Kur'an kao potvrda Svete Biblije (popis literature) Kur'an kao potvrda Svete Biblije Popis referenci sastavio Sam Shamoun Već smo predstavili značajne količine informacija o Kur'ana u pogledu Biblije u ovom odjeljku . Napisali smo brojne članke i sudjelovali u nekoliko rasprava s muslimanima, dokumentirajući kroz sve ove radove i rasprave koje Kur'an podupire, potvrđuje i potvrđuje Svetu Bibliju. Suprotno popularnom muslimanskom mišljenju, Kur'an i prvi muslimani nisu vjerovali da je tekst Svete Biblije oštećen do te mjere da više nije točno sačuvao i odražavao izvorna učenja proroka i poslanika Božjih. Ono što bismo ovdje željeli je predstaviti sve reference iz Kur'ana, gdje je izričito rečeno da to treba potvrditi prethodna Pisma prethodnih poslanika i poslanika. Na taj će način naši čitatelji imati spreman i prikladan popis stihova koji će im pomoći u njihovim raspravama i raspravama s muslimanima u vezi s kur'anskim pogledom na Svetu Bibliju. Većim dijelom koristit ćemo prijevod Kur'ana AJ Arberry i primijetit ćemo kada se koristi prijevod koji nije njegov. I vjerujte u to što sam poslao dolje, potvrđujući ono što JEST s vama , i ne budite prvi koji u to ne vjeruju. I ne prodajte Moje znakove po maloj cijeni; i bojite se Mene. S. 2:41 I kad im je došla Allahova knjiga koja potvrđuje ono što imaju , i prije su se molili za pobjedu protiv onih koji ne vjeruju, ali kad im je (Poslanik) došlo ono što nisu prepoznali, oni nisu vjerovali u njega; pa je Allahovo prokletstvo na nevjernicima. S. 2:89 Šakir A kad im je rečeno: "Vjerujte u to što je Bog poslao dolje", rekli su: "Vjerujemo u ono što je na nas poslano"; i oni ne vjeruju u ono što je izvan toga, ali istina potvrđuje ono što JEST s njima . Recite: 'Zašto ste tada ubijali Božje poslanike, ako ste bili vjernici?' S. 2:91 Reci: Ko je neprijatelj Džibrila - zasigurno vam je to otkrio vašem srcu po Allahovoj naredbi, provjeravajući ono što JE pred njim i smjernice i dobre vijesti za vjernike. S. 2:97 Šakir A kad im je došao Allahov poslanik koji je provjeravao ono što imaju , grupa onih kojima je dana Knjiga bacila je Allahovu Knjigu iza leđa kao da ništa ne znaju. S. 2: 101 Šakir Poslao vam je ovaj spis, istinom, potvrđujući sve prethodne spise, i poslao je Toru i Evanđelje . S. 3: 3 Khalifa A kad se Bog složio s prorocima: 'Dao sam vam Knjigu i Mudrost; tada će vam doći Vjerovjesnik koji potvrđuje ono što JEST s vama - vi ćete vjerovati u njega i pomoći ćete mu; slažeš li se?' On je rekao. 'I uzimate li Moj teret na sebe pod tim uvjetom?' Rekli su: "Slažemo se." Bog je rekao: 'Svjedočite tako i ja ću biti s vama među svjedocima.' S. 3:81 Vi koji ste dobili Knjigu, vjerujte u ono što smo mi poslali, potvrđujući ono što JEST s vama , prije nego što obrišemo lica i okrenemo ih na leđa ili ih prokunemo kao što smo prokleli ljude subote i Božja zapovijed je izvršena . S. 4:47 I Mi smo vam objavili knjigu s istinom, provjeravajući ono što JEST pred njom i čuvar nad njom , zato sudite među njima po onome što je Allah objavio i ne slijedite njihove niske želje (da se okrenu) od istina koja ti je došla; za svakoga od vas smo odredili zakon i način, i da je Allah bio zadovoljan, učinio bi od vas (svih) jedan narod, ali da bi vas mogao iskušati u onome što vam je dao, zato nastojte jedni s drugima da požurite na kreposna djela; Allahu je vaš povratak svih (vas), pa će vam on dati do znanja u čemu ste se razlikovali; S. 5:48 Šakir A ovo je Knjiga koju smo otkrili, blagoslovili, potvrđujući ono što JEST prije nje, i da biste mogli upozoriti metropolu i one oko nje; a oni koji vjeruju u ahiret vjeruju u to i oni neprestano prisustvuju njihovim molitvama. S. 6:92 Šakir Ovaj Kuran nije mogao biti iskovan osim od Boga; ali to je potvrda onoga što JEST pred njom i razlikovanje Knjige, u što nema sumnje, od Gospodara svega Bića. S. 10:37 U njihovim pričama sigurno je pouka ljudima opsjednutim umovima; to nije krivotvorena bajka, već potvrda onoga što JEST pred njom , i razlikovanje svake stvari, i smjernica i milost ljudima koji vjeruju. S. 12: 111 I da smo vam otkrili Knjigu istina koja potvrđuje ono što JEST pred njom ; Bog je svjestan i vidi svoje sluge. S. 35:31 Zaista ne; ali donio je istinu i potvrdio izaslanike . S. 37:37 Ipak, prije je to bila Mojsijeva knjiga za uzor i milost; a ovo je Knjiga koja na arapskom jeziku potvrđuje upozorenje zlikovcima i dobre vijesti dobročiniteljima. S. 46:12 Rekli su: O ljudi naši! slušali smo Knjigu objavljenu nakon Musaa koja potvrđuje ono što JEST prije nje , vodeći do istine i na pravi put: S. 46:30 Shakir Prethodni su odlomci sasvim jasni i vrlo eksplicitni u pogledu stava Kur'ana o prethodnim spisima. Autor Kur'ana vjerovao je da je Objava koju su Židovi i kršćani njegova vremena imali u svom posjedu, a to bi bila Sveta Biblija, Božja istinita i sačuvana Riječ, te da je funkcija Kur'ana bila da ih potvrdi . Ali kao što itko tko čita Svetu Bibliju i Kur'an to lako vidi, Kur'an čini sve samo ne potvrđuje prethodna Pisma. To dovodi do neizbježnog zaključka da Kur'an nije Božja riječ. Kur'an ne čini ono što tvrdi da je poslan, naime potvrđuje prethodna Pisma. Kur'an time falsificira sam sebe jer svjedoči da je Sveta Biblija Božja Riječ, a da istovremeno proturječi svojim temeljnim, doktrinama. Kur'an o biblijskim člancima Sama Shamouna u odgovoru na početnu stranicu islama

Vječna generacija Sina Vječna generacija Sina Biblijska perspektiva Sam Shamoun Sljedeći je članak nastavak naših odgovora na uobičajena niza pitanja, s tim da se ovaj posebno usredotočio na pitanje da li Krist prima autoritet ili određene stvari od Oca i kako to utječe na njegovo Božanstvo. Primjer onoga na što mislimo može se naći u našem odgovoru ovdje . Često će antitrinitaristi spominjati gdje Gospodin Isus ili pisci Svetog pisma govore o Bogu koji je Kristu dodijelio određene funkcije ili prerogative kako bi potkopao kršćansku vjeru u esencijalno i savršeno božanstvo Gospodina Isusa. Da bismo čitateljima ovu temu jasnije ilustrirali, predstavljamo jedan takav odlomak koji se često koristi protiv trinitarista: "Kad je Isus izgovorio ove riječi, podigao je pogled prema nebu i rekao: 'Oče, došao je čas; proslavi svoga Sina da te Sin može proslaviti, budući da si mu dao vlast nad svim tijelom, da daje vječno život svima koje ste mu dali. '"Ivan 17: 1-2 Antitrinitarist tvrdi da je Bog taj koji je Kristu dao sposobnost da daruje vječni život onome tko vjeruje, pokazujući da Krist nije Bog budući da on nema tu moć sam za sebe. Netko drugi mu ga je dao. Kao što svatko tko je pažljivo pročitao ovaj tekst već zna, Gospodin Isus to ne govori. Krist nije rekao da mu je Otac dao sposobnost da podari vječni život, već da je Otac dao Sinu pravo da izvršava svoju Božansku sposobnost, svoju Božansku privilegiju, da daje život svima koji mu dolaze. Drugim riječima, Bog je htio da Isus bude Onaj koji uskrisuje mrtve i daje život vječni, tako da će svi vjerovati u njega kao svog Spasitelja i Gospodina. Krist iznosi upravo ovo na drugom mjestu nadahnutog Evanđelja: "Jer ja sam sišao s neba ne radi svoje volje već volje onoga koji me je poslao . A ovo je volja onoga koji me poslao da ne izgubim ništa od svega što mi je dao, već da uskrisim to je posljednjeg dana . Jer ovo je volja moga Oca, da svatko tko gleda na Sina i vjeruje u njega treba imati vječni život, a JA ĆU GA USKRSNITI posljednjeg dana . " Ivan 6: 38-40 Isus kaže da nije došao izvršiti vlastitu volju, već volju svoga Oca, implicirajući da je Krist podložan Očevoj vlasti i može djelovati samo u skladu s onim što njegov Otac želi. Isus nam zatim nastavlja kakva je Očeva volja, naime da svi moraju gledati Sina sa Sinom, a zatim ih odgajati na Dan uskrsnuća. Ipak, da Isus bude onaj koji uskrisuje mrtve Posljednjeg dana zapravo dokazuje da je on (ili se barem za njega tvrdi) Bog, budući da je Bog Onaj koji uskrsava mrtve: "Nema nijednog svetog poput Jahve; nema nikoga osim vas; nema stijene kao naš Bog ... GOSPODIN ubija i oživljava; svodi u šeol (grob) i podiže ." 1. Samuelova 2: 2, 6 "Poput ovaca oni su postavljeni za šeol; smrt će im biti pastir, a uspravni će njima vladati ujutro. Njihov će oblik biti potrošen u šeolu, bez mjesta za stanovanje. Ali Bog će otkupiti moju dušu od moći Šeol , jer primit će me. Selah "Psalam 49,14-15 To u osnovi znači da antitrinitaristi grubo zloupotrebljavaju i iskrivljuju Ivan 17: 2 govoreći nešto što očito ne govori. Jednom kad se tekst pravilno razumije, on zapravo podupire kršćansko gledište da je Isus u potpunosti Bog. S ovim svježim mislima sada je dobro vrijeme za početak rasprave o vječnoj generaciji Sina, inače poznatoj kao Sinovo vječno rađanje, i o tome kako se to povezuje s Kristom koji prima stvari od Oca. Početak o kojem ćemo razgovarati nije u vezi s Isusovim ljudskim rođenjem, već prije njegova utjelovljenja od blažene djevice Marije. U svom utjelovljenju Gospodin Isus stvorio je stvoreno ljudsko postojanje, ali svjedočanstvo Svetog pisma je da Isus nije nastao pri svom ljudskom rođenju (ili svom početku devet mjeseci ranije). Sveta Biblija tvrdi da je Isus vječan, da je bio ondje prije nego što je išta stvoreno i da je Agent svekolikog stvorenja, Onaj preko koga su sve stvorene stvari postojale. Stoga,ovaj rad želi razjasniti pitanje vječnog odnosa između predčovjeka Isusa i Boga Oca. Ali prvo definicija i pogled na ranu crkvenu povijest. Bilo je dosljedno uvjerenje ranih crkvenih pisaca da je Gospodina Isusa vječno rodio ili stvorio Otac, a da to ne implicira da je stvoren. Oci su odlučno poučavali da je Gospodin Bog u potpunosti i u potpunosti, pa stoga nestvoren. Očevi su, doduše, vjerovali da je Isus Bog jer ga je Otac stvorio takvim, ne stvaranjem, već naraštajem. Drugim riječima, Isus je bio Božji Sin upravo zato što je svoju Božansku supstancu i svojstva izvukao od Oca za kojeg su smatrali da je Izvor, ili Izvorište, Božanstvo. Oca su opisivali kao rođenog ili neoriginiranog, što je značilo da Otac izvodi svoju Božansku bit iz bilo kojeg vanjskog izvora. Sin je, poučavali su, rođen ili stvoren, što je značilo da je svoja božanska svojstva izveo od Oca. Primjer oca koji je vjerovao da je to Origen, kao što se može vidjeti iz njegovih sljedećih komentara na Ivan 1: 1: Sljedeću primjećujemo Johnovu upotrebu članka u ovim rečenicama. U tom pogledu ne piše bez brige, niti su mu nepoznate finoće grčkog jezika. U nekim slučajevima koristi članak, a u nekim ga izostavlja. Članak dodaje Logosu, ali Božjem imenu dodaje ga ponekad. Koristi članak kada se Božje ime odnosi na nestvoreni uzrok svih stvari, a izostavlja ga kad se Logos imenuje Bog. Prevladava li ista razlika koju uočavamo između Boga s člankom i Boga bez njega, i između Logosa s njim i bez njega? Moramo se raspitati o ovome. Kako je Bog koji je nad svima Bog sa člankom ne bez njega, tako je i "Logos" izvor onog razloga (Logos) koji prebiva u svakom razumnom stvorenju; razlog koji je u svakom stvorenju nije, poput nekadašnjeg nazvanog par excellence Logos. Sada postoje mnogi koji su iskreno zabrinuti za religiju i koji ovdje padaju u veliku zbunjenost. Boje se da mogu naviještati dva Boga, a njihov ih strah tjera na doktrine koje su lažne i opake. Ili poriču da Sin ima zasebnu vlastitu narav osim Očeve, i čine onoga koga nazivaju Sinom Bogom, osim imenom,ili negiraju božanskost Sina, dajući mu odvojeno vlastito postojanje i čineći da Njegova sfera suštine pada izvan Očeve sfere, tako da se mogu odvojiti jedna od druge . Takvim osobama moramo reći da je Bog s jedne strane vrlo Bog (Autotheos, Bog od sebe) ; i tako Spasitelj u svojoj molitvi Ocu kaže: "Da znaju Tebe, jedinoga istinskoga Boga;" ali da je sve izvan Samoga Boga stvoreno Bogom sudjelovanjem u Njegovom božanstvu i ne smije se nazivati jednostavno Bogom (uz članak), već Bogom (bez članka) . I tako prvorođeni od svega stvorenog, koji je prvi koji je s Bogom i privlači k sebi božanstvo, je biće uzvišenijeg ranga od ostalih bogova pored Njega, kojima je Bog Bog, kako je napisano: "Bog bogova, Gospodin, govorio je i pozvao zemlju." Po službama prvorođenih postali su bogovi, jer je On od Boga u velikodušnoj mjeri izvukao da ih se učini bogovima i priopćio im je to prema vlastitoj blagodati. Pravi Bog je, dakle, "Bog", a oni koji su oblikovani nakon njega su bogovi, njegova slika, kao njegov prototip. Ali arhetipska slika, opet, svih tih slika je Božja Riječ, koja je bila na početku,i koji je time što je s Bogom U SVAKO VRIJEME Bog, ne posjedujući to samoga sebe, nego Svojim bićem s Ocem i ne nastavljajući biti Bog, ako bismo to trebali pomisliti, osim ostajući uvijek u neprekinutom promišljanju dubina Oca . ( Origenov komentar Evanđelja po Ivanu , knjiga II., 2 .; mrežno izdanje ; podebljano i s velikim naglaskom naše) Zašto su rani kršćani odabrali ovu terminologiju? Što su pod tim podrazumijevali i, podjednako važno, što nisu podrazumijevali upotrebom ove riječi? Riječ "rođen" u teološkom smislu u kojem su je oci koristili ne nalazi se izričito u Svetoj Bibliji. Nijedan od dolje navedenih citata ga ne sadrži. To je ilustracijau prirodnom svijetu vječne / božanske stvarnosti. Baš kao i izraz "Trojstvo", i on je teološki pojam koji želi izraziti koncept kako bi se udovoljilo podacima koje nalazimo u Svetom Pismu. Rani kršćani izabrali su za Isusa izraz "rođeni Sin" jer su željeli izraziti da je Isusov odnos prema Ocu jednak, Isus nije stvoreno biće, nije niži poredak bića, već je jednak Ocu kao ljudski je sin po svojoj prirodi jednak ocu. Ovaj pojam želi samo priopćiti jednakost Oca i Sina u njihovoj bitnoj prirodi, ne podrazumijeva nikakvu seksualnu aktivnost. Nije bio uključen "ženski bog". Sin ima svoj izvor samo u Ocu bez ikakve potrebe za družicom. Ljudima je potrebna supruga za rađanje. Bog nema.Ljudi mogu rađati samo u interakciji muškarca i žene. Bog je iznad ovoga, on je stvorio ili rodio iz sebe, a da nije trebao ništa ili bilo tko osim sebe, niti Božjem rađanju treba istovremeno čin stvaranja. Ljudska bića su istovremeno rođena (od njihovih očeva) i stvorena (od Boga). Isus je u svojoj božanskoj naravi samo rođen, a ne stvoren. Stvorenu prirodu preuzima tek u svom utjelovljenju. O "vječnom naraštaju" Sina ne bismo trebali razmišljati kao o nečemu neprirodnom ili čudnom. Sunce (ili bilo koja zvijezda) nije identično svjetlu koje emitira, no ako ne generira toplinu i svjetlost, ne bismo ga zvali sunce. Sunce kao sunce nikada nije postojalo bez svoje svjetlosti i topline. Sastavni je dio njegove prirode generiranje ili "rađanje" svjetlosti i topline. Slično tome, Bog nikada nije bio sam. Uvijek je bio Otac i Sin (kao i Duh Sveti). Vječna generacija Sina sastavni je dio prirode Božanstva. To nije bilo "naknadno razmišljanje", niti promjena u samom Božjem biću. Nikada nije bilo vremena kad je Otac bio bez Sina. Ono što ovdje želimo učiniti je ispitati biblijsku osnovu takvog učenja. Vjerujemo da su očevi bili potpuno biblijski shvaćajući Isusov odnos prema Ocu, da je on rođen, ali nije stvoren. Cilj ovog rada bit će ispitati specifične tekstove koji snažno podupiru činjenicu da su očevi bili u pravu vjerujući da je Isus vječno Bog, ali on je takav bio zahvaljujući tome što je svoje Božanstvo izveo od Oca. Prvi odlomak koji želimo ispitati u prilog ovoj premisi je Ivan 5:26 koji kaže: "Jer kao što Otac ima život u sebi, tako je i Sinu dao život u sebi." Gospodin Isus tvrdi dvije stvari. Tvrdi da, kao što Otac ima život u sebi, tako i on ima život u sebi, tvrdnja o jednakosti i samodostatnosti. Imati život u sebi podrazumijeva da je osoba samopostojeća, samodostatna i, u ovom kontekstu, Izvor života za druge. To se lako vidi iz stihova koji neposredno prethode i slijede: "Jer kao što Otac uskrisuje mrtve i oživljava ih, tako i Sin daje život onome kome hoće ... Zaista, zaista, kažem vam, dolazi sat i sada je ovdje, kada će mrtvi čuti GLAS SINA BOŽIJEG, a oni koji čuju živjet će ... Ne čudite se ovome, jer dolazi sat vremena kada će svi koji su u grobnicama čuti Njegov GLAS i izaći, oni koji su učinili dobro uskrsnuću života, i oni koji su učinili zlo uskrsnuću suda. " Ivan 5:21, 25, 28-29 Budući da Gospodin Isus ima život u sebi, čineći ga i samopostojećim i samim Izvorom života, on je u stanju dati život drugima i uskrisiti mrtve. On ne samo da oživljava vjernike, već i uskrsava one kojima će suditi na Danu uskrsnuća. Već smo vidjeli kako je Isus iznosio slične tvrdnje u Ivanu 6: 38-40. Druga stvar koju treba primijetiti iz Isusovih riječi jest da je njegovo samopostojanje rezultat toga što mu je Otac dao tu privilegiju, što Oca čini izvorom Sinove samodostatnosti. Da čitatelji ne bi pogrešno pretpostavili da Isusove riječi impliciraju da u određenom trenutku svog postojanja on nije imao tu osobinu, već ju je tek kasnije primio, imajte na umu ono što govori prolog upravo ovom Evanđelju: " U početku je bila Riječ , i Riječ je bila kod Boga, i Riječ je bila Bog . On je bio u početku kod Boga. SVE STVARI su stvorene kroz njega i bez njega NIJE BILA NIŠTA STVORENO. bio je život , a život je bio svjetlost ljudima ... I Riječ je POSTALA TIJELOM i nastanila se među nama , i vidjeli smo njegovu slavu, slavu kao jedinog Sina od Oca, punu milosti i istine. " Ivan 1: 1-4, 14 Isus je u svom predljudskom postojanju kao Riječ, napisao je Ivan, bio tu prije nego što je išta stvoreno. Prema Ivanu, Isus je postojao u vječnosti s Bogom i kao Bog u biti, bio sam Onaj preko koga su sve stvorene stvari nastale. Da je Isus stvorio sve što je postojalo, naglašeno pokazuje da je bio tamo i prije cijelog stvaranja i da je stoga nestvoren i vječan. John nije bio jedini koji je to vjerovao ili podučavao, a i Paul: "On je slika nevidljivog Boga, prvorođenca cijelog stvorenja. Jer PO (ne) njemu su stvorene SVE STVARI, na nebu i na zemlji, vidljive i nevidljive, bilo prijestolja ili gospodstva ili vladari ili vlasti - SVE STVARI su stvorene KROZ njega i ZA NJEGA. I on JE PRIJE SVEGA, I U NJEMU se sve drži zajedno . I on je glava tijela, crkve. On je početak, prvorođeni od mrtvih, da bi u svemu mogao biti istaknuto ". Kološanima 1: 15-18 Pavao kaže da je Bog sve stvorio po Kristu, a Krist je bio onaj koji sve održava. Nadahnuti apostol također navodi da je Gospodin Isus postojao prije svih stvorenih stvari. Čak kaže da postoji kreacija za Gospodina Isusa, koja služi kako bi se potonji prepoznao kao Jahve Bog: "Kazat ću sjeveru: Odustani, a jugu: Ne uskraćuj; dovedi moje sinove izdaleka i moje kćeri s kraja zemlje, sve koji su zvani mojim imenom, koje sam stvorio za SLAVU SVOJU , koga sam formirao i napravio ". Izaija 43: 6-7 "Divlje zvijeri će počastiti mene, šakale i nojeve, jer dajem vodu u pustinji, rijeke u pustinji, da napijem svoj izabrani narod, ljude koje sam formirao ZA SEBE kako bi mogli izreći moju pohvalu." Izaija 43: 20-21 Hebrejska Biblija kaže da je Jahve stvorio sve za sebe, za svoju vlastitu slavu, dok Pavao kaže da je sve stvoreno u, kroz i ZA Krista. Pavao ide toliko daleko da kaže, u savršenom suglasju s Ivanom, da je Isus u biti Bog: "Jer U NJEMA čitava punina božanstva prebiva tjelesno," Kološanima 2: 9 RSV Isus ima PUNOĆU (a ne neku) Božanstva (ili onoga što Boga čini onim što jest), prebivajući u njemu tjelesno! Ako je bilo sumnje da je Ivan slikao Krista kao vječno Biće i zastupnika svekolikog stvorenja, ono što ćemo navoditi iz njegove poslanice to bi trebalo iskorijeniti: "Ono što je bilo od početka, što smo čuli, što smo vidjeli svojim očima, što smo gledali i dodirnuli rukama, u vezi s riječju života - život se očitovao i vidjeli smo ga , i svjedočite o tome i naviještajte vam VJEČNI ŽIVOT, koji je bio s Ocem i koji nam se očitovao - ono što smo vidjeli i čuli, navješćujemo i vama, tako da i vi možete imati zajedništvo s nama; i uistinu, naše je zajedništvo s Ocem i njegovim Sinom Isusom Kristom . " 1. Ivanova 1: 1-3 Ivan identificira Isusa kao Vječni život koji je bio s Ocem s kojim su se družili i vidjeli. Isus je Vječni Život znači da je on sam Izvor života i samim tim nestvoren. Inače, ako je Isus stvoren, to implicira da u nekom trenutku nije bilo života koji bi opovrgnuo Ivanovu tvrdnju. Napokon, kako se može stvoriti nešto za što se jasno kaže da je vječno? Osim toga, Ivan kaže da je pravi Bog taj koji je Vječni život: "I mi znamo da je Sin Božji došao i dao nam razum, da bismo mogli spoznati onoga koji je istinit; i mi smo u onome koji je istinit, u njegovu Sinu Isusu Kristu. On je pravi Bog I VJEČNI ŽIVOT . " 1. Ivanova 5:20 Pravi Bog koji se naziva Vječnim Životom izričito pokazuje da tko je Vječni Život ne može biti stvorenje; inače bi to značilo da je sam Bog stvorenje. Pa ipak, Isus je identificiran kao Vječni život, čime dokazuje da ne može biti stvoren. Razlog zašto je ovo sve značajno jest ono što je Ivan rekao u Ivanu 1,4: "U njemu je bio život, a život je bio svjetlost ljudi." RSV U svjetlu svog neposrednog konteksta koji smo već pogledali, ovaj tekst kaže da je i prije stvaranja Riječ već imala život u sebi. Drugim riječima, Ivan objavljuje da je Riječ samopostojala i postojala kao Izvor Života u vječnosti i prije nego što je išta bilo stvoreno. To u osnovi znači da Ivan 5:26 gdje Isus kaže da je Otac dao Sinu da ima ovo samopostojanje ne znači da Krist nije uvijek imao tu kvalitetu ili svojstvo. Prema Ivanu, Isus ga je već imao u vječnosti. U svjetlu izjava prologa, prisiljeni smo razumjeti Isusa koji govori da mu je Bog dao tu osobinu ne u smislu da je potonji nije uvijek imao, već u smislu da je Otac izvor božanstva kao i čitava bitna božanska svojstva, i kao takav bio je Onaj iz koga Sin crpi svoje samopostojanje. Krist u biti govori da je u potpunosti Bog, on je vječno ono što jest zahvaljujući vječnom sjedinjenju s ovim Izvorom božanstva, Ocem. Drugim riječima, Otac je Otac jer je on jedini izvor vječnog Božanstva, dok je Sin Sin jer izvodi i crpi svoje Božanstvo iz ovog, podređenog Izvorišta Božanstva. Ili, da se izrazim riječima Vjerovanja (konkretno Nikejskog vjerovanja), Isus je "vječno rođen od Oca (rođen od Oca prije vjekova)", "rođen, nije stvoren, od jednog Bića (supstancije) s otac." Evo još jednog odlomka za koji vjerujemo da podržava vječno rađanje Sina: "Kao što me je poslao živi Otac, a ja živim ZBOG OCA , pa tko se hrani mnom, tako će živjeti ZBOG MENE . Ovo je kruh koji je sišao s neba, a ne onako kako su očevi jeli i umirali. Tko god hrani na ovom će kruhu živjeti vječno ". Ivan 6: 57-58 Opet, budući da Isus svoje Božanstvo izvodi od Oca, on je u potpunosti ovisan o potonjem. Istodobno, budući da je Isus u potpunosti Bog, on je sam Život svih njegovih sljedbenika i Onaj koji ih u potpunosti održava. Sljedeći je tekst koji se dotiče vječne generacije ili rođenja Sina sljedeći: " On je ZRAČENJE slave Božje i TOČNI OTISAK ( karakter ) njegove prirode ( hupostaseos ) , a on održava svemir riječju svoje moći . Nakon što je pročistio grijehe, sjeo je s desne strane Veličanstvo na visini, "Hebrejima 1: 3 Zbog toga što je ovaj odlomak vitalno važan i važan u razumijevanju točnog odnosa Gospodina Isusa s Ocem, dodajemo dva dodatna prijevoda: "On je jedini izraz Božje slave [Svjetlosnog bića, zračenja ili zračenja božanskog ], i On je SAVRŠENI OTISAK i vrlo slika [Božje] prirode , koji podupire i održava te vodi i pokreće svemirom Svojom moćnom riječju moći . Kad je nudeći sebi izvršio naše čišćenje grijeha i oslobađanje od krivnje, sjeo je s desne strane božanskog Veličanstva na visinu, "Pojačana Biblija " Sin je sjaj Božje slave i točan prikaz njegova bića , podržavajući sve svojom snažnom riječju . Nakon što je osigurao pročišćenje za grijehe, sjeo je s desne strane Veličanstva na nebu." NIV Iz ovog vrlo presudnog teksta možemo izvući nekoliko točaka. Prva je stvar da je Isus vrlo egzaktni otisak, vrlo točna kopija, savršeni odraz Božje supstance, prirode, suštine itd. To je značenje karaktera riječi Geek , da je Isus precizan i savršen otisak koji je ostavio Izvornik ili Izvor. Autor Hebrejima u osnovi kaže da je Otac nedovoljni izvor cijelog Božanstva, a Sin je savršeni duplikat tog Božanstva. Ako je Božja supstanca vječna, onda i Krist mora biti vječan jer je točan otisak. Ako je Božja supstanca beskonačna, onda i Krist mora biti beskonačan videći da je on točna njena kopija. Ovaj stih uči i da je Gospodin Isus vječno Bog i da je takav zbog svog vječnog sjedinjenja i odraza samog Očevog Bića. Ne može se poreći da je upravo to nadahnuti pisac namjeravao prenijeti svojim čitateljima. Jedini način da Isus bude vrlo točan prikaz Božje vlastite biti jest ako je u potpunosti i vječno Bog. Napokon, konačno vremenito stvorenje nikada ne može biti točan otisak Božjeg vječnog i beskonačnog Bića, jer takav treba biti onaj koji je u potpunosti Bog. Zapravo, hebrejska Biblija naglašeno kaže da ne postoji nitko, posebno nebesko biće, koje je poput Boga ili bi moglo učiniti ono što Bog može učiniti: "Jer tko se na nebu može usporediti s Jahvom? Tko je od nebeskih bića poput Jahve, Boga kojega se u Vijeću svetih jako treba bojati i strašnog iznad svih koji su oko njega? O, GOSPODE Bože domaćini, tko je moćan kao ti, GOSPODINE, sa svojom vjernošću svuda oko sebe? " Psalam 86: 8-10 "Nebesa neka slave tvoja čudesa, Gospode, tvoju vjernost u zboru svetih! Jer tko se na nebu može usporediti s Gospodinom? Tko je od nebeskih bića poput Gospodina, Boga kojeg se treba bojati" vijeće svetih i strašan nad svima koji su oko njega? O, GOSPODINE, Bože nad Vojskama, koji je moćan kao i ti, GOSPODINE, sa svojom vjernošću svuda oko sebe? " Psalam 89: 5-8 NZ ne samo da uči da je Isus točno poput Boga, već također citira Krista koji kaže da može učiniti sve što Bog može: "Tako im Isus reče:" Zaista, zaista vam kažem, Sin ne može učiniti ništa samo od sebe, već samo ono što vidi da Otac čini. Jer što god Otac čini, to isto čini i Sin . " Ivan 5:19 Stoga ne čudi otkriće da je cijela tema Hebrejima 1 suprotstavljanje Gospodina Isusa Božjim anđelima pokazujući koliko im je Krist nadmoćniji. Riječima Nicejskog vjerovanja, autor predstavlja Krista "kao vrlo (istinskog) Boga / od vrlo (istinskog) Boga", dok pokazuje da anđeli nisu ništa drugo do konačna bića stvorena da služe Bogu i njegovim izabranicima (usp. 1: 5-14). Prije nego što prijeđemo na sljedeću točku, moramo dodati činjenicu da Sveta Biblija kaže da je Bog apsolutno jedan, što znači da je i njegova suština, priroda i supstancija jedno. Stoga, to što je Isus točan otisak ili duplikat Božje supstance ne znači da postoje dvije različite esencije ili tvari koje dijele dvije različite Osobe. Umjesto toga, Isus je točan prikaz Božjeg bića sudjelujući u istoj Božjoj biti i suštini. Drugim riječima, Isus vječno dijeli i sudjeluje u samoj Božjoj tvari i time je savršeno odražava drugima. Drugim riječima, postoje dvije različite Osobe (u stvari postoje tri, Duh Sveti je treća) koji u potpunosti dijele istu vječnu suštinu i supstancu savršeno i potpuno. Druga činjenica koju treba primijetiti iz Hebrejima 1: 3 jest da se Isus naziva samim sjajem Božje slave, što je jednostavno još jedan način da se kaže da je Otac Izvor Sinova Božanstva i Božanska svojstva. Jezik se očito nadovezuje na analogiju sunca i njegovog zračenja, onoga što nama zrači sunce. Baš kao što je sunce izvor sjaja koji se odražava na nas, Otac je isto tako izvor Sinova božanskog života i suštine. I kao što zračenje sunca ima istu suštinu i prirodu izvora iz kojeg proizlazi, Sin isto tako ima istu bit i prirodu Božanskog izvora iz kojeg je rođen. Kako to prekrasno kaže jedan mrežni biblijski komentar: Dajmo analogiju shvaćajući da će ona biti nesavršena i čak može iskriviti istinu sjaja Njegove slave ako se pritisne predaleko. Isus se odnosi prema Bogu onako kako se zrake sunčeve svjetlosti odnose prema suncu. Nema vremena da sunce postoji bez zraka zračenja. Ne mogu se razdvojiti . Ako kalkulator aktiviran solarnom energijom stavite na sunčevu svjetlost, brojevi će se pojaviti na njegovoj površini. Njih energizira sunčevo zračenje, ali nisu ono što je sunce. Zrake sunca su ipak produžetak sunca. Sunce vidimo pomoću gledanja sunčevih zraka. Tako i mi vidimo Boga Oca gledajući Isusa jer su oni jedan Bog. (Precept Austin; izvor ; podvucite naglasak naš) Da biste dodatno pojasnili ovu točku, obratite pažnju na ono što je blaženi apostol Pavao napisao Korinćanima: "U njihovom slučaju bog ovoga svijeta zaslijepio je umove nevjernika da ih spriječi da ugledaju svjetlost evanđelja slave Krista, koji je slika Božja . Jer ono što naviještamo nismo mi sami, već Isus Krist kao Gospodin, mi sami kao vaše sluge radi Isusa. Jer Bog, koji je rekao: 'Neka svjetlost sja iz tame' , zasjao je u našim srcima dajući svjetlost spoznaje slave Božje pred licem Isuse Kriste . " 2. Korinćanima 4: 4-6 Pavao kaže da je svjetlost koja svijetli od Boga svjetlost koju Gospodin Isus utjelovljuje u svojoj vlastitoj Osobi. Krist je Svjetlost koja svijetli od Boga i osvjetljava vjernike. Zapravo nadahnuto Pismo uči da je Isus upravo Svjetlo stvorenja: "Pravo svjetlo, koje svakoga prosvjetljuje, dolazilo je na svijet." Ivan 1: 9 "Ponovno im je Isus rekao govoreći: 'Ja sam svjetlost svijeta. Tko god me slijedi, neće hodati u tami, nego će imati svjetlost života." Ivan 8,12 "Moramo raditi djela onoga koji me poslao dok je dan; dolazi noć, kad nitko ne može raditi. Sve dok sam na svijetu, ja sam svjetlost svijeta." Ivan 9: 4-5 "Tako im reče Isus:" Svjetlost je još malo među vama. Hodajte dok imate svjetlost, da vas ne obuzme tama. Onaj koji hoda u tami ne zna kamo ide. Dok vi imate svjetlo, vjeruj u svjetlost da možeš postati sinovi svjetlosti. ' Kad je Isus to rekao, otišao je i sakrio se od njih ... 