O književnim izvorima Hamana u Kur'anu i Babilonskoj kuli ( dio 1A , dio 1B , dio 2 ) Estherin gubitak i Hamanovo putovanje kroz vrijeme (1. dio A) Izostanak Esterine priče iz Kur'ana Masud Masihiyyen Bio je jedan od Muhamedovih snova da ga Židovi i kršćani priznaju kao pravog Božijeg poslanika i vjeruju u knjigu koju je s puno poteškoća izradio. Očekujući da će služiti principu uzajamnosti, prikazao se kao proroka koji je odozgo dobio objavu kako bi potvrdio prethodne spise (Sura 2:41, Sura 3: 3, Sura 5:48, Sura 35:31). U daljnjim naporima da se pokaže iskrenim i pouzdanim, Muhammad je tvrdio da se spis koji se navodno spušta do njega ne razlikuje od spisa danih prije. U skladu s ovom temeljnom tvrdnjom, on je svoju knjigu odredio kao ponavljanje i detaljno objašnjenje onoga što su već bili naučeni proroci prije njega: Knjiga, čiji su stihovi detaljno objašnjeni ; - Kur'an na arapskom, za ljude koji razumiju (sura 41: 3 Jusuf Ali) Ovaj Kur'an nije takav koji može proizvesti drugi osim Boga; naprotiv, to je potvrda (otkrivenja) koja su prošla prije nje, i potpunije objašnjenje Knjige - u što nema sumnje - od Gospodara svjetova. (Sura 10:37 Jusuf Ali) U njihovim pričama postoje upute za muškarce obdarene razumijevanjem. To nije izmišljena bajka, već potvrda onoga što je prije toga prošlo, - detaljno izlaganje svih stvari i vodič i milost onima koji vjeruju. (Sura 12: 111 Jusuf Ali) I (zamišljam vas) za dan kada u svakoj naciji podižemo svjedoka protiv svojih ljudi i dovodimo vas (Muhammeda) kao svjedoka protiv njih. I mi vam otkrivamo Sveto pismo kao izlaganje svih stvari , i smjernicu i milost i dobru vijest onima koji su se predali (Allahu). (Sura 16:89 Pickthall) I gle! to je u Svetim pismima starih ljudi . (Sura 26: 196 Pickthall) I prije ovoga, bila je Mojsijeva knjiga kao putokaz i milost: I ova Knjiga to potvrđuje na arapskom jeziku ; opominjati nepravedne i kao radosna vijest onima koji čine dobro. (Sura 46,12 Jusuf Ali) Osoba koja čita samo ove stihove, a nema nikakve informacije o sadržaju cijelog Kur'ana, može pogrešno zaključiti da je Muhammedova knjiga zapravo radila isti posao kao i spisi dani Židovima i kršćanima i pokazala je savršeno slaganje s njima. Međutim, gorka je istina da se knjiga koja je navodno otkrivena Muhammedu prilično razlikuje od Biblije i oblikom i sadržajem do te mjere da neki od njezinih stihova otvoreno poriču i osuđuju neka temeljna biblijska učenja. To pokazuje da je Muhammed govorio o potvrđivanju prethodnih spisa ili bez svijesti o njihovom stvarnom sadržaju ili isključivo radi širenja, dakle bez iskrenosti i integriteta. Usporedba Kur'ana s Biblijom otkriva ne samo činjenicu da se Kur'an u mnogim pogledima ne slaže s Biblijom, već i da su gore navedeni kur'anski stihovi problematični i daleko od istine od Kur'ana an uglavnom ne ponavlja biblijske izvještaje, niti daje njihova detaljna objašnjenja. Ne možemo vjerovati u ove tvrdnje ako ne priznamo da je Muhammed imao na umu neke priče izvučene iz židovskih i kršćanskih apokrifnih spisa, koji nikada nisu postali dio Biblije. Druga je mogućnost da je cijela ideja ponavljanja bila povezana s pojavom izvještaja koji se javljaju u Kur'anu u različitim poglavljima i u nešto drugačijim oblicima. Prirodno, nesklad između Muhammedovih izjava i sadržaja Biblije u pogledu održavanja i ponavljanja biblijskih priča učvršćuje se kad shvatimo da nekim glavnim pripovijestima, pa čak i biblijskim knjigama nije bilo mjesta u Muhamedovom spisu. Ovaj nedostatak može biti vezan za Muhammedovo neznanje ili za njegovo namjerno propuštanje takvih izvještaja iz nekih razloga, a konačna riječ i odluka samo je on.1 Proces propusta prvenstveno se odnosio na Muhamedovo i / ili njegovo prepisivačevo netočno znanje o Bibliji. Ovaj se problem Kur'ana iznenađujuće pogoršavao kad god su Muhammed i / ili njegov pisar pokušali u tekst prisiliti neke povijesne kompresije . Oni su nastali zbrkom nekih figura i / ili incidenata i odgovarajućom asimilacijom jedne na drugu na temelju nekih tematskih sličnosti / analogija / paralelizama. Na primjer, autor Kur'ana napravio je grubu povijesnu grešku kad je slučajno asimilirao Mirjam iz Starog zavjeta s Isusovom majkom Marijomidentificirajući potonje (Sura 3:34, Sura 66:12, Sura 19:28) kao prvo (1. Ljetopisa 6: 3, Izlazak 15:20). U nekim slučajevima povijesne kompresije koje je izvršio autor Kur'ana bile su zamršenije prirode i sadržavale su niz zabuna. Islamska verzija priče kralja Saula u suri 2: 246-252 sjajan je primjer koji ilustrira propust biblijske ličnosti Gideona, pogrešno pripisivanje testa koji je on proveo kralju Saulu, slučajno uključivanje Golijata i Filistejaca u prvu pripovijest o bitci kralja Saula ( * ). Među povijesnim kompresijama svojstvenim Muhammedovoj knjizi izostavljanje Esterove i Mordokajeve priče (Knjiga o Esteri u Starom zavjetu) i priče o Babilonskoj kuli (Postanak 11: 1-9) imaju jedinstveno mjesto i zahtijevaju duboku analizu kao povezani su s vjerojatno najbizarnijim i najšokantnijim oblikom povijesne kompresije u cijelom Kur'anu: Hamanovo proglašenje faraonovim vezirom i njegova povezanost s izgradnjom uzvišene zgrade koja podsjeća na jednu od biblijskih babilonskih kula: Utvrditi im čvrsto mjesto u zemlji i pokazati faraonu, Hamanu i njihovim domaćinima njihove ruke, upravo protiv kojih su preduzimali mjere opreza. (Sura 28: 6 Jusuf Ali) Faraon je rekao: "O poglavice! Ne znam za vas nikog drugog osim sebe samoga: zato, o Haman ! Osvijetli me (peć za pečenje cigle) od gline i sagradi mi uzvišenu palaču da se uzdignem do boga Mojsijev : ali što se mene tiče, mislim da je (Mojsije) lažov! " (Sura 28:38 Jusuf Ali) Očito je Muhamed zaista vjerovao da je faraonov vezir imenovan Haman i da je faraon tražio od Hamana da sagradi visoku kulu u svojoj želji da izazove i izruguje Mojsijevu Bogu. Suprotno tome, židovski spisi, za koje je Muhammad tvrdio da ih potvrđuju i smatraju vodičem jednakim Kur'anu (Sura 28:49), učili su da je Haman bio vezir perzijskog kralja Ahasvera u vrijeme deportacije Židova te da se incident povezan s Babilonskom kulom dogodio u generaciji koja je naslijedila Noaha i potopu. Ukratko, Muhamedovo neadekvatno poznavanje Biblije najvjerojatnije je bilo povezano s njegovim brzopletim zaključcima i učinilo je da njegova knjiga proturječi Bibliji prvenstveno u smislu kronologije lika (Haman) i incidenta (izgradnja uzvišene kule za dosezanje i izazivanje Boga ). Prirodno, neki moderni islamski komentatori i revni branitelji Kur'ana bili su duboko zabrinuti zbog ovih povijesnih grešaka i utrkivali su se da stvore patetičan niz laži koji su kasnije sačinjavali velikog Hamanovog podvala . Njihovi napori da natjeraju Hamana u drevnu egipatsku povijest bili su uglavnom povezani s takozvanim nedavnim otkrićem riječi slične imenu Haman u nekim povijesnim spisima koji se tiču kamenara u Egiptu u vrijeme egzodusa. Temeljitim i nevjerojatnim projektom Jochen Katz razotkrio je ovaj pokojni Hamanov mit i razotkrio očaj i nepoštenje njegovih tvorca. Esther i Mordokaj, dva vodeća lika u biblijskoj priči koja prepričavaju Hamanovo neprijateljstvo prema židovskoj rasi i njegovi planovi za njihovo istrebljenje, s druge strane, nisu bili te sreće kao Haman da se probije u Muhamedovu knjigu, jer ih je pisac izostavio Kur'ana, koji zlom Hamanu nije samo odobrio putovanje kroz vrijeme, već i promociju u drevnom Egiptu, uz čast svjedočenja Mojsija i Izlaska. To nas dovodi do pitanja zašto je Muhammad i / ili njegov pisar izostavio Esterinu priču i vratio Hamana u prošlost u Mojsijevo doba i ubacio ga u račun faraonovog neprijateljstva prema Mojsiju i židovskom narodu? Slično tome, koji su čudni razlozi potaknuli Muhameda da tematski poveže faraona i Hamana s Babilonskom kulom u Knjizi Postanka? Je li jednostavno znao da su dvojica protagonista u Knjizi o Esteri imala babilonska imena ( Mordokaj i Estera )2 i slobodno ih povežite s Babilonskom kulom na temelju fonološke veze s Babilonom ? U prvom dijelu ovog projekta potražit ću odgovore na pitanje zašto Esteri i Mardoheju nije dopušten ulazak u Kur'an, dok ću u drugom analizirati temu Kule babilonske u Kur'anu i njezino pogrešno pripisivanje Faraon zajedno s Hamanom. Knjiga o Esteri u židovskom spisu Knjiga o Esteri odnosi se na priču o herojskom Mardoheju i njegovoj nećakinji Esteri, koji su bili među Židovima koji su bili deportirani u Babilon u doba Jehonije. Esther i Mordokaj živjeli su u Perzijskom carstvu oko 485. pr. Kr., Što se može zaključiti iz identifikacije kralja Ahasvera u hebrejskom tekstu kao Kserks I (485.-465. Pr. Kr.).3 Iako je ovaj biblijski i nadahnuti izvještaj imao dva protagonista (Esther i njezinu rodbinu Mordokaj), ime je dobio po Esther najvjerojatnije zato što je Esther bila glavna figura čijim su naporima Židovi koji su živjeli u Perzijskom carstvu spašeni od genocida. Priča je započela kada se perzijski kralj odlučio razvesti od svoje supruge zbog njene drskosti u javnosti i zamijeniti je novom kraljicom. Tijekom ovog postupka odabira Esther je postala jedna od kandidatkinja, koja se smatrala podobnom za ulazak u kraljevsku palaču. U isto vrijeme čovjek po imenu Haman Agagit, Amalekita podrijetlom, kako je naznačeno njegovim imenovanjem, vinuo se u moć i postao vezir kralja Ahasvera. Njegovo neprijateljstvo prema Mordokaju, koji je često odlazio na vrata kraljevog dvora i djelovao kao glavni Esterin savjetnik i zaštitnik, pretvorilo ga je u antagonista priče. Podrijetlo Hamanovog žestokog neprijateljstva prema Mordokaju, a kasnije i prema njemu prema svim Židovima, najvjerojatnije nije bilo samo teološko (Mordokaj se nije htio pokloniti Hamanu), već i rasne naravi. Haman, koji je i sam potomak Amalečana, želio je zapaliti staro neprijateljstvo i suparništvo između Amalečana i Izraelaca. Hamanove zle zavjere da istrijebi sve Židove otkrio je Mordokaj, koji je kasnije obavijestio Esther da poduzme akciju jer je već stekla kraljevu naklonost. Hamanova je nestrpljivost da se riješi svih Židova koji žive u Perziji bila toliko jaka da se pomno pripremio za svoje ideale i bacio ždrijeb kako bi odredio točan datum kada će biti izvršeno iskorjenjivanje židovske rase. Međutim, kraljica Esther uspjela je spriječiti zle Hamanove spletke i kraljevu ljubav prema njezinoj uvrnutoj Hamanovoj sreći odjednom, promijenivši Hamana iz lovca u lov. Slijedom toga, Haman je obješen zajedno sa svojim sinovima na vješala koja je podigao za Mardoheja. Slično tome, Mordokaj je dobio Hamanovo mjesto u upravi. Estherina priča sadržavala je još jedan obrat koji se odnosio na datum planiranog pokolja: Na isti dan koji je bio predviđen za njihovo ubojstvo, Židovi su se trebali obraniti i osvetiti svima koji su nad njima htjeli izvršiti genocid. Dan ždrijeba, Purim , kako ga zovu na hebrejskom, također je za Židove postao dan radosti i slavlja koji ih je podsjetio na Božju spasonosnu milost. Međutim, u islamskim spisima ne možemo pronaći bilo kakvu referencu ni na Esteru niti na Mardoheja, niti na njihovu priču, izuzimajući Hamanov neugodan i neprecizan premještaj iz razdoblja nakon deportacije u Mojsijevo vrijeme i njegovu naknadnu pojavu kao faraonov vezir. Stoga neće biti pogrešno napraviti usporedbu i zaključiti da je Haman u Kur'anu predstavio ideju preokreta u kronologiji povijesnih incidenata u oštroj suprotnosti od uvijanja u sreći zlog čovjeka u Bibliji . Mogući razlozi u osnovi izostavljanja Esterine priče iz Kur'ana Prvo, mora se jasno staviti do znanja da Esterina priča nije jedina pripovijest koja se nalazi u Bibliji, ali nedostaje Muhamedovoj knjizi. Ipak, ono što izostavljanje ove priče čini neobičnim i vrijednim analize jest ponovna pojava njezinog antagonista (Haman) u sličnim, ali kronološki odvojenim i udaljenim incidentima: Mojsijevo usvajanje i kasnije faraonovo sučeljavanje.4 Prije ispitivanja i raspravljanja o svim kur'anskim ajetima u kojima se pojavljuje ime Haman, potrebno je procijeniti mogućnosti na kojima se temelji izuzeće Esterine priče od strane pisca Kur'ana. Takozvani svjetovni sadržaj Esterove priče Činjenica da se riječ "Bog" ne pojavljuje u trenutnoj hebrejskoj verziji Knjige o Esteri primarni je argument u korist tvrdnje da je ova posebna povijesna pripovijest u Bibliji sekularne naravi. Nije iznenađujuće što neki muslimanski znanstvenici iznose istu kritiku pokušavajući baciti sumnju u kanoničnost i povijesnu autentičnost Esterine priče.5 Naravno, takvi napadi muslimanskih učenjaka koji ciljaju na povijesnu kanoničnost Knjige o Esteri proizlaze iz njihovog neprijateljstva prema ovoj knjizi kao reakcije na povijesnu grešku u vezi s Hamanovim identitetom u njihovom Kur'anu. U jednom trenutku nije nevjerojatno pretpostaviti ili pretpostaviti da je autor Kur'ana, zbog njegove navodne svjetovne naravi, možda izostavio biblijsku pripovijest o Esteri i Mardoheju. Međutim, odsutnost izričitog pozivanja na Boga barem u hebrejskom tekstu nije dovoljna da ovu temeljno povijesnu knjigu učini svjetovnom, jer Mordekaj očito implicira moguću božansku intervenciju u tijeku događaja, koji u svom zvuči sigurnije i pouzdanije. upute Esteri: „Ako u ovo vrijeme budete šutjeli, oslobađanje i zaštita Židova pojavit će se iz drugog izvora, dok vi i kućanstvo vašeg oca propadate“ (Estera 4:14). Drugo, kao odgovor na Mardoheja, Estera potiče sve Židove u gradu Suzi da imaju strogi post tri dana i tri noći, što očito dodaje teološki motiv u povijesnu priču jer je post vrsta štovanja koje se prakticira da bi se steklo naklonost božja.6 Treće, Knjiga o Esteri u Septuaginti , grčki prijevod hebrejske Biblije, sadrži neke dodatne dijelove koji pojačavaju vjerski element priče otvorenim i čestim pozivanjima na Boga. U grčkom tekstu između četvrtog i petog poglavlja hebrejskog teksta javljaju se usrdne molitve Mardoheja i Estere za njihovo izbavljenje ( * ). Čak i kraljevo pismo kojim Židovima daje pravo da se brane vrlo dobro govori o židovskoj rasi na teološkom jeziku: „Ali otkrivamo da Židovi, koje je najgrozniji od ljudi odveo u uništenje, nisu zlonamjernici, već žive po najskromnijim zakonima i jesu sinovi živoga Boga, najviših i najmoćnijih, koji drži kraljevstvo, kako nama tako i našim precima, u izvrsnom redu. " i židovsku pobjedu izravno pripisuje Božjoj snazi: "Jer na mjestu uništenja odabrane rase, Svemogući Bog im je podario ovo [vrijeme] radosti". ( Izvor ) Imajući na umu činjenicu da je Muhammed svoje nejasno i neadekvatno znanje o hebrejskoj Bibliji spojio s tradicionalnim, ali nebiblijskim komentarima židovstva, presudno je provjeriti takve dokumente po pitanju navodne Esterine nereligiozne šminke. Takva provjera otkriva da talmudski komentari Knjige o Esteri sadrže i neke dodatne elemente i narative koji dijelom ponavljaju učenja dana u Septuaginti i približavaju Esterinu priču Izlasku pojačanom uporabom religiozne terminologije ( * ). Pa ipak, čak i da Septuaginta nije imala te dodatne odjeljke, a hebrejskoj verziji Estere nedostajalo je i malo vjerskih implikacija i ako bi stoga bilo pošteno identificirati Estherinu priču kao čisti primjer svjetovne literature u Bibliji, ne bi logično slijedilo da ova bi osobenost pripovijesti prisilila Muhammeda da je odbaci ili spriječi da je posudi. Da je doista odlučio posuditi ovu određenu priču, ništa ga neće spriječiti da je iznova slika u teološke boje i da joj koristi u svojoj vjerskoj propagandi. Oduševio se čak i dodavanjem vjerskih elemenata u dijelom povijesne pripovijesti o Bibliji jer svjedočimo da je Salomonovu priču preuzeo iz Biblije (1. Kraljevima 10,1-13), kombinirao je sa Salomonovom basnom u Talmudu i na kraju odredio Salomona kao IslamskeKralj koji je pokušao ispraviti vjeru kraljičina poganskog naroda (Sura 27:24) prisiljavajući ih na obraćenje (Sura 27:31, 34). Slično tome, nije čudo što je u Muhammedovom umu Aleksandar Veliki, istaknuta povijesna ličnost za koju se zna da je povezana s mnogoboštvom, predstavio muslimanskog vođu velike moći (Sura 18: 83-84) koji je postao Allahov agent i koji je bio dano čak pravo izbora da li će kazniti ili nagraditi ljude svijeta (Sura 18:86). Ukratko, ogromna količina političkih ili povijesnih motiva u naraciji, za razliku od oskudice vjerskih tema i pojmova, nije ni najmanje smetala Muhammedu budući da je imao čarobni štapić koji je čak i neke bezbožne ratnike i vođe pretvorio u blažene glasnike Allahovih političkih religija. Zbog toga nije vjerojatno zaključiti da je namjerno odbacio Esterinu priču jer ga je smatrao previše političkim i manje teološkim za svoju novu knjigu. Imena i značenja i Purim Čak i brza usporedba Biblije s Kur'anom pokazuje da ovaj potonji zbunjujuće šuti na određena imena, njihovo značenje i podrijetlo te njihov značaj. Čin pripisivanja imena ljudima, mjestima, pa čak i festivalima izvanredna je značajka biblijskih pripovijesti. Na primjer, nadahnuti autor hebrejske Biblije bio je revan dajući ime Adamove žene zajedno s njegovim značenjem (Postanak 3:20). Slično je objasnio kako i zašto su određeni ljudi i mjesta dobili novo ime.7 Neki su festivali također posebno imenovani prema značajnim incidentima ili srodnim terminima. Primjerice, glavni židovski festival koji obilježava i slavi izraelski izlazak iz Egipta naziva se Pasha, jer je u to vrijeme Gospodin udario sve prvorođene Egipćane i prešao preko njih , odnosno poštedio prvorođene Izraelce (Izlazak 12: 11-12) ( * ). Iznad svega, Bog jeMojsijuočitovao svoje sveto ime u gorućem grmu (Izlazak 3:14) i zapovjedio Izraelu da ga ne zloupotrebljava (Izlazak 20: 7). S druge strane, autora Kur'ana imena i njihova značenja nikako nisu zanimala. Bez obzira koliko puta ponovio priču o Postanku i govorio o Adamovoj ženi, nikada joj nije pripisao ime. Činilo se da nije potpuno svjestan imena Abram i njegove razlike od imena Abraham , pogrešno pretpostavljajući da je Abraham posjedovao jedno te isto ime čak i prije svog poziva i odabira za obećanja ( * ). Opet se nije potrudio dati etimološko porijeklo nekolicine imena mjesta spomenutih u Kur'anu. Djelovao je neupućen čak ni o židovskom festivalu nazvanom Pesach (Pasha), ne referirajući se ni na jednu pripovijest s ciljem objašnjenja porijekla i značenja festivala ili proslave. Prikazivanje rođenja židovskog festivala nazvanog Purim jedna je od glavnih funkcija Esterove priče u Bibliji. Doznajemo da je ovaj nezaboravni festival dobio ime po ždrijebima koje je Haman odredio za datum pokolja. Nakon Hamanove smrti i židovskog trijumfa nad njihovim protivnicima koji su ih željeli istrijebiti, svi Židovi su zamoljeni da se prisjete ovog događaja i proslave Lotovski praznik ( Purim ) kako bi njegovali Božju milost i pomoć u vrijeme nevolje: Iz tog su razloga današnji nazivi Purim, prema imenu pur. Stoga su zbog izvještaja u ovom pismu i onoga s čime su se suočili u vezi s tim i onoga što im se dogodilo, Židovi utvrdili kao obvezujuće za sebe, svoje potomke i sve koji su se pridružili njihovoj četi da ova dva dana trebaju promatrati bez neuspjeh, baš onako kako je napisano i u odgovarajuće vrijeme na godišnjoj osnovi. Ovi dani trebali su se pamtiti i slaviti u svakoj generaciji, u svakoj obitelji, svakoj provinciji i svakom gradu. Židovi nisu smjeli propustiti poštovati ove dane Purima; sjećanje na njih nije trebalo prestati među njihovim potomcima. (Estera 9: 26-28 NET Biblija) Ovaj izvještaj naglašava veze između Knjige o Esteri i židovskog festivala Purim , dajući nam trag o mogućim razlozima Esterinog propusta iz Muhamedovog spisa. Budući da je Muhammed jedva imao interesa za imena i njihova značenja i bio je potpuno ravnodušan prema židovskim festivalima, očita povezanost između Esterine priče i institucije Pirimskog blagdana bila je najvjerojatnije jedan od čimbenika koji ga je potaknuo da Mardoheja i Ester ostavi izvan Kur'an. U usporedbi s prvom gore spomenutom mogućnošću, ovaj konkretni argument vezan uz upotrebu imena u islamskim spisima zapravo zvuči jače. Mjesto radnje Esterove priče Ipak se možemo sjetiti još jednog razloga koji je možda spriječio Esterovo uključivanje u Muhammedovu verziju Biblije. Vremenske i prostorne značajke Knjige o Esteri mogle su igrati značajniju ulogu u Muhammedovom oklijevanju da je prihvati. Prema detaljima danim u Bibliji, Estera i Mardohej živjeli su u Perziji, a ne u Izraelu, a bili su pripadnici tamošnje židovske dijaspore kao rezultat židovskog progonstva provedenog u vrijeme kralja Jeconiah: Sad se slučajno našao jedan Židov u tvrđavi Suza koja se zvala Mordokaj. Bio je sin Jaira, sina Šimeja, sina Kisa, Benjaminovca, koji je odveden u progonstvo iz Jeruzalema sa zarobljenicima koji su provedeni u progonstvo s judejskim kraljem Jeconiahom, kojeg je babilonski kralj Nabukodonozor u progonstvo. (Estera 2: 5–6) (Prema židovskim legendama, Mordokaj nije rođen u progonstvu: Mordokaj je pripadao najvišoj jeruzalemskoj aristokraciji, bio je kraljevske krvi i deportiran je u Babilon zajedno s kraljem Jekonijom , od Nabukodonozora, koji je u to vrijeme progonio samo velikane zemlje. Kasnije se vratio u Palestinu, ali je ostao samo neko vrijeme. Više je volio živjeti u dijaspori i paziti na obrazovanje Estere. Kad su Kir i Darij zarobili Babilon, Mordokaj, Danijel,a židovska zajednica osvojenog grada pratila je kralja Kira do Sušana, gdje je Mordokaj osnovao svoju akademiju. (Izvor ) Tako su Esther i Mordokaj, kao i mnogi drugi Židovi, živjeli izvan svoje domovine Izrael u vrijeme progonstva kada je Haman Agigit prijetio životima svih Židova u Perzijskom kraljevstvu. Ukratko, ova je priča pripadala vremenu tuge i očaja jer su Židovi nedostajali svojoj zemlji i morali su živjeti pod poganskom vladavinom. Ovi posebni uvjeti čine Estherinu priču privlačnijom i simpatičnijom uz pomoć kontrasta koji se javljaju između tmurnog početka i svijetlog završetka pripovijesti. Bog je intervenirao kako bi spasio svoj narod čak i kad je Hram bio srušen, a Židovi se gotovo nisu nadali preživjeti u slučaju teške prijetnje koju je predstavljao Haman. Zapanjujuće je da je autor Kur'ana pružio nula informacija o tome što su djeca Izraela doživjela za vrijeme ili nakon progonstva. Štoviše, iako se mnogi biblijski izvještaji tiču deportacije Izraela i uče da su mnogi proroci propovijedali kako bi oživjeli i ohrabrili stradale Židove, Kur'an šuti o tim pitanjima, osim davanja kratkog i nejasnog opisa vojski koje napadaju Izrael i pustoše židovske Hram: I dali smo (Jasno) upozorenje djeci Izraelovoj u Knjizi da će dva puta činiti nevolje na zemlji i biti ushićeni silnom arogancijom (i dva puta će biti kažnjeni)! Kad se dogodilo prvo upozorenje, poslali smo protiv vas naše sluge predane strašnom ratovanju: ušli su u najdublje dijelove vaših domova; i to je bilo upozorenje (potpuno) ispunjeno. Tada smo vam dali Povratak kao protiv njih: dali smo vam povećanje resursa i sinova i učinili vas brojnijim u ljudskoj moći. Ako ste učinili dobro, učinili ste dobro za sebe; ako ste učinili zlo, (učinili ste) protiv sebe. Pa kad se dogodilo drugo od upozorenja, (dopustili smo vašim neprijateljima) da vam unakaze lica i uđu u vaš hram onako kako su prije u njega ušli i uništenjem posjete sve što je palo u njihovu moć.Može biti da vam Gospodar (još) ukaže milost; ali ako se vratite (svojim grijesima), mi ćemo se vratiti (Našim kaznama): I učinili smo Džehennem zatvorom za one koji odbacuju (svu vjeru). (Sura 17: 4-8 Jusuf Ali)8 Očito je da ovaj izvještaj govori o dvije korupcije koju su učinila djeca Izraela i njihovoj kasnijoj kazni. Iako se navodi skrnavljenje i uništavanje Hrama (mjesta štovanja), u ovom tekstu nema ničega što bi impliciralo židovsko progonstvo. Osim toga, neadekvatna količina podataka u ovim stihovima prisiljava muslimanske učenjake da stvaraju kontradiktorne interpretacije s obzirom na vrijeme i vrstu dviju korupcija koje je radio izraelski narod. Ogorčen, Ibn Kathir je odustao i priznao da objašnjenja muslimanskih učenjaka pokazuju varijacije. Nije iznenađujuće što je ovaj nezadovoljavajući podatak u Kur'anu vezao uz Allahovu nesklonost otkrivanju detalja ( * ). Slično tome, Kur'an ne govori ništa o razdoblju između Salomona i Isusa, posebno o mračnom dobu kroz koje je izraelski narod prošao nakon podjele zemlje među Salomonovim sinovima. Iako se spominju neki proroci, oni su neobično odvojeni od Izraela. Na primjer, Jonahina je priča u nekoliko poglavlja, ali čak ni u najdužem i najorganiziranijem obliku priče nije dato objašnjenje za Jonaino odbijanje da izvrši svoju proročku misiju i za bijeg na natovareni brod (Sura 37 : 139-148). Ilija , jedan od najvećih izraelskih proroka koji je živio nakon Salomona, ponovno je neobično odvojen od djece Izraela u Kur'anu. Njegova se priča pojavljuje samo u jednom poglavlju, a čitatelj je lišen osnovnih podataka o vremenu i mjestu svoje misije. Kaže se da je Ilija poslan svom narodu, premda se o njemu ne govori ništa osim tvrdnje da su štovali Baala (Sura 37: 125). Slijedom toga, nemoguće je zaključiti iz nedovoljnih podataka o Kur'anovoj Ilijinoj pripadnosti Izraelu i znati o danima njegove proročke službe.9 Ovi primjeri pokazuju Muhamedovu tendenciju da šuti o razdoblju nakon fragmentacije Izraela nakon Salomona, kao i o detaljima židovskog protjerivanja u Babilon. Kad Kur'an gledamo u svjetlu ove činjenice i posebnosti, čini se da nema ničeg neobičnog u Muhammedovom odbijanju da usvoji Esterinu priču iz Biblije, onakvoj koja se dogodila nakon Salomonove vladavine i u uskoj povezanosti sa židovskim progonstvom, koji pripada do razdoblja za koje Muhamed nije mario. Također je vrijedno napomenuti da je Muhammed uglavnom odnosio priče koje su bile povezane s prorocima , ali u Esterovoj priči nema proroka. Štoviše, to je priča o Bogu koji je spasio Židove u progonstvu. Muhammad nije bio u previše dobrim odnosima sa Židovima i možda mu se nije svidjela pomisao da je Bog I dalje štitio Židove čak i nakon što ih je sam poslao u egzil kao kaznu za njihove grijehe. Tendencija asimilacije Snažniji motiv koji je možda doveo do izostavljanja Esterine priče iz Kur'ana bio je Muhamedov prepoznatljivi talent u asimiliranju tematski analognih i relevantnih ličnosti i / ili incidenata. Iako je rijetko hodao drugim krajnjim dijelom ove sklonosti izmišljajući pretjerane i nepotrebne paralelizme, činilo se da ga je oduševilo raditi više narativa slične vrste u jedan jedini račun. Nepotrebno je reći da je ova tendencija asimilacije, koja je predstavljala obilježje Kur'ana, išla ruku pod ruku s Muhammedovim pogreškama i nesporazumima. Primjerice, dok je govorio o Izraelovom lutanju pustinjom nakon Izlaska, smislio je sljedeći stih: I sjeti se da se Mojsije molio za vodu za svoj narod; Rekli smo: "Udari palicom o stijenu." Zatim je poteklo odatle iz dvanaest izvora . Svaka je skupina znala svoje mjesto za vodu. Dakle, jedite i pijte opskrbu koju je Bog pružio, a ne činite zla ni nevolja na (licu zemlje). (Sura 2:60 Jusuf Ali) Naravno, netko tko je dobro upućen u Bibliju može lako shvatiti da je gornji Kur'anski ajet nastao kombinacijom dva različita, ali slična ajeta u Starom zavjetu: Ja ću stajati pred vama tamo na stijeni na Horebu, a vi ćete udariti o stijenu i iz nje će izvirati voda da ljudi mogu piti . A Mojsije je to učinio očigledno izraelskim starješinama. (Izlazak 17: 6) Potom su došli u Elim, gdje je bilo dvanaest izvora vode i sedamdeset palmi, i utaborili su se tamo kraj vode. (Izlazak 15:27) Očito je ono što je nagnalo autora sure 2:60 da tvrdi da je točno dvanaest izvora niklo kad je Mojsije udario u stijenu u pustinji referenca na dvanaest izvora vode u Elimu u Izl 15:27. Iako je broj bunara u ovom biblijskom stihu najvjerojatnije imao simboličku vezu s dvanaest Izraelske djece (plemena),10 zapovijed da se udari o stijenu očito je Mojsije dan drugom prilikom. Nije ni čudo što autor Kur'ana nije govorio o različitim utaborištima Izraelaca tijekom njihova putovanja u pustinji i nije iznosio izvještaj o gorkoj vodi u Mari (Izlazak 15: 22-26). Nešto je gore bilo što sklonost ovakvim asimilacijama nije samo učinila Kur'an nespojivim s Torom, već je i spriječila Muhammeda da prepozna simboličke veze između Starog zavjeta i Novog. Slijedom toga, nikad nije bio upoznat s pojmom tipologije i osnovnim kršćanskim učenjem da su neki događaji predviđeni i nagoviješteni u Tori našli ispunjenje u Kristu i zabilježeni u Evanđeljima. Iako Muhammad vjerojatno nije imao pristup kanonskim evanđeljima, njegovo grubo neznanje o tom pitanju očito je i u njegovom bavljenju apokrifnim kršćanskim spisima koje je koristio. Da bi ilustrirao, prekinuo je tipološku vezu između pojedinosti o čudesnom opskrbi urmom i vodom za Mariju u pustinji,koje je očito usvojio iz nekanonskog dječjeg evanđelja Pseudo-Mateja (20. poglavlje) i onog iz logora Izraelaca u Elimu (Izlazak 15:27).11 Budući da autor sure 19 nije izjavio da je Marija u pustinji opskrbljena datuljama i slatkom vodom na putu u Egipat i nije ponovio Izlazak 15:27 iz Tore, to je za čitatelja Kur'ana postalo nevjerojatno kako bi se otkrila latentna tipološka veza između ova dva incidenta. Pobliža analiza asimilacija koje je autor Kur'ana primijenio na paralelne, ali izvorno višestruke incidente, pokazuje da je ta čudna sklonost donekle išla paralelno s Muhammedovom averzijom i neznanjem u razdoblju nakon progonstva. Židovi. Zbog toga se, kad se upoznao s dvije pripovijesti i vidio da jedna od njih funkcionira kao paralela drugoj u postsalomonovskom razdoblju židovske povijesti, nije oklijevao potonju pripovijest asimilirati s prvom pripisujući je razdoblje patrijarha ili barem u Mojsijevo vrijeme. Primjerice, zanemario je i izostavio priču o troje mladih koji su bačeni u peć u plamenovima, ali su čudom spašeni i izašli neozlijeđeni u vrijeme kralja Nabukodonozora (Danijel 3: 1-27). Umjesto toga,sličan je incident pripisao patrijarhu Abrahamu (Sura 21: 62-68) uz pomoć slučajno proizvedene legende u Talmudu (* ). Dakle, on Abrahama nije predstavio samo analognijem sebi u smislu monoteističkog vjernika kojem prijete neprijateljski raspoloženi pogani, već je u svojoj knjizi uspio održati temu čudesnog otkupljenja od vatre idolopoklonika, ne osvrćući se na razdoblje Židovsko progonstvo. Esterova priča i njezine paralele Budući da je Esterina priča djelomično bila slična nekim prethodnim izvještajima u Tori na temelju nekoliko glavnih elemenata, autor Kur'ana pribjegao je mehanizmu asimilacije kako bi izbjegao pozivanje na događaje koji su se događali između Salomona razdoblje i Isusovo rođenje. Nije iznenađujuće da je Haman mogao lako prenijeti iz Knjige o Esteri u razdoblje Izlaska jer je ono što je Haman planirao i nije učinio židovskim zarobljenicima u Perziji bilo izuzetno slično onome što je faraon pokušao i nije učinio djeci Izraela u Egipat. U oba izvješća imamo protivnika koji ima administrativnu moć i mrzi Izraelce do te mjere da ih pokušava pokoliti. Kao rezultat,moguće je reći da pisac Kur'ana nije imao poteškoća prenijeti Hamana kao vezira iz Esterine priče ravno u priču o Izlasku u vrijeme Mojsijeva rođenja i o faraonovoj zapovijedi u vezi s pokoljem novorođenih Izraelski muškarci (sura 28: 4-9 usporedi s Izlaskom 1: 15-16, 22; 2: 1-10). Uz tematsku povezanost s pričom o Izlasku, cjelokupna tema priče u Esteri ima i nevjerojatne sličnosti s naracijom koja se odnosi na Josipovu prisilnu migraciju u stranu zemlju (Egipat) zbog neprijateljstva njegove braće, problema s kojima se suočio. doživio daleko od svog doma, svog iznenadnog preokreta sreće i povezanog uzvišenja u egipatskoj upravi (Postanak 37-47). U tom se pogledu Mordokaj može usporediti s Josipom: bio je stranac u poganskoj zemlji (Estera 2: 5-7), iskusio je nevolje zbog Hamanovog neprijateljstva (Estera 3: 5-6) i njegovog iznenadnog preokreta bogatstva njemu izvrstan položaj u perzijskoj upravi (Estera 10: 1-3). Poput Josipa, Mordokaj je iz svoje borbe izašao kao pobjednik. Ako uđemo u detalje, vidimo da je način uzdizanja Mordokaja u Perziji također bio dijelom analogan načinu Josipovog promaknuća u Egiptu. Kako je Josip stekao slavu i značaj uz pomoć svog poznanstva s dva faraonova službenika u zatvoru (Postanak 40: 1-23), Perzijski je kralj Mordoka upoznao i počastio ga jer je otkrio zavjeru o atentatu na dva kraljeva eunuha (Estera 2: 21-23). Štoviše, kako je faraonov službenik zaboravio na Josipa, a Josip je zato ostao u zatvoru sve dok faraon nije usnio san (1. Mojsijeva 40:23; 41: 1-14), činjenica da je Mordokaj spasio život kralja Ahasvera otkrivanjem zavjere njegovih eunuha bila je ne pamti se sve dok kralj Ahasver jedne noći nije odlučio provjeriti kronike i otkrio Mardohejevu službu (Estera 6: 1-10). Drugim riječima,Josip je bio počašćen i unaprijeđen kad je faraon sanjao san, dok je Mordokaj bio počašćen i unaprijeđen kad kralj Ahasver nije mogao spavati i želio je vidjeti dnevne kronike. To je bio prirodni kontrast, jer ono što je Josipa učinilo prevažnim bila je njegova sposobnost tumačenja snova. Međutim, grčka verzija hebrejske Biblije (Septuaginte) otkriva još jednu zamršenu sličnost između Josipa i Mordokaja na temelju tumačenja snova: prema izvještaju koji se dogodio samo u Septuaginti, Mordokaj je sanjao san koji je predvidio opasnost koja očekuje Židove u Perziji , borba između Hamana i njega samog, i naknadni židovski trijumf: Sad je bio od broja zarobljenika, koje je babilonski kralj Nabuchodonosor odveo iz Jeruzalema s Judom, kraljem Jehonijom: I to je bio njegov san: eto, bilo je glasova, galame, grmljavine, potresa i uznemirenja na zemlja. I evo dva velika zmaja izašla su spremna da se bore jedan protiv drugog. I na njihov krik svi su narodi bili potaknuti na borbu protiv naroda pravednika. A to je bio dan tame i opasnosti, nevolje i nevolje i velikog straha na zemlji. A narod pravednika bio je uznemiren bojeći se vlastitog zla i bio je spreman za smrt. I oni zavapiše Bogu: i dok su plakali, mali izvor je izrastao u vrlo veliku rijeku i obilovao je mnogim vodama. Svjetlo i sunce su se uzdigli, a ponizni su se uzdigli i proždirali su slavno.(Estera poglavlje11Septuaginta ) Još zanimljivije, nakon židovskog trijumfa Mardohej je shvatio značenje svoje vizije i objasnio kako je pronašla ispunjenje u stvarima koje su se dogodile Hamanu i Židovima: Tada je Mardohej rekao: " Bog je to učinio." Jer sjećam se sna koji sam vidio o tim stvarima i ništa od toga nije propalo . Mala česma postala je rijeka, i bilo je svjetlosti, sunca i puno vode: ova je rijeka Estera, za koju se kralj oženio i koja je postala kraljicom: A dva zmaja su ja i Aman. A narodi su bili oni koji su se okupili da unište ime Židova: A moj narod je ovaj Izrael, koji je vapio Bogu i bio spašen, jer Gospod je spasio svoj narod, a Gospod nas je izbavio od svih tih zala , a Bog je stvorio znakove i velika čudesa, koja nisu učinili među poganima. (Estera poglavlje 10: 4-9) ( Izvor ) Nije daleko od mogućnosti da je ta posebna sličnost u vezi s Josipovim i Mordokajevim tumačenjem snova utjecala na pisca Kur'ana i motivirala ga da smisli sljedeći ajet: I on postavi svoje roditelje na podijum i oni padnu pred njega ničice, i reče: O moj oče! Ovo je tumačenje mog starog sna . Moj Gospodar je to ostvario i pokazao mi je dobrotu, otkako me izveo iz zatvora i doveo vas iz pustinje nakon što se šejtan sukobio između mene i moje braće. Lo! moj je Gospodar nježan prema kome hoće. On je Znalac, Mudri. (Sura 12: 100 Pickthall) Ovo učenje nedostaje Tori, a neki kritičari Kur'ana smatraju ga suprotnim Josipovom prikazu u Bibliji. Na primjer, u svom opsežnom komentaru na suru 12 s obzirom na gornji ajet EM Wherry je rekao: Ovo je tumačenje . To što je Josip dao ovu izjavu suprotno je Bibliji. Ponosni, samozadovoljni duh koji se ovdje pripisuje Josipu u potpunosti je u skladu s moralom islama, ali je travestija o biblijskom izvještaju o Josipu. ( Izvor ) Pojava ovog detalja u Kur'anu tako jača teoriju da su paralelizmi između Mordokaja i Josipa u židovskoj Bibliji možda nagnali pisca sure 12 da prenese element iz grčke verzije Esterine priče i prilagodi ga Josipu. Osim toga, naglasak na zavjeri Josipove braće na kraju Josipove priče u suri 12 podsjeća nas na referencu na ždrijebove izvučene zavjerom Haman na kraju grčke verzije Esterine priče. U oba spisa povratna informacija smještena je nakon tumačenja njegovog sna junačke figure (Josipove u Kur'anu naspram Mordokajeve u Esteri) i tiče se sheme koju je smislio antagonist (Josipova braća u Kur'anu i Haman u Esteri). Usporediti: Ovo je vijest o Nevidljivom koju mi nadahnjujemo u tebi (Muhammed). Nisi bio prisutan s njima kad su popravili plan i smišljali spletke. (Sura 12: 102 Pickthall) Stoga je načinio dva ždrijeba, jedan za narod Božji, a drugi za sve pogane. I ove dvije ždrijebe došle su u sat, vrijeme i dan suda pred Bogom među svim narodima. (Estera poglavlje 10: 10-11) ( Izvor ) Te neobične veze mogu također objasniti zbunjujuće paralelizme između Josipove i Mojsijeve priče u islamskim spisima. Te su analogije toliko pretjerane da se tvrdi da je Josipa posvojio Potiphar, dok se za osobu koja je usvojila Mojsija tvrdi da je faraonova supruga, a ne kći. Pažljiva analiza ove dvije pripovijesti pokazuje da je glavna tema koja je povezivala Josipove i Mojsijeve priče djelovanje Božje Mudrosti na najtajanstveniji način.12 Slijedom toga, pisac sure 12 tvrdio je da je Josip primljen u mjesto egipatskog kralja usvojenjem jer je to poslužilo Božjim unaprijed određenim planovima da ga uspostavi u zemlji: A onaj iz Egipta koji ga je kupio, rekao je svojoj ženi: Primite ga časno. Možda će nam se pokazati korisnim ili ćemo ga usvojiti kao sina. Tako smo Josipa postavili u zemlju da bismo ga mogli naučiti tumačenju događaja. A Allah je bio pretežan u svojoj karijeri, ali većina čovječanstva ne zna. (Sura 12:21 Pickthall) Slično tome, Moraosa je usvojila faraonova supruga jer je Bog želio uspostaviti Izraelsku djecu u zemlji i kazniti faraona, njihovog glavnog neprijatelja: I željeli smo iskazati naklonost onima koji su potlačeni na zemlji i učiniti ih primjerima i učiniti nasljednicima, utvrditi ih na zemlji i pokazati faraonu i Hamanu i njihovim domaćinima ono čega su se bojali od njih. . ... I uzela ga je obitelj faraona da im postane neprijatelj i tuga, gle! Faraon i Haman i njihovi domaćini uvijek su griješili. (Sura 28: 5-6, 8 Pickthall) Usporedimo li ih s Esterovom pričom u Bibliji, također vidimo da je Mordokaj na sličan način protumačio i Esterin ulaz u palaču kralja Ahasvera ističući mogućnost da je Estera izabrana jer su njezina prisutnost i uloga bili namijenjeni da spriječe Hamana da uništi Židove koji žive u Perzijskom carstvu: Kad je Estherin odgovor prenio Mordokaju, rekao je da Esther vrati ovaj odgovor: „Ne zamišljajte da ćete, jer ste dio kraljevog domaćinstva, biti onaj Židov koji će pobjeći. Ako u ovo vrijeme šutite, oslobađanje i zaštita Židova pojavit će se iz drugog izvora, dok vi i kućanstvo vašeg oca propadate. Moglo bi biti da ste postigli kraljevski status za ovo vrijeme! " (Estera 4: 12-14) Mordokajev savjet Esteri postao je učinkovit i Estera je postala dovoljno hrabra da otkrije svoj identitet radi obrane svoje nacije na štetu vlastitog života. Ovaj motiv čini Esteru ženskim pandanom biblijskog Mojsijea, čiji su napori da zaštiti Izraelce izazvali faraonov bijes i zamalo ga koštali života. S druge strane, Muhammad je vjerojatno bio svjestan tih analogija, ali odlučio je Mordokaja asimilirati u Josipovu, a Esteru u Mojsijevu priču, smatrajući nepotrebnim baviti se tematski sličnim narativima iz razdoblja nakon deportacije Židova u Babilon. Junak i heroina u Mojsijevoj priči Muhammedova neobična verzija Mojsijeve priče ima neke neobične veze s Mordokajevom i Esterinom pričom u Bibliji, što podrazumijeva da je autor Kur'ana uljepšao pripovijetke u suri 28 i suri 40 umetanjem muške i ženske junačke figure u u skladu s Mordokajevim predstavljanjem židovske heroje i Esterinim prikazivanjem židovske heroine. Međutim, usporedba ovih herojskih likova u Bibliji i Kur'anu pokazuje da je proces integracije dviju židovskih figura uključivao iskrivljenje i zamjenu. Prema Bibliji, Mardohej i Estera bili su herojski jer su postali pioniri u spašavanju Božje nacije unatoč Hamanovim spletkama. Iako su živjeli pod poganskom vlašću u Perziji, nisu zaboravili na svoju pripadnost božjoj izabranoj naciji Izrael i riskirali su svoje živote otkrivajući svoj etnički identitet. Muhammad je također usvojio ovu opću temu kada je Hamanu prenio iz Esterine priče i pretvorio ga u faraonovog vezira u suri 28, ali je na nju primijenio dvije glavne i s tim povezane promjene. Prvo, pridavao je veći značaj Mojsijevu spašavanju od njegovih neprijatelja, naime od faraona i Hamana (Sura 28: 8), nego spašavanju Izraelaca od istih zlih likova. U Knjizi o Esteri najvažnije je bilo spašavanje Božje nacije od istrebljenja. Ugroženi su bili životi svih Židova u Perzijskom carstvu. U skladu s tim, Mordokaj i Estera, dvoje Izraelaca, pridonijeli su otkupljenju nacije. Međutim, u Kur'anu su faraon i Haman bili prvenstveno Mojsijevi neprijatelji i dvije herojske figure Kur'ana izašle su na scenu kad je Mojsijev život bio u opasnosti. Tako je tema nacionalnog spašavanja u Knjizi o Esteri zamijenjena spašavanjem pobožne osobe u Kur'anu.13 Drugo, u Muhammedovom umu dvije herojske figure koje su pomogle i spasile Mojsija od opasnosti i smrti usprkos neprijateljstvu Faraona i Hamana nisu bili Židovi, već Egipćani . Ovakva promjena omogućila je Muhammedu da prenese više teološkog smisla Mojsijevoj priči u Kur'anu, jer su dvojica Egipćana podrazumijevani muslimanski vjernici, a ne pogani. Ono što su morali otkriti rizikujući svoj život kad je Mojsije bio u opasnosti, tvrdilo je da je njihova drugačija vjera, a ne etnička pripadnost. Unatoč razlikama koje proizlaze iz Muhamedovog iskrivljenja, dvije junačke figure u Mojsijevoj priči u Kur'anu imale su suštinsku sličnost s Esterom i Mordokajem: svi su, na ovaj ili onaj način, imali pristup kraljevoj palači zbog neke vrste pripadnost ili poznavanje vladara. Budući da je ono što je omogućilo Esther i Mordokaju da spriječe istrebljenje Židova bila njihova prisutnost i uloga u Kraljevskoj palači u Bibliji, dvije egipatske ličnosti su se potrudile spasiti Mojsija od smrti uz pomoć svoje povezanosti s faraonom i prisutnosti u njegova palača. Estera je zamijenila faraonovom suprugom Asijom Nevjerojatni paralelizmi između Josipa i Mojsija natjerali su pisca Kur'ana da pogrešno zaključi da je tema posvojenja bila prisutna u pričama obje figure i da je Mosesa prije usvojila faraonova supruga, a ne kći, jer je Josipa navodno posvojila Egipatski vezir i njegova supruga(usporedite suru 12:21 i suru 28: 9). Ironično je što je ovaj ishitreni i pogrešni zaključak autoru sure 28 olakšao zamjenu Heroine Estere faraonovom suprugom: u oba slučaja prevladavajuća ženska figura uz pomoć svoje prisutnosti i uloge u kraljevskoj palači djelovala je kao spasitelj. Kako je Estera postala supruga perzijskog kralja i spasila svoju naciju od Hamanovih zlih spletki ubojstva, autor Kur'ana tvrdio je da je faraonova supruga predložila posvojenje Mojsija i tako ga spasila od smrti. Još preciznije, Mojsije je odvedena u kraljevsku palaču i spašena od strane faraonove žene kad su ubijena sva muška djeca Izraelaca: I uzela ga je obitelj faraona da im postane neprijatelj i tuga, gle! Faraon i Haman i njihovi domaćini uvijek su griješili. A žena faraonova reče : (Bit će) utjeha i meni i tebi. Ne ubij ga . Možda će nam biti od koristi ili ćemo ga odabrati za sina. A oni nisu opazili. (Sura 28: 8-9 Pickthall) Očito je Mojsijevo spašavanje faraonove žene povezano s faraonovim i Hamanovim zlim djelima. Pojava imena Haman u ovom konkretnom kontekstu podsjeća nas na Esterinu priču i nipošto nije slučajna. Osim toga, proglašenje faraonove supruge heroinom korak je dalje u suri 66:11 s više naglaska na njezinu vjeru i njezinu molitvu za spas od faraona. Islamska tradicija također pripovijeda o njenom mučeništvu, što ponovno veže njezino herojsko ponašanje za njezinu navodno islamsku vjeru ( * ). Ovaj kontrast između Estere i faraonove žene sasvim je prirodan jer Knjiga o Esteri ne identificira kralja Ahasvera kao zlog kralja koji je progonio Židove zbog njihove vjere. Mordokaj je zamijenjen tajanstvenim likom u suri 40 Ako je Esterin ekvivalent u Mojsijevoj priči u Kur'anu faraonova supruga, ispada da je Mordokajev ekvivalent neimenovana muška figura za koju se tvrdi da potječe iz faraonove obitelji i skriva svoju vjeru sve dok faraon ne prijeti da će ubiti Mojsija: A faraon je rekao: "Pustite me da ubijem Mojsija ; i neka pozove svog Gospodara: bojim se da vam ne promijeni vjeru ili ne izazove nered u zemlji." A Mojsije je rekao: "Utječem se svome Gospodaru i vašem Gospodaru od svakog ponosnog koji ne vjeruje u dan računa." A čovjek iz faraonove obitelji, koji je bio vjernik, ali je skrivao svoju vjeru , rekao je: "Hoćete li ubiti čovjeka jer on govori da je moj Gospodin Bog, kad je već došao kod vas s dokazima o svojoj misiji od vašeg Gospodara i ako je lažljivac, na njemu će biti njegova laž; ali ako je čovjek istine, na vas će pasti barem dio onoga što prijeti. Uistinu, Bog ne vodi onoga koji prekrši, lažljivca. ( Sura 40: 26-28 Rodwell) Očito je da ovaj herojski lik riskira i otkriva svoju vjeru samo kad je Mojsijev život u opasnosti. Govor ovog neimenovanog vjernika također je povezan sa surom 40:25, gdje navodno faraon, Haman i Qarun (Korah) traže ubistvo muških Izraelaca: I uistinu, poslali smo Mojsija s našim objavama i jasnim nalogom faraonu, Hamanu i Korahu, ali oni su rekli: Lažni čarobnjak! A kad im je donio Istinu iz naše prisutnosti, rekli su: Ubijte sinove onih koji vjeruju s njim i poštedite njihove žene . No, spletka nevjernika nije ništa drugo nego samo pogreška. (Sura 40: 23-25 Pickthall) Nebiblijski, pogrešan i čudan argument ovdje da su muškarci Izraelske djece naišli na još jednu prijetnju ubojstvom kad je Mojsije bio odrastao čovjek na isti način kao kad je bio dijete (Sura 28: 4) mogao je proizaći iz povezanost Mojsijeve pripovijesti u Kur'anu s Esterinom pričom u Bibliji. U tom slučaju nije nerazumno protumačiti ove stihove kao duplikat sure 28: 4 i 9 uz pomoć reference na Hamana i herojski lik koji pokušava spasiti Mojsijev život. Dakle, autor Kur'ana vjerojatno je mislio da je faraon dva puta planirao provesti genocid nad muškim Izraelcima: prvo, kad je Moses ušao u palaču kao beba i drugo, kad je ušao na isto mjesto kao odrastao čovjek i glasnik. U prvom slučaju Moses je spašen uz pomoć faraonove žene, dakle, ženskog člana faraonove obitelji.U drugom slučaju Mojsije je spašen uz pomoć vjernika, dakle muškog člana faraonove obitelji. Uz to, ovaj neimenovani vjernik djeluje kao mudar čovjek i obraća se i faraonu i njegovom narodu (Egipćanima) dugom propovijedi (Sura 40: 28-35). Tijekom ovog dugog propovijedanja također se poziva na Josipovo razdoblje i identificira ga kao glasnika poslanog u Egipat. Zanimljivo je da je ovo jedino mjesto u Kur'anu gdje je Egipat Mojsijevo vrijeme izričito povezan s Egiptom Josipovog doba: I zaista, Josip vam je donio stare jasne dokaze, ali ipak niste prestali biti u nedoumici u vezi s onim što vam je donio, sve dok niste umrli, rekli ste: Allah neće poslati poslanika za njim . Tako Allah vara onoga koji je rasipnik, sumnjivac. (Sura 40:34 Pickthall) Govor hrabrog vjernika upadljivo prekida faraonov poziv Hamanu: A faraon reče: O Haman! Izgradi mi kulu kojom bih mogao doći do puteva , "Načini i sredstva (dosezanja) nebesa i da se uzdignem do Mojsijeva boga: Ali što se mene tiče, mislim (Mojsije) je lažov! " Tako je u faraonovim očima postalo primamljivo zlo njegovih djela i bio je spriječen na Putu; a faraonova spletka nije dovela do ničega osim pogibije (za njega). (Sura 40: 36-37 Jusuf Ali) Nakon faraonove prkosne izjave i poziva, herojski lik nastavlja propovijedati i formulira svečana upozorenja svom narodu (Sura 40: 38-44). Doista je vrijedno pažnje da u stihovima koji prekidaju ovu dugu propovijed faraon razgovara s Hamanom i želi da on sagradi visoku kulu, jer nas ove reference na Haman podsjećaju na Esterinu priču i omogućuju nam da vidimo latentnu vezu između ove neimenovane figure u Suri 40 i Mordokaj u Knjizi o Esteri. Konačno, autor Kur'ana zaključuje ovu pripovijest tvrdeći da je ovog neimenovanog junaka Bog zaštitio od štete: Tada ga je Bog spasio od (svake) bolesti koju su zacrtali (protiv njega), ali je izgaranje Kazne sa svih strana obuhvatilo narod faraona (sura 40:45 Jusuf Ali) Ovaj određeni stih podsjeća na kontrast između Mordokajeve i sudbine njegovih neprijatelja u Bibliji. Iako je Haman planirao ubiti Mordokaja i čak podigao vješala kako bi ga objesili, i sam je bio obješen zajedno sa svojim sinovima i svi su Mordokajevi protivnici bili osuđeni na propast. Zbunjujuće postoji još jedna neimenovana figura koja se može smatrati dodatnim junakom u kur'anskoj verziji Mojsijeve priče. Taj se čovjek pojavljuje u pripovijesti u suri 28 i funkcionira kao doušnik koji trči do Mojsija s drugog kraja grada i savjetuje mu da pobjegne: I došao je čovjek, trčeći, s najudaljenijeg kraja Grada. Rekao je: "O Mojsije! Poglavice se zajedno savjetuju oko tebe kako bi te ubili; zato se odvedi, jer ti ja iskreno savjetujem ." (Sura 28:20 Jusuf Ali) Očito je da ta određena brojka pomaže Mosesu da zna o odluci Egipćana da ga ubiju i time neizravno spašava njegov život. U Kur'anu se ništa ne govori o identitetu ove osobe, koja se trudi da na najbrži mogući način dođe do Mojsija i obavijesti ga, ali u nekim tradicionalnim komentarima tvrdi se da je on faraonov. Na primjer: A čovjek, koji je bio [jedini] vjernik među faraonovim rodom, došao je s predgrađa grada , žureći se, hodajući bržim putem bržim od njihovog. Rekao je: 'O Mojsije, eto! vijeće faraonovih ljudi zavjerava se i raspravlja o [sredstvima] da vas ubije. Pa odlazi, grad. Zaista, razgovaram s vama u dobroj namjeri ', zahtijevajući da odete. ( Tafsir al-Jalalayn ) Dok je računao vjernike među Egipćanima, Ibn Kathir je također izvijestio da je ovaj čovjek iz faraonove obitelji: Poznato je stajalište da je ovaj vjernik bio Kopt (Egipćanin) iz obitelji Fir`awn . As-Suddi je rekao da je bio rođak (sin ujaka po ocu) Fir`awn-a. I rečeno je da je on taj koji je spašen zajedno s Musaom, a.s. Ibn Jurejj je izvijestio da je Ibn `Abbas, radijallahu anhu, rekao:" Niko iz porodice Fir`awn nije vjerovao osim ovom čovjeku , supruzi Fir`awn- a i onome koji je rekao , ("O Musa ! Zaista, poglavice se zajedno savjetuju o tebi da te ubiju. '') '' (28:20) Ovo je prenio Ibn Abi Hatim. ( Izvor ) Zanimljivo je da komentar Ibn Kathira broji trojicu vjernika, otvoreno razlikujući čovjeka u suri 28:20 od čovjeka u suri 40:28, iako su obojica postali vjernici iako su bili iz faraonove obitelji i obojica su pomagala Mojsiju kad ga je faraon pokušao ubiti. U oštroj suprotnosti s prikazom koji je gore iznio Ibn Kathir, Ibn Abbas je učio da je čovjek u suri 28:20 i u suri 40:28 bio jedan te isti. Čak je istoj junačkoj figuri dodijelio ime Ezekiel :14 (I čovjek) Ezekiel (došao je iz krajnjeg dijela), a kaže se iz središta (grada, trčanje. Rekao je: O Mojsije! Eto! Poglavice) obitelj ubijenog čovjeka (savjetuj se protiv tebe) dogovorili su se (da te ubiju; dakle pobjegnu) iz grada. (Evo! Ja sam od onih koji ti daju dobar savjet) Ja sam od onih koji se sažalijevaju nad tobom. ( Komentar sure 28:20 ) (I čovjek koji vjeruje) Ezekiel (iz faraonove obitelji) koji je bio faraonov rođak, (koji je skrivao svoju vjeru) od faraona i njegovih ljudi; također se kaže da to znači: čovjek koji vjeruje, Ezekiel, koji je svoju vjeru skrivao od faraonove obitelji ... ( Komentar sure 40:28 ) Ovaj nesklad između tradicionalnih komentara mogao je nastati zbog nerazumijevanja analogije između pomagača u suri 28:20 i onoga u suri 40:28. Ibn Abbas je na osnovu paralelizama između ovih ajeta zaključio da su ova dvojica ljudi identični, dok je Ibn Kathir iznio stav koji ih je razlikovao. Ipak, pojava muškog junaka u suri 28, zajedno s proglašenjem faraonove žene heroinom koja spašava bebu Mosesu, ne iznenađuje. Autor ove pripovijesti možda je želio stvoriti par herojskih egipatskih figura zasnovanih na spolu u Mojsijevoj temeljnoj priči u suri 28 i ubacio istog muškog junaka u suru 40, dok je prepričavao novu faraonovu zavjeru kako bi Mojsije ubio na njegovom dvoru. Ako je ova teorija istinita, čovjek iz sure 28:20 ispada analogno Mordokaju u tome što je u Esterovoj priči Mordokaj bio prva osoba koja je znala za Hamanove planove (Estera 4: 1). Stoga je poslao riječi Esteri i dao joj savjet da spriječi masakr Židova (Estera 4: 8). Ipak, presudno je istaknuti zbunjujuću sličnost između dva sljedeća ajeta u Kur'anu: Tada je iz najudaljenijeg dijela Grada dotrčao čovjek koji je rekao: "O narode moj! Pokoravajte se apostolima." (Sura 36:20 Jusuf Ali) Wajaa min aqsa almadeenati rajulun yasAAa qala ya qawmi ittabiAAoo almursaleena (arapska transliteracija) I došao je čovjek, trčeći, s najudaljenijeg kraja Grada . Rekao je: "O Mojsije! Poglavice se zajedno savjetuju oko tebe kako bi te ubili; zato se odvedi, jer ti ja iskreno savjetujem." (Sura 28:20 Jusuf Ali) Wajaa rajulun min aqsa almadeenati yasAAa qala ya moosa inna almalaa ya / tamiroona bika liyaqtulooka faokhruj innee laka mina alnnasiheena (arapska transliteracija) U oba izvještaja kada su životi glavnih junaka (Mojsije u suri 28 i dva neimenovana apostola u suri 36) u opasnosti, pojavljuje se tajanstvena figura trčeći s najudaljenijeg kraja grada kako bi dala savjet. U suri 36:20 čovjek se obraća svom narodu i traži da se pokoravaju apostolima dok se u suri 28:20 čovjek obraća Mojsiju i savjetuje mu da pobjegne iz faraonovih spletki ubojstva. Štoviše, lik u suri 36:20 iznenada se pojavljuje odmah nakon što njegovi ljudi prijete da će ubiti poslane apostole: Rekli su: "Naš Gospodin zna da smo poslani u misiju k vama:" A naša je dužnost samo objaviti jasnu Poruku. " (Ljudi) su rekli:" za nas mi predočavamo zli znak od vas: ako ne odustanete, zasigurno ćemo vas kamenovati. A mi ćemo vam zaista izreći tešku kaznu . "Rekli su:" Zli su vam predznaci sami sa sobom: (smatrajte to zlim predznakom). Ako ste opomenuti? Ne, ali vi ste narod koji prekoračuje sve granice! "Tada je iz najudaljenijeg dijela Grada dotrčao čovjek, govoreći:" O ljudi moji! Poslušajte apostole. (Sura 36: 16-20 Jusuf Ali) Ovaj je izvještaj povezan ne samo sa surom 28:20, već i sa surom 40:28 jer u posljednjoj muški vjernik otkriva svoju vjeru odmah nakon što faraon prijeti da će ubiti Mojsija. Još važnije, čovjek u suri 36:20 drži propovijed svom puku i poziva ih na vjeru u Boga i njegove apostole (stihovi 21-25), podsjećajući nas na propovijed vjerujućeg Egipćanina u suri 40. Konačno, kontrast na kraju ovog izvještaja naglašava se između vjernika i njegovog poganskog naroda u suri 36, što je opet paralela kontrastu prikazanom na kraju čovjekova govora u suri 40. Za usporedbu: Rečeno je: "Uđi u vrt." Rekao je: "Ah ja! Da li bi moj narod znao (ono što ja znam)! - (Sura 36:26 Jusuf Ali) Tada ga je Bog spasio od (svake) bolesti koju su kovali (protiv njega), ali je izgaranje Kazne sa svih strana obuhvatilo narod Faraona. Pred Vatru će biti dovedeni, ujutro i navečer: I (rečenica će biti) na dan kada se utvrdi Presuda: "Bacite narod faraonski u najstrožu kaznu!" (Sura 40: 45-46 Jusuf Ali) U svjetlu ove usporedne studije, razumno je sugerirati da je autor sure 28 prilagodio izvještaj o istrčalom vjerniku iz sure 36 15 i podijelio ga na dva dijela budući da je faraon dva puta pokušao ubiti Mojsija kad je bio odrastao čovjek. To jača teoriju i tradicionalnu interpretaciju u istaknutom islamskom komentaru da je vjernik koji pomaže u Suri 28:20 zapravo trebao biti identičan s vjerujućim herojem u Suri 40:28. Kontrasti: kralj naspram faraona Unatoč sličnostima, zanimljiv kontrast proizlazi iz usporedbe sure 12 sa surom 28. Iako Biblija otvoreno govori o dva različita faraona i naglašava kontrast između njihova odnosa prema djeci Izraelovoj (Izlazak 1,8), Kur'an neobično identificira faraona iz Josipovog razdoblja kao "kralja", nikad ne upotrebljavajući naslov "faraon" dok ga se referira. Mnogi muslimanski polemičari napravili su planinu od ovog krtiča inzistirajući da je posebna upotreba Kur'ana usmjerena na otkrivanje i ispravljanje biblijske pogreške u vezi s anahronom uporabom povijesnog naslova: ( 1 ), ( 2 ). Ovaj pogrešan zaključak proizlazi iz neznanja činjenice da kurranska zamjena naslova "Faraon" u Josipovoj pripovijesti naslovom "kralj" nije dovoljna da dokaže tvrdnju koju su iznijeli muslimanski polemičari, jer u njoj nema ničega Kur'an da ukaže na razlog koji leži u osnovi ove neobične razlike u formulaciji. Vezivanje za pravilnu upotrebu povijesnih naslova za egipatske vladare temelji se na lažnoj dilemi, jer odbacuje mogućnost da je pisac sure 12 imao druge motive zbog kojih je radije izrazio "kralj" od riječi "faraon". Drugo, čini se da autor Kur'ana prepoznaje samo jednog faraona u ljudskoj povijesti jer se riječ "faraon" javlja u cijelom Kur'anu samo u odnosu na arogantnog i pobunjenog vladara Egipćana. To rađa pitanje je li pisac islamskog spisa ikada bio svjestan činjenice da je "Faraon" naslov, a ne osobno ime. Kao da pokušava dokazati suprotno, nikada nije upotrijebio riječ "faraon" naizmjenično s izrazom "kralj". Čak i u suri 28: 4-6, koja se čini ekvivalentom izvještaja u Izlasku 1, fraza "kralj" ne može se naći. Još je začudnije što pripovijesti o faraonu i Mojsiju u Kur'anu daju dojam da je postojao jedan jedini faraon sve dok je Mojsije bio živ ( * ). Treće, muslimanski polemičari ne mogu odgovoriti na pitanje zašto u Josifovoj priči u Kur'anu ne nedostaje samo riječ "faraon", već i ime Potiphar. Iako mogu na brzinu tvrditi da je zamjena prvog s izrazom "kralj" povezana s pravilnom upotrebom naslova "Faraon" u Egiptu, oni ne mogu dati sličan komentar zbog izostavljanja imena "Potiphar" i njegova zamjena s izrazom "el Aziz", što znači "potkralj", a pripisuje se i Josipu tijekom priče (Sura 12:78). Stoga je vjerojatnije da je autor sure 12 također smatrao riječ "Faraon" osobnim imenom na isti način kao i Potiphar te ih zamijenio naslovima na arapskom jeziku. Konačno, također je vjerojatno da je pisac sure 12 želio rezervirati riječ "faraon" kao osobno ime za Mojsija i glavnog neprijatelja Izraelaca. Slično tome, ime Haman koristio je kao osobno ime faraonovog vezira prvi put u suri 28: 6 zajedno s riječju "faraon". Uz pomoć odabira ove riječi možda je želio uspostaviti kontrast između sure 12 i sure 28 razlikovanjem neimenovanog egipatskog kralja i njegovog neimenovanog vezira od faraona i Hamana. Nakon rasprave o mogućim razlozima koji stoje u osnovi priče o Esterinom izostavljanju iz islamskog spisa, u sljedećem odjeljku ovog članka navest ću i analizirati pojave imena Haman u Kur'anu u prilog činjenici da je Hamanovo umetanje u Mojsijevu priča Kur'anskog pisca bila je gruba povijesna greška koja je proizašla iz lanca zabuna i pogrešnih zaključaka. Nastavite s Dijelom B . [Prvo objavljivanje: 18. svibnja 2012.] [Posljednje ažuriranje: 18. svibnja 2012.] Fusnote 1 Na primjer, u Kur'anu ne možemo pronaći detaljnu pripovijest o događajima koji su se događali u vrijeme Kristova raspeća. Autor Kur'ana zanijekao je ovaj povijesni incident u kasnom poglavlju post-migracijskog razdoblja (sura 4: 156-158), ali nije mogao pružiti detaljno objašnjenje za svoj prigovor na Kristovo raspeće ili za načine njegovog sprečavanja . Njegov neuspjeh najvjerojatnije je ovisio o njegovoj nepristupačnosti kanonskim ili apokrifnim spisima koji se odnose na Isusovu muku i smrt. 2 Biblija NET predstavlja sljedeći komentar na ime Mordokaj: Mordokaj je pogansko ime koje odražava ime babilonskog božanstva Marduk. Vjerojatno su mnogi Židovi iz tog razdoblja imali dva imena, jedno za svjetovnu upotrebu, a drugo za upotrebu posebno u židovskoj zajednici. Mordokajevo židovsko ime nije zabilježeno u biblijskom tekstu ( fusnota 9 ). Vjerojatni korijen imena Esther slično je objašnjen u fusnoti zajedno s podacima o zamjenskom židovskom imenu koje se pripisuje Esther: Hadassah je židovsko ime koje vjerojatno znači "mirta"; ime Esteravjerojatno potječe od perzijske riječi "zvijezda", iako je neki znanstvenici potječu od imena babilonske božice Ištar. Esther nije jedini biblijski lik za kojeg su korištena dva različita imena. Daniel (preimenovan u Belteshazzar) i njegova tri prijatelja Hananiah (preimenovan u Shadrach), Mishael (preimenovan u Meshach) i Azarija (preimenovan u Abednego) njihovi su otmičari također dobili različita imena ( fusnota 13 ). 3 Septuaginta imenuje kralja Artakserksa , što je jači trag o identitetu dotičnog perzijskog kralja. 4 Prema autoru Kur'ana, u povijesti je bio jedan Haman i živio je u Mojsijevo doba! 5 Predlažemo da pročitate pobijanja Andrewa Varga na takve tvrdnje u njegovom temeljitom članku o Hamanu: ( 1 ), ( 2 ). 6 Ova iznenadna izjava o postu čini Knjigu o Esteri sličnom Knjizi o Joni, s tom razlikom što se u prvoj Židovi kaju i poste kako bi izbjegli njihovo uništenje Hamanovim spletkama, dok su u drugoj ljudi iz Nineve koji pokajte se i postite kako biste izbjegli njihovo uništenje od strane Jonahovog Boga. Dok je govorio o Jonahovoj priči, autor Kur'ana nije govorio o postu kao znaku pokajanja koji je spasio narod Ninive od uništenja. Ipak, u Kur'anu nam je rečeno da je Allah nadahnuo Mojsija i Arona da uspostavljaju redovite molitve upravo kada su se htjeli spasiti od nevjernika (Sura 10:87). To bi moglo biti zbog veze koju je uspostavio pisac knjige Kur'an između Esterine i Mojsijeve priče kroz Hamanov pogrešan transfer. 7 Abram se transformira u Abraham u Genesis 17: 5, dok Sarajina u Sari u Post 17,15; Luz se preobrazio u Betel u Postanku 28:19; itd. 8 Ovaj kur'anski račun sadrži brojne probleme. Pogledajte ovaj članak . 9 Je li Muhammed namjerno prekinuo Ilijine veze s Izraelom jer je imao na umu drugu svrhu, predmet je zasebnog članka. 10 Moguće je da je broj palmi u Izlasku 15:27 na sličan način imao simboličku važnost bilo za broj ljudi koji su izravno potjecali od Jakova (Izlazak 1,5) ili za broj izraelskih starješina ( Izlazak 24,9). Međutim, pisac sure 2 preskočio je posebno spominjanje sedamdeset palmi, fokusirajući se samo na bunare i pretvarajući ih u dvanaest izvora koji su navodno izbijali kad je Mojsije palicom udario u stijenu. 11 Za temeljitu usporednu analizu Pseudo-Mateja 20 i Sure 19: 23-26 vidi moj prvi članak o Isusovoj službi i čudima u Kur'anu . 12 Za daljnje informacije vidi moj članak Usvajanje prilagodbom . 13 To nije ništa neočekivano budući da Muhamed sigurno nije bio zadovoljan idejom da pohvali židovsku naciju. Čak i kad je neke motive iz Esterine priče prenio u Josipovu pripovijest u suri 12 i dodijelio Josipu ono što je Mordokaj prvotno rekao u Bibliji o ispunjenju njegova sna, uspio je izostaviti referencu za spašavanje židovske nacije. Kao rezultat toga, za razliku od Mordokaja, koji je hvalio Boga jer je spasio Židove, Josip je u suri 12 hvalio Boga jer je spasio i počastio pobožnog svoga slugu. 