6. dio Zaključci koje moramo iskoristiti na islamu 6. dio Zaključci koje moramo iskoristiti na islamu 6. dio Zaključci koje moramo iskoristiti na islamu http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/6-dio-zakljucci-koje-moramo-iskoristiti.html?view=sidebar https://www.answering-islam.org/PQ/ch23-index.htm#ch23 https://www.answering-islam.org/PQ/ch24-index.htm#ch24 https://www.answering-islam.org/PQ/ch25-index.htm#ch25 POGLAVLJE XXIII: "POTREBNO JE NOVI PROFIT"

6s

Sura 51:56 džini i ljudi stvoreni za Boga ili pakao? 94. Jesu li džini i ljudi stvoreni za štovanje Boga ili za pakao? Sura 51:56 „A stvorio sam ljude i džinne jedino da Me obožavaju.“ (Mlivo) Sura 7:179 „A doista, stvorili smo za Džehennem mnoge od džinna i ljudi…“ Ne bi bio problem reći da su svi stvoreni da obožavaju i služe Boga, ali zato što imaju slobodnu volju i neki će se pobuniti – zbog pobune će završiti u paklu. Ali reći da su mnogi stvoreni za pakao je kontradikcija sa prvom izjavom – osim ako ćemo zaključiti da su stvoreni da služe Allaha u paklu.

Poglavlje II: Suci ​ ​ ​ II. SUCI PRVI SUDAC Nakon Jošuine smrti, Izraelci su pitali Boga hoće li u ratu poći protiv Kanaanaca. Dobili su odgovor: "Ako ste čista srca, krenite u borbu; ali ako su vam srca pretrpana grijehom, suzdržite se." Nadalje su se raspitivali kako iskušati srce ljudi. Bog im je naredio da bace ždrijeb i odvoje one koji su određeni žrijebom, jer bi među njima bili grešni. Opet, kad su ljudi molili Boga da mu da vodiča i vođu, anđeo je odgovorio: "Bacite ždrijeb u plemenu Kalebovom." Ždrijeb je odredio Kenaza i postavljen je knezom nad Izraelom. Njegov je prvi čin bio žrijebom utvrditi tko su bili grešnici u Izraelu i što su mislili iznutra. Izjavio je pred ljudima: "Ako ja i moja kuća budemo odvojeni ždrijebom, postupajte s nama onako kako smo zaslužili, spalite nas vatrom." Ljudi koji su se složili, bačeni su ždrijebi, a izdvojeno je 345 iz plemena Judina, 560 Rubenova, 775 Šimuna, 150 Levija, 665 Isakara, 545 Zebulona, ​​380 Gada i 665 Ašera, 480 iz Manaše, 448 Efraimov i 267 Benhamin. Tako je 6110 osoba bilo zatvoreno u zatvoru, sve dok Bog nije dao do znanja što se s njima mora učiniti. Na objedinjene molitve Kenaza, prvosvećenika Eleazara i starješina zajednice, odgovoreno je ovako: "Zamolite ove ljude da priznaju svoje nepravdu i oni će biti spaljeni vatrom." Kenaz ih je na to poticao: "Znate da je Ahan, sin Zabdijev,počinio prijestup uzevši anatemu, ali ždrijeb je pao na njega i on je priznao svoj grijeh. Priznajete li i vi svoje grijehe da biste mogli oživjeti s onima koje će Bog oživjeti na dan uskrsnuća. " Jedan od grešnika, čovjek po imenu Elah, rekao je u odgovor na to: "Ako želiš iznijeti istinu, obrati se svakom plemenu posebno." Kenaz je započeo sa svojim, Judinim plemenom. Judejski zli priznali su grijeh štovanja zlatnog teleta, poput svojih predaka u pustinji. Rubenovci su prinosili žrtve idolima. Leviti su rekli: "Željeli smo dokazati je li Šator svet." Oni iz plemena Isahara odgovorili su: "Posavjetovali smo se s idolima da bismo znali što će biti s nama." Grešnici Zebulona: "Željeli smo jesti meso svojih sinova i kćeri, da bismo znali voli li ih Gospodin." Daniti su priznali da su svoju djecu naučili iz knjiga Amorejaca koje su tada skrivali pod brdom Abarim,gdje ih je Kenaz zapravo pronašao. Naftaliti su priznali isti prijestup, samo što su skrivali knjige u Elahovom šatoru i tamo ih je pronašao Kenaz. Gaditi su priznali da su vodili nemoralan život i griješnici Ašera da su pronašli i sakrili ispod planine Šekem sedam zlatnih idola koje su Amoreji nazivali svetim nimfama, istih sedam idola stvorenih na čudesan način nakon potopa sedam grešnika, Kanaana, Puta, Šelaha, Nimroda, Elatha, Diula i Šuaha. Bili su od dragog kamenja iz Havile, koje je zračilo svjetlošću, čineći noć svijetlom poput dana. Osim toga, posjedovali su rijetku vrlinu: ako je slijepi Amoritac poljubio jednog od idola i istodobno mu dodirnuo oči, vid mu se vratio. Nakon grešnika Ašera,oni iz Manaseha priznali su da su oskrnavili subotu. Efrajimci su bili vlasnici žrtvovanja svoje djece Molochu. Na kraju, Benjaminovci su rekli: "Željeli smo dokazati je li zakon poticao od Boga ili od Mojsija." Na Božju zapovijed ti su grešnici i sav njihov imetak izgorjeli u vatri kod potoka Pishona. Samo su amoritske knjige i idoli dragog kamenja ostali neozlijeđeni. Ni vatra ni voda nisu im mogle naštetiti. Kenaz je odlučio posvetiti idole Bogu, ali došlo mu je otkriće rekavši: "Ako bi Bog prihvatio ono što je proglašeno anatemom, zašto ne bi i čovjek?" Uvjeravali su ga da će Bog uništiti stvari nad kojima ljudske ruke nisu imale moć. Kenaz je, djelujući pod Božanskim uputstvom, odnio ih na vrh planine, gdje je bio podignut oltar. Na njega su stavljene knjige i idoli, a ljudi su prinosili brojne žrtve i cijeli dan slavili kao svetkovinu. Sljedeće noći, Kenaz je vidio kako se rosa dizala iz leda u Raju i spuštala se nad knjige.Njime su izbrisana slova njihovog pisanja, a onda je došao anđeo i uništio ono što je ostalo. Iste noći anđeo je odnio sedam dragulja i bacio ih na dno mora. U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.a onda je došao anđeo i uništio ono što je ostalo. Iste noći anđeo je odnio sedam dragulja i bacio ih na dno mora. U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.a onda je došao anđeo i uništio ono što je ostalo. Iste noći anđeo je odnio sedam dragulja i bacio ih na dno mora. U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.U međuvremenu je drugi anđeo donio dvanaest drugih dragulja, ugravirajući na njih imena dvanaest Jakovljevih sinova, po jedno ime na svakom. Niti dva od ovih dragulja nisu bila slična: prvi, koji je nosio ime Ruben, bio je poput sardija; drugi, za Simona, poput topaza; treći, Levi, poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa.poput smaragda; četvrti, Juda, poput karbunula; peti, Issachar, poput safira; šesti, Zebulon, poput jaspisa; sedmi, Dan, poput ligure; osmi, Naftali, poput ametista; deveti, Gad, poput ahata; deseti, Ašer, poput krizolita; jedanaesti, Josip, poput berila; i dvanaesti, Benjamin, poput oniksa. Sad je Bog zapovjedio Kenazu da odloži dvanaest kamenova u sveti Kovčeg i tu će ostati sve dok Salomon ne sagradi Hram i pričvrstiti ih na Kerubine. Nadalje, ovo Božansko priopćenje upućeno je Kenazu: "I dogodit će se kad grijeh djece ljudske bude dovršen ukaljavanjem Moga Hrama, Hrama koji će oni sami sagraditi, da uzmem zajedno ovo kamenje sa tablicama zakona i postavi ih na mjesto odakle su uklonjeni u davnini, i tamo će ostati do kraja svih vremena, kada ću posjetiti zemaljske stanovnike. Tada ću ih podići i oni će biti vječno svjetlo onima koji me vole i drže moje zapovijedi. " Kad je Kenaz odnio kamenje do svetišta, oni su u podne osvijetlili zemlju poput sunca. KAMPANJE U KENAZU Nakon ovih priprema Kenaz je izašao na teren protiv neprijatelja, s tristo tisuća ljudi. Prvi dan ubio je osam tisuća neprijatelja, a drugi dan pet tisuća. Ali nisu svi ljudi bili odani Kenazu. Neki su mrmljali protiv njega i klevetajući ga, rekli: "Kenaz ostaje kod kuće, dok se mi izlažemo na terenu." Sluge Kenaza izvijestile su ga o tim riječima. Naredio je da se zatvori trideset i sedam ljudi koji su se protiv njega okomili, i zakleo se da će ih ubiti, ako mu Bog samo odobri pomoć zbog svog naroda. Potom je okupio tristo ljudi svojih poslužitelja, opskrbio ih konjima i naredio im da budu spremni na iznenadni napad tijekom noći, ali da ne ispričaju nijedan od planova koje je u sebi imao u sebi. Izviđači poslani na izviđanje izvijestili su da su Amoriti premoćni da bi mogao riskirati zaruke. Kenaz je, međutim, odbio biti odbijen od svoje namjere. U ponoć je on i njegovih tristo pouzdanih poslužitelja krenuli prema amoritskom taboru. U neposrednoj blizini, zapovjedio je svojim ljudima da se zaustave, ali da nastave s pohodom i slijede ga kad čuju note trube. Ako se ne zatrubi, trebali bi se vratiti kući. Sam Kenaz odvažio se u sam neprijateljski tabor. Moleći se usrdno Bogu, zatražio je da mu se da znak: "Neka ovo bude znak spasenja koje ćeš danas postići za mene: izvući ću mač iz korica i razmahati ga tako da blista u logoru Amorejaca. Ako ga neprijatelj prepozna kao Kenazov mač, tada ću znati da ćete mi ih predati u ruku; ako ne, shvatit ću da mi niste uslišili molitvu, već mi namjeravate predati me u ruku neprijatelja za moje grijehe ". Čuo je kako Amoriti govore: "Nastavimo da se borimo protiv Izraelaca, jer su naši sveti bogovi, nimfe, u njihovim rukama i prouzročit će njihov poraz." Kad je čuo ove riječi, Božji duh obuzeo je Kenaza. Ustao je i zamahnuo mačem iznad glave. Oskudni su Amoriti vidjeli kako blista u zraku kad su uzviknuli: "Zaista, ovo je mač Kenaza koji je došao nanijeti rane i bol. Ali znamo da će ih izbaviti naši bogovi koje drže Izraelci. u naše ruke. Onda gore u bitku! " Znajući da je Bog čuo njegovu molbu, Kenaz se bacio na Amorejce i pokosio ih četrdeset i pet tisuća, a isto toliko ih je stradalo od vlastite braće, jer mu je Bog poslao anđela Gabrijela u pomoć i on je udario Amorejce slijepima, tako da su padali jedni na druge.Zbog snažnih udaraca koje je Kenaz zadavao sa svih strana, mač mu se zalijepio za ruku. Amoritac u bijegu, kojeg je zaustavio, pitajući ga kako ga izgubiti, savjetovao mu je da ubije Hebreja i pusti da mu topla krv teče preko ruke. Kenaz je prihvatio njegov savjet, ali samo dijelom: umjesto Hebreja, sam je ubio Amorita, a krv mu je oslobodila ruku od mača. Kad se Kenaz vratio svojim ljudima, zatekao ih je utonule u dubok san, koji ih je obuzeo da možda neće vidjeti čuda učinjena za njihovog vođu. Nisu se nimalo zaprepastili kad su se probudili, gledajući cijelu ravnicu posutu mrtvim tijelima Amorejaca. Tada im Kenaz reče: "Jesu li putovi Božji poput putova čovječjih? Gospodin je po meni poslao izbavljenje ovom narodu. Ustanite sada i vratite se u svoje šatore." Ljudi su prepoznali da se dogodilo veliko čudo i rekli su: "Sad znamo da je Bog učinio spasenje za svoj narod; ne trebaju mu brojke, već samo svetost." Po povratku iz kampanje, Kenaz je bio primljen s velikim veseljem. Čitav je narod sada zahvaljivao Bogu što ga je stavio nad sebe kao svog vođu. Željeli su znati kako je izvojevao veliku pobjedu. Kenaz je samo odgovorio: "Pitajte one koji su bili sa mnom o mojim djelima." Njegovi su ljudi tako bili prisiljeni priznati da ništa nisu znali, samo što su nakon buđenja vidjeli ravnicu punu mrtvih tijela, a da nisu mogli objasniti svoje prisustvo. Tada se Kenaz okrenuo prema trideset i sedam zatvorenih ljudi, prije nego što je otišao u rat, jer su na njega bacili napad. "Pa", rekao je, "koju optužbu imate protiv mene?" Vidjevši da je smrt neizbježna, priznali su da su od one grešnice koju su Kenaz i ljudi pogubili, a Bog im ih je sada predao zbog njihovih nedjela.I oni su izgorjeli u vatri. Kenaz je vladao pedeset i sedam godina. Kad je osjetio kako mu se bliži kraj, pozvao je dvojicu proroka, Phinehasa i Jabeza, zajedno sa svećenikom Phinehasom, sinom Eleazara. Ovima je rekao: "Znam srce ovog naroda, ono će se okrenuti od slijeđenja Gospodina. Stoga svjedočim protiv toga." Finehas, sin Eleazara, odgovorio je: "Kao što su svjedočili Mojsije i Jošua, i ja svjedočim protiv toga; jer Mojsije i Jošua su proricali o vinogradu, o prekrasnom Gospodnjem nasadu, koji nije znao tko ga je posadio i nije prepoznajte Onoga koji ga je obrađivao, tako da je vinograd uništen i nije donio ploda. To su riječi koje mi je otac zapovjedio da kažem ovom narodu. " Kenaz je izbio u glasno zapomaganje, a sa njim i starješine i narod, i oni su plakali do predvečerja, govoreći: "Zar zbog bezakonja ovaca pastir mora propasti? Neka se Gospod sažali nad svojim nasljedstvom. ne raditi uzalud. " Duh Božji sišao je na Kenaza i on je vidio viziju. Prorekao je da će ovaj svijet nastaviti postojati samo sedam tisuća godina, da bi ga zatim slijedilo Kraljevstvo nebesko. Ove izgovorene riječi proročki duh udaljio se od njega i on je odmah zaboravio što je izgovorio tijekom svoje vizije. Prije nego što je umro, još je jednom progovorio, rekavši: "Ako je takav ostatak koji pravednici dobivaju nakon svoje smrti, bilo bi im bolje da umru nego da žive u ovom pokvarenom svijetu i vide njegove nepravde." Kako Kenaz nije ostavio muških nasljednika, Zebul je imenovan za njegovog nasljednika. Imajući u vidu veliku uslugu koju je Kenaz pružio naciji, Zebul je djelovao očevo prema trima nevjenčanim kćerima svog prethodnika. U njegovom slučaju, ljudi su svakom od njih dodijelili bogat bračni dio; dobili su velike domene kao svoje vlasništvo. Najstariji od njih trojice, imenom Ethema, oženio se s Elizafanom; druga, Pheila, Odihelu; a najmlađa Zilpah do Doel. Zebul, sudac, osnovao je riznicu u Shilohu. Naložio je da ljudi donose priloge, bilo od zlata ili od srebra. Trebali su samo pripaziti da tamo ne nose ništa što je izvorno pripadalo idolu. Njegov je napor okrunjen uspjehom. Darovi slobodne volje hramskom blagu iznosili su dvadeset talenata zlata i dvjesto pedeset talenata srebra. Zebulova vladavina trajala je dvadeset i pet godina. Prije svoje smrti svečano je opomenuo narod da bude bogobojazan i da poštuje zakon. OTHNIEL Othniel je bio sudac sasvim drugog tipa. Njegovi suvremenici govorili su da se prije nego što je sunce Joshua zašlo, na obzoru pojavilo sunce Othniela, njegovog nasljednika u vodstvu naroda. Pravo ime novog vođe bilo je Judah; Othniel je bio jedan od njegovih epiteta, kao i Jabez drugi. Među sucima, Othniel predstavlja klasu učenjaka. Njegova oštroumnost bila je toliko velika da je pomoću dijalektnog rasuđivanja mogao vratiti sedamnaest stotina tradicija kojima je Mojsije naučio narod i koje su bile zaboravljene u vrijeme žalosti za Mojsijem. Niti njegova revnost za promicanje proučavanja Tore nije bila inferiorna u odnosu na njegovo učenje. Potomci Jethroa napustili su Jericho, dodijeljeni im okrug, i otputovali do Arada, samo da bi vaši sjedili na hrani za Othniela. Njegova supruga, kći njegovog polubrata Caleba, nije bila tako zadovoljna njime. Požalila se ocu da je kuća njenog muža bila ogoljena od svih zemaljskih dobara, a njegovo jedino posjedovanje bilo je poznavanje Tore. Prvi događaj koji je zabilježen u četrnaestogodišnjoj Othnielovoj vladavini je njegova pobjeda nad Adoni-bezekom. Ovaj poglavar nije zauzimao istaknuto mjesto među kanaanskim vladarima. Čak ga nisu ni smatrali kraljem, unatoč tome što je osvojio sedamdeset stranih kraljeva. Sljedeći je događaj bio zauzimanje Luza od strane Izraelaca. Jedini način da se u Luz uđe bila je špilja, a put do špilje ležao je kroz šuplji badem. Da tajni pristup gradu nije iznevjerio jedan od njegovih stanovnika, Izraelci bi bili nemoguće doći do njega. Bog je nagradio doušnika koji je Izraelce stavio na put da uhvate Luza. Grad koji je osnovao ostavili su nesmetani i Senaherib i Nebukadnezar, a ne slučaj da Anđeo smrti ima moć nad svojim stanovnicima. Nikad ne umiru, osim ako su umorni od života,napuštaju grad. Ista sreća nije obilježila Othnielovu vladavinu cijelo vrijeme. Osam godina Izrael je trpio ugnjetavanje od Kušana, zlotvora koji je u prijašnjim danima prijetio uništenjem patrijarha Jakova, kao što je sada nastojao uništiti potomstvo Jakova, jer Kušan je samo drugo ime za Labana. Međutim, Othniel je bio toliko malo odgovoran za uzroke koji su doveli do kazne ljudi, da mu je Bog dao vječni život; jedan je od rijetkih koji su živi stigli do Dženneta. BOAZ I RJUTINA Priča o Ruth dogodila se stotinu godina nakon Othnielove vladavine. Uvjeti u Palestini bili su takve prirode da ako je sudac rekao čovjeku: "Ukloni trupac s oka", njegov je odgovor bio: "Uklanjaš li gredu sa svog." Da bi karao Izraelce, Bog im je poslao jednu od deset sezona gladi koje je odredio kao disciplinske mjere za čovječanstvo od stvaranja svijeta do Mesijinog dolaska. Elimelek i njegovi sinovi, koji su pripadali zemaljskoj aristokraciji, nisu pokušali poboljšati grešnu generaciju čiji su prijestupi izazvali glad, niti su ublažili nevolju koja je vladala nad njima. Napustili su Palestinu i tako se povukli iz siromašnih koji su računali na njihovu pomoć. Okrenuli su se licem prema Moabu. Tamo,zbog svog bogatstva i visokog porijekla postali su časnici vojske. Mahlon i Chilion, sinovi Elimelehovi, popeli su se na još veće odlikovanje, vjenčali su se s kćerima moapskog kralja Eglona, ​​ali to se dogodilo tek nakon smrti Elimeleka, koji se protivio vjenčanju s poganima. Ni bogatstvo ni obiteljske veze dvojice muškaraca nisu im pomogli pred Bogom. Prvo su potonuli u siromaštvo i, dok su nastavili svojim grešnim putovima, Bog im je oduzeo život.Ni bogatstvo ni obiteljske veze dvojice muškaraca nisu im pomogli pred Bogom. Prvo su utonuli u siromaštvo, a, nastavljajući svojim grešnim putovima, Bog im je oduzeo život.Ni bogatstvo ni obiteljske veze dvojice muškaraca nisu im pomogli pred Bogom. Prvo su potonuli u siromaštvo i, dok su nastavili svojim grešnim putovima, Bog im je oduzeo život. Naomi, njihova majka, odlučila se vratiti svojoj kući. Njezine dvije snahe bile su joj vrlo drage zbog ljubavi koju su ponijeli njezini sinovi, ljubavi snažne čak i u smrti, jer su se odbile ponovno udati. Ipak ih nije htjela povesti sa sobom u Palestinu, jer je predvidjela prezirno postupanje prema njima kao moapskim ženama. Orpah je bilo lako nagovoriti da ostane iza. Pratila je punicu na udaljenost od četiri milje, a zatim se povukla, prolivši samo četiri suze na rastanku. Naknadni događaji pokazali su da nije bila vrijedna ulaska u židovsku zajednicu, jer se jedva odvojila od Naomi kad se prepustila nemoralnom životu. Ali s Bogom ništa ne ostaje nenagrađeno. Za četiri milje, koliko je Orpa putovala s Naomi, nagrađena je izvođenjem četiri diva,Golijat i njegova tri brata. Ruthin odnos i povijest bili su daleko drugačiji. Bila je odlučna postati Židovka i njezinu odluku nije moglo poljuljati ono što joj je Naomi, u skladu sa židovskom zabranom, rekla o poteškoćama židovskog zakona. Naomi ju je upozorila da su Izraelci dobili zapovijed da drže subote i blagdane te da izraelske kćeri nisu navikle često posjećivati ​​prijetnje i cirkuse pogana. Ruth je samo potvrdila svoju spremnost da slijedi židovske običaje. A kad je Naomi rekla: "Imamo jednu Toru, jedan zakon, jednu zapovijed; vječni naš Bog je jedan, nema nikoga pored njega", Ruth odgovori: "Tvoj narod bit će moj narod, tvoj Bog moj Bog." Tako su dvije žene zajedno otputovale u Betlehem. Tamo su stigli na sam dan kada je sahranjena supruga Boazova,a dvorana okupljena za sprovod vidjela je Naomi kad se vratila svom domu. Ruth je rijetko podržavala sebe i svekrvu klasjem žita koje je skupljala na poljima. Druženje s tako pobožnom ženom kao što je Naomi već je imalo velik utjecaj na njezin život i načine. Boaz je sa zaprepaštenjem primijetio da, ako žeteoci puste da padnu više od dva uha, usprkos njezinoj potrebi, ona ih nije podigla, jer se skupljanje dodijeljeno siromasima ne odnosi na količine veće od dva uha nenamjerno bačene na jednom. Boaz se također divio njezinoj gracioznosti, ukrašenom ponašanju, skromnom držanju. Kad je saznao tko je ona, pohvalio ju je zbog vezanosti za židovstvo. Uzvratila mu je pohvalu: "Tvoji preci nisu uživali čak ni u Timni, kćeri kraljevske kuće. Što se mene tiče, pripadnik sam niskog naroda, gnusnog od tvojega Boga i isključenog iz izraelske skupštine."Za trenutak se Boaz nije uspio sjetiti Halake koja se odnosila na Moavce i Amonce. Glas s neba podsjetio ga je da je zapovijed isključenja utjecala samo na njihove muškarce. To je rekao Ruth, a rekao joj je i o viziji koju je imao o njezinim potomcima. Zbog dobra koje je učinila svojoj svekrvi, kraljevi i proroci izviru iz njezine maternice. Boaz je pokazao dobrotu ne samo prema Ruth i Naomi, već i prema njihovim mrtvima. Na sebe je uzeo pristojan pokop ostataka Elimeleka i njegova dva sina. Sve ovo rodilo je u Naomi misao da je Boaz gajio namjeru da oženi Ruth. Nastojala je nagovoriti tajnu, ako je takva postojala, od Ruth. Kad je otkrila da se od njezine snahe ništa ne može izvući, učinila je Ruth svojom partnericom u planu prisiljavanja Boaza na odlučan korak. Ruth se pridržavala Naominih uputa u svim pojedinostima, osim što se nije umivala i pomazivala i oblačila u fino ruho, sve dok nije stigla na odredište. Bojala se privući pažnju poželjnih ako prođe cestom uređenom u neobične finoće. Moralni uvjeti u to su vrijeme bili vrlo prijekorni. Iako je Boaz bio visokog roda i čovjek od bitnosti, ipak je spavao na gumnu, tako da bi njegova prisutnost mogla poslužiti kao provjera rasipnosti. Usred sna, Boaz je bio zatečen pronašavši nekoga pored sebe. Isprva je mislio da je to demon. Ruth je smirila uznemirenost ovim riječima: "Ti si glava dvora, tvoji su preci bili knezovi, ti si častan čovjek i srodnik mog mrtvog muža. Što se mene tiče, ja sam u cvijetu svojih godina, otkako sam napustio dom svojih roditelja u kojem se idoli odaju počast, neprestano mi prijete raspušteni mladići okolo. Tako sam došao ovamo da ti, koji si otkupitelj, raširiš svoju suknju nada mnom. " Boaz joj je pružio uvjerenje da ako joj stariji brat Tob ne uspije,preuzeo bi dužnosti otkupitelja. Sutradan je došao pred sud Sanhedrina kako bi se stvar riješila. Ubrzo se pojavio Tob, jer ga je anđeo odveo do mjesta gdje je tražen, da Boaz i Ruth možda neće dugo čekati. Tob, koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.Sutradan je došao pred sud Sanhedrina kako bi se stvar riješila. Ubrzo se pojavio Tob, jer ga je anđeo odveo do mjesta gdje je tražen, da Boaz i Ruth možda neće dugo čekati. Tob, koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.Sutradan je došao pred sud Sanhedrina kako bi se stvar riješila. Ubrzo se pojavio Tob, jer ga je anđeo odveo do mjesta gdje je tražen, da Boaz i Ruth možda neće dugo čekati. Tob, koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.koji nije naučen u Tori, nije znao da se zabrana Moabima odnosi samo na muškarce. Stoga je odbio oženiti Ruth. Dakle, nju je uzeo za ženu oktogonar Boaz. Sama Ruth imala je četrdeset godina u vrijeme svog drugog braka i bilo je protiv svih očekivanja da njezino zajedništvo s Boazom bude blagoslovljeno potomstvom, sinom Obedom pobožnim. Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja.Ruth je doživjela slavu Salomona, ali Boaz je umro dan nakon vjenčanja. DEBORAH Nedugo nakon Ruth, u Izraelu se pojavila još jedna idealna žena, proročica Deborah. Kad je Ehud umro, nije bilo nikoga tko bi zauzeo njegovo mjesto suca, a ljudi su otpali od Boga i Njegovog zakona. Bog im je, dakle, poslao anđela sa sljedećom porukom: "Od svih naroda na zemlji izabrao sam narod za sebe i mislio sam da će, dok svijet postoji, Moja slava počivati ​​na njima. Poslao sam Mojsije njima, slugo moj, da ih nauči dobroti i pravednosti. Ali oni su se udaljili od Mojih putova. A sada ću uzbuditi njihove neprijatelje protiv njih, da zavladaju nad njima, i oni će zavapiti: 'Jer smo napustili putove svoga očevi, ovo nas je spopalo. ' Tada ću im poslati ženu i ona će im svijetliti kao svjetlost četrdeset godina. " Neprijatelj kojeg je Bog podigao protiv Izraela bio je Jabin, kralj Hazora, koji ga je silno ugnjetavao. Ali gori od samog kralja bio je njegov general Sisera, jedan od najvećih heroja koje povijest poznaje. Kad mu je bilo trideset godina, osvojio je cijeli svijet. Na zvuk njegova glasa najjači zidovi pali su na hrpu, a divlje životinje u šumi strahom su bile okovane za to mjesto. Proporcije njegova tijela bile su goleme bez opisa. Ako se okupao u rijeci i zaronio ispod površine, u bradu mu se uhvatilo dovoljno ribe da nahrani mnoštvo, a za vuču kočija u kojima se vozio bilo je potrebno ni manje ni više nego devet stotina konja. Da bi oslobodio Izrael ovog tiranina, Bog je imenovao Deborah i njezinog supruga Baraka. Barak je bio neznalica, kao i većina njegovih suvremenika. Bilo je to vrijeme posebno nedostatno za učenjake. Kako bi učinio nešto zaslužno u vezi s Božanskom službom, nosio je svijeće, na primjer svoje supruge, u svetište, odakle je nazvan Lipidoth, "Plamenovi". Deborah je imala običaj da fitilje na svijećama čini vrlo gustima, tako da bi mogli dugo gorjeti. Stoga ju je Bog razlikovao. Rekao je: "Ti se trudiš da osvijetliš Moju kuću, a ja ću pustiti da tvoje svjetlo, tvoj plamen svijetli u cijeloj zemlji." Tako se dogodilo da je Deborah postala proročica i sutkinja. Sud je dijelila na otvorenom, jer nije postajalo slučaj da muškarci posjećuju ženu u njezinoj kući. Iako je bila proročica, ipak je bila podložna slabostima svog spola. Njezina samosvijest bila je neumjerena. Poslala je po Baraka da dođe k njoj umjesto da ode k njemu, a u svojoj pjesmi govorila je više o sebi nego što se činilo. Rezultat je bio taj da je proročki duh na neko vrijeme odlazio od nje dok je stvarala svoju pjesmu. Spas Izraela postignut je tek nakon što su ljudi, okupljeni na Judinoj gori, javno priznali svoje grijehe pred Bogom i molili za njegovu pomoć. Proglašen je sedmodnevni post za muškarce i žene, za mlade i stare. Tada je Bog odlučio pomoći Izraelcima, ne zbog njih, već radi održavanja zakletve koju je položio njihovim precima, da nikada neće napustiti njihovo sjeme. Stoga im je poslao Deborah. Zadatak dodijeljen Deborah i Baraku, da vode napad na Siseru, nije bio nimalo lagan. To je usporedivo s ni manje ni više nego Jošuinim pothvatom da osvoji Kanaan. Joshua je trijumfirao samo trideset i jednog od šezdeset i dva kralja Palestine, ostavivši na slobodi onoliko koliko ih je pokorio. Pod vodstvom Sisere ovih trideset i jedan nepokoreni kralj suprotstavio se Izraelu. Protiv Deborah i Baraka raspoređeno je ni manje ni više nego četrdeset tisuća vojski, od kojih je svaka brojala stotinu tisuća ratnika. Bog je pomogao Izraelu vodom i vatrom. Rijeka Kishon i sve vatrene nebeske vojske osim zvijezde Meros borile su se protiv Sisere. Kishon je mnogo prije bio obećan da će odigrati svoju ulogu u Siserinom svrgavanju. Kad su se Egipćani utopili u Crvenom moru, Bog je naredio Anđelu mora da baci njihova leševa na zemlju,da bi se Izraelci mogli uvjeriti u uništavanje svojih neprijatelja, a oni malovjernici možda poslije ne bi rekli da su Egipćani poput Izraelaca stigli do suhe zemlje. Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno osiguranje da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."a malovjernici možda poslije neće reći da su Egipćani poput Izraelaca stigli do suhe zemlje. Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno kao sigurnost da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."a malovjernici možda poslije neće reći da su Egipćani poput Izraelaca stigli do suhe zemlje. Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno osiguranje da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno osiguranje da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."Anđeo mora požalio se na neprimjereno povlačenje dara. Bog ga je ublažio obećanjem buduće naknade. Kishonu je ponuđeno osiguranje da će ponovno primiti upola manje tijela nego što se sada odricao. Kad su Siserine trupe tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kishona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."s trupe su tražile spas od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kišona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek."s trupe su tražile olakšanje od užarene vatre nebeskih tijela u svježini voda Kišona, Bog je zapovjedio rijeci da otkupi svoj zalog. I tako su neznabošce valovi rijeke Kišon odnijeli u more, dok su ribe u moru uzvikivale: "I istina Gospodnja traje zauvijek." Siserin udio nije bio ništa bolji od udjela muškaraca. Iz bitke je pobjegao na konju nakon što je svjedočio uništenju svoje ogromne vojske. Kad ga je Jael vidjela kako prilazi, otišla mu je u susret odjevena u bogatu odjeću i dragulje. Bila je neobično lijepa i glas joj je bio najzavodljiviji koji je ikad posjedovala žena. To su riječi koje mu je uputila: "Uđi i osvježi se hranom, i spavaj do navečer, a onda ću poslati svoje pratitelje s tobom da te prate, jer znam da me nećeš zaboraviti i da ti naknada neće uspjeti . " Kad je Sisera, ušavši u svoj šator, ugledala krevet posut ružama koje mu je Jael pripremila, odlučio ju je odvesti kući svojoj majci kao supruzi, čim se osigura njegova sigurnost. Zamolio ju je za mlijeko za piće, rekavši: "Moja duša gori plamenom koji sam vidio u zvijezdama kako se natječu za Izrael." Jael je krenula muziti svoju kozu, moleći u međuvremenu Boga da joj udijeli svoju pomoć: "Molim te, Gospodine, da ojačaš svoju sluškinju protiv neprijatelja. Po ovom ću znanju znati da ćeš mi pomoći ako, kad Uđem u kuću, Sisera će se probuditi i tražiti vode za piće. " Jedva da je Jael prešla prag kad se Sisera probudio i molio za vodu da utaži goruću žeđ. Jael mu je dala vino pomiješano s vodom, zbog čega je ponovno zaspao. Tada je žena uzela drveni klas u lijevu ruku, prišla je usnulom ratniku i rekla: "To će biti znak da ćete ga predati u moju ruku ako ga povučem s kreveta dolje na zemlji, a da ga ne probudim."Povukla je Sisera, a on se zapravo nije probudio ni kad je pao s kreveta na pod. Tada se Jael pomoli: "O Bože, ojačaj danas ruku sluškinje svoje, radi tebe, radi svog naroda i onih koji se nadaju u tebe." Čekićem je zabila šiljak u hram Sisere, koji je zavikao dok mu je isticao: "O, da izgubim život od žene!" Jaelova podrugljiva replika bila je: "Spustite se u pakao i pridružite se svojim očevima i recite im da ste pali od ruke žene."Čekićem je zabila šiljak u hram Sisere, koji je zavikao dok mu je isticao: "O, da izgubim život od žene!" Jaelova podrugljiva replika bila je: "Spustite se u pakao i pridružite se svojim očevima i recite im da ste pali od ruke žene."Čekićem je zabila šiljak u hram Sisere, koji je zavikao dok mu je isticao: "O, da izgubim život od žene!" Jaelova podrugljiva replika bila je: "Spustite se u pakao i pridružite se svojim očevima i recite im da ste pali od ruke žene." Barak je preuzeo nadzor nad tijelom mrtvog ratnika i poslao ga Siserinoj majci Themac s porukom: "Evo vašeg sina za kojeg ste očekivali da će se vratiti natovaren plijenom." Imao je na umu viziju Themaca i njezinih žena koje čekaju. Kad je Sisera krenuo u borbu, pokazali su mu ih njihovi začarani trikovi dok je ležao na krevetu Židovke. To su protumačili da bi se on vratio sa židovskim zarobljenicima. "Jedna djevojka, dvije djevojka zauvijek." bili su rekli. Veliko je, dakle, bilo razočaranje Siserine majke. Ništa manje od stotine vapaja izgovorila je nad njim. Deborah i Barak su nakon toga iznjedrili pjesmu hvale, zahvalivši Bogu na izbavljenju Izraela izvan snage Sisere i pregledavajući povijest naroda od Abrahamovih vremena. Nakon što se četrdeset godina trudila za dobrobit svoje nacije, Deborah je napustila ovaj život. Njezine posljednje riječi uplakanima bile su poticaj da ne ovise o mrtvima. Ne mogu ništa učiniti za žive. Dok je čovjek živ, njegove su molitve učinkovite za sebe i za druge. Ništa ne pomažu kad umre. Čitav je narod održao sedamdesetodnevnu žalost u čast Deborah, a zemlja je bila mirna sedam godina. GIDEON Ushićen pobjedom nad Siserom, Izrael je pjevao hvalospjev, pjesmu Deborah, a Bog ih je nagradio za pobožne osjećaje, pomilovao prijestup ljudi. No, ubrzo su se vratili na staro, a stare su ih nevolje napastovale. Njihovo odstupanje bilo je posljedica vračanja midijanskog svećenika po imenu Aud. Učinio je da sunce sija u ponoć i tako uvjerio Izraelce da su midjanski idoli bili moćniji od Boga, a Bog ih je kažnjavao predajući ih u ruke Midijanaca. Klanjali su se vlastitim slikama koje su se odražavale u vodi i bilo ih je pogodilo strašno siromaštvo. Nisu mogli donijeti toliko kao obrok, kao ponudu siromašnih. Uoči jedne Pashe, Gideon je izrekao prigovor: "Gdje su sva čudesna djela koja je Bog učinio za naše očeve ove noći,kad je ubio prvorođenca Egipćana, a Izrael je iz ropstva izašao radosnog srca? "Bog mu se ukazao i rekao:" Ti koji si dovoljno hrabar da pobijediš Izrael, dostojan si da Izrael bude spašen za svoje sake." Pojavio se anđeo, a Gideon ga je molio za znak da će postići oslobođenje Izraela. Oprostio je svoju molbu presedanom Mojsijem, prvim prorokom, koji je također tražio znak. Anđeo mu je zapovjedio da izlije vodu na stijenu, a zatim mu je dao izbor kako će preobraziti vodu. Gideon je želio vidjeti da se polovica pretvori u krv, a polovica u vatru. Tako se dogodilo. Krv i vatra međusobno su se miješali, ali krv nije ugasila vatru, niti je vatra isušila krv. Potaknut tim i drugim znakovima, Gideon se obvezao voditi rat protiv Midjanaca s bandom od tristo bogobojaznih ljudi i bio je uspješan. Od neprijatelja sto dvadeset tisuća leševa pokrivalo je polje, a svi ostali su bježali taložno. Gideon je uživao privilegiju donijeti spas Izraelu jer je bio dobar sin. Njegov se stari otac bojao pomlatiti žito zbog Midijanaca, a Gideon mu je jednom izašao na polje i rekao: "Oče, prestar si da bi radio ovo; idi kući, a ja ću završiti tvoj zadatak Tebi. Ako me Midijanci ovdje iznenade, mogu pobjeći, što ti ne možeš učiniti zbog svoje dobi. " Dan kada je Gideon izvojevao svoju veliku pobjedu bio je za vrijeme Pashe, a kolač od ječmenog kruha koji je preokrenuo neprijateljski tabor, o čemu je Midijanac sanjao, bio je znak da će Bog zagovarati svrhu svog naroda da nagradi njih zbog donošenja kolača od ječmenog kruha kao 'Omerove ponude. Nakon što je Bog preko njega favorizirao Izrael uz veliku pomoć, Gideon je izradio efod. U naprsniku velikoga svećenika, Josipa je među dvanaest plemena predstavljao samo Ephraim, a ne i Manasseh. Da bi izbrisao to blago na vlastitom plemenu, Gideon je napravio efod s imenom Manase. Posvetio ga je Bogu, ali nakon njegove smrti odana mu je počast kao idolu. U to su vrijeme Izraelci bili toliko ovisni o štovanju Belzebub-a da su sa sobom u džepovima neprestano nosili male slike ovog boga, a svako malo imali su naviku iznijeti sliku i usrdno je poljubiti. Takvi su idolopoklonici bili tašti i lagani momci koji su pomogli Abimeleku, sinu Gideonovom, njegovom konkubinom iz Sihema, da ubije ostale sinove svoga oca. Ali Bog je pravedan.Kao što je Abimelek ubio svoju braću na kamenu, tako je i sam Abimelek svoju smrt dočekao kroz žrvanj. Tada je bilo ispravno da Jotham u svojoj prispodobi usporedi Abimeleka s trnovim grmom, dok je svoje prethodnike Othniela, Deborah i Gideona okarakterizirao kao maslinu, smokvu ili lozu. . Ovaj Jotham, najmlađi od Gideonovih sinova, bio je više od pričanja parabola. Tada je znao da će dugo nakon toga Samarićani zatražiti svetost za planinu Gerizim zbog blagoslova koji je iz nje izrečen na pleme. Zbog toga je izabrao Gerizim iz kojeg će baciti svoje prokletstvo na Šekem i njegove stanovnike.i Gideon, kao maslina, smokva ili loza. Ovaj Jotham, najmlađi od Gideonovih sinova, bio je više od pričanja parabola. Tada je znao da će dugo nakon toga Samarićani zatražiti svetost za planinu Gerizim zbog blagoslova koji je iz nje izrečen na pleme. Zbog toga je izabrao Gerizim iz kojeg će baciti svoje prokletstvo na Šekem i njegove stanovnike.i Gideon, kao maslina, smokva ili loza. Ovaj Jotham, najmlađi od Gideonovih sinova, bio je više od pričanja parabola. Tada je znao da će dugo nakon toga Samarićani zatražiti svetost za planinu Gerizim zbog blagoslova koji je iz nje izrečen na pleme. Zbog toga je izabrao Gerizim iz kojeg će baciti svoje prokletstvo na Šekem i njegove stanovnike. Nasljednik Abimeleka izjednačio ga je, ako nije nadmašio, po zlu. Jair je Baalu ​​podigao oltar i na smrtnu kaznu prisilio je ljude da mu se klanjaju. Samo je sedam muškaraca ostalo čvrsto u pravoj vjeri i odbilo do posljednjeg idolopoklonstvo. Zvali su se Deuel, Abit Yisreel, Jekuthiel, Shalom, Ashur, Jehonadab i Shemiel. Rekli su Jair: "Sjetimo se lekcija koje su nam održavali naši učitelji i naša majka Deborah." Pazite ", rekli su," da vas srce ne zaluta ni udesno ni ulijevo. Dan i noć posvetit ćete se proučavanju Tore. ' Zašto onda pokušavaš pokvariti Gospodinov narod govoreći: 'Baal je Bog, poklonimo mu se!' Ako je stvarno ono što ti govoriš, neka govori kao bog, a mi ćemo mu se pokloniti ."Zbog bogohuljenja koje su izrekli protiv Baala, Jair je zapovjedio da se sedam ljudi spali. Kad su njegove sluge htjele izvršiti njegovu zapovijed, Bog je poslao anđela Nathaniela, gospodara preko vatre, a on je ugasio vatru, ali ne prije. sluge Jaira bile su izjedene. Ne samo da je sedmero muškaraca izbjeglo opasnost da smrtno stradaju vatrom, već im je anđeo omogućio neprimjećen bijeg, pogađajući sve prisutne ljude sljepoćom. Tada je anđeo prišao Jairu i rekao: njemu: "Poslušaj riječi Gospodnje prije nego što umreš. Odredio sam te za princa nad mojim narodom, a ti si prekršio moj savez, zaveo moj narod i nastojao spaliti moje sluge vatrom, ali živa ih je nebeska vatra oživjela i oslobodila. A ti ćeš umrijeti i umrijeti u vatri, u vatri u kojoj ćeš vječno boraviti. " Na to ga je anđeo spalio s tisuću ljudi koje je uzeo odajući počast Baalu. JEFTAH Prvi sudac bilo koje važnosti nakon Gideona bio je Jeftah. I on nije uspio biti idealan židovski vladar. Njegov se otac oženio ženom iz drugog plemena, što je bila neobična pojava u vrijeme kada je žena koja je napustila svoje pleme držana s prezirom. Jephthah, potomak ovog saveza, morao je snositi posljedice nepravilnog ponašanja svoje majke. Toliko mu je smetalo da je bio prisiljen napustiti svoj dom i nastaniti se u poganskom okrugu. Isprva je Jeftah odbio prihvatiti vladanje koje mu je narod ponudio na skupu u Mispi, jer nije zaboravio na nepravde kojima je bio podvrgnut. Na kraju je ipak popustio i stavio se na čelo naroda u ratu protiv Getala, kralja Amonaca. Na svom odlasku zavjetovao se pred Bogom da će mu žrtvovati sve što mu je izašlo pred vrata kuće u susret kad je vratio pobjednika iz rata. Bog se razljutio