'Došao sam na svijet kao svjetlost da onaj tko vjeruje u mene ne ostane u tami.' "Ivan 12: 35-36, 46 Istodobno nam se govori da je Jahve, posebno Otac, Svjetlost svih: "Ovo je poruka koju smo čuli od njega i navješćujemo vam da je Bog svjetlost i da u njemu uopće nema tame." 1. Ivanova 1,5 "Sunce više neće biti vaše svjetlo danju, niti će vam mjesec svijetliti, a Jahve će vam biti vječno svjetlo , a Bog će vam biti slava. Sunce vaše više neće zalaziti, niti mjesec vaš povucite se jer će vam Gospod biti vječno svjetlo i završit će se vaši dani žalosti. " Izaija 60: 19-20 "Jer ti si moja svjetiljka, Jahve, i moj Bog osvjetljava moju tamu." 2. Samuelova 22:29 Ista Pisma tada govore i o Ocu i o Sinu kao jedinom Izvoru Svjetla stvorenja: "I gradu nije potrebno sunce ili mjesec da ga obasjaju, jer mu slava Božja daje svjetlost, a svjetiljka mu je Jaganjac . Svojom SVJETLOSTOM narodi će hodati, a zemaljski kraljevi donosit će svoju slavu u nju, a vrata joj nikad neće biti zatvorena danju - i tamo neće biti noći. " Otkrivenje 21: 23-25 Imajte na umu da se u tekstu govori o svjetlosti, a ne o svjetlima koja proizlaze i od Boga i od Janjeta. Kad kombiniramo sve ove biblijske tekstove, dolazimo do zaključka da je Isus upravo ona Svjetlost koja proizlazi ili proizlazi iz Izvora svekolikog Svjetla, Oca, i osvjetljava sve stvoreno. Kako kaže Nicejsko vjerovanje, Isus je "vrlo (istinsko) Svjetlo / od vrlo (istinskog) Svjetla". Još jednom, ono što u osnovi znači jest da je Otac vječni Izvor Božanstva, pri čemu Sin (kao i Duh Sveti) svoje Božanstvo izvodi iz ovog Izvora svojim vječnim sjedinjenjem i sudjelovanjem s Ocem. Kao što apokrifna knjiga Mudrosti govori o Božanskoj Mudrosti: "Jer je mudrost pokretnija od bilo kojeg pokreta; zbog svoje čistoće ona prožima i prodire u sve stvari. Ona je dašak Božje snage i čisti zračenje slave Svemogućeg ; stoga ništa oskvrnjeno ne ulazi u nju . ona je odraz vječnog svjetla, besprijekoran zrcalo snagu Boga, i slika dobrote njegove. Iako je samo jedno, ona može sve stvari, a ostajući u sebi, sve stvari obnavlja; u svakoj generaciji ona prelazi u svete duše i čini ih prijateljima Božjim i prorocima; jer Bog ništa ne voli toliko kao čovjeka koji živi s mudrošću. Jer ona je ljepša od sunca i ističe svako zviježđe zvijezda. U usporedbi sa svjetlom utvrđeno je da je superiornija, jer je nasljeđuje noć, ali zlo protiv mudrosti ne prevladava. "Mudrost 7: 24-30 Mudrost je odraz vječne svjetlosti, što znači da je ona vječna. Napokon, vječno svjetlo ima vječni odraz! U svjetlu gornjeg opisa nije ni čudo što pisci Nove Zavjeta poistovjećuju Isusa s Božjom Mudrošću (Matej 23:34; Luka 11:49; 1. Korinćanima 1:24, 30). Shvatili su da se ono što se govori o Mudrosti odnosi na Isusa utoliko više jer je on uistinu utjelovljena Božanska Mudrost i Riječ. Tekst na hebrejskom također kaže da je Gospodin Isus onaj koji održava sve stvorenje, a stih 2 tvrdi da je Krist bio agent stvaranja. Ponavljajući ovu točku da je Isus Stvoritelj i Održavač svih stvari, nadahnuti autor nastavlja citirati Oca kako hvali svog Sina jer je nepromjenjivi Gospodin koji je sve stvorio i održavao: "Ali o Sinu kaže:" Ti si, Gospodine, na početku postavio zemlju zemlji, a nebesa su djelo ruku tvojih; oni će propasti, a ti ostat; svi će se istrošiti poput odjeće , kao haljetak ćete ih smotati, poput haljine promijenit će se. Ali vi ste isti i vašim godinama neće biti kraja. '"Hebrejima 1: 8a, 10-12 Ono što ovo uistinu čini zapanjujućim jest da je pisac citirao SZ-ov tekst koji govori o Jahvi kao Stvoritelju i Održavaču i primijenio ga na Krista! "O moj Bože", kažem, "ne odvodi me usred mojih dana - ti čije godine traju kroz sve generacije!" Od davnina ste postavili temelj zemlji, a nebesa su djelo vaših ruku. Oni će propasti, ali vi ćete ostati; svi će se istrošiti poput odjeće. Promijenit ćete ih poput halje i proći će daleko, ali vi ste isti i vašim godinama nije kraj. " Psalam 102: 24-27 Ono što nadahnuti autor tvrdi je da je Isus sam Jahve o kojem se govori u ovom psalmu. Drugim riječima, Isus je zapravo Jahve, Bog svemogući prema ovom piscu! To u osnovi uspostavlja našu egzegezu iz 3. retka u vezi s Isusom kao vrlo točnim otiskom, savršenim duplikatom Božje vječne i beskonačne supstance, što je jednostavno još jedan način da se kaže da je Isus vječni i beskrajni Bog. A budući da je samo Jahve ovaj vječni i beskrajni Bog, Isus mora biti i sam Jahve (ali ne i Otac koji je ujedno i Jahve Bog). A budući da je Isus vječni Božji Sin i predmet njegove beskrajne ljubavi, postavljen je nasljednikom i vladarom nad svim stvarima koje je Otac stvorio po njemu kao izraz Očeve ljubavi prema svojoj voljenoj: " Otac mi je sve predao i nitko ne pozna sina osim oca i nitko ne pozna oca osim sina i bilo koga kome Sin odluči otkriti ga." Matej 11:27 "Još uvijek je imao jednoga, voljenog sina. Napokon ga je poslao k njima govoreći:" Poštivat će moga sina. " Ali ti su stanari rekli jedan drugome: ' Ovo je NASLJEDNIK . Dođite, ubijmo ga, a nasljedstvo će biti naše.' "Marko 12: 6-7 "Otac VOLI Sina i dao je sve u njegove ruke ." Ivan 3:35 "Isus, znajući da je Otac sve dao u njegove ruke i da je došao od Boga i vraća se Bogu", Ivan 13: 3 " Sve što Otac ima JE MOJE ; stoga sam rekao da će uzeti ono što je moje i to vam objaviti." Ivan 16:15 " Svi moji su vaši, a vaši su MOJI i ja sam u njima proslavljen." Ivan 17:10 Jednom kad se ovi dijelovi shvate u ovom svjetlu, oni doista ne stvaraju probleme jasnom, dosljednom biblijskom učenju da je Isus u potpunosti Bog i da je stoga nestvoren. Ovi stihovi jednostavno ponavljaju činjenicu da je Krist ono što jest i da ima ono što ima zahvaljujući vječnom sjedinjenju s Ocem koji mu ga je dao. Konačni tekst koji želimo iznijeti u prilog našoj tezi odlomak je iz Starog zavjeta. To se odnosi na Anđela Jahvinog (za kojeg vjerujemo da je zapravo predutjelovljeni Krist) i njegov odnos s Jahvom. Prorok Mojsije bilježi Boga kako mu je rekao da: "Evo, pred vas šaljem anđela da vas čuva na putu i da vas odvede na mjesto koje sam pripremio. Pažljivo ga pazite i pokoravajte se njegovom glasu; nemojte se pobuniti protiv njega, jer on neće oprostiti vaš prijestup , jer MOJE JE IME u njemu . Ali ako pažljivo poslušate njegov glas i učinite sve što kažem, tada ću biti neprijatelj vašim neprijateljima i protivnik vašim protivnicima. Kad moj anđeo pređe pred vas i dovede vas do Amoreja i Hetite i Perizite i Kanaance, Hivije i Jebuseje, i ja ih izbrišem, "Izlazak 23: 20-23 Primijetite dvije posebne stvari u vezi s ovim specifičnim Anđelom. Prvo, Bog kaže da ovaj Anđeo neće oprostiti Izraelovoj pobuni što podrazumijeva da on ima sposobnost ili oprostiti ili odbiti oprostiti prijestupe. Opraštanje grijeha isključivo je božanska privilegija koja ukazuje da je ovaj Anđeo Bog. Drugo, Bog objašnjava zašto Anđeo ima taj privilegij; jer je njegovo ime u njemu. U Bibliji ime predstavlja čovjekovu suštinu, prirodu, karakteristike i / ili autoritet, što u osnovi znači da ovaj Anđeo utjelovljuje Božju vlastitu prirodu, njegovu vlastitu bit. U tekstu se ne kaže da mu je Bog dao njegovo ime, već da ga Anđeo već ima u sebi. Još važnije, odlomak kaže da je to Božje ime koje Anđeo utjelovljuje, što znači da Anđeo nosi Božju suštinu i prirodu. Pojednostavljeno rečeno, Anđeo, poput Isusa, nije Izvor Božanstva, već svoju Božansku bit izvodi od Onoga koji je Izvor. I Anđeo nije baš poput Isusa, on je zapravo Gospodin Isus u svom predutjelovljenom postojanju. Za dokaze koji pokazuju da je taj Anđeo zapravo Gospodin Isus prije njegova utjelovljenja, molimo pogledajte ovaj članak . Zaključna analiza Sad kad smo došli do zaključka naše glavne rasprave, vrijeme je da sažmemo sve točke koje smo iznijeli. Vidjeli smo da Novi zavjet jasno predstavlja Isusa Krista kao potpuno Boga, vječnog, nepromjenjivog, Stvoritelja i Održavatelja svega stvorenog, kao i kao vrlo točan otisak Božje vlastite biti. U isto vrijeme ti NZ dokumenti tvrde da je Otac izvor iz kojeg Isus crpi sve svoje bitne Božanske osobine, da je Isus Bog na temelju svog vječnog sjedinjenja i sudjelovanja u Očevoj vlastitoj supstanci i Biću. Otac je Izvor Božanstva, Onaj iz koga proizlaze Božanski život i svojstva. Sinova božanska bit je ona koju mu je dodijelio Otac, budući da je vječni sudionik Očevog vlastitog potčinjenog Božanstva. Naglašavamo vječno budući da je Novi zavjet naglasio da je Krist uvijek bio Bog i da je stoga nestvoren, da nije bilo točke u kojoj Krist nije imao Božansku bit u potpunosti i savršeno. Stoga je ovaj crtež, ovo dodjeljivanje Božanske biti vječni čin; da je Krist uvijek bio Bog budući da je uvijek bio u vezi s Ocem i stoga uvijek sudjelovao u Božanskom Biću. To su ono što su rani oci značili da je Isus vječno rođen, a ne stvoren, tj. Oni su vjerovali da je Krist Bog zahvaljujući Ocu koji je Izvor njegova božanskog života, a da to ne implicira da je Sin stvoren. U svjetlu gore navedenog, možemo u potpunosti cijeniti i bolje razumjeti odlomke koji govore o tome da Otac daje Kristu određene stvari. Ovi odlomci jednostavno prenose činjenicu da je Krist ono što jest zahvaljujući tome što je Božji Sin koji iz vlastitog Bića svoga Oca crpi sve što ima i što jest. Stoga odlomci kao što su Matej 11:27 i Hebrejima 1,2 koji govore o Kristu koji sve prima i postavlja nasljednikom svega, pokazuju njegov prisan odnos s Bogom, da Krist posjeduje sve što Otac ima otkako je njegov ljubljeni Sin. Drugim riječima, sve što Bog posjeduje pripada Kristu jer je on Sin i stoga Nasljednik. Drugim riječima, Trojedini Bog stvorio je sve za Gospodina Isusa otkako je Otac odredio da će sve što je htio postojati pripasti Sinu kao izraz Očeve beskrajne ljubavi prema njemu. Stoga je Očeva odluka dati sve stvari Sinu bila nešto o čemu se odlučilo i što se dogodilo prije stvaranja, u vječnosti, baš kao što slijedi sljedeći odlomak: "Bog je, nakon što je davno razgovarao s ocima u prorocima u mnogim dijelovima i na mnogo načina, u ovim posljednjim danima obratio nam se u svom Sinu, kojega je postavio za nasljednika svih stvari, preko kojega je i stvorio svijet . " Hebrejima 1: 1-2 NASB Bog je imenovao Krista nasljednikom svega, a također je stvorio svemir kroz njega što pokazuje da je to imenovanje bilo nešto za što se već odlučilo u vječnosti. Svi citati iz Biblije preuzeti su iz engleske standardne verzije (ESV) Svete Biblije, osim ako nije drugačije naznačeno. Članci Sama Shamouna koji odgovara na početnu stranicu islama

Predložena harmonizacija pripovijesti o uskrsnuću (Murray J. Harris) Predloženo usklađivanje pripovijesti o uskrsnuću 1. Nakon što se dogodilo stvarno uskrsnuće, ali prije zore, dogodio se potres, anđeo je odvalio kamen s njega ulaz u grobnicu, a stražari su zadrhtali i pobjegli (Matej 28: 2-4). 2. Kad je svanulo nedjeljno jutro, Marija Magdalena, Marija majka Jakova i Josesa, a Salome je prišla grobu, namjeravajući pomazati Isusa mirisnim uljem koje su donijele druge žene koji su očito krenuli kasnije (vidi br. 7). Na njihovo zaprepaštenje oni našao kamen odvaljen (Matej 28: 1; Marko 16: 1-4; Ivan 20: 1). 3. Jedna ili više žena ušle su u grobnicu i najavile to tijelo nije bilo tamo (zaključak iz Ivana 20: 2, gdje Marija Magdalena ne kaže jednostavno: "Kamen je uzet daleko"). 4. Marija Magdalena odmah se vratila da kaže Petru kraj Ivana da je tijelo uklonjeno Ivan 20: 2). 5. Marija (majka Jakova i Josea) i Saloma vidjele su anđela (= "mladić" u Marku) u grobnici koji je najavio uskrsnuće i uputio žene da to kažu učenicima da će ih Isus dočekati u Galileji (Mt 28,5-7; Marko 16: 5-7). 6. Ove dvije žene vratile su se u grad ne pozdravivši nikoga na putu, jer ih je njihovo sveto strahopoštovanje privremeno ukazalo bez riječi (Matej 28,8; Marko 16,8). 7. Neke žene iz Galileje, zajedno s Joannom (usp. Luka 8: 3), stigao u grobnicu, noseći mirisno ulje za pomazanje tijela Isusa. Upoznali su dva "čovjeka" (= "anđeli"; usp. Luka 24: 4, 23) a zatim se vratio da izvijesti anđeosku poruku uskrsnuće "jedanaestorici i svima ostalima" (Luka 24:19, 22-23) koji su se očito sada okupili (usp. Mt 26,56). 8. U međuvremenu su nas obavijestili Marija Magdalena, Petar i Ivan (i drugi?; Luka 24:24) otrčao je do groba ne upoznavši Mariju i Salome, promatrali su grobnu odjeću i vratili se kući (Ivan 20: 3-10; i Luka 24:12, ako je ovo ispravan tekst čitanje). 9. Marija Magdalena slijedila je Petra i Ivana do groba, vidjela dvojicu anđeli unutra, a zatim susreli Isusa (Ivan 20: 11-17; usp. Marko 16: 9). 10. Marija Magdalena vratila se da obavijesti učenike da je Isus uskrsnuo (Ivan 20,18; usp. Marko 16,10-11). 11. Marija (majka Jakova i Josesa) i Salome upoznale su Isusa i bilo im je naloženo da kažu svojoj braći da odu u Galileju (Matej 28: 9-10). 12. Učenici su sada imali izvještaje o praznoj grobnici ili uskrsnuće iz tri izvora (naime, Marija Magdalena, Joanna i žene iz Galileje, Marija [i Salome]), ali odbili su vjerovati tim izvješćima (Luka 24: 10-11; usp. Marko 16:11). 13. Tijekom poslijepodneva Isus se ukazao dvojici učenika na put do Emausa. Potom su se vratili u Jeruzalem kako bi se javili pojavljivanje Jedanaestorici i drugima (Luka 24: 13-35; usp. Marko 16: 12-13). 14. Isus se ukazao Petru (Luka 24:34; 1. Kor. 15: 5). 15. Te se večeri Isus ukazao Jedanaestorici i drugima (Luka 24:33), Toma odsutan (Luka 24: 36-43; Ivan 20: 19-23; 1 Kor. 15: 5; usp. Marko 16:14). 16. Tjedan dana kasnije Isus se ukazao Jedanaestorici, Tomi danas (Ivan 20: 26-29). 17. Sedam učenika imalo je susret s Isusom na obali mora Tiberija u Galileji (Ivan 21: 1-22). 18. Jedanaestorica su susreli Isusa na planini u Galileji (Mt 28,16-20; usp. Marko 16: 15-18) 19. Isus se ukazao više od pet stotina ljudi (Luka 24: 44-49; 1. Kor. 15: 6). 20. Javio se Jakovu (1 Kor 15,7). 21. Neposredno prije svog uzašašća Isus se ukazao Isusu Jedanaest u blizini Betanije (Luka 24: 50-52; Dj 1: 6-11 ;; 1. Kor. 15: 7; usp. Marko 16: 19-20). Izvor: "Tri ključna pitanja o Isusu", Murray J. Harris, Baker Books, 1994., ISBN 0-8010-4388-3; iz dodatka, stranice 107-109. Biblijske kontradikcije? Odgovaranje na početnoj stranici islama

Kuran o nemuslimanima Ono Što Uceni Nemuslimani Ne Vole O Islamu Što Kur'an 'časni' – doista misli o nemuslimanima?

Urin Kamile Urin-Kamile http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2019/05/urin-kamila-krava-majmun.html?view=sidebar Djevojčice Urin je gori od dječaka Urin deve kao lijek Urin als Heilmittel https://magazin-forum.de/de/node/12120 Diese beiden Chinesen schwören auf die heilsame Wirkung ihres Eigenurins. google translite: Ova dva Kineza kunu se u blagotvorno djelovanje vlastitog urina. Smije li Muslimanka piti urin kamile muzljaka ? https://www.youtube.com/watch?v=H7fm-d2_04g

Sadržaj, ABECEDA, TEME... vidi : Odgovor na Islam 2

4Gerd R. Puin Nalaz Sana'a Kur'ana Gerd R. Puin Nalaz Sana'a Kur'ana Nalaz Sana'a Kur'ana Gerd R. Puin https://alchetron.com/Gerd-R-Puin https://alchetron.com/Gerd-R-Puin#gerd-r-puin-46720257-6325-494b-99e0-0f734cfe9e3-resize-750.jpeg Gerd R. Puin https://www.youtube.com/watch?time_continue=31&v=qyskRZlVyx0&feature=emb_title Gerd Rüdiger Puin (rođen 1940.) njemački je znanstvenik kur'anske povijesne pravopisa, proučavanja i znanstvene interpretacije drevnih rukopisa. Specijalist je i arapske paleografije. Bio je predavač arapskog jezika na Sveučilištu Saarland, u njemačkom Saarbrückenu. The Koran claims for itselfs that it is "mubeen" or clear. But if you look at it, you will notice that every fifth sentence or so simply doesnt make sense. Many Muslims and Orientalists will tell you otherwise, of course, but the fact is that a fifth of the Koranic text is just incomprehensible. - Gerd Rüdiger Puin - Kuran za sebe tvrdi da je "mubeen" ili jasan. Ali ako pogledate, primijetit ćete da svaka peta rečenica ili tako jednostavno nema smisla. Mnogi muslimani i orijentalisti, naravno, reći će vam drugačije, ali činjenica je da je petina teksta Kur'ana upravo nerazumljiva. - Gerd Rüdiger Puin - Der Koran behauptet für sich selbst, er sei "mubeen" oder klar. Aber wenn Sie es sich ansehen, werden Sie feststellen, dass jeder fünfte Satz oder so einfach keinen Sinn ergibt. Viele Muslime und Orientalisten werden Ihnen natürlich etwas anderes sagen, aber Tatsache ist, dass ein Fünftel des Korantextes einfach unverständlich ist. - Gerd Rüdiger Puin - Sadržaj Nalaz Sana'a Kur'ana Gerd Puin bio je voditelj projekta obnove, koji je naručila jemenska vlada, a koja je provela značajan dio vremena istražujući drevne kur'anske rukopise otkrivene u Sani u Jemenu 1972. godine, kako bi pronašla kriterije za sustavno katalogiziranje istih , Prema piscu Tobyju Lesteru, njegovo je ispitivanje otkrilo "nekonvencionalne redoslijede stihova, manje tekstualne varijacije i rijetke stilove pravopisa i umjetničkog ukrašavanja". Sveto pismo napisano je u ranom arapskom pismu hidžazija, podudarajući se s djelima najranijih Kur’ana za koje se zna da postoje. Neki papirusi na kojima se pojavljuje tekst pokazuju jasne znakove ranije uporabe, budući da su na njemu vidljivi i prethodni, oprani tekstovi. U razdoblju 2008. i 2009. dr. Elisabeth Puin objavila je detaljne rezultate analize sanaskog rukopisa DAM (dar al-makhtutat) 01.27-1, dokazujejući da je tekst još uvijek u toku u vremenskom rasponu između scriptio inferior i scriptio superior palimpsesta. Više od 15.000 listova jemenskih Kur'ana pažljivo je očišćeno, obrađeno, sortirano, katalogizirano i fotografirano, a od rukopisa je napravljeno 35.000 mikrofilmiranih fotografija. Neke od Puinovih početnih primjedbi na njegova otkrića nalaze se u njegovom eseju pod naslovom "Opažanja na rukopisima ranog Kur'ana u San'i" koji je objavljen u knjizi Šta Koran zbilja kaže Ibn Warraq*. Puin je svojim pristupom istraživanju predstavnik "škole u Saarbrückenu" koja je dio revizionističke škole islamskih studija. Procjena Kur'ana U članku iz 1999. godine Atlantic Monthly, citiran je Gerd Puin koji kaže: Moja ideja je da je Kur'an svojevrsni koktel tekstova koji nisu svi razumjeli ni u vrijeme Muhammeda. Mnogi od njih su možda čak stotinu godina stariji od samog islama. Čak iu islamskoj tradiciji postoji ogromno mnoštvo kontradiktornih informacija, uključujući značajan kršćanski supstrat; iz njih se može izvući čitava islamska antihistorija ako to želi. Kuran za sebe tvrdi da je 'mubeen' ili 'jasan', ali ako ga pogledate, primijetit ćete da svaka peta rečenica ili tako jednostavno nema smisla. Mnogi će muslimani - i orijentalisti - reći će vam, naravno, drugačije, ali činjenica je da je petina teksta Kur'ana upravo neshvatljiva. To je uzrokovalo tradicionalnu anksioznost u vezi s prijevodom. Ako Kur'an nije razumljiv - ako ga ni na arapskom nije moguće razumjeti - onda nije prenosiv. Ljudi se toga boje. A budući da Kuran više puta tvrdi da je jasan, ali očito nije - kao što će vam reći čak i govornici arapskog jezika - postoji kontradikcija. Mora se nešto drugo događati. zapisi Ohlig, Karl-Heinz; Puin, Gerd-Rüdiger (2007). Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam [ Opskurni počeci: nova istraživanja podrijetla i rane povijesti islama ] (na njemačkom) (3. izd.). Berlin: Verlag Hans Schiler. ISBN 978-3-89930-128-1. LCCN 2006374620. OCLC 173644215. Ohlig, Karl-Heinz; Puin, Gerd-Rüdiger (2009). Skriveno podrijetlo islama: nova istraživanja njegove rane povijesti (1. izd.). Amherst, NY: Knjige Prometeja. ISBN 978-1-59102-634-1. LCCN 2008049316. OCLC 179808111. Hans-Caspar Graf von Bothmer; Karl-Heinz Ohlig; Gerd-Rüdiger Puin (1999). "Über die Bedeutung der ältesten Koranfragmente aus Sanaa (Jemen) für die Orthographiegeschichte des Korans. U: Neue Wege der Koranforschung" [O značenju najstarijih ulomka Kur'ana iz Sane'e (Jemen) o ortografskoj povijesti Kur'ana. U: Novi načini istraživanja Kur'ana] (PDF, 0,4 MB) . magazin forschung . Sveučilište Saarland. 1999. (1): 37–40. ISSN 0937-7301. Reference Gerd R. Puin Wikipedia (Tekst) CC BY-SA * Šta Koran zbilja kaže Ibn Warraq What the Koran Really Says by Ibn Warraq https://citysemarang.files.wordpress.com/2015/05/what-the-koran-really-says.pdf

Trebaju li muslimani prihvatiti mir ili ne? Should Muslims Accept Peace or Not? https://answering-islam.org/Quran/Contra/peace_or_not.html Proturječnost Kur'ana: Trebaju li muslimani prihvatiti mir ili ne? Islam i ratovanje Sam Shamoun Izvještava se da je Muhammad rekao da je rat prijevara: Pripovijedao je Abu Huraira: Poslanik je rekao, "Hosrau će biti uništen, a poslije njega neće biti Hosraua, a Cezar će sigurno biti uništen i nakon njega neće biti Cezara, a vi ćete trošiti njihova blaga u Allahovu uzroku." Pozvao je, "Rat je prijevara". ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 52, broj 267 ) Prenosi Džabir bin 'Abdullah: Poslanik je rekao, "Rat je prevara." ( Sahih al-Bukhari , svezak 4, knjiga 52, broj 269 ) To u osnovi znači da muslimani mogu koristiti laži i obmane kad osjećaju da ratuju protiv nevjernika. Za to nema većeg dokaza od onoga što nalazimo u Kur'anu. Na primjer, Kuran dozvoljava muslimanima da prihvate mirovni ugovor od nevjernika s kojima se bore: Ali ako oni naginju miru, vi također naginjete njemu i (pouzdajte se) u Boga. Uistinu, On je onaj koji sve čuje, sve zna. S. 8:61 Hilali-Khan Jedan komentar koji se pripisuje Ibn Abbasu kaže: (A ako se naginju miru) ako Banu Qurayzah naginju i žele mir, (priklonite i vi njemu) i priželjkujte ga (i uzdajte se u Allaha) u vezi s njihovim kršenjem ili poštovanjem ugovora. (Evo! On je slušatelj) onoga što oni kažu, (znalac) njihovog kršenja i poštovanja ugovora. ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; mrežni izvor ) Ibn Kathir, kojeg smatraju jednim od glavnih islamskih egzegeta, napisao je: Zapovjedništvo za olakšavanje mira kada neprijatelj traži mirno rješenje Allah kaže, ako se bojite izdaje iz klana ljudi, raskinite mirovni ugovor s njima, tako da oboje budete u jednakim uvjetima. Ako i dalje budu neprijateljski raspoloženi i suprotstave se vama, borite se protiv njih, Â… , i traže, ... , ako pribjegnu pomirenju i zatraže ugovor o ne-neprijateljstvu, ... i od njih prihvatite ponude mira. Zbog toga su, kada su pogani bili skloni miru u godini Hudaybiyah i devet godina tražili prekid neprijateljstava, između njih i Allahovog Poslanika prihvatio ovo od njih, kao i prihvaćajući druge uvjete mira koje su oni iznijeli. "Abdullah bin Al-Imam Ahmad zabilježio je da je" Ali bin Ebi Talib rekao da je Allahov Poslanik rekao: " ((Poslije mene bit će sporova, pa ako ih imate na putu okončati u miru, učinite to.)) Allah je rekao sljedeće: Allah kaže, sklopite mirovni ugovor sa onima koji su skloni miru i vjerujte Allahu. Uistinu, Allah će vam biti dovoljan i pomoći će vam čak i ako posegnu za mirom kao trikom, tako da se oni okupe i reorganiziraju svoje snage ... ( Tafsir Ibn Kathir (Skraćeni) (Sura El-A'raf do kraja sure Yunus) , skraćena od grupe učenjaka pod nadzorom Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Rijad, Houston, New York, Lahore; Prvo izdanje: svibanj 2000.], svezak 4, str. 348-349) Ovome izričito proturječi sljedeći tekst: Zato nemojte biti slabi i ne tražite mir (od neprijatelja Islïma), dok imate prednost . Bog je s vama i nikada neće smanjiti nagradu za vaša dobra djela. S. 47:35 Hilali-Khan Muslimanima se naređuje da ne traže mir s nevjernicima, pod uvjetom da su oni dominantnija stranka! Kako navodi tefsir Ibn Abbasa: (Dakle, ne posustanite) ne oslabite, o vjernici, nakon borbe protiv nevjernika (i vapite za mirom), a to se kaže: to znači za islam prije borbe (kad (budete) najviši) kada budete pobjednici i krajnja posljedica bit će u vašu korist , (a Allah je s vama) On vam pomaže da pobijedite neprijatelja, (i neće se buniti (nagradu) za vaše postupke) i neće umanjiti djela u kojima sudjelujete za vrijeme džihada. ( Tanwïr al-Miqbïsov min Tafsïr Ibn Â'Abbïs ; mrežni izvor ; podebljano i podcrtavanje naglašava naše) Dvojica poznatih sunitskih komentatora al-Jalalayn slažu se: Dakle, ne Falter, [ne] biti slab, i [ne] Poziv za mir (čitaj Salma ili silm ), to jest, primirje s nevjernicima treba ih susreću, kada imate gornje strane ( al -a'lawna : izostavljeno je treće slovo triliteralnog korijena, w aw ), [kad ste] pobjednici, pobjednici i Bog je s vama, pomaže i pomaže, i neće vas oskudijevati, smanjiti vi, u [nagradi] za svoja djela, tj. nagradi za njih. ( Tafsir al-Jalalayn ; mrežni izvor ; podebljano i podcrtano naglašavanje naše) Ovo je očigledna kontradikcija sa Surom 8:61! Kako bi pomirili očitu kontradikciju između ove dvije oprečne zabrane, neki muslimani pribjegli su doktrini ukidanja, tj. Da je sura 8:61 ukinuta: A ako oni su skloni miru (čitaj silm ili Salma , što znači, „rješenje”), a zatim incli NE na njega, i sklopiti pakt s njima: Ibn „Abbas rekao: ” Ovo je ukinuta od strane „mač stih A” [ Pitanje 2: 191] "; Mudžahid je rekao," Ova [odredba] se odnosi isključivo na kontekst naroda Svetog pisma, jer je objavljeno u vezi s Banu Qurayza; i oslanjajte se na Boga, u njega se pouzdajte; uistinu On je onaj koji čuje riječi, Znalac, djela. ( Tafsir al-Jalalayn ; mrežni izvor ; podebljano i glavno naglašavanje naše) Ukidanje nije ništa drugo nego implicitno priznanje da si Kur'an proturječi, baš kao što je jedan musliman iskreno priznao: Načelo na kojem se temelji teorija ukidanja neprihvatljivo je, suprotno jasnim učenjima Kur'ana. Smatra se da je stih ukinut kad se to dvoje međusobno ne može pomiriti; drugim riječima, kada se čini da si proturječe . Ali Kur'an uništava ovaj temelj kada izjavljuje da se nijedan njegov dio ne slaže s drugim: "Zar oni tada neće meditirati o Kur'anu? A da je to bilo od nekoga drugog osim od Allaha, u njemu bi našli mnogi nesklad "(4: 82). Zbog nedostatka meditacije smatralo se da se jedan stih razlikuje od drugog; i stoga je u gotovo svim slučajevima kada je ukidanje podržala jedna osoba, postojala druga koja je, uspijevajući pomiriti to dvoje, odbacila navodno ukidanje. (Ali,Religija islama [The Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam (Lahore) USA, Osmo izdanje 2005.], str. 32; podebljano i kurziv naglasak naš) Pokojni Muhammad Asad bio je istog mišljenja:  ... Načelo izloženo u ovom odlomku - koje se odnosi na nadjačavanje biblijske dispenzacije onom Kur'ana - iznjedrilo je pogrešno tumačenje mnogih muslimanskih teologa . Riječ ayah ('poruka') koja se javlja u ovom kontekstu također se koristi za označavanje "naličja" Kur'ana (jer svaki od ovih ajeta sadrži poruku). Uzimajući ovo ograničeno značenje pojma ayah , neki učenjaci zaključuju iz gornjeg odlomka da su određeni stihovi Kur'ana Božijom naredbom "razgrađeni" prije nego što je objavljivanje Kur'ana završeno.Osim maštovitosti ove tvrdnje - KOJA POZIVA DA NA DRUGU MISLJ UMIJATI SLIKU LJUDSKOGA AUTORA, DOKAZE SVOJEG RUKOPISA, brišući jedan odlomak i zamjenjujući ga drugim - ne postoji niti jedna pouzdana tradicija da je Poslanik ikad proglasio ajet iz Kur'ana da oni nisu 'abrogirani'. U korijenu takozvane "doktrine ukidanja"MOŽDA LAŽU NEMOGUĆNOST NEKIH RANIH KOMENTATORA DA MORAJU JEDNU POMIRITI JEDAN KURANSKI PROLAZ; poteškoća koja je prevladana izjavom da je jedan od dotičnih stihova bio '' razgrabljen ''. Ovaj proizvoljni postupak također objašnjava zašto uopće nema