Dzehenim Smrt , Smrt je san, Pakao Sura 78:21-23 vječno ostati u paklu ili ne? , Sura 5:72 kršćani idu u raj ili u pakao? Vatra Sura 88:6 hrana u Dzehenem Muke Nesfan ,

Kršćenje u vodi Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten. Kršćene nema nikakve veze sa rječ KRIŽ- Krst, Podronuti pod vodu, Babtizam je od grčke rječi A hebrejska rječ je tevilah ili krstenje https://en.wikipedia.org/wiki/Ritual_washing_in_Judaism ​ ​

Dobre knjige, koje se bave navodnom "korupcijom Biblije" . ​ ​ Što je s tekstualnom korupcijom u Bibliji? I na mojim stranicama ima materijala koji se bavi ovom temom: Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti Tekstualna povijest Kur'ana i Biblija I evo neke literature koja se detaljno bavi tom temom: FF Bruce Jesu li dokumenti Novog zavjeta pouzdani? Eerdmans Craig Blomberg Povijesna pouzdanost evanđelja InterVarsity 1987 J. Harold Geenlee Knjigopisi , svici i spisi Student's Guide to New Testament Tekstualna kritika Eerdmans, 102 str., ISBN 0-80280082-3 bavi se različitim varijantama čitanja u Novom zavjetu i sjajan je uvod u razumijevanje problema i implikacija Norman L. Geisler, William E. Nix Od Boga do nas. Moody 1974. 302p. 12,99 USD ISBN 0-8024-2878-9 Norman L. Geisler, William E. Nix Opći uvod u Bibliju. Moody 1968. 29,99 dolara ISBN 0-8024-2916-5 Norman L. Geisler, Abdul Saleeb Odgovor na islam: Polumjesec u svjetlu križa. Baker Books 1993. 336str. 17,99 USD ISBN 0-8010-3859-6 McDowell, Josh. Najbolje od Josha McDowella: Spremna obrana. Nelson, 1993., 566p. 16,99 USD ISBN 0-8407-4419-6. McDowell, Josh. Han, Paul, prevoditelj. Dokazi koji zahtijevaju presudu, sv. I. 425p., (Tom II. 544p.) O datiranju Novog zavjeta ili njegovih dijelova: AT Robinson (autor u pokretu 'Bog je mrtav', i prilično istaknuti teolog, iako ne i vjernik) napisao je knjigu Redatizirajući Novi zavjet (neki sličan naslov) i datira SVA Evanđelja kao što su napisana prije 70. godine nove ere, a nekoliko njih oko 40 -50 AD, tj. 10 - 20 godina nakon što se dogodilo! S većinom ljudi koji su to vidjeli, još uvijek u blizini. Tu je i još jedna knjiga koju sam smatrao vrlo zanimljivom (pobornik ranih spojeva) John Wenham "Redatiranje Matthewa, Marka i Lukea: novi napad na sinoptički problem" 1992 Intervarsity Press To nije samo na datumima, već i na novom svjetlu o inter (ter) ovisnosti različitih evanđelja. Odgovaranje na početnoj stranici islama

Dan Gibson Dan Gibson 1 Quranic Geography by: Dan Gibson Dan Gibson 2 Makka se najprije nalazila u Jordanu, a ne u Arabiji! Dan Gibson 3 Od Petre natrag do Makke -od Pible natrag do Qible Dan Gibson 4 Tim Dieppe 1 Odakle potječe islam? dan Gibson 5 https://www.youtube.com/c/DanGibsonFilms/videos ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Ich bin ein Textabschnitt. Klicke hier, um deinen eigenen Text hinzuzufügen und mich zu bearbeiten.

mesijanski naslov „Sin Božji” messianic title "Son of God" https://answering-islam.org/Hahn/son.html ​ ​ ​ Isus kao Sin Božji po Luther Engelbrecht Ernest Hahn Uvod Muslimani vjeruju da je Bog jedan, da nema bogova osim Boga. Oni se mogu tvrditi da, iako kršćani tvrde da su monoteisti, oni zapravo vjeruju u više Boga. Budući da kršćani vjeruju da je Isus Božji Sin, oni stoga griješe kao i drugi ljudi davnih ili modernih vremena koji su vjerovali u mnoštvo bogova ili Božjih sinova i kćeri. Tako se često muslimansko-kršćanska vjerska rasprava prekida na temu Isusova sinstva. Kršćanin potvrđuje da je Isus Sin Božji; musliman poriče da je Isus Božji Sin. Oboje se jednostavno slažu da se ne slažu, svaki uvjeren da je on u pravu, a drugi u krivu, jer idu svojim putem. No postoji li druga alternativa? Sugerirajući da postoji, predlažu se sljedeća pitanja: Je li kršćanin uistinu razumio što Isusovo sinstvo znači za muslimana i zašto ga musliman odbija? Je li musliman uistinu razumio što Isusov sinus znači za kršćanina i zašto kršćanin to potvrđuje? O ovoj temi, koja je stoljećima bila na glasu po tome što generira više topline nego svjetlosti, mogli bi se oboje složiti da cjelovitije objasne svoje relativne položaje i da pažljivije i ljubaznije slušaju jedni druge? Namjera ovog eseja je pomoći i muslimanima i kršćanima da prodru malo dublje u biblijski koncept Isusa kao Sina Božjeg i značaj ove ideje za kršćane. Istodobno, nadamo se da će ovaj esej, dok se bude razvijao, pokazati barem određenu osjetljivost prema istinski muslimanskom stavu o ovoj vitalnoj temi. Tamo gdje mu je potrebna korekcija ili pojačanje, rado je dopustite prijateljima muslimanima. Biblijsko značenje "Sina" Da bismo razumjeli biblijsko značenje Isusa kao "Božjeg Sina", prvo moramo ispitati biblijsku upotrebu riječi "sin". U Bibliji je "sin" izraz koji izražava prisan odnos s nekim ili nečim; u osnovi označava podrijetlo, ali se koristi i za izražavanje bliske povezanosti ili identifikacije s osobama ili stvarima. Čak i kada ukazuje na podrijetlo, ovaj se izraz ne ograničava na oca i majku. Nekoga možemo nazvati "sinom" sljedećeg: oca i majke, obitelji, plemena, naroda, rodnog mjesta (grada ili države) i vremena ili okolnosti rođenja. Terminologija if "otac-sin" također se koristi u vezi s kraljevima i njihovim vazalima ili podanicima, gospodarima i slugama, učiteljima i učenicima,i gotovo svaku situaciju u kojoj je netko podređen ili ovisan o nekome drugome. Osnovni zahtjev "sina" jest poštivati ​​i pokoravati se svom "ocu", ali on bi ga također trebao voljeti i na njega se ugledati. Izraz "sin" u Bibliji se koristi na mnogo drugih načina, od kojih su neki povezani s podrijetlom, ali drugi uglavnom izražavaju neku vrstu povezanosti ili sličnosti s osobama ili stvarima. Velika, nekako homogena skupina može se nazvati "sinovima" (posebno profesionalne i etničke skupine). Ponekad se osobine ili osobine personificiraju i smatraju da imaju "sinove" - ​​one koji posjeduju tu istu osobinu ili kvalitetu. Ipak, i druge upotrebe izraza "sin" u Bibliji odražavaju svestranu i maštovitu upotrebu ovog izraza, posebno u hebrejskom jeziku. Cjelovit popis različitih upotreba izraza "sin" u Bibliji bio bi predug za ovaj esej. U nastavku je navedeno nekoliko njegovih idiomatskih upotreba, sa svojim doslovnim značenjima i prijevodima Svete Biblije, Nove međunarodne verzije (ili Nove engleske Biblije ili Svete Biblije, Revidirane standardne verzije). Stari zavjet Referenca: Izraz (kao doslovno u izvornom tekstu) - Značenje (kako je pronađeno u prijevodu) Postanak 5:32: "pet stotina godina sin" - "pet stotina godina" Postanak 15: 3: "sin moje kuće" - "sluga u mom domaćinstvu" Ponovljeni zakon 25: 2: "sin pruga" - "zaslužuje biti pretučen" Suci 19:22: "Belialovi sinovi" - "opaki ljudi" 1. Samuelova 20:31: "sin smrti" - "mora umrijeti" I Kings 20:35: "sinovi proročki" - "četa proroka" (NEB) II Kraljevi 14:14: "založni sinovi" - "taoci" Job 41:28: "Lukov sin" - "strelica" (NEB) Izaija 60: 10: "sinovi tuđine" - "stranci" Tužaljke 3:13: "sinovi tobola" - "strelice iz njegovih tobolaca" Joel 3: 6: "Grčki sinovi" - "Grci" Zaharija 4:14: "sinovi ulja" - "pomazan" Novi zavjet Matej 9:15: "sinovi svatovi" - "gosti mladoženja" Matej 12:27: "sinovi vaši" - "vaši ljudi" Luka 10,6: "sin mira" - "čovjek mira" Luka 16: 8: "sinovi ovoga doba" - "ljudi ovoga svijeta"; "sinovi svjetlosti" - "ljudi svjetlosti" Ivan 17:12: "sin uništenja" - "onaj koji je osuđen na uništenje" Djela 13:26: "sinovi Abrahamove obitelji" - "ti koji potječeš iz Abrahamove grane" (NEB) Galaćanima 3: 7: "oni koji vjeruju su djeca Abrahamova" Efežanima 2: 2: "sinovi neposluha" - "oni koji su neposlušni" Navedeno je samo nekoliko od mnogih upotreba izraza "sin (i)" u Svetoj Bibliji. Izostavljene su najčešće upotrebe, koje se obično prevode doslovno. Međutim, ovdje bi mogla biti ilustrirana jedna takva skupina: osobni, ali nefizički odnosi oca i sina: Otac (i) I Samuel 3: 6 Eli Samuel 1. Samuelova 24:16 Saul David 1. Samuelova 25: 8 Nabal David Izreke 1: 8 itd. Čitatelj Salomon II Kraljevi 2: 12 Ilija Elizej II Kraljevi 8: 9 Elizej kralj Ben-Hadad II Kraljevima 5:13 Neaman, njegove sluge Suci 18:19 svećenik narod Postanak 4: 20f. prvi glazbenik svi glazbenici, itd Matej 9: 2 Isus paralitičar 1. Timoteju 1,2, itd. Pavao Timotej Tit 1: 4 Paul Titus Filemon 10 Pavao Filemon 1. Petrova 5: 13 Petar Marko Ostali jezici također koriste pojam "sin" na razne načine. Dakle, u arapskom jeziku Kur'ana "sin" ne mora značiti samo izravno muško pitanje ili potomak. Poznati primjer je ibnuov sabil ("sin puta"), što znači "putnik". Sljedeći primjer s kojim su mnogi upoznati je "sotonin sin", živopisan opis bilo kojeg nevaljalca (usp. Također Dj 13:10). Očito Sotona nema ženu da bi dobio sina! Ime implicira da je vragolast poput Sotone, utjelovljenja Sotone, "Sotone s nama". Vrijedan sjećanja je i arapski izraz ummu'l kitab (doslovno "majka knjige") nebesko Pismo iz kojeg potječe sve Pismo s nama na zemlji,kao da je svako Pismo njezino dijete. U svjetlu navedenog, okrenimo se poznatim ajetima iz Kur'ana: "On je Allah, Onaj ... On ne rađa niti je rođen ...." (Pickthall, Značenje slavnog Kuran, sura 112: 1-4). Ova sura jasno kaže da Bog nema sina i da nijedan sin ne može biti Bog. Zašto? "Kako može imati dijete, kad za njega nema supruge? ..." (sura 6: 102). Kao što sugeriraju ovi i drugi stihovi, čak i zamišljati da bi Bog imao ženu, a spolni odnos s njom bio bi apsolutna ludost. No, obraćaju li se ovi kur'anski stihovi zapravo biblijskom značenju Isusova sinstva? Potvrđuje li Biblija da Bog ima ženu, a potomstvom sina, čije je ime Isus? Naš odgovor na ova pitanja postat će razumljiviji nakon što dublje razmotrimo biblijsko značenje "Božjeg sina". Biblijsko značenje "Božjeg sina" Pojam "Božji sin" također se koristi na razne načine u Svetoj Bibliji. Kao stvoritelj, Bog je "Otac" Adama i čitavog čovječanstva (Luka 3:38; Izaija 64: 8; Malahija 2:10; itd.). Međutim, specifičniji odnos "Otac-sin" postiže se milosrdnim odabirom Oca i vjernom poslušnošću i služenjem sina, ne stvaranjem, a sigurno ne razmnožavanjem. U tom smislu, slijede neki od onih koji se u Bibliji nazivaju "sinovima Božjim": 1. Narod odabran od Boga (Izlazak 4: 22f; Jeremija 31: 9,20; Hošea 11: 1; Rimljanima 8:14; II Korinćanima 6:18; Galaćanima 3:26; Hebrejima 2:10; Otkrivenje 21: 7) 2. Nebeska bića (Job 1,6) 3. Kraljevi i vladari (II Samuelova 7:14; Psalam 2: 7; 82: 6; 89: 26f.) 4. Pobožne, pobožne osobe (Matej 5: 9; Luka 6:35) Kad bi se značenje izraza "Božji sin" u Isusovom slučaju ograničilo na isti značaj koji ima u ovim gore navedenim slučajevima, čak bi se i muslimani mogli složiti s njegovom upotrebom. U stvari, neki sufi o Bogu govore kao o "ocu", a o čovječanstvu kao o "Božjoj djeci". Drugi bi muslimani, naravno, mogli dovesti u pitanje ovu terminologiju, preferirajući upotrebu "sluge" umjesto "sina". Ipak, ostaje činjenica da je Bog otac i čovječanstvo Njegova djeca, osim bilo koje seksualne konotacije, ideja kompatibilna s razmišljanjima nekih muslimana. Međutim, poistovjećivanje Isusova sinstva sa sinovstvom gore spomenutih bića bilo bi negiranje jasne istine Svete Biblije i same srži kršćanske vjere. Isus je više od jednog od Božjeg izabranog naroda, više od jednog od njegovih nebeskih glasnika, više od onoga koji vlada u ime Boga na zemlji, više od onoga koji ugađa Bogu, premda je i on svi oni. Isus kao jedinstveni Božji Sin Koji su onda dokazi za ovu silnu tvrdnju? Je li to zato što je Isus, iako muškarac rođen od žene, ipak rođen od djevice? Neki bi kršćani, istina, mogli zaključiti da je, budući da je Isus rođen od djevice Marije, Sin Božji. Isto tako, neki muslimani, iako negirajući da je Isus Božji Sin, mogli bi smatrati da je Isusovo djevičansko rođenje osnova kršćanskog vjerovanja da je Isus Božji Sin. Međutim, biblijski gledano, Isusovo sinstvo ne počiva na Njegovom rođenju od djevice Marije. Suprotno tome, kao što ćemo kasnije vidjeti jasnije, Njegovo djevičansko rođenje počiva na Njegovom Sinstvu. Prije nego što je Marija ikad bila, Sin Božji jest. Isus ne postaje Sin Božji, ali Sin Božji postaje Isus. Tako Isus kao Sin govori Ocu o "slavi koju sam imao s Tobom prije nego što je svijet počeo"(Ivan 17: 5; usp. Kološanima 1: 13-20), mnogo prije nego što je Marija ikad bila. Ovaj vječni Sin Božji ušao je u vremenska i prostorna ograničenja Božjom snagom djelujući po djevici Mariji i rođen je kao čovjek, zvan Isus, u Betlehemu prije nekih devetnaest stoljeća. Slično tome, Isus nije Sin Božji zbog svojih silnih djela i prekrasnih riječi. Naprotiv, čini svoja silna djela i govori svoje divne riječi jer je Sin Božji. Istina, i način Isusova rođenja i priroda Njegovih djela svjedoče o Njegovom Sinstvu. Ali ni jedno ni drugo, sami ili zajedno, ne pružaju podrijetlo ili osnovu za Njegovo Sinstvo. Razlikovanje je važno. Doista, Njegova djela svjedoče o Njegovom Sinstvu. „Sin“ mora biti poslušan svom „ocu“, izvršavajući njegovu volju i djela, biti poput njega (usp. Ivan 8: 37-47). Sam Isus ukazao je na svoja djela kao dokaz činjenice da je Sin Božji: "Ako se ne ponašam onako kako bi radio moj Otac, ne vjerujte mi. Ali ako jesam, prihvatite dokaze mojih djela, čak i ako vi ne vjerujte mi kako biste prepoznali i znali da je Otac u meni, a ja u Ocu "(Ivan 10: 37f.). Isus je činio djela Boga, svoga Oca, ponašajući se onako kako bi Bog. Osim dokaza Njegovih djela, Isus je imao drugi dokaz da je On Sin Božji. U važnim trenucima u njegovu životu, sam ga je otac i drugi nazivali sinom Božjim: 1. Navještenje: Anđeo Gabriel rekao je djevici Mariji da će se njezin sin zvati "Božji Sin". (Luka 1: 32,35) 2. Krštenje: Božji glas s neba objavio je: Ovo je moj Sin koga ljubim. "(Matej 3:17, itd.) 3. Preobraženje: Božji je glas još jednom objavio: "Ovo je moj Sin, kojeg ljubim. Slušajte ga." (Marko 9: 7 itd.) 4. Raspeće: Rimski stotnik i njegovi ljudi priznali su u vrijeme Isusova raspeća: "Sigurno je bio Sin Božji!" (Matej 27:54) 5. Uskrsnuće: Sveti Pavao piše da ga je Isusovo uskrsnuće iz mrtvih proglasio "Sinom Božjim". (Rimljanima 1: 4) Drugi su, osim samog Boga, Njegovog anđela i rimskog vojnika, proglasili da je Isus Sin Božji. Ludi i čak nečisti duhovi priznali su Isusu: "Ti si Sin Božji." (Marko 3:11; usp. 5: 7; Matej 8:29; Luka 4:41; 8:28). Isusovi su učenici također priznali da je On "Krist (Mesija), Sin Boga živoga" (Matej 16:16; usp. 14:33). Isus je kao istinski Sin radije davao slavu svome Ocu, ali ni on nije htio zanijekati svoje sinovstvo (Matej 26: 63f; Marko 14:62; Ivan 10:36). Za prva dva od ovih odlomaka (i ostalih) zanimljiva je uska povezanost izraza "Mesija" i "Božji Sin". Također je zanimljivo primijetiti koliko je Isusovo sinovstvo usko povezano s Njegovom patnjom (Rimljanima 5:10; 8:32; Galaćanima 2:20; Hebrejima 5: 8; 6: 6). Kad je Isus ogladnio nakon dugog posta, napastnik mu je rekao: "Ako si Sin Božji, reci da ovo kamenje postane kruh" (Matej 4: 3 itd.) Kad je Isus bio u mukama na križu, prolaznici su mu se rugali i govorili: "Siđi s križa, ako si Sin Božji!" (Matej 27:40). Ovi govornici zaboravili su da je Isus Sin Božji. Bog koji traži i služi, pa čak i pati da spasi one ljude koje voli, ljude svijeta. On nije sin nekog zemaljskog kralja, koji mora pokazati svoju moć i spasiti svoj ponos čineći se pobjednikom u očima svijeta, prema svjetskim standardima. Upravo zato što je Sin Boga ljubavi, On ne bi upotrijebio Svoju moć u sebične svrhe, već je savršeno ispunio volju svoga Oca, koji je odlučio otkriti sebe i svoju ljubav svim ljudima kroz svog slugu / Sina koji pati. Čak bi i slučajno čitanje gore citiranih stihova pokazalo da se upotreba izraza "Božji Sin" u odnosu na Isusa razlikuje i kvalitetom i opsegom od ostalih prethodno spomenutih upotreba. Druge je Bog milostivo izabrao za svoje usvojene sinove; Sin je vječno u Ocu. Drugi su se pokoravali Ocu, iako nesavršeno; Isus Sin poslušao ga je savršeno, bez grijeha (Hebrejima 4:15). Sinovi bi trebali biti poput oca, ali samo je Isus bio savršen poput Njega u svojoj dobroti, dajući se u potpunosti za Njega i Njegov narod. Otac je svu presudu povjerio samo Sinu, "da svi časte Sina baš kao što poštuju Oca" (Ivan 5: 22,23). Samo Sin daje život kao što Otac daje život (Ivan 5:21). Jer je li Otac imao život u sebi, pa je dao Sinu da ima život u sebi "(Ivan 5:26). Sin je poslušan Ocu, s voljom Očeva koja se konkretizira na putu Sina; ali Otac također sluša i pazi na Sina (Ivan 11: 41-44). Stoga postoji podjela moći, vlasti, znanja, slave i kraljevstva što ukazuje na odnos jednakosti i uzajamnosti između Dvoje koji su Jedno. O kojim ljudima, anđelu, kralju, pobožnom čovjeku bi se moglo reći: "U ovim posljednjim danima Bog nam je govorio Sin kojeg je postavio za nasljednika svih stvari i preko koga je stvorio svemir. Sin je li sjaj Božje slave i točan prikaz Njegovog bića, podržavajući sve stvari Njegovom snažnom riječju "? (Hebrejima 1: 2f.)ali Otac također sluša i pazi na Sina (Ivan 11: 41-44). Stoga postoji podjela moći, vlasti, znanja, slave i kraljevstva što ukazuje na odnos jednakosti i uzajamnosti između Dvoje koji su Jedno. O kojim ljudima, anđelu, kralju, pobožnom čovjeku bi se moglo reći: "U ovim posljednjim danima Bog nam je govorio Sin kojeg je postavio za nasljednika svih stvari i preko koga je stvorio svemir. Sin je li sjaj Božje slave i točan prikaz Njegovog bića, podržavajući sve stvari Njegovom snažnom riječju "? (Hebrejima 1: 2f.)ali Otac također sluša i pazi na Sina (Ivan 11: 41-44). Stoga postoji podjela moći, vlasti, znanja, slave i kraljevstva što ukazuje na odnos jednakosti i uzajamnosti između Dvoje koji su Jedno. O kojim ljudima, anđelu, kralju, pobožnom čovjeku bi se moglo reći: "U ovim posljednjim danima Bog nam je govorio Sin kojeg je postavio za nasljednika svih stvari i preko koga je stvorio svemir. Sin je li sjaj Božje slave i točan prikaz Njegovog bića, podržavajući sve stvari Njegovom snažnom riječju "? (Hebrejima 1: 2f.)o kakvom bi se pobožnom čovjeku moglo reći: "U ovim posljednjim danima Bog nam je govorio Sin kojeg je postavio nasljednikom svih stvari i po kojem je stvorio svemir. Sin je sjaj Božje slave i točan prikaz Njegovog bića, podržavajući sve Svojom snažnom riječju "? (Hebrejima 1: 2f.)o kakvom bi se pobožnom čovjeku moglo reći: "U ovim posljednjim danima Bog nam je govorio Sin kojeg je postavio nasljednikom svih stvari i po kojem je stvorio svemir. Sin je sjaj Božje slave i točan prikaz Njegovog bića, podržavajući sve Svojom snažnom riječju "? (Hebrejima 1: 2f.) Mnoge upotrebe izraza "sin" u Svetoj Bibliji i na raznim jezicima mogu dati naznake o značaju izraza "Božji sin" u odnosu na Isusa, ali na kraju njegova upotreba, izravno primijenjena na Isusa, ostaje koliko god je jedinstven odnos kakav izražava jedinstven. Isus je rekao: "Ja i Otac smo jedno." (Ivan 10:30) Objašnjavajući značenje Isusa kao Sina Božjeg Kako se onda može pomoći muslimanima (i kršćanima?) Da shvate Isusa i pravo značenje Njegovog imena "Božji Sin"? U prvom redu, značajno je da Sveti Injil ne prikazuje Isusa kako neselektivno objavljuje da je Sin Božji - i, što se toga tiče, da je Mesija (Krist). Niti trebamo, pogotovo kad znamo da taj izraz vrijeđa one s kojima razgovaramo. Kad ga koristimo, trebali bismo to objasniti. Zapravo, Židovima je bio poznat naslov "Sin Božji", kao i naslov "Mesija". Postoje dokazi, iako izvan Biblije, da su govorili o Tori kao o "kćeri Božjoj", što znači "Božja objava", a da nisu žrtvovali svoja monoteistička uvjerenja. Međutim, usprotivili su se kad je Isus sebe nazvao "Mesijom" i "Sinom Božjim", smatrajući njegovo priznanje Sebe bogohulstvom i dostojnim raspeća (Ivan 5:18; usp. 10:33). Stoga ne čudi što je sam Isus taj izraz diskretno upotrijebio. Kao drugo, treba razjasniti da je Isus bio čovjek, sluga i prorok, baš kao što su muslimani uvijek inzistirali i baš kao što Sveti Injil tvrdi da je Sin Božji postao. Kad su Isusovi učenici prvi put sreli Isusa, shvatili su da je čovjek. Kako su mogli drugačije razumjeti? Čuli su kako ga je Sotona napastovao. Vidjeli su ga gladnog i umornog. Poznavali su Ga da treba druženje i molitvu. Vidjeli su Ga kako plače. Čuli su ga u molitvi i vidjeli kako djeluje predajući svoju volju Očevoj volji, tvrdeći da je Očeva volja njegov kruh. Njegove riječi: "Otac je veći od mene" bile su im razumljive. Kako su inače trebali razumjeti? Ili mi, da smo bili s Njim na zemlji? Tek nakon što se udruženje učenika s Isusom produbilo, nakon što su čuli Njegove riječi i svjedočili Njegovim djelima, oni i drugi počeli su se čuditi i postavljati pitanja o Njemu: "Tko je taj čovjek?" "Odakle dolazi?" Vidjeli su ga kako hrani mnoštvo, liječi bolesne, kontrolira prirodu, uskrisuje mrtve. Čuli su ga kako oprašta grijehe, čuli su ga kako na izvanredan način govori o Njegovoj namjeri dolaska, o Njegovom odnosu s Hramom, Zakonom i prorocima, o Božjoj ljubavi i Njegovom osobnom odnosu s Bogom. Čak i tada, bilo je onih koji su krivo protumačili Njega i Njegova djela, namjerno ili na neki drugi način. Učeničko razumijevanje Isusa i Njegove službe bio je postupan, a ponekad i bolan proces. Ono što je od njih zahtijevao da ga razumiju nije bio samo izoštreni intelekt, već čvrsto povjerenje u Boga i poslušnost Njegovoj volji, spremnost za samoispitivanje, pokajanje i promjena mišljenja i srca u svjetlu Božje svetosti i Njegovog svetog Zakona otvorenost da primi ono što je rekao o sebi, što je učinio, što je namjeravao učiniti i svrhu svega. Istina, Petar je Isusa priznao da je Mesija i Božji Sin, ali odmah je počeo proturječiti Isusu negirajući da Isus mora patiti i umrijeti (Matej 16,21.22), kao da ima oštriji uvid u volju i putove Božje nego Isus (Ivan 12,1-7)! Činilo se da žene bolje razumiju (Marko 14: 1-9). Ukratko, razumjeti Isusa ne znači samo verbalno ga priznati,diviti mu se i pljeskati; to je slijediti ga i pokoravati mu se. U stvari, Sveti Injil jasno i dosljedno ukazuje na to da Isusovi učenici nisu shvatili dublje značenje Njegova Sinstva ili Njegove službe dok nije uskrsnuo iz mrtvih! Tada je njihova promjena u umu i srcu bila dramatična. Nudi li to kršćaninu trag za svog svjedočenja? Iako bi zakonodavstvo o tehnikama predstavljanja Isusa muslimanu ili nekome moglo biti dvojbeno, postoji li ovdje 'proceduralni obrazac na koji bi kršćani mogli meditirati, pa i oponašati? Treće, često je potrebno objasniti što pojam „Sin Božji” u odnosu na Isusa ne ne znače. Kao što je već gore spomenuto, Sveti Injil nigdje ne sugerira da Bog uzima Mariju za ženu, da se razmnožava i da je Isus stoga Božji Sin na temelju rođenja Marije. Bog nije muško božanstvo! Injil, poput Kur'ana, govori o Isusu kao sinu djevice Marije. Na arapskom se Isus naziva ibnu'llah, a ne waladu'llah. Niti Injil ne žrtvuje temeljnu biblijsku potvrdu da je Bog jedan. Niti sugerira da je nekako za kršćane Isus, kao Božji Sin, drugi bog povezan s Bogom, ili da je nekako Isus, kao Božji Sin, drugi ili treći od tri boga, ili da je Isus nekako uzdignut iz Njegov prvotni položaj čovjeka i sluge statusu Sina Božjega, a potom zamjena istinskog Boga. Afirmacija Svetog Injila Isusova sinstva ni na koji način ne pretvara biblijski monoteizam u suptilni oblik politeizma. Bog je jedan! A Isus, Sin Božji, potvrđuje da je Bog jedan! Tek nakonMuslimani i kršćani uspostavili su ovu zajedničku osnovu, mogu li nastaviti raspravu o tome tko je jedini Bog, što čini za čovječanstvo, što očekuje od čovječanstva i kako je Bog jedan dok je Isus Sin Božji. Četvrto, kršćanska vjera u Isusa kao Sina Božjega jednostavno odjekuje stalnom, ustrajnom i dosljednom potvrdom kroz Injil da je On Božji Sin. Suprotno onome što neki muslimani sugeriraju, obično bez dokaza, kršćani, uključujući svetog Savla, nisu izmislili ovaj naslov. Za kršćane koji bi poricali Isusov sin, značilo bi da trebaju izuzeti sve reference u Svetom Injilu na ovaj naslov. Ako bi kršćani to činili, tada bi bili istinski krivi za kvarenje svojih Pisama, baš kao što su mnogi muslimani (ali ne i Kur'an) smatrali da to čine i kršćani. Kur'an poručuje kršćanima da trebaju suditi prema Injilu (sura 5: 46,47). Ne sadrži reference na oštećeni ili ukinuti Injil. Peto, i usko povezano s prethodnim točkama, kršćani bi trebali poticati muslimane da otvoreni um i srce čitaju sveti Indžil te da uspoređuju i kur'anski i biblijski prikaz Isusova sinstva. Čak i ako musliman odbije biblijski prikaz Isusova sinstva nakon što ga je ozbiljno proučio, barem bi trebao razumjeti značenje Isusova sinstva onako kako to prikazuje Biblija. Bi li se musliman, nakon što je razumio biblijsko značenje Isusova sinovstva, uvažio mogućnost da se kur'anski i biblijski prikazi Isusa kao Sina Božjeg međusobno razlikuju, da Kur'an odbacuje Isusov konceptSinstvo koje Biblija nikada ne potvrđuje i nikada ne bi moglo potvrditi jer je doista strano biblijskom konceptu? Ipak, Biblija potvrđuje da je Isus Sin Božji - u Bibliji smisao ovog izraza! Referentni okvir sličniji islamskom prikazivanju Isusa može dalje pomoći muslimanima u razumijevanju Isusa kao Božjeg Sina. Među mnogim Isusovim imenima koja se koriste u Kur'anu, tri posebno mogu pomoći u rasvjetljavanju kršćanskog razumijevanja Njegovog sinstva: 1. 'Abdu'llah - "Božji sluga" (sura 19:30) 2. Resulu'llah - "Božji poslanik (poslanik)" (sura 4: 157) 3. Kalimatu'llah - "Božja riječ" (sura 4: 171) 1. Glavna dužnost sina je častiti i pokoravati se svom ocu, služiti mu slobodno i potpuno. Ideje sluge i sina vrlo su usko povezane u Svetoj Bibliji. Kršćanska je crkva uvijek smatrala velike Pjesme sluga u knjizi proroka Izaije da se odnose na Isusa Mesiju (Izaija 42: 1-4; 52: 13-53: 12, itd.). Ovog Slugu Bog naziva "mojim odabranikom". "Duh suverenog Gospodina" je na njemu (Izaija 61: 1). Liječi bolesne i pomaže potlačenima. Čak pati i snosi krivnju drugih i Bog ga opravdava. Rani kršćani koristili su istu riječ koja se nalazi u Pjesmama sluga i nazivali su Isusa Božjim "svetim slugom" (Djela apostolska 4: 27,30). Ovaj je Sin doista služio Ocu, ne iz prisile, već zbog Njegovog jedinstva s Ocem i iz ljubavi.Koji sluga služi bolje od sina? U Isusu su sin i sluga stopljeni! 2. Apostol ili glasnik je "onaj koga je Bog poslao" da naviješta svoju poruku. Isus se također naziva "apostolom" u svetom Injilu (Hebrejima 3: 1). U izvještaju o Evanđelju prema Ivanu, o Sinu se vrlo često govori kao o "poslanom", a ta su dva pojma gotovo sinonimi. I drugi se evanđeoski izvještaji koriste ovom terminologijom, a izrazi "Otac" i "Pošiljatelj" također su gotovo istoznačni (Matej 10:40; Marko 9:37: Luka 9:48). Bilo je mnogo apostola koje je Bog poslao. Ali apostola / Sina nije poslao samo Bog; Poslan je i od Boga. Izašao je odozgo, od samoga Boga (Ivan 8: 23,42), pa je tako nazvan " Immanu-el ", "Bog s nama". (Matej 1:23) Isusova prispodoba o odsutnom vlastelinu vrlo je poučna u cijeloj stvari Njegovog Sinstva. Gazdine sluge nisu mogli naplatiti najamninu za vinograd koji je zasadio i bio potpuno opremljen, a zatim su ga dali u zakup stanarima. Napokon, stanodavac je odlučio svog sina poslati kao svog osobnog predstavnika. Stanari su ga ubili misleći da su time postigli pobjedu i mogli posjed dobiti za sebe, ali na kraju su sve izgubili. (Matej 21: 33-43 itd.) Jasno, stanodavac i sin posjednika u ovoj prispodobi predstavljaju Oca i Sina. Što god drugo parabola učila, ona jasno razlikuje između "poslanih" i "poslanog", proroka i Sina i konačne sudbine "poslanog". Uistinu, ova je prispodoba čudna i neobična! Ipak, to nije ništa čudnije ili neobičnije od Osobe i događaja na koje parabola upućuje. Dakle, jasno je u koju je svrhu Sina poslao Otac i od njega: otkriti ga, izvršiti Njegov plan spasenja za čovječanstvo, služiti kao njegov "osobni" predstavnik i trošiti se na proces ( Ivan 3: 16f; Rimljanima 8: 3,29; Galaćanima 4: 4-7). Provodeći Božju spasonosnu volju, jedinstveni Sin trebao je steći mnoštvo "braće", koja su, slijedeći Ga, svojim milosnim usvajanjem postala i Božji "sinovi". Oni koji slijede poslušnog Slugu / Sina poslanog od Oca ujedno su i Božji poslušni sluge / sinovi, istinski "muslimani" (kako su Isusovi sljedbenici nazvani u Kur'anu - sura 3:52; 5: 111). Sin / sluga / poslani Jedan / Spasitelj: sve je to usko povezano u Svetoj Bibliji. 