14 Zaista je čudno da su neki muslimanski komentatori dali ovom Egipćaninu židovsko ime! 15 Prema tradicionalnom kronološkom poretku Kur'ana, sura 36 prethodila je suri 28. Članci Masuda Masihiyyena Odgovor na islamsku početnu stranicu Estherin gubitak i Hamanovo putovanje kroz vrijeme (1. dio B) Pojave imena Haman u Kur'anu Masud Masihiyyen U prethodnom članku raspravljao sam o mogućim razlozima zbog kojih je Esterina priča isključena iz islamskih spisa. Kao što smo i ranije vidjeli, ovaj propust nije presudno izuzeo Estherinog i Mordokajevog glavnog neprijatelja po imenu Haman, antagonista priče o Esther u Bibliji, iz Kur'ana. U određenom je smislu Haman uspio ući u Muhammedov spis i pojavio se u Mojsijevoj priči zajedno s faraonom i njegovom revnošću da ubije Izraelovu djecu. U ovom ću članku ispitati Kur'anske stihove u kojima se javlja ime Haman i pokazati kako su ove neobične pojave povezane s asimilacijom Esterine priče od strane Muhammeda i / ili pisca Kur'ana s biblijskom pričom o Izlasku. Ukupno se u cijelom Kur'anu šest imena odnosi na ime Haman : Sura 28: 6, Sura 28: 8, Sura 28:38, Sura 29:39, Sura 40:24, Sura 40:36. Ovih šest pojava može se grupirati u tri para, jer se pojavljuju u obliku duplikata ili kao parovi koji su i tematski i strukturno povezani: Sura 28: 6 i Sura 28: 8 Sura 29:39 i Sura 40:24 Sura 28:38 i Sura 40:36 Haman u suri 28: 6 i suri 28: 8 Sura 28, koja se na arapskom jeziku naziva Qasas i doslovno znači Pripovijest , daje najotvoreniju i najsretniju priču o događajima koji su se dogodili u Mojsijevom životu od vremena njegova djetinjstva do razdoblja objave koja mu je objavljena. Kad se uzme u obzir tradicionalni kronološki poredak poglavlja Kur'ana, čini se da je sura 28 prvo poglavlje u kojem se ime Haman pojavljuje na dva neobična mjesta: I utvrditi ih na zemlji i pokazati faraonu i Hamanu i njihovim domaćinima ono čega su se bojali od njih. (Sura 28: 6 Pickthall) I uzela ga je obitelj faraona da im postane neprijatelj i tuga, gle! Faraon i Haman i njihovi domaćini uvijek su griješili. (Sura 28: 8 Pickthall) Također se mora primijetiti da pripovijedanje o Mojsijevoj priči u suri 28 započinje pozivanjem na faraona i njegova zla djela u vezi s korupcijom i ugnjetavanjem: Zaista se faraon ushitio u zemlji i rastavio njen narod na dijelove, deprimirajući malu skupinu među njima: ubio je njihove sinove, ali je održao na životu njihove ženke, jer je doista stvarao nevolje. (Sura 28: 4 Jusuf Ali) Ovaj je stih tematski povezan s posebnim pozivanjem na faraona, Hamana i njihove domaćine u 6. stihu. Iako u 6. ajetu nije izričito navedeno tko je Haman, nije teško razumjeti tri izvanredne točke uz pomoć formulacija u Sura 28: 6 i Sura 28: 8: Haman je bio značajna figura koja je bila vrlo bliska faraonu do te mjere da je prvi put spomenut u paru s faraonom i izravno povezan s domaćinima Egipta na isti način kao i glavni egipatski vladar. To barem znači da je Haman bio faraonov namjesnik ili je imao sličnu izvanrednu funkciju u upravi. Haman je bio izravno vezan za Mojsijevo djetinjstvo i ubojstvo koje je faraon u to vrijeme vodio nad svim muškim Izraelcima. Haman je bio faraonov partner ne samo u administraciji, već i u pogledu zla i ugnjetavanja. Mojsijevo usvojenje od strane faraonove obitelji bio je mudar plan koji je Bog odredio ne samo za faraonovu, već i za Hamanovu kaznu u zamjenu za njegova zla djela. Ovaj prvi par stihova koji se odnose na Hamana u suradnji s faraonom u Kur'anu najvjerojatnije je proizašao iz Hamanove pogreške u Mojsijevoj priči zbog postojanja nekoliko paralelnih elemenata između prijetnji kojima su Izraelci ciljali u Egiptu u Mojsijevo vrijeme 'rođenja i oni koji su ciljali na izraelske zarobljenike u Perziji u vrijeme Mardoheja. U oba slučaja imamo moćnog vladara koji mrzi Izraelce i smišlja spletke da ih ubije. Haman je došao zastupati drugog neprijateljaizraelske nacije nakon faraona ponajviše u smislu osjećaja mržnje i planova genocida. Kad Esterova priča nije ugrađena u islamski spis, Haman je predstavljen kao drugi neprijatelj Izraelaca zajedno s faraonom, prvim i najznačajnijim neprijateljem. Slijedom toga, Haman je u Kur'anu pretvoren u faraonovog namjesnika. Uz ovaj osnovni motiv, niz drugih čimbenika mogao je pridonijeti Hamanovom slučajnom ubacivanju u Mojsijevu priču i tako iznjedriti suru 28: 6 i suru 28: 8. Mogućnost je da su se Muhammed i / ili autor Kur'ana upoznali s činjenicom da je Haman potomak Agaga, kralja Amalečana. Čak je i ta rasna pripadnost bila povezana i pokazala mržnju i neprijateljstvo koje su Amalečani osjećali prema Izraelcima. Amalečani su bili ti koji su pokušali istrijebiti Izraelce dok su lutali pustinjom odmah nakon njihovog izlaska i oslobađanja od faraona (Izlazak 17: 8). Nadalje, u nekanonskoj židovskoj literaturi o Esterinoj i Mardohejevoj priči se ponekad govori s aluzijom na Pashu , čiju je proslavu Mojsije uspostavio u vrijeme faraonove kazne smrću svih egipatskih prvorođenih. Ova posljednja pošast prisilila je faraona i Egipćane da puste Izraelce da napuste zemlju. U Hagadi (Legende o Židovima) navodno se trodnevni post koji je proglasila Estera za spašavanje Izraelaca s Hamonovih spletki poklapao sa proslavom Pashe: Prepustivši se konačno Mordekajevim argumentima, Estera je bila spremna riskirati život na ovom svijetu, kako bi osigurala život na budućem svijetu. Ujaku je uputila samo jedan zahtjev. Morao je da Židovi provedu tri dana u molitvi i postu u njezino ime da bi mogla naći naklonost u kraljevim očima. U početku se Mordokaj protivio proglašenju posta, jer je bilo vrijeme Pashe, a zakon zabranjuje post praznicima . Ali na kraju je prihvatio Esterino obrazloženje: "Od kakve će koristi blagdani, ako nema Izraela koji bi ih slavio, a bez Izraela ne bi bilo ni Tore. Stoga je uputno prijeći na zakon, da bi Bog mogao milost prema nama ". ( Legende o Židovima , Estera) Ovaj privremeni paralelizam između Esterine priče i Pashe mogao je učiniti Hamanov prijenos Mojsijevom pričom lakšim i razumnijim. Opet, u Legendama o Židovima Mordokaj se uspoređuje s Mojsijevim na temelju proslave Pashe. Što je točnije, u izvještaju se Mordokaj prikazuje kao novi Mojsije, u kojem se tvrdi da su Izraelci u Perziji optužili Mordokaja za provociranje Hamana svojim oholim postupcima. Ukratko, vlastiti ljudi krive Mordokaja zbog stvaranja problema: Noć tijekom koje je Haman podigao križ za Mordokaja bila je prva noć Pashe, baš ona noć u kojoj su ikada bila učinjena čudesa bez broja za Oce i Izrael. Ali ovaj put noć radosti promijenjena je u noć žalosti i noć strahova. Gdje god je bilo Židova, provodili su noć u plaču i jadikovanju. Najveće strahote koje je imao za Mordokaja, jer su ga njegovi ljudi optuživali da je izazvao njihove nesreće svojim oholim ponašanjem prema Hamanu . ( Legende o Židovima , Estera) Izraelci su na sličan način optužili Mojsija i Arona u vrijeme kad je Mojsije prkosio faraonu u Egiptu: Izraelski predradnici vidjeli su da su u nevolji kad im je rečeno: "Ne smijete smanjivati dnevnu kvotu svojih cigli." Kad su izašli iz faraona, susreli su Mojsijea i Arona koji su im stajali u susret i rekli su im: "Neka vas Gospod pogleda i sudi, jer ste nas usmrdili po mišljenju faraona i njegovih sluga, pa da ste im dali izgovor da nas ubiju! " (Izlazak 5: 19-21 Neto Biblija) Prema istom nekanonskom izvoru, Esther je također namjerno djelovala kao Mojsijev ženski kolega u svojoj borbi protiv Hamana, analogija se temelji na Hamanovom podrijetlu od Amalečana: Nakon gozbe, kralj je ponovio svoje pitanje i ponovno se uvjerio da će ispuniti sve njezine želje pod bilo koju cijenu, zabranjujući samo obnovu Hrama. Estera, međutim, još nije bila spremna; radije je pričekala još jedan dan prije nego što je započela sukob s Hamanom. Pred očima joj je bio primjer Mojsija, koji je također žudio za dnevnom pripremom prije izlaska protiv Amaleka, Hamanovog pretka . ( Legende o Židovima , Estera) Čak je i molba koju je sama Estera postavila za ugrađivanje njezine priče u židovsku Bibliju bila izravno povezana s Mojsijem i njegovim ratom s Amalekancima: Esther se uputila još jednu molbu mudracima. Molila je da se knjiga koja sadrži njezinu povijest uvrsti u Sveto pismo. Budući da su se suzdržali od dodavanja bilo čega u trostruki Kanon, koji se sastojao od Tore, Proroka i Hagiografe, opet su to odbili i opet su morali popustiti Esterinom argumentu. Citirala je riječi iz Mojsijeve knjige: "Napiši ovo za spomen u knjigu", koju je Mojsije izgovorio Joshui, nakon bitke kod Refidima s Amalekancima. Vidjeli su da je Božja volja ovjekovječiti ratovanje vođeno s Amalekitom Hamanom . ( Legende o Židovima , Estera) Borba između protagonista i antagonista u Esterovoj priči također se smatra kontinuitetom bivšeg rata između Izraelaca i Amalečana u Mojsijevo vrijeme. Zbog toga je Mordokajeve upute Esteri imaju za cilj podsjetiti je na sličnu povijest Izraela: Ne zamišljaj da ti jedini možeš pobjeći od svih Židova. Zbog grijeha tvoga pradjeda Saula sada trpimo. Ako je poslušao riječi Samuela, opaki Haman nije potjecao od onoga koji je bio iz Amalekove obitelji. Da je Saul ubio Agaga, sin Hamadathe nije nas kupio za deset tisuća srebrnih talenata; Gospodin ne bi predao Izrael u ruke zlih. Ipak se Mojsije molio Gospodinu za Izraela, a Joshua je tješio Amaleke; ustani ti i moli se pred svojim Ocem na nebesima, a onaj koji je izvršio pravdu na Amaleku, sada će učiniti isto sa svojim zlim sjemenom. Iz tri izraelska tlačitelja Haman vadi životnu krv. Prvo, Amalek, koji se prvi borio protiv Izraela, a kojeg je porazio Joshua. Dalje, Sisera, koji je položio ruku željeza na naše pretke i svoju kaznu dočekao preko žene Ja'el. Na kraju, Golijat, koji je prkosio izraelskom taboru, a položio ga je sin Jesejev. Stoga, neka vaše molitve ne prestaju, jer Bog je ikad osluškivao dah skrušenog srca i zbog predaka će nam ukazati naklonost. Izbavili su ih od svojih neprijatelja kad su se svi činili beznadno. Molite se, dakle, i ne zamišljajte da ćete sami od svih svojih ljudi moći pronaći sigurnost. "( Talmud , Izbori, IV. Dio. Knjiga o Esteri) Iznad svega, Talmud opširno objašnjava Hamanove napore da nagovori perzijskog kralja da izvrši genocid nad svim Židovima koji žive u njegovom kraljevstvu. Prema ovom izvještaju, perzijski kralj isprva se usprotivio provođenju Hamanova plana, rekavši da je izraelski narod još uvijek zaštićen od Boga: Ahasver je odgovorio: " Nismo u stanju to učiniti. Njihov ih Bog nije napustio, a oni su prevladali nad ljudima većim i snažnijim od nas . U ovome ne možemo prihvatiti tvoj savjet." Ipak, Haman je s vremena na vrijeme ustrajao da kralju ulije pritužbe protiv Židova i zahtijeva njihovo potpuno uništenje. Napokon je Ahasver rekao: "Kako ste me toliko uznemirivali oko ove stvari, sazvat ću svoje časnike, savjetnike i mudre ljude i pitati njihovo mišljenje." ( Talmud , Izbori, IV. Dio. Knjiga o Esteri) Mudri ljudi kralja Ahasvera također su se složili s njim da ne bi bilo pametno i moguće klati Židove. Razvijajući svoje argumente, izvanredno su se osvrnuli na izlazak Izraelaca iz Egipta i smatrali faraona primarnom figurom koja predstavlja neuspjeh izraelskih neprijatelja: Kad su te mudrace pozvali pred njega, kralj im je postavio pitanje i upitao: "Koji je vaš savjet, hoće li ovaj narod biti uništen ili ne?" A mudraci su jednoglasno odgovorili i rekli: "Kad bi Izrael bio izbačen iz postojanja, sam svijet više ne bi bio, jer svijet zahvaljujući zaslugama Izraela i po zakonu koji im je dan postoji. Zar ljudi nisu pozvani k Bogu ( rođaci)? 'Izraelskoj djeci, narodu koji mu je blizu.' I ne samo to, oni se nazivaju i djecom Gospodinovom, kao što je napisano: 'Vi ste djeca Gospodina, Boga svojega' (Dent. 14: r). Tko može pobjeći tko digne ruku na svoju djecu? Faraon je bio kažnjen za svoje ponašanje prema njima; kako ćemo pobjeći? "( Talmud , Izbori, IV. dio. Knjiga o Esteri) Kao odgovor na Kingov savjet, Haman je iznio svoj kontra argument i napokon uspio nagovoriti kralja da masakrira sve Židove u kraljevstvu. Snaga njegovog argumenta proizašla je iz kontrasta između izraelske zaštite od Boga u vrijeme egzodusa i Izraelovog napuštanja od Boga u vrijeme progonstva: Tada je Haman ustao i odgovorio na ove riječi: " Bog koji je uzrokovao smrt faraona i njegovih vojski ostario je i oslabio; od njega se povukla njegova snaga . Nije li Nabuhednezar uništio njegov hram i poslao svoj narod u progonstvo? Zašto je da to ne spriječi ako je bio svemoćan? " Takvim argumentima Haman je promijenio mišljenja i savjete mudraca, a pisma koja su naredila masakr koja je želio pripremljena su prema njegovoj zapovijedi. ( Talmud , Izbori, IV. Dio. Knjiga o Esteri) Očito je Haman bio dovoljno lukav da naglasi radikalni zaokret u odnosu Izraela prema Bogu. Bilo mu je dovoljno da govori o uništenju židovskog hrama i deportaciji Židova od strane Nabuchednezzara. Drugim riječima, Haman je smatrao da će ponašanje babilonskog kralja prema Židovima u relativno novije vrijeme savršeno dokazati njegovu osnovnu tvrdnju da je Izraelski Bog prestao štititi Izrael. Štoviše, bogohulni Haman rekao je da je izraelski Bog postao star i slab. Prikazao je Nebuhednezzar-ov trijumf kao znak Božjeg gubitka moći. Također je bilo značajno što je Haman barem bivšu moć izraelskog Boga izravno povezao sa faraonovom smrću i njegovom vojskom u moru, propustivši poreći Izlazak. Međutim, njegov je lijek bio utjelovljen u zamjeni propalog faraona s trijumfalnim Nabuhednezzarom, jer je samo tim kontrastom mogao pokazati da Bog više neće moći zaštititi svoj narod (Izrael) i pokušaj ubojstva Židova stoga neće sadržavati rizik neuspjeha ili kazne. Kao što sam opširno raspravljao u prethodnom članku, autoru Kur'ana nije bilo ni najmanje stalo do židovskog progonstva ili argumenata s kojima su s njim povezani izraelski neprijatelji. To je bio jedan od čimbenika koji je najvjerojatnije rezultirao izostavljanjem Esterine priče iz islamskih spisa. S druge strane, Haman, drugi glavni izraelski neprijatelj u židovskoj povijesti, prebačen je u Mojsijevu priču kad je prepoznat kao ugnjetavajuća i arogantna faraonova desna ruka u administraciji. Asimilacija kralja Ahasvera s faraonom zbog sličnosti između faraonovih i Hamanovih neprijateljskih planova usmjerenih na Izraelce postala je tako glatka, jer u Kur'anu nije bilo reference na razdoblje židovskih zarobljenika u Perziji. Sukladno tome, kad je za pisca Kur'ana postalo nemoguće povezati Hamana s vremenom židovske deportacije Nebuhednezzara, kontrast koji je Haman stvorio između faraona babilonskog kralja izgubio je svoje značenje i pretvorio se u sličnost između faraona i Hamana s obzirom na ugnjetavanje Izraelaca. Slijedom toga, u oštroj suprotnosti s Hamanovom bogohulnom izjavom u Talmudu da je Bog Izraelov izgubio moć nakon što je uzrokovao smrt Faraona i njegovih domaćina, pisac sure 28 tvrdio je da je Bog trijumfirao i kaznio ne samo faraona i njegove domaćine, već Haman. U svjetlu ove usporedbe između Talmuda i Kur'ana, moguće je reći da Hamanovo uključivanje u dvije rečenice koje se odnose na faraona i njegove domaćine u suri 28 nije bez značajnog razloga. Jednako tako, pojava imena Haman točno između riječi faraon i riječi domaćini i Hamanova relevantna pripadnost i faraonu i domaćinima (sura 28: 6 i sura 28: 8), upravo taj par koji predstavlja Božji trijumf Izraela spomenut u Talmudu , vjerojatno ne može biti puka slučajnost. Ova dva stiha mogu zapravo ukazati na latentnu vezu s Hamanovim arogantnim izjavama u vezi s faraonovom smrću u Talmudu. Haman u suri 29:39 i suri 40:24 Karakteristična karakteristika ova dva ajeta je ta što je par Faraona i Hamana (Sura 28: 6 i Sura 28: 8) pretvoren u trojku zahvaljujući Qarunovu (Biblijski Korah) uključivanju: (Sjetite se također) Qarun, Faraon i Haman : Mojsije im je došao s jasnim znakovima, ali oni su se na zemlji ponašali drsko; pa ipak nisu mogli nadmašiti (Nas). (Sura 29:39 Jusuf Ali) U faraona, Hamana i Qarun ; ali su ga nazvali "čarobnjakom koji govori neistine!" ... (Sura 40:24 Jusuf Ali) U oba ova stiha govori se da je Mojsije poslan faraonu, Hamanu i Qarunu. Iako je ideja Mojsijeve misije kod faraona i Hamana kompatibilna s Hamanovom pojavom zajedno s Faraonom u priči o Mojsijevom djetinjstvu u suri 28, o Qarunu se ne može reći ništa slično, što se kasnije shvaća kao ime dodijeljeno Biblijski Korah Muhammeda i / ili pisca Kur'ana. Razlog za pretvaranje biblijskog imena Korah u kur'ansko ime Qarun možda je proizašao iz želje da se naglasi biblijska veza između Koraha i Arona. Prema Bibliji, Korah je također bio levit (Brojevi 16: 1), a glavni razlog njegove pobune Mojsiju bila je ljubomora i suparništvo s Aaronom (Brojevi 16:11). Autor Kur'ana naivno je mislio da će tu vezu moći izraziti promjenom samo početnog slova imena Harun (Aaron na arapskom) da bi se dobilo rimovano ime Qarun . Međutim, zaboravio je objasniti kako je Qarun povezan s Harunomi zašto se tvrdilo da ova dva lika nose slična imena. Stoga je neobično skrivao od čitatelja svoj razlog za izum imena Qarun i njegovo pripisivanje Korahu. Ono što nam omogućava da znamo da je pisac Kur'ana u mislima imao Biblijski Korah kada je govorio o Qarunu, jedini je podatak o njemu dat u suri 28: 76-82. Ova posebna pripovijest odražava talmudski utjecaj na Kur'anskog autora u pogledu Korahove oznake, uz ponavljanje nekih biblijskih učenja o Korahu u Bibliji.1 Postoji još jedna zanimljiva stvar u vezi s pojavom imena Qarun u islamskim spisima. Iznenađeni smo kad vidimo da se ta brojka u Kur'anu pojavljuje ukupno četiri puta, a u dvije od ovih pojava on je prisiljen na trostruko s faraonom i Hamanom (Sura 29:39 i Sura 40:24). Preostala dva ajeta ugrađena su u jedinstveni kur'anski izvještaj o njemu u suri 28 (ajeti 76 i 79). Iako u ovom poglavlju nije izravno povezan s faraonom i Hamanom, ne možemo previdjeti činjenicu da ni on nije bio potpuno odvojen od njih. To je zato što se Qarun i njegova priča javljaju prvi putvrijeme u suri 28, što je misteriozno Mojsijeva najorganiziranija priča i prvo poglavlje u kojem susrećemo par faraona i Hamana (6. i 8. stih). To bi mogao biti trag koji ukazuje na to da je u umu kuranskog autora Qarun već imao neke nejasne veze s faraonom i Hamanom, i to je povezivanje postalo očito kad je u dva sljedeća poglavlja (sura 40 i 29). Neki su učenjaci tvrdili da je pozivanje na Qarun, posebno u Suri 40:24, možda ukazivalo na Muhammedovo poznavanje talmudskog učenja da je Korah služio faraonu i tako živio u njegovoj palači: Haman i Korah spominju se kao faraonovi savjetnici i progonitelji Izraelaca. Na ovo potonje u tom svojstvu aludiraju rabini, koji kažu „Korah je bio glavni upravitelj nad faraonovom kućom“. ( Izvor ) Geiger-ov se argument očito temelji na kur'anskoj tvrdnji u suri 29:39 i suri 40:24 da je Mojsije poslanfaraonu, Hamanu i Qarunu (Korah). Međutim, čitanje svih izvještaja o faraonu i Hamanu ne idu u prilog takvoj vrsti tumačenja i zaključaka. To je u osnovi zato što u Kur'anu ne postoji ajet koji bi se odnosio na Qarunovu prisutnost u faraonovoj kući ili kraljevskom dvoru. Prvenstveno imamo par faraona i Hamana, a učenje o tome da je Haman bio vrlo blizak faraonu i da je bio prevladavajući lik u njegovoj palači, pored Sura 28: 6 i Sure 28, svjedoči i Sura 28:38 i Sura 40:36 : 8. S druge strane, prvi i posljednji izvještaj o Qarunu u Kur'anu ne implicira ga niti izričito povezuje s faraonovom upravom. Slično tome, nikad ne čujemo kako se faraon obraća Qarunu i traži njegovu pomoć kad se Moses krene suočiti s njim.2 Zbog toga je vjerojatno da je čudna ideja u suri 29:39 i suri 40:24 da je Mojsije poslan faraonu, Hamanu i Qarunu, koji su ga negirali i ismijavali, proizašla iz Qarunovog pogrešnog dodavanja u par faraona i Haman zbog asimilacije. U cijelom Kur'anu ne možemo pronaći referencu na pobunu i kaznu Datana, Abirama i Koraha tijekom Izraelovog lutanja u pustinji nakon Izlaska (Brojevi 16: 1-35). Umjesto toga, ova biblijska trojka koja se sastojala od tri pobunjena Izraelca koja su se suočila s Mojsijem u pustinji vjerojatno je zamijenjena novom kuranskom trojkom faraona, Hamana i Qaruna. Razlog koji je temeljio ovu asimilaciju bio je zasigurno niz sličnosti između ove dvije trojke. U Bibliji su Dathan, Abiram i Korah predstavljali pobunjene i arogantne Izraelce koji su se suprotstavljali Mojsiju u pustinji i koje je Bog potom kaznio. Autor Kur'ana predstavio je faraona i Hamana kao Mojsijeve ohole i pobunjene neprijatelje. Oni su na sličan način poricali i ismijavali Mojsija i potom kažnjeni. Pažljivije ispitivanje izvještaja u Kur'anu i onih iz Biblije pokazuje da je Qarun (Korah) kasnije uključen u par faraona i Hamana. Dakle, bio je sličan njima, ali je i izdvojen. Isto tako, Biblija je govorila o Datanu i Abiramu kao paru, a trojka Datana, Abirama i Koraha konstituirana je Korahovim dodavanjem. Autor Kur'ana vjerojatno je nastojao modificirati biblijski par Datan i Abiram u novi par faraona i Hamana. Čini se da ove riječi imaju čak i fonološku sličnost. Haman zvuči kao Dathan, dok Abiram kao Fir'awn (faraon na arapskom).3 Korahovo dodavanje u obliku Qaruna u već postojeći par faraona i Hamana u islamskim spisima izgleda da je slučaj asimilacije unutar asimilacije, jer Faraonova slučajna sprega s Hamanom u suri 28 duguje svoje postojanje Hamanovom premještanju iz Esterove priče u Mojsijeva priča i relevantna zamjena kralja Ahasvera s Faraonom. Dalje, Korahova prezentacija kao treće osobe novog kur'anskog tripleta (faraon, Haman i Qarun) može imati svoje korijene također u sličnosti između Hamana i Koraha s obzirom na bogatstvo i paralelizam uspostavljen između bogatstva i oholosti. Prema Bibliji, Haman se hvalio svojim bogatstvom i moći dok je smišljao planove da Mordokaj bude ubijen: Ali kad je Haman ugledao Mardoheja na kraljevim vratima, a on se nije ustao niti zadrhtao u njegovoj nazočnosti, Haman je bio ispunjen bijesom prema Mordokaju. Ali Haman se suzdržao i otišao do svoje kuće. Potom je poslao po svoje prijatelje da mu se pridruže, zajedno sa suprugom. Haman im je zatim ispričao svoje nevjerovatno bogatstvo, brojne sinove i kako ga je kralj uveličao i uzvisio nad ostalim kraljevim službenicima i slugama. (Estera 5: 9-11). Još važnije, Hamanovo bogatstvo podrazumijeva se u njegovom govoru kralju Ahasveru u vrijeme njegova prijedloga za masakr Židova. Nudi mito oslanjajući se na svoje bogatstvo za provođenje genocida nad Židovima koji žive u Perziji: Ako je kralj tako sklon, neka se izda ukaz da se oni unište. Platit ću deset tisuća talenata srebra da se prenesu u kraljeve riznice službenicima koji obavljaju ovaj posao. " (Estera 3: 9) NET Biblija daje sljedeću fusnotu o količini novca koju nudi Haman: Ogromnost novčane svote o kojoj se ovdje govori može se shvatiti usporedbom ovog iznosa (10 000 talenata srebra) s godišnjim prihodom carstva, koji je prema Herodotu (Povijesti 3,95) iznosio 14 500 eubojskih talenata. Drugim riječima, Haman nudi kralju mito u iznosu od dvije trećine kraljevskog dohotka. Nesumnjivo je ta ogromna svota novca trebala (u velikoj mjeri) proizaći iz predviđene oduzimanja židovske imovine i imovine nakon što su Židovi bili uništeni. ( Fusnota 23 ) Uz to, rabinska literatura Hamana i Koraha smatra dvjema najbogatijim figurama na svijetu, naglašavajući činjenicu da ih bogatstvo nije spasilo od uništenja: Korah je predstavljen kao posjednik izvanrednog bogatstva, otkrio je jedno od blaga koje je Josip sakrio u Egiptu. Samo su ključevi Korahovih riznica činili tovar za tristo mazgi (Pes. 119a; Sanh. 110a). On i Haman bili su dva najbogatija čovjeka na svijetu i obojica su poginuli zbog svoje hrabrosti i zato što njihovo bogatstvo nije bilo dar neba (Br. R. xxii. 7; komp. Prim. R. li. 1) . ( Židovska enciklopedija ) Zanimljivo je da u Kur'anu stoji da je Mojsije molio i tražio od Boga da uništi bogatstvo Faraona i njegovih službenika: Mojsije se molio: "Gospodaru naš! Zaista si dao faraonu i njegovim poglavarima sjaj i bogatstvo u životu sadašnjosti, i tako, Gospodaru naš, zavode (ljude) s Tvoga puta. Lice, Gospodaru naš, obilježja njihovih bogatstvo i pošalju u njihova srca tvrdoću, tako da neće vjerovati dok ne uvide tešku kaznu. " (Sura 10:88 Jusuf Ali) Brza usporedba sure 10 i sure 40 ilustrira kako je pisac Kur'ana promijenio svoju prethodnu formulaciju kada je dodao Qarun (Korah) u Mojsijevu priču, kao i u par faraona i Hamana: Potom smo poslali Mi Mojsija i Arona faraonu i njegovim poglavarima s našim Znakovima. Ali bili su oholi: bili su narod u grijehu. Kad im je Istina došla od Nas, rekli su: " Ovo je doista očito čarobnjaštvo !" (Sura 10: 75-76 Jusuf Ali) U davna vremena poslali smo Mojsija s našim Znakovima i očitovanjem autoriteta faraonu, Hamanu i Qarunu ; ali su ga (njega) nazvali " čarobnjakom koji govori laži!" ... (Sura 40: 23-24 Jusuf Ali) Razlika nije ograničena na zamjenu fraze Faraon i njegovi poglavari u suri 10 s fapletom Faraon, Haman i Qarun u suri 40, već se temelji i na Aronovom nestanku iz potonje. Kada se ovaj triplet dogodi drugi i posljednji put u Kur'anu, vidimo da je Aron još jednom otpao: (Sjetite se također) Qarun, Faraon i Haman : Mojsije im je došao s jasnim znakovima, ali oni su se na zemlji ponašali drsko; pa ipak nisu mogli nadmašiti (Nas). (Sura 29:39 Jusuf Ali) Ta sličnost u strukturi i Aaronov nestanak mogla bi nastati zbog ishitrenog kopiranja i ne utječe drastično na značenje stiha. Ipak, ovaj određeni stih identificira Faraona, Hamana i Qaruna kao ohole (drske) figure, podupirući teoriju da je Qarunova vezanost za par Faraona i Hamana proizašla iz asimilacije Datanovih i Abiramovih biblijskih priča. U svjetlu ove mogućnosti pojava samo Mojsijevog imena u ovom stihu dobiva smisao i značaj jer je prema Biblijskoj pripovijesti Mojsije bio taj koji je otišao do Datana, Abirama i Koraha i dao im upute: Tada Mojsije ustade i ode k Datanu i Abiramu ; a starješine Izraelove krenuše za njim. (Brojevi 16:25) Kad je Mojsije to čuo, pao je licem na zemlju. Tada je rekao Korahu i svom njegovom društvu: „Ujutro će Gospod obznaniti tko su njegovi, a tko sveti. Natjerat će tu osobu da mu se približi; osoba koju je izabrao izazvat će da mu se približi. (Brojevi 16: 4-5) Ukratko, Mosesa su suočili Dathan, Abiram i Korah tijekom Izraelovih dana u pustinji. Autor Kur'ana promijenio je vrijeme ove pobune u Mojsijev susret s faraonom i rekao da je Mojsije poslan drskom i pobunjenom faraonu, Hamanu i Qarunu. Nije ni čudo što je u suri 29 upućivanje na novi kur'anski triplet impliciralo božju kaznu ovih oholih likova uz pomoć izjave da "nas nisu mogli nadmašiti". Autor je odmah razradio ovaj stih kad je smislio sljedeće: Svakog od njih uhvatili smo za njegov zločin: od njih smo protiv nekih poslali silovit tornado (s pljuskovima kamenja); neke je uhvatila (moćna) Eksplozija; neke smo Zemlju progutali; a neke smo se utopili (u vodama): Nije ih Allah povrijedio (ili ugnjetavao): Oni su povrijedili (i ugnjetavali) vlastite duše. (Sura 29:40 Jusuf Ali) U ovom se stihu četiri skupine ljudi računaju s četiri različita načina božanske kazne. Velika je vjerojatnost da ljudi protiv kojih je poslan tornado odgovaraju Narodu Ad, a oni koje je uhvatila snažna eksplozija Narodu Thamud: (Sjetite se i) "Oglasa i Thamuda (ljudi): jasno će vam se pojaviti iz (tragova) njihovih zgrada (njihove sudbine): Zli je njihova djela primamio za njih i zadržao ih na putu, premda su bili nadareni inteligencijom i vještinom. (Sura 29:38 Jusuf Ali) Nije teško pogoditi da je osoba koju je zemlja progutala Qarun, o čijem se kraju isto tvrdi u suri 28:81. Konačno, preostali ljudi za koje se tvrdi da su se utopili u vodama definitivno su par faraona i Hamana. Neki islamski komentari također uče da su se faraon i Haman utopili u vodama. Na primjer, u komentaru Ibn Kathira čitamo sljedeće: (a od njih su bili neki koje smo Mi utopili.) To se odnosi na Fir`awna, njegovog ministra Hamana i njihove trupe, svi koji su se utopili u jednom jutru, a nitko od njih nije uspio pobjeći. ( Izvor ) Vrijedno je primijetiti da čitanje sure 29:39 zajedno sa surom 29:40 također odgovara na pitanje zašto je samo u ovom ajetu ime Qarun prethodilo imenima Faraon i Haman . Budući da se vrsta Qarun-ove kazne računala prije faraonove i Hamanove u 40. ajetu, autor ove sure primijenio je istu naredbu na triplet u 39. ajetu.4 Ponovno je sura 29:39 značajna po tome što još jednom pokazuje kasnije Qarunovo umetanje u presudan i unaprijed određen par faraona i Hamana. Nesumnjivo je da je autor Kur'ana proturječio Bibliji i židovskoj tradiciji s obzirom na Hamanov kraj. Za razliku od tvrdnje u suri 29:40 da su se faraon i Haman utopili zajedno u vodama, Biblija jasno i čvrsto uči da je Haman bio obješen: Harbona, jedan od kraljevih eunuha, rekao je: „Zaista, postoje vješala koja je Haman napravio za Mordokaja, koji je govorio u kraljevo ime. Stoji u blizini Hamanove kuće i visok je sedamdeset i pet metara. " Kralj je rekao: "Objesite ga!" Tako su objesili Hamana na samim vješalima koja je bio pripremio za Mardoheja. Kraljev bijes je tada popustio. (Estera 7: 9-10) Haman je pripremio vješala da ubiju Mardoheja tako što su ga objesili, slušajući prijedlog njegove supruge i njegovih prijatelja: Hamanova supruga Zeresh i svi njegovi prijatelji rekoše mu: „Neka sagrade vješala visoka sedamdeset i pet metara, a ujutro recite kralju da na njemu treba objesiti Mordokaja. Zatim pođite s kraljem na gozbu zadovoljni. " (Estera 5:14) Ovo se učenje ponavlja i uljepšava u Talmudu, gdje je opet Hamanova supruga ta koja misli da Haman mora objesiti Mordokaja jer će sve ostale vrste smaknuća biti neučinkovite: "Nikada ne možete nadvladati Mordokaja sredstvima koja su već pokrenuta protiv njegovog naroda", rekao je Zeresh Hamanu. "Ne možeš ga ubiti nožem ili mačem, jer je Izak iz njega bio izbavljen; ne možeš ga ni utopiti, jer su Mojsije i izraelski narod sigurno koračali morem . Vatra ga neće izgorjeti, jer s Chananyahom i njegovim drugovi nije uspjelo; divlje ga zvijeri neće rastrgati, jer je Danijel izbavljen iz lavljih očnjaka; neće ga sadržavati ni tamnica, jer je Josip prošao u počast kroz vrata zatvora. Čak i ako mu uskratimo vid, ne možemo nadvladati njega, jer je Samson oslijepio, a uništio je tisuće Filistejaca. Ostao nam je samo jedan put; moramo ga objesiti. " ( Talmud , Izbori, IV. Dio. Knjiga o Esteri) Zapanjujuće je što se Hamanova supruga poziva na Mojsijevu i Izraelsku sigurnu šetnju morem, objašnjavajući zašto Haman ne bi trebao pokušati utopiti Mordokaja. Prema njezinim riječima, najbolji i jedini način da se riješi Mordokaja bit će vješanjem na vješala. Ona govori o sredstvima pogubljenja i uklanja utapanje u suradnji s Mojsijem. Autor sure 29:40, međutim, računa na različite vrste kažnjavanja primijenjenih na grešne i arogantne ličnosti / zajednice i tvrdi ne samo da je Haman živio u Mojsijevo vrijeme, već i da je stradao zajedno s faraonom. Ironično, utapanje u vodama zajedno s faraonom bila je najbolja vrsta pogubljenja za osebujnog Hamana iz Kur'ana: prvo, bio je faraonov suvremenik i njegov vezir, drugo je osnovao par s faraonom do te mjere da je dijelio isto završi s njim. Haman u suri 28:38 i suri 40:36 Haman se još dva puta pojavio u Kur'anu. Vidimo da se faraon obraća Hamanu i traži od njega da napravi uzvišeni toranj odmah nakon što Mojsije ode k njemu i pozove ga na vjeru u jedinog istinskog Boga: A faraon reče: O poglavice! Ne znam da imate drugog boga osim mene, pa potpiri mi vatru, o Haman , da ispečem blato; i postavi mi visoku kulu kako bih mogao nadgledati Boga Mojsijeva; i eto! Smatram ga lažovom. (Sura 28:38 Pickthall) Zanimljivo je da ovaj stih tvrdi da je faraon sebe smatrao jedinim bogom svojih poglavara. Ovo učenje proturječi ne samo biblijskim podacima koji govore o mnogim egipatskim bogovima5 (Izlazak 12:12), ali i uz učenje dato u suri 7: 127 da je faraon štovao mnoga božanstva.6 To ipak nije jedini problem ovog stiha. Faraonove izjave i upute za izgradnju ogromne zgrade pokazuju njegovu revnost da prkosi i izruguje se Mojsiju zbog njegove vjere, ali određeni način na koji se ta revnost izražava ima neobične sličnosti s biblijskom pričom o Babilonskoj kuli (Postanak 11: 1-9). U Bibliji se izgradnja uzvišene zgrade koja dolazi do neba pripisuje generacijama koje slijede razdoblje Noe i potopa, dok je u Kur'anu ova zavjera pripisana faraonu, čiji je cilj traženje Mojsijeva Boga na nebu i dokazujući mu lažljivca za slučaj da se tamo ne može pronaći Mojsijev Bog. Ukratko, neće biti pogrešno što sura 28:38 predstavlja još jedan sjajan primjer asimilacije unutar asimilacije kroz Hamanovu pojavu:Hamanova uloga faraonovog vezira rezultirala je njegovom izravnom povezanošću s biblijskom pripovijesti o Babilonskoj kuli. Ova dvostruka asimilacija održava se u suri 40:36, koja se čini ponavljanjem sure 28:38 s malim izmjenama u strukturi rečenice: A faraon reče: O Haman ! Izgradi mi kulu da mogu doći do cesta (Sura 40:36 Pickthall) Čudno je da se ovaj stih čini podijeljenim jer se njegov preostali dio javlja u sljedećem stihu: Putovi nebeski i mogu gledati na Boga Mojsijeva, iako ga zaista smatram lažovom. Tako se zlo koje je počinio učinio simpatičnim za faraona i bio je zabranjen s (pravog) puta. Faraonova zavjera završila je, ali je propala. (Sura 40:37 Pickthall) Vjerojatno je da je došlo do problema s prijenosom ovog ajeta, a problem je najvjerojatnije proizašao iz prenošenja sure 28:38 u naraciju o Mojsiju i faraonu u suri 40. U ovom posljednjem poglavlju iznenadna pojava neidentificirane figure za kojeg se tvrdi da je zagonetni egipatski vjernik (Sura 40:28) i njegove izjave nalik propovijedi remete tijek dijaloga između faraona i Mojsija i ostavljaju dojam da je faraonov poziv Hamanu za izgradnju kule još uvijek bio odgovor na Mojsijeve izreke iako je izgovoreno odmah nakon govora ovog Egipćanina. U svakom slučaju najvažnije je da faraon traži od Hamana da sagradi visoko zdanje jer vjeruje da je to jedino sredstvo za gledanje Mojsijeva Boga. Dok je razobličavao velikog Hamana Hoaxa kojeg su izmislili moderni muslimanski propagandisti, Jochen Katz također se pozabavio posebnom tvrdnjom da je Haman zapravo bio šef kamenih kamenoloma pod faraonovim zapovjedništvom ( * ). Harun Yahya i dalje propagira ovu neutemeljenu i pobijenu tvrdnju na svojoj web stranici u odjeljku o (takozvanim) povijesnim čudima Kur'ana: Kodiranjem hijeroglifa otkriveno je važno znanje: Ime "Haman" doista se spominje u egipatskim natpisima. To se ime spominjalo u spomeniku u muzeju Hof u Beču. Isti je taj natpis također ukazivao na blizak odnos Hamana i faraona. U rječniku People in New Kingdom , koji je pripremljen na temelju cjelokupne zbirke natpisa, Haman je rečeno da je "glava radnika kamenoloma". Rezultat je otkrio vrlo važnu istinu: Za razliku od lažnih tvrdnji protivnika Kur'ana, Haman je bio osoba koja je živjela u Egiptu u vrijeme poslanika Musaa (as). Bio je blizak s faraonom i bio je uključen u građevinske radove, baš kao što je predano Kur'anom. ( Izvor ) Neki su islamski pisci i web stranice odlučili promijeniti svoje argumente kad su vidjeli da pribjegavanje lažima i legendama o otkriću imena Haman u drevnim egipatskim spisima više nije od pomoći. Primjerice, tim za islamsku svjesnost nedavno se prestao oslanjati na lažne tvrdnje Mauricea Bucaillea i zamijenio je svoj prijašnji članak novim.7 Očito je da su Maurice Bucaille i neki muslimanski propagandisti koji su hodali njegovim stopama izmislili podvalu oko pojave imena Haman u drevnim egipatskim spisima zbog njihovog očaja i ogorčenja izazvanog napadom kršćanskih polemičara na Suru 28:38 i ostalim slučajevima kada je Haman pogrešno je stvoren par s faraonom. Slijedom toga, požurili su identificirati Hamana iz Kur'ana kao majstora gradnje u Egiptu samo zato što je u suri 28:38 i suri 40:36 faraon naredio Hamanu da sagradi kulu. Ipak, ovakva vrsta argumenta ne može se podržati uz pomoć Kur'ana, jer se čini da je sura 28:38 povezana sa surom 28: 6 i surom 28: 8, koje govore o Hamanu kao osobi zaduženoj za egipatsku vojske. Smiješno je pretpostaviti da je Haman u osnovi bio "glava radnika kamenoloma", što je rezultiralo njegovim imenovanjem za faraonovog partnera s obzirom na upravu Egipta, ali utoliko je logičnije zaključiti da se faraon obratio samo Hamanu sa svojim osobno ime u suri 28:38 i samo od njega zatražio da sagradi visoku kulu jer mu je Haman bio vezir i činio je par s njim kao i u svakom slučaju kada se ime Haman javlja u islamskim spisima. Što je točnije, faraonova uputa Hamanu bila je značajna i izvanredna jer je proizašla iz njegove želje da prkosi i ismijava Mojsija. Tako,Hamanovo povezivanje s izgradnjom uzvišene kule bio je prirodni ishod Hamanovog neprijateljstva prema Mojsiju zajedno s faraonom. Slijedom toga, tek je Haman surađivao s faraonom kad je bilo presudno suočiti se s Mojsijem izgradnjom goleme zgrade. Osim toga, u cijelom Kur'anu nema dokaza koji bi pokazali da je Haman prvenstveno bio majstor građevine u Egiptu. Da je to bio slučaj, najvjerojatnije ne bismo čuli njegovo ime u islamskim spisima na isti način kao što ne možemo čuti imena drugih faraonovih dužnosnika. U tom bi slučaju faraon pozvao majstora gradnje u svoju palaču jer je čarobnjake pozvao samo kad su bili potrebni (Sura 26: 36-37). Konačno, židovska tradicija vezira kralja Ahasvera Hamana također označava kao astrologa jer je promatrao zvijezde kako bi odredio točan dan židovskog pokolja: Haman je također bio astrolog i kad je namjeravao odrediti vrijeme masakra nad Židovima, prvo je bacio ždrijeb kako bi utvrdio koji je u tu svrhu bio najsretniji dan u tjednu. Međutim, svaki se dan pokazao pod određenim utjecajem na Židove. Zatim je pokušao popraviti mjesec, no ustanovio je da isto vrijedi za svaki mjesec; tako je Nisan bio naklonjen Židovima zbog pashalne žrtve; Iyyar, zbog male Pashe. Ali kad je stigao u Adar, ustanovio je da je njegov horoskopski znak Ribe, i rekao je, "Sad ću ih moći progutati kao ribe koje se međusobno gutaju" (Esth. R. vii .; Targ. Sheni iii.). ( Židovska enciklopedija ) Ova dodatna ekspertiza koja se Hamanu pripisuje u židovstvu neobično je kompatibilna s idejom u Suri 28:38 da je faraon tražio od Hamana da izgradi visoko zdanje u svrhu promatranja na nebu. Ne možemo sa sigurnošću znati je li ovaj detalj igrao ulogu u Hamanovoj povezanosti s faraonovim promatranjima i pretraživanjima u vezi s Mojsijevim Bogom na nebu. Možemo samo reći da nije nerazumno Faraonov poziv Hamanu u Suri 28:38 i Suri 40:36 smatrati rezultatom Hamanovog poznavanja uzvišenih kula i njihove upotrebe kao mjesta promatranja. Unatoč tim vjerojatnim paralelizmima, Hamanovo uključivanje u faraonovu pogrešnu vezu s biblijskom pričom o Babilonskoj kuli najvjerojatnije je rezultat pogrešnog tumačenja i asimilacije izvještaja u Tori. U sljedećem ću članku analizirati kako i zašto su par faraona i Hamana tematski povezani s Babilonskom kulom u suri 28:38 nakon temeljitog ispitivanja izvornog izvještaja u Bibliji. Nastavite s 2. dijelom . [Prvo objavljivanje: 18. svibnja 2012.] [Posljednje ažuriranje: 18. svibnja 2012.] Fusnote 1 Za sveobuhvatnu analizu sličnosti između onoga što se o Korahu uči i u Bibliji i u Talmudu i onoga što se o Kurunu govori u Kur'anu, pogledajte moj članak pod nazivom Anatomija Kur'anskih grešaka . 2 Usporedite to s faraonovim pozivom Hamanu za izgradnju uzvišene kule u Suri 28:38 i Suri 40:36. 3 Grčka verzija imena Abiram u Septuagintije dana kao Aviron . Ovaj grčki oblik zvuči sličnije arapskoj riječi za faraona. 4 Nepotrebno je reći da je trenutno mjesto Qarunova imena u ovom stihu (prije faraona i Hamana) kronološki pogrešno i obmanjujuće. Qarun (Korah) je zemlja progutala ne prije, već dugo nakon što je faraon utopljen! 5 Vidimo u ubijanju svih prvorođenih Egipćana u vrijeme Pashe Božji sud nad egipatskim lažnim božanstvima. 6 Za sveobuhvatnu analizu ovog posebnog Kur'anskog odstupanja pogledajte ovaj članak. 7 Predlažemo da pročitate članak Andrewa Varga o novoj taktici islamske svjesnosti ( * ). Članci Masuda Masihiyyena Odgovor na islamsku početnu stranicu Estherin gubitak i Hamanovo putovanje kroz vrijeme (2. dio) Faraon i Babilonska kula Masud Masihiyyen Nakon rasprave o mogućim razlozima propuštanja Esterine priče od strane autora islamskog spisa ( 1 A ) i ispitivanja pojava imena Haman u Kur'anu ( 1 B ) u prethodna dva članka, u ovom trećem članku I tražit će odgovore na pitanja zašto i kako biblijska pripovijest o Babilonskoj kulije slučajno ugrađen u pripovijest o faraonu i njegovoj borbi s Mojsijem u suri 28:38 i suri 40:36. Ova dva stiha ilustriraju jednu od najvećih povijesnih grešaka u Kur'anu time što sadrže dvije povijesne kompresije: Hamanovo određivanje vezira faraona Izlaska i faraonova identifikacija bahatog vladara koji je stvorio projekt gradnje uzvišene kule za dosezanje nebesa: Faraon je rekao: "O poglavice! Nikog boga ne znam za vas, osim za sebe: zato, o Haman! Osvijetli me (peć za pečenje cigle) od gline i sagradi mi uzvišenu palaču da se uzdignem do boga Mojsijev : ali što se mene tiče, mislim da je (Mojsije) lažov! " (Sura 28:38 Jusuf Ali) Faraon je rekao: " O Haman! Sagradi mi uzvišenu palaču kako bih dosegao putove i sredstva, nebeske ceste i mogao gledati na Boga Mojsijeva , premda ga zaista smatram lažovom. Tako je bilo zlo koje je učinio je to lijepim faraonom i bio je zabranjen s (desnog) puta. Faraonova je spletka završila, ali je propala (Sura 40: 36-37 Jusuf Ali) Da se sjetimo, u Bibliji Hamanidentificiran je kao vezir kralja Ahasvera u Perzijskom carstvu (Estera 3: 1), dok se kaže da je ideja o gradnji kule za dosezanje neba potekla od naroda koji su živjeli u Babelu nakon potopa (Postanak 11: 2-4) . Pisac Kur'ana, s druge strane, nije samo povezao Hamana s faraonom, već je i suštinsku temu Babilonske kule povezao s faraonovom ohološću i nevjericom. U ovoj ranoj fazi rasprave nije nerazumno reći da je faraonovo prikazivanje u vezi s Babilonskom kulom u Kur'anu pogreška koja je proizašla iz navike asimilacije i zamjene Muhamedovog i / ili kur'anskog autora. Međutim, prije detaljnog proučavanja motiva koji uzrokuju ovu posebnu povijesnu kompresiju,potrebno je pogledati pripovijest o Babilonskoj kuli u Tori kao i židovske tradicije i usporediti je s paralelnim učenjima koja se nalaze u islamskim spisima. Babilonska kula u Knjizi Postanka Disperzija naroda nakon njihove želje da izgradi grad i toranj s vrhom do neba opisan je u 11 -og poglavlja Knjige Postanka: Cijela je zemlja imala zajednički jezik i zajednički rječnik. Kad su se ljudi preselili prema istoku, pronašli su ravnicu u Šinaru i tamo se nastanili. Tada su jedan drugome rekli: "Dođite, napravimo cigle i temeljito ih ispečemo." (Imali su ciglu umjesto kamena i katran umjesto žbuke.) Tada su rekli: „Dođite, sagradimo sebi grad i kulu s vrhom na nebesima kako bismo si mogli stvoriti ime. Inače ćemo biti rasuti po cijeloj zemlji. " Ali Gospodin je sišao vidjeti grad i kulu koju su ljudi počeli graditi. I Gospodin je rekao, “Ako su kao jedan narod svi koji imaju zajednički jezik počeli to činiti, tada ništa što planiraju učiniti neće biti izvan njih. Dođi, siđimo i zbunimo njihov jezik da se neće moći razumjeti.”Tako ih je Gospod rasuo odatle po cijeloj zemlji i oni su prestali graditi grad. Zato se njegovo ime i zvalo Babel - jer je tamo Gospod zbunio jezik cijeloga svijeta, a odatle ih je Gospod rasuo po cijeloj zemlji. (Postanak 11: 1-9 NET Biblija) Suštinski cilj ovog biblijskog izvještaja očito je objasniti razlog raznolikosti ljudskih jezika u svijetu i povezati ga s povijesnom stvarnošću visokih građevina (zigurata) u drevnoj babilonskoj civilizaciji kroz fonološku sličnost riječi Babel i hebrejska riječ koja znači "zbrka". U skladu s tim, NET Biblija ima sljedeću fusnotu uz riječ Babel : Ovdje je vrhunac izvještaja, parodija na ponos Babilona. U babilonskoj je literaturi naziv bab-ili značilo "Božja vrata", ali na hebrejskom zvuči kao riječ "zbunjenost" i zadržao je tu konotaciju. Ime "Babel" (בָּבֶל, bavel) i glagol preveden "zbunjen" (בָּלַל, balal) tvore paronomaziju (zvučna igra). ( Fusnota 23 ) Dakle, raspršivanje naroda nakon potopa u Noino doba povezano je s Biblijom u vezi s velikom babilonskom civilizacijom i ponosom njezinih ljudi. Navodi se da je mjesto incidenta Shinar, što je zapravo područje Babilonije. Osim toga, dotična građevina koja nas podsjeća na babilonske zigurate predstavlja ponos nacije i njihovu želju da stvore urbanu kulturu odvojenu od Boga. Namjera nacija da sagrade zdanje s vrhom na nebu i na taj način stvore ime za sebe ukazuje na njihovu aroganciju. Međutim, oni ne mogu uspjeti zbog božanske intervencije kad im je jezik zbunjen: na kraju su dužni naglo završiti projekt i raštrkani su po svijetu. NET Biblija daje sljedeći komentar riječi "raspršiti" u stihu 4: Hebrejski glagol פָּוָץ (pavats, u prijevodu "raspršiti") ključni je pojam u ovom odlomku. Središnja točka izvještaja je raspršivanje („raspršivanje“) naroda, a ne Babilonska kula. Ali prolaz također tvori polemiku protiv Babilona, ponosa istoka i kozmopolitskog središta s ogromnim ziguratom. Hebrejima je to bio spomenik Božje presude na ponos. ( Fusnota 13 ) Slična je kritika i osuda nadmenosti babilonskog kralja u Knjizi proroka Izaije: Pogledaj kako si pao s neba, o sjajni, sine zore! Posječeni ste do temelja, o pobjedniče naroda! Rekli ste sebi: „ Popet ću se do neba . Iznad zvijezda El postavit ću svoje prijestolje. Vladati ću na planini okupljanja na zabačenim padinama Zaphona. Popet ću se do vrhova oblaka; Učinit ću se poput Svevišnjeg ! " Ali odvedeni ste u šeol, na zabačene padine jame (Izaija 14: 12-15 NET Biblija) Pripovijest o Babilonskoj kuli smještena je odmah nakon izvješća o tablici nacija u poglavlju 10 i kronološki je i tematski vezana za nastanak nacija. Nadalje, pripada ranom razdoblju stvaranja i funkcionira kako bi se dao prikaz rasipanja čovječanstva s naglaskom na značaju jezika u zajedništvu zajednice. U svom osnovnom obliku priča je povezana s obnavljanjem čovječanstva kroz Noino potomstvo nakon sveopćeg potopa i sadrži nekoliko elemenata koji ga povezuju i s pričom o padu prvih ljudskih roditelja i protjerivanju iz rajskog vrta. Usporedba ove dvije pripovijesti (protjerivanje Adama i Eve iz Vrta nasuprot rasipanju čovječanstva iz Šinara) pokazuje da je izvještaj o Babilonskoj kuli pandan Adamovom i Evinom progonstvu na nacionalnoj razini. Dok Adam i Eva žive u Edenu sve dok ne pokušaju biti poput Boga jedući zabranjeno voće, narodi žive u jedinstvu na jednom mjestu (Shinar) dok ne pokušaju steći čast za sebe i doći do nebesa. U oba slučaja Bog intervenira kako bi kaznio ovaj ponosan čin i protjerao grešnike, izravno u prvom incidentu, a neizravno u drugom. Ukratko, oba su ova pada tematski povezana jer pokazuju posljedice ponosa. Babilonska kula u nekanonskim židovskim spisima U tradicionalnim, ali nekanonskim židovskim spisima, teološke implikacije koje se tiču ponosa čovječanstva na biblijsku pripovijest o Babilonskoj kuli izričito su istaknute jer se naglašava čovjekov cilj da se nadmeću s Bogom. Na primjer, u Talmudu nalazimo sljedeći račun: "Izgradimo grad, a usred njega i visoku kulu za uporište, kulu čiji će vrh sezati i do nebesa. Tada ćemo uistinu stvoriti sebi veliko i moćno ime, pred kojim će svi naši neprijatelji drhtati. Nitko nam tada neće moći naštetiti i nijedan rat ne može rastjerati naše redove. " Oni su te riječi izgovorili kralju i on je odobrio njihov dizajn. Stoga su se ove obitelji okupile i odabrale prikladno mjesto za svoj grad i njegovu kulu na ravnici prema istoku, u zemlji Shinar. I dok su gradili pobunu koja im je bujala u srcima, pobuna protiv Boga i zamišljali su da mogu skalirati do neba i ratovati s njim. Podijelili su se u tri stranke; prva je stranka rekla: "Uzdignut ćemo se na nebo i tamo smjestiti svoje bogove i klanjati im se." Druga stranka je rekla: "Izlit ćemo se na nebesa Gospodnja i uporediti svoju snagu s Njegovom." A treća strana je rekla: "Da, udarit ćemo ga strijelom i kopljem." ( Talmud , Izbori. 1. dio: Biblijska povijest, 1. poglavlje) Tvrdnja da su ljudi bili podijeljeni u tri stranke u vrijeme gradnje možda je proizašla iz biblijskog učenja da su narodi potomci trojice Noinih sinova. Ova talmudska tvrdnja iznjedrila je učenje da su ove tri strane dobile različit način kažnjavanja: Je li Bog prema njihovoj pustinji kaznio tri pobunjene stranke. Oni koji su rekli: "Smjestit ćemo svoje bogove na nebesa", promijenili su se u izgledu i postali poput majmuna;1 oni koji su rekli: "Udarit ćemo Ga strijelama", ubijali su se međusobno nesporazumima; a oni koji su rekli: "Pokušajmo svoju snagu s Njegovim", bili su razasuti po licu zemlje. ( Talmud , Izbori. 1. dio: Biblijska povijest, 1. poglavlje) Napokon, tvrdi se da se uništenje Kule dogodilo u tri faze: Toranj je bio izuzetno visok. Treći dio potonuo je u zemlju, druga trećina je izgorjela, ali preostala trećina je stajala do vremena uništenja Babilona. ( Talmud , Izbori. 1. dio: Biblijska povijest, 1. poglavlje) Jedna od funkcija babilonskih zigurata bila je osigurati visoko mjesto na kojem bi svećenici mogli stajati kako bi izbjegli nadiruće vode tijekom poplave ( * ). U skladu s ovim sekularnim povijesnim informacijama i vezom između babilonskih zigurata i Biblijske kule Babilona, židovski povjesničar Josip Flavije napisao je u svojoj knjizi pod naslovom Antike Židova da je žar za gradnjom uzvišene kule u Nimrodovo doba bio relevantan za uništenje čovječanstvo u potopu u Noino doba. Što je točnije, za Nimroda se tvrdilo da je sagradio ovaj toranj kako bi spriječio Boga da ponovno ubije grešnike u sveopćem potopu: Noina su sina imala troje - Shem, Japhet i Ham, rođeni stotinu godina prije Potopa. Oni su se prije svega spustili s planina u ravnice i tamo nastanili svoje prebivalište; i nagovarao druge koji su se zbog poplave jako bojali nižeg tla, pa su bili vrlo gadljivi sići s viših mjesta, odvažiti se slijediti njihove primjere. ... Sad ih je Nimrod uzbudio na takvo vrijeđanje i prezir prema Bogu. Bio je unuk Hama, Noina sina, odvažnog čovjeka i velike snage. Nagovorio ih je da to ne pripisuju Bogu, kao da su njegovim sredstvom bili sretni, već da vjeruju da je to njihova vlastita hrabrost. Također je postupno promijenio vladu u tiraniju, ne videći drugi način da ljude odvrati od straha Božjeg,već da ih dovede u stalnu ovisnost o svojoj moći. Također je rekao da će se osvetiti Bogu, ako bude imao pamet da opet utopi svijet; za to bi sagradio kulu previsoku da bi vode mogle doprijeti do nje! i da će se osvetiti Bogu što je uništio njihove pretke! (Starine Židova , Knjiga I, poglavlje 4) Prema Legendama o Židovima, incident s Babilonskom kulom također je bio izvanredan jer je to bila jedna od rijetkih prilika kada je Bog sišao s neba na svijet: Osim kažnjavanja grijeha i grešnika zbog zbunjivanja govora, još jedna značajna okolnost bila je povezana sa silaskom Boga na zemlju - jednim od samo deset takvih silaska koji su se dogodili između stvaranja svijeta i sudnjeg dana. Tom su prilikom Bog i sedamdeset anđela koji okružuju Njegovo prijestolje bacili ždrijeb u vezi s raznim narodima. Svaki je anđeo primio naciju, a Izrael je pao u sudbinu Božju. Svakoj naciji dodijeljen je osobit jezik, hebrejski je bio rezerviran za Izrael - jezik koji je Bog koristio pri stvaranju svijeta. ( Legende o Židovima , svezak I., poglavlje IV.) Zanimljivo je da ovaj prikaz tvori površnu i trivijalnu sličnost između Esterine priče i priče o Babilonskoj kuli na temelju bacanja ždrijeba. U verziji Esterine priče u Septuaginti, Haman je bacio dvije ždrijebe jer je Bog razlikovao Izrael od ostalih pogana: Stoga je načinio dva ždrijeba, jedan za narod Božji, a drugi za sve pogane. I ove dvije ždrijebe došle su u sat, vrijeme i dan suda pred Bogom među svim narodima. ( Dodaci Esther , poglavlje 10: 10-11) Implicirano upućivanje na Babilonsku kulu u Novom zavjetu Važnost biblijske pripovijesti u vezi s Babilonskom kulom može se vidjeti u simboličkim analogijama izvučenim u drugom poglavlju Djela apostolskih u Novom zavjetu. Ono što se događa na Dan Duhova u Jeruzalemu nakon Isusova uzašašća, u Knjizi Postanka aludira na zbunjenost jezika i rasipanje naroda na cijeli svijet. Međutim, pomna analiza ovih namjeravanih paralelizama dokazuje da su učinci Babilonske kule bili obrnuti i da je ovaj povijesni incident dobio novo i pozitivno značenje u kršćanskom dobu Kristovim uskrsnućem. Posljedično tome, deset dana nakon Kristova tjelesnog uzašašća na nebo, Duh Božji silazi na apostole i daje im moć i vlast da svijetu naviještaju uskrslog Krista. Štoviše, Duh silazi u obliku vatrenih jezika i omogućuje apostolima naviještanje Krista na različitim jezicima. Dakle, u kršćanskoj eri Bog silazi kad se ljudi različitih naroda okupljaju na jednom mjestu (Šinar naspram Jeruzalema) da ne bi zbunio jezike i rastjerao nacije, već da bi srušio jezične barijere i poslao apostole na cijeli svijet tako da Kristova se istina može širiti. Zapis o Babilonskoj kuli nedostaje u islamskim spisima Za razliku od značaja koji se pripisuje priči o Babilonskoj kuli u židovskoj i kršćanskoj teologiji, autor Kur'ana nije niti potvrdio niti opovrgnuo ovaj povijesni incident u ljudskoj povijesti. Jednostavno je gradnju visoke zgrade pripisao faraonu Izlaska, ali nije to nužno povezao sa zbrkom jezika i rasipanjem naroda. Održavajući u svojoj verziji samo arogantni i buntovni stav moćne figure, promijenio je izvorno mjesto priče iz Babilonije u Egipat. Jednako je tako i Babilonija, ohola i neprijateljska civilizacija u biblijskom izvještaju, u Kur'anu transformirana u oholi i neprijateljski faraonov Egipat. Moguće je računati s nekoliko mogućnosti za izuzeće izvorne priče o Babilonskoj kuli iz islamskih spisa. U prvom redu, ovo izuzeće ne izgleda neobično ili neobično kad se sjetimo da je pisac Kur'ana imao tendenciju preskakati biblijske pripovijesti koje su pružale informacije o podrijetlu određenih imena i / ili koncepata. Slično je zanemario fonološke veze uspostavljene na hebrejskom između određenih imena i zgoda / likova. S tim u vezi, izvještaj o Babilonskoj kuli iznenađujuće je sličan Esterovoj i Mordokajevoj priči: u oba slučaja podrijetlo hebrejskog imena ( Purim u prvom nasuprot Babeluu drugom) je objašnjeno uz pomoć povijesnog incidenta. Nije ni čudo što autor Kur'ana nije uključio nijedno od ovo dvoje. Drugo, Kur'an nema istu književnu kvalitetu kao Biblija, jer mu nedostaje jasan osjećaj za kronološki poredak. Ono što vidimo u islamskim spisima zapravo je lekcionar ili homilija preuzeto iz različitih pripovijesti i kombinirano s nepažljivim stavom prema pojmu kronologije. Ova osobenost otežava, ako ne i onemogućava, piscu Kur'ana uočavanje kontrasta između ranog i kasnijeg razdoblja stvaranja. Kao rezultat toga, čitatelju Kur'ana teško da je bilo moguće pratiti ono što se do sada promijenilo u povijesti čovječanstva. Treće, pisac Kur'ana vjerojatno nije znao niti podržao učenje da je cijelo čovječanstvo nekada davno govorilo istim jezikom i da se to kasnije promijenilo kao kazna nakon pobunjenog incidenta. Neki su ajeti u Kur'anu prilično zabrinuti za vjersko jedinstvo ljudske rase i uče da su ljudi pali u međusobne nesuglasice, razbijajući svoju jednu religiju na mnoge sekte (Sura 2: 213, 10:19, 21:93, 23:53). Sadašnja raznolikost religija u svijetu također se podučava da opstaje samo uz Božje dopuštenje i kao dio testa (Sura 5:48). Vjerojatno su ove vrste stihova izvedene iz Muhammedove želje da ušutka svoje protivnike koji su postojanje brojnih religija protumačili kao neuspjeh ili nemoć njegovog boga. Nacionalna i jezična podjela u islamskim spisima Autor Kur'ana iznio je kratku i nejasnu izjavu o podjeli čovječanstva na plemena i narode, uskraćujući čitatelju znanje kada i kako se to dogodilo: O čovječanstvo! Lo! Stvorili smo vas muškarce i žene i stvorili smo vas narodima i plemenima kako biste se poznavali . Lo! najplemenitiji od vas, pred Allahom, je najbolji u ponašanju. Lo! Allah zna, svjestan je. (Sura 49:13 Pickthall) Čini se da je razlog podjele čovječanstva na plemena i nacije paradoksalne prirode i nema puno smisla. Osim toga, djeca Izraela prikazana su podijeljena u dvanaest plemena tijekom lutanja pustinjom u Mojsijevo vrijeme, što je učenje koje zvuči neugodno i netočno: Podijelili smo ih u dvanaest plemena, nacija ; i nadahnuli smo Mojsija kada su ga njegovi ljudi zamolili za vodu govoreći: Udari svojim štapom stijenu! I iz njih je poteklo dvanaest izvora, tako da je svako pleme znalo svoje pojilište. I učinili smo da ih bijeli oblak zasjeni i poslali smo po njih manu i prepelice (govoreći): Jedite dobre stvari kojima smo vam pružili. Nisu nam nanijeli nepravdu, ali sami sebi nisu naudili. (Sura 7: 160 Pickthall) Pogrešno i zapanjujuće učenje u ovom stihu vjerojatno je nastalo ishitrenom kombinacijom Izlaska 15:27 i Izlaska 17:26 na temelju pozivanja na dvanaest izvora u prvom. Uz to, sljedeći stihovi u istom poglavlju (sura 7) zbunjujuće govore o podjeli Izraelaca na narode zbog njihovog grijeha ponosa: Pa kad su se ponosili onim što im je zabranjeno, rekli smo im: Budite majmuni prezreni i gnušani! I (sjetite se) kad je vaš Gospodar objavio da će podići protiv njih do Kijametskog dana one koji će na njih položiti okrutnu muku. Lo! uistinu je tvoj Gospodar brz u progonu i eto! uistinu, On oprašta, milostiv je. I mi smo ih pustili po zemlji kao (odvojene) nacije . Neki od njih su pravednici, a neki daleko od toga. A mi smo ih iskušali s dobrim i zlim stvarima koje bi se mogle vratiti. (Sura 7: 166-168 Pickthall) Ovi su stihovi čudni i zapanjujući jer su tematski povezani s pričom o Babilonskoj kuli u tradicionalnim, ali nekanonskim spisima židovstva. U takvim spisima ljudi koji se pobune protiv Boga s ponosom dijele u tri strane, a jedna skupina pretvara se u majmune, dok je treća strana rasuta po svijetu. U kur'anskim ajetima iznad, to su djeca Izraelova koja su postala oholi grešnici, od kojih su neki pretvoreni u majmune, a svi odvojeni u narode u nekoj drugoj prilici. Ukratko, kazna koja pogađa narode u tradicionalnim židovskim spisima tajanstveno je dodijeljena Židovima u Kur'anu. Napokon, islamska tradicija uči da se židovsko stanovništvo sela spomenuto u suri 7: 166 sastojalo od tri skupine: Allah je rekao da su ljudi iz ovog sela bili podijeljeni u tri skupine , grupu koja je izvršila zabranu, loveći ribu u subotu, kao što smo opisali u tefsiru sure El-Bekare. Druga skupina zabranila im je prijestup i izbjegla ih. Treća skupina niti ih je zabranila, niti je sudjelovala u njihovoj akciji. ( Tafsir Ibn Kathir ) Iako je autor Kur'ana definitivno bio svjestan činjenice da je svaka zajednica imala svoj osobiti jezik i da je taj jezik bio nešto kulturno (Sura 14: 4, 41:44, 43: 3), i premda je jednom tvrdio da ljudski rasu je Stvoritelj podijelio na plemena i narode (Sura 49,13), nije uspio dati sličan prikaz postojanja mnogih jezika u svijetu i povezati jezičnu raznolikost s postojanjem različitih nacija. Umjesto toga, pokušao je prisiliti jezičnu raznolikost u lažni par s mnoštvom ljudskih boja : A među Njegovim je Znakovima stvaranje neba i zemlje, te varijacije vaših jezika i vaših boja : uistinu u tome su Znakovi za one koji znaju. (Sura 30:22 Jusuf Ali) George Sale preveo je riječ "boja" u ovom stihu kao "ten": A od njegovih su znakova [također] stvaranje nebesa i zemlje, i raznolikost vaših jezika i vaših lica : Zaista su ovo znakovi ljudima koji razumiju. (Sura 30:22) U komentaru ovog stiha Ibn Kathir-a, riječ "boja" također se tumači kao da se odnosi na izgled ljudi: (i razlika vaših jezika) Dakle, vidimo da neki govore arapski, a Tatari imaju svoj jezik, kao i Gruzijci, Rimljani, Franci, Berberi, Tou Couleurs (iz Sudana), Etiopljani, Indijanci, Perzijanci, Slaveni , Hazara, Armenaca, Kurda i drugih. Samo Allah zna raznolikost jezika kojima se govore Ademovi sinovi. A razlika njihovih boja koja se ovdje spominje odnosi se na njihov izgled, za sve ljude na ovom svijetu, od vremena kada je Allah stvorio Adema, pa sve dok ne počne Sat, svaki od njih ima po dva oka, dvije obrve, nos i čelo , usta i dva obraza, ali niti jedan ne liči na drugi; sigurno će postojati neka razlika u držanju tijela, izgledu i govoru, bez obzira je li prividan ili je skriven te se može primijetiti samo pažljivim promatranjem. ( Tafsir Ibn Kathir ) Očito je povezivanje jezične raznolikosti s varijacijama boja ili tena u ovom stihu daleko od savršenstva, jer boje i puti predstavljaju genetsko nasljeđe, dok jezik nije genetski, već kulturan, jer je nešto što se stječe nakon rođenja i u skladu s okolinom u kojoj se čovjek rađa. Štoviše, ljudi iste boje ili sličnog tena ne moraju nužno govoriti istim jezikom. Čini se da pisac ovog poglavlja nije mogao smisliti bolju ideju od ove, nastojeći objasniti uzrok jezičnih varijacija u svijetu. Riječ Babel u islamskim spisima Iako se Kur'an ne odnosi na biblijski izvještaj o Babilonskoj kuli, riječ Babel javlja se u njemu u vezi sa židovskom basnom o dva pala anđela: I slijedite ono što su đavli lažno odnosili protiv Salomonova kraljevstva. Salomon nije vjerovao; ali vragovi nisu vjerovali, učeći čovječanstvo magiji i onome što je objavljeno dvojici anđela u Babelu , Harutu i Marutu. Niti su oni (dva meleka) to nekome učili dok nisu rekli: Mi smo samo iskušenje, zato ne vjerujte (u Allahove upute). I od ove dvojice (anđela) ljudi saznaju ono čime uzrokuju podjelu između muškarca i žene; ali time povređuju nikoga osim Allahovim dopuštenjem. I oni nauče ono što im škodi, a njima ne koristi. I zasigurno znaju da onaj ko njime trguje neće imati (sretan) dio na Ahiretu; i zasigurno je zla cijena za koju prodaju svoju dušu, ako su to znali. (Sura 2: 102) Usporedba kur'anske verzije priče s izvornim oblikom u Talmudu otkriva da je zajmoprimac slučajno ubacio priču u Salomonovo doba, iako je izvorno pripadala razdoblju nakon potopa.2 Još zanimljivije, ova je basna predstavljena s ciljem optuživanja Izraelske djece. Moguća aluzija na Babilonsku kulu U Kur'anu postoji zanimljiv stih koji je tematski sličan Babilonskoj kuli, iako zbog svoje nejasnoće nije moguće zaključiti da se definitivno odnosi na biblijsku priču: Oni prije njih su spletkarili, pa je Allah udario u temelje njihove zgrade, a onda je krov pao na njih odozgo i propast je pala na njih odakle oni nisu znali. (Sura 16:26 Pickthall) Ovdje imamo učenje da je Allah poduzeo mjere protiv nekih neidentificiranih spletkara i uništio njihovu zgradu. Iznenađujuće je da su tradicionalni komentatori u islamu razapeti između tumačenja ovog stiha u vezi s Nimrodovom izgradnjom babilonske kule i metaforičnog konstruiranja, odvajajući ga od biblijske priče. Na primjer, Ibn Abbas se činio sigurnim da se ovaj ajet odnosi na Nimrodovu kulu: (Oni prije njih kovali su zavjere) protiv svojih proroka, baš kao što su i vođe Kurejšija koji su ubijeni u dolini Badra kovali zavjere protiv Muhammeda (a.s.); ovdje se misli na tiranina Nimroda koji je sagradio kulu, (pa je Allah udario u temelje njihove zgrade) Allah je izvukao njihovu kulu iz njenog temelja, (a onda je krov pao na njih) kula je pala na njega (odozgo njih, i propast je došla na njih) ovim uništenjem (odakle