jednoglasnosti među zagovornicima "doktrine ukidanja" u pogledu toga i na koliko je Kur'anskih ajeta to utjecalo; i nadalje, u pogledu toga da li ovo navodno ukidanje podrazumijeva potpuno uklanjanje ajeta iz konteksta Kur'ana ili samo poništavanje posebne uredbe ili izjave koja se u njoj nalazi. Ukratko, "doktrina ukidanja" nema osnovu u povijesnim činjenicama i mora se odbiti ... (Asad, Poruka Kur'ana[Dar Al-Andalus Limited 3 Biblioteka, rampa, Gibraltar, rpt. 1993], str. 22-23, n. 87; internetska verzija ; podebljano i veliko naglašavanje naše) Što je još važnije, Sura 47:35 ne samo da zapovijeda protiv sklapanja mira, već također pruža model koji muslimani trebaju slijediti danas. U tekstu se izričito kaže da muslimani ne smiju tražiti mir ako imaju prednost, što podrazumijeva da, ako nisu u položaju dominacije, treba primijeniti zabranu Sure 8:61. Riječima Ibn Kathira: , što znači, nemojte biti slabi u pogledu neprijatelja ... , što znači, kompromis, mir i završetak borbi između vas i nevjernika dok ste u položaju moći, kako u velikom broju tako i u pripremi … što znači, u stanju vaše nadmoći nad neprijateljem. Ako se, s druge strane, nevjernici smatraju moćnijim i brojnijim od muslimana, imam (generalni zapovjednik) može odlučiti održati ugovor ako ocijeni da to povlači korist za muslimane . To je poput onoga što je učinio Allahov Poslanik kada su ga nevjernici ometali da uđe u Mekku i ponudili su mu sporazum u kojem će sve borbe između njih prestati na deset godina ... ( Tafsir Ibn Kathir (Skraćeni) (Sura El-Džatija do kraja sure Al- Munafiqun) [Prvo izdanje: rujan 2000.], svezak 9, str. 118; podebljano i podcrtavanje naglašava naše) Ova egzegeza implicira da ti tekstovi nisu proturječni i da jedna zapovijed ne ukida drugu. Umjesto toga, stihovi se odnose na različite uvjete i situacije zbog kojih je jedan odlomak primjenjiv za razliku od drugog. Drugim riječima, ako nevjernici premašuju broj muslimana, ovi bi trebali prihvatiti i tražiti mir po Suri 8:61. S druge strane, ako su muslimani veći po broju i moći, onda ne smiju težiti miru, već nastoje pokoriti nevjernike po Suri 47:35! To u osnovi znači da muslimani koji žive na Zapadu mogu nastaviti mirni put sa svojim nevjerničkim susjedima, budući da potonji očito premašuju prvoga. Ipak, kada muslimani skupe dovoljno snage i bogatstva da nadvladaju "nevjernike", bit će prisiljeni napustiti mir i umjesto toga pokušati osvojiti nevjernike. Ovo islamsko učenje posebno uništava svaku osnovu za povjerenje u mirovne ugovore koje su sklopili muslimani. Nikad se ne smatra da su trajni, ali samo dok se muslimani ne osjete dovoljno snažnima da im je u korist da prekinu mir i ponovo napadnu nevjernike. Iz tog razloga islam ne poznaje istinske mirovne ugovore s nemuslimanima, tj. Mirovne ugovore koji jednom zauvijek okončavaju rat, već samo privremena primirja koja se mogu raspustiti u bilo kojem trenutku. Je li čudo što se citira Muhammad koji kaže da je rat prevara! Postoje hadisi u kojima se izričito navodi da je laž dopušteno u Džihadu proširiti Allahovu vlast nad nevjernicima, na bilo koji način, vojnim i nevojnim. Pokojni kršćanski učenjak islama i biograf Muhammeda, sir William Muir napisao je: Uobičajeno muslimansko vjerovanje je da je dopušteno u četiri navrata izreći laž: 1. da se spasi život; Drugo, za postizanje mira ili pomirenja; 3., nagovoriti ženu; 4., povodom putovanja ili ekspedicije. Prvi je rođeno iz Mahomet�s izraziti sankciju. Ammara ibn Jasira su pagani iz Meke žestoko progonili i poricali vjeru za njegovo izbavljenje. Poslanik je odobrio njegovo ponašanje: - "Ako to ponove, onda im ponovite isti rekant ." Katib al Wackidi; str. 227 � .. Druga tradicija sačuvana u obitelji Yasir, je sljedeća: - "Idolatori su uhvatili Ammara i pustili ga da ode dok nije zlostavljao Mahometa i dobro govorio o njihovim bogovima. Zatim je popravio poslanika , koji su od njega tražili što se dogodilo ". - "Zlo, o Božiji Poslaniče! Mene nisu pustili dok te nisam zlostavljao i dobro govorio o njihovim bogovima." - "Ali kako," odgovorio je Mahomet, "pronalazite li svoje srce?" - "Sigurni i postojani u vjeri." - "Onda", rekao je Mahomet, "ako ponove isto, i ti ponovi isto." Ibid. Mahomet je također rekao da je Ammarova laž bolja od Abu Džehlove istine. Drugi izravno sankcionirano sljedećim tradicije: - „Ta osoba nije lažljivac koji čini mir između dvoje ljudi, a govori dobre riječi za napraviti daleko njihovu svađu, iako su trebali biti laži. Mishcat , vol ii p.427.. Što se tiče trećeg , imamo melankoličan slučaj da Mahomet nije smatrao pogrešnim davanje lažnih obećanja svojim suprugama, u vezi s Marijom, njegovom egipatskom sluškinjom. A što se tiče četvrte , bila mu je stalna navika projicirati ekspedicije (izuzev samo one na Tabuk) da prikrije svoje namjere i oda da je spreman krenuti u drugom smjeru od istinskog. Hishami , str.392; Katib al Wackidi , str.133 � .. (Muir, Mahometov život: s uvodnim poglavljima o izvornim izvorima za biografiju Mahometa i o preislamskoj povijesti Arabije , svezak 1, fusnota 88; izvor ) Međutim, vojni rat nije jedini način na koji muslimani nastoje provoditi svoje zakone u društvu. Rat može imati mnogo lica. Slično gore navedenom, muslimanska zajednica u nemuslimanskoj zemlji može se pretvarati da poštuje zakon i vjerna je ustavu (tj. Razgovarati o miru) dok je mala i slaba, ali jednostavno ignorira, ili čak napada i uništava zakone njihova zemlja domaćin kad postanu jači. Članak Islamizacija europskih gradova uznemirujuće je izvješće. Štoviše, problem nije toliko u izjavi da je "rat prevara". U ratu sve vojske nastoje steći prednost iznenađenjem neprijatelja. Bez obzira jesu li moralno opravdani ili ne, u ratu se očekuju trikovi i obmane. Pravi je problem u tome što se na temelju gornjih činjenica teško može izbjeći zaključak da je u islamu "mir prevara", tj. "Mirovni razgovor" muslimana prevara, jer muslimani ne traže stvaran i trajan mir koji uključuje slobodu i sigurnost za nemuslimane, posebno slobodu vjeroispovijesti, ali samo nastoji kupiti vrijeme i priliku da se pregrupiraju i steknu snagu dok ne postanu dovoljno jaki da potčine nevjernike i prisile ih pod vlast islama. To se sigurno ne može nazvati "traženjem mira". U osnovi, ovi tekstovi opravdavaju cijelo vrijeme laganje nemuslimana. Poznati muslimanski filozof Abu Hammid Ghazali kaže: "Govor je sredstvo za postizanje ciljeva. Ako je hvalevrijedan cilj ostvarljiv i govorenjem istine i laganjem, protuzakonito je postizanje laganjem jer za tim nema potrebe. Kad je takav cilj moguće postići laganjem, ali ne govoreći istinu, dopušteno je lagati ako je postizanje cilja dopušteno. " (Ahmad ibn Naqib al-Misri, Oslonac putnika , prijevod Nuh Ha Mim Keller [Amana Publications, 1997., odjeljak r8.2, stranica 745; podebljano naglašavanje naše) Ono što otežava razumijevanje jest da mnogi muslimani koji su pobjegli iz očajnih i nesigurnih situacija u svojim matičnim zemljama i došli na zapad radi boljeg života, sada uništavaju institucije tih zemalja i ovdje stvaraju istu anarhiju, iste vrste okoline koju su prvotno napustili kako bi živjeli na boljem mjestu. Kakav god slučaj bio, ovo ostaje sigurno: bez obzira na to koju metodu netko pokušavao razumjeti provedbu ovih sukobljenih tekstova, Kur'an i religija islama očito predstavljaju probleme za nemuslimane. Neka nas od svega toga zaštiti uskrsli i besmrtni Gospodin Isus, svemogući Sin Božji. Amen. Daljnje čitanje Mogu li nevjerovati u posljednji dan i biti sigurni? Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Potpuni vodič za pedofiliju u islamu Knjižnica online knjiga Library of Online Books https://www.islam-watch.org/IW/library.htm Potpuni vodič za pedofiliju u islamu A Complete Guide to Pedophilia in Islam https://www.islam-watch.org/Amarkhan/pedophilia-in-islam/pedophilia-islam.htm Sadržaj Uvod Pedofilija u Kuranu Pedofilija u hadisu Pedofilija u islamskim fetvama Mit o proturječnosti Aišinog doba Dokaz da je Ayesha bila predpubertetlija Zaključci Uobičajeni muslimanski argumenti Uvod U islamu se vodila velika rasprava o pedofiliji. Mi, bivši muslimani, prikupili smo dosta podataka u komadićima o pedofilskom karakteru Muhameda. Kako bi čitatelji, posebice oni s ograničenim pristupom internetu diljem svijeta, mogli jednim klikom imati pristup svim podacima o islamskoj pedofiliji, sastavio sam ih u knjižicu. Mnogi su autori pridonijeli izdvajanju informacija sadržanih u ovoj knjizi i zasluge treba pripisati uglavnom njima. Sljedeći glavni suradnici zaslužuju posebno spomenuti: Hector [forum, Faith Freedom International] Khalil Feriel [forum, Faith Freedom International] Yezeevee [forum, Faith Freedom International] Abdul Kasem Pozivam čitatelje da distribuiraju ovu e-knjigu među svojim kolegama. To možete e-poštom bilo kome. Ako želite da vaše potomstvo živi na planeti Zemlji sretno, u miru, onda islam treba pripitomiti ili iskorijeniti. Moramo doći do muslimanske omladine prije nego džihadisti dođu do njih. Ako ih ne možemo stići prije džihadista, svijet će patiti. Ako želite spasiti svijet, zaustaviti terorizam i zaustaviti ugnjetavanje onda ćete morati ljudima reći istinu o islamu i njegovom utemeljitelju. Proslijedite ga drugima; možda vaša e-pošta sprječava bombaša samoubojicu ili nekoga da financira terorizam. Vaš jedini klik mišem može spasiti ljudsku krv koja se prolijeva u džihadu za islam, a koja će se, po svoj prilici, još više povećavati u vremenu koje dolazi. Možda će vaša distribucija ove knjige ublažiti patnje više od milijardu muslimana, koji su primarna žrtva islama. To će, možda, mnoge nacije od užasnih napada poput 9/11 (SAD), 7/7 (London), 3/11 (Madrid) i 11/26 (Mumbai). Možda vaša akcija uspori, i na kraju prestane, metar mjesta islamskih terorističkih napada, koji danas iznosi 12690 od 11. rujna. Ovaj mjerač radi vrlo brzo. Ne znamo tko će postati žrtva sljedećeg islamskog terora ili samoubilačkog napada: možda ja, možda ti. Vaše dijeljenje ove e-knjige sa svojim prijateljima, kolegama i kontaktima može smanjiti šanse da vi i ja budemo sljedeća žrtva. Mi u Islamskoj straži i slobodi vjere naporno radimo da spasimo svijet od užasnog demona, zvanog islam. Rad koji se ovdje obavlja je dobrovoljan. Dr. Ali Sina i MA Khan napustili su svoje poslove i uz veliku osobnu žrtvu radili na ovom najhitnijem pitanju našeg vremena. Možete podržati i pomoći ovom pothvatu na bilo koji način: možete nas promovirati, dati našu poveznicu drugima, pričati o nama ili dijeliti naš sadržaj na drugim forumima. ------------------------- O uredniku Rođen sam u Pakistanu kao ateist. Tada mi je kao vjera nametnut islam, kult. Muslimanski osvajači koji su osvojili velike dijelove moje zemlje natjerali su moje pretke da pređu na svoju vjeru. Jednom kada je jedna generacija podlegla islamu, uzastopnim generacijama su ili prijetili ili im je ispran mozak kako nikada ne bi napustili ovaj zli kult. Moje pretke su čak koristili muslimanski osvajači za širenje svoje zle vjere i carstva. Bio sam fundamentalistički musliman s bradom. Ja sam, međutim, uspio shvatiti da je islam, pod krinkom vjere, zapravo imperijalistička ideologija, slična nacizmu. To je poput mreže s paukom koji čeka veliki obrok. Širi se agresijom i prijevarom. Vrijeme je da svi pokušamo razumjeti 'što islam uistinu jest' i ujedinimo čovječanstvo da se suoči s ovom opakom doktrinom mržnje. Pozdrav Amaar khan 7. veljače 2009. Pedofilija u Kuranu Kur'an dopušta pedofiliju. Iako ne postoji stih koji daje jasnu sankciju pedofiliji, postoje neki stihovi koji jasno dopuštaju praksu. Kur'an je propisivao period čekanja za razvedene žene da se ponovno udaju. Ovaj period čekanja se naziva iddah kako se spominje u Kur'anu. Ali postoji iznimka; Allah, Bog Kur'ana, ne propisuje iddu za kategoriju razvedenih žena: O vi koji vjerujete! Ako se vjenčate sa vjernicama i razvedete se od njih prije nego što ste ih dotakli, onda nema razdoblja na koje biste trebali računati. Ali zadovolji ih i otpusti ih lijepo. Ya ayyuha allatheena amanoo itha nakahtumu almuminati thumma tallaqtumoohunna min qabli an tamassoohunna fama lakum AAalayhinna min AAiddatin taAAtaddoonaha famattiAAoohunna wasarrihoohunna sarahan jamee . 33:49] Iz ovih se ajeta razumije da je iddah (predviđeni period čekanja) vezan za konzumaciju braka. Ako se ženu razvede od muža prije nego što je dodirne, tj. prije seksa s njom, ne treba čekati da se ponovno uda. Jasno je da su razlozi zbog kojih je Allah odredio iddu izbjegavanje šanse za trudnoću kao rezultat seksualnih odnosa između bračnog para prije njihovog razvoda. U slučajevima razvoda, gdje je muž imao spolni odnos sa ženom, Kur'an navodi Iddah , period čekanja od tri mjeseca, u ajetu 65:4: Takve vaše žene koje su prošle dob mjesečnih tečajeva, za njih je propisan rok, ako sumnjate, tri mjeseca, a za one koje nemaju tečajeve (isto je): za one koje nose (život unutar utrobe njihove), period im je dok ne izbace svoje breme; a onima koji se Allaha boje, On će im put olakšati. Waalla-ee ya-isna mina almaheedi min nisa-ikum ini irtabtum faAAiddatuhunna thalathatu ashhurin waalla-ee lam yahidna waolatu al-ahmali ajaluhunna an yadaAAna hamlahunna waman Allahayatta min Allahayatta. Ovdje je iddah propisan za dvije kategorije žena. Prvo kaže: “Yaisna mina al-maheedhi” — to jest, “one žene koje su očajne zbog menstruacije” . To ukazuje na žene koje su došle u fazu menstruacije, ali nemaju menstruaciju. Druga kategorija su oni koji su ušli u menopauzu. Očajna menstruacija ukazuje na žene, koje, iako su navršile godine, nemaju menstruaciju. Njihov idda period je tri mjeseca. Ovo je propisano vjerojatno kako bi se poduzele maksimalne mjere opreza da je trudna. Zatim dolazi “Wallaee Lam yahidhna” — to jest, “one koje još nisu imale menstruaciju”; ova skupina žena su djevojke u predpubertetskom razdoblju, koje još nisu imale menstruaciju. Ovdje je iddah propisan za njih isti: tri mjeseca. [Pozvao bih čitatelje da obrate posebnu pažnju na izraz “Wallaee Lam Yahidhna”; jer će to biti najvažnije u ovom članku.] Sažmimo dva ajeta: žena, razvedena prije seksa, uopće ne mora promatrati iddah [33:49]. Ali koji je razlog za propisani iddah za djevojčice, koje još nisu imale menstruaciju? To je, očito, zato što je došlo do spolnog odnosa između djeteta i njenog muža. Stoga je jasno da je ženidba predpubertetskih djevojaka i seks s njima dopuštena Kuranom. Muslimanska poricanja Kur'anski ajeti s tako očitim odobrenjem pedofilije nisu dovoljni da uvjere neke muslimane da je pedofilija dopuštena u islamu. Oni vole pridavati drugačije značenje i tumačenje izrazu “Lam Yahidhna” (“Još nije imala menstruaciju”) u stihovima 65:4. Neki muslimani tvrde da se ova fraza odnosi samo na žene, koje su dostigle dob puberteta, ali ne idu na tečajeve. Ovo je glavni argument. Ali to je malo vode, jer je grupa žena, koje su dostigle dob puberteta i nemaju menstruaciju, pokrivena u ajetu u izrazu: ”Yaisna min al-Maheedhi” — tj. očajnički traže menstruaciju. Dvije kategorije žena mogu biti očajne zbog menstruacije: 1. Žene, koje su dostigle menopauzu, i 2. Žene, koje su dostigle fazu puberteta, ali nemaju menstruaciju. Žene, koje su dostigle fazu menstruacije, ali nisu imale menstrualni tečaj, pokrivene su frazom “Yaisna Min al-Maheedhi”. Izraz koji se ovdje sudi je "Lam Yahidhna", koji dolazi pored njega. Jednostavna je logika da se skupina žena, koja je već bila obuhvaćena prethodnom frazom, ne mora ponavljati ili ponovno pokrivati u sljedećoj frazi. Kur'an su riječi svemogućeg Allaha; nije u pitanju šala. Drugi argument koji dolazi od takvih muslimana je riječ “Nisa” u ajetu 65:4. Oni tvrde da "Nisa" znači žene; pa se stih ne odnosi na predpubertetske djevojke, nego na zrele žene. Ali ovo je krajnje jadan izgovor, koji se može opovrgnuti istim Kur'anom. Pogledajte neke ajete iz Kur'ana gdje nalazimo riječ "Nisa": I [sjetite se vremena] kada smo vas spasili od faraonovog naroda, koji vas je zadao okrutnom patnjom, klajući vaše sinove i štedeći [samo] vaše žene - što je bilo strašno iskušenje vašeg Hranitelja; (Waith najjaynakum min ali firawna yasoomoonakum sooa alAAathabi yuthabbihoona abnaakum wayastahyoona Nisaakum wafee thalikum balaon min rabbikum AAatheemun) [Kuran. 2:49] Rekoše poglavari faraonovog naroda: "Hoćeš li ostaviti Mojsija i njegov narod, da širi nered po zemlji, i da napusti tebe i tvoje bogove?" Rekao je: "Njihovu mušku djecu ćemo pobiti; (samo) njihove ženske ćemo spasiti žive, a mi imamo nad njima (moć) neodoljivu." (Waqala almalao min qawmi firawna atatharu moosa waqawmahu liyufsidoo fee alardi wayatharaka waalihataka qala sanuqattilu abnaahum wanastahyee Nisaahum wainna fawqahum qahiroona) [127] 7 I zapamtite da smo vas spasili od faraonovog naroda, koji vas je donio najgorim kaznama, koji je ubio vašu mušku djecu i spasio vaše ženske na životu: u tome je bila važna kušnja od vašeg Gospodara. (Waith anjaynakum min ali firawna yasoomoonakum sooa alAAathabi yuqattiloona abnaakum wayastahyoona Nisaakum wafee thalikum balaon min rabbikum AAatheemun) [Kuran 7:141] Zapamtiti! Mojsije je rekao svome narodu: "Sjetite se Allahove naklonosti prema vama kada vas je oslobodio od faraonovog naroda: postavili su vam teške zadatke i kazne, poklali su vaše sinove i pustili vaše ženke da žive. vaš Gospodar. (Waith qala moosa liqawmihi othkuroo niAAmata Allahi AAalaykum ith anjakum min ali firawna yasoomoonakum sooa alAAathabi wayuthabbihoona abnaakum wayastahyoona Nisaakum wafee thalikum balaon1: AArabthe thalikum balam) A kada im je donio Istinu od Našeg lica, oni rekoše: Pobijte sinove onih koji s njim vjeruju i poštedite njihove ženke. Ali zavjera nevjernika je samo u zabludi. (Falamma jaahum bialhaqqi min AAindina qaloo oqtuloo abnaa allatheena amanoo maAAahu waistahyoo Nisaahum wama kaydu alkafireena illa fee dalalin) [Kuran 40:25] U ovim stihovima riječ “NISA” koristi se za označavanje “ženske dojenčadi”; njegova uporaba nije ograničena na zrele žene. Da bi slika bila ispravna, potrebno je citirati Stari zavjet, jer su ovi stihovi replike priče prikazane u Izlasku: Kralj Egipta se obrati hebrejskim primaljama, od kojih se jednoj zvala Šifra, a drugoj Pua; i rekao je: 'Kada obavljate službu primalje kod Hebrejki, gledajte na porođajnu stolicu; ako je sin, ubijte ga; ali ako je kći, živjet će.' [Izlazak, 1:15-16] I faraon je zapovjedio svome narodu, govoreći: 'Svakog sina koji se rodi bacite u rijeku, a svaku kćer ostavite živu. [Izlazak, 1:22] Priča o Izraelcima pod faraonom i njegovom zapovijedi da ubiju svu mušku dojenčad, ali ostave žensku novorođenčad na životu..! Ako provjerimo sve te kur'anske ajete, NISA se očito koristi za označavanje ženske djece. Dakle, "NISA" jednostavno znači žene svih dobi, prema Kur'anu. Kur'anski tefsiri koji opravdavaju pedofiliju Poricanje muslimana da Kur'an sankcionira brak predpubertetskih djevojaka i seks s njima, što predstavlja pedofiliju, čista je besmislica, ostatak ovog članka će se baviti najautentičnijim tefsirima (tumačenjem Kur'ana) kako bismo dobili točnu poruku ajeta od Iddah , Kur'an 65:4. Prije svega, osvrnimo se na tefsir modernih učenjaka. Poznati Sayyid Abul Ala Maududi (u. 1979.) u Tafhim al Quran (Komentar Kurana) tumači ajet 65:4 kao: A ako ste u nedoumici oko onih svojih žena koje su očajale od menstruacije, (treba znati da) čekanje im je tri mjeseca, a isto vrijedi i za one koje još nisu imale menstruaciju. Možda još nisu imale menstruaciju ili zbog mlade dobi, ili zbog kašnjenja menstrualnog iscjetka kao što se to događa kod nekih žena, ili zbog toga što uopće nema iscjetka tijekom života, što, iako rijetko, također može biti slučaj. U svakom slučaju, čekanje takve žene je isto kao i za ženu kojoj je prestala menstruacija, odnosno tri mjeseca od trenutka kada je razvod braka. Ovdje treba imati na umu činjenicu da se prema objašnjenjima datim u Kur'anu postavlja pitanje perioda čekanja u odnosu na žene s kojima je brak možda bio konzumiran, jer nema čekanja u slučaju izricanja razvoda. prije konzumacije braka. (El-Ahzab: 49). Dakle, spominjanje perioda čekanja za djevojke koje još nisu imale menstruaciju, jasno dokazuje da je ne samo dopušteno dati djevojku u brak u ovoj dobi, već je dopušteno i da muž s njom stupi u brak. Sada, očito nijedan musliman nema pravo zabraniti nešto što je Kur'an smatrao dopuštenim. Ovdje imajte na umu ono što Maududi spominje davanje predpubertetskih djevojaka u brak i konzumiranje braka. On potvrđuje da je to dopušteno Kur'anom; nijedan musliman to ne može dovesti u pitanje niti zabraniti. Ovo gledište dijeli pokojni muftija Saudijske Arabije, muftija Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen al-Wuhaibi al-Tamimi (1925. – 2001. CE) [šejh Muhammad ibn 'Uthaymeen, Majmoo'mm As'ulah al-Milah al-Milah , str. 61 – 63; vidi ovdje ]: Ako žena nema menstruaciju, bilo zato što je vrlo mlada ili stara i prošla je menopauzu, onda je njen iddah tri mjeseca, jer Allah kaže (tumačenje značenja): “A one od vaših žena koje su prošle dob mjesečnih tečajeva, za njih je 'Iddah (propisani period), ako sumnjate (o njihovim mjesečnicama), tri mjeseca; a za one koji nemaju tečajeve [(tj. još su nezreli) njihov 'iddah (propisani period) je također tri mjeseca [Kuran. Sura al-Talaaq 65:4] Razlog za dovođenje dvojice modernih učenjaka je samo da se pokaže da se ništa nije promijenilo u islamskim načelima o braku i seksu s predpubertetskim djevojkama čak ni u naše doba. Sada, bacimo pogled na klasične tefsire Kur'ana. Ovdje će se citirati samo relevantni dijelovi tefsira radi uštede prostora. Buhari piše o ovom hadisu: Sahl bin Sad je ispričao: Dok smo sjedili u društvu Poslanika, došla mu je žena i predstavila mu se (za brak). Poslanik ju je pogledao, spustio oči i podigao ih, ali nije odgovorio. Jedan od njegovih ashaba je rekao: "Udaj je za mene o Allahov Poslaniče!" Poslanik (ga) upita: "Imaš li što?" Rekao je: "Nemam ništa." Poslanik reče: "Čak ni željezni prsten?" Rekao je: "Čak ni željezni prsten, nego ću svoju haljinu rastrgati na dvije polovice i jednu polovicu joj dati, a drugu polovicu zadržati." Prorok; rekao: "Ne. Znate li nešto od Kur'ana (napamet)?" Rekao je: "Da." Poslanik je rekao: "Idi, ja sam pristao da je udam za tebe sa onim što znaš o Kur'anu (kao njen Mahr)." 'A za one koji nemaju tečajeve (tj još su nezreli). (65.4) A 'iddat za djevojku PRIJE PUBERTETA je tri mjeseca (u gornjem ajetu). (Sahih Al-Bukhari, tom 7, knjiga 62, broj 63) Prije svega, najistaknutiji od svih mufesira (tumača Kur'ana) Ibn Kesir kaže: Uzvišeni Allah pojašnjava period čekanja žene u menopauzi. A to je ona kojoj je zbog starije dobi prestala menstruacija. Njezin iddah je tri mjeseca umjesto tri mjesečna ciklusa za one koje imaju menstruaciju, što se temelji na ajetu u (suri) Al-Baqarah. 2:228). Isto i za mlade, koje nisu dostigle godine menstruacije. Njihov 'iddah je tri mjeseca kao oni u menopauzi. [Ibn Kathir o Kur'anu 65:4] Imajte na umu da Ibn Kathir jasno spominje žene u menopauzi, kao i mlade djevojke, koje nisu dostigle godine menstruacije. Zatim, Tefsir Jalalain od imama Jalaluddina Mahallija i Jalaluddin Suyutija također tumače ajet na isti način: A [što se tiče] onih vaših žena koje više ne očekuju menstruaciju, ako sumnjate u njihovo razdoblje čekanja, njihovo propisano razdoblje [čekanja] bit će tri mjeseca, a [također za] one koje još nisu imale menstruaciju, zbog njihove mlade dobi, njihova će menstruacija [također] biti tri mjeseca. [Tefsir Dželalain o Kur'anu 65:4] Primijetite da i ovdje ova dva poznata Mufessira tumače “One koje još nisu imale menstruaciju” u stihu 65:4 kao predpubertetne djevojke. Ovo su među najvećim učenjacima islama. Tefsiri drugih učenjaka nisu dostupni na engleskom jeziku. Stoga ću ovdje uključiti druge poznate tefsire, koji su sada dostupni samo na arapskom, kao što je navedeno na altafsir.com , s prijevodom na engleski: Tefsir Ebu-Hayyan. O Kur'anu 65:4] Podvučeni tekst: “One koje još nisu imale menstruaciju” označava one koje nisu imale menstruaciju jer su mlade. Više se može donijeti od autentičnih tumača Kur'ana, koji govore isto i samo će zauzeti prostor. Kod svih ovih najvećih tefsira, ono što je zajedničko je da svi oni tumače izraz “One koje nisu imale menstruaciju” u Kur’anu 65:4 kao “One djevojke koje nisu došle do menstruacije zbog svoje mladosti”. Stoga imamo nedvosmislen dokaz da Kur'an propisuje iddah ili period čekanja i za predpubertetske djevojke, jednostavno zato što je došlo do konzumacije braka. Zaključak : Kur'an 65:4 očito propisuje Iddah razvedenim djevojkama u predpubertetskoj dobi. Štoviše, Kur'an ne propisuje period čekanja ili iddu za razvedenu ženu, koja ne ostvaruje seksualni kontakt sa svojim mužem. Stoga, razvedene djevojke u predpubertetskom razdoblju trebaju promatrati Iddah, jednostavno zato što je došlo do seksualnog kontakta između nje i njenog muža. Ovo izvan svake sumnje dokazuje da Kur'an podržava pedofiliju, najodvratniji i najperverzniji od svih seksualnih zločina. Pedofilija u hadisu 1. Sahih hadisi od al-Bukharija (810-870) 1a . “Pripovijeda Hišamov otac: Hatidža je umrla tri godine prije nego što je Poslanik otišao u Medinu. Ostao je tamo oko dvije godine, a onda se oženio Aišom kada je bila djevojčica od šest godina, a on je taj brak konzumirao kada je ona imala devet godina. godine." [Buhari 5:236, str.153] 1b . Iste točke su u [Buhari 5:234, str.152] 1c. “Pripovijeda 'Urwa: Poslanik je napisao (bračni ugovor) sa 'Aišom dok je imala šest godina i konzumirao svoj brak s njom dok je imala devet godina i ona je ostala s njim devet godina (tj. do njegove smrti). Buhari 7:88, str.65] 1d . Pripovijeda 'Aiša: Poslanik me gledao svojom Ridom' (odjećom koja je pokrivala gornji dio tijela) dok sam ja gledao Etiopljane koji su se igrali u dvorištu džamije. (nastavio sam gledati) dok nisam bio zadovoljan. Dakle, iz ovog događaja možete zaključiti kako se prema maloj djevojčici (koja još nije ušla u pubertet) koja je željna zabave treba postupati u tom pogledu. [Buhari 7:163] 1e . “Pripovijeda Aiša: (Poslanikova žena) Nikada se nisam sjetila da su moji roditelji vjerovali u bilo koju drugu vjeru osim u pravu vjeru (tj. Islam), i (ne sjećam se) da je prošao niti jedan dan, a da nas nije posjetio Allahov Poslanik ujutro i navečer." [Buhari 5:245, str.158]. Tako 'Aiša ili nije bila jako stara ili još nije bila rođena kada su njeni roditelji postali muslimani. To je u skladu s time da je bila dijete kada je njen brak s Muhammedom konzumiran. 1f . Mohammed žudi za "ženom" koja još uvijek ima dojilju: Buhari, svezak 7, knjiga 63, broj 182: Pripovijeda Ebu Usaid: Izašli smo s Poslanikom u vrt koji se zove Eš-Šaut dok nismo stigli do dva zida između kojih smo sjeli. Poslanik reče: "Sjedi ovdje" i uđe u (bač). Jauniyya (dama iz Bani Jauna) je dovedena i smještena u kući u vrtu datulja u kući Umaime bint An-Nu'mana bin Sharahila, a njena dojilja je bila s njom. Kada je Poslanik ušao u nju, rekao joj je: "Daj mi sebe (u braku) na dar." Rekla je: "Može li se princeza udati za običnog muškarca?" Poslanik je podigao ruku da je potapše kako bi se smirila. Rekla je: "Utječem se Allahu od tebe." Rekao je: "Tražili ste utočište kod Onoga koji pruža utočište. Tada nam je Poslanik izašao i rekao: "O Ebu Usaide! Dajte joj dvije bijele platnene haljine da ih obuče i neka se vrati svojoj obitelji." Sahl i Abu Usaid pričaju: Poslanik je oženio Umaimu bint Sharahil, a kada su je doveli k njemu, pružio je ruku prema njoj. Činilo se da je ona nije voljela to, nakon čega je Poslanik naredio Ebu Usaidu da je pripremi i da joj da dvije bijele platnene haljine (vidi hadis br. 541). 2. Sahih hadisi Ebu Muslima (817-875) Ovo se općenito smatra drugom najpouzdanijom zbirkom hadisa. 2a.Oprali su mi glavu i uljepšavali me i ništa me nije uplašilo. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je došao tamo ujutro, a ja sam mu bio povjeren." (Sahih Muslim 2:3309, str. 715-716) 2b. "Aiša, radijallahu anhu, je prenijela: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, oženio me kada sam imao šest godina, a ja sam primljen u njegovu kuću kada sam imao devet godina." 