3. Za muslimane, kao i za kršćane, Riječ Božja je vječna, kao što je i Bog vječan. Bog preko svoje Riječi djeluje, stvarajući i održavajući svemir i otkrivajući svoju volju. Kad bi se među muslimanima pozvao na Božju riječ, oni bi prirodno pomislili na Kur'an. Međutim, mnogi od njih znaju da se Isus u Kur'anu naziva i "riječju (Riječju?) Božjom". Iako Isusa smatraju samo prorokom, ne bi li njihova ideja o Njegovom biću "Božja riječ" mogla biti ispunjena biblijskim značajem istog izraza? Neki će reći: "Ne!" Drugi su ovo smatrali vrlo korisnim sredstvom za objašnjavanje Isusova odnosa s Ocem, uključujući koncept Sinova. Kao što je On vječna Božja Riječ, tako je i vječni Božji Sin (Ivan 1,14).To bi također moglo pomoći u uklanjanju duboko ukorijenjenih nesporazuma o ovom odnosu, navodeći muslimane da shvate da kršćani vjeruju samo u jednog Boga, da Sina ne postavljaju kao drugog Boga, niti Boga raseljavaju po Sinu, niti od čovjeka napravi Boga. Čak i među ljudima mnogo ovisimo o nečijoj riječi kako bismo znali što osoba želi i radi i kakav je. Kroz svoju riječ čovjek se daje do znanja otkrivajući ono što je u njemu. Vjerujemo Abdullahu jer vjerujemo Abdullahovoj riječi. Vjerujemo Abdullahovoj riječi jer vjerujemo Abdullahu. Razlikujemo Abdullaha i njegovu riječ i izjednačavamo Abdullaha i njegovu riječ. I jedno i drugo je istina. Na mnogo drugačiji, viši i veličanstveni način, Riječ koja proizlazi od Boga izražava Božju volju i Njegova djela, a također otkriva kakav je on na razumljiv način. Tako sveti Injil kaže: "U početku je bila Riječ, i Riječ je bila kod Boga, i Riječ je bila Bog. On je bio u početku kod Boga; sve je kroz njega postalo i bez njega nije bilo ničega što je stvoreno. U njemu je bilo život i život je bio svjetlost ljudima .... I Riječ je postala tijelom i nastanila se među nama, puna milosti i istine; vidjeli smo njegovu slavu, slavu kao jedinog Sina od Oca .... Ne jedan je ikad vidio Boga; Sin Jedinac, koji je u njedrima [1] Očevim, učinio ga je poznatim. "[2] (RSV, Ivan 1: 1-4,14,18) "Ovo je moj Sin kojeg ljubim. Slušajte ga" (Marko 9: 7) "... u ovim posljednjim danima govorio nam je njegov Sin ." (Hebrejima 1: 2) [1.] tj. Toliko je blisko povezan s Ocem. Treba li se prisjetiti da i Kur'an i Biblija govore o "Božjoj ruci", "Božjem licu" itd.? [2.] "On ga je objavio": doslovno, iz izvornog grčkog jezika Svetog Injila, "On ga je egzegirao (protumačio, objasnio)". To je kao da je Bog otkrio svoje skriveno srce kroz svoju obasjanu Riječ. Ako musliman može prihvatiti da Božja Riječ, koja je vječna kao što je i sam Bog vječna, može ući u ograničenja vremena i prostora i postati dostupna u obliku knjige, ne bi li mogao shvatiti i da bi se ta ista Riječ mogla očitovati kao ljudsko biće? Ako se na zemlji nestvorena Riječ Božja u svom stvorenom obliku knjige može opisati i kao nestvorena i kao stvorena, onda se nestvorena Riječ Božja u svom stvorenom obliku ljudskog bića ne može opisati i kao nestvorena i kao stvorena, ako je ona Bog bi tako trebao? Da je Bog tako htio, svjedočanstvo je Svetog Injila: vječno Božje samoizražavanje, Njegova Riječ, Njegov Sin ušao je u ljudski lik kao Isus Mesija. Isus kao Božji Sin: Božje samootkrivanje na Zemlji Svi znamo da je Bog stvoritelj svega stvorenog. Znamo da on neprestano upućuje čovječanstvo na višestruke znakove u stvaranju i u povijesti koji, pak, upućuju čovječanstvo izvan tih znakova na Boga Svevišnjeg kao stvoritelja i suca čovječanstva. Znamo da je povremeno intervenirao u povijest stvaranja kroz proroke i apostole i Pisma. Posredovao je preko njih, čime je čovječanstvu ponudio obrazac za život. Vjerojatno se i svi slažemo da on sam svjedoči kroz ljudsku savjest. Na sve te načine Bog nam otkriva nešto o sebi kako bismo mogli znati nešto o njemu. Ali otkriva li se On? Možemo li Ga znati? Odgovor na ova ključna pitanja nalazimo u zapanjujućim Isusovim tvrdnjama: "Otac mi je sve predao. Nitko ne pozna Sina osim Oca i nitko ne poznaje Oca osim Sina i onih kojima je Sin odlučio da ga objavi." (Matej 11:27) "Zar me ne poznaješ, Filipe, čak i nakon što sam tako dugo među vama? Svatko tko me vidio vidio je Oca. Kako možeš reći:" Pokaži nam Oca "? Zar ne vjeruješ u to Ja sam u Ocu, a taj Otac u meni? " (Ivan 14,9,10) Anđeli, osobe i stvari mogu nam otkriti nešto o Bogu. Ali samo Bog može otkriti Boga! Potrebno je Bogu da se otkrije čovječanstvu. Potrebno je Bogu da se otkrije čovječanstvu pod stvorenim okolnostima, pogodnim za ljudsko razumijevanje. Ima li boljeg načina da se vječni otkrivač otkrije čovječanstvu na zemlji nego odijevanje Njegovog samoizražavanja u ljudsko tijelo! U Isusu, Njegovom vječnom Sinu, otkrivač postaje i nama otkriveni. Zbog toga Sveta Biblija govori o Isusu kao o Bogu koji se očitovao u tijelu. Zauzvrat, objavljeni Sin postaje objavitelj Oca među čovječanstvom. "Uzdaj se u Boga, uzdaj se i u mene", kaže Isus (Ivan 14: 1). Pozivajući svoje slušatelje da mu vjeruju, Isus suptilno ne odbija povjerenje od Boga; nego jednostavno potvrđuje da se Bog, zauvijek Svevišnji, otkriva kroz Isusa svojom prisutnošću u Isusu. Bog, otkrivač i objavljeno. Složili bismo se da Bog stvara svijet, postavlja proroke, šalje Sveto pismo i daje zakone za ljudsko vodstvo. Ali može li on sam ući u svoje vlastito stvaranje da bi bio s nama? Zar ovo ne bi bilo nedostojno za Njega? Ne bi li se time ponižavao? Ne bi li se njegov ulazak u svijet sukobio s Njegovim suverenitetom, zamaglio sjaj Njegove slave i učinio Ga manjim od većeg? Bog je doista veći. Jedino Njemu pripadaju kraljevstvo, moć i slava. Samo je on suveren. Ali, možemo se zapitati, koja je priroda Božjeg suvereniteta? I kako sam Bog očituje prirodu svoje suverenosti, tako da i čovječanstvo može početi shvaćati prirodu svoje suverenosti? Inače, trebamo li Božju suverenost shvatiti jednostavno kao suverenost bilo kojeg zemaljskog potencijala uvećana do krajnjeg stupnja? Očituje li sam Bog svoj suverenitet nad svojim stvaranjem držeći se podalje od njega? Štiti li svoju suverenost izolirajući se u nebesku vedrinu, daleko od patnje i grijeha ovog umirućeg svijeta? Ili je moguće da se naše razumijevanje Božje suverenosti kosi s Njegovim vlastitim razumijevanjem Njegove suverenosti;da Njegove misli nisu naše misli i naši putevi nisu Njegovi putevi, kao što je Bog objavio kroz svog proroka Izaiju (Izaija 55: 8)? Je li moguće da Bog ne samo da odgovara, već čak i predviđa čežnju ovog proroka: "Oh, da si raskinuo nebo i sišao ...!" (Izaija 64: 1) Prema Bibliji, Bog je ljubav. U biblijskoj perspektivi, ulaskom u ovaj svijet, Bog se ne ponižava; nego se uzdiže. Svojim posjetom na zemlji ne zamućuje svoju slavu; nego ga uvećava među čovječanstvom. Svojom prisutnošću među nama, On ne postaje manji; nego postaje veći za našu veću pohvalu. Budući da nije samo iznad nas, već i s nama u Isusu Emanuelu, on ne samo da djeluje u skladu sa sobom; čak i više, On je On sam i on je ono što će biti. Na kraju, rezimirajmo ukratko biblijsko značenje Isusa kao Sina Božjeg, imajući na umu da 1. "Gospodin, Bog naš, Gospodin je jedan" (Ponovljeni zakon 6: 4) i 2. mora se čitati sam Sveti Inđil shvatiti punije značenje Isusova sinstva kroz Njegovo sluganstvo: 1. Jedinstveni Božji Sin vječno je od Oca ; po njemu je Bog stvorio i održava svemir. Kao Božje samoizražavanje On je uistinu Bog. 2. Budući da nas je Bog volio, jedinstveni Božji Sin ušao je u vrijeme i prostor, rodio se od Djevice Marije i zvao se Isus Mesija. Kao Božje samoizražavanje na zemlji u obliku čovjeka, on je uistinu čovjek. 3. Sin dijeli Očeva svojstva ; On je poput Njega u snažnim djelima i ljubavi prema sebi. 4. Sina je Otac poslao kao svog predstavnika da izvrši Njegovo djelo otkrivenja i spasenja. 5. Sin je osobna poruka Oca , Bog koji izražava sebe i svoju ljubav na način koji čovječanstvo može vidjeti i čuti i razumjeti. 6. Sin savršeno služi Ocu ; Otac također reagira na volju Sina. 7. Otac i Sin su Jedno u jedinstvenom odnosu potpune uzajamnosti između Učitelja i Sluge, šaljući Jednoga i poslano Jedno, otkriveno Jedno i otkrivajuće Jedno. 8. Oni koji vjeruju u jedinstvenog Slugu / Sina kojega je Bog poslao, Božju osobnu Radosnu vijest "(" Evangel "ili" Injil "), i koji ga slijede, mogu postati Njegova" braća i "sestre"; mogu postati usvojena, poslušna Božja djeca. Slava i slava i mudrost i hvala i čast i snaga i snaga neka budu Bogu našem u vijeke vjekova. Amen! (Otkrivenje 7:12) Knjige Ernesta Hahna Više o Tko je Isus? Odgovaranje na početnoj stranici islama

Je li Abraham razbio idole? Did Abraham smash the idols? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi016.html ​ Proturječnost Kur'ana: Koju je radnju Abraham poduzeo? Izvještaji Abrahama, Sura 19: 41-49, 6: 74-83 prilično se razlikuju od Sure 21: 51-59. U 21: 51-59 Abraham uništava idole kako bi pokazao narodu da nemaju snage i svađa se s njima, što ga posljedica pokušava ubiti bacajući ga u vatru. [Nadalje: u 57. ajetu uništava njihove idole (njihovo imanje) iza leđa ljudi (vlasnika), a u 63. ajetu o tome laže. Je li to ponašanje poštenog proroka?] U svakom slučaju, dok se u Suri 21 Abraham snažno suočava sa svojim narodom, pa čak i uništava idole, u Suri 19 Abraham šuti nakon što mu otac prijeti da će ga kamenovati zbog toga što je govorio protiv idola. I čini se da ne samo da šuti, već čak napušta područje ("okrećući se od svih"). Ne govori se ništa o uništavanju idola. U Suri 6 on se također samo prepire s ljudima ne poduzimajući nikakve mjere za uništavanje idola. Nadalje, Sura 6 razlikuje se od druge dvije po tome što Abraham u početku također štuje stvorenje umjesto stvoritelja i tek kasnije shvaća svoju pogrešku [grijeh] štovajući ono što nije Bog. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Sura 11:1 Kur'an potpuno jasan ili nije? vidi i Sura 16:89 Kuran objašnjenje za svaku stvar 35. Je li Kur'an potpuno jasan ili nije? Kur'an nedvosmisleno tvrdi da je jasno pismo, Sura 11:1 „Elif Lam Ra. Ovo je Knjiga čiji se ajeti pomno nižu i od vremena do vremena objavljuju, od Mudrog i Sveznajućeg,“ Sura 41:3 „Knjiga čiji su ajeti jasno izloženi, Kur’an na arapskom jeziku za ljude koji znaju,“ Sura 16:89 „A šta će biti onog Dana kad protiv svakog naroda dovedemo po jednog svjedoka, od njega samog, i tebe dovedemo kao svjedoka protiv ovih!* Mi tebi objavljujemo Knjigu kao objašnjenje za sve i kao uputu i milost i radosnu vijest za one koji jedino u Njega vjeruju.“ Sura 2:2 Ova Knjiga u koju nema nikakve sumnje, uputstvo jesvima onima koji se budu Allaha bojali. Implikacija ovih izjava je ta da su svi stihovi Kur'ana jasni i da muslimansko Pismo ne sadrži nikakve retke koji su sumnjivi ili teški za razumjeti. A to je u kontradikciji sa sljedećim stihom koji kaže da postoje stihovi koji nisu potpuno jasni, čije je značenje poznato samo Allahu: Sura 3:7 „On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni, oni su glavnina Knjige, a drugi su manje jasni. Oni čija su srca pokvarena - željni smutnje i svog tumačenja - slijede one što su manje jasni. A tumačenje njihovo zna samo Allah. Oni koji su dobro u nauku upućeni govore: "Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara našeg!" - A samo razumom obdareni shvaćaju.“ Kako ćemo? U što muslimani treba da vjeruju u vezi prirode Kur'ana? Je li cijeli Kur'an jasan i potpuno objašnjen, ili imaju dijelovi koji nisu jasni i čije tumačenje zna samo Allah? Još više, zašto bi se Allah patio objavljivati stihove koje ne zna nitko osim njega? Kakva je korist muslimanima da imaju stihove koje nitko ne može razumjeti osim njihovog božanstva? Što dobivaju muslimani od takvih opskurnih tekstova koji ničemu ne vrijeme u njihovim životima? I napokon, kako musliman treba da zna koji su stihovi jasni, a koji su skriveni kada Kur'an nigdje ne raščlanjuje jedne i druge? Je li ostavljeno inspiriranim muslimanskim akademicima da objasne masama koji stihovi su jasni a koji su nejasni? Individue koje često proturječe i protive se jedan drugome u svojem tumačenju i svojoj teologiji, i značenjima i primjene Kur'ana i sune? ------------------------------------ 88. Sam Bog ili također i ljudi? Sura 16:103 govori da je Kur'an 'jasni arapski govor'. A ako je stvarno jasan, zašto je potrebno objašnjenje? Uopće se ne čini jasan kada čitamo: Sura 3:7 „On je Taj koji ti objavljuje Knjigu. Od nje su ajeti presudni - oni su majka Knjige, a drugi su alegorijski. Pa što se tiče onih u srcima čijim je skretanje, ta slijediće šta je nejasno iz nje, tražeći fitneluk i tražeći joj tumačenje. A tumačenje toga zna jedino Allah. A jaki u nauci govore: “Vjerujemo u nju; sve je od Gospodara našeg.” A ne shvataju, izuzev posjednici razuma. (Mlivo) U istom stihu kaže da SAMO Allah zna značenje tih teških alegoričnih stihova u Kur'anu … a zatim kaže da to mogu razumjeti 'posjednici razuma'. Je li to kontradikcija, ili to možemo riješiti konceptom 'inkarnacije' (Bog postaje čovjek) na što muslimani gledaju s prezirom? Ali kršćanstvo vjeruje da je Bog postao čovjek samo jednom. Kur'an govori o ljudima u množini. Odgovor muslimana, Randy Desmond: „Prvo, taj stih govori o tome da nitko ne zna skrivena značenja osim Boga. Osnovno značenje je jasno svima. Drugo, riječi prevedene kao 'a ne shvaćaju' zapravo znače: 'i nitko neće prihvatiti ispravljanje/upozorenje/podsjećanje' – tako da u ovom slučaju kontradikcija unutar stiha ne postoji. Treće, čitao sam da se taj stih također može pročitati kao: 'ali nitko ne zna skrivena značenja osim Allaha i onih koji imaju znanje. Oni kažu: 'Mi vjerujemo…' Jusuf Ali to govori. U tom slučaju, navodna kontradikcija je potpuno suprotno od značenja (osim činjenica da druga točka koju sam naveo i dalje važi).“ Instruktivno je pročitati Jusufov komentar u fusnoti. On je svjestan problema, ali također priznaje da se većina komentatora slaže da rečenica završava onako kako ju je on preveo, a to predstavlja problem koji smo naveli. Sačinjavanje drugačije strukture rečenice je motivirano SAMO da se izbjegne problem, a ne nekim mogućim drugim značenjem strukture rečenice na arapskom.

Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (Dio 1) ​ ​ ​ Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (1. dio) Do Sili Uvod Kad kršćani pitaju "Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu?" oni pitaju: "Da li je Allah islam isto što i Bog Otac?" "Je li Bog islama isti onaj Bog Starog zavjeta koji je stvorio svijet i razgovarao s prorocima?" "Je li isti Bog koji je razgovarao s Isusom, Jakovom, Petrom, Ivanom, Pavlom i Ananijom, poslao svog anđela Gabrijela da izgovori Kur'anske riječi Muhammedu?" Žele znati znaju li muslimani i kršćani štovanje jedne te iste Božanske osobe, jednog jedinog Boga. Naravno da znamo da se obje vjere odnose na Jedinog svemogućeg Boga Stvoritelja. Muslimani vjeruju da se klanjaju Bogu Abrahamu, Bogu Mojsijevom, Bogu Isusovu. Međutim, nije pitanje odnose li se na istog Boga, već na način na koji su identificirani, otkriveni i opisani jesu li isti Bog. Kršćani koji postavljaju ovo pitanje pristupaju mu iz osobne vjere. Njima je to više od akademskog pitanja. Odgovor se računa. Oni razumiju da čak i ako vjere imaju različite aspekte o bogovima, oni bi i dalje mogli biti isti Bog, a s druge strane, ako između tih bogova postoje proturječja i suprotnosti, oni ne bi bili isti. Za kršćanina, ako je odgovor "Da", to u određenoj mjeri potvrđuje islam i Kur'an. Ako je odgovor "Da", to znači da oni ne znaju mnogo o Bogu kojeg štuju i kojeg vole. Dalje, ako je odgovor "Da", to znači da se Isus, kad se molio u vrtu, molio Allahu. Najvažniji aspekt ovog pitanja je njegov vječni značaj. Iako je tema ovog pitanja u igri dok muslimani i kršćani međusobno djeluju u postavljanju svjetske širine i dubine, a njegov odgovor utječe na to kako se oni međusobno gledaju, međusobno djeluju i odnose se prema njima, daleko je veća posljedica da ti Bogovi zahtijevaju točno klanjanje. Oboje zahtijevaju ispravna teološka vjerovanja u bogoslužju. Nijedno od njih ne shvata olako idolopoklonstvo i štovanje lažnog boga, au obje vjere idolopoklonici su osuđeni i osuđeni na pakao! Vječna posljedica nadmašuje vremenske odnose. Isus je kao takav rekao: „Ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, ali nisu u stanju ubiti dušu; već se bojte Onoga koji je u stanju uništiti i dušu i tijelo u paklu. " Ovo je članak od pet dijelova koji ispituje povijesne, vjerske i biblijske dokaze kako bi odgovorio na to pitanje. Njegov je ritam sporiji od uobičajenog, ali uvjeren sam da je odgovor na ovo pitanje od najveće važnosti za kršćane. Utječe na odnos s Bogom, prakticiranje vjere, razumijevanje islama i na način na koji dosegamo muslimane. Temelj Prije nastavka ispitivanja dokaza moraju se uspostaviti tri načela. 1. načelo: cjelovitost i autoritet Vjerovih spisa Da bismo točno odgovorili na pitanje, trebaju nam definirane i utvrđene reference. Stoga se pretpostavlja opća cjelovitost Pisma svake vjere kako bi se olakšala iskrena i točna istraga. Na svako Pismo se mora gledati kao na točno prikazivanje Boga vjere. Kuran neka govori u ime Boga islama, a Biblija neka govori u ime Boga kršćanstva. Izjave koje ćemo ispitati nisu apstraktne, maskirane ili tajanstvene. Iako tekstualna cjelovitost Kur'ana i Biblije nije savršena, učenjaci se slažu da ono što je napisano usko predstavlja originale. Autoritet Svetog pisma vjere je temeljni. Kršćani i muslimani znaju o svom Bogu kroz učenja svoga Svetog pisma. Iako vanjski vjerski izvori mogu pružiti izvanbiblijske informacije o svom Bogu (poput spisa ranih crkvenih otaca ili tradicije islama), spisi tih vjera njihovi su primarni teološki izvori. Boga kršćanstva razumijemo zbog biblijskih učenja. Kršćani vjeruju da je Bog svemoguć, sveprisutan i tako dalje zbog onoga što Biblija navodi. Na isti način, zbog učenja Kur'ana, muslimani znaju da je Allah sav moćan, milostiv i tako dalje. Sveto pismo koje nam govori o svemoći, vječnosti, jedinstvu itd. Ovih Bogova, također nam daje njihove riječi, zapovijedi, namjere, planove i komunikaciju s čovječanstvom. Ako uzmemo njihove uzvišene izjave po nominalnoj vrijednosti, onda bismo trebali uzeti i njihove obične izgovorene izjave po nominalnoj vrijednosti. Moramo biti iskreni i pošteni u svom postupanju i priznavanju ovih Svetih pisama. Ako neke stihove ignoriramo iz osobnih preferencija ili iz želje da pobijedimo u svađi, tada stvaramo samo smiješni misticizam ili bezvrijedno praznovjerje kojem nedostaje supstancija. Taj pristup je bezvrijedan i zaslužuje ruganje. Naravno, Sveto pismo je ograničeno u onome što nam govori o Bogu. U vezi s tim Francis Schaeffer rekao je u bijegu od razuma : Na taj način znamo istinu o Bogu, istinu o čovjeku i nešto istinski o prirodi. Dakle, na temelju Svetog pisma, iako nemamo iscrpno znanje, imamo istinsko i jedinstveno znanje. Iz našeg Pisma imamo ograničenu, ali točnu, istinu i znanje o Bogu. Te Bogove ne stvaramo iz svoje mašte. Umjesto toga, ova nam Pisma govore o tim bogovima i na osnovu tih spisa mi opažamo Božja svojstva, a na tim spisima stojimo i gradimo svoje metafizičke koncepcije. Naše percepcije i shvaćanja moraju se temeljiti na Svetim pismima koji nam govore o tim Bogovima i ne smiju biti u suprotnosti s onim što Sveto pismo navodi. Naglašavam to zato što neki teolozi za svoje argumente biraju i biraju određena Pisma, a istovremeno ignoriraju ili odbacuju druge Pisme koji potkopavaju njihov argument. Kako bi se Bog osjećao da je Mojsije dao Izraelcima "Osam zapovijedi"? Jonah je odbio objaviti Božje riječi Ninivi i mi znamo rezultate. Kada je Muhammed napravio kompromis sa obožavanjem idola, Allah ga je prekoračio preko Gabrijela. Ne bi li današnji teolozi trebali odgovarati i od njih se očekivati ​​da sudjeluju u cijeloj Božjoj riječi? Načelo 2: Teološka postavka i opseg Priča o slijepcima i slonu. Postoji zapažena parabola o nekoliko slijepaca koji pregledavaju slona. Jedan čovjek osjeća kljovu, drugi trup, a drugi rep. Oni raspravljaju o svojim atributima i objavljuju istinu o slonu. Nakon toga se svađaju i ne slažu oko njegovog identiteta i svojstava. „Slon je čvrst, gladak i jak“, „Ne! Slon je savitljiv poput užeta, ”„ Ne! Slon je velik i grub. " Postoje varijacije priče, ali općenito se koristi za podučavanje poruke da, iako sve vjere imaju različita razumijevanja ili različite istine o jedinom Bogu, oni zaista obožavaju jednog te istog Boga. Stoga bi sve vjere trebale prihvaćati i učiti jedna od druge, poštovati se i živjeti u miru. Problem ove priče je taj što od svog početka priznaje i zaključuje da se slon ispituje. Ovdje nema pravog argumenta jer znamo da su različite istine o slonu besplatne, a ne proturječne. Ova priča ne dopušta mogućnost da slijepci pregledavaju različita bića, na primjer pticu, slona ili ribu. Primjenom ove alegorije na naše pitanje utvrđuje se odgovor od početka da kršćani i muslimani doista štuju istog Boga. Jednostavno imaju različita razumijevanja i znaju različite karakteristike tog Jednog Boga. Međutim, za naše pitanje priča bi mogla biti naslovljena "Što su slijepci pregledali." Sve bi započelo tako što bi svaki slijepac pregledao neidentificirano stvorenje i dopustio mogućnost da ispituju ista ili različita bića. U slučaju slona, ​​slijepac koji je prepoznao snagu kljove točno je primijetio. To nije u suprotnosti ili poništeno svjedočenjem slijepca koji je prepoznao fleksibilnost repa. Ali ako je jedan čovjek pregledao ribu i izjavio "moje stvorenje diše samo pod vodom", dok je drugi čovjek pregledao slona i rekao: "moje stvorenje udiše samo zrak", onda bismo mogli zaključiti da ne govore o istom biću. Ovdje je izazov identificirati ključne atribute koji potvrđuju da su ti Bogovi isti, mogu biti isti ili nisu isti. Načelo 3: Živi bogovi i autoritet kršćanskih i muslimanskih spisa Govorimo o živim i govorećim bogovima čija su djela zapisana u vjerskim spisima. Ti Bogovi nisu bili nijemi promatrači. Bili su aktivno uključeni u svoje sljedbenike i komunicirali s njima. Ti Bogovi čine kišu, spašavaju ljude od smrti i ubijaju ljude. Usporedba ovih Bogova zahtijeva procjenu njihovih osobina, riječi i djela. Usporedba ovih Bogova mora uključivati ​​više od apstraktnog akademskog puha, metafizičke retorike i otrcanih filozofskih poanta. Teolozi prečesto pristupaju ovom pitanju iz akademske perspektive koja ne prepoznaje da ispituju žive, moćne i aktivne bogove. Implikacije odgovora "da": Ako štuju istog Boga, tada bi svi vjernici ušli u raj / raj. Ako štuju istog Boga, tada bi se kršćani i muslimani mogli promatrati kao suvjernici predodređeni za vječni život. Ako štuju istog Boga, onda je moguće da jedan i isti Bog stoji iza oba Pisma: Bog koji je nadahnuo Novi zavjet također je poslao Gabrijela da preda Kuran Muhammedu. Ako štuju istog Boga, mogu li onda biti slobodni miješati praktične elemente i Svetoga pisma i vjera? Ne bi li imalo smisla uzeti najbolje iz svake vjere i primijeniti to na svoj život? Implikacije "Ne" odgovora: Ako ne štuju istog Boga, onda jedna skupina čini idolopoklonstvo. Ako se ne klanjaju istom Bogu, dobri i iskreni vjernici jedne skupine odlaze u pakao bez obzira. Ako ne štuju istog Boga, onda bi jedna skupina trebala činiti sve da širi istinsku vjeru u drugu. Ako se ne klanjaju istom Bogu, onda su Sveto pismo barem jedne skupine u cjelini lažno i otrovno. "Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu?" Pokušavam metodički iznijeti ispitivanje temeljeno na onome što obje vjere uče kako bismo mogli doći do konačnog odgovora. U tu svrhu odabrao sam tri različite teološke teme za ispitivanje i usporedbu. Na meni je teret dokazivanja da pokažem da su ili isti, mogu biti isti ili nisu isti. Moram doći do jednostavnog i konkretnog odgovora "Da" ili "Ne". Pročitao sam dvije knjige i dvadesetak članaka na ovu temu i mnogi su (ne svi) odgovori zbunjujući, apstraktni i nejasni. Ovaj odgovor ima vječne posljedice i bolje bi bilo da je konačniji od osobnog ili filozofskog mišljenja i da uključuje više od letimičnog rada. NAPOMENA: da pojednostavim stvari od sada pa nadalje, kad pravim razliku između Bogova, islamskog Boga nazivat ću „Allah“, a kršćanskog Boga „Bog“. Kad se na njih referiram istovremeno, ili u općenitom smislu, upotrijebit ću "Bog" ili "Bogovi". Kontekst će odrediti na koga mislim. Razumijem da arapski kršćani "Boga" nazivaju "Allahom" i to je u redu. Ali radi lakšeg čitanja ovdje, kad je to opravdano, razlikovat ću ih jednostavno nazvavši islamskog Boga "Allah", a kršćanskog Boga "Bog". Nijedno nepoštovanje nije namijenjeno jednima ili drugima. Definicije - Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? Moram definirati ključni izraz "isto" za kontekst našeg pitanja. Riječi imaju različit kontekst i različita značenja u različito vrijeme. Iskreni ljudi u iskrenim razgovorima mogu pogrešno razumjeti i složiti se oko definicije riječi. S druge strane, kad je Bill Clinton lagao velikoj poroti istražujući njegove ilegalne seksualne susrete, rekao je, "Ovisi o značenju riječi" je "." Tako i mi moramo definirati što mislimo pod riječju "isto". Ovdje je također važno definirati "isto", jer kao što ćemo kasnije vidjeti, neki od "teologa" koji se bave ovim pitanjem ne žele ili imaju poteškoća u definiranju "istog". Neugodno im je zbog toga. Da teolozi izbjegavaju ili napipavaju takav temeljni aspekt ove jednadžbe, znak je da nisu spremni ili ne žele riješiti pitanje onako kako bi trebalo biti riješeno. Ispod je definicija Websterovog internetskog rječnika, a ja sam uključio njegove sinonime i antonime jer pružaju kontrast: isti 1 a: nalik u svakom bitnom pogledu b: suglasnost u svakom pogledu - koristi se kao 2 a: biti jedan bez dodavanja, promjene ili ukidanja: identično b: biti onaj o kojem se raspravlja ili se na njega već upućuje 3 : odgovara toliko usko da se ne može razlikovati 4 : jednaka u veličini, obliku, vrijednosti ili važnosti - obično se koristi sa ili demonstrativnom (kao ona, ona) u svim osjetilima Sinonimi: jednak, duplikat, jednak, ujednačen, identičan, nerazlučiv, velik dio Antonimi: različiti, različiti, različiti, udaljeni, različiti, prepoznatljivi, prepoznatljivi, raznoliki, neidentični, drugi, neslični, za razliku Webster's daje nam temelje na kojima možemo graditi. U naše svrhe, "isti" je "sličan, usklađen, identičan, nerazlučiv, jednak u svim pogledima i osjetilima." Može li se pokazati da su ta dva Boga dovoljno različita i različita da ih se ne može protumačiti kao iste? Ako ne možemo otkriti i identificirati distinktivne razlike, različita obilježja ili različite atribute između Allaha islama i Boga kršćanstva, onda možemo zaključiti da su oni ili bi mogli biti isti. Međutim, ako možemo razlikovati takve razlike, onda moramo zaključiti da one nisu iste. Dogovoren? Povucimo ovdje daljnju razliku: "slično" nije jednako "isto". Na primjer, oba teksta općenito opisuju svog Boga kao svemogućeg, sveprisutnog i sveznajućeg. Da su to jedini razmatrani atributi, mogli bismo sada završiti raspravu i zaključiti da su isti. Ali njihovi spisi sadrže mnogo više detalja o tim bogovima. Ako postoje značajne razlike, mogli bismo zaključiti da su ti Bogovi možda slični, ali nisu isti. Samo zato što imaju sličnosti ili imaju neke zajedničke atribute, ne negira atribute u kojima se razlikuju. Gljive Amanita u mnogočemu su slične bijelim gljivama, ali niti jedan mikolog ne bi izjavio da su one "iste". Sumporna kiselina je na neki način slična vodi, ali niti jedan kemičar ne bi ih proglasio „istima.”Inače bi ljudi trpjeli bol i smrt. Stručnjaci u takvim područjima koji su davali takve lažne izjave bili bi ili pogubni (dakle zaslužujući kaznu) ili neuki i smiješni (čime bi dokazali da nisu pravi stručnjaci). Ukratko, kada pitamo "Da li muslimani i kršćani štuju istog Boga?" pitamo se jesu li njihova suština, atributi, karakter i identiteti identični ili izrazito različiti. (Također pogledajte: Govore li muslimani i kršćani istim jezikom? ) Pristup - pitanja Postoji nekoliko ključnih elemenata koje je potrebno definirati, a zatim upotrijebiti za uspostavljanje osnove naše konačne odluke. P1 : Gdje možemo pronaći podatke koje trebamo ispitati i usporediti za procjenu tih Bogova? Odgovor : Kao što je ranije spomenuto, moramo se služiti Biblijom i Kur'anom. Sadrže podatke iz kojih moramo crpiti i ispitati ih. Ove osnovne knjige pružaju definiciju i razliku za svog Boga. Islam ima drugi i treći niz teoloških spisa: Predanja (Hadis), odnosno biografska djela (sira), na koje ću se pozvati kako bih proširio razumijevanje određenih točaka, ali samo je Kur'an naš temeljni tekst za islam. Uz to, mogu se pozvati na kršćanski i muslimanski teološki komentar (tefsir) koji se odnose na svaku vjeru. P2 : Koje atribute, identifikacije i karakteristike procjenjujemo da bismo odlučili jesu li isti Bog? Odgovor : Moramo ispitati njihova Pisma i prepoznati njihove riječi, postupke, upute, planove, namjere, zapovijedi i odnose sa svojim sljedbenicima. Iz toga možemo identificirati i uspostaviti unakrsne karakteristike za procjenu. Procjenjujući, uspoređujući i suprotstavljajući one osobine uspoređujemo i uspoređujemo ove Bogove. Morat ćemo imati nešto značajnije od različitih nijansi sive ili dvosmislene usporedbe da bismo došli do čvrstog zaključka. Na primjer, Allah ima 99 plus imena, (ova imena su Allahove osobine), a nisu sva ta imena pripisana Bogu Biblije. Samo zato što određeno ime, naslov ili atribut nisu deklarirani i podijeljeni između njih dvoje, ne mora nužno značiti da nisu isti Bog. To samo pokazuje da ta osobina nije proglašena i pripisana tom Bogu. P3 : Kako možemo odlučiti jesu li razlike dovoljno jasne da nam omoguće zaključak da su to različiti bogovi? (Razlikovanje sličnih bogova možda nije tako lako kao razlikovanje ugljena i naranče). Odgovor : Potrebni su nam odgovori koji jasno prepoznaju svojstva i obilježja ovih Bogova. Jedan od temeljnih zakona klasične logike je zakon proturječnosti, tj. "A nije B" ili "A ne može biti ne-A". Koristeći gornju definiciju "isto", ako nađemo različite i razlikovne značajke između Boga islama i Boga kršćanstva, moramo zaključiti da "A nije B", tj. Da islamski Bog nije isto što i Bog kršćanstva. Ne govorim o nijansama sive (čak i unutar teoloških grana kršćanstva postoje jake nijanse sive), govorim o suprotnim ili izrazito različitim karakteristikama. Tri teme koje ćemo usporediti i usporediti. Ovom bismo pitanju mogli pristupiti iz više različitih smjerova i ova bi tema mogla lako zauzeti cijelu knjigu. Ako proučite knjige i članke koji se bave ovim pitanjem, naći ćete vrlo različite metode i pristupe. Za našu ocjenu odabrao sam ova tri područja usporedbe: 1) Plan za vjernike do konačne presude 2) Isusovo "sinstvo" 3) Intimno znanje i odnos s Bogom Biblija i Kur'an pružaju bogogovorne riječi i djela za svaku temu. Ova se tri aspekta međusobno razlikuju i pružaju spektar usporedbe i kontrasta. Mislim da je ovaj pristup korisniji od pukog korištenja jedne teme, kao što je trojstvo, za područje usporedbe koje se usredotočuje samo na „osobnost“ ili „jedinstvo“ Boga. (Upotreba trojstva je u redu, ali želio sam pristupiti širem, možda rjeđem, ali manje metafizičkom pristupu.) Kraj 1. dijela. Nastavite s 2. dijelom . [Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.] [Posljednje ažuriranje: 5. studenoga 2013.] Članci Silasa koji odgovara na početnu stranicu islama Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (2. dio) Do Sili Tema 1: Plan za vjernike do konačne presude Ova tema uspoređuje posljednje zabrane bogova za njihove sljedbenike i suprotstavlja njihov karakter i božansku volju. Započet ćemo s pregledom Kur'ana 9:29.1 U prvih nekoliko surinih odlomaka Allah naređuje muslimanima da nagovorom ili silom prošire područje islama. Prvo poglavlje devetog poglavlja bavi se prekidom ugovora koje je Muhammed imao s mnogobošcima i nakon toga ratovanjem protiv njih (vidi 9: 5 - Stih mača2 ). Nakon toga, Allah je svoju pažnju usmjerio prema kršćanima i Židovima. Evo dva prijevoda iz 9:29: Borite se protiv onih kojima je dato Pismo koji ne vjeruju ni u Boga ni posljednji dan, koji ne zabranjuju ono što su Bog i njegov apostol zabranili i ne prihvaćaju istinsku vjeru, sve dok ne isplate danak iz ruku i ne osjete krajnje prigušen. (Dawood). Zarazujte s onima kojima je dato Pismo koji ne vjeruju u Boga, niti u posljednji dan i koji ne zabranjuju ono što su Bog i Njegov apostol zabranili i koji ne ispovijedaju istinu, dok ne plate danak iz ruku i oni će biti poniženi. (Rodwell). Stih 9:29 Muhammed je izgovorio otprilike godinu i pol prije nego što je umro. Različiti muslimanski učenjaci predstavljaju različite kronološke postavke u devetom poglavlju, ali svi se slažu da je to bio vremenski okvir kada se izgovarao 29. ajet. (Baš kao ni Kur'an u cjelini, ni ovo poglavlje nije nužno poredano kronološkim redoslijedom.) Također, mnogi se islamski učenjaci, muslimani i nemuslimani, slažu da je 9. poglavlje bilo posljednje ili posljednje do posljednje poglavlje koje je Muhammed govorio. Stoga su zapovijedi u 9. poglavlju, uključujući 9:29, posljednje Allahove naredbe muslimanima u pogledu njihovih budućih odnosa sa Židovima i kršćanima. Ako sumnjate da je ovo islamsko podvrgavanje odnosnoj normi, onda brzo proučite kako su Muhammed i sljedeći kalifi djelovali protiv udaljenih zajednica i država kršćana i Židova,(kao i pripadnici drugih vjera). Muslimanski povjesničari detaljno opisuju kako su ih muslimanske vojske napadale, osvajale i podvrgavale. U roku od 100 godina muslimani su nasilno stvorili jedno od najvećih carstava u povijesti čovječanstva koje se protezalo od Španjolske do Kine. U 9:29 Allah naređuje muslimanima da po potrebi podvrgnu kršćane i Židove. Ako kršćani i Židovi ne žele preći na islam, mogli bi ostati vjerni svojoj vjeri ako bi platili iznudu u poniženom stanju. (To se na arapskom jeziku naziva „danak“, „džizija“. Ako kršćani i Židovi nisu htjeli prihvatiti islamsku vlast nad njihovim životima i odbili platiti iznudu, protiv njih bi se borili i ubili. Do iznude „džizije“ došlo je kada su se mekanski mušrici požalili Muhammedu da su nakon prelaska na islam morali napustiti karijeru stvaranja idola i posljedično nisu imali prihoda. Muhammad je rekao muslimanima da uzimaju novac od Židova i kršćana kao "naknadu" (korijen riječi za "jizya" ") Zbog napuštanja poganstva.) U 9:29,Allah kaže muslimanima da prisilno uzimaju novac od Židova i kršćana kao "naknadu".3 9:29 predstavlja Allaha na djelu: Allah zapovijeda Muhammedu i muslimanima da izvršavaju njegovu volju i ispunjavaju njegove želje i namjere. Izdavanje ove naredbe govori nam nešto o Allahovim konačnim planovima za njegove sljedbenike. Oni trebaju: 1) Zavedite rat protiv kršćana (i Židova) i ubijte ih ako odbiju preći na islam ili odbiju platiti iznudu. 