Muhammeda među tamošnjim Židovima. A to je presudno jer u suri 21 čitamo kako je Abraham izbavljen iz vatre. Sada je Muhammad tvrdio da ovu priču dobiva od Boga, ali iz povijesti znamo da se cijela ta ideja da je Abraham izbavljen iz vatre temeljila na pogrešnom prijevodu. Pa što ovdje ima više smisla? Da je Bog također pogrešno preveo riječ "Ur"? Ili da je Muhamed svoje podatke dobivao od ljudi oko sebe?? Ili da je Muhamed svoje podatke dobivao od ljudi oko sebe?? Ili da je Muhamed svoje podatke dobivao od ljudi oko sebe?A to je presudno jer u suri 21 čitamo kako je Abraham izbavljen iz vatre. Sada je Muhammad tvrdio da ovu priču dobiva od Boga, ali iz povijesti znamo da se cijela ta ideja da je Abraham izbavljen iz vatre temeljila na pogrešnom prijevodu. Pa što ovdje ima više smisla? Da je Bog također pogrešno preveo riječ "Ur"? Ili da je Muhamed svoje podatke dobivao od ljudi oko sebe?A to je presudno jer u suri 21 čitamo kako je Abraham izbavljen iz vatre. Sada je Muhammad tvrdio da ovu priču dobiva od Boga, ali iz povijesti znamo da se cijela ta ideja da je Abraham izbavljen iz vatre temeljila na pogrešnom prijevodu. Pa što ovdje ima više smisla? Da je Bog također pogrešno preveo riječ "Ur"? Ili da je Muhamed svoje podatke dobivao od ljudi oko sebe? Zawadi također citira kršćanskog apologetu Jaya Smitha: Odgovor nam daje sama Biblija. U 1. Mojsijevoj 15: 7 Gospodin govori Abrahamu da je upravo on izveo Abrahama iz Ura Kaldejskog. Ur je mjesto koje se također spominje u Postanku 11:31. Imamo dokaze da je židovski prepisivač po imenu Jonathan Ben Uziel pogrešno uzeo hebrejsku riječ "Ur" za hebrejsku riječ koja znači "vatra". Tako u komentaru ovog stiha piše: "Ja sam Gospodin koji sam vas izveo iz vatre kaldejske." Slijedom toga, zbog ovog nesporazuma i zbog pogrešnog čitanja biblijskog stiha u ovo doba postala je popularna basna koja je glasila da je Bog izveo Abrahama iz vatre. S ovim podacima u ruci možemo, dakle, razaznati odakle potječe židovska basna: iz pogrešnog razumijevanja jedne riječi u biblijskom stihu od strane jednog zabludnog prepisivača. Ipak, nekako je ovo zabludjelo shvaćanje našlo put u Kur'an. (Jay Smith, Je li Kur'an Božja riječ? - C: Unutarnja kritika Kur'ana , C2b: Priča o Abrahamu; izvor ) Zawadi tada iznosi tri argumenta protiv Woodova slučaja, a svi se oni vraćaju protiv Zawadija i njegovih vlastitih vjerskih spisa, kao što ćemo sada vidjeti. Zawadi započinje napadom na vjerodostojnost Svete Biblije: Prva je jednostavna, a to je da David zapravo ne može dokazati da je izjava u samoj Bibliji istinita. Čak i ako se Biblija odnosi samo na grad Ur, a ne na vatru, zašto bi muslimane bilo briga je li Kur'an u ovom pitanju proturječan Bibliji? Koliko znamo, Biblija je u krivu, a Kur'an je u pravu. Koliko znamo, istina bi mogla biti da Ur govori o "plamenu", a Biblija ga je iskrivila da se odnosi samo na grad. Kur'an svjedoči Svetoj Bibliji Razlog zbog kojeg bi muslimane trebalo brinuti je li Kuran u suprotnosti sa Svetom Biblijom jest taj što muslimanski spisi pretpostavljaju (točno tako) da su judeo-kršćanski spisi sačuvana Božja riječ koja se može i treba koristiti da bi se utvrdilo je li Muhammed lažni prorok ili ne: A ako ti (Muhammed) sumnjaš u ono što ti Mi objavljujemo, onda ispitaj one koji su čitali Sveto pismo (koje je bilo prije). Zaista vam je došla istina od Gospodara vašeg. Ne budi ti od mahača. S. 10:94 Ovdje Kur'an jasno kaže da ako osoba (uključujući i Muhammeda) sumnja u objavu, tj. Ima pitanja u vezi sa sadržajem muslimanskih spisa, onda se treba savjetovati sa Židovima i kršćanima i njihovom Knjigom, budući da je zajednice koje Kur'an prepoznaje kao autoritativne, božanski objavljene spise. U ovom trenutku bismo očekivali da će Kuran poticati pojedince da se posavjetuju s muslimanskom objavom, za razliku od prethodnog Pisma, ali to nije ono što vidimo. Još važnije, ovaj bi stih bio apsolutno besmislen da su autori smatrali da su prethodni spisi iskvareni, jer bi takav svjedok bio sumnjiv i ne bi mogao pružiti nikakvu provjeru za bilo što što muslimanska knjiga tvrdi. U stvari, ovaj se ajet pokazao prilično neugodnim za muslimanske egzegete. Nisu se mogli pomiriti s činjenicom da je njihov prorok imao sumnje pa su iznijeli neka prilično izmišljena objašnjenja: Dakle, ako vi, o Muhammed (i), sumnjate u ono što smo vam otkrili, o pričama - hipotetički govoreći - onda ispitajte one koji čitaju Sveto pismo, Toru, prije vas, jer je to potvrđeno [u tome] oni i oni vas mogu obavijestiti o njegovoj istini. Poslanik (s) je rekao, 'Ne sumnjam, niti ću preispitivati'. Zaista vam je došla istina od vašeg Gospodara; zato nemojte biti od mahača, [od] onih koji sumnjaju u to. ( Tafsir al-Jalalayn ; izvor ) (A ako ti) O Muhammede (sumnjaš u ono što ti objavljujemo) u vezi s onim s čime smo poslali Gabrijela, tj. Kur'an, (onda ispitaj one koji čitaju Pismo) tj. Toru ((to je bilo) prije vas) 'Abdullah Ibn Selam i njegovi sljedbenici. Poslanik, a.s., nije pitao niti je ikada sumnjao u Kur'an. Umjesto toga, Allah se tim riječima obraćao Poslanikovim ljudima. (Zaista Istina od tvog Gospodara) tj. Gabrijel s Kur'anom od tvog Gospodara, koji sadrži događaje prošlih naroda (koji ti je došao) O Muhammede. (Ne budi ti koji mašeš) ne budi sumnjičav. ( Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs ; izvor ) * 96. Iako je ova opomena očito upućena proroku Muhammedu, a. S., U stvari je upućena onima koji su sumnjali u Poslanikovu poruku. Poziva se na Ljudi knjige jer obični Arapi nisu znali Sveto pismo. Ali što se tiče naroda Knjige, među njima je nesumnjivo bilo nekih pobožnih vjerskih učenjaka koji su bili u mogućnosti potvrditi činjenicu da je kur'anska poruka u osnovi bila ista onoj koju su prenosili raniji poslanici. (Prema razumijevanju Kur'ana - Tafheem ul. Kur'an, Syed Abul A'ala Maududi, engleski prijevod Zafar Ishaq Ansari i Abdul Aziz Kamal; izvor ) Unatoč svojoj sramoti zbog stiha koji optužuju Muhammeda