nisu znali). ( Tafsir Ibn Abbas ) Jalalayn je na sličan način otkrio svoje znanje o paralelizmu između ovog određenog stiha i tornja spomenutog u Bibliji, ali je također bio dovoljno oprezan da doda alternativni pristup: Oni prije njih doista su kovali planove, [oni] poput Nimroda - sagradio je visoku kulu da bi se kroz nju mogao popeti do nebesa i voditi rat protiv njezinih stanovnika; tada je Bog prišao, usmjerio prema njihovom zdanju od temelja, od podnožja, oslobodivši protiv njega vjetrove i potres koji su ga srušili; i tako im se krov srušio odozgo, to jest dok su bili ispod njega, a kazna ih je stigla odakle nisu bili svjesni, iz smjera koji im ne bi pao na pamet: [alternativno] kaže se da ovaj [opis] je usporedba za [demonstriranje] osujećivanja onoga na čemu su se nagodili na putu spletki protiv [Božjih] glasnika. ( Tafsir al-Jalalayn ) Ibn Kathir je izvijestio o objema tumačenjima, ali je inzistirao da je ispravno gledište metaforično prikazivanje ajeta: (Oni prije njih doista su kovali planove,) Al-`Awfi je izvijestio da je Ibn `Abbas rekao:" Ovo se odnosi na Namruda (Nimroda), koji je sagradio kulu. "Drugi su rekli da se to odnosi na Bukhtanassara (Nebukadnezzar). da je to rečeno kao primjer, da se pobije ono što su učinili oni koji nisu vjerovali u Allaha i pridruživali druge u ibadetu s Njim. ( Tefsir Ibn Kathir ) Prije nego što nastavite proučavati još jednu moguću aluziju na Babilonsku kulu u Kur'anu, ključno je imati na umu da su ovi muslimanski komentatori Nimrodu pripisali izgradnju uzvišene kule i čin drskog prkošenja Bogu . Uzvišeni stupovi Irama Islamski se spis ponavljajući obraća narodu Ad i identificira ih kao grešnu zajednicu koja je živjela nakon Noe i koju je uništio bučni vjetar ( * ). Prorok koji je navodno poslan ljudima iz Ad-a u Kur'anu se zove Hud. Otkrivajući židovske izvore pripovijesti u islamskim spisima, Abraham Geiger naglasio je vjerojatnu vezu između naroda Ad u Kur'anu i naroda koji su u Bibliji gradili Babilonsku kulu: Da bismo imali pravo ono što je rečeno o Hudu povezati s vremenom zbrke jezika ili, kako ga Rabini nazivaju, raspršivanjem, moramo navesti neke pojedinosti koje upućuju na ovu referencu, jer su izjave vrlo općenite u njihovom smislu i mogli bi se odnositi na pojave etera. Sljedeći se stih a možda odnosi na zgradu Kule: "I podižete veličanstvena djela nadajući se da ćete moći zauvijek nastaviti." Arapski komentatori pretpostavljaju da bi im zgrade mogle priuštiti vječno prebivalište, ali stih bi mogao značiti i "stvorite sebi tako vječno ime". Četvrt se u Kur'anu naziva "posjednikom stupova". U jednom odlomku izgleda da se spominje Nimrod, koji je živio u ovo vrijeme i na ovom području,budući da se ovdje djeci Ad zamjera što su poslušala zapovijed svakog surovog junaka. (Judaizam i islam , Druga divizija, drugo poglavlje, prvi dio) Konkretno, sljedeći Kur'anski stihovi čine Ljudi iz Ad sličnijim graditeljima grada čiji je vrh na nebu: Zar ne vidite kako se vaš Gospodar ophodio s 'Adom (ljudima) - (grada) Irama, sa visokim stupovima, kakvi nisu proizvedeni u (cijeloj) zemlji? (Sura 89: 6-8 Jusuf Ali) Vlč. EM Wherry citirao je Sale i Baidháwi kako bi objasnio značenje riječi Iram : Iramovci . "Iram je bilo ime teritorija ili grada Aditesa i vrta spomenutog u sljedećoj bilješci, koji su se tako zvali od Irama ili Arama, djeda Adova, njihovog rodonačelnika. Neki misle da je ovdje mislio i sam Aram, i njegovo ime koje treba dodati kako bi označavalo drevne Adite, njegove neposredne potomke i kako bi ih razlikovalo od potonjeg plemena toga imena, ali pridjev i srodnik koji su pridruženi riječi u izvorniku su ženskog roda, što izgleda da proturječi ovom mišljenju ". - Prodaja , Baidháwi . ( Izvor ) Kasnije je ukazao na neslaganje u vezi s tumačenjem izraza "visoki stupovi": Uzvišene zgrade ", ili" stupovi ". Neki zamišljaju da se ove riječi koriste za izražavanje velike veličine i snage starih Adita, a zatim bi ih trebalo prevesti, "koji su bili ogromnog rasta." Ali precizniji komentatori prihvaćaju odlomak da bi se odnosili na raskošnu palaču i krasne vrtove koje je izgradio i napravio Shaddád, sin Ad. ( Izvor ) Istina je da su neki muslimanski komentatori stupove smatrali referencom na visinu i stas People of Ad. Ibn Kathir dao je najdetaljnije informacije zajedno sa različitim stavovima u vezi s tumačenjem ovih ajeta u suri 89: (Slični kojima nisu stvoreni u zemlji) što znači da u njihovoj zemlji nije bilo stvorenih poput njih, zbog njihove snage, moći i njihovog velikog fizičkog stasa. Mudžahid je rekao, "Iram je bio drevna nacija koji su bili prvi ljudi` Ad-a. "Qatadah bin Di`amah i As-Suddi su rekli," Uistinu, Iram se odnosi na Kuću kraljevstva Ad. " potonja je izjava dobra i jaka. Što se tiče Allahove izjave, (slične kojima nisu stvorene u zemlji) Ibn Zejd je smatrao da se ovdje zamjenica rasprave odnosi na stupove, zbog njihove uzvišenosti. Rekao je, "Izgradili su stupove među brdima, kakvi prije nisu bili izgrađeni u njihovoj zemlji. '' Međutim, Qatadah i Ibn Jarir smatrali su da se zamjenica rasprave odnosi na pleme (iz` Ad),što znači da u zemlji nije bilo plemena koje je stvoreno poput ovog plemena - što znači u njihovo vrijeme. I ovo posljednje stajalište je ispravan stav. (Tafsir Ibn Kathir ) Ipak, proglašenje Irama gradom ili vrtom produbilo bi paralelizam između biblijske priče i naroda Ad, jer bi se u tom slučaju Iram pretvorio u kuranski pandan biblijskog šinara, dok bi Iramovi visoki stupovi bili uzvišeni babilonski toranj. Zanimljivo je da tradicionalna islamska priča o vrtu Iram koju je ispričao Wherry jača ovu mogućnost: Ali precizniji komentatori prihvaćaju se u dijelu koji se odnosi na raskošnu palaču i krasne vrtove koje je izgradio i napravio Shaddád, sin Ad. Jer kažu da je Ad ostavio dva sina, Shaddáda i Shaddída, koji su zajedno vladali nakon njegove smrti i proširili svoju vlast nad većim dijelom svijeta; ali Shaddíd je umro, njegov je brat postao jedini monarh; koji je, čuvši za "Nebeski raj", napravio vrt imitirajući ga u pustinjama Aden i nazvao ga Iram, po imenu svog pradjeda. Kad je završen, krenuo je sa velikom prisutnošću da ga pogleda; ali kad su došli na jednodnevno putovanje do mjesta, svi su bili uništeni strašnom bukom s neba. Al Baidháwi dodaje da je jedan Abdullah Ibn Kalábah (kojeg sam nakon D'Herbelota drugdje nazvao Colabah, Prelim. Disc., Str.21) slučajno pogodio ovo prekrasno mjesto dok je tražio devu. "-Sale , Baidháwi . Vidi Prelim. Disc., Str. 20., 21. ( Izvor ) Nevjerojatno je vidjeti kako je biblijski grad Shinar u Postanku 11 u islamskoj tradiciji promijenjen u vrt nazvan Iram iako su teme rivalstva, arogancije i kasnijih kazni zadržane. Lik u islamskoj priči pokušao je stvoriti repliku nebeskog vrta, dok su ljudi u biblijskoj priči pokušali stvoriti grad povezan s nebesima. S druge strane, neki su se moderni muslimanski propagandisti koristili doslovnim značenjem visokih stupova Irama, izmišljajući pseudo-povijesno čudo iz Kur'ana. Ova relativno nova islamska podvala već je pobijena ( * ). Identifikacija Irama kao pandana biblijskog šinara po drugi put pobija ovo takozvano čudo jer se čini da sura 89: 6-8 u pomalo izmijenjenom obliku ponavlja biblijsku priču o Babilonskoj kuli, koju su definitivno poznavali i Židovi i kršćani i stoga nisu sadržavali nikakvu tajnu koju je navodno otkrio Muhammed. Od Ad do Faraona Mora se jasno istaknuti da je sura 89 izvanredna jer sadrži misteriozni trostruk: narod Ad, narod Tamud i faraon. Ovaj je trojak dodatak trojku faraona, Hamana i Qaruna (Korah), koji smo analizirali u prethodnom članku, a kao razliku, nastao je faraonovom vezanošću za par grešnih i hvalisavih zajednica, a ne za figure. Nakon što je u suri 89: 6-8 spomenuo narode Ad i njihov Iram visokih stupova, autor Kur'ana odmah se osvrnuo na narod Semud: A sa Thamudom (ljudima), koji su izrezali (ogromne) stijene u dolini? - (sura 89: 9 Jusuf Ali) Trojka je dovršena kad se faraon pojavio u sljedećem stihu: A s faraonom, gospodarom uloga? (Sura 89:10 Jusuf Ali) Ono što je zajedničko članovima ovog određenog tripleta objašnjeno je u sljedećim stihovima: (Svi) ovi su prekoračili granice u zemljama i nagomilali u njima nestašluke (na nevoljama). Stoga ih je tvoj Gospodin izlio na njih bičem raznih kazni: Jer tvoj Gospodar je (kao Čuvar) na stražarskoj kuli. (Nije li ova zanimljiva slika slična Bogu kako promatra nacije kako grade Vavilonsku kulu, a zatim ih kažnjava?) (Sura 89: 11-14 Jusuf Ali) Autor Kur'ana odredio je narode Ad, narod Thamud i Faraona kao pobunjene grešnike koje je Bog kaznio. Osim toga, čini se da je određeni čin kojim je ovaj trojak izrazio svoje prijestupe povezan sa stvarima koje su konstruirali, jer su ljudi iz Ad-a imali mjesto visokih stupova, dok su ljudi iz Thamuda naglašeno identificirani kao zajednica koja u dolini teče ogromne stijene da si naprave stanove. Faraone, treći od njih trojice u prijevodu Yusufa Alija kvalificiran je za gospodara ili vlasnika udjela. Međutim, izvorna arapska riječ koja se javlja u ovom stihu je awtadi, čije smo točno značenje nažalost izgubljeno. Stoga ova riječ predstavlja misterij u Kur'anu i muslimani je prevode u više oblika. Da biste provjerili neke od njih: I s faraonom, čvrstom snagom (Pickthall) A s faraonom, gospodarom uloga ? (Jusuf Ali) I (sa) Fir'aunom (faraonom ) , koji je imao klinove (koji su nekad mučili ljude vežući ih za klinove)? (Hilali-Khan) I (sa) Fironom, gospodarom domaćina (Shakir) I s faraonom, gospodarom golemih domaćina (Sher Ali) I faraon koji je posjedovao moć . (Kalif) I faraon, on od klinova (Arberry) A faraon od uloga ? (Palmer) I s faraonom nabijačem (Rodwell) i s faraonom, izvođač uloga (prodaja) WafirAAawna thee al-awtadi (arapska transliteracija) Očito je većina prevoditelja bila sklona prevesti riječ kao "ulog", dok su neki od njih slijedili doslovno tumačenje i zaključili da ta riječ na arapskom znači "klinovi". Zapravo, različita značenja koja su ovoj određenoj riječi u Kur'anu dodijelili brojni muslimanski komentatori pokazuju težinu misterije i relevantno neslaganje ( * ). Još jedan zanimljiv čimbenik je taj što su neki autoritativni komentatori inzistirali na tumačenju ove riječi kao svojevrsne strukture koju je faraon koristio u kažnjavanju svojih protivnika. Na primjer, čitamo sljedeći komentar u tradicionalnom tefsiru: (I s faraonom) i kako je uništio faraona, (firma s desne strane) Faraon je podigao četiri stupa za koja je vezao i mučio svakoga na koga je bio bijesan sve dok ovaj nije umro, kao što je to učinio sa njegovom suprugom Asijom Bint Muzahim. ( Tafsir Ibn Abbas ) Jalalayn je rekao gotovo isto što se tiče ove strukture: I faraon, jedan od klinova za šatore: on je učvršćivao četiri klina i vezivao za njih ruke i noge onih koje je mučio - ( Tafsir Al-Jalalayn ) Ovo nas posebno tumačenje zapanjujuće podsjeća na Hamana koji je podigao vješala kako bi objesio Mordokaja. Iako mnogi znanstvenici i prevoditelji tajanstvenu riječ u suri 89:10 povezuju sa stupovima koje je podigao okrutni faraon, činjenica da je Faraon smatran trećim primjerom ljudi koji su svoju pobunu i aroganciju izrazili gradnjom podrazumijeva tumačenje riječi awtadi kao zgrada, a ne stroj za mučenje i smrt. Vjerojatno je da je ukupna tendencija povezivanja riječi u suri 89:10 s faraonovim načinima mučenja proizašla iz islamskih legendi o navodnom mučeništvu faraonove žene ( * ). Ukratko, vjerojatnije je da se ova riječ izvorno odnosila na neku zgradu koju je podigao hvalisavi faraon. Jedino što možemo pretpostaviti u ovom trenutku je da je autor Kur'ana pogrešno usporedio piramide s planinama i identificirao ih kao klinove u skladu s njegovim pogrešnim prikazom planina kao klinova bačenih u zemlju i koji funkcioniraju kao stabilizatori (sura 78 : 7). Bez obzira što tajanstvena riječ u suri 89 tačno znači, u Kur'anu imamo nekoliko slučajeva gdje je Faraon neverovatno povezan s ljudima Ad i / ili narodom Thamud: O faraonu i (plemenu) Thamud-u ? (Sura 85:18 Pickthall) 'Ad, faraone , braća Lutova (Sura 50:13 Jusuf Ali) Čudno je, ispitivanje ostalih poglavlja Kur'ana u kojima se riječ faraon pojavljuje u povezanosti s ostalim grješnim zajednicama pokazuje da je u takvim redoslijedima faraon uglavnom slijedio ljude Ad, tematski povezani s razdobljem zajednica koje su živjele u vrijeme i nakon potopa: Prije njih (bilo je mnogo onih) koji su odbacivali apostole - ljude Noaha i Ad i Faraona , Gospodara uloga (Sura 38,12 Jusuf Ali) Isto tako, neidentificirana proročanska figura koja je održala propovijed faraonu i njegovim ljudima u suri 40 aludira na sudbinu bivših zajednica i kao eksplicitne primjere predstavlja one Noe, Ad i Thamuda: "Nešto poput sudbine Nuhova naroda, Ad i Thamud-a i onih koji su došli nakon njih; ali Bog nikada ne želi nepravdu svojim Slugama. (Sura 40:31 Jusuf Ali) Konačno, u suri 29 pojavljuje se faplet faraona, Hamana i Qaruna u stihu koji dolazi odmah nakon referencije na par Ad i Thamud: (Sjetite se i) "Oglasa i Thamuda (ljudi): jasno će vam se pojaviti iz (tragova) njihovih zgrada (njihove sudbine): Zli je njihova djela primamio za njih i zadržao ih na putu, iako su bili nadareni inteligencijom i vještinom. (Sjetite se također) Qarun , Faraon i Haman: Mojsije im je došao s jasnim znakovima, ali oni su se na zemlji ponašali drsko; pa ipak nisu mogli nadmašiti (Nas). (Sura 29: 38-39 Jusuf Ali) Unatoč postojanju nedosljednosti, još uvijek je razumno zaključiti da trojka naroda Ad, naroda Thamud i Faraona u suri 89 nije bila slučajna. Težnja da se faraon računa uglavnom u vezi s redoslijedom naroda Noa, Ad i Thamud implicira da je pisac Kur'ana dijelom bio svjestan povezanosti nekih arogantnih zajednica koje su živjele nakon poplave i faraona na temelju izgradnja nekih zgrada ili građevina koje pokazuju aroganciju. Održavajući tu vezu u mnogim stihovima svog spisa, dao je prvi znak svog pogrešnog pripisivanja Babilonske kule faraonu. Od Nimroda do faraona Svakako, tematska povezanost koju je autor Kur'ana uspostavio između arogantne zajednice koja živi odmah nakon potopa i faraona Izlaska nije bila jedini ili primarni razlog zbunjujućeg umetanja izjave ljudi koji su živjeli u Šinaru u Bibliji u faraonova usta u suri 28: Tada su jedan drugome rekli: "Dođite, napravimo cigle i temeljito ih ispečemo." (Postanak 11: 3 NET Biblija) Faraon je rekao: "O poglavice! Ne znam nikog drugog za vas osim sebe samoga: zato, o Haman! Osvijetli me (peć za pečenje cigle) od gline i sagradi mi uzvišenu palaču ... (Sura 28:38 Jusuf Ali) Pomnije ispitivanje otkriva da je slučajni prijenos izvještaja o Babilonskoj kuli iz Biblije u naraciju o faraonu u islamskim spisima proizašao iz Nimrodove asimilacije faraonu. Kao što sam pokazao u analizi gore 16:26, čak su i neki muslimanski komentatori Nimrodu pripisali projekt izgradnje uzvišene kule . Ova njihova tvrdnja usvojena je iz nebiblijskih, ali tradicionalnih židovskih učenja koja se tiču Babilonske kule. Josip Flavije otvoreno je prepoznao Nimroda kao moćnog i zlog vladara koji je izgradio Babilonsku kulu u svojim naporima da se suprotstavi Stvoritelju: Sad ih je Nimrod uzbudio na takvo vrijeđanje i prezir prema Bogu . Bio je unuk Hama, Noina sina, odvažnog čovjeka i velike snage. Nagovorio ih je da to ne pripisuju Bogu, kao da su zahvaljujući njegovim sredstvima bili sretni, već da vjeruju da je to njihova vlastita hrabrost. Također je postupno promijenio vladu u tiraniju, ne videći drugi način da ljude odvrati od straha Božjega, već da ih dovede u stalnu ovisnost o svojoj moći. Također je rekao da će se osvetiti Bogu, ako bude imao pamet da opet utopi svijet; za to bi sagradio kulu previsoku da bi vode mogle doći! i da će se osvetiti Bogu što je uništio njihove pretke!Sad je mnoštvo bilo vrlo spremno slijediti Nimrodovu odlučnost i smatrati ga kukavičlukom podložiti se Bogu; i sagradili su kulu, niti štedeći bol, niti u bilo kojem stupnju zanemarujući posao: i, zbog mnoštva ruku zaposlenih u njoj, porasla je vrlo visoko, prije nego što je itko mogao očekivati; ali debljina je bila tako velika i bila je tako snažno građena, da joj se zbog toga činilo da je njena velika visina manja nego što je zapravo bila. Izgrađena je od izgorjele opeke, zacementirana zajedno s mortom, izrađena od bitumena, da ne bi mogla propustiti vodu. ( Židovske starine , knjiga I, poglavlje 4: 2-3) Ako se vratimo na Kur'an, vidimo da se riječ Nimrod u njemu ne pojavljuje, već se pojavljuje samo u nekim tradicionalnim islamskim pripovijestima u vezi s Abrahamom i njegovim ratom protiv politeizma. Na primjer, Ibn Kathir identificirao je neimenovanog kralja u sporu s Abrahamom u suri 2: 258 kao Nimrod : Kralj koji je raspravljao s Ibrahimom bio je kralj Nimrod , sin Kanaana, sin Kuša, sin Sama, sin Noe, kako je Mujahid izjavio. Također je rečeno da je to bio Nimrod, sin Faliha, sin `Abira, sin Šaliha, sin Arfakhshanda, sin Sama, sin Noe. ( Tafsir Ibn Kathir ) Izvor pogrešnog učenja da je Nimrod Abrahamov suvremenik najvjerojatnije je bio Midraš : Kad se njegov otac vratio i vidio pustoš koja je počinjena na njegovim 'bogovima' i imovini, zatražio je objašnjenje od svog sina kojem je prepustio odgovornost. Abraham je podrugljivo objasnio da su se, kad je ovim božanstvima donijeta ponuda finog brašna, posvađali jedni s drugima tko bi trebao biti primatelj, kad je napokon najveći od njih, ljutit zbog prepirke, uzeo štap da kažnjava prijestupnike , i pritom ih sve razbio. Terah je, daleko od toga da je bila zadovoljna ovim objašnjenjem, shvatio kao ruglo, a kad je saznao i za mušterije koje mu je Abraham izgubio tijekom upravljanja, jako se razbjesnio i otjerao Abrahama iz njegove kuće i predao mu preko do Nimroda . ( Postanak Rabba ) Pisac Kur'ana, s druge strane, nije govorio o Nimrodu, već je faraona prikazivao kao glavni arhetip moćnih i arogantnih vladara na svijetu. Slijedom toga, naglasio je faraonov buntovni i oholi karakter: Potom smo poslali Mi Mojsija i Arona faraonu i njegovim poglavarima s našim Znakovima. Ali bili su oholi : bili su narod u grijehu. (Sura 10:75 Jusuf Ali) "Idi k faraonu , jer je doista prestupio sve granice ." (Sura 20:24 Jusuf Ali) Da faraon i njegovi Chiefsi: No, to se ponašali drsko : bili su arogantni ljudi. (Sura 23:46 Jusuf Ali) I on i njegovi domaćini bili su oholi u zemlji bez prava i smatrali su da ih nikada neće vratiti nama. (Sura 28:39 Pickthall) (Sjetite se također) Qarun, Faraon i Haman: Mojsije im je došao s jasnim znakovima, ali oni su se na zemlji ponašali drsko ; pa ipak nisu mogli nadmašiti (Nas). (Sura 29:39 Jusuf Ali) Naneseni od faraona , jer je bio arogantan (čak) među neumjerenim prijestupnicima. (Sura 44:31 Jusuf Ali) (Kaže :) Idi idi faraonu - Eto! on se pobunio - (Sura 79:17 Pickthall) Štoviše, u uređenom pripovijedanju o Mojsiju u suri 28 zapisano je da se faraon uzdizao u zemlji, što daje dojam da je faraon svoju vladavinu stekao kasnije nekim naporima umjesto da je došao na vlast u Egiptu jer je bio član egipatske dinastija: Lo! Faraon se uzvisio u zemlji i stvorio njen narod. Pleme među njima ugnjetavao je, ubijajući njihove sinove i štedeći njihove žene. Lo! bio je od onih koji rade korupciju. (Sura 28: 4 Pickthall) S druge strane, Biblija uči da je faraon u Mojsijevo vrijeme bio novi kralj koji je ustao nad Egiptom i o Josipu nije znao ništa: Tada je na vlast nad Egiptom došao novi kralj , koji nije znao za Josipa . (Izlazak 1: 8 NET Biblija) Autor Kur'ana tako nije povezao faraona Mojsijeva vremena s bivšim faraonima / vladarima Egipta. Ponovno je pisac Kur'ana tvrdio da se faraon proglasio najvišim Bogom : Ali on je porekao i nije bio poslušan, a onda je na brzinu odvratio, a zatim je sazvao i sazvao i proglasio: " Ja (faraon) sam vaš Gospodin Svevišnji ." (Sura 79: 21-24 Pickthall) U Kur'anu je također izviješteno da je faraon sebe smatrao jedinim božanstvom svog naroda: (Faraon) je rekao: Evo! vaš glasnik koji vam je poslan zaista je luđak! Rekao je: Gospodaru Istoka i Zapada i svega što je između njih, ako jesi, ali razumiješ. (Faraon) je rekao: Ako odaberete drugog boga osim mene , sigurno ću vas smjestiti među zatvorenike. (Sura 26: 27-29 Pickthall) A faraon reče: O poglavice! Ne znam da imate drugog boga osim mene , pa potpiri mi vatru, o Haman, da ispečem blato; i postavi mi visoku kulu kako bih mogao nadgledati Boga Mojsijeva; i eto! Smatram ga lažovom. (Sura 28:38 Pickthall) Ipak, sljedeći stih uči da je faraon štovao bogove i time proturječi gore navedenim ajetima: Rekli su poglavari faraonovog naroda: "Hoćeš li ostaviti Mojsija i njegov narod da šire nevolje po zemlji i napuštaju tebe i bogove tvoje ?" Rekao je: "Njihovu mušku djecu ćemo ubiti; (samo) njihove ženice spasit ćemo žive; a mi imamo nad njima (moć) neodoljivu." (Sura 7: 127 Jusuf Ali) Razlog koji je temeljio pogrešnu tvrdnju da je faraon vjerovao da je jedino božanstvo ( * ) i nesklad između Sure 28:38 i Sure 7: 127 bio je najvjerojatnije Nimrodova zamjena s Faraonom u Kur'anu i naknadno pripisivanje nekih učenja koja se tiču Nimrod u nebiblijskim židovskim pričama faraonu u islamskim spisima. U Legendama o Židovima zapisano je da je Nimrod izvorno štovao idole, ali se onda smatrao božanstvom, tražeći od ljudi da ga štuju: Prvi među vođama pokvarenih ljudi bio je Nimrod . ... Izvor njegove neosvojive snage nije im bio poznat. Pripisali su to njegovoj osobnoj moći i zato su ga postavili kraljem nad sobom. Njegova bezbožnost išla je u korak s njegovom sve većom snagom . Od poplave nije bilo grešnika poput Nimroda. Izrađivao je idole od drveta i kamena i klanjao im se. Veliki uspjeh koji je prisustvovao svim Nimrodovim pothvatima proizveo je zlokoban učinak. Ljudi se više nisu pouzdavali u Boga, već u vlastitu snagu i sposobnost, stav na koji je Nimrod pokušao obratiti cijeli svijet. Stoga su ljudi rekli: "Od stvaranja svijeta nije bilo nikoga poput Nimroda, moćnog lovca na ljude i zvijeri i grešnika pred Bogom." I nije sve ovo bilo dovoljno za Nimrodovu zlu želju. Nedovoljno što je ljude odvratio od Boga, učinio je sve što je mogao da ih natjera da odaju sebi božanske počasti . Postavio se za boga i stvorio mjesto za sebe oponašajući sjedište Boga. ( Legende o Židovima , svezak I., poglavlje IV.) Osim toga, u istoj je legendi dan i opis određenog sjedala koje je Nimrod načinio oponašajući božansko prijestolje: Bila je to kula sagrađena od okrugle stijene , a na nju je postavio prijestolje od cedrovog drveta, na kojem su se jedno iznad drugog izdizala četiri prijestolja , od željeza, bakra, srebra i zlata. Ovjenčavši sve, na zlatnom prijestolju ležao je dragi kamen, okruglog oblika i gigantske veličine. To mu je služilo kao sjedalo, i dok je sjedio na njemu, svi su narodi dolazili i odavali mu božansku počast. Nije li zanimljivo da ovaj izvještaj prikazuje Nimrodovo sjedište kao kulu ? Značajnija je stvar da nas spomenuta četiri prijestolja koja čine Nimrodovo sjedište podsjećaju na četiri stupa ili kolca spomenuta u vezi s faraonovom drskošću u tradicionalnim islamskim komentarima na suru 89:10. Ako se riječ awtadi u ovom ajetu odnosi na određenu građevinu ili zgradu koju je sagradio Faraon, vjerojatno je pisac Kur'ana imao nejasno sjećanje na Nimrodovo sjedište dok je Faraona određivao kao posjednika / gospodara udjela. Nesumnjivo je Nimrodova arogancija i bezbožnost dosegla zenit kad je odlučio izgraditi grad Shinar i Babilonsku kulu: Nepravda i bezboštvo Nimroda dostigli su vrhunac u zgradi Babilonske kule . Njegovi su savjetnici predložili plan podizanja takve kule, Nimrod je pristao na nju, a u Šinaru ga je izvršila rulja od šest stotina tisuća ljudi. Pothvat nije bio ni više ni manje nego pobuna protiv Boga, a među graditeljima su postojale tri vrste pobunjenika. Prva je stranka progovorila: Pođimo na nebesa i ratujmo s Njim; druga strana je govorila: Pođimo na nebesa, postavimo svoje idole i tamo im se poklonimo; i treća strana progovori: Pođimo na nebesa i uništimo ih svojim lukovima i kopljima. ( Izvor ) U svjetlu ovih izvještaja u Legendama o Židovima lako je razumjeti zašto se u Kur'anu izgradnja uzvišene kule s ciljem dosezanja neba i sučeljavanja s Bogom pripisuje faraonu, koji je navodno tvrdio da je samo božanstvo. Kao rezultat toga, nipošto nije slučajno što je faraonov poziv Hamanu za izgradnju uzvišene kule u suri 28:38 tematski bio vezan za njegove pretenzije na božanstvo, što se očitovalo u njegovoj izazovnoj izjavi: A faraon reče: O poglavice! Ne znam da imate drugog boga osim mene , pa potpiri mi vatru, o Haman, da ispečem blato; i postavi mi visoku kulu kako bih mogao promatrati Boga Mojsijeva; i eto! Smatram ga lažovom. (Sura 28:38 Pickthall) Očito je da se Nimrodova asimilacija i zamjena s faraonom u islamskim spisima također temeljila na nekoliko paralelizama između izvještaja o Babilonskoj kuli i pripovijesti o faraonovom protivljenju Božjem planu u Tori. Drugim riječima, Nimrod je posebno zamijenjen faraonom u suri 28:38, a pripovijest o Babilonskoj kuli posebno je prenesena u razdoblje Mojsijeve proročke službe jer je biblijski izvještaj o prvom Mojsijevom obraćanju faraonu u vezi s Božjim planom za Izraelci u Egiptu bili su pogrešno shvaćeni i / ili pogrešno protumačeni. Bliža usporedba biblijske pripovijesti o Mojsijevom govoru i faraonovom protivljenju njemu s njegovom kuranskom verzijom zapanjujuće otkriva da je autor Kur'ana nauke iz Knjige izlaska asimilirao na račun Kule babilonske. Usporedba Knjige Izlaska sa Surom 28 Kao što smo već vidjeli gore, neki nekanonski židovski spisi prikazivali su Nimroda kao moćnog i pobunjenog vladara koji je odlučio podići visoki toranj. Ovaj je projekt predstavljao ugnjetavanje i okrutnost jer je ljudima nametnuo teški rad do te mjere da su se građevinski materijali smatrali važnijim i vrijednijim od ljudskog života: Mnogo, puno godina je prošlo u izgradnji kule. Dostigao je toliko veliku visinu da je trebalo godinu dana da se popne na vrh. Cigla je, dakle, bila pred građevinama dragocjenija od ljudskog bića . Ako bi čovjek pao i dočekao smrt, nitko to nije primijetio, ali ako bi pala cigla, zaplakali bi jer bi trebala godinu dana da je zamijeni. Oni su toliko namjeravali ostvariti svoju naumu da neće dopustiti ženi da se prekida u svom poslu oko ciglarenja kad je zadesi čas muke. Kalupići cigle rodila je svoje dijete i, vežući je oko svog tijela u plahtu, nastavila je kalupiti cigle. ( Legende o Židovima , svezak I., poglavlje IV.) I Bog je promatrao njihovo zlo poduzeće i znao njihove misli, ali ipak su nastavili dalje. Ako padne jedan od kamena koje su podigli do svoje visine, bili su tužni u srcu i čak su plakali; no kad je bilo tko od njihove braće pao iz zgrade i ubijen, nitko nije uzeo u obzir tako izgubljeni život. ( Talmud : Izbori. Prvi dio: Biblijska povijest, poglavlje I) Pobunjeni moćni vladar, njegova zapovijed za izgradnju zgrada, pojam teškog rada i njegovo poistovjećivanje s ugnjetavanjem i okrutnošću također se nalaze u Knjizi Izlaska. Faraon je bio moćni kralj koji je vladao Egiptom i postao pobunjen i arogantan suprotstavivši se Božjem naumu o oslobađanju Izraela i rekavši Mojsiju da mu nije stalo do Boga Izraelova: Poslije su Mojsije i Aron otišli faraonu i rekli: "Ovako govori Gospod, Bog Izraelov: ' Oslobodite moj narod da mi priredi hodočasnički pir u pustinji.'" Ali faraon reče: "Tko je Gospodin da ga trebam poslušati puštajući Izrael? Ne poznajem Gospodina i neću pustiti Izrael! " A oni rekoše: „Bog Hebreja sastao se s nama. Krenimo na trodnevno putovanje u pustinju kako bismo mogli žrtvovati Gospodina, Boga našega, da nas ne pogodi kugom ili mačem. " (Izlazak 5: 1-3 NET Biblija) Faraonovo protivljenje proizašlo je iz njegove zabrinutosti da će Egipat izgubiti svoje robove: Egipatski im je kralj rekao: „Mojsije i Aron, zašto ljude uzdržavate od svojih djela? Vratite se trudu! " Faraon je razmišljao: "Ljudi u zemlji sada je mnogo, a vi im dajete odmor od njihova rada." (Izlazak 5: 4-5 NET Biblija) Izraelci koji su živjeli u Egiptu otprilike u vrijeme Mojsijeva rođenja već su počeli patiti od teškog rada i ropstva kad su radili u izgradnji nekih zgrada po kraljevoj naredbi: Tada je na vlast nad Egiptom došao novi kralj , koji nije znao za Josipa. Rekao je svom narodu: „Pogledajte izraelski narod, brojniji i jači od nas! Dođi, bavimo se njima pametno. Inače će se nastaviti umnožavati, a ako izbije rat, pridružit će se našim neprijateljima, boriti se protiv nas i napustiti zemlju. " Tako su nad Izraelce postavili nadzornike da ih tlače teškim radom. Kao rezultat toga izgradili su Pithom i Rameses kao gradove za pohranu faraona . Ali što su ih Egipćani više ugnjetavali, to su se više množili i širili. Kao rezultat toga, Egipćani su se gnušali Izraelaca i natjerali Izraelce da strogo poslužuju. Život su zagorčali teškim služenjem žbukom icigla i svim vrstama usluga na poljima . (Izlazak 1: 8-14 NET Biblija) Kad je Mojsije otišao Faraonu nakon povratka iz Midjanaca i predao mu Božju poruku u vezi s Izraelcima, faraon je u svom bijesu odlučio još više progoniti Mojsijev narod teškim radom, čineći mu život težim. Dakle, drugi i nasilniji val ugnjetavanja koji je nadirao Izraelcima u doba novog kralja u vrijeme Mojsijevog proročkog služenja bio je opet povezan s teškim radom u vezi s faraonovim građevinskim projektima: Rekao im je egipatski kralj : „Mojsije i Aron, zašto ljude uzdržavate od svojih djela ? Vratite se trudu! " Faraon je razmišljao: "Ljudi u zemlji sada je mnogo, a vi im dajete odmor od njihova rada." Istog dana faraon je zapovjedio gospodarima robova i nadzornicima koji su bili nad narodom: „ Ne smijete više davati slamu narodu za izradu cigli kao prije . Pustite ih da sakupljaju slamu za sebe. Ali od njih morate zahtijevati istu kvotu cigli koju su prije radili. Nemojte ga smanjivati, jer su lijeni. Zbog toga oni plaču: 'Idemo žrtvovati Bogu svome.' Otežite posao muškarcima kako bi nastavili raditi i ne obraćali pažnju na lažljive riječi! " (Izlazak 5: 4-9 NET Biblija) Osoba koja je smislila suru 28 ponovila je biblijsko učenje da je faraon počeo tlačiti Izraelce neposredno prije Mojsijeva rođenja, ali nije izjavila da je ovaj progon dolazio u obliku teškog rada i u vezi s faraonovim građevinskim projektima. Ono što je naglašeno kao znak ugnjetavanja bilo je ubojstvo izvedeno nad muškim Izraelcima: Lo! Faraon se uzvisio u zemlji i stvorio njen narod. Pleme među njima ugnjetavao je, ubijajući njihove sinove i štedeći njihove žene . Lo! bio je od onih koji rade korupciju. (Sura 28: 4 Pickthall) Još važnije, pisac sure 28 nije ni implicirao da je faraonovo protivljenje Mojsijevoj poruci proizašlo iz njegovih strahova u vezi s gubitkom radne snage u Egiptu. Za razliku od narativa u Izlasku 5, lijek i mjere opreza koje je faraon pronašao za zastrašivanje i ugnjetavanje Izraelaca nisu bili povezani s teškim radom u suri 28. Jedini odgovor koji je faraon dao na Mojsijevu poruku bio je teološki u sadržaju i utjelovljena u izgradnji uzvišene kule kako bi se Mojsijev Bog mogao prkositi: Mojsije je rekao: "Moj Gospodar najbolje zna ko je taj koji dolazi s Njegovim vodstvom i čiji će kraj biti najbolji na ahiretu: siguran je da zločinci neće napredovati." Faraon je rekao: "O poglavice! Nikog boga ne znam za vas, osim za sebe: zato, o Haman! Osvijetli me (peć za pečenje cigle) od gline i sagradi mi uzvišenu palaču da se uzdignem do boga Mojsijev: ali što se mene tiče, mislim da je (Mojsije) lažov ! "(sura 28: 37-38 Jusuf Ali) Vrijedno je primijetiti da je u suri 28 faraon razlog za izgradnju uzvišene kule vezao za tvrdnju da je Mojsije bio lažov . Ova optužba definitivno je iskrivljeni oblik faraonove izjave u sljedećem biblijskom stihu: Učinite posao manjim za muškarce kako bi nastavili i ne obraćali pažnju na lažljive riječi ! " (Izlazak 5: 9 NET Biblija) NET Biblija ima sljedeći komentar na ovaj stih: Mojsijeve riječi ovdje se nazivaju "lažljivim riječima" (דִבְרֵי־שָׁקֶר, divre-shaqer). Evo, dakle, glavnog razloga nove faraonove politike. Želio je diskreditirati Mojsija. Tako riječi koje je Mojsije izgovorio faraon naziva lažnim i lažljivim riječima. ( Fusnota 28 ) Asimilirajući Nimroda s faraonom, pisac sure 28 osjećao se primoranim izmijeniti i preoblikovati sadržaj faraonovog protivljenja i njegove politike u skladu s izvještajem o Babilonskoj kuli. Prema tome, ono što čitamo u suri 28 hibridni je tekst nastao kombinacijom priče o Babilonskoj kuli i faraonovog protivljenja Mojsiju u Izlasku. Pogrešna tvrdnja u suri 28 da je faraon htio prkositi Bogu gradeći uzvišenu zgradu ponavlja se u suri 40: A faraon reče: O Haman! Izgradi mi kulu tako da mogu stići do cesta, nebeskih cesta i gledati na Boga Mojsijeva, premda ga zaista smatram lažovom. Tako se zlo koje je počinio učinio simpatičnim za faraona i bio je zabranjen s (pravog) puta. Faraonova zavjera završila je, ali je propala. (Sura 40: 36-37 Pickthall) Međutim, ova posebna pripovijest ima dodatne i zapanjujuće informacije da je faraon pokušao ubiti muške Izraelce prije nego što je Hamanu izvijestio da želi graditi zgradu da prkosi Mojsijevom Bogu: A kad im je donio Istinu iz naše prisutnosti, rekli su: Ubijte sinove onih koji vjeruju s njim i poštedite njihove žene. No, spletka nevjernika nije ništa drugo nego samo pogreška. (Sura 40:25 Pickthall) Problematično i nebiblijsko učenje koje je govorilo o drugom ubistvu u vrijeme Mojsijeve proročke službe u njegovoj starosti ( * ) vjerojatno je izopačena verzija biblijskog učenja da su i Izraelci koji su živjeli prije Mojsijeva rođenja i u razdoblju svoga služenja patio zbog teškog rada i ropstva. Budući da pisac Kur'ana nije govorio o teškom radu kao o sredstvu ugnjetavanja i usredotočio se u suri 28: 4 na ubijanje muških Izraelaca, zaključio je da je novi faraonov oblik progona kontinuitet njegovog bivšeg genocida. Ne znamo sa sigurnošću je li pisac Kur'ana sljedeći stih u Bibliji protumačio doslovno i stoga pretpostavio da je faraon drugi put pokušao ubiti Izraelce: Izraelski predradnici vidjeli su da su u nevolji kad im je rečeno: "Ne smijete smanjivati dnevnu kvotu svojih cigli." Kad su izašli iz faraona, susreli su Mojsija i Arona koji su im stajali tamo u susret i rekli su im: "Neka vas Gospod pogleda i sudi, jer ste nas usmrdili po mišljenju faraona i njegovih sluga, pa da ste im dali izgovor da nas ubiju ! " (Izlazak 5: 19-21 NET Biblija) Faraonov poziv Hamanu u suri 28 i suri 40 Otkriće latentne veze između izvještaja o Babilonskoj kuli i onoga o faraonovom protivljenju Mojsiju u Knjizi Izlaska također nam omogućuje da shvatimo zašto i kako je Haman bio povezan s izgradnjom Babilonske kule. Kao prvo, pisac Kur'ana Haman je smatrao faraonovim vezirom i desnom rukom u upravi, dosljedno ih predstavljajući kao par (vidi 1. dio B). Usvajanje biblijskog izvještaja u Izlasku 5 i njegovo prilagođavanje priči o Babilonskoj kuli kroz Nimrodovu zamjenu faraonom u Kur'anu nisu se promijenili, ali su ojačali ideju o Hamanovoj pojavi kao faraonovu namjesniku. Prema biblijskoj pripovijesti, faraon je zapovjedio svojim službenicima nakon Mojsijeva govora: Istog dana faraon je zapovjedio gospodarima robova i nadzornicima koji su bili nad narodom: „Ne smijete više davati slamu narodu za izradu cigli kao prije. Pustite ih da sakupljaju slamu za sebe. " (Izlazak 5: 6-7 NET Biblija) Očito je da su gospodari robova u ovom ajetu u kur'anskoj pripovijesti zamijenjeni Hamanom, a faraonova zapovijed o ciglama korištenim u gradnji pretvorena je u njegovu zapovijed o ciglama korištenim u izgradnji uzvišene kule. Ta je zamjena bila sasvim prirodna i zato što je Haman već bio identificiran kao faraonov vezir u suri 28: 6 i 8. Osim toga, židovska tradicija o Hamanu sadrži površni i trivijalni paralelizam između uništenja Hamanovih sinova i kazne ljudi koji grade Babilonsku kulu. U Talmudu je zapisano da su graditelji Šinara sa svojim tornjem bili tri strane i da su različito kažnjavani: Je li Bog prema njihovoj pustinji kaznio tri pobunjene stranke. Oni koji su rekli: "Smjestit ćemo svoje bogove na nebesa", promijenili su se u izgledu i postali poput majmuna; oni koji su rekli: "Udarit ćemo Ga strijelama", ubijali su se jedni drugima nesporazumima; a oni koji su rekli: "Pokušajmo svoju snagu s Njegovim", bili su razasuti po licu zemlje. ( Talmud : Izbori. Prvi dio: Biblijska povijest, poglavlje I) Slično tome, u Legendama o Židovima tvrdi se da su Hamanova trideset sinova bili podijeljeni u tri skupine i različito kažnjavani: Haman i njegovih deset sinova ostali su suspendirani dugo vremena, na muku onih koji su to smatrali kršenjem biblijske zabrane u Ponovljenom zakonu, da ne ostave ljudsko tijelo obješeno na drvetu preko noći. ... Pored ovih deset sinova, koji su bili namjesnici u raznim provincijama, Haman je imao i dvadeset drugih, od kojih je deset umrlo, a ostalih deset bilo je prosječeno. ( Legende o Židovima , poglavlje XII, Estera) Posljedice Babilonske kule Usporedno čitanje biblijskih i nebiblijskih izvještaja o Babilonskoj kuli pokazuje da uljepšane i razvijene priče u tradicionalnim spisima sadrže veliku razliku s obzirom na posljedice gradnje. Biblija samo kaže da je jezik ljudi bio zbunjen i da su se oni nastanili u različitim dijelovima svijeta, bez ikakvog implicitnog ili eksplicitnog rušenja Kule ili nekih njezinih graditelja: Tako ih je Gospod odatle rasuo po cijeloj zemlji i oni su prestali graditi grad. Zbog toga se i zvalo Babel - jer je tamo Gospod zbunio jezik cijeloga svijeta, a odatle ih je Gospod rasuo po cijeloj zemlji. (Postanak 11: 8-9 NET Biblija) S druge strane, Talmud kaže ne samo da su ljudi kažnjavani na tri različita načina, već i da je Božji gnjev ciljao i Kulu: Je li Bog prema njihovoj pustinji kaznio tri pobunjene stranke. Oni koji su rekli: "Smjestit ćemo svoje bogove na nebesa", promijenili su se u izgledu i postali poput majmuna; oni koji su rekli: "Udarit ćemo Ga strijelama", ubijali su se jedni drugima nesporazumima; a oni koji su rekli: "Pokušajmo svoju snagu s Njegovim", bili su razasuti po licu zemlje. Toranj je bio izuzetno visok. Treći dio potonuo je u zemlju, druga trećina je izgorjela, ali preostala trećina je stajala do vremena uništenja Babilona. ( Talmud : Izbori. Prvi dio: Biblijska povijest, poglavlje I) Pisac Kur'ana nije izričito izjavio o sudbini uzvišene zgrade koju je sagradio faraon, već je samo poučavao da faraonove spletke nisu uspjele: A faraon reče: O Haman! Izgradi mi kulu tako da mogu stići do cesta, nebeskih cesta i gledati na Boga Mojsijeva, premda ga zaista smatram lažovom. Tako se zlo koje je počinio učinio simpatičnim za faraona i bio je zabranjen s (pravog) puta. Faraonova zavjera završila je, ali je propala. (Sura 40: 36-37 Pickthall) Iznenađujuće je da islamska tradicija u vezi sa sudbinom ovog zdanja pokazuje varijacije najvjerojatnije zbog utjecaja židovskog izvora koji je korišten u procesu plagijarizma. Neki su komentatori slijedili biblijski izvještaj o Babilonskoj kuli i tvrdili da faraon nikada nije mogao završiti projekt gradnje zbog odugovlačenja: (Putovi nebeski) nebeska vrata, (i mogu gledati u njih) i mogu vidjeti (Boga Mojsijeva) za koga tvrde da je na nebu i da ga je poslao k meni, (premda ga zaista smatram lažovom) nije li Bog na nebu. Ali on se previše zauzeo za Mojsija i toranj nije bio izgrađen. (Tako se zlo koje je počinio učinio faraonu lijepim, zabranio mu je (pravi) put) i spriječio ga je u Istini i vodstvu. (Faraonova zavjera završila je, ali u propasti) u rasulu. ( Tafsir Ibn Abbas ) Neki su komentatori, međutim, radije prihvatili podatke dane u Talmudu o sudbini Kule i prilagodili ih faraonu. Na primjer, WHERRY izvijestio sljedeću priču u svojem komentaru na 38 -og stiha Sura 28: O Haman .... sagradi mi visoku kulu. "Kaže se da je Haman, pripremivši cigle i druge materijale, u zgradi, osim radnika, zaposlio ni manje ni više od 50 000 ljudi; koje su nosili do tako velike visine da radnici više nisu mogli stajati na njoj: taj faraon, uspinjući se ovaj je toranj bacio koplje prema nebu, koje je ponovo palo unatrag umrljano krvlju, pri čemu se nepažljivo pohvalio da je ubio Mojsijevog Boga, ali pri zalasku sunca Bog je poslao Anđela Gabrijela, koji je jednim potezom krila srušio toranj, dio koji je pao na kraljevu vojsku, uništio je milijun ljudi. " - Sale , Zamakhshari . ( Izvor ) Izuzetno je činjenica da je Zamakhshari slijedio talmudsku verziju priče očigledna je u faraonovom prikazu u identičnim terminima kao treća strana pobunjenika u izvornoj priči, koja je bacila oružje na nebo kako bi ubila Boga: A treća strana je rekla: "Da, udarit ćemo ga strijelom i kopljem." ( Talmud : Izbori. Prvi dio: Biblijska povijest, poglavlje I) Isto tako, porijeklo tvrdnje pronađeno u tradicionalnoj priči koju je Zamakhshari povezao s tim da je faraon bacio koplje na nebo i pomislio da je uspio ubiti Boga vidjevši ga umrljanog krvlju, nalazi se u Legendama o Židovima u vezi s pobunom. i drskost treće strane konstruktora: Nikad nisu popuštali u svom poslu, a iz vrtoglave visine neprestano su gađali strijele prema nebu, za koje se vidjelo da su prekrivene krvlju. Tako su se učvrstili u svojoj zabludi i povikali: "Pobili smo sve koji su na nebu." ( Legende o Židovima , svezak I., poglavlje IV.) Ukratko, čak i tradicionalni islamski komentari svjedoče o povezanosti koju je pisac Kur'ana uspostavio između priče o Babilonskoj kuli i faraonskog protivljenja Mojsiju i pobune Bogu. ZAKLJUČAK Ova sveobuhvatna studija snažno pokazuje da korijen izuzimanja Estere i Mardoheja iz islamskih spisa, Hamanove identifikacije kao faraonovog namjesnika u Mojsijevo vrijeme i faraonove pogrešne povezanosti s izgradnjom uzvišene zgrade koja nas podsjeća na Babilonsku kulu u suri 28: 38 bio je osobit stil pisanja kur'anskog autora zasnovan na principu asimilacije. Kao da je ovisan o asimilacijama i zamjenama, izbrisao je neke figure i incidente iz svoje mentalne povijesti i stvarao čudne kombinacije radeći različite narative koji su imali analogne motive i elemente u jednu jedinu pripovijest. Poguban plod ove navike bilo je stvaranje knjige koja ima mnogo izvještaja koji su otvoreno proturječili biblijskim učenjima i propagirali povijesne greške / anomalije zbog vremenskih zaostataka. Priča o Faraonu i Mojsiju u Kur'anu izvrstan je i izvanredan primjer koji ilustrira kako je pisac islamskog spisa stvarao bizarne povijesne kompresije uz pomoć materijala koji je prepisao iz biblijskih i nebiblijskih učenja i svojih brzopletih zaključaka da kasnije postao štetan za njegovu temeljnu tvrdnju u vezi s nebeskim podrijetlom njegove knjige. Stoga je ono što čitamo i na što nas muslimani pozivaju da smatraju jedinom pravom Božjom objavom zapravo loša i krivotvorena verzija Biblije. [Prvo objavljivanje: 18. svibnja 2012.] [Posljednje ažuriranje: 28. lipnja 2012.] Fusnote 1 Začudo, autor Kur'ana ovu vrstu kazne pripisuje prekršenim Židovima ! Vidi suru 2:65, suru 7: 166. 2 Pogledajte ovu usporednu analizu između talmudske i islamske verzije priče. Članci Masuda Masihiyyena Odgovor na islamsku početnu stranicu

naizgled biblijskim proturječjima alleged Bible contradictions https://answering-islam.org/Bible/Contra/index.html Pogreške i proturječja u Bibliji? Mnogi muslimani kažu: Biblija je puna pogrešaka i proturječnosti. Moje prvo pitanje bilo bi: Možete li mi dati primjer koji vas zaista muči? Koji je prolaz i u čemu je problem? Ako ne budete mogli ukazati na jedan, molim vas, nemojte napadati ono što ne znate, jer neće biti otkriveno da huli na Riječ Božju. Uzimanje jednog sa donjeg popisa odgovora ne računa se. Pitanje je koja je vaša motivacija kada dođete do ove optužbe. No ako zaista imate nešto što izgleda kao kontradikcija ili pogreška, postoje resursi koje možete potražiti ako želite dobiti odgovore. I još jedno pitanje za razmišljanje ovdje , prije nego što idete na ..., kao i na pitanje: Što vi radite s jednako teškim prolaza u Kur'anu? " Web stranice koje se bave "biblijskim proturječjima" Zbirke "proturječnosti" i odgovori: 101 Raščišćene kontradikcije u Bibliji Biblijske poteškoće Enciklopedija biblijske pogreške Dennisa McKinseyja opovrgnuta i brz pristup putem indeksa Svetog pisma Suzbijanje navodnih proturječnosti Biblijski upit Suzbijanje biblijskih proturječnosti Ispitivanje navodnih biblijskih proturječnosti Navedene razlike [Prividno] Proturječja u Bibliji O biblijskim pogreškama i proturječjima: obrana Svetog pisma kao besmislena Laboratorij za teška pitanja Pogreške pogreške Dođite da nas razum Biblija si proturječi Još biblijskih proturječnosti Općenita razmišljanja o pitanju proturječnosti: [ 1 ] Najvažnije pitanje na ovom području: Sklad računa o uskrsnuću (R Forster i P Marston) Predložena harmonizacija pripovijesti o uskrsnuću (Murray J. Harris) Usklađivanje računa uskrsnuća (Peter Ballard) Proturječe li si računi za Uskrsnuće jedno s drugim? Puzzle uskrsnuća Sastavljanje evanđelja o Isusovoj patnji i smrti Natpisi na križu Sustavna zbirka biblijskih poteškoća i odgovora (samo vrlo mali početak ...) Odgovori na razne navodne kontradikcije u Evanđelju po Ivanu Korisna literatura Gleason L. Archer Encikopedija biblijskih poteškoća Izdavač: Zondervan, 1982., 352p ISBN 0-310-43570-6. David E. O'Brien Današnji priručnik za rješavanje biblijskih poteškoća Bethany House Publishers, 1990, 495 stranica, ISBN 0-87123-814-4 Norman L. Geisler, Thomas A. Howe Kad kritičari pitaju: Opsežni priručnik o biblijskim poteškoćama. Scripture Press, 1992. ISBN 0-89693-698-8. John W. Haley Navodna odstupanja Biblijske kuće Whitaker, 473p. ISBN 0-88368-157-9 Walter C. Kaiser mlađi, Peter H. Davids, FF Bruce, Manfred T. Brauch Teške izreke Biblije InterVarsity Press, str. 808, ISBN 0-8308-1423-X, 29,99 USD Dobre knjige, koje se bave navodnom "korupcijom Biblije" . Odgovaranje na tvrdnje koje dolaze sa Isusova seminara " . Ako na ova gore navedena mjesta ili u knjigama ne odgovore na vaša pitanja, slobodno nas obavijestite slanjem e-pošte . Potrudit ćemo se pružiti vam zadovoljavajući odgovor, iako ne možemo obećati da imamo sve odgovore na sva pitanja. Ako ste dosad nastavili i još uvijek niste zadovoljni, ali želite pokrenuti pitanje biblijskih proturječnosti ... onda - iako mislim da ovo nije vrlo plodno područje rasprave - moram vas pitati : Što je s kontradikcijama u Kur'anu? Ova je stranica samo o temi pogrešaka i proturječnosti u Bibliji. Postoji još mnogo pitanja i pitanja o kojima će se raspravljati, o povijesti, arheologiji, autentičnosti, cjelovitosti teksta, interpretaciji odlomaka itd. Za sva ta pitanja, molimo slijedite vezu do: Ostala biblijska pitanja Odgovaranje na početnoj stranici islama

Stih mača: Sura 9: 5 i Džihad Stih mača: Sura 9: 5 i Džihad The Verse of the Sword: Sura 9:5 and Jihad https://answering-islam.org/Silas/swordverse.htm STIH MAČA: SURA 9: 5 I JIHAD od Silasa UVOD Jedan od najčešće citiranih kur'anskih ajeta je poglavlje 9, ajet 5. Ovaj je ajet poznat kao "Ajet mača". Muslimanski teroristi to navode kako bi opravdali svoj nasilni džihad. Sukladno tome, kritičari islama tvrde da on zapovijeda muslimanima da djeluju uvredljivo agresivno prema nemuslimanima tog razdoblja i doprinosi konačnoj teološkoj doktrini islama o agresiji na sve nemuslimane svih vremena. Apologeti islama tvrde da je 9: 5 čisto obrambeni. Koja je strana ispravna? Dok se ispituju islamski materijali, postat će očito da je ajet 9: 5 dio teologije džihada i da treba biti uvredljiv i odbrambeni. Usmjeren je protiv pagana koji žive i blizu i daleko od Muhammeda. Razumijevanje 9: 5 u kontekstu zahtijeva ispitivanje odlomka u kojem se nalazi. Ovaj se odlomak sastoji od 29 do 41 stiha ili tako nekako (ovisno o stajalištu vašeg učenjaka). Zbog vremenskih i prostornih ograničenja, pregledat ću samo prvih 8-ak stihova. Vjerujem da su oni postavili ton odlomku i zatajili njegove smjernice. Konačni teološki stav islama u vezi s upotrebom nasilja za unapređivanje njegove domene ne počiva na jednom ajetu ili odlomku. Umjesto toga, mora se ispitati i procijeniti cijeli Kur'an, drugi islamski materijali i Muhammedovo djelovanje i način života (sunnet). To ćemo učiniti s pogledom prema Suri 9: 5. Pokušao sam ovaj članak usredotočiti na 9: 5 unutar široke teologije džihada. 9: 5 je temeljni kamen u izgradnji džihada i o njemu se mora razgovarati o općim aspektima džihada. Postoji i povezana tema ukidanja, ali to je obrađeno na drugim mjestima 1, 2, 3, 4. _____________________________________________________________________ POGLAVLJE 9 KRONOLOŠKA I TEKSTUALNA POZADINA Yusuf Ali ?? s 5 Kur'ana komentar, stranica 435, navodi da su ajeti 1 ?? 29 su objavljeni tijekom 10 -ogmjesec (Shawwal), godine AH 9 (630/631 AD). Muhamedov rođak Ali proglasio ga je raznim muslimanskim i nemuslimanskim hodočasnicima u Meki kako bi pružio široku raspravu o Muhamedovoj novoj politici. Također navodi da je ostatak Sure (30 ?? 129) Muhamed govorio mjesecima ranije, prije prvih 29 ajeta, i oni sažimaju lekcije iz ranije ekspedicije Muhammeda na Tabuk. (Većina učenjaka koje sam pročitao kažu da je odlomak koji se odnosi na raciju Tabuk izgovoren nakon prepada). To znači da je prvi odlomak poglavlja (1-29) kronološki posljednji odlomak koji je izgovorio Muhammad. Drugi znanstvenici iznose malo različita mišljenja o njegovim odlomcima, kronologiji i temama. Međutim, svi islamski učenjaci, i muslimanski i nemuslimanski, koje sam pročitao,složiti se da je prvih 29 stihova bilo nekih od posljednjih kur'anskih ajeta koje je izgovorio Muhammed. Uvod u 9. poglavlje u Mawdudijevom komentaru 6. navodi da je do trenutka kada se govorilo 9. poglavlje jedna trećina cijelog Arapskog poluotoka savila koljeno prema islamu: Razmotrimo sada povijesnu pozadinu Sure. Niz događaja o kojima se raspravljalo u ovoj suri zbio se nakon mirovnog sporazuma iz Hudaibije. U to je doba trećina Arabije došla pod vlast islama koji se etablirao kao moćna dobro organizirana i civilizirana Islamska država. Ton poglavlja je borilački: postoji mnogo stihova koji se odnose na nasilje. _____________________________________________________________________ KURAN 9: 1-8 Poglavlje (sura) 9 ima nekoliko različitih imena (i transliteracija). Obično se to naziva "Pokajanje", na arapskom (Al-Tawbah), ili "Ultimatum" ili "Oslobađanje" (Bara ?? ah). Ispod je poglavlje 9, stihovi 1-8, iz Dawoodovog 7- engleskog prijevoda Kurana. Radi usporedbe Kur'ana, navest ću ove stihove u nekoliko različitih prijevoda u dodatku 1 . 9: 1 Izjava o imunitetu od Boga i Njegovog apostola idolopoklonicima s kojima ste se dogovorili: 9: 2 Četiri mjeseca ostat ćete bez muke u zemlji. Ali znajte da nećete izbjeći Božji sud i da će Bog poniziti nevjernike. 9: 3 Navještaj narodu od Boga i Njegovog apostola na dan većeg hodočašća: Bog i Njegov apostol nisu dužni prema idolopoklonicima. Ako se pokajete, bit će vam dobro; ali ako se ne obazirete, znajte da nećete biti imuni od Božje presude. Proglasite jadnu kaznu nevjernicima, 9: 4, osim onim idolopoklonicima koji su do detalja poštovali svoje ugovore s vama i nisu pomogli nijednom protiv vas. S njima zadržavaju vjeru, sve dok njihovi ugovori ne isteknu. Bog voli pravednike. 9: 5 Kad prođu sveti mjeseci, ubijte idolopoklonike gdje god ih nađete. Uhapsiti ih, opsjedati i svugdje im ležati u zasjedi. Ako se pokaju i počnu moliti i udjele milostinju, dopustite im da pođu svojim putem. Bog prašta i milostiv je. 9: 6 Ako idolopoklonik zatraži azil s vama, pružite mu zaštitu kako bi mogao čuti Riječ Božju, a zatim ga prenesite na sigurno. Jer idolopoklonici su neuki ljudi. 9: 7 Bog i Njegov apostol nemaju povjerenja u idolopoklonike, osim onih s kojima ste sklopili ugovore u Svetoj džamiji. Sve dok oni drže vjeru kod vas, držite vjeru kod njih. Bog voli pravednike. 9: 8 Kako im možeš vjerovati? Ako nadvladaju vas, neće poštivati ni dogovore ni srodne veze. Laskaju vam svojim jezicima, ali njihova vas srca odbijaju. Većina njih su zli počinitelji. NAPOMENE: Znanstvenici vjeruju da se odlomak odnosi na dva različita skupa "četiri mjeseca": Uzastopno razdoblje od četiri mjeseca (stih 2). "Četiri sveta mjeseca" (stih 5). Ova četiri sveta mjeseca koja se spominju u Kuranu nisu u nizu u islamskom kalendaru, već su raširena tijekom cijele godine. Stoga neki učenjaci vjeruju da je Muhamed dao nekim od različitih poganskih skupina otprilike godinu dana dok nije trebao ratovati protiv njih. Druge poganske skupine trebale su doživjeti njegovu agresiju ranije, nakon 4 uzastopna mjeseca. O tome više kasnije. Islamski kalendar predstavljen je u dodatku 2 . "Primirje" u Muhamedovo vrijeme nije značilo da je sada postojao državni mir ili da su protivnici postali prijatelji. Značilo je da je došlo do prestanka borbi. Obje strane mogle bi se i dalje mrziti, preoružavati se i planirati sljedeći rat ili pokušati nadograditi ugovor prema stvarnom miru. REFERENCE Budući da Kur'anu nedostaju unutarnje kontekstualne reference, trebaju nam nekuranske, ali povezane i autoritativne reference, da bismo točno razumjeli njegovo značenje. Neki ljudi stvaraju teološke stavove temeljeći se na rezoniranju samo s Kur'anom i natjeraju Kur'an da pleše: on kaže ono što oni žele da kaže kad oni to žele. To ne smanjuje. Moramo imati više od mišljenja i nagađanja. Moramo se služiti Kur'anom i kontekstualnim referencama da bismo izgradili logičnu, racionalnu i suštinsku osnovu za razumijevanje 9: 5. Ako se svakoj osobi dozvoli da "tumači" Kur'an onako kako smatra prikladnim, zanemarujući povijesne i teološke reference, imali bismo besmislenu hrpu mišljenja izgrađenih na temeljima slatke, ali otrcane mašte. Postoji pet islamskih izvornih grupa iz kojih ću izvući svoje mišljenje: Prvo, imamo druge klase islamskih izvornih materijala koji se odnose na odlomak 9. poglavlja. To su "autentične tradicije" (sahih hadisi) i biografske priče (sira). Ti izvori pružaju dodatne detalje u vezi s prolazom. Većina islamskih učenjaka, i muslimanskih i nemuslimanskih, prepoznaje ih kao da imaju određeni stupanj valjanosti. Drugo, akcije. "Djela govore više od riječi". Muslimanski povjesničari poput Tabarija i Ibn Saida zabilježili su Muhammedove postupke i postupke njegovih sljedbenika i prije i nakon što je govorio odlomak 9: 5. Usredotočit ću se prvenstveno na postupke kalifa Abu Bekra. Vladao je islamskim carstvom nakon što je Muhamed umro i vjerojatno je najbolje poznavao Muhammeda i njegova učenja. Volio je i pokoravao se Muhammedu. Vjerovao je u njega, služio mu, borio se za njega i za njega bi umro. Logično, ovaj posvećeni, okorjeli veteran vojnik, nastavio bi provoditi Muhammedove zapovijedi u praksi. Njegovi postupci koji uključuju nemuslimane pokazuju pravo značenje 9: 5, tj. Je li nasilje bilo ograničeno samo na obranu ili su se muslimani silom trebali širiti? Treće, imamo komentar (tefsir) velikih islamskih učenjaka. Ne govorim o nekim elokventnim muslimanima koji žive na Zapadu, rade snijeg na naivnoj i lijenoj zapadnoj publici poput Hamze Yusufa ili pokušavaju inovirati i izmisliti islam u benigniju religiju poput Ali Eteraza ili Stephena Schwartza . Govorim o učenjacima poput Ibn Kathira koji su veći dio svog života posvetili proučavanju islama i nije imao potrebu zavaravati publiku i predstavljati islam kao nešto što nije bio da bi ga prihvatio. Četvrto , imamo islamske tomove i teološke enciklopedije, kao što su "Oslonac putnika" i "Enciklopedija islama". Oni se možda neće usredotočiti na određene stihove poput 9: 5, već se usredotočuju na određene teme, poput džihada i povezanosti teme 9: 5 s tom temom. Peto, tu je sam Kur'an. Trebali bismo potražiti druge stihove u ovom poglavlju da vidimo jesu li paralelni 9: 5 i pokušati razumjeti čemu Kur'an u cjelini, u kontekstu, uči. Zbog ograničenja veličine pogledat ću samo 2 druga stiha iz poglavlja 9. Ali, reference koje navodim iz gornje skupine 4, navode mnoge druge stihove koji podržavaju nasilni džihad. Iz ovih islamskih izvora možemo prikupiti dovoljno dokaza da dođemo do zdravog zaključka o značenju 9: 5. Ono što ću učiniti je predstaviti materijale koje sam prikupio za svaku skupinu i komentirati ih. Na kraju ću iznijeti sažetak i zaključak. _____________________________________________________________________ 1. PODRŠKA ISLAMSKIM IZVORNIM MATERIJALIMA 1.1 Ibn Ishaka Sirat Rasul Allah. Najpotpunija podloga za odlomak koji sam pronašao nalazi se u "Životu Muhammeda" 8 , A. Guillaumea, stranice 617-19. Guillaumeovo djelo je rekonstrukcija Ibn Ishaqove (rođene oko 75 godina nakon Muhammedove smrti) biografije Muhammeda, "Sirat Rasul Allah" (Život Božjeg apostola), koja je najstarija sačuvana biografija Muhammeda. Ishaqov opis događaja o kojem je riječ dug je i detaljan, a ja sam preskočio nekoliko rečenica koje se ne odnose na temu. Ibn Ishakov donji tekst je u plavoj boji, dok su Kur'anski stihovi u zelenoj i podebljanoj boji , a moji komentari u crnoj . Ajeti i komentari se udružuju u tekstu, ali kako bih olakšao definiranje kuranskog od nekuranskog, uzeo sam slobodu da ih razdvojim. Spustio se iscjedak, dopuštajući kršenje sporazuma između apostola i mušrika da niko ne smije biti zadržan iz hrama kad je došao u njega i da niko ne treba strah tijekom svetog mjeseca. Da postoji opći dogovor između njega i mušrika; u međuvremenu su postojali posebni dogovori između apostola i arapskih plemena za određene uvjete. I sišlo je o tome i o nezadovoljnicima koji su se suzdržavali od njega u prepadu na Tabuk i o onome što su rekli (otkrivenja) u kojima je Bog otkrio tajne misli ljudi koji su se rastavljali. Nekima od njih znamo imena, drugima ne. Rekao je [1] 1) "Otpust od Boga i Njegovog apostola prema onim mnogobošcima s kojima ste sklopili ugovor" tj. oni mnogobošci s kojima ste se općenito dogovorili. 2) "Dakle, putujte zemljom četiri mjeseca i znajte da ne možete pobjeći od Boga i da će Bog posramiti nevjernike. 3) I navještaj od Boga i njegovog apostola ljudima na dan većeg hodočašća da Bog i Njegov je apostol oslobođen obveza prema mušricima, " tj. nakon ovog hodočašća. Dakle, ako se pokajete, bit će bolje za vas; a ako se vratite nazad, znajte da ne možete pobjeći Bogu. Obavijestite one koji ne vjeruju o bolnoj kazni 4) osim onih mnogobožaca s kojima ste sklopili ugovor, " tj. posebni ugovor na određeni rok, "Budući da ni u čemu nisu zaostali za vama i nikome nisu pomogli protiv vas. Zato ispunite svoj ugovor s njima do određenog vremena. Bog voli pobožne. 5) A kad prođu sveti mjeseci", Misli na četvorku koju je odredio kao svoje vrijeme, "onda ubijte mnogobošce gdje god ih nađete, zgrabite ih i opsjednite te ih čekajte u svakoj zasjedi. Ali ako se pokaju i mole molitvu i plaćaju porez siromašnima, pustite ih da idu svojim putem. Bog oprašta , milostiv. 6) Ako je jedan od mušrika ", tj. jedan od onih kojima sam ti naredio da ih ubiješ, "traži vašu zaštitu, dajte mu ga kako bi mogao čuti Božju riječ; a zatim ga prenesite na svoje sigurno mjesto. To je zato što su oni ljudi koji ne znaju." Tada je rekao: 7) "Kako mogu biti mnogobošci" s kojima ste se općenito dogovorili da vas ne trebaju plašiti i da ih nećete plašiti ni na svetim mjestima ni u svetim mjesecima "ugovor s Bogom i njegovim apostolom, osim za one s kojima ste sklopili ugovor u svetoj džamiji?" ?? Bila su to plemena B. Bakra koja su na dan al-Hudaybiya sklopila sporazum s Kurejšima do kravate dogovorene između apostola i Kurejšija. Slomio ga je samo ovaj kurejški klan. Bili su al-Dil iz B. Bakr b. Wa ?? il koji je sklopio Kurejšin sporazum. Tako mu je naređeno da ispuni sporazum s onima iz B. Bakra koji ga nisu raskinuli do određenog vremena. "Sve dok su vjerni vama, budite vjerni njima. Bog voli pobožne." Tada je rekao: 8) "A kako, ako kad oni prevladaju nad vama", tj. Mnogobošci koji se do trenutka iz općeg sporazuma s mušricima nisu slagali, "oni prema vama ne smatraju paktom ili kompaktom" (869) . 