i rekao: "Dakle, Jefta je zavjetovao da će mi ponuditi prvo što će ga sresti! Da je pas prvi koji ga je upoznao, bi li mi se žrtvovao pas? Sad će se posjetiti Jeftahov zavjet njegovo će prvorođenče biti njegovo potomstvo, da, njegovu molitvu posjetit će njegova jedina kći. Ali ja ću sigurno izbaviti svoj narod, ne zbog Jeftaha, već zbog izraelskih molitava. " Prva koja ga je upoznala nakon uspješne kampanje bila je njegova kći Sheilah. Shrvan tjeskobom, otac je povikao: "S pravom se ime Sheilah, ona koja se traži, dade tebi, da ti se prinese žrtva. Tko će moje srce postaviti na ravnotežu, a moju dušu kao težinu , da mogu stajati i vidjeti je li to što mi se dogodilo radost ili tuga? Ali zato što sam otvorio svoja usta Gospodinu i izrekao zavjet, ne mogu to vratiti. " Tada je progovorila Sheilah, rekavši: "Zašto tuguješ za mojom smrću, budući da je narod bio izbavljen? Zar se ne sjećaš što se dogodilo u dan naših predaka, kad je otac prinosio sina kao žrtvu paljenicu, a sin nije odbiti, ali rado je pristao, a ponuditelj i ponuđeni bili su puni radosti? Stoga, učini kako si rekao.Ali prije nego što umrem, zamolit ću te za uslugu. Daj mi da mogu sa svojim pratiocima poći na planine, boraviti među brdima i gaziti po stijenama kako bih prolio suze i tu ostavio tugu za izgubljenom mladošću. Poljsko drveće za mnom će plakati, a poljske zvijeri za mnom tuguju. Ne žalim za svojom smrću, niti zato što moram odustati od svog života, već zato što kad se moj otac zavjetovao na svoj bezbrižni zavjet, nije me imao na umu. Stoga se bojim da neću biti prihvatljiva žrtva i da moja smrt neće biti uzaludna. "Sheilah i njezini drugovi izišli su i ispričali svoj slučaj mudracima iz naroda, ali nitko joj od njih nije mogao pružiti nikakvu pomoć Tada se popela na planinu Telag, gdje joj se Gospodin ukazao noću, rekavši joj: "Zatvorio sam usta mudraca svoga naroda u ovoj generaciji,da kćeri Jeftahovoj ne mogu odgovoriti ni riječi; da se moj zavjet ispuni i da ništa od onoga što sam mislio ne ostane poništeno. Znam da je mudrija od svog oca i svih mudraca, i sada će njezina duša biti prihvaćena na njezin zahtjev, a njezina će smrt cijelo vrijeme biti dragocjena pred Mojim licem. "Sheilah je počela tugovati nad svojom sudbinom u ovim riječi: "Slušajte, planine, mojih jadikovki i brežuljaka, do suza mojih i kamenja, svjedočite o plaču moje duše. Riječi će moje uzdići se do neba i suze moje zapisat će se na nebeskom svodu. Nije mi dodijeljena radost vjenčanja, niti je vijenac moje zaruke dovršen. Nisam ukrašen ukrasima, niti sam mirisan smirnom i aromatičnim parfemima. Nisam pomazan uljem koje mi je pripremljeno. Jao, majko,uzalud si me rodio, grob je bio suđen da bude moja svadbena odaja. Prolit će se ulje koje ste mi pripremili i bijelu odjeću koju mi ​​je sašila moja majka, pojest će ih moljac; svadbeni vijenac koji mi je rana dojilja uvenula će, a odjevne predmete u plavoj i ljubičastoj boji crvi će ih uništiti, a moji će drugovi cijele dane naricati nada mnom. A sada, drveće, nagnite svoje grane i plačite nad mojom mladošću; vi šumske zvijeri, dođite i pogazite moje djevičanstvo, jer su moje godine odsječene, a dani moga života ostarjeli u tami. "i moju odjeću u plavoj i ljubičastoj boji crvi će ih uništiti, a moji će drugovi cijele dane jadikovati nada mnom. A sada, drveće, nagnite svoje grane i plačite nad mojom mladošću; vi šumske zvijeri, dođite i zgazite djevičanstvo moje, jer su moje godine odsječene, a dani moga života ostarjeli u tami. "i moju odjeću u plavoj i ljubičastoj boji crvi će ih uništiti, a moji će drugovi cijele dane jadikovati nada mnom. A sada, drveće, nagnite svoje grane i plačite nad mojom mladošću; vi šumske zvijeri, dođite i zgazite djevičanstvo moje, jer su moje godine odsječene, a dani moga života ostarjeli u tami. " Njezine jadikovke nisu imale toliko koristi kao i njezini prepiri s ocem. Uzalud mu je pokušala dokazati iz Tore da zakon govori samo o žrtvovanju životinja, a nikada o ljudskim žrtvama. Uzalud je navodila primjer Jakova, koji se zavjetovao da će Bogu dati desetinu sve imovine koju je posjedovao, a opet nije kasnije pokušao žrtvovati jednog od svojih sinova. Jephthah je bio neumoljiv. Sve što bi dao bio je predah tijekom kojeg bi njegova kći mogla posjetiti razne učenjake koji su trebali odlučiti je li ga obvezao njegov zavjet. Prema Tori njegov je zavjet bio potpuno nevaljan. Nije čak bio ni dužan platiti vrijednost svoje kćeri u novcu. Ali učenjaci njegova vremena zaboravili su ovu Halakaku i odlučili su da mora održati svoj zavjet. Zaborav učenjaka bio je od Boga,određena kao kazna Jeftahu zbog ubojstva tisuća Efraimovih. U to je vrijeme tamo živio jedan čovjek koji bi, da je ispitan u vezi sa slučajem, mogao donijeti odluku. Ovo je bio svećenik Phinehas. Ali rekao je ponosno: "Što! Ja, veliki svećenik, sin velikog svećenika, trebao bih se poniziti i otići u neznalicu!" Jephthah je s druge strane rekao: "Što! Ja, poglavar izraelskih plemena, prvi knez zemlje, trebao bih se poniziti i otići do jednog od redovnih pripadnika!" Dakle, samo je suparništvo između Jephthaha i Phinehasa prouzročilo gubitak mladog života. Kazna im nije nedostajala. Jephthah umire strašnom smrću. Ud po ud njegovo je tijelo bilo raskomadano. Što se tiče velikog svećenika, sveti je duh odstupio od njega i on se morao odreći svog svećeničkog dostojanstva. Kao što je Jeftahov zadatak bio da odbije Amonce, tako je i njegov nasljednik Abdon bio zauzet zaštitom Izraela od Moaba. Kralj Moaba poslao je glasnike Abdonu i oni su govorili ovako: "Ti dobro znaš da je Izrael posjedovao gradove koji su meni pripadali. Vrati ih." Abdonov odgovor bio je: "Zar ne znate kako su prošli Amonci? Čini se da je mjera Moabovih grijeha prema neprijatelju pobila njihov četrdeset i pet tisuća, a ostatak razbila. SAMSON Posljednji sudac, ali jedan, Samson, nije bio najvažniji od sudaca, ali bio je najveći heroj tog razdoblja i, osim Golijata, najveći heroj svih vremena. Bio je sin Manoaha iz plemena Dan i njegove supruge Zelalponit iz plemena Judeja, a rodio im se u vrijeme kad su se odrekli svake nade da će imati djecu. Samsonovo rođenje upečatljiva je ilustracija kratkovidnosti ljudskih bića. Sudac Ibzan nije pozvao Manoaha i Zelalponita ni na jedan od sto dvadeset gozbi u čast vjenčanja njegovog šezdeset djece, koji su se slavili u njegovoj kući i kući njihovih svekra, jer je smatrao da "sterilna mazga" nikad ne bi bila u stanju uzvratiti mu uljudnost. Ispostavilo se da su Samsonovi roditelji blagoslovljeni izvanrednim sinom,dok je Ibzan za života vidio kako šezdeset djece umire. Samsonova snaga bila je nadljudska, a dimenzije njegova tijela bile su gigantske, izmjerio je šezdeset ela između ramena. Ipak je imao jednu nesavršenost, bio je osakaćen na obje noge. Prvi dokaz o svojoj gorostasnoj snazi ​​dao je kad je iščupao dvije velike planine i protrljao ih jednu o drugu. Takve je podvige mogao izvoditi onoliko često koliko se nad njim izlijevao duh Božji. Kad god se to dogodilo, na to je ukazivala njegova kosa. Počeo se kretati i ispuštati zvuk poput zvona, koji se mogao čuti daleko. Osim toga, dok je duh počivao na njemu, uspio je jednim korakom prevaliti udaljenost jednaku onoj između Zorah i Eshtaola. Upravo je Samsonova nadnaravna snaga natjerala Jakova da pomisli da će on biti Mesija. Kad mu je Bog pokazao Samsonov posljednji kraj,tada je shvatio da novo doba neće uvesti heroj-sudac. Samson je prvu pobjedu nad Filistejcima izborio čeljusnom kosti magarca kojom se Abraham probio do gore Moriah. Sačuvano je čudesno. Nakon ove pobjede dogodilo se veliko čudo. Samson je bio na mjestu da propadne od žeđi, kad je iz njegovih usta počela teći voda kao iz izvora. Osim tjelesne moći, Samson je posjedovao i duhovne razlike. Bio je nesebičan do posljednjeg stupnja. Izraelcima je bio od velike pomoći, ali nikada nije tražio ni najmanju uslugu za sebe. Kad je Samson rekao Dalili da je "Nazarec Bogu", bila je sigurna da je otkrio pravu tajnu svoje snage. Predobro je poznavala njegov lik da bi prihvatila ideju da će spojiti Božje ime s neistinom. Bila je i slaba strana njegovog karaktera. Dopustio je da mu dominiraju senzualni užici. Posljedice su bile da je "onaj tko je zalutao nakon očiju, izgubio oči". Ni ova stroga kazna nije promijenila mišljenje. Nastavio je voditi svoj stari rasipni život u zatvoru, a Filistejci su ga na to poticali,koji je izdvojio sva razmatranja obiteljske čistoće u nadi potomaka koji bi po divovskoj snazi ​​i stasu trebali biti ravni Samsonu. Kao što je Samson tijekom života davao dokaze nadljudske moći, tako i u trenutku smrti. Molio je Boga da u njemu ostvari Jakovljev blagoslov i obdari ga božanskom snagom. Istekao je s riječima na usnama: "O Gospodaru svijeta! Vouchsafe mi u ovom životu nagradu za gubitak jednog od mojih očiju. Za gubitak drugog čekat ću da budem nagrađen na budućem svijetu . " Čak i nakon svoje smrti Samson je bio štit Izraelcima. Strah od njega toliko je zaplašio Filisteje da se dvadeset godina nisu usudili napasti Izraelce. ZLOČIN BENJAMITA Dio novca koji je Delilah dobila od filistejskih gospodara kao cijenu Samsonove tajne, dala je sinu Mihi, a on je od njega napravio idola. Taj je grijeh bio neoprostiviji jer je Mika svoj život dugovao čudu koje je izveo Mojsije. Za vrijeme egipatskog ugnjetavanja, ako Izraelci nisu namještali propisani broj cigli, njihova su djeca korištena kao građevinski materijal. Takva bi bila Mihina sudbina, da nije spašen na čudesan način. Mojsije je zapisao Ime Božje i stavio riječi na Mihejevo tijelo. Mrtvi dječak je oživio i Moses ga je izvukao iz zida čiji je dio i učinio. Micah se nije pokazao dostojnim čuda učinjenog za njega. Čak i prije nego što su Izraelci napustili Egipat, stvorio je svog idola i upravo je on oblikovao zlatno tele.U vrijeme sudaca Othniela, nastanio se na udaljenosti ne većoj od tri milje od svetišta u Shilohu i pridobio unuka Mojsijeva da služi kao svećenik pred svojim idolom. U svetištu koje je Miha podigao nalazili su se razni idoli. Imao je tri slike dječaka i tri teladi, jednog lava, orla, zmaja i goluba. Kad je došao muškarac koji je želio ženu, upućeno mu je da se obrati golubici. Ako je bogatstvo bilo njegova želja, obožavao je orla. Za kćeri obje, do teladi; lavu za snagu, a zmaju za dug život. Tim su se idolima nudile žrtve i tamjan, a obojicu je trebalo kupiti od Miheja novčanim novcem, čak i didrahme za žrtvu, a jednu za tamjan. Brza degeneracija u Mojsijevoj obitelji može se objasniti činjenicom da je Moses oženio kćer svećenika koji je služio idolima. Ipak, Mojsijev unuk nije bio idolopoklonik običnog kalibra. Njegovo grešno ponašanje nije bilo bez privida morala. Od svog djeda čuo je pravilo da čovjek treba "Abodah Zarah" raditi unajmljeno, a ne biti ovisan o svojim bližnjima. Značenje "Abodah Zarah" ovdje je prirodno "čudno", u smislu "neobičnog" djela, ali taj je izraz shvatio kao uobičajeno prihvaćanje "službe čudnim bogovima". Dosad nije bio idolopoklonik duše, usvojio je metode proračunate da naštete uzroku štovanja idola. Kad god bi netko došao predvodeći životinju s namjerom da je žrtvuje, rekao bi: "Kakvu ti korist može učiniti idol? Ne može ni vidjeti ni čuti ni govoriti. "Ali kako je bio zabrinut zbog svog osvojenog egzistencijalnog stanja i nije htio prejako uvrijediti idolopoklonike, nastavio bi:" Ako ponesete jelo od brašna i nekoliko jaja, dovoljno. "Ovu bi ponudu i sam pojeo. Pod Davidom je popunio mjesto blagajnika. David ga je imenovao jer je smatrao da čovjek koji je spreman postati svećenikom idola samo da bi zaradio svoj kruh, mora biti vrijedan povjerenja. Koliko god iskreno bilo njegovo pokajanje, on se vratio u svoj prijašnji život kad ga je Salomon uklonio iz svog ureda, koji je na njegovom položaju prije stupanja na prijestolje popunio sve dužnosti. Napokon je potpuno napustio svoje idolopokloničke načine i postao toliko čist čovjek da mu je Bog dao dar proročanstva. To se dogodilo onog dana kad je Božji čovjek iz Jude došao u Jeroboam, jer je Mojsijev unuk nitko drugi nego stari prorok u Bet-Elu koji je pozvao Božjeg čovjeka iz Judeje da dođe u njegovu kuću. Nestah koji je počinio Mika širio se sve dalje i dalje. Benjaminci su se posebno istakli svojom revnošću u odavanju počasti njegovim idolima. Bog je stoga odlučio posjetiti grijehe Izraela i Benjamina nad njima. Prilika nije odgađala doći. Nedugo zatim Benjamini su počinili gnjev Gibee. Prije kuće Bethac, časnog starca, oponašali su sramotno ponašanje Sodomitaca pred kućom Lot. Kad su se druga plemena zahtijevala od Benjamita i kad im je uskraćeno zadovoljstvo, uslijedili su krvavi sukobi. Isprva su prevladali Benjamiti, usprkos činjenici da su Urim i Thummim koje je Phinehas ispitivao ohrabrili Izraelce da preuzmu sukob, riječima: "Do rata ću ih predati u vaše ruke."Nakon što su plemena iznova i iznova pretrpjela poraz, prepoznali su Božju namjeru da ih izda kao kaznu za svoje grijehe. Stoga su odredili dan posta i sazivanja pred svetom Arkom, a Phinehas, sin Eleazarov, zamolio je Boga u njihovo ime: "Što to znači, da nas zalutaš? Je li Benjaminovo djelo pravo u tvoje oči? Zašto onda? zar nam nisi zapovjedio da odustanemo od borbe? Ali ako je ono što su učinila naša braća zlo u tvojim očima, zašto onda činiš da padamo pred njima u borbi? O Bože naših otaca, poslušaj moj glas. Danas je sluzi Tvome poznato je li rat vođen s Benjaminom ugodan u očima ili želiš kazniti svoj narod za grijehe. Tada će grešnici među nama izmijeniti svoje putove.Sjetim se onoga što se dogodilo u dane moje mladosti, u Mojsijevo vrijeme. U revnosti svoje duše ubio sam dvoje za grijeh Zimrija, a kad su me njegovi dobronamjernici htjeli ubiti, poslao si anđela koji ih je odsjekao dvadeset i četiri tisuće i izbavio me. Ali sada je jedanaest plemena Tvojih izašlo da izvrši Tvoje naloge, da se osveti i ubije, i, evo, i sami su ubijeni, tako da su natjerani da vjeruju da Tvoje objave lažu i varaju. O Gospodine, Bože naših predaka, pred Tobom se ništa ne skriva. Neka bude jasno zašto nas je ta nesreća zahvatila. "Ali sada je jedanaest plemena Tvojih izašlo da izvrši Tvoje naloge, da se osveti i ubije, i, evo, i sami su ubijeni, tako da su natjerani da vjeruju da Tvoje objave lažu i varaju. O Gospodine, Bože naših predaka, pred Tobom se ništa ne skriva. Neka bude jasno zašto nas je ta nesreća zahvatila. "Ali sada je jedanaest plemena Tvojih izašlo da izvrši Tvoje naloge, da se osveti i ubije, i, evo, i sami su ubijeni, tako da su natjerani da vjeruju da Tvoje objave lažu i varaju. O Gospodine, Bože naših predaka, pred Tobom se ništa ne skriva. Neka bude jasno zašto nas je ta nesreća zahvatila. " Bog je naširoko odgovorio Phinehasu, iznoseći zašto je jedanaest plemena tako teško patilo. Gospodin ih je želio kazniti jer su dopustili Mihi i njegovoj majci Delili da nesmetano slijede svoje zle puteve, premda su bili preko mjere revni u osveti za zlo koje je učinjeno ženi u Gibei. Čim su stradali svi oni koji su bili krivi za pomaganje i podržavanje Miheja u njegovim idolopokloničkim postupcima, bilo izravno ili neizravno, Bog im je bio spreman pomoći u njihovim sukobima s Benjamitovima. Tako je i došlo. U bitci vođenoj ubrzo nakon toga, ubijeno je sedamdeset i pet tisuća Benjamita. Preživjelo je samo šest stotina plemena. U strahu da ostane u Palestini, mali bend emigrirao je u Italiju i Njemačku. Istodobno je kazna koju im je Bog obećao obuzela dvojicu glavnih grešnika. Mika je život izgubio vatrom, a majka mu je živa istrunula; crvi su joj puzali iz tijela. Unatoč velikom nestašluku koji je prouzročio Mika, imao je jednu dobru osobinu i Bog je dopustio da se založi za njega kad je anđeo ustao protiv njega kao njegovih optužitelja. Bio je izuzetno gostoljubiv. Njegova je kuća uvijek bila širom otvorena za lutalice i prema svom gostoprimstvu dugovao je što mu je dodijeljen udio u budućem svijetu. U paklu je Mika prvi u šestoj diviziji, koja je pod vodstvom anđela Hadriela, i jedini u diviziji koji je pošteđen paklenih mučenja. Mihain sin bio je Jeroboam, čija su zlatna teladi bila grešna daleko iznad svega što je učinio njegov otac. U to je vrijeme Bog govorio Phinehasu: "Imaš sto dvadeset godina, dostigao si prirodni smisao čovjekova života. Idi sada, odvedi se na planinu Danaben i ostani tamo mnogo godina. Zapovjedit ću orlovima da hraniti te hranom, tako da se ne vraćaš ljudima dok ne nađeš oblake i ponovo ih otvoriš. Tada ću te odnijeti na mjesto gdje su bili prije tebe i tamo ćeš ostati dok ne posjetim svijet i dovedi te tamo da okusiš smrt. " Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama ​

Sura 5:109 Allah djeluje sam, ili? 50. Da li Allah djeluje sam, ili ima partnere koji mu pomažu? Kur'an je zbunjen u vezi toga da li Allah djeluje sam, bez pomoći od svojih stvorenja. U neki mjestima Allah je rekao da funkcionira sam bez ikoga, dok u drugim mjestima Allah djeluje uz pomoć posredništva svojih stvorenja. Evo nekih primjera: Je li Allah jedini svjedok protiv čovječanstva? Da: Sura 5:109 „Na Dan kada Allah sakupi poslanike i upita: "Da li su vam se odazvali?" - oni će reći: “Mi ne znamo, jer samo Ti znaš sve tajne." Sura 5:116-117 „A kada Allah rekne: "O Isa, sine Merjemin, jesi li ti govorio ljudima: ’Prihvatite mene i majku moju kao dva boga uz Allaha!’" - on će reći: "Hvaljen neka si Ti! Meni nije priličilo da govorim ono što nemam pravo. Ako sam ja to govorio, Ti to već znaš; Ti znaš šta ja znam, a ja ne znam šta Ti znaš; Samo Ti jedini sve što je skriveno znaš. Ja sam im samo ono govorio što si mi Ti naredio: ’Klanjajte se Allahu, i mome i svome Gospodaru!’ I ja sam nad njima bdio dok sam među njima bio, a kad si mi Ti dušu uzeo, Ti si ih jedini nadzirao; Ti nad svim bdiš.“ Primijetite da Isus i ostali poslanici, što uključuje Muhameda, tvrde da ne znaju ništa o odgovoru drugih ljudi na njihovu poruku, i ne znaju ništa o djelima ljudi nakon što su oni otišli sa scene. Ne: Sura 2:143 „I tako smo od vas stvorili pravednu zajednicu da budete svjedoci protiv ostalih ljudi, i da poslanik bude protiv vas svjedok. I Mi smo promijenili Kiblu prema kojoj si se prije okretao samo zato da bismo ukazali na one koji će slijediti Poslanika i na one koji će se stopama svojim vratiti* - nekima je to bilo doista teško, ali ne i onima kojima je Allah ukazao na Pravi put. Allah neće dopustiti da propadnu molitve vaše.* - A Allah je prema ljudima zaista vrlo blag i milostiv.“ Evo kako muslimanski teolozi tumače taj tekst: Tafsir al-Jalalain – „Tako na isti način na koji smo te vodili, postavili te, o zajednico Muhamedova, izvrsna i uzvišena, da budeš svjedok ljudima na Dan Uskrsnuća, da su im poslanici dostavili poruku; i da poslanik bude svjedok vama, da je on poruku dostavio vama…“ Muhamed i njegova zajednica će biti svjedoci, što zahtijeva to da imaju znanje o tome što su nacije učinile, inače – kako mogu biti svjedoci protiv ili za ljude? To nije jedini tekst koji govori da je Muhamed svjedok za druge ljude: Sura 4:41 „A šta će, tek, biti kada dovedemo svjedoka iz svakoga naroda, a tebe dovedemo kao svjedoka protiv ovih?“ Muhamed nije jedini poslanik koji će biti svjedok na Danu Uskrsnuća: Sura 4:159 „I nema nijednog sljedbenika Knjige koji, kada bude umirao, neće u njega onako kako treba povjerovati, a na Sudnjem danu on će protiv njih svjedočiti.“ Sjetite se kako je iznad navedeno u Suri 5:116-117 da je Isus bio upitan o tome što su ljudi učili u njegovo ime – i kako je on govorio da ništa ne zna. A ovdje piše da će biti svjedok protiv kršćana i židova. Je li Allah jedini zaštitnik i čuvar? Da: Sura 4:45 „Allah dobro poznaje neprijatelje vaše, i Allah je dovoljan zaštitinik i Allah je dovoljan pomagač!“ Sura 4:123 „To neće biti ni po vašim željama ni po željama sljedbenika Knjige; onaj ko radi zlo biće kažnjen za to i neće naći, osim Allaha, ni zaštitnika ni pomagača;“ Sura 5:67 „O Poslaniče, kazuj ono što ti se objavljuje od Gospodara tvoga, ako ne učiniš, onda nisi dostavio poslanicu Njegovu - a Allah će te od ljudi štititi. Allah doista neće ukazati na Pravi put narodu koji neće da vjeruje.“ Sura 33:17 „Reci: "Ko će vas od Allaha zaštititi ako On hoće da vas zlo snađe, ili, ko vam može nauditi ako On želi da vam milost ukaže?" Osim Allaha, oni neće naći sebi ni zaštitnika ni pomagača.“ I za nevjernike i vjernike je Allah dovoljan kao pomagač i prijatelj, jer nema nikoga drugoga. Ne: Sura 4:75 „A zašto se vi ne biste borili na Allahovom putu za potlačene, za muškarce i žene i djecu, koji uzvikuju: "Gospodaru naš, izbavi nas iz ovoga grada,* čiji su stanovnici nasilnici, i Ti nam odredi zaštitnika i Ti nam podaj onoga ko će nam pomoći!" Čini se da Allah nije dovoljan kao pomagač i zaštitnik jer ovi ljudi traže od Allaha da im pošalje neke druge osobe da im pomognu! Sura 5:54-56 „O vjernici, ako neko od vas od vjere svoje otpadne - pa, Allah će, sigurno, mjesto njih dovesti ljude koje On voli i koji Njega vole, prema vjernicima ponizne, a prema nevjernicima ponosite; oni će se na Allahovu putu boriti i neće se ničijeg prijekora bojati. To je Allahov dar, koji On daje kome hoće - a Allah je neizmjerno dobar i zna sve. Vaši zaštitnici su samo Allah i Poslanik Njegov i vjernici koji ponizno molitvu obavljaju i zekat daju. Onaj ko za zaštitnika uzme Allaha i Poslanika Njegova i vjernike - pa, Allahova strana će svakako pobijediti. Sura 66:4 „Ako vas dvije učinite pokajanje Allahu, pa - vi ste bile učinile ono zbog čega ste se trebale pokajati. A ako se protiv njega udružite, pa - Allah je zaštitnik njegov, i Džibril, i čestiti vjernici; najposlije, i svi meleki će mu na pomoći biti.“ U prošlom dijelu nam je rečeno da je Allah Muhamedov zaštitnik. A u ovom retku nalazimo više osoba koje štite Muhameda, što implicira da Allahova zaštita nije dovoljna! Je li milost ili obilje jedino u rukama Allahovim? Da: Sura 57:29 „i neka sljedbenici Knjige znaju da oni nikakvu Allahovu blagodat neće dobiti, jer je blagodat samo u Allahovoj ruci - daje je onome kome On hoće; a u Allaha je blagodat najveća.“ Ne: Sura 9:74 „Licemjeri se zaklinju Allahom da nisu govorili, a sigurno su govorili nevjerničke riječi i pokazali da su nevjernici, nakon što su javno islam bili primili, i htjeli su učiniti ono što nisu uspjeli. A prigovaraju samo zato što su ih Allah, iz obilja Svoga, i Poslanik Njegov imućnim učinili. Pa ako se pokaju, biće im dobro; a ako glave okrenu, Allah će ih i na ovome i na onome svijetu na muke nesnosne staviti, a na Zemlji ni zaštitnika ni pomagača neće imati.“ U retku iznad je Muhamed učinjen kanalom blagoslova i bogatstva uz Allaha, čineći ga jednakim vlasnikom božanske milosti i obilja. Da li Allah jedini oprašta grijehe? Da: Sura 2:157 „Njih čeka oprost od Gospodara njihova i milost; oni su na Pravome putu!“ Sura 3:135 „i za one koji se, kada grijeh počine ili kad se prema sebi ogriješe, Allaha sjete i oprost za grijehe svoje zamole - a ko će oprostiti grijehe ako ne Allah? - i koji svjesno u grijehu ne ustraju.“ Sura 6:40 „Reci: "Kažite vi meni, ako istinu govorite, kad bi vam došla Allahova kazna ili vas iznenadio Smak svijeta, da li biste ikoga drugog osim Allaha prizivali, ako istinu govorite?" Allah oprašta onima koji mu se obrate, pokazujući da vjernici ne trebaju nikoga drugoga jer je on dovoljan za njih. Zato trebaju zvati samo njega. Ne: Sura 4:64 „A Mi smo poslali svakog poslanika zato da bi mu se, prema Allahovom naređenju, pokoravali. A da oni koji su se sami prema sebi ogriješili dođu tebi i zamole Allaha da im oprosti, i da i Poslanik zamoli za njih, vidjeli bi da Allah zaista prima pokajanje i da je milostiv.“ Sura 3:159 „Samo Allahovom milošću ti si blag prema njima; a da si osoran i grub, razbjegli bi se iz tvoje blizine. Zato im praštaj i moli da im bude oprošteno i dogovaraj se s njma. A kada se odlučiš, onda se pouzdaj u Allaha, jer Allah zaista voli one koji se uzdaju u Njega.“ Sura 9:103 „Uzmi od dobara njihovih zekat, da ih njime očistiš i blagoslovljenim ih učiniš, i pomoli se za njih, molitva tvoja će ih, sigurno, smiriti. - A Allah sve čuje i sve zna.“ Muhamed je sposoban oprostiti i očistiti muslimane, čak i dati im mir svojim molitvama!

3Gerd-R. Puin Novi načini istraživanja Kurana Novi načini istraživanja Kurana Novi načini istraživanja Kurana Neue Wege der Koranforschung Hans-Caspar Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig und Gerd-Rüdiger Puin https://docplayer.org/20851397-Neue-wege-der-koranforschung.html 1 Novi načini istraživanja Kur'ana Hans-Caspar Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig i Gerd-Rüdiger Puin Od 19. stoljeća, zapadnjačka islamska istraživanja pretpostavljaju da je Koran pod kalifom Osmanom dobio svoju posljednju redakciju i da su se njegovi tekstovi reproducirali doslovno Muhammedovih propovijedi. Ova stajališta trenutno dovode u pitanje nove kritičke, filološke, književne i oblikovne kritike, kao i tradicionalne studije povijesti i predložene su posve nove hipoteze o počecima islama. I. Kur'an kao zajednički proizvod? Karl-Heinz Ohlig muslimanska teologija je uvjerena da je Koran, koji je podijeljen na 114 sura, rezultat komunikacije proroka Mohameda o otkrivenju koje je u Bogu odlučeno od vječnosti. Zapadnoislamsko istraživanje, uz nekoliko izuzetaka, također polazi od mohamedanske autentičnosti Kurana; Muhamedovu propovijed dijelom su zapisali slušatelji kamenjem, palminim stabljikama, komadima pergamenta ili papiroze, ili su ih čak usmeno i trenutno prenosili. od halifa Osmana (Othman, Uthman, umro 656), uredništvo između 650. i 656., to jest godinama nakon Mohamedove smrti, sastavljeno u čitav scenarij. Tekst kakav danas imamo i koji je od 1925. tiskan u izvrsnom kairskom izdanju može se pratiti do ovog osmanskog uredništva. 1) Ovaj tekst pretpostavlja da zapravo reproducira potpuno Muhammedovo proglašenje, kao što Rudi Paret piše u uvodu svog prijevoda Kur'ana: Nemamo razloga pretpostaviti da čak ni jedan ajet u cijelom Kuranu ne dolazi od samog Muhameda bi. 2) Bilo je nekih publikacija koje su ispitivale Mohammedovu autentičnost i / ili osmansku redakciju oko 25 godina: G. Lüling pripisuje dio Korana kršćanskim himnama koje su bile u prometu u arijskom okruženju prije Mohammeda a uredio ga je uz unošenje drevnih arapskih motiva; 3) John Burton datira čitav scenarij u doba prije otomanske vlasti; 4) Djela Johna Wansbroua, koji poriče ranu fiksaciju Korana pod Osmanom i koji pretpostavljaju tek mnogo kasniju konačnu redakciju, koja se u Mezopotamiji dogodila krajem 8. ili početkom 9. stoljeća, osobito su važna. Za to vrijeme u Koran su se ulile brojne crkvene tradicije, tako da je trebalo napraviti razliku između jezgrene zbirke originalnih riječi Muhameda i daleko opsežnijih kasnijih proširenja. 5) Postoje dva usko povezana pitanja o kojima treba razgovarati: 1) Kada i gdje treba započeti konačno uređivanje Kur'ana? 2) Da li se kur'anski materijal u cijelosti ili djelomično temelji na Muhamedu ili na pred-ili post-muslimanskim tradicijama? Ta se pitanja mogu riješiti samo povijesno-kritičkim istraživanjima samog teksta; Zajedničko pribjegavanje uglavnom legendarnoj tradiciji hadisa, koja je sabrana tek u 9. stoljeću, ne pomaže. Potonje se odnosi i na podatke o životu samog Muhameda, čiji se tradicionalno tvrđeni procesi i detalji uvelike temelje na legendarnom materijalu iz 9. i 10. stoljeća; sam Koran nudi samo nekoliko pokazivača. Ovo povijesno-kritičko djelo o Kuranu još uvijek nije gotovo učinjeno. Iako postoji nekoliko neobjavljenih znanstvenih studija starih rukopisa, vremenske tolerancije (korištenog materijala za pisanje ili pisanja?) Izgledaju do kraja 7. stoljeća. Međutim, postoje mnoge naznake da je puni scenarij bio dostupan tek u posljednja dva desetljeća 7. stoljeća, iako su kasnije morale postojati i druge verzije koje su još bile u istraživačkom časopisu 1 / 2 U 9. stoljeću, na primjer, sadržavali su se takozvani sotonistički ajeti 6) ili nisu poznavali sure 113 i 114. 7) Slika 1: Cod. Sanaa: dijelovi s desne strane početka Sure 7, napisani u 22 retka, lijevi kraj Sura 7 i početak Sura 8, s 28 redaka, uključujući praznu liniju kao surfer odvajač. Ḥig Ú zl stil; različite ruke koje također koriste različite skupine udaraca kao separatora. Polovina 1./2. polovice 7. stoljeća Prof. Dr. Karl-Heinz Ohlig, rođen u Koblenzu, studirao je katoličku teologiju, filozofiju i historiju u Trieru, Innsbrucku, Münchenu, Münsteru i Saarbrückenu, teološki doktorat s disertacijom o novozavjetnom kanonu u Münsteru, prof. Za katoličku teologiju i religijsko obrazovanje na Pedagoškom sveučilištu des Saarlandes, od 1978. profesor religioznih studija i povijesti kršćanstva na Sveučilištu Saarland; Dekan Filozofskog fakulteta. Brojne publikacije. Fokus istraživanja: Kulturno-povijesni utjecaji na razvoj kršćanske nastave u Europi i u "trećem svijetu", prekidi u povijesti religije, počeci islama. Uz to, najstariji rukopisi Korana napisani su samo u takozvanom scriptio defectiva; oni samo reproduciraju suglasnike, pa su kasnije vokalizacije u većini slučajeva više interpretacija teksta. Neki suglasnički znakovi također su nesigurni u najstarijim verzijama, pa se ne može isključiti da su kasnije pogrešno pročitani. Od 19. stoljeća, neki islamski učenjaci (npr. BA Mingana) 8) primijetili su da Koran sadrži aramaaizmen, tj. Snažne odjeke tadašnjeg istočnog sirijskog jezika. Možda bi pokušaj čitanja mračnih, tj. Nerazumljivih odlomaka Kur'ana, posebice, znatnog dijela teksta (što se može vidjeti u prijevodu Korana Paretovim brojnim interpretativnim proširenjima u zagradama) s obzirom na tu sirijsku jezičnu pozadinu mogao biti previše potpun napredujte s novim i uvjerljivim čitanjima. Ako je trebalo četrdeset do šezdeset godina nakon Muhamedove smrti da Kur'an postane manjkav, za očekivati ​​je da će se izvornim objavama dodati obilje lokalnih tradicija. Pogled na to kako su propovijed i život Isusa kerigmatično preobraženi i obogaćeni crkvenom tradicijom u četrdeset godina od Isusove smrti do nastanka Evanđelja po Marku, tako da se povijesni Isus teško može prepoznati, može pokazati kako je različita i mohamedova tradicija mogao biti. Obje predislamske drevne arapske tradicije, poput kasnijih crkvenih formiranja ili biblijskog materijala i motiva, vjerojatno su tada prerasle u propovijed o Mohamedu. To bi također moglo objasniti brojne napetosti i razlike u tekstu, sve do oprečnih tvrdnji koje se ne bi razumjele ako bi morale biti praćene autorom. Mnoge izjave, posebno prilično opsežne pravne tradicije, u kojima su standardizirana sva moguća područja života, već su osnovane uspostavljene zajednice i odgovarajuća potreba za regulacijom u smislu nasljednoga prava, bavljenja robovima, bračnog i seksualnog prava itd. Prepoznati su i brojni motivi koji su znakovi kasnijeg uređivanja. Za samo nekoliko studenata.34 Sveučilište Saarland 3 Sl. 2: Bakalarna Sanaa: Pojedinosti prikazuju palimpsest, tj. Starije pisanje je isprano kako bi se moglo ponovo koristiti pergament. Oba sloja su napisana Kur'anom i u Ḥig Ú a zl stilu. Ne znamo zašto je stariji sloj, koji je već koristio ukrasne letvice kao surfer separator, odustao u 1. / 2. polovici 7. stoljeća ili oko 100 H. / početkom 8. stoljeća: Wansbrough već održava cjelokupnu strukturu (obrazac) teksta Kur'ana oblikovan je prema mrežici: objave arapskog proroka za kasnije uređivanje. Ili: Koji bi sjedeći život kod Muhameda mogao imati oštre polemike ne samo protiv Židova, s kojima je imao posla u Yathribu, već i protiv kršćana i njihovih učenjaka i redovnika (str. 9.30)? Ne bi li se ovdje trebala smatrati konfliktna situacija kao pozadina koja u arapskom svijetu još nije postojala? Ili: Nasuprot optužbi židovske i kršćanske zajednice da je islam nova religija, trebalo je pokušati okarakterizirati je kao stariju ili bolju: najstarije otkrivenje, kontroverzni teološki argument koji se koristio u arapskom svijetu i tako rano još nije bila potrebna. 9) Budući da su Mojsija i Isusa već preuzeli Židovi i kršćani i zauzimali ih, Kur'an koristi Abrahama, prvog muslimana, koji je s jedne strane bio stariji, a s druge strane pozitivan lik među konkurentnim religijama; Islam je religija Abrahama (str. 2,), a Kaaba u Meki utemeljena je na potonjem (str. 2.125). Čak i uredno sastavljanje takozvanih zločinačkih legendi, od predislamske i biblijske teme, sastavljanje biblijskih figura u redove ili nabrajanje različitih kategorija žena Muhameda (str. 33, 50-52) već otkrivaju sustavne tendencije urednika, koje retrospektivno pokazuju da naručiti postojeći materijal i, u potonjem slučaju, žele opravdati Muhammedovo ponašanje. Kvantitativno dodaci iz biblijskih modela pružaju i podatke o vremenu i regiji za stvaranje Korana kao cjelokupnog scenarija. 10) Iz Starog i Novog zavjeta u Kur'an je ugrađena u osnovi samo pripovjedačka građa, što je u literaturi potpuno drugačije; Nema proročkih i pavlinskih tekstova. Ovo može objasniti zašto u nabavi nisu korišteni književni izvori; jedan prilično crpljen iz usmenih narativa u kojem se razumljivo najvjerojatnije spominje narativna tradicija. To također ukazuje da su materijali iz kanonskih biblijskih spisa uklopljeni u prilično slobodnoj varijanti i, osim toga, integrirano je mnogo nekanonskog (apokrifnog) biblijskog materijala. Još uvijek uvriježeno mišljenje da je Mohamed sve to stekao u svojoj okolini ili tijekom svojih putovanja, što se može dokumentirati samo iz hadisa iz 9. stoljeća, nije potkrijepljeno nikakvim provjerljivim povijesnim podacima. Međutim, postoji mnogo razloga da se usmeno pripovijedanje staroga i novozavjetnog porijekla usvoji u kasnijem suživotu islamske, židovske i kršćanske zajednice u Kuranu. Na primjer, u Mezopotamiji, muslimanske arapske zajednice - politička vladajuća klasa - koegzistirale su s Židovima i kršćanima vrlo brzo nakon Muhamedove smrti; upoznali su njihove narative, a posebno je pripovjedački materijal prenošen u jednostavnim slojevima stanovništva, bez obzira na kanonsko ili apokrifno gradivo. U mjeri u kojoj su ga mogle koristiti, muslimanske su zajednice to prisvojile i tumačile iz stavova pokrenutih od Mohamedove propovijedi ili tradicije. Ovo bi ujedno objasnilo zašto je niz biblijskih referenci, ali i (starozavjetni i) predislamsko istraživanje časopisa 1 /4 kriminalne legende pokrenute su na takav način da se očito čuje da se njihovo znanje čuje: I (tada) kada je vaš gospodar ... rekao nešto slično; ove rečenice nemaju sufiks, pa su gramatički nepotpune. Ako pogledate sadržaj preuzet iz biblijske tradicije, može se pokazati, na primjer, u širem smislu novozavjetnog materijala da glavna misa izdaje istočno sirijsku (nestorijansku) teologiju, prema kojoj Isus nije Bog, već čovjek koji je Bog odabrao i njegovo biće Sluga je bio (npr. Str. 3,42-48; 3,51; 3,59; 4,171; 5,; 19, itd.). Razumijevanje Boga ima i sirijsko-monarhijske apele: Bog nema djece (str. 4.171; 19.34). Osim toga, postoje i docetski odlomci u kojima se negira Isusova smrt na križu i njegova smrt (str. 4,). Postoje i izjave, kao u str. 5.116, u kojima se pretpostavlja da su kršćani Mariju računali kao trojstvo; takvo je shvaćanje moguće samo u okruženju u kojem je, kao iu monofizitskim zajednicama, postojala drastična pobožnost prema Mariji; izvana je moglo izgledati kao da se Marija štuje poput božice. Između ostalog, Marija govori o rođenju Djevice, na primjer, da je bila sestra Mojsija i Arona (str. 3.35; 19.27.28), brojevi 26.59 i 1. krona 5.29 (Amramova djeca su Aron, Mojsije i Mirjam) bili su kumu. H. Busse s ovom osebujnom objedinjavanjem figura, između kojih postoji više od tisućljeća, s pravom pripisuje kršćanskim tipološkim interpretacijama; 11) Njegovo je širenje moguće samo na područjima gdje su postojale veće kršćanske zajednice. Novozavjetni motivi koje je Koran dobio stoga ukazuju na njihovo usvajanje u regiji istočne Sirije; Pored dominantne sirijske kristologije (Isus kao izabrani čovjek i sluga Božji) i učenja Boga (monarhijski Bog), postojale su i zajednice s monofizičkim i docetičkim karakterom, a sigurno su postojali i tipološki obrazložni obrasci. Trenutno je teško vidjeti tu mnoštvo zajednica u arapskom svijetu. Da upozna Muhammeda; štoviše, mora da su bili toliko dominantni da je Mohamed prihvatio sve ove različite pristupe. Dakle, valja pretpostaviti da je, prije svega, osmansko uredništvo tendencija prema ranom datiranju kasnije muslimanske teologije, koja je na ovaj način htjela pripisati veći autoritet i pouzdanost svetom tekstu, ili barem još nije obuhvatila čitav tekstualni inventar danas, drugo kao prostor , u kojem je u Koranu usvojeno dosta tradicija, može se pretpostaviti istočna Sirija, treće, mohamedanske tradicije predstavljaju samo jezgro sadašnjeg Korana i na njima su se na mnogo načina obrađivali iz kasnije teologije. Drugim riječima, dogma o muhamedanskoj autentičnosti Korana mora biti dovedena u pitanje. Tek pod ovom hipotezom povijesno-kritička preokupacija tekstom može dovesti do daljnjih rezultata koji normativne početke islama čine naučno dostupnima. Slika 3: Cod.Sanaa: kasna 6. i rana 7. sura. Kufic stil. Transkript nije jasno definiran. Motiv ukrasne granice s nizovima čvorova rijedak je u islamskom osvjetljenju, dok je bio vrlo čest u bizantinskoj. - kasno 2. / kasno 8. stoljeće 36 Sveučilište Saarland 5 Islamsko istraživanje, koje se na istim preduvjetima temelji više od sto godina, vjerojatno će se morati oprostiti od određenih izvjesnosti. Takav će smjer istraživanja dovesti do problema za muslimansku teologiju, jer se tada dovodi u pitanje tradicionalni stil opravdanja za otkriveni karakter Kurana. Ipak, nada se da će prolazak kroz povijesne kritike dovesti do dubljeg razumijevanja osnovnog dokumenta ove velike svjetske religije. II. O značaju najstarijih fragmenata Korana iz Sane (Jemen) za ortografsku povijest Kur'ana, Gerd-R. Puin Jedna od najstarijih džamija na svijetu nalazi se u jemenskoj prijestolnici Sani - govorilo se da je sagrađena od kamenja i stupova višekatne palače za vrijeme života proroka Mohameda (ca. AD). U svom trenutnom obliku postoji oko 1100 godina. Kad je zapadni zid morao biti srušen i obnovljen zbog raspada početkom 1970-ih, u prostoru između vanjskog krova i spužvastog stropa vidljiv je odozdo velika količina fragmenata i papira od pergamenta i papira. Uprava za starine osigurala je pronalazak i tražila inozemnu pomoć za profesionalnu obnovu i znanstveno utvrđivanje građe. To je postao projekt kroz energiju profesora Dr. A. Noth (Hamburg), koji je u milijunima financirao kulturni odjel njemačkog Saveznog ureda za vanjske poslove, restorativno nadziran od strane UB Göttingen, kao i na licu mjesta prvo () koje je vodio mene kao islamski učenjak, a zatim ( ) moj kolega dr. Saarbrücken. H.