da sumnja u "otkrivenja", ovi se komentatori slažu da sam navod potiče ljude da konzultiraju Svetu Bibliju, poput Tore i Evanđelja, jer su pogrešno pretpostavili da Sveto pismo Židova i kršćana potvrdio je Kur'an. To se može vidjeti iz sljedeće reference: Prethodne knjige Potvrdite istinu Kur'ana Allah je rekao ... (7: 157) U to su sigurni koliko i u to ko su njihova djeca, pa ipak to skrivaju i iskrivljuju. Oni nisu vjerovali u to unatoč jasnim dokazima ... ( Tefsir Ibn Kathir ; izvor ) Zawadi, međutim, vidi dilemu budući da zna da Sveta Biblija čini sve samo ne potvrđuje Kuran. Zna da Sveto pismo nedvosmisleno dokazuje da je Muhammed bio lažni prorok i da njegove objave nisu dolazile od jedinog istinskog Abrahamovog Boga. Zbog toga očajnički pokušava (ali svaki put nije uspio) uvjeriti ljude da njegov spis ne potvrđuje i ne potvrđuje tekstualnu istinitost i autoritet Svete Biblije. Na nesreću Zawadija, Kuran svjedoči da su Sveto pismo Židova i kršćana sačuvana Božja riječ, a to znači da je Muhammed bio lažni prorok. Zawadi to ne može zaobići i mora se pomiriti s tim. Zapravo, evo nekoliko dodatnih odlomaka koji dodatno potkrepljuju činjenicu da su autori Kur'ana u potpunosti vjerovali u tekstualnu istinitost i autoritet Svetog pisma: Poslao vam je Knjigu s istinom, potvrđujući ono što je između njenih / njegovih ruku (musaddiqan lima bayna yadayhi), i prije toga je poslao Toru i Evanđelje, kao smjernicu ljudima , i poslao je Spas / Kriterij ( al-Furqan ). Što se tiče onih koji ne vjeruju u Božje znakove, njih čeka strašna kazna; Bog je Svemoguć, Osvetnik. S. 3: 3-4 naš prijevod Pa ipak, kako će te oni učiniti svojim sucem kad IMAJU Toru, u kojoj je Božji sud , a zatim im okrenuti leđa? Oni nisu vjernici. Sigurno smo poslali Toru u kojoj su smjernice i svjetlost; time su proroci koji su se predali presudili židovskim, kao i gospodari i rabini, slijedeći onaj dio Božje knjige koji im je dato čuvati i kojima su bili svjedoci. Zato se ne bojte ljudi, već se bojite mene; i ne prodajte Moje znakove po maloj cijeni. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao - oni su nevjernici. I u tome smo im propisali: 'Život za život, oko za oko, nos za nos, uho za uho, zub za zub i odmazdu za rane'; ali tko se toga odrekne kao dar slobodne volje, to će za njega biti istek. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao - oni su zločinci ... I mi smo vam poslali Knjigu s istinom, potvrđujući Knjigu koja je između njegovih ruku i čuvajući je / svjedočeći o njoj (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-kitabi wa-muhayminan alejhi) ... S. 5: 43-45, 48 Primijetite kako muslimanski spis opominje Jevreje iz Muhammedovih dana da se posavjetuju s Torom, Božjom knjigom, jer ona sadrži Božji sud. Citira čak i stih iz same Tore koji nam pomaže identificirati ga, citat koji se i danas može naći: "Ali ako postoji ozbiljna ozljeda, život ćete oduzeti za život, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, nogu za nogu, opekotinu za opekotinu, ranu za ranu, modricu zbog modrice." Izlazak 21: 23-25 Postoji i posebna pripovijest u kojoj Muhammed hvali i potvrđuje primjerak Tore koju su mu Židovi predali kako bi donio presudu o određenoj situaciji: Prenosi Abdullah Ibn Omer: Došla je skupina Židova i pozvala Allahovog Poslanika (peace_be_upon_him) u Quff. Tako ih je posjetio u njihovoj školi. Rekli su: AbulQasim, jedan od naših muškaraca počinio je blud sa ženom; pa izreci sud nad njima. Postavili su jastuk Allahovom Poslaniku (peace_be_upon_him) koji je sjeo na njega i rekao: Donesite Toru. Tada je donesen. Zatim je povukao jastuk ispod sebe i na njega stavio Toru govoreći: Vjerovao sam u tebe i u Onoga Koji te objavio . Tada je rekao: Dovedite mi onoga koji je učen među vama. Tada je doveden mladić. Predajnik je zatim spomenuo ostatak tradicije kamenovanja sličan onoj koju je Malik prenio od Nafija '(br. 4431). "( Sunan Abu Dawud , knjiga 38, broj 4434 ) Nije iznenađujuće što Zawadi također pokušava to objasniti, ali bezuspješno. Da biste vidjeli odgovor na Zawadijev neuspjeli pokušaj i pročitali riječi muslimanskog učenjaka koji prigovara Zawadiju zbog pokušaja slabljenja ovog kazivanja, pogledajte sljedeće članke ( 1 , 2 ). Muhammed je čak branio Toru od optužbi pagana: Ali kada im istina (tj. Muhammed sa svojom porukom) dođe od Nas, oni kažu: "Zašto mu se ne daje slično onome što je dato Musau (Mojsiju)? Zar oni nisu vjerovali u ono što je dato Musau (Mojsije) od davnina? Kažu: "Dvije vrste magije [ Taurat (Tora) i Kur'an] pomažući jedna drugoj!") A oni kažu: "Zaista! Oboje smo nevjernici. "Reci (njima, Muhammede):" Ponesite onda Allahovu knjigu, koja je bolji vodič od ove dvije [Taure (Tevrata) i Kur'ana], da je mogu slijediti , ako ste iskreni . "S. 28: 48-49 Hilali-Khan Bio bi to glup potez s Muhamedove strane braniti istinitost Tore i izazvati nevjernike da naprave knjigu koja sadrži bolje smjernice nego što to čini ako je uistinu vjerovao da su prethodna Pisma pokvarena. Ako Tora više nije ostala netaknuta, to znači da nije sve što je sadržavala bilo od Boga, već od pogrešnih ljudi, pa stoga smjernice koje daje nisu potpuno pouzdane. Zašto bi ga onda Muhamed branio? Odgovor je sasvim očit. Odlomci poput gornjeg jasno dokazuju da je Muhammed zaista vjerovao da su Sveto pismo koje su Židovi i kršćani posjedovali u njegovo vrijeme sačuvana autentična Božja riječ i da se s njima može konzultirati kako bi se vidjelo što su istinski Božji izaslanici učili o Bogu, Kristu, spasenju , nadahnuće itd. Kao da to nije dovoljno za utvrđivanje našeg slučaja, muslimanski spisi idu toliko daleko da kažu da je sam Isus potvrdio i podržao upravo ona Pisma koja su bila u njegovom posjedu: I naučit će ga Knjizi, Mudrosti, Tori, Evanđelju da bude apostol djeci Izraelovoj: "Došao sam k vama sa znakom vašeg Gospodara. Stvorit ću za vas od gline kao sličnost ptici; tada ću udahnuti u nju, i to će biti ptica, Allahovim dopuštenjem. Također ću