9) Oni vas zadovoljavaju usnama dok im srce odbija. Većina njih su prijestupnici. Oni su prodali Božje objave po niskoj cijeni i zabranjivali (muškarce) Njegov put. Zlo je ono što oni obično čine. 10) Oni ne promatraju niti pakt niti kompakte s vjernikom. To su prijestupnici ", tj. prestupili su protiv vas. "Ali ako se pokaju i mole molitvu i plaćaju siromašne poreze, onda su vaša braća u religiji. Jasno otkrivamo objave ljudima koji imaju znanje." Nastavljajući nekoliko rečenica kasnije na stranici 619: Nijedan nevjernik neće ući u raj i nijedan mušrik neće hodočastiti nakon ove godine i nijedna gola osoba neće hodati oko hrama. Tko se dogovori s apostolom, ima ga na određeno vrijeme (samo). Nastavljajući nekoliko rečenica kasnije na stranici 619: Nakon te godine nijedan politeist nije hodao na hodočašće niti je obilazio hram gol. Tada su se njih dvoje vratili apostolu. Ovo je bilo Razrješenje u pogledu mušrika koji su se općenito složili i onih koji su imali predah određeno vrijeme. Tada je apostol naredio borbu protiv mnogobožaca koji su prekršili poseban sporazum, kao i onih koji su imali opći dogovor nakon četiri mjeseca koja su im bila određena kao određeno vrijeme, osim ako bi netko od njih pokazao neprijateljstvo, trebao bi biti ubijen zbog toga ??. Bilješka [1] kaže: Sura 9. Ovo je poglavlje komentar na nju. PODRŠKA ISLAMSKIM IZVORNIM MATERIJALIMA 1.2 Ibn Sa ?? d ?? s Kitab al-Tabaqat al-Kabir. Ibn Sa ?? d je bio još jedan veliki rano muslimanski učenjak i napisao je Knjigu glavnih klasa, (Kitab al-Tabaqat al-Kabir) 9 , koja je djelo iz 17 svezaka posvećeno Muhamedovom životu i životima onih koji su ga slijedili, tj. njegovi "suputnici". U svesku 2, na stranicama 208-9 nalazi se samo mali dio koji se odnosi na događaj 9: 5. Kao i prije, njegov će tekst biti u plavoj, a Kur'an u zelenoj boji. Tada se (dogodilo) hodočašće Ebu Bekra al-Siddika sa ljudima u Dhu al-Hidžja devete godine od hidžre Allahovog Poslanika. Oni (prenosioci) su rekli: Allahov Poslanik je imenovao Ebu Bekra el-Siddika da bude zadužen za hadž. Krenuo je s tristo osoba iz al-Medine. Allahov poslanik poslao je sa sobom dvadeset kurbana koje je ukrasio ogrlicama i čije je grbe probio vlastitim rukama. Nadžija Ibn Jundab al-Aslami bio je zadužen (za žrtvene životinje). Abu Bekr je sa sobom nosio pet kurbana. Kad je stigao do al-?? Arja, pridružio mu se Ali Ibn Abi Talib i jahao je al-Kasvu, devu Allahovog Poslanika. Na to mu je Ebu Bekr rekao: Je li ti Allahov poslanik naložio hodočašće? Rekao je: Ne, ali poslao me je da ljudima pročitam " Sloboda od obveza" [1]i sporazumi o raspuštanju svih strana. Tada je Ebu Bekr nastavio i obavio hadž sa ljudima. Ali Ibn Abi Talib pročitao je ljudima: "Oslobađanje od obaveza ", na dan žrtve, u blizini al-Džamre, i opozvao je savez svake stranke; i rekao je: Nakon ove godine nijedan mnogobožac neće hodočastiti niti će gola osoba obilaziti (Ka ?? bah). PODRŠKA ISLAMSKIM IZVORNIM MATERIJALIMA 1.3 Wakidijevi i drugi biografski podaci. Wakidi je bio rano muslimanski učenjak i napisao je povijest Muhamedovih bitaka. Sir William Muir bio kršćanin i bio je jedan od najboljih islamskih učenjaka svoga vremena (19 -og stoljeća). Svoju detaljnu Muhammedovu biografiju, "Život Muhammeda" 10, temeljio je na djelima Ibn Ishaka, Ibn Sa ?? d-a, Wackidija, Tabarija i zbirkama Sahih Hadisa. Počevši od stranice 208 sveska 3: Pred kraj hodočašća, na veliki dan žrtve, na mjestu bacanja kamenja u blizini Mine, Ali je naglas pročitao mnoštvu koje se skupilo oko njega u uskom prijevoju, nebesku zapovijed kako slijedi: Muir ispisuje 9: 1-7, a zatim nastavlja na stranicama 210-11: Završivši recitaciju ovog odlomka, Ali je nastavio; - "Naređeno mi je da vam objavim da nijedan nevjernik neće ući u raj. Niti jedan idolopoklonik nakon ove godine neće hodočastiti; i nitko neće učiniti golim krug svete kuće. Tko god ima ugovor s Prorokom, poštuju se do njegovog okončanja. Svakom se plemenu dozvoljavaju četiri mjeseca da se vrate na svoja područja u sigurnosti. Nakon toga prestaje obaveza Poslanika. " Ogromna hrpa hodočasnika mirno je slušala sve dok Ali nije završio. Tada su se razišli i otišli svakoga u svoj dom, objavljujući svim plemenima na cijelom poluotoku neumoljivu uredbu koju su čuli s Alijevih usana. Upravo citirani odlomak dovršio je Mahometov sustav što se tiče njegovih odnosa s idolopokloničkim plemenima i rasama. Protiv svih je proglašeno nekoliko slučajeva primirja, beskompromisnog ratovanja. Ni jedan trag idolopoklonstva nije mogao preživjeti u krugu utjecaja islama koji se širio. I kako je islam bio univerzalna vjera namijenjena cijelom čovječanstvu, tako je njegova misija sada jasno postavljena kao apsolutno uništenje idolopoklonstva u cijelom svijetu. PODRŠKA ISLAMSKIM IZVORNIM MATERIJALIMA 1.4 Hadiska zbirka Buharija Nisam pronašao opsežan opis u vjerodostojnom (sahih) hadisu ekvivalentan opisu Ibn Ishaka. Sve što sam pogledao bilo je slično i recenziji je dodalo malo vrijednosti pa predstavljam samo ovu referencu iz Bukharijeve zbirke 11 , svezak 1, broj 365. Pripovijedao je Abu Huraira: Na Nahr-ov dan (10. zul-hidždže, godine prije zadnjeg hadždža Poslanika, kada je Ebu Bekr bio vođa hodočasnika u tom hadžu), Ebu Bekr me je poslao zajedno s ostalim spikerima na Mine da objavim javnost najava: "Nijedan poganin ne smije obavljati hadž nakon ove godine, a nijedna gola osoba ne smije obavljati tavaf oko Kabe. Tada je Allahov Poslanik poslao 'Sve da pročita Sure Barau (At-Tauba) ljudi; pa je objavio zajedno s nama na dan Nahra u Mine: "Nijedan poganin ne smije obavljati hadž nakon ove godine i nijedna gola osoba ne smije obavljati tavaf oko Kabe." KOMENTARI KURANA I PODRŠKA ISLAMSKIM IZVORNIM MATERIJALIMA. U to vrijeme Muhammad je govorio pasus imao je dovoljno snage da dominira i slomi preostala poganska plemena u Hidžazu, pa ga je iskoristio. Promijenio je pravila i propise koji su uključivali pogane. Pogani nisu učinili ništa da ubrzaju ovu promjenu; nastavili su raditi ono što su radili posljednjih godinu dana pod Muhamedovom vlašću. Ali Muhammad je koristio svoju sve veću moć i stavljao im oko vrata svoju grubu omču islama. Pagani su bili prisiljeni pridružiti se islamu ili umrijeti. Ovo nije samoobrana. Neka zapažanja: Muhammed je bio agresor (9: 2, 3, 5), ovaj je odlomak ratni edikt. Muhammed je dao upute svojim sljedbenicima da brane ako ih napadnu, ali da izađu i napadnu sve pogane nakon što završe sveti mjeseci. Muhammed je prekršio primirje. Pagani nisu prekršili sva primirja. Muhammad je tvrdio da mu je Bog dao "objavu" dopuštajući mu da laže i prekrši riječ, tj. Primirje, navedeno u 9: 1: "Izjava o imunitetu od Boga i Njegovog apostola idolopoklonicima s kojima ste se dogovorili" , i opisano kao "Ispao je iscjedak koji je dopustio kršenje sporazuma između apostola i mušrika". U materijalima se navodi da je Muhammed taj koji je prekršio svako primirje, osim onih nekoliko koje je imao s određenim plemenima ili pojedincima na ograničeno vrijeme. Kad bi se završili sveti mjeseci, prestala bi i ta primirja. Muhammed bi sada ratovao sa svim politeističkim plemenima, uključujući ona koja su bila mirna. Da su pagani prekršili primirje, ne bi bilo potrebe da Muhammed dobije objavu da ih prekrši, jer bi već bili prekršeni. Dalje, Pagani su bili slabi i demoralizirani i nisu htjeli započeti rat s moćnim Muhamedom. Također imajte na umu da se Muhammed nije potrudio obnoviti primirje s mirnim plemenima, nego je pokrenuo ratno stanje. Muhammad je prisilom prisilio ljude da pređu na islam : 9: 5, "?? Ako se pokaju i doveju na molitvu i ukažu milostinju, dopustite im da idu svojim putem." . Ajet opisuje prelazak na islam. Pagani će biti ubijeni ako se ne preobrate. Ljudi imaju tendenciju definirati vjersko obraćenje na mjestu mača kao "prisilu". Muhammad je zapovjedio ubojstvo i terorizam za islam, 9: 5, 6, "Kad sveti mjeseci završe, ubijte idolopoklonike gdje god ih nađete. Uhapsite ih, opsjednite i svugdje im ležite u zasjedi" , opisan kao "jedan od onih koga sam ti naredio da ubiješ, "?? . Kad su sveti mjeseci završili, otvorena je sezona za pogane. Muslimani će ih napasti, uhapsiti, zasjesti, zarobiti, terorizirati i ubiti. Muslimanski teroristi danas čine ono što ovaj stih zapovijeda. _____________________________________________________________________ 2. DJELOVANJE MUHAMMEDA I PRATITELJA Pregledali smo tekstove vezane uz događaj odlomka 9: 5. Sljedeći je korak vidjeti njegovo značenje koje se ogleda u postupcima Muhammeda i njegovih drugova. 2.1 Građa iz Kitab al-Tabaqat al-Kabir, svezak 2. 2.1.1 Stranica 201, sin pomaže u ubijanju oca. "Allahov poslanik poslao je silu pod vodstvom al-Dahhaka Ibn Sufyana Ibn 'Awfa Ibn Ebu Bekra al-Kilabija, protiv al-Qurare. S njim je bio Al-Asyad Ibn Salamah Ibn Qart. Oni su ih sreli u al-Zujj, Zujj Lawaha i pozvao ih da prihvate islam. Oni su to odbili, pa su ih napali i prisilili u bijeg. Tada je Al-Asyad u jezercu al-Zujj susreo svog oca Salamah-a koji je bio na svom konju. Pozvao je svog oca da prihvati islam obećavajući mu amnestiju. On (otac) je zlostavljao njega i njegovo vjeroispovijest. Posljedično je al-Asyad udario konja svog oca. Kada je konj pao na kopita, Salamah se zavalio na koplje u vodi. On (al-Asyad) ga je držao sve dok jedan od njih (muslimana) nije tamo došao i ubio ga. Njegov sin ga nije ubio. " 2.1.2 Stranica 203, prepad na Tabuk. Prije nego što je Muhammad izgovorio odlomak 9: 5, poduzeo je akciju protiv zamišljene vojske kršćana navodno u sjevernom dijelu Arapskog poluotoka, u blizini grada zvanog Tabuk. Ibn Sa ?? d daje događaje koji se tiču kampanje (ghazwah). Tada se (dogodila) gaza Allahovog Poslanika, protiv Tabuka, u Redžebu devete godine od njegove hidžre. ?? (nastavak priče na stranici 206) ?? Muslimani su počeli prodavati oružje, govoreći da je džihadu došao kraj. Ovaj izvještaj je stigao do Allahovog poslanika, koji ih je zaustavio u tome i rekao: Partija mog naroda nastavit će se boriti za istinu sve do pojave Antikrista. 2.1.3 Stranica 209, prepad na Jaman Tada se (dogodila) sarija Alija ibn Ebi Taliba protiv al-Yamana; također je rečeno: Poduzimalo se dva puta, jednom u mjesecu ramazanu desete godine od hidžre Allahovog Poslanika. Oni (kazivači) su rekli: Allahov Poslanik, poslao je Alija El-Jamanu i pripremio mu zastavu. Svojom rukom stavi turban na glavu i reče: Idi i ne obraćaj pažnju ni na što. Kad stignete tamo, nemojte se boriti protiv njih (Jamanita) dok se oni ne bore protiv vas. Krenuo je s tristo konjanika i to je bio prvi konjički odred koji je ikad ušao u ovu regiju, koja je bila teritorij Madhhija. Tamo je raširio svoje drugove. Donijeli su plijen, plijen, žene, djecu, deve, koze i druge stvari kojih su se mogli uhvatiti. ?? Ali je plijen stavio na odgovornost Burejde Ibn al-Husejba el-Aslamija. Položio je sa sobom sve što su zarobili. Tada je upoznao njihovu koncentraciju i pozvao ih da prihvate islam. Odbili su i bacali strijele i kamenje,na kojoj je odjenuo svoje pratioce i predao svoj barjak Masud Ibn Sinanu al-Aslamiju. Tada je Ali sa svojim suputnicima poveo napad na njih i ubio dvadeset ljudi. Raspršeni su i pobjegli. Suzdržao se da ih progoni, ali ih je pozvao da prihvate islam. Odmah su reagirali; i stranka njihovih šefova položila je zakletvu na vjernost i rekla: Mi također predstavljamo one naših ljudi koji su iza nas. Evo našeg sadakata, uzmi ono što pripada Allahu. ??uzmi ono što pripada Allahu. ??uzmi ono što pripada Allahu. ?? 2.2 Građa iz Tabarijeve povijesti. Tabari je bio ugledni islamski učenjak i povjesničar. Napisao je 39 knjiga povijesti, usredotočenih prvenstveno na islamski svijet. Ispod su ulomci iz nekoliko svezaka. Građa iz Tabarijeve povijesti 12 , svezak 9. 2.2.1 Stranica 82. (NAPOMENA: Izostavljam lanac isnad radi uštede prostora). Događaji u godini 10. (9. travnja 631. - 28. ožujka 632.) U ovoj godini, u mjesecu Rabi II (kaže se u mjesecu Rabi ?? I ili u Jumadi I), Božji poslanik je poslao Halida b. al-Walid s vojskom od četristo ljudi do Banu al-Harith b. Ka ?? b. Božji poslanik poslao je Halida b. al-Walid u mjesecu Rabi II, ili Jumada I, godine 10/631 do Balharith b. Ka ?? b u Najranu, i naredio mu je da ih tri dana poziva u islam prije nego što se borio s njima. Ako bi mu trebali odgovoriti [prihvaćanjem islama], onda je on to trebao prihvatiti od njih, te ostati s njima i poučavati ih Božjoj knjizi, sunnetu Njegovog poslanika i zahtjevima islama (ma? ? alim al-islam); ako bi trebali odbiti, onda bi se trebao boriti s njima. Halid je otišao i došao im, slajući jahače u svim smjerovima pozivajući ih u islam i govoreći: "O ljudi, prihvatite islam i bit ćete sigurni." Tako su prihvatili islam i odazvali se njegovom pozivu. Halid je ostao s njima učeći ih islamu, Božjoj knjizi i sunnetu svog poslanika. ?? 2.2.2 Stranica 88 ?? Surad b. ?? Abdallah al-Azd, prihvatio je islam i postao dobar musliman. Božji poslanik uložio mu je vlast nad onima iz njegovog naroda koji su prihvatili islam i naredio mu da se s njima bori protiv mnogobožaca iz jemenskih plemena. Surad b. ?? Abdallah je nakon toga napustio vojsku po zapovijedi Božjeg poslanika i sišao kod Jurasha. ?? Građa iz Tabarijeve povijesti, svezak 10. 2.3.1 Stranica 2 ?? (Abu Bakr razgovara s muslimanima nakon Muhamedove smrti). ?? Tako vam je Bog podario vjeru u Njega i u Njegovog apostola, i zaštitu za njega i njegove drugove, i snagu za njega i njegovu vjeru, i bitku (džihad) za njegove neprijatelje. Bili ste najteži ljudi prema njegovim neprijateljima koji su bili među vama i najneugodniji prema njegovim neprijateljima koji nisu bili među vama, tako da su Arapi, voljno ili ne htjeli, postali uspravni u Božju svrhu, a onaj daleki se pokorio u groznom poniženju, sve dok Bog kroz vas nije učinio veliko pokolje na zemlji za svog apostola i mačevima vašim Arapi su bili poniženi zbog njega. 2.3.2 Stranica 6 ?? (al Hubab b. al-Mundhir koji se u ime jedne grupe muslimana prepire s drugom skupinom muslimana oko toga ko će biti novi vođa (ovaj se argument dogodio dan nakon što je Muhammed umro, a muslimani su već bili međusobno) grla i fizička borba oko političke moći)). Jer vi ste za ovu vlast zaslužniji od njih, jer su vašim mačevima oni koji još nisu bili obraćeni došli poslušati ovu religiju. 2.3.3 Stranica 55 ?? (Abu Bakr piše hiljadama otpadnika koji su napustili islam nakon Muhamedove smrti). ?? Tako je Bog vodio istinom onoga ko mu se odazvao, a Božiji apostol je, uz Njegovo dopuštenje, udario onoga ko mu je okrenuo leđa, sve dok je došao u islam, voljno ili nevoljko. 2.3.4 U vezi s vođom vojske Abu Bakr poslao je da prisili ove otpadnike natrag u islam: ?? ali ja sam mu naredio da se bori s onima koji ga [Njega] niječu iz tog razloga. Dakle, neće poštedjeti nijednog od njih, nad kojim može steći ovladavanje [ali može ih] spaliti vatrom, zaklati na bilo koji način i odvesti žene i djecu u zarobljeništvo; niti će od bilo koga prihvatiti bilo šta osim islama. 2.4 Građa iz Tabarijeve povijesti, svezak 11. (Muhammad je umro, a Abu Bakr je halifa). Događaji godine 12. (18. ožujka 633. - 6. ožujka 634.) 2.4.1 Stranica 1 (Abu Bakr piše Halidu ?? jednom od svojih generala) Kad je Halid završio s poslom al-Yamame, Abu Bakr al-Siddiq mu je napisao dok je Khalid još bio tamo. Ubejdallah b. Sa ?? d al-Zuhri - njegov stric - Sayf b. Umar - ?? Amr b. Muhammad - al-Shabi: [Abu Bakr je napisao,] "Nastavite prema Iraku dok ne uđete u njega. Počnite od ulaza u Indiju, koji je al-Ubullah. Učini mir Perzijskog naroda i onih nacija pod njihovom vlašću." 2.4.2 Stranica 4 (Khalidove radnje) Potom je Halid nastavio s onima u svom društvu dok nije stigao do al-Hirah, čiji su mu plemići izašli s Qabisah b. Iyas b. Hayyah, al-Ta ?? i. Kisra je Qabisahu postavio za namjesnika al-Hiraha nakon al-Numana b. al-Mundhir. Halid je rekao njemu i njegovim ashabima: "Pozivam vas Bogu i islamu. Ako se odazovete pozivu, onda ste muslimani: dobivate blagodati koje uživaju i preuzimate odgovornosti koje snose. Ako odbijete, onda [vi mora platiti] džizju. Ako odbijete džizju, dovest ću protiv vas plemena ljudi koji su željniji smrti nego što ste vi života. Tada ćemo se boriti s vama dok Bog ne odluči između nas i vas. " 2.4.3 Stranica 6 (Khalid u al-Hirah) Tada im je Halid rekao: "Pozivam vas Bogu, Njegovom ibadetu i islamu. Ako prihvatite, dobivate blagodati koje uživamo i preuzimate odgovornosti koje nosimo. Ako odbijete, onda [morate platiti] džizju. Ako odbijete džizju, mi ćemo protiv vas dovesti ljude koji vole smrt više nego što vi volite piti vino. " 2.4.4 Stranica 7 (Halid piše Perzijancima) Od Halida b. al-Walid vladarima Perzijanaca: Mir neka je nad onim tko slijedi ispravno vodstvo. Slava Bogu, koji je raspršio vaše sluge, oduzeo vam suverenost i učinio vaše zavjere slabima. Ko se klanja načinu na koji klanjamo, suočava se s pravcem s kojim se suočavamo u molitvi i jede meso zaklano na naš način, ta je osoba musliman koji ostvaruje blagodati u kojima uživamo i preuzima odgovornosti koje nosimo. Sad, kad primite ovo pismo, pošaljite mi taoce i stavite se pod moju zaštitu. Inače, po Njemu osim Kome nema boga, zasigurno ću poslati protiv vas ljude koji vole smrt baš kao što i vi volite život. 2.4.5 Stranica 10 (Halid piše Hurmuzu, perzijskom zapovjedniku) A sad, prihvatite islam da biste mogli biti sigurni, ili u suprotnom sklopite ugovor o zaštiti sebe i svog naroda i pristanite platiti džizju. Inače, uopće ne krivite nikoga osim sebe, jer doveo sam vam ljude koji vole smrt kao što i vi volite život. " 2.4.6. Stranica 150 (Abu Bakr govori na samrti, spominjući svoje žaljenje) ?? Volio bih, kad sam poslao Halida b. al-Walida u Siriju, da sam poslao Omera b. al-Khattab u Irak; time bih ispružio obje ruke na Božjem putu. KOMENTARI NA AKCIJE Džihad je bio stvaran i bio je nasilan. Ne vidite puno spominjanja "unutarnje borbe" džihada kod povjesničara ?? spisi. 2.1.1 Oni koji su odbacili islam trebali su biti ubijeni. To se trebalo poštivati čak i ako to znači da je sin morao pomoći u ubijanju oca. 2.1.2. Muhammed je namjeravao da džihad protiv nemuslimana ide unedogled. 2.2.1 Opće je pravilo bilo pozvati ljude da pređu na islam i dati im 3 dana da razmisle. Ako odbiju, ratujte protiv njih i ubijte ih. 2.2.2 Muhamedov pokrivač dominacije proširio se mnogo dalje od hidžaza. 2.3.1 Učinjena je velika količina ljudi kako bi prisilili ljude da postanu muslimani, bilo voljno ili nevoljno. 2.3.2 i 3 Rani muslimani koristili su mač za "obraćenje" ljudi na islam. 2.3.4 Ljudi koji su odlučili napustiti islam bili su prisiljeni preobratiti se ili patiti i umrijeti. 2.4.2 i 3 Narod Iraka bio je prisiljen preći na islam, platiti iznudu ili se boriti i umrijeti. 2.4.4 & 5 Ljudi Perzije bili su prisiljeni preći na islam, platiti iznudu ili se boriti i umrijeti. Primijetite sličnost između onoga što je Khalid napisao i onoga što je Muhammad rekao u 9: 5? Ukratko, sila je korištena da natjera pakao mnogih ljudi da postanu muslimani. To je uključivalo ljude koji su bili zastrašeni da se pridruže islamu dok je Muhamed živio, kao i ljude koji su bili daleko od lokalnih poganskih plemena u Hidžazu, nakon što je Muhammed umro. S "Ljudima knjige" postupalo se na gotovo identičan način kao s mnogobošcima, ali imali su mogućnost platiti porez na iznudu da bi ostali vjerni svojoj vjeri, inače bi se i oni morali preobratiti ili umrijeti. Pogledat ćemo stih 9:29 koji opisuje kako se s njima treba postupati kasnije. U svim gornjim primjerima, kada su se muslimani suočili s nemuslimanima, prijetnja ratom i smrću korištena je za obraćenje ljudi. Ovdje akcije govore i govore isto ono što su riječi rekle: "pređi na islam ili umri." Te akcije prikazuju točno ono što zapovijedi 9: 5 (ili 9:29) na lokalnom i globalnom mjerilu. Te akcije govore da je džihad trebao biti svjetski napor. _____________________________________________________________________ Sada ćemo pogledati citate različitih učenjaka i njihov komentar (Tafsir) na ovaj odlomak. 3. KOMENTAR (TAFSIR) STIPENDIJA 3.1 Materijal iz Maariful tefsira 13 . Stranica 303. 1. U cjelini, sura Al-Taubah donosi opis nekih bitaka, događaja povezanih s njima i mnogih zabrana i presuda koje iz njih proizilaze - na primjer, raskid pakata sa svim arabijskim plemenima, osvajanje Meke, bitke Hunaina i Tabuka. Od ovih događaja prvo je došlo do Osvajanja Meke u hidžretskoj 8. godini, zatim je uslijedila bitka kod Hunaina iste godine, zatim bitka kod Tabuka u Redžebu od hidžretske 9. godine. Konačno je stigla najava o prekidu pakata sa svim plemenima Arabije. u mjesecu Dhu al-Hidža, hidžre 9. godine. 2. Sažetak predmeta koji se odnose na odbacivanje ugovora spomenutih u ovim ajetima pokazuje da je u hidžretskoj 6. godini (stranica 304) Sveti Poslanik je započeo s namjerom ?? Umre, ali Kurejšije su im blokirali ulazak u Mekku. Tada je uslijedio mirovni ugovor između njih u Hudaybiyah. Vremenski okvir ovog sporazuma, kako je objavljeno u Ruh al-Ma ?? ani, bio je deset godina. U Meki su bila i druga plemena, osim Kurejšija. U mirovni ugovor uključen je članak koji ih pokriva. Omogućilo je plemenu, izvan plemena koja nisu Kurejšije, da postanu saveznici Kurejšima i budu s njima, ako su to odlučili; a onaj ko je odlučio postati saveznikom Svetog Poslanika i biti s njim to je smio učiniti. Dakle, pleme Khuza ?? ah odlučilo je postati saveznikom Svetog Poslanika i pošlo je s njim, dok je pleme Banu Bakr odlučilo ići s Kurejšima. Prema ugovoru, bilo je neophodno da u roku od deset godina ne bude međusobnog rata,niti će se ijednom agresoru pomoći s bilo koje strane. A za pleme koje je bilo saveznik ugovorne strane smatrat će se da upravlja istim pravilom koje je upravljalo strankom. Drugim riječima, pokretanje napada na njega ili pomoć agresoru trebalo je shvatiti kao kršenje ugovora. Ovaj ugovor je potpisan u hidžretskoj 6. godini. U hidžretskoj 7. godini, prema ovom ugovoru, sveti prorok i njegovi drugovi su otišli u Mekku da izvrše umru koju su ranije propustili (?? umrah al-qada ??). Nakon što je tamo boravio tri dana, vratio se kako je predviđeno ugovorom. Do tada nijedna stranka nije djelovala ni na koji način protiv mirovnog ugovora. Nakon toga, bilo je to u roku od pet ili šest mjeseci kada je pleme Banu Bakr organiziralo noćnu zasjedu protiv plemena Banu Khuza ?? ah. Misleći da je Časni Poslanik bio daleko i da su se tijekom noći događale stvari koje bi otežale Svetom Poslaniku doznavanje detalja o tome što se zapravo dogodilo, Kurejšije su pritekle u pomoć Banu Bekra pružajući im oružje i ljude . Događaji kako su se dogodili i uvjeti koji su prevladavali natjerali su i Kurejšije da prihvate da je mirovni ugovor sklopljen u Hudaibiji - koji je zahtijevao desetogodišnji moratorij na međusobne ratove - prekršen. Pleme Banu Khuza ?? ah, kao saveznik Svetog Poslanika, obavijestilo ga je o ovom događaju. Kada je saznao za ovu povredu povjerenja koju su počinili Kurejšije, počeo je tajiti (stranica 305) pripreme za rat protiv njih. ?? (ne upisujući ostatak stranice jer je materijal usputni). (stranica 306) Pravila za četiri vrste mušrika u vrijeme osvajanja Meke Pa je onda Mekka došla pod kontrolu muslimana. Nemuslimani koji žive u Meki i oko nje dobili su potpunu zaštitu svojih života i imovine. Ali, to je bilo vrijeme kada je postojeći status ovih nemuslimana bio drugačiji. Jedna vrsta ljudi među njima bila je onih koji su bili potpisnici mirovnog sporazuma iz Hudaibije, koji su sami prekršili i koji je sam po sebi postao uzrok osvajanja Meke. Zatim, postojao je još jedan niz ljudi s kojima je potpisan mirovni ugovor na određeno vrijeme i oni su se i dalje pridržavali ovog sporazuma, poput dva plemena Banu Kinanah zvana Banu Damurah i Banu Mudlaj. Mirovni ugovor s njima bio je određeno vrijeme i, u vrijeme objave sure Al-Bara ?? ah (Al-Taubah), kako je rekao Khazin,preostalo im je još devet mjeseci do isteka razdoblja ugovora. Treće, bilo je ljudi s kojima je sklopljen mirovni ugovor bez ikakvog određenog vremenskog ograničenja. Četvrto, bilo je onih s kojima nije postojao nikakav ugovor. Neukusno iskustvo svih ugovora koje je sveti poslanik sklopio s nevjernicima naroda Knjige (Židovima i kršćanima) bilo je to što su se oni otvoreno i tajno uvijek kovali urotu s neprijateljima kako bi povrijedili njega i njegove muslimanske sljedbenike koliko god su mogli. Stoga je, vođen vlastitim dugogodišnjim iskustvom i božanski nadahnutim pokazateljima, sveti poslanik odlučio da ne zaključi mirovni ugovor ni s jednim od tih ljudi i da će Arapski poluotok s muslimanima biti određen samo kao bastion islama . To je zahtijevalo proglašenje ubrzo nakon preuzimanja Meke i Arapskog poluotoka kojim se naređuje nemuslimanima da odu i odu negdje drugdje. Ali, s obzirom na islamsko načelo pravde, pravičnosti i humanog postupanja, kao i pod univerzalnom milošću samog Časnog Poslanika,učiniti tako nešto bez dopuštanja prikladnog vremenskog ograničenja nije se smatralo prikladnim. (stranica 307) Stoga su na početku sure Al-Bara ?? ah (Al-Taubah) objavljene zasebne zabrane koje su pokrivale četiri vrste nemuslimanskih skupina. Prva takva grupa bila je Kurejšija iz Meke koji su i sami prekršili ugovor iz Hudaibije. Sad, nisu zaslužili nikakav dodatni predah. Ali, budući da je ovo bilo razdoblje ?? svetih mjeseci ?? tokom koje je Allah zabranio borbu i ubijanje, stoga se naredba koja ih pokriva pojavljuje u petom ajetu sure El-Tauba, tj. (Dakle, kad isteknu sveti mjeseci, ubijte mušrike gdje god ih nađete. I uhvatite ih i opsjedati ih i sjesti im u zasjedu posvuda. Zatim, ako se pokaju i ustanove salah i plate zeka, napustite se. Allah je sigurno najprostiji, vrlo milostiv - 9: 5) . Znači da su, doduše, izgubili sva svoja prava kršeći ugovornu obvezu, ali poštujući svetost ?? svetih mjeseci ?? je nakon svega bilo neophodno, stoga bi trebali ili napustiti Arapski poluotok ubrzo nakon ?? svetih mjeseci ?? isteći ili prihvatiti islam ili biti spreman na rat. Zatim, postojala je druga skupina s kojom je sklopljen mirovni ugovor na određeno vrijeme i oni su ga se pridržavali. Zapovijed o njima dana je u četvrtom ajetu sure El-Tauba: Osim onih mušrika s kojima imate ugovor, a oni nisu umanjili ništa od vaših prava i nikoga nisu podržali protiv vas, pa onda ispunite ugovor s njima do njihovog mandata. Allah sigurno voli bogobojazne (9: 4). Ova se zabrana odnosila na Banu Damuraha i Banu Mudlaja, uslijed čega im je omogućen predah od devet mjeseci. Što se tiče treće i četvrte skupine, otkrivena je samo jedna zabrana koja pokriva obje. U prvom i drugom ajetu sure El-Tauba spomenuto je kako slijedi: Evo povlačenja (koje su proglasili] Allah i Njegov Poslanik (stranica 308) ger protiv onih mušrika s kojima imate ugovor. Dakle, krećite se zemljom slobodno četiri mjeseca i budite sigurni da nikada nećete moći pobijediti Allaha i da će Allah uskoro osramotiti nevjernike - (9: 1,2). Dakle, prema prva dva stiha, svima onima koji su bili obuhvaćeni nekim ugovorom bez određenog vremenskog ograničenja, ili onima s kojima nije bilo sporazuma, odobren je predah od četiri mjeseca. A prema četvrtom ajetu, oni koji su imali ugovor na određeno vrijeme dobili su predah dok mu nije istekao i, prema petom ajetu, musriki iz Meke dobili su predah do ?? svetih mjeseci ?? istekao. ?? (stranica 309) ?? Nakon ovog javnog proglasa, situacija je bila takva da je prva skupina, odnosno nevjernici Mekke morala napustiti granice države do kraja ?? svetih mjeseci, ?? odnosno kraj mjeseca muharrema hidžretske godine 10; a ta iz treće i četvrte skupine bila je deseta Rabi ?? ath-Thanija iz hidžretske godine 10. Svako kršenje ove izvršne naredbe učinilo bi počinitelja podložnim oružanom obračunu. Prema ovom aranžmanu, do hadža sljedeće godine, nijedan nevjernik nije trebao ostati unutar državnih granica. To će se pojaviti u 28. ajetu sure El-Tauba, gdje je rečeno: (pa, neka se ne približavaju El-Mesdžid-al-haramu nakon ove njihove godine.) .A izreka Svetog poslanika u Hadisu (Nevjernici neće obavljati hadždž nakon ove godine) upravo to znači. ?? 3.2 Tefsir Ibn Kathira "Tafsir Ibn Kathira" 14 , u poglavlju 9. Koristim engleski komentar sveska 4, počevši od stranice 369 i dalje, u izdanju Darussalama. Kur'anski ajeti (Ajet) su u zelenoj boji, podebljani, a tefsir Ibn Kathir-a bit će u plavoj boji. Tekst u zagradama tipa {} je moj. Ova časna sura bila je jedna od posljednjih sura objavljenih Allahovom Poslaniku. Al Bukhari je zabilježio da je Al-Bara ?? rekao: "Posljednji Ajet koji je objavljen bio je, Oni traže od vas pravnu presudu. Reci:" Allah upućuje (tako) o El-Kalalahu " [4: 176], dok je posljednja sura koja je objavljena bila Bara ?? ah Basmalah nije spomenut na početku ove sure, jer je ashabi nisu napisali u cjelovitom primjerku Kur'ana (Mushafa) koji su sakupili, slijedeći zapovjednika vjernika, Osmana bin ?? Affana, Allah bio Allah zadovoljan njime. Prvi dio ove časne sure objavljen je Allahovom Poslaniku kada se vratio iz bitke na Tabuku, tokom sezone hadža, kojoj je Poslanik mislio prisustvovati. No, sjetio se da će idolopoklonici i dalje pohađati taj hadž, kao što je to bilo uobičajeno proteklih godina, i da tavafe po kući izvode goli. Nije volio da se druži s njima i poslao je Ebu Bekra Es-Siddika, radijallahu anhu, da te godine vodi hadždž i pokaže ljudima svoje rituale, zapovjedivši mu da obavijesti idolopoklonike da im neće biti dozvoljeno da sudjeluju u hadžu nakon te sezone. Zapovjedio mu je da proglasi, Sloboda od (svih) obaveza (proglašava se) od Allaha i Njegovog poslanika ??. ljudima. Kad je Abu Bekr otišao, Glasnik je poslao ?? Ali bin Abu Taliba da bude taj koji će u ime Messenger-a dostaviti ovu vijest idolopoklonicima, jer je on bio rođak Glasnika. ?? Postojeći mirovni ugovori ostali su na snazi do kraja njihovog trajanja Ovo je iznimka koja regulira najduži vremenski period za one koji imaju opći ugovor - bez spomenutog vremena - na četiri mjeseca. Imali bi četiri mjeseca da putuju zemljama tražeći utočište za sebe gdje god požele. Oni čiji je ugovor spominjao određeno ograničeno vrijeme, tada bi najduže trajao do točke dogovorenog datuma raskida. Hadisi su u tom pogledu prethodili. Dakle, svako ko je imao ugovor s Allahovim Poslanikom trajao je do njegovog određenog datuma raskida. Međutim, oni iz ove kategorije morali su se suzdržati od kršenja uvjeta sporazuma s muslimanima i od pomaganja nemuslimana protiv muslimana. To je tip čiji je mirovni sporazum s muslimanima proveden do kraja. Allah je ohrabrio poštovanje takvih mirovnih ugovora, rekavši: Allah sigurno voli one koji imaju Taquvu [9: 4], koji drže svoja obećanja. 5 Dakle, kada prođu sveti mjeseci, borite se protiv Mushrikina gdje god ih nađete, zarobite i opsjednite te ih čekajte u svakoj zasjedi. Ali ako se pokaju i klanjaju Salah i daju Zeku, onda im pustite put slobodan. Uistinu, Allah prašta i najmilostiviji je. Ovo je Aja mača. Mudžahid, Amr bin Shyu ?? ayb, Muhammad bin Ishaq, Qatadah As-Suddi i ?? Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam rekli su da su četiri mjeseca spomenuta u ovom Ajatu četveromjesečni grejs period spomenut u ranijoj Aji. , Dakle, slobodno putujte četiri mjeseca po cijeloj zemlji. Allah je rekao sljedeće: Pa kad prođu sveti mjeseci ?? značenje,"Na kraju četiri mjeseca tijekom kojih smo vam zabranili da se borite protiv idolatora i koji je period milosti koji smo im dali, zatim se borite i ubijte idolotore gdje god ih mnogi pronašli." Allahova izjava sljedeća, t kokoš boriti Mushrikin gdje god ih naći , sredstva, na zemlji u cjelini, osim za Sveto područje, Allah je rekao: I ne borite se s njima u Al Masjid Al-Haram, osim ako se oni tamo ne bore protiv vas. Ali ako vas napadnu, onda se borite s njima. [2: 191] Allah je ovdje rekao, I uhvati ih , pogubivši neke, a neke držeći kao zatvorenike i opsjedati ih, i čekati ih u svakoj zasjedi, nemojte čekati dok ih ne pronađete. Umjesto toga, tražite ih i opsjedajte u njihovim krajevima i utvrdama, prikupljajte podatke o njima na raznim cestama i plovnim putovima, tako da im ono što se širi izgleda sve manje. Na ovaj način im neće preostati ništa drugo nego umrijeti ili prihvatiti islam, Ali ako se pokaju i klanjaju Salah i daju Zeku, onda im pustite put slobodan. Uistinu, Allah prašta i najmilostiviji je. Abu Bakr Es-Siddiq koristio je ovaj i drugi časni ajet (ajet ili odlomak) kao dokaz za borbu protiv onih koji su se suzdržali od plaćanja zeke. Ovi ajeti su dozvolili borbu protiv ljudi, osim ako i dok ne prihvate islam i ne izvrše njegovu vladavinu i obaveze ?? "Naređeno mi je da se borim protiv ljudi sve dok oni ne posvjedoče da nema nijednog božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, uspostavite molitvu i platite Zeku." Ova časna Aja nazvana je Aja mača, o čemu je Ad-Dahhak bin Muzahim rekao: "Poništava svaki sporazum o miru između Poslanika i bilo kojeg idolopoklonika, svaki ugovor i svaki termin." Al-Awfi je rekao da je Ibn Abbas komentirao: "Nijedan idolopoklonik nije imao više sporazuma ni obećanja o sigurnosti otkako je objavljena sura Bara ?? ah. Četiri mjeseca, pored toga, otkriveni su i svi mirovni ugovori sklopljeni prije Bara ?? aha. objavljeno je završilo desetog u mjesecu Rabi ?? Al-Akhir. " 3.3 Tefsir Ibn Abbasa 15 9: 1 A iz njegove predaje o autoritetu Ibn Abbasa koji je u vezi s Allahovom izrekom rekao: (Sloboda od obaveza ): '(Sloboda od obaveza) ovo je sloboda od obaveze ( od Allaha i Njegovog poslanika prema onima idolopoklonika s kojima ste učinili ugovor)ali onda su prekršili taj ugovor; sloboda od obveze je kršenje ugovora. Allah kaže: ko ima ugovor s Allahovim Poslanikom, neka zna da je prekršen. Neki od njih imali su ugovor u trajanju od četiri mjeseca, a neki više od devet mjeseci, dok su drugi imali ugovore na dulja ili kraća razdoblja. Drugi nisu imali nikakav ugovor s Allahovim Poslanikom. Svi su ti ugovori prekršeni, osim ugovora s Banu Kinanah koji je trajao devet mjeseci. Tko god je imao ugovor na više ili manje od četiri mjeseca, njihovi su ugovori ratificirani da traju četiri mjeseca počevši od dana paljenja; i tko god je imao ugovor od četiri mjeseca, taj je ugovor ratificiran da traje četiri mjeseca počevši od dana paljenja. Oni koji su imali ugovor od devet mjeseci, njihovi su ugovori ostali takvi kakvi su bili, dok oni koji nisu potpisali nijedan ugovor,dobili su jedan od 50 dana počevši od dana spaljivanja pa sve do odlaska osobe koja je bila u stanju ritualnog posvećenja: 9: 2 Allah ih upita: (slobodno putovati u zemlji) kreću u zemlji počevši od dana žrtvovanje za (četiri mjeseca) sef bude ubijen zbog ugovora, (a znam) O nevjernike (da se više ne može pobjeći Allaha) koji ne možete izbjeći Allahovu kaznu tako što ćete biti ubijeni nakon proteka četiri mjeseca (i da će Allah zbuniti nevjernike) . Kaznit će nevjernike nakon četiri mjeseca podvrgavajući ih smrti. 9: 3 (I Allahova objava) i ovo je Allahova izjava (i Njegov poslanik svim ljudima na dan Velikog hodočašća) na dan žrtve žrtve (da je Allah oslobođen obaveza prema idolopoklonicima) njihove religije i ugovore koje su prekršili, (i (pa tako i Njegov glasnik) također je slobodan od obaveza prema njima. (Dakle, ako se pokajete) od idolopoklonstva i vjerujete u Allaha i Muhammeda kao i u Kur'an, (biće vam bolje) od idolopoklonstva; (ali ako ste neskloni) vjeri i pokajanju, (tada znajte) O idolopoklonici (da Allahu ne možete pobjeći) ne možete izbjeći Njegovu kaznu.(Obavijesti (O Muhammede) o bolnoj propasti onima koji ne vjeruju), tj. Da će biti ubijeni nakon proteka četiri mjeseca. 9: 4 (Osim onih idolopoklonika s kojima vi (muslimani) imate ugovor), tj. Banu Kinanah nakon godine al-Hudaybiyyah (i koji od tada nisu umanjili ništa od vašeg prava) koji nisu prekršili svoje ugovore, tj. Oni koji imali devetomjesečni ugovor (niti su ikoga podržavali) vaših neprijatelja (protiv vas. (Što se tiče ovih, ispunite njihov ugovor do njihovog mandata), tj. devet mjeseci. (Evo! Allah voli one koji se drže svoje dužnosti) ne kršeći njihove ugovore. 9: 5 (Tada, kada prođu sveti mjeseci), zatim nakon dana paljenja kad prođe mjesec Muharram, (ubijte idolopoklonike) čiji je ugovor na pedeset dana (gdje god ih nađete) bilo u Svetom predjelu ili izvan njega, tijekom sveti mjeseci ili u bilo koje drugo vrijeme (i odvesti ih (u zarobljeništvo)) zatvoriti (i opsjedati ih) u njihovim domovima (i pripremiti im svaku zasjedu) na svakom putu kojim kroče radi trgovine. (Ali ako se pokaju) od idolopoklonstva i povjeruju u Allaha (i uspostave ibadet) i priznaju pet dnevnih namaza (i uplate siromašne), priznaju plaćanje siromašnih,(onda ostavi put slobodan) ako žele ići u Allahovu kuću. (Evo! Allah prašta) On oprašta onome ko se pokaje, (Milostivi) prema onome ko umre u stanju pokajanja. 9: 6 (A ako iko od idolopoklonika traži vašu zaštitu (O Muhammede), zaštitite ga da bi mogao čuti Allahovu riječ) kako bi čuo vaše izgovaranje Allahovih riječi; (i nakon toga ga prenijeti na njegovo sigurno mjesto) do mjesta na koje ide, ako ostane nevjernik. (To) koje sam spomenuo (jer su ljudi koji ne znaju) Allahovu zapovijed i Njegovu božansku Jednotu. 9: 7 (Kako) to se govori zaprepašteno (može li biti sporazuma s Allahom i Njegovim glasnikom za idolopoklonike, osim onih s kojima ste sklopili ugovor na Nepovredivom mjestu klanjanja?) Nakon godine al-Hudaybiyyah, ovdje se spominje Banu Kinanah. (Sve dok su vam vjerni) time što poštuju svoj ugovor, (budite im vjerni) u potpunosti. (Evo! Allah voli one koji drže svoju dužnost) i suzdržavajte se od kršenja njihovih ugovora. 9: 8 (Kako) to se također govori kao zaprepaštenje: kako može postojati bilo kakav ugovor između vas i njih (kad bi, ako oni imaju prednost nad vama) trebali osvojiti vas (oni ne smatraju nikakvim paktom) ne bi imali uvažavanje rodbinskih veza koje vas vezuju; rečeno je i: oni ne bi imali obzira prema vama u pogledu Allaha (niti častili vas?) zbog sporazuma između vas (Oni vas zadovoljavaju ustima) svojim jezicima (dok im srce odbija) dok im srca su mu neskloni. (I većina njih) svi oni (koji ne čine dobro) prekršitelji ugovora. 3.4 Tefsir iz Dželalejna 16 9: 1 Ovo je: Izjava o imunitetu od Boga i Njegovog Poslanika do, idolopoklonika s kojima ste sklopili pakt, pakta na neodređeno vrijeme ili jednog koji je bio kraći od ili veći od četiri mjeseci; poništenje pakta bit će ono što Bog spominje u svojoj izreci: 9: 2 'Putujte slobodno, putujte u sigurnosti, o idolopoklonici, po zemlji četiri mjeseca - počevši od [mjeseca] Shawvala, na osnovu onoga što će uskoro doći - nakon čega za vas neće biti sigurnosti, i znajte da vi ne možete pobjeći od Boga, to jest, nećete [se] izmaknuti Njegovoj kazni i da Bog ponizi nevjernike , ponižavajući ih na ovom svijetu tako što će ih ubiti, a na ahiretu tako što će ih [poslati] u vatru. 9: 3 Proglas, obavijest, koju su Bog i Njegov poslanik poslali čovječanstvu na dan Velikog hodočašća, Dan žrtve (yawm al-nahr), da je Bog slobodan od obaveza prema idolopoklonicima i njihovim ugovorima, pa tako i [ ] Njegov Poslanik, također oslobođen obaveze: te iste godine, 9. godine [hidžre], Poslanik (s) je poslao 'Aliju, koji je proglasio ove stihove na Dan žrtve na Mine, a također [je proglasio] da nakon ove godine nijedan idolopoklonik neće [smjeti] hodočastiti ili obilaziti kuću gol, kako je izvijestio al-Bukhari. Dakle, ako se pokajete zbog nevjere, bit će vam bolje; ali ako se okrenete od vjerovanja, znajte da ne možete pobjeći od Boga. I dajte vijesti - obavijestite - one koji ne vjeruju u bolnu kaznu, naime [o] klanju ili zarobljavanju na ovome svijetu, i o [kazni u] vatri na onom svijetu. 9: 4 Osim onih od idolopoklonika s kojima ste sklopili ugovor , a koji nisu umanjena [njihova predanost] ti u svakom slučaju, s obzirom na uvjete PS stoljeća, niti podržava, pomagao, svatko, među nevjernicima, protiv vas; [što se tiče ovih] ispunite svoj pakt s njima do isteka roka na koji ste se složili. Doista Bog voli one koji se [Njega ] boje , ispunjavajući pakte. 9: 5 Zatim, kada prođu sveti mjeseci - to jest, [na] kraju razdoblja odgode - ubijte idolopoklonike gdje god ih nađete , bilo da je to bilo tijekom zakonitog [razdoblja] ili svetog [jednog], i uzmite ih, zarobljeni i zatvoriti ih u dvorce i tvrđave, sve dok ne budu imali drugog izbora osim [usmrćivanja] ili [prihvaćanja] islama; nd u zasjedu za njih na svakom mjestu zasjede , [kod svakog] put da oni koriste (Kulla, „svaki”, je u akuzativu jer je [prethodna] genitiv uzimanje prijedlog je uklonjen). Ali ako se pokaju zbog nevjere i uspostave molitvu i plate milostinju, onda im ostavi put slobodan i ne miješaj im se. Bog oprašta, milostiv onima koji se pokaju. 9: 6 A ako je iko od idolopoklonika (ahadun, 'jedan') u nominativu zbog [sljedećeg] glagola [istajaraka, ' traži vašu zaštitu '] koji ga potvrđuje) traži vašu zaštitu, traži od vas sigurnost od ubijanja, zatim mu dodijelite zaštitu, osigurajte mu sigurnost, kako bi mogao čuti Božje riječi - Kur'an - i nakon toga ga prenijeti na svoje mjesto sigurnosti, odnosno na staništa svojih ljudi, ako to ne učini vjerovati, tako da bi mogao razmisliti o svojoj situaciji - to je, što je spomenuto, zato što su ljudi koji ne znaju božju religiju, pa ih zato mora [natjerati] da čuju Kur'an da bi [spoznati] [religiju]. 9: 7 Kako idolopoklonici mogu sklopiti pakt s Bogom i Njegovim poslanikom - ne mogu - dok ne vjeruju u Boga i Njegovog poslanika, djelujući izdajnički; osim onih s kojima ste sklopili pakt u Svetoj džamiji? , dan al-Hudaybiyya - to su bili Kurejšije, za koje je ranije napravljena iznimka [Q. 9: 4]. Sve dok su vam vjerni, pridržavajući se pakta i ne kršeći ga, budite vjerni i njima, ispunjavajući ga (fa-ma, 'sve dok': ma je uvjetna čestica). Bog zaista voli bogobojazne : Poslanik (s) se držao pakta sklopljenog s njima sve dok ga nisu prekršili podržavajući Banu Bakr protiv Khuza'e. 9: 8 Kako, mogu li sklopiti pakt, kad, ako te pobijede , [ako] prevladaju nad tobom, oni to ne poštuju, [ne] uzimaju u obzir bilo kakvu vezu, srodstvo ili ugovor, pakt, s obzirom na vas , ali umjesto toga naštetit će vam koliko god mogu (uvjetna rečenica ['ako oni ??'] je [također] posredna kvalifikacija), ugađajući vam svojim jezicima , šarmantnim riječima, dok njihova srca odbijaju , biti vjerni tim [riječima]; a većina njih su opaki, prekršitelji pakta. 3.5 Materijal iz Mawdudijevog uvoda u njegov komentar. Povijesna pozadina Razmotrimo sada povijesnu pozadinu Sure. Niz događaja o kojima se raspravljalo u ovoj suri zbio se nakon mirovnog sporazuma iz Hudaibije. U to je doba trećina Arabije došla pod vlast islama koji se etablirao kao moćna dobro organizirana i civilizirana Islamska država. Ovaj je ugovor pružio dodatne mogućnosti islamu da širi svoj utjecaj u relativno mirnoj atmosferi koju je stvorio. Nakon ovog Ugovora dogodila su se dva događaja koja su dovela do vrlo važnih rezultata. Problemi razdoblja Ako imamo u vidu prethodnu pozadinu, lako ćemo saznati probleme koji su se suočavali sa Zajednicom u to vrijeme. Oni su bili: (1) učiniti cijelu Arabiju savršenim Dar-ul-islamom (2) proširiti utjecaj islama na susjedne zemlje (3) srušiti nestašluke licemjera i (4) pripremiti muslimane za Džihad protiv nemuslimanskog svijeta. Sad kad je uprava cijele Arabije došla u ruke vjernika i kad su sve suprotstavljene sile postale bespomoćne, bilo je potrebno dati jasnu izjavu o toj politici koju je trebalo usvojiti kako bi ona postala savršena Dar-ul- Islam. Stoga su usvojene sljedeće mjere. Dana je jasna izjava da su svi ugovori s mušrikima ukinuti i da će muslimani biti oslobođeni ugovornih obveza s njima nakon predaha od četiri mjeseca (stihovi 1-3). Ova je izjava bila potrebna da se u potpunosti iskorijeni životni sustav zasnovan na širku i da se Arabija učini isključivo središtem islama, tako da se ona ni na koji način ne bi trebala miješati u duh islama niti za njega postati unutarnja opasnost. ?? Ovo je također trebalo poslužiti kao primjer muslimanima za iskorjenjivanje svih ostataka običaja neznanja iz života Arabije (a potom i iz života muslimana svuda). Kako bi muslimanima omogućili širenje utjecaja islama izvan Arabije, naloženo im je da mačem slome nemuslimanske sile i prisile ih da prihvate suverenitet Islamske države. Budući da su veliko rimsko i iransko carstvo predstavljale najveću zapreku na putu neizbježnog sukoba s njima. Cilj džihada nije bio prisiliti ih da prihvate islam - mogli su ga prihvatiti ili ne prihvatiti - već spriječiti ih da prisilno odbace svoja odstupanja drugima i budućim generacijama.Muslimanima je naloženo da toleriraju svoje zablude samo u onoj mjeri u kojoj bi mogli imati slobodu ostati u zabludi ako bi odlučili biti pod uvjetom da su platili Jizyah (v. 29) kao znak pokoravanja Islamskoj državi. Da bi muslimane pripremili za džihad protiv cijelog nemuslimanskog svijeta, bilo je potrebno izliječiti ih čak i od one blage slabosti vjere od koje još uvijek pate. ?? KOMENTARI NA KOMENTARE Komentari Ibn Abbasa i Jalalayna ne dodaju puno, ali uvrstio sam ih jer su poštovani i u srcu se slažu s ostalim komentarima. Svaki učenjak piše različitim tonom i fokusom. Neki ubacuju svoju pristranost u tekst više od drugih. Iz njihovih tekstova iznosim sljedeća zapažanja. 1) Muhammed je imao kontrolu nad hidžazom, uključujući Meku i naravno Medinu. Nemuslimani na tom području bili su slabi i nisu mogli ugroziti Muhammeda. U početku je Muhamed dopuštao poganima ista prava da posjećuju njihov poganski hram, Kabu, što su mu dopuštala još od Ugovora Hudaybiyyah. Neki od tih pogana hodali su oko Kabe goli kao dio svoje religije. To i činjenica da su odbacili islam jako je vrijeđalo Muhammeda. 2) Pagani nisu voljeli Muhammeda. To bi trebalo očekivati budući da ih je Muhamed napao i osvojio, pritom ubivši mnoštvo njihovih plemena, i prisilio mnoge da se "preobrate" na islam. 3) Muhammed je razumio da je njegova vojna moć sada uspostavljena i on je tu moć iskoristio da utvrdi i proširi svoju vlast. Kasnije je namjeravao očistiti Arapski poluotok od svih nemuslimana. Ovo je službeno kodificirano u 9. poglavlju. 4) U to su vrijeme u Arabiji živjele određene skupine pagana koji su imali različite vrste ugovora s Muhamedom. Muhammad je odlučio raskinuti ili raskinuti te ugovore i dao je tim ljudima ograničeno vrijeme da pređu na islam, napuste područje ili se bore i umru. 5) Muhammed je vjerovao da mu je zapovjeđeno da širi islam na bilo koji potreban način, svakako uključujući nasilje i prinudu, te je namjeravao ratovati protiv svih koji odbiju saviti koljeno islamu. Savijanje koljena islamu značilo je da se mora platiti iznuda (jizya) ili vjerovati u Muhammeda i izvršavati dužnosti tražene od muslimana. Oni ljudi koji bi to odbili bili bi napadnuti. _____________________________________________________________________ 4. ISLAMSKI DOMOVI I TEOLOŠKE ENCIKLOPEDIJE 4.1 Materijal iz "Oslanjanja putnika" 17 na "džihad". "Oslanjanje putnika, (Klasični priručnik islamskog svetog zakona)" jedno je od uvaženijih klasičnih djela u islamskoj teologiji. Ovaj svezak s više od 1200 stranica sadrži osnove islamske pravne prakse koje je sastavio "veliki hadžijski učenjak i pravnik iz 13. stoljeća", Imam Nawawi i drugi. Ovo djelo nije napisano sa zapadnom publikom na umu. Nawawi je želio izraditi knjigu o islamskom zakonu koja je bila precizna i točna; onaj koji je učio istinskim islamskim vrijednostima. Slijedi dugi niz citata o džihadu. [Odjeljak o9.0, stranica 599] "Džihad znači rat protiv nemuslimana i etimološki je izveden od riječi" mudžahada ", što znači ratovanje za uspostavljanje religije. A to je manji džihad. Što se tiče većeg džihada, to je duhovni rat protiv nižeg ja, (nefs), zbog čega je Poslanik rekao, vraćajući se iz džihada, "Vratili smo se iz manjeg u veći džihad." Biblijska osnova za džihad, prije znanstvenog konsenzusa, su takvi kuranski stihovi kao što su: 1) Borba je propisana za vas (2: 216) 2) Ubijte ih gdje god ih nađete (4:89) 3) Borite se protiv idolopoklonika u potpunosti ( 9:36) i takve hadise kao što su onaj koji se odnosi na Buhariju i Muslima za koje je Poslanik rekao: "Naređeno mi je da se borim protiv ljudi dok ne posvjedoče da nema boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, i klanja namaz i plaća zekat. Ako to kažu, spasili su od mene svoju krv i imetak , osim prava islama nad njima. I njihov konačni obračun je s Allahom. " A hadis koji je izvijestio Muslim, "Izlaziti ujutro ili navečer u borbu na Allahovom putu bolje je od cijelog svijeta i svega na njemu." [Odjeljak o9.1, stranica 600] OBAVEZNI LIK JIHADA Džihad je komunalna obaveza. Kad to izvede dovoljno ljudi da bi to uspješno izveli, to više nije obvezno za druge. A Allah Uzvišeni je rekao: Oni od vjernika koji su nepovređeni, ali sjede iza nisu jednaki onima koji se svojim imetkom i životima bore na Allahovom putu. Allah je dao prednost onima koji se bore sa svojom imovinom i žive čitav stupanj iznad onih koji sjede iza njih. I svakom je Allah obećao veliko dobro. "4:95 [Odjeljak o9.3, stranica 601] Džihad je također obavezan za sve koji ga mogu izvoditi, bilo muški ili ženski, stari ili mladi kada je neprijatelj opkolio muslimane. [Odjeljak o9.8, stranica 602] CILJEVI JIHADA Kalif ratuje protiv Židova, kršćana i zoroastrijanaca, pod uvjetom da ih je prvo pozvao da uđu u islam u vjeri i praksi, a ako neće, onda ih je pozvao da uđu u društveni poredak islama plaćanjem nemuslimanske ankete porez (jizya, def: o11.4) - što je značaj njihovog plaćanja, a ne samog novca - dok ostaju u svojim vjerskim religijama (O: i rat se nastavlja) dok ne postanu muslimani ili dok ne plate nemuslimane porez na ankete (O: u skladu s riječju Allaha Uzvišenog, "Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Allaha i Posljednji dan i koji zabranjuju ne ono što su Allah i Njegov vjerovjesnik zabranili ?? koji ne prakticiraju vjeru istine, a pripadaju onima kojima je dana Knjiga ?? dok ne plate porez na ankete izbačen iz ruku i poniženi su. " 9:29 [Odjeljak o9.9, stranica 603] Kalif se bori protiv svih ostalih naroda dok ne postanu muslimani (O: jer oni nisu ljudi koji imaju Knjigu, niti su počašćeni kao takvi i ne smiju se nagoditi plaćanjem poreza na biralište (jizya)) ?? [Odjeljak q2.4, stranica 718 - Dodao sam ovo kao potporu za opravdanje onoga što nazivamo bombašima samoubojicama. Oni ne počinju samoubojstvo, već su predani ratnici za islam.] "Među znanstvenicima nema neslaganja oko toga da je dopušteno da ijedan musliman bezglavo napada bojne redove nevjernika i bori se protiv njih, čak i ako zna da će biti ubijen. ..." 4.2 Građa iz Enciklopedije islama 18 o džihadu. Džihad etimološki označava napor usmjeren ka određenom cilju. (Usp. Idjtihad: rad učenjaka-pravnika na traženju rješenja pravnih problema; mudjahada ili, opet, džihad: napor usmjeren prema sebi za postizanje moralnog i vjerskog savršenstva. Određeni pisci, posebno među onima iz Shi? ? ite uvjeravanje, kvalificirajte ovaj džihad kao "duhovni džihad" i kao "veći džihad", nasuprot džihadu koji nas trenutno zanima i koji se naziva fizički džihad "ili" manji džihad ". To je, međutim, vrlo mnogo uobičajenije da izraz džihad označava ovaj potonji oblik "napora"). U zakonu, prema općoj doktrini i u povijesnoj tradiciji, džihad se sastoji od vojne akcije s ciljem širenja islama i, ako je potrebno, njegove obrane. Pojam proizlazi iz temeljnog principa univerzalnosti islama: ova bi religija, zajedno s vremenskom moći koju ona podrazumijeva, trebala obuhvatiti čitav svemir, ako je potrebno silom. Međutim, princip se mora djelomično kombinirati s onim koji tolerira postojanje, unutar same islamske zajednice, sljedbenika "religija sa svetim knjigama", tj. Kršćana, Židova i Madžusa [qv]. Što se tiče ovih posljednjih, džihad prestaje čim pristanu podrediti se političkoj vlasti islama i platiti porez na anketu (jizya [qv]) i porez na zemlju (kharadj [qv] Sve dok je pitanje moglo i dalje, zapravo, biti postavljen,postojala je kontroverza koja se općenito rješava negativnim odgovorom na pitanje jesu li kršćani i Židovi Arapskog poluotoka u pravu imali pravo na takav tretman. Na ne-skriptuare, posebno na idolopoklonike, ova polovica mjere nema primjenu prema mišljenju većine: njihovo prelazak na islam obvezno je pod bolom da bude ubijeno ili svedeno u robovanje. U principu, džihad je jedan oblik rata koji je dopušten u islamu, jer, u teoriji, islam mora činiti jedinstvenu zajednicu organiziranu pod jedinstvenom vlašću, a svaki oružani sukob između muslimana je zabranjen. Međutim, nakon raspada muslimanskog jedinstva i pojave, počevši sredinom 2./8. Stoljeća, sve većeg broja neovisnih država, postavilo se pitanje kako klasificirati ratove koji su među njima nastali . Nikada nisu bili uključeni u strogi pojam džihada, čak ni u slučaju ratova između država različitog vjerskog uvjerenja, barem prema općoj sunitskoj doktrini; i samo se zloupotrebom jezika taj pojam ponekad primjenjuje na njih, dok ih autori koji traže preciznu terminologiju označavaju samo kao kital ili mukatala (sukob, rat). Postoji čak i oklijevanje kada se borba protiv odmetničkih skupina u islamu naziva džihadom. Stajalište Shi ?? ite doktrine nije isto, jer, prema Shi ?? a,odbijanje pretplate na njihovo učenje ekvivalent je nevjeri (kufr). Isto vrijedi, a fortiori, za Kharidjite doktrinu [vidi dalje TAKFIR]. Džihad je dužnost. Ovaj je propis izložen u svim izvorima. Istina je da se u Kuranu mogu naći različiti, pa čak i proturječni tekstovi. Doktrina ih klasificira, osim određenih varijacija detalja, u četiri uzastopne kategorije: one koje nalažu pomilovanje za prijestupe i potiču poziv na islam mirnim uvjeravanjem; oni koji nalažu borbu za odbijanje agresije; oni koji zapovjede u napadu, pod uvjetom da to nije unutar četiri sveta mjeseca; i oni koji nalažu inicijativu u napadu apsolutno, u svako doba i na svim mjestima. Ukratko, ove razlike odgovaraju fazama u razvoju Muhammedove misli i modifikacijama politike koje proizlaze iz određenih okolnosti; mekansko razdoblje tijekom kojeg je Muhammed, općenito,ograničava se na moralno i vjersko učenje i razdoblje Medine kada je, postajući vođom političko-vjerske zajednice, u stanju spontano voditi borbu protiv onih koji se ne žele pridružiti ovoj zajednici ili se podrediti njegovom autoritetu . Doktrina drži da kasniji tekstovi ukidaju prijašnje proturječne tekstove (teoriju naskh [qv]), tako da samo oni posljednje kategorije ostaju nesumnjivo valjani; i, u skladu s tim, pravilo o toj temi može se formulirati u ovim apsolutnim terminima: "borba (džihad) je obavezna čak i kada oni (nevjernici) nisu sami započeli tu utakmicu".borba protiv onih koji se ne žele pridružiti ovoj zajednici ili se pokoriti njegovoj vlasti. Doktrina drži da kasniji tekstovi ukidaju prijašnje proturječne tekstove (teoriju naskh [qv]), tako da samo oni posljednje kategorije ostaju nesumnjivo valjani; i, u skladu s tim, pravilo o toj temi može se formulirati u ovim apsolutnim terminima: "borba (džihad) je obavezna čak i kada oni (nevjernici) nisu sami započeli tu utakmicu".borba protiv onih koji se ne žele pridružiti ovoj zajednici ili se pokoriti njegovoj vlasti. Doktrina drži da kasniji tekstovi ukidaju prijašnje proturječne tekstove (teoriju naskh [qv]), tako da samo oni posljednje kategorije ostaju nesumnjivo valjani; i, u skladu s tim, pravilo o toj temi može se formulirati u ovim apsolutnim terminima: "borba (džihad) je obavezna čak i kada oni (nevjernici) sami nisu započeli tu borbu".borba (džihad) je obavezna čak i kada oni (nevjernici) nisu sami započeli s njom ".borba (džihad) je obavezna čak i kada oni (nevjernici) nisu sami započeli s njom ". U dva izolirana mišljenja, međutim, pokušavalo se u nekim aspektima ublažiti pravilo. Prema jednom od tih stavova, pripisanom Ati (u. 114 / 732-3), drevna zabrana borbe tijekom svetih mjeseci i dalje vrijedi; dok je prema drugom, koji se pripisuje Sufjanu al-Thawriju (rođen 97/715), džihad obvezan samo u obrani; jednostavno se preporučuje (li 'l-nadb) u napadu. Prema stajalištu moderne orijentalističke učenja, Muhammedova koncepcija džihada kao napada primjenjivala se samo u odnosu na narode Arabije; njegova općenita primjena bila je rezultat idjme ?? (opći konsenzus mišljenja) neposredno sljedećih generacija. U osnovi, naravno, to uključuje problem je li Muhammed zamišljao islam kao univerzalni ili ne. ?? Karakteristike dužnosti džihada. Džihad nije sam sebi cilj, već sredstvo koje je samo po sebi zlo (fasad), ali koje postaje legitimno i neophodno zbog cilja prema kojem je usmjereno: osloboditi svijet većeg zla; "dobar je" iz činjenice da je njegova svrha "dobar" (hasan li-husn ghayrih). Vjerska dužnost. Džihad ima za posljedicu širenje vjere; to je propisao Bog i njegov poslanik; musliman se posvećuje džihadu na isti način kao što se u kršćanstvu monah posvećuje službi Bogu; u istom se smislu u različitim hadisima kaže da je "džihad monaštvo islama"; džihad je "čin čiste odanosti"; to je "jedna od vrata u Raj"; bogate nebeske nagrade zajamčene su onima koji joj se posvete; oni koji padnu u džihad su mučenici vjere, itd. Značajan dio doktrine računa džihad među same "stupove" (arkan) religije, zajedno s molitvom i postom itd. To je dužnost koja pada na svakog muslimana koji je muško, slobodno i radno sposoban.Općenito se smatra da se nemuslimani mogu pozivati da pomažu muslimanima u džihadu ?? Njegov vječni karakter. Dužnost džihada postoji sve dok nije postignuta univerzalna dominacija islama. "Do dana uskrsnuća", i "do kraja svijeta", kažu maksime. Mir s nemuslimanskim nacijama je, dakle, samo privremeno stanje stvari; slučajnost sama po sebi to može privremeno opravdati. Nadalje, ne može biti govora o istinskim mirovnim ugovorima s tim narodima; odobrena su samo primirja, čija trajanje u načelu ne bi trebalo biti dulje od deset godina. Ali čak su i takva primirja nesigurna, onoliko koliko se mogu, prije nego što isteknu, jednostrano odbaciti ukoliko se islamu učini korisnijim da nastavi sukob. Međutim, prepoznaje se da bi takvo odbijanje trebalo obavijestiti nevjerničku stranku,te da mu se mora pružiti dovoljna prilika da može širiti vijesti o tome na cijelom svom teritoriju [vidi SULH]. Njegov obrambeni, ali i uvredljivi karakter. Džihad ima uglavnom uvredljiv karakter; ali podjednako je i džihad kada je riječ o obrani islama od agresije. To je zaista suštinska svrha ribat [qv] koju poduzimaju izolirane skupine ili pojedinci naseljeni na granicama islama. Ribat je posebno zaslužan čin. Konačno, u ovom trenutku postoji teza, potpuno apologetskog karaktera, prema kojoj se islam za svoje širenje oslanja isključivo na uvjeravanje i druga mirna sredstva, a džihad je ovlašten samo u slučajevima "samoobrane" i "podrške" dužan bezbrambenom savezniku ili bratu ". Zanemarujući u cijelosti prethodnu doktrinu i povijesnu tradiciju, kao i tekstove kurana i sunne na temelju kojih je formuliran, ali tvrdeći da i pored toga ostaje u granicama stroge ortodoksnosti, ova teza uzima u obzir samo oni rani tekstovi koji navode suprotno (v. supra). (E. Tyan) 4.3 Materijal iz enciklopedije Kur'ana 19 [Članak započinje na stranici 35 sveska 3, JQ. Javljam se na stranici 40. Dozvolio sam si ubrizgati nekoliko odlomka odlomaka]. ?? Tu su i kur'anske reference o ugovorima s nevjernicima i miru (Q2: 208; 4:90; 8:61; usp. Q 3:28; 47:35; vidi UGOVORI I SAVEZI). Sve su to u sukobu s jasnim poretkom za borbu protiv idolopoklonika ( mušrikuna), sve dok se ne preobrate u islam i poznat je pod nazivom "mač ajet" ( ajet al-sayf , VIDI POLITIZAM I ATEIZAM). P 9:29 naređuje muslimanima da se bore protiv Naroda Knjige (qv) dok ne pristanu na plaćanje danka ( jizya , VIDI POREZ NA ANKETU), priznajući time superiornost islama. Poznat je kao " džiziski stih" ( ayat al-jizya, povremeno i kao "stih mača"). Kur'an ne postavlja pravila za slučajeve muslimanskog poraza, iako postoji dugačak odlomak koji raspravlja o takvoj pojavi (P 3: 139-75, VIDI TAKOĐE 4: 104; VIDI POBJEDU). O pitanju vođenja rata postoji široki konsenzus među srednjovjekovnim egzegetima i pravnicima. Najjednostavnije i najranije rješenje problema kontradikcija u Kur'anu bilo je smatrati Q 9: 5 i 9:29 poništavanjem svih ostalih izjava. Čini se da su znanstvenici ponekad namjerno proširili popis ukinutih stihova, uključujući u njega materijal koji je nebitan za pitanje vođenja rata (npr. Q2: 83, vidi Ibn al-Barzi, Nasikh, 23; Ibn al-Jawzi, Musaffa , 14; id., Nawasikh , 156-8; Baydawi, Anwar , i, 70; Tabari, Tafsir, i, 311; ostali primjeri: Q 3: 111; 4:63; 16: 126, 23:96; 25:63 ; 28:55; 38:88; 39: 3). Ponekad se kaže da broj ajeta koji su ukinuti Q 9: 5 i 9:29 premašuje 120 (Ibn al-Barzi,Nasikh, 22-3 i passim; također Powers, Exegetical žanr, 138). Nekoliko stihova smatraju se i poništavajućim i ukidaju, pak, drugi. Muslimanska tradicija, koju su slijedili moderni učenjaci (VIDI AKADEMSKO STUDIJO KURANA PO PROSVJETLJENJU), povezivala je različite stihove s razvojem u Poslanikovoj karijeri. Srodno je s tim da je u početku Bog uputio proroka da izbjegava nevjernike i da im oprašta. Poslaniku je zapravo bilo zabranjeno ratovati dok je bio u Meki (qv). Nakon emigracije u Medinu ( hidžra)muslimanima je prvo bilo dopušteno da se bore u znak odmazde zbog nepravde (vidi PRAVDU I NEPRAVDU) koju su im počinili Mekanci (Q 22: 39-40). Tada je stigla zapovijed da se općenito bore protiv nevjernika, no ipak su propisana određena ograničenja. Na kraju su sva ograničenja uklonjena i svi ugovori s nevjernicima odbačeni su u Q9: 1-14, a konačni božanski nalozi izraženi su u Q 9: 5 i 9:29. (Mnogo je verzija ove sheme, vidi ?? Abdallah b. Wahb, Jami ?? , fol. 15b; Abu ?? Ubayd, Nasikh , 190-7; Baydawi, Anwar , i, 634; Khazin, Lubab, i, 168; Shafi ?? i, Tafsir, 166-73; Jassas, Ahkam, i, 256-63; usp. Ibn al-Jawzi, Nawasikh, 230.) Ovo se evolucijsko objašnjenje oslanja na tehniku ukidanja kako bi se objasnile kontradiktorne izjave u Kuranu. Iako su detalji osporavani, ovo objašnjenje nije postkuranski razvoj koji je konstruiran retrospektivno (vidi Firestone, Džihad, objašnjenja , poglavlja 3-4). Pored svoje očite racionalnosti, ova evolucija svjedoči i u samom Kur'anu (Q 4:77). Mnogi su egzegeti, međutim, izbjegavali tehniku ukidanja iz teoloških i metodoloških razloga, ali su postigli isti rezultat drugim sredstvima (npr. Ibn al-Jawzi, Nawasikh). Dakle, usprkos razlikama u mišljenjima glede tumačenja stihova i odnosa među njima, ostao je široki konsenzus o glavnom pitanju: bilo ukidanjem, preciziranjem ili drugim tehnikama, naredba za bezuvjetnu borbu (Q 9: 5, 9 : 29) prevladalo. Neki su komentatori, međutim, tvrdili da stihovi koji dopuštaju mir (Q 4:90, 8:61) nisu niti ukinuti niti navedeni, već ostaju na snazi. Tehnikom dodjeljivanja mir je dopušten kada je to u najboljem interesu muslimana (npr. U vrijeme muslimanske slabosti, vidi npr. Jassas, Ahkam , ii, 220; iii, 69-70). Zapravo su to stajalište zauzele četiri glavne pravne škole (vidi Peters, Džihad , 32-7). U nekoliko se stihova uzrok ili svrha muslimanskog ratovanja spominje kao samoobrana i odmazda za agresiju, protjerivanje iz Meke i kršenje ugovora (Q 2: 217; 4:84, 91; 5:33 ; 9: 12-3; 22: 39-40, 60: 9, usp. 4:89). U jednom se slučaju izvodi obrana slabe braće (Q 4:75; vidi BRAT I BRATSTVO). Na osnovu "ajeta mača" (Q 9: 5) i "jizya stiha" (Q 9:29) jasno je da je svrha borbe protiv idolopoklonika njihovo prevođenje na islam, dok je svrha borbe protiv Ljudi Knjige trebaju dominirati nad njima. Mnogi komentatori Q 2: 193 i 8:39 ("borite se s njima dok više ne bude fitne ") tumače kao uputu da se svi mušrici silom preobrate po potrebi (npr. Khazin, Lubab , ii, 183; Jassas, Ahkam, i, 260). Čini se, međutim, da je fitna(vidi DISENZIJA; STRANKE I FAKCIJE) izvorno nije značio politeizam, već se pozivao na pokušaje nevjernika da namame muslimane daleko od islama. Takvi se pokušaji spominju u mnogim kur'anskim ajetima (npr. Q 3: 149; 14:30; 17: 73-4; za Q 2: 193 vidi npr. Tabari, Tafsir, ii, 254 vidi APOSTASY). Stoga svrha rata u Q 2: 193 i 8:39 ne bi bila obraćenje nevjernika, već očuvanje muslimanske zajednice. Konverzija kao svrha muslimanskog rata podrazumijeva se i u nekim tumačenjima Q 2: 192 i 48:16. U kasnijoj literaturi formulacija svrhe rata glasi "da Božja riječ vlada nadmoćno" ( li-takuna kalimatu llahi hiya l-ulya), ali u Kuranu ova fraza nije povezana s ratovanjem (Q 9:40; usp. 9:33 = 61: 9; 48:28). 4.4 Građa iz kraće enciklopedije islama 20 , stranica 89 [Napomena: Tekst transkribira "džihad" kao "džihad"]. DJIHAD Sveti rat. Širenje islama oružjem vjerska je dužnost muslimana općenito. Za dlaku je izbjegao šesti rukn, ili temeljna dužnost, i doista je još uvijek tako smatraju potomci Kharidjis-a. Do ovog se položaja dolazilo postupno, ali brzo. U mekanskim surama Kurana uči se strpljenju na udaru; nijedan drugi stav nije bio moguć. Ali kod Madine pojavljuje se pravo na odbijanje napada i postupno je postalo propisana dužnost borbe protiv i potčinjavanja neprijateljskih Mekanaca. Da li je Muhammed i sam prepoznao da njegov položaj podrazumijeva stalan i ničim izazvan rat protiv nevjerničkog svijeta sve dok nije bio potčinjen islamu, može biti sumnjivo. Tradicija je jasna u tome; ali Kur'anski odlomci uvijek govore o nevjernicima koji trebaju biti pokorni kao opasni ili nevjerni. Ipak, priča o njegovom pisanju moćima oko njega pokazuje da je takav univerzalni stav bio implicitan u njegovom umu,a sigurno se razvio odmah nakon njegove smrti, kada su muslimanske vojske napredovale iz Arabije. Sada je afard ?? ala ?? l-kifaya , općenito dužnost za sve muškarce, slobodne, punoljetne muslimane, zdrave pameti i tijelom i koja ima dovoljno sredstava da dopre do muslimanske vojske, ali ne i dužnost nužno na svakom pojedincu, ali dovoljno izvršena kada to radi određeni broj. Tako se mora i dalje raditi sve dok cijeli svijet ne bude pod vlašću islama. KOMENTARI NA DOMOVE Moram reći unaprijed da sam se iznenadio kad sam vidio kako se svi tomi međusobno slažu! Muslimanski učenjaci ?? posao dogovoren s nemuslimanima ?? rad koji se odnosi na prirodu, opseg, metodologiju i ciljeve džihada. Neobično je vidjeti kako se različiti autori slažu u nečem tako kontroverznom. 9: 5 spominje se u nekim djelima i podrazumijeva se kao jedan od nekoliko stihova koji podržavaju nasilnu prirodu džihada. Evo nekoliko komentara: Džihad je "sveti rat", napor da se islam širi silom. Kad učenjaci govore o džihadu, oni ne govore o "unutarnjoj borbi". Govore o ubijanju, odrubljivanju glave i uništavanju. 9: 5 čini dio teologije džihada. 