-C. Grof v. Obojica su stručnjaci za islamsko osvjetljenje. Nakon što je prošle godine Graf v. Bothmer je uspio mikrofilmirati fragmente Korana obnovljene u sklopu njemačkog projekta, a sada su započeli sustavni pregled i znanstveno indeksiranje. Prvi dojmovi već su predstavljeni stručnoj javnosti 12); Ovdje ćemo, kao primjer, dati uvid u djelo, kako se tekst teksta i povijest takozvanog Kairskog Korana mogu istražiti uz pomoć najstarijih tekstova. Ovo drugo izdanje, pripremljeno 1952. na Sveučilištu Azhar, zbog svoje pouzdanosti široko se koristi u islamskom svijetu, a prepoznato je i kao referentni tekst u zapadnjačkim orijentalnim studijama. Ortografija Kur'ana Kur'an, tj. Čitanje, pouka, sveta je knjiga muslimana. Prema vjerovanju, nije pisani Koran zapravo božanski, već izgovoreni, ili bolje rečeno, recitirani tekst. Napisana verzija ovog teksta djelo je čovjeka, a tom je zadatku bila dodijeljena arapska pisma sedmog stoljeća nove ere. Znamo kako je izgledalo iz nalaza papirusa u Egiptu, ali prije svega od pergamentnih fragmenata Korana, jer se čuvaju na mnogim mjestima. Najnoviji nalaz iz Sanee vjerojatno je najbogatiji najranijim Koranskim rukopisima. Svi pisani primjeri koji su ovdje predstavljeni potječu odatle i ovdje su prvi put objavljeni. Arapsko pismo je kći aramejske - još je sporno je li istočna ili zapadna aramejska. 13) Za razliku od aramejskog, ali i hebrejskog, u ranom je arapskom pismu broj izvorno različitih slova srušen u jedan oblik. Kao rezultat toga, samo je sedam od 28 slova jedinstvena, a sva ostala su dvosmislena: na primjer, jednostavna kvačica označava bb -, tt -, t 0 -, nn - i yy -, 8 označava g Ú g, ḥ 8 ili h 9, ss može biti i š 2, ṣ3 može značiti i ḍ4, 5 može značiti ṭ kao i ẓ%! U najstarijim fragmentima Kur'ana, dvosmislena slova čine više od polovine teksta, samo su povremeno postavljene dijakritične (razlikovne) točke, koje trebaju stvoriti jedinstvenost u suglasnicima. U ovom procesu prva definicija sadržaja često ide ruku pod ruku s gramatičkim. Nejasnoća većine suglasnika proizlazi iz osobitosti koju dijele drugi semitski sustavi pisanja zanemarivanjem samoglasnika; Prevedeno na njemački jezik glasi ovako: dr mystr schlt dn lrlng wgn synr schmzgn pftn - Učitelj zgraža pripravnika zbog njegovih prljavih šapa. Samoglasnici između suglasnika - u ovom primjeru - mogu se zaključiti samo iz konteksta! Lako je zamisliti da je takav ispravan font nepovoljan preduvjet za snimanje teksta zahtjevan kao onaj iz Korana! Otisak u Kairu, koji danas smatra obvezujućim, svojim opsežnim inventarom dijakritičkih točaka, simbolima udvostručenja, istezanja, ispravljanja i recitacije daje dojam napora koji je potreban da bi se izvorni tekst pročuo čitateljima iz svih tih simbola. kakav je danas: Muslimani uglavnom ne dijele zapadnjački skepticizam prema tome da li je tekst iz izvornog istraživanja časopisa 1 / 6 oblik i veličina Kur'ana mogu ostati nepromijenjene tijekom vremena. Umjesto toga, uvjereni su da je zbog manjkavog pismenog oblika prva dva stoljeća islama posebno trebalo postojati snažna tradicija usmenog čitanja te da se tekst ispred svakog rukopisa može posmatrati, poput izvorno golog pisma, postupno su obogaćeni; stari su se rukopisi modernizirali i kasnije ih vokaliziranjem ili ispravljajući (navodno) pogreške u kopiranju. U mjeri u kojoj je tekst za čitanje postajao sve suptilniji, spor oko prihvatljivosti drugih čitanja bio je neizbježan i na kraju je doveo do učenja sedam (ili više) čitanja Kurana. Više od deset tisuća takvih inačica navedeno je u modernom imeniku 14)! Većina odstupanja ograničena je na izgovor, a ne na značenje; Čak je i većina preživjelih verzija općeprihvaćenog slova Korana (rasm ut ma nl) besmislena. Međutim, to ne znači da je tekst Kur'ana u cijelosti posvećen istraživanju najstarijih Sanaovih rukopisa zbog nedostatka tragova: Ni tradicionalni popisi pravopisnih inačica, ni popisi, a ni redoslijedi sura ne mogu ni približiti raznolikost koja se može naći u Rukopise možete pronaći i sami! Ono što smo do sada poznavali uglavnom iz tisućljetne zavičajne literature o Kuranu, stoga se tada pojavljuje kao idealizirana slika, ne kao pokušaj opisivanja postojećih inačica, već kao označavanje granica dopuštenih odstupanja. Slika 4: Početak 40. sure u Kairski Kur'an zaštićen je. povukla iz svoje evolucije. Odstupanja od norme Kao što je već spomenuto, ortografska odstupanja poznata su već duže vrijeme; njima su pripisane određene, također geografski definirane, škole pripovjedača. Iako muslimani prepoznaju ove varijante jer su preživjeli u literaturi, odstupanja koja se zapravo javljaju u rukopisima nisu zanimljiva; oni se računaju kao puke pogreške u tipkanju. To se u velikoj mjeri odnosi i na istraživanje zapadnog Korana. - Ovdje je značenje Dr. Gerd-R. Puin, rođen u Königsbergu / Istočna Pruska, Abitur 1959. u Fürthu / Bavarskoj, vojna služba; Studirao je islamske studije, ekonomsku geografiju i ekonomsku politiku u Bonnu, uključujući sedam mjeseci u Rijadu / Saudijskoj Arabiji 1964/65. Nakon što je godinu i pol dana doktorirao na njemačkom Institutu za orijent u Hamburgu (regionalni odjel za Arapski poluotok i Palestince), od 1972. asistent na Institutu za orijentalne studije u Saarbrückenu, a sada na akademiji. Viši vijećnik. Na dopustu kao lokalni direktor projekta kulturne pomoći obnove i katalogizacije arapskih rukopisa pri jemenskoj upravi za starine u Sana. Međutim, Sana Koranci pokazuju da je bilo još mnogo odstupanja koja nisu prepoznata u varijantnoj literaturi, ali koja se, ako se ponove, više ne mogu diskreditirati kao lapsus kalami, već prilično vrijedne reference na rani Koran -Arabic može dati! Postupak će ovdje biti ukratko opisan: U okviru (a) na Sl. B. dyvb Nkm N- m (Q 34:53) da biste uskoro pročitali minma ka n o, ali samo su slova podebljana u prepisu. Posljednja riječ dyvb je previše dvosmislena da bi se mogla protumačiti bez konteksta; ispravna interpretacija uskoro će biti uokvirena u sljedeću tablicu, mnoga druga teorijski moguća tumačenja skripte navedena su pod ispravnim tumačenjem: baiydt - - ndtug Ú utkniatyb Ovo nisu čak ni sve strana 387 mogućnosti čitanja (npr. Još bi bilo zamisliti), ponajviše zato što se dvije riječi mogu čitati različito ovisno o kontekstu: čovjek, čovjek na, općina ili mak ka n a. Pogledajmo ponovo bočni dio (slika 5), ​​prvo riječ u okviru (b): Mhyvy-2 Ab bi - a šya lhim, umjesto bi - a šya ihim (s kratkim / i / u pretposljednjem slogu) u normalan, klasični arapski. Dugi samoglasnik / i: / javlja se češće prije -hum / -him i -kum u Sanaovim rukopisima, kao da je riječ o redovitom obvezujućem samoglasniku prije uobičajenog sufiksa, baš kao i na aramejskom, usput. Pomoću ovog znanja možemo pretraživati ​​nesporni (tiskani) tekst Kur'ana za slične anomalije i pronaći ono što tražimo. B. u Q 3,13 i 3: 165 mitla yh im i mitla yha, gdje se dodatni Ya tumači kao dvostruki prije posesivnog sufiksa. Pa dok biste zapravo trebali razumjeti onoliko koliko oni čine, interpretacija kao dvojnice čini poziciju dvostruko veću od vas! U okviru (c) riječ uliy je u neobičnoj ortografiji kao x-la, obično je plenski pravopis u wl iy x-lw a do slike 5: Cod. Sanaa: kraj 34., početak 35. sura. U retku ispod okvira a i b nalazi se kratko ukrasno polje prije početka 35. sure. - Očekujte ranu 2. / prvu polovicu 8. stoljeća kako biste izbjegli zabune s uobičajenim i là x-la. Ovaj fenomen još nije primijećen drugdje - je li to stvarna pogreška u tipkanju? Moguće je, ali ako se ponovi da kratki samoglasnici, nasuprot klasičnom plenarnom pravopisu, ostanu neizraženi, kritično je tražiti slične anomalije u nespornom (tiskanom) tekstu Kur'ana, kao što je naznačeno u prethodnom odlomku. Uzmimo jedan posljednji primjer koji vodi do znanja koje ima značenje koje nadilazi pojedine odlomke u Kuranu: Prolaz u okviru glasi la ila ha illa huwa ilayhi l-ma ṣl r / nema boga osim Njega. Završit će s njim (uostalom). Upadljivo je da se riječ ila ha ne pojavljuje onako kako se očekuje kao J-la (tj. S neispravnim / a: /), već kao Jy-la - s jednim krpeljom previše! Fenomen - prikaz duge / a: / upotrebom slova koje obično stoji za dugi / i: / ili poluglasnika / j /! - ne može se otkriti samo u ovom trenutku, za ovu riječ i u ovom fragmentu Korana, već se javlja nekoliko puta u arhaičnim fragmentima Korana, čija se ortografija razlikuje i u drugim pojedinostima od one sa slike 6: Cod.Sanaa: kraj 39., početak 40. sura (vidi Sliku 4). Na kraju gornje linije, kraj sure prati skromni grafički element kao surfer separator. - kairski tisak s kraja 1. / početka 8. stoljeća, kao i razlikuju se od poznatih varijacija iz čitanja. Ova i slična zapažanja sve više pokazuju da su fragmenti koji sadrže takve arhaizme dosegli ortografski sloj kakav su imali učenjaci arapskog Korana prije tisuću i više godina. 8 više nije bila poznata (ili samo vrlo selektivno i ocijenjena je apsurdnom). Kako se ocjenjuju novi nalazi? Ovo istraživanje ne mijenja Kuran, niti ono što muslimani vjeruju u njega. Međutim, prikladno je, na primjer, zbog neospornog najstarijeg teksta kojeg su napisali muslimanski pisci, poljubiti prihvaćanje nepromjenjive usmene tradicije Kurana, koja je prihvaćena i u orijentalnim studijama. Ako uzmemo znanje stečeno iznad da / a: / može biti zastupljeno i arapskim slovom Ya / j /, tada će se riješiti neke prethodno nerazriješene zagonetke: Zašto, na primjer, (hebrejski) Sotona Arapi nazivaju NA-5-y -2 šayṭ na? Zašto ga na arapskom govori My-ha-rba Ibra hl m, a ne Abraham kao što je to slučaj sa Židovima i kršćanima? Zašto je Tore napisana u Kur'anu kao Tawriyah Ö-yr wt? Odgovor sada proizlazi iz ortografske mogućnosti formulirane gore da interpretira Ya kao dugo / a: /, čitajući na taj način arapski Sa ṭa n / ša ta n, Abra ha m i Tawra h! Iz primjera Sa ṭ an i Abra ha m postaje jasno da u određenoj fazi ortografskog razvoja arapskog jezika više nije bilo shvaćeno da Ya u arapskom pismu treba izražavati samo a / a: /. Ovaj izvorni izgovor Sa - ṭan i Abra ha m morali su se prilagoditi slovarnici u svom novom tumačenju, prema kojem Ya samo označava / i: / ili / aj /! Možda neželjeni učinak ove hiper korekcije možda je bio taj što se muslimanska tradicija sada mogla odvojiti od judeokršćanske, uz spoznaju da najstariji pisani dokumenti zahtijevaju navodno vjerodostojniji izgovor Šayṭa n i Ibra hl m. Ovisno o tome koliko će se ispasti opažanja određenih odstupanja Sanainih fragmenata od referentnog teksta (Kairo), to će se osvrnuti na slične pojave u samom referentnom tekstu. Čitav je Kuran mnogo opsežniji od bilo kojeg od najstarijih fragmenata usporedbe, ali zato što pripadaju starijem ortografskom sloju, omogućuju identifikaciju sličnih starih zapisa u kairskom Koranu, na koje ortografske reforme nisu utjecale ortografske reforme. Nije nevjerojatno očekivati ​​da će tada biti osvijetljeni stvarno mračni koranski odlomci koji su do sada izmakli svim (znanstveno opravdanim) interpretacijama. Teološke izjave koje su mogle biti pokopane tijekom unutar-islamske filološke rasprave o jezičnim problemima Kur'ana također mogu izaći na vidjelo. Vratimo se, sasvim hipotetički, primjeru koji je gore objašnjen: U odlomku la ila ha illa huwa ilayhi l-maṣl r, arapsko je slovo dviju riječi ispisanih podebljanim slovima isti. Ako bi jedno pismo tumačili na isti način - oboje se čitalo kao ila h Bogu -, prijevod iste rečenice bio bi: Nema drugog Boga osim Njega, Boga Sudbine. Kakav lijepi kur'anski smisao, kakav prekrasni biblijski smisao u usporedbi s tradicionalnom interpretacijom, s njim će se to (konačno) završiti! Da su postojali samo ovaj stih, ova jedninska veza između ila ha / ilahija i al-maṣl r-a, izbor bi trebao biti jasno u korist Boga sudbine. Međutim, u mnogim paralelnim formulacijama Kur'ana, veza između sudbine al-maṣl r i predloga ilà, ilayhi je tako dobro utvrđena da se tumačenje Boga sudbine smatra preuranjenim zaključkom, pa se mora održati tradicionalno tumačenje slova. - Ali ako u paragrafiji Korana nema paralele, ako je značenje mračno, ako tradicionalni egzegeti nude tri, deset ili dvadeset interpretacija za jednu poziciju - ukratko: ako je potrebna filologija našeg vremena, onda je zakonito tumačiti Vratite se tekstu Kurana pisanom okviru najranije tradicije: Koran iz Sane! III. Počeci pisanja Korana: Kodikološka i umjetničkopovijesna opažanja o fragmentima Korana u Sani Hans-Caspar Graf von Bothmer Uz mikrofilmiranje svih restauriranih fragmenata Korana iz Velike džamije u Sani, rukopisni projekt Foreign Officea, koji je trajao od 1987. do 1992. i - nakon višegodišnjeg prekida / 97 realiziran je kao financiran od strane sveučilišta u Saarland-u projekt pod mojom odgovornošću. To nam je također dalo mogućnost da specificiramo i, ako je potrebno, ispravimo naše količine, koje su se prije temeljile samo na procjenama. Bilo je moguće napraviti film svih fragmenata određenih surom i stihom i dobiti popisni broj - koji kombinira broj linija i maksimalnu duljinu crte - ali samo 280 fragmenata procijenjenih na komade, utvrđenih nakon 1992., ali od tada ne dodijeljenih postojećim skupinama fragmenata. 15) Popisani fragmenti potječu iz 926 različitih, također s 40 Sveučilišta u Saarlandu 9 fragmentarnih Koranskih rukopisa i danas se razlikuje. Nijedan od njih nije ni gotovo u potpunosti sačuvan; neki su ostavili samo jedno ili nekoliko listova, drugi imaju preko stotinu. Dakle, mi govorimo o skupinama fragmenata, a ne o rukopisima, i mislimo na ono što je do nas došlo u svakom pojedinačnom slučaju. Materijal za pisanje svih tih rukopisa je pergament. Postoje jasne razlike u kvaliteti, ali one se ne mogu objasniti samo podrijetlom različitih životinja. 16) Poznavatelj srednjovjekovnih rukopisa teško je spomenuti uporabu pergamena; u islamskom svijetu, međutim, papir je postao dostupan već u 2./8. 17. st.), A od 4./10 Stoljeće u takvim količinama da je to puno skuplji pergament od ca n.chr. mogao gotovo potpuno zamijeniti - osim Sjeverne Afrike i Španjolske. Čovjek bi želio objasniti zadivljujuću raznolikost ovdje pronađenih fontova dodijelivši ih različitim vremenima i regijama, a povremeno i prepoznatljivim rukama pojedinog pisca, ali za to još postoje mnogi zahtjevi. Uostalom, postoje mnogi pokazatelji da je većina rukopisa nastala u Jemenu. Ono što je sigurno je davno uspostavljena, ali još uvijek privremena razlika između dvije skupine fontova, koje se nazivaju Ḥig Ú a zl i Ku fl. Oba su pojma kolektivni pojmovi koji obuhvaćaju desetine različitih stilova. 18) Ḥig Ú a zl je - kao što je sličnost s arapskim papirusima, od kojih najstariji potječu iz 22. godine H. - pokazao stariji od dvije skupine spisa. 19) Napisano je užim olovkom od Ku fl, često se koristi dugim usponima, dok stvarna slova slova izgledaju komprimirana u kontrastu, a paralelni položaj žurbe često se namjerno izbjegava (vidi Sliku 6). Suprotno tome, malo mlađi, već u kasnom prvom stoljeću, H. Ku fl u svojim najkarakterističnijim primjerima, napisan je širokim nožem, koji vam omogućuje crtanje širokih i tankih linija kose mijenjanjem kuta vašeg pisanja na pozadini. 20) Žurba je dosljedno usklađena (osim kasnijih posebnih oblika), što je jedan od razloga - između ostalog - i za isticanje lapidarnog karaktera Ku fl-a, dok je Ḥig Ú a zl opisan kurzivom. Začudo, arapsko pismo, za razliku od arapskog jezika, nema značajnu predislamsku povijest; teško da se pregršt kratkih, grafitnih natpisa može povijesno odrediti. Podrijetlo arapskog pisma iz Sirije ili Nabateje i dalje je kontroverzno, trenutno se preferira Nabatejska izvedenica. 21) Za nekoliko desetljeća arapsko pismo u 1./7 Stoljeće u službi nove religije i njezine procvatne kulture razvijalo se i diferenciralo u karakteristične forme, o kojima papirusi i grafiti 22), svjedoče najraniji islamski građevinski natpisi i upravo kur'anski fragmenti iz Sane. Upoznavanje s njima bitno je za stjecanje uvida u povijesne procese i razvoj, ali to predstavlja izvanredne probleme. To mogu ilustrirati dvije činjenice: među fragmentima u Sani postoji samo jedna koja je datirana 23); njegov datum - Ramad na 357 = kolovoz prekasno je za odgovor na najupornije pitanje, koji su najraniji fragmenti. I općenito, najstariji pouzdani podaci dolaze - neizravno od vlasnika i Dr. Hans-Caspar Graf von Bothmer, rođen u Kielu 1942., studirao je povijest umjetnosti, klasu. i Christl. Arheologija kao i semitske i islamske studije u Münchenu, Freiburgu i Londonu (SOAS). Doktorirao je 1971. u Münchenu, tezom o arapskoj knjizi iluminaciji iz 13. stoljeća .. - Wiss. Zaposlenik u DAI Istanbulu, sudjelovanje u iskopavanjima u istočnoj Anatoliji (Noršuntepe). 1971/72 Wiss. Zaposlenik u državi Egipatska kolekcija. Umjetnosti, Središnji institut za povijest umjetnosti i Muzejski opat. bavarski. Državna uprava Palače, vrtovi i jezera, sve u Münchenu. - Od 1973. kustos arhive slika za osvjetljavanje knjiga Sveučilišta u Saarlandu, od 1978. Akad. Oberrat. U zimskom semestru 1977/78 zastupanje stolice za neeuropsko. Povijest umjetnosti na Sveučilištu u Heidelbergu Suradnja na Orijentalnom imeniku. Rukopisi u Njemačkoj (Bavarska Državna knjižnica München). - sudjelovanje na izložbama u Münchenu 1982 .; München i Saarbrücken 1982. i 1987 .; München 1983; Frankfurt i Essen 1985., Gotha Kao drugi govornik sekcije Umjetnost i arheologija Orijenta na njemačkom Orijentu. Društvo Organizator dviju konferencija na temu pisanja, slika i knjiga na Orijentu, 1981. u Frankfurtu, 1982. na Sveučilištu u Münchenu. Od 1983. sudjelovao je u projektu očuvanja kulture Obnova i katalogizacija arapskih rukopisa iz Federalnog ureda za vanjske poslove, 1985./86. Kao lokalni direktor u spomen-predavanju Sanaa Richarda Ettinghausena na Institutu za likovnu umjetnost u New Yorku; 1992. Predavanja Kevorkiana u Centru za bliskoistočne studije Hagop Kevorkian na Sveučilištu New York. časopis za istraživanje 1 /Deset termini ante quem dobiveno je u temeljnim bilješkama - u arapskim rukopisima tek od 3. stoljeća, a samo oko 40 takvih datuma postalo je poznato iz cijelog stoljeća i iz cijelog islamskog svijeta. 24) Dakle, morate pokušati utvrditi dob na druge načine. 25) Svakako, postoji niz pitanja koja se mogu ispitati i pojasniti bez saznanja datuma podrijetla dotičnog rukopisa. Među pitanjima povijesti umjetnosti koja ti fragmenti Kurana postavljaju, na primjer, ona su koja se odnose na funkciju, strukturu i motiv njihova osvjetljenja. Dugo pripremam vrlo naprednu studiju 26) u obliku knjige, zbog čega ću govoriti samo o rasvjetljavanju u nastavku. Baš kao što postoje odstupanja od današnjih tiskanih izdanja Korana (koja zauzvrat čuvaju više od tisućljetne tradicije rukopisa) u ortografiji i sekvenci sure, tako se pojavljuje i vanjski oblik koji je tekst otkrivenja pronađen u ranim rukopisima Korana u Sani ima višestruka odstupanja od onoga što se dugo smatralo samo ispravnim. Ukoliko takva odstupanja nisu jedinstvena ili stalna, razumno je pokušati ih gledati kao faze u razvojnom procesu prema onome što danas obvezuje - i to je već dugo. Stotine skupina fragmenata ima duguljasti format, širina lista prelazi njegovu visinu. Dugo se ovaj format smatrao najstarijim u islamskoj produkciji knjiga; ali je neshvatljivo da je većina Ḥig Ú azl rukopisa portretnih formata. Međutim, postoje i pejzažni formati - ali njihovi se omjeri jasno razlikuju od uobičajenih duguljastih Ku fl rukopisa; njihova visina je manja od polovine širine. 28) Suprotno tome, horizontalni formati prevladavaju među klasičnim Kufićevim rukopisima. Međutim, razmjerno je malo Kuficovih portretnih formata vjerovatno nastalo prije nego nakon njih (naime tijekom konačnog prijelaza na portretni format, u 4./ 10. stoljeću) - osim kasnijeg posebnog oblika tzv. istočni Ku fl kao i Magrebovo pismo, koje se uglavnom pojavljuje u formatima blizu trga. Čini se da je u tradiciji kasne antike i susjednih kršćanskih kultura islamska proizvodnja knjiga u početku usvojila format portreta, ali ubrzo je to uspjela, vjerojatno u 2. / 8. stoljeću. Stoljeća, u korist pejzažnog formata - možda zato da se izdvoji iz prototipa jednako odlučno koliko se i slika novčića nakon reforme novčića iz kraja 1. stoljeća razlikovala od one u prethodnim izdanjima. Za kasniju islamsku tradiciju pisanja rukava, kao i za okcidan, stalan broj redaka na stranici bio je naravno. Do sada su jedva odstupanja primijećena ili barem priopćena. Iznenađuje činjenica da gotovo 22 posto svih fragmentiranih skupina u Sani - tačno: 208 ima promjenjivi broj linija. Unutar takvih skupina fragmenata najčešći je niz linija. Međutim, odstupanja od njega često nadilaze najbliže susjedstvo; Rukopis prikazan na slikama 5 i 8 (Cod. Sanaa) ima, primjerice, uglavnom 23 i 27 redaka, ali odstupanja se kreću od 19 do 39! Često, ali nikako uvijek, odstupanje u broju redaka podudara se s promjenom diktafona. Općenito, rad različitih pisaca na kodeksu u ranim danima ili se činio puno prirodnijim nego kasnije - ili su kasnije stil i vještine pisaca bili standardiziraniji, tako da je mijenjanje pisaca manje uočljivo; za to je potrebna pomnija istraga. Druga nepravilnost koja je u posljednjih tisuću i više godina bila nezamisliva bila je promjena dužine crte. Oblikovano u smislu tipografije, lepršanje se može pronaći u ranim danima, što je ubrzo zamijenjeno opravdanjem. U pojedinačnim slučajevima registri se nisu vodili ni na početku retka, tj. S desne strane. Potreba za zatvorenim blokom skripti starija je od svojstva arapskog pisma za koje se prije mislilo da je to njegov bezvremenski miraz: njegova elastičnost, koja mu je omogućila da se poželi podudarati - npr. Od stihova u poeziji ili na kraju redaka u rukopisima Korana - lako dostupno. 29) Fragmenti Kur'ana u Sani pokazuju da je ta elastičnost arapskog pisma mlađa od njegove uporabe za pisanje Kur'ana, a također i kao težnja (pisac? - klijent?) Za blokiranje područja pisanja. Stoga je pronađen izlaz u obliku linijskog punila koje izgleda slično našem crtici, ali nema nikakve veze sa njegovom funkcijom. Gotovo svaki rukopis ima razlučivače, posebne znakove koji označavaju kraj stiha. Nije jasno koji je to bio najstariji način postavljanja: nakon svakog pojedinog stiha ili nakon svakog desetog stiha? Obje vrste su 42 Sveučilišta u Saarlandu 11 Sl. 7: Bakalarna Sanaa: Veličanstven surferni separator između 18. i 19. sura, koji je bio sastavljen oko naslova sure. Zlato s nekoliko obojenih glazura.- Kuficno pismo. - Božje ime je istaknuto zlatom - kasnijim sastojkom, poput Verstrennera -4./ 10. stol. . - Da je bilo i rukopisa koji nisu imali stihove, ali dodali su ih kasnije treba spomenuti kao posebnost. U svakom slučaju, postoje brojne skupine fragmenata u koje je pisac istom tintom kojom je napisao tekst postavljao identične razdvajače nakon svakog stiha iz kojih je tada istaknuta svaka deseta, očito radi lakšeg prebrojavanja. U tu su svrhu crveni krugovi poželjno da se jasno istaknu separator koji se već nalazi ovdje. Kasnije je svaki peti stih obilježen posebnim znakom, koji se često naziva suzavac, rijetko zapravo izgleda kao on, ali uglavnom kao prilično asimetrična kap; Uvijek se misli slovo Ha koje ima brojčanu vrijednost 5. Postoje fragmentirane skupine u kojima se jedna, petica, desetka, pedeseta i stotine razlikuju po obliku, a moguće i po boji - možda radi brže provjere. A postojao je i drugi sustav - možda u isto vrijeme, ali po mogućnosti i drugdje, koji je svaki desetoricu definirao činjenicom da upotrebljena figura sadrži slovo čija numerička vrijednost znači. Takvo se bogatstvo dugoročno ponovno odreklo. Drugi važan zadatak je naglasiti odvajanje sura. Najlakši način za to bilo je ostaviti ostatak retka koji je započeo surom praznom, a sljedeću suru započeti s novom linijom. Ubrzo, međutim, činilo se da cezaura manja od čitave prazne crte više nije cijenjena, ali poželjno je više razmaka. Umjesto praznih linija, ukrasne vrpce uvedene su rano - sigurno već u 1. stoljeću (H. 30) - koje su se mogle nacrtati (vidi Sliku 2) ili u boji. Nakon što je svaka sura u daljnjem tijeku označena nekim imenom, to se (s dodatnim informacijama, koje su obično ograničene na broj stihova) moglo ugraditi u vrpcu s ukrasom - bilo napisanu u uokvirenom polju na slobodnoj pozadini, bilo na takav način da Ukrasna vrpca bila je sastavljena oko imena surene prethodno napisanog (vidi Sliku 7). 31) Možda sam primijetio da izbjegavam očito pojašnjenje naslova naslova. Ni slučajno. Jer zapravo postoje naslovi, ali i potpisi, i ovi su, kao u ranokršćanskim rukopisima, prethodili njima. Kraj Sure Soundso (ha timat su rat ...) bio je najstariji oblik imenovanja. 32) Međutim, u smislu broja, fragmentarne skupine u kojima je označen početak Sure Soundsosa su nadmoćnije. Zanimljivo je da u Sani postoji fragmentarna skupina koja pažljivo bilježi kraj Sure X i početak Sure Y. 33) S određivanjem početka razvoj još nije bio završen. Kao što je poznato, naslov u svim tiskanim izdanjima je Sure Soundso, a slijedi broj stihova i mjesto otkrivenja, Meka ili Medina (što se može naći u istraživanju časopisa 1 /12 nikad ne pronađite fragmente u Sani!). Srećom, promjena ovog rješenja, koje vrijedi i danas, još uvijek spada u razdoblje promatranja određenog pergamentnim materijalom za pisanje. Među fragmentima u Sani, oni s oznakom Sure Soundso manje su brojni od onih koji naglašavaju riječ koja započinje od ... (fa tiḥat ...). Iz ovoga bih želio zaključiti da je ta promjena izvršena dugo, možda i naraštajima kasnije, nakon prethodne promjene od potpisa do naslova. Možda ste se jednog dana zapitali zašto uvijek počinjemo sa Sure Soundso - što drugo? Drugim riječima, druga promjena pretpostavlja da je izgubljeno sjećanje na prethodnu promjenu iz potpisa u naslov. Svaka od 114 sura, osim devete, započinje s basmalom, formulom u imenu milostivog i milosrdnog Boga. Od pamtivijeka su postojala različita stajališta o tome treba li biti uključena u suru i stoga se ona računa kao stih i treba li to glasno ili tiho izgovarati tijekom recitacije. Kao što se očekivalo, basmala se nalazi u pojedinačnim skupinama fragmenata na početku sure; Dakle, nakon cezure, bila ona dizajnirana ili ne, to razdvaja dvije sure. No negdje drugdje, odmah slijede posljednje riječi sure i tek tada dolazi do prekida. Slika 8 prikazuje takav položaj basmale, na listu istog rukopisa kao onaj prikazan na slici 5, ali gdje basmala slijedi surferni separator; njezina prva slova mogu se vidjeti s njegove lijeve strane. Ne znam nikakve paralele u rukopisima drugih knjižnica, ali Grohmann je objavio nešto slično prije 40 godina, ali ne skrećući pozornost na ovdje spomenutu posebnost: u fragmentu papirusa kraj sura slijedi grafički ornament, nakon čega slijedi basmala i lijevo ukras joj ponavlja. 34) Takve mogućnosti da se stavi basmala podsjećaju na odlomak iz Zamahšarla (st. 538. H.) koji je citirao Schwally, a prema kojem su medinejska i sirijska tradicija bazalu promatrala samo kao razdvajač medu surama (naglasila mene) , 35) Promatranja poput gorega ne trebaju brinuti muslimane, jer ne svjedoče o odstupanjima od već utvrđenog kanona, jer tekst objave treba reproducirati pismeno i strukturirano jasno, ali jasno daju do znanja kako se takav kanon približava tek kroz duže vrijeme, za sada razvijen je proces podataka. 36) Smjer ovog razvoja prema većem poretku, ka jednoličnosti, je nepogrešiv. To slikovito odgovara rasporedu na simetriji, koja se u početku fokusirala na pojedinačnu stranicu, ali uskoro i na dvostruke stranice odgovarajućeg otvaranja Kodeksa. Pretpostavka ciljanog procesa optimizacije potvrđena je u brojnim primjerima činjenice da su nedavni razvojni koraci (ili njihova postignuća) dodani ili dodani starijim kodovima koji su napisani i opremljeni prije nego što su se dogodili. Ovo nije uvijek bilo teško, na primjer, kada su izbrisani ukrasni odvajači za surfere, kako bi se ostavilo mjesta za naslov sure. 37) Za kraj, želio bih razgovarati o jednom od najvećih ovih rukopisa u pogledu formata, savršenstva njihove kaligrafije i bogatstva njihovih slika. 38) Modernizacije se mogu primijetiti i u njemu. Ovako izvorni, jednostavni Sl. 8: Kodi Sanaa: Basmala prethodi malom ukrasnom polju, kao separator surfera, umjesto da ga slijedi. Ḥig Ú a zl -Duktus.- Preko neprimjetne cezure između sura 33 i 34, imenu surene dodano je crveno. - rani 2. / 1. polovina 8. stoljeća sustav strogog obilježavanja diferenciran, a istovremeno dodano i odgovarajuće ime surene; i ne, kao u drugim slučajevima, na ivici, već na surfer separatorima; prema rangu rukopisa zlatnim pisanjem! Kao rezultat, široke ukrasne trake odvajača za surfere bile su djelomično zatamnjene. Slika 9. prikazuje maštu u koju su uključeni geometrijski i biljni motivi 44 Sveučilište Saarland 13 Sl. 9: Bakalarna Sanaa: Razdjelnik surfera između sura 75 i 76 ocjenjuje se stupnjevima, što je naglašeno različitim motivima: geometrijskim lijevim, neokvirkanim pupoljcima palmeta i izoliranim grožđem s desne strane. Napisana pozicija zlatne sure jasno je prepoznatljiva. - Izvrsni Ku fl ima svoju sljedeću paralelu u mozaičnim natpisima Kupola stijene u Jeruzalemu. - Kraj 1. st. H. / ca n.chr. bili povezani. Bogatstvo i zaliha motiva surferskih trkača i njihovih stilskih idiosinkracija otkrivaju srodnost s umjetnošću umayyadskog razdoblja (41-132 /), što je sačuvano u mnogim medijima - mozaicima, štukaturama, rezbariji od drva i bjelokosti, tekstilu i drugima. Datum se može odrediti pomoću tri slike na cijeloj stranici, od kojih prva prikazuje veličanstveni kozmogram, a dvije sljedeće složene arhitekture. Nisu slike određenih građevina, već idealni prikazi dviju najistaknutijih vrsta džamija. Obje su izgrađene pod kalijem Umayyad al-wall d, sin Abd al-Malika, graditelj Kupola stijene u Jeruzalemu, u njegovo ime u monumentalnim građevinama, od kojih jedna još uvijek znamo, Umayyadova džamija u Damasku. Druga, džamija nad grobom Poslanika u Medini, potpuno je promijenjena opetovanim pretvaranjem i neprekidnim širenjem (vidi naslovnu sliku). Na temelju argumenata u povijesti arhitekture i ukrasa, koji uključuju kodikološka i paleografska razmatranja, napisao sam ovaj rukopis u posljednjem desetljeću prvog stoljeća H. - otprilike u godinama n.chr. - datirani al-wall ds na kraju vladavine. Znanstveno istraživanje prema metodi C 14, koje je provedeno kasnije i bez poznavanja mog izlaska, utvrdilo je, prema još neobjavljenom izvješću istrage, kao kalibrirani rezultat razdoblja razvoja između 657 i 690 39). Znači li to da se datiranje korištenjem umjetničko-povijesnih metoda dovodi u pitanje? Ne mislim tako. Jer s jedne strane datiramo različite stvari: znanstveniku vrijeme vađenja građe, povjesničar umjetnosti rezultat njegove uporabe. S druge strane, za izradu takvog rukopisa bit će potrebne godine, ako ne i desetljeća. Sadržao je otprilike 520 ogromnih listova veličine najmanje 51 x 47 cm, tako da je imao više od hiljadu opisanih stranica, a svaki je nosio tekst Kur'ana u 20 redaka po stranici. Monumentalni izgled pisaćeg teksta pojačan je posebno složenim pravopisom u kojem olovka kaligrafa nije proizvodila slova i riječi jednostavnim vodstvom prema njihovom obliku, već - kao što mikroskopska opažanja i mikroskopske slike mogu dokazati - slika slova proizvedeno samo pomoću komplementarnih nizova udaraca. Potom je uslijedila - u zasebnoj, sigurno također dugotrajskoj fazi proizvodnje - slikanje, koje je izvedeno s uzornom pažnjom. Raniji datum od onog koji sam predložio susreće se s dvije poteškoće: prvo, arhitektonske slike bi tada bile starije od prvo izgrađenih predstavnika prikazanih tipova; to postavlja mnoštvo pitanja o kojima se ovdje ne može raspravljati. S druge strane, osebujno miješanje tlocrta i nadmorske visine te u mnogim detaljima pokazuje slikarino praktično iskustvo i pogled. časopis za istraživanje 1 / 14 Iskustvo pokazuje da su početni i krajnji dijelovi uništenih rukopisa izgubljeni iznad prosjeka. Čini se da otkriće Sane to potvrđuje, jer u 926 fragmentiranih skupina postoje samo sedam puta prve i pet puta posljednje dvije sure. Što se tiče pitanja datuma kanonske verzije Kur'ana, ima smisla pitati se za njih, jer nije poznata tradicija pretkalonskih zbirki koje ne sadrže ni prve ni posljednje dvije sure. Nažalost, nalaz nije smislen. Uprkos tome, skupina fragmenata o kojoj je posljednji put razgovarano s datumom u drugoj polovici prvog stoljeća koja se može smatrati sigurnom ima značaj za ovo pitanje; u mjeri u kojoj je sačuvan, daje cjelovit tekst bez prethodno uočenih varijanti, a sačuvana je i prva i posljednja sura. Stoga je u suprotnosti s pretpostavkom da je konačna redakcija nastala tek na kraju drugog, ako ne i u trećem stoljeću. 40) Bilješke 1) Rudi Paret, Koran kao izvor povijesti, u: Islam 37, 1961, 27. 2) Koran. Prijevod, Rudi Paret, Berlin, Köln, Mainz 1979, 5. 3) O izvornom Kur'anu. Pristupi rekonstrukciji predislamsko-kršćanskih strofa u Koranu, Erlangen 11974,) Zbirka Kur'ana, Cambridgea, Londona, New Yorka, Melbourna) Kur'anske studije, London) Sigurno 53,19-25, referencira tekst koji polemizira protiv njega tri drevne arapske božice smatrati Allahovim kćerima. Međutim, dva komentatora Kur'ana iz prilično kasnog razdoblja (Tabari, umro 923., i Ibn Sa ad, umro 845.) imali su tekstualnu verziju koja je preporučila molitvu za ove tri božice (sotonistički stihovi, jer su navodno insinuirali na vraga) opadajući; vidjeti R. Paret, Koran. Komentar i suglasnost, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz, 461). 7) Tekst Kur'ana, koji je koristio muslimanski teolog Ibn Mas ud, dosegao je samo do sure 112 (usp. W. Montgomery Watt / Alford T. Welch, Islam. I Mohammed i Religiozni život ranog islamskog zakona [prijevod. Američki izvornici Sylvia Höfer; u seriji Religije čovječanstva (uredio Christel Matthias Schröder, vol. 25.1), Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz, 1980, 181). Prema kasnijoj tradiciji, Ibn Mas ud (umro 652) još je bio suvremenik Mohameda; Watt / Welch također govore o pre-utmanskim kodovima (ibid.) U svojim - poput drugih verzija Korana. Međutim, treba imati na umu da datumi potječu iz kasnije Sunne, čija je povijesna pouzdanost krajnje upitna. 8) Sirijski utjecaj na stil Kur an, u: Bilten knjižnice Johna Rylandsa, Manchester 1927, 77 ff. 9) Kršćanstvo se, na primjer, moralo suočiti sa sličnim navodima u 2. stoljeću, nakon čega su apologeti ukazali na jedan od kasnijih islamskih Obrazloženje je slično odgovorilo. 10) Vidi Muhammeda i Isusa. Kristološki relevantni tekstovi Kurana novo su prevedeni i objašnjeni od Clausa Schedla, Beč, Freiburg, Basel 1978; Heinrich Speyer, Biblijski narativi u Kuranu, oo (reprint 1961); Monografija Heriberta Bussea "Teološki odnosi islama s judaizmom i kršćanstvom" također pruža temeljit pregled, ali bez kritičke analize. Osnove dijaloga u Koranu i trenutna situacija (Grundzüge, vol. 72), Darmstadt) lokal. Cit.) Gerd-R. Puin: Metode istraživanja kurskih anus rukopisa - nekoliko ideja. U: Maṣa hif Ṣan a [Katalog izložbe fragmenata jemenskog Korana]. al-kuwayt: Da r al-a tr al-isla miyyah, 19. ožujka - 19. svibnja 1985., S ders .: Opažanja na rani Kur i rukopisi u aan a. U: Stefan Wild (ur.): Kur'an kao tekst. Leiden: Brill 1996, S ders .: Ortografske karakteristike promatrane u najarhačnijim fragmentima jemenskih Korana: Fenomen "Alif Maqṣu rah". Predavanje na simpoziju Qur anic Studies on the Eve of 21st Century ", Leiden, lipanj) Beatrice Gruendler: Razvoj arapskih scenarija: od Nabatejske ere do Prvog islamskog stoljeća prema Dated Texts. Atlanta: Scholars Press 1993 ( Harvard Semitic Studies, 43), a također i recenziju F. Scagliarinija u ORIENTALIA, Rim 63 (1994)) Abd al- A l Sa lim Makram (wa-) Aḥmad Muhta r Umar: Mu g Ú am al-qira at al -qur a niyya, ma muqaddima fi l-qira kod wa-ašhar al-qurra, I-VIII. al-kuwayt: Da t as-sala sil /) Količina je prvobitno procijenjena na ulomcima pergamena od 850 do 900 različitih rukopisa 16) Vidi Ursulu Dreibholz, Nalaz Sane, rani islamski rukopisi na pergameni, u: Peter Rück (ur.), Pergament - povijest, struktura, restauracija, proizvodnja. Povijesne pomoćne znanosti (ed. Peter Rück, vol. 2). Siegmaringen 1991, S, esp. S) Podaci odvojeni kosoj crkvi daju islamsko vrijeme prije crtice, chri istočni iza. Pojedinačne podatke daju dodaci H. (prema Hig Ú ra) ili n.chr. odrediti. 18) Za najtemeljitiji pokušaj klasificiranja dosadašnjih fontova pogledajte str. François Déroche, Les Manuscrits du Coran. Aux Origines de la Calligraphie Coranique. Bibliothèque Nationale, Département des Manuscrits, Catalog des Manuscrits Arabes. 2. igra. Manuscrits Musulmanes, to je I, 1. Pariz (Déroches grupe AI i BIa smatram Ḥig Ú a zi.) Vidi, zbog izvrsnih ilustracija, i tradiciju Abbasida. Qur ans od 8. do 10. stoljeća. Zbirka islamske umjetnosti Nasser D. Khalili, god. I. London-Oxford) François Déroche, Les Manuscrits du Coran en Caractères Ḥig Ú a zi. Položaj du problematičnih elemenata i dodataka ne uključuju se. Quinterni 1, Fondazione Ferni Noja Noseda, Studi Arabi Islamici. Lesa) s. Oboje, arhitektonske slike u Kuranu. Sjajan rukopis razdoblja Umayyada iz Jemena, u: Bruckmanns Pantheon, 45, 1987, p) Adolf Grohmann, Arabische Paläographie, II. Teil, Das Schrifwesesen. Lapidarna skripta. = Austrijski Akad. D. Znanosti, Phil.- hist. Kl., Denkschriften, 94. vol., 2. dep. Beč 1971 (esp. Poglavlje I, 1, podrijetlo i podrijetlo arapskog pisma, S Beatrice Gruendler, Razvoj arapskih skripti. Od nabatejske ere do prvog islamskog stoljeća prema datumu tekstova. Harvard semitske studije 43, Atlanta Françoise Briquel-Chatonnet, De l araméen à l arabe, nedavno je zauzela različito mjesto, u: François Déroche - Francis Richard (ur.), Scribes et manuscrits du Moyen-Orient. Pariz 1997, S) Sa d Abd al-AzI z al-raši d, Kita ba t IslamI ya min Makka al-mukarrama. Al-Riya ḍ 1416 /) Cod.Sanaa, kraj 13. G Ú uz / 26. Ḥizb u 14:52. 24) François Déroche, Les Manuscrits arabes datés du IIIe / IXe siècle, u: Revue des Études Islamiques 55-57, (1992), str. 343 ff. 25) Bothmer, Qur anic manuscripts from Sanaa: Problem datiranja ranog Kur'ana ans, opet. (Prilog simpoziju Qur anic Studies on the Eve of 21st Century), Leiden, lipanj) Za preliminarnu skicu vidi Obojica, remek-djela islamske knjižne umjetnosti: karangrafija Koranica i iluminacija u rukopisima iz Velike džamije u Sani, u: Werner Daum (ur.), Jemen Godina umjetnosti i kulture Sretne Arabije. Innsbruck-Frankfurt na Majni 1987, S, sl. S) Vidi Gerd-R. Puinov prethodni doprinos, kao i ostali podaci, zapažanja o ranom Kur'anu i rukopisi u aan a, u: Stefan Wild (ur.), Kur'an kao tekst. Leiden 1996, str.) U Sani je samo 22 (ne otprilike 90: vidi Puin 1996 (vidi gornju napomenu 27), str. 108) fragmentiranih skupina u scriptig Ú zi zi skriptu, uključujući 8 pejzažnih formata. 29) Déroche, Les manuscrits du Coran (vidi bilješku 18 gore), str. 21 naglašava la facilité avec laquelle les scribes pouvaient allonger les ligatures de l écriture. 30) Rukopis Palimpsest Cod. Sanaa, koji je vjerojatno napisan na prijelazu iz 1. u 2. stoljeće, ima tri uske ukrasne pruge u prvom sloju koji su izbrisani, usp. Sl. 2. - Veličanstveni surferni separatori u Cod Sanai (vidi Sliku 9) su sigurno izvorni; rukopis datira iz posljednjeg desetljeća 1. stoljeća H. 31) Vidi također Gerd-R. Puin i dr., Maṣa ḥif Ṣan a. (Katalog izložbe, Da r al-a tar al-isla miyya, Nacionalni muzej Kuvajt), Kuvajt 1985, br. 42, sl. S) Vidi Bothmer, Rana islamska iranskog Kur'ana. Remek djela iz rukopisa nalaza Velike džamije u Sani / Jemenu, u: Umjetnost i antikviteti 1986, izdanje 1, sl.) Vidi Bothmer, rane islamske iranske korane (vidi bilješku 32 gore), sl.) Adolf Grohmann, problem ranog datiranja Qur ans, u: Islam, XXXIII, 1958, S: zum Papyrus Michaélidès 190, str. 228 f. i ploča IV. 35) Theodor Nöldeke, Povijest Karana. II. Qoranska zbirka, 2. izd., U potpunosti redizajnirana. F. Schwally, Leipzig 1919, str. 79, napomena) Činjenica da rukopisi potvrđuju neke podatke o kojima rani izvori izvještavaju pokazuje pouzdanost ranih jamaca. To se ne treba ubrajati u najmanji dobitak ovog istraživanja - još manje jer su te pouzdanosti dovedene u pitanje tezama poput Wansbroughsa. 37) Vidi, na primjer, Sl. 4 u Bothmeru, ranim islamskim iluminacijama Kur'ana (vidi bilješku 32 gore). 38) Kodi Sanaa, str. Oboje, arhitektonske slike u Kuranu (vidi bilješku 20 gore). 39) Često se postavlja pitanje da li ova istraživanja ne bi donijela pouzdanije rezultate od humanističkih znanosti i stoga ih treba češće koristiti. S druge strane, jednom se govori kako su jako skupi (određivanje uzorka košta oko tisuću maraka). S druge strane, zamućivanje rezultata je obično mnogo veće nego u ovom slučaju, a posebno kada se koriste tradicionalne metode. 40) Dva rada predstavljena na konferenciji u Leidenu spomenuta u bilješci 11 - Fred Leemhuis (Groningen) o podrijetlu Kur'ana kao Textus 46 Sveučilište u Saarlandu