izliječiti slijepe i gubavce, a Allahovim dopuštenjem oživjet ću mrtve. Obavijestit ću vas o onome što stvari koje jedete i ono što cijenite u svojim kućama. Sigurno vam je to znak ako ste vjernici. I potvrđujem Toru koja je između mojih ruku (Wa musaddiqan lima bayna yadayya mina al-tawrati), i da vam dopusti određene stvari koje su vam prije bile zabranjene. Došao sam vam sa znakom vašeg Gospodara; pa boj se Boga i pokoravaj se meni. S. 3: 48-50 naš prijevod Sunitski komentator Ibn Kathir objašnjava da, < Tavra i Indžil >. Tavra je Knjiga KOJU JE ALLAH POSLAO MUSI, sinu Imranovom, dok je Indžil ono što je Allah poslao Isau, sinu Merjeminom, alejhis-selam , I ISA PAMTIO OBJE KNJIGE ... < Ako vjerujete. I došao sam potvrđujući ono što je bilo prije mene od Tevre, > potvrđujući Tevru I RAZGLAŠAVAJUĆI , "( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni - Sura El- Bekara , Ajet 253, do Sure An-Nisa, Ajet 147 , Skraćeni skupina učenjaka pod nadzorom Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpurija [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; ožujak 2000., prvo izdanje], svezak 2, dijelovi 3, 4 i 5, str. 163, 165; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Ovo nije jedino mjesto na kojem Kur'an svjedoči da je Isus svjedočio o autoritetu i autentičnosti Svetog pisma: I njihovim stopama poslali smo Isusa Marijina sina koji je potvrdio Toru između njegovih ruku (musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) i dali smo mu Evanđelje u kojem su smjernice i svjetlost, i potvrđujući Toru između njegovih ruku (wa musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-tawrati) , kao smjernica i opomena pobožnima. Neka narod Evanđelja prosuđuje prema onome što je Bog u njemu poslao. Tko ne sudi prema onome što je Bog poslao, takvi su buntovnici. S. 5: 46-47 naš prijevod A kad je Isus Marijin sin rekao: "Izraelska djeca, ja sam vam zaista Božiji poslanik, potvrđujući Toru koja je između mojih ruku (musaddiqan lima bayna yadayya mina al-tawrati) i dajući dobre vijesti o glasniku koji doći će za mnom, koje će se zvati Ahmad. ' Zatim, kad im je donio jasne znakove, rekli su: 'Ovo je očito čarobnjaštvo.' S. 61: 6 Ibn Kathir je napisao sljedeće u vezi s Q. 5:46: < 'Isa, sin Merjemin, potvrđujući Tavru koja je došla prije njega ,> što znači, vjerovao je u to I NJIM JE VLADAO ... < i potvrda Tavre koja je došla prije nje, > što znači, PRIPADIO SE TEVARI , osim rijetkih slučajeva koji su pojasnili istinu u kojoj su se djeca Izraelova razlikovala. Allah u drugoj Aji navodi da je 'Isa rekao djeci Izraelovoj ... < ... i da vam učini zakonitim dio onoga što vam je zabranjeno. > Dakle, učenjaci kažu da je Indžil ukinuo neke presude Tavre ... ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni - Sura An-Nisa, Stih 148 do kraja Sure Al-An'am [januar 2000., prvo izdanje], svezak 3 , Dijelovi 6, 7 i 8, str. 193-194; izvor ; podebljano i glavno naglašavanje naše) I evo njegovih komentara u vezi s pitanjem 61: 6: 'Isa je rekao, " Tawrah je prenio radosnu vijest o mom dolasku, a moj dolazak POTVRĐUJE ISTINU TEVRE ... " ( Tafsir Ibn Kathir, Skraćeni, svezak 9, sura El-Jathiya do kraja sure El-Munafiqun [septembar 2000, prvo izdanje], str. 617; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Kur'an čak kaže da je Isusova vlastita sveta majka, blažena Marija, svjedočila i vjerovala Svetom pismu koje je posjedovala: I Marija, Imranova kći, koja je čuvala svoje djevičanstvo, pa smo joj udahnuli naš Duh, a ona je potvrdila Riječi svoga Gospodara i Njegove Knjige i postala jedna od poslušnih. S. 66:12 Stoga je Isus (kao i njegova blažena majka) pamtio, potvrđivao i držao se Svetoga pisma, posebno Tore, koja je postojala u njegovo vrijeme. U svjetlu dokaza pruženih otkrićem Svitaka s Mrtvog mora (DSS) 1947. godine, gdje su pronađene drevne kopije Hebrejskih spisa napisanih prije Kristova vremena, sa sigurnošću znamo da je Isus čitao i potvrđivao upravo one spise koje smo danas imamo kao nadahnutu, očuvanu Božju Riječ, jer su DSS gotovo identični hebrejskoj Bibliji koju trenutno posjedujemo. Ako Bassam i dalje želi reći da je Sveto pismo iskvareno, on mora biti dosljedan i prihvatiti da Allah nije učinio ništa da ispravi svog glasnika Isusa, već mu je zapovjedio da svjedoči o Knjigama koje nisu bile potpuno pouzdane i vjerodostojne. Ipak, slažući se s onim što Kur'an kaže, Zawadi mora prihvatiti činjenicu da je Toru koju su potvrdili i Isus i njegov prorok ona koju mi danas posjedujemo, upravo ona Pisma koja sadrže priču o Abrahamu koji je napustio Ura iz Kaldejaca. Dakle, ako je Tora pogrešna u vezi s tim događajem, tada su i Isus i Muhammed bili u zabludi, što znači da su ili bili lažni proroci ili da ih je Bog zavarao da su povjerovali u Knjigu koja sadrži grube povijesne pogreške i pogreške. Još gore, sam Bog mora biti u neznanju o prošlim događajima i stoga ne zna sve savršeno budući da je zapravo vjerovao da je Tora kojoj su Isus i Muhammed imali pristup, a koju je čak i Isus htio naučiti bila potpuno pouzdana i točna! Dakle, prvi Zavadijev argument neće uspjeti, kao ni druge dvije točke. Tora kao potpuno detaljna knjiga Zawadi tvrdi da je, Drugo, zapravo je moguće da su obje izjave istinite. Bog je Abrahama izbavio i iz grada Ura i iz plamena, ali Biblija samo spominje grad. Samo zato što Biblija šuti po pitanju plamena, to ne znači da je priča lažna. Problem ovog argumenta je u tome što falsificira Kur'an koji tvrdi da je objava koju je Bog dao Mojsiju i preko nje potpuno detaljna i da joj ne nedostaju bitni detalji u izvještavanju o tim događajima: I dali smo Mojsiju spis, zajedno s najboljim zapovijedima, s detaljima svega , i svjetionikom i milošću, kako bi oni mogli vjerovati u susret sa svojim Gospodinom. S. 6: 154 Rekao je, "O Mojsije, izabrao sam te od svih ljudi, Mojim porukama i obraćajući ti se. Stoga, uzmi ono što sam ti dao i budi zahvalan." I napisali smo mu na Tabletima lekciju iz svih stvari i objašnjenje