9: 5 usredotočen je na pogane ili politeiste. Muhammed je namjeravao da islam vlada svijetom. Njegova vjera je bila da slomi i dominira nad svim onim što nije islamsko. Muhamedova pravila za nasilje vremenom su se mijenjala. 9: 5 ukida ranije kur'anske stihove koji potiču mir. Muhammedov izbor da sada ratuje protiv nemuslimana odražava kako je Muhammed izmislio islam dok je išao dalje. To je bila snaga kroz faze: porast moći doveo je do novog širenja nasilja. Povećavao se u opsegu i primjeni, a postajao je manje restriktivan kako se njegova moć povećavala. Trag krvi iza Muhameda s vremenom je postajao sve širi. Kad je bio slab, njegov mu je "bog" rekao da se ne bori. Jednom kad je imao moć, dovoljno je lako izvukao mač. Promijenile su se okolnosti, promijenio se islam. _____________________________________________________________________ 5. KURANSKI STIJENI KOJI KOROBORIRAJU 9: 5 U Kur'anu ima mnogo ajeta koji se odnose na nasilje i džihad i ovdje ih ne možemo sve ispitati. Međutim, postoje dva ključna stiha koja se nalaze u 9. poglavlju koja uspoređuju 9: 5 i potkrepljuju tvrdnju da je džihad uvredljiv. To su 9:29 i 9 123. Počet ćemo s 9:29. Ispod su 3 prijevoda. Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Allaha ni u Posljednji dan, niti drže zabranjeno što je zabranio Allah i Njegov poslanik, niti priznaju vjeru Istine (čak i ako jesu) Naroda Knjige, sve dok ne plate Jizya sa voljnim podnošenjem i osjećaju se potčinjeno. (Jusuf Ali). Borite se protiv onih kojima je dato Pismo koji ne vjeruju u Allaha ni u Posljednji dan, i ne zabranjujte ono što je Allah zabranio Svojim glasnikom i ne slijede Religiju istine, sve dok ne donose spremno danak niska. (Pickthall). Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Allaha, niti posljednjeg dana, niti zabranjuju ono što su Allah i Njegov poslanik zabranjivali, niti slijede vjeru istine, od onih kojima je dana Knjiga, sve dok porez ne plate priznanje superiornosti i oni su u stanju podložnosti. (Šakir). Primijetite sličnost između 9: 5 i 9:29? Gotovo su identični, osim što je Muhammed dopustio odredbu da Židovi i kršćani plaćaju porez na iznudu ako žele ostati vjerni svojoj vjeri. Inače bi morali preći na islam ili umrijeti. 5.1 Pomoćne akcije: Materijal iz Muirove sire, "Muhammedov život". Izvještaj dolazi iz Muirove 21 biografije Muhammeda. Ova je akcija vjerojatno prethodila Muhamedovom putovanju u Tabuk i opisuje Muhamedove stavove i namjere prema kršćanima i Židovima. Opisuje Muhammedov napor protiv izmišljene vojske kršćana koji su ga navodno trebali napasti. Marširao je 30 000 svojih vojnika i oni su otišli stotinama milja sjeverno do grada Tabuka kako bi vodili bitku. Međutim, po dolasku su ustanovili da tamo nema vojske. Muhammad je tada poslao odred u Aylah, malo kršćansko ribarsko mjesto, kako bi im pružio gore spomenute mogućnosti: prevesti na islam, platiti porez na iznudu ili umrijeti. Tamošnji kršćanski vođe odlučili su platiti iznudu. Ispod je pismo koje je Muhammad napisao vođama sadržeći svoje zahtjeve. "Johnu ibn Rabahu i Ajlahovim poglavarima. Mir neka je na vas! Hvalim Boga za vas, pored kojega nema Gospodara. Neću se boriti protiv vas dok vam ovo ne napišem. Vjerujte ili platite danak. I budite poslušni Gospodaru i njegovom Poslaniku i poslanicima njegovog poslanika. Počastite ih i odjenite u izvrsno ruho, a ne u inferiornu odjeću. Posebno odjenite Zeid u izvrsne haljine. Dok god su moji poslanici zadovoljni, tako sam i ja Znate danak. Ako želite osigurati sigurnost morem i kopnom, pokoravajte se Gospodinu i njegovom apostolu i on će vas obraniti od svake tvrdnje, bilo Arapa ili stranca, spašavajući zahtjev Gospodina i njegovog apostola. Ali ako im se suprotstavite i nezadovoljite, neću od vas prihvatiti niti jednu stvar,sve dok se nisam borio protiv tebe i zarobio vaše mališane i ubio starijeg. Muhammedov napad na te ljude odgovara njegovom učenju u 9. poglavlju, "Zarađujte protiv kršćana i Židova, osim ako se oni ne obrate ili ne iznude." Stvarni islam, tj. Muhammedov islam, jasno se uči u Kur'anu, a pokazuje se i Muhammedovim postupcima. Muhamedova djela ovdje glasno govore. Počinjeni pred kraj njegovog života, oni jasno prikazuju ono što je želio da njegovi sljedbenici i dalje čine: napadaju i osvajaju nemuslimane. Sada Židovi i kršćani o kojima je Muhamed govorio nisu bila plemena u blizini Meke ili Medine. Ti su Židovi već bili pobijeđeni, protjerani ili masakrirani. Kršćani južno od Muhammeda već su sklopili ugovor o podnošenju s Muhammedom. Međutim, izvan tih regija, to su bili Židovi i kršćani koji nisu bili pod jarmom islama i Muhamed je želio da oni budu podvrgnuti njegovoj vlasti. Vidjeli smo Kur'ansku zapovijed da ratuje s kršćanima i Židovima, a vidjeli smo i Muhammeda kako to čini. Muhammedova djela odgovarala su njegovim učenjima. Sad da vidimo što kažu komentari. 5.2 Materijal iz Maariful tefsira u 9:29 Stih 28 koji se pojavio ranije odnosio se na Džihad protiv mušrika iz Meke. Sadašnji stihovi govore o džihadu protiv naroda Knjige. U određenom smislu, ovo je uvod u bitku kod Tabuka koja se vodila protiv Naroda Knjige. U Tafsir al-Durr al-Manthur, od komentatora Kur'ana, Mudžahida, objavljeno je da su ti ajeti objavljeni o bitci kod Tabuka. Zatim, tu je referenca na "one koji su dobili Knjigu". U islamskoj vjerskoj terminologiji nazivaju se "ahl al-Kitab" ili Ljudi knjige. U svom doslovnom smislu obuhvaća svaku nevjerničku skupinu ljudi koja vjeruje u Sveto pismo, ali, u terminologiji Časnog Kur'ana, ovaj se izraz koristi samo za Židove i kršćane - jer, samo su ove dvije skupine iz naroda Knjige dobro poznat u Arabiji i oko nje.Stoga, obraćajući se mušricima iz Arabije, Časni Kur'an je rekao, da ne biste rekli: "Knjiga je poslana samo na dvije skupine prije nas, koje nisu znale što su proučavale." Što se tiče zabrane džihada nad ljudima Knjige iz 29. ajeta, ona zaista nije posebna za ljude knjige. Činjenica je da se upravo ova zabrana odnosi na sve nevjerničke skupine - jer su sljedeći spomenuti razlozi za zabranu borbe zajednički svim nevjernicima. ?? 5.3 Materijal iz komentara Ibn Kathira u 9:29. Naredba za borbu s ljudima iz Pisma sve dok oni ne daju džizju Allah je rekao, (Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Allaha, niti u Posljednji dan, niti zabranjuju ono što je Allah i Njegov poslanik zabranio, i onih koji ne priznaju vjeru istine među ljudima iz Pisma, sve dok ne plate džizju s voljnim podnošenjem i osjećaju se potčinjeno.) Stoga, kada su ljudi iz Pisma nevjerovali u Muhammeda, nisu imali blagotvorne vjere ni u jednog poslanika ili u ono što su glasnici donijeli. Umjesto toga, slijedili su svoje religije jer se to poklapalo s njihovim idejama, požudama i načinima njihovih predaka, a ne zato što su oni Allahov zakon i vjera. Da su bili istinski vjernici u svojim religijama, ta vjera bi ih usmjerila da vjeruju u Muhammeda, jer su svi poslanici dali dobru vijest o Muhammedovom dolasku i naredili im da ga slušaju i slijede. Pa ipak, kad je poslan, nisu vjerovali u njega, iako je on najmoćniji od svih poslanika. Stoga oni ne slijede religiju ranijih poslanika zato što su te religije dolazile od Allaha, već zato što one odgovaraju njihovim željama i pohotama. Stoga,njihova vjera u ranijeg poslanika neće im koristiti jer nisu vjerovali u gospodara, najmoćnijeg, posljednjeg i najsavršenijeg od svih poslanika. Otuda Allahova izjava, (Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Allaha, niti u Posljednji dan, niti zabranjuju ono što je Allah i Njegov poslanik zabranio, i onih koji ne priznaju vjeru istine među ljudima iz Pisma,) Ovaj časni Aja objavljen je s naredbom za borbu protiv naroda Knjige, nakon što su pogani pobijeđeni, ljudi su u velikom broju ušli u Allahovu vjeru, a Arapski poluotok osiguran je pod muslimanskom kontrolom. Allah je naredio svom poslaniku da se devete godine hidžre bori protiv naroda Pisma, Jevreja i kršćana, a on je pripremio svoju vojsku za borbu protiv Rimljana i pozvao ljude na Džihad objavivši njegovu namjeru i odredište. Glasnik je poslao svoju namjeru u razna arapska područja oko Al-Medine da prikupi snage i prikupio je vojsku od trideset hiljada. Neki ljudi iz Al-Medine i neki licemjeri, unutar i oko nje, zaostajali su, jer je ta godina bila godina suše i jakih vrućina. Allahov Poslanik je krenuo prema Eš-Šamu da se bori protiv Rimljana dok nije stigao do Tabuka,gdje je dvadesetak dana smjestio logor uz njegove vodene resurse. Zatim se molio Allahu za odluku i vratio se u El-Medinu jer je bila teška godina i ljudi su bili slabi, kao što ćemo spomenuti, ako je Allah htio. Plaćanje džizije znak je Kufra i sramote Allah je rekao, (dok ne plate džizju), ako ne odluče prihvatiti islam, (uz voljno podnošenje) , u porazu i podaništvu, (i osjećaju se potčinjeno.), osramoćeni, poniženi i omalovaženi. Stoga muslimani ne smiju počastiti narod Dhimmah-e niti ih uzdizati iznad muslimana, jer su oni jadni, osramoćeni i poniženi. Muslim bilježi od Ebu Hurejre da je Poslanik rekao, ?? STIH 9: 123 Ispod su 3 prijevoda. O vi koji vjerujete! borite se protiv nevjernika koji vas opasuju i neka nađu čvrstoću u vama; i znajte da je Allah s onima koji ga se boje. (Ali). O vi koji vjerujete! Borite se protiv nevjernika koji su vam blizu i pustite ih da u vama nađu grubost i znajte da je Allah s onima koji drže svoju dužnost. (Pickthall). O vi koji vjerujete! borite se protiv onih nevjernika koji su vam blizu i pustite ih da u vama nađu tvrdoću; i znajte da je Allah s onima koji čuvaju (od zla). (Šakir). Pogledajmo što učenjaci kažu o ovom stihu. 5.4 MAARIFUL TAFSIR 9: 123 Stranica 503 Prethodni su ajeti nosili poticaj za džihad. Prvi stih iz sadašnjih (123) koji se otvara riječima: (O vjernici, borite se protiv nevjernika koji su u vašoj blizini)daje detalje, jer su nevjernici rašireni po cijelom svijetu i svako suočavanje s njima mora imati nekakav funkcionalni slijed. Ajet kaže da džihad prvo treba voditi protiv onih nevjernika koji su bili u blizini. "Biti blizu" moglo bi se shvatiti prema mjestu, odnosno protiv nevjernika koji žive bliže matičnoj bazi prvo se treba boriti. I to bi se također moglo shvatiti u smislu odnosa, tj. Oni koji su bliski u srodstvu, roditeljstvu i drugim društvenim vezama trebaju imati prednost. To je zato što se Islamski džihad u osnovi provodi u njihovom interesu i radi njihove dobrobiti, stoga, kada je riječ o brizi i brizi, srodnici imaju prednost - slično zapovijedi datoj Časnom Poslaniku (I upozorite bližu rodbinu protiv kazne Allaha - 26: 214).Izvršio je zapovijed okupljajući ljude iz svoje porodice i prenosio im Allahovu Riječ kako mu je objavljena. Krug je tada postao veći. Držeći se istog principa iz blizine i dalje, suočeni su prvo, u usporedbi s drugima, nevjernici koji su živjeli u blizini Medine, poput Banu Qurayzah, Banu Nadira i ljudi Khaibara. Nakon toga uslijedila je borba protiv ostatka na Arapskom poluotoku. A nakon što su se stvari riješile, stigla je posljednja zapovijed za borbu protiv nevjernika Bizanta koja je rezultirala ekspedicijom Tabuka.kao što su Banu Qurayzah, Banu Nadir i ljudi iz Khaibara. Nakon toga uslijedila je borba protiv ostatka na Arapskom poluotoku. A nakon što su se stvari riješile, stigla je posljednja zapovijed za borbu protiv nevjernika Bizanta koja je rezultirala ekspedicijom Tabuka.kao što su Banu Qurayzah, Banu Nadir i ljudi iz Khaibara. Nakon toga uslijedila je borba protiv ostatka na Arapskom poluotoku. A nakon što su se stvari riješile, stigla je posljednja zapovijed za borbu protiv nevjernika Bizanta koja je rezultirala ekspedicijom Tabuka. 5,5 IBN KATHIR U 9: 123 (Uzeo sam si slobodu razbiti donji citat na odlomke). Naredba za džihad protiv nevjernika, najbližih, pa najudaljenijih područja Allah zapovijeda vjernicima da se bore protiv nevjernika, koji su po području najbliži islamskoj državi, tada najdalji. Zbog toga se Allahov Poslanik počeo boriti protiv idolopoklonika na Arapskom poluotoku. Kada je završio s njima i Allah mu je dao kontrolu nad Mekkom, El-Medinom, At-Ta'ifom, Jemenom, Jamamom, Hajrom, Hajberom, Hadramavtom i drugim arapskim provincijama, a razna arapska plemena ušla su u islam u velikim gužvama, on je tada započeo borbu protiv Naroda Pisma. Započeo je s pripremama za borbu protiv Rimljana koji su bili najbliži Arapskom poluotoku i kao takvi imali su najviše prava na poziv u islam, pogotovo jer su bili iz naroda Svetog pisma. Poslanik je marširao dok nije stigao do Tabuka i vratio se zbog krajnjih poteškoća, malo kiše i malo zaliha. Ova bitka dogodila se devete godine nakon njegove hidžre. Desete godine Allahov Poslanik je bio zauzet oproštajnim hadžom. Vjerovjesnik je umro osamdeset i jedan dan nakon što se vratio s tog hadža, Allah ga je izabrao za ono što mu je pripremio [u Džennetu]. Nakon njegove smrti, njegov egzekutor, prijatelj i Halifa, Abu Bakr Es-Siddiq, radijallahu anhu, postao je vođa. U to je vrijeme religija bila napadnuta i bila bi poražena, da nije bilo činjenice da je Allah dao religiji čvrstinu preko Ebu Bekra, koji je uspostavio njenu osnovu i učvrstio temelje. Vratio je one koji su se udaljili od religije, a one koji su se vratili iz islama vratio. Uzeo je Zekah od zlih ljudi koji je nisu htjeli platiti i objasnio istinu onima koji toga nisu bili svjesni. U ime Poslanika, Ebu Bekr je isporučio ono što mu je povjereno. Tada je počeo pripremati islamske vojske za borbu protiv obožavatelja rimskog križa i perzijskih štovatelja vatre. Blagoslovom njegove misije,Allah mu je otvorio zemlje i srušio među sluge Cezara i Kisru i one koji su ih se pokoravali. Ebu Bekr je svoje blago potrošio u Allahovu svrhu, baš kao što će se dogoditi Allahov Poslanik. Ova misija nastavljena je i nakon Ebu Bekra od strane onoga koga je Ebu Bekr odabrao za svog nasljednika, El-Faruka, šehida Mihraba, Abu Hafsa, `Omera bin Al-Khattaba, Allah bio zadovoljan s njim. Allah je s Omerom ponizio nevjernike, potisnuo tirane i licemjere i otvorio istočni i zapadni dio svijeta. Blaga raznih zemalja donijeta su Umaru iz bližih i daljih provincija, a on ih je podijelio prema legitimnoj i prihvaćenoj metodi. `Umar je potom umro kao mučenik nakon što je živio hvale vrijedan život. Tada su se ashabi među muhadžirinima i ensarijama dogovorili da izaberu za `Omera,` Osmana bin` Affana, vođu vjernika i šehida Kuće, Allah bio zadovoljan njime.Za vrijeme `Osmanove vladavine islam je nosio svoju najširu odjeću i Allahov nedvosmislen dokaz uspostavljen je u raznim dijelovima svijeta preko vrata robova. Islam se pojavio u istočnom i zapadnom dijelu svijeta, a Allahova riječ je bila uzdignuta i očigledna Njegova vjera. Čista religija postigla je svoje najdublje ciljeve protiv Allahovih neprijatelja, i kad god su muslimani prevladali ummet, prelazili su na sljedeći, a zatim i na sljedeći, slamajući tiranske zločince. To su učinili poštujući Allahovu izjavu,Čista religija postigla je svoje najdublje ciljeve protiv Allahovih neprijatelja, i kad god su muslimani prevladali ummet, prelazili su na sljedeći, a zatim i na sljedeći, slamajući tiranske zločince. To su učinili poštujući Allahovu izjavu,Čista religija postigla je svoje najdublje ciljeve protiv Allahovih neprijatelja, i kad god su muslimani prevladali ummet, prelazili su na sljedeći, a zatim i na sljedeći, slamajući tiranske zločince. To su učinili poštujući Allahovu izjavu, (O vjernici! Borite se protiv onih koji su vam bliski!) KOMENTARI NA OTVORENE STIHOVE 9: 5 potvrđuju 9:29, 9: 123 i drugi stihovi. 9:29 također podržavaju Muhamedove akcije. Hodao je u šetnji u kojoj je govorio. Učio je ratovati i podvrgavati druge, i učinio je upravo to. Znanstvenici navode da je džihad protiv kršćana i Židova slijedio isti smjer kao i džihad protiv pogana: uvijek se širio. Obratite pažnju na Muhammedovu metodu u ophođenju s kršćanima Aylah: prije nego što ih je napao, pozvao ih je da pređu na islam, a zatim im zaprijetio. Zabilježite njegove riječi: " Ali ako im se suprotstavite i nezadovoljite, neću od vas prihvatiti niti jednu jedinu stvar, sve dok se ne borim protiv vas i ne zarobim vaše mališane i ne ubijem starijeg." Muhammed bi im učinio ono što je učinio prethodnim Židovima: ubio odrasle muškarce i porobio žene i djecu. Ibn Kathir primjećuje da su kalifi Abu Bakr, Omer, Osman i Ali činili upravo ono što je Muhammed radio i zapovijedao: napadali su i osvajali nemuslimanske narode. ______________________________________________________________________ SAŽETAK Tradicionalno razumijevanje "Ajeta mača", da je džihad uvredljiv, ukorijenjeno je u teološkim temeljima islama: Kur'anu, sunnetu i pratećim islamskim izvorima. Uzeli smo jednostavnu naredbu 9: 5 ?? "borite se i ubijte ih ako se ne preobrate" i utvrdili ovo razumijevanje ispitivanjem islamskih referenci i izvornih materijala. Ispod je izbor citata iz tih izvora. Iz biografije Ibn Ishaka "tj. jedan od onih kojima sam ti naredio da ih ubiješ," "Tada je apostol naredio borbu protiv mnogobožaca koji su prekršili poseban sporazum, kao i onih koji su imali opći dogovor nakon četiri mjeseca koja su im određena kao određeno vrijeme, osim ako bi netko od njih pokazao neprijateljstvo, trebao bi biti ubijen zbog toga ??. " Iz Tabarijeve povijesti: "Jer vi ste za ovu vlast zaslužniji od njih, jer su vašim mačevima oni koji još nisu bili obraćeni došli poslušati ovu religiju." ?? Tako je Bog vodio istinom onoga ko mu se odazvao, a Božiji apostol je, uz Njegovo dopuštenje, udario onoga ko mu je okrenuo leđa, sve dok je došao u islam, voljno ili nevoljko. Iz komentara (Ibn Kathir): "Abu Bakr Es-Siddik koristio je ovaj i druge časne Ajete (ajete ili odlomke) kao dokaz za borbu protiv onih koji su se suzdržali od plaćanja Zeke. Ovi Ajeti su dozvolili borbu protiv ljudi, osim ako i dok ne prihvate islam i ne izvrše njegovu vladavinu i obaveze ?? . "Naređeno mi je da se borim protiv ljudi sve dok oni ne posvjedoče da nema nijednog božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, uspostavite molitvu i platite Zeku." Iz tomova (Oslonac putnika): Kalif se bori protiv svih ostalih naroda dok ne postanu muslimani (O: jer oni nisu ljudi koji imaju Knjigu, niti su počašćeni kao takvi i ne smiju se nagoditi plaćanjem poreza na biralište (jizya)) ?? Iz Kur'ana (9:29): Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Allaha, niti posljednjeg dana, niti zabranjuju ono što su Allah i Njegov poslanik zabranjivali, niti slijede vjeru istine, od onih kojima je dana Knjiga, sve dok porez ne plate priznanje superiornosti i oni su u stanju podložnosti. Riječi i postupci Muhammeda, riječi i postupci neposrednih halifa, komentar muslimanskih učenjaka, analiza u tomovima i tema u Kur'anu se svi slažu: islam se trebao silom širiti i 9: 5 je dio temelja te teologije. _____________________________________________________________________ ZAKLJUČAK Ispitali smo povijesne i naučne islamske dokumente vezane uz 9: 5 i džihad i postoji samo jedan zaključak koji se može izvesti: 9: 5 trebao je biti uvredljiv i obrambeni te je namijenjen svjetskoj primjeni. Teologija džihada sastavljena je u dijelu ajeta 9: 5, a posebno se ovaj ajet odnosi na "mnogobošce". Odgovarajući na 9: 5, 9:29 izdaje sličan ratni edikt protiv Židova i kršćana, prisiljavajući ih da ponizno priklone koljeno islamu, plate iznudu ili umru. Pravi islam, pravi islam, Muhammed ?? Islam je otrov u duši čovječanstva. U ovom slučaju podvrgava čovjeka sotonskoj brutalnosti, "vjeruj ili umri", gdje će se sin okrenuti protiv obitelji, prijatelji protiv prijatelja, a krv će se proliti ako neko ospori vjerovanje u Muhamedovu dominaciju. Daljnje čitanje: "Ubijte one koji pridružuju partnere (Mushrikun) gdje god ih nađete!" - povijesna i kontekstualna egzegeza Q. 9: 5 i 29. _____________________________________________________________________ DODATAK 1 Razni prijevodi Kur'ana na engleski jezik. Jusuf Ali 9: 1 Izjava o imunitetu od Allaha i Njegovog Poslanika onima Paganima s kojima ste sklopili međusobne saveze: 9: 2 Idite, dakle, četiri mjeseca unatrag (kako hoćete) po cijeloj zemlji, ali znajte da Allaha ne možete frustrirati (lažju), već da će Allah sramom pokriti one koji Ga odbace . 9: 3 I najava od Allaha i Njegovog Poslanika, ljudima (okupljenim) na dan Velikog hodočašća, - da Allah i Njegov Poslanik razrješuju (ugovorne) obaveze s poganima. Ako se tada pokajete, bilo bi najbolje za vas; ali ako se okrenete, znajte da Allaha ne možete frustrirati. I proglasite tešku kaznu onima koji odbacuju vjeru. 9: 4 (Ali ugovori nisu) raskinuti s onim Paganima s kojima ste stupili u savez i koji vam kasnije nisu ništa zakazali, niti su ikome pomogli. Pa ispunite svoje zaruke s njima do kraja njihovog mandata: jer Allah voli pravednike. 9: 5 Ali kad prođu zabranjeni mjeseci, tada se borite i ubijte Pagane gdje god ih nađete, zgrabite ih, opskrbite i čekajte ih u svim ratnim strategijama; ali ako se pokaju i budu redovno klanjali namaze i redovito prakticirali dobročinstva, onda im otvorite put: jer Allah prašta i milostiv je. 9: 6 Ako vas jedan od neznabožaca zatraži azila, dajte mu ga, tako da može čuti Allahovu riječ; a zatim ga otprati do mjesta gdje može biti siguran. To je zato što su muškarci bez znanja. 9: 7 Kako može postojati savez, pred Allahom i Njegovim Poslanikom, s poganima, osim onih s kojima ste sklopili ugovor u blizini svete džamije? Sve dok vam ovi stoje vjerni, vi im stojite, jer Allah voli pravednike. 9: 8 Kako (može li postojati takva liga), kad vide da ako dobiju prednost nad vama, ne poštuju u vama veze ni srodstva ni saveza? Svojim ustima (lijepim riječima) mame vas, ali njihova su srca nesklona vama; a većina njih je buntovna i opaka. Pickthall 9: 1 Sloboda od obaveza (proglašava se) od Allaha i Njegovog poslanika prema onima idolopoklonika s kojima ste sklopili ugovor. 9: 2 Slobodno putujte zemljom četiri mjeseca i znajte da ne možete pobjeći Allahu i da će Allah zbuniti nevjernike (u Njegovom naputku). 9: 3 I proglas Allaha i Njegovog poslanika svim ljudima na dan Velikog hodočašća da je Allah slobodan od obaveza prema idolopoklonicima i (kao i) Njegov poslanik. Dakle, ako se pokajete, bit će vam bolje; ali ako ste neskloni, onda znajte da Allahu ne možete pobjeći. Obavijesti (Muhammede) o bolnoj propasti onima koji ne vjeruju, 9: 4 Osim onih idolopoklonika s kojima vi (muslimani) imate ugovor i koji u međuvremenu nisu umanjili ništa od vašeg prava niti su ikoga podržavali protiv vas. (Što se tiče ovih), ispunite njihov ugovor s njima do njihovog mandata. Lo! Allah voli one koji drže svoju dužnost. 9: 5 Zatim, kad prođu sveti mjeseci, ubijte idolopoklonike gdje god ih nađete, odvedite ih (zarobljenike), opsjednite ih i pripremite im svaku zasjedu. Ali ako se pokaju i uspostave bogoslužje i plate siromašne, onda im ostavite slobodan put. Lo! Allah prašta, milostiv je. 9: 6 A ako iko od idolopoklonika traži vašu zaštitu (O Muhammede), zaštitite ga kako bi mogao čuti Allahovu Riječ, a zatim ga prenijeti na svoje sigurno mjesto. To je zato što su ljudi koji ne znaju. 9: 7 Kako može postojati ugovor s Allahom i Njegovim glasnikom da idolopoklonici spasu one s kojima ste sklopili ugovor na Nepovredivom mjestu klanjanja? Sve dok su vjerni vama, budite vjerni i njima. Lo! Allah voli one koji izvršavaju svoju dužnost.9: 8 Kako (može li postojati bilo kakav ugovor za ostale) kad, ako imaju prednost nad vama, ne poštuju pakt i čast prema vama? Oni vas zadovoljavaju ustima dok njihova srca odbijaju. A većina njih su prijestupnici. _____________________________________________________________________ DODATAK 2: Mjeseci islamskog kalendara 1. Muharram ili Muharram ul Haram 2. Safar 3. Rabi 'al-awwal 4. Rabi 'al-thani ili Rabi' al-Akhir 5. Džumada al-awwa 6. Jumada al-thani 7. Redžab 8. Ša'aban 9. Ramazan 10. Šavval 11. Dhu al-Qi'dah 12. Dhu al-Hidždža _____________________________________________________________________ REFERENCE 1) http://www.answering-islam.org/Quran/abrogatedverses.html 2) http://www.muhammadanism.org/Quran/abrogation_koran.pdf 3) http://www.answering-islam.org/Authors/Farooq_Ibrahim/abrogation.htm 4) http://www.answering-islam.org/Silas/abrogation.htm 5) Ali, Yusef, "Časni Kur'an", izdavač Amana, Beltsville, Maryland, SAD, 1989. 6) http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/maududi/mau9.html 7) Dawood, NJ, "Kuran", Penguin, London, Engleska, 1995 8) Guillaume, A., "Život Muhammeda", prijevod Ibn Ishaq-ovog "Sirat Rasul Allah", Oxford University Press, Karachi, Pakistan. 9) Ibn Sa'd, (u. 852. n. E.), "Kitab al-Tabaqat al-Kabir", (Knjiga glavnih klasa), preveo S. Moinul Haq, Pakistansko povijesno društvo. 10) Muir, William, "Mahometov život", London, 1861. god 11) Bukhari, Muhammad, "Sahih Bukhari", Kitab Bhavan, New Delhi, Indija, 1987., preveo M. Khan 12) al-Tabari, "Povijest al-Tabarija", (Ta'rikh al-rusul wa'l-muluk), Državno sveučilište u New Yorku, tisak 1993. 13) http://www.islamibayanaat.com/EnglishMarefulQuran.htm 14) Ibn Kathir, "Tefsir od Ibn Kathira" u izdanju Darussalam, New York, NY, 2000. 15) Ibn Abbas ?? Tafsir http://altafsir.com 16) Jalalain Tafsir http://altafsir.com 17) al-Misri, Ahmad, "Oslonac putnika", (Klasični priručnik islamskog svetog zakona), preveo Nuh Ha Mim Keller, objavile Amana publikacije, Beltsville, Maryland, SAD 1991. 18) Enciklopadija islama, Brill, Leiden, Nizozemska 19) Enciklopedija Kur'ana, priredila Jane McAuliffe, Brill, Leiden, Nizozemska. 20) Kraća enciklopedija islama, uredio HAR Gibb, Brill, Nizozemska 21) Muir, pozivajući se na rane islamske izvore http://www.answering-islam.org/Books/Muir/Life4/chap28.htm Referentna stranica: http://www.jihadwatch.org/ Silas, Maranatha, 29. prosinca 2006 Članci Silas-a islam i terorizam odgovor na islam Početna stranica

Raymond Dequin Rano «Ali» obožavanje i stvaranje abasidskog svjetonazora Raymond Dequin Rano ʿAli obožavanje i stvaranje abasidskog svjetonazora Rano ʿAli obožavanje i stvaranje abasidskog svjetonazora Raymond Dequin Raymond Dequin Frühe ʿAlī-Verehrung und die Schöpfung des abbasidischen Weltbilds http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-6/dequin-fruehe-%ca%bfali-verehrung-und-die-schoepfung-des-abbasidischen-weltbilds/ uvod Ako se postavi pitanje ʿAlī, čovjek dobija informacije iz dva svijeta: U svijetu šiitske islamske vjere ʿAlī je prvi imam, lik Mesije koji usmjerava vjernike i zagovara njihovo spasenje. U svijetu tradicionalne arapske povijesti traditionellenAlī je vladar kojemu tradicionalna literatura Arapskog carstva dodjeljuje datira od oko 600. do 661. godine. Tradicionalna literatura povezuje ta dva svijeta u tom verbundenuAlī je rođak i eidam arapskog proroka. Ako pokušate pristupiti obliku ʿAlī alatom povijesne znanosti, naići ćete na poteškoću. Tradicionalna literatura, koja je toliko bogata, iako kasno izvještava o ʿAlīju, pokaže se kao izvor povijesti jer joj nedostaje neovisnost. Toliko je usklađena sa svetom obitelji oko arapskog proroka da moramo pretpostaviti da je tijek povijesti položen u nju trebao služiti vjeri. Sve dok nismo u stanju uložiti nesmešan napor da napišemo povijesti spasonosno-povijesnih poruka, ne možemo koristiti vijesti iz tradicionalne literature za uvid u povijest događaja. Ako bismo u potpunosti odbacili tradicionalnu literaturu s obzirom na ovu poteškoću, imali bismo velike poteškoće u stvaranju najpribližnijih nagađanja o liku poput Alija koji se jedva ikad pojavljuje izvan njega. Od sredine 7. do sredine 9. stoljeća nalazi se razmjerno malo pisanih dokumenata u obliku građevinskih natpisa, kovanica i papirusa s područja između Sredozemlja i Hindu Kuša, koji nam omogućuju da dajemo izjave o nekadašnjem životu pojedinih ličnosti. Svaka istraga koja se htjela osloniti samo na te izvore neizbježno bi trebala ostati vrlo gruba. Rezultat bi bio kombinacija oskudnih i manje povezanih povijesnih vijesti te detaljne i informativne tradicionalne literature. Nažalost, to prilično dobro opisuje trenutno stanje. Nepovezan i nekritičan suživot slabe povijesne znanosti i živahno kultiviranje tradicionalne književnosti znači da pobožna legenda neprestano prodire u našu sliku povijesti i uvelike je oblikuje. Ova se poteškoća pogoršava kada shvatimo da tradicionalna književnost nije ograničena na širenje svoje poruke povijesti spasenja kroz pojedinačne priče. To nadilazi mnogo integrirajući ga u sveobuhvatnu povijest povijesti spasenja i istodobno u politički pogled na svijet. Ovaj je pogled na svijet prava poruka tradicionalne književnosti. Čita se da vladar Arapskog carstva ima privilegiran odnos prema arapskom proroku i da stoga s pravom vrši svoju vladavinu. Sva su tradicionalna saznanja o povijesti Arapskog carstva dostupna ovom svjetonazoru. Tradicionalna literatura ne zna niti činjenice niti održava interpretacije koje bi joj se protivile. Polazište ove istrage su pojedinačne razlike između dokumentarnih izvora i tradicionalne literature. Ta odstupanja ukazuju na to da tradicionalna književnost ne potječe iz slobodne tradicije i njezine kritike. Umjesto toga, postaje sve jasnije da je napisana s namjerom postizanja određenog učinka, u nekoliko razvojnih koraka tijekom određenog razdoblja. Stoga je važno opisati pogled na Arapsko carstvo, koji je kanoniziran u tradicionalnoj literaturi, i njegove preliminarne faze, koje su iznova i iznova mijenjane. Povjesničar mora otkriti izgubljene, zakopane, iskrivljene i iskorijenjene reference na pojedine činjenice povijesti događaja i povezati ih s njihovim kontekstom. Naravno, nekoliko dokumentarnih poruka posebno je važno. Ali čak i ako nema bilo kakvih dokumenata, potrebno je razraditi tragove o tome je li oblik tradicionalne književnosti povijesni ili je to oblik herojske legende ili legende o svetici. Iako se to ne može učiniti alatima povijesne znanosti, to se može učiniti alatima književnosti ili religioznih studija. S obzirom na nesretnu izvornu situaciju, istraživač od samog početka ne može znati hoće li pronaći dovoljno dokaza za takvu obnovu povijesti događaja. Ovdje predstavljena studija, koja je tek više od prvog koraka, već otkriva toliko opažanja da je moguće istražiti ranu povijest Arapskog carstva. Kako istraživanje napreduje u povijesti događaja, to također otvara put za istraživanje rane povijesti vjere u islam. Koristeći ovu metodu, nakon proučavanja dokumentarnih izvora i nearapske literature, u ovoj se studiji vrlo detaljno koristi i tradicionalna literatura. Gdje god postoji rizik od zbrke sa činjenicama koje se mogu provjeriti, poput vladara i njihovih vladavina, referentni sustav tradicionalne literature naziva se "TL" i tako je identificiran u tekstu. Uzgred, ova studija djeluje kako bi se osigurala brza i sigurna orijentacija u godinama kršćanske ere. Datumi po godinama Arapa, godine hidžre, doba Seleukida ili drugi proračuni vremena ostaju dodijeljeni korištenim izvorima ili vijestima. Autor je odgovoran za njemačku verziju izvorno ne njemačkih tekstova, ako nije naveden nijedan drugi prevoditelj. Ummu al-Kitāb Uloga koju je Ali igrao u vjerovanju ranih šiita danas se može vidjeti samo iz izjava heresiografa, poput one koju je sastavio Halm [1] u svojoj „Islamskoj gnozi“ [2] . Budući da se ovi opisi usredotočuju samo na posebno upečatljive heretičke poglede, mnogo toga ostaje u mraku. Međutim, postoje i dva gnostička spisa koja su u svojoj srži vrlo stara i koja bacaju malo svjetla na vjerovanja od 7. do 9. stoljeća. To su Kitāb al-haft wa la ẓilla , "Knjiga Heptade i sjene" i Ummu al-Kitāb , "Izvornik". Potonje bi nas trebalo odvesti u svijet ranijih šiitskih vjerovanja. Ummu al-Kitāb uručen je u drevnom perzijskom jeziku zajednicama Ismaili u središnjoj Aziji i sjevernoj Indiji [3] . Tekst na 90 stranica sadrži, u vrlo kompaktnom i raznolikom obliku, izjave o gnostičkom svijetu vjerovanja, koji nam u raznim referencama na druge tekstove nije sasvim tuđ. Knjiga se zove originalni primjerak Korana koji se čuva na nebu. Iz današnje perspektive, međutim, sadržaj teško je islamski, usprkos brojnim citatima iz Kurana i čestim spominjanjem arapskog proroka. Umjesto toga, Umm al-Kitāb je ključ za razumijevanje onoga što se vjerovalo prije islama i onoga što je kasnije postalo islam. U Umm al-Kitābu učimo kako vjernik može upotrijebiti imame da prepoznaju njegovu sudbinu i osvoje nebesko kraljevstvo. Vjernici su poučeni potrebi da čuvaju tajnu učenja s obzirom na kraj dana. Pogled na veliki i mali svijet pokazuje da je značenje i vjerovanje bitno, a ne ime i zakon. Ivanow, Filippani-Ronconi, Tijdens i Halm opisali su Ummu al-Kitāb i postavili temelje za njegovo tumačenje [4] . Najviše je započeo s tim istragama. Mnoge paralele, koje je Filippani-Ronconi pokazao indijskim budističkim i kabalističkim idejama, teško su detaljno ispitane. U nedostatku starih rukopisa, izvorni tekst mora biti datiran isključivo prema sadržaju. Halm je utvrdio da je najmlađa osoba koja se spominje u Ummu al-Kitābu, Muḥammad ibn al-Mufaḍḍal al-ǦuǦfī, smatrana suvremenicom „imama“ Mūsā al-Kāẓim i ʿAlī al-Riḍā. Glavni dio, takozvana Ǧabirska apokalipsa, mogao bi doći iz Halma s sredine 8. stoljeća [6] . Abū l-Ḫaṭṭāb [7] poznat iz islamske heresiografije hvaljen je u Umm al-Kitābu. Halm je pojasnio da tekst Ummu al-Kitāb pokazuje tragove revizije u smislu ṭṭaṭṭābitical podsekte poznate i iz heresiografije, Maʿmarīya, nazvanog po Maʿmaru ibn al-Aḥmaru, prodavaču hrane. Heresiografi Naubaḫtī (TL: napisano prije 899) i Qummī (TL: napisano prije 905) reproduciraju Halminovo učenje u prijevodu na sljedeći način: "(Dalje) sekta je učila da je Ǧaʿfar ibn Muḥammad Bog - Bog je iznad toga! On je samo svjetlo koje ulazi u tijela ovlaštenih predstavnika ( au ṣij āʾ ) i utjelovljuje se u njima. Ovo svjetlo bilo je u Ǧaʿfaru, zatim ga je napustilo i ušlo u Abū l-Ḫaṭṭāb, ali Ǧaʿfar je postao anđeo; zatim je napustio Abū l-Ḫaṭṭāb i ušao u Maʿmar, dok je Abū l-Ḫaṭṭāb postao anđeo; neka bude Maʿmar Bog. Sin trgovca mlijekom ( ibn al-labb ān ) prišao je kampanji za Maʿmara i rekao: "On je Bog", molio mu se i postio. Izjavio je da su sve želje, bilo one dozvoljene ili zabranjene, slobodne ... Tvrdio je da su sve što je Bog dopustio i zabranio u Kuranu samo imena (određenih) ljudi. Neki šiiti su se svađali s njim i rekli im (tj. Maʿmariti): "Dvojica za koje tvrdite da su postali anđeli su se ipak odrekla Maʿmara i Bazīgh-a i svjedočili su protiv obojice da su dva nevjernika i đavola. i proklinjem ih! " Zatim su odgovorili: "Dvojica za koje ste pretpostavili da su Ǧaʿfar i Abū l-ṭṭaṭṭāb dva đavola koji su poprimili oblik Ǧaʿfars i Abū l-Ḫaṭṭābs da bi ljude čuvali od istine, dok su ʿaʿfar i Abū l- Ḫaṭṭāb su dva moćna anđela s Moćnim Bogom, Bogom neba, a Maʿmar je Bog Zemlje; pokoran je bogu nebu, jer poznaje njegovu primat i svemoć. Zatim je rekao (protivnici): "Kako je to moguće, budući da je Muḥammad neprestano tvrdio da je (samo) Božji sluga, njegov Bog i Bog svih stvorenja jedan je Bog, naime Allāh; tko je gospodar neba i zemlje, a njihova dva boga nije drugi bog osim njega? " Zatim su odgovorili da je u vrijeme kada je to rekao, Muḥammad bio (u stvari samo) sluga i Božji poslanik kojeg je poslao Abū Ṭālib (otac Alija i ujaka Muḥammada); svjetlo, koje je Bog, nalazilo se u 'Abdalmuṭṭalibu (djed Muḥammada i ʿAlīs), zatim se prenio na Abū Ṭālib, zatim na Muḥammada, zatim na ʿAlī ibn Abī Ṭālib, svi su oni bili (prema tome) bogovi ... » [8] Kasnije, prema Halmu, Umm al-Kitāb zacijelo su preuzeli Nizāri Ismailiti, koji su to nastavili sve do danas, iako to praktično nema veze sa njihovim vlastitim učenjem. Na perzijski su ga vjerojatno prenijeli samo Nizariri na istoku. Bausani međutim smatra da se ponekad vrlo drevni vokabular najbolje može objasniti srednjoperzijskim (npr. Sogdijevim) manihejskim modelom [9] . Ummu al-Kitāb daje sljedeće samootkrivanje o povijesti svoje tradicije i njenom sadržaju: „Ova knjiga je diktirana ( gofte ) u četvrti Quraiš ibn Hāšima u kući ManAbd Manāfsa u gradu Meki i bila je u biblioteci ( qez āna ) Bāqirs - Pozdravite! Ǧaʿfar-e Ǧoʿfī ga je izvadio i (ga?) Donio u Kufu sve dok ga u vrijeme Hārūn (neki) lAlī ibn ʿAbd al-ʿaẓīm nije donio u Irak, a kad je umro, dao ga je vjernicima i poslanicima ( predao mursal ān ) i nametnuo im oprez i pouzdanost da vjernici, ispovjednici i vođe ne bi trebali dati ovu knjigu protivniku [10] i da ne prenesu na bilo koje stvorenje, tako da (samo) svi vjernici mogu vidjeti znanje u ovom sjaju, jer ovo je jedno Znanje koje nadilazi naše razumijevanje i maštu; u najboljem slučaju vjernik koji priznaje Božiju jedinstvenost, ili (bog) poslani prorok ili pouzdan anđeo mogao bi ga prihvatiti, čije je srce puno svjetla božanskog jedinstva. Ostali nevjernici ne mogu podnijeti to znanje o svijetu tajni bez skraćivanja i smanjenja života. Iz ove knjige čovjek uči o jedinstvenosti Stvoritelja - njegova je slava uzvišena! - i istine poput one da je Bog ( Ḥaqq ) napravio visoku zavjesu i vjerničku zavjesu, te prikaz prijestolja i stolca, tableta i cijevi za pisanje, zavjese duhova vjernika, nevjernika i protivnika , nedostatka kvalitete i Neodređenost, biće i ne bivanje; čovjek doživljava znanje o uzvišenom kralju - njegova moć je uzvišena! - i pet anđela zajedno sa sedam božanskih i sedam ljudskih ciklusa, sedam bitaka između Iblisa i Adama i stvaranje svega onoga što um, mašta i mišljenje srca shvate i ne mogu shvatiti - sve se to nalazi u ovoj knjizi reproducirano nakon učenja Bāqira - spas od nas! " [11] "Uzvišeni kralj" ( Malik-i ta ʿālà ), Bog koji djeluje u svijetu, kao što će biti prikazano u nastavku, nije ništa drugo do šiitski Ali. Mit o njemu je gnostički. Ima brojne sličnosti s Manijevim učenjima [12] , ali još više s skupom koptskih, izvorno grčkih spisa, koji su nam poznati iz egipatskog Naga Hammadija (Naǧʿ Ḥammādī): "apokrifona Ivana", " Hypostasis of the Archons ”i bezimeno pismo iz stvaranja svijeta [13] . Pregled se nalazi u dodatku. Pored toga, uvijek se mogu pronaći reference na Mandaeju. Ummu al-Kitāb kaže o dužnostima vjernika: "Tada su svi protivnici plakali i govorili:" O Gospodaru naš, ako bi se odmarali samo da zapovijedaš, bili bismo očišćeni od ovog grijeha, čak i u ovom obliku i obliku (koji sada imamo)! " Uzvišeni Gospodar je rekao: „Pokajanje takvog grijeha u ovom (tjelesnom) obliku je neprihvatljivo; sumnja je (još uvijek) u vama! " Oni su odgovorili: "Što moramo učiniti da se očistimo (opet) u ovom obliku?" Uzvišeni kralj je rekao: "Morate ući u četiri uvjeta kako ne biste bili daleko od mene. Jedan od ova četiri uvjeta je da u svakom obliku i obliku u kojem me vidite pojavljujem se, na svim jezicima i sa svim postojećim glasom - na arapskom, perzijskom, grčkom, hindskom, sindijskom, gruzijskom, slavenskom ili sirijskom - , Svjedočenje ne sumnja i neizvjesno je da podnosite dokaze i iskreno ste. Drugi je uvjet da prepoznate imame vremena i božanske i prosvjetljene gnostike ( ʿālim ān ) i naučite od njih moju gnozu i moj ustav i svjedočite božanstvo u njihovoj riječi i duhu. Treći je uvjet da ste svi jedan prema drugom bratu, tako da ne oduzmete svoje tijelo i život od drugoga, svoje imovine i krvi i krvi religije i vjernika ( d īn īj ān ) žrtvi hranjeni ā ), držeći religiju i ovozemaljski život u redu, ni na koji način ne čineći put loših i nasilnih, niti ih izvana niti iznutra dijeli ili se bavi njima, svjedoči za njih Božanstvo i Duh se prepuštaju jedni drugima (?) I, koliko god možete, vršite ljubaznost, tako da bratstvo stupa na snagu onog trenutka kada svjedočite. "Vjernici su braća" (Kur'an 49:10). Ova tri uvjeta svjedoče tri puta Uzvišenom kralju: jedan Poslaniku, jedan imamima vremena i jedan vjernicima; Četvrti uvjet je da ne živite u uživanju i dobiti ovog svijeta i ne uživate u svemu što osjećate. Ako ispunite ova tri svjedočanstva koja sam naveo kao tri (prva) uvjeta, tada ću vam i ovo (potonje) uživanje omogućiti, oprostit ću vam i vratiti vam vječni raj! " Kaže se ... (Citati iz Kur'ana 4, 57; 18, 110; 18, 30 slijede). Ako zadržite ovaj moj savez, ja ću se pridržavati mog saveza. "I ispuniti svoju obvezu prema meni! Tada ću izvršiti svoju dužnost prema tebi (Kur'an 2:40). " [14] Važno je razumjeti da je - prema samootkrivanju Umma al-Kitāba pod vlašću „Hārūnsa“ (al-Rašīds, TL 786-809) - postojalo to gnostičko vjerovanje. Razumno je pretpostaviti da je to bilo puno raširenije nego što to sugeriraju izvještaji heresiografa, uglavnom iz Kufe. Politički pokreti povezani s idejom imama daju naznaku za to. Prema tome, ovo je vjerovanje bilo posebno rašireno na području bivšeg Sassanida. Poučavanje Ummu al-Kitāb ima upečatljivu sličnost s učenjem kasnijih Šija. Pitanje najvećeg interesa za razumijevanje ove islamske gnoze je da li je povijesni lik gabAlī u okruženju starijih gnostičkih ideja potaknuo oživljavanje gnostičkih mitova, uključujući i povijesnu ʿAlī (što, na primjer, podrazumijeva Halm) ili ne ʿAlī je historiziran kao prirodna osoba iz gnostičkog konteksta, a da nikad nije postojao povijesni ʿAlī. U nastavku treba navesti da je štovanje ʿAlīja kao gnostičkog božanstva bilo izvorno i da je tradicija ʿAlīja kao povijesnog lika u tradicionalnoj literaturi, a time i tradicija šiitskog ʿAlīja štovanja unutar islamskog svjetonazora, kakav je razvio se tijekom vladavine Abasida koja je izvedena. Gnostička provincija Južno od Bagdada nalazi se mauzolej Salmāna al-Fassisija na Tigrisu u Salmān Pāku („Solomon Čisti“) (drugi grob je prikazan u blizini Isfahana). Leži u mekoj slici stare sasanske prijestolnice Ktesiphon / Al-Madā'in [15] . Salmān igra glavnu ulogu u Umm al-Kitābu. Kao prvi od sedam planetarnih anđela njegova uloga odgovara ulozi najstarijeg arhona iz Nag Hammadijevih spisa, samo što Salmān ne stvara zemlju na vlastitu inicijativu, već u ime Boga. "Tada je Uzvišeni kralj želio stvoriti još bića. Kako bi to potvrdio, uputio je uzvratni poziv i poziv naprijed ... iz ovoga je došlo šest redova duha ... najstariji od tih šest činova bio je Salmān ... Tada se Uzvišeni kralj okrenuo prema njima i rekao: "Ja sam sav āhu akbar , ja sam sve āhu akbar ! " Svi su ovi duhovi bili zaprepašteni i nisu znali da li je Uzvišeni kralj govorio o sebi ili nekom drugom ... Zatim je nakon nekog vremena Salmān ol-Qodrat [16] to razumio, okrenuo se Uzvišenom kralju i progovorio (arapski). ): "Svjedočim da nema Boga osim Boga! (pers. :) Svjedočim da ste naš Bog i da nigdje drugo osim vas nema i ne postoji. " … Tada je Uzvišeni kralj rekao - Njegovo Veličanstvo je sjajno! na Salmān ol-Qodrat: "Salmāne, ti si moja vrata ( b āb ) i moja knjiga - Kuran je Božja Riječ - i ti si moja desna ruka - (Arapski: :) ti si Božja ruka - u svim mojim palačama, Dīwānen i zavjese; ti si moj glasnik i prijestolje moj, ja sam Gospodin; ti si (povjereno) dobro i moj čuvar povjerenog dobra; moj se duh pojavljuje iz vaše zavjese i od vas (kroz vas? az ǧaneb-e tū ); Ja sam vaš Gospodar i vi ste Gospodin vjernika; Stavio sam kontrolu nad nebom i zemljom u tvoju ruku; Ja sam vaš gospodar i vi ste gospodar svih nebesa i zemlje! … ” [17] Naziv Salmān mogao bi ovdje imati aramejsku etimologiju, jer je aramejski Šalm āna „istraživač, tumač, pravednik“ [18] . U Mandejacima su " šalm an ē " bili savršeni oni koji su živjeli u stanju ritualne čistoće u iščekivanju smrti [19] . Salmān kao B Bāb bio je poznat i heresiografima iz 9. stoljeća. Qummī u svojoj „Knjizi nauka i sekti“ (TL: napisana prije 905.) izvještava o „ petinama “ ( Mu ḫammissa ): "Petorica su sljedbenici Abū l-Ḫaṭṭābs. Nazivaju se quintuples jer tvrde da je Bog Muḥammad i da se pojavio u pet tijela i u pet različitih oblika: u obliku Muḥammad, ʿAlīs, Fāṭimas, al-Ḥasans i al-Ḥusains. Tvrdili su da su četiri od tih pet iluzija i da nemaju stvarnost, dok je (stvarno) značenje (ma (na) osoba i oblik Muhameda ... Tvrdili su da je Muhamedam Adam, Noa, Abraham, Mojsije i Isus; on se neprestano pojavio među Arapima i nearapima ... Po njihovom mišljenju, Božji vanjski ( ẓāhir ) je imamat, dok je njegova unutrašnjost ( b āṭin ) Bog, čiji je "smisao" ( ma ʿn ā ) Muḥammad, koji (ali samo) shvaća, tko od njegovih izabranika pripada lakoći i tko od njegovih izabranika nije u usporedbi s ljudskošću mesa i krvi; da je (naime) imām; samo je on nebitan i ima promjenljiva imena. Stoga su izjednačili sve proroke, glasnike od Boga, perzijske kraljeve i vladare od Adama do Mu bisammada do pojave Muḥammada, koji je Gospodin; isto tako su imitirali Imāme nakon njega sa Muḥammadom i također Fāṭimom, tvrdeći da je (također) ona bila Muḥammad i (također) da je bila Gospodar ... Također i sve ranije (vlasti) poput Abū l-Ḫaṭṭāb, Bajān, Ṣā ' id, al-Mughīra, zaamza ibn 'Ammāra, Bazīgh, as-Sarī i Muḥammad ibn Bašīr bili su proroci i „vrata“ ( b āb ) s tijelima koja se mijenjaju i razmjenjivali su imena ( ism ); ali "smisao" ( ma ʿn ā ) bio je jedno te isto, naime Salmān; bio je poslana "vrata" ( b āb ) i pojavio se u svim situacijama zajedno s Muḥammadom među Arapima i ne-Arapima ... Zajedno s njim napustili su vrata ( abw āb ), siročad ( ait ām ), plemenita ( nu ǧab āʾ, sg. na ǧīb ), vođe ( nuqab āʾ, sg. naq īb ), izabrani ( mu ṣṭafaun ), posebni ( mu ḫta ṣṣūn ), testirani ( mumta ḥan ūn ) i vjernici ( mu'min ūn ) javljaju se. "Smisao" ( ma ʿn ā ) ((odnosnog) B- a je Salmān; on je bio Muhamedov glasnik i povezivao se s njim, dok je Muḥammad bio Gospodin ... Oni su tvrdili da je onaj tko sve to zna s njihovim "osjećajem" certificirani vjernik ( mu'min mumta ) an ), od koga su odbačene sve pravne religije i svi sluge biti kome je sve dopušteno i objavljeno što je Bog zabranio u svojoj knjizi i kroz usta svog proroka; ove zabranjene stvari su (u stvarnosti samo) muškarci i žene koji su negirali i negirali ono u što vjeruju u sebe ... Ti su ljudi, za razliku od drugih pretjerivača, također podučavali migraciju duše ( tan āsu ḫ ). Tvrde da duhovi onih koji su zanijekali svoj razlog ulaze u sve vrste stvorenja, ljudskih ili ne ... Oni tvrde da je um vjernika koji zna (gnostik, al-mu'min al- ' ārif ) među njima (protiv) se ne pretvara ni u jedan predmet, već se stavlja na sedam tijela poput sedam haljina ( aqmi ṣa , sg . qam īṣ ) koje neko posjeduje: ako je izrastao iz jednog ogrtača, promijenio se u drugi. Oni su također tvrdili da se vjerovanje sastoji od sedam faza; sedmo je uspon do spoznaje krajnosti ( ma ʿrifat al-gh āja ): veo se podiže i HIM možete vidjeti na svjetlu. U svakom razdoblju ( daur ) vjernik oblači ogrtač; ovo je drugačiji šuplji oblik ( q ālab ) od prethodnog; razdoblje je 10 000 godina, a postoji sedam razdoblja; da je sedam istjeklo , bio bi to aon ( kaur ) od 70.000 godina; za (tih) 70.000 godina postao bi gnostik ( ʿārif ), veo bi se podigao, obmana (prerušavanje) bi se odbacila i on bi uhvatio Boga, tj. Muḥammada, u svojoj prirodi, u svojoj lakoći, umjesto (kao prije) u njegova tjelesna humanost ... " [20] Salmān također igra važnu ulogu u ovom gnostičkom sustavu. Da li je povijesni lik iz okruženja arapskog proroka uključen u gnostički panteon ili su imena i figure "Salmana" već bili usidreni u Gnozi? Podučavanje koje tako strogo razlikuje unutarnje biće i vanjsko je, naravno, posebno prikladno uzimati imena iz svoje okoline, a da pritom nema nikakvih posljedica na unutarnji sadržaj. Stoga prvo moramo obratiti pozornost na sadržaj. Upečatljivo je da se Salmān pojavljuje i u tradicionalnoj literaturi, naime kao rubni lik čija je priča malo više od interpretacije naziva "Salmān al-Fārisī". U pobožnoj legendi on je jedan od uzornih stranih ljudi s područja arapskog proroka [21] . Sin perzijskog vlasnika zemlje iz Jayyja (Isfahan) [22] , odriče se kulta vatre da bi postao kršćanin u Siriji. Tamo se prenosi od učitelja do učitelja dok napokon ne krene u potragu za arapskim prorokom. U Medini se prodaje Židovima kao rob. Tamo pronalazi Poslanika, koji osigurava da je otkupljen. Salmān nije samo jedan od njegovih pratilaca, već je i među svojim „šatorima“, ”l al-Bait . Na kraju svog života govorilo se da je bio upravitelj Madā'ina. Čini se da je oblik Salmana, uključujući njegovo ime, iz gnostičke sfere promijenjen u oblik tradicionalne islamske literature. Salmān je moćan u Gnozi, odakle njegovo ime i poslije dolazi kao Bāb od Muḫammissa. Još jedna grana ovog razvoja dovela je do sufizma, koji Salmān ubraja među njegove utemeljitelje [23] . U tradicionalnoj je literaturi on blijeda figura. Pravoslavlje za njega nema ulogu. Njegova legenda kao Āl al-Bait nije objašnjena predstavljenom legendom. Čovjek bi ga trebao smatrati loše izmišljenim ako ne bi znao da je ovdje nastanjen iz drugog konteksta nakon što mu se oduzme heretičko značenje. Grob GrabAlīja nalazi se u Nadjafu, na zapadnoj obali Eufrata. Tamo je "otkriven" u 10. stoljeću nakon intenzivne potrage (sumnjalo se, između ostalog, u kut džamije u Kufi). Drugi grob ʿAlīs „otkriven je“ u Mazar-e Šarifu u blizini Balkha početkom 11. stoljeća. Prema drugim predajama, na drugi način pokopan je blizu Kufe, u Medini ili u Kasr al-Imara. Za Nadjafa, koji je danas glavno svetište heuteAlīs, možda je presudan faktor to što su grobovi Adama i Noa prikazani ovdje ranije. Obožavanje groba Ḥusain možda je započelo malo ranije. Ṭabarī izvještava da je vladar al-Mutawakkil (TL 847-861) u 236 H (850/51) srušio grobnicu Ḥusain u Kerbali zajedno s palačama koje su tamo izgrađene i oranio zemlju okolo. Kaže se da je zabranio ulazak u to područje čak i kad je kažnjen [24] . Nažalost, Ṭabarī se s takvim vijestima teško može smatrati pouzdanim, kao što ćemo vidjeti u nastavku. Mauzolej je preživio u 10. stoljeću [25] . Otprilike u to vrijeme "otkrivena je glava ainsusaina" koja je, prema legendi, poslana vladaru Yazidu u Siriju nakon dana Kerbale (TL 680). Primjetne su legende koje govore o sjaju glave [26] , motiv s mandajskim referencama. Kult oko glave Ḥusaina ima paralelu s poštovanjem glave Ivana Krstitelja, koja se, između ostalog, čuvala u Damasku. To postavlja pitanje može li kult Kuzina biti kulturno „sjećanje“ na Krstitelja. Doista postoje pokazatelji toga. Gnostički Mandajci još uvijek žive u močvarnom području na donjem toku Eufrata i Tigrisa, zajednice u kojoj Ivan Krstitelj ima posebnu ulogu. Vjera u posebne objekte, često povezane s pojavom svjetlosti, bila je široko rasprostranjena među baptističkim zajednicama u rijeci s dvije rijeke koje su se na različite načine prenosile generacijama. To je vrlo slično tradiciji postojanja arapskog proroka u njegovim precima, koju je Uri Rubin sastavio iz tradicionalne literature [27] . Gdje se nalazi Ḥusainova glava izvijestili su iz Damaska, Baalbeka, Homsa, Alepa, Raqqe, Medine i Merwa (istodobno se "povratak glave" tradicionalno slavi 40. dan nakon njegove smrti). Može se pretpostaviti da su samo kršćanske relikvije glave u to vrijeme bile zapravo rededicirane. Ova vrsta "otkrića" iz Ascalona još je dokumentirana pod Fatimidovom vladavinom 1091. godine [28] . Kao rezultat toga, obožavanje grobova i relikvija u slučaju ʿAlīs i Ḥusains gotovo uopće nije u skladu s tradicionalnom literaturom. Nasljednik u kultnim tradicijama starijeg podrijetla jasno je prepoznatljiv. ʿAlī se pojavljuje u različitim oblicima Umm al-Kitāba. Prvo, spominje se kao član Pentada: "Prije nego što je bilo nebo, zemlja ili bilo koje drugo stvorenje, postojalo je pet postojećih svjetala u pet boja poput duge; iz njihove iskre, poput sunca, izlazi zrak, tako da je (dosad) nebo i zemlja, ovaj uzvišeni zrak (bio je tamo). Pet svjetla stajalo je u ovom zraku i za sva se vremena najjača svjetlost pojavila iz njihove sredine poput figure svjetlosti. Pet boja bile su njegove udove: sluh, lice, miris, ukus i jezik. Ovih pet svjetala su ono što ljudi nazivaju Muḥammad, ʿAlī, Fāṭima, Ḥasan i Ḥusain “. [29] Ova pojava je apstraktna, uglavnom bez sadržaja. Slično tome, još jedna pojava: „Tada je Gabriel odveo duh nadahnuća na svoje mjesto u raju i vidjeli su lik naslikan u milijunima boja kako sjedi na prijestolju, krunu ( t āǧ ) na glavi, dva prstena u ušima i mač na Trake za rame namotane u raj blistale su od pojave svjetlosti ove figure. Protivnici su toliko željeli da znaju kakav je to oblik. Duh nadahnuća pojavio im se: „Ovaj lik potječe iz prvobitnog Vrhovnog Dīwāna, a ovom Vrhovnom Veličanstvu koje se pojavilo u ovom raju pripada oblik Fāṭima; kruna joj je Muḥammad, naušnice su joj Ḥasan i Ḥusain, a obješen mač je princ vjernih ʿAlī; njihov prijestolje je mjesto svemoći nad kojim je ustoličen uzvišeni kralj - velika je njegova moć. " Svi su pohvalili i razveselili ovu brojku. " [30] Druga pojava je ʿAlī u priči o minaretu Kufe, koji se protezao prije njega „kada se pojavio s vladajućom snagom i kalifat je pao na njega“. Ovo priznanje nežive materije, priča koja se zna i drugačije, ima značajnu Mandejevu paralelu: "... kad će oživljavanje mrtvih biti ... i Mesija krene naprijed i dođe na svijet (i) cigla iz (iz) stupa (ʾāšītā) govori i govori:" Ispovijedam Mesiju! " [31] Tada je Alli identičan "Uzvišenom kralju". To se već može vidjeti iz njegove pozicije u kozmologiji, ali to je također navedeno u jednom trenutku: "... tada se Uzvišeni kralj pojavio iz salmanske zavjese sa svim posebnim ( ḫāṣṣān) i vjernim ( mo ḫle ṣān ) u ovom Dīwanu, a usred njih i jasno vidljivim je rekao:" Ja sam vaš Bog, ja sam u svakom Dīwānu i Palas je od vas tražio istinitost, Boga, Gospodara vašeg i Gospodara vaših predaka (Kur'an 37, 126). Svjedočite mojem božanstvu da ne padate još dublje od ovog Dīwana, jer sam vam opet oduzeo šest boja, a preostala vam je samo ova (plava) boja. Ako i ovo uzmem od vas, onda ćete pasti sa najviše visine do najdublje dubine! " Tako je rekao Princ vjernih . [32] Duh je nastao iz Velikog Salmana, koji se zvao Manji Salmān ( Salm ān ol-A ghgh ar ), a on je odmah odgovorio Uzvišenom kralju i rekao: „Mi vjerujemo i potvrđujemo! Svjedočim da ste naš Bog i da nijedan drugi Bog osim vas nije prisutan i postoji nigdje! I svjedočim, istinski, istinski, Muḥammad i hvaljeni ʿAlī ( ʿAl ī-je ma ḥm ūd ), izabranici ( al-mu ṣṭaf ā ), i njegov regent, Salsal i Božiji darovi, najveće svjetlo! (Arapski. :) Svjedočim da nema drugog boga osim njega, visokog, moćnog! " [33] Središnja figura Umm al-Kitāba, Uzvišeni kralj, ovdje je otkrivena na šifrirani način kao ʿAlī. Istodobno, naziv "ʿAlī" (doslovno: "visoki, uzvišeni") usko je povezan s izrazom "uzvišeni kralj" ( Malik-i ta ʿālà ). Kao i kod Salmana, i kod offensichtlichAlī je očito da su se i sadržaj i naziv iz gnostičke sfere promijenili u tradicionalnu islamsku literaturu. Činjenica da je ime modificirano podvlači razvoj u tom smjeru. Uzvišeni kralj je (tj. Znači) īAlī, ali on to (više nije) nije. Širina ʿAli obožavanja vidljiva je i iz činjenice da se ʿAlī - prema heresiografima - također kaže da je obožavana kao prirodno božanstvo. Saba'iti, sljedbenici 'Abdallaha ibn Sabe', kažu da vjeruju da je 'Ali bio u oblacima, grom je bio njegov glas, a munje su mu bile bič [34] . Sličnost između Isusa Krista i Alija također dolazi iz gnostičke sfere (kao što ćemo vidjeti kasnije u detalje). Baš kao što je Isus Krist čovjek i božanstvo, tako je i Uzvišeni kralj vladar i božanstvo, čija je apstraktna ideja pentad (čiji je ekvivalent imao vlastiti život u ranijim gnostičkim sustavima); Ummu al-Kitāb izbjegava biti previše jasan u ovoj točki. Kao figure spasitelja, Isus Krist i ʿAlī stupaju u usporedivi odnos s vjernicima [35] . Druga sličnost je docetizam. Baš kao što u gnostičkim idejama o Kristu, posebno u Markionovom učenju, tako i Krist kao božanstvo na križu nije mogao pretrpjeti smrt, što je stoga bilo samo prividno, tako i heresiografi izvještavaju o docetizmu među sabajima: Kad je 'Alī ubijen, Ibn Saba' tvrdi da ubijeni čovjek nije ʿAlī, već đavo koji je oblik ljudi tookAlīs poprimio pred ljudima. LAlī, ali uzašao je na nebo poput Isusa, sina Marijina [36] . Paralele se mogu proširiti i na očekivanje krajnjeg vremena. Druge heretičke skupine vjerovale su da lAlī nije umro, ali da će se vratiti na ovaj svijet prije dana uskrsnuća i zemlju ispuniti pravdom, kao što je sada ispunjena tiranom [37] . Konačno, ideja boga koji djeluje na zemlji je također gledište ovog ʿAlī vjerovanja. Kao što je gore objašnjeno u učenju Maʿmarīje, postojala je ideja ogorčenog „Boga neba“ i „Boga zemlje“ koji djeluje na zemlji. Potonji je bio imam. Očito je u toj ideji vidjeti značenje ʿAlīs Kunya "Abū Turāb" (Otac Zemlje, Prašina). Objašnjenja koja tradicionalna literatura ima za ovu kunju samo su lažni tragovi [38] . Ummm al-Kitāb nije naš jedini vodič u potopljenom svijetu Gnoze na Istoku. "Knjiga Heptade i sjene", Kit āb al-haft wa la ẓilla , također izvještava o podrijetlu svjetlosnih duša , stvaranju sedam nebesa, stvaranju đavola, zatvaranju palih svjetlosnih duša u ljudskim tijelima, migraciji duše i eventualni spas. Ovdje je opisan gnostički sustav povezan sa Umm al-Kitābom, u kojem se najviši Bog skriva iza sedmog neba i u kojem ʿAlī i imami kao glasnici svjetlosti upućuju vjernike o njihovom podrijetlu. U ovoj je knjizi legendarni šesti šiitski imam, ʿaʿfar al-Kadiq, koji se pojavljuje kao majstor koji pruža informacije o tajnoj objavi. Na kraju knjige Abū l-Ḫaṭṭāb, koji prati Imama, ispada da je Gabriel. Čak i ako je ova knjiga poznata samo iz rukopisa koji ne potječu iz 18. stoljeća, Halm je svoju bit vjerojatno učinio identičnim jedinom kompletu āb al-a ẓilla , poznatom samo po heresiografiji, kojeg je 835. preminuo Muḥammad ibn Sinān Kufa je pripisan [39] . Uloga takvog vjerovanja u vjerskoj praksi i koliko je bila raširena, može se vidjeti iz intenzivnih rasprava o večernjoj molitvi. Ḫaṭṭābiten je odgodio večernju molitvu do zalaska sunca - prema Halmu, očito u uvjerenju da će svjetlosne duše oslobođene od tijela tada postati vidljive kao zvijezde dok se dižu na najniže nebo [40] . Je li postojao povijesni ʿAlī? 4.1 Povijesni i legendarni ʿAlī Izvorno cijenjeni gnostički ʿAlī intimno je sjedinjen u izvorima tradicionalne arapske literature s ʿAlī predstavljenim kao povijesnim. Tradicionalna literatura izvještava o Aliju kao rođaku i eidamu arapskog proroka i četvrtom "desničarskog kalifa", nominalnog suregunata Muʿāwiya, za koga se govori da je ubijen u Kufi oko 661. godine. Naziv ʿAlī je pjesničko ime Kinana (i Quraiš) [41] među drevnim arapskim pjesnicima, ponekad i naziv za poganskog Quraiš u Meki za razliku od Muhāǧirūn u Medini. U tom pogledu, tradicionalna literatura usidrila ga je u plemensku sagu. Zanimljivo je da se lAlī u njoj također naziva "strancem" koji je Kinani dao ime kao udomitelj [42] . To odjekuje mandanskom idejom da Božji Glasnik dolazi ljudima kao "čudan čovjek" [43] . Ne postoje dokumenti o ʿAlīju ili bližnjima koji se spominju u tradicionalnoj literaturi. Kako bi se moglo razgovarati o povijesnosti, potrebno je konzultirati kasnije izvore. 4.2 ʿAlī na kovanicama Naziv ʿAlī prvi se put pojavljuje na kovanicama u 8. stoljeću: Godine 128 (745/746) srebrni novčići kovani su u Merwu s natpisom "Āl Kirmānī ibn ʿAlī". To su "ljudi iz Kirmana iz Alaha" ili "sledbenici ʿAli iz Kirmana". Kovanice datiraju iz nemirnog razdoblja nakon Hišamine smrti (TL 724-743) [44] . Kovanice ove vrste prvi put su kovane u oblasti Isfahan (Jayy) u 127 (744/745), 128 također u drugim gradovima u iranskom gorju i Khuzistanu: al-Taymara, al-Rayy, Rām-Hurmuz i Istakr. Popp to tumači kao tragove ustanka koji je dostigao vrhunac okupacijom Merwa [45] . Vjerojatno je da je spominjanje Alija ovdje imalo religiozno značenje. Slično rješenju "Muḥammad" koje se pojavilo od 660. godine u vrijeme preuzimanja vlasti od strane Abda al-Maliksa [46] , slogan "Alī" služio je promicanju političke stranke s vjerskim težnjama uoči Abasidova oduzimanja vlasti. Kako je ovo najranije dokumentirano pojavljivanje imena nameAlī, izjave o sadržaju koji je s njim povezan nisu teško moguće. Možda je važno da je vođa ove političke stranke, za koju se priča da se uglavnom oslanjao na Azd u Khorasanu, Ǧudai al-Kirmānī, trebao imati i oca i sina ʿAlī [47] . Dirham koji je u Merwu skovao Kirl Kirmānī u dizajnu je sličan dirhamu Ḫāriǧita [48] . Kaže se da su se Āl Kirmāni pridružili nakon ubistva njihovih vođa Abū Muslimana [49] . 160. godine (776/777.) Kovan je novčić s natpisima "Al-Mahdī Muḥammad" ("izabran je Mahdī") i "lAlī Muḥammad ṭayyib" ("ʿAlī, Muḥammad, u redu!"). Taj novčić pripada vremenu al-Mahdīsa (TL 775-785), koji obično nose natpise "Al-Mahdī Muḥammad" i "al-Ḫalīfat al-Mahdī" ("predstavnik desničarskih vođa"). U ovom je slučaju drugi dio natpisa zamijenjen tekstom ʿAlī [50] . Ovaj ʿAlī izraz također ima religiozno značenje. O upečatljivom suživotu s „Muḥammadom“ raspravljat će se u nastavku. U godinama 202-205 (817-821) u iranskom području (Fars, Isfahan, al-Muḥammadīya / Rayy, Samarkand) kovanice s natpisom "ʿAlī ibn Mūsā ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib" ("ʿAlī, sin Moses vom ʿAlī, sin oca Ṭāliba "). Te kovanice odvijale su se za vrijeme al-Maʾmūnsa (TL 813-833). Popp u izgledu ʿAlī ibn Mūsā, koji je isti kao ʿAlī al-Riḍā, vidi u nedostatku legitimiteta vladavine al-Ma'mūnsa [51] . Kod ʿAlī ibn Mūsā čini se da se osoba s imenom Alī prvi put dokumentira na kovanicama. To je ʿAlī al-Riḍā, osmi „imam“ takozvanih dvanaest šiita poznatih iz tradicionalne literature, o kojima će biti govora u nastavku. Pored toga, zove se i drugi ʿAlī: ʿAlī ibn Abī Ṭālib. LAlī tradicionalne literature može se prepoznati po svom podrijetlu. ʿAlī, Mojsijev sin, odnosi se na ovo lAlī. Strogo gledano, ostaje da se vidi je li ta referenca u to vrijeme već tumačena kao predaka, na primjer, na način skraćenog predaka (malo je novca na kovanicama). Oblik literarnog naziva "ʿAlī ibn Abī Ṭālib" sugerira da je već postojala poznata legenda tradicionalne književnosti, koja je kasnije uključivala i obiteljsko stablo späterAlīden. Stoga možemo pretpostaviti da je 817. godine već postojala ideja legitimiteta „Alida“. 4.3 ʿAlī na popisima vladara Postoje neki popisi ranih vladara koji se mogu uporedo s tradicionalnim izvještajem o literaturi. Na sirijskom popisu postoje tri popisa koji potiču iz 705., 724. i 775. godine, a na jednom grčkom do 818. godine. Niti jedan od ovih popisa ne spominje ʿAlī. Ali spominju se Muḥammad i rani kalifi Abū Bakr, marUmar i ʿUṯmān, iako s različitim podacima o odgovarajućem „vladanju“. Podaci na tim popisima vjerojatno su se dijelom temeljili na podacima arapskih jamaca. Oni su, dakle, uzorci ranijih arapskih povijesnih slika, koje su očito zabilježile neko intermedijarno stanje koje više nije sačuvano u kasnijoj arapskoj tradicionalnoj literaturi. Može se pokušati suziti vrijeme dobivenih informacija, koje se iskazuju uporabom popisa u arapskoj godini i drugim osobitostima: Popis vladara napisanih na sirijskom kraju 705. godine je sljedeći. 17a u rukopisu Britanskog muzeja Dodaj. 