Urin Kamile Urin-Kamile http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2019/05/urin-kamila-krava-majmun.html?view=sidebar ​ Djevojčice Urin je gori od dječaka Urin deve kao lijek ​ ​ ​ ​ Urin als Heilmittel https://magazin-forum.de/de/node/12120 Diese beiden Chinesen schwören auf die heilsame Wirkung ihres Eigenurins. google translite: Ova dva Kineza kunu se u blagotvorno djelovanje vlastitog urina. ​ ​ Smije li Muslimanka piti urin kamile muzljaka ? https://www.youtube.com/watch?v=H7fm-d2_04g ​ ​ ​ ​

Kur'an je nepotpun i nepouzdan Kur'an je nepotpun i nepouzdan Kur'an je nepotpun i nepouzdan Tekst Kur'ana Kur'an je nepotpun Red Sura Hadisi Loše pripovijedanje Tekst je nepouzdan: sotonski stihovi Jesu li tri Meccan Pagan Bogovi valjani? Jesu li Muhamed ili Sotona unosili stihove? Tradicionalna stipendija je neadekvatna Zaključci 1. Tekst Kur'ana 1.1. Kur'an je nepotpun Kur'an je objavljen Muhammedu i on ga je prenio na svoje slijedeće, koji ga je zatim sastavio u desetljećima nakon njegove smrti. Različite kompilacije fragmenata "recitala" nastale su sredinom 650-ih godina 1 . U to je vrijeme bilo više kompilacija, od kojih je svaka koristila različite materijale temeljene na recitacijama različitih kalifa. Ta je varijacija u to vrijeme izazvala zabrinutost za muslimanske učenike. Tako se suočavamo s ozbiljnim kontradikcijama u našem izvornom materijalu u vezi s dva pitanja: tko je sakupio Kur'an i od čega je prikupljen. U povijesnom smislu, razlike između suparničkih računa nisu trivijalne ' 2 . U desetom stoljeću bilo je između 7 i 14 glavnih različitih verzija Kur'ana3 . Kada je Poslanik umro 632. godine, deset godina nakon što je iz Mekke prešao u Medinu, Kur'an je bio raspršen po fragmentima i djelomično privatnim zbirkama napisanim na kamenju, kostima, lišću palmi i pergamentima kože.Privatne zbirke razlikuju se po duljini, obliku i sadržaju. Postoje i manje, ali često značajne varijacije u čitanju određenih riječi ili fraza. Ova čitanja varijanti su trajala i naposljetku su se identificirala s određenim čitateljima Kur'ana prvih i kasnijih generacija muslimanskih učenjaka. Kako se islam širio izvan Arabije, velika neslaganja u čitanju i stvarnim gramatičkim greškama recitatora dovela su do poziva da se službena zbirka koristi u svim islamskim područjima. Ovaj zadatak je možda inicirao Abu Bakr, prvi kalif ili nasljednik Poslanika kao poglavar muslimanske zajednice. Za Abu Bekra se kaže da je bio motiviran smrću mnogih kuranskih recitatora u ratovima otpadništva. [...] Smrt velikog broja usmenih odašiljača Kur'ana mogla je rezultirati gubitkom ili teškim narušavanjem svetog teksta.” " Islam: vjera i povijest " Mahmuda M. Ayouba (2004) 4 Nakon sastavljanja verzije koju danas imamo, postojale su sumnje i pisanje muslimanskih učenjaka je izrazilo: da je dio teksta možda propušten. Zato su kompilacije dovršene na prvom mjestu, jer su oni koje je Muhamed uputio riječi anđela Gabrijela postali stari. Rani muslimanski izvori tvrde da je Kuran bio nepotpun, možda dramatično takav."Neka nitko od vas ne kaže", potvrdio je pobožni sin kalifa Omera, "da on ima cijeli Kuran u svom posjedu. Kako on zna što je sve to? Veći dio Kur'ana otišao je ' 2 , a rani sastavljači također su očajavali' zbog oštrih razlika u recitiranju Kurana koje su se pojavile među muslimanima - upravo je to bio slučaj, upozorio je, među Židovima i kršćanima prije njih ' 2 . Umar je bio drugi kalif (vođa muslimanske zajednice); ipak, unatoč njegovim zabrinutostima, nije skupljao pergamente, priče i izreke Poslanika u autoritativnu kompilaciju. "Iako su prva dva kalifa, Abu Bakr i Umar bili zabrinuti zbog mogućeg gubitka otkrića zbog smrti muškaraca i žena koji su pamtili dijelove, sve do trećeg kalifa Osmana, svi materijali okupljeni su kako bi proizveli standardni pisani tekst. To je dovršeno 650, a svi kasniji Kur'ani odražavaju ovaj tekst. ” " Islam: kratka povijest " autora Paula Lundea (2003) 5 1.2. Red Sura Ne samo da je Kur'an nepotpun (postoje pravila, smjernice i komentari Boga koje mi više ne posjedujemo), nego i ne sabrani u red. Redoslijed tekstova je važan jer se ranija presuda nadglasava kasnijim, a ponekad se to događa na vrlo važnim temama. Ali nije bilo moguće da se kanonizacija patchwork-a obavlja kronološki. Ne znamo u kojem bi redu tekstovi trebali biti u 6 . 1.3. Hadisi Islam se ne oslanja samo na kanonske tekstove. Izreke hadisa dobivaju vjerski autoritet i pripisuju se Muhammedu: “Međutim, moderna zapadnjačka znanost, koja kritički ispituje najranije preživjele dokumente, bacila je mnogo temeljniju sumnju na literaturu o hadisu . Prvi koji je postavio pitanje o tradicionalnoj verziji uspona književnosti hadisa bio je Ignaz Goldziher. Pokazao je da su do tri stoljeća nakon Muhameda mnogi pojedinci, političke stranke i sektaški pokreti unutar islama proizvodili tradicije koje su podržavale njihove tvrdnje i pozicije. Ove tradicije, tvrdeći da su na vlasti Muhammeda, dali su svakoj frakciji legitimnost i autentičnost. ” " Fenomen religije: tematski pristup " Moojan Momen (1999) [ Recenzija knjige ] 7 Jasno je da islam ima ozbiljnih problema sa svojim tekstovima. Povijesno gledano, muslimanski učenjaci to znaju: "... [kritičari kažu] da je Kuran često kopirao biblijske priče, a ponekad su to činili netočno [...]. Protiv optužbe koju je Muhamed prepisao iz prijašnjih spisa, muslimani su razvili doktrinu o Muhammedovoj nepismenosti, što je značilo njegovu potpunu nesposobnost da čita Sveta pisma. Doktrina se temeljila na primjeni na Muhameda u Kuranu pridjev umm. što je navodno značilo 'nepismeno'. Riječ se u Kur'anu pojavljuje više puta u jednini i množini, a čini se da je oduzeta od Židova i da znači 'ne-židovski' ili 'neznabožac'. ” " Islamski fundamentalizam i modernost " Montgomery Watta (1989) 8 1.4. Loše pripovijedanje priče 9 Kur'an je vrlo loš u pričanju priča. Sve su finosti, posljedice i lekcije potpuno neobjašnjene, tako da su u roku od jedne generacije pisanja izgubljeni mnogi aspekti značenja priča. To čini čitanje prilično nezadovoljavajućim. Kur'an je dobar u izjavama o Bogu, sudbini i dužnosti, ali potpuno neadekvatan u moralima ili dobroti učenja. To je više kao niz napola zapamćenih sažetaka različitih nepovezanih događaja. Cijeli Kur'an može se sažeti u niz od ne više od 50 izjava. Oni se samo ponavljaju kontinuirano tijekom cijelog Kur'ana. Njegova snaga je jasnoća i koherentnost tih tvrdnji. Njegova slabost je povremeni nalet na priče i mitove, uvijek loše izrečene, s gotovo nikakvim moraliziranjem čak i o groznim djelima i nedostatku kontinuiteta značenja. 2. Tekst je nepouzdan: sotonski stihovi 2.1. Jesu li tri Meccan Pagan Bogovi valjani? U jednom trenutku Muhamedu i njegovoj rodbini suprotstavili su se politeisti oko njih. Posebno su ih ugnjetavali sljedbenici triju poganskih bogova u Meki. Kada je poražen, opkoljen i pod opsadom, čini se da je Muhamed čak i kompromitirao svoj monoteizam, isprva, da se pomiri s Meckancima 10, a onda se iznenada prisjetio nekog teksta koji je tvrdio da su tri paganska božanstva valjani zagovornici poslije 19. 20 (vidi kako to sada glasi: Kur'an 53: 10-12,18-23), nakon svega! Srećom za Muhameda, sjetio se ove važne činjenice! Kad je Muhamed imao moćnu vojsku i njegove sljedbenike u progonstvu, on je izgovorio još jedan odlomak: rekavši da je to bila pogreška, tri poganska boga nisu valjana - da Sotona recitira svoje vlastite stihove, ali sada da "Bog poništava ono što Satana baca" 22:52 ! Kako je to moguće? Za početak, on oštro proturječi Kur'anu 39:28 koji kaže da je Kur'an savršen. Postoje dvije mogućnosti. Prvo, da je istina da Sotona može uvući stihove u Kur'an , ili da ih je Muhamed jednostavno stvorio, kako bi sačuvao vlastitu kožu pred porazom od pogana. Bilo koja od mogućnosti potkopava naše povjerenje u cijelu knjigu. Ako je taj unos napravljen, ali poništen, što su drugi napravili i ostavili? 2.2. Jesu li Muhamed ili Sotona unosili stihove? Čini se da je Muhamed bio poražen i popustio pritiscima svojih neprijatelja. On je kompromitirao istinu, Božju vječnu riječ, za materijalne koristi: ostati živ. To je istina o tome. Ako Muhamed to može učiniti ovdje, mogao je to učiniti s bilo kojim dijelom Kur'ana . Ne znamo koji su dijelovi teksta bili rezultat Muhamedovog materijalizma i sebičnosti i koji su mu dijelovi iskreno mislili riječi Gabriela. Poput kršćanskih spisa , ostaje nam samo ljudski tekst, a ne božanski tekst. Islamska tradicija kaže da ovi stihovi nisu bili rezultat Muhammedove neiskrenosti. Sotona ih je uvukao u Kur'an . U emotivnom trenutku Sotona je prevario Muhammada da misli da su ti stihovi iskreni, a tek kasnije "Bog poništava ono što sotona baca" (Kur'an 22:52 ). “Muslimanima je uvijek bilo neugodno s ovom pričom, ne želeći vjerovati da je Poslanik mogao napraviti takav ustupak idolopoklonstvu. [...] Čini se nezamislivim da je takvu priču mogao izumiti pobožni musliman kao što je al-Tabari [...]. Osim toga, to objašnjava činjenicu zašto su se vratili oni muslimani koji su pobjegli u Abesiniju: čuli su da su se Meckanci obratili. Čini se očiglednim da to nije bio nagli zastoj Muhameda, ali je pažljivo izračunat da bi dobio potporu Meckanaca.Također baca ozbiljne sumnje na Muhamedovu iskrenost: Čak i da je Sotona uistinu stavio riječi u njegova usta, koju vjeru možemo staviti u čovjeka koji se tako lako zavede od Sotone? Zašto je Bog dopustio da se to dogodi? Kako znamo da nema drugih odlomaka u kojima Muhamed nije bio zalutao? ” " Zašto nisam musliman " Ibn Warraq (1995) 11 Što nas ostavlja s vrlo zanimljivim problemima! Ako Sotona može nadahnuti stihove onda ne znamo koje su ispravne i koje nisu. Za sve namjere i svrhe, lažni su bili stvarni od vremena kad ih je Sotona ubacio sve dok ih Bog nije poništio. Razdoblje od nekoliko godina! Koji su daljnji stihovi Bog da otkaže? Koji su drugi stihovi bili nadahnuti Sotonom? Ne znamo, tako da se Kur'anu ne može vjerovati. 3. Tradicionalna stipendija je nedovoljna 9 Muslimanski svijet nikada (očigledno!) Nije proizveo nikakvu kritičku analizu tekstova Kur'ana i hadisa, na način ozbiljnih akademskih istraživanja na njegove izvore i generacije - ono što se zove "Viša kritika". Mnogo je arapskih komentara o izvorima, usmenom prijenosu i ugledu pojedinih stihova i hadisa, a to je neprocjenjivo, ali svi su sa stajališta da je kanon sveti. Njihova polazišna točka je doslovna i prihvaćena, a ne neutralna. Zbog svojih zaključaka, svi znanstvenici koje znamo o tome tko se odvaži s nepristranom analizom bili su izbjegavani, kažnjeni, ušutkani pa čak i kada su napustili svoje zemlje porijekla, našli su se uznemiravani čak iu zapadnim zemljama. Ponekad se čini da će zapadni znanstvenici morati sami provesti cjelokupnu povijesnu analizu, ali se oslanjajući na najlomičnije povijesne podatke (kao što je većina dokaza izgubljena). “Viša kritička znanost Kur'ana, koristeći metodologije prilagođene biblijskim kritikama, još uvijek je u velikoj mjeri ograničena na znanstvenike koji rade na zapadnim sveučilištima. Ovo područje za muslimane toliko je osjetljivo da je 'Ibn Warraq', pisac muslimanskog podrijetla obučen na arapskom jeziku koji prihvaća nalaze radikalne zapadnjačke znanosti, smatrao da je potrebno objaviti svoje djelo pod pseudonimom. [...] Egipatski akademik Nasr Abu Zaid, koji se usudio koristiti suvremenu književnu kritičku metodologiju u svom pristupu Kuranu, bio je prisiljen u izgnanstvo. Veća kritika Kur'ana, gdje je tekst dekonstruiran u skladu s metodama koje su razvili biblijski znanstvenici od 18. stoljeća, još uvijek je u velikoj mjeri ograničena na znanstvenike koji nisu muslimani. Primjeri uključuju rad Johna Wansbrougha, Patricie Crone i Geralda Hawtinga, zapadne znanstvenike islama koji ne prihvaćaju tradicionalni pogled na njegovo podrijetlo u odnosu na najranije tekstove. ” " Fundamentalizam " Malise Ruthven (2007) 12 4. Zaključci Kur'an ima nekoliko nesretnih problema s autorstvom i poviješću njegovog teksta. Ponekad u Kur'anu novi stihovi nadjačavaju i poništavaju stare. Prvi glavni problem je u tome što je većina knjiga u Kur'anu uređena po veličini, jer izvorni sastavljači koji su skupili zbirke Muhamedovih izreka nisu znali kako bi ih stavili. Drugo, moglo bi postojati bilo kakva količina nedostajućeg teksta. , potencijalno uključuje važne izjave. Treće, stihovi koje je Muhamed rekao bili su umetnuti u Pismo od Sotone. Ovi stihovi umirili su trojicu neprijateljskih poganskih susjeda govoreći da su njihovi bogovi valjani. Ako je to istina, a Sotona je prevario Muhameda da je to rekao, onda je Sotona spasio Muhammedov život, a Kur'an je u cjelini dužan Sotoni. Također, nemamo načina da znamo koliko je drugih stihova inspiriralo Sotona, a ne Gabriel. Ili, i čini se vjerojatnim, ove stihove je zapravo izmislio Muhammad kako bi spasio sebe (i stoga islam), dakle, ne znamo koliko je drugih stihova bilo svjetovnih kompromisa. Muhammad je kasnije rekao da su ti umetnuti stihovi lažni, ali, kao što Kur'an nije kompletan Muhamedove riječi, ne znamo koje druge stihove on također poništava. Prevedeno sa Google Translite http://www.vexen.co.uk/religion/islam_untrustworthykoran.html

Kur'an kao potvrda Svete Biblije (popis literature) Kur'an kao potvrda Svete Biblije Popis referenci sastavio Sam Shamoun Već smo predstavili značajne količine informacija o Kur'ana u pogledu Biblije u ovom odjeljku . Napisali smo brojne članke i sudjelovali u nekoliko rasprava s muslimanima, dokumentirajući kroz sve ove radove i rasprave koje Kur'an podupire, potvrđuje i potvrđuje Svetu Bibliju. Suprotno popularnom muslimanskom mišljenju, Kur'an i prvi muslimani nisu vjerovali da je tekst Svete Biblije oštećen do te mjere da više nije točno sačuvao i odražavao izvorna učenja proroka i poslanika Božjih. Ono što bismo ovdje željeli je predstaviti sve reference iz Kur'ana, gdje je izričito rečeno da to treba potvrditi prethodna Pisma prethodnih poslanika i poslanika. Na taj će način naši čitatelji imati spreman i prikladan popis stihova koji će im pomoći u njihovim raspravama i raspravama s muslimanima u vezi s kur'anskim pogledom na Svetu Bibliju. Većim dijelom koristit ćemo prijevod Kur'ana AJ Arberry i primijetit ćemo kada se koristi prijevod koji nije njegov. I vjerujte u to što sam poslao dolje, potvrđujući ono što JEST s vama , i ne budite prvi koji u to ne vjeruju. I ne prodajte Moje znakove po maloj cijeni; i bojite se Mene. S. 2:41 I kad im je došla Allahova knjiga koja potvrđuje ono što imaju , i prije su se molili za pobjedu protiv onih koji ne vjeruju, ali kad im je (Poslanik) došlo ono što nisu prepoznali, oni nisu vjerovali u njega; pa je Allahovo prokletstvo na nevjernicima. S. 2:89 Šakir A kad im je rečeno: "Vjerujte u to što je Bog poslao dolje", rekli su: "Vjerujemo u ono što je na nas poslano"; i oni ne vjeruju u ono što je izvan toga, ali istina potvrđuje ono što JEST s njima . Recite: 'Zašto ste tada ubijali Božje poslanike, ako ste bili vjernici?' S. 2:91 Reci: Ko je neprijatelj Džibrila - zasigurno vam je to otkrio vašem srcu po Allahovoj naredbi, provjeravajući ono što JE pred njim i smjernice i dobre vijesti za vjernike. S. 2:97 Šakir A kad im je došao Allahov poslanik koji je provjeravao ono što imaju , grupa onih kojima je dana Knjiga bacila je Allahovu Knjigu iza leđa kao da ništa ne znaju. S. 2: 101 Šakir Poslao vam je ovaj spis, istinom, potvrđujući sve prethodne spise, i poslao je Toru i Evanđelje . S. 3: 3 Khalifa A kad se Bog složio s prorocima: 'Dao sam vam Knjigu i Mudrost; tada će vam doći Vjerovjesnik koji potvrđuje ono što JEST s vama - vi ćete vjerovati u njega i pomoći ćete mu; slažeš li se?' On je rekao. 'I uzimate li Moj teret na sebe pod tim uvjetom?' Rekli su: "Slažemo se." Bog je rekao: 'Svjedočite tako i ja ću biti s vama među svjedocima.' S. 3:81 Vi koji ste dobili Knjigu, vjerujte u ono što smo mi poslali, potvrđujući ono što JEST s vama , prije nego što obrišemo lica i okrenemo ih na leđa ili ih prokunemo kao što smo prokleli ljude subote i Božja zapovijed je izvršena . S. 4:47 I Mi smo vam objavili knjigu s istinom, provjeravajući ono što JEST pred njom i čuvar nad njom , zato sudite među njima po onome što je Allah objavio i ne slijedite njihove niske želje (da se okrenu) od istina koja ti je došla; za svakoga od vas smo odredili zakon i način, i da je Allah bio zadovoljan, učinio bi od vas (svih) jedan narod, ali da bi vas mogao iskušati u onome što vam je dao, zato nastojte jedni s drugima da požurite na kreposna djela; Allahu je vaš povratak svih (vas), pa će vam on dati do znanja u čemu ste se razlikovali; S. 5:48 Šakir A ovo je Knjiga koju smo otkrili, blagoslovili, potvrđujući ono što JEST prije nje, i da biste mogli upozoriti metropolu i one oko nje; a oni koji vjeruju u ahiret vjeruju u to i oni neprestano prisustvuju njihovim molitvama. S. 6:92 Šakir Ovaj Kuran nije mogao biti iskovan osim od Boga; ali to je potvrda onoga što JEST pred njom i razlikovanje Knjige, u što nema sumnje, od Gospodara svega Bića. S. 10:37 U njihovim pričama sigurno je pouka ljudima opsjednutim umovima; to nije krivotvorena bajka, već potvrda onoga što JEST pred njom , i razlikovanje svake stvari, i smjernica i milost ljudima koji vjeruju. S. 12: 111 I da smo vam otkrili Knjigu istina koja potvrđuje ono što JEST pred njom ; Bog je svjestan i vidi svoje sluge. S. 35:31 Zaista ne; ali donio je istinu i potvrdio izaslanike . S. 37:37 Ipak, prije je to bila Mojsijeva knjiga za uzor i milost; a ovo je Knjiga koja na arapskom jeziku potvrđuje upozorenje zlikovcima i dobre vijesti dobročiniteljima. S. 46:12 Rekli su: O ljudi naši! slušali smo Knjigu objavljenu nakon Musaa koja potvrđuje ono što JEST prije nje , vodeći do istine i na pravi put: S. 46:30 Shakir Prethodni su odlomci sasvim jasni i vrlo eksplicitni u pogledu stava Kur'ana o prethodnim spisima. Autor Kur'ana vjerovao je da je Objava koju su Židovi i kršćani njegova vremena imali u svom posjedu, a to bi bila Sveta Biblija, Božja istinita i sačuvana Riječ, te da je funkcija Kur'ana bila da ih potvrdi . Ali kao što itko tko čita Svetu Bibliju i Kur'an to lako vidi, Kur'an čini sve samo ne potvrđuje prethodna Pisma. To dovodi do neizbježnog zaključka da Kur'an nije Božja riječ. Kur'an ne čini ono što tvrdi da je poslan, naime potvrđuje prethodna Pisma. Kur'an time falsificira sam sebe jer svjedoči da je Sveta Biblija Božja Riječ, a da istovremeno proturječi svojim temeljnim, doktrinama. Kur'an o biblijskim člancima Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama ​

Da li bi Allah mogao imati sina? Could Allah have a son? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qi035.html Da li bi Allah mogao imati Sina? U Kur'anu nalazimo sljedeće dvije izjave: 39: 4 Da je Allah sebi htio uzeti sina, mogao je od onih koje stvara stvoriti koga želi, ali neka mu je slava! (On je iznad takvih stvari.) On je Allah, Jedini, Neodoljivi. ( Jusuf Ali ) Da je Allah htio odabrati sina, mogao je odabrati šta će od onoga što je stvorio. Budi proslavljen! On je Allah, Jedini, Apsolut. ( Pickthall ) 6: 101 Predivni začetnik neba i zemlje; Kako može imati sina kad nema supružnika? Sve je stvorio i o svemu ima potpuno znanje. Sure 39: 4 i 6: 101 slažu se u stvarnosti da Allah nema sina, ali se međusobno proturječe po pitanju sposobnosti ili mogućnosti . Sura 39: 4 jasno kaže da je Bog sebi mogao uzeti sina iz svojeg stvaranja, tj. Bez potrebe da supruga rodi takvog sina. Ali Sura 6: 101 očito odbacuje istu ideju kao logičnu nemogućnost. Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Karl-Heinz Ohlig 8. Od Bagdada do Merwa povijest unatrag Pročitana Karl-Heinz Ohlig Od Bagdada do Merwa povijest unatrag Pročitana Od Bagdada do Merwa povijest unatrag Pročitana Karl-Heinz Ohlig Karl-Heinz Ohlig Von Bagdad nach Merw Geschichte rückwärts gelesen http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-4/geschichte-rueckwaerts-gelesen/ 1. Povijesno-kritički problemi 1.1 Preliminarna napomena Kada i iz kojih konteksta je islam nastao kao nova svjetska religija? Nije lako odgovoriti na pitanje. Prema islamskoj tradiciji i gotovo općenitom konsenzusu zapadnjačkih islamskih studija, čini se da je sve jasno; Iznova i iznova govori se da nijedna druga svjetska religija nema tako poznate početke kao što je islam. Prema tim vjerovanjima, islam je na Arapskom poluotoku osnovao prorok Mohamed (570-632). Njegove usmene izgovore slušatelji su zapisali ili ostavili u sjećanju na sve vrste materijala, a sastavili su ih pod trećim halifom Osmanom (? U? M? N) 650-656. Za današnji puni scenarij Korana. Mohammed je još za vrijeme svog života mogao ujediniti Arapski poluotok pod svojim političkim i vjerskim vodstvom. Nakon njegove smrti započela je zadivljujuća priča o uspjehu. Kroz vojne invazije pod vodstvom kalifa, koji su naslijedili Mohameda u njegovoj političkoj funkciji, cijeli Bliski Istok, sve do granica Indije i Sjeverne Afrike, koliko je Španjolska mogla za kratko vrijeme osvojiti i ujediniti u muslimansko carstvo. Dopustite mi autobiografsku bilješku koja može objasniti moju kritičku zaokupljenost islamom: od 1973. više sam puta (također) pregovarala islam u kontekstu religijskih tečajeva. S vremena na vrijeme postalo je jasno da se gore spomenuto podrijetlo i širenje islama ne temelji na pouzdanim izvorima. Uzalud sam tražio najnovije stručne literature za izvore i prateću dokumentaciju za opisane procese. Moje zaprepaštenje i bijes su rasli; bilo mi je (i) nerazumljivo s kojim su neupućeni nositelji orijentalističkih ili islamskih stolica razgovarali o problemima ili ih čak raspravljali i suzdržavali se od korištenja metodičkog repertoara u njihovoj "znanosti" koji pripada standardu povijesnih i filoloških znanosti. U monografiji objavljenoj 2000. godine [1] sastavio sam tradicionalne izjave i istaknuo povijesne probleme koji nastaju, što ima za posljedicu da lik Mohameda i počeci islama stoje u mraku. Osnivanjem "Inâraha". Institut za proučavanje rane povijesti islama i Korana “, postalo je moguće motivirati istraživače iz cijelog svijeta i iz različitih disciplina da provedu zajednička i metodično točna istraživanja, tako da se obrisi ranog razvoja mogu postupno prepoznavati. Do sada su iz te suradnje izašle tri antologije; Ova knjiga je četvrta od tih antologija. 1.2 Povijesni nalazi Kuran ne podržava tradicionalno objašnjenje razdoblja osnivanja islama. Onaj kome se Allah obraća ponekad je, na primjer, Mojsije, Isus ili dosljedno čovjek ili prorok bez imena. Postoji samo četiri mjesta (str. 48.20; 47.2; 33.40 i 3.144) mu ? Ammeda , ali samo jedno mjesto (str. 33.40) - ovo je također neizvjesno - znači arapski prorok je. [3] (Dolina doline iz Meke) spominje se samo jednom, bez daljnjeg isticanja i bez upućivanja na Muhameda (str. 48, 24). Ostaje nejasno znači li to arapska Meka ili Meka između Ur u Kaldeji i Harranu, gdje se ona seli u najstariji preživjeli geografski raspored. [4] Medina se spominje tri puta (str. 63.8; 9, 101 i 9, 120), ali to također može jednostavno značiti grad. Ostala tradicionalna mjesta na Arapskom poluotoku treba shvatiti drugačije od uobičajenih pretpostavki: nepoznata Bakka (str. 3,96,97) obično se izjednačava s Mekom bez ikakvog uvjerljivog objašnjenja; prema Christophu Luxenbergu, međutim, to znači samo onoliko koliko (bilo koji) sveti okrug koji se može nalaziti bilo gdje u svetištu. [5] Mjesto Badr (str. 3.123.), Gdje se, prema tradiciji, trebala održati odlučna bitka koju je vodio Mohamed - početak svih kasnijih vojnih uspjeha, nikada nije otkriveno na Arapskom poluotoku; i ovdje luksemburško filološko objašnjenje ima smisla (u starim rukopisima riječ započinje a? ainom, koja je kasnije pročitana za B) [6] i također se uklapa u kontekst: Badr, prema Christophu Luxenbergu, nije mjesto, ali znači nešto poput moći (i konceptualno sažima anđeoske skupine spomenute u sljedećem stihu 124). Sura 37, 133-138 pripovijeda o Lotu koji je spašen sa svojom obitelji (spašen na Božjem kaznenom sudu nad Sodomom i Gomoru, Post 19). Stihovi 137 i 138 kažu, bez otuđenih dodataka od Rudija Pareta: "137 Sada ćete ih (...) proslijediti (tj. Ostatke njihovih bivših stanova), ujutro 138 i navečer (f. Noć)." Ovi stihovi daju dojam da se obraćaju slušaocima koji svakodnevno prolaze ostatke uništenja; izgleda ovako: kad ujutro napustite kuću i vratite se navečer. Barem je ovaj prolaz mogao nastati samo u blizini Sodome i Gomore na jugu Palestine. Međutim, on nije dovoljno značajan - niti to podržavaju nijedne druge izjave Kur'ana - da bi sugerirao da Koran potječe iz Palestine. Ali to sigurno vrijedi za podrijetlo ovog dijela teksta. Str. 2.158 možda još uvijek nudi informacije. Rudi Paret preveo: „A -? Af? i al-Marwa su među kultnim simbolima Boga. Ako netko (...) hodočasti u kuću (...) ili u posjet (...), za njega to nije grijeh. " Ovdje (grad) Marw / Merw i sa? -? Af? (Sirijska "stijena") Jeruzalem. Umjesto „kultnih simbola“, prikladnije je sirijsko značenje „mjesta hodočašća“, gdje bi se mogle uputiti dolje navedena hodočašća. Bilo bi zamislivo - prema Christophu Luxenbergu i Volkeru Poppu - da se Koran odnosi na Marw / Merw (na istoku Perzije, danas na jugu Turkmenistana) i Jeruzalem. To bi bili rani kultni centri kuranskog pokreta. Inače, zemljopisni podaci mogu se naći samo u kriminalnim legendama [7] , koje su, međutim, vjerojatno umetnute u Koran kao manje ili više čvrst korpus i ne dolazi u obzir za položaj Korana. Neizravne zemljopisne oznake (vrtovi, plodovi, kao i svinje, kojih se teško može naći u Meki [8] - šta je onda polemika Korana?) Mogu se s poteškoćama povezati s Arapskim poluotokom. Kur'an je i dalje važan izvor naših pitanja, ali ne pruža ništa što bi moglo potkrijepiti tradicionalne priče o otvaranju. Oni se temelje na muslimanskim spisima iz 9. i 10. stoljeća (3. i 4. st. H.), posebno - pored legendarnih zbirki Sunneta - četiri jednako legendarna sogn. Biografije Muhammeda: 1. S ? Ra ("životopis" Muhameda) Ibn-Hi š? M (umro 833), navodno revidirana verzija S? ra Ibn-Is ?? q (um. 768.), 2. kit ? B al-ma? ? z ? (Povijest ratova ) al-W ? Qid ? (umro 822.), 3. a Abaq ? T ("klase" ili "generacije") Ibn-Sa ? D (um. 845.), 4. ta'r ?? ("Anali") iz ? - ? Abar ? (umro 922). Ove su „biografije“ napisane međutim vrlo kasno (a njihova je rukopisna tradicija obično stoljećima mlađa); ovo se odnosi i na tvrdnji S? ra des Ibn-Is ?? q o kojoj nikad nije moglo biti napisano prije prve trećine 9. stoljeća. Svi su ti spisi napisani u vrijeme kad je Mohamed bio identifikacijska figura moćnih carstava i također su vrlo osebujnog književnog oblika, tako da ne mogu pružiti podatke o događajima koji su datirali i do dvjesto godina, osim ako nisu potkrijepljeni nössen izvorima. To nije slučaj. Isto tako, biografije i datume života pojedinih preživjelih autora ne mogu se pratiti povijesno. Tako se, kao povjesničar, suočava s fenomenom „Rani islam“ poput djeteta u „bajci“ danskog Hansa Christiana Andersena od careve nove odjeće [9] : svi tvrde da postoje izvori, čak i bogati, ali ih nema. Shvaćanje da izvori na kojima počivaju prikazi početaka islama nisu održivi - ovo je česta optužba - da nemaju veze s "revizionizmom". Umjesto toga, to je pristup koji se u povijesnim znanostima prihvaća navodnim ili stvarnim činjenicama, motivacijama, vezama i tečajevima. Zato se zapitajmo "naivno" - poput djeteta iz bajke - šta se može utvrditi iz izvora o podrijetlu islama. Možda ima smisla pokrenuti takvo pitanje "odostraga", od kasnijih vremena, a zatim se povući u vremenskoj traci do mogućeg podrijetla. 2. Kada će započeti nova religija islam? 2.1 Terminologija Pitanje islama kao nove "religije" suvremeno je pitanje religiozne znanosti jer je u latinskoj antici i u europskom srednjem vijeku taj izraz "religija" postojao, ali je imao drugačije značenje. Radi jednostavnosti, citiram raniji pokušaj objašnjenja pojma: „Latinski izraz religio izvorno se odnosio na ukupne tabu-obveze rimskog kulta; pluralna religija uključivala je sve obredne propise. Samo podrijetlo ovog termina pokazuje da su se Rimljani prvenstveno bavili izvršavanjem pravno-obrednih obveza prema bezbrojnoj, "volji bogova", kako bi spriječili sebi štetu. Etimološki, izvedba izraza je neizvjesna, Ciceron (De natura deorum 2, 72) pronašao ga je da se ponovo pomiri (= uzme u obzir) , laktaciju (div. Inst. 7, 28) da se ponovo pomiri (= vezati) . Čak je i kršćanstvo, poput Augustina , koristilo religiju - tako je ostalo sve do ranog modernog razdoblja (u crkvenom kodeksu Codex Juris Canonici do danas) - za označavanje posebnog izvršavanja dužnosti ili monaških i vjerskih zajednica ( religiosi i religiosae = redovnici i redovnice). Nakon nekoliko početnih pristupa humanizma, tek od 18. stoljeća kritika prosvjetiteljstva protiv kršćanstva i sve veće informacije o neeuropskim kultima i mitologijama napokon su doveli do širenja koncepta religije u smislu sveobuhvatne oznake za kršćanstvo i uskoro za sve u povijesti Zajednica vjere i kulta; povremeno se vjerski ustav čovjeka naziva religijom, u smislu religioznosti. " [10] Povijest pojmova je, dakle, pogrešna, upotreba jezika koja se mijenjala od 18. do 19. stoljeća. Stoljeće u Europi - u međuvremenu širom svijeta kao terminološki tehnik u području religioznih studija - ući u orijentalnu književnost 7. i 8. stoljeća. Stoga su svi prijevodi Kur'ana i drugih suvremenih tekstova koji koriste izraz "religija" od početka pogrešni. U pravilu, koranski izraz d ? N prevodi se s religijom, koja dolazi iz perzijskog [11], a na arapski je došao preko sirijskog. U to vrijeme, međutim, D ? N znači nešto ispravno / istinito [12] (ispravno ponašanje, ispravan način, pravi način razmišljanja, ispravna životna praksa, ispravno uvjerenje, sve do nečega poput ispravnog crkvenog poretka). Izraz islam, danas naziv za svjetsku religiju, u tom se smislu ne upotrebljava ni u Kuranu ni u drugim tekstovima, primjerice opet u natpisu u Kupoli stijene. Izvorno je islam vjerojatno značio nešto poput "slaganja (s pismom, to jest s Torom i evanđeljem)", na primjer u natpisu spomenutom u Kupoli stijene. U tom su se smislu u sirijsko-kršćanskim teološkim školama već koristile za označavanje (zadatak) tumača skripti (egzegeta). [14] Naše pitanje o islamu kao novoj religiji, stoga, treba shvatiti kao pitanje u današnjem smislu religiozne znanosti : Kada se specifična koranska vjera formalno odvojila od svojih prethodnih religija i je sebe shvatila kao novu, neovisnu religiju? Odgovor na to ne možemo pronaći u tadašnjim tekstovima u kojima se spominje d ? N ili isl ? M , već samo u opažanjima prema današnjim kriterijima religioznih studija. 2.2 Arapsko kršćanstvo u 7. i 8. stoljeću "Arapi" u zapadnoj Siriji od 622., s početkom pobjeda grčkog cara Heraklija nad Sassanidima, sve se više preuzimaju, u početku kao saveznici (foederati, Quraisch) cara. Padom dinastije Sassanije na istoku oko sredine 7. stoljeća, tamo je započela i samouprava Arapa, o čemu svjedoči početak kovanja arapskih vladara. [15] Prvi povijesno opipljivi vladar carstva u nastajanju bila je sirijska Maavia [16] , kasnije Arabized do Mu ?? wiya (661.-680.), Koji je vladao iz Damaska; četiri "ispravno vođena kalifa" koja se spominju u tradiciji 632-661. treba smatrati teološko-književnim fikcijama. [17] Tradicionalno, nova arapska vladavina predstavljala je i novu religiju, islam. Međutim, kao i za mnoge opisane povijesne procese, za to ne postoje suvremeni izvori. Čudno je da tako sjajna priča nije dokumentirana u književnim izvorima. U prva dva stoljeća "nakon Mohameda" nije bilo islamske literature - osim Korana (ako ga želite klasificirati na taj način). Pisma za koja se govori da su datirana iz ranih vremena spominju se i rabe u islamskim studijama uvijek iznova, poput nedavno objavljene knjige Urwa Ibn az-Zubaira (635-713), [18] koja je navodno nećak (izmišljen)? ?? iša, koji je zbog srodstva čak imao "pristup osobama bliskim Poslaniku". [19] Međutim, ti su proizvodi, za koje ne postoje dokazi o njihovoj navodnoj dobi, očito iz kasnijeg razdoblja, a biografija autora, kao i svi pisci prihvaćeni u ovo razdoblje, je izmišljena i iz razumljivih razloga premještena u rane dane. U ovom je trenutku možda dovoljno uputiti se još jednom na izjavu Josefa van Essa da, osim nekoliko natpisa, u prva dva stoljeća ne postoje islamski književni zapisi. [20] Umjesto toga, postoji obilje djela koja su kršćani napisali pod arapskom vlašću. [21] Oni ne prijavljuju islamske invazije s Arapskog poluotoka; Arapi su jednostavno tu i vladaju (njihovo provođenje i očuvanje prirodno uključuje i povremene ili česte borbe). Arapi se obično nazivaju izrazom Saraceni, koji dolazi iz antike, češće s biblijskim teološkim i genealoškim imenima (prema Postanu 16) koja su raširena od kraja 4. stoljeća "sinovi Hagar" (Hagerener) ili "sinovi Ismael" (ismaeliti) ). Trenutno su Mu ?? wiyas je pozitivno ocijenjen; mir prevladava i kršćanstvo se promiče, poput istočnog sirijskog patrijarha Išoahhaba III. piše. [22] Otkako je Abd al Malik (685-705.) Preuzeo vlast, sve je više kritika; u sirijskoj Apokalipsi Ismaeliti su nakon Danielove knjige predstavljeni kao četvrto carstvo zla koje se nalazi prije dolaska Antikrista i, na kraju, pobjede Krista koji se vraća. Kršćani - Sirijci, Grci, Kopti - pod arapskom vlašću nastavili su se baviti vlastitim crkvenim i teološkim pitanjima. Ništa ne sugerira da postoji druga religija. To je iznenađujuće, jer su prije svega trebali imati posla s tim da je postojalo. To nije slučaj. Postoje samo tri manja teksta koji se čak odnose na religiozne ideje Ismaelita. Objašnjenja sugeriraju da su oni bili percipirani kao oblik kršćanstva, čija je specifičnost bila odbacivanje trinitarne koncepcije Boga i Ispovijed Isusa kao "Božjeg sina" ili ideja utjelovljenja. To je posebno jasno iz dokumenta Ivana iz Damaska ​​(oko 650? - nakon 749., prije 754.) De haeresibus , čije je 100. poglavlje, istovremeno, 100. obrađena hereza, posvećena vjeri Ismaelita. On smatra da je ovo heretička varijanta kršćanstva, kao i gore navedenih 99 smjerova. Postavljaju se pitanja o autentičnosti ovog teksta, a poglavlje u obliku koji je i dan danas - najraniji rukopis potječe iz 11. stoljeća - sigurno je revidirano i prošireno. No jezgra izjava mogla bi se vratiti u Ivana, baš kao i svrstavanje pod kršćanske hereze. Ali John je bio stručnjak za arapsku vladavinu i okoliš. Ako je cijelu stvar, koja se ne može isključiti s apsolutnom sigurnošću, dodao kasniji prepisivač / urednik, to znači da je ovo vjerovanje Arapa i dalje promatrano kao kršćanska varijanta. Sada se ne može pretpostaviti da kršćanski teolozi - redovnici, opatici, svećenici, biskupi, patrijarhi - neki od njih su dobro putovali i s teološki impresivno diferenciranim djelima nisu bili u stanju prepoznati novu religiju kao takvu ako postoji bi. I nema razloga da tako nešto ne kažete. Prema Sebastianu Brocku, prvi teolog koji je Arapsku vjeru, islam jasno shvatio kao novu religiju, bio je sirijski Dionysios von Tellmahre, koji je umro 845. godine. [23] Odavde - a nažalost ne postoje arapski ili drugi kršćanski izvori koji bi mogli sugerirati drugačije - mora se utvrditi da je vjerski pokret Arapa bio poseban oblik kršćanstva u prva dva stoljeća "nakon Mohameda". To potvrđuje teologija Korana, ali i ikonografija kovanica i natpisi arapskih vladara. Tek je krajem 8. ili početkom 9. stoljeća došlo do raskola s kršćanstvom i samoopažanjem kao neovisne religije. Tradicionalna islamska literatura, vjerojatno najraniji i najvažniji scenarij, S? Ra, dokumentira ovaj novi razvoj. U jednoj stvari, međutim, kao što je to bilo uobičajeno u religijama, ona je projicirala početak te religije natrag u mitski početak oko proroka Mohameda na Arapskom poluotoku. 