'Aiša, radijallahu anhu, je prenijela da se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, oženio ovdje kada je imala sedam godina, a ona je odvedena u njegovu kuću kao nevjesta kada je imala devet godina, a ovdje su bile lutke. s njom: a kada je on (Časni Poslanik) umro, ona je imala osamnaest godina." (Sahih Muslim 2:3310,3311, str.716) 2c. „Aiša je rekla da se igrala lutkama u prisustvu Allahovog Poslanika, a kada su njene drugarice došle do nje, napustile su (kuću) jer su se stidjele Allahovog Poslanika. na njega), dok joj ih je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao (Sahih Muslim 4:5981, str.1299) 2d. "Ovaj hadis je prenesen na Hišamov autoritet s istim lancem prenosilaca s malim varijacijama u formulaciji." [Sahih Muslim 4:5982, str.1299] 3. Sahih hadis od Ebu Davuda (817-888/9) 3a. "Aiša je rekla: Allahov Poslanik, a.s., oženio me kada sam imao sedam godina. Prenosilac Sulejman je rekao: Ili šest godina. Imao je odnos sa mnom kada sam imao devet godina." [Ebu Davud 2:2116, str. 569] 3b. "(4913) Aiša je rekla: Igrala sam se lutkama. Ponekad je Allahov Poslanik, a.s., ulazio u mene kada su djevojčice bile sa mnom. Kada je on ulazio, one su izlazile, a kada on je izašao, oni su ušli." [Sunen Ebu Davud 3:4913, str.1373] Pažljivo zapazite da ovo NE kaže da je Mohammed imao snošaj s Aishom dok su je gledale njezine drugarice. Umjesto toga, piše da su se drugovi igrali s njom, i izašli su kad je Muhammed naišao, a mogli su se vratiti nakon što je otišao. 3c. "(4915) Aiša je rekla: Allahov Poslanik me oženio kada sam imala sedam ili šest godina. Kada smo došli u Medinu, došle su neke žene. Prema Bišrovoj verziji: Došla mi je Umm Ruman. kada sam se ljuljao. Odveli su me, pripremili i okitili. Tada sam doveden Allahovom Poslaniku a. s. on je sa mnom stupio u suživot kad sam imao devet godina. Zaustavila me je kod vrata, a ja sam prasnula u smijeh. Ebu Davud je rekao: To znači: imala sam menstruaciju i dovedena sam u jednu kuću, a u njoj su bile neke žene Ensarija (Pomagači). Rekli su: sa srećom i blagoslovom. Tradicija jednog od njih uključena je u drugu. 3d. (4916) Gore spomenutu predaju također je prenio Abu Usama na sličan način kroz drugačiji lanac pripovjedača. Ova verzija ima: 'S srećom.' Ona (Umm Ruman) me je njima povjerila. Oprali su mi glavu i odjenuli me. Niko mi nije došao iznenada osim Allahovog Poslanika, a.s., u prijepodnevnim satima. Pa su me povjerili njemu 3e. (4917) Aiša je rekla: Kad smo došli u Medinu, žene su mi došle dok sam se igrao na ljuljački, a kosa mi je bila do ušiju. Doveli su me, pripremili i okitili. Zatim su me doveli Allahovom Poslaniku, a. s., i on je stupio u suživot sa mnom, kada sam imao devet godina. 3f. (4918) Gore spomenutu predaju prenio je i Hišam b. 'Urwah kroz drugačiji lanac pripovjedača. Ova verzija dodaje: Ljuljao sam se i imao sam svoje prijatelje. Doveli su me u jednu kuću; bile su neke žene ensarija (pomagači). Rekli su: sa srećom i blagoslovom. 3g. (4919) Aiša je rekla: Došli smo u Medinu i ostali kod Benu el-Haritha b. al-Khazradž. Rekla je: Kunem se Allahom, ljuljala sam se između dvije hurme. Tada je došla moja majka i natjerala me da siđem; a ja sam imala kosu do ušiju. Prenosilac je tada spomenuo ostatak predaje." (Sunen Abu Dawud 3:4915-4919, str.1374) Zaključak o Ebu Davudu : Sedam referenci i nijedna protureferenca potvrđuju da je Aiša imala devet. 4. Sahih hadis od Ebu Nas'aija (830-915) 4a . Kada je hazreti Aiša prošla devet godina bračnog života, časni Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, pao je u smrtnu bolest. 9. ili 12. Rabi-ul-Awwal 11. hidžretskih dana napustio je ovaj smrtni svijet... Hazreti Aiša je imala osamnaest godina u vrijeme kada je preminuo časni Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem daleko i ostala je udovica četrdeset osam godina sve dok nije umrla u dobi od šezdeset i sedam." [Sunan Nasa'i 1 #18, str.108] Imajte na umu da je imala devet godina bračnog života s Mohammedom, a budući da je on umro kada je ona imala osamnaest godina, imala je devet godina kada je započela svoj bračni život s Mohammedom. Zaključak o Sunan Nas'aiju : Jedna referenca i nijedna protureferenca kaže da je Aisha imala devet godina u vrijeme braka s Muhamedom. 6. Ibn-i-Majah 824-886/887. 273. h. 6a . A'isha se udala kada je imala šest godina, a devet kada je otišla u Muhammedovu kuću. [Ibn-i-Majah 3:1876, str.133] 6b . A'isha se udala sa sedam, otišla je u Mohammedovu kuću u devet, a imala je 18 godina kada je Mohammed umro. Prema al-Zawa'idu, njegov isned je sahih prema stanju Buharija. Međutim, Ebu 'Ubaida nije čuo od svog oca, tako da je munqata (ima prazninu) [Ibn-i-Majah 3:1877, str.134] 7. Historičar Ibn Ishak [u. 767 ili 773] 7a . “Jahja b. Abbad b. Abdullah b. al-Zubayr od njegovog oca mi je rekao da je čuo Aišu kako govori: “Poslanik je umro u mojim grudima dok sam ja krenuo: nisam učinio nepravdu u vezi s njim. Apostol je umro na mojim rukama zbog mog neznanja i ekstremne mladosti." (Guillaume, A., The Life of Muhammad, prijevod Ibn Ishaqovog Sirat Rasul Allaha, Oxford University Press, Karachi, Pakistan, stranica 682) . A'isha je rekla da je bila ekstremna mladost kada je Mohammed umro. 7b . Muhamed je čak htio oženiti puzavu djevojčicu . Pročitajmo što je o tome napisao ibn Ishaq, najautentičniji Muhammedov biograf. (Suhejli, ii.79: U riwayi Junusa I. Zabilježio sam da ju je apostol vidio (Ummu'l-Fadl) kada je bila beba kako puzi pred njim i rekao: 'Ako odraste, a ja sam još živ, ja će je oženiti.' Ali on je umro prije nego što je ona odrasla i Sufyan b. al-Aswad b. 'Abdu'l-Asad al-Makhzumi ju je oženio i ona mu je rodila Rizqa i Lubabu... (ibn Ishaq, 2001, str. 311) . 8. Musnad Ahmad 8.a Muhamed je vidio Um Habibu kćer Abbasa dok je bila fatim (dob za dojenje) i rekao je: "Ako odraste dok sam ja još živ, oženit ću je." (Musnad Ahmad, broj 25636) 9. Povjesničar al-Tabari (u. 923.) 9a. 'Aisha je imala 6 (ili 7) godina kada se udala, a brak je konzumiran kada je imala devet godina. al-Tabari vol.9 str.129-131. Muhammed b. 'Amr je jedan od odašiljača. 9b. 'Aisha je imala 6-7 godina kada se udala, a brak je došao kada je imala 9-10 godina, tri mjeseca nakon dolaska u Mekku al-Tabari vol.7 str.7. Lanac prijenosa uključuje neimenovanog čovjeka iz Kurejšija. X 9c. Aiša je umrla u lipnju-srpnju 678. godine (5. hidžretske godine u 66. godini. To bi je učinilo rođenom 610. godine nove ere). Kaže da je svoj brak s prorokom konzumirala kad je imala devet godina. al-Tabari, svezak 39, str. 171 173. (al-Tabari je napisao 38 svezaka povijesti, plus 39. svezak pod nazivom Biografije Poslanikovih ashaba i njihovih nasljednika .) 9c. S druge strane, al-Tabari je također napisao da su, tj. "Sva četvero njegove [Ebu Bekrove] djece rođena od njegove dvije žene - imena koja smo već spomenuli - tijekom predislamskog perioda." [Tarikhu'l-umam wa'l-mamlu'k, Al-Tabari, vol. 4, str. 50, arapski, Dara'l-fikr, Bejrut, 1979. Al-Tabari vol. 11, str. 141 također spominje ovo s fusnotom 766 koja kaže da al-Tabari ovdje ima sukob. U fusnoti se također kaže da al-Baladhurijev Ansab I, str. 409-411; Ibn Hadžerova Isaba IV, str. 359-360 podržava njenu udaju s 9 godina.] 9d. Zašto je Muhamed čekao tri godine između vjenčanja sa Aišom kada je imala šest godina i seksa s njom kada je imala devet godina? Poslanik je ostavio nas i svoje kćeri kada je emigrirao u Medinu. Stigavši u Medinu, poslao je Zejda b. Haritha i njegov klijent Ebu Rafi' za nas. Dao im je dvije deve i 500 dirhema koje je uzeo od Ebu Bekra da kupe [druge] životinje koje su im bile potrebne. Ebu Bekr je poslao s njima 'Abdallaha b. Urayqit al-Dili, s dvije ili tri deve. Pisao je [svom sinu] 'Abdallahu b. Ebi Bekr da povede svoju ženu Umm Ruman, zajedno sa mnom i mojom sestrom Asmom, al-Zubayrovom ženom, [i ode u Medinu]. Svi su zajedno otišli iz [Medine], a kada su stigli u Kudejd Zejd b. Haritha je za tih 500 dirhema kupila tri deve. Svi su potom ušli u Meku, gdje su sreli Talha b. 'Ubaydallah je na putu da napusti grad, zajedno s Abu Bekrovom obitelji. Pa smo svi otišli: Zejd b. Harithah, Ebu Rafi', Fatima, Umm Kulthum, i Sawdah bt. Zam'ah. Ayd je uzjahao Umm Ayman i [njegovog sina] Usamah b. Zejd na jahaćoj zvijeri; 'Abdallah b. Ebi Bekr je uzeo Umm Ruman i njegove dvije sestre, a Talha b. Došao je [također] Ubejdallah. Išli smo svi zajedno, a kad smo stigli do Bayda u Tamanni, moja se deva otkačila. Sjedio sam u nosiljci zajedno s majkom, a ona je počela uzvikivati: "Jao, kćeri moja, jao [ti] nevjesto"; zatim su sustigli našu devu, nakon što se sigurno spustila Liftom. Zatim smo stigli u Medinu, a ja sam ostao sa Ebu Bekrovom djecom, a [Ebu Bekr] je otišao do Poslanika. Ovaj je tada bio zauzet gradnjom džamije i naših domova oko nje, gdje je [kasnije] smjestio svoje žene. Ostali smo nekoliko dana u Ebu Bekrovoj kući; Išli smo svi zajedno, a kad smo stigli do Bayda u Tamanni, moja se deva otkačila. Sjedio sam u nosiljci zajedno s majkom, a ona je počela uzvikivati: "Jao, kćeri moja, jao [ti] nevjesto"; zatim su sustigli našu devu, nakon što se sigurno spustila Liftom. Zatim smo stigli u Medinu, a ja sam ostao sa Ebu Bekrovom djecom, a [Ebu Bekr] je otišao do Poslanika. Ovaj je tada bio zauzet gradnjom džamije i naših domova oko nje, gdje je [kasnije] smjestio svoje žene. Ostali smo nekoliko dana u Ebu Bekrovoj kući; Išli smo svi zajedno, a kad smo stigli do Bayda u Tamanni, moja se deva otkačila. Sjedio sam u nosiljci zajedno s majkom, a ona je počela uzvikivati: "Jao, kćeri moja, jao [ti] nevjesto"; zatim su sustigli našu devu, nakon što se sigurno spustila Liftom. Zatim smo stigli u Medinu, a ja sam ostao sa Ebu Bekrovom djecom, a [Ebu Bekr] je otišao do Poslanika. Ovaj je tada bio zauzet gradnjom džamije i naših domova oko nje, gdje je [kasnije] smjestio svoje žene. Ostali smo nekoliko dana u Ebu Bekrovoj kući; i ja sam ostao sa Ebu Bekrovom djecom, a [Ebu Bekr] je otišao do Poslanika. Ovaj je tada bio zauzet gradnjom džamije i naših domova oko nje, gdje je [kasnije] smjestio svoje žene. Ostali smo nekoliko dana u Ebu Bekrovoj kući; i ja sam ostao sa Ebu Bekrovom djecom, a [Ebu Bekr] je otišao do Poslanika. Ovaj je tada bio zauzet gradnjom džamije i naših domova oko nje, gdje je [kasnije] smjestio svoje žene. Ostali smo nekoliko dana u Ebu Bekrovoj kući;tada je Ebu Bekr upitao [Poslaniče] "O Božiji Poslaniče, šta te sprječava da zaključiš brak sa svojom ženom?" Poslanik je rekao "Dar mladenke (sadaq)". Ebu Bekr mu je dao svadbeni dar, dvanaest i po unci [zlata], a Poslanik je poslao po nas. Konzumirao je naš brak u mojoj kući, onoj u kojoj sada živim i gdje je on preminuo. [ Povijest Al-Tabarija: biografije Poslanikovih ashaba i njihovih nasljednika , prevela Ella Landau-Tasseron, SUNY Press, Albany, 1998., svezak XXXIX, str. 171-173] 10. Homeinijeva učenja o seksu s dojenčadi i životinjama: Islamska učenja o seksu s dojenčadi: "Muškarac može imati seksualni užitak od djeteta još kao beba. Međutim, ne bi smio penetrirati. Ako prodre, a dijete je ozlijeđeno onda bi trebao biti odgovoran za njezino preživljavanje cijeli život. Ova djevojka se, međutim, ne bi računala kao jedna od svoje četiri stalne supruge. Muškarac neće imati pravo oženiti djevojčinu sestru." [Kompletan perzijski tekst ove izreke može se naći u "Ayatollah Homeini in Tahrirolvasyleh, četvrto izdanje, Darol Elm, Qom"] 11. Omar ibn al-Khattab oženio je djevojčicu od 10 ili 12 godina: Omer ibn al-Khattab, 3. halifa islama, u dobi od 55 godina oženio se Umm Kulthum bint Ali kada je ona imala između 10 i 12 godina. Neki izvori čak kažu da je imala pet godina kada ju je Omer oženio. "'Omer je zamolio 'Alija za ruku njegove kćeri, Umm Kulthum za brak.' Ali je odgovorio da ona još nije dostigla godine (zrelosti). 'Omer je odgovorio: 'Tako mi Allaha, ovo nije istina. Ne želiš da se uda za mene. Ako je maloljetna, pošalji mi je'. Tako je Ali dao svojoj kćeri Umm Kulthum haljinu i zamolio je da ode do Omera i kaže mu da njen otac želi znati čemu služi ova haljina. Kada je došla do Omera i prenijela mu poruku, on ju je uhvatio za ruku i silom povukao prema sebi. 'Umm Kulthum ga je zamolila da joj ostavi ruku, što je Omer i učinio i rekao: 'Vi ste vrlo vaspitana dama s velikim moralom. Idi i reci svom ocu da si jako lijepa i da nisi ono što je rekao o tebi'. S tim je 'Ali oženio Umm Kulthum s 'Omerom." [U Tarikh Khameesu, svezak 2, str. 384 ('Dhikr Umm Kalthum') i Zakhair Al-Aqba, str. 168] Pedofilija u islamskim fetvama 1) Uleme fetve: Od "šeika mohammeda al munadžida" Islama QA (vidi ovdje ). Pitanje: Je li prihvatljivo oženiti se djevojkom koja još nije imala menstruaciju? Nisam još ušla u pubertetsku dob. Je li točno da se djevojka mogla udati prije početka menstruacije ili je to samo tradicionalni mit? Odgovor: Hvala Allahu. Prvo: Brak sa mladom djevojkom prije puberteta dopušten je prema šerijatu, a prenosi se da postoji konsenzus učenjaka o tome. 1. Allah kaže (tumačenje značenja): “A one od vaših žena koje su prošle dob mjesečnih tečajeva, za njih je 'Iddah (propisani period), ako sumnjate (o njihovim mjesečnicama), tri mjeseca; a za one koji nemaju tečajeve [(tj. još su nezreli) njihov 'Iddah (propisani period) je također tri mjeseca” [al-Talaaq 65:4] U ovom ajetu vidimo da Allah kaže da za one koje nemaju menstruaciju – jer su mlade i još nisu ušle u pubertet – 'iddah u slučaju razvoda je tri mjeseca. To jasno ukazuje da je dopušteno da se mlada djevojka koja nije imala menstruaciju uda. El-Tabari, Allah mu se smilovao, je rekao: Tumačenje ajeta “I one od tvojih žena koje su prešle dob mjesečnih tečajeva, za njih je 'iddah (propisani period), ako sumnjaš (o njihovim mjesečnicama), tri mjeseca; a za one koji nemaju tečajeve [(tj. još su nezreli) njihov 'iddah (propisani period) je također tri mjeseca”. Rekao je: Isto vrijedi i za 'idetu za djevojke koje nemaju menstruaciju jer su premlade, ako se njihovi muževi od njih razvedu nakon što su s njima zaključili brak. Tefsir al-Tabari, 14/142 2. Od Aiše, radijallahu anhu, se prenosi da ju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, oženio kada je imala šest godina, a brak s njom sklopio kada je imala devet godina. , a s njim je ostala devet godina. Prenosi El-Buhari, 4840; Muslim, 1422. Ibn 'Abd al-Barr je rekao: Učenjaci se jednoglasno slažu da otac može oženiti svoju mladu kćer bez savjetovanja s njom. Allahov Poslanik se udala za Aišu bint Ebi Bekr kada je bila mlada, šest ili sedam godina, kada ju je njen otac udao za njega. Al-Istidhkaar, 16/49-50. Drugo: Činjenica da je dopušteno vjenčati se s maloljetnom djevojkom ne znači da je dopušteno imati odnos s njom, već muž ne bi trebao imati odnos s njom dok ona ne postane sposobna za to. Stoga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgodio sklapanje braka sa Aišom (neka je Allah zadovoljan s njom). A Allah najbolje zna. 2) Fetve Islamske mreže Broj fetve: 88199; Fatva Naslov: Dob za brak u Islamskoj fetvi; Datum: 19. Jumaadaa Al-Uolaa 1425 / 07-07-2004 Pitanje: Koja je normalna dob za ženidbu muslimana? fetva: Hvala Allahu, Gospodaru svjetova; i neka je njegov blagoslov i mir na našeg poslanika Muhammeda i na svu njegovu obitelj i ashabe. Poželjna dob za ženidbu za mladog muškarca je kada je sposoban za ženidbu, može zbrinjavati svoju ženu i može ispuniti bračne uvjete. Poslanik () je savjetovao mlade da se vjenčaju i ilustrirao njegove prednosti, poput spuštanja pogleda i zaštite intimnih dijelova od ilegalnih seksualnih odnosa. Buhari i Muslim su prenijeli da je Poslanik rekao: " O, mladi ko god se od vas može oženiti neka se oženi, jer mu to pomaže da spusti pogled i čuva svoju skromnost (tj. stidna mjesta od činjenja nedopuštenih spolnih odnosa, itd.). a ko se ne može oženiti neka posti, jer mu post umanjuje seksualnu moć. ” (El-Buhari) Stoga bi mladi trebali ovaj hadis provesti u praksi. Siromaštvo ne smije biti prepreka za sklapanje braka. Allah je obećao osobi koja se želi vjenčati kako bi čuvao svoju čednost da će se obogatiti. Allah kaže tumačenje značenja): "Poslanik () je rekao: " Allah obećava da će pomoći tri vrste ljudi: 'Mudžahid (osoba koja se trudi na Allahovom putu), rob koji potpisuje ugovor sa svojim gospodarom da bude oslobođeni u zamjenu za nešto novca, a osoba koja stupi u brak kako bi čuvala svoju čednost. (Ahmed, Nasa'i, Al-Thirmizi i Ibn Madže). Što se tiče dobi za udaju za djevojku, to je kada ona postaje fizički sposobna za spolni odnos. Potvrđeno je u Sahihu Al Bukhari da se Poslanik oženio Aišom, kada je imala 6 godina, i sklopio brak s njom kada je imala 9 godina. Staratelj djevojke trebao bi poduzeti inicijativu da je oženi ako nađe prikladnu osobu koja ima tražene karakteristike koje je Poslanik ilustrirao kada je rekao: Ako bilo koji muškarac čija su vjera i karakter zadovoljavajući predloži da se oženi nekom od tvojih žena, oženi se njega, inače će na zemlji biti velikih nereda i pokvarenosti .” [El-Thirmizi i drugi]. Mit o proturječnosti Aišinog doba Većina muslimana se slaže da je Aiša imala samo 9 godina kada ju je Poslanik oženio. Ova stranica se ne ispričava za njezinu mladu dob i optužuje moderniste za prikrivanje morala vesterna i poricanje istine. Ova druga stranica također brani Muhammeda što se oženio Aishom u dobi od 9 godina, tvrdeći da djevojčice u toj dobi dostižu pubertet i da se stoga smatraju odraslima i da je seks s njima u tako nježnoj dobi prihvatljiv. Međutim, postoje neki "modernistički" muslimani koji osporavaju ovu činjenicu, kao na primjer na ovoj stranici . Argument 1: Prema općeprihvaćenoj predaji, Aiša je rođena oko osam godina prije Hidžre. Ali prema drugoj pripovijesti u Buhariju (kitabu'l-tafseer), Aisha ra je rekla da je u vrijeme kada je objavljena sura Al-Qamar, 54. poglavlje Kur'ana, "Bila sam mlada djevojka ". 54. sura Kur'ana objavljena je devet godina prije hidžre. Prema ovoj tradiciji, Aiša (ra) ne samo da je bila rođena prije objave spomenute sure, već je zapravo bila mlada djevojka (jariyah), a ne dijete (sibyah) u to vrijeme. Očigledno, ako se smatra da je ova pripovijest istinita, ona je u jasnoj suprotnosti s pričama koje je izvijestio Hišam ibn `urwah. Ne vidim apsolutno nikakav razlog da nakon komentara stručnjaka na priče Hišama ibn `urwaha, Odgovor: Čak i ako pretpostavimo da je ovaj narativ točan, nemamo razloga da mu pridajemo veću težinu od onih koji su tako detaljni o Aishinoj dobi, opisuju kako se igra s lutkama, govoreći o njezinim djevojkama koje se dolaze igrati s njom i skrivaju se kada Muhamed je ušao u sobu, njezina sjećanja na igranje na ljuljački kada ju je majka pozvala, umila lice i odvela je Muhammedu, njeno neznanje o tome što se događa i njeno "iznenađenje" kada je Muhammad krenuo u akciju preuzimajući svoju ulogu muža , itd. Vjerojatnije je da će se tih događaja sjetiti netko iz njenog djetinjstva nego kada je određena sura objavljena. Vjerojatnije je da osoba pobrka jednu suru s drugom nego da pobrka sve te detalje iz vlastitog života. Argument 2: Prema brojnim predajama, Aiša (ra) je pratila muslimane u bitci na Bedru i Uhudu. Nadalje, u knjigama hadisa i povijesti također se navodi da nikome mlađem od 15 godina nije bilo dopušteno sudjelovati u bitci na Uhudu. Svi dječaci mlađi od 15 godina vraćeni su nazad. Aišino (ra) sudjelovanje u bici na Bedru i Uhudu jasno ukazuje da u to vrijeme nije imala devet ili deset godina. Uostalom, žene su išle u pratnji muškaraca na bojna polja da im pomognu, a ne da im budu na teret. odgovor : Ovo je slaba isprika. Kada se dogodila bitka kod Bedra i Ohuda, Ajša je imala 10 do 11 godina. Nije išla biti opreznija, kao dječaci. Otišla je grijati Muhammeda tijekom noći. Dječaci koji su imali manje od 15 godina bili su vraćeni, ali to se nije odnosilo na nju. Argument 3: Prema gotovo svim povjesničarima Asma (ra), starija sestra Aisha (ra) bila je deset godina starija od Aiše (ra). U Taqri'bu'l-tehzi'bu, kao i u Al-bidayah wa'l-nihayah, prenosi se da je Asma (ra) umrla 73. hidžre kada je imala 100 godina. Sada, očito da je Asma ra imala 100 godina u 73 hidžre, trebala je imati 27 ili 28 godina u vrijeme hidžre. Ako je Asma (ra) imala 27 ili 28 godina u vrijeme hidžre, Aiša je u to vrijeme trebala imati 17 ili 18 godina. Dakle, Aiša (ra), ako se udala u 1. hidžri (nakon hidžre) ili 2. po hidžri, je u trenutku udaje imala između 18 i 20 godina. Odgovor: Kad netko toliko ostari, ljudi ne mare previše za njezine točne godine. Vrlo je lako reći da je imala 100 godina, a zapravo je imala samo 90. Mlađima se razlika ne primjećuje i 100 je okrugla brojka. Pod pretpostavkom da je hadis autentičan, to bi mogla biti iskrena pogreška. Budući da u to vrijeme ljudi nisu nosili rodne listove, vrlo je vjerojatno da osoba koja je prijavila da ima 100 godina nije znala da je ona 10 godina starija od Aiše i da nije sjedila da pravi izračune i odbitke. Nije bila važna osoba i nikome nije padalo na pamet da će 1300 godina kasnije to postati predmetom polemike. Ovo bi mogla biti istinska greška prenosioca hadisa. Argument 4: Tabari u svojoj raspravi o islamskoj povijesti, spominjući Abu Bekra ra, prenosi da je Ebu Bekr imao četvero djece i da su sva četvero rođena tijekom džahilijjeta - predislamskog perioda. Očigledno, ako je Aiša (ra) rođena u periodu džahilijjeta, nije mogla imati manje od 14 godina u 1. hidžri -- vrijeme kada se najvjerojatnije udala. Odgovor: Tabarijeve pripovijesti nemaju tu razliku da budu poznati sahihu. Čak i ako pretpostavimo da ove pripovijesti nisu krivotvorene, nema razloga da odbacimo sve te jake, detaljne i eksplicitne hadise koji se međusobno slažu i potvrđuju da je Aisha imala 9 godina kada se udala za Poslanika, da prihvatimo ovu priču da, vrlo bi mogao biti i nevina lapsus pripovjedača. Ljudi bolje pamte važne događaje od onih koji su relativno beznačajni. Datum rođenja Ebu Bekrove djece nije bio važna tema za bilježenje muslimana. Ali detalji o Poslanikovim brakovima bili su važniji. Kao što možete pročitati u priči o Safijinom vjenčanju, zabilježena je čak i vrsta poslužene hrane. Argument 5: Prema Ibn Hišamu, povjesničaru, Aiša je prihvatila islam dosta vremena prije Omera ibn Hattaba ra. Ovo pokazuje da je Aiša (ra) prihvatila islam tijekom prve godine islama. Dok, ako se smatra istinitim priča o Aišinom (ra) braku u dobi od sedam godina, Ajša (ra) nije trebala biti rođena tijekom prve godine islama. Odgovor: Apologet propušta da navede reference na hadise koje citira. Ali očito je ovo pogreška. Da bi netko razumio i prihvatio religiju, mora biti barem dovoljno inteligentan da donese takvu odluku. To je oko 15 godina. Ali budimo velikodušni i recimo da je to oko 12 godina. Ako je Aiša prihvatila islam tijekom prve godine islama, sigurno je imala 26 godina kada ju je Muhamed oženio. (12+14) Prije svega, u ono vrijeme djevojke su se udavale mnogo mlađe. Nitko nije ostao tako dugo da se vjenča. I vrlo je malo vjerojatno da se 26-godišnja žena igra sa svojim lutkama. To pokazuje da su neki od muslimanskih apologeta posramljeni onoga što je Poslanik učinio i da očajnički traže izgovore da ga oslobode njegovih nedoličnosti. Argument 6: Tabari je također izvijestio da je u vrijeme kada je Abu Bekr planirao selidbu kod Habša (8 godina prije Hidžre), otišao u Mut'am — s čijim je sinom Aisha ra bila zaručena — i zamolio ga da uzme Aišu (ra) u svoj kuću kao suprugu svog sina. Mut`am je to odbio, jer je Ebu Bekr primio islam, a potom se njegov sin razveo od Aiše ra. Dakle, ako je Aiša (ra) imala samo sedam godina u vrijeme udaje, nije mogla biti rođena u vrijeme kada je Ebu Bekr odlučio da se preseli u Habshah. Na osnovu ovog izvještaja čini se razumnim pretpostaviti da Aiša (ra) nije samo rođena 8 godina prije hidžre, već je bila i mlada dama, prilično spremna za brak. Odgovor: Arapska je tradicija bila zaručiti djevojku za dječaka čak i kada je djevojčica bila tek rođena. Ova tradicija se još uvijek održava u mnogim islamskim zemljama. Ovo nije dokaz da je Aiša bila odrasla. Argument 7 Prema predaji koju je prenio Ahmad ibn Hanbel, nakon Hatidžine smrti, kada je Haulah, ra. njen um. Khaulah je rekao: "Možeš se oženiti djevicom (bikr) ili ženom koja je već bila udata (thayyib)". Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao ko je djevica, Khaulah je predložio Aišino (ra) ime. Svi oni koji znaju arapski jezik, svjesni su da se riječ "bikr" u arapskom jeziku ne koristi za nezrelu devetogodišnju djevojčicu. Ispravna riječ za mladu razigranu djevojku, kao što je ranije rečeno, je "Jariyah". "Bikr" se s druge strane koristi za neudatu damu, a očito devetogodišnjakinja nije "dama". Odgovor: Ovo objašnjenje je apsolutno netočno. Bikr znači djevica i, kao što na engleskom nije dobno određen. U stvari, Ajša je bila druga Muhammedova žena (nakon Hatidže), ali Muhamed nije bio u braku s njom tri godine jer je bila premlada. Umjesto toga, morao se zadovoljiti sa Umma Salamah, sve dok Aisha još malo sazrije. Ne bi imalo smisla oženiti se lijepom ženom poput Aiše i čekati tri godine da je odvede kući. Argument 8: Prema Ibn Hadžeru, Fatima je bila pet godina starija od Aiše, ra. Navodi se da je Fatima (ra) rođena kada je Poslanik, a.s., imao 35 godina. Dakle, čak i ako se uzme u obzir da je ova informacija točna, Aiša ra nipošto ne bi mogla imati manje od 14 godina u vrijeme hidžre, a 15 ili 16 godina u vrijeme vjenčanja. Odgovor: Naravno, ove informacije se ne mogu uzeti kao točne. Ako je Aiša bila pet godina starija od Fatime, a Fatima je rođena kada je Poslanik imao 35 godina, onda je Aiša bila samo 30 godina mlađa od Poslanika. Dakle, u vrijeme njenog braka, kada je Poslanik imao 54 godine, Aiša je morala imati 24 godine. Ovo svakako nije točno, iz razloga koji su gore objašnjeni, a također je u suprotnosti s hadisom koji je apologet citirao o starosti Asme, Aišine sestre, koja je prema tom hadisu bila 10 godina starija od Aiše i umrla 73. hidžre. Dakle, u vrijeme Hidžre Asma je morala imati 100 – 73 = 27 godina, ali prema ovom hadisu imala je 34 godine. Nepodudarnost između ova dva hadisa koja je citirao isti apologet, pokazuje njihovu netočnost. Sve to govori da u ono vrijeme brojke nisu puno značile. Vjerojatnije je da ljudi zaborave datume. Ali događaji se bolje pamte. Izvještaji o nježnoj dobi Aiše u skladu su s pričama o njenom djetinjstvu, igri s njezinim igračkama, skrivanju njenih djevojaka kada je Muhamed ušao u sobu, Poslaniku koji se igrao s njom, njenom neznanju i "iznenađenju" u noći vjenčanja, itd. Svi ti hadisi potvrđuju da je bila djevojčica. Oni koji poriču činjenice i pokušavaju dokazati suprotno, pokazuju svoju sramotu djela Poslanika. Možda bi im trebalo pripisati neke skrupule i shvatili da je ono što je Poslanik učinio pogrešno, ali ne možemo ih pohvaliti zbog njihovog intelektualnog poštenja ili njegovog nedostatka. njene djevojke koje se skrivaju kada je Muhammed ušao u sobu, Poslanik se s njom igrao, njeno neznanje i “iznenađenje” u svadbenoj noći, itd. Svi ti hadisi potvrđuju da je bila djevojčica. Oni koji poriču činjenice i pokušavaju dokazati suprotno, pokazuju svoju sramotu djela Poslanika. Možda bi im trebalo pripisati neke skrupule i shvatili da je ono što je Poslanik učinio pogrešno, ali ne možemo ih pohvaliti zbog njihovog intelektualnog poštenja ili njegovog nedostatka. njene djevojke koje se skrivaju kada je Muhammed ušao u sobu, Poslanik se s njom igrao, njeno neznanje i “iznenađenje” u svadbenoj noći, itd. Svi ti hadisi potvrđuju da je bila djevojčica. Oni koji poriču činjenice i pokušavaju dokazati suprotno, pokazuju svoju sramotu djela Poslanika. Možda bi im trebalo pripisati neke skrupule i shvatili da je ono što je Poslanik učinio pogrešno, ali ne možemo ih pohvaliti zbog njihovog intelektualnog poštenja ili njegovog nedostatka. Završni argument: “Po mom mišljenju, niti je bila arapska tradicija da se djevojke daju u brak u dobi od devet ili deset godina, niti je Poslanik, a.s., oženio Aišu (ra) u tako mladoj dobi. Narod Arabije se nije protivio ovom braku, jer se nikada nije dogodio na način na koji se priča.” Odgovor: Poštujem njegovo mišljenje, ali se u potpunosti ne slažem s njim. Ne samo da je to BILA tradicija Arapa, to je još uvijek njihova tradicija i postala je tradicija drugih zemalja koje su prešle na islam. Čak i do danas vrlo je uobičajeno pronaći djevojke od 9 godina koje se daju za brak. Naravno, razlog zašto se nitko nije protivio braku Muhameda i 9-godišnje djevojčice je taj što je to bila nošnja. Razlog zbog kojeg je navedeno u tolikom broju hadisa da se ni autor ni učenjaci nisu protivili je zato što to nije bilo ništa neobično. Prije samo nekoliko tjedana pročitao sam u vijestima da je u Iranu 9-godišnja djevojčica podnijela zahtjev za