17193. s kraja 9. stoljeća uključuju: "Izvještaj o Arapskom kraljevstvu ( taiyaye ), koliko je kraljeva bilo i koliko teritorija je posjedovao prije smrti u odnosu na svog prethodnika. Mhmt je u zemlju došao 932. Aleksandar, sin Filipa Makedonskog (620/621), a tada je vladao 7 godina. Abou-Bekr je kraljevao nakon njega dvije godine. Nakon njega, Omar je vladao dvanaest godina. Nakon njega, Othman je vladao dvanaest godina, a oni su bili bez vladara tijekom Safinog rata pet i pol godina. Nakon toga Moawiah je vladao 20 godina. Za njim je Jezidov sin Moavije vladao tri i pol godine. (Usput: nakon Jezida bili su godinu dana bez vladara.) Prema njegovim riječima, 'Abdōlmelek je vladao 21 godinu. Nakon njega, njegov sin Walīd počeo je vladati 1017. godine na početku prvog stola (705) ”. [52] Vrlo je vjerojatno da je ovaj popis zapravo svjedočanstvo vladavine Walīda (TL 705-715). Iz oko 705. se vidi da je isti red vladara primjenjivan kao i kasnije u tradicionalnoj literaturi, ali bez ʿAlī, bez mlađeg Muʿāwiya i bez Marwana. Popis vladara napisanih u Siriji za 724. godinu posljednji je list u britanskom muzeju Codex iz 8. stoljeća Add. 14643 uključeni: „Poruka o životu Moameta, glasnika ( rasul ) Boga, nakon što je ušao u njegov grad i tri mjeseca prije nego što je ušao u njega od prve godine; i koliko su dugo živjeli pojedini kraljevi koji su vladali Hagarenima nakon što je on preuzeo vlast i koliko dugo je postojao spor ( fitna ) među njima. Tri mjeseca prije dolaska Moḥameda. I živio Moḥamed deset godina. A Abûbkar sin Abûqûfafâ 2 godine i 6 mjeseci. I 'Umar sin Kaṭâb 10 godina i 3 mjeseca. I 'Utmanov sin' Aphan 12 godina. I spor nakon 'Utmana 5 godina i 4 mjeseca. A Mo'avijin sin Abûsaiphan 19 godina i 2 mjeseca. I Izîd sin Mo'avijâ 3 godine i 8 mjeseci. I svađa se nakon Izîda 9 mjeseci. I Marvan sin Ḥakam 9 mjeseci. I 'Abdalmalk sin Marvana 21 godinu i 1 mjesec. Valîd sin 'Abdalmalk 9 godina i 8 mjeseci. I Sûlaiman sin 'Abdalmalk 2 godine i 9 mjeseci. I 'Umar sin' Abdal'azîz 2 godine i 5 mjeseci. I Izîd sin 'Abdalmalk 4 godine i 1 mjesec i 2 dana. Ukupno ovih godina je 104, a mjeseci 5 i dana 2. " [53] Budući da je vladavina Yazīda (TL 720-724) konačno data, popis je vjerojatno sastavljen nedugo nakon njegove smrti. Budući da očigledno broji mjesečeve godine i sadrži riječi " Ras ūl " i " Fitna ", mogla je biti prevedena s arapskog jezika. Za razliku od popisa 705, informacije o vladarima dopunjuju se "očevim imenima" osim Muhameda. Imena i kraljevi već se dobro podudaraju s tradicionalnom literaturom. ʿAlī se ni ovdje ne spominje. Popis vladara napisan u Siriji za godinu 775. potječe iz rukopisa iz 10. stoljeća pod naslovom "Izvještaj o generacijama, rodovima i godinama od Adama do danas" u Britanskom muzeju Add. 14683. i nalazi se u obliku svjetske kronike. Zaključak sa str. 348 je: "... Phocas, star 8 godina. - Herakli, 24 godine. A 930. godine Aleksandar Heraklij i Rimljani došli su u Carigrad: A Muḥammaṭ i Arapi ušli su u zemlju s juga i pokorili je. Godine Hagarene i vrijeme kada su došli u Siriju i oduzeli vlast od godine 933. Aleksandra (621./622.), Svaki sa sljedećim imenom: Muḥammaṭ, 10 godina. - Abū Bakr, godinu dana. - 'Umar, 12 godina. - 'Uthmān, 12 godina. - I bez kralja, 5 godina. - Muʿawiya, 20 godina. - Yazīd, čiji je sin, 3 godine. I bez kralja, 9 mjeseci. - Marwān, 9 mjeseci. - 'Abd al-Malik, 21 godina. - Walīd, čiji je sin, 9 godina. - Sulaimān, 2 godine i 7 mjeseci. - 'Umar, 2 godine i 7 mjeseci. - Yazīd, 4 godine i 10 mjeseci i 10 dana. A 1035. godine, što je 105. godina Arapa, Hišām je na vlast, sin Abd al-Malika, u 2. mjesecu Kānunu (10. mjesec u godini). A 1054. godine (742/743) umro je Hišām; i preuzeo vladu Walīda, Yazidova sina, koji je ubijen; i za njim je vladao Yazīd; a za njim je vladao Marwān, sin Muḥammaṭ. A u 128. godini Arapi su uništili Emesa (Hims). I u 129. godini nacrtao je Harūrite protiv Dhaḥḥāka. A u 130. godini Arapi krenuli su protiv crnokose; i pobijedio ih, pobjegao je, a u Egiptu ga je ubio vojvoda ( dux ) Abū 'Aun. Te godine na vlast je došao Abū l-ʿAbbās, sin Muḥammaṭa, Hašimit ( ha šimita ). A 1065. godine (753/754) 'Abd Allah, sin Muḥammaṭ, čiji je brat, stupio na vlast. A 133. godine grad Circesium je uništio Abū Naṣr. Te godine su svi gradovi Azari uništeni. A 1087. godine (775/776) u 2. Teschrinu, 9. dana, vladu je preuzeo Muḥamma al al Mahdī, čiji je sin. “ [54] Čini se da se ovaj popis sastoji iz dva dijela. Prvi dio je kratak i ograničen je na imena i uvjete vlasti. Ukupno razdoblje od Mhmta do Yazīda (TL 720-724) nije izraženo za razliku od popisa za godinu 724, već je gotovo potpuno isto razdoblje: 104 godine, 6 mjeseci i 10 dana. Drugi uzorak iz doba nakon Yazīdove smrti 724. godine čini se da je ovdje dostupan, jednostavnije i s određenim odstupanjima. Opet, nigdje se ne spominje ʿAlī. Popis je zatim nastavljen detaljnije osim al-Mahdija (TL 775-785). Popis vladara napisan na grčkom jeziku iz 818. godine dolazi iz zbirke popisa svjetovnih i duhovnih vladara, koja je očito sastavljena za vrijeme vladavine Basileusa I (867-886). Popis 26 odnosi se na sasanske vladare na Boranu, kćer Khusrauu. Tada piše: "Vladavina Perzijanaca prenesena je na Saracene. Vladavina Saracena započela je 6131. godine svijetom i trinaestu godinu Heraklija (622.): Mouameth, 9 godina; ʾAboubacharos, 3 godine; ʾOumar, 12 godina; Outhmān, 10 godina; Anarhija i rat, 4 godine; Mabias, 19 godina; Ezit, 3 godine; Maroua, 1 godina; ʾAbdemelech, 21 godina; OuIoulit, 10 godina; Souleīmān, 3 godine; UmOumar, 2 godine; ʾIzith, 3 godine; ʾIsan, 19 godina; ʾOulit, 1 godina; ʾIzitolipsos (Izit "nedovoljan"), 1 godina; Maroua, 6 godina; ʾAboulabas, 4 godine; ʾAbougiafar, 21 godina; Maadi, sin potonjeg, star 10 godina; Miš, sin potonjeg, 1 godina; ʾAarōn, brat potonjeg, star 20 godina; Anarhija i rat između ovih sinova u trajanju od 7 godina do trenutnih 11. indikacija. Sada će Bog skratiti godine njihove vladavine i podići rog kršćanskog kraljevstva protiv njih. " [55] Ovaj je popis sada potpun nakon sukoba između Amīna i Ma'muna 818. godine (na koji pada 11. pokazatelj). ThisAlī se također ne spominje u ovom popisu. Jasno je da je popis u njegovom ranom dijelu kanonski arapski popis, ali nije lako navesti kada je dovršen na arapskoj strani i ažuriran na grčkoj strani, tako da datiranje arapskog statusa mora ostati otvoreno. Kao rezultat toga, ti ekstra-arapski vladari šute sve do oko 800. o ʿAlī [56] . To se odnosi i na latinske kronike Španjolske do 741. i 754. godine (Chronica Minora, ed. Mommsen): ʿAlī se ne pojavljuje u njima. Čini se da nije umetnut sve do 9. stoljeća. O Alīju i njegovom sinu Ḥasanu govori se u S īra des Ibn Hišāmu (TL je umro 828/834) na takav način da se mora razumjeti kasnije vladanje [57] . Takozvani građanski rat prije početka vladavine Muʿāwiya ponudio je prostor za takvu intervenciju. Čovjek teško može opravdati ʿAlījev nedostatak spomena da su sirijski i grčki popisi poznavali samo zapad Arapskog carstva, ali ʿAlī je pripadao istoku. S jedne strane, oni tvrde da opisuju vladavinu u cijelom carstvu. S druge strane, ʿAlī tradicionalne književnosti nije lik s istoka, već je porijeklom iz Arabije. 4.4 ʿAlī u narativnim izvorima Napokon, postoje neki narativni izvori izvan tradicionalne arapske literature koji spominju ʿAlī: Na kraju "armenske povijesti" koja se pripisuje službenoj 645. [58] (koja se naziva i "povijest Heraklija") otprilike je opisan takozvani prvi arapski građanski rat (TL 656-661): „Sada je Bog poslao nemire u vojske sinova Išmaelovih i njihovo jedinstvo je propalo. Počeli su međusobno ratovati i podijelili se u četiri logora. Dio koji ide prema Indiji [59] ; dio koji je sjedio u Asorestanu [60] i na sjeveru; dio koji se nalazi u Egiptu i na područjima T'etalka ' [61] ; dio na području Arapa [62] na mjestu zvanom Askarawn [63] . Počeli su se međusobno boriti i ubijati se u velikoj mesari. Oni u Egiptu i na području Arapa ujedinili su se; ubili su svog kralja, opljačkali mnoga blaga i odredili drugog kralja. Zatim su otišli u svoja područja. Princ koji je bio na području Asorestana, njezin princ Muawiya, bio je drugi nakon svog kralja. Kad je vidio što se dogodilo, okupio je svoje ljude, otišao sam u pustinju, udario drugog kralja kojeg su odredili, ratovao je sa svojom vojskom u arapskoj regiji i nanio im veliku klanje. U Asorestan se vratio vrlo pobjednički. Ali vojska koja je bila u Egiptu ujedinila se s kraljem Grka, sklopila ugovor i pridružila mu se. Čitava gomila ljudi, njih oko 15.000, vjerovalo je u Krista i bili kršteni. Krv iz velike klaonice gusto je tekla između Ismaelovih vojski. Rat ih je oslabio kada su se međusobno klali. Nisu se mogli na trenutak odreći mača i zatočeništva i žestoke morske i kopnene bitke dok Muawiya nije prevladao i zatražio teren. Nakon što ih je poslao, vlada nad posjedima Išmaelovih sinova i drži mir sa svima. " [64] . Iako se Al ne spominje imenom, u literaturi se obično pretpostavlja da je prvi (ubijeni) "kralj" bio ʿUʿmān, a drugi (novi i poraženi) ʿAlī [65] . Za to, naravno, nema dokaza. Spominje se samo Muʿāwiya. Značajno je da opisani postupak uvelike odstupa od tradicionalne literature, koja između ostalog poznaje samo dvije strane (najviše tri, ako u Egiptu računate rAmr ibn al-ʿĀṣi kao posebnu stranku). Jezgra kasnih dijelova kronike može biti suvremena. Nažalost, povijest njihovih urednika može se pratiti tek iz 10. ili 11. stoljeća. Tekst ne uključuje interpolacije [66] . Britanski muzej Maronite Chronicle Dodaj. 17216. Alī spominje 969. godinu Seleucidove ere (657/658): "ʿAlī je također zaprijetio da će se opet povući protiv Moʿawia. Pretukli su ga kad se molio u Hīrtāi, pa su ga ubili. A Moʿawia dođe u grad Hīrtā. Čitava gomila Arapa, koja su bila tamo, odmahnula je rukom i on se vratio u Damask. " [67] Kršćanski izvori često kažu da to nije Kufa nego Hira. Rukopis datira iz 8. ili 9. stoljeća. Tekst je nepotpun i završava nakon 664. godine. Budući da je to kronika koja tvrdi da pokriva cijelo dugo razdoblje od Aleksandra Velikog, može se očekivati da je korišten strani materijal, možda i iz tradicionalne arapske literature. Tome u prilog ide činjenica da tekst 659. sadrži tendenciozan odlomak koji odražava vjerski spor između Jakovaca i Maronita u prisustvu Muʿāwiyas (koji Maroniti osvajaju, nakon čega Jacobites moraju kalifima platiti 20 000 denara godišnje). Crkva Maronite sagrađena je tek u 8. stoljeću. Izvještaj o godini Seleucid 969. teško može biti suvremen. Treba očekivati ovisnost o tradicionalnoj arapskoj literaturi [68] . Sirijska vita Maximusa Ispovjednika (oko 580-662.) Georga von Resh'aina također govori o ʿAlī in Ḥīra: "... on (Maksim) se preselio u Konstantinopol u vrijeme kada je Mo'awia sklopio mir s carem Konstantinom; započeo je rat s Abū Turābom, emirom iz tairte, u blizini Ṣiffina, i udario ga ... “ [69] . George of Resh'aina živio je do oko 680 .; rukopis Maximus Vita može datirati iz sedmog ili osmog stoljeća. ʿAlī se ne spominje, ali se očito misli. Pored naziva "Emir od Hira", koristi se i njegova Kunya "Abū Turāb" (otac prašine / zemlje). Prema kasnijem šiitskom razumijevanju, obojica se mogu odnositi samo na lAlī. Naziv „Abū Turāb“ poznat je iz Sīrat Ras ūl All Aā od Ibn Isḥāqa, a prenosi ga Ibn Hišām: ʿAlī je prskao prašinu po kosi kada se prepirao sa Fāṭimom. Međutim, kao što smo vidjeli, može se pretpostaviti da to ime ima gnostičko podrijetlo. Njegova upotreba u političko-vojnom kontekstu nije vjerodostojna. Upotreba ovog imena sugerira ovisnost o tekstovima sastavljenim za Sīru. U životopisu Ivana od Dailama (rođen oko 660., umro 738.), iznesenog u Harvardu, br. 38 (napisano 1448/9), izvještaji iz njegove mladosti: "Upoznao je neke pljačkaše Dailama koji su ga uhvatili - budući da je arapski kralj, KönigAli bar Abuṭalib, bio nepažljiv i slab, Dailamitovi su navikli da nemilosrdno pretražuju njegov teritorij." [70] Postoji Add in Cambridge. 2020. (napisano 1697. godine) također vita u stihovima, u kojem nedostaje ovo spominjanje Alisa. Barem na pozadini tradicionalne literature, ʿAlī (umro prema TL 661) nije moguće pripisati neizvjesnim uvjetima u mladosti sveca. Malo je što drugo za sugerirati da je epizoda otmice (Ivan liječi, ubija zmajeve i pretvara poganske Dailamite u kršćansku vjeru) povijesna. Stoga spominjanje Alija mora utjecati na kasniji pogled na povijest. Anonimni kroničar samostana Zuqnin kod Amida, koji je danas turski Diyarbakir u sjevernoj Mezopotamiji (poznat i kao Pseudo-Dionizije), preživio je u rukopisu Vat. Syr. 162: „967. (655/656.) Umro je arapski kralj Otmân. Nastao je nesklad, zemlja se potresla, a arapski narod bio je u neredu. Zla su se u zemlji povećavala i krv je prosirila među njima, jer se nisu mogli složiti ni za jednog vođu. Umjesto toga, svaki od njih tražio je vodstvo, svatko je želio biti sam vladar. Zapadni zapovjednik, koje se zvalo Moʿawiyā, želio je upravljati sobom; bio je ugodan zapadnjacima; zakleli su se na vjernost i podvrgli se njegovoj vladavini. Ali istok i dva potoka odbacili su ga i podvrgli se vladi drugog zapovjednika, zvanog ʿAbbas, i zakleli se na vjernost njemu kao kralju. Zato je od tada došlo do borbe i krvoprolića. Oni ne samo da su međusobno prolijevali krv, već su krvlju namočili krv. Svugdje su vodili brojne bitke u razdoblju od oko pet godina, vrijeme kontroverze i sukoba. Bitka kod Ufe između Abbasa i Moʿawiya dogodila se 968. (656/657), a puno krvi proliveno je s obje strane. 973. (661/662.) 'Abbas je ubijen zbog zavjere svojih velikana u petak, dok je molio dok se saginjao da moli. A Moʿawiya je 21 kalifat držao sam, uključujući pet godina građanskog rata i nemira između njega i Abase. " [71] Rukopis datira iz 9. stoljeća prema paleografskim kriterijima. Budući da je kroničar pisao prema vlastitim podacima 775. godine, a bilješke postaju opsežnije tek od 717., ovdje je sigurno obrađivao strane izvore. Oni vjerojatno potječu iz razdoblja Abasida. Iz petogodišnjeg građanskog rata koji je prethodio Muʿāwijinoj vladavini, zaključuje se, na temelju tradicionalne literature, da bAbbās mora biti ʿAlī. Činjenica da je ovdje spomenuti ʿAbbās kao Mu alsāwijin protivnik može, naravno, biti posljedica nemara jamca. Ali možda je postojao raniji sloj abasidske historiografije, u kojem je bAbbās zapravo stajao ovdje. To bi pošlo za rukom s Abasidovim nastojanjima proširiti kontrast s prethodnim vladarima u prošlost. ʿAlī se možda kasnije premjestio na to mjesto, u što ga je tada kanonizirala tradicionalna literatura. U Ljetopisu Teofana (umro 818.), koji se čuvao do 813. godine, a dovršen je oko 815. griechAlī se prvi put spominje u jednom grčkom izvoru: "6147 (654/655): Ove godine Outhmana, vođu Arapa, ubili su stanovnici Ethribosa nakon što je deset godina bio Emir. Sada je došlo do razdora među Arapima: jer oni koji su bili u pustinji željeli su lAlīja, nećaka Alija [72] , Mouamedova zeta, dok su oni u Siriji i Egiptu željeli Mauiasa. Potonji je prevladavao i vladao 24 godine. 6148 (655/656): Mauias je ove godine preuzeo oružje protiv ʿAlī. Bilo je sastanka u području Barbalissosa u blizini Kaisariona, blizu Eufrata; muškarci Mauiasi, koji su dobili prednost, uhvatili su zalihe vode, a Alai su žedni i otišli sa zastave. " [73] ... "6150 (657/658): Ove godine je sklopljen mir između Rimljana i Arapa nakon što je Mauias poslao veleposlanstvo zbog ustanka, s ponudom da Arapi plaćaju Rimljanima dnevno 1000 naknada Solidi bi trebao platiti, konja i roba. " ... "6151 (658/659): Ove godine Constans je ubio vlastitog brata Teodosija. Dok su Arapi bili u Sapphinu, ʿAlī (Perzijski) je ubijen, a Mauias je postao jedini vladar. Osnovao je svoju kraljevsku rezidenciju u Damasku i tamo nagomilao svoje blago. " [74] Teofani su crpili iz sirijskih ili arapskih izvora [75] . Sličnost njegovog izlaganja s DarstellungAlīs u tradicionalnoj arapskoj literaturi je jasna, ali detalji se razlikuju. To se može objasniti činjenicom da je on izvlačio elemente iz tradicionalne literature ili ih miješao. U anonimnoj sirijskoj kronici koja datira iz 819. godine nestali rukopis iz 9. st. Do 1915. čuvan je u selu Bēth Sevīrīnō u Tūr ʿAbdīn, prvi put se spominje sirijsko jezično područje ʿAlī: "I 967. (655/656.):" Othman je ubijen; a Arapi su ostali bez kralja 3 godine i 8 mjeseci. Ali bio je to vođa Arapa na zapadu Mo'awya, sin Abū Sofian, a njihov vođa na istoku bio je ʿAlī, sin Akkhaṭṭaba. A 971. (659/660.) ʿAlī je ubijen; i vladao Mo'awya 20 godina. Složio se s Rimljanima i poslao svog vojnog vođu 'Abderraḥmana u rimsko područje, gdje je ostao dvije godine.' [76] Ovaj izvještaj u velikoj mjeri odgovara onome u tradicionalnoj literaturi. U povijesti armenskog autora Lewonda (Ghevond) opsežan je odlomak iz navodne korespondencije između Umara (TL 717-720) i vizantijskog cara Leona III. (717–741), koja se bavi pitanjima vjere. Na onom Leonu piše: "Što se tiče vaše izjave," Matej, Marko, Luka i Ivan napisali su Evanđelja, "znam da vas brine ta istina koju kršćani priznaju, tako da tražite saučesnike za svoju laž. Sigurno biste voljeli da mi objasnimo da ih je napisao Bog i poslali s neba kao i vaš Furqan ( P'ourkan [77] ), iako znamo da je to "Umar, Abu Turab i Salman jesu li to bili Perzijci koji su to sastavili, iako namjerno širiš da ga je Bog poslao s neba ... naprotiv, već si pokazao naviku stvaranja takvih falsifikata, posebno u slučaju određenog hadžaja, od tebe do Imenovan za guvernera Perzije, koji je prikupio sve vaše stare knjige i zamijenio ih drugima koje je sastavio po svom ukusu i distribuirao po vašem narodu. Bilo je, naravno, mnogo lakše postići ljude koji su govorili jednim jezikom, što je uistinu bilo uspješno. Međutim, neka djela Abu Turaba izbjegla su ovo uništenje jer ih on (Hadžaj) nije uspio u potpunosti ukloniti. " [78] Lewond je svoju priču napisao krajem 8. stoljeća. Posljednji događaj koji se događa u njoj jest izbor Dvininog katoličkog Step'annosa za Armenskog patrijarha 788. Mišljenja se razlikuju o tome je li sam Lewond u svoj rad uključio ulomak ili je to bio kasniji Umetnički akti [79] . Također u ranijem slučaju, da bi tekst trebao potjecati s kraja 8. stoljeća, može se pretpostaviti utjecaj tradicionalne književnosti ili preliminarne faze njene tadašnje literature. Zanimljivo je, međutim, tvrditi da su "Abū Turāb" i "Salmān Perzijanci" doprinijeli sakupljanju tekstova (o Kuranu?), A da je al-Ḥaǧǧāǧ (TL 661-714) rekao da je pokušao "Djela Abū Turāb" eliminirati. U ovoj tradiciji Abū Turāb nije promatran prvenstveno kao politički vođa, već kao autor radova. Može se zamisliti da se takav naziv koristio za upućivanje na pred šiitska djela poput Umm al-Kitāba, za koju se kaže da je al-ǧǧaǧǧāǧ pokušao uništiti. Međutim, ovo spominjanje Abū Turāba ne može se uzeti kao referenca na povijesni ʿAlī. Židovski autor Abraham ibn Daʾūd (umro 1180.), koji živi u Toledu, napisao je u svojoj knjizi tradicije: „Četvrta generacija bila je rabina Isaaca. U njegovo je vrijeme muslimansko carstvo prevladalo nad Perzijskim carstvom, a Perzijsko carstvo je u potpunosti srušeno. Alī ibn Abī Ṭālib, kralj Arapa, došao je u Babiloniju nakon što su Arapi više godina vladali zemljom. (U dane arapskog kralja Umara ibn al-ṭṭaṭṭāba, Perzijsko carstvo je svrgnuto, a kćeri Yezdegerda zarobljene. "Tada je arapski kralj Umar dao kćer Yezdegerd Rabbi Busatanai, dijete u egzilu. prešla je na judaizam i uzela je za svoju ženu. Muḥammad, kralj arapskog, počeo je propovijedati svoje učenje 4374.) Sada kada je ʿAlī ibn Abī Ṭālib došao u Babiloniju, rabi Isaac, šef akademije, izašao je k njemu, a ovaj kralj ʿAlī ga je počastio i štovao ga 4420. (659/60.) “ [80] . S obzirom na kasno pisanje i fragmentarni karakter pojedinih tradicija, može se pretpostaviti utjecaj tradicionalne arapske literature. Iznad svega, sastanak rabina s kraljem je topos: Nekoliko stranica ranije kaže: „Druga generacija ljudi velikog sabora bili su Simeons Pravednici, također poznati kao Iddo b. Joshua b. Jozadak, veliki svećenik. U njegovo doba Perzijsko carstvo uništio je Aleksandar, kralj Grka. Nakon što je uništio Perzijsko kraljevstvo, ovaj je Aleksandar došao u Jeruzalem s namjerom da uništi Jeruzalem i istrijebi ga drugi put, u 40. godini hrama. Simeon Pravednik je izašao pozdraviti kralja; i kad ga je ovaj ugledao, uvažio ga je i počastio mu i dopustio mu zahtjev. " [81] Prema ovom obrascu, Alī je također "počastvovao i uvažavao" rabina svoga vremena. Život Rabana Hōrmīzda rođenog u Khuzestanu (umro oko 670.) preživio je samo u sirijskom rukopisu iz 19. stoljeća, koji se čuvao u samostanu u Alqōšu kod Mosula, koji je nosio njegovo ime. Kaže se da je ovaj rukopis kopija izgubljenog rukopisa iz 12. ili 13. stoljeća. Na kraju života sveca, on govori o čudesima za koja se priča da su bili učinjeni u Mosulu, a tijekom kojih je ubijen Jakovitov protivnik Rabban, Ignacije: „Guverner koji je poznavao Rabbana (napomena:„ Ukbe) je otišao, a stigao je novi, imenom ʿAlī; nije imao dijete osim sina koji je imao oko 13 godina i mučio ga je zli duh. I Ignacije je više puta pokušao svoje čarobnjaštvo na dječaku, ali nije ozdravio ... I kad je ʿAlī guverner vidio čuda koja je Rabban radio, doveo je svog opsjednutog sina pred svetog čovjeka i rekao: "Stavi desnu ruku na glavi ovog sina, tako da neprijatelj može bježati od njega ”; i Rabban je to učinio, a vrag je napustio mladića. A vrag je zazvao: "Jao meni! Pooh, oh Perzijanče! Prokleta Perzija i sve što nam je Perzija poslala preko vas! " I odjednom je vrag odletio u zrak i više ga nikada nije vidio. Tada je lAlī ponovo zagrlio rabina i rekao mu: Sada stvarno razumijem da si vjerni Božji sluga i ne slušaš ljude; Gospodin je zapravo sudio Ignacija Vještitelja, iako ste Gospodina tražili njegov život; ali on ne bi trebao živjeti, jer je Gospodin u skladu sa svojom voljom želio smrt više od života. " Tada je Rabban napustio grad Mosul ... i on je došao do voda Tigrisa i hodao je ovom tekućinom kao po suhoj zemlji. " [82] Ova temeljito čudesna priča trebala bi upotpuniti ovu kompilaciju. Guvernera Alija se teško može smatrati povijesnim, iako ime njegovog prethodnika nije bez odjeka 'Utbe ibn Farqada, koji je bio prvi arapski guverner Mosula u tradicionalnoj literaturi [83] . Blijedi otisak tradicionalne literature mogao se, dakle, vidjeti u imenima „Ukbe i ʿAlī. "Život Rabbana" kao takav toliko je malo zainteresiran za povijesne stvari da propada kao izvor. Kao rezultat, čini se da samo Pseudo-Sebeos i Zunikin kroničar (Pseudo-Dionysios) imaju obrađene izvore koji su stariji od opisa u tradicionalnoj literaturi. Opis unutarnjih arapskih sukoba u pseudo-sebiosima izuzetno je zanimljiv, ali nema drugih izvora koji bi mogli pomoći detaljnije opisati događaje i razumjeti strukturu moći prije Muʿāwiya. Napokon, pseudo-sebeosi su možda po tom pitanju bliži stvarnosti od različitih prikaza tradicionalne literature napisane mnogo kasnije. Za razliku od drugih mjesta, koja bi se trebala smatrati interpolacijama, njegov prikaz takozvanog prvog arapskog građanskog rata mogao bi zapravo datirati iz 7. stoljeća i mogao je nastati bez utjecaja tradicionalne literature. To se ne odnosi na kroničara Zuqnina, čiji se opis približava procesu u tradicionalnoj literaturi. Naravno, ne može se jednostavno zanemariti činjenica da se Muavijin protivnik ne zove Alī, već ʿAbbās. To je možda pomutnja ili je sukob između Marwana (TL 744-750) i ʿAbbāsa možda prešao u vrijeme prvog građanskog rata. Ali to može biti i ranija faza abasidske tradicije, u kojoj je ulogu odigrao predak zvan bAbbās, u koji je ʿAlī kasnije ušao. Rana arapska tradicija: postupak 5.1. Navodna historiografija barabarī U ovom trenutku želimo istaknuti neke osobitosti koje se mogu uočiti prilikom vrednovanja arapskih povijesnih djela, posebno Ṭabarī. Malo se događaja može provjeriti s nearapskim izvorima. To uključuje i ratove s Bizantom. Usporedba pokazuje da opseg i značenje epizoda prikazanih u Ṭabarīju često ne odgovaraju povijesnom rangu događaja za koje tvrde da se odnose. Usporedite opise vlakova Muʿāwiyas protiv Konstantinopolja kod Teofana i u Ṭabarī: Teofan opisuje arapske pripreme za godinu 671 [84] . Imenuje tri arapska generala ("Mouamed, sin Abdelas", "Kaisos" i "Chale") i opisuje njihov napredak do Konstantinopolja, gdje se invazijska flota sidri na trakijskoj obali između Hebdomona i Kikloba. Od travnja do rujna 672. Arapi su provalili u Zlatna vrata. Tijekom zime povukli su se u Kyzikos. "Grčka vatra" prvi se put koristila u pomorskim bitkama. Tako je prošlo "sedam godina" [85] dok se Arapi nisu povukli. U ovoj fazi rata, arapska vojska pod "Soufianom, mlađim sinom Aufom" je bila poražena od Rimljana pod Florusom, Petronasom i Cipranom. Prema Teofanu, ubijeno je 30 000 Arapa [86] . Teofan je 676. godine opisao mirovne pregovore koje je Patrizius Johannes Pitzigaudes vodio u Siriji, gdje je Muʿāwiya sazvala sastanak "Emirija i Korasenoia". U uvjetima povoljnim za Bizant mir je bio dogovoren za 30 godina, pismeno i uz nastup Eidena [87] . 6. svibnja 678. Teofan izvještava o smrti Muʿāwiya [88] . Sljedeće se može naći u underabarīju do 54. godine (673/674): „Zimska kampanja Muḥammada ibn Mālika na bizantskom području održana se ove godine, kao i ljetna kampanja Ma'n ibn Yazīd al-Sulamīja. Osvajanje otoka u moru u blizini Carigrada zvanog Arwad Junādah ibn Abī Umayyah također se dogodilo ove godine, kako Wāqidī tvrdi. Muḥammad ibn ʿUmar je izvijestio da su muslimani tamo neko vrijeme boravili - priča se da je bilo sedam godina - dok je Muǧāhid ibn Ǧabr [89] bio tamo. Tubay ', sin Kaʾbsove [90] žene, rekao je: "Vidite li ovu fazu ( dara ǧa )? Ako se ukloni, primit ćemo kupce svog doma. " Snažni vjetar se tada podigao i otpuhao je korak, a netko je stigao koji je donio vijesti o Muʿāwijinoj smrti, kao i Yazīdovo pismo o povratku kući. Potom smo se vratili. Otok je nakon toga bio nenaseljen i opustošen, a bizantski sef. " [91] U 55 (674/675) barabarī je napomenuo da se prema Wāqidīju zimska kampanja protiv Bizanta odvijala pod Sufyān ibn Awf al-Azdī, dok su druge vlasti imenovale druge ljude. U sljedećim godinama do 59 (678/679) na shematski je način zabilježeno ko je vodio kampanje protiv Bizanta. U 58. godini bilježi se da je prema Wāqidīju Yazīd ibn Šaǧara umro na moru. Čitatelj ne dobiva dojam višegodišnjeg napora iz ovih shematskih bilješki. O mirovnim pregovorima nema govora. Barabarī daje tri različita datuma za Muʿāwiyinu smrt 60. (travnja ili svibanj 680.). Ovo nije historiografija. Čini se da autor ( i) Ta'r īḫ des seemabarī nisu imali vijesti o opsežnom zabavljanju Muʿāwiyasa. Još se može prepoznati ime Sufyān ibn erkenntAwf, u vezi s čijim sudjelovanjem i smrću Ṭabarī upućuje na oprečne podatke [92] . Otok Arwad nikako nije poluotok Arktonnesos u Mramornom moru (Propontis) kraj Kyzikosa, kao što se može pretpostaviti. Situacija u Konstantinopolu tradicijski je artefakt, koji je Conrad raščistio temeljitom istragom [93] . To je mali otok Arados nasuprot Antaradosu / Constantia, koji je bio udaljen 2 nautičke milje od feničke obale, između Tripolija i Laodiceje [94] . Događaje oko ovog mjesta, čiji su se stanovnici 650. godine preselili na kopno, opisao je Theophanes u vezi sa osvajanjem Cipra 647 [95] . Slučaj Aradosa, za koji postoji relativno dobra tradicija u sirijskom Quelenu, iako ga ne mogu potvrditi neovisna izvješća, pruža rijedak uvid u razvoj arapske tradicionalne književnosti. Dokazana "faza" (za koju se smatra da je mala) Hochsitz, Minbar ) u starijoj verziji od smokve, koja je stajala u dvorištu improvizirane džamije Arapa na Rodosu, a za koju je rečeno da ju je Tubay predvidio u oluji. Ali čak ni ovo nije ništa drugo nego legenda bez povijesnog sadržaja, koju su vjerojatno samo Aleksandrijski cirkulirali njeni sljedbenici kako bi povećali Tubay ', poznatu po apokaliptičnom bogatstvu. Uz brojne iskrivljene verzije o posjedovanju Aradosa, Conrad je također identificirao potpuno izmišljenu priču o osvajanju na temelju vrste Topoija koji je radio Noth [96] . U svojim zaključcima Conrad ističe pet poteškoća s kojima se susrećete kada se bavite tradicionalnom literaturom: 1) Prekid: u slučaju Arwada nema dokaza da bi izvorni doživljaj ili izvještaj očevidaca bili dostavljeni u bilo kojem obliku. U najboljem slučaju rana izvješća su izgubljena. 2) Nestabilnost: Prepoznatljiva izvješća iz kompleksa Arwad nisu uspostavila vjernu tradiciju čak i nakon što je verzija napisana, ali pokazuju znatne razlike od jedne do druge verzije. 3) Samovoljnost: Tijekom distribucije Arwadovih priča, novi elementi su, očito, izmišljeni slobodno i neprimjetno ubačeni u priče. 4) Brzina promjene: Od prve verzije Tubayeve bajke oko 728.-57. Do Al-Wāqidīja (umro 823.), ta supstanca prošla je kroz manje od pet transformacija - i to sve u roku od 30 do 90 godina. 5) Uvjerljivost: To može povećati tijekom tradicije i zavarati čitatelja o zapravo slaboj, upitnoj ili neprozirnoj povijesti tvari. Učinak ovih mehanizama može se pokazati u slučaju tvari Arwad tijekom cijelog razdoblja, sve do uređivanja samog barabarī. 5.2 Privremeni rezultat: izgubljena povijest Kao rezultat toga, potreban je krajnji oprez da bismo pokušali izvući povijesnu jezgru iz tradicionalne literature. U nedostatku komparativnog materijala, ostaje da se vidi je li tradicija bila bolja u drugim slučajevima ili je postojalo vrijeme od kojeg je tradicija postala bolja. Treba pretpostaviti da su u drugim slučajevima postojale dodatne političke motivacije za dizajn materijala. Prema Conradovoj analizi, ništa nije ostalo od tradicije arabara u vezi s vlakom protiv Carigrada 673. godine. Još gore: reviziju tradicije očito je pratio gubitak starijeg znanja. To starije znanje sačuvano je još u sirijskim i grčkim kronikama, koje nisu bile dio stalne revizije tradicionalne arapske literature. Revizija tradicije napokon je dovela do verzije u Ṭabarī koja je ujedno proturječna i bez povijesti. 5.3 Ako nema povijesti - što onda? Ono što se odnosi na zemljopisne i biografske detalje također se odnosi na vremenski poredak, motive i značenje iz perspektive povijesti. Povratak "Arwada" nakon sedam godina opravdan je u Ṭabarī smrću Muʿāwiyasa, a ne s kraja rata. U tradicionalnoj literaturi gotovo nikada nema napora da se utvrdi smisao događaja. Bez imenovanja, imenovanje guvernera, pobuna i svađa svake se godine detaljno izvještava u izravnom govoru, s preciznim datumima i raštrkanim pjesmama. Nedostatak sjećanja na vlak protiv Carigrada ne može se opravdati činjenicom da je rat protiv Bizanta bio nešto manje. Može biti da taj pothvat nije bio toliko velik kao Teofan. Vizantijska historiografija je također sve samo istinita, što se vidi iz toposa „sedam godina“ [97] . Međutim, slučajnost nije mogla biti razlog za gubitak pamćenja, jednostavno zato što u tradicionalnoj literaturi ima dovoljno odlomaka koji proročki ukazuju na dugoročni cilj osvajanja ovog grada. Osim što je tvrtka bila neuspješna, nema razloga za potiskivanje svoje tradicije. Sve ukazuje da se znanje ovdje izgubilo. Sirijski ili arapski izvori iz kojih je Teofan crpio početkom 9. stoljeća očito više nisu bili dostupni u Bagdadu na početku 10. stoljeća ili nisu ocijenjeni iz drugih razloga. Što je mogao biti razlog? Sve upućuje na činjenicu da tradicionalna književnost nije imala zadatak bilježiti i klasificirati tradicije. Umjesto toga, njegova svrha bila je u potpunosti usmjerena u sadašnjost. Trebao bi prenijeti očaravajuće, zatvoreno i prema tome uvjerljiv pogled na svijet. Takvi su tekstovi posebno neprikladni za očuvanje činjenica iz prošlosti. Opsada 717-718. Godine pod zapovjedništvom Maslamasa, brata Sulejmana (TL 715-717), nešto je bolja. Theophanes [98] opisuje rat koji je započeo 715. i jednogodišnji napad velikih razmjera s 1800 brodova u toku, imenovavši brojne arapske zapovjednike. Arapi su ponovno uzvratili grčkom vatrom. Dodaje se nestašica hrane u arapskoj vojsci i napad Bugara. Za usporedbu, Ṭabarī [99] nudi anegdote o tome kako Arapi uništavaju vlastite zalihe hrane. I ovdje se stvara dojam da se Teofan uvelike oslanjao na arapske izvore koji više nisu bili dostupni za barabarī. Theophanes nije samo dobro informiran o postupcima arapske strane, već dijeli i svoje ocjene. I ovog je puta u Ṭabarīju jasno da je riječ o propaloj velikoj tvrtki. Međutim, gotovo je nemoguće prepoznati političke motive ili vojne mjere iz anegdotskih podataka. Činjenica da je nešto o Maslamovom poduhvatu preživjelo možda je posljedica činjenice da se to već dogodilo nakon preuzimanja vlasti Abd al-Malika i da su Tabarijevi autori uspjeli pasti na sudsku uspomenu na političku povijest ili tradiciju pravnog društva. Gubitak znanja može se primijetiti i u unutarnjim arapskim procesima. Ulomak papirusa [100] pronađen tijekom iskopavanja u Ḫirbet al-Mirdu u Palestini bavi se legendarnom bitkom na Badru. Crone je otkrio da datumi u ovom fragmentu ne odgovaraju podacima iz tradicionalne literature [101] . Ona je to protumačila kao značenje da ranija tradicija mora ustupiti mjesto tumačenju koje se odnosilo na određene odlomke iz Kurana u vezi s navodnom bitkom kod Badra. Moglo bi se pomisliti da bi gubitak znanja i historiografske pogreške poput one gore opisane trebao dovesti do vidljivih kronoloških i drugih odstupanja nakon kratkog vremena. To uopće nije slučaj. Autori tradicionalne literature imali su vrlo preciznu predodžbu o tome kada su živjeli njihovi glumci i kako su povezani. To može samo značiti da taj sustav nije bio naivan, već je nastavljen pod naučenom kontrolom. To mora uključivati uništavanje sukobljenih znanja kao i pažljivo razmatranje dostupnih javnih dokumenata poput natpisa i kovanica. Kako se priča prilagodila prevladavajućem svjetonazoru vidi se iz plemenskog sustava. Pleme je u početku bilo pravna i politička cjelina. Činjenica da je obično činio obitelj podrijetla bila je od sekundarnog značaja za zakon i politiku. U svojoj adaptaciji „hamharat al-Nasab“ [102] Hišāma al-Kalbīja (TL oko 738-819.), Werner Caskel je naveo brojne primjere plemena koja se mijenjaju iz jedne plemenske skupine u drugu, da su se manje plemenske skupine spojile u veće. i da su velika plemena dobila nove pretke u mjeri u kojoj su bili svrstani u red carstva. Na primjer, fenomenalne gornje crte kao što su Nizār, kasnije i Adnān i Qaḥṭān, umjetne su poput velikih plemena Rabī'a i Azd. Hišām al-Kalbī živio je u vrijeme kada je antikvarski interes za plemensku kulturu počeo nadjačavati politički interes. Ovo je vrijeme u kojem su rođaci arapskog proroka također morali imati svoj konačni oblik. Nije iznenađujuće što je Hišāma al-Kalbija promovirao al-Mahdī (TL 775-785), da su Quraiši zauzeli središnje mjesto u njegovom djelu i da je dugo nakon njegove smrti ostao neobjavljen. Stoga postoje sumnje da je, kako se tvrdi, njegovo djelo zaista bilo djela njegovog oca, Muḥammada al-Kalbi. Ova priča o podrijetlu trebala bi prikriti samo novost cjeline, sličnu onoj koja se dogodila istodobno sa Sīrom arapskog poslanika, a koja je predstavljena kao revizija Sīra Ibn Isqāqsa, i to prema tradicionalnoj literaturi uz podršku suda. Stari, politički i praktični karakter plemena morao je biti neugodan za antički interes, jer je time poremetio genealoški poredak svijeta. Zanimljivo je, međutim, da Hišām al-Kalbī pametno nije prikrio frakcije uzrokovane politikom, a da nije ostavio finu liniju razlikovanja (tako da Quraiš nisu, za razliku od "pravih" plemena koja se pripisuju vrhunskom zubu) označeno kao "Banū"). Onoliko vrijedno koliko je danas njegovo djelo za Abasidski pogled na svijet, ostavlja čitatelja u gubitku jer traži uvid u tadašnji plemenski sustav [103] . Brojne su reference na izraženi pisani oblik u Arapskom carstvu, na primjer, u Egiptu u 8. stoljeću [104] . Međutim, historiografija koju susrećemo u djelima poput Ṭabarī nije radila s tim dokumentima. Umjesto toga, koristio se autoritet pripovjedača. Autori ove tradicije nastojali su stvoriti kontradiktorno tijelo tradicija koje je trebalo odmah uvjeriti. Oni nisu bili zainteresirani tolerirati praznine u povijesti moderne znanosti, proturječiti temeljnim proturječjima i na području dokumenata za jedno ili drugo gledište. Tamo gdje je predstavljeno više verzija, poput trivijalnog pitanja o datumu smrti Muwiāwiya, ovo želi ilustrirati nepristranost prevoditelja. S druge strane, tamo gdje ne očekujete ništa precizno o udaljenim vremenima, nema nikakve sumnje: "Što se tiče Muʿāwiyeve loze, on je bio sin Abū Sufyāna. Ime Abū Sufyān bilo je Ṣakhr ibn Ḥarb ibn Umayyah ibn 'Abd Shams ibn' Abd Manāt ibn Quṣayy ibn Kilāb. Muʿāwiyina majka bila je Hind bint 'Utbah ibn' Abd Shams ibn 'Abd Manāf ibn Quṣayy. " [105] Dok datum smrti, koji je nekad bio poznat zasigurno, nije mogao igrati ulogu u pogledu na svijet, silazak je bio neophodan. Čitava arabarska kronika stvaranja svijeta temeljila se na ispravnoj klasifikaciji aktera, sve do 915. godine (AH 302). Što to znači kad u barabarī za 183 (799/800) kaže bez ikakvog objašnjenja: „Ove je godine u Bagdadu umro Mūsā ibn Ǧaʿfar ibn Muḥammad“ [106] ? Svakom obrazovanom čitaocu ili slušaocu bilo je jasno da to znači „Imām“ Mūsā al-Kāẓim. Muḥammad je, dakle, legendarni peti “Imām” Muḥammad al-Bāqir. Mūsā, na primjer, nije mogao biti unuk vladara al-Manṣūra (TL 754-775), jer je bio poznat kao bAbdallāh. Ali što ako naziv treba biti skraćen? “Mūsā ibn Ǧaʿfar ibn Muḥammad” također može značiti Mosesa, sina Ǧaʿfara, “potomka” Muhameda, npr. Legendarnog oca prva dva abasidska vladara. U tom smislu, danas se podrazumijeva kovanica 202–205. Godine „Alī bn Mūsā bn ʿAlī bn Abī Ṭālib“. Ovdje ʿAlī bn Abī Ṭālib naravno nije otac Mūsā, već poznati porijeklom ʿAlī. Među generacijama ne treba spominjati generacije, kao što su dobro poznate. Strukturalna funkcija genealogije postaje jasna iz činjenice da o tome ne treba razmišljati. Jer zapravo postoji puno drugih opcija. Među navodno 33.000 Abasida iz godine u godinu Arapa [107], s obzirom na učestalost imena Mūsā, ʿaʿfar i Muḥammad, trebalo je biti nekoliko prinčeva Mūsā s precima Ǧaʿfar i Muḥammad. Ali uopće nemamo pouzdanu rodu Abbasida. Na temelju povijesnih izvora ne može se uspostaviti genealogija vladara, već je u potpunosti ovisna o tradicionalnoj literaturi. Kovanice, jedini izvor identiteta ljudi, anonimne su. Utisnuti suverenitet poput "al-Mahdī" vjerojatno označava pojedine vladare u nekim slučajevima, ali ne u svim. U svakom slučaju, oni ne predstavljaju ime. Je li iza mota "al-Manṣūr" možda stajao vladar po imenu Mu hinterammad? Kako znamo da je "al-Manṣūr" otac "al-Mahdī Muḥammad"? Ne znamo. Potpuno smo ovisni o tradicionalnoj literaturi. Ova razmatranja proturječe sustavu tradicionalne književnosti. Jer je jasno da je „Mūsā ibn Ǧaʿfar ibn Muḥammad“ „Imām“ Mūsā al-Kāẓim jer je barabarī napisan da širi sustav kojem pripada. Svi prinčevi, kojima se dogodilo takvo ime, nisu našli svoj put u tradicionalnoj literaturi niti su bili uklonjeni iz nje kako bi izbjegli nesporazume. Tradicionalna literatura funkcionira poput predstave koja za svoje junake zadržava središnje akcije. Ne djeluje poput zamorne historiografije u kojoj postoje neugodne praznine i u kojoj se pitanje identiteta ljudi mora postavljati iznova i iznova. Pa ipak, tradicionalna literatura sadrži i sjećanja i odlomke povijesti: uz sve historiografske nedostatke sačuvan je otuđeni dojam „sedmogodišnje“ operacije na moru, barabarī „zna“ jednako toliko koliko je glad u arapskoj vojsci pred Carigradom bio ispred Teofana. 5.4 Stvara se povijest Ukratko, može se reći da je rana arapska historiografija bilježila samo trenutni pogled na prošlost. Ni prevodilac ni čitatelj nisu mogli pristupiti izvorima koji su stvoreni u obliku pisama, administrativnih dosjea, vladinih ili privatnih dokumenata bez ikakve misli o potomstvu. Jedini jamac istine bio je autoritet navodnih pripovjedača. Cilj historiografije bio je pružiti smislenu cjelovitu prezentaciju, a ne raspravljati o određenim procesima ili motivima. Da bi se javnosti uvijek predstavila savršeno polirana površina, za očekivati je da su događaji izvađeni iz povijesti i da su događaji ubačeni u njih. Na ovaj je način održavana prevladavajuća povijesna slika i potpomognute njegove izmišljene konstrukcije. Zbog toga će se primjeri stvaranja novih imena i događaja teško naći u kanoniziranoj tradicionalnoj literaturi. Polazište naše potrage nalazi se izvan nje, u anonimnoj sirijskoj kroniki iz 1234. godine, koja sadrži stariji sloj tradicionalne literature. Ovdje je opisana pobuna 1050. iz Seleucidove ere (738/739.) U Kufi: „1050. godine Grci, čovjek po imenu Iazîd, sin Ḥusain, iz Aqûle, to jest Kûfa, postali su voditelji sporazuma koji je Kufer sklopio s njim. Ovo se podiglo protiv kralja (ili vladara) i učinilo (proglasilo) neovisnim. Kad je Hašim poslao vojsku protiv Kufe, nitko od onih koji su potpisali sporazum s njim nije mu pomogao, niti mu je itko ostao vjeran. Tako je uhićen i ubijen. Pripadao je obitelji njihova proroka Mohameda. " [108] Ovo uzvišenje poznato je u tradicionalnoj literaturi kao Zaid ibn ʿAlī („Zain al-ĀĀbidīn“) ibn al-Ḥusain ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Zaid se kaže da je ubijen i razapet u Safaru 121 ili 122 (rano 739 ili 740) [109] . Yazīd, sin Ḥusaina, nazvan umjesto u ovom sirijskom izvoru, potpuno je drugačiji. Al-Ḥusain ibn Numair iz plemena al-Sakūn bio je rani islamski heroj za kojeg se govori da se borio sa Siffinom na strani Umayyada, a nakon toga bio je guverner u Himsu. Kaže se da je krenuo protiv ʿAbdallāh ibn al-Zubaira u Meki i da je poslan 685. pred kraj svog života iz Marwān ibn al-Ḥakam u Bistrom protiv vođe šiitskog Tawwābūna (pokajnik), Sulaimān ibn Ṣurad [110] . Kaže se da se njegov sin Yazīd borio zajedno s ocem u to vrijeme ubivši Sulaimān ibn Ṣurada strijelom [111] . Kasnije se kaže da je Yazīd bio upravitelj Himasa pod ʿUmarom (TL 717-720) [112] . Kaže se da je njegov sin Muʿāwiya ibn Yazīd ibn al-Ḥusain al-Sakūni izabran od strane pobunjenika u Himsu 126 (743/744) za svog vođu nakon ubojstva Walīda (TL 743-744) [113] . U ovoj temeljitoj umayyadskoj, sirijskoj i anti-šiitskoj obiteljskoj povijesti nema mjesta šiitskom ustanku u Kufi. U prvom aproksimaciji razumno je pretpostaviti da je kroničar jednostavno zbunio Yazīd ibn al-Ḥusaina s sličnošću njegova imena sa Zaidom, unukom al-Ḥusaina. Ali moglo je biti vrlo drugačije. Da uopće nije postojao povijesni lik al-Ḥusain ibn ʿAlī, lik poput Yazīd ibn al-Ḥusain (bez obzira na to je li to bio povijesni ili ne), a koji možda postoji tradicija u vezi s sukobom sa šiitima u Kufi, poslali su predložak za šiitski al-Ḥusain. Međutim, nema smisla pokušati naći takvo rješenje zagonetke u nizu sitnih i sitnih promjena izgubljenih intermedijarnih faza - put bi u ovom slučaju bio predug, jer na kraju krajeva, iz šiitske perspektive, dvije Ḥusaine su, da tako kažem, na suprotnim stranama povijesti. Put je, međutim, kratak ako mislite na poetične motive i slike. Središnji motiv vrlo razrađene epizode Zaida u Ṭabarīju je pad njegovih sljedbenika - kao što su ga napustili al-Ḥusain ibn ʿAlī. Ovo je stari motiv, jer su ga Aili već napustili. A lAlī je također imao prethodnika u Isusu Kristu kojeg su njegovi sljedbenici napustili [114] . Napokon je i ovaj bio razapet kao Zaid. Sljedbenici koji su napustili Isusa, lAlī ili al-Ḥusain zaslužili su kaznu i kao ljudi savjesti to su i tražili. Prema tradicionalnoj literaturi, Sulaimān ibn Ṣurad bio je jedan od pristaša īalīdische al-Ḥusain koji ga je napustio. Nakon dana Kerbele stekao je grižnju savjesti i okupio tawwābūn (pokajnike) da se osveti al-Ḥusainu. Kad je al-Muḫtār ušao u Kufu, mnogi sljedbenici su rekli da su napustili Sulaimān ibn Ṣurad, jer je al-Muḫtār bio aktivniji. U svom često ponavljanom govoru, Sulaimān je rekao: "Budite poput onih Izraelaca kada im je vaš prorok rekao:" Krivili ste sebe što ste obožavali zlatno tele. Pokajte se pred svojim Stvoriteljem i ubijte se. To će vam biti najbolje prije vašeg Stvoritelja (Kur'an 2, 51 f.). " Pa učini ono što su ti ljudi radili. Pali su na koljena i ispružili vratove i prihvatili presudu sve dok nisu shvatili da ih ništa neće spasiti od veličine njihovog pogrešnog ponašanja, osim strpljivog prihvaćanja klanja. " [115] U ʿAyn al-Wardah, za Tewwābūn se kaže da je sreo Sirijce. Nakon što se kaže da je Yazīd ibn al-Ḥusain strijelom ubio Sulaimān ibn Ṣurada, kaže se da je al-Musayyab ibn Najabah prihvatio i izgovorio njegov transparent: "O brate moj, neka je Bog član tebe. Govorio si istinu i ispunio svoju dužnost. Naše tek treba učiniti. " [116] Sirijski Yazīd ibn al-Ḥusain izvršava kaznu koju je Sulaimān ibn Ṣurad tražio. Loš je od osvetnika drugog al-Ḥusaina. Bilo da se radi o alatu božanske pravde ili o osvetnici, ovdje nema nikakve razlike. To ovisi o strukturi pripovijesti, za koju je Ḥusain prikladniji kao ubojica Sulaimān ibn Ṣurada nego onaj koji se ne zove Ḥusain. Srodnu priču pronalazimo u drugoj epizodi tog vremena u Kufi: U vrijeme kada se al-Muḫtār pojavio kao osvetnik al-Ḥusaina u Kufi i poslao glave mrtvih svom imamu Muḥammadu ibn al-Ḥanafhiji, uhićen je čovjek, koji je govorio: „Moja strijela je bila u njegovoj (al - kockice) uhvatio se u lancu i nije ga ozlijedio. " Bojeći se da bi se poglavar Ṭayyi mogao suprotstaviti njemu u Al-Muḫtāru, Šija su ga nakon hapšenja odveli na mjesto pogubljenja i rekli mu: "Opljačkali ste Alinog sina odjeću; od Boga, opljačkat ćemo ti odjeću dok živiš i gledaš. " [117] Tako se i dogodilo. Tada su mu rekli: "Upucali ste Ḥuzaina i upotrijebili ga kao metu za svoje strelice i rekli:" Moja se strijela uhvatila u košulji lanca i nije ga ozlijedila. " Kunemo se Bogom da ćemo i mi ispaliti strijele i da će vam ono što zaglavi biti dovoljno! " [118] Struktura ove priče je jednostavna. To je zločin i kazna. Jedan traži kaznu dobrovoljno, drugi se mora na to dovesti. U oba slučaja, jednom kad je zločinac ubijen strelicom, kao što je al-Ḥusain jednom ubijen strelicom, stvar je riješena. Političke stranke su nevažne na ovoj razini. Sljedbenici al-Muḫtārsa ili sirijski protivnik mogu se jednako ponašati kao izvršitelji božanske pravde. Yazīdov otac također je nosio ime al-Ḥusain. Činjenica da je otac nosio ovo Božje ime bila je dovoljna da se sinu Yazidu omogući osvetnik. Sirijski Yazīd ibn al-Ḥusain došao je na istu stranu kao i šiit al-Muḫtār, čiji su sljedbenici u Kufi progonili neprijatelje Božje. Sada je nedostajao samo jedan korak da bi se došlo do današnje verzije tradicionalne književnosti: Kada je tijekom usavršavanja tradicionalne književnosti bilo potrebno razlikovati osvetnika iz Kufe zvanog Yazīd ibn al-Ḥusain od Umejadovog sljedbenika po imenu Yazīd ibn al-Ḥusain novi osvetnik ʿAlīde rođen, Zaid ibn ʿAlī ibn al-Ḥusain, čije je ime i dalje zvučalo slično, ali čije obiteljsko stablo više nije dovodilo do nepoželjne zbrke - to je verzija Ṭabarī. Sve u svemu, razvoj ove „tradicije“ se može zamisliti na sljedeći način: Pjesma ili usmena priča opisuje kako je nevjerni sljedbenik "al-Ḥusains", Sulaimān ibn Ṣurad, ubijen strijelom iz Yazīd ibn al-Ḥusaina. Ostaje da se vidi je li ovaj arhetip sadržavao izjave o prirodi "al Ḥusaina" (bilo da je Bog, glasnik Boga ili imama) i je li se zapravo vodila takva bitka sa kobnim posljedicama. Kada su u Kufi zapisane priče o šiitima, Yazīd ibn al-Ḥusain je zbog svog djela zarobljen kao šiit i odgojen kao rođak arapskog proroka. Ovo je verzija Sirijske kronike iz 1234. godine. Kad je provjereno historiografijom carstva faktičku i ideološku konzistentnost, postalo je očito da je sirijski Yazīd ibn al-Ḥusain predstavljen u pogrešnom kontekstu. Problem je riješen izumom alida sa sličnim imenom i zamijenivši ga. ʿAlī the Pleasant: Abasidski princ Kao što smo vidjeli gore, al-Ma'mūns (TL 813-833 / 189-218 H) trenutno se pojavljuje na kovanicama kovanica od 202-205 u iranskim zemljama (Fars, Isfahan, Rayy, Samarkand) ime "ʿAlī bn Mūsā bn ʿAlī bn Abī Ṭālib ” [119] . Na njega se odnose i kovanice iz ovih godina s natpisom "al-Amīr Riḍā walī ʿahd al-muslimīn" [120] . Prema Popp-u, "walī 'ahd al-muslimīn" i dalje ima izvorno značenje "predstavnik za savez mirnih", a ne izvedeno značenje "prestolonasljednik". U početku ne znamo više. Popp, koji pojavu ʿAlī al-Riḍā tumači kao izraz nedostatka legitimiteta vladavine al-Maʾmūn, ističe da al-Maʾmūn nestaje s kopova na istoku carstva od 210. Isto vrijedi i za Jemen. U posljednje vrijeme njegovo se ime 215 pojavljuje samo u Egiptu. Čini se da je njegova moć postupno izgubila pristup udaljenijim područjima. Tradicionalna literatura [121] poznaje Alī al-Riḍāa kao vrsnog aludijskog pretendenta, kojeg je al-Maʾmūn doveo iz Medine u Khorasan kako bi ga učinio ko-regentom i nasljednikom na prijestolju 201. Na putu u Bagdad 203. godine Alī al-Riḍā je jeo veliku količinu grožđa i umro. Al-Maʾmūn ga je pokopao u vrtu u blizini Ṭūs, pored svog oca (Hārūn al-Rašīd). U barabarī imenovanju, koje je na prvi pogled neobično (za Al-Maʾmuna se kaže da je imao sposobnog sina al-ʿAbbāsa), bavit ćemo se vrlo kratko: „Ove godine (202), al-Maʾmūn ʿAlī b. Mūsā b. Ǧaʿfar b. Muḥammad b. ʿAlī b. Abī Ṭālib da naslijedi prijestolje muslimanima i kao halif poslije njega, te mu je dao ime „Užitak izabranih ljudi“ ( al-Ri ḍā min āl Mu ḥammad ); Također je naredio svojim ljudima da skinu svoju crnu odjeću i umjesto toga nose zelenu. " [122] Sada ova poruka nije sama. Ṭabarī izvještava 200. godine iz ʿalīd aktivnosti u Meki u koje se navodi da su bili upleteni najbliži rođaci Alī al-Riḍās. Kažu da su se događaji započeli 199. godine u Kufi. Tamo se kaže da se Ḥasanide, Muḥammad ibn Ibrāhīm, poznat kao „Ibn Ṭabāṭabā“, pobunio u ime „uživanja ljudi izabranog“. Kaže se da je njegov vojni zapovjednik Abū al-Sarāyā. Kaže se da je AuftragAlīde Ḥusain ibn Ḥasan u njegovo ime uputio hodočašće u Meku. Kaže se da je skinuo školjku iz Kabe i zamijenio je jednom koja joj je darovao Abū al-Sarāyā. Za to se kaže da je nosio natpis „Al-Aṣfar b. al-Aṣfar Abū al-Sarāyā, propagandista izabranika izabranih, naredio je da se napravi ova omotnica Božje kuće, a naredio je i da se omotnica tirana baci iz potomaka al-ʿAbbās, tako da sveta kuća bila bi očišćena od ove skrnavljenja. To je napisao 199 ” [123] . Kada je, kako se izvješćuje, 200. godine zarobljen i ubijen Abū al-Sarāyā, kažu da su Ibrāhīm ibn Mūsā (brat 'Alī al-Riḍās) i nekoliko članova obitelji napustili Meku u Jemen. Za drugog brata lAlīsa, Zaid ibn Mūsā, kaže se da je bio spreman za ustanak u Basri. S obzirom na neuspjehe u Iraku, kaže se da je Aliden koji je ostao u Meki otišao Muḥammadu ibn Ǧaʿfaru, ocu brata lAlīsa, koji živi u Meki, da bi ga nazvao kalifom. Za njih se kaže da ih je nevoljko upoznao. Nakon kraćeg vremena, međutim, dio postrojbe jemenskog guvernera, koji je putovao u Irak, kaže se da je Alid izbacio iz Meke i zarobio Muḥammada ibn naʿfara i prisilio ih na ostavku. Kao i obično u Ṭabarī, pojedinačne poruke se ne uspoređuju jedna s drugom. Naravno, njihova se istinitost teško može provjeriti. Upravo na prijelazu stoljeća, na vrhuncu u bliskoj budućnosti [124] , kaže se da je vladavina al-Maʾmuna u vjerskom središtu Meke dovedena u pitanje. Nakon neuspjeha ustanka, vladar je rekao da je doveo bliskog rođaka pobunjenika blizu njega i učinio ga nasljednikom prijestolja. Navedeni razlog nije, međutim, dogovor s pobunjenicima (što bi bilo očito), niti mudra politika pomirenja (barem zamislivog), već vladar uvid u vrlinu Alid-a. Barem ovaj argument, barem na prvi pogled, govori o stražnjoj projekciji iz kasnijeg doba Aladinove propagande. Navodno djelo imenovanja al-Maʾmūnsa za lAlī al-Riḍā također može potjecati iz ovog razdoblja [125] , koji koristi oblik Umayyaden Walīd (TL 743-744), koji je ustupljen barabarīju za njegove sinove [126] . Tradicionalna literatura voli takve "dokumente" koji su korišteni za potporu jedne ili druge točke gledišta na terenu. U ovom bi trenutku povijesna znanost trebala biti u pravu ako tradicionalna literatura ne bi imala više vijesti o prošlosti koje su manje jasne, ali vjerodostojnije. Tko je to lAlī al-Riḍā? Ako na daljinu krenete prema izvorima i tradiciji da zabilježite samo najveće crte, naići ćete na njegovo previše programsko ime. Ali on nije sam u tome, jer to nije manje istina za abasidske vladare. Slogan " al-Ri ḍā min āl Mu ḥammad " isti je s kojim su Abasidi, prema vlastitoj kućnoj tradiciji, jednom došli na vlast uz pomoć "Crnih zastava". Ako se u njemu sakrije nadstruktura īalid-Abbasid suprotnosti naslijeđenih iz kasnijih vremena, ovdje postoji zajedništvo. Još više: ʿAlījev otac Mūsā također je imao tipično Abbasidovo ime, kao i njegov djed ʿaʿfar. Tada možda nije bila slučajnost puta putovanja da je thatAlījev grob u današnjem Mashadu postavljen pored Hārūn al-Rašīds [127] . Je li trebao biti član kuće Abasida? Ova sumnja se potkrepljuje kada se pogleda vijest o Alīevu ocu Mūsā, koja se prenosi u Ṭabarī. Tamo se pod god. 169 govori kako se al-Mahdī (TL 775-785) jednom mjesečno molio suru 47, 22: "Hoćete li, ako skrenete, pustošiti zemlju i veze svojih krvnih srodnika ideš li suzu? " Zatim je zamolio svog savjetnika al-Rabīja da mu donese „Mūsā“. Potonji se pitao misli li na Misa, sina vladara, ili Mūsā ibn ʿaʿfara, kojeg je tada držao u svojoj kući, i odlučio je poći s njim. Kad se pojavio vladaru, al-Mahdī je rekao: "O Mūsā, pročitao sam ovaj stih ... (gore) i tada sam se bojao da bih prekinuo vezu krvne veze s tobom; pa mi potvrdi da se nećeš pobuniti protiv mene. " To je potvrdio i Mūsā, nakon čega je pušten [128] . Prema tradicionalnoj literaturi, al-Mahdī se kaže da je imao dva brata po imenu Ǧaʿfar [129] . Za stariju se kaže da je umro 150 godina prije oca (bAbdallāh “al-Manṣūr”, TL 754-775), a sahranjen je u Bagdadu “na groblju Quraiš” [130] . Prema priči iz 158. godine, za svog oca se govorilo da je uključio mlađe u redoslijed nasljedstva [131] . Tradicionalna literatura poznaje samo jednog (ili oba) Ǧaʿfara od djece Ibrāhīm, ʿĪsā, Zubaida (udata za Hārūn al-Rašīd), ʿAbdallāh i Lubāba [132] . "Mūsā ibn Ǧaʿfar" bio je vjerojatno još jedan sin jednog od ove braće. Tome u prilog govori i činjenica da je ʿAlī b. Mūsā by njegov otac “spominje se u barabarī kao pripovjedač događaja koji se tiču rane povijesti Abasida [133] . Ova dva odlomka bave se načinom na koji je abasidski „imam“ Ibrāhīm ibn Muḥammad zarobljen u Humaymi 132 po nalogu Marwana (TL 744-740), a kasnije ubijen srušenim zidom. Napokon, veliki broj potomaka koje je Mūsā ibn Ǧaʿfar rekao je da su primijetili. Tradicionalna literatura govori o 23 sina i 37 kćeri [134] . Taj se broj možda povećao naknadnom raspodjelom. Međutim, za člana više klase Abbasida to bi bilo sasvim moguće. Ni na jednom od ovih mjesta u barabarīju nije naglašeno da je Mūsā ibn Ǧaʿfar bio ʿAlīde. Naprotiv, sve ukazuje da je bio član vladajuće kuće Abbasida: predao je vijesti o Abasidima u Humaymi, al-Mahdije ga je klasificirao kao mogućeg pobunjenika i (bliskog) krvnog rođaka, a postao je poput svog oca u Bagdadu pokopan na „groblju Quraiš“. Ovo groblje na sadašnjem Kazimainu bilo je groblje Abbasida. Šiitska tradicija objašnjava pokop na ovom mjestu činjenicom da su "Imāme" na dvoru bili u kućnom pritvoru. Naravno, u očima tradicije, ionako su imali pravo na takav sprovod - kao Quraiš i zbog svog posebnog ranga. Svetilište Mūsā al-Kāẓim i njegova unuka Mumadammada al-wawāda (sina lAlī al-Riḍā) tamo su dokumentovana kao šiitska hodočasnička mjesta od 13. stoljeća. Kao rezultat toga, tradicionalna literatura potvrđuje Poppovu pretpostavku da je al-Maʾmūnovo pravilo trpio zbog nedostatka legitimiteta. Kovanje kovanica drugih vladara izraz je činjenice da je njegova vladavina uspješno dovedena u pitanje. Tradicionalna literatura u tom pogledu ne štedi ni imena ni detalje; u njemu je nedostatak legitimiteta al-Maʾmūns-a prvenstveno povezan s sukobom s njegovim bratom al-Amīnom, za kojeg se govori da je imao većinu Abasida na svojoj strani. Ni nakon Al-Maʾmunnove pobjede carstvo nije bilo tiho. Nakon pokušaja oduzimanja vlasti u Meki u 200. godini, kaže se da je stanovništvo Bagdada proglasilo Manṣūra, sina al-Mahdīsa, vojskovođa 201 [ 201 ] i 202., Da je brata Ibrāhīma proglasio za vladara, u skladu s tradicionalnom literaturom kao odgovor na to Imenovanje īAlī al-Riḍāsa nasljednikom prijestolja [136] . Čini se da je to olakšala činjenica da je al-Maʾmūn nastavio vladati carstvom od Merwa. Zbog nepostojanja dobrih izvora, priroda i težina takvih tvrdnji ne može se pojasniti. Objašnjenja koja se previše uskraćuju za sumnjive podatke u tradicionalnoj literaturi riskiraju da postanu kratka. U svakom slučaju, čini se da se različite grane kuće Abasida bore za vlast različitim sredstvima. Dok su neki bliski rođaci direktno iskušavali Bagdad, drugi (udaljene grane) smislili su nešto. Čini se da se dio vladajuće kuće uspješno predstavio kao potomak ʿAlī “ ibn Ab ī Ṭālib “ (a ne „Abbasid“ ʿAlī ibn ʿAbdallāh). Mogućnost da je lAlī al-Riḍā rođak prvog stupnja vladara al-Maʾmūna oduzeo je imenovanju njenog senzacionalnog karaktera, što je prenijeto u tradicionalnoj literaturi. Ne bi bilo neobično da odgovorni vladar nije želio svoju braću i očevu braću, koji zapravo mogu biti nepodobni kao nasljednike i trebao je odabrati rođaka s najbližim srodničkim odnosom. Ne znamo je li legendarni brat arapskog proroka, al-ʿAbbās, ili njegov legendarni unuk lAlī već smatrani precima vladajuće kuće. Formiranje „alidijske“ frakcije možda nije bilo razdvajanje od početka, ali je možda rezultat novog razumijevanja podrijetla i legitimacije dinastije kao cjeline. Čini se da je označavanje kao „hashemit“ relativno rano. U Latinskoj kronici 754. godine prvi se Abasid naziva „Abdella Alascemi“ [137] . To se može samo pozivati na njegovo javno predstavljanje kao nasljednika carskih "Imāms" Abū Hāšim ʿAbdallāh. U isto vrijeme, ovo označavanje izbjegava spominjati očevo ime. Oboje su po prirodi "Abasidske revolucije" (više o tome u nastavku). Osim toga, nema mjesta da se "slučajno" odnosi na vrhunski zub "Hāšim" prije šest generacija. Međutim, na pitanje roditeljstva u srednjoročnom je roku možda zatraženo odgovor. Može se dobro zamisliti da su nakon oduzimanja vlasti neke grane djelovale s navodnim porijeklom iz ʿAlī ibn Abī Ṭālib, dok su se drugi oglašavali za sebe s navodnim porijeklom iz al-ʿAbbās i ʿAlī ibn ʿAbdallāh. Sam vladar nije nužno morao sudjelovati u tome. Uspostavljanje nasljednika na prijestolju s izričitim legitimitetom „ṭālibid-ʿalīdischer“, kako to tvrdi tradicionalna literatura, trebalo bi pomaknuti vladavinu kasnijeg razumijevanja legitimiteta u prošlost. Činjenica da je i sam al-Maʾmūn znao i prihvatio aludijsko porijeklo trebao bi stvoriti dojam da takvi solcheAlīden oduvijek postoje i da je njihovo pravo na upravljanje uvijek opravdano. Zapravo, kao što smo vidjeli gore, ne bi bilo tako neobično imenovati Alī al-Riḍās nasljednikom na prijestolju, ako biste Alija smatrali relativno usko povezanim Abasidom. Na kraju, oni koji su morali biti posebno izazovani bili su samo prinčevi u Bagdadu, koje je preuzeo Ma'mūn. U skladu s tim, razumljivo je i putovanje al-Maʾmūna iz Merwa u staru prijestolnicu i glasine da je alAlī al-Riḍā otrovan. Stoga sve sugerira da je oko 820. godine nova vladavina rasprostranjena unutar vladajuće kuće. Ovo postaje vidljivo prvi put pozivom na Alī ibn Abī Ṭālib u kovanici prägAlī al-Riḍās. Prema Ṭabarīju, govorilo se da je vladarstvo imalo 33.000 pripadnika muškog i ženskog pola u 200 Arapa (početak računanja hidžre). Taj je broj visok, ali nije nemoguć. Nije čak ni nevjerojatno, imajući u vidu sustav harema koji je postojao u to vrijeme, kao i referencu iz tradicije kuće Abbasida da je 750. godine, u vrijeme takozvanog "oduzimanja vlasti", 14 (ne više mladih) muškaraca bilo vladari. Od tada su se mogle pojaviti brojne dobro poslužene sporedne crte od kojih se tvrdi, barem u tradicionalnoj literaturi, politička aktivnost. Značajno je da se ne spominje odgovarajući broj denAlīdena - vjerojatno zato što on u to vrijeme nije postojao. Prema kasnijem vremenu, vrhunski Naqīb trebao je biti odgovoran za sve "Sharifes [138] ". Vlada je trebala htjeti uhvatiti ne samo Abasside, nego i (s kasnijeg gledišta) neizmjerno težak ʿAlīden. Takav je ured zapravo postojao dvije generacije kasnije: kada se 865. godine pod al-Mutawakkil (TL 847-861) sa sjedištem u Kufi īAlīde Abū al-Ḥusain Yaḥyā ibn ʿUmaru bio potreban novac, obratio se toUmar ibn Faraǧ, „der bila je povjerena Ṭālibid poslovima “ [139] . Ne znamo kako je brojalo 33 000 Abasida. Samo su tri generacije prošle od "napadaja vlasti". Stoga nije bilo sumnje tko im pripada, tako da nije bilo potrebe za roditeljstvom, iako se većina tih "Abasida" nije mogla osobno poznavati. Najstarija generacija predana u tradicionalnoj literaturi, za koju se može pretpostaviti povijesno djelo, je vladara "Abū l-'Abbās" (TL 749-754) i "al-Manṣūr" (TL 754-775), čak i ako je iza u čijim bi se imenima trebalo sakriti nešto drugačije od fizičkih osoba. Njezin navodni otac Muḥammad jednako je neuhvatljiv kao i njegov otac 'Alī. Gotovo ništa nije predano o tome. Očito je misliti na to kao na rezultat integracije vjerskog koncepta ʿAlī u političku povijest. Ako bi neki Abasidi povećali svoje porijeklo na ovaj način, drugi bi mogao vrlo dobro pokušati isto na nešto drugačiji način, naime direktnim povezivanjem sa ʿAlījem koji je predstavljen kao zet arapskog proroka, stvarnog ʿAlī, ʿAlī ibn Abī Ṭālib ”. Ovaj se postupak možda nije dogodio puno prije 800. Čini se da je i tradicionalna literatura ostala sjećanje na to. Godine 118, Ṭabarī govori o smrti abasidskog Alīja: „Te godine je umro lAlī ibn ʿAbdallāh ibn al-ʿAbbās. Njegova kunya bio je Abū Muḥammad. Umro je u al-Humaymah u Siriji. Bilo mu je sedamdeset osam ili sedamdeset i sedam. Kaže se da je rođen u noći napada na lAlī ibn Abī Ṭālib, u noći sedamnaestog Ramačana u 40. godini (24. siječnja 661.), pa ga je otac zvao ʿAlī rekavši: Dao sam mu ime koje najviše volim u stvaranju ". Dao mu je i Kunya Abū al-Ḥasan. Kad je lAlī došao do 'Abd al-Malika ibn Marwana, potonji ga je počastio čineći ga da sjedi na uzdignutoj klupi. 