2.3 Excursus: Nastanak svjetskih religija [24] 2.3.1 Osnovna zapažanja Svjetske religije, ili bolje rečeno, univerzalne religije, razlikuju se od visokih religija [25] , koje postoje svugdje oko 3000. godine prije Krista. proizlazi iz činjenice da nude univerzalne pojmove za tumačenje značenja i nade za ljudski život, što bi barem načelno mogli prihvatiti svi na svijetu. To je moguće jer je pojedinac u njima više u središtu religioznog pitanja nego klan, pleme ili narod. Budući da su zato religiozni „odgovori“ bliže pojedincu, u osnovi ih mogu živjeti „svi“ pojedinci i stoga su „univerzalni“. U stvari, naravno, kulturni konteksti pojedinca i dalje igraju snažnu ulogu, tako da mnoge univerzalne religije ostaju u svom kućnom kontekstu, na svom kulturnom području ili u etničkim granicama. Sve su te religije, međutim, nastale iz svojih prethodnih religija, tj. Visoke religije oblikovane kulturom. Nitko od njih nije "pao s neba", svaki se od njih može objasniti kao - povremeno "revolucionarni" - daljnji razvoj svojih religija prethodnika: "Univerzalno-religijski" Upanijski hinduizam temelji se na prethodnom vedskom razvoju. Odgovarajući univerzalni pojmovi daoizma / taoizma i konfucijanizma pretpostavljaju stariju (i tekuću) religiju kineskog carstva, zoroastrizam iransko-religioznu tradiciju, monoteistički židovstvo od progonstva (6. stoljeće prije Krista) prethodnu Jahvehu religiju, helenističku -univerzalni pojmovi grčka (i orijentalna) tradicija, kršćanstvo židovska religija, islam (judaizam i) kršćanstvo. Sve što je zastupljeno u tim "novim" svjetskim religijama temelji se na "materijalu", idejama, nadama, strahovima, motivima i obrascima razmišljanja o religijama svojih prethodnika. Međutim, oni se uglavnom koriste selektivno u novim fazama razvoja uslijed promjena u kulturnoj povijesti; neki su motivi izdvojeni, istaknuti kao središnji i produbljeni do te mjere da ih je izvan tradicije podrijetla moguće primiti "svugdje" za religiozno tumačenje ljudskog života. Ovo uklapanje u religiju porijekla razlog je zbog kojeg su mnogi njihovi pristaše duže vrijeme „nove“ koncepte često doživljavali ne kao prekid s prošlošću, već kao njihovu produbljivu i reformiranu interpretaciju. Pored toga, većina svjetskih religija shvatila je na taj način i integrirala svoje visoko religiozne prethodne tradicije u svoj sustav: univerzalni religijski hinduizam i dalje se odnosio prema Vedama, tako da je i danas hinduizam gotovo nepogrešiva ​​sinkretizam visoko religioznih (politeističkih) tradicija s osnovnom - ali samo vježbom elita - univerzalnom maštom i mentalitetom. Daoizam / taoizam i konfucijanizam ne odbacuju imperijalno-religijske (i magične) prakse, monoteistički judaizam se i dalje držao visoko religiozne prošlosti: etničke orijentacije, zakona i zahtjeva za čistoćom. Dakle, većina glavnih svjetskih religija nisu jednostavno "čiste" svjetske religije, već nešto poput univerzalnih dubokih visokih religija. Samo su kršćanstvo i budizam očito napravili korak u svjetskoj religiji. Kršćanstvo ima židovsku religiju kao preduvjet i temelji se na njegovom univerzalno-religioznom stadiju razvoja: monoteizmu, koncepciji stvaranja i otkupljenja, eshatologiji, diferenciranoj etici itd. Ne u potpunosti se prekida sa svojom prapoviješću, a židovske spise drži i kao vlastite svece Pisanje na. Ali budući da ih čita u interpretatio christiana , bila je u stanju podvrgnuti visoko religioznu tradiciju napisanu u njima novoj hermeneutiki i shvatiti sebe kao novu religiju, obećanu u židovskoj prošlosti, i napraviti korak prema de facto univerzalizaciji, a da je potpuno ne prekrši održati. Ta svjesnost da je nova neovisna religija započela je rano u kršćanstvu, s početkom „poganske misije“ i formalnim odvajanjem od sinagoge, čiji se problemi još uvijek mogu sagledati do kraja novozavjetnog razdoblja. Moguće je da se ovo posebno razdvajanje dogodilo nešto kasnije u istočnom sirijskom kršćanstvu. Čini se da se samo Theravada ili hinajanski budizam potpuno otkinuo s njegovom prethodnom religijom od početka, iako je započeo i nastavio svoj posljednji stupanj razvoja, Upanijsku teologiju. Ali on odbacuje Vede, brahmizam, kateizam itd. Međutim, ostaje povijesno pitanje može li ovaj prekid pratiti do povijesnog vjesnika, Bude ili se razvijao u stoljećima sve do izrade Palijskog kanona u prvom stoljeću prije Krista. Možda je jedan od razloga u opisanim okolnostima taj što su samo budizam i kršćanstvo u početku proizveli misionarski pokret. 2.3.2 Posebna uloga kršćanstva i islama Većina univerzalno-religijskih koncepata pojavila se nakon štrajka individualizacije uslijed političkih, socijalnih i kulturnih previranja oko sredine prvog pretkršćanskog tisućljeća. Kršćanstvo i islam izgledaju povijesno poput "zaostajanja" ovog razvoja. Imaju i drugo zajedničko: Zbog svog kasnog nastanka više se nisu temeljili na visokim religijama. Kršćanstvo „nasljeđuje“ židovski monoteizam sa svojim implikacijama, tj. Svjetsko-religijskim aspektom te religije i oslobađa je svojih etničkih veza (postajući kršćaninom bez obrezivanja i „zakona“); islam je proizašao iz sirijsko-perzijskog kršćanstva. Budući da su jezik i mentalitet u ovome pretežito aramejski, u njemu igraju snažnu ulogu Stari zavjet i, štoviše, židovske ideje. Nije bila važna samo jezična blizina aramejskih kršćana s sinagoškim zajednicama na njihovom području, niti - kao što se često tvrdi - utjecaji kršćanstva, čije je stvarno postojanje trenutno. porijeklo Korana više se ne može pratiti. Umjesto toga, cijelo sirijsko kršćanstvo, posebno u svojim ranim oblicima, duboko je ukorijenjeno u starozavjetnoj tradiciji i slično je u mentalitetu kao židovsko kršćanstvo. Stari zavjet je pročitan rano u sirijskom prijevodu Peschitta; dugo je dolazio sirijski Novi zavjet. Čini se da je tek Tatian sa svojim diatessaronom dao tajnost evanđelja dostupnim na sirijskom jeziku krajem II. Stoljeća; dijatesaron je dugo bio „evanđelje“ u sirijskoj regiji, a također je ostavio svoj trag u Kuranu. Ta je karakteristika, također, odredila koranski pokret i rani islam. Kršćanstvo je u to vrijeme, dakle od 6. do 9. stoljeća, bilo vrlo pluriformno. Osim glavnih crta „zapadnjaka“, grčko mislećih kršćanstva, opet podijeljenih na kalcedonske, neukalkedonijske, monofizite, monetargete i monotelete, postojalo je latinsko kršćanstvo dalje na zapadu, a posebno sirijsko kršćanstvo od Sredozemlja do Indije i Kine na istoku , ovo se također podijelilo na važne smjerove: Bilo je kršćanskih zajednica koje su se u kasnijim vremenima još uvijek držale stare „pred benediktinske“ teologije, kasnije raznolike po motivima i obrascima perzijskog religioznog svijeta mašte. Ali istočno sirijska crkva pod katoličkim jezikom bila je mnogo veća; Iako je formule "zapadnih" vijeća prihvatio relativno kasno na sinodi 410. godine u Seleukiji-Ctesiphonu (Nikeja, kasnije i prvo vijeće Carigrada i Chalcedon-a), interpretirao ih je u smislu antiohenske teologije 4. i 5. stoljeća Stoljeće, koje je već u to vrijeme bilo u napetosti između sirijskog kršćanstva i helenističkog kršćanstva carstva, te je na taj način uspjelo pružiti jezik i misaone modele za probleme Istočne sirijske crkve koji su nastali helenizacijom: njezin je "crkveni otac" bio prije svega Theodor von Mopsuestia (d. 428), zbog čega je bila i pogrešno je nazivana Nestorijanskom crkvom nakon njezina učenika Nestorija (umro 451). Ali bilo je i bezbroj gnostičkih posebnih skupina; većina ih se može opisati kao kršćanska jer je Isus u njima imao središnju ulogu. 2.4 Neovisnost kuranskog pokreta prema novoj religiji, islamu 2.4.1 Odvajanje od kršćanstva i njegove karakteristike Prvo, kao što će biti objašnjeno u daljnjem tekstu, koranski pokret bio je poseban oblik sirijsko-perzijskog kršćanstva. Ona je branila ispravnost tih osobina, vojno prema sektaškim, ali bez odvajanja od ostalih kršćana ili odvajanja od Tore i Evanđelja. Već prije prijelaza 9. stoljeća čini se otuđenost, a time i udaljenost između vjerskih pogleda arapskih vladara i ostalih kršćanstva. Kao što arheološki dokazi pokazuju, znak je ukidanja brojnih temelja crkava i samostana u Arapskom carstvu, koje su vjerojatno tolerirali ili promicali politički vladari. Čini se da nema takve podrške ni tolerancije za tako žurne građevinske aktivnosti. Budući da i takve empirijski provjerljive promjene također imaju povijest, postupno distanciranje od kršćanstva moglo je započeti i ranije, u drugoj polovici 8. stoljeća. Međutim, čini se da se temeljno odvajanje od kršćanstva dogodilo tek postupno, krajem 8. i 9. stoljeća. Književni dokazi za to su sarajevske i druge „biografije“ kao i uskoro zbirke bogatog „ad ad materijala“ u čijem je središtu lik Mohameda. Sada se ta razdvojenost povremeno izvodi, sasvim jasno u nekim? Ad ?? enima krajem 9. stoljeća. S? Ra, izgrađen po uzoru na knjigu starozavjetnog suca (prema Hansu Jansenu [26] ), ali i iranskim junačkim narativima, još uvijek ne tvrdi izravno da je Isus izgubio ulogu za Mohameda. No Mohammed je novi "junak" i žarište na početku vjersko-političkog pokreta koji polazi s Arapskog poluotoka i sve više počinje shvaćati sebe kao zasebnu "religiju" (u današnjem smislu religiozne znanosti). Ono što pokret iza njega čini vlastitom religijom jest, u smislu religiozne znanosti i teologije, relativizacija središnje kršćanske referentne točke, Isusa Krista, u korist Mohameda, kao i „Tore i Evanđelje“ u korist nove objave Korana. Isus je i dalje važan lik, ali on je izvan njega Mohamed, primatelj i glasnik konačnog božanskog otkrivenja, koji je položen u Kuranu. Kao što brojne biblijske reference i rešetke pokazuju i u Sirama, ekskluzivna valjanost Kur'ana još uvijek nije primijenjena radikalno. Novi islam zadržao je važna uvjerenja sirijsko-perzijskog kršćanstva (koja su dijelom također bila zajednička židovskoj religiji), premda često raznovrsna motivima iz gnostičkih smjerova, apokrifne ili općenito kasnoantičke literature: prije svega unitarističkog monoteizma, " Kristologija “, vjerovanje u stvaranje i eshatologija. No dvije su specifičnosti zbog kojih je kršćanstvo postalo kršćanskim sve više prekinute: prvo i iznad svega Isusova soteriološka funkcija i drugo, obveza prema kanonskoj literaturi Starog i Novog zavjeta. U kršćanstvu su se tijekom povijesti formirali mnogi posebni oblici i skupine, koji su se često žestoko borili jedni protiv drugih i koji su jedni drugima uskraćivali svoju kršćansku legitimitet. Ali sve dok je Isus u središtu religijske orijentacije u jednom smjeru - manje ili više eksplicitno - to je kršćanstvo-tipološki, iako povremeno u čudnim oblicima. Suprotno tome, kršćanstvo se više ne može spomenuti ako nedostaje ili relativizira ovu središnju Isusovu funkciju. Na primjer, u nekom pogledu može biti prosvjetljujuće za razumijevanje manikheizma gledati ga perzijskim oblikom kršćanstva. [27] Međutim, zato što je Isusova uloga u manikheizmu važna, ali ju je nadmašio Mani, nova figura otkrivača, s kršćanstvom se događa raskid. To se odnosi i na pokret Kur'ana od 9. stoljeća. Unatoč svom trajnom uvažavanju, Isus je putem posredovanja arapskog proroka Mohameda izgubio novu konstitutivnu i eshatološku valjanost u korist nove i konačne objave na strani Boga. Isus više nije Božja Riječ u svijetu, već naviještanje Muhammeda. Pritom „formalno održavana“ „probacijska etika“ [28] sirijskog kršćanstva gubi svoju kristološku referencu, što je posljedica gubitka njegove humane dubinske dimenzije (npr. Propovijed na gori, zapovijed ljubavi, dužnost oproštaja) i njezinog „ukidanja“ (u dvostrukom smislu) izazvana ljubavlju brigom Božjom ili spasenjem ili milošću. Druga specifičnost kršćanstva je posvećenost Starom i Novom zavjetu, kojemu su kasniji spisi samo „tumačenje“, tako da oni zauzvrat slijede standard sv. Pisanje mora biti odmjereno. Nadjačavanjem Kur'ana - iako kaže drugačije - potonji postaje presudna kanonska veličina. To je dovelo do hermeneutičkog načela samo-interpretacije i neusporedivosti Kur'ana, iako ne odmah, kao što pokazuje literatura od 9. stoljeća; Za muslimane, usprkos opsežnim doslovnim, sadržajnim ili motivacijskim stjecanjima Kur'ana iz biblijske tradicije, pogled na Stari i Novi zavjet postao je suvišan. Suprotno svojoj činjeničnoj i povijesnoj posebnosti, Kur'an je tumačen samo u smislu sunneta, koji bi uskoro trebao izaći, vremenski odostraga. Tačno je da islam još nije dostigao oblike kakve poznajemo danas. Čini se da se to dogodilo tek u razdoblju od kraja 9. stoljeća: "Umjesto pragmatično i postepeno, vjerovanje u značenje Kur'ana i djelovanje (sunna) proroka kao osnova jedinstvenog vjerovanja prevladalo je i postupno se učvrstilo u smjeru koji je bio različit od šiizma i postao poznat kao sunnizam." [29] Nakon burnih šokova sljedećih stoljeća, tek kasnija vladavina Aiyubida, a potom i rana vladavina Mamlukea u 13. stoljeću, doveli su do islamske vrste u kojoj su "trenutni" oblici islama jasnije zacrtani; čini se da je djelo u današnjem obliku tek nedavno prepravljeno i napisano - njegov jezik je vrlo blizak "modernijim" arapskim jezikom koji se u Egiptu govorio u to vrijeme (Chr. Luxenberg i V. Popp). 2.4.2 Ekskurs: O islamizaciji Španjolske Ovaj vremenski položaj nastanka nove religije islam je - bez obzira na prethodna razmatranja - potvrđen razvojem u Španjolskoj. Naravno, izgleda drukčije ako se koristi tradicionalno predstavljanje: Prema ovome, islamska invazija preko mora u Španjolsku započela je 711. godine, koja bi uskoro mogla napredovati daleko na sjever i uništila Visigotsko carstvo s Toledom kao glavnim gradom. Cordoba je od 716. bila sjedište emira, kasnije kalifa. Povijesna pouzdanost izvora za ovaj račun izuzetno je upitna. [30] Umjesto toga, čini se da su korijeni ovog razvoja bili vrlo različiti: vizigoti u Španjolskoj bili su arijski kršćani, dok je njihova kraljevska obitelj postala „katolička“ pod pritiskom Bizanta i bila je tu od kraja 6. do kraja 7. Stoljeće je pokušao primijeniti bizantsku teologiju kroz niz sinoda; Charlemagne se i dalje borio protiv usvajanja u sjevernoj Španjolskoj. [31] Bilo je protivnika kraljeva među biskupima i visigotskim plemstvom. U 8. stoljeću postojala je svojevrsna zavjera između plemstva - posebno južnoga španjolskog - i nekih biskupa protiv katoličke kraljevske obitelji. Sa svojih posjeda u sjevernoj Africi aristokracija je koristila Berbere, koji su također bili kršćani s kristologijom koju su oblikovali hiruski kršćani ili ibaditi, a također Arapi kao pomoćne trupe [32] . Nakon pobjede nad kraljevskom obitelji, sve više Arapa preselilo se u Španjolsku, a njihov utjecaj, posebno kao vojskovođa, s vremenom je postajao odlučniji. 839. "umayyadski kalif" "Abd ar-Ra? M? N II. U Cordobi sazvao je Biskupski sinod za cijelu Španjolsku. O kristološkim pitanjima nije se razgovaralo - očito je postojao dogovor. Ali nova prijetnja kršćanstvu postavlja se iz kasijske sekte. Dakle, nova prijetnja biskupima nije islam, kao što bi se moglo očekivati ​​na temelju tradicionalnih izvještaja. Nemoguće je točno odrediti tko su i što su bili Kazijci. Vjerojatno su nazvani po Johannesu Cassianusu koji je kao Augustin suvremenik prvo godina proveo u Egiptu kao redovnik i svećenik te je na kraju osnovao dva samostana u Marseilleu. Zauzeo se protiv Augustinove nauke o milosti, što može dovesti do nemira u južnoj Galiji. Tada je "Casianer" vjerojatno bio kolektivni pojam za monaški pokret u Španjolskoj s radikalnim asketskim oblicima života i možda neortodoksnim učenjima. Da je islam postojao 839. godine, Biskupska konferencija bi se prije svega morala pozabaviti tim problemom. Mezquita u Kordobi, koja nije bila orijentirana na Meku, izvorno je bila kršćanska katedrala. Ti su tadašnji religijski uvjeti potvrđeni pismom koje je biskup Albar iz Kordobe napisao opatu oko 840. godine. U njemu se žali da su ljudi iz Kordobe vjerovali da je Isus Krist samo čovjek, a ne sin Božji. Ti su se ljudi, piše, odnosili na Evanđelje po Mateju; oni su kršćani, a ne muslimani, koji bi se zbog toga oslanjali na Kur'an. Također se žali na fascinaciju arapskim jezikom i literaturom za mlade koji jedva razumiju latinski. Tijekom života ovog biskupa Albara dogodila se prekretnica. Biskup Eulogius donio je kršćansko polemičko pismo protiv Mohameda s putovanja na Orijent. Istodobno, čini se da se islam proširio u Španjolsku - usvojeno i ibaditsko kršćanstvo je "mutirano" na islam i propagirano je od halifa "Abd ar-Ra? M? N II." I njegovih nasljednika. Sada, oko 850., Albar i Eulogius zauzimaju stav protiv islama - najstarijeg dokaza islama u Španjolskoj - što očito nije bilo potrebno deset godina ranije. Sada je bila sve veća islamizacija područja koja su bila pod arapskom vlašću. Ali sve do 10. stoljeća postojalo je mnoštvo protuslovlja, a također i polu-neovisna područja među visigotskim knezovima koji su neko vrijeme ostali kršćanski. Tek kada su Almoravidi u 12. stoljeću uvedeni strogi islamski sustav sudaca, prevladao je kruti sunitski islam. Promjena usvojenog ili hirenski-ibaditskog kršćanstva u islam nakon 840. godine posljedica je preobražaja koranskog koncepta u novu religiju islam, koja se dogodila nekoliko desetljeća ranije na Istoku. Ovaj slijed potvrđuje, kao što je bio "izvana", ovdje prikazane datume. 2.4.3 Glatki prijelazi Teza o nastanku nove religije islama krajem 8. i početkom 9. stoljeća odnosi se na dokaze koji sprečavaju kasniju prekretnicu, čak i ako je ponekad postojala iznenađujuća bliskost između kršćanstva i islama. Postoji više neizvjesnosti u pogledu interpretacije nekih ranijih svjedočenja koja bi mogla ukazivati ​​na raskid s kršćanstvom, ali čiju rijetkost otežava preciznije određivanje. Preduvjet za formiranje vlastite religije zasigurno je bila historizacija izvorno kristološkog predikata mu ? Ammad . [33] Tek kad je ovaj epitet zamišljen kao ime proroka, zamišljen u kontekstu valjanosti „arapskog“ Korana kao arapskog proroka, ova je brojka mogla doći do izražaja. Prema natpisu u Kupoli stijene, "Abd al-Malik mu ? Ammad još uvijek ga je shvatio kao kristološki predikat. [34] To je dokumentirano i kovanicama koje je kovao tijekom svog vlaka od istoka ka zapadu: Oni prikazuju MHMT s jedne strane, na zapadu je stigao s arapskim objašnjenjem mu Ammad, a s druge strane kršćanski ikonografski dizajn. [35] prije 750. god ali Ivan iz Damaska ​​vidi u svom Liber de haeresibus , ako je ovaj odlomak autentičan, Mamed (Machmed) kao pravo ime glasnika grafema (pisanje). [36] Dakle, prijelaz na koncepciju Mohameda kao povijesnog lika morao se dogoditi u prvoj polovici 8. stoljeća. Ali čak i ranije, oko godine 77. H. (oko 701. godine), na istoku, u Merw / Marwu, pronađeni su novčići s otiskom mahmatana . Ako ovu riječ čitate kao perzijski vokabular, priloženi slog znači - ? N koliko i "ljudi od ...", tada se cijeli pojam naziva "ljudi (ili sljedbenici) Muhameda". Također bi bilo moguće i sirijsko čitanje, u kojem - ? N ima pridjevsko značenje, što znači „pripadanje Mohamedu" - u istoj izjavi u obje verzije. Ali ako samo prevedete machmat ("hvaljeni" ili "onaj koji treba biti hvaljen"), tada bi ljudi koji pripadaju onome koji se hvale (Isus) trebalo biti. Potonja se opcija u najboljem slučaju čini gramatički mogućom, no prekomplicirana je za planiranu situaciju (osim ako ne povučete paralelu s grčkim izrazom christianoi [kršćani], što doslovno znači "ljudi [ili sljedbenici] Mesije" [ Isus]). Pretpostavimo - to je najjednostavnije rješenje - da se novčići odnose na "ljude Muhameda". Dakle, nakon što se Abd al-Maliks, opet u Merwu, rano razvila ideja proroka Mohameda? Moglo je i tako, a ta se ideja tada mogla proširiti i na Zapad. U svakom slučaju, uporedivi izrazi ("Arabian Mohammed") mogu se naći i u kronici koja se pripisuje Toma Presbyteru (prva polovica 7. stoljeća). Međutim, odgovarajući odlomak vjerojatno je kasnija - internolacija koja nije data (tek: prije kraja 8. stoljeća). [37] Pa što znači kad grupa - očito dominantna jer je ovlaštena kovati novčiće - sebe imenuje po Machmetu? Ova je zajednica zasigurno razvila identitet koji je oblikovan prije svega (navodnim) Machmetom. Da li to već ukazuje na novu religioznu orijentaciju ili čak religiju ili je to samo „samo“ oznaka karakteristika koje ga razlikuju od drugih kršćanskih skupina, baš kao što se govori o luteranima ili kalvinistima? U ovom trenutku, čini se, na to nije moguće odgovoriti. Međutim, mnogo je toga što sugerira da su barem temelji za kasnije odvajanje od kršćanstva: što je naglašenija posebnost istaknuta, to je lakše sažeti središnju poruku. Daljnji korak je očito dokumentiran u kovanicama kovanica oko godine 150 H. (772 AD). Ali njihova interpretacija također nije sigurna, jer nekoliko izraza na kovanici nemaju kontekst iz kojeg bi se mogli preciznije odrediti. Prema popularnom mišljenju, ove kovanice prvo imaju ime halifa. Prema Volkeru Poppu, međutim, ta "imena" nisu odgovarajuća imena, već apokaliptični topoi koji su zastupali neimenovani vladari koji se kriju iza njih. [38] Drugo, tu je otisak wal ? ? ahd, obično se prenosi s "Prestolonasljednikom". Izraz kita ? Arapski jezik može značiti i "nasljednik" ili sirijski "pomagač", "pristaša", "agent", s dodatkom "savezna vlada": nasljednik, agent ili slično. savezne vlade. Moglo bi se dogoditi da je ovdje označen Savez Božji savez s Abrahamom spomenutim u Kuranu, u koji se posebno želi uložiti, mogao bi, što je vjerojatnije,? ahd ime za St. njegovo pisanje; tada je, kao u Kuranu, bila stvar čvrste opredjeljenosti rudara sv. Font. Međutim, manje je vjerovatno da se razmišlja o vrsti novog saveza. Ovdje nema sigurnosti. Ali čak i s obzirom na Abrahama ili Bibliju, odvojeni predstavnik ove zajednice, tj. Specifični funkcioner, bilo bi svojevrsno razlikovanje od ostalih kršćanstava; tada bi ovdje moglo biti svjedočanstvo o - barem na početku - neovisnosti koranskog pokreta o vlastitoj religiji u razdoblju od 70-ih godina 8. stoljeća naše ere. (od 150 H.) dat. To bi moglo učiniti i vjerojatnim da će se nakon toga pojaviti sve više i više priča o Mohamedu, koje su zatim zapisane u 9. stoljeću; jer mnoge priče u tradicionalnoj literaturi također trebaju određeno vrijeme da se pojave. 2.4.4 Promjena s kršćanstva na islam Vjerska povijest pokazuje da se nove univerzalne religije, kao što je već spomenuto, temelje na religijama njihovih prethodnika. Što se tiče religije, oni se od njih razlikuju po tome što čine odabir iz svoje tradicije i produbljuju odabrani fokus, do točke koja vodi dalje prema (ne sasvim) novom konceptu. Ne u potpunosti, jer i odabir i konsolidacija leže u liniji struktura i specifikacija prethodnih religija. Na primjer, upanijski monizam preuzima monističke tendencije već uspostavljene u vedskoj religiji i čini ih središnjim; isto se odnosi i na kineske univerzalno-religijske koncepte: daoizam zauzima latentno monistički način razmišljanja o religiji kineskog Reicha i čini jedinom idejom da jake socijalno-etičke tradicije religije kulminiraju u konfucijanizmu; monokultura starije Jahve religije misli se dalje u teorijski monoteizam u egzilu, etičke impulse u diferenciranu ljudsku etiku. Ovo promatranje može se izvršiti za sve univerzalne religije, ali ne - tako izgleda - za islam. Vjerski učenjak ne može prepoznati koncept koji nadilazi i produbljuje pretkršćansko kršćanstvo ili novu ideju. Ovo se odnosi i na strogo unitarni monoteizam, koji se smatra nasljeđem islama. Čini se kao da je islam nova religija, jer je, suprotno svojoj stvarnoj povijesti, stvorio novi početni mit za svoj vlastiti pokret koji ga uspostavlja neovisno o kršćanstvu. Sve ostalo se u osnovi čuva. Međutim, ovo novo opravdanje definitivno vodi do promjena koje proizlaze iz pukog postojanja nove religije: Na primjer, kur'anska kristologija je zadržana i čvrsto uspostavljena kroz tezu o značenju Kur'ana otkrivenja. Međutim, budući da Isus Krist više nema presudnu ulogu spasenja, već Božje otkrivenje po Muhamedu, kristološke izjave Kur'ana (Isus, sin Marijin, Mesija, glasnik, sluga Božji, hvaljeni itd.) Još uvijek se prenose, ali imaju više nije funkcija Kristove ispovijedi. Unatoč svom verbalnom identitetu, oni gube svoj prethodni kristološki karakter. Drugim riječima: s kršćanskog teološkog stajališta čovjek može (i mora) govoriti o kristologiji Kur'ana, ali ne - usprkos verbalno istim izjavama - o kristologiji islama. Taj nedostatak prepoznatljive nove, dubinske ideje, kao i zadržavanje tradicionalnih izjava, vjerovatno su razlog zašto islam dugo nije imao misiju, a prelazak na islam zapravo nije zahtijevao „obraćenje“ u mnogim kršćanskim krajevima. U tim se slučajevima kršćanstvo moglo gotovo neprimjetno „prevrnuti“ na islam. Mnogo toga što se mislilo o Bogu i Isusu Kristu dano je, najprije u pokretu Korana, a zatim i u islamu. Tek postepeno shvatili ste da pripadate novoj religiji. To također može objasniti zašto je u dijelovima istočno-sirijskog kršćanstva, ali i u usvojnoj ili ibaditskoj vizigotskoj Španjolskoj, promjena islama bila toliko neproblematična - i ponekad se ne može zaista razlikovati između stoljeća, bilo ovdje (još uvijek) kršćanstva ili ( već) Islam je prisutan. U dijelovima istočno sirijske ("nestorijanske") crkve, binarna i trojstvena doktrina, koja se usvaja od 410., i Sin Božji Isus bili su čvršće internalizirani. Možda je to manje tako za jednostavne kršćane u ravničarskoj zemlji koji su bez napora prešli na islam (ako se ovo shvatilo kao formalnu promjenu), ali može se pretpostaviti da gdje god se sirijska liturgija slavi svaki dan i učenja povezana s njom ušao u pobožnost, bio je veći otpor. Različite vrste istočno sirijskih crkava nisu odmah propale, nego su prolazile kroz proces smanjivanja. Zajednice i njihovi svećenici, koji još uvijek postoje do nedavno, posljednjih su godina manje-više bili prisiljeni na izgnanstvo i, s izuzetkom malih skupina, žive u zapadnom društvu. To „navođenje“ na islam ne odnosi se na regije u kojima je grčko ili helenističko, a kasnije i latinsko kršćanstvo bilo rasprostranjeno. Za kršćane koji misle grčko - nakon Nikeje najkasnije - sirijsko-predkršćansko kršćanstvo nije bilo prihvatljivo; činilo se heretičkim. Nakon što se pojavio pod krinkom islama, shvaćen je kao poricanje kršćanskih suština. Zbog toga su se kršćanstva u Maloj Aziji, Grčkoj i Egiptu (Kopti) polemički suprotstavila novoj religiji i ostala kao većina stanovništva ili kao jaka manjina, čak i pod islamskom vlašću; Često se islam prihvaćao samo u perifernim područjima, a ne rijetko prisilnim mjerama (npr. Protiv državnih službenika ili bogatih). U sukobu s arapskim carstvima kasnija je latinska crkva također doživjela suprotno novoj religiji koja je negirala ono što je vjerovala da je kršćanski, osim Sina Božjega i Trojstva, spas križa. [39] Nažalost, ovo latino-zapadno iskustvo islama ogleda se u današnjoj literaturi - islamskoj i kršćanskoj teološkoj. Više puta se tvrdi da islam negira vjerovanja koja su u srži kršćanstva. Zanemareno je, uslijed znanstvenog povijesnog suženja teoloških istraživanja na drevnu mediteransku regiju, a zatim i latinsku Europu, da teze zastupljene u islamu potječu iz povijesti kršćanske teologije, točnije rane sirijske teologije. U dijalogu s islamom kršćanstvo u osnovi provodi raspravu sa vlastitim ranim vremenima (čije strukture također odgovaraju teologiji sinoptičkih evanđelja - Matej, Marko i Luka). Stoga zahtjev poznatog (i inače mnogo citiranog) islamskog znanstvenika Friedricha Schwallyja 1919. godine ostaje neispunjen postulat: "Ali teolozi još nisu dovoljno svjesni da je islam dio crkvene povijesti" [40] ; Kur'anska teologija i kristologija nekad su bile kršćanska - manje ili više sirijska - teologija. 3. Tradicionalna literatura 3.1 Opće karakteristike U ovoj literaturi koja dokumentira novu religiju ili barem prijelaz na nju, biblijske ili općenito kršćanske tradicije i dalje pružaju horizont razumijevanja i najvažnije motive. Ali oni se ocjenjuju i koriste u novom, drugačijem smislu. Na primjer, Sira u cijelosti karakteriziraju biblijske mreže, što pokazuju Albrecht Noth i Hans Jansen (u svojoj Mohammedovoj biografiji). Čak i u "ljetopisima" a? -? Abara? Biblijski obrasci i motivi služe kao biblijska priča o spasenju. [41] No, unatoč internalizaciji i korištenju ovih biblijskih rešetki i motiva, pojavljuje se nešto novo: priče o početku i ranoj povijesti nove religije koju je u ime Boga osnovao arapski prorok Mohamed. Možda još uvijek postoje dvojbe oko toga da li se Mohamed Sza Ra zapravo predstavlja ne samo kao heroj, prorok i lik koji se bori za svoj autoritet, već i formalno kao neka vrsta utemeljitelja religije; u usta Mohameda nema programskih religijskih izjava. Ipak, pozadina priča određena je uvjerenjem da se može pratiti oblik početka Koranskog pokreta, koji je postao neovisan od kršćanstva. Mnoge priče zapisane u tradicionalnoj literaturi još uvijek otkrivaju svoje podrijetlo popularnih pripovjedača koji su željeli zabaviti osim vjerskog interesa i opisali uzbudljive, ponekad fantastične ili znatiželjne prizore. Čak i ako se ne izrade ozbiljne religiozne izjave u smjeru odvajanja od kršćanstva - nedostajalo je Pavla u islamu - i sve je na anegdotskoj razini naracije - Mohamed kao čudotvorac, prorok, borac, molitva, moćan i okrutan čovjek itd. - , postaje fokus i mjerilo onoga što je važno za razvoj Kur'ana. A to više ne otkriva kršćansku orijentaciju. Barem u tom pogledu, S? Ra i ostale biografije trebaju se smatrati dokumentima nove religije, koliko god da se zamagljen pojavljuje u njegovim obrisima. Čini se da ova literatura prikazuje događaje, događaje, borbe, osvajanja; oni također sadrže rodoslove, pjesme, propise zajednice itd. Iako je njihov uglavnom legendarni karakter uspostavljen od 19. stoljeća. Na primjer, za S? Ra, CH Becker kaže da "nije neovisan povijesni izvor". "To je ništa drugo do biografski složen zajedno haditski materijal. Pojedinačni su hitovi ili eksegetički nacrti Koranićevih nagovještaja ili dogmatsko-pravne tendencije kasnijih vremena. Egzegetički i dogmatski interes stariji je od povijesnog. Potonji se budi samo u usporedbi s izvorima kršćanske povijesti ... analogni povijesni izvori također se čine poželjnima za utemeljitelja islama. Doista povijesna tradicija je izuzetno mala. Jedan poseže za nagovještajima Kur'ana i provlači ih; ali prije svega, jedan sakuplja postojeće dogmatske i pravne hadise i sređuje ih kronološki. Ovako se stvara Sira. " [42] Prema Ignazu Goldziheru, kasnija produkcija koja je proklamirala sve što je ispravno prema "osjećaju naivnoga vjernika", "kao izreku proroka. To je metoda hadisa. " [43] Legendarni i anegdotski lik mnogih pripovijesti vidljiv je iz jednostavnog čitanja. Već 1973. Albrecht Noth pokazao je uporabu književnih oblika i topoija u tradicionalnoj islamskoj literaturi, što njihov karakter i njihovu upotrebu kao povijesnih izvora čini problematičnim ili nemogućim. [44] 3.2. Religijska proučavanja promatranja ranih ili utemeljnih mitova univerzalnih religija Većina univerzalnih religija formirala je mitove koji utječu na njihove početke i temelje. "Mitovi", jer povijesni pristup pripovijedanju više nije bio moguć na udaljenostima od dvjesto do više od tisuću godina. Starozavjetni spisi bili su najranije od izgnanstva u 6. stoljeću prije Krista. Napisano u Chr, ali izvještaje u patrijarhovim pričama, na primjer o Abrahamu, o događajima koji su se dogodili prije najmanje 1.000 godina.U slučaju Mojsijeve predaje i egzodusa, još je uvijek više od 600 godina koje treba premostiti. Zoroastrijska literatura mora premostiti još duža razdoblja: "Otprilike 2000 godina ... odvaja najstarije rukopise avetičkih tekstova od pretpostavljenog vijeka života Zaratustre i podrijetla tekstova 'Altavestija'." [45] Budistička literatura napisana je malo prije prelaznog vijeka u palijskom kanonu i odnosi se na glasnika za kojeg se govori da je živio prije pola tisućljeća. U novozavjetnim pismima postoje manji razmaci, ali čak i kod njih postoji problem napetosti između Isusa povijesti i Krista vjere, povijesnog Isusa i Kerigmatičnog Krista. Mitovi na otvaranju ne mogu (i ne žele) ispričati priču, već projektuju odnosna vjerovanja svojih pripovjedača i autora u rana vremena. Njegova svrha nije izvještaj o prethodnim događajima, već teološka postulacija početka religije onako kako je shvaćeno u vrijeme pisanja. Oni su toliko važni jer mogu narativno prikazati središnja obilježja tih religija i objasniti ih kao konstitutivne. Izuzeci od ovog pravila su samo oni univerzalni pojmovi koji su ostali svojevrsno produbljivanje postojećih visokih religija; ovdje nije bilo potrebe za polaznim mitom. To se posebno odnosi na hinduizam, koji se s rezervama može nazvati samo "svjetskom religijom", jer je njegova univerzalna vjerska komponenta, upanijski monizam, ostala samo opći koncept koji je, ako je potrebno, na indijskom području Produbljivanje politeizama sakupljenih u hinduizmu, a također mogu poslužiti i Henoteizmi (obožavanje va i vi? Nu). Ako želite razmotriti religiozne koncepte helenističkih filozofskih škola ili misteriozne kultove kao univerzalno-religijske, isto vrijedi i za njih, jer nisu dovele do prevladavanja, već "samo" do - ponekad povremenog - produbljivanja etničkih religijskih tradicija. U tim slučajevima nisu bili potrebni nikakvi mitovi o podrijetlu, već su bili predodređeni stalnom visoko religioznom tradicijom. Druge su "svjetske religije" opisale svoje početke u mitovima. U konfucijanizmu su se priklonili osobi koja je vjerojatno bila "stvarna" u prošlosti, u daoizmu mitskom Laotseu. U zoroastrizmu, prilično kasno, nakon nešto više od tisuću godina, religijska tradicija utemeljena je na izmišljenom Zaratustri, kako pokazuju nedavna istraživanja, i biografija je stvorena za njega. Zanimljivo je da "najstariji tekstovi koji sadrže zaratustru vita potječu iz 9. stoljeća prije Krista", kako piše Michael Stausberg [46] - isto vrijeme u kojem su nastale biografije Mohameda. Ova Zarathustra vita, o kojoj starija literatura ne zna ništa, nudi najpreciznije detalje, "precizno datirane po danima i / ili mjesecima", [47] a također "rodoslovlje iz 14 generacija" [48] uistinu zadivljujuće "povećanje znanja". “, Napravljeno bez ikakvih izvora. Ti su mitovi nadmašeni ranim mitovima o budizmu: Prema P? L? Kanonu iz kasnijeg prvog stoljeća prije Krista. Najraniji (preživjeli) pisani zapis budističkih ideja - točak učenja pokrenuo je glasnik, Gautama Siddharta, kasnije nazvan Buda (prosvijetljeni). Iako je (ili zbog toga) njegov život bio prije nekoliko stotina godina, o njemu su pripovijedane vrlo lijepe legende: o njegovom postojanju i rođenju, zaklonjenom životu, četiri putovanja, njegovim planinarskim godinama, govoru Benaresa, itd. Ove priče ilustriraju važne aspekte Budističko učenje i vjerojatno su osnova recepcije budizma kod velikog dijela stanovništva koji nisu mogli puno učiniti sa apstraktnim učenjima i diferenciranom budističkom filozofijom. Trenutno su dugačke usmene naracije koje su kružile Izraelom o njegovoj prošlosti - doista ne glamuroznoj - povijesti. "nacionalnu" prijetnju u egzilu. Međutim, čini se da je istodobni proboj monoteističke ideje o Bogu zahtijevao grandiozniji početni mit koji seže do samih početaka (Postanak 1,1), do stvaranja kaosa i urednog svijeta, od stvaranja prvih ljudi do ljudi - i patrijarhalnu povijest do Mojsija i zauzimanje zemlje. Ovaj impresivni preludij odgovara veličini monoteističkog koncepta Gospodina i istodobno, u trenutku njegove duboke nemoći, opravdava važnost židovske povijesti, a time i središnju ulogu Izraela za "spas" naroda. Kršćanstvo je prihvatilo ovaj početni mit i stoga ga je samo trebalo kristološki specificirati kako bi opravdalo njegovu posebnost, tj. Objasniti ga kao vjerovanje u Isusa Krista. To je postignuto prije svega prikupljanjem i naviještanjem Isusovih tradicija, koje su - na sreću, ali svejedno nastaje problem povijesnog Isusa - iza sebe imale tek nekoliko generacija povijesti, i kroz Isusove rane mitove u pričama o djetinjstvu i u prologu svetog Ivana , što je upućivalo na prvi početak (Post 1,1) (slično u pseudo-pavlinskim Kološanima 1,14-17). Ovi primjeri mogu biti dovoljni. 