svih stvari (i rekli): Držite se njih čvrsto i zapovjedite svom narodu da u njima uzme bolje. Pokazat ću vam prebivalište bezbožnika ... Oni koji slijede Vjerovjesnika, pogana / nepismenog poslanika, za koje smatraju da su spomenuti u Tori i Evanđelju KOJI SU S NJIMA ... S. 7: 144-145, 157 Hadis dalje potkrepljuje ovo: Abu Huraira izvijestio je Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: Bila je svađa između Adema i Mojsija (alejhis-selam) u nazočnosti njihovog Gospodara. Adam je došao bolji od Mojsija. Mojsije je rekao: Jeste li vi onaj Adam koga je Allah stvorio Svojom rukom i udahnuo mu svoj duh i naredio melekima da padnu na sedždu pred njim i On vas je natjerao da živite u raju s utjehom i lakoćom. Tada ste učinili da ljudi siđu na zemlju zbog vašeg promašaja. Adam je rekao: Jeste li vi taj Mojsije kojeg je Allah odabrao za svoje poslanstvo i za svoj razgovor s njim i dodijelio vam TABLETE U KOJIMA JE SVE JASNO OBJAŠNJENO i dodijelio vam publiku radi povjerljivog razgovora s vama. Kakvo je vaše mišljenje, koliko dugo bi Tora bila napisana prije nego što sam ja stvoren? Mojsije je rekao: Prije četrdeset godina. Adam je rekao: Zar niste vidjeli ove riječi: Adam je počinio pogrešku i bio je namamljen da (učini to). On (Mojsije) je rekao: Da. Na to je on (Adam) rekao: Kriviš li me onda za djelo koje mi je Allah odredio četrdeset godina prije nego što me stvorio? Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: Ovako je Adam postao bolji od Mojsija. ( Sahih Muslim , knjiga 033, broj 6411 ) Ovi odlomci izričito kažu da su Ploče, Knjiga dana Mojsiju i Tora cjelovite i potpuno detaljne. Dalje potvrđuje da je Tora bila dostupna za vrijeme Muhammeda. Dakle, budući da Knjiga koju je Bog dao Mojsiju sadrži Abrahamovu povijest, to znači da će Tora bilježiti svaki značajniji događaj koji se dogodio u životu patrijarha. Sigurno je bacanje Abrahama u vatru jedan događaj koji Bog ne bi zaboravio spomenuti, jer predstavlja vjernost i pravedan karakter Božjeg prijatelja (usp. Izaija 41: 8; Jakov 2:21; P. 4: 125). Zapravo bi se ova priča savršeno slagala s Abrahamovom spremnošću da žrtvuje svog voljenog sina, jer pokazuju koliko je patrijarh bio odan i vjeran Bogu od početka do kraja. Dakle, ako je ova priča istinita, Kur'an pogrešno tvrdi kad je Torra potpuno detaljna knjiga, jer ona izostavlja glavni događaj u životu jednog od najvećih Božjih proroka. To bi bilo slično izostavljanju priče o Mojsijevoj majci koja ga je stavila u arku i pronalaženju faraonove kćeri, ili Mojsijevu ubijanju čovjeka u obranu svog Izraelca i bijegu iz Egipta kao rezultat toga. Razlog zašto se ovaj događaj ne spominje u Svetoj Bibliji je očit; ovaj se događaj nikada nije dogodio, ali je rezultat židovskih spekulacija i mašte koja nas vodi do sljedeće točke. Porijeklo Kur'anske basne Zawadi piše: Treće, biblijski bi se odlomak mogao vrlo dobro protumačiti tako da se odnosi na plamen Kaldejaca, a ne nužno na grad Kaldejaca. Knjiga Postanka izvorno je napisana na hebrejskom. Dakle, zašto bi bilo pogrešno ovdje razumjeti "Ur" prema hebrejskom jeziku? David sam priznaje da "Ur" na hebrejskom znači "vatra". Zawadi navodi određena biblijska referentna djela kako bi pokazao da Ur znači plamen, poanta koju nitko ne osporava. Međutim, sami izvori na koje on apelira na sve slažu se da se Ur u vezi s Abrahamovom pričom odnosi na grad koji je napustio, a ne na vatru iz koje je pobjegao: grad na jugu Babilonije, grad Kaldejaca, središte štovanja mjeseca, dom Abrahamova oca Teraha i polazna točka za Abrahamovu migraciju u Mezopotamiju i Kanaan. (Biblijski leksikon Blue Letter; izvor ) Druga referenca navodi: Ur [EBD] svjetlost ili mjesečev grad, grad "Kaldeja ", rodno mjesto Harana (Post 11: 28,31), najveći grad Shinar ili sjeverna Kaldeja i glavno trgovačko središte zemlje, kao i središte političke moći. Stajao je blizu ušća Eufrata, na njegovoj zapadnoj obali, a predstavljaju ga humke (od opeke zacementirane bitumenom) el-Mugheira, tj. "Bituminiranog" ili "grada bitumena", sada 150 milja od mora i nekih 6 milja od Eufrata, malo iznad točke na kojoj prima Shat el-Hie, bogatstvo iz Tigrisa. Prije je bio pomorski grad, dok su vode Perzijskog zaljeva dopirale dotle u unutrašnjost. Ur je bio luka Babilonije, odakle se odvijala trgovina sa stanovnicima zaljeva i udaljenim zemljama Indije, Etiopije i Egipta. Napušten je oko 500. pne., Ali dugo je, poput Erecha, i dalje bio veliko sveto groblje, što je vidljivo iz broja grobnica koje su tamo pronađene. (Vidi ABRAHAM .) Najstariji nama poznat kralj Ura je Ur-Ba'u (sluga božice Ba'u), kako Hommel čita ime, ili Ur-Gur, kako ga drugi čitaju. Živio je nekih dvadeset i osam stotina godina prije Krista i sudjelovao je u izgradnji poznatog hrama boga mjeseca Mjeseca Sina u samom Uru . Ovdje data ilustracija predstavlja njegov klinast natpis, napisan na sumerskom jeziku i utisnut na svaku ciglu hrama u Uru. Ona glasi : "Ur-Ba'u, kralj Ura, koji je sagradio hram boga mjeseca." "Ur je posvećen štovanju Sina, babilonskog boga mjeseca. No, podijelio je tu čast s drugim gradom, a ovaj je grad bio Haran ili Harran . Harran je bio u Mezopotamiji i ime je dobio po magistrali koja je vodila kroz nju od istoka do zapada. Ime je babilonsko i svjedoči da ga je osnovao babilonski kralj . Isto svjedočenje još odlučnije nosi štovanje u njemu babilonskoga boga mjeseca i njegova drevni hram grijeha. Uistinu, hram boga mjeseca u Harranu bio je možda čak i poznatiji u asirskom i babilonskom svijetu od hrama boga mjeseca u Uru. "Između Ura i Harrana, prema tome, morala je postojati uska veza u ranim vremenima, čiji zapisi još nisu pronađeni. Možda je Harran svoje osnivanje dugovao kralju Ura; u svakom slučaju ta su dva grada bila vezan zajedno štovanjem istog božanstva, najbliže i najtrajnije veze koja je postojala u drevnom svijetu. Ta Terah trebala je migrirati iz Ura u Harran, dakle, PRESTAJE BITI IZVANREDNA. Ako je uopće napustio Ur, TO JE BILO PRIRODNIJE