'Abd al-Malik ga je pitao o njegovoj kunji i ʿAlī mu je dao podatke. "Abd al Malik je rekao:" Nitko od mojih muževa nema ni ovo ime, ni ovu Kunju . " Tada ga je pitao ima li sinova. U to vrijeme mu se rodio Muḥammad ibn lAlī. Rekao je to bAbd al-Malik, pa mu je dao Kunya Abū Muḥammada. “ [140] Sada je "Abū al-Ḥasan" (otprilike: otac lijepog i dobrog) Kunya od ʿAlī ibn Abī Ṭālib [141] . To je vjerojatno već bio atribut gnostičkog ʿAlīja, sličnog kunji "Abū Turāb" (Gospodar Zemlje). Ako je u priči Ṭabarīs Abbasid ʿAlī (o kome nije prijavljen sin Ḥasan) dodijeljen istoj kunji , on se identificira s tim. Ili postoji ranija historijalizacija ʿAlīja kao pretka Abasida ili je reakcija kasnije abasidske tradicionalne literature na konkurentnu historizaciju u ʿalidskoj tradicionalnoj literaturi. Bilo kako bilo: ako pređete na razinu historiciziranih osoba, povijesni ʿAlī ibn Abī Ṭālib lišen je svoje jedinstvenosti, čak i svog postojanja, tradicijom iz povijesnog ʿAlī ibn ʿAbdallāh. Upućivanje na činjenicu da "nitko ne nosi i ovo ime i ovu kunju ", premda je retrospektivno to kronološki ispravno, budući da je historijski ʿAlī ibn Abī Ṭālib teoretski već bio preminuo, savjet je protiv "konkurenta" koji daje prednost Abassidu ʿAlī poduprijeti ovu kunju . BdAbd al-Malik je, naravno, također mogao povikati: "Baš kao ʿAlī ibn Abī Ṭālib!" Budući da to ne čini, "natjecatelj" je lišen svog sina al-Ḥasana, da tako kažem, barem kao i pismoznanaca. Ṭabarī sadrži dokument koji se može na zadovoljavajući način otvoriti samo ako se promatra kao svjedočanstvo za sporove unutar vladajuće kuće Abbasid. Iz vladavine "al-Manṣūrsa" (TL 754-775), 145 (762/763) govori o ustanku Asanida Alidida. Muḥammad ibn bAbdallāh ibn Ḥasan (al-Nafs al-Zakīya, „čista duša“), za kojeg se kaže da je sebe opisao kao Mahdīja, a njegov brat Ibrāhīm su rekli da je pokušao svrgnuti Medinu i Basru i tako propao. Na početku spora, kaže se da je Muḥammad razmijenio pisma s al-Manṣurom u vezi legitimiteta [142] . Kada pogledate sadržaj, možete odmah vidjeti kako vladari i pobunjenici ovdje ne razmjenjuju ideje, nego pismoznance iz kasnijeg razdoblja. Prilično se iznose svi argumenti koje je iznijela tradicionalna književnost; važnost roda u muškoj i ženskoj lozi, pitanje kada su preci postali muslimani, nakupljanje nagrada u Ǧāhilīya i islamu. Konačno, jezik dolazi do konkubina. Nakon što je Muḥammad detaljno objasnio svoju čistu i preferiranu lozu predaka arapskog proroka i samog sebe, al-Manṣūr odgovara: "Tvrdite preferirano mjesto unutar Banū Hāšima, najčišće i majke i oca, bez stranih majki, roda koje nije razrijeđeno konkubinama ... Čak razmišljate o nekome tko je bolji od duše i roda Ti, na početku i na kraju, naime Ibrāhīm [143] , sin Božijeg poslanika, a samim tim i superiorniji od onoga koji ga je stvorio! Najbolji potomci vaših predaka i najuspješniji među njima nisu bili ništa drugo nego sinovi konkubine. Poslije Božijeg poslanika, među vama se nije rodio nitko od vas koji je bio bolji od lAlī ibn Ḥusain, a ipak je bio sin konkubine [144] . Sigurno je bio bolji od tvog djeda, Ḥasan ibn Ḥasan. Nakon ʿAlī, nije bilo nikoga od vas koji bi mu bio sin, Muḥammad ibn ʿAlī, a ipak je njegova baka bila supruga. Sigurno je bio bolji od vašeg oca. Nitko više nije poput njegova sina Ǧaʿfara, a ipak je njegova baka bila supruga. On je sigurno bolji od vas. Dok vi kažete da ste potomak Božijeg poslanika, Bog u svojoj knjizi kaže: "Muḥammad nije otac (nikog) jednog od vaših ljudi" [145] . Abasidski vladari postepeno su se prestali vjenčati. Kaže se da je majka "al-Manṣūrs" bila berberska robinja. U početku su supruge i politički savezi koje su sklopili još uvijek igrali određenu ulogu. Uz to je rastao broj konkubina i njihov značaj. U pravilu, to su bili zarobljeni stranci. Prema Hārūn al-Rašīdu (TL 786-809), brakovi jedva da su preživjeli. Vladar je izabrao jedno ili drugo od sinova svojih konkubina da naslijedi prijestolje. Pritom su se vladari oslobodili veza tradicionalnog aristokratskog društva [146] . Ta je kulturološka promjena vjerojatno bila predmetom razmatranja i opravdanja u sudskom društvu. U datoj prepisci, Muḥammad zauzima konzervativni stav, a al-Manṣūr napredni. Tu pauza nije između ʿAlīdena i Abbasidena. Umjesto toga, linija dvanaestitoitskog „Imāmea“, iz područja koje tekst vjerojatno potječe, nalazi se zajedno s vladarom za razliku od konzervativnog Ḥasanida (koji ovdje vjerojatno stoji za udaljenije grane kuće Abasidi). Pitanje ravnopravnog braka najupečatljiviji je element ove fiktivne prepiske. Način na koji se ovo pitanje rješava opet sugerira da su Alid bili dio vladajuće kuće. Abasidi su umayyadi 7.1. Imperijalna kriza u zastupanju pobjedonosne stranke Ako se pročita tradicionalni prikaz prekretnice Abasida ( Dawla ) 750. godine, kakvu je, primjerice, predstavio Moshe Sharon u čitljivom sinopsisu [147] , vješta interakcija ove skupine rođaka je nevjerojatna. Kaže se da se u privatnoj kući na Kufi sakrilo manje od 14 muškaraca abasidskog spola prije nego što su izašli u javnost. Ti navodni pridošlice spretno su zaobišli i crne transparente Khorasana i šife Kufe nakon što su stekli vlast. Ako postoje napetosti unutar rodbine, oni se rješavaju u pametno ocijenjenoj proporcionalnosti s ciljem kasnije pomirenja. Theophanes izvještava da su se Abasidi rastopili nakon šestogodišnje borbe za izvršavanje vladavine [148] . Prapovijest zabilježena u A ḫb ār al-Dawla al- bAbb ās īya , prema kojem je Abbaside Muḥammad ibn ʿAli oko 720. dobio nasljeđe umirućih „Imama“ Abū Hāšima (sina Muḥammada ibn al-Ḥanafīyas), kojem je tajno društvo pripadao Khorasanu, što je kasnije urodilo "crnim zastavama" muslimana Abū, nije vjerovatno iz više razloga. Čak i ako priznate da je „imam“ u sirijskoj Humaymi mogao upotrijebiti energiju proto-šiitskog tajnog društva u politici cinične moći (kao što su Ismaeliti stvarno učinili 150 godina kasnije), i dalje postoje ozbiljne kronološke nedosljednosti koje predstavljaju da su se Abasidi dobili obradu s crnim zastavama tek nakon što su napredovali u dva toka [149] . Uostalom, nema ni naznaka bilo koje nacionalne ili društvene snage koja bi mogla pomoći Abasidima da preuzmu vlast. Tradicionalna literatura ovdje nudi vrlo malo vjerojatnu priču. To nije uočljivo samo zato što o ovom vremenu malo znamo, već i zbog nedostatka realizma zbog argumentacije posebne haskemičke legitimnosti zbog blizine arapskog proroka (bez obzira da li je nasljednik "imama" Muḥammad ibn al-Ḥanafīya ili običnog pretka Hāšim) je uhvaćen. Nakon 30 godina tajne zavjere, 14 odraslih privatnih osoba može, naravno, samo oduzeti vlast i zadržati se na vlasti ako su uvjereni u njihovu posebnu legitimitet. Niže su racionalne šanse, veća je mora biti legitimnost. 7.2 Uskraćeno porijeklo Ako se zanemari haskemička legitimnost, postoje svakakve naznake o stvarnom podrijetlu Abasidi: Arabarī poznaje generala bAbbāsa, sina vladara Walīda (TL 705-715). Kažu da su 707. ili 709. godine on i njegov otac Maslama ibn ʿAbd al-Malik zauzeli grad Tuwana (Tyana) u Kapadokiji. Kaže se da je zauzeo Sebastopol u Ciliciji 712. i Antiohiju u Pisidiji sljedeće godine. Kaže se da je 720. pobijedio neslavnog iračkog guvernera Yazīd ibn al-Muhallab. U razdoblju prije nego što je drugi Walīd ubijen (TL 743-744), on je u wasabarīju prikazan kao odan kralju; zatvoren je za ideje svog brata Yazīda koji želi oduzeti vlast. Ṭabarī ga prikazuje kao "poglavara Banū Marwana" [150] . S 30 sinova na putu je do problematičnog kralja. Tradicije u Ṭabarīju zahtijevaju neki napor da se objasni kako je kralj ubijen usprkos ParteAbbassovoj strani. Nakon ubojstva kaže se da je njegovo ponašanje protumačeno kao izdaja. Kažu se da su ljudi iz Himsa izvršili pretres njegove kuće. Spominje se da su on i njegovi sinovi bili zarobljeni; međutim, to nije objašnjeno detaljnije. Kaže se da je sin al-Ḥāriṯ iz Yazīda (TL 744) imenovan za guvernera u Iraku [151] . Konačno, 750 ʿAbbās je umro u zatvoru zajedno s "imamom" Ibrāhīm u Harranu [152] . Zuqninova anonimna kronika spominje "obitelj" bAbbasa u sukobima post-Hišama (TL 724-743): „1057. (745/746.) Marwân je došla iz zemlje Turaka [153] . Dakle, piše u Jeremiji [154] ... Upravo se to dogodilo s Arapima, jer su braća i rođaci pali na kamen nagona prvenstva: porodice thatAbbas i obitelji Hischâm, sinova Walîda i rodbine obitelji Marwân, oni su braća i rođaci, susjedi i prijatelji, pali su jedan preko drugog i propadali; i uništili su ljude u njima u velikom broju. Jeremiah je također rekao za Marwanovu kampanju [155] ... Kad se Marwân odselio, imenovao je upravitelje u svim mjestima, čak iu Mosulu, u Two-Streamlandu i gdje god je pronašao odobrenje. I okupio je veliku vojsku i napredovao, zaustavljajući (neprijatelja) s radnicima i tehničarima, i krenuo na zapad protiv sljedbenika ʿAbbas. Yazîd, koji je ubio Walîda, umro je nakon šest mjeseci (vladavine), a njegovo mjesto je zauzeo Ibrahîm, njegov brat. Kad je saznao da je Marwân prešao Eufrat, da je imao veliku vojsku sa sobom i da su mu se pridružila i dva potoka, drhtao je pred njim [156] ... I prvo ga je poslao do Nawʿima, sina Thâbita [ 157] , s velikom vojskom. Kaže se da ima 70 sinova. I kad su se približili jedni drugima i počela je svađa, cijela vojska Thâbita ubijena je i stavljena u bijeg. I kad su Ibrahîmovi sljedbenici postali svjesni da ih je (Marwân) u prvom susretu porazila, postali su strah. Skupljali su bezbrojne džepove i sami su sakupljali seoske ljude da bi se mogli boriti. I kad su se međusobno približili, postavili su logor u 'Ain-Gari [158] . A kad su vodile brojne bitke jedna s drugom i ubile bezbroj brojeva na obje strane, ona je napokon pobijedila Marwân i odvela ga u bijeg. I Ibrahîm i njegova braća su se povukli, kao i Soleyman, sin Hischâmov. Svijet nikad nije vidio takvu bitku, a krv se prolila ni na jednom drugom mjestu kao tamo. 5.000 ljudi je također ubijeno od seoskog stanovništva. Kad je Marwân pobijedio, opkolio je Emesu, olujom ju je oduzeo i uništio joj zid. Izvukao je i Yazida iz kripte i razapeo ga naopako na drvetu. A uzeo je 400.000 komada zlata od određenog Židova. " [159] Ako usporedimo ovaj opis bitke kod 'Ayn al-Ǧarr s onim u Ṭabarī [160] , primjećuje se da se sve osobe koje su kroničari imenovali iz Zuqnína također pojavljuju u inabarī, ali još nekoliko njih, samo se ime ʿAbbās ne spominje. Zuqniner-ov kroničar prenio je nešto što je u vrijeme Ṭabarīja već nestalo iz arapske tradicionalne literature: Sudjelovanje ʿAbbāsa i njegove „obitelji“ u nemirima nakon smrti Hišāma. Pored ovog negativnog nagovještaja, u Ṭabarī postoje i pozitivni savjeti. Sljedeća priča ispričana je pod anegdotama o Hišāmu (TL 724-743) nakon njegove smrti: "Nitko od Marwānidena ( Ban ū Marw ān ) nije primio vojsku nego ako nije morao izaći na teren. Neki su to učinili sami, a drugi su angažirali zamjenu. Hišām ibn 'Abd al-Malik imao je oslobođenu osobu ( Mawl ā ) po imenu Yaʿqūb, koja je obično primala Hišāmovu naknadu od 201 din jer je dobila jedan dinar više. Yaʿqūb je novac uzimao i iseljavao. Marwānidi su radije služili kao stražari Dīwān i međusobno su davali druge položaje koji su im omogućavali služenje i oslobađali ih od obveze služenja u vojsci. Dāwūd i ʿĪsā, dva sina ʿAlī ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbbās iste majke, služili su kao čuvari Ḫālid ibn ʿAbdallāh [161] na istoku, u Iraku. Održavali su mu društvo, a on im je dao novac. Da to nije bio slučaj, ne bi ga uspio popraviti [162] . Alid ih je gledao i noći provodili razgovarajući s njim i uključujući ga u njihove razgovore. " [163] Nešto kasnije Ḫālid je Walīdov zarobljenik (TL 743-744) i obvezuje se (sigurno književno) prema Abasidima [164] . Možda bi anegdota trebala objasniti takav stav noćnim razgovorima. Međutim, za nas je važnija još jedna tvrdnja: Sinovi Abbasida ʿAlī ovdje su predstavljeni kao Marwāniden. Oni nisu privatni ljudi, čak ni hašemiti (ʿAlīden ili Abbasiden) koji su privilegirani zbog svog plemenitog Qurarite podrijetla, već obični dio vojno-političkog dvorskog društva. Druga referenca nalazi se u tradiciji kuća Abasida, A ḫb ār al-Dawla al- bAbb ās īya . U sažetku Sharona, Muḥammad ibn ʿAlī odlazi u Damask nakon kobnog posjeta zavjerenika Bukayra prerušenog u lutajućeg trgovca parfema, navodno kako bi sudjelovao u ṣāʾifi protiv Bizanta, "kako je to bio njegov običaj" [165] . Ova priča, za koju se priča da se dogodila oko 720., prikazuje i Muḥammada ibn ʿAlīja, tajnog „imama“ koji je, prema tradiciji, živio u samoći, kao ratnik i član dvorskog društva, ali to je bio točno stav ʿAbbāsa, sina vladara Walīda (TL 705-715), doživotni general i savjetnik kraljeva i njegove rodbine. Kao rezultat prilično neobične naklonosti tradiciji, možemo prestati pokušavati izvući daljnje reference iz tradicionalne literature. Postoji kasna, ali nikako nepouzdana sirijska kronika koja se jasno bavi podrijetlom Abasida. U anonimnoj kronici godine 1234. piše: „1054. umro je Grk (742/743) Hashim, kralj Arapa. Nakon njega, Walīd, sin Iazîd, preuzeo je kontrolu nad Arapima. Čim je došao na vlast, počeo je zlostavljati članove obitelji Hâshim, njegove matičare kao i svoje blagajnike lošim postupcima i mučenjima, kao i pljačku njihovih kuća. Na čelo cijele uprave svoga carstva postavio je Abasa, sina Walīda. Po ovom Abbasu oni koji još vladaju Bagdadom nose ime i nazivaju ga "Abbasidski kalifi". Dobili su to ime od njega, a ne, kako vjeruju i misle Arapi (nesavjesni) Arapi, to su ime dobili po Abbasu, ujaku njihovog proroka Mohameda. Kad je ovom Abbasu data vlast nad državnom riznicom i on je bio uronjen u zlatno more Hashim-ove kuće, poželio je iskoristiti vladavinu Walīda. Stoga je zlonamjerno povukao sve arapske poglavare na svoju stranu i potapšao Walīda svim vrstama prezrene sramote. Kralj mu je vjerovao koliko i sebi. " [166] Ljetopisac čak zna i točan odnos bagdadskih Abasida i ovog Abbasa: "U to vrijeme umro je Ibrahim, zarobljen u Harranu i brat tiranina Iazîda i Abbâsa. Članovi obitelji Ibrahima, koji je uhvaćen u Harranu, svi su bili u Aqûli (Kûfa); jer kada je Ibrahim zarobljen, oni su pobjegli i otišli tamo. Kada je Ibrahim umro u zatvoru u Harranu, sastavio je oporuku u kojoj je ostavinu rodbine ostavio majci bratu Abdallahu, koji je dobio nadimak Abu l-Abbâs. U to je vrijeme bio u Kûfi. Tada su Khorasani došli s Abu Salmom (ili Salamom) i pokupili Abdallāh Abu l-Abbasa, koji je prvi abasidski halif u Bagdadu; pokupili su ga odakle je bio i koristili ga da im upravlja. " [167] Inače, kroničar također opisuje Abaside kao pripadnike istog spola kao i Umayyadi: "Nakon što se Abdallah, Alijev sin, vratio iz progona Marwana, osnovao je kamp u Palestini, mjesto zvano Antipatris (Antipatrida). Tamo je bilo puno Omayyada, sedamdesetak muškaraca. Nakon što im je dao riječ (za život i udove) zbog njihove sigurnosti (da im neće naštetiti), a oni su također imali povjerenje da on pripada njihovom rodu i zato što ga je prije zvao da bi ga ugurali u hodnik u kojem se nastanio, zaklao ih je (tj. neka su ubijeni) jedan po jedan željeznim šipkama, odsjekao im glave i poslao ih Ebu l-Abbi. Također je naredio da se njihove stvari opljačkaju, a rodbina ih ubije gdje god su bili pronađeni. Pretražio ih je po cijeloj Palestini, u Arabiji i posvuda. " [168] Ovi izraženi pokazatelji da su Abasidi bili Umayyadi nedostaju u ostalim kronikama temeljenim na Teofilu i Dionizu [169] . Barem prva dva traga izgledaju kao umetci, a očito je da se prvi dogodio u određenom vremenskom intervalu, jer govori o vladavini Abasida u Bagdadu, a postojalo je od 762. do 835., a zatim opet od 892 .; između toga je bio glavni grad u Samarri. Ti su umeci mogli potjecati od Dionysiusa von Tell-Mahrea (umro 845.) ili kasnijeg urednika. Budući da je Mihael Sirijac, koji poput kroničara, gradi na Dioniziju 1234. godine, spojio te dijelove, ne može se odlučiti jesu li ubacivanja već bila u zajedničkoj prezentaciji dviju grana tradicije. U svakom slučaju, izgleda kao da je Teofil, koji je vjerojatno najraniji sloj, u velikoj mjeri pisao duž Abasida, za čiju službu se tvrdi da je bio astrolog al-Mahdīs (TL 775-785). I Teofan i Agapije uvelike reproduciraju verziju tradicionalne literature u tim trenucima. Aranžer u pripovijedanju koji je vodio u kroniku 1234. čini se da je ispravio tradiciju sam, iako nije otišao toliko daleko da je promijenio svoj osnovni tekst, koji, na primjer, govori o "Abdallasu, sin Alis" , premda prema njegovom vlastitom mišljenju to je trebala biti umajade. 7.3 Carska kriza prema kovanici Nakon ovog dugog izleta u povijesnu literaturu došlo je vrijeme da se još jednom pogledaju izvore. Polazna točka za razjašnjenje pitanja o zaobilazenju Abbasida mora biti put koji je Popp naznačio u "Od Ugarita do Samarre" temeljen na kovanici. Već pod bAbd al-Malik (TL 685-705) iz 698. (zlato) i 699 (srebro) kovano je anonimno, bez portreta (ovo može biti i anonimno u obliku sasanskog vladara) i bez imena vladara. Odsad se imena vladara pojavljuju samo rijetko u natpisima na zgradama, na bakrenim kovanicama, olovnim bikovima ili službenim utezima. Sa Hišāmovom smrću (TL 724-743) nestaju i ta svjedočanstva osobne vladavine. Vladavina Hišamovih nasljednika sada se vrši samo kao anonimni proxy, "kalifat". Osim toga, kovanice iz drugih pokreta kovane su u raznim dijelovima carstva, također anonimno i prepoznatljivo različitim sloganom. Popp razlikuje tri takva pokreta. [170] Jedna osoba potječe iz iranskog područja u ime "Āl Muḥammad" (ljudi Muḥammad). Njihov slogan bio je: "Ne tražim nikakvu plaću osim prijateljstva među rođacima" (Kur'an 42:23). U početku postoje 127 (744/745) novčića iz Jayyja i al-Taymara (Isfahan), Rayy (Teheran) i Hamadan, 128 također iz Istakhra, Darabjīrda i Ardaschīr-Khurra u Persisu, 130 također u Balkh, Merw i Gurgān. U Egiptu se "ḥl Muḥammad" pojavljuju i na službenim staklenim utezima. I sada su imena dokumentovana samo na bakrenim novčićima: U 127 (744/745) kovan je u Rayyju „bAbd Allāh bn Muʿāwiya“, što, naravno, ne mora biti uobičajeno ime. Godine 131 (748/749) skovao je "Abū Muslim Amīr Āl-Muḥammad". Čak i iza ovog imena, koje zvuči posebno programski, ne mora nužno biti povijesni lik. Vjerojatno sekundarni oblik ovog pokreta jesu prethodno spomenute anonimne kovanice godine 128 (745/746) na ime "Āl Kirmānī bn ʿAlī". Dok su kovanice "Āl Muḥammad" koncentrirane na sjeveru Irana, čini se da referencesAlī reference dolaze iz južnog Irana. Treći pokret karakteriziraju takozvani Ḫariǧiti 128 u Kufi i 133 u neotkrivenom tanbuku s njihovim geslom „Ne vladam nego od Boga“. Otisci svih tih pokreta nestaju u korist otisaka središnje sile, koji su u razdoblju 132-135 (749-753.) Započeli od Damaska i Kufe preko Basre, Ardashīr-Khurra, Rām-Hurmuz do Surraqa, Junday Šabūr i Suq al-Ahwās namaz. Nakon konsolidacije središnje vlasti, čak su i kovnice anonimne. Isprva se "Hāšimīya" pojavljuje kao menta, oko 771. također "ʿAbbāsiya". To se opet mijenja samo u vrijeme „al-Mahdī“ (TL 775-785); naziv "al-Mahdī" nalazimo na egipatskim staklenim utezima. Ne bi bilo iznenađujuće kada bi rudnici Hāšimīya i ʿAbbāsīya dobili svoje ime po kraljevima. Tradicionalna literatura nema takve kraljeve spremne za ovo razdoblje i za to nemamo drugih dokaza. Međutim, imamo naznake da su to bili izrazi iz legitimiranja vladajuće obitelji. A ḫbār al-Dawlah al-bAbbāsiyyah opisuje kako je “imam” Abū Hāšim ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Ḥanafīya oko 720. Abbasidski predak Muḥammad ibn ʿAlī zavjerovao je Imamata, uključujući i tajnu Hashin asiliranog društva. Čini se da je ova legenda igrala ulogu na početku vladavine Abasida. Vjerojatno je bilo važno povezati pokret Crnog banera od Khorasana i dalje s proto-šiitskim krugovima. Imenovanje suda " Hā šimīya" (vladavina plemića) bilo bi prikladno, kako anonimni predstavnik "Kalifata", tako i slogan Švarenskog transparenta, " al-da ʿwah ilā al-ri ḍā min Āl Mu " Jamde " (poziv na izbor lidera iz zajednice izabranih). 7.4. Legitimizacija proricanjem Zanimljiv element ove legitimacije, koja je uglavnom usmjerena na Iran, je proročanstvo sadržano u "volji" Imama "Abū Hāšim ʿAbd Allāh da će vladati jedan potomak" ʿAbdallāh sin Ḥāriṯin "( al- ḥāri ṯīya ) [171] . Ovdje se javlja zajedništvo s još jednim navodnim nasljednikom Hāšimīya, allAbdallāh ibn Muʿāwiya. Za njegovu majku se kaže da je "Ḥāriṯin" [172] . Neuobičajeno ime "al-Ḥāriṯ" odnosi se na Ġassāniden, Naǧrān ili zapadna arapska plemena. U pozadini ove tradicije iz proročanstva, vidljivo je da je jedini sin ofAbbās ibn al-Walīd imenovan Ṭabarī također rekao da je koristio ime "al-Ḥāriṯ". Ostaje otvoreno u kojoj je mjeri legitimiranje kao nasljednik Hāšimīya već uključivalo lozu ʿAlī. Muḥammad ibn al-Ḥanafīya se možda u to vrijeme nije smatrao Ala-sijim sinom. Bez obzira na ovo pitanje, gnostička uvjerenja u maniri Kaisānīya moraju se smatrati glavnim uzrokom Hašimije, čak i ako lik crnog transparenta nije bio vjerski, već politički i društveni, a „Abū muslimanski“ ni na koji način nije bio uključen u tradiciju kao šiitski ili oderAlījev sljedbenik je. Gnostičko podrijetlo temelji se na ranoj povijesti pokreta, koja je povezana s takozvanim ustankom al-Muḫtāra u Kufi (TL 684-686). Možda bi trebalo obratiti više pažnje na činjenicu da je ovaj kraj vremena formiran malo prije 1000. godine Seleucidove ere, pa još nije bio usklađen s arapskim stoljećima. Kaže se da je Al-Muḫtār učio da je Muḥammad ibn al-Ḥanafīya bio ovlašteni predstavnik ( wa waī ) ) Alīs [173] . Arapsko plemensko ime dodijeljeno je samom Imamu Muḥammadu al-Ḥanafiji. Ovo sugerira da se proto-šiitsko okruženje Hašimije ne bi trebalo smatrati "iranskim", za razliku od "arapskim". Nemogućnost odvajanja iranske i arapske baštine u ovom gnostičkom pokretu (kao i u Khorasanu) očito se javlja kao važan nusproizvod ove istrage. U nastavku ćemo pronaći više naznaka za stare i bliske veze između tih tradicija. Prvotno raširena legitimnost Abasida kao nasljednika proto-šiitske Hašimije kasnije je zamijenjena legitimitetom srodstvom s arapskim prorokom. Agha sumnja da se to preusmjeravanje dogodilo tijekom razdoblja „al-Mahdīsa“ (TL 775-785), a možda ga je smislio Abū Hurairah, duhovni otac Hurairīya ili Rāwandīya, pododjel Hāšimīya [174] . Rezultat je bio taj da je arapski prorok navodno koristio svoga navodnog brata oca i abasidskog pretka "bAbbās" izravno za svoga nasljednika i nasljednika. To bi odgovaralo 771 da je najavljena nova kovnica i zamišljeni kapital „bAbbāsīya“. To je vjerojatno već uključivalo izgradnju obiteljskog stabla koje je uključivalo i abasidski spol i arapske proroke. Ostaje za vidjeti nije li se ʿAlī već pojavio u ovome. Ovaj korak je vjerojatno napravljen tek kad su Alī i Muḥammad proglašeni braćom u smislu kovanja novca 776/777 (više o tome u nastavku). Čini se da je borba „bAbbāsiden“ protiv „Marwānidena“ povijesna, različita legitimacija ove dvije grane umayyada bila je samo teološko-pravna nadgradnja. Svjež početak kroz revalorizaciju Priča o atentatorima [175] pripovijeda o čudnom događaju, koji nazorno pokazuje koje su reinterpretacije u to vrijeme bile moguće ili zamislive: „17. dana ramazana 559. godine (8. kolovoza 1164.), kada se djevica uspjela i sunce bilo u rakovima, Hasan je naredio da se sagradi visoko sjedište u dvorištu Alamuta, okrenuto prema zapadu, s četiri velika Zastave u četiri boje, bijela, crvena, žuta i zelena na četiri ugla. Ljudi iz različitih krajeva koje je prethodno naredio Alamutu okupili su se u dvorištu - oni sa istoka s desne, oni sa zapada s lijeve i oni sa sjevera, iz Rudbara i Dailama, ispred, nasuprot visokog sjedišta. Budući da je visoko sjedište bilo okrenuto zapadu, okupljeni su ljudi leđima okrenuli prema Meki [176] . "Zatim", kaže se u ismaelskom traktatu, "gospodin (Hasan) je došao u podne, mir u njegovo ime, u bijelom ogrtaču i bijelom turbanu, dolje iz dvorca, prišao visokom sjedalu s desne strane i savršeno hodao gore. Tri puta je upućivao pozdrave, najprije Dailamitima, zatim onome s desne strane i na kraju onom s lijeve strane. Sjeo je samo da bi se ponovo digao i progovorio, držeći svoj mač, jakim glasom. Obraćajući se 'stanovnicima svjetova, duhova (Djinn), ljudima i anđelima', objavio je da je do njega stigla poruka skrivenog imama, s novim uputama. 'Imam Vrijeme poslao vam je svoj blagoslov i dobročinstvo i dao vam svoje posebno odabrane sluge. Oslobodio vas je tereta tereta odredaba Svetoga zakona [177] i donio vam uskrsnuće. ' Nadalje, imam Hasan, sin Muhameda, sin Buzurgumida, odredio je 'našeg predstavnika, da'i i dokaz. Naši se moraju pokoravati i slijediti ga i u vjeri i u svjetovnim stvarima, prepoznati njegove zapovijedi kao obvezujuće i znati da je njegova riječ naša riječ. " Nakon što je završio svoj govor, Hasan je sišao s visokog sjedala i dvaput se ispružio na način svečane molitve. Potom, nakon što je postavljen stol, pozvao ju je da brzo razbije, zajedno krene na večeru i bude sretna. Veleposlanici su poslani da nose Radosne vijesti na istok i zapad. [178] ” Ovako Bernard Lewis rezimira današnje događaje, oslanjajući se na nekoliko tradicija [179] . Nakon njegovog javnog pojavljivanja, kaže se da je anasan objavio spise u kojima je dao do znanja da je, iako je bio spolja poznat kao unuk Buzurgumida, u duhovnoj stvarnosti bio tadašnji imam i sin prethodnog imama, potomka Nizara [180] . Lewis ističe da to možda znači samo duhovno porijeklo, o čemu postoje primjeri, ali kasnija ismaelitska tradicija slaže se da su anasan i njegovi nasljednici bili pravi potomci Nizara razmjenjujući djecu, čak i ako su postoje različite verzije o točnom tijeku razmjene. Čini se da se ono što je ovdje opisano kasnim primjerom više puta dogodilo u povijesti Arapskog carstva: Prvo preispitivanje povezano je s regulacijom molitvenog smjera. Kršćanska je molitva bila osobni čin koji, kao takav, nije imao naročitog smjera, najmanje u javnosti. Kršćanske su se crkve u to vrijeme prvenstveno orijentirale na istok, a to je možda pridonijelo činjenici da su se kršćanski Sirijci orijentirali na istok bez obzira na njihov položaj. Židovi su se s druge strane rano molili iz Jeruzalema [181] , Mandejci na sjeveru [182] . Nije poznato kako su se Arapi molili Muʿāwiyas, ali kad dođe na vlast anAbd al-Maliks (TL 685-705), pravac molitve na jugu koji odstupa od kršćanskih Sirijaca i Židova postaje očigledan, ako nije tada uveden. Jedan od najranijih dokaza je molitvena niša okrenuta prema jugu u špilji pod Kupolom stijene, koju je sagradio ʿAbd al-Malik prema izvornom natpisu iz 72 (691-94), ako pećina s nišom također potječe iz ovog vremena treba [183] . Možda (blago) isticanje južnog portala potječe iz vremena kada je sagrađen. Sama kupola stijene, poput džamije Al-Aqsa, poravnata je sa zapadnim i južnim zidovima nekadašnje židovske četvrti hrama, koji čine kut od gotovo 90 ° [184] . Umayyadova džamija u Damasku, koju je sagradio nasljednik bAbd al-Malik al-Walīd (TL 705-715), također je okrenuta prema jugu. Qiblawand ove zgrade sadrži dijelove zida okruga nekadašnjeg hrama Jupitera [185] . Glavna džamija Hišāms (TL 724-43) u Rusafi posebno se ističe. Prikovan je na Sergioskirche pod pravim kutom i s njim su povezana dva prolaza [186] . U sva su tri slučaja novi smjer molitve morao biti osobito uočljiv zbog upućivanja na starije vjerske građevine, ali nikako nije bio neovisan o njihovoj orijentaciji [187] . Oni koji su se molili s vladarom nastavili su to na nevjerojatno drugačiji način od Židova i kršćana. Od sada više nije bilo kršćanskog načina da se stvari rade na arapski način. Sve je moralo biti drugačije. Ovdje su poglavari crkava, samostana i asketizam, postoji karizma, svjetovnost i ratna etika. Prema yamanu [188] , propisani smjer molitve čini se da je samo jug, što također znači na desnoj strani [189] . Druga procjena bila je povezana s razvojem legitimnosti Abasida. U cilju borbe protiv "Marwāna" (TL 744-750) borila se klasična kraljevska vladavina umayyada kao takva. U procesu u kojem je mnogo, osobito izvana vidljivo, obrnuto na način "mozaične inverzije" [190] , legitimitet je dodijeljen nosiocima vlasti - Abasidima - i bivšim nositeljima vlasti - tzv. Marwāniden - odbijen legitimitet. Taj kontrast prožima cjelokupnu tradicionalnu arapsku literaturu. A ḫb ār al-Dawla al- bAbb ās īya je pretvorbu - “ Dawla ” - na papir postavio na valjan način za potomstvo. U trećoj revalorizaciji, tako uzgojeno neprijateljstvo preneseno je u oslabljenom obliku na kontrast Alīden-Abbasid. Abasidi su se približili Umayyadima prikazanima kao tiranima. U ovoj se fazi krug korektora mora odvojiti od vladara i njegove okoline. To se prepoznaje i najmanje po činjenici da su izjave iz tradicionalne literature, koje se tiču legitimiteta, uglavnom predstavljene iz Aldijeve perspektive i vjerojatno potječu i iz pera Aldi. Možete pokušati imenovati ovaj krug koji je oblikovao novi pogled na svijet. Mūsā ibn Ǧaʿfar, otac ʿAlī al-Riḍās, mora da je igrao ulogu u njemu. Činjenica da je svog sina nazvao ʿAlī već ukazuje na svijest „alīdisches“, jer Abasidi obično nisu koristili to ime. Kao član vladajuće obitelji imao je na raspolaganju značajne resurse. Također je bio dovoljno blizak vladajućoj liniji da ozbiljno radi na stjecanju svjetovne moći. U skladu s tim, tradicionalna literatura izvještava o njegovoj smrti 799. iz zatvora (Hārūn al-Rašīds, TL 786-809) [191] . Posljednje, ali ne najmanje bitno, trag dvanaest šiitske tradicije vodi ga. Iako su on i njegovi sinovi poznati na mnogo načina kao pripovjedači i zapravo su prikladni za to kao povijesne ličnosti, njegov otac ʿaʿfar bio je idealno plovilo za prelazak iz stvarnosti u legendu o "šestom imamu": ime bez Sadržaj, princ koji je rano umro, u koji potomstvo može staviti sve. Društvena i legitimirajuća moć revalorizacije nikako nije bila iscrpljena, kao što se može vidjeti iz povijesti ismaelita, što je dovelo do ovog načela da se dodatno istakne. Zagonetka Muḥammada ibn al-Ḥanafīya 9.1 "Muḥammad" dva puta Kada je al-Muḫtār [192] progonio Božje neprijatelje u Kufi oko 684-686. I postao osnivač gnostičko-šiitske Kaisanije, to je učinio u ime "Muḥammad ibn al-Ḥanafīya". Ovo ime kombinira dva značajna uvjerenja: ono o Muhamedu, hvaljenom ili izabranom Isusu Kristu i ono o „Ḥanīfen“, „poganu“, koji je vjerovao na način Abrahama u jedinog Boga. Tradicionalna literatura daje genealoško objašnjenje njegovog imena: Kaže se da je Muḥammad ibn al-Ḥanafīya bio sin ʿAlīsa i Ḫaula, za koga se govori da je poticao iz plemena Banū īanīfa kao ratnog zarobljenika lAlīs. Naziv Banū Ḥanīfa navodno je dobio ime od Ḥanīfa ibn Luǧaim [193] . To ime seže u isti korijen kao i koranski izraz "Hanifen", koji ne samo da opisuje Abrahamov izvorni monoteizam, već i na arapskom znači značenje odstupanja, savijanja, skretanja ili skretanja [194] . Bashear je pokazao da je u ranom islamu to značilo, s jedne strane, skretanje s kršćanstva, a s druge strane, skretanje prema Meki. Kao rezultat toga, izraz negativan za sirijske kršćane i Židove pretvoren je u pozitivan u islamu koji se razvija i imao je, između ostalog, značenje "uspravno". Predlaže da se upućivanje na molitvu (ne nužno i u Meku) odnosi kao razlikovna značajka vjerovanja koje se promiče vladanjem, a što se, kako je gore objašnjeno, vjerojatno dogodilo pod ʿAbd al-Malikom. Bashear je ukazao na brojne velike ili manje sličnosti između dvojice Muḥammeda, Muḥammada ibn al-Ḥanafīya i arapskog proroka [195] : Oboje su ih protivnici zvali smiješnim imenom „ M ḏmm ā “ [196] . Oboje bi nosili Kunya "Abū al-Qāsim". Oboje bi imali kćer po imenu Fāṭima s kunyjom “Umm Abī-hā” (“majka njezina oca”) [197] . Oboje su nosili crni turban, pili isto ( nab īḏ - fermentirano grožđe) i molili se osam rekata ʿa dnevno [198] . Bashear također ukazuje na sličnost životnog putovanja dvaju Muḥammadea koje se odvijaju između Meke, Medine, Ṭāfifa i Ayle. Odnos arapskog proroka prema ocu bratu bAbbās sličan je odnosima Muḥammada ibn al-Ḥanafīyasa prema njegovom sinu Ibn ʿAbbāsu, posebno u njihovom odnosu prema Šabifu. Nakon zarobljavanja Muḥammada ibn al-Šanafije u Meki i oslobađanja od Ḫa šab īya , preselio se u Aylu [199] na sjeveru kako bi postigao sferu kontrole ʿAbd al-Maliks. Priče o njegovom preseljenju u Aylu i njegova uvjerenja lokalnom stanovništvu bile su slične pričama o uvjerenjima arapskog proroka za stanovnike Ayle nakon vlaka za Tabuk. Slično vojsci arapskog proroka, i vojska Muḥammada ibn al-Ḥanafīya se rastopila: Samo 900 od 7.000 ljudi ostalo je nakon što im je vratio povratak [200] . Konačno, priče o posljednjem hodočašću arapskog proroka u Meku i Muḥammada ibn al-Ḥanafīya, koji je nedavno živio kao pustinjak, a također umro tri mjeseca nakon posljednjeg hodočašća, bile su slične, u sličnoj dobi od 65 godina [201 ] . Možda se sličnosti u imenima djece mogu dodati ovom popisu [202] . Prepletanje sa životom al-ʿAbbās ili Ibn ʿAbbās ukazuje na pojavu nakon abasidskog prelaza 750. godine [203] . Međutim, rezimei dviju Muḥammade nakon toga još dugo nisu bili jasno razdvojeni jedno od drugoga, što se može vidjeti iz srodnih tradicija koje nisu povezane s istim osobama. Koliko je mala životna priča o Muḥammadu ibn al-Ḥanafīji, koja je prenesena u tradicionalnoj literaturi, povezana s poviješću događaja, može se vidjeti i iz činjenice da ʿAbdallāh ibn al-Zubair, koji određuje politička zbivanja u tradicionalnoj literaturi, nije bio Arap, što svjedoči i njegovim kovanicama, ali vjerovatno kršćanski vladar heftaliti ("bijeli Huni"), koji je na temelju graeko-baktrijske regije neko vrijeme ʿAbd al-Malik osporavao vlast nad Iranom [204] . Dvostruki Muhamed zahtijeva objašnjenje. U pripovijestima arapskog poslanika i Muḥammada ibn al-banafīya postoji zajednička jezgra koja odjekuje u puno starijim mitovima i tradicijama. To je tradicija takozvanog drugog štovanja u Akabi i kasnijeg leta arapskog proroka iz Meke u Medinu. Njihov ekvivalent u životu Muḥammada ibn al-Ḥanafīje je pozdrav Ḫa šab īya koji je poslao al-Muḫtār u Meki i kasnije oslobađanje Muḥammada ibn al-Ḥanafīya i njegovih sljedbenika. Ako sažmete tradicije naglašavajući odgovarajuće karakteristike, slijedeće procese možete staviti pored sebe: U opisima života arapskog proroka, 72 An meetār se noću susreću da bi se zakleo u vjernosti u klisuri blizu al-Aqabe izvan Meke. Dočekuje ih al-ʿAbbās, koji zbog tame ne može vidjeti svog nećaka Muḥammada ili An Anāra . Nakon štovanja, Sotona viče odozdo. [205] Zbog toga se pretjerani An Arh osjeća prisiljen koristiti svoj mač za napad neprijatelja na licu mjesta, što arapski prorok izbjegava zbog toga što mu nije bilo naređeno. Nešto kasnije arapski prorok opkoljen je u Meki u svojoj kući. Tamo ga protivnički Quraiš žele oštrim mačevima [206] izudarati po vragu [207] . U ovoj situaciji je uz pomoć An toāra otišao u Medinu. Uspijeva pobjeći pokraj zaleđenih Quraiša koji ga ne primjećuju, a ʿAlī zauzima njegovo mjesto zamotano u kaput. Na putu za Medinu tri se dana skriva s Abū Bakrom u špilji u planini Ṯaur [208] . Ova špilja ima dvanaest otvora koje Abū Bakr začepi svojom haljinom i leđima [209] . Slično kao Muḥammad ibn al-Ḥanafīya. Zarobljen je u Meki od 'Abd Allāh ibn al-Zubaira i prijeti mu vatrenom smrću [210] da bi odao počast. U barabarī je Muḥammad ibn al-Ḥanafīya zatvoren u ogradi izvora Zamzam, a Ibn Saʿd u svojoj kući, oko koje je složeno drva za ogrjev. U barabarī uspijeva poslati poziv za pomoć al-Muḫtāru u Kufi pored spavaćih čuvara, koji tisuću svojih sljedbenika u malim skupinama šalje u Meku, prva divizija broji sedamdeset muškaraca. Ovi sljedbenici, Ḫa šab īya , naoružani su samo drvenim palicama [211] [212] . Na Ibn Sa'da, Ibn ʿAbbās pozdravlja članove šaa šab īya koje je poslao al-Muḫtār, a koje zbog sljepoće ne može vidjeti. Nakon uspješnog oslobađanja, pretjerani navijač želi napasti neprijatelje na licu mjesta. Oslobodioci, međutim, ostaju nepokolebljivi u poštovanju svetog mjesta, čak i kad ih pozivač sa planine. Prema nekim izvještajima, Muammad ibn al-Ḥanafīya ukorijenio se sa svojim sljedbenicima u Mini ili u „Alisovoj klisuri“, sve dok al-Muḫtārs nije umro. Ova priča može imati staru srž, nalikuje noćnom zarobljavanju Isusa u Getsemaniju, u kojem pretjerani sljedbenik odsječe uho "sluzi vrhovnog svećenika". Prema Marku, Isusa je pratio samo mladić koji je bio obučen samo u platno na goloj koži. Kad su ga zeko pokušali zgrabiti, pustio je platno i pobjegao gol [213] . Slično tome, Muḥammad bježi, dok ʿAlī ostaje umotan u kaput. U svakom drugom pogledu, patnja i ubistvo odgovorni su ʿAlīju i njegovim potomcima. Smith i Raschke vidjeli su u bezimenom mladiću koji se pojavljuje samo u evanđelju po Marku (što je Raschke smatrao revizijom izgubljenog gnostičkog evanđelja Markion), duhovnog bića skrivenog u ovozemaljskom pokrivaču, Isusovog "jastva", naime Krista [214] , Bijelac se pojavljuje tri dana kasnije na praznom grobu. ʿAlī je također ostao u Meki tri dana nakon početka Muhamedova putovanja kako bi vratio predmete (karmu?) Uklonjene od arapskog proroka. Ali dan razdvajanja bio je, od izlaska iz špilje u planinama Ṯaur, koju tradicionalna literatura postavlja ponedjeljkom, natrag - petak. Upadljivo je da tradicionalna literatura izbjegava točno opisati taj dan [215] . Ističe se dolazak u Medinu, čiji je datum ponedjeljak ili petak dokaz kalendara [216] . Valja pretpostaviti da je dan odlaska iz Meke učinjen neprepoznatljivim zbog blizine kršćanskog Velikog petka. Iz istog razloga više nije poznato da je Veliki petak bilo podrijetlo islamske javne petkove molitve [217] . Čak se i krik može naći u evanđeljima. Ako je Raschke ispravno vidio, pijetao čiji plač prati Petrovo poricanje je zvijer boga sunca. Raschke također povezuje samog Petera, budući da se tijekom ispitivanja na dvoru velikoga svećenika zagrijava do požara vatre. Sluškinja koja ga tamo prepozna kao jednog od Galilejaca povezuje Raschkea s božicom mjeseca; uostalom, nije samo noć u petak, već i noć punog mjeseca. Međutim, raspeće je sutradan potamnilo [218] . Spavanje učenika u Getsemaniju ima svoju ulogu u uzaludnom buđenju Quraiša u Meki. Nije važno što sljedbenici propuštaju ključni čas u Getsemaniju, a neprijatelji u Meki. Motiv u oba slučaja je bijeg božanskog iz zemaljske ljuske, koji oni ne mogu spriječiti. U Markionu ili Marku smrt ljudskog Isusa i bijeg božanskog Krista pronađeni su nekoliko stoljeća kasnije u tradicionalnoj literaturi u brojnim verzijama kao smrt ʿAlī ili al-Ḥusaina i bijeg Muḥammada. S obzirom na središnju važnost ovih izvještaja o vjeri za njihove zajednice, postaje jasno da su se oni bavili primjereno gnostičkim shvaćanjem ovog dualizma, a ne s prijenosom pojedinih pobožnih ili povijesnih činjenica. I na Zapadu i na Istoku historizacija je imala, u najmanju ruku, ulogu presijecanja kontinuiteta vjerovanja i uskraćivanja srodstva s drugim vjerovanjima, tvrdeći povijesno podrijetlo. Mit o arapskom proroku može se istražiti u drugom smjeru. Jer ono što se događa oko Mu inammada u Meki nije samo poput zarobljavanja Isusa u Getsemanu, već je i mandejski mit o Otkupitelju. Kurt Rudolph to sažima, crpeći iz svih izvora, kako slijedi: "Hibil, Šitil, Anōš, Jāwar i prvenstveno Manda ḏHaijê djeluju kao otkupitelj, glasnik, pomagač, izaslanik, ali mogu se pojaviti i drugi oblici i izrazi (uglavnom simbolični za spomenute glasnike), sažimajući zajedničko ime za sve" der ( čudan) čovjek "koji je došao ovamo (u svijet - tama). Njegova je svrha prikupljanje duša, odnosno vraćanje „iskre svjetlosti“ koje su pale u mrak - svijet još od pradavnih vremena - i tako donijeti kraj svijeta. Djelo započinje u prapovijesti i traje kroz vrijeme i generacije; dakle "čovjek" (gabrā) luta kroz doba pod različitim oblicima i imenima, ali uvijek je onaj "solver" ili "glasnik" koji ima isti zadatak i nalazi se u mitskoj neodređenosti. Ovaj pojam ima faktografske i terminološke kontakte sa lutajućim „istinskim prorokom“ (syr. Nabiā dašrārā, aram. Nbiā ḏkusṭā / ḏsrārā, mand. Slīhā kusṭānā / nbiāa ḏkušṭā) psevdoklementina ili Ebioniti, ako je i „Kriste Hristos“, ako je i „Kriste Hristos“, ako je i „Kriste Hristos“, ako je i „Kristov Hristos“, ako je i „Kriste Hristos“ predavanje je ovdje predstavljeno u fiksnim formama i terminima. Sada, međutim, glasnik trpi istu sudbinu kada dođe i uspne se kao pojedinačna duša koju treba otkupiti: ići pod svjetske sile i njihove aktivnosti. Nevidljiv je za zli svijet (on se oblači u njezin ogrtač: motiv maskirne kape) i razbija zid koji razdvaja pleromu (svijetlo svjetla) od zemaljskog svijeta, ili u dvorac planeta, tako da " Osloboditi zarobljenike “(duše). Međutim, ovaj čin je ujedno i otkupljenje samog Spasitelja, budući da su on i duše koje su u prvobitno vrijeme (u Adamu i njegovim potomcima) pale u mrak poput Spasitelja, u konačnici identične i čine dio nebeskog svijeta. Ova ideja "otkupljenog Otkupitelja" jedna je od osnovnih ideja Gnoze i ukratko opisuje njezino dramatično učenje o spasenju, koje je posebno dobro razvijeno u maniheizmu. " [219] Muḥammad u pratnji bijega prati Abū Bakr, koji nosi prezime 'Atiq ("oslobođeni / spašeni") pored svog stvarnog imena bAbdallāh [220] . Ṭabarī opisuje kako se drvene rešetke Zamzam lome tijekom oslobađanja Muḥammada ibn al-Ḥanafīya i njegovih drugova (zarobljene duše?). Izvor ili kultni ribnjak sa "živom vodom" (uglavnom potječe iz obližnje rijeke) bio je sastavni dio mandejskog svetišta. Ovo je bilo okruženo ogradom. U ovom se nalazila i kultna koliba, maskona . Ova riječ očito je izvedena iz starozavjetnog „ miskan “, tabernaklja [221] . Izraz maskna nije različit od naziva Meka , a to se ime zapravo događa izvan tradicionalne literature [222] prvo u naselju Mande: sedam godina nakon zatočenja Muḥammad ibn al-Ḥanafīyas, Ṭabarī opisuje kraj ʿAbdallāh ibn al-Zubairs u “Macci“ [223] . U Latinskoj kronici 754. to je opisano kako slijedi: "U to se doba, u 720 [224] eru, u desetoj godini njegove vladavine, u šezdeset šestoj Arapi, Abdilmelik uzdigao do vrhunca moći i vladao dvadeset godina. Potonji je progonio oca protivnika i ubio ga u Macci, Abrahamovoj kući, kako kažu, između Ur (grada) Kaldejana i Carrasa (grada) Mezopotamije, od strane vojskovođe kojega je poslao u tu svrhu. Time je uspješno okončao građanski rat. " [225] Ovu je "Macca" tako smjestio kroničar u regiji s dvije struje, i to u blizini južne močvare [226] , kasnije povlačenje Mandejaca. Ondje tradicionalna literatura naseljava mjesto Ḫāriǧites (“skinutih”) s imenom “ūarūrāʾ” (špilje / pukotine) [227] . Brojne priče iz života arapskog proroka, u kojima se kaže da su "ljudi koji su se iselili" iz svoje zajednice živjeli u klisurama i pukotinama u blizini Meke, mogli bi se prenijeti odavde u današnju Meku. Stoga treba uzeti u obzir da je Meka s izvorištem „Zamzam“ [228] izvorno bila Mandejsko svetište. Također se kaže da je bio izvor na dnu Medinske džamije [229] . Prema tome, tradicija se također može voditi od "imama vremena" na način Muhameda ibn al-Kanafije, pa sve do "spasitelja" ili "glasnika" Mandejaca, koji su djelovali pod različitim oblicima i imenima u svim dobima i generacijama [230] , To su značajne sličnosti. Međutim, kod njih je isto kao i kod već spomenutih Mandijevih ideja: Ako pokušate dalje slijediti te tragove, potraga za intermedijarnim fazama je teška. To može biti zato što je imamitska tradicija islama nastala iz gnoze koja je bila samo neznatno povezana s Mandejom. Međutim, to može također biti posljedica činjenice da tradicija posljednjih tisuću godina - s obje strane - nije željela ništa znati o takvom odnosu i da su jasnije naznake iskorijenjene i otuđene tijekom stoljeća. Ova mogućnost mora prestati, s posebnom pažnjom, pratiti tragove koji su prisutni. 9.2 Muhammed "razdjelnici" Otkupitelj, koji i sam treba otkupljenje, nije samo mandajski motiv. Ta se ideja može naći i u ranim natpisima stijena Muḥammada koje je Nevo sakupljao u Negevu. Autor natpisa upečatljivo često pita ne samo za sebe, već i za „Muḥammada“ [231] . Još jedna zajednička osobina dvaju Muḥammadea, ovaj put više kršćanskih, je ta što su i arapski prorok i Muḥammad ibn al-Ḥanafīya nosili Kunyu „Abū al-Qāsim“, „Otac dijeljenja / podjele“ [232] . Ovo ime ima eshatološko značenje: na kraju vremena Isus dodjeljuje uskrsnutim ljudima njihovu božju sudbinu. Dvanaest-šiitska tradicionalna literatura također je ovu Kunju dodijelila posljednjem "Imāmu", Muḥammadu al-Mahdiji [233] . Povijesno, to se ime odnosilo na ranog sina arapskog proroka po imenu "Qāsim", o kojem se ništa ne zna [234] . Čak se i navodni sin "Qāsim" Muḥammada ibn al-Ḥanafīje čini samo zaključak iz Kunije . No, ima razloga za povezanost ove kunije s uspravnim likom s mačem, što se može vidjeti na kovanicama MünzenAbd al-Maliks. Ovo nije bio kršćanski prikaz Isusa u vizantijskom smislu, već je očito razvijen iz iranskih predstava anđela [235] . Dvanaesti imam također će se pojaviti s mačem na kraju vremena. Tako se „Muḥammad Abū al-Qāsim“ pojavljuje dva puta u tradicionalnoj literaturi [236] . To je moguće samo ako je ovaj lik imao dugu povijest, tijekom koje je izgubljeno njegovo priznanje, ili ako su različiti dijelovi stanovništva imali različite ideje. Čini se da je ovdje slučaj bio slučaj. Iako smo dobro upoznati s arapskim prorokom kroz tradicionalnu literaturu (površno), o imamu al-Muḫtāra gotovo ništa ne znamo, pa čak i ono malo što možemo razraditi tijekom uklanjanja kasnijih slojeva čini se u početku sasvim drugačijim, U međuvremenu, međutim, više nije nepoznato: Heresiograf al-Qummī (TL: napisano prije 905.) izvještava o Kaisānitenu i štovanju Muḥammada ibn al-Ḥanafīya kao Mahdīja: "Jedna od njezinih podgrupa tvrdi da postoje četvero unučadi ( sib ṭ , množina asb āṭ ) - znače imami - kroz koje je stvaranje natopljeno kišom, neprijatelj se bori, otkrivaju se dokazi ( ḥu ǧǧa ) i grijeh se ubija , Tko ih slijedi, doći će do odredišta, ko zaostane za njima, uništit će se ... Sljedbenici Ibn Harba također su podučavali da postoje četvero unučadi, naime imama; sigurni su od razdora zbog (zlih) namjera, pogrešnog koraka i nadzora. Jedan je unuk vjere i sigurnosti, naime ʿAlī; još jedan od unučadi svjetla i raja ( tasn īm ), naime al-Ḥasan; jedan od unučadi dokaza ( ḥu ǧǧa ) i katastrofe, naime al-Ḥusain, i (konačno) unuk koji će objasniti uzroke, jahati na oblacima [237] , puhati vjetrove, puhati poplavu vode (približavanje), zabarikadiraju vrata brane, donose potreban sud i napreduju do sedme zemlje; prišao bi zakonu i držao se podalje od nepravde; on je bio očekivani Mahdī, Muḥammad, sin ʿAlīsa i Ḥanafitin, imam istine ... Oni su opravdavali da su unuci bili četvero u redu sa sljedećim objašnjenjem: „Moć, slava, čast i proročanstvo bili su vlasništvo Jakovljevih potomaka Isaacov sin, samo četvero, ostali su (samo) postali "unuci". Oni su sami bili proroci i kraljevi, dok su ostali imali moć samo preko njih. To su bili Levi, Juda, Josip i Benjamin; ostali su postali "unuci" (samo) zahvaljujući slavi svoje braće ... " [238] A Pseudo-Nāšiʾ [239] izvještava o učenju 'Abdallāh ibn Ḥarb: "Tvrdio je da su Alai i njegovi potomci kojima je dodijelio imamat bili bogovi ( āliha ); Duh Sveti ( r ūḥ al-qudus ) bio je u Poslanika, ali zatim na ʿAlī, zatim na al-Ḥasan, al-Ḥusain, Muḥammad ibn ʿAlī (= Muḥammad ibn al-Hanafija), Abū Hāšim, a zatim na ʿAbdallāh ibn Muʿn prošlo; sveti duh je, prema učenju kršćana, vječan ( qad īma ) i nikada neće prestati (postojati). Argumentirao je tradiciju da su nam pripovjedači, utemeljeni na autoritetu dAbdallāh ibn Mūsā al-Kūfī od Ḫalaf al-Azdī do Harmala al-Ḍabbī do Ǧumaiʿ ibn 'Umair, prenijeli nama: „Pitao sam Ā'išu (ženu proroka) ): "Koja je osoba bila Poslanikova miljenica?" Potom je rekla: ʿAlī ibn Abī Ṭālib! Što bi ga moglo natjerati da se natječe u ovom činu? Jesam li vidio kako duh Proroka izlazi iz njega i kako ga je Alī uzeo i stavio u usta! " Dakle, oni tvrde da je duh koji mu je lAlī ubacio u usta božanstvo ( l āh ūt īya ) koje je bilo kod Poslanika i s kojim je činio čudesna znamenja i ljudima otkrio skrivene stvari, a oni to tvrde biti Duh Sveti ... Ova grupa tvrdi da uskrsnuće je (ništa drugo) izlazak duha iz jednog tijela u drugo; ako bi duhovi bili poslušni, stavljali bi ih u čista tijela, lijepe oblike i vječne užitke; nakon toga, ovisno o stupnju njihove čistoće, prolazili bi kroz faze ljepote, svetosti i blaženstva dok nisu postali anđeli i primili čista svjetlosna tijela. S druge strane, ako bi duhovi bili buntovni, stavljali bi se u nečista tijela, izobličene oblike i prezrena bića poput pasa, majmuna, svinja, zmija i škorpiona. Rekli su: "Rajski vrtovi i paklene vatre su tijela." [240] Kao i kod Umm al-Kitāba, najbolji paralelni odlomci mogu se pronaći u spisima koji su stariji pola tisuće godina. U apokrifovu Ivanu pod naslovom "Četiri prosvjetitelja i njihova liturgijska služba" stoji: „Iz svjetla koje je pomazano / dobro / Krista i besmrtnosti, kroz dar nevidljivog duha, njegova četiri velika svjetla pojavila su se kroz božansko samo-generirano (Autogene) tako da su mu u službi. Tri su volja i vječni život i razmišljanje (Ennoia). Ali četiri su milost, uvid, percepcija i razboritost. Grace je s prvom velikom svjetlošću, Armozelom, koji je anđeo prvog eona. Tri eona su s njim: milost, istina, oblik. Drugo svjetlo je Oroiael, koji je koristio u drugom eonu, gdje postoje tri eona: providnost (pronoja), percepcija i pamćenje. Treće svjetlo, , korišteno je u trećem eonu, gdje , naime: uvid, ljubav i ideja. Četvrto svjetlo, , korišteno je u četvrtom eonu, koji ima tri eona, naime: savršenstvo, mir i mudrost (Sophia). To su četiri svjetla koja su u službi božanskog samo-generiranog (Autogenes), dvanaest eona koji su na usluzi djetetu, kroz dar i dobrobit velikog samo-generatora (Autogenetor), pomazanika / dobra / Krista, kroz Dar i zadovoljstvo nevidljivog duha ... ” [241] U hipostazi arhona postoje: "Anđeo je sišao s neba i rekao joj:" Zašto vičeš Bogu? Zašto ste (tako) hrabri prema Duhu Svetom? " Norea je rekla: "Tko si ti?" Zlobni arhoni udaljili su se od nje. Rekao je: "Ja sam Eleleth, uvidi, veliki anđeo koji stoji pred Svetim Duhom. Poslali su me da razgovaram s vama i spasim vas od ruku tih odmetnika. I ja ću vas naučiti o vašim korijenima ... Eleleth, veliki anđeo, rekao mi je: "Ja", rekao je, "ja sam mudrost". Ja sam jedan od četvorice davalaca svjetla koji stoje pred velikim nevidljivim duhom ... " [242] A sveto pismo iz porijekla svijeta kaže: "Čitava gnoza je u anđelu koji se (dugo) pojavio pred njima (sc. Duhovi). To stoji pred Ocem i nije im nemoguće dati Gnozu ... Tada je Otkupitelj od svih stvorio [jednu cjelinu]. A duhovi nekih su odabrani i blagoslovljeni, ali različitih imena, a mnogi drugi su bez kralja i uzvišenog od svih koji su bili prije njih. Dakle postoje četiri spola. Trojica pripadaju kraljevima osme. Četvrta je generacija, međutim, bez kralja, savršena, koja je iznad njih. " [243] Ovdje provjerite treba li uključiti i sljedeći odlomak iz Kur'ana iz Sure 53 "Zvijezda": "Kako to mislite (kao što je to) s al-Lātom i al-zzUzzā () i dalje s Manātom, trećim (ta ženska bića)? (Da li im se treba obratiti kao kćeri Božje?) Treba li muška bića prići k vama, a Božja ženska (ona koja ljudi ne želite za vas)? To bi bila nepravedna raspodjela. Ovo su samo imena koja ste vi i vaši oci odgojili i za koja Bog nije poslao nikakvu vlast ... A poput nekih anđela, na Nebu nema ničega čiji snošaj nije od koristi osim ako Bog unaprijed ne koristi nekoga koga želi i koji je ljubazan prema njemu , Dozvola (tamo). Oni koji ne vjeruju u ahiret odnose se anđelima kao ženskim bićima ... " [244] Govornik u Kuranu žali se na nepovjerenje "u ahiret". To se podjednako može primijeniti i na pogane koji su štovali manje ili više popularno prirodno božanstvo al-Lāt [245] , kao i na gnostike s različitim idejama o sudbini svijeta. Ova sura se već bavi „zavjesom vječnosti“ ( sidrat al-muntaha ), koju je Paret pogrešno preveo kao „zizifovo drvo na krajnjem kraju“ [246] . U stvari, on opisuje pojam "zavjese" koji je također poznat iz gnostičkih ideja hijerarhijskog svijeta, kakve se susreću, na primjer, u "hipostazi arhona" [247] . Nakon toga osuđuje se pokušaj traženja vodstva preko nadnaravnih bića kao što je al-Lāt [248] . Napokon, prijeti najnovija presuda. I u drugim dijelovima Kurana ima smisla povezati ih s gnostičkim idejama, poput transformacije u majmune i svinje [249] . Slično kao i kod Alisa, čini se da ideja Muḥammada potječe iz Gnoze. Četiri davatelja svjetla prije velikog nevidljivog duha, koji su nosili imena Armozel, Oroiael, Daveithe i Eleleth u Nag Hammadi, postali su imami ʿAlī, al-Ḥasan, al-Ḥusain i Muḥammad u al-Qummīju. U početku ovi imami nisu bili zamišljeni kao poveznice u lancu migracije duše ili tajne lore, već su zajedno s neimenovanim centrom formirali božanski pentad. Osnovni raspored bio je geometrijski raspored pentada, jer se pojavio na zavjesama divana u Umm al-Kitābu. Tek u drugom koraku svojstva i imena dodijeljeni su ovoj geometriji. Činjenica da to nisu unaprijed utvrđena i da su nepromjenjiva, već da ih se mora protumačiti i samo predstavljati određeni pogled na svjetsko znanje, bila je suština Gnoze. Vjerniku je bilo važno da mu svjetlosni davatelji, anđeli ili imami mogu pomoći. Upravo se ta ideja vodstva, posredovanja ili zagovaranja trebala boriti sa surom 53 i (izgleda ovako ovdje) biti zamijenjena posebnom ulogom Muhameda. Očito je povezati i eshatološku ulogu Muḥammada kao "Ab ū al-Q āsim ", i poštovanje Ḥan īfen-a s tim "novim" Muḥammadom, u kojem se vjerojatno mora vidjeti preliminarna faza arapskog proroka. Zbunjujuće je zašto se to prezime u konačnici ne povezuje s arapskim prorokom, već s njegovom gnostičkom lookalike. Naznaka kada se to moglo učiniti je jezična. Aramejski izraz "anāyā" ("poganski") ležerno vodi do "fanafīya", ali se zatim na arapskom shvaća kao ženski oblik - otuda "Hanafitin sin" ”. Ova vrsta aramejsko-arapskog nesporazuma karakteristična je za jezik Korana. Vjerojatno je početno gnostička Muhamedova ideja u vrijeme dovršetka Arapskog Korana spojena s pojmom " Ḥan īfen " i ulogom konačnog suca . Vladavina alAbda al-Maliksa došla bi u pitanje. Ako neko smatra da postoji neki razlog za vjerovanje da je u to vrijeme uveden smjer molitve prema jugu, značenje Hanifinga kao "bhakte" također može doći iz ovog vremena. 9.3 Rezultat za izraz "Muḥammad" Kao rezultat toga, izraz "Muḥammad" morao je biti osobito širok u vrijeme bdAbd al-Malika. Za neke je pučanstvo mislio na „imama“, više gnostičko biće, za drugog Isusa, sina Marijina, a zatim, vjerojatno nadahnut Mojsijem i njegovim temeljem nove vjere, tu je novu ulogu promovirala vlada kao glasnik Kur'anskih materijala Sve to možda je bilo u vrijeme ʿAbd al-Maliks-a neistorično, a očigledno i „ne-teološki“, tako da bi oznaku „ibn al-fanafīya“ mogao dijeliti i gnostički Muhamed. To je bila prva historijacija Muhamedovog koncepta: kovanice su kovane pod sloganom Muḥammad od pokreta movementAbd al-Maliks. Muhammed je bio postavljen na vrhu vladara u vrijeme Walīda. Natpis unutar Kupole stijene sugerira da je tada vladajuća ideologija Isusu još nazivala "Muhamed", kao što je pokazao Luxenberg. [250] Raniji natpisi na Negevu prikazuju ovog Muhameda u jednostavnijim (prema Nevu "Mohammedanima") kontekstima od kasnijih, koje već moramo nazvati "islamskim" [251] . Druga historizacija ideje Mu Vorstellungammad dogodila se kada su kasnije, u doba Abasida, vjerovanja sve više uključivala u povijesni pogled na svijet. To je postavilo pitanje kronološke klasifikacije kao i odnosa prema Ali, koji je do tada u potpunosti ostao u gnostičkoj sferi. Arapski prorok vjerojatno je u to vrijeme dobio samo rezime. Tradicionalna literatura uspjela je podijeliti materijal koji je bio razmatran između dvoje ljudi, jer je arapski prorok sada morao biti predstavljen kao drugačija osoba od imama al-Muḫtāra, koji je još uvijek bio istog imena. Tradicionalna se literatura napokon uspjela odvojiti tako što je Muḥammada Imama (Muḥammad ibn al-Ḥanafīya) ʿAlīsov sin dao svom imenu i dao novo genealoško objašnjenje koje ga je ostavilo u gnostičko-šiitskoj regiji uprkos bliskosti s arapskim prorokom. Zanimljivo je da u tradicionalnoj literaturi postoje ostaci prijelaznih faza koji sugeriraju da su Muḥammad i ʿAli nekad bili zamišljeni kao braća. U anonimnom heidelberškom papirusu iz 229. (843/844) piše: "LAlī je ustao i napokon se odvezao (ljudi naprijed; kad) zaustavio se na njihovom bojnom polju, kada su ljudi stajali u redovima i popunjavali svoje odjele. Tada je (al-Ḥāriṯ) došao između dva reda i rekao: "O ljudi! Je li Muḥammad s vama? " "Odgovorili su:" Imamo brata Muha (mmads). " (Rekao je): "Trebao bi djelovati protiv mene i nitko drugi ne bi trebao biti ubijen zbog naše svađe!" [252] U S īri od Ibn Hišama, Muḥammad i ʿAlī su također braća, ali ne biološka braća, nego udomljena braća u domaćinstvu Abū Ṭāliba [253] i „braća u Bogu“: Kao u Medini bratimljenje između izbjeglica iz Meke i njihovih pomagača iz Medine se održava, kaže: "Poslanik je uspostavio bratstvo između svojih kolega emigranata i pomagača i rekao iz onoga što sam čuo ..." Svaki od vas trebao bi prihvatiti brata u Boga. " Sam je uzeo ʿAlī za ruku i rekao: "Ovo je moj brat." [254] U Sīra Ibn Hišamasu beskućnici Mekani trebali su na ovaj način dobiti rodbinu u Medini. Ova svrha, naravno, nije postignuta u slučaju bratstva "rođaka" Muḥammada i ʿAlī. Jasno je da se ova priča nekada koristila za usklađivanje starije tradicije, prema kojoj su dva biološka braća bila braća, s novijom verzijom tradicionalne literature koju poznaju kao rođake ili kao rođaka i zeta. Proročka biografija Heidelbergovog papirusa na ograničenom prostoru pokazuje sve presudne zaokrete u životu arapskog proroka, ali često jasno različite od Ibn Hišāma, a nadasve mnogo legendarnije i u poetskom predavanju. Ova se verzija temelji na potpuno istom sustavu srodstva kao u Ibn Hišamu; ʿAlī je ʿAlī ibn Abī Ṭālib, pojavljuje se ujak prorok ʿAbbās, spominje se ʿaʿfar - ali u ovom trenutku, kada je u pitanju dvoboj ZweAlīs, čini se da je sačuvana starija verzija. Za razliku od Ibn Hišāma, heidelberški papirus ovo ne pokušava objasniti; nigdje se ne spominje bratimljenje „u Bogu“. Ako gore spomenuti novčić 777 "ʿAlī Muḥammad ṭayyib" daje indikaciju, onda bi se u ovom trenutku mogla pokušati historicizacija ova dva vjerovanja u obliku braće, prije nego što je danas pronađen kanonski srodnički odnos i starija verzija iz Tradicija je morala popustiti. Iz Bauhuette der Weltbildner A sad pojedine dijelove sastavimo zajedno. U 150 godina između dolaska na vlast bAbd al-Maliks (TL 685-705) i Ma'munove smrti (TL 813-833), pogled na tradicionalnu književnost stvorio se u nekoliko koraka. Prvi korak bilo je prisvajanje i širenje Muhamedovog koncepta ʿAbd al-Malik. U svom službenom obliku, ovo je bilo kršćansko, kao što pokazuje natpis unutar Kupole stijene. Slogan Muḥammad pojavio se na kovanicama. Činjenica da je "Muḥammad" stavljen na vrh popisa vladara u Arapskom carstvu u vrijeme Walīda, pokazuje da je u to vrijeme već postojala izvjesna historicizacija. Međutim, biografija arapskog proroka pripada kasnijem vremenu. Rule Pravilo Abd al-Malika uključivalo je i razgraničenje od Židova, kršćana i Mandera uspostavljanjem javnog molitvenog smjera. Drugi korak bila je anonimizacija vladavine nakon Hišamine smrti (TL 724-743), te njezino djelovanje kao izaslanik ili "nasljednik" (Kalifat), izraženo u anonimnoj kovanici. Abasidi, dio vladajuće kuće koji je bio pod vodstvom ʿAbbās ibn al-Walīda, tako su pobjegli od očiju javnosti. Za njih je sagrađena fasada iza koje su se mogle boriti protiv suprotnosti, a da to ne bi imalo neposredan utjecaj na carsku politiku. Abasidi su držali uvođenje državne valute poput "al-Manṣūr" do kraja, kada pravilo više nije bilo anonimno. Iza anonimnog predstavnika moglo bi se sakriti kolektivno pravilo. Unutarnje je pravilo za anonimiziranje zahtijevalo određene mehanizme da se osigura učinkovito vježbanje, odvojeno od vladara. Jedan od tih mehanizama bio je ured vezira, koji je od danas postao središnji važan. Treći korak bio je stjecanje protohiitske legitimacije. A ḫb ār al-Dawla al- bAbb ās īya prikazuje uspjeh “Crnih transparenta” kao tajni napor Abasidaca tijekom više generacija. To uključuje legendu o prelasku imamata iz “Abū Hāšima” na Abbasida Muḥammada ibn Alisa [255] i početak Abbasidova oglašavanja, Davlah , u 100 Arapa (718/719) [256] . Upad Korasanaca u dva toka predstavljen je kao planirani savez abasidskih snaga izgrađenih u tajnosti. Rezultat je bilo perzijsko pravilo. Očito je da je to obuhvaćalo i Abbasidino autoportretiranje kao "imami" Hašimije. U stvari, u tradicionalnoj literaturi ili bilo gdje drugo ne postoje dokazi da su Abasidi ozbiljno cijenjeni kao "Imami" Hašimije. Čini se da je imamat bio čisto vanjski. Kao takav, međutim, bio je uspješan. Abasidski vladari i Khorasanske trupe, Abnah, nastavili su se međusobno podržavati i nakon jačanja Abasidske vlasti. Međutim, prisvajanje hašimskog naslijeđa otišlo je daleko više od kretanja Khorasanskih crnih zastava. Nekoliko godina ranije, istraživanje koje je tradicionalna literatura pripisala Abdallāh ibn Muʿāwiyi također se predstavilo kao nasljednik "Abū Hāšims". Jasan prekid sljedbenika ovog Abadala s Abasidima, kao što bi se moglo očekivati od poraženog i neuspjelog pobunjeničkog pokreta, nije vidljiv [257] . Vjerojatno su također bili uključeni u vlast. Većina sadržaja dolazi iz vjerovanja i ideja protohiitskih skupina, s kojima je deklarirani odmak od prirode umayyada išao ruku pod ruku. Uvjerenja koja su u to doba bila slična Ummu al-Kitābu, koji je kasnije postao islam, a koji je promovirala vlada, to su mogla učiniti jer je za pretvorbu potreban novi sadržaj. Četvrti korak bio je uravnotežiti suprotstavljene pravce, prvenstveno između pojma "Muḥammad" i onog "Alli". Oboje su bili usidreni u Iranu. Rješenje ʿAlī smješteno je na Popp-u na jugu, u Perisu i na zapadnom gorju, Muḥammadovo rješenje sjeverno od njega, na putu od Khuzistana do Horasana. Između ove dvije ideje, gore spomenuti novčić 160 od Arapa (776/777) sugerira ravnotežu: "ʿAlī Muḥammad ṭayyib" ("ʿAlī, Muḥammad, okej!"). To vjerojatno znači da su dvije ideje kompatibilne jedna s drugom. Odgovara tome da se lAlī i Muḥammad u tradicionalnoj literaturi smatraju rodbinom. U petom koraku ʿAlī je postao vodeći rodoslov iz javno dostupnih rodoslova. Sami Abasidi možda su bili jedan od prvih slučajeva. Oni su se odrekli svog "Umajadijskog" porijekla iz Al-Walīda (TL 705-715) i izabrali svoje Alhe i Muḥammada za svoje pretke. Kao što je već opisano gore, tekst barabarī još uvijek sadrži naznake da bi ovaj Abasid idAlī s Kunyom “Abū Ḥasan” trebao biti “pravi” i jedini ʿAlī, a ne samo rođak po kojem je kasnije opisan u tradicionalnoj literaturi. Da su teofani "sinovi Echima i Alima (kako su ih nazivali), koji su također bili rođaci lažnog proroka" [258] , zavjereni s Horasanijancima, također mogu biti dokazi o ovom prijelaznom stanju. Isto tako, Muḥammad ibn al-Ḥanafīya možda je u to vrijeme tek postao ʿAlījev potomak. Sve se to moralo razviti u razdoblju Abasida. Na početku, nakon navršavanja 750. godine, integracija crnih transparenta možda je učinjena bez navođenja ʿAlī roda. U šestom koraku stvoren je sustav rodovnica, kakav je prenosljen u tradicionalnoj literaturi do danas. U tome je zacijelo igrala važna historijalizacija muslimanske koncepcije [259] , koja se također odvijala tih godina. Autori ove istorije imali su zadatak umetnuti biografiju arapskog proroka u nastalu sliku cjelokupne priče sa što je moguće manje proturječja. Kao i kod Alli, čini se da je to učinjeno u nekoliko koraka. Budući da je fiksna točka 622 uspostavljena kao početak "godina nakon Arapa", postojala su određena ograničenja prilikom određivanja redoslijeda generacija. Možda je taj kronološki zahtjev razlog zašto je Abbasid ʿAlī samo 14 godina stariji od svog sina Muḥammada. Kada je veza s Alimom, koji je rodio sinove s prorokovom kćerkom Fāṭimom, konačno prešla liniju ʿAlī ibn Mūsā, ranija verzija sa ʿAlījem kao unukom ʿAbbase možda se već proširila kao silazak Abasidi, tako da povratak nije bio bilo je više moguće. Rezultat je bila opisana genealoška podjela Abasida. Imenovanje ovog Poslanikovog zeta ʿAlīja kao "ibn Abī Ṭālib" postalo je zaštitnim znakom Alisena. Evo odnosa prema Ummu al-Kitābu, koji kaže nakon smrti žrtve 'Abdallaha ibn Sabe': "Tada je Ṭālib, bAbdallāhov sin, ustao i rekao:" I ja bih se želio žrtvovati za Gospoda Bāqira kako bih mogao vidjeti što je moj otac vidio! " To je žrtveno kalibitsko učenje upravo ono koje je osnovao Ṭālib, a koje traje kroz sve