3.3 Početni islamski mit Kada se pokret Kur'ana počeo razvijati u neovisnu religiju, tekstovi Kur'ana sami po sebi nisu nudili nikakve polazne točke za početni mit. Ni drugi izvori iz ranijih vremena nisu postojali za ono što je tada stvoreno. Priča o vlastitom početku mogla se i tek sada treba oblikovati: Islam se temelji na njegovom početku u obliku arapskog proroka Mohameda, za čije se djelo kaže da se odvijao u Meki i Medini. Arabijski poluotok ponudio se zato što se u određenoj mjeri predstavio kao tabula rasa - bez uznemiravanja kultnih središta važnih stranih vjerskih tradicija - i bio je dostupan kao pozornica bez preklapanja s drugim važnim religijama, poput postojećih u dinamičnim regijama sa starim tradicijama. Možda je, međutim, sve veća dominacija arapskog jezika u određenoj mjeri sugerirala i ovu orijentaciju. "Arabiji" je možda pogodovalo i činjenica da su se vladari još uvijek sjećali svojih korijena u carstvu Arabiji između Tigrisa i Eufrata ili u provinciji Arame Rimljana, istočno od Judeje. Niti jedno od njih nije dugo postojalo, možda je pojam "arapski" u međuvremenu povezan uglavnom s Arapskim poluotokom. U najboljem slučaju biblijski obrasci koji su se mogli upotrijebiti bili su dostupni za oblikovanje njegove vitalnosti i iznad svega njegovo religiozno značenje. Kroz priče se to sjaji na mnogim mjestima: npr. Djevičansko rođenje s Isusom, gotovo djevičansko rođenje s Mohamedom; Imenovanje imenom anđelom u Isusu, također, Muhamedu sve do uspona, ako je to privremeno; anđeo Gabrijel najavljuje Mariji rođenje Isusa, u islamskoj tradiciji porijeklo Korana, Isus je bio čudotvorac, s malo teološkog dizajna također Muhamed itd. Kur'anski tekstovi također prenose ideje povezane s Isusom tamo Mohamedu, kao što je naslov ras ? L all ? H, „Božji glasnik (ili apostol)." Tako je u Sura 4,157 Mesija, sin Marijin , ras? l all? h , u postkoranskoj tradiciji ovo je preferirani naslov Muhammeda. Preliminarne faze ovog prijenosa još uvijek se mogu identificirati: na kovanici iz Bišap-a u Persisu (kovanoj 687. godine), prvi put postoji blagoslov za mu ? Ammadun ras ? L all ? H, čime ovdje također postoji mu ? ammad (onaj kojeg treba hvaliti ) je Isus. [49] S neovisnošću Mohamedovog lika u svoj lik, ovaj je naslov tada bio povezan s njim . Osobitost je činjenica da se u pripovijedanjima koje su potekle od Mohameda u Arabiji vodilo računa o tome da se ne proturječi Kuranu ili, ako je moguće, oslanjaju se na apele Korana u obliku prilično proizvoljne egzegeze djelotvorni vjerski mehanizmi neizbježno. Osim toga, maštovito nisu postojala ograničenja, kao što se može vidjeti i u čestim kontradikcijama različitih "biografija" ili u višestrukim narativima događaja (u novim varijacijama). Stoga priče o Mohamedu u Meki i Medini imaju svrhu postaviti temelje za novu religiju u sogn. Biografije kao u daljnjem materijalu? Oni ne nude povijesna izvješća, već slijede vjerske namjere: Kao "svetu priču" oni su konstitutivni za novu religiju i prikazuju je u narativnom obliku govoreći ono što je za njih važno od njenih početaka. Tek na takvoj pozadini (ne-narativni) Koran mogao se utemeljiti i prenijeti kao kanonski dokument. Sam Koran ne bi bio razlog za stvaranje nove religije. Tek ovaj početni mit iz 9. stoljeća "čini" islam. 3.4 Osobitost uvodnih mitova ili: Zašto nove borbe, pobjede i uništenja protivnika? Mohamedovi narativi pripovijedaju o bezbrojnim bitkama, o neprijateljskim plemenima koja su uništena ili protjerana, o porazima i pobjedama, o ratnoj okrutnosti itd. Ova karakteristika zadržava i opise kasnijih ekspanzija, sve do (vrlo kasnih) spisa Osvajanje Španjolske. [50] Naravno, sve ili barem neke stvari su se mogle dogoditi kako je opisano, a za vrijeme Muhameda ovo se ne može opovrgnuti, osim onoga što je očito nevjerovatno, jer tada nije učinjena veća šteta koja je ostavila tragove. Međutim, čim se izvješća tiču, na primjer, uništavanja gradova, crkava i samostana uslijed osvajanja, oni će biti lažirani arheologijom ili suvremenim izvorima. Sve je sigurno prošlo mnogo mirnije, a to bi se moglo prenijeti i na razdoblje Muhameda, za koje ne postoje suvremeni izvori (ako ih je bilo). Ali zašto onda takve vrste priče? Ovo se pitanje također postavlja na usporediv način za starozavjetna izvješća od uzimanja zemlje do kasnijeg tumačenja u knjizi Ponovljeni zakon. Iskopavanja pokazuju da se u Palestini u to vrijeme nije dogodilo zapaženo uništenje - na primjer, Jericho, koji je navodno uništen kada je zemlja tada bila oduzeta, uopće nije bio naseljen - vjerojatno nije bilo ni oduzimanja zemlje, već autohtonog razvoja rezidencijalnog polu nomadskog stanovništva na području Kanaanita Gradovi izraelskim plemenima. A Ponovljeni zakon nas uvodi u vrlo krvavog, ratobornog Jahvea koji, primjerice, naređuje čaroliju nakon pobjede Izraela, u vrijeme kada su se Židovi u progonstvu ili u izgnanstvu morali bojati za svoj opstanak i Jahve je za njih sve bio je osim moćnog boga rata, slika Boga (monoteizam) se promijenila i razvila se diferencirana etika (do zapovijedi ljubavi). Možda se mnogo toga može objasniti ako pogledate cjelokupnu literaturu o Bliskom istoku. Mitovi o stvaranju mogu biti primjer. [51] U egipatskoj religiji, uredni svijet nastao je iz kaosa sasvim miroljubivo: iz pradavnog mora Sada se pojavio prvobitni brežuljak (ili cvijet lotosa), a tako stvorljeni bog stvorio sve stvara prema svojim mislima i ljudima suze njegovog oka. [52] Sumerski mitovi stvaranja, prema kojima su bogovi i svijet proizašli iz procesa rađanja prvobitnog para (zemlja i voda), neusporedivo bez krvi. Prema babilonskoj (sada semitskoj) pjesmi o stvaranju En ? Ma-Eli š, ali kozmos je stvoren gigantskom i krvavom bitkom bogova, posebno Marduksa, protiv kaotičnih prvobitnih sila Aps? i Tiamat, roditelji od kojih su došli. Uspostavljanje kozmosa temelji se na ubojstvima, vode se krvave bitke, a na kraju se ubijeni bog Kingu, kako bi se iz njega učinio čovjek. Ova linija ogromnih borbi prvobitnih sila može se naći i u drevnoj i srednjoazijskoj tradiciji: "Život i postojanje ljudi, kao i svijet, vide se kao velika drama u kojoj se dobre i loše snage bore za vlast." [53] Isto je kroz puno kasnije u mitovima o stvaranju, na primjer o Mandäeru ili Manichäeru. Čini se da u ovoj tradiciji semitske, perzijske i semitsko-perzijske književnosti stvaranje svijeta i oblikovanje najvažnijih učinkovitih čimbenika nije moglo biti drugačije navedeno. Neprijateljske primarne sile u osnovi ne utjelovljuju ništa osim ideja koje su oblikovale svijet prema tadašnjim idejama: Haos i (božanski) poredak / oblik susreću se i oblikuju svijet. Ono što su Grci isprva rekli (Homer, Hesiod) narativno i ne u potpunosti bez krvi, ali tek apstraktno - na primjer, Apeironu se dodaje broj, odlučujući faktor, ili: sve se sastoji od hyle i morfema, materije i oblika (samo nekoliko Da se nabroje motivi) - ili ono što su Sumeri ili Egipćani narativno, ali bez nasilja, očito bilo potrebno u tradiciji koja počinje još od babilonskih popisa stanovništva. "Ideje" su se prividno razlikovale i razdvajale jedna od druge pričama o suprotstavljenim i suprotstavljenim silama i strankama. Vjerojatno su postojale slične ideje u starim Jahvinim tradicijama, kao relikvija iz Psalma 104: 7 ("pobjegli su iz tvojih ruganja [planina]"); ali teološki razvoj vjerovanja u godini tada je motiv borbe učinio suvišnim: Bog sve stvara na način poljoprivrednika ili zanatlije (Postanak 2) ili bez napora kroz riječ (Postanak 1). Usporediva metoda prezentacije također se prirodno pojavljuje ili, posebno, za priče o grabljenju zemljišta u Izraelu i „Mohammedovim biografijama“, kao i „izvještajima“ o daljnjem uspostavljanju arapsko-muslimanske vladavine. Sve se događa u bitkama, porazima i pobjedama; Mnogo krvi teče i nasilje se koristi iznova i iznova. Očito, prikazi Sāra znaju dosta paralela s Mojsijevom tradicijom (kao što Mojsije, na primjer, Mohamed nije sam došao u Palestinu) i ostalim računima o grabljenju zemlje. Nije neuobičajeno imati dojam da suprotstavljene stranke u stvarnosti nisu ništa drugo do različite ideje, teologije i religijske koncepcije, te da su borbe namijenjene ilustraciji teorijskog suprotnosti ideja. Međutim, budući da u Mohamedovim biografijama gotovo i nema osnovnih teoloških ideja, priče se čine epizodne i prilično „ravne“; ne sugeriraju mnogo više od kontrasta između vjerskih pravaca. Ako ovu literaturu razumijete na usporediv način, ne morate tvrditi ili osporavati povijesnost opisanih procesa, jer narativi uopće nisu bili o procesima snimanja, već su suprotstavili različitim konceptima, razlikovali ih i pojašnjavali superiornost vlastite verzije pobjedama, što ne znači nužno da slušatelj / čitatelj ne može proživjeti zlodjela drhtajem i, ovisno o njihovom ukusu, oduševljeni ili čak osorni. Iza ove površne i često jednostavne razine mogu se osjetiti idealni sukobi. 4. Kur'anu 4.1. Sakralna književnost na Bliskom Istoku u prvih devet stoljeća nove ere Vjerski krajolik na Bliskom Istoku bio je izuzetno raznolik. Bogata proizvodnja sakralne literature upečatljiva je u stoljećima nakon Kristova rođenja. Sveta pisma o Židovima bila su stvorena i prije, iako njezin točan opseg nije utvrđen. Očito, užeg kanona bio je rasprostranjen u palestinskom židovstvu, vjerojatno ograničen na hebrejski spis ("Palestinski kanon"); U dijaspori koja govori grčki s kulturnim središtem Aleksandrije, bili su u upotrebi drugi spisi na grčkom jeziku, kao i proširenja izvorno manje opsežnih knjiga ("Aleksandrijski kanon"). Svi hebrejski spisi također su ovdje prevedeni na grčki jezik (Septuaginta). Nakon rušenja Jeruzalema od strane Rimljana 70. godine AD. (a posebno nakon završetka ustanka Bar Kochba početkom drugog stoljeća) židovstvo i njegova religija mogli su živjeti samo u dijaspori. U takvoj situaciji predstojećeg gubitka identiteta, židovske su vlasti prema narodnom mišljenju dogovorile tzv. Sinodu u malom palestinskom obalnom gradu Jabne (grčka Jamnija) početkom 2. stoljeća, samo spise na hebrejskom i u skladu s Torom prepoznati. Međutim, mlado kršćanstvo na Sredozemlju nastavilo je upotrebljavati grčki prijevod, Septuagintu i prošireni kanon, što je prije bilo uobičajeno i u predkršćanskoj židovskoj dijaspori. I za mlado kršćanstvo, ova je židovska zbirka svetih spisa bila " sveto pismo", koje je u službi čitalo i tumačilo. U prvih stotinu godina kršćanske povijesti pojavilo se nekoliko posebno kršćanskih spisa [54] , ali oni u početku nisu shvaćeni u svom pisanom obliku, već kao živi oblik obraćanja (viva vox) Isusa ili apostola; Uvode se citati iz ovih spisa: "Gospodin (ili apostol) kaže ...". Oko 150. godine, međutim, ta su se pisma čitala i u službama, osim čitanja iz (židovskog) "svetog pisma". Ova pojava paralelnog čitanja u službama pokazuje da se kršćanski spisi sada također shvaćaju kao "sveti spisi"; istodobno, citati iz ovih djela prate isti uvod kao i u (židovskom) pismu: gégraptai („to je napisano“) ili légetai („to je rekao [od Boga]“ “). Svijest je prevladala da postoje dvije vrste svetog pisma. Tertullian (umro nakon 220.) bio je prvi koji je konceptualizirao taj novi razvoj govoreći o „spisima starog i novog saveza“ (veteris et novi testamenti) . [55] Crkvene regije na različit su način odgovorile koji spisi treba računati u ovom Novom zavjetu. Ali prije svega u raspravi o Gnozi, koja je sama proizvela literaturu o "Novom zavjetu" ili je, poput Markiona (umro oko 160. godine), negirala valjanost (također) nekih novozavjetnih spisa, nastala oko 180. godine nove ere. u velikim dijelovima Crkve s konsenzusom da su uključena četiri evanđelja, Djela apostolska i (stvarne) poslanice Pavlu. Dugo se raspravljalo o pripadnosti drugim spisima, kanonu Antilegomena ([još] kontroverznih spisa); Ovaj je kanon uspostavljen oko 350., s izuzetkom pripadnosti Pismu Hebrejima i Apokalipsi koje su zabilježene tek krajem 4. stoljeća - kraj formiranja Novozavjetnog kanona. U istočno sirijskom kršćanstvu formiranje kanona u početku je bilo drugačije. Stari zavjet je već bio dostupan u Siriji u Peschitti (Pe ši ???) (tzv. "Jednostavan" [prijevod]) još od 8. stoljeća), ali evanđelja tek od Tatian (um. prema kraju 2. st.) u obliku evanđeoske harmonije (Diatessaron , [jedan] "od [od] četiri"). To je zamijenjeno sredinom 3. stoljeća (?), Sredinom 6. stoljeća u konačnoj verziji sirijskim prijevodom svih evanđelja, uskoro također i drugih spisa, a čak ih je i zabranio Rabbula iz Edesse (um. 435.) kao heretičke, iako dijatesaron ostao u liturgijskoj upotrebi dugo vremena. Točna povijest ostalih novozavjetnih spisa još nije dovoljno istražena, no u svakom slučaju oni će kasnije pripadati novozavjetnom dijelu Peschitta. Ostaje da se vidi je li formiranje Novog zavjeta pokrenulo koncept biblijske religije i nastanak druge svete literature. U svakom slučaju, u sljedećim su stoljećima nastali brojni drugi religiozni i, u odgovarajućim kontekstima, "kanonske" književnosti. Ovdje se na prvom mjestu nalazi razvoj židovstva. U prva tri stoljeća nove ere pojavila se zbirka odredbi o židovskom vjerskom zakonu, Mishna („ponavljanje“), vrsta u početku usmene Torine koju je (navodno) Mojsije podučavao uporedo s napisanom Torom. U osnovi, mišljenja i učenja židovskih vjerskih učenjaka napisani su u različitim verzijama na hebrejskom. Mishna je tada postala osnovna komponenta Talmuda ("pouka", "studija"), u kojem se analizira i komentira u dodatnom dijelu, Gemara ("podučavanje", "znanost") na aramejskom jeziku. Talmud se obično podrazumijeva kao babilonski Talmud, opsežno djelo koje je započelo u judaizmu babilonske dijaspore u Sassanijskom razdoblju i dovršeno je do 8. stoljeća. Tu je i (kraći) Jeruzalem ili palestinski Talmud. Nadalje, treba spomenuti Targume ("prijevode") koji prevode hebrejsku Bibliju na druge jezike, posebno na aramejski, uglavnom za upotrebu u službi sinagoge. Osim posla u Targumu do knjige, koji je pronađen u Qumranu, potječu iz postkršćanskog razdoblja, vjerojatno uređenog između 3. i 5. stoljeća nove ere. Zoroastrizam je korišten za snimanje avetističkih ritualnih tekstova u 4. ili 6. stoljeću poslije Krista. razvio fonetski izuzetno diferenciran font (53 slova sa 16 samoglasnih znakova), stvorena je pisana Avesta [56] ("znanje", "osnovni tekst", "testament"?). Ovu Aveniju kasnije su dopunjavali srednjoazijski komentari i materijali (Zand ["tumačenje"] i Denkard ["djela religije"]). Zand nudi srednje perzijski prijenos Aveste s dodatkom komentarskih odlomaka i ima veliku formalnu sličnost s židovskim Targumenom; srednje perzijski Denkard sastavljen je u 9. stoljeću iz starijih raštrkanih tekstova. [57] Mandäer (Nazoräer, Sabier) također se ubraja među „ljude pisanja“ u Kuranu, tako da su njihove najvažnije knjige, posebno od 2. ili 3. stoljeća nove ere. razvijena skripta, mora da je bila dostupna, posebno - kao najvažnije - „desnoj“ i „lijevoj Ginzi “ („blago“); dokazano u 3. ili 4. stoljeću prije Krista njihov najstariji scenarij, Qolasta ("Nagrada"), seže. [58] Pored toga, mnogi su gnostički pravci u ranoj fazi proizveli obilje literature, iz čijih se kršćanskih inačica - kao što su otkrića Naga Hamadija (Na ??? Amm? D?) - mogao sastaviti gotovo čitav gnostički Novi zavjet. Posljednji i najrasprostranjeniji gnostički pokret - koji se protezao od svoje matične države u Mezopotamiji na istoku preko Transoksanije do Kine i Indije te na zapadu do Sjeverne Afrike, Italije i drugih područja - bio je manikheizam. Radio je misije, razvijao crkvene strukture i sebe je od početka shvaćao kao biblijsku religiju. Njezin je osnivač Mani (umro 276/277.) Sam napisao kanon od sedam djela, kojem se obično dodaje osmina („slika“). [59] Upotrijebio je "aramejski idiom kao jezik", s "nijansama južne mezopotamske osobitosti", a vjerojatno je pisao i "vlastitim manihejskim pismom". [60] Zbog opsežne misije, ovi su spisi prevedeni na mnoge jezike, a nastala je i daljnja manihejska literatura. Sve do 20. stoljeća ove su knjige i pojedinačni citati bili poznati samo iz polemičkih spisa kršćanskih teologa, a kasnije i arapskih autora. Prvo su nalazi u Turfanovoj oazi u Istočnom Turkestanu, a potom u Egiptu učinili dostupne fragmente Manijevih spisa. Pored toga, u mnogim se zemljama pojavilo obilje Biblijskih prijevoda, koji su uglavnom povezani sa stvaranjem vlastitih abeceda. Treba spomenuti perzijske prijevode, od kojih su preživjeli samo tragovi [61] koptski prijevodi, u početku vrlo rano na sahidskom (gornje egipatskom) narječju, a između 5. i 7. stoljeća također na boharijskom (dijalekt delte Nila). Također treba zapamtiti: gotički prijevod biskupa Wulfila (Ulfilasa) u 4. stoljeću, iz 406. ili 407. armenski, otprilike istovremeno gruzijski prijevod, uglavnom sa svojom abecedom itd. Veliki dio ovih zbirki spisa može se opisati kao kanonski u punom smislu - nazovimo to „protokonijskim“ - za odgovarajući vjerski ili kulturni kontekst, drugi je dio, koliko sebe smatra komentarom ili dodatkom, također uživao visoku reputaciju i sudjelovao, posredno, u kanonskoj valjanosti onoga što je želio potvrditi; u tom smislu, ako se prihvati ovaj jezični propis, moglo bi se napraviti razlika između protokonske i deuterokanonicke literature. Međutim, ta su ograničenja rijetko vrlo jasna. Na primjer, kasnije - u načelu Deuterocanonical - Denkard je „implicitno dobio čak i najveći autoritet“. [62] Kuran i kasnije Sunna ili općenito tradicionalna literatura također se mogu svrstati u ovaj nevjerojatno plodan tok proizvodnje svetih književnosti na Orijentu. Kao što će biti objašnjeno kasnije, Kuran je sebe vidio kao objašnjenje i potvrdu Tore i Evanđelja, drugim riječima kao Deuterocanonical. S pojavom islama kao zasebne religije, Koran je, međutim, shvaćen kao kanonska par excellence, to jest, ovdje odabranim jezikom, kao protokanički. Kasnija sunna i druga tradicionalna literatura bila su od početka zamišljena kao objašnjenje i podrška Kuranu i dosad njemačko-kanonskoj. U suštini, međutim, ova je literatura stvarni protokonijski primjer islama, jer je samo kroz njega utemeljen i Koranu je dodijeljena protokanonska funkcija neovisna o Starom i Novom zavjetu. 4.2 Tekstualni oblik i jezična posebnost Kur'ana 4.2.1 Struja dostupnim materijalima Koran je tako nastao u vrijeme kada su i druge religije, pokreti i pravci pokazali upečatljivu tendenciju prema pisanim verzijama svojih koncepata u religijskom okruženju; tendencija da se za to koriste novi sustavi pisanja jednako je nevjerojatna. Bilo bi neobično da - nazovimo to tako - pokret Kur'ana nije proizveo takvu dokumentaciju. Kao i kod drugih svetih dosadašnjih književnosti, za Koran se može pretpostaviti dulje ishodište, koje se ne može precizno utvrditi. Bilo je to vjerojatno u konačnom i cjelovito napisanom tekstnom obliku oko kraja 9. stoljeća (3. stoljeće H.) (?). Najstariji rukopisi sačuvani su samo u dijelovima. Najopsežnije fragmente nude izdanja dostupna kao faksimili: pariški rukopis (drugi bi trebao biti uskoro objavljen), londonski faksimil (drugi bi trebao biti objavljen i ovdje) i samarkandski rukopis. Rukopisi Sane (? An ???) (foto dokumentacija na Sveučilištu Saarland) i Sankt Peterburga, kao i drugi manje ili više opsežni fragmenti, dostupni su, ali još nisu uređeni. Koliko se ovo može zanemariti, daleko više od polovice današnjeg teksta Kur'ana moglo bi se sastaviti iz svih ovih fragmenata. [63] Teško je upoznavanje s ovom rukopisnom građom. Analize pomoću C14 metode prilično su neprecizne za ispitivanje rukopisa u kojima se svejedno može ispitati starost opisanog materijala. Precizno određivanje dobi - u ovom slučaju je potrebna barem točnost desetljeća - zahtijeva približno poznavanje uvjeta skladištenja, kao i klimatske utjecaje na rukopise, tako da mogući rezultati imaju vrlo širok raspon (što je, primjerice, sa nalazima datiranja iz prapovijesti, u kojoj se očekuju duža razdoblja, nema problema). Upoznavanje s referencama na tekst i tradiciju pisanja također nije lako ako se barem vremenski ne može preciznije odrediti barem jedan fragment Korana, koji bi se tada mogao upotrijebiti za usporedbu. Filološka razmatranja sugeriraju da većina poznatih rukopisa već pripada drugoj ili trećoj generaciji postupaka kopiranja i stoga se može pripisati tek drugoj polovici 8. stoljeća. Suprotno tome, neki, kao što je voditelj projekta Corpus Coranicum, Michael Marx, tvrde da je u starijim rukopisima već 660. godine moguće dokumentirati više od polovice teksta Kur'ana - međutim, za sada nedostaju svi argumenti ili čak dokazi. 4.2.2 O tekstualnom obliku ulomka Kur'ana Sljedeće bi trebalo samo ukratko spomenuti ono što je već duže vrijeme poznato, ali ovdje ga ne treba zanemariti radi boljeg razumijevanja. [64] Arapsko pismo tek se postupno razvijalo u svom punom obliku u vezi s pisanjem Kur'ana, a ono "nema notnu predislamsku povijest; teško da se pregršt kratkih, na grafitima natpisa može povijesno odrediti “ [65] , a referenca na navodno predislamsku arapsku poeziju nije irelevantna jer nije preislamska, barem ne u obliku u kojem je sada. Kur'an je u najstarijim fragmentima u sogn. ? i ?? z? skripta, malo kasnije i u K? f? napisano. Na obje se verzije primjenjuje to što su napisane nepotpunim pravopisom (scriptio defectiva) : bez samoglasnih znakova, ali i - što je ozbiljnije - bez ili sa samo vrlo rijetkim dijakritičkim znakovima. Potonji - jedna do tri točke iznad ili ispod suglasničkog znaka - najprije određuje suglasnik, jer na arapskom jeziku nekoliko suglasnika se često piše istim slovom. Arapsko pismo razlikuje 28 suglasnika, ali "samo ih je sedam nedvosmisleno ... U najstarijim fragmentima Kur'ana, dvosmislena slova čine više od polovice teksta." [66] Jedinstvenost se postiže samo dijakritičkim točkama. Pojedini konsonantni znak može označavati dva do pet različitih suglasnika ako nisu određene dijakritičkim točkama. Na primjer, u starim rukopisima Ibn Warrak-a nije moguće razlikovati između f i q; j i kh; s i d; r i z; s i š; d i dah; t i z. " [67] Svatko može lako zamisliti kako se različito takav oštećeni font može iščitati, a da ne spominjemo nedostatak vokalizacije. Drugim riječima: ovi su tekstovi nečitljivi. Zato se u islamskoj tradiciji tvrdi da su čitaoci tada čitav tekst Kur'ana znali napamet i da je napisani tekst samo trag (rasm) , potpora recitaciji već poznatog, tako rečeno . Ali ta neprekinuta tradicija usmenog recitiranja je želja. Različita čitanja Kur'ana, tj. Varijante teksta, koja su nastala tijekom vremena, mogu se dogoditi da nisu rezultat različitih usmenih predaja, već različitih čitanja uvijek istog, ali dvosmislenog rasla ; one se "ni u kojem slučaju ne mogu objasniti pogreškama u usmenom prijenosu, već vrlo lako različitim interpretacijama neispravnog pravopisa." [68] Tek je u 9. stoljeću tekst postajao sve savršeniji dodavanjem dijakritičkih točaka, a potom i samoglasnicima. Kada se točno ovaj scenarij plena dovršio, trenutno se može vidjeti. još ne odrediti točno. Očito je da u početnoj situaciji koju dokumentiraju rukopisi plenarno pisanje znači postupak tumačenja. Ali tumači su sada bili muslimanski Arapi, tako da - osim mnogih sogn. tamna mjesta, koja nisu mogla imati nikakvog stvarnog smisla ( ram je naravno morao ostati) - kao rezultat toga čitali su predloške s jedne strane na arapskom, a s druge strane muslimanske. U posljednjoj varijanti, koja još uvijek predstavlja kanonski Koran, ovo tumačenje čini islamskom knjigom, pa je tako i prevedeno na druge jezike. 4.2.3 Jezik Kur'ana Dugo je nesporno bilo da Koran nije pisan samo arapskim slovima, nego i arapskim. Alphonse Mingana je već otkrio da u ranom 20. stoljeću postoje brojni aramaizmi; Gerhard Endress također je razmišljao u tom smjeru. [69] Objava Christopha Luxenberga o siroaramejskom čitanju Korana 2000. godine dovela je do potpunog pomaka paradigme u filologiji Korana. [70] Bio je u stanju pokazati da mnogi odlomci Kur'ana nisu napisani arapskim jezikom, već aramejskim riječima napisanim arapskim slovima i nude rečenice. To je omogućilo prvi put da tamne dijelove Kur’ana - otprilike četvrtinu teksta - prevode na smisleni način i da odgovaraju njihovom kontekstu. Siroaramejski izrazi ne nalaze se samo u ovim mračnim mjestima, već i u tekstovima za koje se prije mislilo da su jasno arapski. Veze, čestice i sintaksa često se mogu objasniti samo iz aramejskog jezika. Aramejski smisao često nastaje - ali ne samo - različitom postavkom dijakritičkih točaka, što pokazuje da su kasniji plenski pisci razumjeli samo arapski, ali ne i izvorni jezik Kur'ana. Ove nerazumijevanja bile su moguće zbog blizine dva semitska jezika, iako je jedno te isto stablo na drugom jeziku moglo pretpostaviti različita značenja. Kur'an je očito napisan na miješanom arapsko-siro-aramejskom jeziku ili na arapskom koji je bio obogaćen sirijskim frazama ili izrazima koje su pisci i urednici teksta još uvijek znali - bio je (također) njihov ("jasno" ") Kolokvijalni jezik - koji se, međutim, nakon arabizacije sve više potiskivao i bio zaboravljen. Ova nova mogućnost prenošenja Luxenberga otvara mnoge smislene veze i postaje jasno da u Koranu postoji mnogo više kršćanskog materijala nego što se prije mislilo: ostaci stare sirijske liturgije [71] , opisi kršćanskog raja, prethodno nepriznati biblijski citati , Himne, kristološke konfesionalne formule itd. Prije svega, postaje jasno da prethodni prijevodi Korana, koji shvaćaju njihovo podnošenje kao čisto arapski, moraju biti revidirani u mnogim aspektima. To se, naravno, odnosi i na muslimanske čitatelje Kur'ana, pod uvjetom da tečno govore arapski jezik. Potaknuta tim novim uvidima, također je opažana jasnije nego prije, da je niz ideja, rešetka i izraza iz perzijske vjerske tradicije - uglavnom posredovanjem njihovog prijema u sirijskom jezičnom području - također ušao u Koran; [72] mogu se vidjeti i tragovi budističkih motiva. [73] 4.2.3 Siroaramejski Kur'an ("Urkoran") U nedavnom članku o relikvijama siro-aramejskih pisama u ranim rukopisima Korana, Christoph Luxenberg proširio je svoje znanje o jeziku i pisanju Kurana, proširio u prošlost. [74] On nastavlja ova istraživanja u svom doprinosu ovoj antologiji. Analizirajući rane fragmente Korana, primijetio je da je niz znakova arapskog slova napisan na takav način da su zbunjujuće slični siro-aramejskim znakovima, ali tamo označavaju drugačiju suglasnicu. Ako ih pročitate u njihovom sirijskom značenju, neke riječi koje su prethodno tumačene kao arapski znakovi, a zatim sasvim neobično, imaju uvjerljiv smisao. Ove empirijske studije jasno pokazuju da pisanje Kurana arapskim slovima ne proizlazi iz usmene tradicije, već je imalo siroaramejski pisani predložak; to je jedini način objašnjavanja recepata. Luxenberg se odnosi na tradiciju u siroaramejskim crkvama na Bliskom Istoku, koje su koristile siro-aramejsko pismo za pisanje arapskog jezika, kako u liturgijskim tekstovima, tako i u "opsežnoj kršćansko-arapskoj literaturi", koja se tamo naziva Garschuni ili Karschuni , "Činjenica da je izvorni Kur'an sačinjen u ovom dokumentu jasno je iz rezultata preliminarne analize." [75] To znači da su veliki dijelovi Kur'ana predložak na arapskom-siro-aramejskom mješovitom jeziku (ili: na arapskom s jakim siro-aramejskim jezikom Sastavni dijelovi), koja je u početku napisana u svojevrsnom Garschunijevom pismu, tj. Sa siro-aramejskim znakovima, a potom je pomoću ovog teksta prenesena u (neispravan) sustav arapskog pisma. Ako je tako, tekst Kur'ana ili barem njegovi veliki dijelovi (koliko dugo?) Vraćaju se u vrijeme prije? Abd al-Malik. Mnogo je sugestija da je te tekstove poznavao iz svoje domovine. Moguće je da ih je poveo, ali i da su oni već bili rašireni na području Mesopotamije. Očito? Abd al-Malik igra važnu ulogu u stvaranju Korana, koji je (neispravan) napokon napisan arapskim slovima - samo iz ovoga postoje stari rukopisi. [76] Čini se da je njegov projekt arabizacije i uspostava arapsko-kršćanskog carstva "sjedište u životu" za stvaranje Korana na arapskom jeziku, u onoj mjeri u kojoj je ovaj Koran već bio dostupan tijekom njegovog života. 4.3 Kur'an kao predislamsko pismo Kako je rečeno, Kuran je postao kanonski zapis islama u 9. stoljeću, iako prije Plenenovog pisanja nije bio muslimanski. Zanimljivo je da još nedavno Angelika Neuwirth iz Berlina objašnjava da je Kuran, prije nego što je korišten kao "temeljni tekst islamske religije", izvorno bio "još ne-muslimanski tekst", "namijenjen kasnim antičkim slušaocima, odgovorima na pitanja traži da dijele sa Židovima i kršćanima. " [77] Pretvorba više od verbalne? A. Neuwirth zaobilazi pitanje imaju li kasnoantički slušatelji pitanja koja „dijele“ sa Židovima i kršćanima, jer su oni bili samo kršćani, sirijski kršćani, tj. Kršćani koji su pod snažnim utjecajem Starog zavjeta. Čini se da je ovaj uvid neizreciv ako čitamo Kuran kakav jest, bez ikakvog preliminarnog tumačenja kasnijeg tradicionalnog izvještaja i procesa reinterpretacije koju je prouzrokovao Plenskim pravopisom. Gledano u izolaciji, ne pruža podršku ovoj novoj upotrebi kao temeljnom islamskom dokumentu; ako netko pročita Kuran iz početnog mita o islamu, stavi mu se tumačenje koje u njemu nema nikakvu osnovu. To bi trebalo ilustrirati s nekoliko gledišta. 4.3.1 Teologija Kur'ana Kuran je očito teološki zaoštren središnjim izjavama o "pre Benicese" posebnom obliku sirijsko-perzijskog kulturiziranog kršćanstva [78] . Tu spadaju unitarni monoteizam (protiv binarne doktrine, protiv trojstva na nekoliko mjesta) [79] , povijest spasenja (Isus je Mesija, prorok, glasnik itd. Protiv "fizičkog" Božjeg sina ili nauke s dvije naravi) , vjerovanje u stvaranje, eshatologija, probacijska etika. Kako bi opravdao te izjave, poziva se na Toru i Evanđelje za koje tvrdi da tumače ispravno. Te se teze često - ne uvijek - iznose polemički i sektaški, inzistirajućim tonom i u početku su usmjerene prvenstveno protiv zbivanja u Velikoj sirijskoj crkvi nakon što je Vijeće Seleukia-Ctesiphon 410. godine priznalo Vijeće iz Niceje (doktrina onog bitnog Sin Božji i time binarna nauka), kasnije i drugi "grčki" savjeti. Iako je taj proces ublažen stalnim utjecajem sirijske misli i "ovladao" sredstvima "antiohenske teologije" iz 4. i 5. stoljeća, posebno u odnosu na zapise Theodora von Mopsuestia (umro 428.), Rezultat "helenizacije" sirijske crkve središnja je poruka pokreta Korana. Ponekad se, međutim, čini da se bavi teologija grčke carske crkve ili monofizitizam Ghassanida. Gledano izolirano - a ne iz kasnijih ranih mitova - Koran se pojavljuje kao dokument koji odražava stavove posebne kršćanske skupine. Naravno, to oblikuju i mnogi drugi utjecaji, čiji se tragovi mogu naći u Kuranu. 4.3.2 Uloga Isusa To je posebno vidljivo u ulozi Mesije Isusa, nazvanog "Sin Marijin" u sirijskoj teologiji, u Kuranu. U ovom aspektu, koji je konstitutivan za cijelo kršćanstvo, središnjem položaju Isusa Krista, Kuran ostaje u kršćanskom okviru cijelog. Iako Kuran vidi proročanstvo Adama i drugih - sasvim u rodu sirijske i sirijsko-perzijske teologije - Isus je prorok, glasnik, sluga Božji, hvaleći, Mesija; umro je i opet ustao, vratit će se. U Kur'anu bezimena osoba ili prorok upućen s "du" ima važne zadatke, posebno naviještanje pisane vjere. Izraz mu ? Ammad koristi se samo četiri puta. Na tri mjesta, mu ? Ammad najvjerojatnije nije ime arapskog proroka, već predikat Isus. [80] Samo se jednom, u suri 33.40, čini da se misli na arapskog proroka Mohameda - to sam vidio i dosad, jer se neposredno prije v. 37-39 izvješćuje o ženidbi supruga njegovog nominalnog sina. [81] Ako je to tako, tada bi prelazak na novu religiju bio vidljiv u Sura 33.40: "Mohamed nije otac (bilo kojeg) jednog od vaših ljudi (...). Umjesto toga, on je Božji poslanik i pečat proroka. ... " "Pečat proroka" bio je Isusov naslov [82] (najkasnije) još od Tertulijana (umro nakon 220.), u manikheizmu pojam Mani. [83] Naslov kaže da je u Isusu ili Mani ili Muhamedu proročanstvo doseglo vrhunac i zaključak. U ovom slučaju, sura 33.40 bila bi izuzetak u slučaju da se inače ne pojavljuju Mohamedu dodijeljena uloga koju je Isus nadmašio kad je prvi put spomenut i u jednoj maloj rečenici. Dakle, treba još mnogo reći za razmatranje ovog odlomka za kasniju interpolaciju, koja je pretpostavljala nastanak nove religije. Ali također bi bilo moguće da su stih 40, možda i sljedeći stih 41-43, pojedinačni logotipi koji su se slučajnije uvukli na ovo mjesto prikupljanju Kur'ana. Tada bi se oni trebali povezati s Isusom, koji je inače u Kur'anu ras ? L all ? H , a onda su dodali ostalim izjavama o značenju Isusa. 4.3.3 Kur'an kao objašnjenje Pisma Kuran se razumijeva kao komentar, potvrda i tumačenje Svetoga pisma, to je, kako to ponekad kaže, Tore i Evanđelje, dakle - ako se želi prihvatiti ovaj jezični propis - kao Deuterokanonical. I njegova cjelokupna oznaka Kur'ana i "okvirni pojmovi" sura i ? Ya (stih) ili "tajanstvena slova" kojima su prethodile mnoge sure ukazuju na njegovu blizinu sirijsko-kršćanske tradicije i njezinu upotrebu i liturgijsku upotrebu Svetih pisama. [84] Kur'an na više mjesta izričito kaže da "samo" želi potvrditi i ispravno protumačiti sveto pismo. Sura 5.68 traži: "Reci: Vi ljudi Svetoga pisma! Vi ste bez (...) temelja sve dok ne zadržite Tore i Evanđelje i ono što vam je Gospodin poslao (...). " [85] Slične tvrdnje se postavljaju i na drugim mjestima (vidjeti npr. Str. 4.47; 4.136; 5.66; 9.111 itd.). Sve ove izjave mogu se naći u takozvanim medicinskim surama [86] ; u kasnijoj fazi tradicije Kur'ana, vjerojatno se odražavaju teološke rasprave koje su prouzročile takve rečenice. U tom kasnijem razvoju Korana sam Koran sve se više spominje kao važna knjiga koja nudi ispravno objašnjenje svetih spisa. Sura 3, 3.4 kaže: "3 Poslao vam je Pismo s istinom kao potvrdu onoga što je (...) bilo prije vas. Ranije je poslao i Tolu i Evanđelje 4 (...) kao upute za ljude. " Ovdje riječ "pismo" vjerojatno znači Koran; trebalo bi potvrditi ono što je u Tori i Evanđelju (slično str. 2.89; 4.136; 5.46.48). Kad se Kur'an, kao u Sura 3: 3, naziva "Sveto pismo", on se približava Tori i Evanđelju, ako to želi "samo" potvrditi. Sura 15: 1 također paralelno odgovara "stihovima (...) Svetog pisma i čistom Kuranu", kao i Sura 9:11, gdje se spominju Tora, Evanđelje i Kur'an. To znači da je ispravno objašnjenje skripte u Kuranu, nakon što je možda već bilo dostupno u velikim dijelovima, samo po sebi dobilo značaj i kanonski karakter. Na primjer, u Sigur 3: 19-20, velika je važnost ispravnog razumijevanja Svetoga pisma. "Islam se od Boga smatra (...) religijom. A oni koji su primili Pismo nisu postali - nakon međusobnog odbacivanja - složni dok znanje nije došlo do njih ... 