MJESTO NA KOJE IDETI . Bilo je to poput prelaska s jednog dvora hrama na drugi. " Takva PRIMJERLJIVA SLUČAJNOST između biblijske pripovijesti i dokaza arheoloških istraživanja ne može biti rezultat slučajnosti. Pripovijest MORA BITI POVIJESNA; nijedan pisac kasnih godina, čak ni da je bio Babilonac, nije mogao izmisliti priču TAKO TOČNO U SKLADU S ONIM ŠTO SADA ZNAMO DA JE ISTINA . Jer je priča takve vrste koja je bila izum palestinske tradicije podjednako nemoguća. Predrasuđenom umu ne može se pobjeći od zaključka da povijest migracije Teraha iz Ura Harranu temelji se na činjenici . " (Sayce). (NET Biblija; izvor ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Kako je nevjerojatno da jedan od izvora koji je Zawadi selektivno citirao tvrdi da je vrsta podataka pronađena u Postanku u vezi s Abrahamovom pričom toliko točna da mora biti povijesna, upravo ono što Zawadi pokušava poreći! Zawadijeva posljednja referenca daje čavao u lijes što nedvosmisleno dokazuje da se Kur'ana verzija Abrahama izvađenog iz plamena temelji na mitu i basni. Prema Jamesu L. Kugelu, priča o Abrahamu koji je pobjegao iz vatre izvedena je iz židovskih izvora napisanih neposredno prije ili za vrijeme Krista koji su pokušavali objasniti određene detalje pronađene u Postanku 11-12, poput Abrahamova brata Harana koji je prije smrti umro Terah u Uru Kaldejski. Nakon citiranja specifičnih židovskih tekstova u kojima se tvrdi da je Abrahamov otac stvarao idole i da je Haran umro u vatri koju je Abraham podmetnuo idolima koje je Haran pokušao spasiti, Kugel napominje: "Kao što je primijećeno, motiv" Haran je stradao u peći "prilično je odvojen od" Abraham spasio od vatre ", iako njih dvoje ovise o istoj riječi igre (Ur = vatra) . Što je bilo prvo? Sama činjenica da je" Haran poginuo u Peć "se nalazi u drevnom djelu poput Jubileja , dok nagovještaj" Abraham spasio od vatre "nalazi se u tom tekstu, niti u Ben Sira ili Salomonova mudrost, možda sugeriraju da je potonji motiv noviji; njegov prvi nepobitna pojava je u Pseudo-Filonu i Abrahamovoj apokalipsi , vjerojatno oba iz prvog stoljeća nove ere. Međutim, pomalo dvosmislen dokaz mogao bi tvrditi suprotno: Za ovog [Abrahama], koji je napustio sjajnu ogradu Od strašne rase [to jest, Babilona], Hvalevrijedni [Bog] gromoglasnim zvukom spriječio je spaljivanje . - Filonski epski pjesnik, citirano u Eusebius, Praeparatio Evangelica 9.20.1 "Razni komentatori prihvatili su istaknutu frazu kao referencu na Božje zaustavljanje žrtvovanja Izaka ili uništavanje Sodome i Gomore, ali može biti da je dotično" podmlađivanje "bilo spaljivanje Abrahama u vatrenom peći ... Ako je tako, onda bi se ovaj motiv mogao vratiti u drugo stoljeće prije Krista . "Bez obzira na datum najranijih potvrda ovih motiva, čini se vjerojatnim da se" Abraham spasio od vatre "razvio iz" Haran je poginuo u peći ", a ne obrnuto . Izvorna svrha" Haran je stradao u peći "bila je pojasniti zabrinjavajuća biblijska tvrdnja citirana ranije, 'Haran je umro prije oca Teraha u zemlji svog rođenja u Uru Kaldejskim' (Post 11:28). Tumači su zasigurno morali smatrati čudnim da bi Haran trebao živjeti do odrasle dobi, a opet umrijeti prije svog oca. Još uvijek je čudnija činjenica da Biblija ne govori ništa o okolnostima u kojima se dogodila ova (naoko neprirodna) smrt. S obzirom na tu prazninu, činilo se da i inače bezplatna igra riječi, Ur = vatra, pruža jedan vrijedan podatak: davao je barem nagovještaj o tome kakoHaran je umro - stradao je u požaru. To je bilo dovoljno da tumači mogu ispuniti preostale detalje, povezujući ovu 'vatru Kaldejaca' s Abrahamovom gorljivom kampanjom protiv idolopoklonstva. "Očito je tek nakon što je kažnjavajuća jednadžba Ura s vatrom došla otprilike - zahvaljujući ovom motivu - tumači su poduzeli daljnji korak ugrađivanja ove" vatre "u drugi, potpuno odvojeni motiv, onaj viđeni gore", Abraham Rescued Kaldeja. ' Počeli su tvrditi da je Abraham spašen ne samo od (neodređenog) kaldejskog neprijateljstva prema svom monoteizmu (o čemu svjedoče Judita, Jubileji i drugi rani izvori), već i od požara - na kraju, požara koji su Kaldejci za njega sagradili ( po uzoru na Dan. 3: 19-23). Tako je rođen hibrid "Abraham spašen od vatre". Da je Abraham u ovom novom motivu postao mučenik spreman predati svoj život zbog svojih uvjerenja, također može sugerirati izlazak nakon jubileja: tema židovskog mučeništva postala je posebno karakteristična za midraške kreacije iz razdoblja rimskih progona. (Kugel, Tradicije Biblije: Vodič kroz Bibliju kakav je bio na početku zajedničkog doba , str. 268-269; izvor ; podvucite naš) Drugim riječima, priča o Abrahamu koji je spašen od vatre legenda je koja potječe najranije iz drugog stoljeća prije Krista, a vjerojatno je izvedena iz drugog mita o Abrahamovom bratu Haranu koji je stradao u požaru! I obje ove legende nastale su iz babilonske riječi Ur! Zaključno, biblijski stihovi koji govore o "Kaldejskom Uru" nisu otvoreni za tumačenje jer se riječ odnosi na grad koji je Abraham napustio. Očito je da je autor Postanka preuzeo babilonsku riječ Ur kao dio svoje pripovijesti o mjestu odakle je Abraham izvorno došao i otišao. Pa ipak, jer pojam na hebrejskom može značiti plamen ili svjetlost, neki su Židovi pokušavajući objasniti kako je Abrahamov brat Haran umro, uzeli riječ i potrčali s njom smišljajući fantastičnu priču o Haranu koji je stradao u plamenu koji je Abraham izazvao idoli njegovog oca u plamenu. Odatle su Židovi dalje razvijali priču o Abrahamu koji je izbačen iz vatre jer je odbio štovati očeve bogove jer je i on izašao iz Ura. Dakle, Haran je umro u Uru ili vatri dok je Abraham iz njega izašao! Dalje je očito da je Abrahamovo izbavljenje iz plamena Kaldeje oblikovano prema priči o Danielova tri prijatelja koje je Nebukadnezar, babilonski kralj, bacio u vatru zbog odbijanja štovanja njegove zlatne slike (usp. Danijel 3). Štoviše, potvrđujući istinitost Svete Biblije i tvrdeći da je objava data Mojsiju