razvod od svog 15-godišnjeg muža nakon 20 dana braka jer bi je stalno tukao. Kada su mladića ispitali, rekao je: “Ona zanemaruje kućne poslove i stalno se igra sa svojim lutkama” Dokaz da je Ayesha bila predpubertetlija dok je bila u braku Mnogi muslimani žele da je Ayesha dostigla dob puberteta kada je spavala s Muhammedom. Ali u stvarnosti je u to vrijeme bila dijete prije puberteta. Mohammed nije mario za njezino psihičko i fizičko zdravlje dok je zadovoljavao svoju požudu. Muslimanski apologeti koriste različite taktike kako bi opravdali Muhamedov požudni čin. Slijedi potpun i dobro napisan dokaz da je Ayesha bila predpubertetska u vrijeme vjenčanja. Prvi dio: Riječ savršen znači "imati seks" Neki muslimani se ne mogu natjerati da prihvate Buharijev Sahih hadis, koji jasno kaže da je Muhammed imao seksualni odnos sa Aješom, kada je ona imala devet godina. Oni obično pribjegavaju ispitivanju engleskih prijevoda dr. Mohsin Khana, a da sami ne čitaju hadis na izvornom arapskom jeziku. Pregled arapskog teksta pokazuje da je, prema Sahih hadisu, Muhammed imao seksualni odnos s Aješom kada je ona imala devet godina. Postoji mnogo hadisa koji se odnose na istu činjenicu u pitanju. Najsporniji je sljedeći hadis: Sahih Bukhari svezak 7, knjiga 62, broj 64: Pripovijeda 'Aiša: da se Poslanik oženio njome kada je imala šest godina i da je konzumirao svoj brak kada je ona imala devet godina. [An Ayeshath Radhiyallahu Anha: AnnaNnabiyya Sallallahu Alaihi Vasallama Thazawwajaha vahiya binthu sitha sineen, va udkhilath alaihi vahiya binthu this'in.] U ovom hadisu, riječ “udkhilath” je dr. Mohsin Khan preveo kao “konzumirao svoj brak”. Neki muslimani tvrde da je Muhammad "zawaj" ed Ayesha, kada je ona imala šest, a "nikah" ju je "nikah" kada je imala devet (na primjer, Abdur Rahman Squires ). Oni stoga postavljaju da 'zawaj' znači zaručenje, a 'nikah' znači brak. Na taj način, neki muslimani tvrde da je dr. Mohsin Khan “loš” prijevod nikaha kao “konzumacija braka”, umjesto samo “brak”, nehotice izazvao seksualnu konotaciju, a nije bila namijenjena. Arapski tekst pokazuje da je ovo razmišljanje pogrešno: Buhari je koristio zawaj i nikah naizmjenično kao sinonime za označavanje braka (kao i Kur'an u stihovima 33:37, 44:54 i 52:20). Drugo, prema hadisu, relevantna riječ nije bila "nikah" (koja se ne pojavljuje u Buhari 7:62:64) već udkhilath. Korijen glagola “udkhilath” je “dakhala” što znači “ući”. Ovo je uobičajeno arapsko značenje. Postoje i druge definicije, od kojih se nijedna ne uklapa u kontekst hadisa. Neki muslimani pokušavaju baciti sumnju na značenje dakhala kao spolnog odnosa ukazujući na ove druge definicije. Jedan musliman čak daje definicije u nastavku, iako prikladno bez seksualne definicije unatoč tome što tvrdi da ima punoću definicije: Citat: Ovdje je puna definicija دخل (dakhala): 1. umetnuti, unijeti, ugurati, priznati, uvesti, pustiti, pokazati, napraviti ili pustiti da uđe 2. previranja, turbulencija, prevrtanje, abnormalnost, zbrka, zapetljavanje, nered, rukcija, nemir, kaos, galama, nered, nered, zbrka, komešanje, nedostatak, poremećaj, metež, nesavršenost 3. aberacija, nesavršenost, nedostatak, mana, abnormalnost, mana, greška, porok, nedostatak 4. prinos, prihod, prihod, prihod, zarada, uzimanje 5. savjest, najdublji osjećaji, unutarnje misli, nutrina, duša, dizajn 6. sumnjičavost, sumnja, nepovjerenje, nesigurnost, pretjerana zabrinutost, vjerojatnost, nesigurnost, sumnja, ekstremna brižnost, abnormalna tjeskoba, tjeskoba 7. vezanost, relevantnost, zabrinutost, veza, povezanost, kontakt, konjunkcija, udruženje, posao, jaram, nexus, veza, veza, veza, veza, relevantnost, afera 8. nesavršenost, porok, mana, nedostatak, mana, aberacija, defekt, greška, abnormalnost Tipično, muslimansko razmišljanje je da "konzumacija" može značiti "završetak" vjenčanja ili svadbene ceremonije, kao kod završetka poslovne transakcije. Međutim, ovo je pogrešno jer dakhala ne znači englesku riječ “consummate” već englesku frazu “consummate the brak”. Postoji važna razlika. Ovaj nesporazum je posljedica muslimanskog napada na englesku riječ “consummate”, a ne na arapsku riječ “ dakhala ”. Dok engleska riječ “savršeno” može značiti završetak (kao poslovne transakcije), arapska riječ “ dakhala ” nema takvu konotaciju. Nadalje, govornik engleskog nikada neće shvatiti da "konzumirati brak" znači dovršiti brak ili ući u brak, ali će to uvijek shvatiti kao seksualni odnos. To je jedino moguće razumijevanje eufemizma. To je ono što ovi muslimani nisu uspjeli razumjeti: značenje glagola ovisi o predmetu o kojem je riječ. Kako je objekt “brak”, glagol “savršen” znači spolni odnos. To je zbog povijesnog engleskog (ili točnije katoličkog) običaja u kojem se smatra da je brak sklopljen kada se dogodi spolni čin. Radilo se o predmetu poništenja ako seksualni čin nije izvršen, odnosno brak nije konzumiran. To je bila definicija stoljećima. Od davnina do nedavno, svadbena posteljina bila je izložena rođacima para ujutro nakon vjenčanja kako bi se označila konzumacija braka. Od mladenke se očekivalo da bude djevica, a krvava plahta nije ostavljala sumnju ni u mladenkinu čast i konačnost bračnog ugovora— tj. da je konzumiran i da nema sumnje u njegovu zakonitost. Uobičajena engleska definicija riječi dakhala, kao što je u Hans-Wehr arapsko-engleskom rječniku, str. 273: “ući, probiti, prodrijeti, konzumirati brak, suživot, spavati sa ženom”. Neki muslimani napadaju ovu definiciju, misleći da je svaka definicija zasebna alternativa. Nažalost za njih su sve Hans-Wehrove definicije potpuno iste. Baš kao što je u engleskom jeziku “consummate the brak” eufemizam za seksualni odnos, “cohabit” ne znači samo dijeljenje istog krova, već je eufemizam za zajednički život u seksualnom odnosu, a “spavanje sa ženom” ne znači znači samo dijeljenje istog kreveta, ali upuštanje u seksualni odnos. Ovdje je kompletan popis kur'anskih ajeta koji sadrže riječ "dakhala": dakhala (3;37, 3;97, 4;23, 4;23, 5;23, 5;61, 7;38, 12;36, 12;58, 12;68, 12;69, 12;88, 12;99, 15;52, 17;7, 18;35, 18;39, 24;61, 27;34, 28;15, 38;22, 51;25, 71;28); yadkhulu (2;111, 2;114, 2;214, 3;142, 4;124, 5;22, 5;24, 7;40, 7;46, 12;67, 13;23, 16;31, 17;7, 19;60, 24;27, 24;28, 24;29, 33;53, 35;33, 40;40, 40;60, 48;27, 49;14, 68;24, 110; 2); udkhul (2;58, 2;208, 4;154, 5;21, 5;23, 7;38, 7;49, 7;161, 12;67, 12;99, 15;46, 16;29, 16;32, 27;18, 27;44, 33;53, 36;26, 39;72, 39;73, 40;76, 43;70, 50;34, 66;10, 89;29, 89; 30); duhila (33;14); dakhil (5;22, 66;10); dakhal (16;92, 16;94); muddakhal (9;57); mudkhal (4;31, 17;80, 22;59); adkhala (5;65, 21;75, 21;86); yudkhilu (3;192, 3;195, 4;13, 4;14, 4;31, 4;57, 4;122, 4;175, 5;12, 5;84, 9;99, 22;14, 22;23, 22;59, 29;9, 42;8, 45;30, 47;6, 47;12, 48;5, 48;17, 48;25, 58;22, 61;12, 64; 9, 65; 11, 66; 8, 76; 31); adkhil (7;151, 17;80, 27;12, 27;19, 40;8, 40;46); udkhila (3;185, 14;23, 71;25); yudkhalu (70;38). U svim ajetima, osim u 16:92 i 16:94 ( dakhal = obmana), značenje je ući ili dobiti pristup ili biti odobren pristup na neko mjesto kao što je kuća, vrata, vatra, raj, pakao, ili nečija prisutnost itd. U Kur'anu se dakhala nikada ne koristi za označavanje "sudjelovanja" kao u engleskim frazama "uđite u transakciju" ili "uđite u brak" ili "dovršenje" bilo koje aktivnosti. Postoji samo JEDAN primjer (dva puta u ajetu 4:23), gdje Kur'an koristi glagol 'dakhala' u odnosu na brak ili žene, i jasno je da je ovdje značenje SPOLNI ODNOS: Daryabadi: Zabranjene su vam vaše majke i vaše kćeri i vaše sestre i sestre vašeg oca i sestre vaše majke, i kćeri vašeg brata i kćeri vaše sestre. i vaše udomitelje i vaše udomljene sestre, i majke vaših žena i vaših pokćeri, koje su vaše štićenice, rođene od vaših žena u koje ste ušli , ali ako niste ušli k njima, neće biti grijeha neka bude na tebi i na ženama tvojih sinova koji su iz tvojih vlastitih bedara, i također da imaš dvije sestre zajedno, osim onoga što je već prošlo; Allah zaista prašta i samilostan je. [Transliterirano arapski: Hurrimat AAalaykum ommahatukum wabanatukum waakhawatukum waAAammatukum wakhalatukum wabanatu al-akhi wabanatu al-okhti waommahatukumu allatee ardaAAnakum waakhawatukum mina alrradaAAati waommahatu Nisa-ikum waraba-ibukumu allatee naknada hujoorikum min Nisa-ikumu allatee dakhaltum bihinna fa-u lam takoonoo dakhaltum bihinna fala junaha AAalaykum wahala-ilu abna-ikumu allatheena min aslabikum waan tajmaAAoo bayna al-okhtayni illa ma qad salafa inna Allaha kana ghafooran raheeman] Drugi muslimanski učenjaci također prevode dakhaltum da znači seksualni odnos: Veliki šeik Qaribullah i šeik Darwish (ležao s); Sheikh Muhammad Sarwar (imao je tjelesno znanje sa); Ahmed Ali (spavao sa); Imam El-Mevdudi (konzumirao je brak); Mohammad Habib Shakir (ušao); dr. Muhammad Ayub Khan (otišao); i imam Ibn Kethir (seksualni odnosi sa). Tako eminentni muslimanski učenjaci prevode glagol dakhaltum (korijen, dakhala) da znači seksualni odnos, jer je doslovno značenje “ući”, “ubaciti”, “probiti” ili “probiti” ženu. To ne znači “ući u brak”: znači “ući” u ženu. Kada se značenje dakhala primijeni na Buhari 7:62:64, postaje jasno da je objekt “brak” odsutan u odnosu na glagol “dakhala”; objekt je "Ayesha" - to jest, Muhammed ju je "dakhala" rekao (gramatički, on "udkhilath alaihi"). Dakle, jasno je značenje da je "ušao" ili "imao spolni odnos" s njom. Evo još jednog prijevoda korijena "dakhala": on, ili ono, ušao; ili otišao, došao, prošao ili ušao; ući, ući, pridružiti se sebi u društvu, posjetiti, upasti, miješati se, imati snošaj s, ući u (svoju ženu) , spletkariti, prodrijeti, prijevara, pokvariti. Primarno značenje je stvar koja ulazi u drugu stvar i nije od nje . Druge definicije: Imao je neispravnost u svom intelektu, ili u svom tijelu, ili u svojoj osnovi pretendiranja na poštovanje; njegova afera, ili slučaj, ili država, bila je, ili je postala, suštinski loša ili korumpirana ili nezdrava. Dohodak, ili prihod, ili dobit koji čovjeku dolazi ili prirasta od njegove nepokretne imovine, kao što su zemljište i kuće i palme, i od robe. Bolest; greška, nedostatak ili mana, a posebno u nečijim razlozima za poštivanje. Zapetljana, ili bujna, ili obilna i gusta stabla. [preuzeto iz Arapsko-engleskog leksikona, EW Lane, svezak treći, str. 858–861; i Rječnik Časnog Kur'ana , 1. izdanje, Abdul Mannan Omar, str. 174–175] Jasno je da je jedino značenje dakhala primjenjivo na kontekst hadisa 'seksualni odnos'. Kako bi dodatno zbunili muslimanske apologete, Buhari sahih hadisi koriste još jednu frazu kako bi prenijeli činjenicu da je Muhammed imao seksualni odnos sa Aješom. Sahih Buhari 5:58:236 Prenosi Hišamov otac: Hatidža je umrla tri godine prije nego što je Poslanik otišao u Medinu. Ostao je tamo otprilike dvije godine, a onda se oženio Aišom kada je bila djevojčica od šest godina, a svoj brak je konzumirao kada je ona imala devet godina. [An Hisham An Abeehi Qala thuwaffiyath Khadijathu qabla makhrajannabiyyi sallallahu Alaihi Vasallama ilal Madeenathi bi thalatha sineenaa falabitha sanathaini ou qareeban min dhalika va nakaha Ayenthu bienha biena sitha biena bihvahia sineha. i Sahih Buhari 7:62:65 'Aiša je ispričala da se Poslanik oženio njome kada je imala šest godina i da je konzumirao svoj brak kada je ona imala devet godina. Hišam je rekao: Obaviješten sam da je 'Aiša ostala kod Poslanika devet godina (tj. do njegove smrti)." An Ayeshath Anna Nabiyya Sallallahu alejhi vasallama thazawwajaha vahiya binthu Sitha sineena, va bana biha vahiya binthu This”I sineen. Qala Hisham : Va unbiethu Annaha kanath Indahu This”I Sineen. Arapska riječ " bana " znači graditi ili konstruirati. Ali ako dodamo biha, što znači s njom (biha je glagol ženskog roda na arapskom), značenje je sasvim drugačije. Doslovno “ bana biha ” znači graditi s njom. Ali ovo je izraz koji se obično koristi za označavanje intimnih seksualnih odnosa. Ako kažemo na arapskom: Muhammad bana bi Ayesha, značenje je: Muhammad je imao odnos sa Ayesha. Ovo je jedino moguće arapsko razumijevanje fraze. Dakle, opet je očito da je dr. Mohsin Khan upotrijebio eufemizam "konzumirao brak" da označi seksualni čin. Drugi bukharijski hadisi koji koriste izraz "bana biha" za seksualni odnos (iako ne između Muhammeda i Aješe) uključuju 4:53:353 i 7:62:87. Zaključak Čitanje relevantnog Buhari hadisa jasno pokazuje da je Muhammed imao seksualni odnos sa Aješom kada je ona imala devet godina. Izrazi koji se koriste su “udkhilath” i “bana biha”, što može značiti samo seksualni odnos u kontekstu hadisa. Muslimanska konfuzija dolazi od njihovog nerazumijevanja engleske fraze “konzumacija braka” i njihove nespremnosti da priznaju da je njihov prorok imao spolni odnos s devetogodišnjim djetetom. Stoga, umjesto napada na engleski izraz, “konzumacija braka”, muslimanskim apologetima bi moglo biti bolje da pročitaju relevantne hadise na izvornom arapskom jeziku. 2. dio: Dokaz da su djevojčice koje se igraju lutkama u predpubertetskoj dobi Igranje s lutkama i slikanje u islamu je strogo zabranjeno, osim za djecu koja nisu dostigla pubertet. Stoga je Ayesha smjela imati lutke. To je dokazalo da još nije ušla u pubertet. Ovo je ono što je veliki hadiski učenjak, šejhul-islam, imam Al-Hafiz Ibn Hadžer el-'Askalani, zapovjednik hadisa, kadija iz Egipta, rekao o igranju lutaka i djevojčicama: Sahih Bukhari, svezak 8:73:151: 'Aiša je ispričala: Igrala sam se lutkama u prisustvu Poslanika, a i moje prijateljice su se igrale sa mnom. Kada bi Allahov Poslanik ulazio, oni su se skrivali, ali bi ih Poslanik pozvao da se pridruže i igraju sa mnom. (Igranje s lutkama i sličnim slikama je zabranjeno, ali je bilo dopušteno Aiši u to vrijeme, budući da je bila djevojčica, koja još nije ušla u pubertet.) (Fateh-al-Bari, str. 143, Vol.13) Kako znamo da je Ibn Hadžer napravio egzegezu o igri lutke: “Igranje lutkama i sličnim slikama je zabranjeno, ali je bilo dopušteno Aiši u to vrijeme, budući da je bila djevojčica, koja još nije navršila godine života. pubertet"? Pozivanje na Fateh-al-Bari i pogled na druge prijevode Buharija 8:151, prenosi istu poruku. Alternativni prijevod 1 : Po autoritetu Aiše, a.s., koja je rekla: Igrala sam se lutkama u prisustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. I imao sam prijateljice (drugarice) koje su se igrale sa mnom. Oni bi se sakrili (sramežljivi) od njega (SAW) kad god bi ušao. Ali, on (SAW) bi poslao po njih da mi se pridruže i oni bi se igrali sa mnom. (Sahih Buhari i Muslim) [Prevoditelj zatim daje neke rasprave o prijevodima različitih verzija ovog hadisa prije nego što nastavi s Ibn Hadžarom i Fath-al-Barijem] Al-Haafidh Ibn Hajar je rekao u Fath al-Baaree (Fath al-Baaree, br. 6130, Kitaab: al-Adab, Baab: al-Inbisaat ilaa an-Naas): Ovaj hadis je korišten kao dokaz za dopuštenost posjedovanje (suwar - of) lutki i igračaka u svrhu da se djevojčice igraju s njima. Ovo je posebno izuzeto od opće zabrane posjedovanja slika (suwar). Alternativni prijevod 2 : Ali ako su ove slike i lutke igračke za djecu, sunnet ukazuje da su dopuštene. U El-Saheehayn se prenosi da je Aiša, radijallahu anhu, rekla: “Igrala sam se lutkama u prisustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i imala sam prijateljice ko bi se igrao sa mnom...” [al-Buhari 6130; Muslim 2440] Ibn Hadžer je rekao: Ovaj hadis ukazuje na to da je dozvoljeno imati slike djevojčica (tj. lutkica) i igračke s kojima se djevojčice mogu igrati. Ovo je iznimka od općeg značenja zabrane posjedovanja slika. Ovo je izjavio 'Iyaad i prenosi ga većina. Djevojčicama su dopuštali prodaju lutaka kako bi ih od malih nogu učili kako se brinuti o svom domu i djeci. Ibn Hibbaan je rekao da je mladim djevojkama dopušteno igrati se igračkama... Alternativni prijevod 3: Aisa je rekla: “Igrala sam se lutkama u prisustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i moje djevojke su se igrale sa mnom. Kad god bi Allahov Poslanik (a.s.) ušao, oni bi se sakrili od njega. Pa ih je pozvao da se igraju sa mnom.” U klasičnom komentaru Saheeh al-Bukhaarea pod naslovom Fat-h al-Baaree, Ibn Hajar al-'Asqalaanee je napisao sljedeće: “Ovaj hadis se koristi kao dokaz o dopuštenosti izrade lutaka i igračaka s ljudskim i životinjskim oblicima u tu svrhu djevojaka koje se igraju s njima. Ova kategorija je izričito isključena iz opće zabrane izrade slika. 'Iyaad je to kategorički rekao i naveo da je to bio stav većine učenjaka. Nadalje je ispričao da su dopuštali prodaju igračaka za djevojčice kako bi ih od mladosti osposobili za kućne poslove i ophođenje s djecom…” Obratite pažnju na veliku sličnost u komentarima Ibn Hadžara u Fateh al-Bari sve četiri verzije hadisa. Riječi su različite zbog različitih prevoditelja, ali osnovna poruka je nepromijenjena: samo djevojčicama (tj. prije puberteta) je dopušteno igrati se lutkama. Kako znamo da su djevojčice u predpubertetskoj dobi? Jer islamski običaji i zakoni to izričito navode. Na primjer: http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/pillars/fasting/tajuddin/fast_21.html Djevojčice dođu u pubertet i odraslu dob kada dožive gore navedena tri znaka. Međutim, imaju i četvrti znak, odnosno menstruaciju (hajd). Kad god djevojka to doživi, ona je žena čak i ako ima 12 godina. http://www.alinaam.org.za/social/myaaisha.htm http://www.lightuponlight.com/islam/modules.php?name=News&file=article&sid=151 Islam i doba puberteta Islam jasno uči da odrasla dob počinje kada osoba dosegne pubertet. Ove islamske web stranice pružaju dokaz da u islamu, kada djevojka dosegne pubertet, ona prestaje biti djevojčica i postaje žena. Prema tome, djevojčice prema islamskim običajima i zakonima moraju biti u predpubertetu. Također imamo komentare hadiskih učenjaka koji potvrđuju ovu tezu. http://www.themuslimwoman.com/beware/GirlsPlayingDolls.htm Al-Qaadee 'Iyaad je jasno iznio ovaj stav i prenio ga kao stav većine (džumhora) učenjaka; i da su proglasili dopuštenom prodaju igračaka/lutaka (al-lu'ab) za male djevojčice, kako bi ih od djetinjstva osposobili za kućne obaveze i odgoj djece. Al-Khattaabee je rekao: …podrazumijeva se da igra s lutkama (al-banaat) nije poput zabave od drugih slika (suwar) u vezi s kojima se spominje prijetnja (wa'eed) kaznom. Jedini razlog zašto je to dopušteno Aiši (RA) je zato što ona u to vrijeme nije bila u pubertetskoj dobi. http://www.themuslimwoman.com/beware/PossessionofDolls.htm … Abu 'Ubaid, koji je rekao: Ne vidimo da postoji bilo kakav razlog za to (dozvoljenje da se igra s njenim lutkama), osim zbog činjenice da su ove igračke izvor zabave (lahw) za djecu. Dakle, da su u vlasništvu odraslih, to bi definitivno bilo odvratno (makhrooh). Dio 3: Dokaz da je Aisha bila u pubertetu kada je Muhamed prvi put imao seks s njom Tabari IX:131: Majka je došla do mene dok sam se ljuljao na ljuljački između dvije grane i spustila me. Moja sestra je preuzela i obrisala mi lice s malo vode i počela me voditi. Kad sam bio na vratima, stala je kako bih mogao doći do daha. Doveden sam dok je Muhamed sjedio na krevetu u našoj kući. Majka me natjerala da mu sjednem u krilo . Ostali muškarci i žene ustali su i otišli. Poslanik je konzumirao svoj brak sa mnom u mojoj kući kada sam imala devet godina. U moje ime nije zaklana ni deva ni ovca. Ovaj hadis sugerira da je Muhammed imao seks sa Aišom u njenoj kući na dan njenog vjenčanja. Međutim, je li ovaj događaj doista bio na dan njezina vjenčanja? To dokazuje Sahih Buhari hadis u nastavku. Obratite pažnju na sličnost u izvještajima, iako je hadis Buhari 5:234 opširniji o činjenici da su se događaji zbili na dan Aišinog vjenčanja. Aiša prenosi: "Poslanik me zaručio kada sam bila djevojčica od šest (godina). Otišli smo u Medinu i ostali u kući Bani-al-Haritha bin Khazraja. Tada sam se razboljela i kosa mi je opala. Kasnije sam kosa je (opet) narasla i moja majka, Um Ruman, je došla do mene dok sam se igrao u ljuljački sa nekim svojim djevojkama. Nazvala me, a ja sam otišao do nje, ne znajući što mi želi učiniti. uhvatila me za ruku i natjerala da stojim na vratima kuce.Tada sam ostala bez daha, a kad mi je disanje postalo u redu, uzela je malo vode i protrljala mi lice i glavu njome. Onda me odvela u kucu. U kući sam vidio neke žene Ensarije koje su rekle: "Najljepše želje i Allahov blagoslov i sretno." Zatim me je njima povjerila i oni su me pripremili (za brak). Neočekivano Allahov dž.š.Poslanik mi je došao u popodnevnim satima i moja majka me predala njemu, a ja sam tada bila djevojčica od devet godina.” (Sahih Buhari 5:58:234) Sahih Muslim 8:3311: 'Aiša je prenijela da ju je Allahov Poslanik oženio kada je imala sedam godina, a (s) je odveden u svoju kuću kao nevjesta kada je imala devet godina, a njene lutke su bile s njom; a kad je umro imala je osamnaest godina. Imajte na umu da Sahih Muslim kaže da je Aiša još uvijek imala svoje lutke sa sobom kada je odvedena u Muhammedovu kuću kao nevjestu. Primjenjujući Ibn Hadžarovu egzegezu igranja lutkama iz 1. dijela, postaje jasno da je Aiša bila pred pubertetom kada je postala nevjesta. Stoga je iz hadisa sasvim jasno da je Aiša bila pred pubertetom kada je Muhammed prvi put imao spolni odnos s njom na dan njenog vjenčanja. 4. dio: Dokaz da je znanstveno devetogodišnja djevojčica predpubertetska Znanstvene studije su također dokazale da je prosječna dob menarhe bila starija u ranijim vremenima u odnosu na sadašnjost. Dokaz je da oko 20% svih djevojaka (danas) u pubertet dolazi u dobi od 14 ili više godina. Prema znanstveno -istraživačkom radu objavljenom na web stranici Sveučilišta John Hopkins: Međunarodna varijabilnost dobi u menarhi i menopauzi: Obrasci i glavne determinante FRÉDÉRIC THOMAS, FRANÇOIS RENAUD, ERIC BENEFICE, THIERRY DE MEEÜS I JEAN-FRANÇOIS GUEGAN Srednja dob kod menarche i reference Alžir 14.3 Grassivaro- Egipat 13.2 Attallah (1978.) Maroko 13,75* Loukid i sur. Sudan 13.75 Attallah i sur. (1983.) Jemen 14.4 Jemen Arapska Republika Plodnost Kamerun 14.61 Biyong i sur. Kongo-Brazza 12.0 Samba (1982.) Kongo-Kinšasa 13.83 Rashid-Tozin Gana 13,98 Adadevoh i sur. Kenija 14.4 Rogo i sur. (1987.) Nigerija 15,0* Morabia et al. Senegal 16.1 Simondon i sur. (1997.) Somalija 14.78 Gallo (1975.) Sudan 13.75 Attallah i sur. (1983.) Tanzanija 15.21 Hautvast (1971.) Zambija 13.7 Katzarski i sur. (1980.) Zimbabve 13,5 Mbizvo i sur. (1995.) SAD 12.8 Malina i Bouchard (1991.) Britanija 13.3 Mascie-Taylor Prema http://www.mum.org/menarage.htm , povijest nam pokazuje još jedan trend: Povijesni podaci o dobi u Menarche Stari Rim 12-14 Srednjovjekovna Europa 12-14 Srednjovjekovni Bliski istok 12-13 Iz gore navedenih podataka, vrlo je jasno da je čak i povijesno srednja dob puberteta mnogo viša od devet. Dakle, Ayesha je nesumnjivo bila predpubertetska u vrijeme kada je Muhamed spavao s njom. 5. dio: Kada je Ayesha dobila prvu menstruaciju? Postoje dvije pripovijesti o Ayeshi u vezi s njenim prvim menstruacijama. Kada je to prvi put doživjela, počela je plakati, a Muhamed ju je tješio. Sahih Buhari 1:6:293: Prenosi El-Kasim: 'Aiša je rekla: "Krenuli smo s jedinom namjerom da obavimo hadž i kada smo stigli u Sarif, (mjesto šest milja od Mekke) , dobio sam menstruaciju. Došao mi je Allahov Poslanik dok sam plakala. On rekao je 'Što je s tobom? Imaš li menstruaciju?' Odgovorio sam: 'Da.' Rekao je: ' Ovo je nešto što je Allah odredio za kćeri Ademove . Zato činite ono što čine svi hodočasnici s izuzetkom Taw-afa (Okruženje) oko Ka'be." 'Aiša je dodala: "Allahov Poslanik je žrtvovao krave u ime svojih žena." Sahih Buhari 2:26:631 Al-Qasim bin Muhammad je ispričao: ' Aiša je rekla: "Krenuli smo s Allahovim poslanicima u mjesecima hadža, i (u) noćima hadža, i u vrijeme i na mjestima hadža i u stanju hadža. Sjahali smo u Sarifu (selo šest milja). iz Mekke). Poslanik se tada obratio svojim ashabima i rekao: "Svako ko nije dobio hadi, a voli da čini umru umjesto hadža, može to učiniti (tj. hadž-al-tamattu) i svako ko je dobio hadi ne bi trebao završiti Ihram nakon obavljanja Umre). (tj. Hajj-al-Qiran). Aiša je dodala: "Ashabi Poslanika su poslušali gornju (naredbu) i neki od njih (tj. koji nisu imali Hadija) su završili svoj ihram nakon Umre." Allahov Poslanik i neki od njegovih drugova bili su domišljati i imali su hadiju sa sobom, nisu mogli obaviti Umru (sami) (ali su morali obaviti i hadž i umru s jednim ihramom). Aisha je dodala,Došao mi je Allahov Poslanik i vidio me kako plačem i rekao: "Šta te tjera da plačeš, o Hantah? " Odgovorio sam: "Čuo sam tvoj razgovor s tvojim ashabima i ne mogu obaviti Umru." Pitao je: "Što nije u redu s tobom?" Odgovorio sam: 'Ne klanjam namaz (tj . imam menstruaciju ).' Rekao je: ' Neće ti štetiti jer si ti jedna od Ademovih kćeri, a Allah ti je napisao (ovo stanje) kao što je to napisao za njih . Nastavi sa svojim namjerama za hadž i neka te Allah nagradi za to. ." Aiša je dalje dodala: „Onda smo krenuli na hadž sve dok nismo stigli do Mine i dok nisam postala čista od menstruacije. (Napomena: Drugi hadis je skraćen brisanjem posljednjeg dijela koji ovdje uopće nije relevantan.) Sada želim raščlaniti ova dva hadisa. U Buhariju ih ima više kao ponavljanja istog incidenta, ali sam samo dva citirao u svrhu. A ja ću se usredotočiti na drugu, budući da je više opisna. Hadis razotkriva incident kada je Muhammed zajedno sa Aišom i nekim od njegovih drugova otišao na hadž. Ali Ayesha je udarila u sredinu plačući... Primijetite da je počela plakati, a što je bio razlog? Muhamed pita što je s tobom draga moja? (Hanathu je teško prevesti na engleski, zato je prevoditelj sam stavio istu arapsku riječ.) U svakom slučaju, zamislite da je Hanatha netko tko je čovjeku kupio svu raskoš. To je izraz koji se koristi za obraćanje najomiljenijim ženama na arapskom. Aješa odgovara Ne mogu klanjati, jer se nešto dogodilo (Kao što možete reći u prvom hadisu, počela je menstruacija). SADA: Molim vas, budite vrlo pažljivi na Muhammedov odgovor: Neće vam štetiti, jer ste jedna od Ademovih kćeri i Allah im je to napisao . Ayesha je imala svoje prvo iskustvo, jer mnoge od vas žena znaju da je prvo iskustvo menstruacije uvijek pomalo zastrašujuće ili emocionalno iskustvo. Budući da je to prvi put doživjela, trebala se uplašiti i početi plakati. Muhamed ovdje radi dobar posao; utjeha Menstruacija nije štetna , ali sasvim prirodna jer bi sve one žene koje su rođene Adamom morale proći kroz nju. Da je Ayesha imala ikakvo prethodno iskustvo, Muhammad ne bi trebao koristiti ove utješne riječi...! Ali poput savjetnika, on uvjerava svoju voljenu ženu: "Mjesečnica nije štetna" Lekcija od Muhameda za djevojku koja doživljava prvo iskustvo. Postoje još neke priče u kojima je druga Muhamedova žena (Saffiya) dobila menstruaciju, ali je Muhamed nije tješio. Ali u gornjem slučaju Ayesha je imala prvu menstruaciju pa je Mohammed tješi. Zaključci Sljedeći su zaključci do kojih dolazimo nakon duge rasprave. Muhamed je bio pedofil Čak i prema najstrožoj kliničkoj definiciji pedofilije, DSM-IV-TR, Muhammad bi se definirao kao pedofil. Imajte na umu da postoje i druge općeprihvaćene definicije pedofilije koje ne ograničavaju definiciju na djecu prije puberteta ili zahtijevaju fantazije, seksualne nagone ili ponašanja tijekom određenog vremenskog razdoblja. Međutim, radi ove rasprave ograničit ću svoj argument na DSM-IV-TR. Dijagnostički kriteriji za 302.2 pedofiliju Tijekom razdoblja od najmanje šest mjeseci, ponavljajuće, intenzivne seksualno uzbuđujuće fantazije, seksualni porivi ili ponašanja koja uključuju seksualnu aktivnost s djetetom ili djecom u predpubertetskom razdoblju (obično u dobi od 13 godina ili mlađom). Osoba je djelovala u skladu s tim seksualnim nagonima, ili su seksualni nagoni ili fantazije uzrokovale izraženu nevolju ili međuljudske poteškoće. Osoba ima najmanje 16 godina i najmanje 5 godina starija od djeteta ili djece u kriteriju A. (Napomena: nemojte uključivati osobu u kasnoj adolescenciji koja je uključena u stalnu seksualnu vezu s djetetom od 12 ili 13 godina.) Da li Muhamed ispunjava sve ove kriterije? Da. Muhamed je imao seksualne odnose s djevojkom prije puberteta dulje razdoblje – vjerojatno najmanje 6-7 godina. Da. Muhamed je djelovao u skladu sa svojim seksualnim porivima – kao što pokazuju Tabari IX:131 i različiti Buhari hadisi (u kojima se navodi da je konzumacija bila u dobi od devet godina kada je utvrđeno da Aisha nije dostigla pubertet dok nije imala najmanje 14 godina). Da. Muhamed je imao 57 godina kada je Aisha imala samo 9 godina kada su prvi put imali seks. Stoga, čak i prema strogoj kliničkoj definiciji DSM-IV-TR, može se dokazati da je Muhammad bio pedofil. Islam dopušta i promovira dječje brakove Islam dozvoljava i promovira dječje brakove. To je razlog što se u islamskim zemljama sklapaju mnogi dječji brakovi. Nekoliko primjera je: Roshan Qasem, 11, pridružit će se kućanstvu Saida Mohammeda, 55; njegova prva žena; njihova tri sina; i njihovu kćer, koja je istih godina kao i Roshan. Ghulan Haider, 11, udat će se za Faiza Mohammeda (40). Nadala se da će postati učiteljica, ali je bila prisiljena napustiti nastavu kada se zaručila. Majabin Mohammed, 13, lijevo, sjedi sa svojim šestomjesečnim mužem, Mohammedom Fazalom, 45. Seoski starješine savjetovali su ga da prihvati Majabin kao plaćanje duga za kockanje. Loši učinci dječjih brakova Prema Ujedinjenim narodima, načelo II : Države članice poduzimaju zakonodavne mjere za utvrđivanje minimalne dobi za brak, koja u svakom slučaju ne smije biti mlađa od petnaest godina; ni jedna osoba mlađa od te dobi ne smije zakonski sklopiti brak, osim ako je nadležno tijelo dalo odluku o dobi, iz ozbiljnih razloga, u interesu budućih supružnika. U mnogim zemljama dječji brak je zločin. A ako musliman pokuša slijediti sunnet svog poslanika, morat će se suočiti s teškim posljedicama. KOJE SU POSLJEDICE ILI REZULTATI RANOG BRAKA? Adolescentna trudnoća je alarmantno česta u mnogim zemljama. Svake godine adolescenti* rađaju 15 milijuna dojenčadi.1 Ove mlade djevojke suočene su sa značajnim zdravstvenim rizicima tijekom trudnoće i poroda. Djevojčice u dobi od 15 do 19 godina imaju dvostruko veću vjerojatnost da će umrijeti od poroda nego žene u dvadesetim godinama; one mlađe od 15 godina imaju pet puta veću vjerojatnost da će umrijeti.2 Budući da je rano rađanje tako često i nosi toliko zdravstvenih rizika, komplikacije povezane s trudnoćom glavni su uzrok smrti djevojaka od 15 do 19 godina diljem svijeta.3 * Svjetska zdravstvena organizacija definira adolescenciju kao razdoblje života između 10. i 19. godine. Seksualno ponašanje i rađanje djece • Globalno, većina ljudi postaje seksualno aktivna tijekom adolescencije. Stope su najviše u subsaharskoj Africi, gdje je više od polovice djevojaka u dobi od 15 do 19 godina u sedam zemalja seksualno iskusno.4 • Milijuni adolescenata rađaju djecu. U subsaharskoj Africi više od polovice žena rađa prije 20. godine. U Latinskoj Americi i na Karibima ta brojka pada na jednu trećinu.5 Zašto je adolescentska trudnoća tako česta? • Nedostatak informacija i usluga : Adolescenti često imaju slabe informacije o reprodukciji i seksualnosti, te slabo pristupaju uslugama planiranja obitelji i reproduktivnog zdravlja. U Šri Lanki jedna trećina mladih odraslih osoba u dobi od 16 do 24 godine nije znala koliko traje normalna trudnoća. Manje od 5% razgovaralo je o reproduktivnom zdravlju sa svojim roditeljima.3 • Kulturne vrijednosti : U mnogim zemljama u razvoju, ženski status izjednačen je s brakom i majčinstvom. Adolescenti se često rano žene; više od 50 zemalja dopušta brak sa 16 godina ili manje, a sedam dopušta brak već s 12 godina. 