20 A ako se (...) svađaju s tobom (...), onda kažu: ... Želiš li sada prihvatiti islam? ? " Ovakvi odlomci uglavnom se razumiju kao referenca na novu religiju, islam. No, D, N se, kako je već rečeno, ne može prevesti kao "religija", a isl ? M znači "sporazum sa Svetim pismom". Ovdje su - vjerojatno kršćani - optuženi da su se sukobili oko sadržaja Svetoga pisma (koji također odgovara stvarnosti) čim je do njih došlo „znanje“, odnosno otkrivenje kao znanje. Očito su se neka od tih tumačenja udaljila od Pisma (kao što Kur'an kaže, na primjer, o Sinu Božjem ili Trojstvu). Kao "ispravno vjerovanje", "ispravno, istinito" (d ? N) , potrebna je korespondencija sa Svetim pismom (isl ? M) . Pokret Korana bio je uvjeren da je u pisanju samog sebe - u odnosu na druge vlasnike fonta - i to dokumentirao u Kuranu. Jasnim "arapskim" jezikom (str. 16.103; usp. 15.1), kako je sirijski prijevod Biblije prethodno nazvan "jednostavnim" (Peschitta). Ta je povezanost između Kur'ana i Pisma kasnije zanemarena nakon što su islam i Koran uspostavljeni kao "osnivački dokument"; teza o njegovoj „neprimjerenosti“ spriječila ga je da obavlja svoju funkciju kao ispravno objašnjenje scenarija. To je poznato već duže vrijeme, a o tome postoje detaljne studije da u Kuranu postoji mnogo Starog i Novozavjetnog i biblijsko-apokrifnog materijala. No važne su nedavne studije koje zaista pristupaju tekstovima Kurana preciznijim egzegetičkim metodama, koje islamske studije do sada nisu uspjele pokazati i pokazuju duboko preplitanje ove tradicije. Samo mali nagovještaj na nekoliko primjera: Bertram Schmitz analizira suru 2 "al-Baqara - krava". [87] Autor razmišlja u cijelosti iz tradicionalnog izvještaja i vjeruje da "ova sura ... također daje uvid u razvojni proces islama kao neovisne religije", a "na kraju ove sure postoji nova, apsolutna religija". [88] Ali on također objašnjava da se Kuran temelji na "mašti biblijskih religija na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće", "tj. Izrazi se trebaju pretpostaviti u skladu s tadašnjim talmudskim judaizmom ili kršćanstvom." [89] U pojedinačnoj egzegezi, međutim, on pokazuje da gotovo svaki stih u Suri ima 2 biblijska spomena i udruženja i koristi ih; Već na prvim stranicama on se odnosi na knjige Postanak, Izlazak, Psalmi, Izaija, Malahija, Job, Evanđelje po Mateju i Ivanu, Djela apostolska, Pismo Rimljanima - a sve se to već koristi u prvom stihu Sura 2 , A nastavlja se i s ostalim stihovima Sura 2. Bertram Schmitz dokazuje da ova sura koristi biblijski govor u cijelosti i bavi se njime. U svakom slučaju, svoju uvodnu tezu ne temelji na pojedinačnoj egzegezi, što sugerira nešto sasvim drugo. Djela Franka van der Veldena još su egzegetički različita, premda i on polazi od mohamedanskog podrijetla Kur'ana. U jednom eseju ispituje "Faze razvoja teksta Sura 3.33-64" pod naslovom "Tekst konvergencije sirijske i arapske kristologije." [90] On također ukazuje na obilje biblijskih referenci i zaključuje: "Konkretno, stručno pametna kombinacija referenci Novog i Starog zavjeta u cjelinu u smislu naviještanja Mesijine tvrdnje Isusa Krista teško je zamisliti izvan ustava od strane kršćanskih teologa." [91] Zbog tekstova koje je ispitivao odstupio je, dakle, od svoje pretpostavke da bude autor Muhameda. Ili piše: „Autori su imali intimno poznavanje mesijanske kristologije, koja se temelji na Lukanovom dvostrukom djelu i brojnim starozavjetnim referencama. Nadalje, bili su upoznati sa egzegezom sirijskog oca (Ephrem) metodički (tipovi spasenja i stil propovijedanja poput sličnog midrashu, tekstualna pragmatika homilije) i tekstualno (kanonski tekstovi i apokrifi). " [92] F. van der Velden dolazi do sličnih zaključaka u drugom članku "Konteksti u liniji konvergencije - značenje tekstrički kritičnih varijanti i kršćanski referentni tekstovi za uređivanje sigurnih 61 i sigurnih 5.110-119", koji još nije objavljen. Ovi primjeri mogu biti dovoljni. Postaje jasno da što je preciznija i detaljnija egzegeza Korana, jasniji je duboko utjecaj Kurana kroz Bibliju i njegove apokrife, kao i na teologiju Istočne Sirije. Što Kur'an postavlja programu, naime da potvrdi i ispravno protumači Tore i Evanđelje, detaljno je opisano u tekstu. To, naravno, znači i obrnuto: bez Biblije i istočno sirijske tradicije, Kuran se ne može razumjeti. Treba se pridržavati programa koji je formulirao u Sura 5: 68: "Vi ste bez (...) temelja sve dok nemate Tore i Evanđelje i ono što vam je Gospodin poslao (...) , držite "(u ovom kontekstu bolje:" obratite pažnju "). Dakle, Kuran se strogo poziva na Stari i Novi zavjet, kao i na drugi biblijski materijal koji je očito također smatrao "poslanim dolje", poput "prvih listova Otkrivenja" ili Evanđelja Jakova ili Tome; u sirijskom kršćanstvu granice kanona očito nisu bile tako konačne kao u bizantskoj i latinskoj crkvi, obje su imale vrlo čvrste službene strukture. Ali postaje jasno da je kur'ansko tumačenje - za vlastitu skupinu - postajalo sve važnije i već je, čak i unutar Kurana, rangirano paralelno s Torom i Evanđeljem. Uvijek je bila opasnost za kršćanstvo, kao i za teološke ili denominacijske pokrete u njemu da prekriju kanonsku valjanost Pisma s ispravnim tumačenjem, za kojega se vjeruje da: vjerovanjem iz Niceje (325) ili prvim Konstantinopolsko vijeće (381) lako bi moglo postati osnovna smjernica, a zatim i interpretacija skripte na sličan način, na primjer, protestantske vjeroispovijesti ili odluke Vijeća u Trentu. Sve dok to činjenično prevladavanje ne bude formalizirano, ono ostaje - barem načelno - na zajedničkoj kršćanskoj osnovi. U samom Kuranu korak da se formalizira vlastita superiornost ne poduzima, pa ostaje unutar okvira kršćanskih mogućnosti. No, s sve većim suprotstavljanjem Tore, Evanđelja i Korana nudi mogućnost daljnjeg produžavanja linija pod novim uvjetima, koji se postupno razvijao do kraja 8. stoljeća. 4.3.4 Nova religija? Činjenica da Kur'an govori o novoj religiji, islamu, iznova i iznova se tvrdi, a citirani su brojni navodi. Treba napomenuti, međutim, da ne mislite na "religiju" (u današnjem smislu), već na "pravo, istinu", ovisno o kontekstu u odnosu na vjerovanje, um, način, vjersku zajednicu i njihove Naručiti itd. Može značiti. Sve u svemu, uzimajući u obzir sve odlomke o kojima se ovdje ne može detaljno govoriti (npr. Str. 5.3; 9.33; 10, 106; 48.28; 61.9 itd.), Može se sažeti da su ljudi Korana bili su uvjereni u ispravnost i izvrsnost i biblijske sposobnosti (isl ? m, usp. npr. str. 3, 19.85) svog pokreta, njihove vjere i svoje zajednice. Ako se suprotstavite svom konceptu drugim varijantama kršćanstva, Židovima ili drugim religioznim pokretima osim pravim dunjama, to ne znači ništa više osim konfesionalističkih katolika, luterana, reformiranih ili drugih kršćanskih slobodnih crkava i sekti, koje tvrde da se razlikuju od ostalih , Čini se da je problem i u tome što su prijevodi Korana na europske jezike određene idejama koje prevodioci nose sa sobom na temelju vlastite povijesti (npr. D ? N kao "religija"); oni također rade s objašnjenjima? - abar? a koja su nastala u vrijeme kada je islam zaista postao nova religija u modernom smislu. Zato se ono što originalno govori Kur'an često ne primjenjuje. Jedan primjer je Sure 109, a R. Paret je preveo na sljedeći način: "1 reci: Vi nevjernici! 2 Ja se ne klanjam onome što obožavate (ako ja ne služim onome kome služite; prema tome u sljedećim stihovima), 3 i vi ne obožavate ono što ja obožavam. 4 I ne obožavam ono što ste oduvijek obožavali, 5 i vi ne obožavate ono što ja obožavam. 6 ti imaš svoju religiju, a ja imam svoju. " To zvuči kao jasno opredjeljenje za zasebnu religiju koja je odvojena od kršćanstva, i to u ranoj "mekanskoj" suri! Gerd-R. Puin je izjavio na predavanju na Sveučilištu Notre Dame u SAD-u o Alifu iz pisanja Kur'ana - koje se ovdje može sažeti samo: [93] U mnogim semitskim jezicima dvije čestice su za negaciju (l?) ​​I pozitivne Potvrda (la-) u njihovom pisanom predstavljanju ne može se razlikovati i mora se izvući iz konteksta. Ta se razlika izražava na arapskom jeziku, ali Kur'an također poznaje pravopisni pravopis, u kojem je afirmativna čestica produljena prije sljedeće riječi (tj. Napisana Alifom) ako započinje hiatusom (otvaranje glottisa). U Sura 109 to je uvijek slučaj, tako da se i poricanje ("ne služim ...") i tvrdnja ("ja služim ...") mogu razumjeti istim pravom - ovisno o onome što nazivate kontekstom gledajući u prolaz. Sura glasi pozitivno: "Ja služim onome kome vi služite, a vi služite onome kojem ja služim. A ja služim onome kome ste (također) poslužili (do sada) ... " Prenesena na ovaj način, sura 109 kaže upravo suprotno onome što je iz nje iščitano: naglašena je osnovna zajedništvo kulta. Zatim stih 6 dodaje: "Vi imate (ali) svoj d ? N, a ja svoj.", Ali d ? N u ovom slučaju znači nešto poput "način", "vjerovanje" ili slično. Pored temeljnog zajedničkog stava ili čak identiteta, govornik ističe pravo na poseban put vlastite grupe - na primjer u smislu kršćanske denominacije koja danas ima svoju orijentaciju [94] . Prema Puinu, drugi stihovi Kur'ana mogu se tumačiti u korist takve interpretacije, koju su do sada muslimani (npr. Muhammad Asad) koristili samo povremeno u smislu međureligijske tolerancije (u daljnjem tekstu uvijek u prijevodu Rudi Paret). Sura 5.48: "... Za svakog od vas (koji pripadamo različitim ispovjestima) odredili smo (vlastiti) običaj (?) I (vlastiti) način. A da je Allah htio, stvorio bi ti jednu zajednicu. Ali on (podijelio vas je u različite zajednice i) htio je testirati vas (vidi gore) u onome što vam je dao (tj. Svakoj grupi vas) (iz otkrivenja). Sada se natječu za dobre stvari! Svi ćete se vratiti (jednoga dana). A onda će vam reći o čemu se niste slagali. " Ili: Sura 2.148: "Svatko ima smjer u kojem je usmjeren (ovisno o tome jesu li židovski, kršćanski ili muslimanski). Sada se natječu za dobre stvari! Gdje god da se nalazite (kad vam dođe kraj), Bog će vas sve naučiti (posljednjeg dana). Ima snagu da učini sve. " Ili: Sura 21: 92-94: "(92) '... Ovo je tvoja zajednica. To je jedna zajednica. A ja sam vaš gospodar. Služi mi! ' (Vjerojatno se obraćaju Isusovim suvremenicima) (93) Ali oni su se raspadali u različite skupine (koje su u svojim poslovima razdijelile). Svi će nam se jednog dana vratiti. (94) A ako se ponaša ispravno i u to vjeruje, neće poželjeti zahvalnost svojom revnošću (jednog dana s Bogom). Zaslužujemo ga (sve). " Ili: Sura 23: 52-61: "'... A ovo je tvoja zajednica. To je jedna zajednica. A ja sam vaš gospodar. Trebali biste se samo mene bojati. " (53) Raspali su se u različite skupine s (različitim) knjigama, a svaka je skupina uživala (sada na kratkovidan način) ono što imaju (kao svoju vlastitu doktrinu) sa sobom. (54) Neka (tj. Nevjernici) (samo čine! Oni vole) neko vrijeme u svom ponoru (zabluda i saučešće!) (55) ... (61) to su oni (u potjeri) za dobrim Natjecajte stvari i predvidite (druge) u njima. ... " S druge strane, siguran 19, 104-106, formuliran je vrlo polemički, ali očito se okreće protiv politeista i može se ostaviti po strani za naše pitanje. Međutim, sve dok Isusova uloga i odnos prema Starom i Novom zavjetu ostanu, sve su skupine kršćanske. Uostalom, u Koranu postoje i druge prilično pomirljive izjave o drugim vlasnicima svetih spisa, tj. Židovima, kršćanima, Sabijama (vidi npr. Str. 2.62; 3.113.199; 5.69; 22.17), a također i o (drugim) kršćanima (npr. str. 57, 27). Treba, međutim, napomenuti da u Koranu postoji niz izjava koje su nepomirljive i okrutne, a koje se ne uklapaju jednostavno u okvir kršćanstva. Ove se odlomke prvo mora detaljnije ispitati da bi se utvrdilo je li njihovo tradicionalno čitanje doista ispravno. Isto tako, treba razmotriti mogućnost da takvi odlomci kasnije nisu ugrađeni u Koran tijekom prepisivanja iz drugih tradicija. U svakom slučaju, čini se da oni ne mogu poništiti osnovnu kršćansku strukturu Kurana. 4.4 Književni i religijski izvori Kur'ana Kvantitativna reprodukcija biblijskih pripovijesti te jezično-teološka referenca ili interpretacija biblijskih tekstova i biblijskih apokrifa dobro su poznati i više nisu kontroverzni. Kao što je spomenuto, nedavna egzegetička istraživanja detaljno pokazuju koliko su duboko kur'anske izjave isprepletene s biblijskim tekstovima. Ali postoje i nova otkrića na ovom području, poput identifikacije „prvih (knjižnih) listova, (knjiga) lišća Abrahama i Mojsija“ u Kuranu (str. 87, 18, 19) kao „Abrahamov zavjet“, „ Apokalipsa Abrahama "i" Mojsijev zavjet "Geneviève Gobillot. [95] . G. Gobillot uspio je pokazati daljnje književne utjecaje kasnoantičke književnosti na tekstove i ideje Korana: Neoplatonski-gnostički korpus hermeticum i neoplatonistički porfirios (umro oko 305) bili su poznati piscima Kurana i bili su korišteni [96] , kao i Institutiones des Lactance (umro nakon 317) [97] , učitelj sina Konstantina Crispusa; U sadašnjem izdanju ona pokazuje uporabu pseudo-klementina, a u prilogu koji će biti objavljen sljedeće godine, Aleksandra romansa [98] , Akhikar i drugi primjeri. [99] Volker Popp je pokazao reference na Tertulijana. [100] Budući da je ova vrsta istraživanja tek nedavno postala ozbiljna, drugi će se literarni izvori vjerojatno naći u budućnosti. Pored toga, u Kuranu se nalazi mnogo referenci na religiozne, posebno gnostičke, tendencije. To se odnosi na obilje materijala i motiva, kakvi su stoljećima bili uobičajeni na Bliskom Istoku, a koji se ovdje ne mogu svi spomenuti. Upečatljivo je, međutim, da su u nekim slučajevima ove stečevine dovele do promjena u mreži koje su proizašle iz biblijske tradicije - na primjer, za uvođenje proroka [101] ili do inačica biblijskih pripovijesti o stvaranju. [102] Ali u većini slučajeva recepcija slika ili topoi ne dovodi do temeljne promjene u teologiji Kurana, na primjer, kada se koriste gnostički motivi prema dualističkom razmišljanju (stvarna i dobra stvarnost je duhovna, materijalna inferiorna je i zla). Uglavnom su slike ili motivi dovedeni u igru ​​više pozitivno, bez - ako hoćete - jačih teoloških "nuspojava". Razlog tome vjerojatno se vidi u činjenici da trenutno Kad su se pojavile karanske izreke, gnostičke tendencije više nisu bile ozbiljna prijetnja kršćanstvu, kao što su to činile od 2. do 4., pa čak i malo u 5. stoljeću. Umjesto toga, to je u načelu "preboljelo" gnozu ili je apsorbiralo i moglo preći na (kršćansku) agendu. Cijena za to je, međutim, bila da je u kršćanskim zajednicama i njihovoj teologiji živjelo nekoliko gnostičkih rešetki, motiva i slika - oslobođenih izvornog, dubokoga dualizma. Čini se da se Koran našao u situaciji u kojoj ideološka rasprava o Gnozi više nije bila potrebna. Evo nekoliko primjera: - Ako je, na primjer, u Surama 4,157 primijenjen docetski motiv (o smrti i raspeću: „izgledalo im je slično“), jer bi mogao tako lijepo objasniti da je Isus zaista bio uzvišen i živi Bogu i njegovoj smrti i raspeću nisu posljednje izjave o njemu, nijedna dualistička mreža povezana s docetizmom nije preuzeta. [103] - Čini se i slučaj s Kuranićevom izjavom da je nakon stvaranja čovjeka Bog zamolio anđele da padnu pred Adama, što je jedan, Iblis, odbio (str. 38, 71-78). Taj je motiv možda bio široko rasprostranjen na Orijentu. Možda je preuzeta iz sličnih narativa u desnom Ginzi Mandaejevih. Kaže: „Adam i Eva bili su obrazovani. ... Došli su anđeli vatreni i postali sluge Adamu; došli su i pali pred njim i nisu promijenili njegove riječi. " [104] Nadalje:" Veliki kralj svjetlosti rekao je: "Neki od vatrenih anđela trebaju služiti Adamu; trebali bi doći i kleknuti pred njim i ne bi trebali mijenjati njegov govor. " Jedan je zli, od koga je nastala zloba, koji je odstupio od riječi svog gospodara, a gospodar ga je vezao okovom. " [105] Ako je ovaj motiv slike iz Mandajske Ginze uvršten u Kur'an - barem je objašnjeno Iblisovo odbacivanje Adamove časti činjenicom da je i on stvoren "iz vatre" (str. 38, 76) - to ne vodi prihvaćanju dualističkih borbi i rešetki povezanih s stvaranjem koje su tamo široko rasprostranjene. - Isto se odnosi i na suru 5 "Stol" koja u stih 112-115 govori o zagonetnoj tablici koju Isus čak i moli da s neba sruši. Prema Janu MF Van Reeth, to je motiv s festivala manichejske Beme, također reproduciran u Koranu euharistijskim i eshatološkim nagovještajima [106] , a drugdje postoje nagovještaji iz maniheizma ili općenito: od Gnoze, bez dualizma Pokazuje efekte. - U Sura 53, 1-18 opisane su tri vizije u kojima Bog ili moćni izaslanik prikazuje "svog sunarodnjaka" (str. 53,2) ili "slugu" (Bog, str. 53,10) u prvi i treći vid iznad „na horizontu“ (str. 53,5.23), u drugom „kod zizifusovog stabla“ (str.53, 13.16). Christoph Luxenberg smatra da je čitanje "Zizyphusbaum" pogrešno i predlaže značenje "zavjesa". [107] Međutim, "zavjesa" je motiv gnostičkih tradicija koji simbolizira jaz između ovog i božanskog svijeta. Zavjesa se u Mandanskoj desnoj Ginzi spominje dva puta: (1) (Prije toga demiurg Ptahila, emanacija dobrog Boga, ali koji se slobodno okreće svijetu tame, stvara svijet [mješavina duhovnog i materijalnog svijeta, dobro i loše]) "Bio je suh, / i zbijeno se kondenziralo i palo u vodu. / Ruža zavjesa / ruža i stajala je na srcu neba. / ... " [108] (2) "Kad je Ptahil rekao ovo, od njega je uzeta kuća. / Kuća mu je oduzeta / i on je stavljen u veliki šator. / Bio je vezan vezicom / dok tibil ne ode. / Jer je promijenio govor otaca / i nije se držao govora svojih očeva. / Učinio je ono što mu otac nije rekao da učini, / pa su ga stavili u teške veze. / Spustila se zavjesa / između njega i njegovog oca Abathura. ... / Čovjek (ili: to, život) je poslao Hibil-Ziwa / / da ovaj svijet dovede u red / da stavi djela u red / / što je Ptahil izazvao i nije doveo do kraja. ... " [109] Ako netko razumije “zastor” str. 53.13.16, ta se ideja uklapa u druge dvije izjave “horizonta”. Ako je slika uzeta iz Gnoze, izgleda da simbolizirane dualističke implikacije u Kuranu ne igraju ulogu. [110] Očito, Kuran privlači slušatelje koji su bili u tim živim tradicijama. Preuzima njezine ideje i razvija ono što osjeća obveznim reći u takvoj pozadini; reagira na aktivno zastupljene stavove. Nemoguće je protumačiti i razumjeti ako se ne pribjegavaju tim zahtjevima. Ako se ne postignu ove gnjavaže istraživanja povijesti religije i književnosti, Kuran postaje puka projekcijska površina za vlastite ideje - bile one muslimanske ili zapadnjačke - "znanstvene". On sam tada tone u mrak - suprotno od svoje postulirane kanonske valjanosti. 4.5 "Terenski kraj" (Geneviève Gobillot) Korana 4.5.1 Upućivanja na Merw Tek se na pozadini jezika i teologije Kur'ana, kao i njegovih književnih i vjersko-povijesnih referenci, može raspravljati o tome gdje je i kada nastao; jer treba uzeti u obzir da je "svaki sveti tekst, ne dovodeći u pitanje njegovu univerzalnu poruku, određen svojim sredinom nastanka". [111] To bi onda trebalo biti jasno i iz teksta. G. Gobillot ovo naziva kulturološki, prostorno i vremenski, barem načelno, odredivo, polje u kojem je Koran mogao poticati "emocionalni teren teksta Kur'ana." [112] Ona pita: "Je li moguće definirati okruženje unutar kojeg?" čitava literatura (tj. književne reference koje su pronašli, autor) mogla je biti u opticaju ...? " [113] Odgovor na ovo pitanje je negativan, sa sigurnošću: Kur'anske izreke ne mogu potjecati na Arapskom poluotoku, točnije: u Meki i Medini. S druge strane, govore gotovo sve osobitosti tekstova, ali brojne su književne i vjersko-povijesne pozadine sasvim jasne. Kako u gradu poput Meke, čak i ako se - što nije slučaj - vidi sjajno kao što opisuje tradicionalno izvješće, to obilje literature distribuirano tamo? Kako je to trebalo znati tamo, jer Kur'an svojim slušaocima pretpostavlja odgovarajući na njihove ideje? Kako prorok koji se navodno nije znao pisati treba znati i biti u stanju nositi se sa svim tim raznolikim tradicijama? Kako bi prorok trebao imati prilike u svojim zaokupljenim zaokupljenjima u Medini i tamošnjoj nerazmjernoj kulturi te je također vidio prigodu za formuliranje takvih izreka i primanje s njima? Što bi ga moglo zanimati i ljude tamo čitati u časopisu S? Ra. Dakle, ako Arabia i prorok koji tamo žive napuste, pozitivan odgovor na pitanje o nastajanju terena može se dati samo uz uvjet i rezerve. Teza da Koran potječe iz istočne sirijske regije sigurno se može podržati. Tome u prilog ide istočni sirijski "dijalektalni" otisak jezika Kur'ana, kao što je pokazao Christoph Luxenberg, kao i teologija Kur'ana te brojni pojmovi, motivi i rešetke iz perzijske tradicije. Mnogi drugi detalji govore u prilog ovoj gruboj lokalizaciji, od spominjanja biljaka, voća i vrtova do dosljednog naziva kršćanima prirodnim ? u Kuranu (Nazarene, Nasorejci? [114] ). U natpisu zoroastrijskog svećenika Kartira (zadnja četvrt trećeg stoljeća 3. st.) Nalazi se razlika "među kršćanima koji su tada živjeli u zapadnom Iranu ... između sabora koji govore grčki (krestyane) i sirijskog (nasraye) sabora". [115] Ova (samo-?) Oznaka sirijskih kršćana kao nasraye , u Koranu na ? R ?, Za razliku od grčkih kršćana ( krestyane , od grčkog christianoi), čini se da je prevladavajuće imenovanje u okruženju Korana. Grčke i sirijske zajednice bile su ujedinjene na Sinodi 410. u Seleukiji-Ktesiphonu radi formiranja velike istočno-sirijske crkve, tako da je trenutno podrijetlo Korana, posebno na Istoku, vjerojatno pretežno kršćanstvo na ? bilo. Ali ova soba "Istočnog Irana" prilično je velika. Prostire se na istočne regije Perzijskog carstva, od Perize na jugu do područja u današnjem Afganistanu i Turkmenistanu na sjeveru (i u Indiju i, putem Puta svile, u Kinu). Jer tijekom Sassanidskog razdoblja bilo je opetovanih deportacija zapadnog sirijskog i mezopotamijsko-sirijskog stanovništva na istok [116] - "Deset ili stotine tisuća kršćana iz Sirije, Cilicije i Kapadokije (sam, autor) pod Sâbur I" [117] - koja je, koliko god bila kršćanska, predstavljala pred benediktinsku teologiju [118] , ta je osnova koranske misli bila raširena na brojnim područjima. To je vidljivo i u istočnom iranskom novčanstvu s Isusovim naslovom Abd-all? H, za razliku od njegovog imena kao Sina Božjega, od 41. godine nakon Arapa (663.). [119] Može li se ovdje identificirati određeniji regionalni zadatak? Ako se uzme u obzir obilje književnih referenci i očigledna suprotnost različitih religijskih smjerova u Kuranu izvan pred benediktinske teologije, ne radi se o rijetko naseljenim ili nomadski korištenim područjima, već samo o dinamičkim metropolitanskim područjima. Koje bi gusto naseljeno područje moglo biti dom za početke Korana, čije su prepoznatljive specifičnosti uključivale pojam Isus (također) kao mu ? Ammad, osim pred benediktinskog koncepta? Taj se suvereni naslov Isusa u kršćanstvu inače rijetko koristio, osim svetog misa [120] . Iako Kur'an poznaje širok spektar Isusovih naslova, najmanje se spominje Ammad četiri puta. O podrijetlu Kurana ne može se odlučiti nagađanjima, već samo tragovima koji su još uvijek na neki način provjerljivi. Ali što imamo o takvim činjeničnim pokazateljima koji omogućavaju konkretniju aproksimaciju? Prije svega, treba napomenuti da se korjenski pokret, kao i specifičnost kristologije muadamada može vidjeti u vezi s Abd al Malikom; o tome svjedoče njegova kovanica, natpis u Kupoli stijene u Jeruzalemu i počeci pisanja kur'anskih tekstova arapskim pismom. Abd al Malik je, međutim, marw-N [121] prema dokazima kovanice iz 75. godine (696), što nije, kako je u kasnijoj islamskoj tradiciji shvaćeno u smislu etnološkog i genealoškog mišljenja znači da je bio Marwidid, odnosno da pripada Marwanovom klanu, odgovarajuće mekanskog porijekla. Bio je jedan od ljudi iz Merwa (Marw, Merv, Marv), smještenih na sadašnjem Južnom Turkmenistanu; jer završetak - ? n treba razumjeti na perzijskom i znači "ljudi od ...", ili "od ...". [122] Dodaje se još jedno opažanje, koje se zasniva na provjerljivim dokazima: U vezi s pokretom Korana, otisci s motom MHMT Arabic: mu ? Ammad) dokumentirani su iz godina 38, 40 i 52 nakon Arapa; Kovanice su u kronološkom redoslijedu "na cestama od Khûzistâna do Chorasana" [123] , dokaz "migracije kretanja Abd al-Malika od istoka ka zapadu" [124] , u toku kojeg su kovani ovi novčići. ? Abd al-Malik, čija je vladavina konačno započela nakon što su Arapi 60. godine, kovali novčić u Bishaporu 66. godine nakon Arapa (AD 687), koji je prvi put napravio ovaj MHMT Glasnik / Božji apostol). [125] Kršćanska ikonografija na novčićima kao i natpis u Kupoli stijene govore tko je taj mu ? Ammad, Božji glasnik, bio: Božji sluga i Mesija Isus, sin Marijin (tako je natpis u Kupoli stijene). [126] Treći trag, koji upućuje na Merw, može se naći, kako je gore objašnjeno, u Kuranu u Surah 2.158. Ove oskudne potvrde zasad su jedini provjerljivi dokaz preciznog geografskog podrijetla pokreta Mu ? Ammad . Prema tome, njihovi počeci mogli bi se naći na području Merw-a, tj. U Margiani (grčko ime perzijske provincije Margush, od stare iranske Margu, „travnjaci“, područje okruženo planinama s glavnim gradom Merw u današnjem Južnom Turkmenistanu). Pitanje koje treba postaviti je da li je s jedne strane u ovoj sobi postojala urbana urbanacija u kojoj je raznolikost kasnoantičke literature i vjerskih uputa dokumentirana u Kuranu. Da bi se odgovorilo na ovo pitanje, Bactria (grčki naziv za pokrajinu oko današnjeg Bal ? (Balch, Balkh) u sjeveroistočnom Afganistanu)), s kojom je Margiana formirala administrativnu jedinicu dugu povijest u povijesti. , Za to su potrebne neke preliminarne napomene o povijesnom i kulturnom razvoju na ovom području. 4.5.2 Merw, Margiana i Bactria Od 1970-ih, iskopavanja, neprekidno prekinuta i otežana političkim i vojnim pretresima, otkrila su na ovom području dosad nepoznatu civilizaciju iz brončanog doba, koja se prostirala na ogromnim područjima na području sadašnjeg Turkmenistana, sjevernog Afganistana, južnog Uzbekistana i zapadnog Tadžikistana , Budući da su mnogi njihovi gradovi izgrađeni na oazama koje leže duž rijeka ili u riječnim deltama, to se naziva "kulturom oaza"; druga su imena "Oxus kultura", "Murghabo-Bactrian culture" ili - u anglosaksonskoj regiji - "Bactria-Margiana-Archaeological Complex". Od kasnijeg 3. tisućljeća do oko 1.700 pr bila je cvjetajuća civilizacija, prilično usporediva s ostalim suvremenim civilizacijama u Mezopotamiji, Egiptu ili Indu. Zbog obilja vode, regija se intenzivno koristila za poljoprivredu i gusto naseljena i već se trgovala putem Puta svile. Još je sporno je li ona već stvorila font ili treba li njene likove tumačiti kao piktograme. Do sada su postojala samo sporadična otkrića tijekom više od tisuću godina nakon njihove smrti. No čini se da njihovi učinci nisu u potpunosti izgubljeni nakon toga. Oko 538. pr Margianu i Baktriju osvojio je perzijski veliki kralj Ćiro II i napravio perzijsku provinciju koja je imala visoki stupanj urbanizacije ("carstvo tisuću gradova"). Prvi pisani spomen zemlje Margush može se naći u behistunskom natpisu ahemenidskog kralja Darija I (umro 486. pr. Kr.). Za to je vrijeme u Merwu sagrađena ogromna citadela. Godine 328. pr Aleksandar Veliki je osvojio ova područja i zadržao zajedničku upravu Baktrije i Margiane. Osnovao je i Merw, koji se naseljavao još od neolitika i već je bio središte Aheemenida, "novi" - ili ga proširio kao grčki polis - i nazvao ga Alexandreia margiane. Nakon Aleksandrove smrti izbili su nemiri i Merw je uništen kada je bio prostrut. 301. pr Uspostavljena je vladavina Seleucida nad Margianom i Bactrijom, a opet su ta dva područja ostala u jednoj administrativnoj jedinici. Merw je obnovljena (pod imenom Antiochia Margiana). Jer je bilo teško upravljati tim područjima, koja su bila daleko od središta Seleukidskog carstva, sredinom 3. stoljeća prije Krista. guverner čini Diodota neovisnim; osnovao je dugovječno Graeco-Bactrian Empire, koji je obuhvaćao čitav Khorasan i ponekad dopirao do Indije. Oko 160. pr odijeli indijanske teritorije ("Indo-grčko carstvo") od grčko-baktrijskog carstva. Oba carstva su u više navrata tlačeni od Parthinaca i Kineza, a ponekad su ovisili i o njima. Kršćanstvo se rano širilo, navodno preko apostola Tome. Oko 200. god na vlast je došla dinastija Kušana, vjerojatno Skita, koji su sebe nazivali Toharerom, tj. Indoeuropljanima. Oni su se jezično i kulturološki prisvojili stanovništvu i mogli su sve do 5. stoljeća nove ere. zahtjev. U to je vrijeme ovo carstvo bilo vrlo moćno i kulturno vrlo razvijeno. Khorasan je postao žarište znanosti, a, zahvaljujući infiltraciji budizma preko Puta svile, također budističko-hinduistička teologija. I impresivne slike Bude u afganistanskoj dolini Bamya, koje su uništili talibani, također potječu iz ovog vremena. Budistički hodočasnik Hiuen-Tsiang (Xuán Zàng ??; 602-664. AD), koji je 632. god. Došavši u ovaj kraj, oduševljeno prikazuje dokaze budističke kulture i religije. Kovanica pokazuje da je pod Kušanom "božanski svijet Grka, Rimljana, Bliskog Istoka i Srednje Azije i Indije ujedinio s budizmom na jedinstven način". [127] A ta mješavina nipošto nije proizvoljna ili je samo igrivo-estetska, već služi za "vjersko legitimiranje pravila." "Kovanje se posebno koristilo kao sredstvo za legitimizaciju tvrdnji da se vlada unutar, ali i na nacionalnoj razini." [128] Merw međutim, od početka 3. st. pr. do Sassanskog carstva. Za to je vrijeme procvjetalo; razmjena sa susjednom Baktrijom možda je još uvijek bila vrlo intenzivna. U 5. stoljeću poslije Krista carstvo Kušanaca sve su više propadali Sassanidi i Heftaliti; potonji, koji se nazivaju i "bijeli Huni", skupni su naziv za indoeuropska nomadska plemena. Na kraju su heftaliti uspjeli zavladati, ali su ih ubrzo porazili sasanijski kralj Chosrau I, u suradnji s turskim plemenima; zapad (Baktrija) postala je perzijska, istočna (Transoksanija) turska provincija. Nakon pobjeda bizantskog cara Heraklija na zapadu od 622. nadalje, Sassanska se dinastija mogla učvrstiti samo oko dva desetljeća; posljednji sasanidski kralj Yazdegerd III. ubijen je u Merwu 651. godine, prema tradicionalnom izvještaju. Lokalna arapska plemena odavno su preuzela. Nije bilo „islamske invazije“. Merw je uništavan i obnovljen mnogo puta u povijesti. Za razliku od drugih gradova, koji su više puta građeni na ruševinama svojih prethodnih gradova, nova naselja u Merwu sagrađena su pored ruševina ranijih razvojnih faza, tako da, uzeta zajedno, obuhvaćaju ogromno područje za drevne gradove (podaci se kreću između 70 i 120 četvornih kilometara). Razlog tome bila je vjerojatno migracija delte rijeke Murgab, čija je voda bila potrebna. UNESCO-ve su ruševine Merwa prepoznale kao svjetsku baštinu.] Čak je i pod arapskom vlašću grad Merw ostao važno kulturno i kršćansko središte. Wilhelm Baum, koji neobično ne dovodi u pitanje islamsku historiografiju, piše: "Dugo nakon islamskog osvajanja, većina kršćana u Egiptu, Palestini, Siriji i Mezopotamiji bili su muslimani. Gundeshapûr, Nisibis i Merv ostali su duhovna središta Istočne crkve. Ovdje su se obučavali pisci, učitelji, prevoditelji i državni službenici. " [129] Kršćani su nastavili misiju iz Merwa preko Puta svile do Kine u 7. i 8. stoljeću. [130] Od druge polovice 8. stoljeća, kasniji Abasidov pokret, koji su također vodili kršćanski motivi, počeo je od Merwa. Kalif al-Ma? M? N (813-833) vladao je iz Merwa neko vrijeme prije nego što se preselio u Bagdad. Neizvjesno je kada je islam ovdje shvaćen kao nova religija. U osnovi, za ovo se može pretpostaviti vladavina al Ma Ma? ali u to su vrijeme osnovana dva kršćanska i jedan budistički samostan u Merwu. Merw je bio jedan od najvećih drevnih gradova; kad su ga uništili Mongoli 1221. godine, do milijun ljudi (od kojih su neki sigurno izbjeglice) su ubijeni. 4.5.1 Merw je dom pokreta Kur'ana Još uvijek opipljivi dokazi upućuju na to da porijeklo Koranićeve izreke može se naći u velikom gradu Merwu, središtu Margiane i susjednoj Bactriji - svi koji su dugo povezani u administrativnoj jedinici. Na ovom su se području okupili mnogi utjecaji: Pored helenističkih ideja, vrlo su dobro zastupljeni sirijski jezik i kultura; U kršćanstvu je crkveni i liturgijski jezik bio istočni sirijski, ali uskoro su objavljeni i srednjoperzijski prijevodi biblijskih knjiga i liturgijskih tekstova. Pored toga, zoroastrizam je i dalje bio rasprostranjen; Zand, komentar sažetka zoroastrijske tradicije, kaže se da je ovdje sastavljen prilično kasno. Čini se da je i manijaheizam ovdje našao mnogo sljedbenika. Utjecaj budizma, koji je došao putem Puta svile, bio je također vrlo jak u ovoj sobi, odakle se mogu objasniti i njegovi utjecaji na Koran i rani islam, kako je utvrdio Markus Groß. [131] Iako misionarski rad apostola Tome pripada carstvu legende, kršćanstvo je ovdje predstavljeno vrlo rano. Kasnije legende na sogdijskom jeziku - vjerojatno je Samarkand bio središte sogdijskih kršćana - izvješćuju "o misionarskom djelovanju grada Merwa od strane biskupa Bar Shabbe" negdje u ranom Sasanskom razdoblju. [132] Kur'anska teologija i kristologija sugeriraju da je pred benediktinsko sirijsko kršćanstvo s vrlo jakim naglaskom na Stari zavjet i u posjedu Diatessarona imalo mnogo sljedbenika. To je vjerojatno u početku bilo zastupljeno u skupinama Arapskog carstva u Mezopotamiji, koje su potom presađene u ovo područje nakon deportacija među Sassanidima (npr. Sredinom 3. stoljeća iz Hattre, glavnog grada Arabije). Trenutno je većina kršćana pripadala ovom području podrijetlo Korana vjerojatno iz velike istočno-sirijske (lažno zvane "nestorijanske") crkve; od 553. god Merw je bio biskupija i katolik u prijestolnici Sassanid Seleukia-Ktesiphon. Može se pretpostaviti da je sirijsko kršćanstvo u Merwu i prije uspostave biskupije još uvijek uglavnom bilo u predhijerarhijskom ustavu, vjerojatno pod jakim utjecajem monaštva. Je li uspostava crkvene hijerarhije - i s tim povezane teologije sirijske crkve - sredinom 6. stoljeća dovela do toga da su "stari vjernici" odbacili taj razvoj i odvojili se od njega? To bi bilo moguće, ali dosad nije dokazano. Posebnost kur'anskog pokreta proizlazi iz pitanja samorazgraničenja od velike istočno sirijske crkve, čiji su nedavni događaji, koji su se dogodili od 410. godine, od priznanja Nicajskog simbola i uskoro daljnjih rezolucija vijeća u Rimskom carstvu , Helenizacija koja je započela s tim nije dovela do potpune preobrazbe istočnog sirijskog kršćanstva; ostao je sirijski obrazac razmišljanja i motivacije, a napetosti između helenističke i sirijske misli prevladale su pribjegavanjem teologima zapadno-sirijske „antiohenske škole“ (Diodor von Tarsus, Theodor von Mopsuestia, Nestorius), koji su pripadali Crkvi cara Već u 4. i 5. stoljeću razvili su se modeli kako se Sirijci mogu baviti helenističkom teologijom. Ali čak je i ova umjerena helenizacija našla gorak otpor (kasnije) naroda Korana. Te su se skupine, koje su održale pred benediktinsku teologiju, protivile ostalim istočno sirijskim kršćanima, na ? , u manjini. Možda to objašnjava strastveni, polemični, čak i sektaški ton argumenata. Čini se kao da su te skupine čak i više percipirane u perzijskoj istočno sirijskoj crkvi nego kršćani; Mnogobrojne mreže i motivi perzijske religiozne tradicije uklopljeni su u njene ideje i njezin rječnik, tako da je rezultiralo perzijskim tumačenjem kršćanskih ideja. Isto tako, mora se uzeti u obzir blizina niza gnostičkih smjerova, jer su uspjeli steći uporište posebno u velikim gradovima, a posebice manikheizmu. Koranski propovjednici nisu se trebali nositi s njima niti se s njima baviti ideološki jer je veliko razdoblje Gnoze, u kojem je bila stvarna prijetnja kršćanstvu, očito već bilo prošlost; ipak, neke od njezinih slika i ideja još su bile široko rasprostranjene te su tako usvojene u tkaninama Kur'ana. Prema Kuranu, ti su se kršćani pokušali nositi sa vlastitom situacijom u inozemstvu, u egzilu, starozavjetnim slikama: egipatski faraoni iz Biblije pojavljuju se u Kuranu poput sasanskih velikih kraljeva, s kojima je netko barem bio u sukobu. [133] Ovo također pokazuje da počeci Koranićevih kazivanja mogu se naći u još netaknutom sasanijskom razdoblju; Kur'an ima dugu povijest. Snažna čežnja za hidžrom, usporediva sa židovskim egzodusom i povezana s eshatološkim i apokaliptičkim motivima, također ukazuje na njezino podrijetlo iz skupine deportiranih. U svakom slučaju, čini se da je vlak? Abd al-Maliks na zapadu, u Palestinu i Jeruzalem bio nadahnut takvim idejama. Prije svega, područje Merw, Margiana i Bactria nudi preduvjete za uporabu kasnoantičke literature u Kuranu. U Bactriji, stoljeću helenističkog carstva, grčka se književna tradicija morala održavati i nakon integracije u Saskonsko Carstvo u 5. stoljeću. U svakom slučaju, ne može se otkriti nijedna druga kulturna regija koja bi mogla ponuditi usporedive uvjete kao što bi bilo potrebno da se objasni uporaba Korana u izvorima. Također je upadljivo da je priliv novije kasnoantičke književnosti ubrzo prestao, s integracijom regije u sasansko carstvo ili je bio teži ili je dostigao tek nekoliko; "najmlađa" kasnoantička literatura (porfirios i laktans) koja se još uvijek koristi u Kuranu datira iz početka 4. stoljeća. Zašto su trenutno ljudi iz Kurana ? Abd al-Maliks postavljen za Palestinu nije lako odrediti. Možda je povod bila nova prijetnja regiji od strane heftalita, "bijelih Huna", koji su već napredovali prema zapadu i odvukli Maaviju Mezopotamiju. Kasnije ju je Abd al-Malik mogao odgurnuti. [134] Kao što je Christoph Luxenberg pokazao, Koran, napisan od tada? Abd al-Malik arapskim suglasničkim znakovima (neispravan), zasnovan je na sirijskom predlošku. Ali jezik ovog predloška bio je i arapski ili arapsko-aramejski mješoviti jezik ili arapski s snažno siro-aramejskim komponentama. To ukazuje da su skupine koje su proizvele Kuran ili njegove velike dijelove daleko na istoku već koristile ovaj jezik u sirijskom kulturnom okruženju. Preci tih "Arapa" vjerojatno su već bili među prognanicima; također je moguće da su oni bili misionirani samo u Merwu i okolici. Upotrebom ovog (za njih) "bistrog", tj. Arapskog jezika, oni su zasigurno bili u posebnoj ulozi za zajednice velike sirijske crkve i shvatili su to kao nužnost upotrebe Tore i Evanđelja vlastitim jezičkim i teološkim sredstvima, kao i upotrebom. objasniti književne i vjersko-povijesne reference poznate u okruženju. Izreke Korana i njihove zbirke vjerojatno su imale funkciju usporedivu s vavilonskim Talmudom u židovskoj religiji ili Zandu - koja vjerojatno potječe iz Merwa - u religiji Zarathustre. Te su komentare najprije najprije usmeno dali propovjednici, ali ubrzo su zapisani (sirijskim pismom) i prikupljeni. Međutim, mnogi su odlomci - poput dijelova koji su Bertram Schmitz i Frank Van der Felde ukratko iznijeli - previše detaljni i složeni da bi se mogli shvatiti kao produkt verbalne najave. Iz književne djelatnosti izrasle su ne samo različite redakcije u Kuranu, već i određeni broj tekstova. Možda se na taj način mora razmišljati o „sjedištu u životu“ za podrijetlo ovog materijala i njegov osebujni oblik. Pozadina ove produkcije teksta bila je očito pred Benediktinsko-Istočno Sirijsko-perzijsko tumačenje kršćanstva s izrazito apokaliptičnim raspoloženjem. U ovoj situaciji, koja je ugrožena u njenoj okolini, kur'anske izreke bi se trebale uvjeriti u vlastitu dunu, o njihovom ispravnom putu i predstaviti i pooštriti svoju korespondenciju sa Svetim pismom, isl ? M; sve "inovacije" su odbačene. S druge strane, „sjedište u životu“ u Meki i Medini ne bi imalo podršku u „stvarnosti“ Kurana i ranog islama; to je konstrukt kasnijeg islamskog ranog mita. Koran stvoren u Meki i Medini izgledao bi posve drugačije. 