potpuno detaljan spis, Kuran dokazuje da priča nema utemeljenja u povijesnim činjenicama. Napokon, da se to zaista dogodilo, Bog bi sigurno otkrio tako važan trenutak u Abrahamovom životu svom sluzi Mojsijeu i pobrinuo se da to zabilježi u svojoj Knjizi. Bog ne bi stoljećima čekao dok neki neinspirirani, pogrešni židovski pisci nisu odlučili izmisliti basnu oko značenja izraza Ur kao način objašnjavanja Haranove smrti. U svjetlu ovih čimbenika Zawadijeva tvrdnja da je Bog zaista mogao izbaviti Abrahama iz grada i plamen nije moguće objašnjenje jer bi Sveta Biblija spomenula tako važan događaj, ali ne. Dakle, Kur'an pogrešno izvještava o basni kao povijesti, što bismo očekivali od knjige koju je izradio ne nadahnuti čovjek koji se pretvara da je prorok. Međutim, Zawadi može i dalje pogrešno vjerovati da je Muhammed i dalje bio nadahnut iako Kur'an sadrži mnoge bajke i mitove koje pokušava prenijeti kao povijest ( 1 , 2 ), budući da postoje muslimanski učenjaci koji iskreno priznaju da u njima postoje folklorne priče muslimanski spis bez gubitka vjere u njegovo navodno božansko podrijetlo. Jedan od takvih muslimanskih učenjaka bio je pokojni židovski obraćenik (!) Muhammad Asad koji u cijelom svom komentaru ukazuje na mitove i basne Kur'ana. Na primjer, ovo je ono što Asad kaže u vezi s Kur'anskom bajkom da je Salomon zapovjedio vjetrovima da ih jašu gdje god želi (usp. P. 21: 81-82; 38: 36-39): "U ovom, kao i u nekoliko drugih odlomaka koji se odnose na Salomona, Kur'an aludira na mnoge POETSKE LEGENDE koje su bile povezane s njegovim imenom od rane antike i postale su sastavni dio židovsko-kršćanske i arapske nauke mnogo prije pojave Islam . Iako je nesumnjivo moguće takve odlomke protumačiti na 'racionalistički' način, ne mislim da je to zaista potrebno, jer su bili toliko duboko ukorijenjeni u mašti ljudi kojima se Kur'an obraćao prvo, ovi legendarni izvještaji o Salomonovoj mudrosti i čarobnim moćima stekli su vlastitu kulturnu stvarnosti stoga su im bili izuzetno prikladni da posluže kao medij za parabolično izlaganje određenih etičkih istina kojima se ova knjiga bavi: i tako ih, ne negirajući i potvrđujući MITSKI karakter , Kur'an koristi kao foliju za ideju da je Bog krajnji izvor sve ljudske moći i slave i da su sva dostignuća ljudske domišljatosti, iako se ponekad mogu graničiti s čudesnim, samo izraz Njegove transcendentalne kreativnosti. "(Asad, Poruka Kur'a an [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar rpt. 1993], str. 498, fn. 77; izvor ); podebljano i veliko naglašavanje naše) I: "Usp. 21: 81 i pripadajuću bilješku. Općenito o značenju MNOGIH LEGENDA koje okružuju Salomonovu osobu vidi bilješku 21: 82." (Isto, str. 699, fusnota 35; podebljano i s velikim naglaskom naše) Asad također piše u vezi s Kur'anovom pričom da je Allah sto godina umro čovjeku i njegovom magarcu, a zatim ih vratio u život koji (Q. 2: 259): "... Priča ispričana u ovom stihu očito je PRIPISA namijenjena ilustraciji Božje moći da oživi mrtve ... Spekulacije nekih ranijih komentatora o 'identitetu' čovjeka i grada spomenutog u ovoj priči su bez ikakve tvari, a možda su na to utjecale TALMUDSKE LEGENDE. " (Isto, str. 58, fusnota 253; izvor ; podebljano i veliko naglašavanje naše) Stoga bi Zawadi bio u dobrom društvu da vjeruje da je njegova knjiga zbirka bajki za koje je Allah nadahnuo svog poslanika. Konačno, nisam iznenađen što Bassam, kao musliman, ne može shvatiti zašto ovaj argument, zajedno s mnogim drugim, predstavlja ozbiljan izazov istinitosti Kur'ana i tvrdnjama islama. Ali za one od nas koji jasno vidimo po milosti uskrslog Gospodina Isusa Krista, takve su bajke samo jedan od mnogih razloga zašto nikada ne možemo prihvatiti islam kao istinu ili Muhammeda kao Božji konačni i najveći poslanik čovječanstvu. dodatak Zawadi je "odgovorio" na moje opovrgavanje dodavanjem dodatka svom članku. Ovo je bilo možda jedno od najkoherentnijih Zawadijevih pobijanja, jer je ispunjeno logičnim zabludama i proturječjima, kao što ćemo sada vidjeti. Iz Zawadijevog dodatka očito je da se prilično uznemirio i pokušao sačuvati obraz, pa je požurio dati "odgovor", bez obzira koliko njegov "odgovor" bio slab i pogrešan. Zawadi se i dalje žalio na svoj članak koji navodno pobija moju tvrdnju u vezi s Kur'anom koja potvrđuje tekstualnu autentičnost Svete Biblije. Ne samo da smo i nastavit ćemo pobijati njegovu pahuljicu ( * ), čini se da Zawadi pretpostavlja da samo zato što je napisao nešto znači da to nekako znači da on zapravo pobija naš slučaj. Ipak, pisanje članka koji ne sadrži ništa više od uzbune, pogrešaka, iskrivljenja i logičkih zabluda nije isto što i pisanje sadržajnog odgovora koji zapravo razumije i pobija argumente koje je iznio nečiji protivnik. Zawadijeva "pobijanja" su prva vrsta, a on još nije izradio članak koji zapravo opovrgava stav koji su iznijeli njegovi protivnici. Kao odgovor na moje ukazivanje na Kuranovu tvrdnju da je Tora potpuno detaljna, Zawadi tvrdi da je muslimanski stav da je Tora korumpirana, što smatra da objašnjava zašto ova priča nedostaje. Ovo potpuno ignorira sve ajete iz Kur'ana koje sam citirao, a koji kažu da je Isus došao potvrditi autentičnost i autoritet nadahnutog Pisma koje posjeduje. Budući da su otkrića Svitaka s Mrtvog mora (DSS) 1947. izvan svake razumne sumnje dokazala da su Sveti spisi koje je Isus potvrdio i kojima je imao pristup gotovo identični onim što mi trenutno posjedujemo, to znači da se Zavadijev položaj ne može održati bez falsificiranja vlastitog lažni prorok i Sveto pismo kažu. Drugim riječima, ako je Kur'an tačan da je Isus potvrdio Sveto pismo kod sebe i da je Tore potpuno detaljno otkrivenje, to znači da su SZ zapisi, posebno prvih pet knjiga hebrejske Biblije, potpuno detaljno otkriće koje Isus je potvrdio otkako DSS dokazuje da su to vrlo nadahnute Knjige kojima je Krist imao pristup. Pa ipak, ovi spisi ne sadrže ovu Abrahamovu priču, jer to nije stvarni povijesni događaj, već mit koji su