2) Ako plate iznudu, trebaju biti podvrgnuti i poniženi, a plaćaju u poniženom stanju (prigušeni, poniženi, nisko sniženi). Allah ovdje nije dao Muhammedu mogućnost, to nije bio izborni element, to je bila naredba. Muhammad nije stigao reći "Ne sviđa mi se ta zapovijed, jer je okrutna i nepravedna", ili "To nije prava stvar." Ove su Allahove naredbe i kao takve bile su ispravne i trebalo ih je poštovati. Važno je napomenuti da Muhammedu ove zapovijedi nisu bile apstraktne niti strane. Muhammed je već počeo podvrgavati kršćane i iznuđivati ​​ih. Jedan od takvih primjera je njegova ekspedicija u Tabuk i naknadno podvrgavanje kršćanskog grada Aylah i drugih lokalnih kršćanskih zajednica. Pojedinosti su da je Muhammed vodio veliku silu muslimana na sjever jer je vjerovao da se u blizini Tabuka nalazi kršćanska vojska protiv koje se želio boriti. Međutim, kad je stigao, nije bilo kršćanske vojske. Nedaleko od Tabuka bilo je malo kršćansko ribarsko mjesto Aylah, luka na čelu Crvenog mora. Različiti muslimanski povjesničari bilježe slične detalje u vezi s komunikacijom između Muhammeda i vođa Aylaha. Sve u svemu, Muhammad je izdao zabranu protiv kršćanskog sela. Pažljivo je pročitajte i primijetite kako odgovara 9:29 "Johnu ibn Rabahu i Ajlahovim poglavarima. Mir neka je na vas! Hvalim Boga za vas, pored kojega nema Gospodara. Neću se boriti protiv vas dok vam ovo ne napišem . Vjerujte ili platite danak. I budite poslušni Gospodaru i njegovom Poslaniku i poslanicima njegovog poslanika. Počastite ih i odjenite u izvrsno ruho, a ne u inferiornu odjeću. Posebno odjenite Zeid u izvrsne haljine. Dok god su moji poslanici zadovoljni, tako sam i ja . znate danak. Ako vi želite imati sigurnost morem i kopnom, poslušni i njegov Poslanik, a on će vas braniti od svakog zahtjeva, bilo arapskog ili stranac, spremanje tvrdnju Gospodina i njegov Poslanik.Ali ako im se suprotstavite i nezadovoljite, neću od vas prihvatiti niti jednu jedinu stvar, sve dok se ne borim protiv vas i ne zarobim vaše mališane i ne ubijem starijeg.Jer ja sam apostol Gospodnji u istini. Vjerujte u Gospodina i u njegove Proroke i u Mesiju, sina Marijina; uistinu on je Riječ Božja: vjerujem u njega da je bio Božji glasnik. Dođite onda, prije nego što vas dođu nevolje. Preporučujem vam svoje glasnike. Dajte Harmali tri mjere ječma. I doista, Harmala se zauzela za vas. Što se mene tiče, da nije bilo Gospodina i ovoga (zagovora), ne bih vam uopće poslao nikakvu poruku dok niste vidjeli vojsku. Ali sada, ako budete slušali moje glasnike, Bog će biti vaš zaštitnik i Mahomet i tko god mu pripada. Sada su mi glasnici Sharahbil i Obey, i Harmala i Horeith ibn Zeid. Za vas je jamstvo Boga i Mahometa, njegovog apostola, i mir vama ako se pokorite. I vratiti ljude iz Macne natrag u njihovu zemlju. "(Str. 188 ). Ovdje su ključne točke. Primijetite povezanost zabrane i 9:29: 1. Muhammad je rekao kršćanima da moraju preći na islam (vjerovati) ili "platiti danak". 2. Kršćanski narod trebao je poslušati Muhammeda i udovoljiti njegovim emisarima. Ali ako su nezadovoljni izaslanicima, Muhammad bi: "ne prihvatio od vas niti jednu stvar, sve dok se ne borim protiv vas i ne zarobim vaše mališane i ne ubijem starijeg." (Odbijanje iznude bilo bi nezadovoljno emisarima). Otkrivanjem 9:29 Allah je kodificirao Muhammedovo prethodno ponašanje i postupke. Muhammed je često činio stvari, a zatim kasnije dobivao naknadne objave od Allaha opravdavajući svoje prethodne postupke ili presude. Neki muslimani danas tvrde da je tijekom ranog islama nasilje trebalo upotrebljavati samo agresivno određeno vrijeme. Ali to je netočno. Muhammed je namjeravao koristiti silu dok cijeli svijet ne bude podvrgnut islamu.4 Muhammed je izjavio da mu je Allah naredio da se bori protiv nemuslimana: “Naređeno mi je da se borim protiv ljudi sve dok ne posvjedoče da nema boga osim Allaha, da je Muhammed Allahov poslanik i oni uspostavljaju namaz i plaćaju vjerski porez, a ako to učine, njihova krv i imovina su zajamčena zaštita u moje ime, osim ako to nije opravdano zakonom, a njihovi poslovi su na Allahu. "5 Allah je naredio Muhammedu da se bori protiv ljudi dok ne savije koljeno za islam. Vjerujte Allahu na riječ. Ispitujući 9:29 i uzimajući u obzir njegov kontekst, povijesni okvir i Muhammedove riječi i djela zabilježena u islamskim izvornim materijalima, možemo zaključiti da je Allah naredio muslimanima da podvrgnu i tlače nemuslimane, uključujući Židove i kršćane, sve do vremena pravomoćne presude. Sad ćemo to usporediti s Božjim izjavama, zapovijedima i planovima za crkvu, pronađenim u Novom zavjetu. Svi su citati iz novoameričke standardne Biblije. U Mateju 24 učenici su pitali Isusa koji su znakovi posljednjih vremena. Isus odgovori i reče: „Tada će vas predati nevolji i ubit će vas, a svi će vas narodi mrziti zbog Mog imena. U to će vrijeme mnogi otpasti i izdat će jedni druge i mrziti se. Ustat će mnogi lažni proroci koji će mnoge zavesti. " Matej 24: 9-11 Slično u Luki: „Ali prije svih ovih stvari, položit će ruke na vas i progonit će vas, dostavljajući vas u sinagoge i zatvore, dovodeći vas pred kraljeve i namjesnike radi Moga imena. To će dovesti do prilike za vaše svjedočenje. Stoga se odlučite da se prethodno ne pripremite za obranu; jer dat ću vam izreku i mudrost kojima se nitko od vaših protivnika neće moći oduprijeti ili opovrgnuti. Ali, izdati će vas čak i roditelji i braća i rođaci i prijatelji, a neke će od vas ubiti i svi ćete vas mrziti zbog Mog imena. Ipak, ni dlaka s vaše glave neće propasti. Izdržljivošću ćete steći svoje živote. Luka 21: 12-19 Kršćani u Solunu pretrpjeli su progon: … Kako nikoga ne bi uznemirile te nevolje; jer i sami znate da nam je ovo suđeno. Jer doista kad smo bili s vama, neprestano smo vam govorili da ćemo patiti; i tako se dogodilo, kao što znate. 1. Solunjanima 3: 3-5 Pavao ponavlja ono što je Isus rekao svojim učenicima: Sada ste slijedili moje učenje, ponašanje, svrhu, vjeru, strpljenje, ljubav, ustrajnost, progone i patnje, kao što mi se dogodilo u Antiohiji, u Ikoniju i u Listri; kakve sam progone podnosio i iz svih me Gospodin spasio! Uistinu, svi koji žele živjeti pobožno u Kristu Isusu bit će progonjeni. 2. Timoteju 3: 10-13 I posljednjih dana nastavit će se progon kršćana: I otvorio je usta u bogohulstvu protiv Boga, da huli na njegovo ime i Njegov šator, to jest na one koji žive na nebu. Dano mu je i da ratuje sa svecima i da ih nadvlada, a dana mu je i vlast nad svakim plemenom i narodom, jezikom i narodom. Klanjat će mu se svi koji žive na zemlji, svako čije ime nije upisano od postanka svijeta u knjigu života Jaganjaca koji je ubijen. Ako netko ima uho, neka čuje. Ako je kome suđeno ropstvo, u ropstvo ide; ako netko mačem ubije, mačem mora biti ubijen. Ovdje je ustrajnost i vjera svetaca. Otkrivenje 13: 6-10 Jasno je da je Bog rekao svojim kršćanskim sljedbenicima da će trpjeti progonstvo do Kristova povratka ili kraja svijeta. Bog nije rekao kršćanima da izlaze i osvajaju i progone druge. U Novom zavjetu nema stihova koji kažu ili čak impliciraju: „Jednom kad imate dovoljno muškaraca za borbu, izađite i učinite kršćanstvo službenom religijom“ ili „Ako imate sposobnost upotrebe sile da naterate ljude da se preobrate, učinite to . " Ne, umjesto toga Bog im je zapovjedio da idu po cijelom svijetu i propovijedaju Evanđelje, vole svog bližnjega, čine dobra djela i podnose progone. Da, tijekom povijesti bilo je trenutaka kada su iskreni i pobožni kršćani progonili i ugnjetavali nekršćane. Ali to nije bila smjernica koju je Bog dao. Naređeno im je da podnose ugnjetavanje, a ne da tlače. Ako ste u toku sa trenutnim događajima, znat ćete da su u ovo doba muslimani glavni progonitelji kršćana. Nedavno istraživanje Ministarstva otvorenih vrata navodi da su muslimanske zemlje glavni progonitelji kršćana.6 Druga nedavna studija izvijestila je da je 75 od svakih 100 ubijenih ljudi zbog vjerske mržnje bilo kršćanima.7 Jasno se može reći da danas muslimani ispunjavaju Allahovu zapovijed u 9:29 ubijajući i ugnjetavajući kršćane, a da kršćani ispunjavaju Božje zapovijedi trpeći muslimansko ugnjetavanje i progon. ZAKLJUČAK NA PLANU ZA ​​VJERNIKE Allah je naredio svojim sljedbenicima da osvajaju, potčinjavaju i tlače nemuslimane, uključujući kršćane, širom svijeta. Bog je zapovjedio svojim sljedbenicima da vole svoje bližnje kao sebe i podnose progone do kraja. Te su naredbe polarne suprotnosti. Međusobno se isključuju. Ovo nije usporedba filozofskih ili teoloških "shvaćanja" ili "koncepcija". To nije razlika u obliku terminologije, bogoslužja ili pristupa. Ovdje imamo dva živa božanstva koja izdaju suprotne naredbe. Njihovi su planovi i zapovijedi o ponašanju njihovih sljedbenika suprotni. Proturječe jedna drugoj. A ne može biti ne-A. Prema tome, oni nisu isti Bog. Kraj 2. dijela. Nastavite s 3. dijelom . (Natrag na 1. dio ). [Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.] [Posljednje ažuriranje: 11. siječnja 2017.] Fusnote 1 Za one od vas koje zanima ovaj prvi odlomak 9. poglavlja, Ibn Ishakova biografija Muhammeda, dostupna kao "Muhammedov život" A. Guillaumea, sadrži komentare na svoje stihove. 2 http://www.answering-islam.org/Silas/swordverse.htm 3 Ref. "Život Muhammeda", Guillaume, str 4 Ovaj članak govori o islamskom integralnom elementu nasilja: Stvarni islam, nasilje i Sheila Musaji - http://www.answering-islam.org/authors/silas/sheila_musaji.html 5 Muslim, Abu'l-Husain, “Sahih Muslim”, svezak 1., broj 33, Međunarodna islamska izdavačka kuća, Rijad, Saudijska Arabija, 1971., preveo A. Siddiqi 6 http://www.reuters.com/article/2013/01/08/us-religion-christianity-perseruption-idUSBRE9070TB20130108 , http://www.examiner.com/article/open-doors-ministry-rallies-christians -da pokrije-progonjeni-tijekom-ramadana 7 http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=40596&wf=rsscol Članci Silasa koji odgovara na početnu stranicu islama Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (3. dio) Do Sili Tema 2: Je li Isus Sin Božji? Prva tema koju smo ispitali bavila se planovima i namjerama Bogova za njihove sljedbenike. Uporedili smo i uspoređivali Allahove zapovijedi za muslimane sa Božijim naredbama za kršćane. Ta je usporedba pokazala dva različita i različita božanska pristupa, dva različita i različita božanska stava, dva različita i različita božanski usmjerena ponašanja vjernika. Muslimani trebaju ugnjetavati nemuslimane, kršćani trebaju voljeti bližnjeg i trpjeti ugnjetavanje. Ta je tema uspoređivala volje i namjere ovih bogova i pokazala je da oni nisu isti Bog. Ova druga tema uspoređuje posebne izjave Bogova o Isusu kao Sinu Božjem. Imajte na umu da se pod bogovima o kojima raspravljamo razumijevaju bogovi koji djeluju u snazi ​​i poduzimaju akcije u životima ljudi. Ti Bogovi nisu nezainteresirani za te živote, već su aktivno uključeni. Ti Bogovi nisu inertne nebeske kuglice energije ili zen-budistička kozmička juha, koja nemaju namjerno sučelje s čovjekom. Oni nisu odvojena, neovisna, nepristrana Bića, koja ne mogu ili neće učiniti da kiša pada. Umjesto toga, Sveto pismo koje nam govori da je Jedno, svemoguće i vječno, također nam govori da su i dalje povezani s čovječanstvom i da mogu i čine da kiša pada. Djeluju izvan prirodnog i čine nadnaravna čuda. Ti su bogovi razgovarali sa svojim sljedbenicima i njihove su riječi zapisane u vjerskim spisima. Kuran i Biblija bilježe njihove riječi posebno o Isusovom statusu. Je li On ili nije Sin Božji? (Napomena: Ovdje neću definirati što se podrazumijeva pod pojmom „Sin Božji“. Za to pogledajte ove članke: ISUS BOŽJI "SIN" Sile Sila Isusa kao Božjeg sina Ernesta Hahna Isus sine Božjeg: Biblijska egzegeza Sama Šamuna Kroz Novi zavjet Isus se identificira kao Božji Sin: Bog identificira Isusa kao svog Sina : ... i evo, glas s neba je rekao: "Ovo je Sin moj ljubljeni, u kojem sam ja zadovoljan." Matej 3:17 Dok je još govorio, svijetli ih je oblak zasjenio, i eto, glas iz oblaka rekao je: „Ovo je Sin moj ljubljeni, s kojim sam zadovoljan; Slušaj ga!" Matej 17: 5 Jer kad je primio čast i slavu od Boga Oca, takav mu je izgovor izrekla Veličanstvena slava: „Ovo je Sin moj ljubljeni s kojim sam zadovoljan“ 2. Petrova 1:17 Isus se identificira kao Božji Sin: "Ali od sada će Sin Čovječji sjediti zdesna od Božje snage." I svi su rekli, "Jesi li onda ti Božji Sin?" I rekao im je: "Da, jesam." Tada su rekli: „Što nam još treba svjedočenje? Jer to smo i sami čuli iz njegovih usta. " Luka 22: 69-71 „Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina da onaj koji vjeruje u njega ne propadne, nego ima život vječni. Jer Bog nije poslao Sina na svijet da sudi svijetu, već da bi se svijet mogao spasiti po njemu. Tko vjeruje u Njega, ne osuđuje se; tko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime jedinorođenog Sina Božjega. " Ivan 3: 16-18 Apostoli i učenici identificiraju Isusa kao Sina Božjega: Istog je trenutka počeo propovijedati u sinagogama da je Isus Sin Božji. Petar u Djelima 9:20 Za Božjeg Sina, Isus Krist, kojega smo propovijedali među vama - ja, Sila i Timotej - nije bio "Da" i "Ne", ali u njemu je to uvijek bilo "Da". 2. Korinćanima 1:19 Bog je, nakon što je davno razgovarao s ocima u prorocima u mnogim dijelovima i na mnogo načina, u ovim posljednjim danima obratio nam se u svom Sinu, kojega je postavio za nasljednika svih stvari, preko kojega je i stvorio svijet. A On je sjaj Njegove slave i točan prikaz Njegove naravi, a sve podupire riječju svoje moći. Kad je pročistio grijehe, sjeo je zdesna Veličanstva na visinu, Hebrejima 1: 1-3 Koliko ozbiljnije mislite da netko zaslužuje da bude kažnjen onaj koji je zgazio Sina Božjega, koji je tretirao kao nečastivu krv saveza koji ih je posvetio i koji je uvrijedio Duh milosti? Hebrejima 10:29 "Anđelu crkve u Tijatiri napiši: Ovo su riječi Sina Božjeg, čije su oči poput plamteće vatre, a noge poput brušene bronce ..." Otkrivenje 2:18 Ovo je nekoliko od mnogih stihova u kojima je Isus jasno, snažno i nedvosmisleno identificiran kao Sin Božji. Kur'an poriče da je Isus Božji Sin Stih 9:30 jedan je od najoštrijih kur'anskih optužbi da je Isus identificiran kao Božji Sin: A Židovi kažu: Uzair je Allahov sin; a kršćani kažu: Mesija je Allahov sin; to su riječi njihovih usta; oponašaju izreku onih koji prije nisu vjerovali; neka ih Allah uništi; kako su okrenuti! (Šakir). Muhammad je mrzio što su Isusa zvali Božji Sin! Kršćane naziva perverznima, poziva ih na prokletstvo i traži od Allaha da ih uništi. Postoje i drugi ajeti iz Kur'ana koji također osuđuju da je Isus identificiran kao Božji Sin. Ispod je izbor: Svakako ne vjeruju oni koji kažu: Svakako, Allah - On je Mesija, sin Mariumov. Reci: Ko bi onda mogao kontrolirati bilo što protiv Allaha kada je želio uništiti Mesiju, sina Mariumova, njegovu majku i sve one na zemlji? A Allahovo je carstvo na nebesima i na Zemlji i ono što je između njih; Stvara ono što želi; a Allah ima vlast nad svim, 5:17 (Shakir). Takav je (bio) Isus Marijin sin: (to je) izjava istine, oko koje se oni (uzaludno) raspravljaju. Allahovom veličanstvu ne priliči da rađa sina. Neka mu je slava! kad On utvrdi stvar, On joj samo kaže, "Budi", i to je. Uistinu, Allah je moj Gospodar i vaš Gospodar: On mu, dakle, služite: ovo je Put koji je ispravan. 19: 34-36 (Ali). Nevjernici su oni koji kažu: 'Bog je Mesija, sin Marijin.' Jer sam Mesija je rekao: 'Djeco Izraelova, služite Bogu, Gospodaru i Gospodaru vašem.' Tko se klanja drugim bogovima osim Boga, Bog će mu uskratiti raj i vatra će mu biti dom. Nitko neće pomoći zločincima. Nevjernici su oni koji kažu: 'Bog je jedan od trojice.' Bog je samo jedan. Ako se ne odreknu te riječi, oni koji ne vjeruju strogo će se kazniti. Neće li se obratiti Bogu u pokajanju i tražiti oprost od Njega? Bog prašta i milostiv je. Mesija, sin Marijin, bio je tek apostol: prije njega su preminuli drugi apostoli. Njegova je majka bila svetica, oboje su jeli zemaljsku hranu. … 5: 72-75 (Dawood). Iako je Kur'an u zabludi o Trojstvu, i iako Allahove riječi u Kur'anu ne ukazuju na to da je Allah točno razumio analogni izraz "Božji Sin", u Kuranu postoji sveobuhvatno odbijanje bilo kakvih partnera koji su povezani s Allahom . U knjizi Miroslava Volfa, "Poštujemo li istog Boga?" Muslimanski učenjak Reza Shah-Kazemi citira Kur'an, poglavlje 112: Reci: On, Bog, Jedan je, Bog, vječno nestalni; Ne rađa, niti se rađa, i nema njemu sličnog. i komentari na stih: Ovdje očito postoji teološki ćorsokak, temeljna nespojivost između pojedinih konceptualnih oblika preuzetih vjerom u istog Boga. Čak i ako se kršćani uzvrate gornjim stihovima negirajući bilo kakvu tjelesnu vezu u Isusovom "sinovstvu", inzistirajući da se dotično sinovstvo ne događa u vremenu i prostoru, već je vječni princip, čiji je povijesni Utjelovljenje izraz, ipak je jasno da Kur'an odlučno odbacuje ideju da bi "sinovstvo" - bilo fizičko, metaforično ili metafizičko - trebalo biti dio bilo koje izjave vjeroispovijesti u vezi s Bogom. Drugim riječima, odbacuje valjanost pripisivanja Isusu statusa "Božjeg sina", a time odbacuje vjerovanje koje predstavlja glavno načelo kršćanske vjere.1 Isto tako muslimanski učenjak Vincent Cornell komentira u "Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga?": Najvažniji prekidači između kršćanstva i islama su doktrine o Trojstvu i kristologiji, doktrina Kristovog identiteta utjelovljena u Utjelovljenju Isusa iz Nazareta kao Sina Božjega. Vjera u Trojstvo i kristologiju čine teološku bit onoga što znači biti kršćanin. Ne može se uistinu nazvati kršćaninom, a da se ne povjeruje u neki oblik ovih doktrina. Ipak, Kur'an ih negira.2 Kasnije se Cornell također poziva na Suru 112 i piše: Dakle, kada Kur'an 112 kaže da Bog "ne rađa niti je rođen", on izražava isti pojam "rođen" ili "rođen" kao u izvornom grčkom jeziku iz Nicejskog vjerovanja. Teološki to znači da u islamu Boga ne treba smatrati ni ocem ni sinom.3 Oba muslimanska učenjaka obraćajući se pitanju da li muslimani i kršćani štuju istog Boga, tvrde da islam u potpunosti i u potpunosti odbacuje, čak i osuđuje, prihvaćanje ili identifikaciju Isusa kao Božjeg Sina. Prema islamu, u doslovnom ili analognom razumijevanju, Allah poriče da je Isus njegov sin. Isus Sin Božji? Odluka o životu ili smrti. Ova teološka poanta, Isus Božji Sin, izbriše načelo. Jednako oštro kao što Allah odbacuje Isusa kao Božjeg Sina, tako i Bog odbacuje one koji poriču da je Isus Sin Božji. Tko je lažac, osim onoga koji niječe da je Isus Krist? Ovo je antikrist, onaj koji niječe Oca i Sina. Tko niječe Sina, nema Oca; onaj koji priznaje Sina ima i Oca. Što se vas tiče, neka to ostane u vama što ste čuli od početka. Ako ono što ste čuli od početka prebiva u vama, ostat ćete i u Sinu i u Ocu. 1. Ivan 2: 22-24 Tko prizna da je Isus Sin Božji, Bog ostaje u njemu, a on u Bogu. 1. Ivanova 4:15 Ako primamo svjedočanstvo ljudi, svjedočenje Boga je veće; jer ovo je svjedočanstvo Božje, da je svjedočio o svom Sinu. Onaj koji vjeruje u Sina Božjega ima svjedočanstvo u sebi; onaj koji ne vjeruje da ga je Bog učinio lažljivom, jer nije vjerovao u svjedočanstvo koje je Bog dao o svom Sinu. A svjedočanstvo je ovo, da nam je Bog dao vječni život, a ovaj je život u Njegovom Sinu. Tko ima Sina, ima život; tko nema Sina Božjega, nema život. 1. Ivanova 5: 9-12 Stoga sam vam rekao da ćete umrijeti u svojim grijesima; jer ako ne povjerujete da sam Ja, umrijet ćete u svojim grijesima. " Ivan 8:24 U kršćanstvu je Isus Božji Sin, a vjera u Isusa kao Sina Božjega obvezan je uvjet spasenja. Bog je zvučno govorio i izjavio da je Isus njegov Sin, Isus je učio da je Sin Božji, a učenici su nastavili poučavati i propovijedati ono što su čuli kako Bog i Isus govore: "Isus je Sin Božji." Tko ima Sina, ima život, tko nema Sina, nema život. Prema kršćanstvu, ako vaša vjera nema Isusa kao Božjeg Sina, nemate vječni život. ZAKLJUČAK O ISUSU KAO SINU BOŽJEM Ovu raspravu ne treba produljivati. Allah kaže da Isus nije Njegov sin, Bog kaže da je Isus Njegov Sin. Ova su se dva Boga međusobno govorila i proturječila. I jedno i drugo ne može biti točno, mora se pogriješiti. Oboje ne mogu biti isti Bog jer daju suprotne izjave. A ne može biti ne-A. Isus Sin Božji ne može biti Isus ne-sin Božji. Opet se može izvesti samo jedan zaključak: Bog kršćanstva nije isto što i Bog islama. Međusobno se isključuju. Prema tome, oni nisu isti Bog. Kraj 3. dijela. Nastavite s 4. dijelom . (Natrag na 1. dio ). [Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.] [Posljednje ažuriranje: 12. siječnja 2017.] Fusnote 1 Volf, Miroslav. Klanjamo li se istome Bogu . Grand Rapids; Eerdmans, 2012. str. 81 2 Neusner, Jacob, et. al., Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga? Nashville; Abingdon, 2012. str. 87 3 Neusner, Jacob, et. al., Klanjaju li se Židovi, kršćani i muslimani istom Bogu? Nashville; Abingdon, 2012. str. 115 Članci Silasa koji odgovara na početnu stranicu islama Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (4. dio) Do Sili Tema 3: Odnos s Bogom Ova treća tema je nijansirana. Prethodne dvije teme pokazale su da se Allah i Bog glasno proturječe, što je dokazalo da ne mogu biti isti Bog. Međutim, ova tema ne predstavlja proturječnost, već kontrast stupnja i dubine. Fokusira se na odnos vjernika sa svojim bogovima i na to kako ih poznaju u određenoj mjeri bliskosti. Ovaj članak ispituje aspekte ovih odnosa i kako ih svaki Bog prakticira i vrednuje. Pripadnici obje vjere imaju određeni stupanj odnosa sa svojim Bogom, ali upravo je razlika u kvaliteti odnosa ono što je u našem fokusu. Ovaj fokus nije samo na dubini odnosa, već i na dahu koji se primjenjuje na sve vjernike, a ne samo na odabranog ili nekolicinu. Ranije sam se usprotivio upotrebi pukih nijansi sive kao legitimne razlike kako bih izjavio da to nisu isti Bog. Ova tema međutim uključuje znatne nijanse sive. Ovdje je izazov predstaviti nešto prepoznatljivije od manje varijance; to je pokazati svijetlo sivu i tamno sivu. Mora postojati razlika koja je jasno definirana i u Pismu i u vjerskim spisima da bi ga poštena i poštena osoba vidjela i priznala. Ova razlika mora biti jasna uspoređivanjem i uspoređivanjem ovih spisa (Biblije, Kur'ana, hadisa, sire, itd.) Stihova, odlomaka i izvještaja koji opisuju i prikazuju stupanj prisnog odnosa između vjernika i njihovih bogova. Ta razlika mora biti više od puke semantike.Uobičajeno "poznavanje" Boga u kršćanstvu mora se bitno razlikovati od "spoznavanja" Allaha u islamu. Potpunije, moram pokazati da prisan ili dubok odnos između Muslimana i Allaha nije dio islamskog očekivanog iskustva niti dio načina rada njegove vjere. Naravno da postoje muslimani koji vole Allaha. Poznajem muslimane koji su pedantno iskreni i impresioniran sam koliko su dugo radili ispravno. Islamski se zakon pokoravaju koliko mogu. Ali to je zapravo klasifikacija predanosti, ljubavi i poslušnosti, a ne odnosa. Allah ne stupa u interakciju s njima. Možda neću uvjeriti sve čitatelje u ovu temu, i to je u redu sa mnom, ali želim predstaviti ono što smatram važnom razlikom između dvije vjere i dva Boga. Što sam duže proučavao ovu temu, to sam se više uvjeravao u značajan stupanj razlike između Allahovih i Božjih odnosa s njihovim sljedbenicima. Predstavit ću stihove iz tih vjerskih spisa koji ilustriraju Božje namjere odnosa sa svojim sljedbenicima i pružiti primjere tih odnosa na djelu. U naše svrhe koristim definicije za „znati“ (putem definicije „znati“) i „intimno“. Evo Merriam-Websterovih definicija za "znati" i "intimno" u ovom članku: Definicija " znati " (kao glagol) 1 a (1): izravno opažati: izravno spoznati (2): razumjeti (3): prepoznati prirodu: razabrati b (1): prepoznati kao isto što i nešto ranije poznato (2): biti upoznat ili upoznat s (3): imati iskustvo 2 a: biti svjestan istine ili činjeničnosti: biti uvjeren ili siguran u b: imati praktično razumijevanje Definicija " intimno ". (kao pridjev) 1 a: suštinska, bitna b: pripadnost ili karakterizacija nečije najdublje prirode 2: obilježeno vrlo bliskom povezanošću, kontaktom ili bliskošću 3 a: obilježeno toplim prijateljstvom koje se razvija kroz dugo udruživanje b: sugeriranje neformalne topline ili privatnosti 4: vrlo osobne ili privatne prirode Napomena 1: "Znanje" o kojem govorim je nepoznavanje Boga kroz proučavanje Svetog pisma, tj. Znanje o bogovima putem biblijskog ili kur'anskog biblijskog znanja. Svakako možete znati o Bogu, ali poznavanje knjige o Bogu nije isto što i poznavanje Boga. Reći da poznaješ Boga zato što si proučavao Bibliju isto je što i reći da poznaješ svoju suprugu jer čitaš knjigu o braku ili reći da poznaješ nekoga jer čitaš njihovu biografiju na Wikipediji. Ne poznaješ ih. Definiram "poznavanje Boga" kao osobu koja poznaje Boga izvan niza jednostavnih biblijskih stihova, izvan niza naredbi ili pravila "Čini i ne čini". Govorim o komunikaciji s Bogom i slušanju i prepoznavanju Božjeg odgovora. Napomena 2: NE govorim o raznim religioznim ili nereligioznim mističarima koji tvrde da im njihov oblik duhovnosti i Boga koji "poznaje" omogućuje da nadiđu, ponište ili ignoriraju biblijske doktrine. I islam i kršćanstvo priznaju da postoje mnoge vrste "duhovnih iskustava", ali ona NISU nužno od Boga. Snažno vjerujem u važnost kršćana koji imaju snažna duhovna i emocionalna iskustva, ali ta snažna iskustva moraju se uporediti i usidriti u Svetom pismu da bi se smatrala valjanima, a valjana iskustva neće proturječiti Bibliji. Čitao sam neke kršćanske mistike koji tvrde da nakon što su ušli u dublju ravan s Bogom više nisu morali biti poslušni detaljnim zapovijedima Svetog pisma jer su ih njihova duhovna iskustva stavila na dublju razinu.Tvrdili su da su im neke vrste grijeha dopuštene jer su nadišli puku napisanu riječ. Odbacujem ta duhovna iskustva i tu vrstu "duhovnosti". Nije od Boga i nekršćanski je jer su postupci i tvrdnje u suprotnosti s učenjima Novog zavjeta. Ta vrsta mistike je egoistična, tjelesna i usidrena u duhovnoj prijevari. U svijetu islama postoje i mističari koji imaju slična gledišta i slično ih odbacuju pravoslavni muslimani. POZNAJTE BOGA U KRŠĆANSTVU Počet ću s biblijskim odnosima. Moram pokazati biblijske temelje za intimni odnos s Bogom i moram pokazati primjere tog odnosa. Evo odlomka iz Starog zavjeta koji je također prisvojen Novim zavjetom. Jeremija 31: 31-34 „Evo, dolaze dani", govori Gospodin, „kad ću sklopiti novi savez s domom Izraelovim i s domom Judinim, a ne kao savez koji sam sklopio s njihovim očevima u danu kad sam ih uzeo za ruku da ih izvedu iz egipatske zemlje, Moj savez koji su prekršili, premda sam im bio muž “, objavljuje Gospodin. „Ali ovo je savez koji ću sklopiti s domom Izraelovim nakon tih dana", govori Gospodin, „stavit ću u njih svoj Zakon i napisat ću ga na njihovom srcu; i ja ću biti njihov Bog, a oni će biti moj narod. Neće više poučavati, svatko svoga bližnjega i svaki svoga brata, govoreći: 'Upoznajte Gospodina', jer svi će Me znati, od najmanjeg do najvećeg od njih ", izjavljuje Gospodin," jer Ja oprostit će im bezakonje i više se neću sjećati njihova grijeha. " Ovaj je odlomak, u biti riječ od riječi, citiran u Novom zavjetu kao Hebrejima 8: 7-12. Ovaj odlomak pokriva ogroman teološki teritorij, ali ono što se za nas ističe je Božja namjera da ima "znajući" odnos sa svojim narodom. Bog kaže da će On napisati svoje zakone na njihova srca. To ukazuje na to da je on nakon veze. Namjerava imati prisan odnos sa svojim narodom i to na jedan način olakšava, umjesto da se oslanja samo na pisanu riječ, unosi svoje zakone u srca i umove svojih ljudi. Isus je želio isto za svoje učenike. Ivanovo evanđelje, poglavlja od 14. do 17., bilježi možda najintimnije Isusovo vrijeme druženja i molitve. Ispod je izbor stihova iz tih poglavlja: Isus mu reče: „Ja sam put, istina i život; nitko ne dolazi k Ocu, nego preko Mene. Da ste poznavali Mene, znali biste i Moga Oca; od sada ga znate i vidjeli ste. " Filip mu je rekao: "Gospodine, pokaži nam Oca i to nam je dovoljno." Isus mu reče: „Jesam li toliko dugo s tobom, a ti me još nisi upoznao, Filipe? Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako možeš reći: 'Pokaži nam Oca'? Ivan 14: 6-9 Isus je govorio te stvari; i podigavši ​​oči prema nebu, rekao je: „Oče, došao je čas; proslavi Sina svojega, da te Sin proslavi, kao što si mu dao vlast nad svim tijelom, da svima kojima si mu dao, može dati život vječni. Ovo je vječni život, da mogu poznavati Tebe, jedinog istinskog Boga, i Isusa Krista kojega si poslao. Proslavio sam Te na zemlji, izvršivši djelo koje si Mi dao. A sada, oče, proslavi Me zajedno sa sobom, sa slavom koju sam imao s tobom prije nego što je svijet bio. Ivan 17: 1-5 „O, pravedni Oče, iako Te svijet nije poznavao, ipak Te poznajem; i oni su znali da ste Me poslali; i obznanio sam im tvoje ime i obznanit ću ih, da ljubav kojom ste me voljeli bude u njima i ja u njima. " Ivan 17:25, 26 Isusu je bilo važno da njegovi učenici poznaju Boga, zapravo je to bio toliko prioritet da ga je Isus spomenuo u svojoj najintimnijoj molitvi zabilježenoj u Bibliji. Isus je poučio svoje učenike da poznaju Boga i molio se da nastave rasti kako bi upoznali Boga. Isti se cilj i težnja ogledaju u Pavlovim spisima: Ali što god su mi bile koristi, one stvari sam ubrojio kao gubitak zbog Krista. I više od toga, sve stvari smatram gubitkom s obzirom na nadmoćnu vrijednost poznavanja Krista Isusa, moga Gospodina, zbog kojeg sam pretrpio gubitak svih stvari, i brojim ih samo smećem kako bih mogao steći Krista i možda pronašao u Njemu, a da nemam vlastitu pravednost proizašlu iz Zakona, već onu koja je kroz vjeru u Krista, pravednost koja dolazi od Boga na temelju vjere, da Ga mogu upoznati i snagu Njegovog uskrsnuća i zajedništvo u Njegovim patnjama, prilagođeno Njegovoj smrti; kako bih mogao doći do uskrsnuća iz mrtvih. Filipljanima 3: 7-11 Pavao je želio upoznati Boga, konkretno "Krista Isusa, moga Gospodina." To mu je bio krajnji cilj. "Da bih ga mogao upoznati ..." bila je njegova pokretačka težnja u njegovoj ljubavi i odanosti Kristu. John komentira poznavanje Boga na vrlo intiman način: Što je bilo od početka, što smo čuli, što smo vidjeli svojim očima, što smo gledali i dodirnuli rukama, u vezi s Riječi života - i život se očitovao, i vidjeli smo i svjedočimo i naviještamo tebi vječni život koji je bio s Ocem i koji nam se očitovao - ono što smo vidjeli i čuli navješćujemo i tebi, tako da i ti možeš imati zajedništvo s nama; i zaista, naše je zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom. Te stvari pišemo kako bi naša radost bila potpuna. 1. Ivan 1-5 Po tome znamo da smo ga upoznali ako se držimo njegovih zapovijedi. Onaj tko kaže: "Upoznao sam ga" i ne drži se njegovih zapovijedi, lažljivac je i istina nije u njemu; ali tko drži Njegovu riječ, u njemu je uistinu usavršena Božja ljubav. Po tome znamo da smo u Njemu: onaj koji kaže da u njemu prebiva, trebao bi hodati na isti način kao i On. 1. Ivanova 2: 3-6 (Također vidi 1. Ivanovo 3: 4-6). Svi ovi odlomci navode da mora postojati odnos "znanja" između Boga i Njegovog naroda. Karakteristična značajka ovog odnosa između Boga i čovjeka je odnos oca i sina. Ova analogija oca i sina točno je kako Biblija, i Stari i Novi zavjet, opisuje odnos između Boga i Njegovog naroda. To nije samo odnos "Kralj i sluge", to je i obiteljski odnos. U cijelom Novom zavjetu Bog se naziva "Ocem". Kad je Isus učio svoje učenike da se mole, započeo je s “Oče naš ...” Stoga se poznavanje i postojanje odnosa s Bogom smišlja ili oblikuje nakon odnosa oca i sina. Želim ovaj odnos dodatno ilustrirati završnim odlomkom iz knjige Otkrivenje. Otkrivenje se bavi temama posljednjih vremena. Poglavlje 21 prikazuje smak svijeta, novo nebo i zemlju i nasljedstvo Božjeg naroda. Tada sam ugledao novo nebo i novu zemlju; jer su prvo nebo i prva zemlja preminuli, a mora više nema. I vidio sam sveti grad, novi Jeruzalem, kako silazi s neba od Boga, spreman kao mladenka ukrašena za svog muža. I začuo sam glasan glas s prijestolja, govoreći: „Evo, Šator Božji je među ljudima i On će prebivati ​​među njima, i oni će biti Njegov narod, a sam Bog bit će među njima i obrisat će svaka suza iz njihovih očiju; i više neće biti smrti; više neće biti žalosti, plača ili boli; prve stvari su preminule. " A Onaj koji sjedi na prijestolju rekao je: "Evo, sve činim novim." A On * je rekao, "Napišite, jer su ove riječi vjerne i istinite." Tada mi je rekao: „Gotovo je. Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj.Dat ću onome tko žeđa s izvora vode života bez troškova. Tko pobijedi, naslijedit će te stvari,i ja ću biti njegov Bog i on će biti moj sin. ”Otkrivenje 21: 1-7 Ovdje se konačno na kraju doba proglašava odnos oca i sina. Veza, veza, odnos. Bog boravi među svojim ljudima, uklanja im bol i odnosi se prema njima kao otac i sin. Božja ljubav je stvarna i nužno mora biti osobna. Ako je Bog ljubav (1. Ivanova 4,8), bitan je uvjet da odnos koji uspostavi sa svojim narodom bude prisan i dostupan svakom sljedbeniku. Da je Bog samo kralj ili učitelj, prisan i osoban odnos s njegovim narodom ne bi bio potreban. Ali ako je Bog naš Otac, a Bog je ljubav, tada taj odnos mora biti prisan. Odlomak Otkrivenja 21. pokazuje kako Bog namjerava vječno vladati sa svojim narodom - u odnosu oca i sina. Bit će svemogući Bog, kralj, vladar itd. I bit će otac. To će biti naš konačni oblik za vječnost i radujem mu se! (Oni koji jednog dana nisu imali dobre očeve, volja će i Bog obećava da će vam to nadoknaditi.) Što podrazumijeva odnos oca i sina? Oni koji su odgojeni od dobrih očeva znaju da je on izvor snage, utjehe, ohrabrenja, discipline i najvažnije ljubavi. Otac ima leđa sina. Otac će se potruditi uzdržavati sina. Dobar otac disciplinirat će sina za njegovo dobro. Odnos između oca i djeteta važan je i simpatičan odnos. Ovaj aspekt kršćanstva, odnos Oca i sina između Boga i Njegovih sljedbenika, zaslužuje još mnogo stranica. To je jedno od bogatstava kršćanstva i židovstva koje islam nema. Slijede reference i novozavjetni primjeri kršćana koji su poznavali Boga i imali određeni stupanj prisne interakcije s Njim. Oni opisuju kako se taj odnos događa; Bog je osobno komunicirao s raznim sljedbenicima i pokazuje da ta interakcija nije ograničena na nekolicinu odabranih, već zapravo upravo suprotno, pokazuje da su i apostoli i svakodnevni učenici znali Božji glas. 1) Isus je postavio temelje za ovaj odnos kad je predvidio da će Duh Sveti biti „u” Njegovim učenicima u Ivanu 14: 16-17, 26. Isus opisuje Duha Svetoga kao Osobu, a ne kao „ono”, a ne kao jednostavan val nadahnuća, ali kao Osoba. Duh Sveti bit će "u" učenicima, ostat će s njima i podučavati ih. Duh Sveti olakšava duhovni odnos između Boga Oca i Njegovih sljedbenika. 2) U Rimljanima 8:15, 16, Pavao identificira Duha Svetoga u nama kao dokaz našeg usvajanja kao sinova i Boga kao našega Oca. Jer niste ponovo primili duh ropstva koji vodi strahu, već ste primili duh posvojenja kao sinovi kojima vapijemo: „Abba! Otac!" Sam Duh svjedoči našim duhom da smo djeca Božja ... U odnosu na ovaj odlomak, Novi međunarodni komentar Novog zavjeta daje sljedeće izjave: Pavlov opis Duhova djela u davanju sinovstva tvori jednu od najljepših slika vjerničke radosti i sigurnosti bilo gdje u Svetom pismu. str. 499 Duh Sveti nije samo instrument koji nas čini Božjom djecom; on nas također osviještava da smo Božja djeca. ... Zbog toga plačemo tako iskreno i spontano: "Abba, oče!" str. 503, 504. 3) U Djelima 9: 10-18 Gospodin osobno razgovara s učenikom Ananijom i daje mu određene upute. Ovaj primjer otkriva da je obični vjernik Ananija poznavao Gospodina na osoban način i s povjerenjem. Ananija je bila bliska s Bogom i poznavala je njegov glas. Iako je Ananiji zapovjeđeno da posjeti Savla, poznatog brutalnog progonitelja crkve, Ananija je dovoljno dobro poznavao Gospodina da provede svoju vjeru u djelo i pokorava se Gospodinu. 4) U Djelima 10: 10-23 Gospodin razgovara s Petrom i usmjerava njegovu interakciju s poganima. 5) U Djelima 16: 6-10, Bog razgovara s Pavlom i njegovim suputnicima i mijenja njihove planove za službu. Takvih je primjera više u Novom zavjetu. Sukladno tome, u Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga? , (knjiga o kojoj će se raspravljati u sljedećem odjeljku), Bruce Chilton ističe Božji odnos sa svojim narodom kroz Njegov Duh: Isusovo uskrsnuće i Isusovo zajedničko proglašenje Božjim sinom svjedoči i omogućuje Božji duh. To je temeljno načelo kršćanstva. Paul je, zbog svih kontroverzi koje je izazvao, reprezentativni učitelj primitivne crkve kad se tiče Duha Božjega. Razumije da je Duh sinovstva koji je uskrsnuo Isusa također dostupan Isusovim sljedbenicima u krštenju (Rim 8,14-16):… Jer Pavao, kao i najraniji kršćani petrovačke tradicije, i samo je stvaranje čeznulo za ispunjenjem Božjeg duha, jer je Bog iznova stvarao svijet s novim narodom (vidi Rim. 8: 22-23), a započelo je s uskrsnuće vlastitog Sina.1 Ukratko, ono što sam ovdje pokušao je utvrditi da Bog kršćanstva želi jedan-na-jedan odnos sa svojim sljedbenicima. Taj odnos traje na nekoliko načina, od kojih je jedan da nam je On Otac i da nam kao živi Bog govori po svom Duhu. Na taj odnos utječe novo rođenje, ponovno rođenje. Poznati kršćanski himan "Živi" to ilustrira: Živi, živi, ​​Krist Isus živi danas! Hoda sa mnom i razgovara sa mnom Duž životnog uskog puta. Živi, Živi, spas dati! Pitate me kako znam da živi: živi u mom srcu. Ovaj odnos s Bogom jedno je od bogatstava kršćanstva i na našu je sramotu ako nismo u tom odnosu s Bogom. POZNAJTE ALLAHA U ISLAMU Islam nema ekvivalentan koncept ili teologiju da Allah zapisuje svoje zakone u srca i umove svojih sljedbenika i njih koji imaju lični odnos s Njim. Allah je dao svoju riječ Gabrijelu koji je zauzvrat dao tu riječ Muhammedu. Muhammed je objavio Allahovu riječ ljudima, i vjernicima i nevjernicima. To nije bila značajka odnosa, već je bila značajka poslušnosti. Vjernici su trebali biti poslušni Muhammedu i Allahu. Niti ima ekvivalentnu doktrinu o Duhu Svetom koji obitava u vjernicima. Iako su pojmovi "duh" i "sveti duh" spomenuti u Kuranu, definicija i identitet onoga što oni jesu ili što se pod tim pojmovima podrazumijeva nisu objašnjeni ili dobro definirani. Dok neki istaknuti muslimanski teolozi identificiraju anđela Gabriela kao "duh" ili "sveti duh" islama, kraća enciklopedija islama, pod "Djabra'il", kaže: Gabrijelovo ime pojavljuje se samo tri puta u Kur'anu; ali u drugim i važnim odlomcima određena je ličnost označena naslovima ili epitetima kao što su "Duh", "Grozni" ili čak sasvim neizravno, a komentatori jednoglasno prepoznaju Gabriela u toj ličnosti. Ova je identifikacija sasvim opravdana usporedbom različitih odlomaka.2 Izvode zaključak da je Gabriel "duh" jer je njegova služba paralelna s službom duha. Stoga zaključuju da su jedno te isto. Na primjer, u Kur'anu je ovaj "duh" komunicirao sa značajnim ljudima iz prethodnih vremena, poput Marije, Isusove majke, i služio im je, na slične načine na koje je Gabriel služio Muhammedu. Ali s druge strane, kada se ime "Gabriel" zamjenjuje umjesto izraza "duh" ili "sveti duh", u nekim odlomcima rezultat nema smisla i zbunjuje. Identitet islamskog "duha" nije dio ovog članka. Poanta je u tome da u islamu ne postoji ekvivalent kršćanskog Duha Svetoga u kojem borave vjernici i nema ekvivalenta da Allah razgovara jedan na jedan sa svojim sljedbenicima. Za daljnja čitanja pogledajte ove članke s kršćanskih i muslimanskih web stranica: Tko je Duh Sveti u islamu? Zbunjenost oko identiteta duha i Gabrijela u islamu u Kur'anu Što se pod Kur'anom podrazumijeva pod Duhom Svetim? Poznavanje Boga osobno: Kršćanska poruka muslimanskom svijetu Iako islam nema ekvivalentan koncept da Allah održava prisan odnos sa svojim muslimanskim sljedbenicima, Kur'an bilježi da je prije islama Allah imao određeni odnos s prorocima i vođama Izraela. Allah im je govorio, oni su Ga čuli i oni su Mu govorili. I kao što je prethodno spomenuto, samo zato što Allah nije imenovan "Ocem", ne isključuje ga iz održavanja očinskog odnosa s muslimanima. Međutim, odnos koji je Muhammed imao s Allahom posredovao je preko meleka Gabrijela, a to je samo po sebi formalnije i udaljenije. Gabriel je bio Allahov posrednik s Muhammedom. Gabrijel bi došao Muhammedu i dao Allahove riječi Muhammedu. Ponekad bi Gabrijel dolazio Muhammedu i otkrivao mu dijelove Kur'ana,druga bi puta Gabrijel dao Muhammedu smjernice osim objavljivanja kur'anskih ajeta. Također je zapaženo da Gabrijel nije održavao stalnu prisutnost s Muhammedom, a kamoli s pojedinim muslimanima, kao što to Duh Sveti čini s kršćanima. U širem obimu, i rani muslimani i današnji muslimani nisu bili "ponovno rođeni" od Duha. Muslimane Duh nije "napunio", već su odlučili postati vjernici. Sigurno su neki osjećali emocije kad su odlučili vjerovati ili recitirati Shahadu. Znam muslimane koji su mi rekli da su imali prekrasno iskustvo "Shahade". To je veliko emocionalno iskustvo, a ne uspostavljanje odnosa s Allahom. Postali su predani, poslušni, vjernici, a ne intimni poznavatelji. U kršćanstvu, zajedno s predanošću i poslušnošću, Bog želi odnos sa svojim narodom. Ovdje kontrast nije crno-bijeli, 100% naspram 0%. Umjesto da je to kontrast stupnja. Odnos s Allahom postoji u islamu, ali je manje eksplicitan i udaljeniji. S obzirom na takvu postavku, Kur'an navodi da Allah ima ljubav prema svojim sljedbenicima i želi određeni stupanj odnosa s njima. Evo nekoliko primjera korištenja Pickthallova prijevoda: 2: 222 ... Zaista Allah voli one koji mu se obraćaju i voli one koji brinu o čistoći. 3:31 Reci, (o Muhammede, čovječanstvu): Ako volite Allaha, slijedite me; Allah će te voljeti i oprostiti ti grijehe. Allah prašta, milostiv je. 61: 4 Evo! Allah voli one koji se bore za Njegovu stvar u redovima, kao da su čvrsta struktura. Ima više ajeta poput onih gore koji kažu da Allah voli one koji Ga vjeruju i pokoravaju mu se. Iako se ta ljubav zasniva samo na izvođenju, ona postoji za muslimane. Drugi ajeti u Kuranu, poput 50:16, pokazuju da je Allah blizak svojim sljedbenicima: 50:16 Zaista smo stvorili čovjeka i znamo što mu šapće njegova duša i bliži smo mu od vratne žile. (Pickthall). Ovaj stih ne podcrtava odnos; naglašava Allahovo sveznanje. Allah savršeno zna i razumije Njegovo stvorenje, ali s njima nije prisan. Ne odbacujem Allahovu ljubav prema muslimanima, jer je ona sigurno stvarna u islamu. Kažem da je to ljubav u dalekoj, strukturiranoj vezi, gospodara i roba, a ne oca i sina. Allah i Muhammed Iako je Allah favorizirao Muhammeda, njihov odnos nije bio jedan-na-jedan susret kakav Bog može imati s kršćanima. Kao što je gore spomenuto, Allah je služio Muhammedu preko Gabrijela. Gabriel je govorio Kur'anske stihove Muhammedu, a osim Kur'anske objave, Gabriel je Muhammedu dao Allahove riječi ohrabrenja, uputstva, čak i prijekora. Početno iskustvo Muhammeda s Allahom / Gabrijelom dogodilo se dok je meditirao i klanjao molitvu u pećini. Sahih Bukhari svezak 9, # 1113 opisuje događaj. Ako pročitate hadis, odmah ćete vidjeti da ovo nije bilo ugodno, veličanstveno, strahopoštovanje. Bilo je upravo suprotno. Kao rezultat tog iskustva Muhammad je bio gotovo histeričan od straha i postao samoubilački. Ibn Sa'd bilježi da je Muhammed vjerovao da je poludio4 i Ibn Ishaq bilježe da je Muhammed vjerovao da je poludio ili da je postao opsjednut demonima i pokušao samoubojstvo.5 Ovo je sigurno bio čudan način da Allah izrazi svoju ljubav Muhammedu. Ustvari, njegovi su učinci bili suprotni interakciji koju kršćanski Bog ima sa svojim narodom. S druge strane, postoje mnogi primjeri da Allah daje Muhammedove objave, iako je duh identificiran kao Gabriel. Na primjer, epizoda "Sotonističkih stihova" u kojoj Gabriel zamjera Muhammedu dopuštenje štovanja lažnih bogova, Allahovu objavu (preko Gabriela) Muhammadu u vezi s Aishinom nevinošću protiv optužbe za preljub, i tako dalje. Muhammed je često, tijekom teških vremena ili tijekom promjene statusa quo, dobivao objave koje su ga tješile, poticale ili usmjeravale na određeni postupak. Allah i muslimani Allah je imao odnos s Muhammedom. To nije bio tako blizak i prisan odnos koji je Bog imao s Mojsijem i nekim starozavjetnim prorocima, a zasigurno nije bio tako prisan kao Bog Otac s Isusom ili s kršćanima, ali ipak je to bio odnos. Međutim, postoji praznina kada je riječ o tome da je Allah u vezi s drugim muslimanima. Allah u Kur'anu kaže da voli one koji Ga se pokoravaju. Postoje tradicije (hadisi) koje govore slične stvari. Na primjer, iz Buharijeve sveske 9 broj 502: 9.502: Pripovijedani Abu Huraira: Poslanik je rekao, "Allah kaže: 'Ja sam onakav kakav Moj rob misli da jesam (tj. Ja sam u stanju učiniti za njega ono što on misli da ja mogu učiniti za njega) i ja sam s njim ako me se sjeća. Ako se sjeća Ja u sebi, i ja ga se sjećam u sebi; i ako me se sjeća u grupi ljudi, sjetim se njega u grupi koja je bolja od njih; a ako mi se približi za jedan pedalj, priđem za jedan lakat bliže njemu, a ako mi se približi za jedan lakat, ja mu priđem na dvije raširene ruke bliže; a ako mi dođe u hodu, idem k njemu trčeći. ' " Ako se musliman potrudi da se poistovjeti s Allahom, Allah će učiniti i više. Ali Allahova ljubav i napor prema muslimanima ne utječu u odnosima, već to pokazuje Allahova providnost prema muslimanima dok se pokoravaju Njegovim riječima u Kur'anu i oponašaju Muhammedov način života (sunnet). Nakon Muhamedove smrti Gabriel nestaje. Nakon Muhamedove smrti, muslimani su prepušteni sami sebi da shvate stvari. Nije bilo Duha Svetoga koji bi ih vodio. Imali su samo ono čega su se sjećali Kur'ana i Muhammedova života. (Službeni Kur'an još nije ni sastavljen - to se dogodilo desetine godina nakon Muhammedove smrti.) Allah im nije razgovarao izravno, ni Allah ni Gabriel nisu im donijeli bilo kakav smjer. Preostalo im je da sami prosude i odluče o svojim sljedećim postupcima. I upravo u ovoj situaciji tamna, zla, zlokobna strana čovjeka, izopačenost ljudskih srca, potpuno procvjeta. U roku od jednog dana ili nešto više od Muhamedove smrti, muslimani su podijeljeni i došlo je do borbe za vlast. Bacani su udarci, izvlačeni su mačevi (ali nisu korišteni), dok su se muslimani međusobno prepirali ko će biti njihov vođa. Allah se nikada nije pojavio, Gabrijel se nije pojavio da kaže Ebu Bekru, Omeru, Aliju, El-Zubejru i Sa'du b. 'Ubadah kako dalje. Odluka je utvrđena svađom i silom, a odanost je stečena voljom ili nevoljom. Ova je situacija dokumentirana u Tabarijevoj povijesti, a o njoj možete pročitati ovdje . Ako je ikada postojala grupa muslimana koja bi trebala znati Allahovu volju i upute, to su bili ti muslimani. Napokon, to su bili Muhammedovi intimni "drugovi". Slušali su i slušali svaku njegovu riječ. Borili su se, ubijali i stavljali svoje živote na kocku za njega. Zapamtili su njegov Kur'an i slijedili njegov način života. Ovi muslimani, ovi ashabi, najbolje su poznavali Muhammeda i islam! Dalje, ako je ikad bilo vrijeme kada je Allah trebao voditi svoj narod, to je bilo sada. Bili su u teškoj krizi i sada su se borili međusobno. Slično poput dvojice muškaraca koji su se nasilno borili kako bi riješili stvari s pobjednikom koji je odredio sljedeći postupak, ovi muslimani su upotrijebili moć i nasilje kako bi to sami shvatili. Ovdje nema dokaza o Allahovoj ljubavi ili vezi. Naknadni životi većine ovih „ashaba“ bili su bez Allahove veze i uputa. Možete pročitati brojne priče u Tabarijinoj Povijesti o okrutnosti koju su ti "ashabi" počinili jednu nad drugom. Iznova i iznova, kada nisu napadali i pljačkali nemuslimane, napadali su i ubijali jedni druge. Sve dalje i dalje. Shakespeare nije mogao napisati bolju tragediju! "Ashabi" Muhammeda, najistaknutiji muslimani, brutalizirali su, mučili, borili se, ubijali, ubijali i ugnjetavali jedni druge (zajedno s nemuslimanima). Čini se da je mnogo onoga što je Muhammad podučavao o muslimanima koji pomažu i vole bližnje muslimane brzo izgubljeno. Umjesto toga, ti su "ashabi" bili brutalni, lukavi i varljivi kao i bilo koja skupina ateističkih ili kultnih vođa u povijesti. Sve ovo pokazuje nedostatak odnosa s Allahom u islamu. ZAKLJUČAK O ODNOSU S BOGOM Dio vjere kršćanstva je da vjernici dođu u znanje o Bogu. Boga ne možemo spoznati u cjelini, ali možemo ga djelomično upoznati. Možemo Ga doživjeti na prisan način. Danas postoji fraza koja je gotovo klišeizirana i kaže: "Imajte osobni odnos s Bogom", a ta je fraza teološki točna. Bog navodi da će ga narod znati i jedan od Njegovih ciljeva, jedna od namjera, jedan od planova je da Njegov narod ima prisan odnos s Njim. To potkrijepljuje NT opis te veze: Otac i sin. Obje vjere imaju određeni odnos sa svojim bogovima, ali islam, uspostavljen Kuranom i prikazan životom Muhammeda i ranih muslimana, dalek je, nepoznat odnos, dok je kršćanstvo, uspostavljeno Biblijom i prikazano životom rani kršćani, obiteljski je odnos. Islam je možda ljubazan odnos Boga / gospodara-roba, kršćanstvo nije samo Bog / gospodar-rob, već i otac sina. Ova razlika pokazuje da su ova dva Boga različita. Njihovi su planovi i namjere za njihove sljedbenike prilično različiti. Od početka do kraja Bog je namjeravao uspostaviti odnos oca i sina (Otk. 21: 1-7). Allah nikada nije uspostavio takav odnos s Muhammedom, a kamoli s bilo kojim sljedbenikom Muhammeda. Ova dva Boga ne mogu biti ista jer su uspostavili različita sredstva i tražili različite ciljeve između sebe i svojih vjernika. Kad uspoređujete i uspoređujete vjerovanje "poznavanjem" ili "odnosom" s Bogovima, nalazite i kvalitativnu i kvantitativnu razliku. To su značajne razlike u intimnosti. Prema tome, oni nisu isti Bog. Kraj 4. dijela. Nastavite s 5. dijelom . (Natrag na 1. dio ). [Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.] [Posljednje ažuriranje: 12. siječnja 2017.] Fusnote 1 Neusner, Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga? , str. 79, Abingdon Press, 2012 2 Gibb, HAR, Kraća enciklopedija islama , str. 79, Brill, Nizozemska, 1991 3 Bukhari, Muhammad, “Sahih Bukhari”, Kitab Bhavan, New Delhi, Indija, 1987., preveo M. Khan 4 Ibn Sa'd, (u. 852. n. E.), "Kitab al-Tabaqat al-Kabir", (Knjiga glavnih razreda), stranica 225, preveo S. Moinul Haq, Pakistansko povijesno društvo 5 Ibn Ishaq, (u. 782.), "Sirat Rasulallah", sastavio A. Guillaume kao "Muhammedov život", stranica 106, Oxford, London, 1955. Članci Silasa koji odgovara na početnu stranicu islama Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu? (5. dio) Do Sili Zaključak Postavili smo i istražili pitanje: "Da li muslimani i kršćani štuju istog Boga?" i da bi se točno odgovorilo na pitanje utvrđene su ove točke: 1. definirali su "isto" kao istovjetno, a ne samo slično 2. identificirali Sveto pismo vjere kao primarni izvor podataka 3. ispitali su ta pisma i uspoređivali i uspoređivali obilježja bogova u tri različite teme ili kategorije: 1) njihove naredbe i planovi za njihove sljedbenike 2) Njihove izjave o Isusu kao Sinu Božjem 3) Njihovi odnosi sa njihovim sljedbenicima U sva tri pronašli smo ili suprotne ili značajno različite rezultate. Na temelju biblijskih podataka i povijesnih dokaza, jedini logičan i dosljedan odgovor koji se može dati jest da muslimani i kršćani ne štuju istog Boga. Ti su Bogovi djelovali i govorili u kontradikciji. Upravo su te suprotnosti, u zapovijedanju, u izjavi i u prirodi osnova za odbijanje prijedloga da štujemo istog Boga. Oni nisu jedna te ista Osoba ili Božanstvo. "A" ne može biti "ne-A". Allah islama nije isto što i Allah kršćanstva. Nisu isti Bog! Muslimani mogu vjerovati da štuju istog Boga. Međutim, Kur'anski opis Allahovih svojstava i karakteristika razlikuje se i razlikuje od biblijskog opisa Boga. Dok se obojica pozivaju na Jednog svemoćnog Boga Stvoritelja, njihovi prikazi i karakterizacije tog Boga međusobno si proturječe. TEOLOGI Nedavno sam razgovarao s dobrim prijateljem koji ima teološku diplomu o poštivanju njegove diplome. Jako je uključen u filozofske i teološke rasprave s agnosticima i ateistima i njegovo je djelo urodilo plodom! Međutim, rekao mi je da mnogi ljudi s kojima se susreće, vjerski ili svjetovni, odbacuju vrijednost teološkog stupnja. Oni to smatraju malo korisnom, "zašto na to trošite vrijeme i novac?" Ipak, smatra da je teologija jedno od najmoćnijih područja danas jer se bavi moralom i filozofijom života i utječe na živote nekih 7 milijardi ljudi. Ipak, današnji teolozi, poput Rodneyja Dangerfielda, "ne dobivaju poštovanje!" Nisam bio svjestan i iznenađen tim prezirnim perspektivama. Bio sam zbunjen: "Zašto su teolozi danas tako brzo otpušteni?" U prošla vremena teolozi su snažno utjecali na čovjeka i kulturu. Danas se izvan religijskih krugova diploma iz teologije smatra korisnom kao i diploma iz sociologije. Čujem kako se Simpsonov lik Nelson ruga i smije im se: "Ha ha!" Ovim su se pitanjem: "Poklanjaju li muslimani i kršćani istog Boga" bavili razni kršćanski teolozi. Na internetu ćete pronaći široku paletu članaka. Neki su odgovorili jednostavnim i čvrstim odgovorom "da" ili "ne". S druge strane, neki kršćanski teolozi tvrde da se ne može dati jednostavan odgovor "da" ili "ne", dok su čak i drugi odgovorili i "da" i "ne"! Ili su oni isti Bog, jedna te ista Božanska Suština, jedna te ista Božanska Osoba, ili nisu. Ako bi se od trojice znanstvenika tražilo da utvrde dva neidentificirana materijala, istražili bi ih i ispitali pomoću različitih fizikalnih i kemijskih testova, a zatim analizirali podatke. Poslije bi izvukli zaključak. Biste li očekivali da će znanstvenici reći: "Da, isti su jer oboje imaju slična fizička svojstva." ili “Ne, nisu isti. Imaju različit kemijski sastav ugljika, kisika, vodika, željeza, galija, klora itd., Te različite jačine, tališta, sjaj, gustoću itd. Imaju sličnosti, ali različiti su materijali. ”? Pretpostavimo da je sportski časopis naručio profesionalnom engleskom sportskom piscu da napiše članak koji dokazuje da su američki i engleski nogomet isto ili nisu. Kakvu vrstu članka možemo očekivati ​​u usporedbi, kontrastu, ispitivanju i ocjenjivanju? Ne bi li sportski časopis i čitatelji očekivali da će pročitati točan i detaljan odgovor koji je uspoređivao aspekte obje igre i izvukao čvrst zaključak? Kakva bi bila reakcija kad bi nakon nekoliko generaliziranih odlomaka napisao: "Naravno, obojica se bave sportom i oboje se zovu Nogomet, oboje se igra na velikom terenu, a obojica koriste veliku loptu, pa moraju biti isti." Dvije knjige napisane nedavno obrađuju pitanje poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga: 1. Klanjamo li se istome Bogu? koji sadrži izbor prethodno objavljenih članaka koji potvrđuju da štujemo istog Boga. Uređuje ga Miroslav Volf. 2. Poštuju