6 Čak se i najmlađe nevjeste suočavaju s trenutnim pritiskom da dokažu da su plodne.7 Zdravstveni rizici Problemi s reproduktivnim zdravljem i smrti češći su među seksualno aktivnim adolescentima nego među ženama u 20-im i ranim 30-ima.4 Fiziološki i društveno, adolescenti su ranjiviji na: • Smrt majki : djevojčice u dobi od 15 do 19 godina imaju dva puta veću vjerojatnost da će umrijeti tijekom trudnoće ili porođaja nego žene u dobi od 20 do 34,4 • Smrtnost dojenčadi i djece : djeca rođena od adolescenata imaju veću vjerojatnost da će umrijeti tijekom prvih pet godina života nego ona rođena od žena u dobi od 20 do 29,9 godina • Spolno prenosive bolesti (STD) : svake godine 1 od 20 adolescenata u svijetu oboli od spolno prenosivih bolesti (uključujući HIV/AIDS).3 U bolnici Kenyatta u Nairobiju, jedna četvrtina djevojaka u dobi od 15 do 19 godina koje traže prenatalnu njegu imale su spolno prenosive bolesti (gonoreju, klamidiju ili herpes).10 • Nasilje/seksualno zlostavljanje : adolescenticama može nedostajati samopouzdanja i vještine donošenja odluka da odbiju neželjeni seks. Djevojke koje su izložene seksualnom zlostavljanju i silovanju mogu trpjeti ozbiljne, doživotne fizičke i emocionalne posljedice. U intervjuima s adolescentima u Peruu i Kolumbiji, 60% ih je reklo da su bili seksualno zlostavljani u prethodnoj godini.11 • Nesiguran pobačaj : svake godine djevojke u dobi od 15 do 19 godina podvrgnu se najmanje pet milijuna induciranih pobačaja.12 Budući da je pobačaj zakonski ograničen u mnogim zemljama, adolescenti često pribjegavaju nesigurnim postupcima od strane nekvalificiranih pružatelja usluga. Adolescentice stoga trpe značajan – i nesrazmjeran – udio smrti i invaliditeta zbog nesigurnog pobačaja.13 Pobijanje uobičajenih argumenata koje prosljeđuju muslimani Argument 1 U to se vrijeme tradicija braka temeljila na plemenskim običajima i obredima. Cilj braka je uglavnom bio njegovanje prijateljstva s ocem nevjeste i stoga je brak Poslanika sa Aishom bio politički potez. Odgovor: Ovo nije dobar izgovor za brak s maloljetnim djetetom. Ne smeta mi brak Poslanika sa kćerkom Ebu Bekra, već činjenica da je Aješa bila dijete. Nije prikladno da Božji glasnik gaji seksualne osjećaje prema djevojčici i nesavjesno je postupati prema njima. U današnje vrijeme, ako muškarac od 54 godine ima snošaj s 9-godišnjom djevojčicom, bit će zatvoren i preziran kao pedofil. Zašto bi Poslaniku trebalo biti oprošteno? Argument 2 Poslanik se u dobi od 25 godina oženio Hatidžom, ženom koja je imala 40 godina i nije se oženio drugom ženom sve dok je bila živa. Da je Poslanik bio požudan čovjek, ne bi se oženio starijom ženom i ostao joj vjeran cijeli život. Odgovor: Hatidža je bila bogata žena, a Poslanik je bio njen loš zaposlenik. Oženiti se bogatom ženom za njega je bio uspon na ljestvici društvenog statusa. U toj dobi bio je dječak siroče s malim ambicijama. Kako je bio siromašan mladić, nitko nije obraćao pažnju na njega. Kadija je za njega bio blagodat. Pružila mu je udobnost i lakoću uma od financijskih briga. Sada si je mogao priuštiti da se povuče u svoju špilju i pusti mašti na volju; upoznati džinove, boriti se sa Sotonom, razgovarati s Gabrielom i drugim stvorenjima koja su opsjedala njegov slabašni um. Činjenica da je ostao vjeran Hatidži nije bila zbog njegove čednosti ili odanosti, već zato što je ona bila moćna žena i ne bi tolerirala nevjeru od njega. U to vrijeme Muhamed nije imao sljedbenike i izgubio bi sve da je uvrijedio svoju bogatu ženu. To bi ga potpuno uništilo. Međutim, on je pokazao svoje pravo lice kada je došao na vlast i praktički ga ništa nije moglo spriječiti da radi ono što želi. Tada je prekršio sve norme pristojnosti uz dopuštenje svog Allaha. Argument 3 Namjera proroka u braku s brojnim starim ženama i udovicama, osim društveno-političkih razloga, bila je poticanje njihovog društvenog statusa. To su bili dani kada su žene, posebno robinje, imale malu ili nikakvu vrijednost, a neznanje je bilo takvo da su svoje kćeri žive zakopavale. Odgovor: Poslanik je oženio Hatidžu, kao što sam gore objasnio, zbog njenog bogatstva. Nakon njezine smrti oženio se Ayeshom koja je imala samo 6 godina i zbog Abu Bekrove molbe nije konzumirao svoj brak s njom tri godine. Za to vrijeme trebala mu je žena i nevjernici se nisu htjeli udati za njega jer su mislili da je luđak. Među njegovim šačicom sljedbenika bilo je nekoliko podobnih žena s kojima se mogao oženiti. Sauda je bila muslimanka i udovica. Bila je idealna u tim okolnostima. Mogla je zagrijati njegov krevet i brinuti se o njegovom domu i potrebama. Oženio ju je dva mjeseca nakon smrti Kahdije. Hatidža i Sauda su bile jedine Poslanikove žene, s kojima se oženio ne zbog požude, već iz nužde. Hafza, Omerova kći također možda nije bila baš lijepa prema vlastitom ocu, a Poslanik ju je možda oženio da bi mu ugodio i iz političkih razloga. Svaka od njegovih drugih žena bila je lijepa djevica ili lijepa razvedena ili udovica. Većina, ako ne i svi bili su u tinejdžerskim godinama. Poslanik ih je vjenčao ili jednostavno spavao s njima, a da ih nije oženio samo zbog njihovog izgleda. Ponekad je morao prekršiti nekoliko pravila, pa čak i dovesti Allaha da mu otkrije neke ajete kako bi mu omogućio da dobije ono što želi. Kao što je bilo u slučaju Zeinab Bent Jahsh, Maryah i Ayesha. Nijedna od njegovih žena nije patila od pothranjenosti niti je bila usamljena siromašna udovice prije nego što se udala za njega. Priče o Safiji, Marji i Zejnab su ljubavne priče, začinjene požudom, izdajom i zločinom. Svaka od njegovih drugih žena bila je lijepa djevica ili lijepa razvedena ili udovica. Većina, ako ne i svi bili su u tinejdžerskim godinama. Poslanik ih je vjenčao ili jednostavno spavao s njima, a da ih nije oženio samo zbog njihovog izgleda. Ponekad je morao prekršiti nekoliko pravila, pa čak i dovesti Allaha da mu otkrije neke ajete kako bi mu omogućio da dobije ono što želi. Kao što je bilo u slučaju Zeinab Bent Jahsh, Maryah i Ayesha. Nijedna od njegovih žena nije patila od pothranjenosti niti je bila usamljena siromašna udovice prije nego što se udala za njega. Priče o Safiji, Marji i Zejnab su ljubavne priče, začinjene požudom, izdajom i zločinom. Svaka od njegovih drugih žena bila je lijepa djevica ili lijepa razvedena ili udovica. Većina, ako ne i svi bili su u tinejdžerskim godinama. Poslanik ih je vjenčao ili jednostavno spavao s njima, a da ih nije oženio samo zbog njihovog izgleda. Ponekad je morao prekršiti nekoliko pravila, pa čak i dovesti Allaha da mu otkrije neke ajete kako bi mu omogućio da dobije ono što želi. Kao što je bilo u slučaju Zeinab Bent Jahsh, Maryah i Ayesha. Nijedna od njegovih žena nije patila od pothranjenosti niti je bila usamljena siromašna udovice prije nego što se udala za njega. Priče o Safiji, Marji i Zejnab su ljubavne priče, začinjene požudom, izdajom i zločinom. Ponekad je morao prekršiti nekoliko pravila, pa čak i dovesti Allaha da mu otkrije neke ajete kako bi mu omogućio da dobije ono što želi. Kao što je bilo u slučaju Zeinab Bent Jahsh, Maryah i Ayesha. Nijedna od njegovih žena nije patila od pothranjenosti niti je bila usamljena siromašna udovice prije nego što se udala za njega. Priče o Safiji, Marji i Zejnab su ljubavne priče, začinjene požudom, izdajom i zločinom. Ponekad je morao prekršiti nekoliko pravila, pa čak i dovesti Allaha da mu otkrije neke ajete kako bi mu omogućio da dobije ono što želi. Kao što je bilo u slučaju Zeinab Bent Jahsh, Maryah i Ayesha. Nijedna od njegovih žena nije patila od pothranjenosti niti je bila usamljena siromašna udovice prije nego što se udala za njega. Priče o Safiji, Marji i Zejnab su ljubavne priče, začinjene požudom, izdajom i zločinom. Također ste ispravno opisali žalosno stanje robinja tih dana, ali ste zaboravili spomenuti da su mnoge od tih robinja bile slobodni ljudi prije nego što im je Poslanik oduzeo slobodu i pretvorio ih u robinje. Hoćete li reći da su robinje trebale biti zahvalne Poslaniku što je ubio njihove voljene i prodao ih na pijacama muslimanu koji bi ih koristio kao sluškinju i seksualnu robinju? Argument 4 Vjenčanje Poslanika sa Aišom dogodio se prve ili druge godine po Hidžri na inzistiranje njenog oca Ebu Bekra i nekih njegovih prijatelja. Poslanik je ponekad nakon Hatidžine smrti ostao samac. Njegov glavni cilj prihvaćanja ovog braka bio je iz političkih razloga. Razlog za ovaj brak je bio taj što je Poslanik bio pod intenzivnim pritiskom svojih neprijatelja poput Ebu Lahaba i Ebu Džehla i što je bio potpuno ovisan o zaštiti drugih plemena. Ebu Bekr je imao veliki plemenski utjecaj. A odbijanje njegove ponude, u tim uvjetima, za Poslanika nije bilo razborito. U stvarnosti je ovaj brak bio simboličan i ne da bi zadovoljio njegov seksualni instinkt, jer muškarac od 53 godine u pravilu ne može imati seksualne osjećaje prema 9-godišnjoj djevojčici. Odgovor: Poslanik nije oženio Aješu na inzistiranje njenog oca. Postoje mnogi hadisi koji pokazuju da je Poslanik bio taj koji je želio Aišu i zamolio Ebu Bekra da mu da svoju tada šestogodišnju kćer za brak. Zapravo, Abu Barkr je bio šokiran takvim zahtjevom. Prigovorio je da je Poslanikov udomljeni brat, što bi takav brak učinio nedopuštenim. Ali Poslanik je odbacio njegovu zabrinutost rekavši da oni nisu prava braća po krvi i da njihova zakletva bratstva nije bila od značaja u ovom slučaju. Sahih Bukhari 7.18 Prenosi Ursa: Poslanik je zamolio Ebu Bekra za 'Aišinu ruku. Ebu Bekr je rekao: "Ali ja sam tvoj brat." Poslanik je rekao: "Ti si moj brat u Allahovoj vjeri i Njegovoj Knjizi, ali njoj (Aiši) je dozvoljeno da se oženim." Arapi su bili primitivna skupina s malo pravila kojih se treba pridržavati. Ipak su imali neki etički kodeks koji su savjesno poštovali. Na primjer, iako su se borili tijekom cijele godine, suzdržali su se od neprijateljstava tijekom određenih svetih mjeseci u godini. Oni su također smatrali Meku svetim gradom i nisu ratovali protiv nje. Supruga udomljenog sina smatrala se snahom i nisu je htjeli oženiti. Također je koštalo da su bliski prijatelji sklopili pakt o bratstvu i smatrali jedni druge pravom braćom. Poslanik je zanemario sva ova pravila kad god bi stajala između njega i njegovih interesa ili želja. Ebu Bekr i Muhamed su se jedno drugome zavjetovali da će biti braća. Dakle, prema njihovim kostimima, Ayesha je trebala biti poput nećakinje Časnog Poslanika savs. Ipak, to ga nije spriječilo da je zamoli za ruku čak ni kad je imala samo šest godina. Ali ovaj moralni relativistički Poslanik koristio bi istu izliku da odbije kćer Hamze koja je također bila Poslanikov brat jer nije bila baš lijepa. Sahih Bukhari V.7, B62, N. 37 Prenosi Ibn 'Abbas: Rečeno je Poslaniku: "Zar se nećeš oženiti kćerkom Hamzinom?" Rekao je: "Ona je moja udomljena nećakinja (bratova kći)." U sljedećem hadisu Poslanik je povjerio Aheši da ju je sanjao prije nego što je tražio njenu ruku od njenog oca. Sahih Buhari 9.140 Prenosi 'Aiša: Allahov Poslanik mi je rekao: "Pokazana si mi dva puta (u mom snu) prije nego što sam te oženio. Vidio sam meleka kako te nosi u svilenom komadu tkanine, pa sam mu rekao:' Otkrij (nju)' i gle, to si bio ti. Rekao sam (sebi): 'Ako je ovo od Allaha, onda se mora dogoditi.' Tada mi se pokazao ti, anđeo koji te nosi u svilenom komadu tkanine, i rekao sam (mu): 'Otkrij (nju) i gle, to si bio ti. Rekao sam (sebi): 'Ako je ovo od Allaha, onda se to mora dogoditi.' " Izgovor da je ovaj brak bio “politički” također se lako može odbaciti. Ebu Bekr je bio dobar Poslanikov prijatelj; bio je jedan od njegovih sljedbenika i njegov pohranjeni brat, pripadao je istom plemenu Poslanika; nije bilo potrebe da Allahov Poslanik spava sa svojom kćerkicom kako bi potaknuo njegovo prijateljstvo. Dokazi pokazuju da je časni Poslanik iskoristio odanost ovog čovjeka i zloupotrijebio povjerenje koje je imao u njega i natjerao ga da svoju djevojčicu uda za njega. Kako biste mogli odbiti zahtjev čovjeka za kojeg vjerujete da je Božji glasnik? Ebu Džehl (otac neznanja) je bio pogrdni nadimak koji je davao Abul Hakamu (otac erudicije). Teško je shvatiti na koji način bi spavanje s 9-godišnjom djevojčicom zaštitilo Poslanika od njega? Kao što ste rekli, ovaj brak se dogodio godinu ili dvije nakon Hidžre. Njegovi neprijatelji bili su u Meki. Čak i da je takav brak mogao zaštititi Poslanika, što je apsurdno, on je već bio siguran u Medini, pa je taj alibi neprihvatljiv. U svakom slučaju, stvar nije u tome da je Poslanik oženio kćer Ebu Bekra. Poanta je da je imao spolni odnos s djetetom od 9 godina. Ako kažete da je to učinjeno kako bi se zaštitio, onda je Poslanik bio oportunist koji je silovao djevojčicu kako bi spasio vlastiti život. Nemojte reći da to nije bilo silovanje jer dijete od 9 godina nije dovoljno zrelo da pristane, a ako ne može pristati, to je silovanje. Vaša obrana inkriminira Allahovog poslanika čak i više od mojih optužbi. Rekli ste da je brak simboličan. Koliko bi simbolično moglo biti da je Poslanik prišao Aješi kada se ona, prema vlastitom svjedočenju, još uvijek igrala svojim igračkama i dao joj sasvim drugu vrstu igračke da se igra s tom "IZNENAĐENOM" tom djevojčicom? Sahih Bukhari, svezak 7, knjiga 62, broj 90. Pripovijeda Aiša: Kada me je Poslanik oženio, došla mi je majka i natjerala me da uđem u kuću (Poslanikovu) i NIŠTA ME NIJE IZNENADILO OSIM DOLASKA ALLAHOVA POSLANIKA K meni PREPODNEVNO . Napisali ste: “U pravilu 53-godišnji muškarac ne može imati seksualne osjećaje prema 9-godišnjoj djevojčici.” To je apsolutno točno. To je upravo moja poanta. Nažalost, ne živimo u savršenom svijetu i postoje ljudi koji su psihički poremećeni i krše pravila. I danas ima staraca koji maštaju o seksu s malom djecom, čuvaju njihove fotografije i razmjenjuju ih na internetu. Poznati su kao pedofili i da bismo zaštitili našu djecu stavljamo ih u zatvor. Da Poslanik nije “iznenadio” tu djevojčicu istog popodneva kada ju je majka odvela u njegovu kuću, mogao bih prihvatiti da je brak “simboličan”, iako njegove vrijednosti nisu jasne. Ali kada vidimo da je Allahov Poslanik konzumirao svoj brak s tom djevojčicom istog dana kada je ona odvedena k njemu, teško je to vidjeti kao “simboličan”; Argument 5 Nema sumnje da klimatski uvjeti utječu na fizički i psihički rast djevojčica te je njihov rast ubrzaniji u vrućim klimama. Odgovor: U prethodnoj točki objasnili ste da je brak bio simboličan i da “muškarac od 53 godine u pravilu ne može imati seksualne osjećaje prema djevojčici od 9 godina”. Ali sada pristupate iz potpuno drugog kuta. Bojim se da su 9-godišnje djevojčice u Arabiji još uvijek 9-godišnja djeca. Osim ako ne unaprijedite znanstvenu evolucijsku teoriju da je ljudska rasa prošla kroz ogromnu mutaciju tijekom ovih 1400 godina i da su u to vrijeme žene dostizale punoljetnost u dobi od 9 godina, ostaje činjenica da je Poslanik imao seksualne osjećaje prema maloljetnoj djevojci i to je bilo pogrešno. Da bismo bili uvjereni da su djeca od 9 godina uvijek bila djeca, čak i za vrijeme Poslanika, ne moramo tražiti dalje od drugog hadisa koji prenosi sama Ajša. U sljedećem hadisu Aješa otkriva da se igrala na ljuljački kada ju je majka odvela Poslaniku. Sunen Ebu-Davud 41:4915 Prenosi Aiša, Ummul Mu'minin: Allahov Poslanik, a.s., oženio me kada sam imala sedam ili šest godina. Kad smo došli u Medinu, došle su neke žene, po Bišrovoj verziji: Umm Ruman mi je došla kad sam se ljuljala. Odveli su me, pripremili i okitili. Tada sam doveden Allahovom Poslaniku, a.s., i on je stupio u suživot sa mnom kada sam imao devet godina. Zaustavila me na vratima, a ja sam prasnuo u smijeh. I igrala se s njezinim lutkama. Sahih Bukhari, tom 8, knjiga 73, broj 151. Pripovijeda 'Aiša: Igrala sam se lutkama u prisustvu Poslanika, a moje prijateljice su se također igrale sa mnom. Kada bi Allahov Poslanik ulazio (moje prebivalište) oni su se skrivali, ali ih je Poslanik pozivao da se pridruže i igraju sa mnom. (Igranje s lutkama i sličnim slikama je zabranjeno, ali je bilo dopušteno Aiši u to vrijeme, budući da je bila djevojčica, koja još nije ušla u pubertet.) (Fateh-al-Bari strana 143, sv. 13) Sahih Muslim knjiga 008, broj 3327: 'Aiša, radijallahu anhu, je prenijela da se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, oženio njome kada je imala sedam godina, a odveden je svojoj kući kao nevjesta kada je imala je devet godina, a njezine su lutke bile s njom; a kada je on (Časni Poslanik) umro, njoj je bilo osamnaest godina. U pravilu bi se reklo da, ako se još uvijek igra sa svojim lutkama, nije dovoljno zrela da nauči o seksu, iz prve ruke, od muškarca koji bi joj mogao biti djed. Argument 6 Razlika u godinama između muškaraca i žena s kojima su se vjenčali, u primitivnim je društvima bila prihvatljiva i uobičajena. Također nije bilo nepristojno ili razvratno da se stariji muškarci žene vrlo mladim djevojkama, a ljudi tih dana to nisu smatrali nemoralnim. I do danas se među Arapima mogu naći brakovi s vrlo mladim djevojkama. U pravilu ne treba uspoređivati običaje primitivnih i plemenskih društava s običajima modernih i naprednih društava današnjice. Odgovor: Slažem se da su primitivna društva imala neke običaje koji su šokantni za našu modernu osjetljivost. Primitivni ljudi učinili su mnogo stvari koje nas danas zgražaju. Prinosili su ljudske i životinjske žrtve; prakticirala rodnu diskriminaciju, ropstvo i mnoge oblike kršenja ljudskih prava. Ne osuđujem primitivna društva jer oni nisu znali bolje. Osuđujem moderne ljude koji slijede ta primitivna društva slijedeći primjere čovjeka koji je bio samo proizvod svog primitivnog društva. Osuđujem čovjeka koji je sebe nazvao Allahovim Poslanikom, “Božjom milošću na svjetovima” Rahmatu'llah lil Alaminom” i primjerom za cijelo čovječanstvo, koji je umjesto da daje primjer morala i poštenja slijedio svoje običaje primitivnom društvu i tako ih reafirmirao i ovjekovječio kao nešto za oponašanje. Da, ne bismo trebali uspoređivati običaje primitivnih i plemenskih društava s običajima modernih i naprednih društava današnjice. Ali zašto bismo ih oponašali? Zašto bismo ih trebali slijediti? Zašto bismo prihvatili njihovog proroka koji se nije mogao otrgnuti od te primitivnosti, barbarstva i divljaštva? Da je Poslanik uistinu bio poslanik, postupio bi drugačije. Ne bi slijedio običaje svog primitivnog društva, već bi postavio novi standard. Ako je slijedio primjer svog primitivnog društva zašto ga slijedimo? S jedne strane, muslimani svijeta pomno proučavaju Muhamedov život, pokušavaju ga oponašati u svemu što je radio. Oblače se kao on, briju se kao on, hodaju kao on i pričaju kao on, rade kao on i žive kako je živio. Vjeruju da je sve što je učinio, Bog odredio i poslan je da bude primjer cijelom čovječanstvu. Ipak, kažete da je radio upravo ono što je činilo njegovo neuko i primitivno društvo i trebali bismo mu oprostiti grijehe jer je on bio samo žrtva tog društva. Kako smo jadni mi koji ovo još nismo vidjeli. Pogledajte što se dogodilo našem moćnom narodu koji je napustio vlastitu prošlu slavu i sada slijepo slijedi čovjeka koji je slijedio običaje svog primitivnog društva. Možemo li potonuti dublje od ovoga? Ima li ikakvog poniženja ocrnjenijeg od ovoga? Argument 7 Pitanja svakog vremena i mjesta moraju se promatrati prema standardima svog vremena i mjesta, a ne prema standardima drugih vremena i mjesta. S druge strane, nalazimo da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, praktički nije suočio s mnogim običajima svog vremena koji nisu bili u suprotnosti s obrazovnim i duhovnim ciljevima islama, već se s njima bavio postupno i realistično kako bi polako iskorijenio ih. Odgovor: Slažem se da se pitanja trebaju informirati u kontekstu njihovog vremena i mjesta. Nešto što je bilo prihvatljivo prije 1400 godina u Arabiji možda danas ne izgleda tako dobro. Možda ne bismo trebali suditi tim ljudima tako oštro. Ali pitanje je zašto bismo ih trebali slijediti? Rješenja koja su tada bila primjerena više nisu primjerena našem vremenu. Zašto slijediti doktrinu koja je izgubila svoju korisnost i zaglavila u povijesti? Muslimanima se savjetuje da slijede Poslanikov sunnet. Kažete da je Poslanik bio Arap, slijedeći tradiciju svog naroda, tako da je ono što je učinio bilo ispravno u tom kontekstu. Ali, slijedeći ga sada, ne nastavljamo li one neprikladne i zastarjele običaje onih Arapa od prije 1400 godina? Vi tvrdite da se Poslanik nije suprotstavio onim lošim običajima koji nisu bili u suprotnosti s duhovnim i obrazovnim ciljevima islama. Moje pitanje je onda, koji su duhovni i obrazovni ciljevi islama? Što je uopće glavni cilj islama? Muslimanski odgovor je, naravno, da prepozna da je Bog jedan i da nema partnera i da je Muhamed Njegov poslanik. Ovo je glavna briga islama. Moralna i etička pitanja su sporedna. Svi se grijesi mogu oprostiti. Krađa, ubojstva, ubojstva i pedofilija su oprostivi, ali dopisivanje partnera Bogu nije. “Allah ne oprašta da se s Njim postavljaju ortaci; ali On oprašta sve drugo, kome hoće; sklapati drugove s Allahom znači smišljati grijeh, zaista najgnusniji” (P.4:48). Drugim riječima, Sadam Hussein, Idi Amin, Ben Laden, Khalkhali i Homeini bit će oprošteni unatoč svim svojim zločinima jer su bili muslimani i nisu postavljali partnere Allahu nego Gandhi koji je bio hinduist i kako muslimani tvrde vjerovao je u mnoštvo božanstava bit će spaljen za vječnost u paklu. Ovaj Allah mora da je bolestan. On je luđak i vrlo jadno biće jer tako očajnički želi da ga njegova stvorenja poznaju i što je tako ljubomoran. Ako je ovo Muhamedov bog, on nije vrijedan ikakve hvale, ali ga hitno treba zatvoriti u mentalni hospicij. Što se tiče onih loših navika ljudi s kojima se časni Poslanik nije direktno suočio, već se s njima pokušavao postupno nositi kako bi ih iskorijenio, koje su one? U našem svijetu pedofilija je zločin. Sramota je što Poslanik nije smatrao pedofiliju dovoljno važnom da se s njom odmah pozabavi jer nije u suprotnosti s duhovnim ciljevima islama. Ali ipak bih bio sretan da sam mogao vidjeti da ga je barem obeshrabrio. Ali ne, nije ga nimalo obeshrabrio. On je to zapravo potvrdio samim tim dajući primjer. Ovo nije način da se nešto "iskorijeni". Ovo je način da se to potvrdi, ovjekovječi i promovira. Prije islama, Iranci su bili kulturan narod. Nisu imali te običaje i tradiciju. Zahvaljujući islamu, ove sramotne tradicije također su se uvukle u iransku kulturu; ovi se tamo prakticiraju. Pedofilija je samo jedan od mnogih užasnih darova islama čovječanstvu. Sveti Poslanik je podržao mnoge tradicije koje su jednako vrijedne. Ubistvo neprijatelja, što je uobičajeno u Iranu i svim islamskim zemljama, također je bila tradicija Poslanika. Slao je ubojice u kuće svojih neprijatelja da ih noću ubijaju. Časni članovi Islamskog režima Irana slijede tu tradiciju Božijeg poslanika (mir neka je na njegovoj bezgrešnoj duši). Kraj