Židovi smišljali stoljećima nakon pisanja Tore. Dakle, Zawadi ne može dobiti svoj kolač i pojesti ga; on ne može održati svoje vjerovanje u Kuran dok napada Sveto pismo, jer njegova vlastita knjiga svjedoči da je Isus potvrdio upravo SZ Zapise koje mi trenutno posjedujemo. Zawadi, u svojoj aroganciji, kaže da nisam razumio izjave Kur'ana da je to potpuno detaljan spis koji ne zahtijeva bilo koji drugi izvor za objašnjenje. To je unatoč činjenici da smo temeljito dokumentirali da je on taj koji je u neznanju, ali i očajan, jer mora objasniti jasne izjave Kur'ana da je to jedini hadis i najbolji tefsir ili komentar na sebe ( 1 , 2 ). To mora učiniti kako bi se držao svog pogrešnog stava da su muslimani dužni konzultirati Muhammedovu sunnu, nešto što njegov vlastiti lažni spis poriče. Zawadijeva izjava stoga nije ništa drugo do ad hominem. Kao dodatna ilustracija svog očaja Zawadi inzistira na tome da, samo zato što Kur'an kaže da je Tora potpuno detaljno otkrivenje, ovo ne zahtijeva da Bog zabilježi priču o Abrahamu spašenom iz vatre, iako bi to trebalo biti jedan od najvažnijih trenutaka u patrijarhovu životu! Ako postoji bilo koji događaj za koji bismo očekivali da će se spomenuti, bio bi to ovaj, jer je sličan priči o Abrahamovoj spremnosti da žrtvuje svog voljenog sina, tj. Baš kao što je Abraham bio spreman žrtvovati vlastitog sina u svojoj ljubavi i odanosti Bog je bio spreman i žrtvovati vlastiti život spaljivanjem živog u vatri. Čini se da čak i Zawadi ne kupuje vlastitu iskrivljenu logiku jer piše: To je puko nagađanje, jer Shamoun pretpostavlja da je Bog morao zabilježiti svaki važan događaj u Abrahamovom životu. Abraham je živio nekoliko godina i prilično sam siguran da je bilo nekoliko trenutaka u njegovu životu u kojima je propovijedao ljudima koji su zacijelo trebali biti značajni i nadahnjujući za čitanje, ali Bog je svojom mudrošću odlučio koje će se priče čuvati. Allah je možda mogao odlučiti da bi ovu priču želio podijeliti kasnije u Kur'anu, a ne nužno tada u Tori. Ne vidim zašto to nije mogućnost. Zawadi vidi koliko je ovaj trenutak u Abrahamovu životu bio značajan i zato mora pronaći razlog zašto je ova priča izostavljena iz proročkih spisa. Želi da zapravo vjerujemo da je Allah tek kasnije odlučio otkriti ovu priču, ali je nije uspio zabilježiti u samom Pismu za koje Kuran tvrdi da je potpuno detaljno opisano i koje je napisano bliže Abrahamovom vremenu! Ipak, ne činjenica da Zawadi mora objasniti zašto je ovaj događaj zabilježen tek mnogo kasnije, zapravo dokazuje moju tezu da je ova priča vrlo značajan trenutak u Abrahamovom životu, jednako važan i značajan kao i njegova spremnost da ubije svoj voljeni sine? Ne pokazuje li to također zašto je Muhammad to uključio u svoj vlastiti spis,budući da se činilo da je shvatio koliko je to značajno u pokazivanju vrste vjernosti koju je Abraham imao u Bogu? I ne bismo li stoga očekivali da će se ova priča spomenuti u Tori, posebno kada bilježi sve glavne događaje u Abrahamovom životu? Zawadi se neprestano kopa dalje po rupi. Zawadi si ne može pomoći i mora počiniti lažnu analogiju. Apelira na izjave koje sam dao u svojoj raspravi sa Samijem Zaatarijem o Kristovom božanstvu, a time samo uspijeva dodatno razotkriti njegovu nesposobnost logičnog razmišljanja i razumijevanja onoga što čuje i čita. Citira moj odgovor na Zaatarijevu tvrdnju da Isus nikada nije rekao da je Bog nije ništa drugo do argument iz šutnje, jer samo zato što NT ne bilježi Isusa kako kaže da to ne znači da nije. Je li ovo slično mojoj poanti u vezi s pričom o Abrahamu koji je izvađen iz vatre? Uopće, budući da Sveta Biblija ne tvrdi da je iscrpan zapis koji spominje sve što su Bog i njegovi nadahnuti glasnogovornici učinili, već dovoljan svjedok Božjih spasiteljskih djela: "Isus je u prisutnosti svojih učenika učinio mnoga druga čudesna znamenja koja nisu zabilježena u ovoj knjizi . Ali ona su napisana da biste mogli vjerovati da je Isus Krist, Sin Božji i da vjerujući da možete imati život u njegovo ime." Ivan 20: 30-31 Kur'an, međutim, tvrdi da je to, u slučaju Tore ili Mojsijeve knjige, potpuno detaljan zapis kojem ne nedostaje ništa bitno. Dakle, kao odgovor na Zavadijevo pitanje, razlog zbog kojeg bismo očekivali da će Allah spomenuti Abrahamovu priču u Tori je Kur'anska tvrdnja da Mojsijeva knjiga sadrži detaljno objašnjenje svega. Toliko o Zavadijevim dimnim zavjesama i lažnim analogijama. Zawadi me optužuje da sam napao slamnatog čovjeka, a opet time još jednom dokazuje da ne može razumjeti ono što čita. Izjavio sam da jedan od samih izvora na koje se Zawadi pozivao potvrđuje povijesnu istinitost priče iz Postanka o tome kako je Abraham otišao iz Ura u Haran, a potom i u Kanaan. Zawadi tvrdi da ne poriče da je priča o Abrahamu povijesna i da je moguće da se Ur odnosi i na grad i na plamen. Ipak, Zawadi je sigurno zaboravio što je napisao i zato ćemo mu ga istaknuti kako ga ovaj put ne bi propustio: Prva je jednostavna, a to je da David zapravo ne može dokazati da je izjava u samoj Bibliji istinita. Čak i ako se Biblija odnosi samo na grad Ur, a ne na vatru, zašto bi muslimane bilo briga je li Kur'an u ovom pitanju proturječan Bibliji? Koliko znamo, Biblija je u krivu, a Kur'an je u pravu. Koliko znamo, istina bi mogla biti da Ur govori o "plamenu", a Biblija ga je iskrivila da se odnosi samo na grad . U svjetlu Zawadijeve tvrdnje moja poanta i dalje stoji. Dokazi pokazuju da je izvještaj Geneze prilično točan, što nam daje veću razinu povjerenja da vjerujemo onome što govori, za razliku od Kur'ana sa svim njegovim grubim povijesnim greškama i proturječjima. Po svojoj navici, Zawadi jedan od vlastitih izvora baci pod autobus. Sada dovodi u pitanje Jamesa Kugela s obrazloženjem da njegovi komentari pokazuju da nije bio siguran. Zawadi neprestano pruža dokaze da je ili očajan i da će reći bilo što da brani svoj stav, bez obzira koliko bio zabludan, ili stvarno pati od ozbiljnog nedostatka razumijevanja