li Židovi, kršćani i muslimani istog Boga? s člancima koje su napisali teolozi Neusner, Levine, Chilton i Cornell, a epilog napisao Marty Martin. (Ovu ću knjigu nazvati "Neusnerova knjiga"). Uz to se spominje i treća knjiga Jamesa Whitea koja ukratko govori o tome klanjamo li se istom Bogu: 3. Ono što svaki kršćanin treba znati o Kur'anu dotiče se ove teme. Prve dvije knjige sadrže članke napisane iz židovske, kršćanske i muslimanske perspektive. Oni ne pitaju obožavaju li obje vjere Boga, nego da li štuju "istog" Boga. Moj fokus je na odgovorima s kršćanskom tematikom i važno je znati njihova obrazloženja i argumente za potvrdu da obožavamo istog Boga. Treba ih razmotriti, ispitati i kritizirati. To je definiranje i bavljenje „istim“ s kojim se teolozi bore i spotiču se. Volf je ranije zabilježio da je vjerovao i objavljivao da štujemo istog Boga i bez sumnje je odabrao članke koji podržavaju njegovo stajalište. Volfova knjiga usredotočena je na pitanje koje je u pitanju, ali njegov je sekundarni cilj postaviti temelje za međusobno uvažavanje, raspravu i miran zajednički život. Članke utemeljene na kršćanstvu napisali su Christoph Schwöbel i Amy Plantinga-Pauw. Neusnerova knjiga sadrži manje, ali boljih članaka u smislu analize i ističu izazove i razlike između vjera. Teolog Bruce Chilton iznosi kršćansko gledište. Whiteova knjiga usredotočena je na pogreške i nedosljednosti unutar Kur'ana, a White pokriva aspekt "istog Boga?" jer muslimani vjeruju da je Bog nadahnuo Kuran i smatraju ga Svetim pismom. Volfova knjiga Volfovi članci započinju s pregledom aspekata kršćanske vjere i spominju teološku podjelu između vjera. Nakon toga autori igraju teološku kartu "izvuci se iz zatvora" i zaključuju na ovaj ili onaj način da doista štujemo istog Boga, "premda drugačije". Ovu karticu za izlazak iz zatvora koriste mnogi teolozi različitih vjera. Ova je karta zapravo odraz priče "Tri slijepa čovjeka i slon". Svaki teolog priznaje oštre teološke razlike, ali te su razlike, ta različita shvaćanja, posljedica toga što posjeduju djelomično razumijevanje Boga. Karta iskorištava Božju nespoznatljivu prostranstvo i omogućuje previđanje ključnih proturječnosti. Kaže, "Da,postoje teološke kontradikcije, ali može li postojati neki Božji aspekt za koji nismo svjesni, a koji bi mogao pomiriti te očite kontradikcije? " Ova karta prevladava ili nadjačava proturječja. Volfov uvod pogađa glavu dok raspravlja o teološkim posljedicama pitanja: Spor se vodi oko božanskog identiteta: mole li se muslimani i kršćani dva različita božanstva, tako da, s obzirom na to da su obojica strogi monoteisti, jedna skupina moli lažnog boga i stoga idolopoklonici, dok druga moli istinskog Boga? (str.viii) Volf tada brzo igra na kartu izlaska iz zatvora: Mnogi kršćani kroz stoljeća, sveci i neosporni veliki učitelji, vjerovali su da muslimani štuju istog Boga kao i oni - istog Boga, mada naravno različito shvaćanog. (str.viii, iv) Taj argument omogućuje sintezu Biblije i Kur'ana. Sumnjam da bi itko od tih teologa izašao i izjavio to, ali tu vodi njihova logika. Slijepac koji je pregledao rep također je mogao pregledati kljovu i reći: „Da! To vrijedi i za Jednog slona! " Zašto onda kršćanin koji prihvaća tu doktrinu nije mogao reći: "Izvadimo najbolje dijelove iz Biblije i Kur'ana i pomiješamo ih na obostranu korist?" Christoph Schwöbel Schwöbel započinje s pregledom Nostra Aetate katoličke crkve koji je definiran kao „ Deklaracija o odnosu crkve prema nekršćanskim religijama “. Pokriva ono što Nostra Aetate kaže o hindusima i budistima, a zatim prelazi na ono što govori o muslimanima. Schwöbel navodi da su kršćani kroz vijekove govorili da muslimani i kršćani "vjeruju i ispovijedaju Jednog Boga," iako na različite načine ". Što se tiče Nostre Aetate, on se obraća pitanju: Izjavljuje li Nostra Aetate da kršćani i muslimani štuju i vjeruju u istog Boga? Mislim da bi se moglo samo reći da Nostra Aetate kaže da kršćani i muslimani štuju jednog jedinog Boga, jer postoji samo jedan Bog koji je podrijetlo i cilj cijelog čovječanstva. Stoga postoji identitet reference, točnije identitet referenta (predmeta reference) u načinu na koji kršćani i muslimani razumiju Boga. (str. 6) Cijenim Schwöbelovo pojašnjenje, "identitet reference", jer on pravi razliku između štovanja i pozivanja na Boga i štovanja istog Boga. Schwöbel prelazi na raspravu o perspektivi. U promišljenoj raspravi Schwöbel se osvrće na perspektive koje bi se mogle koristiti za raspravu o pitanju da li štujemo istog Boga ili ne. On postavlja temelje rasprave i koristi isti pristup koji sam i ja koristio: "p i ne-p ne mogu imati istu vrijednost istine." (str. 7) Odatle on raspravlja o trojstvu i iznosi svoj sažetak gledišta Martina Luthera, tj. Da muslimani "imaju" istog Boga kao i kršćani (jer Bog je samo jedan - to je opet "identitet reference"), ali nisu u ispravno stojeći s Bogom i nemaju ga ispravno razumjeti. Schwöbel zatim uzima Lutherove izjave i tvrdi da je Luther vjerovao da kršćani i muslimani štuju istog Boga. Schwöbel tada oblikuje sljedeći korak u svom argumentu: Kako bi kršćani trebali pristupiti ostalim religijama ako Lutherovo stajalište shvate ozbiljno - da imaju istog Boga, ali da ga ne znaju? Ako sva Božja stvorenja imaju istog Boga, čini se da je nemoguće ekonomiju spasenja ograničiti na kršćansku crkvu, a ostatak svijeta prepustiti drugim silama. Budući da je Bog koji je objavljen u svom trostrukom božanskom darivanju Bog "neizrecive ljubavi", to se mora odnositi na cjelokupni odnos Boga prema svijetu, iako Bog može znati samo tamo gdje se Bog objavljuje. (str. 14, 15) Schwöbelov argument pretočio se u sinkretizam, zasnovan na humanističkom i filozofskom pristupu kršćanskoj teologiji, koji se NE temelji na kršćanskom pismu. Izjavljuje da kršćani ne mogu poreći da je Bog prisutan u drugim religijama (zašto ne?), Da naš grijeh zaklanja naš pogled ili razumijevanje Boga i izvodi nevjerojatan, nekršćanski zaključak: Stoga će kršćani očekivati ​​da će istog Boga iskusiti na nove načine iu religijama. Jedini kriterij koji za to imaju je Kristovo evanđelje kao način na koji kršćani vjeruju da se Bog objavio. Druge su religije za njih kršćani niti bezbožna zona niti neprijateljski teritorij. Kršćani ne mogu smatrati postojanje religija operativnom nesrećom u povijesti spasenja. Kakva je precizna uloga religija u Božjoj providnosti, do sada je ostalo skriveno, ali da one moraju imati ulogu, jasno je iz onoga što kršćani vjeruju o prisutnosti svemogućeg stvoritelja u cijeloj kreaciji. (str. 14) Schwöbel je uzeo isti "referentni identitet" i pretvorio ga u isti u Božanstvu. Argument se promijenio iz "Oni štuju sličnog Boga" u "Oni štuju istog Boga". Nisam toliko siguran da bi Luther cijenio ono što je Schwöbel učinio svojim argumentom. Schwöbel predstavlja različite aspekte kršćanske vjere s filozofskim pogledom prema perspektivama, poštovanju, dijalogu i općem dobru. Zaključuje: Stigli smo do znatiželjnog zaključka. Iz kršćanske perspektive čini se da moramo reći da Židovi, kršćani i muslimani imaju istog Boga - a ovu bi izjavu Židovi i muslimani podcrtali iz perspektive svojih vjera. Međutim, svaki bi naglasio da drugi ne štuju i ne vjeruju u tog Boga na isti način, jer im se Bog objavio, u skladu s njihovim samorazumijevanjem, na različite načine - koji iz svake perspektive stvaraju stvarna razlika u ibadetu i vjeri. Međutim, čini se da ta razlika ne isključuje da živimo u istom svijetu , protumačenom iz različitih perspektiva u kojima moramo zajednički djelovati za naše opće dobro. (str. 17) Schwöbelova konstrukcija Tri slijepca i priče o slonu: svaka vjera ima različite perspektive (ili otkrivenja) istog Boga i naši koncepti i načini štovanja su različiti, ali mi štujemo jednog te istog Boga. Božja prostranstva i naša ograničenost i grijeh dopuštaju da se ovaj Jedan Bog objavio drugačije Muhammedu i muslimanima. Ranije je Schwöbel izjavio da moramo imati perspektivu "p, a ne-p ne može imati istu vrijednost istine" kako bismo imali smislenu raspravu. Međutim, ili se nije dovoljno duboko zagledao u islam da bi utvrdio je li Allah isti kao Bog ili je previdio da p nije ne-p i izvukao politički korektan zaključak. Amy Plantinga-Pauw Pauwov argument dolazi iz malo drugačijeg pristupa. Nije sigurna koje kriterije treba koristiti kao mjerni štapić, ne zna koji su razlozi za ocjenu "istog" dovoljni, a tijekom cijelog članka ostaje u neizvjesnosti. Predlaže da moramo "naučiti više" prije donošenja presude. 1400 godina islamske teologije trebalo bi biti dovoljno za taj zadatak. Ovdje nije problem u nedostajanju podataka, već u primjeni da bi se podaci saznali. Budući da nije u stanju pronaći kriterije, tj. „Osnove” na kojima bi temeljila prosudbu, ona koristi teološka uvjerenja zajednička i kršćanstvu i islamu kako bi potvrdila da obožavamo istog Boga. Na primjer, budući da obje vjere vjeruju da je jedan Bog Stvoritelj svih, oni stoga vjeruju u istog Boga i štuju ga. Ona piše: Razumno je raspravljati se o tome hvale li dvoje ljudi isti film. U slučaju Boga, međutim, imam sve razloge vjerovati da oni koji tvrde da su monoteisti štuju istog Boga kakav sam i ja, čak i ako se njihove teologije razilaze. Alternativa nije da se oni klanjaju "različitom" stvoritelju neba i zemlje, već da su idolopoklonici, što uopće ne uspijevaju štovati jedinog Boga, obožavajući umjesto toga neki dio stvorene stvarnosti. (str. 39) Pauw tvrdi da, budući da muslimani vjeruju u jednog Boga Stvoritelja, onda kao kolege monoteisti štuju istog Boga kao i kršćani. Ono s čime se ona slaže jest da obje vjere imaju slično razumijevanje i identifikaciju da je njihov Bog Stvoritelj. Schwöbel je iznio sličnu točku kada se koristio Nostra Aetate i Lutherovim spisima. Schwöbel je razlikovao između toga da imaju isti "referentni identitet" i da imaju "istog" Boga, Pauw nema. S druge strane, Pauw točno kaže da ako oštre teološke razlike dopuštaju poricanje da ti Bogovi nisu isti Bog, onda je alternativa da su muslimani "idolopoklonici" koji štuju lažnog boga. Međutim, ona je nesigurna i stoga ne želi izreći tu naizgled oštru prosudbu. Ona griješi na strani onoga što smatra "dobrotvornim" kršćanskim doplatkom. Slično Schwöbelu, Pauw se suprotstavlja onim „nesvodivim teološkim razlikama“ igrajući teološku kartu izlaska iz zatvora: Međutim, radikalna razlika između jednog Stvoritelja i čitavog stvorenja koju postavljaju Židovi, kršćani i muslimani paradoksalno podupire argumente da štuju istog Boga ukazujući na nemogućnost hvatanja Božje stvarnosti u našim teološkim konceptualnostima. (str. 40) Pauwov argument je još jedna verzija Tri slijepa čovjeka i slona: Bog je prevelik da bi ga u potpunosti mogao shvatiti i stoga teološke razlike ne moraju nužno značiti da štujemo različite bogove. Pauw je svjestan oštrih teoloških razlika, ali potvrđuje da štujemo istog Boga jer je Bog veći od naše percepcije. Njena neizvjesnost zbog Božje veličine omogućuje joj da igra teološku kartu za izlazak iz zatvora i koristi je kako bi nametnula svoje priznanje da p nije ne-p. Budući da Bog nije samo "najveća stvar okolo", velike i nesvodive razlike u teološkom razumijevanju ne poništavaju automatski potvrdu da tri tradicije štuju istog Boga. " (str. 40) Još uvijek se mogu pozvati na stvorenu konačnost i božansku drugost kako bih tvrdio da velike teološke razlike među nama nisu prima facie osnova za sumnju da štujemo istog Boga. (str. 41) Kao što Schwöbel tvrdi da nas naš grijeh zasljepljuje za potpuno poznavanje Boga, (str. 14), tako i Pauw tvrdi da joj njezina neizvjesnost omogućuje da odbaci kontradiktorne izjave koje su oba Boga navela i koje su zabilježene u njihovim spisima. Božja skrivena prisutnost i prostranstvo stvaraju teološku nesigurnost koja omogućava da se islam prihvati kao legitimna vjera koja štuje istog Boga kojeg kršćani štuju. Dublji pogled na kvalitetu Pauwove vjere pokazuje da je njezina neizvjesnost važan čimbenik. Svoje kršćanstvo opisuje kao "mračno gledanje kroz čašu" (str. 40 - pozivajući se na 1. Korinćanima 13,12), dok je kršćanstvo apostola Ivana bilo sigurno: "... ali ovo je napisano kako biste mogli vjerovati da Isus je Krist, Sin Božji; i da vjerujući da imate život u Njegovo ime. ”(Ivan 20:31). Unutar kršćanske vjere postoje stvari koje su određene i stvari koje nisu toliko sigurne. Znajući da je Isus Božji Sin, sigurni su Njegova smrt i uskrsnuće, Njegovo Božanstvo. (I Paul i John su to znali i bili su sigurni.) Pauw nije tako siguran. Suprotstavljanje Pauwu argument je Francisa Schaeffera. Iako Boga ne poznajemo u potpunosti, možemo znati ograničene i točne detalje o njemu. Francis Schaeffer javno je svjedočio rano u svom kršćanskom životu: "Zovem se Francis Schaeffer i želim reći da znam da je Isus Sin Božji i da je i moj Spasitelj." i komentirajući ograničeno znanje o Bogu, Schaeffer je kasnije napisao: Važno je načelo zapamtiti, u suvremenom interesu za komunikaciju i za proučavanje jezika, da je biblijsko predstavljanje da, iako nemamo iscrpnu istinu, iz Biblije imamo ono što ja nazivam istinitom istinom. Na taj način znamo istinu o Bogu, istinu o čovjeku i nešto istinski o prirodi. Dakle, na temelju Svetog pisma, iako nemamo iscrpno znanje, imamo istinsko i jedinstveno znanje. (Francis A. Schaeffer, Bijeg od razuma, pogl. 2, str. 21) Poput apostola Ivana, Schaeffer je shvatio da je Bog govorio istinu o sebi, čovječanstvu i svijetu. Nema neizvjesnosti. Nema drugog nagađanja jer je Bog jasno govorio o Isusu koji je Njegov Sin. Ipak, Pauw nekako čeka ili dopušta buduću objavu, još jedno dublje teološko razumijevanje, koje će pomiriti Allahovo, "Pakao ne! Isus NIJE moj Sin! " s Božjim „Pakao da! Isus je moj ljubljeni Sin! " Ivan je poznavao Isusa, znao je Njegovu istinu i Ivan je bio siguran. Francis Schaeffer znao je Isusa i istinu i bio je siguran. Pauw vjeruje, ali ona ne zna. Dok Pauw nastavlja svoj argument, ona priznaje da je slab: Do sada će biti jasno da "osnovi" koje sam iznio za tvrdnju da Židovi, kršćani i muslimani štuju istog Boga ne podudaraju se s općenito uvjerljivim argumentom. Svoj sam se argument obratio sukršćanima, inzistirajući da naša vlastita teološka uvjerenja daju osnovu za povjerenje u tvrdnje Židova i muslimana da štuju "Jednog Boga, Stvoritelja neba i zemlje". ... Umjesto toga, pokušao sam pružiti izrazito kršćanske osnove za opiranje pripitomljavanju Boga kojeg štujemo i za pouzdanje u božansku velikodušnost koja premašuje naše vlastito teološko razumijevanje. (str. 43, 44) Priznaje razlike, ali se nada da slijepa velikodušnost prima muslimane. Ovaj argument nije kršćanski teološki argument, već je iracionalan skok vjere. Bog nije bio i nije velikodušan prema idolopoklonstvu. Zašto bi kršćani trebali kompromitirati svoju vjeru? Obraćajući se pitanju knjige: "Poštujemo li istog Boga?" Pauw, poput Schwöbela, ne navodi niti jedan stih iz Kur'ana. Kako degradirani teolozi, pišući članke koji potvrđuju da kršćani štuju istog Boga kao i muslimani, ne koriste niti jedan kur'anski ajet? Kako Pauw ne opisuje samo jednu od "oštrih teoloških razlika"? Kako bi čitatelja trebalo uvjeriti ako pisac ne bi htio ili mogao pristupiti podacima? Ne biste željeli takvu kvalitetu posla od svog liječnika, automehaničara ili domaćeg majstora, zar ne? Bruce Chilton Dr. Bruce Chilton zastupa kršćansko stajalište u Neusnerovoj knjizi. Poput Schwöbela i Pauwa, on ne vrši stvarnu usporedbu i analizu vjera. Iako znanstveno radi na raspravi o Isusu kao Logosu i ulozi Duha Svetoga u životu ranih kršćana, tema knjige izbjegava se do kraja. Tamo nudi nekoliko odlomaka. Za početak iznosi teološke izazove u svom Uvodu: Utvrditi Božju istost u tri abrahamske religije može se činiti izravnim, slijedom Božjeg jedinstva; često se čuje neka verzija te tvrdnje. Ali isključenja perspektiva vjere, kako kroz teologije, tako i unutar teoloških tradicija, znatna su kad su abrahamske religije privilegirane ovom pretpostavkom. (str.55) Također, navodi da su postavke vjere utvrđene njenim spisima: Unatoč tim složenostima, tri abrahamske tradicije potvrđuju svoju vjeru u onoga što opisuju kao jednog Boga u dokumentima koje drže klasičnim ili kanonskim. (str. 56) U 1. dijelu objašnjava odnos "Logosa" prema Isusu i iznosi detaljan prikaz statusa Isusa kao Logosa. Dio 2 je studija o aktivnoj ulozi koju je Duh Sveti imao u životu ranih kršćana. Nije razvijeno kako se ovi dijelovi odnose na predmetnu problematiku. Kao što su Schwöbel i Pauw ranije Chilton dotaknuo temu "tolerancije i uzajamnog poštovanja". Citira rad Williama Grahama u kojem se kaže da su se u muslimanskim zemljama s vjerskim manjinama (osim mušrika) odnosili s tolerancijom. Graham i Chilton nisu u stanju razlikovati ugnjetavanje i toleranciju. Islamska samoodređena vladavina nad nemuslimanima trebala je ugnjetavati. Kur'an 9:29 nije zapovijed toleranciji, već zapovijed podvrgavanja, ubijanja ili ugnjetavanja onih koji odbacuju islamskog boga kao svog Boga. To nam pokazuje islamska povijest i ono što danas vidimo u islamskom svijetu. Postoji korelacija između stupnja islamskog muslimanskog društva i stupnja ugnjetavanja koje vrši nad nemuslimanima. Što je muslimansko društvo islamsko, to više potiskuje nemuslimane. Ne nazivajmo taj oblik ugnjetavanja „tolerancijom.”Samo zato što kršćani i Židovi nisu bili izravno ubijeni ili prisiljeni da pređu na islam ne znači da to nazivamo tolerancijom. Bi li muslimani to nazvali "tolerantnim" kad bi se prema njima postupalo na zapadu? Chilton se obraća "istim" kriterijima iz drugačije perspektive od Pauwa: Izjava da je Bog "isti" implicitno polaže pravo na superiornu definiciju onoga što čini tu istost. … Kao analitička kategorija u usporednom proučavanju religije i teologije, „istost“ se ne čini produktivnom. (str. 82) Iako je tema knjige "ista", Chilton se odriče da joj se odlučno pozabavi. “Istost” je plodna kada iskreni kršćani žele znati je li njihov Bog isti kao islamski Allah. Žele razumjeti razlike između vjera. Posljednji Chiltonov odlomak kratka je izjava o onome o čemu je trebalo biti u potpunosti riješeno: Sustavna usporedba ponekad ukazuje na trenutke kada se jedna od Abrahamovih religija sukobljava s druge dvije. Utjelovljenje kršćanstva, islamski pečat proročanstva i vječni Izrael židovstva neprihvatljivi su za svoje partnere kao i oni koji se ne mogu pregovarati o vjeri kao što je artikulirano u kanonskim i klasičnim literaturama. Svaki partner može učiti od ostalih, jer dijele kategorije vjere, iako se međusobno razlikuju u ono u što se vjeruje. Ali upravo zato što svi polažu pravo na jedinog Abrahamovog Boga, kontradikcija mora prisustvovati njihovim interakcijama. Svaka od Abrahamovih religija, iako tvrdi da je Bog jedinstven, također inzistira na tome da je njezino identificiranje Boga jedinstveno istinito. Zbog toga je njihov Bog jedan, a ne isti, i zato vjernici trebaju steći ukus za plodove razlike. (str. 82, 83) "Ponekad se ... pojavi"? Postoje mnoga temeljna načela u islamu i kršćanstvu koja su u suprotnosti. To nisu samo proturječja "ponekad", već se zapošljavaju s punim radnim vremenom. Chilton primjećuje kontradikcije i navodi da Bogovi nisu isti , ali nekako su "Jedno". Budući da Chilton ne donosi snažan i jasan zaključak, ostaje nam da se pitamo što točno pokušava reći ili ne reći. Zapravo, čak i u epilogu knjige M. Marty zapravo komentira nedostatak jasnih zaključaka: Tko god može polagati nade da bi panel poput ovog mogao lako doći do odgovora na pitanje, mora vidjeti da su takve nade uništene ... Prezir će biti odgovor ostalih koji su ovoj knjizi došli sa sigurnim odgovorima na pitanje. (p131) "Prezir" je možda prejaka riječ, ali razočaranje nije. Ne znam zašto Chilton nije bio voljan napisati jači, jasniji zaključak. Najviše sam uživao u njegovom poglavlju. Njegov je rad u prvom i drugom dijelu bio detaljan i bio je užitak čitati. Volio bih da je iznio razvijeniji zaključak. Ranije sam spomenuo opaženu beskorisnost teološkog stupnja i kako se na njega gleda s prezirom. Muči me što se toliko teologa na Zapadu više bavi humanističkim pristupom umjesto kršćanskim pristupom teološkim pitanjima. Možda sam naivan, ali uvijek sam očekivao da će se kršćanski teolozi, znate, zauzeti za Krista i Božju riječ. Ako ne stoje na Božjoj riječi, na čemu stoje? Za što stoje? Dio razloga zbog kojeg se danas teološki stupanj obezvrjeđuje jest taj što mnogi današnji teolozi nemaju što reći. Nema ničega snažnog u njihovom radu ili njihovim izjavama, a kvaliteta njihovog rada je neugodna. Neki od članaka koje sam pročitao pokazuju današnje "kršćanske" teologe koji se ovom pitanju obraćaju iz puke akademske perspektive. To je intelektualna zagonetka koju treba istražiti, raspraviti i odgovoriti na nju. Bog kojeg analiziraju je mrtvi bog koji postoji u lijepoj, urednoj i slatkoj kutiji. Oni ga seciraju i predstavljaju ga onako kako odaberu i odgovore na temelju njihovih osobnih želja i stavova. Njihov bog nema moć i životnu snagu; on nije važan. Oni štuju mrtvog anđela. James White James White ozbiljnije pristupa temi islama i u svojoj je analizi precizan i iskren. Na stranicama 70 do 72 on se izravno obraća pitanju. Napominje da Kur'an potvrđuje da kršćani i muslimani štuju istog Boga i razlikuje čisto i ispravno obožavanje od nečistog i neispravnog štovanja: Stoga se čini nesumnjivim da Kur'an kaže da ljudi Knjige i da muslimani obožavaju istog Boga. ... Kur'an kaže da, iako svi govorimo o istom Bogu, samo muslimani prosvijetljeni Njegovom konačnom objavom štuju tog jednog Boga s čistoćom ( tevhid ). Židovi su, odbacivanjem Muhammeda, i kršćani, uzdižući i štujući Isusa, napustili pravi put istinskog štovanja. (str. 71) Na vrlo općenitoj razini, jasan odgovor Kur'ana na pitanje "Govore li kršćani, muslimani i Židovi o istom Bogu?" je da, "naš Bog i vaš Bog je jedan." White zatim ulazi u detalje koji sadrže vjere i obraća se naivnom položaju Kur'ana: Ali ovo je previše pojednostavljeno i većina načitanih muslimana to prepoznaje. Za kršćane Isusovo božanstvo, vječni odnos Oca i Sina te osobnost i božanstvo Duha nisu sporedna pitanja koja se mogu odvesti u područje „ekscesa“. Oni definiraju predmet našeg štovanja; oni definiraju naš odnos prema Bogu. U svjetlu ovoga, premda je referent Boga možda sličan, ne može se ozbiljno tvrditi da muslimani i kršćani štuju istog Boga. ... Uskratiti svjedočenje utjelovljenja i uskrsnuća znači poricati cjelokupnu kršćansku vjeru. Iz tog razloga mi zajedno s promišljenim muslimanom tvrdimo da ako je klanjanje čin istine, onda muslimani i kršćani ne štuju isti predmet. Ne štujemo istog Boga. (str.72) James White razumije pitanje i daje točan i jasan odgovor. Ostali teolozi, ne toliko. (To je sramota i sramota za kršćanstvo na Zapadu.) Iako Kur'an potvrđuje da svi obožavamo Jedinog i jedinog Boga, đavla u detaljima, dokazujemo suprotno. Obaviješteni muslimani ovdje uhvaćaju grešku u Kur'anu i bore se s rješavanjem njegovih nedosljednosti. Rani kršćani znali su da je Isus Božji Sin i mnogi su umrli zbog vjere u Njega. Mnogi današnji teolozi ne mogu zauzeti ni stav da su zaokupljeni političkom korektnošću ili ukočeni u neizvjesnosti. Božje izjave protiv idolopoklonstva Neki od mojih komentara su kritični. Ali u usporedbi s onim što je Bog i izjavio i učinio u vezi s idolopoklonicima, mogao bih izgledati meko. Ako su oba Boga isti Bog, tada bi možda bilo razumljivo da kršćani sinkretiziraju islamsko bogoslužje s kršćanskim štovanjem. "To je isti Bog, pa zašto bi ga bilo briga kako smo ga štovali ako ga štujemo na prihvatljiv način?" Međutim, ako su Bogovi različiti, štovanje lažnog boga slično je idolopoklonstvu. Ova vrsta miješanja događala se tijekom izraelske povijesti i uvijek iznova Jahve je osudio i kaznio ovu sinkretizaciju židovstva s obožavanjem drugih vjera. Tragično je da se to danas događa u kršćanstvu putem "Insider Movements" i drugih sličnih napora koji sinhroniziraju kršćanstvo s islamom. Biblijska pisma koja se temom bave u osnovi su tupa i oštra, a ja sam sakupio nekoliko podataka iz Starog i Novog zavjeta. Izjave i naredbe su strogi i beskompromisni. Bog je strogo kaznio idolopoklonstvo. Moja me kompilacija natjerala da ispitam vlastito srce protiv svega što bi moglo uzurpirati Kristovu vladavinu u mom životu. Uzmite ove Pisme kao stvarne vrijednosti i dopustite im da vam govore glasnije od mojih riječi. 1) Prva zapovijed koju je Bog dao Izraelcima zabranjuje idolopoklonstvo: „Ja sam Gospodin, Bog tvoj, koji sam te izveo iz egipatske zemlje, iz kuće ropstva. “Nećete imati drugih bogova prije Mene. (Izlazak 20: 2, 3) 2) Isusove zapovijedi paralelne su s tim da: "Učitelju, koja je najveća zapovijed u Zakonu?" Isus je odgovorio: "Ljubi Gospodina, Boga svojega, svim srcem svojim, svom dušom svojom i svim umom svojim." Ovo je prva i najveća zapovijed. A drugi je poput njega: 'Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.' Sav Zakon i Proroci drže se ove dvije zapovijedi. " (Matej 22: 36-40) Prva zapovijed dana Mojsiju zabranjivala je idolopoklonstvo. Prva zapovijed koju Isus citira također zabranjuje idolopoklonstvo. 3) Bog je zapovjedio da Izraelci ubiju idolopoklonike: „Ako se u vašoj varoši nađe koji od vas, koji vam daje Gospod, Bog vaš, muškarac ili žena koji čine zlo u očima Gospodina, vašeg Boga, prestupajući Njegov savez i ima otišao i služio drugim bogovima i klanjao im se, ili suncu ili mjesecu ili bilo kojoj nebeskoj vojsci, što nisam zapovjedio, a ako vam se kaže i čuli ste za njega, onda ćete se temeljito raspitati. Eto, ako je istina i ono što je sigurno da je ta gnusoba počinjena u Izraelu, onda ćete izvesti onog muškarca ili onu ženu koja je učinila to zlo djelo na vaša vrata, to jest muškarca ili ženu, i kamenovat ćete ih do smrti. (Ponovljeni zakon 17: 2-5). 4) Pavao upozorava kršćane protiv idolopoklonstva i navodi da pogani koji štuju idole štuju demone. Zato, voljeni moji, bježite od idolopoklonstva. Govorim kao mudrim ljudima; vi prosudite što kažem. Nije li čaša blagoslova koju blagoslivljamo udio u Kristovoj krvi? Nije li kruh koji lomimo dijeljenje u tijelu Kristovom? Budući da postoji jedan kruh, mi koji smo mnogi jedno smo tijelo; jer svi mi sudjelujemo u jednom kruhu. Pogledajte naciju Izrael; nisu li oni koji jedu žrtve dionici na oltaru? Što onda mislim? Da je stvar žrtvovana idolima bilo što, ili da je idol bilo što? Ne, ali kažem da ono što pogani žrtvuju, oni žrtvuju demonima, a ne Bogu; i ne želim da postanete dionici demona. Ne možete piti čašu Gospodnju i čašu demona; ne možete sudjelovati na stolu Gospodnjem i na stolu demona. Ili izazivamo Gospodina na ljubomoru? Mi nismo jači od njega,jesmo li mi? (1. Korinćanima 10: 14-22). 5) John je smatrao da je pitanje dovoljno važno da ga uvrsti u svoju završnu izjavu u svom pismu: Dječice, čuvajte se idola. (1. Ivanova, 5:21). Od svega na što je Ivan mogao upozoriti, on upozorava protiv idolopoklonstva. Zašto? Novi međunarodni komentar Novog zavjeta obrađuje ovo: Ako je istina ono što je Ivan upravo rekao, od krajnje je hitnosti da njegovi čitatelji izbjegnu bilo što što bi ih zalutalo od ovog Boga koji se objavio u Isusu. Stoga se John posljednji put obraća čitateljima i upozorava ih: "Čuvajte se idola." … Naglasivši da je Isus pravi Bog, Ivan upozorava da se ne zavarava u štovanje bilo koje druge navodne manifestacije ili predstavljanja Boga. ... Usvajanje lažnih bogova ili predodžbi o Bogu obično je povezano s grijehom. Ivan potiče svoje čitatelje da nemaju nikakve veze s lažnim idejama o Bogu i grijesima koji s njima idu. Danas je moderno zamišljati da su religija i moral odvojivi i neovisni; netko može biti dobar i pravedan bez vjere u Isusa kao Sina Božjega.Ivan bi nas podsjetio da osim Isusa Krista ne postoji stvarno razumijevanje istine i nema snage živjeti u skladu s istinom. Ali Isus Krist je pravi Bog i put u vječni život.1 Napokon, u posljednjoj biblijskoj knjizi idolopoklonici su opisani kao da im nije dopušten ulazak u nebo: Ali kukavički, nevjernički, podli, ubojice, seksualno nemoralni, oni koji se bave magijskim vještinama, idolopoklonici i svi lažovi - bit će otpremljeni u ognjeno jezero gorućeg sumpora. Ovo je druga smrt. (Otk 21,8). Vani su psi i vračevi, nemoralne osobe, ubojice i idolopoklonici, i svi koji vole i prakticiraju laž. (Otk 22,15). U svjetlu gornjih spisa možemo zaključiti da je štovanje lažnog boga težak grijeh i ima teške posljedice. Paul govori o idolopoklonstvu i kaže da su oni koji su povezani s idolima povezani s demonima. Ivan piše da idolopoklonici neće ući u nebo. Bog je naredio da se idolopoklonici ubiju i On će ih osuditi u pakao. Bez obzira sviđa li vam se ili ne, upravo to Biblija navodi. IZMISLITE SVOJE UME I ODABERITE: SLUŽITE BOGU ILI SLUŽITE ALLAHU Odgovorio sam na pitanje "Klanjaju li se kršćani i muslimani istom Bogu?" snažno jer sam u svjetlu kršćanske slabosti i zbunjenosti želio da se zna biblijski stav. Htio sam govoriti hrabro i razgovijetno jer mi se ovo pitanje dopada od najveće važnosti unutar Božjih vrijednosti i strogosti. Moj odgovor nije srušeni islamski Bog. Baš kao što su jabuke slične, ali različite od naranči, tako je i islamski Bog sličan, ali i kontradiktoran, bogu kršćanstva. Bog "Jednog Stvoritelja" koji govori suprotno od onoga što drugi Bog "Jedan Stvoritelj" kaže, ne može biti isti Bog. U "Učini moj život molitvom" Keith Green pjeva: Neka ti moj život bude molitva. Želim učiniti ono što želiš. Bez praznih riječi i bijelih laži. Bez molitvenih molitava Keith Green razumio je grijeh ugrožavanja naše vjere i pjevao je protiv toga. Kompromisna vjera ne uspijeva počastiti Krista, Njegovo božanstvo ili Njegovu žrtvu. Ilija je izazvao Izraelce da se odluče i odaberu između služenja Gospodinu ili služenja Baalu: Ilija je otišao pred narod i rekao: „Koliko ćete se kolebati između dva mišljenja? Ako je Gospodin Bog, slijedite ga; ali ako je Baal Bog, slijedite ga. " 1. Kraljevima 18:21 Ilijin izazov je ovdje prikladan za kršćane koji vjeruju ili žele vjerovati da su Allah i Bog isti Bog. Iako postoje neke teološke sličnosti, puno je bitnijih razlika. Kršćani ne mogu služiti dvojici gospodara. Priznajući Allaha istim božanstvom kao što Bog priznaje dva valjana, ali kontradiktorna sistema vjere. Kao i Izraelci iz Ilijinog vremena, slaboumni kršćani trebaju napraviti izbor, ući ili izaći. Što se mene tiče, neću prihvatiti poziv da se poklonim Allahu. Izazivam kršćane da razlikuju boga koji kaže "Isus NIJE Sin Božji!" i Bog koji kaže: "Ti si moj ljubljeni Sin, u kome sam zadovoljan." Iz prve ruke znam koliko muslimani mogu biti pobožni i disciplinirani. Takvi su bili i Baalovi svećenici: ... Tada su od jutra do podneva zazivali ime Baal. "Baal, odgovori nam!" vikali su. Ali nije bilo odgovora; nitko se nije javio. I plesali su oko oltara koji su napravili. ... Tako su vikali glasnije i sijekli se mačevima i kopljima, kako je to bio njihov običaj, dok im krv nije potekla. Prošao je podne, a oni su nastavili sa svojim mahnitim proricanjem sve do vremena za večernju žrtvu. Ali nije bilo odgovora, nitko se nije javljao, nitko nije obraćao pažnju. 1. Kralj 18: 26-29 Pronaći ćete pobožne, iskrene, požrtvovne i disciplinirane sljedbenike u svim vjerama. Divne osobine nisu jednake Božjoj Riječi. I u Starom i u Novom zavjetu pobožni su ljudi štovali, molili se i svesrdno slavili lažne bogove. Nijedan starozavjetni ili novozavjetni svetac nije rekao ništa tako smiješno kao: "Božja vjernost omogućuje nam da prihvatimo štovanje tog lažnog boga kao štovanje istog Boga." Ne, ta je pogreška odbačena i osuđena! Braćo, izazivam vas, otvorite svoje Biblije i proučite vlastito proučavanje Božjeg pogleda na idolopoklonstvo. Moja studija pokazuje mi da je On oštro osuđuje. Zašto bi kršćani ponižavali vlastitu vjeru? Malo kvasca diže čitav hljeb. Učeći da su Allah i Bog isti Bog hrani Kristovo tijelo duhovnim otrovom. Znam kome sam vjerovao i znam Njega koji je istinit i ja sam u Njemu koji je istinit, u Njegovom voljenom Sinu Isusu Kristu. On je pravi Bog i vječni život. Silas (Povratak na 1. dio ) [Prvo objavljivanje: 5. studenoga 2013.] [Posljednje ažuriranje: 12. siječnja 2017.] Fusnote 1 Marshall, I. Howard. Novi međunarodni komentar Novog zavjeta: Ivanove poslanice . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1978. str. 255, 256. Članci Silasa koji odgovara na početnu stranicu islama