Eberhard Kleina Kur'an na ispitnom stolu Kur'an na ispitnom stolu Kur'an na ispitnom stolu Eberhard Kleina Način na koji se musliman odnosi prema Kuranu zapravo je drugačiji od načina na koji kršćani postupaju s Biblijom. Koran je većini muslimana teško razumjeti, pa čak i islamske studije teško mogu pouzdano protumačiti. To ima veze s likom Korana koji se vrlo razlikuje od Biblije. Objavljeno 11. travnja 2018. iz Biblije i Crkve 111, svezak 2 (2011), stranice 53-62 Eberhard Kleina Eberhard Kleina, rođen 1949, oženjen, troje odraslih Djeco, uključen je u konfesionalni pokret "Nema drugog evanđelja" i 33 godine radio je kao župnik strukovnih škola. Hatice, turska islamska studentica, stara 17 godina, samouvjereno nosi maramu, a ne izgleda kosa. U razgovorima pokazuje koliko je ponosna kao turkinja svoje islamske vjere. Poznaje mnoge napomene Kuranića koje je naučila u jednoj školi u Koraniću, u koju su je roditelji poslali kao pobožne muslimane. Na pitanje kolega iz razreda, može li te rečenice prevesti na njemački, odgovorila je izbezumljeno, pomalo sramljeno slegnuvši ramenima. Kur'an je neizvodljiv, ali otprilike zna sadržaj rečenica koje izgovara, a rekao joj je i učitelj Kur'ana. Neki razrednici odmahnu glavom, drugi komentiraju gadne komentare, uglavnom reagiraju s nedostatkom razumijevanja. 1. Opažanja o postupanju s Kuranom Knjigu na istu temu autora objavila je Lichtzeichen-Verlag koja detaljnije ulazi u kontekst opisan u članku. To nije izoliran slučaj. Mnogi muslimani čak čitaju i Kur'an na arapskom jer se ovo smatra dijelom zasluga pred Allahom - ali oni ne razumiju riječ jer ne znaju arapski. Čitanje se vježba tako da učitelj Kur'ana čita stih na arapskom jeziku, a učenik nakon toga ponavlja ono što je čuo. To nije razumljivo ljudima koji su odrasli u Njemačkoj ili Europi, jer trošite puno vremena i truda pokušavajući nešto naučiti ili čuti, ali ne znate što. Postoje muslimani koji pamte čitave sure (poglavlja) iz Kurana, u islamskim zemljama čak možete naći ljude koji Kur'an napamet poznaju. U ovom trenutku također treba napomenuti da ne mogu svi muslimani čitati Kuran ili čak recitirati rečenice iz njega, oni su zapadnjački i sekularizirani. Turska studentkinja je čak rekla da se Kuran može koristiti za lov. Zbog globalnih političkih sukoba s islamom (Bliski Istok, Sudan, Iran), zbog islamske prijetnje terora i zbog masovne imigracije muslimana u zapadnu Europu u posljednjih 40 godina, što uzrokuje sve veće socijalne sukobe, bavimo se ovim pitanjem Kur'ana, osnovne knjige islama, više nema. U nastavku su date neke bitne teze islamskih studija kao svojevrsna snimka, kao i reference iz perspektive Biblije. 2. Dvojba oko Kur'ana Prema islamskoj dogmi, Mohamed je primio riječ Koran od riječi od glagola (kroz verbalno nadahnuće) preko anđela Gabrijela (da se ne brka s anđelom Gabrijelom iz Biblije), tako da je Koran autentičan, sveta i vječno vrijedi za sve ljude u svim kulturama. To je besprijekorna kopija originala, koja se čuva na nebu, i sačuvana je besprijekorno do danas. To je poslan na arapskom, božanskom jeziku, što u konačnici nije bilo moguće prevesti zbog rizika od falsificiranja. U islamskom svijetu Kur'an se smatra Allahovim čudom, koje poput Allaha samog nije stvoreno. Kur'an je očito pun gramatičkih pogrešaka, uređen je potpuno kaotično, čitavi su odlomci izgubljeni, mnoge rečenice i riječi su dvosmislene i nemaju smisla u kontekstu Da ova besprijekorna slika nipošto nije istinita, Kur'an je prilično pun gramatičkih pogrešaka, uređen potpuno kaotično, čak su i čitavi odlomci izgubljeni, a mnoge rečenice i riječi su dvosmislene i nemaju smisla u kontekstu, pa je teško govoriti o čudu već je spomenuto u Regionalnoj informaciji br. 146 konfesionalnog pokreta "Nema drugog evanđelja" iz ožujka / travnja 2010. u eseju pod naslovom "Koran, sveta knjiga?". Tada sam se u velikoj mjeri oslanjao samo na islamske izvore, kao što je danas uobičajeno. Čak i procjena ovih izvora pokazuje da sjajnu sliku Korana ne može održati ni na koji način. Ako tome dodate i rezultate nedavnih islamskih studija do danas, nepogrešivi nimbus Kur'ana potpuno je izgubljen. Prikazuje krhko tlo na kojem je više od milijardu muslimana izgradilo svoju vjeru i smisao u životu, s posljedicama za vrijeme i vječnost. To se ne bi smjelo reći sa zloćom, već s dubokim užasom i trebalo bi motivirati kršćane da nose evanđelje Isusa Krista među muslimanima. Više od 200 godina Bibliju su ispitivale primjenom povijesno-kritičke biblijske znanosti za svaku zamislivu slabu točku, često s namjerom da je učini apsurdnom. Ali izdržala je. Protivnici kršćanske vjere to vide drugačije, ali ova metoda nije uništila Bibliju, kao što se često tvrdi. Kur'an je drugačiji. Ako ga promatrate kroz povijesne naočale i ostavite po strani sve legende o njegovom "otpremanju" i tradiciji koje su se pojavile mnogo kasnije, otkriva se katastrofalna slika. Jedva da jedan kamen ostaje na drugom. 1924. Sveučilište Al-Ahzar u Kairu, autoritativno za sve sunnete u vjerskim stvarima, a samim tim i za većinu islamskog svijeta, objavilo je izdanje Korana koje bi trebalo biti identično izvornom Koranu, koje je sačinjeno nedugo nakon Mohameda. Ali sam jezik ovog navodno autentičnog Kurana stvara znatne sumnje u svetu islamsku knjigu. 3. Problemi s kur'anskim arapskim "Arapski jezik općenito nije postojao u Mohamedovo vrijeme, tj. U 6. i 7. stoljeću. Stoljeća, još i danas. Trenutno postoji niz kolokvijalnih jezika, poput sirijskog, marokanskog, egipatskog, zaljevskog arapskog. Čak se i oni međusobno jako razlikuju, slično njemačkom, nizozemskom, danskom, svim germanskim jezicima, tj. Međusobno povezanim, ali još uvijek vrlo različitim. Današnje arapske riječi ne razlikuju se samo jedna od druge, već i od visokog arapskog jezika (Arabiya), službenog arapskog jezika, koji ljudi u pojedinim zemljama teško razumiju i koji se u svakodnevnom životu sigurno ne govori. To je jezik više klase, koji se govori u krugu obrazovanih intelektualaca. Ovaj visoki arapski jezik potječe iz Korana, ali više nije identičan arapskom Koranu. Tako se događa da jedan normalan Saudijac, koji živi u zemlji u kojoj je također Mohammed živio i želi primiti Kuran, ima prilično problema sa jezikom Korana. Za nearapske muslimane, poput Turaka, Iranca, Indonezijana, kur'anski arapski jezik je jednostavno strani jezik koji oni ne razumiju. Stoga ne čudi da Hatice, kao Turkinja, ne može prevesti citate iz Kurana. Ako je, kako tvrdi, od svog učitelja Kur'ana naučila približno značenje rečenica koje je zapamtila, možete sa sigurnošću pretpostaviti da, da je on Turčin, ne bi znao čemu predaje da nije naučio bi kur'anski arapski jezik. Vjerojatnije je, međutim, da mu je rečeno samo ono što rečenice znače koje je prenio svojim učenicima. Sada je slučaj da čak i islamski učenjaci koji znaju čitati i razumjeti arapski jezik još uvijek imaju problema s razumijevanjem ovih rečenica na dosta mjesta u Kuranu. Naravno, postavlja se pitanje zašto je to tako. Da li Allah želi riskirati da njegovi vjernici samo nesavršeno shvate njegovu poruku? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, željeli bismo uputiti na takozvana "mračna mjesta" u Kuranu, stihove koji jednostavno nemaju nikakvog stvarnog smisla ili su upitni i uvredljivi. Nije ni čudo što postoji desetak interpretacija. Više nego bespomoćan izgovor je da oni koji ne mogu razumjeti ove odlomke još ne razumiju savršeni Allahov jezik. Ali ko bi ih trebao razumjeti, ako ne i učenjake islama? Da li Allah želi riskirati da njegovi vjernici samo nesavršeno shvate njegovu poruku? Uzrok problema s "tamnim mrljama" morat će se naći drugdje, na jeziku, samom arapskom arapskom. Kada je Mohammed početkom 7. stoljeća "primio" Kur'an na svom sadašnjem jeziku prema islamskoj dogmi, nije postojao standardni arapski jezik. Samo je bio veliki broj narječja. Drugim riječima, Kuran je "poslat" na jeziku koji još nije postojao, ali to je stvoreno tek 300 godina kasnije. Suprotno tome, u razdoblju od 6./7 Stoljeće je zajednički jezik koji razumiju i koriste svi, naime aramejski. To je činjenica jezične povijesti. Tada je ulogu igrao aramejski koji su u davna vremena igrali latinski i engleski jezik. Čak i brojne strane riječi u Kuranu ne pripadaju "božanskom" arapskom jeziku. Uobičajeni izraz "dschehennam" (pakao) dolazi od perzijskog, "taura" (tora, zakon) posuđena je s hebrejskog, a "logos" (riječ) dolazi s grčkog. Tu je i niz aramejskih riječi, sam „Koran“ (čitanje, recitacija), „rahman“ (milostiv), „milla“ (slijedeći), „firdaus“ (raj) i druge. Spomenute "tamne mrlje" odmah imaju smisla ako ih pročitate na njihovom siro-aramejskom jeziku podrijetla Oko 900. god počeo sakupljati sve tekstove pronađene u današnjem Kuranu. Bili su na aramejskom, točnije: siro-aramejskom. To je uključivalo priče Biblije, ali i sve ostalo što čini Kur'an. Znanstvene škole u Basri i Kufi, dva grada na sadašnjem Iraku, bile su zadužene. Skupljali su sve što je bilo dostupno u pismenoj i usmenoj predaji, sastavljali su ga u Kuranu i prevodili ga sa siro-aramejskog jezika na koran-arapski jezik, koji se tek stvarao, zajedno s arapskim pismom. Poznati prevoditelj i tumač bio je at-Tabari, perzijski filolog. Budući da je Aramej u to vrijeme već izgubio na važnosti, aramejsko znanje prevoditelja bilo je prilično nepristojno. Posljedice su bile ozbiljne pogreške u prijevodu. Povijesna (lingvistička) znanstvena istraživanja o Kuranu, koja tek počinju, pretpostavljaju da je dobrih 25 posto današnjeg teksta Kur'ana pogrešno prevedeno, a ozbiljne procjene čak pretpostavljaju i do 50 posto. Vidjet ćete. Od 25% do 50% prevod Kurana je pogresan. Spomenute "tamne mrlje" odmah imaju smisla ako ih pročitate na svom izvornom sirio-aramejskom jeziku. Evo nekoliko primjera: U Suri 19, sura "Marijam" ili "Marija", kaže se da Isusova majka - očajna zbog predstojećeg nezakonitog Isusova rođenja - želi smrt. U Sura19:24 današnji tekst kaže: "A netko je ispod nje zvao:" Ne brinite; Gospodar tvoj pustio je potok da teče ispod tebe. " Čudna rečenica, ako je pročitate na siroaramejskom jeziku, ona odmah ima smisla: "Tada ju je (Isus) pozvao nakon porođaja:" Ne budite tužni, Gospodin je vaše rođenje učinio zakonitim. " Nemojmo uzeti u obzir čudnu činjenicu da je Isus mogao govoriti odmah nakon rođenja. Drugi primjer su djevojke iz raja (huri) koje su obećane takozvanim mučenicima ako umru u džihadu (sveti rat) protiv nevjernika za Allaha. Sigurno Sura 44:54 "Udajemo se za njih s crnookim (drugi prijevod: big-eyed) hurisama." Na siroaramejskom ova rečenica znači: "Udobno ćemo ih učiniti pod veličanstvenim grožđem." Rajske djevojke postaju grožđe. I zbog ovog pogrešno prevedenog stiha, islamski bombaši samoubojice bacaju svoje živote za nekoliko grožđa. Iz Biblije, nažalost, treba reći: Ljudi su zauvijek izgubljeni! Starost djevojaka iz raja proizlazi iz Sure 38:52 . Vi ste iste dobi. Kasnije interpretacije proglašavaju ih zauvijek mladima, a kasnije dosežu 33 godine. Što je u trenutnom tekstu? "S njima su čedni huri, suvremenici." Suprotno tome, u izvornom siro-aramejskom scenariju piše: "S njima će biti slasno, sočno voće." Ni ovdje nema djevojaka. Konačno, u Sura 55:56 čovjek uči da to trebaju biti djevice: "U njima (rajskim vrtovima) postoje djevojke koje traže izgled, koje nikada nisu dotakle ni muškarca ni džinnu (duh)." Izvorna verzija čita puno drugačije: "Postoje opušteno voće koje još nitko nije dotaknuo." Islamski učenjak Christoph Luxenberg komentira: "Svatko tko s malo pameti čita Kuran, mora u ovom trenutku prekrižiti ruke preko glave. Ne samo da je neznanje krivo, potrebno je dosta hrabrosti da se nešto takvo smisli u svetom pismu i da se stavi pod Kuran. "(Pressburg, str. 27) Moramo pretpostaviti da je seksualna mašta muškaraca s crnim bradama u toku filma preplavljena. Drugi primjer je vjerojatno bila seksualna mašta. Iz Sure 78:33 saznajemo da su Huri prsati: "... djevice s uspravnim grudima." U izvornom tekstu na siro-aramejskom jeziku, doduše, nisu uspravnim grudi, ali "... bujno, sočno voće." Vruće kontroverzna marama posljednji je primjer. U Kuranu postoji samo jedan odlomak koji se čini da ga upućuje. Sura 24:31 glasi: "I razgovaraj s ženama koje vjeruju ... da bi trebale staviti veo preko svojih grudi." U originalnoj verziji rečenica je: "Trebali bi vezati svoje pojaseve oko slabine ." Očito je da Tabari ili drugi prevoditelji nisu razumjeli odgovarajuću riječ za pojas (chumur), koja ne postoji na arapskom jeziku, i prevodili su je "marama, šamija" bez pružanja objašnjenja. Od tada je islamski svijet prihvatio maramicu za žene kao Allahovu naredbu. Podrijetlo osporavanja marama u grešci u prijevodu, jer jezik jednostavno ostaje. Sa biblijskog stajališta, zahtjev za maramu je samo ljudski zahtjev. Zašto su takve pogrešne prijevodne pogreške bile moguće? Sada je važno pitanje: Zašto su uopće bile moguće takve zabludne pogreške u prijevodu? S jedne strane, kao što je spomenuto, znanje siro-aramejskog jezika znatno je propadalo, taj je jezik bio samo nedovoljno poznat. S druge strane, nisu ih uspjeli jasno napisati za buduće generacije. Kratko objašnjenje. Semitski spisi, koji uključuju aramejski i hebrejski Stari zavjet, sastoje se samo od konsonanata, tj. Od svih slova osim samoglasnika, koja nisu napisana, ali su dodana u svakodnevnom životu iz iskustva, što je danas uobičajeno u Izraelu. Između riječi nije ostalo mjesta, obje su za nas krajnje neobične. Na primjer, slova HSNDHND i LBNSTNLST na našem jeziku mogu značiti sljedeće ako dodate samoglasnike (a, e, i, o, u): HSNDHND: zec i pas LBNSTNLST: Život je zadovoljstvo. Život zečeva i ruku je teret. Ljubav hlača i pasa zadovoljstvo je. Voljeti hlače i ruku je teret. Hare i hinduistički život su trik. Hlače i hindu najmilije su trik. Kuća i pas itd. Pohvala je zadovoljstvo itd. Možda postoje i druge mogućnosti. Ako ne govorite pravilno jezik i možda ne obratite pozornost na kontekst rečenice, pogrešni prijevodi su neizbježna posljedica. Pripovjedači Starog zavjeta imali su sličan problem s samoglasnicima, koji je također napisan na hebrejskom, također semitskom jeziku, a dijelom i na aramejskom. Kada je hebrejski 1, kao kolokvijalni jezik, također postupno nestao s aramejskim između 7. i 9. stoljeća, u tom su razdoblju židovski pismoznanci, masoreti (= pripovjedači) nedvosmisleno definirali tekst Starog zavjeta vremenom koristeći samoglasnike koristeći sustav točkica i crtica iznad i ispod suglasnika. Tekst se u kasnijim vremenima nije mogao pogrešno prevesti, bio je sačuvan za potomstvo. Siroaramejski tekstovi iz kojih je sastavljen Koran nisu imali takav sustav samoglasnika, dogodili su se gore navedeni pogrešni prijevodi, pogubna činjenica za islam! Postoje dijelovi kuranskih rukopisa iz ranih islamskih vremena koji jasno interveniraju u tekstu Međutim, ne samo da su ovi pogrešni prijevodi ozbiljan problem za Koran, već postoje i dijelovi koranskih rukopisa iz ranih islamskih vremena u arhivima (Berlinska državna knjižnica, Leiden u Nizozemskoj) koji jasno interveniraju u tekst: pisma i cijele riječi izbrisani, ispravljeni i ponovo ubačeni. Sve su to trijezne izjave za islamski svijet, za Hatice i sve pobožne muslimane, šok. Ali jedan ne reagira na takva istraživanja zapadnih islamskih učenjaka, netko zanemaruje faktičke primjedbe na Koran, dolaze od nevjernika. To je stara dilema u islamu: ne želite dopustiti kritiku. Izdanje Korana iz 1924. dekretom proglašava se jedinom autentičnom Koranom, iako postoji mnoštvo konkurentskih izdanja, ponekad s različitim nabrajanjem. Prema dogmi, pogreške su nezamislive, pa ne postoje. S druge strane, sigurno znamo da je Biblija lažna. Koliko je ta optužba neodrživa, zna se od senzacionalnih biblijskih nalaza Kumrana o Mrtvom moru 1947, gdje je gotovo kompletna knjiga Izaije pronađena u prethodno nepoznatom primjerku. Može se dokazati koliko je Biblija uistinu predata. Ovdje nema zabluda. Bog Biblije, jedini Bog, održao je svoju svetu riječ, ali ne i Allah. 4. Pitanje izvornog Kur'ana Izvorni Koran ne može se dokumentirati. Ali to ne znači da nema zraka. Jer postoje tragovi, naime u samom Kuranu. U Sura 41:2 f. piše: "Poslano je kao otkrivenje i dolazi od milosrdnog i milostivog Boga, sveto pismo, čiji su stihovi postavljeni kao arapski Kur'an ljudima koji znaju." 2 Kuran je vjerojatno napisan na siroamermajskom jeziku, a na arapski je preveden tek 300 godina kasnije Budući da aramejska riječ "baviti se" ima značenje "prenijeti", "prevesti", ovaj ajet u izvornom siro-aramejskom znači: "... pismo koje smo mi (Allah) preveli na arapsko čitanje ..." Ali ako Ako je Koran preveden, tj. Preveden, onda je prije toga morao biti dostupan na nekom drugom jeziku. A kako u vrijeme "slanja dolje" nije postojao kur'anski arapski jezik, već samo siro-aramejski, kao što je gore spomenuto, mora biti napisan na siro-aramejskom jeziku, a kasnije je preveden na arapski, točnije: 300 godina kasnije. Sura 19:97 i 75:17 su također pokazatelji prevođenja Kur'ana na arapski. Ako je to slučaj, koja skripta, tj. Koji tekstovi s kojim sadržajem, onda prema Sura 41:2 f. prevedeno na arapsko čitanje? Tko poznaje Kuran, zna da on sadrži mnogo odjeka biblijskih priča. Sve važne osobe u Bibliji od Adama, Abrahama, Mojsija, Davida do Isusa zastupljene su u Kuranu, ali u vrlo iskrivljenom obliku. Dakle, Isus nije Božji sin, niti je bio razapet, a Mariji, majci, rečeno je da je Mojsijeva sestra, samo da nabrojim nekoliko njih. Pronalazimo biblijsku priču o stvaranju, padu, uništavanju Sodome i Gomore i još mnogo toga. Ponekad su priče jedva prepoznatljive i mogu se naći i u Kuranu. Zainteresirani čitatelj može dobiti informacije od Heinricha Speyera, "Biblijske priče u Qoru". Upućivanja na Isusa osobito su česta. Abd al-Masih i Salam Falaki mogu se naći u brojnim stihovima. 3 Kratka sura 97 možda je čak i amputirana božićna priča Biblije, gdje se raspravlja o "noći sudbine", "anđelima koji silaze" i "spasenju i blagoslovu" 4 . Islamski stručnjaci pretpostavljaju da je postojao lekcionar tamo gdje su sastavljeni važni odlomci iz Starog i Novog zavjeta, naime kao lekcionar (qeryana), kao knjiga koja čita knjige o liturgiji u arapsko-kršćanskom bogoslužju. Kao što je u to vrijeme bio običaj, ova lekcija napisana je na siroaramejskom jeziku. Možda je to bio izvorni Koran, drugim riječima: Današnji Koran ima snažne kršćanske korijene. Dokazi iz rane crkve također su dokumentirani u Kur'anu Dokazi iz rane crkve također su dokumentirani u Kur'anu. Dva primjera spominju se ovdje kao primjeri: Paul von Samosata i Arius. Pavao iz Samosate došao je iz grada na gornjem toku Eufrata. Od 260. do 268. bio je biskup Antiohije. Za njega je Isus bio samo normalna osoba, ali obdarena neobičnom snagom i božanskom mudrošću. Ime je dobio "Sin Božji" samo zbog njegove poslušnosti i zbog njegove posebne odanosti Bogu. Arius, župnik starješine iz Aleksandrije u Egiptu (umro 336. godine), objasnio je da Isus Krist nije u osnovi isti kao Bog Otac, već je bio samo sličan. To znači da je poput anđela i ljudi on Božije stvorenje, najsavršenije biće koje je Bog stvorio, ali on ima početak kao stvorenje i nije na istoj razini kao Bog ili on nije sam Bog u ljudskom obliku, ali on je pod Bogom. Zvali su ga "Sin Božji" samo zato što je tako besprijekorno živio (arijanizam). I Pavao iz Samosate i Arius negirali su Isusa potpuno božanstvo. Ove i brojne druge ne-biblijske hereze nastale su, može se to reći, u samoj Crkvi, a svađe oko Isusa Krista vukle su se stoljećima. U čitavom nizu vijeća odbačene su ove hereze, ali su se dijelovi crkve zadržali i na kraju su pronašli svoj put u islam. Bez vjere ranog kršćanstva ne bi bilo islama. I ovdje je Isus samo ljudsko biće, poseban, naime, prorok, ali on nije Sin Božji. "Stvoritelj neba i zemlje. Gdje bi trebao imati dijete odakle nema pratioca?" (Sura 6:10). Biblija izričito kaže: "Ovo je Antikrist koji negira Oca i Sina. Tko negira sina, nema oca; tko priznaje sina, ima i oca. "(1. Ivanova 2, 22f.) Čak je i sam Isus upozoravao protiv lažnih proroka i lažnih kršćana (Mt 24, 24) Pavao i drugi u Novom zavjetu nikada se nisu umorili od upozorenja na podjele u vjeri i drugom evanđelju (Gal. 1: 6 i dr.). Ali upravo to čini islam, propovijeda drugu vjeru, drugog Boga i drugog Isusa. Mohamed je lažni prorok. Što su se daljnji dijelovi crkve tada udaljavali od biblijskih temelja vjerovanja, tim je nesvjesnije bilo pripremljeno polje u kojem je islam kasnije izrastao. Kada na ramazan 2010., katolički i evangelički biskupi, kao što je tradicija, muslimanima u Sjevernoj Rajni-Vestfaliji pošalju pozdrave i naglašavaju da imaju zajedničkog Boga, jasno su napustili Bibliju. Potpisnici pozdrava su evangelički predsjednici Nikolaus Schneider i Alfred Buß, državni nadređeni Martin Dutzmann i katolički biskupi Hans-Josef Becker, Joachim kardinal Meisner, Heinrich Mussinghoff, Felix Genn i Franz-Josef Overbeck. 5 Kad katolički i protestantski biskupi u pozdravu muslimanima naglašavaju da imaju zajedničkog Boga, oni ostavljaju dno Biblije Kao i tada, dijelovi crkve pripremaju polje za islam i otvaraju vrata islamizaciji, kao što je to bio slučaj tada, a danas su uključeni i biskupi. Katolički biskupi ne moraju biti zabrinuti zbog kritiziranja u svojoj crkvi, jer je već u 1960-ima 2. vatikanski sabor odredio da kršćani i muslimani štuju istog Boga. Ne postoji usporediva službena odredba za protestantske biskupe, iako oni govore i djeluju na ovaj način. Pri tome napuštaju kat Confessio Augustana (Augsburg Confession), važan ispovjedni dokument iz 16. stoljeća, koji i danas vrijedi, osim Biblije, gdje članak 1. izričito navodi Božje ideje obojice muslimana , kao i Samosataner (sljedbenik Pavla von Samosata), kao i Arijaner (sljedbenik Ariusa). Spominju se i druge vjerske zajednice, ali ovdje nisu zanimljive. Augsburška ispovijed ispisana je u Evangeličkoj knjizi himne (EG) (str. 1363, dalje), važna je "poslovna osnova" za Crkvu, ali izostavljeno je da pojam Boga itd. Bude odbačen jer je su o "vremenski uvjerenju nesuglasica", a danas o "odnosu obilježenom tolerancijom" (str. 1363). S tolikom tolerancijom da čak i protestantski biskupi mogu govoriti o običnom Bogu, zeitgeist sada daje smjernicu, a ne više vlastitu ispovijed. Izvorni Kur'an se tako u početku sastojao od lekcionara arapskih kršćana i krivovjeraca rane Crkve; obuhvaćao je sve takozvane mekanske sure iz ranih dana Muhameda u Meki, gdje je pozvao na vjerovanje u samo jednog boga umjesto u mnoge bogove prije božanskog Sud je na kratko upozorio itd. Na tolerantnije sure. Međutim, dodane su ne samo gore spomenute kršćanske hereze, već i prave poganske tradicije (Kaaba kao središnje svetište; polumjesec kao simbol božice Allat), kao i zakonske odredbe iz tadašnjeg društvenog okruženja (kazne za uvrede; položaj žene; bračni zakon; zakon robova Pravo na pljačku; Nasilje nad drugim vjernicima, među ostalim), tj. Takozvane Medinanske sure iz Mohamedovog kasnog razdoblja u Medini, a koje karakteriziraju nasilje i brutalnost. Islam je izopačenost (preokret, okretanje) kršćanske vjere. Kuran zauzima oštar stav protiv Biblije koja se smatra preljubljenom i protiv kršćana (i Židova). Pobožni musliman uopće ne uzima Bibliju u ruke, to je za njega grijeh. Židovi i kršćani su nevjernici, „gori od stoke“ (Sura 8.55 ), „Allah ih pogubi! Koliko su neshvatljivi! “(Sura 9:30 ) Ovo distanciranje i neprijateljstvo su neizbježno bili potrebni, budući da je čovjek sebe vidio kao najvišu i posljednju religiju, samo na taj način je vjerovao da se može legitimirati i tvrditi protiv judaizma i kršćanstva. Iako se Židovi i kršćani u islamu nazivaju i "ljudima knjige", Biblija, oni imaju određeni prioritet nad svim ostalim religijama, ali ako islam ima moć, i oni će biti progonjeni i diskriminirani. Tek su u devetom stoljeću sakupljane i prevođene sve tradicije sadržane u Kuranu. Koran je rođen. U 9. stoljeću sve su tradicije sadržane u Kuranu i spojene su, kao što je već spomenuto, s izvornog siro-aramejskog jezika na arapski arapski jezik. Koran je rođen. Da bi ga konačno osigurali, tj. Dali mu priznanje kao božanskom pismu, kasnije su dodane legende o njegovom „pošiljanju“. 5. Zaključak Iz obećanja vječnog spasenja za one koji vjeruju u Isusa Krista svim srcem (Iv 5,24, i dr.), Koji su raspećem i uskrsnućem prihvatili grijehe svih, kako svjedoči Novi zavjet, postalo je prokletstvo Allahovo u Kuranu, koji svakoga baca u pakao, tko vjeruje u raspetog i uskrslog Božjeg sina, ali koji također svakoga muslimana baca u pakao (sura 19, 70f) i možda izvadi jednog ili drugog ako mu se sviđa. Prema Bibliji, Allah nije nitko drugi nego sam Sotona. Biblijsko vjerovanje u spasenje postala je pravna religija islama, gdje se putem dobrih djela čovjek mora potruditi na milost Allaha, možda biti među sretnicima koji izbjegnu pakao , Nije li kršćanski posao vratiti Isusu Kristu poruku spasenja koja im je oduzeta? Važno je razlikovati muslimana kao osobu zbog koje je i Isus umro, i islam, koji porobljava svoje vjernike strogim zakonima (šerijat). Hatice i svi koji slijede Mohameda trebali bi ga čuti nakon Isusova naloga za misiju (Mat 28:18ff.), Oni na to imaju pravo. reference: Svi citati iz Kurana preuzeti su iz: Kora n, preveo Max Henning. Reclam broj 4206, Stuttgart 1991 Pored toga, ako je specificirano: Koran , preveo Rudi Paret 7. izd., Stuttgart 1967 Norbert G. Pressburg Zbogom Mohammed. Norderstedt 2000 Većina učenjaka pretpostavlja da je i u novozavjetnim vremenima hebrejski bio samo biblijski, a ne i kolokvijalni. d.Red. ↩ Prijevod nakon R.Paret ↩ Što Kuran govori o Kristu? Fellbach 2006 ↩ Prijevod nakon R. Paret. ↩ Idea Spectrum br. 34 od 25.8.2010., Stranica 32. ↩ https://bibelbund.de/2018/04/der-koran-auf-dem-pruefstand/ ---------------------------------------------------- Der Koran auf dem Prüfstand Eberhard Kleina https://bibelbund.de/2018/04/der-koran-auf-dem-pruefstand/ Der Umgang des Muslim mit dem Koran ist tatsächlich anders als der Umgang von Christen mit der Bibel. Der Koran ist für die allermeisten Muslime nicht verständlich und auch die Islamwissenschaft vermag ihn kaum zuverlässig auszulegen. Das hat mit dem Charakter des Koran zu tun, der sich wesentlich von der Bibel unterscheidet. Hatice, eine türkisch-islamische Schülerin, 17 Jahre alt, trägt selbstbewusst ein Kopftuch, nicht ein Haar schaut hervor. In Gesprächen lässt sie durchblicken, wie stolz sie als Türkin auf ihren islamischen Glauben ist. Sie kennt viele Koransätze auswendig, die sie in einer Koranschule gelernt hat, wohin ihre Eltern als fromme Muslime sie geschickt hatten. Auf die Frage ihrer Mitschüler, ob sie diese Sätze ins Deutsche übersetzen könne, antwortet sie ausweichend mit einem etwas verlegenen Achselzucken. Der Koran sei unübersetzbar, aber sie wisse so ungefähr den Inhalt der von ihr rezitierten Sätze, ihr Koranlehrer habe ihn ihr gesagt. Manche Mitschüler schütteln den Kopf, andere machen bissige Bemerkungen, allgemein reagieren sie mit Unverständnis. 1. Beobachtungen zum Umgang mit dem Koran Beim Lichtzeichen-Verlag erschien ein Buch mit dem gleichen Thema vom Autor, das noch ausführlicher auf den im Artikel dargestellten Zusammenhang eingeht. Es ist kein Einzelfall. Viele Muslime lesen den Koran sogar in Arabisch, weil dies vor Allah als ein verdienstliches Werk gilt – aber sie verstehen kein einziges Wort, da sie nicht Arabisch können. Das Lesen wird so praktiziert, dass der Koranlehrer einen Vers in Arabisch vorliest, und der Schüler spricht das Gehörte dann nach. Für Menschen, die in Deutschland oder Europa aufgewachsen sind, ist das nicht nachvollziehbar, weil man viel Zeit und Mühe darauf verwendet, etwas zu lernen oder zu hören, weiß aber nicht, was. Es gibt Moslems, die ganze Suren (Kapitel) aus dem Koran auswendig wissen, in islamischen Ländern trifft man sogar Menschen an, die den Koran ganz auswendig können. Angemerkt sei an dieser Stelle aber auch, dass längst nicht alle Moslems den Koran lesen oder gar Sätze daraus rezitieren können, sie sind verwestlicht und säkularisiert. Eine türkische Schülerin meinte gar, mit dem Koran könne man sie jagen. Wegen der weltpolitischen Konflikte mit dem Islam (Naher Osten, Sudan, Iran), wegen der islamischen Terrorbedrohung und wegen der Masseneinwanderung von Muslimen in den letzten 40 Jahren nach Westeuropa, wodurch immer größer werdende soziale Konflikte ausgelöst werden, kommen wir um eine Auseinandersetzung mit dem Koran, dem grundlegenden Buch des Islam, nicht mehr herum. Im folgenden sollen als eine Art Momentaufnahme einige wesentliche Thesen der Islamwissenschaft wiedergegeben werden sowie Hinweise aus der Sicht der Bibel. 2. Zweifel am Koran Nach islamischem Dogma hat Mohammed den Koran durch Vermittlung des Engels Gabriel (nicht zu verwechseln mit dem Engel Gabriel der Bibel) Wort für Wort von Allah erhalten (Verbalinspiration), der Koran sei daher authentisch, heilig und ewig gültig für alle Menschen in allen Kulturen. Er sei eine fehlerlose Kopie des Originals, das im Himmel aufbewahrt werde, sei auch bis heute fehlerlos überliefert worden. Herabgesandt worden sei er in Arabisch, der göttlichen Sprache, die man wegen der Gefahr der Verfälschung letztlich nicht übersetzen könne. In der islamischen Welt gilt der Koran als Wunder Allahs, der wie Allah selbst unerschaffen ist. Der Koran steckt offenbar voller grammatischer Fehler, ist völlig chaotisch angeordnet, ganze Passagen sind verlorengegangen, viele Sätze und Wörter sind mehrdeutig und ergeben im Kontext keinen rechten Sinn Dass dieses makellose Bild keineswegs zutrifft, der Koran vielmehr voller grammatischer Fehler steckt, völlig chaotisch angeordnet ist, dass sogar ganze Passagen verlorengegangen und viele Sätze und Wörter mehrdeutig sind und im Kontext keinen rechten Sinn ergeben, man also schwerlich von einem Wunder sprechen kann, darauf wurde schon in den Regionalen Informationen Nr. 146 der Bekenntnisbewegung „Kein anderes Evangelium“ vom März/ April 2010 in einem Aufsatz von mir unter dem Titel „Der Koran, ein heiliges Buch?