za čitanje. Prije svega, Zawadi je bio taj koji je citirao Kugela da dokaže svoj slučaj. Ako ima problema s položajem ovog učenjaka, onda ga nije zanimao. Drugo, Kugel nije nesiguran u pogledu priče o Abrahamu koji je kasnija židovska legenda napisana oko izjava iz Postanka. Jednostavno je oprezan u pogledu tačnog i preciznog datiranja ovih kasnijih spisa koji sadrže ovaj mit, jer bez fiksnog datuma dodijeljenog samim rukopisima može se dati općeniti vremenski okvir kada su ti dokumenti izvorno sastavljeni. Ipak, dokazi nepobitno dokazuju da je ova priča prvi put nastala u dokumentima napisanim neposredno prije Kristova vremena. Treće, Zawadi ponovno izlaže svoje očite nedosljednosti budući da mu nije problem citirati neutemeljene stavove i hipotetičke rekonstrukcije kritičara NT-a kako bi napali ili diskreditirali NT-ove spise, iako se mnogi njihovi argumenti temelje na nagađanjima, ali brzo odbacuju takve nauke kad primjenjuje se na njegovog lažnog proroka ili lažni spis! Kao završni čin očaja, Zawadi se poziva na komentare rabina kako bi dokazao da je Mojsije prenio dvije Tore, pisanu i usmenu, te da je moguće da je Abrahamova priča bila dio usmene Tore! Zawadi je očito zaboravio što je drugdje napisao o usmenoj Tori: - Neki pokušavaju uzvratiti argument da su Židovi samo napisali svoja tumačenja Tore poput Talmuda, a zatim su je slijedili. Međutim, Židovi nikada nisu tvrdili da je Talmud Božji spis, već se koristi za razumijevanje spisa. Rachmiel Frydland, talmudist, rekao je ... Ne vjerujemo da je TALMUD nadahnut RUACH HA KODESH (Duh Sveti Božji), ili da je to Riječ Božja. Talmud ne tvrdi da je Božja Riječ, već tumačenje i objašnjenje Božjeg zakona, TORAH. (Rachmiel Frydland, Kad je Talmud u pravu, izvor ) ( Dokazi da islam uči da je postojala tekstualna korupcija kršćanskih i židovskih spisa ; izvor ) Za one koji ne znaju, Talmud je kodifikacija usmene Tore. Dakle, ovdje Zawadi citira pokojnog mesijanskog židovskog učenjaka Rachmiela Frydlanda kako bi diskreditirao usmenu Toru i dokazao da Židovi ne vjeruju da je to spis. Ali sada želi dokazati da je usmena Tore još jedan valjan izvor otkrivenja kako bi pokazao da je moguće da je Abrahamova priča izvorno bila njezin dio! To samo dokazuje da Zawadi ne traži istinu, već će često lagati i iskrivljavati izvore kako bi obranio svoju lažnu religiju i lažnog proroka. Još važnije, gdje Kur'an ikada spominje Allaha koji daje usmenu Toru Mojsiju ili Židovima? Željeli bismo da nam Zawadi pokaže taj odlomak. Zapravo, ne govori li njegov vlastiti spis o tome da je Allah dao Mojsiju knjigu koja je u potpunosti detaljna? Za slučaj da ga je propustio, evo još jednom tekstova: I dali smo Mojsiju spis, zajedno s najboljim zapovijedima, s detaljima svega , i svjetionikom i milošću, kako bi oni mogli vjerovati u susret sa svojim Gospodinom. S. 6: 154 Rekao je, "O Mojsije, izabrao sam te od svih ljudi, Mojim porukama i obraćajući ti se. Stoga, uzmi ono što sam ti dao i budi zahvalan." I napisali smo mu na Tabletima lekciju iz svih stvari i objašnjenje svih stvari (i rekli): Držite se njih čvrsto i zapovjedite svom narodu da u njima uzme bolje. Pokazat ću vam prebivalište bezbožnika ... Oni koji slijede Vjerovjesnika, pogana / nepismenog poslanika, za koje smatraju da su spomenuti u Tori i Evanđelju KOJI SU S NJIMA ... S. 7: 144-145, 157 Dakle, kakva je potreba za usmenom Torom kad je Mojsijeva knjiga potpuno detaljno otkrivenje koje sadrži objašnjenje svega? Štoviše, Kur'an također tvrdi da je u potpunosti detaljan, a Kur'an nikada ne spominje usmenu Toru što bi bio prilično značajan propust u Kur'anu da je Bog Mojsiju doista dao dvije Tore, pisanu i jednu usmena koja se razlikovala od napisane, tj. zasebna druga knjiga. Toliko o Zavadijevoj pahuljici. Gospode Isuse, uskoro slijedi još pobijanja Zavadijevih iskrivljenja i logičnih zabluda. Izvori pobijanja Kur'ana Basamu Zavadijevu Članci Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama

Sura al-Nurain Sura al-Nurain Surat al-Nurain https://answering-islam.org/Quran/Miracle/nurain.html Sura al-Nurain "O vjernici, vjerujte u dva svjetla. On vam ih je otkrio, upozoravajući vas protiv mučenja Velikog dana - dva svjetla koja proizlaze jedno iz drugog, jer ja sam sveslušni i sveznajući. Uistinu oni koji ispune Allahov zavjet i ajete njegovog apostola bit će nagrađeni Džennetom. Oni koji ne vjeruju kršeći svoj savez i ono za što su se prije apostola obvezali bit će bačeni u pakao, jer su sami sebi učinili nepravdu i nisu poslušali pristašu apostola. Stoga će im se dati da piju iz rijeke Hamim u paklu. Zaista je Allah svjetlost neba i zemlje kako hoće, i on je odabrao svoje anđele i apostole i učinio vjernicima one koje je stvorio. Svi čine sve što on želi. Nema boga osim njega - Milostivog i Samilosnog. Oni koji su došli prije njih varali su svoje apostole, pa sam ih žestoko i bolno napao svojom lukavošću. O apostole! Propovijedajte moju opomenu, jer će oni znati. Oni koji ispune svoj zalog vama uspoređeni su sa mnom da ih Džennet nagradi. Uistinu je Ali jedan od pobožnih. Poslali smo Mojsija i Arona koji su postavljeni za njegovog nasljednika, ali oni nisu poslušali Arona. Budite strpljivi! Oni će postati stari. Presudili smo vam, baš kao i ostalim apostolima prije vas. Od njih smo vam postavili skrbnika da se mogu vratiti. Uistinu je Ali pobožan, noću ničice ležeći, upozoravajući na Posljednji dan i nadajući se milosti svoga Gospodara. Recite: "Treba li se prema onima koji se nepravedno ponašaju jednako odnositi dok znaju moje mučenje?" (Mohammad Azat Darwaza, Al-Qur'an al-Majid, stranica 60 i Mohammed Ahmed Maal Allah, Al Shi3a wa T7reef Al Quran). Dokumentirano i u Theodor N ldeke: Geschichte des Qorans Zweite Auflage, víllig umgearbeitet von Friedrich Schwally Zweiter Teil: Die Sammlung des Qorans, Leipzig (Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung) 1919, Seiten 102-103 Je li Kur'an čudesan? Odgovaranje na početnoj stranici islama