Arabske Mitologije Aisha Qandisha, Aicha Kandida, or Qandisa (Qandiša) https://jinn.fandom.com/wiki/Aisha_Qandisha The Story of Aïsha Kandisha https://fezfilm.wordpress.com/2011/09/28/the-story-of-aisha-kandisha/ ​ Puno linkovi i slike ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Poglavlje I: Stvaranje svijeta ​ ​ ​ ​ Ja STVARANJE SVIJETA - PRVI STVORENI STVARI - ABECEDA - PRVI DAN - DRUGI DAN - TREĆI DAN - ČETVRTI DAN - PETI DAN - ŠESTI DAN - SVE POHVALE GOSPODIN STVARANJE SVIJETA - PRVE STVORENE STVARI U početku, dvije tisuće godina prije neba i zemlje, stvoreno je sedam stvari: Tora napisana crnom vatrom na bijeloj vatri i ležala u krilu Božjem; Božansko prijestolje, podignuto na nebu koje je kasnije bilo nad glavama Hayyot-a; Raj s desne strane Boga, Pakao s lijeve strane; Nebesko svetište izravno pred Bogom, imajući na oltaru ugrađen dragulj s Mesijinim imenom i Glas koji glasno viče: "Vratite se, djeco ljudska". Kad je Bog odlučio za stvaranje svijeta, savjetovao se s Torom. Njezin je savjet bio sljedeći: "O Gospode, kralj bez vojske i bez dvorjana i pomoćnika teško da zaslužuje ime kralja, jer nitko nije blizu da mu izrazi počast." Odgovor se Bogu izuzetno svidio. Tako je poučio sve zemaljske kraljeve, svojim Božanskim primjerom, da ne poduzimaju ništa bez prethodnog savjetovanja sa savjetnicima. Savjet Tore dao je s određenim rezervama. Bila je skeptična prema vrijednosti ovozemaljskog svijeta, zbog grešnosti ljudi, koji bi zasigurno zanemarivali njene propise. Ali Bog je raspršio njezine sumnje. Rekao joj je da je pokajanje stvoreno mnogo prije i da će grešnici imati priliku popraviti svoje putove. Osim toga, u službu Hrama bi se ulagalo pomirljivo, a Raj i pakao trebali su izvršavati dužnost kao nagradu i kaznu. Napokon, Mesija je imenovan da donese spasenje, što će okončati svu grešnost. Niti ovaj svijet u kojem živi čovjek nije prvo od zemaljskih stvari koje je Bog stvorio. Napravio je nekoliko svjetova prije našeg, ali sve ih je uništio, jer nije bio zadovoljan nijednim dok nije stvorio naš. Ali čak ni ovaj posljednji svijet ne bi imao trajnosti, da je Bog izvršio svoj izvorni plan upravljanja njime prema načelu stroge pravde. Tek kad je vidio da će pravda sama po sebi potkopati svijet, povezao je milost s pravdom i natjerao ih da zajednički vladaju. Tako je od početka svega prevladavala Božanska dobrota, bez koje ništa ne bi moglo postojati dalje. Da nije bilo, bezbroj zlih duhova ubrzo je okončao generacije ljudi. Ali Božja dobrota je odredila da će se u svakom nisanu, u vrijeme proljetne ravnodnevnice, serafini približiti svijetu duhova,i zastraši ih tako da se boje nanijeti štetu muškarcima. Opet, da Bog u svojoj dobroti nije pružio zaštitu slabima, divlje bi životinje davno istrebile pitome životinje. U Tammuzu, u vrijeme ljetnog solsticija, kada je snaga behemota na vrhuncu, on zaurla toliko glasno da ga sve životinje čuju, a cijelu godinu su uplašene i plahe, a njihovi postupci postaju manje svirepi od njihova priroda je. Opet, u Tishriju, u vrijeme jesenske ravnodnevnice, velika ptica zamahuje krilima i izgovara svoj vapaj, tako da ptice grabljivice, orlovi i supovi, blebeću, i boje se naletjeti na ostale i uništiti ih u njihovoj pohlepi. I opet, da nije Božje dobrote, ogroman broj velikih riba brzo je učinio kraj malim.Ali u vrijeme zimskog solsticija, u mjesecu Tebetu, more raste nemirno, jer tada levijatan izlije vodu i velike ribe postanu nelagodne. Suzdržavaju apetit, a mališani izbjegavaju svoju hrapavost. Napokon, Božja dobrota očituje se u očuvanju svog naroda Izraela. Ne bi moglo preživjeti neprijateljstvo pogana, da Bog za to nije odredio zaštitnike, arkanđele Mihaela i Gabrijela. Kad god Izrael ne posluša Boga i anđeli drugih naroda ga optuže za prekršaj, brane ga njegovi imenovani skrbnici, s tako dobrim rezultatom da drugi anđeli poimaju strah od njih. Jednom kad se anđeli drugih naroda prestraše, sami se narodi ne usuđuju izvršiti svoje opake namjere protiv Izraela. Da bi dobrota Božja mogla vladati na zemlji kao i na nebu, Anđelima Razaranja dodijeljeno je mjesto na krajnjem kraju nebesa, s kojeg se oni nikada neće uskomešati, dok Anđeli Milosrđa okružuju Božje prijestolje, po njegovu nalogu . ABECEDA Kad je Bog htio stvoriti svijet svojom riječju, dvadeset i dva slova abecede spustila su se sa strašne i kolovozne krune Božje na kojoj su bila urezana perom plamene vatre. Stajali su oko Boga i jedan za drugim govorili i preklinjali: "Stvori svijet kroz mene! Prvo je stupilo naprijed pismo Taw. Govorilo je:" O Gospodaru svijeta! Neka bude Tvoja volja da stvoriš svoj svijet kroz mene, jer ćeš preko mene Izraelu dati Mojsijevu ruku, kao što je napisano: 'Mojsije nam je zapovjedio Toru.' "Sveti, blagoslovljen bio, odgovorio je i rekao:" Ne! "Taw je pitao:" Zašto ne? ", A Bog je odgovorio:" Jer u narednim danima stavit ću te u znak smrti na čela muškarci."Čim je Taw čuo kako ove riječi izlaze iz usta Svetoga, blagoslovljen bio, povukao se iz svoje prisutnosti razočaran. Shin je zatim zakoračio naprijed i zamolio: "Gospodaru svijeta, stvori svoj svijet kroz mene: vidjevši da tvoje vlastito ime Shaddai započinje sa mnom." Nažalost, to je i prvo pismo Shawa, laži i Shekera, laži, i to ga je onesposobilo. Resh nije imao bolje sreće. Istaknuto je da je to početno slovo Ra ', zao, a Rasha' zao, a nakon toga razlika koju uživa biti prvo slovo u Ime Boga, Rahum, Milostivi, nije se računala uzalud. Kof je odbijen, jer Kelalah, prokletstvo, premašuje prednost da je prvi u Kadoshu, Svetom. Uzalud je Zadde skretao pozornost na Zaddika, Pravednika; postojao je Zarot, izraelska nesreća, koji je svjedočio protiv toga. Pe je imao zaslugu Otkupitelja, ali Peša: prijestup je odražavao sramotu na njemu. 'Ain je proglašen nesposobnim, jer, premda započinje 'Anawah, poniznost, vrši istu službu za' Erwah, nemoral. Samek je rekao: "O Gospode, neka bude Tvoja volja da započneš stvaranje sa mnom, jer Ti se zoveš Samek, nakon mene, Podržavatelj svega što padne." Ali Bog je rekao: "Potreban si na mjestu na kojem se nalaziš; moraš i dalje podržavati sve te padove." Nun uvodi Ner, "svjetiljku Gospodnju", koja je "duh ljudski", ali također uvodi Ner, "svjetiljku zlih", koju će Bog ugasiti. Mem započinje Melek, kralja, jedan od Božjih naslova. Kako je to prvo Mehumahovo pismo, zbunjenost također nije imala šanse ostvariti svoju želju. Tvrdnja Lameda u sebi je imala pobijanje. Napredovao je argument da je to prvo Luhotovo pismo,nebeski stolovi za deset zapovijedi; zaboravilo je da je Mojsije stolove drhtao u komadima. Kaf je bio siguran u pobjedu Kisseh, prijestolje Boga, Kabod, Njegova čast i Keter, Njegova kruna, sve s tim počinju. Bog je to morao podsjetiti da će ubiti svoje ruke, Kaf, u očaju zbog izraelskih nesreća. Yod se na prvi pogled činio prikladnim slovom za početak stvaranja, zbog povezanosti s Jahom, Bogom, da samo Jezer ha-Ra 'zla sklonost, nije slučajno počeo s njim. Tet se poistovjećuje s Tobom, dobrim. Međutim, istinski dobro nije na ovom svijetu; pripada svijetu koji dolazi. Het je prvo pismo Hanuna, Milostivog; ali tu prednost nadoknađuje mjesto u riječi za grijeh, Hattat. Zain predlaže Zakor, sjećanje, ali samo je to riječ za oružje,izvršilac nestašluka. Waw i On sastavljaju neizrecivo Božje Ime; oni su stoga previše uzvišeni da bi bili pritisnuti u službu ovozemaljskog svijeta. Da je Dalet Wad zastupao samo Dabar, Božansku riječ, ona bi se koristila, ali zastupa i Din, pravdu, a pod vladavinom zakona bez ljubavi svijet bi propao. Napokon, usprkos podsjećanju na jednog Gadola, sjajnog, Gimel to ne bi učinio, jer Gemul, odmazda, počinje s tim.Gimel to ne bi učinio, jer Gemul, odmazda, započinje s tim.Gimel to ne bi učinio, jer Gemul, odmazda, započinje s tim. Nakon što su se potraživanja iz svih ovih pisama riješila, Bet je stupio pred Sveca, blagoslovljen neka je, i založio se pred njim: "Gospodaru svijeta! Neka bude Tvoja volja da stvoriš svoj svijet kroz mene, budući da svi stanovnici svijeta svakodnevno hvale Tebe kroz mene, kao što je rečeno: "Blagoslovljen bio Gospodin dovijeka. Amen i Amen." "Sveti, blagoslovljen bio, odmah je udovoljio molbi za okladu. Rekao je: "Neka je blagoslovljen onaj koji dolazi u ime Gospodnje!" I stvorio je svoj svijet okladom, kao što se kaže: "Berešit je Bog stvorio nebo i zemlju." Jedino pismo koje se suzdržalo da podstakne svoje tvrdnje bio je skromni Alef, a Bog ga je kasnije nagradio za poniznost dajući mu prvo mjesto u Dekalogu. PRVI DAN Prvog dana stvaranja Bog je stvorio deset stvari: nebo i zemlju, Tohu i Bohu, svjetlost i tamu, vjetar i vodu, trajanje dana i trajanje noći. Iako se nebo i zemlja sastoje od potpuno različitih elemenata, oni su ipak stvoreni kao cjelina, "poput lonca i njegovog poklopca". Nebo je stvoreno od svjetlosti Božje odjeće, a zemlja od snijega pod Božanskim prijestoljem. Tohu je zelena traka koja obuhvaća cijeli svijet i dijeli tamu, a Bohu se sastoji od kamenja u ponoru, proizvođača vode. Svjetlost stvorena na samom početku nije isto što i svjetlost koju emitiraju sunce, mjesec i zvijezde, a pojavila se tek četvrtog dana. Svjetlo prvog dana bilo je vrste koja bi čovjeku omogućila da svijet vidi jednim pogledom s jednog kraja na drugi. Predviđajući zloću grešnih naraštaja potopa i Babilonske kule, koji nisu bili dostojni uživati ​​blagoslov takvog svjetla, Bog ga je sakrio,ali na budućem svijetu pojavit će se pobožnim u svoj svojoj netaknutoj slavi. Stvoreno je nekoliko nebesa, zapravo sedam, svako koje služi u svoje svrhe. Prva, ona vidljiva čovjeku, nema nikakvu funkciju osim one koja pokriva svjetlost tijekom noći; stoga nestaje svako jutro. Planeti su pričvršćeni za drugo nebo; u trećem je mana stvorena za pobožne na onom svijetu; četvrti sadrži nebeski Jeruzalem zajedno s Hramom, u kojem Mihael služi kao vrhovni svećenik, i prinosi duše pobožnih kao žrtve. Na petom nebu borave anđeoske hostije i pjevaju hvalu Božju, iako samo tijekom noći, jer je danju zadatak Izraela na zemlji davati slavu Bogu na visini. Šesto nebo je neobično mjesto; ondje potječe većina kušnji i posjeta određenih za zemlju i njene stanovnike. Snijeg leži tamo nagomilan i tuča;postoje potkrovlja puna štetne rose, magazini opskrbljeni olujama i podrumi u kojima se nalaze rezerve dima. Vatrena vrata odvajaju ove nebeske odaje, koje su pod nadzorom arhanđela Metatrona. Njihov poguban sadržaj skrnavio je nebesa sve do Davidova vremena. Pobožni kralj molio se Bogu da očisti svoje uzvišeno prebivalište od svega što je bilo trudno sa zlom; nije postajalo da takve stvari trebaju postojati u blizini Milosrdnog. Tek tada su uklonjeni na zemlju.Pobožni kralj molio se Bogu da očisti svoje uzvišeno prebivalište od svega što je bilo trudno sa zlom; nije postajalo da takve stvari trebaju postojati u blizini Milosrdnog. Tek tada su uklonjeni na zemlju.Pobožni kralj molio se Bogu da očisti svoje uzvišeno prebivalište od svega što je bilo trudno sa zlom; nije postajalo da takve stvari trebaju postojati u blizini Milosrdnog. Tek tada su uklonjeni na zemlju. S druge strane, sedmo nebo ne sadrži ništa osim onoga što je dobro i lijepo: pravo, pravdu i milost, skladišta života, mir i blagoslov, duše pobožnih, duše i duhove nerođenih naraštaja, rosa kojom će Bog oživjeti mrtve na dan uskrsnuća i, iznad svega, Božansko prijestolje, okruženo serafima, ofanimima, svetim Hayyotom i anđelima služiteljima. Odgovarajući sedam nebesa, Bog je stvorio sedam zemalja, od kojih je svaka odvojena po pet slojeva. Nad najnižom zemljom, sedmi, nazvan Erez, slijedi jedan za drugim ponor, Tohu, Bohu, more i vode. Tada se dostiže šesta zemlja, Adama, poprište veličanstvenosti Boga. Na isti način Adama je odvojena od pete zemlje, Arke, koja sadrži Gehenu, i Sha'are Mawet, i Sha'are Zalmawet, i Beer Shahat, i Tit ha-Yawen, i Abaddon, i Sheol, i tamo duše zlih čuvaju Anđeli uništenja. Na isti način Arku prati Harabah, suho mjesto potoka i potoka, unatoč svom imenu, budući da sljedeće, nazvano Yabbashah, kopno, sadrži rijeke i izvore. Tebel, druga zemlja, prvo je kopno naseljeno živim bićima,tristo šezdeset i pet vrsta, a sve se bitno razlikuju od onih na našoj zemlji. Neki imaju ljudske glave postavljene na tijelu lava, zmije ili vola; drugi imaju ljudska tijela na vrhu glave jedne od tih životinja. Osim toga, Tebel naseljavaju ljudi s dvije glave i četiri ruke i noge, zapravo sa svim udvostručenim organima, osim samo trupcem. Ponekad se dogodi da se dijelovi tih dvostrukih osoba međusobno posvađaju, posebno dok jedu i piju, kada svatko za sebe zatraži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje.drugima su na raspolaganju ljudska tijela na vrhu glave jedne od tih životinja. Osim toga, Tebel naseljavaju ljudska bića s dvije glave i četiri ruke i noge, zapravo sa svim udvostručenim organima, osim samo trupcem. Ponekad se dogodi da se dijelovi tih dvostrukih osoba međusobno posvađaju, posebno dok jedu i piju, kada svatko za sebe zatraži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje.drugima su na raspolaganju ljudska tijela na vrhu glave jedne od tih životinja. Osim toga, Tebel naseljavaju ljudi s dvije glave i četiri ruke i noge, zapravo sa svim udvostručenim organima, osim samo trupcem. Ponekad se dogodi da se dijelovi tih dvostrukih osoba međusobno posvađaju, posebno dok jedu i piju, kada svatko za sebe zatraži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje.kad svaki za sebe traži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje.kad svaki za sebe traži najbolje i najveće dijelove. Ova vrsta čovječanstva odlikuje se velikom pobožnošću, još jednom razlikom između nje i stanovnika naše zemlje. Naša se zemlja naziva Heled i, poput ostalih, od Tebele je odvojena ponorom, Tohuom, Bohuom, morem i vodama. Tako se jedna zemlja uzdiže iznad druge, od prve do sedme, a nad sedmom zemljom nebeska su nadsvođena, od prve do sedme, zadnja od njih pričvršćena na Božju ruku. Sedam nebesa čine jedinstvo, sedam vrsta zemlje čine jedinstvo, a nebo i zemlja zajedno također čine jedinstvo. Kad je Bog stvorio naša današnja nebesa i našu sadašnju zemlju, također su nastala "nova nebesa i nova zemlja", da, i sto devedeset i šest tisuća svjetova koje je Bog stvorio u svoju vlastitu slavu. Potrebno je petsto godina hoda od zemlje do neba i od jednog do drugog kraja neba, a također od jednog do drugog neba, a potrebno je isto toliko vremena da putujete od istoka do zapada , ili od juga prema sjeveru. Od čitavog ovog ogromnog svijeta naseljena je samo jedna trećina, dok su ostale dvije trećine podjednako podijeljene između vode i otpadne pustinjske zemlje. Iza naseljenih dijelova na istoku nalazi se Raj sa svojih sedam odjela, od kojih je svaki određenog stupnja dodijeljen pobožnima. Okean je smješten na zapadu, a prošaran je otocima na otocima na kojima žive mnogi različiti narodi. Iza nje su, pak, bezgranične stepe pune zmija i škorpiona, i bez svake vrste vegetacije, bilo bilja ili drveća. Na sjeveru su zalihe paklene vatre, snijega, tuče, dima, leda, tame i olujnih vjetrova, a u toj blizini borave sve vrste vragova, demona i zlih duhova. Njihovo je prebivalište veliko kopno, trebalo bi mu petsto godina da ga pređe. Izvan leži pakao. Na jugu je komora s rezervama vatre, špiljom dima i kovačnicom eksplozija i uragana.Tako dolazi do toga da vjetar koji puše s juga donosi toplinu i vrućinu na zemlju. Da nije bilo anđela Ben Neza, Krilatog, koji svojim zupčanicima čuva južni vjetar, svijet bi bio progutan. Osim toga, bijes njegove eksplozije ublažava sjeverni vjetar, koji se uvijek pojavljuje kao moderator, bez obzira na to koji vjetar puše. Na istoku, zapadu i jugu nebo i zemlja dodiruju se, ali sjever je Bog ostavio nedovršenim, da bi se svakom čovjeku koji se najavio kao bog postavi zadatak da nadoknadi nedostatak i bude osuđen kao pretendent . Gradnja zemlje započeta je u središtu, s temeljnim kamenom Hrama, Eben Shetiyah, jer je Sveta Zemlja u središnjoj točki površine zemlje, Jeruzalem je u središnjoj točki Palestine, a Hram se nalazi u središtu Svetog grada. U samom svetištu Hekal je središte, a sveta Arka zauzima središte Hekala, izgrađenog na temeljnom kamenu, koji je tako u središtu zemlje. Odatle je izdala prvu zraku svjetlosti, probijajući se u Svetu zemlju, a odatle osvjetljavajući cijelu zemlju. Stvaranje svijeta, međutim, nije se moglo dogoditi dok Bog nije protjerao vladara mraka. "Povuci se", reče mu Bog, "jer ja želim stvoriti svijet pomoću svjetla." Tek nakon što je svjetlo oblikovano, nastala je tama,svjetlost koja vlada na nebu, tama na zemlji. Božja snaga pokazala se ne samo u stvaranju svijeta stvari, nego jednako tako i u ograničenjima koja je nametnuo svakom. Nebo i zemlja protezali su se u duljinu i širinu kao da teže beskonačnosti i zahtijevalo je da Božja riječ zaustavi njihova zadiranja. DRUGI DAN Drugog dana Bog je iznjedrio četiri kreacije: nebeski svod, pakao, vatru i anđele. Nebeski svod nije isto što i nebesa prvoga dana. To je kristal ispružen nad glavama Hayyot-a, iz kojeg nebo dobiva svjetlost, kao što zemlja svoju svjetlost dobiva od sunca. Ovaj nebeski svod spašava zemlju od zahvatanja nebeskih voda; čini pregradu između voda iznad i voda ispod. Napravljen je da se kristalizira u čvrstu supstancu nebeskom vatrom, koja je probila svoje granice i zgusnula površinu nebeskog svoda. Tako je vatra napravila podjelu između nebeskog i zemaljskog u vrijeme stvaranja, kao što je to učinila u otkrivenju na planini Sinaj. Nebeski svod nije debeo više od tri prsta, ali ipak dijeli dva takva teška tijela kao što su vode ispod,koji su temelji za donji svijet i vode iznad, koji su temelji za sedam nebesa, Božansko prijestolje i prebivalište anđela. Odvajanje voda na gornje i donje vode bio je jedini čin koji je Bog učinio u vezi s djelom stvaranja. Svi ostali akti bili su objedinjavajući. Zbog toga je izazvao neke poteškoće. Kad je Bog zapovjedio: "Neka se vode skupe na jedno mjesto i neka se pojavi suha zemlja", određeni dijelovi odbili su je poslušati. Prigrlili su se sve prisnije. U svom gnjevu na vode, Bog je odlučio pustiti da se cijelo stvorenje ponovno riješi kaosa. Pozvao je Anđela lica i naredio mu da uništi svijet. Anđeo je širom otvorio oči i iz njih su se otkotrljali užareni požari i gusti oblaci, dok je vikao: „Onaj koji dijeli Crveno more u nedogled!“ - i buntovne vode su stajale. Međutim, svima je još uvijek prijetila opasnost od uništenja.Tada je započeo pjevač Božjih hvalospjeva: "Gospodaru svijeta, u narednim danima tvoja će stvorenja bez kraja hvaliti Tebe, bezgranično će Te blagoslivljati i slavit će Te bez mjere. Abrahama ćeš izdvojiti od svih čovječanstvo kao Tvoje; jednog od njegovih sinova nazvat ćeš 'Mojim prvorođenom'; a njegovi će potomci preuzeti jaram kraljevstva Tvoga na sebe. U svetosti i čistoći udijelit ćeš im svoju Toru s riječima: "Ja jesam li Gospodin, tvoj Bog, 'na što će oni odgovoriti:' Sve što je Bog rekao učinit ćemo. ' A sada te molim, smiluj se svome svijetu, ne uništi ga, jer ako ga ti uništiš, tko će ispuniti volju tvoju? " Bog je bio smiren; Povukao je zapovijed kojom se nalaže uništenje svijeta, ali vode koje je stavio pod planine,zauvijek ostati tamo. Prigovor donjih voda na podjelu i razdvajanje nije bio njihov jedini razlog pobune. Vode su bile prve koje su slavile Boga, a kad je odlučeno o njihovom razdvajanju na gornje i donje, vode iznad su se obradovale govoreći: "Blago nama koji imamo privilegiju boraviti u blizini našega Stvoritelja i u blizini Njegovog Svetog prijestolja." Likujući tako, poletjeli su prema gore i izgovarali pjesmu i hvalu Stvoritelju svijeta. Tuga je padala na vode ispod. Oni su jadikovali: "Jao nama, nismo pronađeni dostojni boraviti u prisutnosti Boga i slaviti Ga zajedno sa svojim drugovima." Stoga su se pokušali podići gore, sve dok ih Bog nije odbio i pritisnuo pod zemlju. Ipak, nisu ostali nenagrađeni zbog svoje odanosti. Kad god vode iznad žele hvaliti Boga,prvo moraju tražiti dozvolu od voda ispod. Drugi dan stvaranja bio je neugodan dan, više nego onaj jedan, što je donio kršenje tamo gdje prije nije bilo ničega osim jedinstva; jer je to bio dan koji je vidio i stvaranje pakla. Stoga Bog nije mogao reći za ovaj dan kao za ostale da je "vidio da je dobar". Podjela je možda potrebna, ali se ne može nazvati dobrom, a pakao sigurno ne zaslužuje svojstvo dobra. Pakao ima sedam odjeljenja, jedan ispod drugog. Zovu se Šeol, Abaddon, Beer Shahat, Tit ha-Yawen, Sha'are Mawet, Sha'are Zalmawet: i Gehenna. Potrebno je tristo godina da pređe visinu, širinu ili dubinu svake podjele, a trebalo bi šest tisuća tristo godina da prijeđe preko kopna jednakog opsega kao sedam odjela. Svaki od sedam odjeljenja zauzvrat ima sedam pododjela, a u svakom odjeljku nalazi se sedam rijeka vatre i sedam tuče. Širina svake je tisuću ela, dubina tisuću, a duljina tristo, a one teku jedna od druge, a nadgleda ih devedeset tisuća Anđela uništenja. Osim toga, u svakom je odjeljku sedam tisuća špilja, u svakoj špilji sedam tisuća pukotina, a u svakoj pukotini sedam tisuća škorpiona. Svaki škorpion ima tristo prstenova, a u svakom prstenu sedam tisuća vrećica otrova iz kojih teče sedam rijeka smrtonosnog otrova. Ako čovjek to riješi, odmah pukne, svaki mu se ud otrgne s tijela, crijeva mu se rascijepe i padne na lice. U paklu postoji i pet različitih vrsta vatre. Čovjek proždire i upija,drugi proždire i ne upija, dok treći upija i ne proždire, a još uvijek postoji još jedan oganj koji niti proždire niti upija, a osim toga oganj koji proždire vatru. Ima ugljena velikog poput planina, ugljena velikog poput brda i ugljena velikog poput Mrtvog mora, i ugljena poput golemog kamenja, a tu su i rijeke smole i sumpora koje teku i kipe poput živog ugljena. Treće stvaranje drugog dana bili su anđeoski domaćini, i anđeli službenici i anđeli hvale. Razlog zbog kojeg nisu pozvani prvi dan bio je taj što ljudi ne bi vjerovali da su anđeli pomagali Bogu u stvaranju neba i zemlje. Anđeli stvoreni od vatre imaju oblike vatre, ali samo dok ostaju na nebu. Kad se spuste na zemlju, da izvrše Božju zapovijed ovdje dolje, ili se pretvore u vjetar, ili preuzimaju ljudsko ruho. Među anđelima postoji deset činova ili stupnjeva. Najuzvišeniji u rangu su oni koji okružuju Božansko prijestolje sa svih strana, zdesna, slijeva, sprijeda i straga, pod vodstvom arhanđela Mihaela, Gabrijela, Uriela i Rafaela. Sva nebeska bića slave Boga riječima: "Sveti, sveti, sveti je Gospodar nad vojskama", ali ovdje ljudi imaju prednost nad anđelima. Svoju pjesmu hvale možda neće započeti dok zemaljska bića ne poklone Bogu. Pogotovo je Izrael preferiran od anđela. Kad okruže Božansko prijestolje u obliku vatrenih planina i plamenih brežuljaka i pokušaju povisiti glas u obožavanju Stvoritelja, Bog ih ušutka riječima: "Šuti dok ne čujem pjesme, pohvale, molitve i slatke melodije Izraela. " U skladu s tim, anđeli službenici i svi drugi nebeski domaćini čekaju dok zadnji tonovi izraelskih doksologija koje se uzdižu iz zemlje ne umiru, a zatim glasno proglašavaju: "Sveti, sveti, sveti je Gospodar nad vojskama."Kad se približi čas za anđeosko slavljenje Boga, kolovozni Božanski vjesnik, anđeo Sham'iel, korača prema prozorima najnižeg neba kako bi poslušao pjesme, molitve i pohvale koje se penje iz sinagoga i kuće učenja, a kad su gotove, anđelima na svim nebesima objavljuje kraj. Anđeli službenici, oni koji dolaze u kontakt sa sublunarnim svijetom, sada se popravljaju u svojim odajama kako bi se okupali. Sedam puta zaranjaju u struju vatre i plamena, a tristo šezdeset i pet puta pažljivo se ispituju kako bi bili sigurni da im se na tijelu ne zalijepi nečistoća. Tek tada se osjećaju privilegiranima popeti se na vatrene ljestve i pridružiti se anđelima sedmog neba te okružiti Božje prijestolje Hashmalom i svim svetim Hayyotom.Ukrašeni milionima vatrenih kruna, odjeveni u vatrene haljine, svi anđeli složno, istim riječima i s istom melodijom, intoniranim pjesmama hvale Bogu. TREĆI DAN Do ovog vremena zemlja je bila ravnica i potpuno prekrivena vodom. Rijetke su se Božje riječi: "Neka se vode skupe" dale čuti kad su se planine pojavile posvuda i brda, a voda sakupljala u duboko ležećim bazenima. Ali voda je bila nepokorna, opirala se zapovijedi da zauzme ponizna mjesta i prijetila je prelijevanjem zemlje, sve dok je Bog nije prisilio natrag u more i okružio more pijeskom. Kad god voda dođe u iskušenje da prijeđe svoje granice, gleda pijesak i ustukne. Vode su oponašale svoju glavnu Rahabu, Anđelu mora, koja se pobunila zbog stvaranja svijeta. Bog je zapovjedio Rahabi da uzme vodu. Ali on je to odbio rekavši: "Dosta mi je." Kazna za njegov neposluh bila je smrt. Njegovo tijelo počiva u morskim dubinama, a voda raspršuje smrdljivi miris koji iz njega proizlazi. Glavna kreacija trećeg dana bilo je carstvo biljaka, kopnenih biljaka kao i rajskih biljaka. Izrađeni su prije svega libanonski cedrovi i druga velika stabla. U svom ponosu što su stavljeni na prvo mjesto, pucali su visoko u zrak. Smatrali su se omiljenim među biljkama. Tada je Bog rekao: "Mrzim oholost i ponos, jer sam jedini uzvišen, a nikoga više," i stvorio je željezo istog dana, supstancu kojom se ruši drveće. Drveće je počelo plakati, a kad je Bog pitao razlog njihovih suza, rekli su: "Plačemo jer si stvorio željezo da nas njime iščupaš. Sve vrijeme smo mislili da smo najviši na zemlji, a sada željezo , naš razarač, pozvan je u postojanje. " Bog je odgovorio: "Sami ćete sjekiru opremiti drškom.Bez vaše pomoći glačalo neće moći učiniti ništa protiv vas. " Naredba da nose sjeme nakon njihove vrste dana je samo drveću. Ali razne vrste trave su rezonirale, da da Bog nije želio podjele prema klasama, ne bi naredio drveću da donosi plod po svojoj vrsti sa sjemenom u njemu, pogotovo jer su stabla sama od sebe sklona dijeljenju sebe u vrste. Trave su se stoga razmnožavale i nakon svojih vrsta. To je potaknulo usklik Princa svijeta: "Neka slava Gospodnja traje zauvijek; neka se Gospod raduje svojim djelima." Najvažnije djelo obavljeno trećeg dana bilo je stvaranje Dženneta. Dve kapije od karbunula čine ulaz u Raj, a šezdeset nebrojenih anđela službenika čuva ih. Svaki od ovih anđela sja sjajem nebeskim. Kad se pravednik pojavi pred vratima, s njega se skine odjeća u kojoj je pokopan i anđeli ga obuku u sedam odijela oblaka slave i na njegovu glavu polože dvije krune, jednu od dragog kamenja i bisera, drugo od zlata iz Parvaima i stavili su