“ hingewiesen. Damals habe ich mich weitgehend nur auf islamische Quellen gestützt, wie das heute allgemein üblich ist. Und schon das Auswerten dieser Quellen zeigt, dass das glänzende Koran-Bild eben in keiner Weise zu halten ist. Nimmt man nun noch die bisherigen Ergebnisse der neueren Islamwissenschaft hinzu, so geht der unfehlbare Nimbus des Koran völlig verloren. Es zeigt sich, auf welch brüchigem Grund mehr als eine Milliarde Moslems ihren Glauben und Lebenssinn aufgebaut haben, mit Konsequenzen für Zeit und Ewigkeit. Das sei nicht mit Häme gesagt, sondern mit tiefem Erschrecken, und sollte Christen motivieren, das Evangelium von Jesus Christus unter Moslems zu tragen. Seit mehr als 200 Jahren wird die Bibel mit den Methoden der historisch-kritischen Bibelwissenschaft auf jede nur denkbare Schwachstelle abgeklopft, oft mit der Absicht, sie ad absurdum zu führen. Sie hat aber standgehalten. Gegner des christlichen Glaubens sehen das zwar anders, aber diese Methode hat die Bibel nicht zerstört, wie immer wieder behauptet wird. Anders der Koran. Betrachtet man ihn durch die historische Brille und lässt alle viel später entstandenen Legenden über seine „Herabsendung“ und Überlieferung beiseite, offenbart sich ein katastrophales Bild. Es bleibt kaum ein Stein auf dem anderen. Zwar gab 1924 die Al-Ahzar-Universität in Kairo, maßgebend für alle Sunniten in Religionsangelegenheiten und damit für den Großteil der islamischen Welt, eine Ausgabe des Koran heraus, die identisch sein soll mit dem ursprünglichen Koran, den man kurz nach Mohammed zusammengestellt hat. Aber gerade die Sprache dieses angeblich authentischen Koran gibt Anlass zu erheblichen Zweifeln am heiligen Buch des Islam. 3. Probleme mit dem Koran-Arabisch „Das“ Arabisch allgemein gab es weder in Mohammeds Zeit, also im 6./7. Jahrhundert, noch heute. Es gibt aktuell eine Reihe von Umgangssprachen, etwa Syrisch, Marokkanisch, Ägyptisch, Golf-Arabisch. Schon diese unterscheiden sich sehr stark voneinander, ähnlich wie Deutsch, Niederländisch, Dänisch, alles germanische Sprachen, also miteinander verwandt, aber dennoch sehr unterschiedlich. Die heutigen arabischen Umgangssprachen unterscheiden sich aber nicht nur untereinander, sondern auch vom Hoch-Arabisch (Arabiya), dem offiziellen Arabisch, das vom Volk in den jeweiligen Ländern allerdings kaum verstanden und schon gar nicht im Alltag gesprochen wird. Es ist eine Sprache der gehobenen Schicht, gesprochen im Kreis von gebildeten Intellektuellen. Dieses Hoch-Arabisch leitet sich zwar vom Koran ab, ist aber nicht mehr identisch mit dem Koran-Arabisch. So kommt es, dass ein normaler Saudi-Araber, der ja in dem Land lebt, wo auch Mohammed gelebt hat und den Koran empfangen haben will, ziemliche Probleme mit der Sprache des Koran hat. Für nicht-arabische Moslems, etwa Türken, Iraner, Indonesier, ist das Koran-Arabisch schlichtweg eine Fremdsprache, die sie nicht verstehen. Nicht verwunderlich daher, dass Hatice als Türkin ihre Koran-Zitate nicht übersetzen kann. Wenn sie, wie behauptet, von ihrem Koranlehrer die ungefähre Bedeutung der auswendig gelernten Sätze erfahren hat, so darf man gewiss davon ausgehen, wenn dieser ein Türke war, dass auch er nicht von sich aus wusste, was er lehrte, es sei denn, er hätte Koran-Arabisch studiert. Wahrscheinlicher ist aber, dass man auch ihm nur gesagt hat, was die Sätze bedeuten, die er an seine Schüler weitergibt. Nun ist es so, dass selbst Islam-Gelehrte, die Koran-Arabisch lesen und verstehen können, dennoch an nicht wenigen Stellen im Koran Probleme haben, diese Sätze zu verstehen. Man fragt sich natürlich verwundert, woran das liegt. Will Allah denn riskieren, dass seine Gläubigen seine Botschaft nur unvollkommen begreifen? Zur Beantwortung dieser Frage sei exemplarisch auf die sogenannten „dunklen Stellen“ im Koran verwiesen, Verse, die einfach keinen rechten Sinn ergeben bzw. fragwürdig und anstößig sind. Kein Wunder daher, dass es dazu Interpretationen im Dutzend-Bereich gibt. Eine mehr als hilflose Ausrede lautet: Wer diese Passagen nicht verstehen könne, verstehe eben noch nicht die perfekte heilige Sprache Allahs. Wer soll sie denn aber verstehen, wenn nicht die Islam-Gelehrten? Will Allah denn riskieren, dass seine Gläubigen seine Botschaft nur unvollkommen begreifen? Die Ursache für das Problem mit den „dunklen Stellen“ wird man daher woanders suchen müssen, nämlich in der Sprache, dem Koran-Arabisch selbst. Als Mohammed zu Beginn des 7. Jahrhunderts gemäß dem islamischen Dogma den Koran in seiner heutigen Sprache „empfangen“ hat, gab es noch keine arabische Einheitssprache. Es gab nur eine Vielzahl von Dialekten. Mit anderen Worten: Der Koran wurde in einer Sprache „herabgesandt“, die noch gar nicht existierte, sondern die erst 300 Jahre später entstand. Dagegen gab es in der Zeit des 6./7. Jahrhunderts eine von allen verstandene und von allen benutzte gemeinsame Verkehrssprache, nämlich Aramäisch. Dies ist eine sprachhistorische Tatsache. Aramäisch spielte damals die Rolle, die im Altertum Latein gespielt hatte und Englisch heute. Schon die vielen Fremdwörter im Koran gehören nicht zur „göttlichen“ arabischen Sprache. Der beispielsweise häufige Begriff „dschehennam“ (Hölle) kommt aus dem Persischen, „taura“ (Thora, Gesetz) ist dem Hebräischen entlehnt und „logos“ (Wort) entstammt dem Griechischen. Auch eine ganze Reihe aramäischer Wörter kommt vor, „Koran“ selbst (Lesung, Rezitation), „rahman“ (Erbarmer), „milla“ (Gefolgschaft), „firdaus“ (Paradies) und andere. Die erwähnten „dunklen Stellen“ ergeben sogleich einen Sinn, wenn man sie in ihrer syro- aramäischen Ursprungssprache liest Um 900 n.Chr. begann man, alle im heutigen Koran vorkommenden Texte zu sammeln. Sie lagen vor in Aramäisch, genauer: Syro-Aramäisch. Dazu gehörten die Geschichten der Bibel, aber auch alles andere, was den Bestand des Koran ausmacht. Die Gelehrten-Schulen in Basra und Kufa, zwei Städte im heutigen Irak, waren federführend. Man sammelte alles, was an Schrifttum und mündlichen Traditionen verfügbar war, stellte es zum Koran zusammen und übersetzte es aus dem Syro-Aramäischen ins Koran-Arabische, das man jetzt erst schuf, zugleich damit auch die arabische Schrift. Ein bekannter Übersetzer und Interpret war at-Tabari, ein persischer Philologe. Da um diese Zeit Aramäisch aber bereits stark an Bedeutung eingebüßt hatte, waren die Aramäisch-Kenntnisse der Übersetzer schon recht lückenhaft. Die Folgen waren schwere Übersetzungsfehler. Die gerade erst beginnende historische (sprach-) wissenschaftliche Koranforschung geht momentan davon aus, dass gut 25 Prozent des heutigen Korantextes falsch übersetzt sind, seriöse Schätzungen nehmen sogar bis zu 50 Prozent an. Man wird sehen. Die erwähnten „dunklen Stellen“ ergeben sogleich einen Sinn, wenn man sie in ihrer syro-aramäischen Ursprungssprache liest. Dazu einige Beispiele: In Sure 19, der Sure „Maryam“ oder „Maria“, wird gesagt, dass sich die Mutter von Jesus – verzweifelt über die bevorstehende uneheliche Geburt von Jesus – den Tod wünscht. In 19,24 heißt es im heutigen Text: „Und es rief jemand unter ihr: ,Bekümmere dich nicht; dein Herr hat unter dir ein Bächlein fließen lassen.‘“ Ein eigenartiger Satz, liest man ihn dagegen in Syro-Aramäisch, bekommt er sogleich einen Sinn: „Da rief er (Jesus) ihr nach der Niederkunft zu: ,Sei nicht traurig, der Herr hat deine Niederkunft legitim gemacht.‘“ Den merkwürdigen Umstand, dass Jesus gleich nach der Geburt sprechen konnte, lassen wir einmal unberücksichtigt. Ein weiteres Beispiel sind die Paradiesmädchen (Huris), die den sog. Märtyrern versprochen werden, wenn sie im djihad (heiligen Krieg) gegen die Ungläubigen für Allah sterben. Dazu Sure 44,54: „Wir vermählen sie mit schwarzäugigen (andere Übersetzung: großäugigen) Huris.“ In Syro-Aramäisch heißt dieser Satz: „Wir werden es ihnen unter prachtvollen Weintrauben behaglich machen.“ Aus den Paradiesmädchen werden Weintrauben. Und aufgrund dieses falsch übersetzten Verses werfen die islamischen Selbstmordattentäter ihr Leben weg, für ein paar Weintrauben. Von der Bibel her muss man leider sagen: In Ewigkeit verlorene Menschen! Aus Sure 38,52 leitet man das Alter der Paradiesmädchen ab. Sie sind gleichaltrig. Spätere Interpretationen erklären sie für immerwährend jung, noch später erhalten sie das Alter von 33 Jahren. Was steht im heute gültigen Text? „Bei ihnen sind züchtig blickende Huris, Altersgenossinnen.“ In der syro-aramäischen Originalschrift lautet er dagegen: „Bei ihnen werden niederhängende, saftige Früchte sein.“ Von Mädchen also auch hier keine Spur. In Sure 55,56 schließlich erfährt man, dass es sich um Jungfrauen handeln soll: „In ihnen (den Paradiesgärten) sind keusch blickende Mädchen, die weder Mensch noch dschinn (Geist) zuvor berührte.“ In der Ursprungsversion liest sich das wesentlich anders: „Darin befinden sich herabhängende Früchte, die noch niemand angerührt hat.“ Der Islamwissenschaftler Christoph Luxenberg bemerkt hierzu: „Wer den Koran mit etwas Verstand liest, muss an dieser Stelle geradezu die Hände über dem Kopf zusammenschlagen. Nicht nur Unwissenheit ist daran schuld, es gehört schon eine gehörige Portion Dreistigkeit dazu, bei einer heiligen Schrift sich so etwas auszudenken und dies dem Koran zu unterstellen.“ (Pressburg, S.27) Man muss wohl vermuten, dass bei der Übersetzung die sexuelle Phantasie der schwarzbärtigen Männer übergekocht ist. Auch in einem weiteren Beispiel stand wohl die sexuelle Phantasie Pate. Aus Sure 78,33 erfahren wir, dass die Huris vollbusig sind: „… Jungfrauen mit schwellenden Brüsten.“ Im syro-aramäischen Ursprungstext sind es dagegen keine schwellenden Brüste, sondern „….üppige, saftige Früchte.“ Als letztes Beispiel sei das heißumstrittene Kopftuch genannt. Im Koran gibt es nur eine einzige Stelle, die darauf Bezug zu nehmen scheint. Sure 24,31 lautet: „Und sprich zu den gläubigen Frauen … dass sie ihren Schleier über ihren Busen schlagen.“ In der Originalversion heißt der Satz: „Sie sollen sich ihre Gürtel um die Lenden binden.“ Das betreffende Wort für Gürtel (chumur), das im Arabischen nicht existiert, haben Tabari oder andere Übersetzer ganz offensichtlich nicht verstanden und ohne eine Erklärung zu liefern, mit „Kopftuch“ übersetzt. Seitdem hat die islamische Welt das Kopftuch für Frauen als Allahs Gebot angenommen. Der Ursprung des Kopftuch-Streites in einem Übersetzungsfehler, da bleibt einem schlicht die Sprache weg. Das Kopftuch-Gebot ist aus biblischer Sicht nur ein Menschengebot. Wieso waren solche sinn- entstellenden Übersetzungsfehler möglich? Die wichtige Frage ist nun: Wieso waren solche sinnentstellenden Übersetzungsfehler überhaupt möglich? Zum einen war, wie erwähnt, die Kenntnis des Syro-Aramäischen stark geschwunden, man kannte diese Sprache nur noch unzulänglich. Zum anderen aber hatte man versäumt, sie rechtzeitig schriftlich für die Nachwelt eindeutig festzuhalten. Dazu eine kurze Erläuterung. Semitische Schriften, zu denen Aramäisch und das Hebräisch des Alten Testaments gehören, bestehen nur aus Konsonanten, also aus allen Buchstaben außer den Vokalen, die man nicht schrieb, sondern im Alltag aus Erfahrung hinzufügte, so wie dies auch heute in Israel üblich ist. Zwischen den Wörtern ließ man keinen Zwischenraum, beides für uns höchst ungewöhnlich. Beispielsweise die Buchstaben HSNDHND und LBNSTNLST können in unserer Sprache folgendes bedeuten, wenn man die Vokale (a, e, i, o, u) hinzufügt: HSNDHND: Hase und Hund LBNSTNLST: Leben ist eine Lust. Hase und Hand Leben ist eine Last. Hose und Hund Lieben ist eine Lust. Hose und Hand Lieben ist eine Last. Hase und Hindu Leben ist eine List. Hose und Hindu Lieben ist eine List. Haus und Hund usw. Loben ist eine Lust usw. Vielleicht gibt es noch weitere Möglichkeiten. Wenn man nun die Sprache nicht richtig beherrscht und noch dazu vielleicht den Satzzusammenhang nicht recht beachtet, sind Fehlübersetzungen die zwangsläufige Folge. Ein ähnliches Problem mit den Vokalen hatten die Überlieferer des Alten Testamentes, das ja in Hebräisch, ebenfalls eine semitische Sprache, und zum Teil auch in Aramäisch abgefasst ist. Als zwischen dem 7. und 9. Jahrhundert zugleich mit dem Aramäischen auch das Hebräische1 als Umgangssprache allmählich verschwand, haben in dieser Zeit jüdische Schriftgelehrte, die Masoreten (=Überlieferer) den Text des Alten Testamentes rechtzeitig durch Vokale eindeutig festgelegt, indem sie ein System von Punkten und Strichen oberhalb und unterhalb der Konsonanten einfügten. Der Text konnte nun in späteren Zeiten nicht mehr falsch übersetzt werden, er war der Nachwelt erhalten. Die syro-aramäischen Texte, aus denen man den Koran zusammenstellte, hatten so ein System von Vokalen eben nicht, es kam zu den oben erwähnten Falschübersetzungen, für den Islam eine verheerende Tatsache! Es existieren Teile von Koran-Hand- schriften aus frühislamischer Zeit, die eindeutig Eingriffe in den Text aufweisen Doch nicht nur diese Falschübersetzungen stellen ein gravierendes Problem für den Koran dar, es existieren auch Teile von Koran-Handschriften aus frühislamischer Zeit in Archiven (Staatsbibliothek Berlin, Leiden in den Niederlanden), die eindeutig Eingriffe in den Text aufweisen: Buchstaben und ganze Wörter wurden ausradiert, korrigiert und neu eingesetzt. All dies sind reichlich ernüchternde Feststellungen für die islamische Welt, für Hatice und alle gläubigen Moslems ein Schock. Aber man reagiert auf solche Forschungen westlicher Islamwissenschaftler nicht, sachliche Einwände gegen den Koran ignoriert man, sie kommen ja von Ungläubigen. Es ist das alte Dilemma im Islam: Man will keine Kritik zulassen. Man erklärt per Dekret die Koran-Ausgabe von 1924 zum einzig authentischen Koran, obwohl es viele konkurrierende Ausgaben gibt, mit zum Teil unterschiedlichen Verszählungen. Fehler sind laut Dogma undenkbar, also gibt es sie nicht. Dagegen weiß man ganz sicher, dass die Bibel gefälscht ist. Wie unhaltbar dieser Vorwurf ist, ist spätestens seit den sensationellen Bibelfunden von Qumran am Toten Meer im Jahr 1947 bekannt, wo u.a. das fast komplette Buch Jesaja in einem bis dahin nicht bekannten Exemplar gefunden wurde. Es lässt sich fundiert belegen, wie gut die Bibel tatsächlich überliefert wurde. Hier gibt es keine Sinnentstellungen. Der Gott der Bibel, der einzige Gott, hat sein heiliges Wort bewahrt, Allah eben nicht. 4. Die Frage nach dem Ur-Koran Der Ur-Koran ist nicht zu belegen. Das heißt aber nicht, dass er aus der Luft gegriffen ist. Denn es gibt Anhaltspunkte, und zwar im Koran selbst. In Sure 41,2f. heißt es: „Es ist als Offenbarung herabgesandt und kommt vom barmherzigen und gnädigen Gott eine Schrift, deren Verse auseinandergesetzt sind als ein arabischer Koran für Leute, die Bescheid wissen.“2 Der Koran ist wahrscheinlich in Syro- Aramäisch aufgeschrieben worden und wurde erst 300 Jahre später ins Arabische übersetzt Da das aramäische Wort für „auseinandersetzen“ die Bedeutung von „übertragen“, „übersetzen“ hat, heißt dieser Vers im ursprünglichen Syro-Aramäisch: „… eine Schrift, die Wir (Allah) in eine arabische Lesart übertragen haben …“ Wenn aber der Koran übertragen, also übersetzt worden ist, dann muss er vorher in einer anderen Sprache vorgelegen haben. Und da es zur Zeit der „Herabsendung“ eben noch kein Koran-Arabisch gab, sondern nur Syro-Aramäisch, wie oben erwähnt, muss er also in Syro-Aramäisch aufgeschrieben worden sein und wurde später ins Arabische übersetzt, genauer: 300 Jahre später. Auch Sure 19,97 und 75,17 dürften Hinweise auf die Übersetzung des Koran ins Arabische sein. Wenn das so ist, welche Schrift, d.h. welche Texte mit welchem Inhalt wurden dann nach Sure 41,2f. in eine arabische Lesart übertragen? Wer den Koran kennt, weiß, dass er viele Anklänge an biblische Geschichten enthält. Alle wichtigen Personen der Bibel von Adam, Abraham, Mose, David bis zu Jesus sind im Koran vertreten, allerdings in stark entstellter Form. So ist Jesus nicht Gottes Sohn, wurde auch nicht gekreuzigt, und Maria, seine Mutter, war angeblich die Schwester von Mose, um nur diese Beispiele zu nennen. Wir finden die biblische Schöpfungsgeschichte, den Sündenfall, die Vernichtung von Sodom und Gomorra und vieles mehr. Die Geschichten sind zwar manchmal kaum wiederzuerkennen und finden sich auch im Koran verteilt. Der interessierte Leser mag sich informieren bei Heinrich Speyer, „Die biblischen Erzählungen im Qoran“. Besonders häufig sind die Hinweise auf Jesus. Die sehr zahlreichen Verse findet man zusammengestellt von Abd al-Masih und Salam Falaki.3 Die kurze Sure 97 dürfte sogar die amputierte Weihnachtsgeschichte der Bibel sein, wo über die „Nacht der Bestimmung“, die „Engel, die hinabkommen“ und „Heil und Segen“4 gesprochen wird. Islam-Experten nehmen an, dass ein Lektionar existierte, wo wichtige Abschnitte aus dem Alten und Neuen Testament zusammengestellt waren, und zwar als ein Lektionar (qeryana), als ein Schriftlesungsbuch für die Liturgie im arabisch-christlichen Gottesdienst. Dieses Lektionar war, wie damals üblich, in Syro-Aramäisch abgefasst. Es dürfte der Ur-Koran gewesen sein, mit anderen Worten: Der heutige Koran hat starke christliche Wurzeln. Nachweislich fanden auch Irrlehren der frühen Kirche Eingang in den Koran Nachweislich fanden auch Irrlehren der frühen Kirche Eingang in den Koran. Exemplarisch seien hier zwei Namen genannt: Paul von Samosata und Arius. Paul von Samosata stammte aus einer Stadt am Oberlauf des Euphrat. Von 260 – 268 war er Bischof von Antiochia. Für ihn war Jesus nur ein normaler Mensch, allerdings mit ungewöhnlicher Kraft und göttlicher Weisheit ausgestattet. Die Bezeichnung „Sohn Gottes“ erhielt er nur wegen seines Gehorsams und wegen seiner besonderen Treue zu Gott. Arius, ein Gemeindeältester aus Alexandria in Ägypten (gest. 336), erklärte, Jesus Christus sei nicht mit Gott, dem Vater, wesensgleich, sondern nur wesensähnlich. Das bedeutet, er ist wie Engel und Menschen ein Geschöpf Gottes, zwar das vollkommenste Wesen, das Gott erschuf, aber er hat eben als Geschöpf einen Anfang und steht nicht auf gleicher Stufe mit Gott bzw. er ist nicht Gott selbst in Menschengestalt, sondern er steht unter Gott. „Sohn Gottes“ wurde er nur genannt, weil er so tadellos lebte (Arianismus). Sowohl Paul von Samosata als auch Arius sprachen Jesus die volle Gottheit ab. Diese und zahlreiche andere nicht-biblische Irrlehren entstanden, Gott sei es geklagt, in der Kirche selbst. Die Streitereien um Jesus Christus zogen sich über Jahrhunderte hin. In einer ganzen Serie von Konzilien verwarf man zwar diese Irrlehren, aber Teile der Kirche hielten an ihnen fest, und so fanden sie schließlich Eingang in den Islam. Ohne die glaubensmäßigen Irrwege der frühen Christenheit gäbe es demnach wohl keinen Islam. Auch hier ist Jesus ja nur ein Mensch, ein besonderer zwar, nämlich ein Prophet, aber Sohn Gottes ist er eben nicht. „Der Schöpfer der Himmel und der Erde, woher sollte er ein Kind haben, wo er keine Gefährtin hat?“ (Sure 6,101). Dabei sagt die Bibel doch ausdrücklich: „Das ist der Antichrist, der den Vater und den Sohn leugnet. Wer den Sohn leugnet, der hat auch den Vater nicht, wer den Sohn bekennt, der hat auch den Vater.“ (1Joh 2,22f.) Schon Jesus selbst hatte vor falschen Propheten und falschen Christussen gewarnt (Mt 24,24), und Paulus und andere wurden im Neuen Testament nicht müde, vor Spaltungen im Glauben und vor einem anderen Evangelium zu warnen (Gal 1,6f. u.a.). Genau das aber macht der Islam, er predigt einen anderen Glauben, einen anderen Gott und einen anderen Jesus. Mohammed ist ein falscher Prophet. Je weiter Teile der damaligen Kirche sich von den biblischen Glaubensgrundlagen entfernten, umso mehr bereitete man unwissentlich das Feld, auf dem dann später der Islam erwuchs. Wenn zum Ramadan 2010 katholische und evangelische Bischöfe, wie es schon Tradition ist, ein Grußwort an die Muslime in Nordrhein-Westfalen richten und dabei betonen, man habe einen gemeinsamen Gott, so haben sie damit eindeutig den Boden der Bibel verlassen. Unterzeichner des Grußwortes sind die evangelischen Präses Nikolaus Schneider und Alfred Buß, sowie der Landessuperintendent Martin Dutzmann und die katholischen Bischöfe Hans-Josef Becker, Joachim Kardinal Meisner, Heinrich Mussinghoff, Felix Genn und Franz-Josef Overbeck.5 Wenn katholische und evangelische Bischöfe in einem Grußwort an Muslime betonen, man habe einen gemeinsamen Gott, verlassen sie den Boden der Bibel Wie damals bereiten auch heute wieder Teile der Kirche dem Islam das Feld und öffnen der Islamisierung Tür und Tor, wie damals sind auch heute Bischöfe beteiligt. Die katholischen Bischöfe brauchen freilich keine Bedenken zu haben, in ihrer Kirche in die Kritik zu geraten, denn schon in den 60er Jahren des vorigen Jahrhunderts hat das 2. Vatikanische Konzil festgelegt, dass Christen und Moslems denselben Gott verehren. Für die evangelischen Bischöfe liegt zwar keine vergleichbare offizielle Festlegung vor, gleichwohl sprechen und handeln sie so. Damit verlassen sie freilich neben der Bibel auch, soweit es sich um lutherische Kirchen handelt, den Boden der Confessio Augustana (Augsburger Bekenntnis), einer wichtigen, auch heute gültigen Bekenntnisschrift aus dem 16. Jahrhundert, wo in Artikel 1 ausdrücklich die Gottesvorstellungen sowohl der Muslime, als auch der Samosatener (Anhänger Pauls von Samosata), als auch der Arianer (Anhänger des Arius) verworfen werden. Es werden noch andere Glaubensgemeinschaften genannt, die hier aber nicht von Interesse sind. Im evangelischen Gesangbuch (EG) ist das Augsburger Bekenntnis zwar abgedruckt (S. 1363ff.), handelt es sich ja um eine wichtige „Geschäftsgrundlage“ der Kirche, aber man hat weggelassen, dass die Gottesvorstellung des Islam usw. abgelehnt wird, weil es sich um „zeitbedingte Verurteilungen Andersdenkender“ handele und heute „ein von Toleranz geprägtes Verhältnis entstanden“ sei (S. 1363). Bei soviel Toleranz können dann auch evangelische Bischöfe von einem gemeinsamen Gott sprechen, der Zeitgeist gibt jetzt die Richtung vor, nicht mehr die eigene Bekenntnisschrift. Der Ur-Koran bestand also zunächst aus dem Lektionar der arabischen Christen und den Irrlehren der frühen Kirche, er umfasste alle sogenannten mekkanischen Suren aus der Frühzeit Mohammeds in Mekka, wo er zum Glauben an nur einen Gott aufrief anstelle der vielen Götter, vor dem göttlichen Gericht warnte usw. kurz, die mehr toleranten Suren. Man fügte aber nicht nur die oben genannten christlichen Irrlehren hinzu, sondern auch genuin heidnische Traditionen (Kaaba als Zentralheiligtum; Mondsichel als Symbol der Göttin Allat), auch rechtliche Bestimmungen aus dem damaligen sozialen Umfeld (Strafen für Vergehen; Stellung der Frau; Eherecht; Sklavenrecht; Beuterecht; Gewalt gegen Andersgläubige u.a.), also die sogenannte medinensischen Suren aus Mohammeds Spätzeit in Medina, die von Gewalt und Brutalität geprägt sind. Der Islam ist eine Perversion (Umkehrung, Abkehr) des christlichen Glaubens. Gegen die Bibel, die ja als verfälscht gilt, sowie gegen Christen (und Juden) nimmt der Koran eine scharfe Anti-Haltung ein. Ein gläubiger Moslem nimmt nicht einmal eine Bibel in seine Hand, es ist ihm eine Sünde. Juden und Christen sind Ungläubige, „schlimmer als das Vieh“ (Sure 8,55), „Allah schlag sie tot! Wie sind sie verstandeslos!“ (Sure 9,30) Diese Distanzierung und Feindschaft brauchte man zwangsläufig, sah man sich doch als höchste und letzte Religion, nur so glaubte man sich gegenüber Judentum und Christentum legitimieren und durchsetzen zu können. Zwar werden Juden und Christen im Islam auch als „Leute des Buches“, der Bibel, bezeichnet, haben gegenüber allen anderen Religionen daher eine gewisse Vorrangstellung, aber wenn der Islam die Macht hat, werden auch sie verfolgt und diskriminiert. Erst im neunten Jahrhundert trug man alle heute im Koran enthaltenen Überlieferungen zusammen und übersetzte sie. Der Koran war geboren. Im 9. Jahrhundert trug man alle heute im Koran enthaltenen Überlieferungen zusammen und übersetzte sie, wie ja erwähnt, aus der ursprünglichen syro-aramäischen Sprache ins Koran-Arabisch. Der Koran war geboren. Um ihn endgültig zu sichern, d.h. ihm Anerkennung als eine göttliche Schrift zu verschaffen, kamen später Legenden seiner „Herabsendung“ hinzu. 5. Schluss Aus der Zusage ewigen Heils für denjenigen, der von Herzen an Jesus Christus glaubt (Joh 5,24 u.a.), der durch Kreuzigung und Auferstehung die Sünden aller auf sich genommen hat, wie es das Neue Testament bezeugt, wurde im Koran der Fluch Allahs, der jeden in die Hölle wirft, der an den gekreuzigten und auferstandenen Sohn Gottes glaubt, der aber auch jeden Moslem in die Hölle wirft (Sure 19,70f) und vielleicht den einen oder anderen wieder herausnimmt, wenn es ihm gefällt. Nach dem Maßstab der Bibel ist Allah niemand anders als der Satan selbst. Aus dem Erlösungsglauben der Bibel wurde die Gesetzesreligion Islam, wo der Mensch durch gute Werke versuchen muss, Allah gnädig zu stimmen, um vielleicht unter den Glücklichen zu sein, die der Hölle entrinnen. Ist es nicht Aufgabe der Christen, Muslimen die Erlösungsbotschaft von Jesus Christus zurückzubringen, die ihnen genommen wurde? Dabei gilt es zu unterscheiden zwischen dem Moslem als Mensch, für den Jesus auch gestorben ist, und dem Islam, der seine Gläubigen durch strenge Gesetze knechtet (Scharia). Hatice und alle, die Mohammed nachfolgen, sollen nach dem Missionsbefehl Jesu (Mt 28,18ff.) von ihm hören, sie haben ein Anrecht darauf. Literaturhinweise: Alle Koran-Zitate sind entnommen: Der Koran, übersetzt von Max Henning. Reclam Nr. 4206, Stuttgart 1991 Außerdem, wenn angegeben: Der Koran, übersetzt von Rudi Paret 7. Aufl., Stuttgart 1967 Norbert G. Pressburg Good bye Mohammed. Norderstedt 2000 Die meisten Gelehrten nehmen an, dass das Hebräische schon zur Zeit des Neuen Testaments nur noch Bibelsprache und nicht mehr Umgangssprache war. d.Red. ↩ Übersetzung nach R.Paret ↩ Was steht im Koran über Christus? Fellbach 2006 ↩ Übersetzung nach R. Paret. ↩ Idea Spektrum Nr. 34 vom 25.8.2010, Seite 32. ↩ https://bibelbund.de/2018/04/der-koran-auf-dem-pruefstand/

Faraon i Haman? Pharaoh and Haman? https://answering-islam.org/Quran/Contra/qbhc09.html Proturječnost Kur'ana: Faraon, Haman i babilonska kula Faraon i Haman, i njihovi domaćini bili su grešnici ... A faraon je rekao: "Vijeće, ne znam da imate bilo koga drugog osim mene. Zapali me, Haman, oganj na glini i napravi mi kulu da mogu uzdigni se do Mojsija boga, jer mislim da je on jedan od lažova. " [Sura 28: 8,38] Faraon je rekao: "Haman, sagradi mi kulu, sretnu, tako da mogu doći do užeta, nebeskih užeta i gledati Mojsijeva Boga, jer mislim da je on lažljivac." [Sura 40: 36-37] Ovo je još jedan mogući primjer dviju povijesnih kompresija u istoj priči i iste zabune u oba teksta koja prepričavaju događaj. Barem je u ovom slučaju Kur'an dosljedan sam sebi. Prema suri 28: 35-42 i 40: 36-37, Haman je bio ministar ili službenik faraona ( egipatskog kralja ) koji je živio u isto vrijeme kad i Mojsije. Prema židovskoj povijesti Haman je služio kao ministar Ahasvera ( perzijski kralj , Kserks I. njegovo je ime na grčkom). Osim pogreške u lokaciji, ovo smješta faraona (Mojsije) i Hamana u istu priču iako su živjeli razdvojeni 1.000 godina. [Vidi Estera 3: 1.] Nadalje, u Kur'anu faraon naređuje Hamanu da sagradi kulu koja seže u nebo ("Babilonska kula") što je poznata priča o događaju koji se dogodio mnogo prije Abrahama, koji je živio najmanje 400 godina prije Mojsije. [Vidi Postanak 11: 1-9, posebno stihove 3-4, "Izgradimo cigle i temeljito ih ispečemo ... i sagradimo ... kulu koja seže do neba."] Ta se povezanost potvrđuje još jednim povijesnim, arheološkim dokazima . Ovaj je članak stvorio prilično daljnjih rasprava. Sljedeća pobijanja muslimanskih odgovora pružaju mnogo više detalja o ovom pitanju ( 1 , 2 , 3 ). Daljnja razmišljanja o tom pitanju u sljedećim objavama novinskih grupa: [ 1 ], [ 2 ], [ 3 ] Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

Poglavlja 6 - 11 u knjizi "Iza vela" Chapters 6 - 11 in the book "Behind the Veil" https://answering-islam.org/BehindVeil/content.html Iza vela Prvi odjeljak: Veo ljudskih prava Uvod CH. 1 Otpadnik - Prepuštanje vjere CH. 2 Uvredljivi rat za širenje islama Drugi odjeljak: Veo jednakosti i pravde CH. 3 Status žena u islamu CH. 4 Diskriminacija između muslimana i nemuslimana CH. 5 Ropstvo u islamu Treći odjeljak: Zastor božanskog nadahnuća Kur'ana CH. 6 naučnih grešaka Kur'ana CH. 7 Povijesne pogreške Kur'ana CH. 8 Kur'anski jezik i gramatičke pogreške CH. 9 Hirovito otkrivenje Kur'ana Ch.10 Abrogator i zaustavio je kur'anski ajeti Pog.11 Proturječja Kur'ana Poglavlje.12 Izopačenost Kur'ana i gubitak mnogih njegovih dijelova Poglavlje.13 Sadržaj Kur'ana Pogl.14 Neki propisi i zakoni Kur'ana Četvrti odjeljak: Činjenice o kršćanstvu Bibliografija Kompletna knjiga također se može preuzeti u zip datoteci . Odgovaranje na početnoj stranici islama