5. Sažetak Ove hipoteze o prapovijesti i ranoj povijesti islama rezultat su suradnje i rasprava istraživača iz različitih znanstvenih disciplina u Inârahu i razmatranja povijesno-kritičkih metoda i opsežnije koranske filologije i egzegeze koju oni praktikuju. Mnoga pitanja još uvijek nisu odgovorena ili ih je potrebno pomnije ispitati, od kojih neka neće biti u potpunosti riješena zbog nedostatka izvornih materijala. Dosad poznati povijesni dokazi sugeriraju ili čak čine ta stajališta o tijeku razvoja neizbježnima. Na taj se način podrijetlo Korana može lokalizirati u okruženju koje svoje jezičke, književne i teološke osobine čini povijesno vjerodostojnim. Tok daljnje povijesti Kuranićevog pokreta do njegove promjene u novu religiju također se može zabilježiti na način da odgovara svjedočanstvu jedinih preživjelih „dokumenata“, odnosno kovanica i natpisa te suvremene kršćanske literature. Otprilike oko 800. godine nove ere. Islam, odvajajući se od kršćanstva i formirajući vlastitu religiju, koji, međutim, i danas nije imao svoj poznati oblik, temelji se na ovoj prapovijesti i "predislamskim" Koranom napravio je njegov osnivački dokument. Njegov neispravan arapski pravopis i bliskost arapskog sa Sirijom omogućili su interpretaciju arabica et islamica zadržanog rasma pomoću pravopisa Plene i ujedno otvorili put argumentu da ovaj novi pravopis nije ništa drugo do pojašnjenje postojećeg starijeg teksta (ako ikad pitao na ovaj način). Prapovijest i povijest ranog islama pokazali su se vrlo složenim i kompliciranim odnosima. Nepoštujući tradicionalno izvješće mogu se dati mnogo jednostavnija i glađa objašnjenja; međutim, oni nailaze na gotovo sve "stvarnosti" i onemogućavaju znanstveno odgovorno razumijevanje. Metode povijesnog razuma univerzalno su primjenjive i dugoročno ne mogu ostaviti ekskluzive koji ih isključuju iz njihovih istraga. Njihova primjena na povijest svjetske religije islama ne mora biti opravdana, ona je znanstveno potrebna i sada je kasna. Koliko će ona postati uslugom budućnosti islama ovisi o tome je li ono što se u Europi naziva „prosvjetljenjem“ također (naravno, ne u istom obliku) i među islamskim stanovništvom, možda počevši od sogn. Primljen je euro-islam. Inače, globalnu komunikaciju i međusobno razumijevanje, koji je i temelj mirnih odnosa u globalnom svijetu, čini se vrlo teško zamisliti. ---------------- 6. Literatura --Baum, Wilhelm / Dietmar W. Winkler, Apostolska crkva Istoka. Povijest takozvanih Nestorijanaca (Uvodi u orijentalno kršćanstvo, svezak 1), Klagenfurt 2000 --Becker, CH, Osnove istraživanja života Mohameda, u: ders., Islamstudien. O postanku i suštini islamskog svijeta, svezak 1, Leipzig 1924 --Bothmer, Hans-Caspar Graf von, Počeci pisanja Kur'ana. Kodikološka i umjetničko povijesna opažanja o fragmentima Korana u Sani, u: H.-C. Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin, Novi načini istraživanja Korana, u: magazin forschung (Sveučilište Saarland) 1, 2000, 40-46 --Brock, Sebastian, Sirijske perspektive na kasnu antiku, London 1984 --Colpe, Carsten, Isus i pečat proročanstva, u: Berliner Theologische Zeitschruft 4, 1987, Izdanje 1, 2-18 --Nastavak Bizantska Arabica a. DCCXLI, Add. (Itamenta) IV.V to: Isidori iunioris episcopi Hispalensis historia Gothorum Wandalorum Sueborum ad a. DCXXIV, u: Monumenta Germaniae historica, tomus XI: Chronicorum minorum saec. IV, V, VI, VII, svezak II: Chronica minora, edidit Theodorus Mommsen, Berlin 1844, 323-369 --Endreß, Gerhard, Znanstvena literatura, u: Wolfdietrich Fischer u. Helmut Gäthje (ur.), Tlocrt arapske filologije, vol. 3 (dopunski svezak), Wiesbaden 1992. --Ess, Josef van, Teologija i društvo u hidžri u 2. i 3. stoljeću. Povijest religijske misli u ranom islamu, svezak 1, Berlin u. New York 1991 --Gnilka, Joachim, Nazarene i Kuran. Potraga za tragovima, Freiburg i. B. 2007 --Gnoza, (II). Koptski i mandajski izvori. Predstavili, preveli i objasnili Martin Krause i Kurt Rudolph, ur. Werner Forster (revidirani reprint iz 1971.), Düsseldorf u. Zurich 1995 --Gnoza, (III). Manihejstva. Uveo, preveo i objasnio Alexander Böhlig (revidirani reprint iz 1980.), Düsseldorf i Zürich 1995. uz sudjelovanje Jes Petera Asmussena --Gobillot, Geneviève, osnove teologije Kur'ana. Osnove i usmjerenja, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 320-369 --Gobillot, Geneviève, La demonstracija postojanja Dieu comme élément du caractère sacré d'un texte. De l'hellénisme tardif au Coran, u: Al-Kitab. The sacralité du texte dans le monde de l'Islam, ed. autor: D. De Smet, G. de Callatay u. JMF Van Reeth (Acta Orientalia Belgica, subvencija III), Bruxelles 2004, 103-142 --Goldziher, Ignaz, islam i parizam (Islamisme et Parsisme), u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 415-439 --Goldziher, Ignaz, predaje o islamu (1910/1925), reprint Darmstadt 1963 --Groß, Markus / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Ističe. Prva dva islamska stoljeća (Inârah. Pisci o ranoj povijesti islama i Kur'ana, svezak 3), Berlin 2008. --Groß, Markus, budistički utjecaji u ranom islamu, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, 220-274 --Groß, Markus, Novi načini istraživanja Korana iz komparativne jezične i kulturne perspektive, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet 457-639 --Hourani, Albert, Die Geschichte der Arabischen Völker (Izvorni naslov: "Povijest arapskog naroda", London 1991; prijevod M. Ohl i H. Sartorius), Frankfurt aM 1992, drugo izdanje 1996 --Hutter, Manfred, 2. Iranska književnost, u: W. Baum / D. Winkler, Apostolska crkva Istoka, lokalitet, cit. 144-148 --Ibn Warraq (Hg), Podrijetlo Kur'ana. Klasični eseji o svetoj knjizi islama, Amherst, New York, 1998 --'Iso'yaw patriarchae III., Liber epistularum, ed. i prevesti na latinski. autor R. Duval (Corpus Scriptorum christianorum orientalium, vol. 12, Scriptores Syri II, tomus 12), Löwen 1904. --Jansen, Hans, Mohammed. Životopis, preveden s nizozemskog Marlene Müller-Haas, München, 2008 --Kettenhofen, Erich, Deportacije II. U partskom i sasanskom razdoblju, u: Encylopeedia Iranica (ur. Eshan Yarstater), svezak VII, fascikl 3, Costa Mesa (Kalifornija / SAD) 1994, 298-308 --Khosroyev, Alexandr L., Manihaizam: vrsta perzijskog kršćanstva? Pokušaj definiranja fenomena, u: Inkulturacija kršćanstva u Sasanskom carstvu, ur. priredili Arafa Mustafa i Jürgen Tubach, u vezi s G. Sophia Vaskalomidze, Wiesbaden 2007, 43-53 --Luxenberg, Christoph, reinterpretacija natpisa u Kupoli stijene u Jeruzalemu, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 124-147 --Luxenberg, Christoph, Sirijska liturgija i "Tajanstvena pisma" u Koranu - komparativna studija liturgije, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Priopćenja, lokalno cit. 411-456 --Luxenberg, Christoph, Siroaramejsko čitanje Kur'ana. Prilog dešifriranju jezika Kur'ana, Berlin 1. izd. 2000, treće izdanje 2007 --Luxenberg, Christoph, Relikvije siro-aramejskih pisama u ranim kodovima Korana u stilu Higasi i Kufi, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 377-414 --Neuwirth, Angelika, predavanje na Sveučilištu u Bambergu (http: www.uni-bamberg.d / dogmatik / die_macht_ des_einen_S-monotheismus_und_gewalt) --Nevo, Yehuda D. / Judith Koren, Crossroads to Islam. Podrijetlo arapske religije i arapske države, New York 2003 --Noth, Albrecht, izvori kritične studije o temama, oblicima i tendencijama rane islamske povijesti, I. dio: Teme i forme, samostalno je objavio Oriental Institute of University of Bonn, Bonn 1973. --Ohlig, Karl-Heinz, "Sankt" mise (Gospodnja večera) i "Mohamed". Tragovi zajedničke teologije, u: imprimatur 40, 2007, 73-75 --Ohlig, Karl-Heinz (ur.), Rani islam. Povijesno-kritička rekonstrukcija utemeljena na suvremenim izvorima (Inârah. Pisaci o ranoj islamskoj povijesti i Koranu, svezak 2), Berlin 2007. --Ohlig, Karl-Heinz / Gerd-Rüdiger Puin (ur.), Mračni počeci. Nova istraživanja o podrijetlu i ranoj povijesti islama (Inârah. Pisci o ranoj povijesti islama i Korana, svezak 1), Berlin 2005. --Ohlig, Karl-Heinz / Markus Groß (ur.), Ističe. Prva dva islamska stoljeća (Inârah. Pisci o ranoj povijesti islama i Kur'ana, svezak 3), Berlin 2008. --Ohlig, Karl-Heinz, Allah i kršćanski Bog. Povijesno-teološke i sadržajne osobitosti, u: Reinhard Göllner (ur.), Borba za Boga. Slike Boga u polju napetosti između subjektivnog vjerovanja i religiozne tradicije (teologija u kontaktu, ur. U ime Katoličkog teološkog fakulteta Sveučilišta u Ruhru Bochum, Reinhard Göllner, svezak 15), Berlin 2008, 95-116 --Ohlig, Karl-Heinz, sirijsko i arapsko kršćanstvo i Koran, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 366-404 --Ohlig, Karl-Heinz, Rasprava o križu. Razmišljanja o raspravi o kulturnoj nagradi države Hessen u: imprimatur 42, 2009, 233-236 --Ohlig, Karl-Heinz, Teološka osnova novozavjetnog kanona u staroj crkvi (komentari i prilozi Starom i Novom zavjetu), Düsseldorf 1972 --Ohlig, Karl-Heinz, Fundamental Christology. Na polju napetosti između kršćanstva i kulture, München 1986, 337-339 --Ohlig, Karl-Heinz, religija u ljudskoj povijesti. Razvoj religiozne svijesti, Darmstadt, 1. izd. 2002 --Ohlig, Karl-Heinz, od Muhameda Isusa do arapskog poslanika. Povijest kristološkog predikata, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 327-376 --Ohlig, Karl-Heinz, svjetska religija islam. Uvod. Uz prilog Ulrike Stölting, 381 S., Mainz i Luzern 2000 --Ohlig, Karl-Heinz, odakle Biblija svoj autoritet? O odnosu između biblijskog kanona, crkve i Isusa, Düsseldorf 1970 --Ohlig, Karl-Heinz, Svijet je Božja tvorevina. Kozmos i čovjek u religiji, filozofiji i prirodnim znanostima, Mainz 1984 --Ohlig, Karl-Heinz, spominje novu religiju u kršćanskoj literaturi "pod islamskom vlašću" ?, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 223-325 --Panaio, Antonio, Pazandova verzija Oca našega, u: Inkluzija kršćanstva u Sasanskom Carstvu, lokalitet, cit. 73-90 --Popp, Volker, Biblijske strukture islamske povijesti, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 35-92 --Popp, Volker, "Zavjesa vječnosti" (sidrat al-muntaha), element gnostičkog pogleda na svijet u Kur'anu (Sura 53:14), u: imprimatur 42, 2009, 147-151 --Popp, Volker, Utjecaj perzijske religiozne mreže na predstave u Kuranu, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet 441-455 --Popp, Volker, Rana povijest islama zasnovana na rukopisnim i numizmatičkim dokazima, u: K.-H. Ohlig / GR Puin (ur.), Mračni počeci. lok. 16-123 --Popp, Volker, Od Ugarita do Samarre, Arheološko putovanje stazom Ernsta Herzfelda, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokal 13-122 --Premare, Alfred-Louis de, 'Abd al-Malik rođ. Marwan et le Processus de Constitution du Coran, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 179-210 --Puin, Gerd-R., Leuke Kome / Layka, Arser / Ashab al-Rass i druga predislamska imena u Kuranu, u: Ders. / K.-H. Ohlig (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 317-340 --Puin, Gerd-R., Samoglasnička pisma i orto-epsko pisanje u-Qur'ânu, ubrzo objavljeno u spisima simpozija Kur'an u njegovom povijesnom kontekstu, izd. Gabriel Said Reynolds, London, New York: Routledge --Puin, Gerd-Rüdiger / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Mračni počeci. Nova istraživanja o podrijetlu i ranoj povijesti islama (Inârah. Pisci o ranoj povijesti islama i Korana, svezak 1), Berlin 2005. --Puin, Gerd-Rüdiger, O značaju najstarijih ulomaka Kur'ana iz Sane (Jemen) za ortografsku povijest Kur'ana, u: H.-C. Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin, Novi načini istraživanja Korana, u: magazin forschung (Sveučilište Saarland) 1, 2000, 37-40.46 --Schmitz, Bertram, Koran: Sigurno 2 "Krava". Komentar povijesti religije, Stuttgart 2009 --Schoeler, Gregor / Andreas Görke, najstariji izvještaji o životu Muhameda. Tijelo Urwa Ibn az-Zubaira, The Darwin-Press, Princeton (2009?) --Schwally, Friedrich, revizija "Povijesti Kur'ana" Theodora Nöldekea, Leipzig 1919. --Stausberg, Michael, Religija Zarataštre. Povijest - sadašnjost - Rituali, svezak 1, Stuttgart 2002 --Tertulijan, Adversus Iudaeos --Tertulijan, Adversus Praxean --Thomas, Johannes, rani španski dokazi islama. Prijedlozi za diferencirani pogled na sukobe i vjerske sličnosti između istoka i zapada Arapskog carstva, u: M.Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Priopćenja, lokalno, 93-186 --Van Reeth, Jan MF, Euharistija u Kuranu, u: M. Groß, K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno citat 457-460 --Van Reeth, Jan MF, Udruženje proroka sa svojim Bogom, u: M. Groß / K.-H. Ohlig, ističe se, lokalno 370-383 --Van Reeth, Jan MF, Le coran et sescribes, u: Acta Orientalia Belgica (uredio C. Cannuyer), XIX: Lescribes et la prijenos du savoir (svezak uređen C. Cannuyer), Bruxelles 2006, 67-81 --Velden, Frank van der, Tekstovi konvergencije sirijske i arapske kristologije: Faze razvoja teksta iz sigurnog 3,33-64, u: Oriens Christianus (knjižice za klijente kršćanskog orijenta) 91, 2007, 164-203 --Wick, Peter, helenistički novčići s istoka. Ogledalo religiozne dinamike u kulturnoj razmjeni između Istoka i Zapada, u: Knjižica za izložbu umjetničkih zbirki Sveučilišta Ruhr Bochum od 16. listopada 2008. do 18. siječnja 2009., Druck Universität Bochum 2008 --Widengren, Geo, Religije Irana (Religije čovječanstva, izd. Christel Matthias Schröder, vol. 14), Stuttgart 1965. --Winkler, Dietmar W. / Wilhelm Baum, Apostolska crkva Istoka. Povijest takozvanih Nestorijanaca (Uvodi u orijentalno kršćanstvo, svezak 1), Klagenfurt 2000 [1] Autor, svjetska religija islam. Uvod. Uz prilog Ulrike Stölting, 381 S., Matthias Grünewald Verlag: Mainz i Edition Exodus: Luzern 2000. [2] Karl-Heinz Ohlig / Gerd-Rüdiger Puin (ur.), Mračni počeci. Nova istraživanja o podrijetlu i ranoj povijesti islama, objavila Hans Schiler: Berlin 2005; Karl-Heinz Ohlig (ur.), Rani islam. Povijesno-kritička rekonstrukcija zasnovana na suvremenim izvorima, Hans Schiler Verlag: Berlin 2007; Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Ističe. Prva dva islamska stoljeća (Inârah. Spisi o ranoj islamskoj povijesti i Kuranu, svezak 3), koje je objavio Hans Schiler: Berlin 2008. [3] Vidi autora, Od Muhammeda Isusa do Arapskog poslanika. Povijest kristološkog predikata, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 355-361. [4] Vidi kroniku iz druge polovice 8. stoljeća: Add. (Itamenta) IV.V: Continuatio Byzantina Arabica a. A. DCCXLI, do: Isidori iunioris episcopi Hispalensis historia Gothorum Wandalorum Sueborum ad a. DCXXIV, u: Monumenta Germaniae historica, tomus XI: Chronicorum minorum saec. IV, V, VI, VII, svezak II: Chronica minora, edidit Theodorus Mommsen, Berlin 1844. U Meki piše da se Habd žene bori protiv Habdella. Njegov se otac već mnogo puta borio protiv potonjeg, odnedavno "apud Maccam, Abrahae, ut ipsi putant, domum, quae inter Ur Chaldaeorum et Carras Mesopotamiae urbem in heremo adiacet" ("u Meki, Abrahamova kuća, kako vjeruju [Arapi], koja se nalazi između Ur u Kaldiji i Carrasa, grada Mezopotamije, na pustošu [stepa, pustinja] “). [5] Vidi autor, Od Muhameda Isusa do Arapskog poslanika, lokalitet, cit. 309. [6] Na primjer, u rukopisu Samarkand, u kojem riječ započinje sirijskim? Ain, što se lako može zbuniti sa znakom za „b“. [7] Vidi Gerd-R. Puin, Leuke Kome / Layka, Arser / Ashab al-Rass i druga predislamska imena u Kuranu, u: Ders. / K.-H. Ohlig (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 317-340. [8] Vidi Markus Groß, budistički utjecaji u ranom islamu, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (Hg), naglašava, lokalitet, cit. 269: "Zašto na suhom području poput Meke, gdje vjerovatno nijedan primjerak svinjskih vrsta nije mogao preživjeti tjedan dana, zašto je Poslanik sada zabranio Mekanima svinjetinu?" [9] Za čitatelje izvan europske tradicije bajki: U "bajci" careve nove odjeće Hans Christian Andersen govori o caru koji "strahovito" cijeni novu odjeću. Tu ispraznost iskoristila su dvojica prevaranta koji su tvrdili da mogu tkati neobično lijepe i dragocjene tkanine i šivati ​​ih u odjeću. Međutim, ove bi haljine trebale "imati ono predivno svojstvo da su nevidljive svima koji nisu prikladni za njegov ured ili koji su neoprostivo glupi." Naravno, nitko to nije želio, pa se tako divilo savjetniku, sebi i s jednom, divljenje Svi su ljudi zapeli za svoju veličanstvenu odjeću, iako on nije imao odjeću i nisu vidjeli ništa. Samo je malo dijete u svojoj nevinosti povikalo: "Ali on nema ništa!" To je "napokon povikalo čitav narod". [10] Autor, religija u ljudskoj povijesti. Razvoj religiozne svijesti, Darmstadt 1. izd. 2002., 11; vidjeti. moj doprinos "Religija" u 3. svesku "Leksikona starih kultura", ur. i uređivati autor: H. Brunner, K. Flessel, F. Hiller u. Meyers Lexicon urednici, Mannheim, Beč, Zurich 1993, 250.251. [11] Usp. O perzijskom podrijetlu izraza (daena) Geo Widengren, Religije Irana (Religije čovječanstva, izd. Christel Matthias Schröder, vol. 14), Stuttgart 1965, 95: "Die Mazdayanische Daena" (Y. 35: 1). "Ovo je prvi put da se pojavljuje ovaj izraz, koji je nakon toga odigrao tako važnu ulogu da se može smatrati oličenjem zoroastrijske zajednice i njenih uvjerenja." [12] Vidi Christoph Luxenberg, reinterpretacija natpisa u Kupoli stijene u Jeruzalemu, u: K.-H. Ohlig / Gerd-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 138, A. 26. [13] Vidi Christoph Luxenberg, ibid. 138.139. [14] Jan MF Van Reeth, Le coran et ses pismoznanci, u: Acta Orientalia Belgica (uredio C. Cannuyer), XIX: Lescribes et la prijenos du savoir (volumen édité za C. Cannuyer), Bruxelles 2006, 67 -81. [15] Vidi Volker Popp, Rana povijest islama zasnovana na rukopisnim i numizmatičkim dokazima, u K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 16-123; ders., od Ugarita do Samarre. Arheološko putovanje stopama Ernsta Herzfelda, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 13-222. [16] Pogledajte prilog Volkera Poppa u ovoj antologiji. [17] Vidi Volker Popp, Biblijske strukture islamske povijesti, u: M. Groß / K.-H. Ohlig, ističe se, lokalno Cit. 35-92. [18] Gregor Schoeler / Andreas Görke, Najstariji izvještaji o životu Muhameda. Tijelo Urwa Ibn az-Zubaira, The Darwin-Press, Princeton (2009?). [19] Prema Gregoru Schoeleru u intervjuu u časopisu za kulturu Basler Zeitung-a, 25. svibnja 2009., str. [20] Josef van Ess, Teologija i društvo u hidžri u 2. i 3. stoljeću. Povijest religijske misli u ranom islamu, svezak 1, Berlin u. New York 1991, predgovor VIII; 12-16. [21] Vidjeti autora, reference na novu religiju u kršćanskoj literaturi "pod islamskom vlašću" ?, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 223-325. [22] 'Iso'yaw patriarchae III., Liber epistularum, ur. i prevesti na latinski. autor R. Duval (Corpus Scriptorum christianorum orientalium, vol. 12, Scriptores Syri II, tomus 12), Löwen 1904, 172.182. [23] Sebastian Brock, VIII Sirijski pogledi na hitni islam, u: Ders., Sirijske perspektive na kasnu antiku, London 1984, 21; također Yehuda D. Nevo / Judith Koren, Crossroads to Islam. Podrijetlo arapske religije i arapske države, New York 2003, 212. [24] Vidi autora, Religija u povijesti čovječanstva, lokalitet, cit. 157-163. [25] Pod "visokim religijama" sve od 3. tisućljeća prije Krista u sogn. Visoko obrazovane politeističke religije shvaćene. [26] Hans Jansen, Mohammed. Životopis, preveden s nizozemskog Marlene Müller-Haas, München, 2008. [27] Na primjer, Aleksander L. Khosrojev, Manihaizam: vrsta perzijskog kršćanstva? Pokušaj definiranja fenomena, u: Inkulturacija kršćanstva u Sasanskom carstvu, ur. autor: Arafa Mustafa i Jürgen Tubach, u vezi s G. Sophia Vaskalomidze, Wiesbaden 2007, 43-53. [28] U sirijskoj teologiji, koja poznaje „probnu kristologiju“ (usp. Od autora, sirijsko i arapsko kršćanstvo i islam, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci (lokal. Cit. 366-404), prema kojima Isus prenosi naše "spasenje", jer je bio poslušan Bogu do smrti i, prema tome, uzorna osoba, slijeđenje je Isusa nametnuto kršćanstvu. I kršćanin se mora "dokazati" u ovom slijedu da bi mogao stati pred Božji sud. Ta se etika, barem u svom pojednostavljenom, popularnom obliku, lako mogla zbližiti s etikom izvršenja plaća: postojanje na sudu tada je rezultat naših postupaka. [29] Tako (na primjer) Albert Hourani, Povijest arapskog naroda (izvorni naslov: "Povijest arapskog naroda", London 1991, prevedli M. Ohl i H. Sartorius), Frankfurt aM 1992, drugo izdanje 1996, 65. [30] Usp. Na ovo i sljedeće Johannes Thomas, rani španski dokazi islama. Prijedlozi za diferencirani pogled na sukobe i vjerske sličnosti između istoka i zapada Arapskog carstva, u: M.Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Priopćenja, lokalno, 93-186. [31] Vidi Autor, Fundamental Christology. Na polju napetosti između kršćanstva i kulture, München 1986, 337-339. [32] Arapska vladavina u sjevernoj Africi prije druge polovice 8. stoljeća očito nije promijenila vlasništvo nad južnim španjolskim plemstvom u Africi. [33] Vidi autora, Od Muhameda Isusa do Arapskog poslanika, lokalno, cit. 327-376. [34] Usp., Fra Luxenberg, reinterpretacija arapskog natpisa u Kupolu stijene u Jeruzalemu, lokalitet, 124-147. [35] Vidi V. Popp, Rana povijest islama na temelju natpisa i numizmatičkih dokaza, lokalitet, cit. 16-123. [36] Vidjeti autora, reference na novu religiju u kršćanskoj literaturi ..., lokal Cit. 298-306. [37] ibid., Str. 265. [38] Pogledajte doprinos Volkera Poppa u ovoj antologiji. [39] Vidi autor, Rasprava o križu. Razmišljanja o raspravi o kulturnoj nagradi države Hessen, u: imprimatur 42, 2009, 233-236. [40] Friedrich Schwally, revizija „Povijesti Kur’ana“ Theodora Nöldekea, Leipzig 1919, 209. [41] Vidi Volker Popp, Biblijske strukture islamske historiografije, lokalitet, cit. 35-92. [42] CH Becker, Osnove života Mohammedovog istraživanja, u: ders., Islamstudien. O postanku i suštini islamskog svijeta, svezak 1, Leipzig 1924, 520 f. [43] Ignaz Goldziher, predavanja o islamu (1910/1925), reprint Darmstadt 1963, 73. [44] Albrecht Noth, kritičke studije o temama, oblicima i tendencijama rane islamske povijesti, prvi dio: teme i obrasci, samostalno je objavio Oriental Institute of University of Bonn, Bonn 1973. [45] M. Stausberg, Religija Zarathushtra, lokalitet, cit. 76. [46] Michael Stausberg, Religija Zarathushtra. Povijest - sadašnjost - Rituali, svezak 1, Stuttgart 2002, 41. [47] M. Stausberg, ibid. 45. [48] M. Stausberg, ibid. 43. [49] Vidi V. Popp, natpis i numizmatičke potvrde, lokalno cit. 75.76. [50] Usp. Na potonji Johannes Thomas, rani španski dokazi islama, lokalitet, c. 93-186. [51] Vidi autor, Svijet je Božje stvorenje. Kozmos i čovjek u religiji, filozofiji i prirodnim znanostima, Mainz 1984. [52] Krvav je samo u egipatskom mitu o Apofisu, koji opisuje napor održavanja kozmičkog poretka. [53] G. Widengren, Irske religije, lokalitet, 355. [54] Vidi novozavjetni kanon autora, odakle Biblija uzima vlast? O odnosu između biblijskog kanona, Crkve i Isusa, Düsseldorf 1970, i: Teološki temelj Novozavjetnog kanona u staroj crkvi (komentari i prilozi Starom i Novom zavjetu), Düsseldorf 1972. [55] Tertulijan, Adversus Praxean 20.2: instrumentum utriusque testamenti; de resurectione mortuorum 39.1:… veteris testamenti… i novi…; vidjeti. Adversus Marcionem IV 1.1. [56] Usp. M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras, lokalitet, cit. 78-83. [57] Vidi M. Stausberg, Die Religion Zarathushtras, lokalitet, cit. 78. [58] Vidi Gnoza (II). Koptski i mandajski izvori. Predstavili, preveli i objasnili Martin Krause i Kurt Rudolph, ur. Werner Forster (revidirani reprint iz 1971.), Düsseldorf u. Zurich 1995, 175-180. [59] Vidi, na primjer, Gnozu (III). Manihejstva. Uveden, preveden i objašnjen suradnjom Jes Petera Asmussena Aleksandra Böhliga (revidirani reprint iz 1980.), Düsseldort i Zürich 1995, 44-54; ovdje također popis i karakterizacija ovih djela. [60] Gnoza III, i. 44. [61] Vidi, na primjer, Antonio Panaio, Pazandova verzija Oca našega, u: Inkluzija kršćanstva u Sasanijskom Carstvu, lokalitet, cit. 73-90; vidjeti. također Manfred Hutter, 2. iranska književnost, u: Wilhelm Baum / Dietmar W. Winkler, Apostolska crkva Istoka. Povijest takozvanih Nestorijanaca (Uvodi u orijentalno kršćanstvo, svezak 1), Klagenfurt 2000, 144-148. [62] M. Stausberg, Religija Zarathushtra, lokalitet, cit. 78. [63] Do sada nije postojalo kritičko izdanje ovih tekstova s​​dokumentacijom tekstualnih inačica, a samim tim i mogućim uvidom u početke povijesti teksta. Dva prijedloga bespovratnih sredstava za takvo izdanje odbila je Njemačka istraživačka zaklada (DFG) na savjet islamskih učenjaka; obrađeno, do sada bez financiranja, je uzastopna digitalna publikacija. S druge strane, promiče se koncept projekta corpus coranicum izračunatog tijekom 18 godina, iako se ne može očekivati ​​da će dovesti do znanstveno značajnih rezultata. [64] Vidi autor, Islam, religija svjetske religije, lokalitet 60-67. [65] Hans-Caspar Graf von Bothmer, Počeci pisanja Kur'ana. Kodikološka i umjetničko povijesna opažanja o fragmentima Korana u Sani, u: H.-C. Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin, Novi načini istraživanja Korana, u: magazin research (University of Saarland) 1, 2000, 41. [66] Gerd-Rüdiger Puin, O značaju najstarijih ulomka Kur'ana iz Sane (Jemen) za povijest ortografije u Koranu, u: ibid. 39. [67] Ibn Warraq (Hg), Podrijetlo Kur'ana. Klasični eseji o svetoj knjizi islama, Amherst, New York 1998, 15. [68] Markus Groß, Novi pristupi istraživanju Korana iz perspektive komparativnih lingvističkih i kulturoloških studija, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet 491. [69] Gerhard Endreß, Znanstvena literatura, u: Wolfdietrich Fischer u. Helmut Gäthje (ur.), Tlocrt arapske filologije, vol. 3 (dopunski svezak), Wiesbaden 1992, 3-23. [70] Christoph Luxenberg, Siroaramejsko čitanje Kur'ana. Prilog dešifriranju jezika Kur'ana, Berlin 1. izd. 2000, treće izdanje 2007. [71] Vidi Christoph Luxenberg, Sirijska liturgija i "Tajanstvena pisma" u Koranu - studija koja uspoređuje liturgiju, u: M. Groß, K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno, cit. 411-456; Jan M..F. Van Reeth, euharistija u Kuranu, u: ibid. 457-460. [72] Ignaz Goldziher spomenuo je to rano, usp. prijevod njegova doprinosa "Islam i parizam (Islamisme et Parsisme)", u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 415-439; vidjeti. Volker Popp, Utjecaj perzijskih religijskih mreža na ideje u Kuranu, u: ibid 441-455. [73] Markus Groß, budistički utjecaji u ranom islamu?, Lokalitet, cit. 220-274. [74] Christoph Luxenberg, relikvije siro-aramejskih slova u ranim oznakama Korana u stilu "Ig? Z? I k? F", u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam, lokalitet, 377-414. [75] Chr. Luxenberg, relikvije siro-aramejskih pisama, ibid. 413. [76] Vidi Alfred-Louis de Prémare, 'Abd al-Malik rođ. Marwan et le Processus de Constitution du Coran, u: K.-H. Ohlig / G.-R. Puin (ur.), Mračni počeci, lokalitet, 179-210. [77] Angelika Neuwirth na predavanju na Sveučilištu u Bambergu (http://www.uni-bamberg.de/dogmatik/die_macht_des_einen_s_monotheismus _monismus_und_gewalt /). [78] Za formiranje ovog istočno sirijskog kršćanstva usp. Ed., Sirijsko i arapsko kršćanstvo i Koran, lokalitet Cit [79] Vidi Autor, Allah i kršćanski Bog. Povijesno-teološke i sadržajne osobitosti, u: Reinhard Göllner (ur.), Borba za Boga. Slike Boga u polju napetosti između subjektivnog vjerovanja i religiozne tradicije (teologija u kontaktu, objavio Reinhard Göllner, vol. 15 u ime Katoličkog teološkog fakulteta Sveučilišta u Ruhru, Bochum, Berlin, 2008, 95-116 [80] Usp. Od autora, Od Muhameda Isusa do Arapskog poslanika, lokalno, citirano 355-361. Slijedi istraživanje o osobitostima oblikovanim perzijskom tradicijom. [81] Ed., Ibid. 358-360. [82] Tertulijan, Adversus Iudaeos 8.12. [83] Međutim, ovaj je termin tek 500 godina nakon što je Mani "do sada samo svjedočio arapskoj tradiciji" (tako Carsten Colpe, Isus i pečat proročanstva, u: Berliner Theologische Zeitschruft 4, 1987, Izdanje 1, 14). [84] Vidi Chr. Luxenberg, Sirijska liturgija i "Tajanstvena pisma" u Koranu, lokalitet Cit. [85] Iako je prijevod Rudija Pareta povremeno vrlo problematičan, ovdje se i dalje koristi. [86] Razlika između mekanske i medijanske sure temelji se na pretpostavci da su potekli od Mohameda u njegovoj ranijoj (Meki) ili kasnijoj fazi proglašenja (Medina). Iako je ovaj izraz nehistorijski, zadržava se radi jednostavnosti, jer se dvije vrste sura (iako naravno, u medijanističkim surama postoje grupe stihova mekanskog stila) zapravo u mnogočemu razlikuju. [87] Bertram Schmitz, Koran: Sigurno 2 "Krava". Komentar povijesti religije, Stuttgart 2009. [88] B. Schmitz, Koran, ibid. 9. [89] B. Schmitz, Koran, ibid. 21. [90] Frank van der Velden, Tekstovi konvergencije sirijske i arapske kristologije: Faze razvoja teksta iz Sure 3.33-64, u: Oriens Christianus (knjižice za klijente kršćanskog orijenta) 91, 2007, 164-203. [91] F. van der Velden, konvergencijski tekstovi, ibid. 192. [92] F. van der Velden, konvergencijski tekstovi, ibid. 194. [93] Gerd-R. Puin, samoglasna pisma i orto-epska pisanja u Kur'anu, uskoro će biti objavljena u dosjeima simpozija Kur'an u njegovom povijesnom kontekstu, ed. Gabriel Said Reynolds, London, New York: Routledge. Tamo se nalaze detaljni filološki i koranortnografski argumenti. [94] Za mogući budistički paralelni tekst prema suri 109 pogledajte doprinos Markusa Großa "Rani islam i budizam. Novi dokazi ”u istoj antologiji. [95] Geneviève Gobillot, osnove teologije Kur'ana. Osnove i usmjerenja, u: M. Groß / K.-H. Ohlig (ur.), Istaknuti, lokalno cit. 320-369. [96] Geneviève Gobillot, La demonstracija postojanja Dieu comme élément du caractère sacré d'un texte. De l'hellénisme tardif au Coran, u: Al-Kitab. The sacralité du texte dans le monde de l'Islam, ed. autor: D. De Smet, G. de Callatay u. JMF Van Reeth (Acta Orientalia Belgica, subvencija III), Bruxelles 2004, 103-142. [97] G. Gobillot, Osnove teologije Korana, lokalitet, cit .; vidjeti. vidi također V. Popp, Biblijske strukture islamske povijesti, lokalitet cit. 2.43. [98] Vidi također V. Popp, Od Ugarita do Samarre. lokalno cit. 31-41. [99] Ovaj će se prilog vjerojatno zvati: "Les" lie des des anciens "dans le Coran (rimski primjeri d'Alexandre, Histoire d'Akhikar et autres primjeri)." [100] V. Popp, Biblijske strukture u islamskoj povijesti, lokalitet, cit. 41. [101] Vidi Jan MF Van Reeth, Udruženje proroka sa svojim Bogom, u: M. Groß / K.-H. Ohlig, ističe se, lokalno 370-383. [102] Vidi Geneviève Gobillot, La demonstracija postojanja Dieu comme élément du caractère sacré d'un texte, lokalitet, cit. 103-142. [103] Vidi autor, Rasprava o križu. Razmišljanje o raspravi o kulturnoj nagradi države Hesse, op [104] Desna Ginza, pregled B, 34.5, u: Gnoza. Koptski i mandajski izvori, lokalitet, cit. 248; postoje i detaljnije reference. [105] Isto. Rez. B, 34,8, u: ibid. [106] Jan MF Van Reeth, euharistija u Koranu, lokalitet, 459.460; vidjeti. također Chr. Luxenberg, Siroaramejsko čitanje Korana, lokalno cit. 332.333. [107] Vidi autor, Od Muhameda Isusa do Arapskog poslanika, lokalno, citirano str. 365-366. [108] GR III, 97.2, citirano iz: Gnoza II, koptski i mandejski izvori, lokalitet, cit. 237; daljnji izvorni dokumenti tamo. [109] GR III, 15.13 (ili 340.4; podaci su netačni), citirano iz: ibid. 243. [110] Vidi također V. Popp, "Zavjesa vječnosti" (sidrat al-muntaha), element gnostičkog pogleda na svijet u Kur'anu (Sura 53:14), u: imprimatur 42, 2009, 147-151. [111] G. Gobillot, Osnove teologije Korana, lokalitet, cit. 327. [112] G. Gobillot, ibid. 326. [113] G. Gobillot, ibid. [114] Vidi, na primjer, Joachim Gnilka, Nazarećanin i Koran. Potraga za tragovima, Freiburg i. B. 2007. [115] Dietmar W. Winkler, (kap.) VI. Jezik i književnost istočne crkve, u: W. Baum / DW Winkler, Apostolska crkva istoka, lokalitet, c. 144. [116] Vidi Erich Kettenhofen, Deportacije II. U parthskom i sasanskom razdoblju, u: Encylopeedia Iranica (ur. Eshan Yarstater), svezak VII, Fascicle 3, Costa Mesa (California / USA) 1994, 298-308. [117] M. Stausberg, Religija Zarathushtra, lokalitet, cit. 237. [118] Vidi autora, sirijsko i arapsko kršćanstvo i Koran, lokal [119] Vidi V. Popp, Rana povijest islama prema natpisu i numizmatičkim dokazima, lokalitet, cit. 71. [120] Vidi autora, "Sankt" mise (Gospodnja večera) i "Mohamed". Tragovi zajedničke teologije, u: imprimatur 40, 2007, 73-75. [121] Vidi V. Popp, Od Ugarita do Samarre, op. 71,72. [122] Vidi V. Popp, od Ugarita do Samarre, lokalno, c. 69-72. [123] V. Popp, ibid. 79. [124] V. Popp, ibid. 81. [125] V. Popp, ibid. 83. [126] Usp., Fra Luxenberg, reinterpretacija arapskog natpisa u Kupolu stijene u Jeruzalemu, lokalitet, cit. 124-147. [127] Peter Wick, helenistički novčići s istoka. Zrcalo religiozne dinamike u kulturnoj razmjeni između Istoka i Zapada, u: knjižica za izložbu umjetničkih zbirki Sveučilišta Ruhr Bochum od 16. listopada 2008. do 18. siječnja 2009., tisak University Bochum 2008, 19. [128] P. Wick, ibid. 5. [129] Wilhelm Baum, II. Doba Arapa (650-1258), u: W. Baum / D. Winkler, Apostolska crkva Istoka, lokalitet, cit. 43. [130] W. Baum, ibid. 47-51. [131] Markus Groß, budistički utjecaji u ranom islamu ?. cit [132] Manfred Hutter, druga iranska književnost, u: W. Baum / D. Winkler, Apostolska crkva Istoka, lokalitet, cit. 147. [133] Vidi V. Popp, Od Ugarita do Samarre, lokalno, 39-41. [134] Vidi V. Popp, Biblijske strukture islamske povijesti, ibid. 87-92. http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-4/geschichte-rueckwaerts-gelesen/

4Gerd R. Puin Nalaz Sana'a Kur'ana Gerd R. Puin Nalaz Sana'a Kur'ana Nalaz Sana'a Kur'ana Gerd R. Puin https://alchetron.com/Gerd-R-Puin https://alchetron.com/Gerd-R-Puin#gerd-r-puin-46720257-6325-494b-99e0-0f734cfe9e3-resize-750.jpeg Gerd R. Puin https://www.youtube.com/watch?time_continue=31&v=qyskRZlVyx0&feature=emb_title Gerd Rüdiger Puin (rođen 1940.) njemački je znanstvenik kur'anske povijesne pravopisa, proučavanja i znanstvene interpretacije drevnih rukopisa. Specijalist je i arapske paleografije. Bio je predavač arapskog jezika na Sveučilištu Saarland, u njemačkom Saarbrückenu. The Koran claims for itselfs that it is "mubeen" or clear. But if you look at it, you will notice that every fifth sentence or so simply doesnt make sense. Many Muslims and Orientalists will tell you otherwise, of course, but the fact is that a fifth of the Koranic text is just incomprehensible. - Gerd Rüdiger Puin - Kuran za sebe tvrdi da je "mubeen" ili jasan. Ali ako pogledate, primijetit ćete da svaka peta rečenica ili tako jednostavno nema smisla. Mnogi muslimani i orijentalisti, naravno, reći će vam drugačije, ali činjenica je da je petina teksta Kur'ana upravo nerazumljiva. - Gerd Rüdiger Puin - Der Koran behauptet für sich selbst, er sei "mubeen" oder klar. Aber wenn Sie es sich ansehen, werden Sie feststellen, dass jeder fünfte Satz oder so einfach keinen Sinn ergibt. Viele Muslime und Orientalisten werden Ihnen natürlich etwas anderes sagen, aber Tatsache ist, dass ein Fünftel des Korantextes einfach unverständlich ist. - Gerd Rüdiger Puin - Sadržaj Nalaz Sana'a Kur'ana Gerd Puin bio je voditelj projekta obnove, koji je naručila jemenska vlada, a koja je provela značajan dio vremena istražujući drevne kur'anske rukopise otkrivene u Sani u Jemenu 1972. godine, kako bi pronašla kriterije za sustavno katalogiziranje istih , Prema piscu Tobyju Lesteru, njegovo je ispitivanje otkrilo "nekonvencionalne redoslijede stihova, manje tekstualne varijacije i rijetke stilove pravopisa i umjetničkog ukrašavanja". Sveto pismo napisano je u ranom arapskom pismu hidžazija, podudarajući se s djelima najranijih Kur’ana za koje se zna da postoje. Neki papirusi na kojima se pojavljuje tekst pokazuju jasne znakove ranije uporabe, budući da su na njemu vidljivi i prethodni, oprani tekstovi. U razdoblju 2008. i 2009. dr. Elisabeth Puin objavila je detaljne rezultate analize sanaskog rukopisa DAM (dar al-makhtutat) 01.27-1, dokazujejući da je tekst još uvijek u toku u vremenskom rasponu između scriptio inferior i scriptio superior palimpsesta. Više od 15.000 listova jemenskih Kur'ana pažljivo je očišćeno, obrađeno, sortirano, katalogizirano i fotografirano, a od rukopisa je napravljeno 35.000 mikrofilmiranih fotografija. Neke od Puinovih početnih primjedbi na njegova otkrića nalaze se u njegovom eseju pod naslovom "Opažanja na rukopisima ranog Kur'ana u San'i" koji je objavljen u knjizi Šta Koran zbilja kaže Ibn Warraq*. Puin je svojim pristupom istraživanju predstavnik "škole u Saarbrückenu" koja je dio revizionističke škole islamskih studija. Procjena Kur'ana U članku iz 1999. godine Atlantic Monthly, citiran je Gerd Puin koji kaže: Moja ideja je da je Kur'an svojevrsni koktel tekstova koji nisu svi razumjeli ni u vrijeme Muhammeda. Mnogi od njih su možda čak stotinu godina stariji od samog islama. Čak iu islamskoj tradiciji postoji ogromno mnoštvo kontradiktornih informacija, uključujući značajan kršćanski supstrat; iz njih se može izvući čitava islamska antihistorija ako to želi. Kuran za sebe tvrdi da je 'mubeen' ili 'jasan', ali ako ga pogledate, primijetit ćete da svaka peta rečenica ili tako jednostavno nema smisla. Mnogi će muslimani - i orijentalisti - reći će vam, naravno, drugačije, ali činjenica je da je petina teksta Kur'ana upravo neshvatljiva. To je uzrokovalo tradicionalnu anksioznost u vezi s prijevodom. Ako Kur'an nije razumljiv - ako ga ni na arapskom nije moguće razumjeti - onda nije prenosiv. Ljudi se toga boje. A budući da Kuran više puta tvrdi da je jasan, ali očito nije - kao što će vam reći čak i govornici arapskog jezika - postoji kontradikcija. Mora se nešto drugo događati. zapisi Ohlig, Karl-Heinz; Puin, Gerd-Rüdiger (2007). Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam [ Opskurni počeci: nova istraživanja podrijetla i rane povijesti islama ] (na njemačkom) (3. izd.). Berlin: Verlag Hans Schiler. ISBN 978-3-89930-128-1. LCCN 2006374620. OCLC 173644215. Ohlig, Karl-Heinz; Puin, Gerd-Rüdiger (2009). Skriveno podrijetlo islama: nova istraživanja njegove rane povijesti (1. izd.). Amherst, NY: Knjige Prometeja. ISBN 978-1-59102-634-1. LCCN 2008049316. OCLC 179808111. Hans-Caspar Graf von Bothmer; Karl-Heinz Ohlig; Gerd-Rüdiger Puin (1999). "Über die Bedeutung der ältesten Koranfragmente aus Sanaa (Jemen) für die Orthographiegeschichte des Korans. U: Neue Wege der Koranforschung" [O značenju najstarijih ulomka Kur'ana iz Sane'e (Jemen) o ortografskoj povijesti Kur'ana. U: Novi načini istraživanja Kur'ana] (PDF, 0,4 MB) . magazin forschung . Sveučilište Saarland. 1999. (1): 37–40. ISSN 0937-7301. Reference Gerd R. Puin Wikipedia (Tekst) CC BY-SA * Šta Koran zbilja kaže Ibn Warraq What the Koran Really Says by Ibn Warraq https://citysemarang.files.wordpress.com/2015/05/what-the-koran-really-says.pdf