mu osam mirti u ruku, izgovarali su mu pohvale i govorili mu: "Idi i jedi svoj kruh s radošću." I vode ga do mjesta punog rijeka, okruženog s osam stotina vrsta ruža i mirta. Svatko ima nadstrešnicu prema svojim zaslugama, a ispod nje teku četiri rijeke, jedna od mlijeka,drugi od balzama, treći od vina i četvrti od meda. Svaka krošnja obrasla je zlatnom lozom, a na njoj visi trideset bisera, svaki od njih sjaji poput Venere. Ispod svake krošnje nalazi se tablica dragog kamenja i bisera, a šezdeset anđela stoji na čelu svakog pravednika, govoreći mu: "Idi i jedi s radošću meda, jer si zauzeo Toru, a ona slađe je od meda i piće vina sačuvanog u grožđu od šest dana stvaranja, jer ste se zauzeli za Toru, a ona se uspoređuje s vinom. " Najmanje pošteni pravednici su lijepi poput Josipa i rabina Johanana i kao zrna srebrnog nara na koja padaju zrake sunca. Nema svjetla, "jer svjetlost pravednika je sjajna svjetlost".I oni se svakodnevno podvrgavaju četiri transformacije, prolazeći kroz četiri stanja. U prvom se pravednik mijenja u dijete. Ulazi u odjel za djecu i kuša dječje radosti. Tada se mijenja u mladića i ulazi u odjel za mlade, s kojim uživa u omladinskim užicima. Dalje postaje punoljetan, u najboljim godinama, ulazi u podjelu ljudi i uživa u muževnim užicima. Napokon se pretvara u starca. Ulazi u odjel za stare i uživa u dobnim užicima.u naponu života, i on ulazi u podjelu ljudi i uživa u muževnim užicima. Napokon se pretvara u starca. Ulazi u odjel za stare i uživa u dobnim užicima.u vrhuncu života, i on ulazi u podjelu ljudi i uživa u muževnim užicima. Napokon se pretvara u starca. Ulazi u odjel za stare i uživa u dobnim užicima. U svakom kutku Raja ima osamdeset nebrojenih stabala, najzlobnije među njima izbirljivije od svih začina. U svakom kutu šezdeset mirijada anđela koji pjevaju slatkim glasovima, a drvo života stoji u sredini i zasjenjuje čitav raj. Ima petnaest tisuća okusa, svaki se razlikuje od drugog, a njihovi se parfemi također razlikuju. Nad njim visi sedam oblaka slave, a vjetrovi ga pušu sa sve četiri strane, tako da se njegov miris širi s jednog kraja svijeta na drugi. Ispod sjede učenjaci i objašnjavaju Toru. Preko svake od njih prostiru se dvije krošnje, jedna od zvijezda, druga od sunca i mjeseca, a zavjesa od oblaka slave dijeli jednu krošnju od druge. Iza raja započinje Eden,koji sadrži tristo deset svjetova i sedam pretinaca za sedam različitih klasa pobožnih. U prvom su "mučeničke žrtve vlade", poput rabina Akibe i njegovih kolega; u drugom oni koji su se utopili; u trećem rabin Johanan ben Zakkai i njegovi učenici; u četvrtom oni koji su odneseni u oblaku slave; u petoj pokajnici, koji zauzimaju mjesto koje ni savršeno pobožan čovjek ne može dobiti; u šestom su mladi koji u svom životu nisu okusili grijeh; u sedmom su siromašni koji su proučavali Bibliju i Mišnu i vodili život u poštivanju samopoštovanja. A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru.u trećem rabin Johanan ben Zakkai i njegovi učenici; u četvrtom oni koji su odneseni u oblaku slave; u petoj pokajnici, koji zauzimaju mjesto koje ni savršeno pobožan čovjek ne može dobiti; u šestom su mladi koji u svom životu nisu okusili grijeh; u sedmom su oni siromašni koji su proučavali Bibliju i Mišnu i vodili život u poštivanju samopoštovanja. A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru.u trećem rabin Johanan ben Zakkai i njegovi učenici; u četvrtom oni koji su odneseni u oblaku slave; u petoj pokajnici, koji zauzimaju mjesto koje ni savršeno pobožan čovjek ne može dobiti; u šestom su mladi koji u svom životu nisu okusili grijeh; u sedmom su siromašni koji su proučavali Bibliju i Mišnu i vodili život u poštivanju samopoštovanja. A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru.A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru.A Bog sjedi usred njih i objašnjava im Toru. Što se tiče sedam rajskih odjela, svaki od njih ima dvanaest mirijada milja širine i dvanaest mirijada milja dužine. U prvom odjeljenju prebivaju prozeliti koji su prihvatili židovstvo svojom voljom, a ne iz prisile. Zidovi su od stakla, a presvlake od cedra. Prorok Obadija, koji je i sam prozelit, nadglednik je ove prve podjele. Druga podjela građena je od srebra, a obloga od cedra. Ovdje prebivaju oni koji su se pokajali, a Manaše, pokornički sin Ezekijin, njima predsjeda. Treća podjela građena je od srebra i zlata. Ovdje prebivaju Abraham, Izak i Jakov, i svi Izraelci koji su izašli iz Egipta i cijela generacija koja je živjela u pustinji. Tu je i David, zajedno sa svim svojim sinovima, osim Absaloma, jedan od njih, Chileab, još uvijek je živ.I tu su svi kraljevi Jude, osim Manašea, sina Ezekije, koji predsjeda drugom divizijom, nad pokajnicima. Moses i Aaron predsjedavaju trećom ligom. Ovdje su dragocjene posude od srebra i zlata, dragulja i nadstrešnica, kreveta i prijestolja i svjetiljki, zlata, dragog kamenja i bisera, najbolje od svega što postoji na nebu. Četvrta divizija građena je od prekrasnih rubina, a pokrivač od maslina. Ovdje prebivaju savršeni i postojani u vjeri, a pokrivač im je od maslinovog drveta, jer su im životi bili gorki poput maslina. Peta podjela građena je od srebra i zlata i pročišćenog zlata, a najfinija od zlata i stakla i bdelija, a kroz nju teče rijeka Gihon. Obloga je od srebra i zlata,a parfem kroz njega diše izvrsnije od libanonskog parfema. Pokrivači srebrnih i zlatnih kreveta izrađeni su od ljubičaste i plave boje, koju je isplela Eva, i od grimizne i dlake koze, koju su ispleli anđeli. Ovdje prebiva Mesija na palanki od libanonskog drveta, "srebrni stupovi, dno zlatno, sjedište ljubičasto". S njim je Ilija. Uzima Mesijinu glavu, stavlja je u njedra i kaže mu: "Šuti, bliži se kraj." Svakog ponedjeljka i četvrtka te subotom i blagdanima dolaze mu patrijarsi i dvanaest sinova Jakovljevih, Mojsije, Aron, David, Salomon i svi izraelski i judejski kraljevi i plaču s njim i tješe ga njemu i recite mu: "Šuti i pouzdaj se u svoga Stvoritelja, jer se bliži kraj."Također mu Korah i njegovo društvo, te Dathan, Abiram i Absalom dolaze svake srijede i pitaju ga: "Koliko vremena prije kraja dolazi pun čudesa? Kad ćeš nam opet donijeti život i iz ponora zemlje podići nas? " Mesija im odgovara: "Idite k ocima svojim i pitajte ih"; a kad to čuju, srame se i ne pitaju svoje očeve. U šestoj diviziji prebivaju oni koji su umrli čineći pobožno djelo, a u sedmoj diviziji oni koji su umrli od bolesti nanesene kao iscjeljenje za grijehe Izraelove. ČETVRTI DAN Četvrti dan stvaranja rodio je sunce, mjesec i zvijezde. Te nebeske sfere zapravo nisu bile oblikovane danas; stvoreni su prvog dana, a četvrti su im dodijeljeni samo njihova mjesta na nebesima. Sunce i mjesec u početku su uživali jednake moći i prerogative. Mjesec je razgovarao s Bogom i rekao: "Gospode, zašto si stvorio svijet slovom Ulog?" Bog je odgovorio: "Da bi se Mojim stvorenjima obznanilo da postoje dva svijeta." Mjesec: "O Gospode: koji je od dva svijeta veći, ovaj svijet ili svijet koji dolazi?" Bog: "Svijet koji dolazi je veći." Mjesec: "Gospode, stvorio si dva svijeta, veći i manji svijet; stvorio si nebo i zemlju, nebo nad zemljom; stvorio si vatru i vodu,voda jača od vatre, jer može ugasiti vatru; i sada si stvorio sunce i mjesec i postaje da jedan od njih treba biti veći od drugog. "Tada reče Bogu mjesec:" Znam dobro, želio bi da te učinim većim od sunca. Kao kaznu odredujem da zadržite samo jednu šezdesetinu svog svjetla. "Mjesec je molio:" Hoću li biti tako strogo kažnjen jer sam izgovorio ijednu riječ? "Bog je popustio:" U budućem ću svijetu obnoviti tvoj svjetlost, da bi tvoja svjetlost opet mogla biti poput sunčeve svjetlosti. "Mjesec još nije bio zadovoljan." Gospode ", rekla je," a sunčeva svjetlost, koliko će sjajna biti u taj dan? " Tada se još jednom zapalio Božji gnjev: "Što, još uvijek kovaš planove protiv sunca? Dok živiš,na budućem svijetu njegova svjetlost bit će sedmerostruka svjetlost koju sada baca. "Sunce prolazi svojim putem kao zaručnik. Sjedi na prijestolju s vijencem na glavi. Devedeset i šest anđela prate ga na svakodnevnom putovanju, u štafete od osam svaki sat, dvije s lijeve strane i dvije s desne strane, dvije prije Njega i dvije pozadi. Snažan kakav je mogao, mogao je u jednom trenutku završiti kurs od juga do sjevera, ali tristo i šezdeset i pet anđela sputavaju ga pomoću isto toliko hvataljki. Svakog dana čovjek izgubi svoj oslonac, pa sunce mora provesti tristo šezdeset i pet dana na svom putu. Napredak sunca u njegovom krugu je neprekinut pjesma hvale Bogu. I samo ova pjesma omogućuje njegov pokret. Stoga, kad je Joshua htio sunčati da stoji, morao mu je narediti da šuti.Njegova pjesma hvale utihnula je, sunce je stalo. Sunce je dvolično; jedno lice, vatra, usmjereno je prema zemlji, a drugo od tuče, prema nebu, kako bi se ohladila čudesna vrućina koja struji s drugog lica, inače bi se zemlja zapalila. Zimi sunce okreće njegovo vatreno lice prema gore i tako nastaje hladnoća. Kad se sunce navečer spusti na zapadu, on se spusti u ocean i okupa se, vatra mu se ugasila i zato tijekom noći ne odaje ni svjetlost ni toplinu. Ali čim ujutro stigne na istok, utapa se u struju plamena, koja mu daje toplinu i svjetlost, i on ih prosipa nad zemljom. Na isti se način mjesec i zvijezde okupaju u mlazu tuče prije nego što uđu u svoju službu za noć. Kad su sunce i mjesec spremni započeti svoju dužnost, oni se pojave pred Bogom i mole ga da ih razriješi zadatka, kako bi mogli biti pošteđeni pogleda na grešno čovječanstvo. Tek nakon prisile nastavljaju sa svojim svakodnevnim tečajem. Dolazeći od Božje prisutnosti, zaslijepljeni su sjajem na nebesima i ne mogu pronaći svoj put. Bog, dakle, ispucava strijele, svjetlucavim svjetlom kojim se vode. Zbog čovjekove grešnosti, koju je sunce prisiljeno promišljati u svojim krugovima, on postaje sve slabiji kako se bliži vrijeme njegovog zalaska, jer grijesi djeluju okrnjujuće i ometajuće i pada s horizonta dok sfera krvi, jer je krv znak korupcije. Dok sunce zalazi na njegovom putu ujutro, njegova krila dodiruju lišće na rajskim drvećima,i njihova vibracija se prenosi anđelima i svetom Hayyot-u, ostalim biljkama, a također i drveću i biljkama na zemlji i svim bićima na zemlji i na nebu. To je signal za sve da bace pogled prema gore. Čim ugledaju Neizrecivo Ime, koje je urezano u sunce, podižu svoj glas u pjesmama hvale Bogu. Istog trenutka začuje se nebeski glas koji govori: "Teško sinovima čovječjim koji ne smatraju čast Božiju poput ovih stvorenja čiji se glas sada diže u obožavanju." Te riječi, naravno, muškarci ne čuju; onoliko malo koliko percipiraju sunčevu rešetku na kotaču na koji su pričvršćena sva nebeska tijela, premda je njegova buka izvanredno glasna. To trenje sunca i kotača stvara plesove koji plešu oko sunčevih zraka.Oni su nositelji ozdravljenja bolesnika, jedine tvorevine zdravlja koje stvaraju zdravlje četvrtog dana, u cijelom nesretnom danu, posebno za djecu koja ih pogađaju bolestima. Kad je Bog kaznio zavidni mjesec umanjivši joj svjetlost i sjaj, tako da je prestala biti jednaka suncu kao što je bila prvotno, pala je, a malene niti su joj se oslobodile iz tijela. To su zvijezde. PETI DAN Petog dana stvaranja Bog je uzeo vatru i vodu i od ta dva elementa stvorio je morske ribe. Životinje u vodi mnogo su brojnije od onih na kopnu. Za svaku vrstu na kopnu, osim samo lasice, postoji odgovarajuća vrsta u vodi, a osim toga, ima ih puno koje se mogu naći samo u vodi. Vladar nad morskim životinjama je levijatan. Sa svim ostalim ribama napravljen je peti dan. Izvorno je stvoren mužjaka i ženku poput svih ostalih životinja. Ali kad se pokazalo da bi par tih čudovišta mogao uništiti cijelu zemlju svojom ujedinjenom snagom, Bog je ubio ženku. Levijatan je toliko ogroman da mu je za utaživanje žeđi potrebna sva voda koja iz Jordana teče u more. Njegova hrana sastoji se od ribe koja se sama od njega provlači između njegovih čeljusti. Kad je gladan, vrući mu dah puše iz nosnica, a vode velikog mora zakipe. Zastrašujući, iako je behemot, drugo čudovište, osjeća se nesigurno dok nije siguran da je levijatan utažio njegovu žeđ. Jedino što ga može držati pod nadzorom je palica, ribica koja je stvorena u tu svrhu,i pred kojim stoji u velikom strahopoštovanju. Ali levijatan je više nego samo velik i snažan; divno je stvoren osim toga. Njegove peraje zrače blistavom svjetlošću, samo sunce je zaklonjeno njime, a također i njegove oči bacaju takav sjaj da ga često iznenada obasjava more. Nije ni čudo što je ova čudesna zvijer Božja igračka u kojoj se zabavlja. Postoji samo jedna stvar koja levijatana čini odbojnim, njegov gadan miris: koji je toliko jak da bi, ako prodre tamo, sam Raj učinio nemogućim prebivalištem. Prava svrha levijatana je poslužiti se kao poslastica pobožnim na budućem svijetu. Ženka je stavljena u salamuru čim je ubijena, kako bi se sačuvalo u odnosu na vrijeme kada će njezino meso biti potrebno. Mužjak je predodređen da svima koji ga posmatraju pruži ugodan prizor prije nego što ga pojedu. Kad stigne njegov posljednji sat, Bog će pozvati anđele da uđu u borbu s čudovištem. Ali čim će Levijatan baciti pogled na njih, oni će pobjeći u strahu i zaprepaštenju s bojnog polja. Vratit će se maču, ali uzalud, jer se njegova vaga može vratiti čelik poput slame. Jednako će biti neuspješni kada ga pokušaju ubiti bacajući strelice i bacajući kamenje; takve će se rakete odbiti, a da neće ostaviti ni najmanji dojam na njegovo tijelo. Razočarani, anđeli će odustati od borbe,a Bog će narediti levijatanu i behemotu da uđu u međusobni dvoboj. Pitanje će biti u tome što će oboje pasti mrtvi, behemot zaklani udarcem levijatanovih peraja i levijatan ubijen repom behemotovog repa. Bog će od kože levijatana sagraditi šatore kako bi zaklonio tvrtke pobožnih dok oni uživaju u jelima od njegovog mesa. Iznos dodijeljen svakom pobožnom bit će proporcionalan njegovoj pustinji, a nitko neće zavidjeti ni drugomu zamjeriti njegov bolji udio. Ono što je ostalo od levijatanove kože raširit će se nad Jeruzalemom kao nadstrešnica i svjetlost koja iz njega struji obasjat će cijeli svijet, a ono što je ostalo od njegova mesa nakon što su pobožni utažili apetit, podijelit će se među ostatkom muškarci, da bi time nastavili promet. Istog dana s ribama stvorene su i ptice, jer su ove dvije vrste životinja usko povezane. Ribe nastaju iz vode, a ptice iz močvarnog tla zasićenog vodom. Kako je levijatan kralj riba, tako je ziz postavljen da vlada nad pticama. Njegovo ime potječe od raznolikosti okusa koje ima njegovo tijelo; ima takav okus, zeh, i onako, zeh. Ziz je čudovišne veličine kao i sam levijatan. Gležnjevi mu počivaju na zemlji, a glava mu seže do samog neba. Jednom se dogodilo da su putnici na brodu primijetili pticu. Dok je stajao u vodi, ona mu je samo prekrivala stopala, a glava mu je kucala o nebo. Promatrači su mislili da voda u tom trenutku ne može imati dubinu i pripremili su se za kupanje tamo. Nebeski glas upozorio ih je: "Ne leti ovdje! Jednom mu je na tom mjestu tesarska sjekira skliznula s ruke i trebalo je sedam godina da dotakne dno." Ptica koju su putnici vidjeli bila je samo Ziz. Krila su mu toliko ogromna da se raširena zamračuju sunce. Oni štite zemlju od južnih oluja; bez njihove pomoći zemlja se ne bi mogla oduprijeti vjetrovima koji odande pušu. Jednom je jaje ziz-a palo na zemlju i razbilo se. Tekućina iz njega poplavila je šezdeset gradova, a šok je zdrobio tristo cedra.Srećom takve se nesreće ne događaju često. U pravilu ptica pušta da joj jaja lagano klize u njezino gnijezdo. Do ove jedne nesreće došlo je zbog činjenice da je jaje trulo i ptica ga je nehajno bacila. Ziz ima drugo ime, Renanin, jer je on nebeski pjevač. Zbog svog odnosa s nebeskim predjelima nazivaju ga i vidiocem Sekwijem, a osim toga, nazivaju ga i "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u mladosti odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; ona izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute.Do ove jedne nesreće došlo je zbog činjenice da je jaje trulo i ptica ga je nehajno bacila. Ziz ima drugo ime, Renanin, jer je on nebeski pjevač. Zbog svog odnosa s nebeskim predjelima nazivaju ga i vidiocem Sekwijem, a osim toga, nazivaju ga i "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u mladosti odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute.Do ove jedne nesreće došlo je zbog činjenice da je jaje trulo i ptica ga je nehajno bacila. Ziz ima drugo ime, Renanin, jer je on nebeski pjevač. Zbog svog odnosa s nebeskim predjelima nazivaju ga i vidiocem Sekwijem, a osim toga, nazivaju ga i "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u mladosti odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute.osim toga, naziva se "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u mladosti odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute.osim toga, naziva se "sinom gnijezda", jer se njegove ptice u nastajanju odvajaju od školjke, a da ih majka ptica nije izlegla; izviru izravno iz gnijezda. Poput levijatana, tako je i ziz poslastica koju se pobožnicima može poslužiti na kraju vremena, da bi im se nadoknadilo prikraćivanje koje se suzdržavalo od nečistih ptica koje su im nametnute. ŠESTI DAN Kako su ribe nastale iz vode, a ptice iz močvarne zemlje dobro pomiješane s vodom, tako su i sisavci nastali od čvrste zemlje, a kako je levijatan najznačajniji predstavnik vrste riba, a ziz ptice , pa je behemot najznačajniji predstavnik vrste sisavaca. Behemot se po snazi ​​podudara s levijatanom i trebalo mu je spriječiti da se, poput levijatana, množi i povećava, inače svijet ne bi mogao nastaviti postojati; nakon što ga je Bog stvorio muškarcem i ženom, odmah ga je lišio želje da širi svoju vrstu. Toliko je monstruozan da za svakodnevnu hranu zahtijeva plodove tisuću planina. Sva voda koja teče koritom Jordana u godinu dana dostatna mu je točno za jedan gutljaj. Stoga mu je bilo potrebno dati jedan tok u potpunosti za vlastitu upotrebu,potok koji teče iz Raja, zvan Yubal. I Behemotu je suđeno da ga pobožni posluže kao apetitnu poslasticu, ali prije nego što uživaju u njegovom tijelu, bit će im dozvoljeno da vide smrtnu borbu između levijatana i behemota, kao nagradu jer su sebi uskratili užitke cirkusa i njegova gladijatorska natjecanja. Levijatan, ziz i behemot nisu jedina čudovišta; postoje mnogi drugi, i to čudesni, poput reema, divovske životinje, od koje postoji samo jedan par, muški i ženski. Da ih je bilo više, svijet se teško mogao održati protiv njih. Čin kopulacije događa se, ali jednom u sedamdeset godina između njih, jer je Bog tako naredio da se muški i ženski reem nalaze na suprotnim krajevima zemlje, jedan na istoku, drugi na zapadu. Čin kopulacije rezultira smrću mužjaka. Ugrize ga ženka i ugrize od ugriza. Ženka zatrudni i ostaje u ovom stanju najmanje dvanaest godina. Na kraju ovog dugog razdoblja rađa blizance, mužjaka i ženku. Godina koja je prethodila porođaju nije u stanju da se kreće. Umrla bi od gladi,da nije bilo njezine vlastite pljuvačke koja obilno teče iz njezinih usta i fruktificira zemlju u njenoj blizini i uzrokuje da rodi dovoljno za njezino održavanje. Cijelu godinu životinja se može samo prevrtati s jedne na drugu stranu, dok joj napokon ne pukne trbuh i blizanci ne izadju naprijed. Njihov je izgled stoga signal za smrt majke reem. Ona stvara mjesta za novu generaciju, kojoj je suđeno da doživi istu sudbinu kao i generacija koja je išla prije. Neposredno nakon rođenja, jedan odlazi na istok, a drugi na zapad, da bi se sastali tek nakon isteka sedamdeset godina, razmnožavali se i propadali. Putnik koji je jednom vidio jedan dan star reem, opisao je njegovu visinu kao četiri paraanga, a duljina glave jedan paraang i pol. Rogovi mu mjere stotinu jaja, a njihova je visina mnogo veća. Jedno od najznačajnijih bića je "čovjek s planine" Adne Sadeh ili, ukratko, Adam. Njegov je oblik točno poput ljudskog bića, ali za zemlju je pričvršćen pomoću pupka, o kojem ovisi njegov život. Kabel jednom pukne, on umire. Ova životinja održava se na životu sa onim što stvara tlo oko njega koliko mu dopušta puzanje. Nijedno se stvorenje ne smije usuditi približiti u radijusu svoje žice, jer hvata i ruši sve što mu dođe u ruke. Da bi ga ubili, ne smije mu se prići, pupak mora biti odsječen strelicom iz daljine, a zatim umire usred stenjanja i jauka. Jednom se putnik dogodio u regiji u kojoj se nalazi ova životinja. Načuo je kako se njegov domaćin savjetuje sa suprugom što treba učiniti kako bi počastio njihovog gosta i odluči služiti "naš čovjek ", kako je rekao. Misleći da je upao među kanibale, neznanac je trčao najbrže što su ga noge mogle nositi od svog zabavljača, koji je uzaludno tražio da ga obuzda. Nakon toga je saznao da nije bilo namjere da se pokrade njega s ljudskim mesom, ali samo s mesom čudne životinje zvane "čovjek". Kako je "čovjek s planine" za pupak vezan za zemlju, tako guska uzgaja na drvo svojim Teško je reći je li riječ o životinji i mora li se zaklati da bi bila prikladna za hranu ili je to biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede.otkrio je da nije postojala namjera zakraljiti ga s ljudskim tijelom, već samo s tijelom čudne životinje zvane "čovjek". Kako je "čovjek s planine" za pupak vezan za tlo, tako se guska uzgaja na drvo svojim novčanicama. Teško je reći je li riječ o životinji i mora li se zaklati da bi bila prikladna za hranu, ili je to biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede.otkrio je da nije postojala namjera zakraljiti ga s ljudskim tijelom, već samo s tijelom čudne životinje zvane "čovjek". Kako je "čovjek s planine" za pupak vezan za tlo, tako se guska uzgaja na drvo svojim novčanicama. Teško je reći je li riječ o životinji i mora li se zaklati kako bi bila prikladna za hranu, ili je to biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede.ili je li biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede.ili je li to biljka i nije potrebna nikakva ritualna ceremonija prije nego što se pojede. Među pticama je feniks najdivniji. Kad je Eva svim životinjama dala plodove s drveta znanja, feniks je jedina ptica koja je odbila jesti i on je bio nagrađen vječnim životom. Kad poživi tisuću godina, tijelo mu se smanjuje i perje se s njega spušta, sve dok ne postane malen kao jaje. Ovo je jezgra nove ptice. Feniks se naziva i "čuvarom zemaljske sfere". Trči sa suncem po krugu, raširi krila i uhvati vatrene zrake sunca. Da ih nije bilo da ih presretne, ni čovjek ni bilo koje drugo živo biće ne bi ostalo na životu. Na njegovom desnom krilu ogromnim slovima, visokim oko četiri tisuće stadija, ispisane su sljedeće riječi: "Niti me zemlja stvara, niti nebesa, već samo vatrena krila." Njegova hrana sastoji se od nebeske mane i rose zemlje. Njegov izmet je crv, čiji je izmet pak cimet koji su koristili kraljevi i prinčevi. Enoch, koji je vidio ptice feniks kad je preveden, opisuje ih kao leteća stvorenja, čudesna i neobičnog izgleda, s nogama i repovima lavova i glavama krokodila;izgled im je ljubičaste boje poput duge; njihova veličina devet stotina mjera. Njihova krila su poput anđeoskih, svaki ih ima dvanaest, i oni prisustvuju sunčanim kočijama i idu s njim, donoseći toplinu i rosu kako im je Bog naredio. Ujutro kad sunce započne njegov svakodnevni kurs, feniksi i halkidri pjevaju, a svaka ptica maše krilima, radujući se Davatelju svjetlosti, i oni pjevaju pjesmu na zapovijed Gospodnju. Među gmazovima su najčudesniji daždevnjak i šamir. Daždevnjak potječe iz vatre mirtinog drva koja neprestano gori sedam godina pomoću čarobnih umjetnosti. Nije veći od miša, ali ipak ima osobita svojstva. Onaj tko se namaže njegovom krvlju neranjiv je, a mreža koja je od njega satkana talisman je protiv vatre.Ljudi koji su živjeli na potopu hvalili su se da će se, u slučaju poplave koja dolazi, zaštititi krvlju daždevnjaka. Kralj Ezekija svoj život duguje daždevnjaku. Njegov opaki otac, kralj Ahaz, predao ga je na vatru Molocha i on bi bio izgorio da ga majka nije naslikala krvlju daždevnjaka, tako da mu vatra ne bi mogla naštetiti. Šamir je napravljen u sumrak šestog dana stvaranja, zajedno s drugim izvanrednim stvarima. Približno je velik poput ječmenog kukuruza i posjeduje izvanredno svojstvo rezanja najtvrđeg dijamanta. Iz tog razloga korišten je za kamenje na naprsniku koje je nosio veliki svećenik. Prvo su imena dvanaest plemena pronađena mastilom na kamenju koje se postavljalo u naprsnik, zatim je šamir prebačen preko crta i tako su urezana. Prekrasna okolnost bila je ta što trenje nije imalo čestica kamenja. Šamir je također korišten za klesanje kamena od kojih je sagrađen Hram, jer je zakon zabranio željezne alate koji se koriste za rad u Hramu. Šamir se ne smije staviti u željeznu posudu na čuvanje, niti u bilo koju metalnu posudu, jer bi takvu posudu rasprsnuo.Čuva se omotano vunenom krpom, a ono se pak stavlja u olovnu košaru napunjenu ječmenim mekinjama. Šamir se čuvao u raju sve dok ga Salomon nije trebao. Poslao je orla onamo po crva. Rušenjem Hrama šamir je nestao. Slična sudbina zadesila je i tahaš, stvoren samo da bi se njegova koža mogla koristiti za Tabernakul. Kad je Tabernakul završen, tahaš je nestao. Na čelu je imao rog, bio je jarko obojen poput purećeg kurja i pripadao je klasi čistih životinja. Među ribama postoje i divna stvorenja, morske koze i dupini, a o levijatanu da i ne govorimo. Čovjek pomornik jednom je vidio morsku kozu na čijim su rogovima bile ispisane riječi: "Ja sam mala morska životinja,ipak sam prošao tristo parazanga da bih se ponudio kao hrana levijatanu. "Dupini su napola čovjek, a napola ribe; čak imaju i spolni odnos s ljudima; stoga ih se naziva i" morskim sinovima ", jer u određenom smislu predstavljaju ljudsku vrstu u vodama. Iako su sve vrste u životinjskom svijetu stvorene tijekom posljednja dva dana šest vremena stvaranja, ipak su se mnoge karakteristike određenih životinja pojavile kasnije. Mačke i miševi, koji su sada neprijatelji, prvotno su bili prijatelji. Njihovo kasnije neprijateljstvo imalo je poseban uzrok. Jednom prilikom miš se pojavio pred Bogom i rekao: "Ja i mačka smo partneri, ali sada nemamo što jesti." Gospodin je odgovorio: "Zaintrigiraš svog suputnika samo da ga možeš proždrijeti. Kao kaznu, ona će te proždrijeti." Nakon toga miš: "Gospodaru svijeta, u čemu sam pogriješio?" Bog je odgovorio: "O nečisti gmizavče, trebao si biti upozoren na primjeru Mjeseca koji je izgubio dio svoje svjetlosti, jer je loše govorila o suncu, a ono što je izgubila dato je protivniku.Zle namjere koje ste udomili protiv svog suputnika kaznit će se na isti način. Umjesto da je ti proždereš, ona će te proždrijeti. "Miš:" O, Gospodaru svijeta! Hoće li cijela moja vrsta biti uništena? "Bog:" Ja ću se pobrinuti da se ostatak tebe poštedi. "U svom bijesu miš je ugrizao mačku, a ona se zauzvrat bacila na miša i hakirala na nju s njom zube dok nije ležala mrtva. Od tog trenutka miš stoji u strahu od mačke da se ni ne pokušava obraniti od neprijateljskih napada, i uvijek se skriva. Slično tome, psi i mačke održavali su prijateljski odnos jedni prema drugima , a tek kasnije postali neprijatelji. Pas i mačka bili su partneri i međusobno su dijelili sve što su imali.Jednom se dogodilo da ni tri dana nisu mogli naći ništa za jelo. Na to je pas predložio da raskinu partnerstvo. Mačka bi trebala otići do Adama, u čijoj bi kući sigurno bilo dovoljno da jede, dok bi pas sreću trebao potražiti negdje drugdje. Prije nego što su se razdvojili, položili su zakletvu da nikada neće ići kod istog gospodara. Mačka se nastanila kod Adama, a u njegovoj je kući pronašla dovoljno miševa da zadovolje apetit. Vidjevši koliko je bila korisna u tjeranju i istrebljenju miševa, Adam se ponašao najljubaznije. Pas je, s druge strane, vidio loša vremena. Prvu noć nakon njihove razdvojenosti proveo je u pećini vuka, koji mu je odobrio noćenje. Noću je pas uhvatio zvuk koraka i prijavio ga svom domaćinu, koji mu je naredio da odbije uljeze. Bile su to divlje životinje.Malo bi nedostajalo i pas bi izgubio život. Iznenađen, pas je pobjegao iz vučje kuće i sklonio se kod majmuna. Ali ne bi mu odobrio ni jednu noć za prenoćište; a bjegunac je bio prisiljen apelirati na gostoprimstvo ovaca. Pas je opet usred noći začuo korake. Pokoravajući se nalozima domaćina, ustao je da otjera pljačkaše, za koje se ispostavilo da su vukovi. Lavež pasa uočio je vukove o prisutnosti ovaca, tako da je pas nedužno prouzročio smrt ovaca. Sad je izgubio posljednjeg prijatelja. Iz noći u noć molio je za sklonište, a da nikada nije pronašao dom. Napokon je odlučio popraviti kuću Adama, koji mu je također pružio utočište na jednu noć. Kad su se divlje životinje približile kući pod okriljem tame, pas je počeo lajati, Adam se probudio,a lukom i strijelom ih je otjerao. Prepoznajući korisnost psa, zapovjedio mu je da ostane s njim uvijek. Ali čim je mačka otišla do psa u Adamovoj kući, počela se svađati s njim i zamjeriti mu što joj je prekršio zakletvu. Adam je dao sve od sebe da umiri mačku. Rekao joj je da je sam pozvao psa da tamo napravi svoj dom i uvjeravao je da ona neće biti gubitnik zbog prisustva psa; želio je da oboje ostanu s njim. Ali bilo je nemoguće smiriti mačku. Pas joj je obećao da neće dirati ništa što joj je namijenjeno. Inzistirala je da ne može živjeti u istoj kući s lopovom poput psa. Prepirke između psa i mačke postale su redoslijed dana. Napokon pas više nije mogao izdržati, a on je napustio Adamovu kuću i pripao se Sethovoj.Seth ga je ljubazno dočekao, a iz Sethove kuće nastavio je ulagati napore u pomirenje s mačkom. Uzalud. Da, neprijateljstvo između prvog psa i prve mačke preneseno je na sve njihove potomke sve do danas. Čak i fizičke osobitosti određenih životinja kod njih nisu bile izvorne značajke, već su svoje postojanje dugovale nečemu što se dogodilo nakon dana stvaranja. Miš je isprva imao sasvim drugačija usta od svojih sadašnjih usta. U Noinoj barci, u kojoj su sve životinje, kako bi osigurale očuvanje svake vrste, mirno živjele zajedno, par miševa jednom je sjedio pokraj mačke. Iznenada se potonja sjetila da je njezin otac imao naviku da proždire miševe, i misleći da nema štete slijedeći njegov primjer, skočila je na miša koji je uzalud tražio rupu u koju bi se skliznuo s vidika. Tada se dogodilo čudo; pojavila se rupa tamo gdje još nije bila nitko, a miš je u njoj potražio utočište. Mačka je slijedila miša i premda je nije mogla slijediti u rupu,mogla je umetnuti šapu i pokušati izvući miša iz svoje tajne. Brzo je miš otvorio usta u nadi da će šapa ući u njih, a mačka će spriječiti pričvršćivanje kandži u svoje meso. No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo usta mišu, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezinog sretnog bijega, miš se zaljubio u Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala crta nalik na šav pored usta svakog miša do danas.Miš je brzo otvorio usta u nadi da će šapa ući u njih, a mačka će spriječiti pričvršćivanje kandži u svoje meso. No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo usta mišu, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezina sretnog bijega, miš se zaručio za Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala linija poput šava pored usta svakog miša do danas.Miš je brzo otvorio usta u nadi da će šapa ući u njih, a mačka će spriječiti pričvršćivanje kandži u svoje meso. No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo mišje usta, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezina sretnog bijega, miš se zaručio za Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala linija poput šava pored usta svakog miša do danas.No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo mišje usta, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezinog sretnog bijega, miš se zaljubio u Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da umakne dlaku s repa svinja i time je popravio štetu. Odatle mala crta nalik na šav pored usta svakog miša do danas.No kako šupljina usta nije bila dovoljno velika, mačka je uspjela kandžirati obraze miša. Nije da joj je ovo puno pomoglo, samo je proširilo usta mišu, a njezin je plijen ipak pobjegao mački. Nakon njezina sretnog bijega, miš se zaručio za Noaha i rekao mu: "O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, rastrgao stanarinu." Noah joj je zapovjedio da umakne dlaku s repa svinja i time je popravio štetu. Odatle mala crta nalik na šav pored usta svakog miša do danas.O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, u njemu poderao kiriju. "Noah joj je naredio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala linija poput šava pored usta svakog miša do danas.O pobožni čovječe, budi dovoljno dobar da mi zašiš obraz tamo gdje je moj neprijatelj, mačka, u njemu poderao kiriju. "Noah joj je naredio da dohvati dlaku s repa svinja i time popravio štetu. Odatle mala linija poput šava pored usta svakog miša do danas. Gavran je još jedna životinja koja je promijenila svoj izgled tijekom boravka u arci. Kad ga je Noah poželio poslati dalje da sazna o stanju voda, sakrio se pod krilima orla. Noah ga je ipak pronašao i rekao mu: "Idi i vidi je li se voda smanjila." Gavran je preklinjao: "Zar nemaš nikoga drugog među svim pticama da ga pošalješ na ovaj posao?" Noah: "Moja se moć proteže dalje od tebe i golubice." Ali gavran nije bio zadovoljan. S velikom drskošću rekao je Noi: "Šalješ me dalje samo da mogu dočekati svoju smrt i želiš moju smrt da ti moja žena bude na usluzi." Na to je Noah ovako prokleo gavrana: "Neka budu prokleta tvoja usta koja su protiv mene progovorila zlo, a tvoj odnos sa ženom samo kroz njih."Sve životinje u arci rekoše Amen. I to je razlog zašto masa pljuvačke teče iz usta mužjaka gavrana u usta ženke tijekom čina kopulacije, i samo je tako ženka impregnirana. Sve u svemu, gavran je neprivlačna životinja. Neljubazan je prema vlastitim mladima sve dok njihova tijela nisu prekrivena crnim perjem, iako se gavrani u pravilu vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima.I to je razlog zašto masa pljuvačke teče iz usta mužjaka gavrana u usta ženke tijekom čina kopulacije, i samo je tako ženka impregnirana. Sve u svemu, gavran je neprivlačna životinja. Neljubazan je prema vlastitim mladima sve dok njihova tijela nisu prekrivena crnim perjem, iako se gavrani u pravilu vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima.I to je razlog zašto masa pljuvačke teče iz usta mužjaka gavrana u usta ženke tijekom čina kopulacije, i samo je tako ženka impregnirana. Sve u svemu, gavran je neprivlačna životinja. Neljubazan je prema vlastitim mladima sve dok njihova tijela nisu prekrivena crnim perjem, iako se gavrani u pravilu vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima.premda se gavrani u pravilu vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima.iako se u pravilu gavrani vole. Bog dakle uzima mlade gavrane pod svoju posebnu zaštitu. Iz vlastitih izmeta izlaze crvi koji im služe kao hrana tijekom tri dana koja prolaze nakon njihovog rođenja, sve dok im bijelo perje ne pocrne i roditelji ih prepoznaju kao svoje potomstvo i brinu se o njima. Gavran je i sam kriv za neugodan poskok u svom hodu. Promatrao je graciozan korak goluba i zavidnik na njoj pokušao ga je imulirati. Ishod je bio da je zamalo slomio kosti, a da ni najmanje nije uspio učiniti sebe sličnim golubu, a da ne spominjemo da je na sebe spustio prezir ostalih životinja. Njegov neuspjeh uzbudio je njihovo ismijavanje. Tada se odlučio vratiti svom vlastitom izvornom hodu, ali u intervalu ga se nije naučio i nije mogao hodati ni u jedan ni u drugi put kako treba. Njegov je korak postao skakanje između i između. Tako vidimo koliko je istina da onaj tko je nezadovoljan svojim malim dijelom gubi ono malo što ima u težnji za više i boljim stvarima. Bik je također jedna od životinja koje su tijekom vremena pretrpjele promjene. Prvotno je njegovo lice bilo u potpunosti obraslo kosom, ali sada ga nema na nosu, a to je zato što ga je Joshua poljubio u nos tijekom opsade Jerichoa. Joshua je bio izuzetno težak čovjek. Konji, magarci i mazge, nitko ga nije mogao podnijeti, svi su se slomili pod njegovom težinom. Ono što nisu mogli, kormilar je postigao. Na leđima je Joshua dojahao do opsade Jerihona i u znak zahvalnosti dao mu je poljubac u nos. Zmija je također drugačija nego što je bila u početku. Prije ljudskog pada bio je najpametniji od svih stvorenih životinja, a oblikom je sličio čovjeku. Stajao je uspravno i bio je izvanredne veličine. Poslije je izgubio mentalne prednosti koje je imao u usporedbi s drugim životinjama, a degenerirao se i fizički; bila je lišena nogu, tako da nije mogla progoniti druge životinje i ubiti ih. Krt i žaba morali su biti bezopasni na slične načine; prvi nema oči, inače je bio neodoljiv, a žaba nema zube, inače nijedna životinja u vodi nije bila sigurna u svoj život. Iako se lukavost zmije sama poništavala, lukavost lisice stajala mu je na dobro u mnogim neugodnim situacijama. Nakon što je Adam počinio grijeh neposluha, Bog je predao čitav životinjski svijet u moć Anđela smrti i naredio mu da baci po jedan par svake vrste u vodu. On i levijatan zajedno tako dominiraju svime što ima života. Kad je Anđeo smrti izvršavao božansku zapovijed nad lisicom, počeo je gorko plakati. Anđeo smrti upitao ga je za razlog njegovih suza, a lisica mu je odgovorila da oplakuje tužnu sudbinu svog prijatelja. Istodobno je pokazao na lik lisice u moru, koji nije bio ništa drugo nego njegov vlastiti odraz. Anđeo smrti, uvjerio je da je predstavnik obitelji lisica bačen u vodu,pusti ga na slobodu. Lisica je mačku ispričala svoj trik, a ona ga je zauzvrat odigrala na Anđelu smrti. Tako se dogodilo da ni mačke ni lisice nisu zastupljene u vodi, dok su sve ostale životinje. Kad je levijatan prošao životinje na pregledu, a nedostajući lisica bio je obaviješten o lukavom načinu na koji je izbjegao svoj autoritet, poslao je velike i moćne ribe na posao da privuče lutalicu u vodu. Lisica koja je šetala obalom iskušala je velik broj riba i uzviknuo je: "Kako je sretan onaj tko svoju glad uvijek može utažiti mesom poput ovih." Riba mu je rekla, ako bi ih samo slijedio, lako bi mogao utažiti njegov apetit. Istodobno su ga obavijestili da ga očekuje velika čast. Rekli su da je Leviathan pred vratima smrti, a on im je naložio da postave lisicu kao njegovog nasljednika. Bili su ga spremni nositi na leđima, tako da se nije trebao bojati vode, i tako bi ga prenijeli na prijestolje, koje je stajalo na golemoj stijeni.Lisica je popustila tim nagovorima i sišla u vodu. Trenutno ga je obuzeo neugodan osjećaj. Počeo je sumnjati da su stolovi okrenuti; od njega se stvarala igra umjesto da od drugih pravi igru ​​kao i obično. Pozvao je ribu da mu kaže istinu, a oni su priznali da su poslani da osiguraju njegovu osobu za levijatana, koji je želio njegovo srce, kako bi mogao postati jednako poznat kao i lisica, čiju je mudrost čuo mnogo uzdižući. Lisica je prijekorno rekla: "Zašto mi nisi odmah rekla istinu? Tada sam mogla povesti srce sa sobom za kralja Levijatana, koji bi me obasuo počasti. Kakva je, sigurno ćeš trpjeti kaznu zbog donošenja ja bez srca. Lisice, vidite, "nastavio je," ne nose svoja srca oko sebe. Drže ih na sigurnom mjestu,a kad ih zatrebaju, odvezu ih odande. "Riba je brzo doplivala do obale i iskrcala lisicu, kako bi mogao krenuti po svoje srce. Tek što je osjetio suho kopno pod nogama, nego je počeo skakati i vikati, a kad su ga nagovarali da krene u potragu za svojim srcem i slijedi ih, rekao je: "O, budale, jesam li vas mogao slijediti u vodu, da nisam imao srce uz sebe? Ili postoji stvorenje koje može otputovati u inozemstvo bez svog srca? "Riba je odgovorila:" Dođi, dođi, zavaravaš nas. "Na to je lisica:" O, budale, kad bih mogao izigrati Anđela smrti, koliko je bilo lakše napraviti tvoju igru? "Pa su se morali vratiti, njihov je zadatak poništen, a Levijatan nije mogao ne potvrditi podrugljivi sud lisice:" Zapravo, lisica je mudrog srca, a vi ste budale ". SVE STVARI HVALJUJU GOSPODA "Sve što je Bog stvorio ima vrijednost." Čak i životinje i insekti koji se na prvi pogled čine beskorisnima i štetnima imaju poziv koji moraju ispuniti. Puž koji za sobom vuče vlažni trag dok puzi, i tako iskorištava svoju vitalnost, služi kao lijek za vrije. Ubod stršljena izliječi kućna muha zgnječena i nanesena na ranu. Gnat, nejako stvorenje, koje unosi hranu, ali je nikada ne izlučuje, specifičan je protiv otrova poskoka, a ovaj otrovni gmaz sam liječi erupcije, dok je gušter protuotrov za škorpiona. Ne samo da sva stvorenja služe čovjeku i pridonose njegovoj udobnosti, već i Bog „poučava nas kroz zvijeri zemaljske i čini nas mudrim kroz nebeske ptice“. Mnoge je životinje obdario vrijednim divljenjima moralnim svojstvima kao obrazac za čovjeka.Da nam Tora nije bila otkrivena, možda bismo mačku, koja pokriva svoj izmet zemljom, naučili poštovanju životnih pristojnosti; uvažavanje imovine drugih od mrava, koji nikada ne posežu za dućanima; i poštovanje pijeteta prema ukrašenom ponašanju, koji joj, kad se želi ujediniti s kokoši, obeća da će joj kupiti ogrtač dovoljno dug da se dohvati do zemlje, a kad ga kokoš podsjeti na obećanje, protrese češalj i kaže , "Smijem li biti lišen svog češlja ako ga ne kupim kad imam sredstava." Skakavac ima i lekciju koju će naučiti čovjeka. Cijelo ljeto kroz to pjeva, sve dok mu trbuh ne pukne, a smrt to zahtijeva. Iako zna sudbinu koja ga čeka, ipak pjeva. Dakle, čovjek bi trebao izvršavati svoju dužnost prema Bogu, bez obzira na posljedice.Roda treba uzeti za uzor u dva aspekta. Revnosno čuva čistoću svog obiteljskog života, a prema bližnjima je suosjećajan i milosrdan. Čak i žaba može biti učitelj čovjeku. Uz vodu živi vrsta životinja koja se prehranjuje samo od vodenih bića. Kad žaba primijeti da je jedan od njih gladan, ide prema njoj samovoljno i nudi se kao hrana, ispunjavajući tako naredbu: "Ako je tvoj neprijatelj gladan, daj mu kruha da jede; a ako je žedan, napojite ga vodom. "Kad žaba primijeti da je jedan od njih gladan, ide prema njoj samovoljno i nudi se kao hrana, ispunjavajući tako naredbu: "Ako je tvoj neprijatelj gladan, daj mu kruha da jede; a ako je žedan, napojite ga vodom. "Kad žaba primijeti da je jedan od njih gladan, ide prema njoj samovoljno i nudi se kao hrana, ispunjavajući tako naredbu: "Ako je tvoj neprijatelj gladan, daj mu kruha da jede; a ako je žedan, napojite ga vodom. " Bog je cijelu kreaciju pozvao na postojanje u svoju slavu, a svako stvorenje ima svoj vlastiti hvalospjev kojim uzdiže Stvoritelja. Nebo i zemlja, raj i pakao, pustinja i polje, rijeke i mora - svi imaju svoj način odavanja počasti Bogu. Zemaljska himna je: "Od krajnjih krajeva zemlje čuli smo pjesme, slava Pravednicima." More uzvikuje: "Iznad glasova mnogih voda, moćnih razbijača mora, Gospodin na visini je moćan." Također nebeska tijela i elementi proglašavaju hvalu svog Stvoritelja - sunce, mjesec i zvijezde, oblaci i vjetrovi, munje i rosa. Sunce kaže, "Sunce i mjesec stajali su u svom prebivalištu, pri svjetlosti strijela tvojih dok su išli, kod sjaja Tvoga blistavog koplja"; a zvijezde pjevaju: "Ti si Gospodin, i Ti jedini; stvorio si nebo, nebo nebesko, sa svom vojskom, Zemljom i svime što je na njima, morima i svime što je u njima i Ti sve ih sačuvaj, i nebeska se vojska klanja Tebi. " Nadalje, svaka biljka ima pjesmu hvale. Plodno drvo pjeva, "Tada će sva drvena stabla pjevati od radosti pred Gospodinom, jer On dolazi; jer On dolazi suditi zemlju"; a klasje žita na polju pjeva: "Pašnjaci su prekriveni stadima; doline su prekrivene kukuruzom; oni kliču od radosti, oni također pjevaju." Sjajne su među pjevačima hvale ptice, a najveća među njima je pijetao. Kad Bog u ponoć ode k pobožnicima u raju, sva stabla u njemu izbijaju na obožavanje, a njihove pjesme bude pijetla, koji zauzvrat počinje slaviti Boga. Sedam puta zakukurikuje, svaki put recitirajući stih. Prvi je stih: "Podignite glave, vrata, i podignite se, vrata vječna, i ući će kralj slave. Tko je kralj slave? Gospodin jak i moćan, Gospodin moćan u bitci ". Drugi stih: "Podignite glave, vrata vrata, da, podignite ih, vrata vječna, i ući će kralj slave. Tko je taj kralj slave? Gospodar nad vojskama, on je kralj nad slava." Treće: "Ustanite, pravednici, i zaokupite se Torom,da tvoja nagrada bude obilna na onom svijetu. "Četvrti:„ Čekao sam spasenje tvoje, Gospode! "Peto:„ Dokle ćeš spavati, tromu? Kada ćeš ustati iz sna? "Šesti:" Ne voli spavati, da ne dođeš u siromaštvo; otvorite oči i zasitit ćete se kruha. "A sedmi stih koji je pjevao pijetao glasi:„ Vrijeme je da radimo za Gospodina, jer su oni ukinuli zakon Tvoj. "jer su poništili zakon tvoj. "jer su poništili zakon tvoj. " Pjesma lešinara glasi: "Zviždat ću za njih i sakupit ću ih, jer sam ih otkupio, a oni će se povećavati kako se povećavaju" - isti stih kojim će ptica s vremenom najaviti dolazak Mesije, jedina razlika je u tome što će, kada navijesti Mesiju, sjesti na zemlju i pjevati svoj stih, dok će u svako drugo vrijeme sjesti negdje drugdje kad ga bude pjevao. Ni ostale životinje ne slave Boga manje od ptica. Čak i grabežljive zvijeri odaju obožavanje. Lav kaže: "Gospodin će izaći kao moćan čovjek; on će pobuditi ljubomoru poput ratnog čovjeka; on će plakati, da, vikati će glasno; učinit će silno protiv svojih neprijatelja." A lisica potiče na pravdu riječima: "Teško onome koji kuću svoju sagradi nepravdom, a odaje nepravdom; tko koristi uslugu svog susjeda bez plaće i ne daje mu najam." Da, nijeme ribe znaju kako objaviti hvalu svoga Gospodara. "Glas Gospodnji je nad vodama", kažu oni, "Bog slave zagrmi, Gospodin i na mnogim vodama"; dok žaba uzvikuje: "Blagoslovljeno ime slave kraljevstva njegova u vijeke vjekova." Iako prezirni, čak i gmazovi hvale svog Stvoritelja. Miš veliča Boga riječima: "Ali ti si pravedan u svemu što mi se dogodilo; jer si postupio istinski, ali ja sam učinio zlo." A mačka pjeva: "Neka sve što ima daha hvali Gospodina. Hvalite Gospodina." Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama ​ ​ ​

1. dio suštine materije 1. dio suštine materije http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/1-dio-sustine-materije.html?view=sidebar https://www.answering-islam.org/PQ/ch1-index.htm 1. dio: suština materije POGLAVLJE I: DOVOLITI ISTINU Priznavanje 'Natječaja'

Sura 16:69 Pčela Sura 16:69 Korkut: zatim, hrani se svakovrsnim plodovima, pa onda idi stazama Gospodara svoga, poslušno!" Iz utroba njihovih izlazi piće različitih boja koje je lijek ljudima. To je, uistinu, dokaz za ljude koji razmišljaju. Mlivo: Zatim jedi od svih plodova, i slijedi puteve Gospodara svog ponizno. Iz trbuha njihovih izlazi napitak različitih boja njegovih, u njemu je lijek za ljude. Uistinu, u tome je znak za ljude koji razmišljaju. Komentar Muslimana: Iz stomáká (množina), njihovih izlazi piće različitih boja koje je lijek ljudima. To je, uistinu, dokaz za ljude koji razmišljaju!" (El-Nahl, 69.) Nauka je tek skoro otkrila da pčela posjeduje tri stomaka, kojima se koristi u proizvodnji meda, što nam je Kur'anom potvrđeno još prije 1400 godina!! Odgovor: Iz stomaka nihovih (mnozina) se odnosi na stomake milijarde pčela, a ne više stomaka u jednoj pceli arabska rjec بُطُونِهَا buṭūnihā je MNOZINA opsta Mlivo Sura 23:21 A uistinu, imate vi u stoci ibret. Napajamo vas od onog što je u trbusima njihovim. I imate vi u njima koristi mnoge, i od njih jedete. Sura As-Saffat 37:66 Mlivo: Pa uistinu, oni će jesti od njega te puniti njime trbuhe. Sura Al-Hagg-Hadždž 20:22 Mlivo:s.22:20 Rastapat će se njome ono šta je u trbusima njihovim, i kože; https://www.islamawakened.com/quran/16/69/w4wcv.html buṭūnihā heir bellies trbušnjaci nasljednici http://corpus.quran.com/wordbyword.jsp?chapter=16&verse=69 http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=bTn#(16:69:12 ) ------------------------ Ephesos - Weltstadt der Antike od 10:00 minute Pcela-Die Bine https://www.youtube.com/watch?v=gZK1DYwbQT4 ANTIKE GRIECHISCHE HONIG-BIENEN-GÖTTIN POSTKARTE https://www.zazzle.de/antike_griechische_honig_bienen_gottin_postkarte-239229120809081281 Die Goldplaketten, die mit winged Biene-Göttin geprägt werden, möglicherweise mit Artemis weiblichem Kopf, 7. Jahrhundert BC.perhaps das Thriai, gefunden bei Camiros Rhodos, datiert zum 7. Jahrhundert BCE das Thriae verbunden, werden nah mit dem Melissae verbunden (Bienenhalbgötter/-nymphen). Ursprünglich waren das Thriae drei Nymphen (Melaina, Kelodora und Daphnis), die Orakel/Soothsayers waren, die Kiesel als Mittel der Weissagung benutzten. Die Mythen sagen, dass die Nymphen Teilfrau und Teilbiene waren, und irgendwo gelebt um Mt Parnassos. Sie würden Vermögenn sagen und ausschließlich gefüttert auf Honig, häufig wurden sie beschrieben, wie, besprühend mit weißer/gelber Mahlzeit, die angeblich der Blütenstaub von den Blumen. war. (google prevodioc) Zlatni plakovi kovani s krilatom božicom pčela, možda povezanim sa ženskom glavom Artemija, 7. st. Pr. Kr., A Thriai, pronađeni na Camiros Rhodesu, datirani u 7. stoljeću prije Krista, su usko povezani s Melissae (pčelinji polubogovi / nimfe). U početku su Thriae bile tri nimfe (Melaina, Kelodora i Daphnis) koji su bili orakli / Vatreni koji su koristili šljunak kao sredstvo za proricanje. Mitovi kažu da su nimfe bile žena, a dio pčela, i živjele su negdje oko planine Parnassos. Rekli bi bogatstvo i hranili se isključivo medom, često su ih opisivali kao posipavanje bijelim / žutim obrokom koji je trebao biti pelud iz cvijeća. bilo. Berühmte Imker: Von Aristoteles bis DiCaprio https://www.bienenundnatur.de/aktuelles/beruehmte-und-bekannte-imker-mit-bienen/ George Washington, Morgan Freeman oder Johann Wolfgang von Goethe: Es gibt viele berühmte Imker. Manche mochten gern Honig, andere die Entspannung beim Imkern. Wir stellen sie vor. Woher kam eigentlich der Honig im “Land, wo Milch und Honig fließen”? Wie kam Ikarus zum Wachs, mit dem der sich die Federn anklebte, um zur Sonne zu fliegen? Schon in der Antike gab es berühmte Imker wie Aristoteles oder Hippokrates. Zu den heute bekannten Persönlichkeiten, die imkerten, zählen auch zwei der ersten US-Präsidenten. Der Schauspieler Leonardo DiCaprio hält Bienen, nicht nur um der Umwelt zu helfen, sondern auch weil er sich bei Bienen gut entspannen kann. Wir stellen einige berühmte Imkerpersönlichkeiten vor. Bekannte Imker aus der Antike Aristoteles Der Philosoph imkerte in einfachen Beuten und studierte die Bienen. Er ging davon aus, dass Bienen, die einen Stachel haben, männlich sind. Schließlich waren zu seiner Zeit nur Männer bewaffnet. Außerdem dachte er, die Königin sei männlich – also ein König. Die Emanzipation hatte 300 v. Chr. noch einen weiten Weg vor sich… Diese Annahmen hielten sich lange. Genauso wie seine Vermutung, Bienen würden sieben Jahre alt werden – dabei sind es oft nur sieben Wochen. Er entdeckte jedoch schon, dass Bienen tanzen, um zu kommunizieren und dass sie immer die gleichen Blüten besuchen. Hippokrates Der griechische Arzt gilt als Vater der modernen, wissenschaftlichen Medizin. Er hatte selbst auch Bienen und behandelte Patienten mit Honig. Dieser sollte bei Fieber, Kopfschmerzen, offenen Wunden oder Geschwüren helfen. Dazu vermischte er Honig häufig mit Essig oder Alkohol. Zudem experimentierte er mit Bienengift bei Gelenkentzündungen. Pythagoras Ob Pythagoras seine Bienen in Dreiecken aufstellte und so auf seinen berühmte “Satz des Pythagoras” kam, ist nicht überliefert. Bekannt war der Philosoph für seine vegetarische Ernährung. Dazu aß er wohl viel Honig und löste ihn auch in Wein auf. Seine Anhänger sollen angeblich nur Brot und Honig gegessen haben. Ob das stimmt? Die Griechen hätten dann große Mengen an Honig ernten müssen. Dichter und Denker als berühmte Imker Wilhelm Busch Der Schöpfer von Max und Moritz wuchs in einer Imkerfamilie auf. Sein Onkel war Pastor und Bienenzüchter. Er brachte Wilhelm und seinem Bruder Otto das Imkern bei. Im Jahr 1853 soll Wilhelm Busch sogar überlegt haben, nach Brasilien auszuwandern, um dort Bienen zu züchten. Der Dichter schrieb auch Beiträge für das „Bienenwirtschaftliche Centralblatt“. Später erschien seine Bildergeschichte „Schnurrdiburr oder Die Bienen“, in der er ebenfalls über Beobachtungen an den Bienen schrieb. Johann Wolfgang von Goethe Goethe war nicht nur Dichter, sondern auch Naturforscher. Mit seiner Frau hielt er im Garten in Weimar Bienen. Die Bienen inspirierten ihn immer wieder zu Vergleichen oder Gedichten. Ein Beispiel: Ein Blumenglöckchen vom Boden hervor War fröhlich gesprossen im lieblichen Flor. Da kam ein Bienlein und naschte fein – – oh, die müssen wohl beide füreinander sein! Wären doch nur alle Goethe-Texte so leicht und schön zu lesen… Sherlock Holmes Auch der legendäre Roman-Detektiv imkerte in seinem Ruhestand. Macht Sinn: Wenn er Königinnen so gut findet, wie Mörder und Diebe, imkert es sich schnell. Im Film “Mr. Holmes”, der im Jahr 1947 spielt, sieht man, wie er noch im stolzen Alter von 93 Jahren Bienen züchtet. Sherlock warnt seinen Schüler Roger gern, dass die Bienen „beißen“ – also stechen. Der Film “Mr. Holmes” erschien 2015 und basiert auf Mitch Cullins Roman „A slight trick oft he mind“. Königin statt Präsident: Politiker als Imker George Washington Der erste Präsident der Vereinigten Staaten hielt Bienen am Mount Vernon. Es gibt nicht viele Aufzeichnungen, die belegen, dass er geimkert hat – dafür einige, dass er Honig zugekauft hat. Diesen hat er wohl gerne mit Pfannkuchen und Butter gegessen. Washington soll schon in Kästen statt Körben geimkert haben. Dokumente aus dem Juli 1787 belegen, dass er 500 Nägel bestellte, um ein Bienenhaus für seine First Ladies zu bauen. Thomas Jefferson War nicht nur dritter Präsident der Vereinigten Statten und verfasste die Unabhängigkeitserklärung, sondern auch Landwirt und Imker. Er soll bis zu 40 Völker gehabt haben, was damals ziemlich viel war. Jefferson schrieb auch auf, wie Indianer die Bienen nannten: Die Fliege des weißen Mannes. Zudem schrieb er über stachellose Bienen in Südamerika, die Meliponen. Sarah Wiener Wiener kann wirklich alles. Bekannt wurde sie als Köchin, mittlerweile ist sitzt sie als Politikerin im Europa-Parlament. Auf ihrem Bio-Bauernhof hält sie außerdem acht Bienenvölker, die alle Namen haben: Oglala, Athos, Marta oder Mr. Bien. Wiener imkert naturnah, lässt die Bienen auch schwärmen, wenn sie wollen. Von den Tierchen ist sie so fasziniert, dass sie 2019 das Buch „Bienenleben – Vom Glück, Teil der Natur zu sein“ geschrieben hat. Drama am Bienenstock: Auch Schauspieler imkern Morgan Freeman In der Komödie “Bruce Allmächtig” spielt Morgan Freeman Gott. Somit haben wir den Beweis, dass auch Gott imkert. Wie hätte es anders sein können? Denn im wahren Leben hält Freeman auf seiner Ranch in Mississippi seit 2014 Bienen. Zudem hat er auf 50 Hektar eine Oase für Wildbienen gestaltet. In einem Interview erzählte Freeman, dass er beim imkern keinen Anzug trägt und „eins mit den Bienen“ sein will. Matt Damon In der Bourne-Reihe spielt Matt Damon einen verfolgten Geheimagenten, als Soldat James Ryan befreit er Europa von den Nazis. Bei so actionreichen Rollen ist die Imkerei das richtige Hobby, um etwas zu entspannen. Damon hat das Imkern als Kind von seinem Opa gelernt. Da er viel unterwegs ist, hat er einen Imker angestellt, der sich in Florida um seine Bienen kümmert. Auf diesen Job sind wir fast neidisch. Leonardo DiCaprio Noch ein Schauspieler, der imkert. Zu den Bienen kam DiCaprio über seinen Stiefvater, der Hobby-Imker ist. Der merkte, dass der Schauspieler vor den Oscar-Verleihungen 2016 gestresst war. Deshalb nahm er ihn mit zu den Bienen. Dort konnte der DiCaprio abschalten und entspannen. Mit dem Oscar hat es dann ja auch geklappt. Seither hält er selbst eigene Völker im Garten. Scarlett Johansson „Sam, die Bienen sterben – wir müssen etwas tun“, soll die Schaupielerin bei Dreharbeiten zu ihrem Kollegen Samuel L. Jackson gesagt haben. Also schenkte Jackson ihr 2008 ein Bienenvolk zu Hochzeit. Seither imkert Johansson, die ihre Haut gerne mit eigenem Honig eincremt. Das hat dem Model offensichtlich nicht geschadet. Henry Fonda Wieso hieß Fondas bekanntester Film eigentlich nicht „Summ mir das Lied vom Tod“? Immerhin war der Schauspieler auch Imker. Er erntete in Los Angeles Honig von Zitronen- und Orangenbäumen und verschenkte diesen mit der Aufschrift „Henrys Honey“ an seine Kollegen. Die Begeisterung gab er wohl weiter: Sein Sohn spielte im Drama Ulee’s Gold einen Kriegsveteranen, der auch imkert. Für diese Rolle erhielt er den Golden-Globe-Award. Mit Honig auf den Mount Everest: Weitere berühmte Imker Sir Edmund Hillary Hillary kletterte als erster Mensch auf den Gipfel des Mount Everest. Dabei war er eigentlich Berufsimker, denn mit seinem Bruder Rex hatte er in Neuseeland 1.400 Völker. Zum Glück musste er die Bienen nur im neuseeländischen Sommer betreuen. So konnte er im Winter – auf der Nordhalbkugel war nun Sommer – Bergsteigen gehen. Hillary berichtete, dass er auf seiner Mount-Everest-Expedition eine 5-Pfund-Dose Honig dabei hatte. Besser als jeder Powerriegel. Georg Johann Mendel Obwohl Mönche selten Väter werden, gilt Mendel als Vater der Genetik. Er kreuzte Erbsen und stellte seine Vererbungstheorien auf. Mendel hatte im Kloster ein Bienenhaus mit 15 Völkern und versuchte, bessere Bienen zu züchten – erfolglos. Er konnte die Genetik der Honigbienen nicht entschlüsseln. Erst Generationen später fand man heraus, dass Drohnen keinen Vater haben und viele Arbeiterinnen auch Halbschwestern sein können. Max Schmeling Der Boxweltmeister war nicht nur ein Experte im Ring, sondern auch am Stockmeißel. Er imkerte mit zehn Völkern in Kuntzschbeuten in seinem Bienenhaus am Scharmützelsee. „Schwebe wie ein Schmetterling, stich wie eine Biene“, so beschrieb Muhammad Ali seinen Boxstil. Dabei könnte man das Gehüpfe der Boxer auch mit dem Schwänzeltanz vergleichen. Wir wissen natürlich nicht, ob diese Persönlichkeiten besonders gute Imker sind oder waren. Es ist aber beeindruckend, dass viele Philosophen und Universalgelehrte in den Bienen eine Erfüllung gefunden haben. Die Liste lässt sich natürlich noch erweitern. Kennst Du noch weitere berühmte Imker? PDF Die Geschichte der Bienen https://docplayer.org/20973365-Die-geschichte-der-bienen.html Die Geschichte der Bienen.pdf Aristoteles war Imker und sah, dass die Bienen tanzten. Weitere berühmte Imker sind George Washington oder Morgan Freeman. Fotos: Daniel Prudek – stock.adobe.com / belleepok – stock.adobe.com ​ Aristotel je bio pčelar i vidio je da pčele plešu. Ostali poznati pčelari su George Washington i Morgan Freeman. Fotografije: Daniel Prudek - stock.adobe.com / belleepok - stock.adobe.com