cikluse. " [260] Budući da se Muḥammad al-Bāqir, koji je u središtu Umm al-Kitāb, smatra djedom Mūsā al-Kāẓim u tradicionalnoj literaturi, a u tradicionalnoj literaturi postoji Ṭālib kao brat ʿAlīs (iako vjerovatno uključuje samo kunya „Abū Ṭālib“ opravdati), izgleda kao da je ovaj koncept lAlī preuzet iz maštovitog svijeta Umm al-Kitāb, jer tamo ime „liālib“ u smislu „Adept“ ima smisla, dok to nije slučaj sa liālib tradicionalne literature [261] . Taj se odnos odnosni naknadno proširio. Morali su uključiti legendarne rane vladare i Muʿāwiya [262] . „Dīwān“ drugog halifa marUmar al-ṭṭaṭṭāb [263] , iznijeti samo u obliku A ḥād īṯ, pokazao je kako su se razne grane Quraiša složile poput luka i u kakvom privilegiranom srodstvu s arapskim prorokom, Hashemitima, od kojih u prvom redu su pripadali vladari. Slog crnog transparenta " al-da ʿwa il ā al-ri ḍā min Āl Mu ḥammad " ("Poziv na izbor vođe iz zajednice izabranog" [264] ) postao je tradicionalnim prijevodom: "Onaj koji je u vezi sa Muhammed koji je ugodan “. Dok se al-Riḍā, "ugodan" može korisno odnositi samo na izbore od strane zajednice (shura), tradicionalna literatura pretpostavlja da je "ḥl Muḥammad" obitelj arapskog proroka sa suprugama i kćeri, dobro poznata iz hagiografije Fāṭima itd. Su. Nema naznaka da bi se to već moglo shvatiti u doba Abasid Dawla . Šerifi kao Abasidovi potomci u DNK analizi Već nekoliko godina povijesno istraživanje koristi DNK analizu kao novo i obećavajuće sredstvo. To je usporedba haplotipova Y kromosoma koja omogućuje genealogiju da se provjeri u muškoj liniji. Na Y kromosomu postoji nekoliko stotina lokacija (lokusa) (kao i na ostalim kromosomima) čiji se niz sastoji od ponavljanja kratkih motiva, takozvanih STR "Kratkih ponavljanja u tandemu". Dio ovog STR-a ima tako visoku stopu mutacije da, kada se Y kromosom prenosi s oca na sina, postoji velika vjerojatnost da će se dogoditi mutacija u bilo kojem od STR lokusa, tako da je moguće gotovo sve generacije specifično razlučivanje roditeljskih odnosa. Budući da STR Y kromosoma obično nije dio gena koji su važni za metabolizam, njihove mutacije nisu selektivne. To su nasljedne osobine koje svim muškarcima na svijetu dodjeljuju svoje mjesto u obiteljskom stablu, a da pri tumačenju istih ne uzimaju u obzir efekte fenotipa (kao što je to slučaj, na primjer, s krvnim skupinama ili mitohondrijskim genomom nasljeđenim u ženskoj liniji) je). Kombinacija STR lokusa Y kromosoma naziva se „haplotip“. To je vrsta prirodnog prezimena koja se nasljeđuje i mijenja se s vremenom. Mutacije u STR lokusima (alelima) identificiraju se brojem ponavljanja osnovnog motiva. Pored STR mutacija postoje i točkaste mutacije, takozvani SNP "Single Nucleotide Polymorphism". One se javljaju sa znatno manjom vjerojatnošću i stoga su posebno pogodne za obilježavanje velikih grana obiteljskog stabla. Nomenklatura haplotipova ljudskog Y kromosoma razlikuje nekoliko desetaka velikih skupina, takozvanih „haplogrupa“, koje su nastale u prapovijesti, obično između 100 000 i 10 000 godina prije našeg vremena. Matematički se modeli mogu koristiti za procjenu vremena u prošlosti kada su podijeljene dvije crte; ovo je vrijeme u kojem je živio posljednji zajednički predak, takozvani MRCA "Najnoviji uobičajeni predak". [265] Halotipi Y kromosoma dobiveni DNK analizom mogu se upotrijebiti za provjeru rodoslova. Obično se vrlo jasno može razlikovati između muškaraca koji zapravo pripadaju određenom spolu i onih koji su za to ranije sumnjičeni, ali koji se zbog svog halotipa moraju dodijeliti drugim vezama. Pomoću njegovih haplotipova možete razumjeti i pojedine grane obiteljskog stabla. Usko povezani haplotipovi moraju biti usko povezani u rodoslovlju. Grupe čiji je posljednji zajednički predak prema tradiciji i prema dokumentima davno živio također se moraju razlikovati u svojim haplotipovima. Ako imate dovoljno haplotipova muškaraca koji danas žive, možete rekonstruirati haplotipove njihovih predaka. Iako se to može učiniti s određenom vjerojatnošću i obično nije za sve lokuse, to omogućuje stvaranje hipoteza sa znatnim stupnjem diskriminatorne moći. Te se analize mogu dopuniti, primjerice, dobivanjem "stare" DNK iz kostiju. Međutim, opis spola na temelju pripadnika koji danas žive ne ovisi o dostupnosti DNK vrhovnog rodoslovlja. Kao što je objašnjeno u prethodnim poglavljima, sasvim je moguće da su takozvani Sharif potomci abasidskih vladara i da je bAbd al-Malik (ili njegov otac bAbdallāh) najraniji povijesno opipljivi gornji zub. Teoretski, sve dionice plemena trebaju biti. Ako pronađete nekoliko plemena, ovo zahtijeva objašnjenje. Nemoguće je od početka znati koje je pleme „ispravno“ i postoji li kontinuitet između današnjih kola i onih iz drevne Arabije. Odgovor na takva pitanja moguć je samo prelaskom iz sadašnjeg vremena korak po korak u udaljenija vremena, uvijek uspoređujući dokumentarnu tradiciju relevantnih tarifnih linija sa njihovim haplotipovima. U tom ćete procesu postupno prijeći iz lokalne i mlađe posebne povijesti u raniju carsku povijest. Konačno, moglo bi se postaviti i pitanje kada i kako se takozvani Aliden jednom definirao kao posebna zajednica porijekla i kako je to povezano s drugim kolima. Trenutno, razlučivost ove metode još nije dovoljno visoka da bi se razlikovala, na primjer, između silaska tzv Alidana Abasida (6 stupnjeva između Maʾmūna i ʿAlī al-Riḍā kao potomci "al-Manṣūrs") ili silaska Abasidi iz umayyadi (8 stupnjeva između Maʾmūna i prvog španjolskog umayyada 'Abd al-Rahmān kao potomci ʿAbd al-Maliks) i rodbinski sustav tradicionalne književnosti (16 stupnjeva između Abasida i ʿAlīden kao potomaka' Abd al-Muṭṭaliba, 19 stupnjeva između Abbasida i Umayyada da se razlikuju kao "Abd Manāfs" potomci. Ipak, ne dolazi u obzir da će dobra karakterizacija cijelog spola jednog dana odgovoriti i na ovo pitanje s molekularno biološkog stajališta. Osim toga, ova je metoda gotovo neophodna za objašnjenje, u kasnijim vremenima povijesti, u kojim je točkama loza povijesna, a u kojima je legendarna. Unatoč tome, već se može pokušati - tako reći, grubo - dobiti pregled roda Šerifa i opravdati pretpostavku o haplotipu koji se zapravo vraća vladarima Arapskog carstva. To bi trebala biti zajednica porijekla iz koje se stvorilo mnoštvo novih linija tijekom posljednjih 50 generacija, čiji je odnos u skladu s povijesnom tradicijom. Već su dvije studije koje su pridonijele tome: Analiza 50 Y-haplotipova Sharifa ( Sadat ) iz Irana [266], provedena na Teheranskom sveučilištu, pokazuje rasprostranjenost u 10 haplogrupa (najčešće: J, C, G, I) s naglaskom na haplogrupu J, u 40% ispitanika pada [267] . To otprilike odgovara učestalosti ovih haplogrupa u Iranu [268] . Upečatljivo je, međutim, da je haplogrupa R rjeđa u Sadatu, a haplogrupa I češća nego u prosječnom iranskom stanovništvu. Haplogroup I je rijedak u regionalnoj populaciji, ali se javlja na Kavkazu i u Isfahanu. Budući da je ispitano samo 7 lokusa, nije moguće pouzdano razlikovati haplogrupe J1 i J2, niti dati bilo kakve izjave o stupnju srodstva unutar haplogrupa. Budući da su različite haplogrupe nastale u prapovijesti, čitatelj je sklon da ovaj rezultat shvati na takav način da je podrijetlo ifenAlī charifah izmišljeno, a ispitivani karifi jedva da se razlikuju po podrijetlu od prosječnog stanovništva. Međutim, ovaj bi zaključak bio preuranjen (a autori ga ne izvode), kao što pokazuje sljedeće istraživanje: Javni tarifni projekt tvrtke "Familytree DNA" s naglaskom na Tunis prikupio je preko 160 haplotipova u razdoblju od 2008. do 2010. godine [269] . Oni su podijeljeni u 11 haplogrupa (najčešće J1, J2 i E) s naglaskom na J1, što uključuje oko 40% ispitanika (Dodatak III). U mnogim su slučajevima haplogrupe pouzdano identificirane određivanjem točkastih mutacija (SNPs) koje ih definiraju. Budući da je testirano uglavnom 60 lokusa, za razliku od prvog ispitivanja, moguće je dati izjave o stupnju srodstva unutar haplogrupa. U tu svrhu, neobrađeni podaci preneseni su u program tvrtke "DNA rodbinski rod" [270] , koji je sortirao haplotipove u srodne skupine, čiji je posljednji zajednički predak živio prije otprilike 30 generacija. Osim toga, pojedinačni se haplotipi mogu međusobno usporediti, pri čemu se mogu dobiti i dulje vrijeme procjene obiteljskih odnosa. Prema ovom postupku, do danas je među dionicama utvrđeno 18 srodničkih skupina čiji je posljednji zajednički predak živio prije 7-35 generacija (Dodatak III). Od tih rodbinskih skupina, 7 spadaju u haplogrupu J1, 4 u J2, 3 u E, 2 u G i po 1 u haplogrupu R1a i R1b. Otprilike polovica dionica ne pripada nijednoj od tih rodbinskih grupa. Bez saznanja više o povijesti ovih 16 rodbinskih skupina, može se samo iz ove analize pretpostaviti da su njihovi članovi dugo smatrani kočijama, jer je malo vjerojatno da će se slučajno pronađeni subjekti pokazati da su povezani s tim stupnjem. Ako se dvije klase mogu testirati neovisno jedna o drugoj [271], a ispada da je, primjerice, njihov zajednički predak živio prije otprilike 30 generacija, onda je vjerojatno da je ili ovaj predak već smatran klasom ili da oba pripadaju rodu koji imao je pravo na odgovarajući društveni položaj u to vrijeme. Pristupom ovom projektu, velike srodničke grupe mogu se prepoznati ranije od malih kao "stare obitelji šarifa", jer se male srodničke grupe koriste za testiranje nijednog ili samo jednog predstavnika ako je uzorak nasumično sastavljen. Ispada da samo ova analiza omogućava dobro nagađanje o identitetu abasidske predake: šest rođaka haplogrupe J1c svi su povezani jedni s drugima i tvore mega skupinu. Zajedno s pojedinačnim kolima, čiji su se preci razgranili u sličnoj dalekoj prošlosti, oni pripadaju velikom genealoškom kompleksu čiji članovi obitelji potječu iz oko 50 generacija. Točno, ovo je postulirano kao prepoznatljivo obilježje Abasidova potomstva. U svrhu ove analize, ovo veliko roditeljstvo naziva se Abasidni genealoški kompleks (AGK) (Dodatak IV). One tarife koje ne pripadaju AGK-u mogu imati samo izmišljeno abasidsko porijeklo. Bez obzira na to, možda su ih rano smatrali dobrotvornim organizacijama, jer je ovaj izraz, koji je u tradicionalnoj muhadžijskoj literaturi (TL 661-680) još obuhvaćao čitavu „plemensku aristokraciju“, tek kasnije suzio na članove vladajuće obitelji. Nadalje, može se očekivati da su rodne udruge s jakim socijalnim položajem smatrane šarifima u ovom užem smislu, iako su različitog porijekla. Vjerojatnost da povelje AGK (20-30% svih povelja) nisu potomci Abasidi je mala. To bi se moglo očekivati samo ako bi pripadnici drugog, slično starog i razgranatog spola trebali kasnije dobiti grupni identitet. Međutim, o tome nema povijesnih tragova. Vjerojatnost je mala da su kola koja nisu povezana s AGK-om (70-80%) potomci Abasida, budući da svi biološki potomci bAbd al-Maliks moraju pripadati istom rodu. Ova se pretpostavka može potkrijepiti samo usporedbom DNK analiza s povijesnim dokumentima za mnoge pojedinačne crte. Istodobno, razvila bi se unutarnja struktura ove opsežne roditeljske zajednice. Zaključak i pregled Koje su glavne crte u povijesti Arapskog carstva sada? Raspadom perzijske moći i povlačenjem Bizanta, regija od Palestine do Horasana prvi put je bila bez središnje moći i bez ideologije vladavine. Treba pretpostaviti da je politička snaga bila fragmentirana. Isto se moralo primijeniti na vjerovanje i svjetonazor. Međutim, ovaj se nulti sat odnosio na potpuno naivno ili originalno društvo. Umjesto toga, mora postojati mnoštvo lokalnih sila koje su imale političke i ideološke karakteristike u svojim carstvima, a koje su sada pozvane da se utvrde. Nije nedostajalo vojnih i financijskih sredstava. Očito obračun nije bio uvijek miran. Rana politička stabilizacija na nadregionalnoj razini, pravilo "Muʿāwiyas" (TL 661-680), nije bilo trajno. Tek s oduzimanjem vlasti od strane Abda al-Maliksa prevladalo je nasilje, koje bi kasnije trebalo utvrditi što se dogodilo. Zasluga je Yehuda Nevosa da je istaknuo nedostatak "arapskog osvajanja" u arheološkom nalazu. [272] Očito je da su borbe 7. i 8. stoljeća uvelike popraćene gubitkom kulturnog pamćenja. Razlozi za to mogli su biti vrlo različiti u pojedinostima: zapravo nedostajući pregled, prepreke razumijevanju u jezično i politički fragmentiranom prostoru, nedosljedni odnosi moći s liderima koji ni sami sebi ne dopuštaju da budu napisani niti pozvani da imenuju i zapisuju kratkoročni razvoj. Ova rana faza neizbježnog uništavanja znanja, počevši s vladavinom bdAbd al-Malika, zamjenjuje se fazom u kojoj se radio novi pogled na svijet. Njihov je proizvod bila tradicionalna literatura. Iako je gubitak sjećanja bio gotovo potpun u odnosu na političku povijest, to se ne odnosi jednako na kulturno područje kao takvo i na njegove opće životne izraze. Suprotno tome, rani dani Arapskog carstva sigurno su bili vrijeme kulturnih inovacija i razvoja. Prvih stoljeća „čarobne kulture“ Orijenta Oswald Spengler skovao je sliku „pseudomorfoze“ posuđene iz nauke o stijenama [273] . On je to iskoristio da označi rad neovisnih kulturnih snaga u oblicima koje su tadašnje vladajuće helenističke i sasanske vladavine dopuštale. Izlaskom s tih kanala mora se započeti potraga za novim oblicima izražavanja i samoizražavanja na čitavom kulturnom području. To se odnosilo i na gnozu kao na nešto što je dugo bilo zajedničko svemiru [274] . Koliko je populacija kasnijeg Arapskog Carstva bila kršćanska - a to je vjerojatno bilo i u velikoj mjeri - to je značilo i namjerno skretanje s okcidanskih oblika kulture i vjerovanja, posebno skretanje i razgraničenje od Bizanta. Gnoza nije imala korporativna tijela. Crkveni vođe i samostani bili su obilježja kršćanske organizacije. Oni sada nisu igrali nikakvu ulogu u razvoju novog. Arapsko carstvo je na izrazit način zanemarilo svoje sirijske korijene. Nova vladavina bila je svjetovna i u početku se nije miješala u stvari vjere. Rani dokazi o carskom priznanju, prije svega natpis bAbd al-Maliks u unutrašnjosti Kupole stijene, svakako su smatrani inovacijama koje poboljšavaju identitet, ali iz današnje perspektive - znajući što slijedi - konzervativne su. Isto se odnosi i na prisvajanje Korana od strane vlasti na vlasti. Ovi tekstovi izražavaju postupan razvoj. Oni su baština od sirijskog kršćanstva. Deklarirani novi početak u početku se može vidjeti samo u propisivanju javnog molitvenog uputstva, vjerojatno u vrijeme bdAbd al-Malika. Rane tradicije „nove“ ispovijesti dobivamo samo u obliku legendarnog djela al-Muḫtāra u Kufi. Te su priče, koje se teško mogu klasificirati povijesno, smještene u prostoru koji gotovo nije nastanjen, što je također neposredno prije vladavine BeginnAbd al-Malika. Značajno je da je to priznanje bilo gnostičko. LAlī i Muḥammad smatraju da je ta gnoza ljudski ili božanski Isus Krist, čiji se mit, odvojen od sidra biblijskog učenja, kreativno razvio. Abasidskim zaokretom ovaj je smjer kasnije pronašao svoj put do snage, barem u obliku svojih sljedbenika, da bi se malo kasnije zadržao s razvojem islamske pravoslavlje. Ne može se očekivati da su zabilježeni posredni koraci prema carskoj deklaraciji za potomstvo. Još smo manje blagoslovljeni izvorima iz područja kulturne povijesti nego u polju političke povijesti. Stoga je sve važnije shvatiti važne glavne crte kulturnog razvoja ozbiljno, razraditi njihovu neovisnost i interpretirati ih što je treznije moguće. Djelo poput Ummm al-Kitāba, ma koliko kasno i loše moglo biti predano, ima veliku težinu kao izraz kulturnog prostora i prisiljava nas na zaključivanje važnih prethodnika koji nisu preživjeli. Duhovnost kasnijeg islama, posebno imamske vjere, dolazi iz ovakvih izvora. Sigurno je ova gnoza bila rasprostranjena na cijelom kulturnom području. To nije bila nova religija osvajača, već kontinuitet dugogodišnjih tradicija koje su se razumjele preko jezičnih granica. S druge strane, novo ortodoksno društvo moralo se razviti u procesu koji je pomno pratio razvoj političke ideologije u malom krugu više klase. Sigurno je bio mali jer je razvoj bio brz i s izuzetkom alidijsko-abasidskog kontrasta nije bilo sorti. Činjenica da je taj proces provodila viša klasa proizlazi iz činjenice da su nova pravila brzo primijenjena u cijelom carstvu. Taj je postupak dovršen u 9. i 10. stoljeću. Njegovo obilježje bilo je uvođenje islamskih zakona. Ovo je bio kraj brzim inovacijama. Od sada je na slici dominirao konzervativizam. Nakon toga, razvoj se odvijao samo polako i u najmanjim koracima. Međutim, abasidski svjetonazor ostao je korijen i zajednička referentna točka čitave kulture Arapskog carstva i njegovih država nasljednica. ------------------ književnost 13.1 Izvorska izdanja, pregledi i izvori Abraham ibn Daud, Sefer ha-Qabbalah, preveo je s hebrejskog na engleski jezik Gerson D. Cohen kao "Knjigu tradicije", Philadelphia 2010. Agapius (Mahboub) de Menbidj, Kitab al-'Unvan, II dio, ed. a na francuski ga preveo Aleksandar Vasiliev (Dorpat), u: Patrologia Orientalis, svezak VIII, izdanje 3, Pariz 1912. Aḫbār al-Dawla al-ʿAbbāsīyah wa-fīhī Aḫbār al-ʿAbbās wa waladihi, ed. ʿAbd al-ʿAzīz al-Dūrī i ʿAbd al Ǧabar al-Muṭṭalibī, Bejrut-Ta'l-Ta'i (1977 Dar) Anecdota Syriaca (sirijski i latinski), ed. JPN Land, tomus primus, Löwen 1862, tomus secundus, Löwen 1868. Anonimna kronika godine 819, ed. autor Jean-Baptiste Chabot kao: Chronicon Anonymousmum ad AD 819 Pertinens Curante Aphram Barsaum, s prijevodom s sirijskog jezika na latinski jezik u prvom svesku sljedeće kronike: Anonimna kronika 1234., ed. autor Jean-Baptiste Chabot kao: Anonymousmi Auctoris Chronicon ad Annum Christi 1234 Pertinens, u: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium svezaci 81 i 82 (Scriptores Syri svezak 36 i 37), prijevod prvog sveska sa Sirike na latinski jezik Chabot u svesku 109 ( Scriptores Syri svezak 56), Löwen 1954, prijevod drugog sveska sa sirijskog na francuski u svesku 354 (Scriptores Syri svezak 154), Löwen 1974. Aukcija Leu 62., 18. svibnja 1995. u Zürichu, Islamski novčići, dinastije Umayyad i Abbasid, Zbirka Silvija Baldassarija, Leu Numizmatika doo, Zurich 1995. Barrington Atlas iz grčkog i rimskog svijeta, izd. Richard JA Talbert, Princeton 2000. Biblija ili čitavo Sveto pismo Starog i Novog zavjeta nakon prijevoda Martina Luthera. Württemberg biblijski institut Stuttgart, 1972. Chronicon Maroniticum, u: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Scriptores Syri, serija tertia - tomus iv. Chronica minora, Sirijski tekst ed. E.-W. Brooks, str. 43-74, latinski prijevod I.-B. Chabot, str. 35-57. Pariz 1903. Chronica Minora, u: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Scriptores Syri, serija tertia - tomus iv, chronica minora pars prior, sirijski tekst ed. E.-W. Brooks, na latinski je preveo I.-B. Chabot. Pariz 1903. Kronika Zuqnina, u: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium vol. 507, Scriptores Syri Tomus 213. Chronicon Anonymousmum Pseudo-Dionysianum vulgo dictum, francuski prijevod iz Sirijskog djela Robert Hespel. Löwen 1989. engleski prijevod Andrewa Palmera u: Sedmo stoljeće u zapadno-sirijskim kronikama, Liverpool 1993, br. 10, str. 53-70 (ulomak osim za godinu 1028/717). EI (1): Enciklopedija islama, prvo izdanje, izd. M. Th. Houtsma, AJ Wensinck, E. Lévi-Provencal, HAR Gibb i W. Heffening, 8 svezaka i dodatak, Leiden 1913-1936. EI (2): Enciklopedija islama, drugo izdanje, Leiden 1960 ff. Eusebi Chronicorum Liber Prior, izd. Alfred Schoene, dodaci chronographicas sex adiecit, Berlin 1875. Gnoza, svezak II: koptski i mandejski izvori. Predstavili, preveli i objasnili Martin Krause i Kurt Rudolph. Objavio Werner Foerster. Düsseldorf 1995. Gnoza, svezak III: Maniheizam. Uz sudjelovanje Jes Petera Asmussena. Uveo, preveo i objasnio Aleksandar Böhlig. Düsseldorf 1995. Adolf Grohmann (ur.), Arapski papirusi iz Ḫirbet El-Mird, Bibliothèque du Muséon, svezak 52, Löwen 1963. Heidelbergov papirus, vidi Khoury. Ibn Hišām, 'Abd al-Malik: Sīrat Rasūl Allāh. Prevedeno s arapskog na engleski kao "Život Mu ofammada, prijevod Is ofaqovog Sīrat Rasūl Allāh" A. Guillaumea, Oxford 1955. Ibn Saʿd, Muḥammad, Kitāb al-Ṭabaqāt al-Kabīr (al-Kubrā), u 8 svezaka, uredio Ed. Sachau kao: Ibn Saad, biografije Muhammeda, njegovih drugova i kasnijeg nositelja islama do 230. godine leta, u suradnji s C. Brockelmannom, J. Horovitzom, J. Lippertom, B. Meissnerom, E. srijeda, F. Schwallyjem i K. Zetterstéen (arapski s njemačkim sažetcima), Leiden 1904 ff. Ibn Saʿd, Muḥammad, Kitāb al-Ṭabaqāt al-Kabīr (al-Kubrā), svesci I i II. Prijevod na engleski jezik S. Moinul Haq, uz suradnju HK Ghazanfara. New Delhi 1986, 3. reprint 2009. Ibn Saʿd, Muḥammad, Kitāb al-Ṭabaqāt al-Kabīr (al-Kubrā), prijevod petog sveska na engleski jezik kao: „Ljudi iz Madine, svezak II“, Aisha Bewley, London, 2000. Ibn Saʿd, Muḥammad, Kitāb al-Ṭabaqāt al-Kabīr (al-Kubrā), prijevod 8. sveska Tabaqata na engleski jezik: „Žene Madine“, Aisha Bewley, London 1995. Hans Jansen, Mohammed. Biografija. S Nizozemke Marlene Müller-Haas. München 2008. Povijesni atlas islama, urednik Hugh Kennedy, Leiden 2002. Raif Georges Khoury, Wahb rođ. Munabbih, Der Heidelberger Papyrus PSR Heid Arab 23, u: Codices Arabici Antiqui, svezak I, Wiesbaden 1972. MJ Kister, Na papirusu od Wahba rođ. Munabbih, u: Bilten Škole orijentalnih i afričkih studija, god. XXXVII, London 1974, str. 545-571. Koran, prijevod i komentar Rudija Pareta, drugo izdanje, Stuttgart 1977 (komentar) i 1982 (prijevod). Latinske kronike 741. i 754.: Chronica Minora, Saec. IV V. V. VI. VII edidit Theodorus Mommsen, svezak II, u: Monumenta Germaniae Historica, Auctorum Antiquissimorum Tomus XI, Berlin 1894. Život Ivana od Dailama: Uredio Sebastian P. Brock sa prijevodom na engleski jezik kao "A Sirijski život Ivana od Dailama", u: Parole de l 'Orient 10 (1981-82), str. 123-89. Ralph-Johannes Lilie, Uvod u povijest Bizanta, Stuttgart 2007. Georg von Reshʿaina: Priča o Maksimu Ispovjedniku, ed., A na engleski ga je preveo Sebastian Brock kao "Rani sirijski život Maksima Ispovjednika", u: Sebastian Brock, Sirijske perspektive kasne antike, br. XII, London 1984 (izvorno objavljeno u: Analecta Bollandiana XCI, Bruxelles 1973). Hugh Kennedy, Kalifski sud, London 2004. Lewond: Povijest Ghevonda, Eminentni Vardapet Armenaca (VIII. Stoljeće), prijevod s armenskog na engleski jezik fra Zaven Arzoumanian, Burbank 2007. Mansurpuri, Qazi Muḥammad Sulaiman Salman, Rahma-Tul-Lil-'Alamiin, engleski prijevod kao "Milosrđe svjetovima" Qazi Abdul Baqi, 3 sveska, Lahore 2005 (autor je prikupio obiteljske odnose iz tradicionalne literature). Michael: Chronique de Michel Le Grand, Patriarche Des Syriens Jacobites, prijevod na francuski Victor Langlois, Venecija 1868. godine. Nag Hammadi German, studijsko izdanje. Uredili Hans-Martin Schenke, Hans-Gebhard Bethge i Ursula Ulrike Kaiser, uz suradnju Katharine Schwarz. Berlin 2001. i 2003. Prevoditelj ili urednik pojedinih naslova koji se koriste: Michael Waldstein: Apokrif Johannesa (NHC II, 1; III, 1; IV, 1 i BG 2), Ursula Ulrike Kaiser: Hypostasis of the Archons (NHC II , 4), Hans-Gebhard Bethge: "Od podrijetla svijeta" (NHC II, 5). Andrew Palmer (ur. I prevoditelj), Sedmo stoljeće u zapadno-sirijskim kronikama, Liverpool 1993. Klaudios Ptolemaios, Priručnik za geografiju. Uredili Alfred Stückelberger i Gerd Graßhoff uz suradnju Floriana Mittenhubera, Renate Burri, Klausa Geusa, Gerharda Winklera, Susanne Ziegler, Judith Hindermann, Lutza Koch i Kurta Kellera. Basel 2006. Rabban Hōrmīzd: Ed., A sa sirijskog na engleski jezik preveo Ernest Alfred Wallis Budge kao "Povijesti o Rabbanu Hōrmīzdu Perzijcu i o Rabbanu Bar-ʿIdtā, London 1902. Sebeos (Pseudo-Sebeos): Armenska povijest koja se pripisuje Sebeosu. Prijevod s engleskog na armenski s napomenama RW Thomsona, komentar Jamesa Howard-Johnstona, uz podršku Tima Greenwooda. 2 sveska, Liverpool 1999. Sīrat Rasūl Allāh, vidi Ibn Hišām. Barabarī, Ta'rīḫ al-rusul wa l-mulūk; Engleski prijevod kao "Povijest al-barabarī" u kontekstu Bibliotheka Persica, ed. Ehsan Yar-Shater, New York, 1987-2007, u 39 svezaka i svesku knjige (u fusnotama, volumen i broj stranica Leiden-ovog izdanja nalazi se u zagrade) set. Prevoditelji ili urednici i naslovi pojedinih korištenih svezaka: VI (W. Montgomery Watt i MV McDonald: Muḥammad u Meki), XVIII (Michael G. Morony: Između građanskih ratova), XX (GR Hawting: Slom sufijanske vlasti i dolazak) Marwanida), XXI (Michael Fishbein: Pobjeda Marwanida), XXIV (David Stephan Powers: Carstvo u tranziciji), XXV (Khalid Yahya Blankinship: Kraj širenja), XXVI (Carole Hillenbrand: Propadanje Umayyad kalifat), XXVII (John Alden Williams: 'Abbasidska revolucija), XXVIII (Jane Dammen McAuliffe:' Abbasid Authority potvrđena), XXIX (Hugh Kennedy: Al-Mansur i al-Mahdi), XXX (CE Bosworth: 'Abbasid Kalifat u ravnoteži), XXXII (CE Bosworth. Ponovno spajanje 'Abasidskog kalifata), XXXIV (Joel L. Kraemer: Pad pada), XXXV (George Saliba: Kriza' Abasidskog kalifata), XXXIX (Ella Landau-Tasseron : Životopisi Poslanikovih ashaba i njihovih nasljednika). XL (Alex V. Popovkin, Everett K. Rowson: Index). Theophanes: prevedeni kao "Kronika Teofanovog Ispovjednika" Cyrila Mangoa i Rogera Scotta s grčkog na engleski i uz napomenu, Oxford 1997. Tübingen Bible Atlas, ed. Siegfried Mittmann i Götz Schmitt, Stuttgart 2001. Abū Naṣr ʿAbdallāh ibn 'Ali al-Sarrāj al-Tūsī, Kitāb al-Lumaʿ fi'l-Taṣawwuf. Arapski tekst s engleskim sažetkom. Ed. Reynold Alleyne Nicholson, "EJW Gibb Memorial", serija, Leyden i London 1914. (reprint LaVergne USA 2010). Ummu'l-kitāb, perzijsko-arapski tekst ed. Wladimir Ivanow, u: Islam, svezak 23, str. 1-132, Berlin i Leipzig 1936. Ummu'l-Kitāb, preveden s perzijskog i arapskog na talijanski jezik, uveo i napomenuo Pio Filippani-Ronconi, Napulj 1966. Ferdinand Wüstenfeldt, genealoške tablice arapskih plemena i obitelji, uz registar, reprint izdanja Göttingen 1852 (registar 1853), Osnabrück 1966. Usporedne tablice Wüstenfeldt-Mahler, treće izdanje, uz suradnju Joachima Mayra, revidirao Bertold Spuler, Wiesbaden 1961. Carl Wurtzel, Kovanstvo revolucionara u kasnom umayyadskom razdoblju, Muzej američkog numizmatičkog društva (ANS), bilješke 23, New York 1878. Eduard von Zambaur, Manuel de Généalogie et Chronologie pour l'Histoire de l'Islam, Hanover 1927. Eduard von Zambaur, Kovanje islama, izd. Peter Jaeckel, Wiesbaden 1968. 13.2. Znanstvene studije Saleh, rekao je Agha, revolucija koja je srušila Umayyade. Leiden i Boston 2003. Jan Assmann, Moses der Egyptter, München i Beč 1998. (prijevod engleskog originala: "Moses Egipat. Sjećanje na Egipat u zapadnom monoteizmu", Cambridge Massachussetts 1997). Suliman Bashear, Muqaddima fī l-ta'rīḫ al-āḫar: naḥwa qirāʾa ǧadīda li-l-riwāya l-islamīya („Uvod u drugu povijest: prema novom čitanju islamske tradicije“), Jeruzalem 1984. Suliman Bashear, Jemen u ranom islamu: Ispitivanje ne-plemenskih tradicija, u: Arabica 36 (1989), stranice 327-361 (tiskano u: Suliman Bashear, Studije u ranoj islamskoj tradiciji, članak I, Jeruzalem 2004). Suliman Bashear, Qibla musharriqa i rana muslimanska molitva u crkvama, u: Muslimanski svijet 81 (1991), stranice 267-282 (tiskano u: Suliman Bashear, Studije u ranoj islamskoj tradiciji, članak VI, Jeruzalem 2004). Suliman Bashear, Ḥanifīya i Haǧǧ, u: Suliman Bashear, Studije rane islamske tradicije, članak XIV (postum), Jeruzalem 2004. Alessandro Bausani, Religija u Iranu, engleski jezik preveo JM Marchesi, New York 2000. Talijanski izvornik: Persia religiosa da Zarathustra a Baha'u'llah. Klaus Brisch, Jeruzalem, Kupola stijene, u: Povijest umjetnosti propileje, svezak 4, Umjetnost islama (ur.) Janine Sourdel-Thomine i Bertold Spuler, Berlin 1973. Mihail D. Bukharin, Meka na karavanskim putovima u predislamskoj antici, u: Kur'an u kontekstu, izd. Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai i Michael Marx, Leiden, 2010. Werner Caskel, Ǧamharat an-Nasab, Genealoško djelo Hisama ibn Muḥammada Al-Kalbija, 2 sveska, Leiden 1966. Lawrence I. Conrad, Osvajanje Arwada: Izvorišno kritičko istraživanje historiografije rano srednjovjekovnog Bliskog Istoka, u: Bizant i rano islamski Bliski Istok I, Problemi u izvorima iz književnih izvora (Studije kasne antike i ranog islama I), izd. Averil Cameron i Lawrence I. Conrad, Princeton 1992. Patricia Crone i Michael Cook, Hagarism, London 1977. Patricia Crone, robovi na konjima - evolucija islamske politike. Cambridge 1980. Patricia Crone, mekanska trgovina i uspon islama. Princeton 1987. godine. Patricia Crone, O značenju poziva Abasida na al-Riḍāu, u: Islamski svijet, Eseji u čast Bernarda Lewisa, str. 95-111. Princeton 1989. Kurt Franz, Parousia, političko pravilo i beduin u desetom stoljeću prije Krista, u: Beiruter Blätter 10-11 (2002-2003). Francesco Gabrieli, Al-Ma'mūn e gli 'Alidi, u: Orijentalni tekstovi i istraživanje, svezak II, izdanje 1, Leipzig 1929. Jean-Marie Gaudeul, Dopisništvo između Leona i 'Umara, u: Islamochristiana, svezak 10, 1984. Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig. Volker Popp, Gerd-R. Puin, bilježi kritiku Inâreha, u: Inârah 4, Od Korana do islama (ur. Markus Groß), Karl-Heinz Ohlig, str. 7-28. Berlin 2009. Heinz Halm, Islamska gnoza. Ekstremna Schia i ʿAlawiten. Zürich i München 1982. Heinz Halm, Die Schia, Darmstadt 1988. Heinz Halm, Das Reich des Mahdi, München 1991. Christoph Heger, Yā muḥammad - ne „oh muhammad“, a tko je ʿAlī ?, u: Istaknuta djela, Prva dva islamska stoljeća, Inarah 3, izd. Markus Groß i Karl-Heinz Ohlig, Berlin, 2008. Robert Hillenbrand, Damask, Velika džamija, u: Propylaea History of Art, svezak 4, Umjetnost islama (ur.) Janine Sourdel-Thomine i Bertold Spuler, Berlin 1973. Robert G. Hoyland, gledajući islam onako kako su ga drugi vidjeli. Princeton 1997. Vladimir Ivanow, Bilješke sur l '"Ummu'l-Kitāb" des Ismaëliens de l'Asie Centrale, u: Revue des Études Islamiques, Tome VI, Pariz 1932. Hans Jonas, Gnoza i kasni drevni duh, prvi dio: Mitološka gnoza, Göttingen 1964. Hugh Kennedy, Rani abasidski kalifat, London 1981. Etan Kohlberg, Abū Turāb, u: Bilten Škole orijentalnih i afričkih studija, str. 347-352. University of London 1978. Jacob Lassner, Islamska revolucija i povijesno sjećanje. Američka orijentalna serija, svezak 66. Ed. American Oriental Society. New Haven 1986. Bernard Lewis, The Assassins, London 1967. Christoph Luxenberg, Arapski natpis u kupoli stijene u Jeruzalemu, u: Mračni počeci. Nova istraživanja podrijetla i rane povijesti islama, ur. Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin, str. 124-147. Berlin 2005. Christoph Luxenberg, Bez bitke kod Badra; O sirijskim pismima u ranim rukopisima Korana, u: Inârah 4, Od Korana do islama, izd. Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig, str. 642-676. Berlin 2009. Christoph Luxenberg, Al-Najm (Q 53), Poglavlje zvijezde. Novo siro-aramejsko čitanje stihova 1-18. Predloženo za tisak. Louis Massignon, Salman Pak et les Premices Spirituelles de l'Islam Iranien, u: Opera Minora, svezak I, izd. Y. Moubarac, Bejrut 1963. Tilman Nagel, studije o nastanku abasidskog kalifata, u: Bonn Orientalist Studies, New Series, Volume 22, Bonn 1972. Yehuda D. Nevo i Judith Koren, Crossroads to Islam, New York, 2003. Theodor Nöldeke, recenzija: W. Robertson Smith, srodstvo i brak u ranoj Arabiji, Cambridge 1885, u: Zeitschrift der Deutschen Morgenländische Gesellschaft, 40. svezak (oglasi), Leipzig 1886. Albrecht Noth, kritičke studije o temama, oblicima i tendencijama rane islamske povijesti, I. dio: teme i oblici, Bonn 1973. Karl-Heinz Ohlig, odnosi se na novu religiju u kršćanskoj literaturi "pod islamskom vlašću"? u: Rani islam, Berlin 2007. Karl-Heinz Ohlig, Od muhammeda Isusa do arapskog poslanika - Povijest kristološkog predikata, u: Rani islam, Berlin 2007. Karl-Heinz Ohlig, od Istočnog Irana do Jeruzalema i Damaska. Povijesni problemi izvorne situacije, podrijetlo i povijest kur'anskog pokreta, u: Schlaglichter, Inârah 3, izd. Markus Groß i Karl-Heinz Ohlig, Berlin, 2008. Karl-Heinz Ohlig, od Bagdada do Merwa. Povijest, pročitana unatrag, u: Od Korana do islama, Inârah 4, ed. Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig, Berlin 2009. Max Freiherr von Oppenheim, Die Beduinen, u četiri sveska: 1. i 2. svezak uz suradnju Ericha Bräunlicha i Wernera Caskela, Leipzig 1939. i 1943., treći i četvrti svezak priredio i uredio Werner Caskel, Wiesbaden 1952-1968. Volker Popp, Rana povijest islama zasnovana na natpisima i numizmatičkim dokazima, u: Mračni počeci (Inârah 1), izd. Karl-Heinz Ohlig i Gerd-R. Puin, Berlin 2005. Volker Popp, Od Ugarita do Samarre - Arheološko putovanje stopama Ernsta Herzfelda, u: Rani islam (Inârah 2), Ed. Karl-Heinz Ohlig, Berlin 2007. Volker Popp, Biblijske strukture islamske povijesti, u: Schlaglichter, Inârah 3, izd. Markus Groß i Karl-Heinz Ohlig, Berlin 2008. Volker Popp, Maavia der Aramäer i njegovi suvremenici. Muslimanska historiografija kao mitologizacija teološkog koncepta, u: Od Korana do islama, Inârah 4, ed. Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig, Berlin 2009. Volker Popp, "Zavjesa vječnosti" (sidrat al-muntaha), element gnostičkog pogleda na svijet u Kur'anu (Sura 53:14), u: Imprimatur 3.2009, str. 147-151. (Elektronička baza podataka: http://saardok.sulb.uni-saarland.de/archive). Volker Popp, Teološki pretresi u islamu. Svjedočanstvo o epigrafskoj tradiciji. Predloženo za tisak. Gerd-Rüdiger Puin, Dīwān iz ʿUmar ibn al-ṭṭaṭṭāb, disertacija. Bonn 1970. M.-R. Rafiee, A. Sokhansanj, M.-A. Naghizadeh, A. Farazmand (Sveučilište u Teheranu), Analiza polimorfizma Y-hromosomskih kratkih tandema (STR) u iranskoj sadatskoj populaciji, u: Russian Journal of Genetics, 2009, svezak 45, br. 8, str. 969-973. Hermann Raschke, Radionica Marka evanđelista. Nova teorija evanđelja. Jena 1924. M. Regueiro, AM Cadenas, T. Gayden, PA Underhill, RJ Herrera, Iran: Tricontinentalni nexus za Y-kromosomske migracije (Međunarodno sveučilište Florida Miami, Sveučilište Stanford), u: Human Heredity 2006, svezak 61, str. 132- 143. Uri Rubin, postojanje i svjetlo, u: Izraelske orijentalne studije svezak V, Tel Aviv 1975, str. 62-119. Uri Rubin, Oko gledatelja - Život Muhameda kako su ga rani muslimani gledali (Studije kasne antike i ranog islama 5), Princeton 1995. Kurt Rudolph, Die Mandäer I i II, Göttingen 1960. i 1961. Dorothee Sack, Velika Resafa džamija - Ruṣāfat Hišām, RESAFA IV, izd. Njemački arheološki institut, Mainz 1996. Moshe Sharon, Crne zastave s istoka - Uspostavljanje države 'Abassid - inkubacija pobune, Memorijalna serija Maxa Schloessingera, Jeruzalem 1983. C. Schoy, Kibla, u EI (1). Petra M. Sijpesteijn, Arhivski um u ranom islamskom Egiptu: dvije arapske papirije, u: Od Al-Andalusa do Khurasana, Dokumenti iz srednjovjekovnog muslimanskog svijeta, uredili Petra M. Sijpesteijn, Lennart Sundelin, Sofía Torallas Tovar, Amalia Zomeño ( Islamska povijest i civilizacija, studije i tekstovi (uredili Wadad Kadi i Rotraud Wielandt, svezak 66), Leiden, 2007. William Benjamin Smith, Ecce Deus. Primitivno kršćansko učenje čistog božanskog Isusa. Jena 1911. Oswald Spengler, Pad zapada, München 1923. EF Tijdens, Mitološko-gnostička pozadina "Umm al-Kitāb", u: Acta Iranica, svezak VII (1977). Johannes Thomas, rani španski dokazi islama, u: Schlaglichter, Inârah 3, izd. Markus Groß i Karl-Heinz Ohlig, Berlin, 2008. Gustav Weil, Povijest halifa, 5 svezaka, Heidelberg 1946-1862, reprint Osnabrück 1967. Julius Wellhausen, Arapsko carstvo i njegov pad, Berlin 1902, faksimilski reprint Elibron Classics 2005. Caroline Williams, kult 'Čvrstih svetaca u Fatimidskim spomenicima u Kairu; Dio I: Džamija al-Aqmara, u: Muqarnas, svezak 1, New Haven i London 1983, str. 37-52. priloge Sažetak gnostičkih ideja II familyAlī porodična stabla III srodničke grupe šerifa IV Haplotipovi abasidskog genealoškog kompleksa (AGK) ------------------------------ [1] Heinz Halm, Islamska gnoza - ekstremni šijat i alaviti. Zurich 1982 [2] ibid., "Izvori", str. 27-33. Ivanow, Ummu'l-kitāb, utemeljen na rukopisu stečenom u Schughnanu (danas Tadžikistan) od 1879. Otprilike 1900 primjeraka očito je još uvijek napravljeno za privatnu upotrebu. Tekst je ispod: http://www.scribd.com/doc/22791874/Ummu-l-Kitab na Internetu (pristupljeno 6. prosinca 2010). [4] Prva analiza Ivanow, Notes (1932). Talijanski prijevod i napomene Pio Filippani-Ronconi (1966). Analize s opsežnim prijevodima na njemački jezik Tijdens, Hintergrund (1977), i Halm, Gnosis (1982). [5] Halm, Gnosis, str. 123 i 302. [6] Halm, Gnoza, str. 120. [7] Tamo je, kao lik iz 8. stoljeća, suvremenik šestog „Imāma“ dvanaest Shia, ʿaʿfar ibn Muḥammad. [8] Halm, Gnosis, str. 209 f., Gdje je napisao Naubaḫti 39-41 (Knjiga šijitskih sekti) i Qummī 53 f. (Knjiga nauka i sekti) citirano. [9] Bausani, Religija u Iranu, str. 151. [10] mo'tare ż (nakon Halma) [11] Halm, Gnoza, str. 127 f. [12] Bausani, Religija u Iranu, str. 150 ff. [13] Nag Hammadi Nijemac. Apokrif iz Ivana: NHC II, 1; III, 1; IV, 1 i BG 2. Hipostaza arhona: NHC II, 4. Iz podrijetla svijeta: NHC II, 5. [14] Halm, Gnoza, str. 185 f. [15] Massignon, Salman Pak. [16] "Solomonova svemoć". [17] Halm, Gnoza, str. 158 f. i 172. [18] Osobna komunikacija Christopha Luxenberga. [19] Rudolph, Mandäer II, str. 24. [20] Halm, Gnoza, str. 218 ff., Prema Qummī 56-59, §§ 111-113. [21] Već je detaljno opisano u Sīra des Ibn Hišām 136 ff. [22] Prema drugim tradicijama iz Rām-Hormuza u Khūzistānu. [23] Levi della Vida u EI (1), aludirajući na al-Tūsī, Kitāb al-Lumaʿ. [24] barabarī, Ta'rīḫ XXXIV str. 110 f. (III, 1407). [25] EI (1) Meshhed Ḥusain, u vezi s Ibn Ḥawḳal, ed. De Goeje, str. 166. [26] L. Veccia Vaglieri u EI (2), svezak III, str. 612 ff. [27] Rubina, postojanje i svjetlost. [28] Williams, Cult, str. 41. U Askalonu su glave obožavala tri kršćanska mučenika, za koja se govori da su bili odglavljeni 30 Dioklecijana. [29] Halm, Gnoza, str. 145. [30] Halm, Gnoza, str. 183 f. [31] Rudolph, Mandäer I, str. 259, odlomak iz Theodora bar Kôni (Kônai), Über die Kantäer und Dostäer, Scholionbuch , 11. Mēmrē, iz H. Pognona, Natpisi mandati des coupes de Khouabir, Pariz 1898-1899, 2. dio, str. 151-155 (sirijski) i str. 220-227 (francuski). [32] Naglasak autora, doslovno: "Amīru ʾl-muʾminīna". Shi'a ʿAlī prepoznaje s ove adrese koja je rezervirana za vladara. Činjenica da je to već bio slučaj u Umm al-Kitābu pokazuje rana povezanost s pravom ostvarivanja svjetovne moći. [33] Halm, Gnoza, str. 168. [34] Halm, Gnoza, str. 37, nakon Bagdadija (TL: umro 1037) 233-235. [35] Vidi Popp, biblijske strukture i Heger, Yā muḥammad. [36] Halm, Gnoza, str. 37, nakon Bagdadija 233-235. [37] Halm, Gnoza, str. 36, nakon Ašʿarija (umro oko 935.) 15. [38] Sastav: Kohlberg, Abū Tūrāb. [39] Halm, Gnoza, str. 240-274. [40] Halm, Gnoza, str. 205 f. [41] Nöldeke, osvrt W. Robertson Smith (1886), str. 152 i str. 177, fusnota 3. [42] Caskel, Ǧamharat, svezak II, str. 152, članak „lAlī“ i ploča 48. [43] Rudolph, Mandäer I, str. 157. [44] Wurtzel, Kovanica str. 186, br. 30 [45] Popp, Od Ugarita do Samarre, str. 169. [46] Popp, Od Ugarita do Samarre, str. 86. [47] Caskel, Ǧamharat, svezak II, str. 263 i ploča 213; Ṭabarī, Ta'rīḫ, XXVII str. 27-107 (II, 1917–2000). [48] Wurtzel, Kovanica, str. 178 f. (do br. 30). Wurtzel pogrešno pretpostavlja da kovanica nosi ime Ǧudai al-Kirmānīs. [49] Kennedy, Kalifat, str. 44. [50] Popp, Od Ugarita do Samarre, str. 193. [51] Aukcija Leu 62 (Baldassarijeva zbirka) br. 514; Popp, Od Ugarita do Samarre, str. 211. [52] Anegdota Sirika II, str. 10 f. (Sirijski tekst), Nau, Colloque, str. 226. (prijevod s francuskog), Palmer, Kronike, str. 43 (prijevod s engleskog). Vidi također Hoyland, Islam, str. 394 f .. Autor je na njemački preveo na temelju francuskog i engleskog prijevoda. Podaci o statusu područja obećanom u uvodu nisu sačuvani. [53] Anecdota Syriaca I (Ed. Land), str. 39-43. Chronica Minora, Chronicon Miscellaneum ad Annum Domini 724 Pertinens (ur. Brooks), str. 155 (sirijski; rukopis, str. 56 v. I r.), Str. 119 (latinski). Vidi također Hoyland, Islam, str. 395. f. Prevod autora na njemački jezik zasnovan je na latinskom prijevodu. [54] Chronica Minora, str. 337-349 (sirijska) i str. 265-275 (latinski). Engleski izvadak iz Palmera, Kronike, str. 51 f. Vidi također Hoyland, Islam, str. 396 ff .. Prevođenje autora na njemački jezik temeljen na latinskom prijevodu. [55] Eusebi Chronicorum Liber prior, ed. Schoene, dodatak 4, Chronographeion Syntomon, stupci 96 i 97. Engleski prijevod Hoyland, Islam, str. 436. Prevod autora na njemački jezik zasnovan na engleskom prijevodu. [56] O povijesti i značenju vidi Toma, svjedočanstva, str. 142 ff. [57] Ibn Hišām, Sīra 807. [58] Jedan od 17 armenskih biskupa koji je 645. potpisao rezolucije o crkvenoj disciplini na Savjetu Dvin. Ime ("Eusebios") se inače ne pojavljuje na armenskom; otuda i inače posve neosiguran zadatak kao autora kronike. [59] „Indija“: Možda Perzijci, ali može se odnositi i na Crveno more. [60] Sirija. [61] "T'etalk": izvorno Heftaliti, ovdje možda i Turci. [62] U Armeniji se to obično podrazumijevalo kao zemlja s dvije struje. [63] možda ascalon. [64] (Pseudo-) Sebeos, Armenska povijest, 175-176 (svezak I, str. 154). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [65] Hoyland, Vidjevši islam, str. 124 ff. [66] Ohlig, reference na novu religiju? P. 248 ff. [67] Chronicon Maroniticum do 969. (str. 54.). Prijevod na njemački jezik temelji se na latinskom prijevodu. [68] Lokal Ohlig, str. 266 f. [69] Georg von Resh'aina, priča o Maksimu Ispovjedniku 25. Autor je na njemački preveo na temelju engleskog prijevoda. [70] Život Ivana od Dailama 10. odjeljak (str. 145 f.). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [71] Ljetopis Zuqnina o 968. i 973. iz Seleukidne ere (str. 114 i 115). Prevod na njemački jezik na temelju francuskog prijevoda. [72] Abasid Alī je bio ofAlijev nećak, ali to ne objašnjava ovo čudno ime. [73] Teofani, Kronika 654 i 655, str. 483 (AM 6147 i 6148, 346-347). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [74] Teofani, Kronika 658, str. 485 (AM 6151, 347). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [75] Teofani, Kronika, Uvod. Vidi također Hoyland, islam, str. 428 ff. (Theophanes) i 400 ff. (Theophilus von Edessa i "sirijski zajednički izvor"). [76] Anonimna kronika iz 819., str 8. Prijevod autora na njemački jezik temeljen na latinskom prijevodu. Izraz "filius Akkhattab" (sin propovjednika?) Je nejasan. Palmer, Kronike, str. 75 ff., Prešutno dodaje „b. Abī Ṭālib ”. Ako razmotrimo moguće reference na ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb ili Gnozu Abū l-ṭṭaṭṭāb, bit ćemo oprezni s takvim dodavanjima. [77] Hoyland, Islam, str. 500, očito nakon latinskog prijevoda Symphorianus Champerius 1508. [78] Lewond, Geschichte, str. 79 i 82. Autor je na njemački preveo na temelju engleskog prijevoda. [79] Gaudeul, Korespondencija, zagovara umetanje s kraja 9. stoljeća, dok Hoyland, islam, str. 490 ff., Vjeruje da je dio teksta mogao biti iz 8. stoljeća. [80] Abraham ibn Daʾud, Sefer ha-Qabbalah, str. 44 f .; slično pismu Šerira, Gaona von Pumbedita (968.-98.), Hoylandu, Islam, str. 449. Autor je na njemački preveo na temelju engleskog prijevoda. [81] Abraham ibn Daʾud, Sefer ha-Qabbalah, str. 16. Prijevod autora na njemački jezik temeljen na engleskom prijevodu. [82] Rabban Hōrmīzd, glava XXIII, str. 146 ff. Prijevod autora na njemački jezik zasnovan je na engleskom prijevodu. [83] Hoyland, Islam str. 192. [84] Teofan, Kronika 671., str. 493. (AM 6164, 353). [85] Zapravo, pojedinačni podaci koje je predao Teofan samo pokazuju prisutnost Arapa od dvije godine u vodama prije Bizanta, čemu se svakako mogu dodati i druge arapske akcije na moru. Čini se da je broj "sedam" topos. [86] Mango s dobrim razlogom dodjeljuje ovu poruku u svom prijevodu Kronike Teofana izgubljenom orijentalnom izvoru, dok izvještaji o onome što se dogodilo u Mramornom moru izgledaju kao da se vraćaju u izgubljeni gradski bizantski kronik. Kasnije verzije ovog orijentalnog izvora pokazuju da su borbe na kopnu u Likiji (Agapius, p. 492) ili Ciliciji (Michael, str. 242) bile prenesene. [87] Teofan, Kronika 676., str. 496. (AM 6169, 355, 356). [88] Teofani, Kronika 678., str. 497 (AM 6171, 356-357). [89] Abū al-Haǧǧāǧ Muǧāhid ibn Jabr je komentator Kur'ana u tradicionalnoj literaturi. Kaže se da je živio od 642-722. [90] Ka'b al-Aḥbār (Abū Isḥāq, Ka'b ibn Mati 'ibn Haisū') je, u tradicionalnoj literaturi, pretvoreni Židov iz Jemena koji je postao savjetnik Muʿāwiyas i umro 652 ili 654 u Himsu. [91] barabarī, Ta'rīḫ XVIII str. 172 (II, 164). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [92] barabarī, Ta'rīḫ XVIII. St. 165 i 180 (II, 157 i 171). [93] Conrad, osvajanje. [94] Barrington, Atlas, karta 68 A4. [95] Teofan, Kronika 647, str. 478 f. (AM 6140, 344). [96] Noth, studije. [97] Lily, uvod, str. 239 ff. Daje primjere važnosti neobjektivnih književnih gledišta u bizantskoj historiografiji. [98] Teofan, Kronika 715-18, str. 538-546 (AM 6208-6210, 386-399). [99] barabarī, Ta'rīḫ, XXIV str. 30 ff. (II, 1306-1317). [100] Grohmann, arapski papirusi 71. [101] Crone, mekanska trgovina, str. 226 ff. [102] Caskel, Ǧamharat, uvod str. 19-71. [103] Usporedite s radom Maksa von Oppenheima, Beduini, koji se zapravo temelji na anketama. U Oppenheimu je šeik s kojim je razgovarao mogao prvenstveno pružiti podatke o vlastitim precima i nekim bližim rođacima, što je dovelo do prilično jednostavnih stabljika. S druge strane, u Al-Kalbi, posljedice rastu u ranim generacijama, što pokazuje umjetni karakter njegovog rada. [104] Sijpesteijn, Arhivski um. [105] barabarī, Ta'rīḫ XVIII. S. 210 i 215 (II, 198 i 204). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [106] barabarī, Ta'rīḫ XXX str. 172 (III, 649). [107] barabarī, Ta'rīḫ XXXII str. 45 (III, 1001). [108] Anonimna kronika godine 1234., I 312, CLXVI (str. 243). Zahvaljujem Christophu Luxenbergu na prijevodu na njemački jezik. [109] barabarī, Ta'rīḫ, XXVI str. 4 ff. (II, 1667 ff.). [110] H. Lammen u EI (1), Caskel, haamharat an-Nasab. [111] barabarī, Ta'rīḫ, XX p. 145 (II, 560). [112] Crone, robovi p. 97, s Khalifa, Ta'rikh, str. 465. [113] barabarī, Ta'rīḫ, XXVI str. 184 (II, 1826). [114] Popp, Priča o nevjernim Isusovim učenicima i njihovom iseljavanju u Španjolsku, u: Biblijske strukture, str. 78 ff. [115] barabarī, Ta'rīḫ XX str. 83 f. (II, 500). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [116] barabarī, Ta'rīḫ XX p. 145 f. (II, 560). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [117] Usporedite kako je Isusova odjeća raspoređena na raspeće: Biblija, Marko 15, 24. [118] barabarī, Ta'rīḫ XXI str. 40 f. (II, 675 f.). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [119] Popp, Od Ugarita do Samarre, str. 206 ff. [120] Popp, Islamgeschichte, str. 111. [121] Pregled iz Halma, Schia, str. 39. [122] barabarī, Ta'rīḫ XXXII str. 60 (III, 1012). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [123] barabarī, Ta'rīḫ XXXII str. 29 (III, 988). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [124] Popp, Rana historija islama str. 101 f .; Franz, Parozija. [125] Gabrieli, Al-Ma'mūn e gli 'Alidi. Upečatljivo je da su ime i porijeklo ʿAlīs na početku teksta (str. 38) samo s „ʿAlī b. Mūsā b. "ʿAʿfar" se može odrediti. Tek kasnije u tekstu su (str. 42.) potomci ʿAbdallāh b. al-'Abbās i ʿAlī b. Abī Ṭālib kao "njegova rodbina" ( Ahl baytihi ), oni se nazivaju "dvije porodice", a linija reiheAlīsa prenose se u ʿAlī ibn Abī Ṭālib. To izgleda u svjetlu znanja stečenog u nastavku nakon interpoliranja eventualno starijeg predloška. [126] Crone i Hinds, bogovi kalif, dodatak 2 (s novijim prijevodom pisma za lAlī al-Riḍā u dodatku 4). [127] Hodočašće se prenosi od 10. stoljeća. Hārūnova grobnica, koja je nestala danas, vjerojatno se nalazila usred mauzoleja, u sjeveroistočnom kutu čija je grobnica GrabAlīs žarište hodočašća. [128] barabarī, Ta'rīḫ XXIX str. 252 f. (III, 533). [129] barabarī, Ta'rīḫ XXIX str. 148 f. (III, 442). [130] barabarī, Ta'rīḫ XXIX str. 49 (III, 358). [131] barabarī, Ta'rīḫ XXIX str. 145 f. (III, 440). [132] Zambaur, Manuel, ploča G (Abbasiden). Kovanice su prividno napisane u ime ʿaʿfara “Abū Fatḥ”. Zambaur je identificirao oca spomenute djece, za kojeg je rečeno da je bio upravitelj Mosula 145, sa starijim Ǧaʿfar-om, ali istodobno ga je opisao kao guvernera Basre pod Al-Rašīdom i odredio mu datum smrti 186 ili 190, što ne može biti , Čini se da su ovdje dijelom kombinirane poruke koje se odnose na različite ljude. [133] barabarī, Ta'rīḫ XXVII str. 149 f. i 167 (III, 26 i 43). [134] Mansurpuri, Milost svjetovima, svezak 2, str. 84. [135] barabarī, Ta'rīḫ XXXII, str. 46 ff. (III, 1001). [136] barabarī, Ta'rīḫ XXXII str. 62 f. (III, 1013.). [137] Latinska kronika 754, odjeljak 134 (str. 366) o 788. godini španske ere (odgovara 750), 133. godini Arapa (odgovara 750/751). [138] Izraz "Sharif" s vremenom je doživio promjenu značenja. U ranom arapskom razdoblju ("Umayyads") to je značilo prvenstveno poglavice plemena, tj. Ljude koji nisu ni na koji način bili u bliskoj vezi, 200 godina kasnije samo vladajuću kuću (s takozvanim Alidima). [139] barabarī, Ta'rīḫ XXXV p. 15 (III, 1516). [140] barabarī, Ta'rīḫ XXV p. 129 (II, 1592). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [141] Na primjer, Khoury, u Sīri Heidelbergovog papirusa (PSR Heid Arapski 23), napisan 844., Proročka biografija (PB) 17, 11: „Zatim se okrenuo prema Ali i rekao:„ O Abū l-Ḥasan, želim idete se boriti protiv tih ljudi? " Odgovorio je: "Da, Božiji Poslaniče". [142] barabarī, Ta'rīḫ XXVIII. Str. 166-176 (III, 208-215). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [143] Legenda kaže da je koptski Māriyah sin. [144] U tradicijskoj literaturi postoje predaje da je lAlī Zain al-'Ābidīn bio sin kćeri posljednjeg sasanskog kralja Yasdegirda. [145] Kur'an 33,40. [146] Kennedy, Court, str. 160 ff. [147] Sharon, Crne zastave. [148] Teofan na 6241. [149] Vidi Agha, revolucija. [150] barabarī, Ta'rīḫ XXVI str. 137 (II, 1784). [151] Ṭabarī, Ta'rīḫ XXVI str. 198 i 200 (II, 1838. i 1839.). [152] barabarī, Ta'rīḫ XXVII str. 167 (III, 43). Teofan primjećuje ubojstvo Abbasa 6236. (744/745), očito u Himsu. Kao motiv daje čarobnjaštvo. [153] Pod Armenijom se misli na Armeniju, gdje je bio upravitelj. [154] Misli se na biblijskog proroka, koji je niže citiran (Jer 6,21). [155] Jer 1, 14 slijedi. [156] Slijedi citat iz Psalma 107, 27 [157] U barabarīju veću ulogu ima otac, Ṯābit ibn Nu'aym. [158] 'Ayn al-Ǧarr, danas' Andjar, gdje se nalazi dvorac Umayyad. [159] Ljetopis Zuqnin do 1057. Autor je na njemački preveo na temelju francuskog prijevoda. [160] barabarī, Ta'rīḫ XXVI str. 249 ff. (II, 1876 ff.). [161] lidālid ibn ʿAbdallāh al-Qaṣrī, guverner Iraka. [162] Ovaj odlomak je nejasan. Možda je njih dvojicu kasnije uhapsio, ali to nije izviješteno. Kad se Ḫālid malo kasnije oslobodio položaja, kaže se da se identificirao kao sljedbenik Abasida. Možda bi ova priča to trebala opravdati i pripremiti se za to. [163] barabarī, Ta'rīḫ XXVI p. 74 (II, 1731 f.). Prevod na njemački jezik na temelju engleskog prijevoda. [164] Ṭabarī, Ta'rīḫ XXVI p. 170 f. (II, 1816). [165] Sharon, Crne zastave, str. 150 f, gdje kao izvor daje A givesb ār, str. 194-197. [166] Anonimna kronika godine 1234., I 314., CLXVIII (latinski prijevod, str. 244 f.). Zahvaljujem Christophu Luxenbergu što je preveo ovaj i sljedeće odjeljke na njemački jezik. [167] Anonimna kronika godine 1234., I 324. f., CLXXVII (latinski prijevod str. 253), prijevod na njemački jezik Christoph Luxenberg. [168] Anonimna kronika godine 1234, I 333, CLXXXI (latinski prijevod str. 260), prijevod na njemački jezik Christoph Luxenberg. Ovo se ubojstvo pripisuje Agapiusu, Kitabu al-'Uvanvanu 120, čiji je brat Ṣāliḥ. Varijante se mogu naći i u arapskoj tradicionalnoj literaturi: Ṭabarī, Ta'rīḫ XXVII str. 175 (III, 51) i str. 172 fusnota 411. [169] Grafikon o ovisnosti rukopisa o Conradu, Conquest, str. 326. [170] Popp, Od Ugarita do Samarre, str. 167 ff. [171] Lassner, revolucija, str. 55 ff. [172] Nagel, Istraživanja, str. 53. [173] Halm, Gnoza, str. 43 ff. [174] Agha, revolucija, S. xix. [175] Lewis, ubojice. [176] Može doći do pogreške ili oštećene lokacije. Meka se nalazi jugo-jugozapadno od Alamuta. Visoko sjedište trebalo je biti orijentirano prema jugu, tako da su okupljeni sljedbenici pogledali prema sjeveru. [177] Halm, Kraljevstvo Mahdi, str. 179 i 222 f., Spominje slične stvari za ramazan 299 (april 912.) u Sani i za 309. godinu (921.) pod vladavinom al-Mahdisa u današnjem Tunisu. [178] Lewis, Assassins, str. 72. Autor je preveo s engleskog na njemački jezik. [179] ibid .: Kao pripovjedač navodi između ostalog: Abū Isḥāq Quhistāni, 'Atā Malik Juvaynī (1226.-83.), Rašīd al-Dīn (oko 1247.-318.) I Abū l-Qāsim Kāshānī (str. 145 f.) [180] Stariji sin Fatimidskog vladara al-Mustanṣira (1036–94). Nakon očeve smrti Nizār, koji je trebao biti nasljednik prijestolja, prebačen je, a uz pomoć vezira Al-Afḍal, njegov brat al-Mustaʾlī postao je vladar. Nizār se pobunio u Aleksandriji 1095. godine, zarobljen je i kasnije ubijen, navodno sa svojim sinovima. Prema kasnijoj tradiciji, unuk Nizār došao je u Perziju i potajno je odgajan u Alamutu (Lewis. Assassins, str. 49). [181] Schoy, Kibla. [182] Rudolph, Mandäer I, str. 136. [183] Brisch, Jeruzalem, Kupola stijene, slika br. 22 i sl. 8. [184] Povijesni atlas islama, karta 26b. [185] Hillenbrand, Damask, Velika džamija, slika br. 26 i sl. 10. [186] Sak, Resafa džamija. [187] Bashear, Qibla Musharriqa. [188] Bashear, Jemen u ranom islamu. Usp. Heb. Yamīn - desna ruka, otuda: Ben-yamīn - sin desne ruke; Jemen = "Zemlja (desne = pogodne) ruke = Arabija Felix; jednadžba "desne" i "južne" mogla bi proizaći iz jutarnjeg pogleda na istok, tako da je jug "pravo" (napomena Markus Groß). [189] Bashear, Jemen u ranom islamu. [190] Assmann, Mojsije Egipćanin. [191] barabarī, Ta'rīḫ XXX str. 172 s FN 626 (III, 649). [192] Malo je vjerojatno da je to povijesni lik. Ime (doslovno: "izabrani", također: "gradonačelnik" - što se odnosi na Luxenberg) izražava karakteristične Mesijeve ideje za ovu sobu. Volker Popp mi ističe da je u kasnijim vremenima postojala menta "Muḫtara" koja se može povezati s takozvanim ustankom Zanǧ pod vodstvom ʿAlī ibn Muḥammada (TL 869-882, vidi barabarī, Ta'rīḫ XXXVI, str. 29 ff. (III 1742 ff.), Vidi Zambaur, kovanice str. 235). Sljedbenici ove kovnice nazivali su se "Muḥammadun" na svojim novčićima. To je vjerojatno bio mesijanski pokret. Ako je ovaj pokret svoju bazu nazvao "Muḫtara", možda se odnosio na "izabranog" vođu. [193] Caskel, Ǧamharat, svezak II, str. 297 i ploča 141. [194] Basher, Hanifija i hadž. [195] Bashear, Muqaddima, pozivajući se na baabaq ata od Ibn Saʿda (svezak 5) i A ḫb ār al-Dawla . On također vidi sličnosti u životu Muḥammada ibn al-Ḥanafīyasa i Ḥasanidskog pretendeta Muḥammada ibn ʿAbdallāha s nadimkom „Nafs al-Zakīya“. [196] U vezi s A ḫb ār al-Dawla , str. 107, gdje ʿAbdallāh ibn al-Zubair koristi ovo ime. Usporedite Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, svezak I (Moinul Haq), str. 116; i Ibn Hišām, Sīrat Rasūl Allāh 300, gdje Sotona u 'Akabi naziva arapskog proroka Mu ḏammam i Anṣār Ṣub āt . [197] Možda jedna suprotnost "Majci Božjoj", vidi Veccia Vaglieri u EI (2). Međutim, Ibn Saʿd izbjegava ime Fāṭima u svom Ṭabaqātu kada navodi djecu Muḥammada ibn al-Ḥanafīyasa i samo reproducira njihovu Kunyu „Umm Abī-hā“. Međutim, čini se da je identična Fāṭimi, koja se drugdje u Ibn Sandu pojavljuje kao kći Muḥammeda udovice proroka ʿĀʾiše (Ibn Saʿd, svezak 8, izdanje „Žene Madine“, str. 319). Ovu Fāṭimu naziva se theAbdallāh ibn Abī Bakr. Ovdje može doći do ukopanog starijeg sloja naučene tradicije, u kojem je Fāṭima dodijeljen Abū Bakru i njegovoj obitelji, a ne ʿAlī, usp. Mansurpuri svezak 2, str. 108 f .; brojni Fāṭimas u srodstvu Muḥammada i ʿAlī također sugeriraju da u tradicionalnoj literaturi postoji nekoliko slojeva (Crone and Cook, Hagarism, str. 178, fusnota 69 do stranice 28). [198] U vezi s Ibn Saʿdom, Ṭabaqāt. [199] barabarī, Ta'rīḫ XXI str. 62 (II 695) ima Shi'b ʿAlī. Ayla vjerojatno znači današnji Eilat na zaljevu Akabe. [200] Bashear također vidi paralelu s lAlī. [201] U vezi s Ibn Saʿdom. [202] Ibn Saʿd naziva: bAbdullāh (“Abū Hāšim”), zaamza, ʿAlī, ʿaʿfar Stariji, al-Ḥasan (navodni autor Kitāb al-Irǧāʾ), Ibrāhīm, al-Qāsim, “Abdu ʾr-Raḥ mlađi, (Fāṭima) "Umm Abī-hā", "Awn", Abdullāh mlađi, "Abdullāh i Ruqayya. Za usporedbu: Arapski prorok kaže da su imali djecu Zaynab, Ruqayyah, Umm Kulṯūm, Fāṭima, al-Qāsim, dva 'Abdullāh s nadimcima "al-Ṭāhir" i "al-Ṭayyib", kao i Ibrāhīm (Ṭabarī, Ta'r, Ta'r P. 48 f. S FN 60 (I, 1128). [203] Međutim, možda je rano postojala figura oko arapskog proroka da bi se Abasidi mogli povezati sa svojim naporima u povijesti. Ibn ʿAbbās des Muḥammad ibn al-Ḥanafīya može biti daljnji razvoj novozavjetne Barabe (Marko 15, 7). Raschke je u ovome vidio "Isus bar Abbas" - "Isuse, sin Abbasov", kojeg je premjestio blizu Barkochbe ("sin zvijezda"); vidi Raschke, Werkstatt, str. 307 ff. [204] Popp, Biblijske strukture str. 87 ff .; Maauia Aramejski p. 151 f .; vidjeti. Zunbīl Zābulistān u Ṭabarī, Ta'rīḫ XXII i XXIII. [205] Ibn Hišām, Sīrat Rasūl Allāh 300. [206] Gnoza, svezak II, str. 378: „Moji izabrani! Naoružajte se oružjem koje nije izrađeno od željeza. Vaše oružje su nasore i istiniti govori mjesta svjetlosti ... "(s desne strane Ginza, 25.20; § 177). [207] Bashear navodi paralelne odlomke u kojima arapski prorok govori o dozvoljenom oružju. [208] Ibn Hišām, Sīrat Rasūl Allāh 324-328. Planine Ṯaur i Ṯabīr nazvane su tamo zajedno s planinom Ḥirāʾ. Treba li upečatljiva sličnost imena s planinom Tabor u Galileji utjecati na kasnoantičku kršćansku tradiciju? Planina Preobraženja Isusova (Marko 9, 2-13) još je u evanđeljima bezimena. [209] Heidelberger Papyrus PB 8, str. 143. Krist u svom letu više nije Isus u pratnji dvanaest učenika. Dok ʿAlī u Meki mora slušati pitanje Ebu Džehla „Ustani, Muhammede! Gdje te je Bog spasio od onoga što ti se dogodilo? " (usporedi Marko 15) Muhamed je već našao utočište u planini preobraženja, mjestu čisto božanskog Krista. [210] Možda nije slučajno da Muḥammad ibn al-Ḥanafīya treba spaliti ʿAbdallāh ibn al-Zubair, oblik smrti koji se susreće i u tradicionalnoj heretičkoj gnostičkoj literaturi. [211] Gnoza, svezak II, str. 309: "Ako dođe čudan čovjek, tko će mu se suprotstaviti? Klub sjaja nalazi se u ruci Mande dHaijê, on dolazi i ruši pobunjenike. “(Nedjeljna himna s Mandajske liturgije, Oxf. I 14); ime Ḫa šab īya potječe od ḫa šab - drvo. [212] barabarī, Ta'rīḫ XXI str. 59 ff. (II, 693-695). [213] Biblija, Marko 14: 32-52. [214] Raschke, Werkstatt, str. 81 ff., Pozivajući se na Smith, Ecce Deus, str. 114 ff. [215] Rubin, oko, str. 192, ali je i za to pronašao tradiciju. [216] Jansen, Mohammed, str. 213., fusnote 29 i 30. Vidi također str. 33 o podacima života arapskog proroka. [217] Luxenberg, Sirijska liturgija, SS 436-440. [218] Raschke, Werkstatt, str. 299 ff. [219] Rudolph, Mandäer I, str. 157-159. [220] Usporedite članak „Abū Bakr“ W. Montgomeryja Watta u EI (2). [221] Rudolph, Mandäer II, str. 17 ff. U novijim se tekstovima ova koliba naziva "Mandi". [222] Izjednačivanje s "Macoraba" Ptolomeja ne dolazi u obzir, budući da je ovaj termin radije shvaćen kao "Maġrib" - zapad (Arapski poluotok); vidi Bukharin, Meka, str. 122. Naziv "Makoraba" može se naći i na karti Ptolomeja gdje god bi se takvo ime upisalo - i to dosta daleko od današnje Meke. Za daljnje pokušaje pronalaska Meke u drevnim izvorima, vidi Crone, Meccan Trade, str. 134 ff .; vidjeti i Crone and Cook, Hagarism, str. 24 f., posebno fusnotu 48 na str. 175. [223] barabarī, Ta'rīḫ XXI str. 224 ff. (II, 844 ff.). U lice ga je pogodila opeka, a ne željezo. [224] Španjolska era koja počinje 38. godine prije Krista. To bi aritmetički odgovaralo 682. godini kršćanske ere, vidi Latinsku kroniku u 754, Predgovor Mommsen, str. 327. „66. Godina Arapa “trajala je od kolovoza 685. do jula 686. prema kasnijim razumijevanjima (vidi Tabari). [225] Latinska kronika u 754, odjeljak 45, str. 347. Autor je preveo na njemački jezik. Slično tome je i kronika o 741: "kod Macca, Abraham, kao što mislite, kuća koja leži između urida Kaldejanskog i mezopotamskog grada Carrasa na pustošu" (str. 347, lijevi stupac). [226] Grčki Charax naznačio je utvrđenje palisadima i naziv je, prema tome, uobičajen. To će biti lučki grad na sjeveru Perzijskog zaljeva koji je nestao danas i prvo je ime dobio po Aleksandru Velikom Aleksandriji, kasnije po obnovi Antiohije: Antiohija i na kraju po arapskom poglavaru Spasines: Spasinou Charax (Barrington, Atlas, S . 93). [227] Popp, Biblijske strukture, str. 78-81. [228] aramejski "mrmljanje", koje se također može odnositi na mramore dok se mole (napomena Luxenberg). Mrmljajuće molitve zoroastrijskih svećenika, namrštene islamu, također su nazivane "zamzama" (referenca Popp). Usporedite članak „Zamzam“ B. Carra de Vauxa u EI (1), str. 1213. [229] Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, svezak I, str. 281. [230] Mandajci se u tradicionalnoj literaturi nazivaju i Sabier (al-Ṣābi'ūn, Ṣubbaʾ: "baptist") ili Muġtasila ("pranje sebe"). Na temelju tih imena treba istaknuti dva moguća jezična odnosa: 1) Saba'iten (al-Saba'īya) je heresiograf smatrao sljedbenicima 'Abdallaha ibn Sabe', navodno pretvorenog Židova (vidjeti Halm, Gnoza, str. 33-42 ). Kaže se da je Alī naredio da ga ubije kao pretjerano revnog sljedbenika. Na zahtjev svojih sljedbenika, umjesto toga, protjeran je u al-Madā'in. Za BdAbdallāh ibn Sabu 'i njegove sljedbenike govori se da su obožavali ʿAlī; ona također igra ulogu u Umm al-Kitābu. Nije li on izvorno mogao biti baptistički sluga, a ne Sabeanac? 2) al-Muḫtār ibn Abī ʿUbaid al-qaqafī je heresiograf smatran osnivačem Kaisanita. Nije li on izvorno mogao biti "podmetač", a ne "izabrani" ili "gradonačelnik"? U oba slučaja zvuk je previše različit da bi se moglo izvesti direktno iz tih značenja. Ali treba se suočiti s iskrivljenjem, čak i bezobzirnim onima koje nisu slijedile prirodni jezični razvoj. [231] Nevo i Koren, Križni put, str. 327 i dalje, i Dodatak C. [232] Za Muḥammada ibn al-Ḥanafīya: barabarī, Ta'rīḫ XXXIX str. 208 (III, 2476); Za arapskog proroka: barabarī, Ta'rīḫ VI str. 72 (I, 1151) i Ibn Hišām, Sīrat Rasūl Allāh 153 (str. 106). Usporedite: "qismet" = dodjela, zatim "sudbina" (napomena Markus Groß). [233] Halm, Schia, str. 41 ff. [234] barabarī, Ta'rīḫ VI str. 48 f. (I, 1128.). [235] Popp, Od Ugarita do Samarre, str. 128 ff., I str. 187 ff. [236] Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, donosi svezak I, str. 116 ff., Nekoliko tradicija koje predstavljaju činjenicu da se imena Mu theammad i Kunya Abū al-Qāsim ne smiju dodijeliti zajedno. [237] Usporedite "Sin Čovječji" u Bibliji, Daniel 7, 13, Marko 14, 62 i Lk 12.8. [238] al-Qummī 27-32, §§ 66 ff. Prema Halmu, Gnosis, str. 49 ff. [239] Autor djela „Kitāb uṣūl al-niḥal“. To je pripisano autoru Nāšiʾ al-Akbaru (prema TL umro 906), ali je zapravo mogao potjecati od Ǧaʿfar ibn Ḥarb (prema TL umro 850/51), vidjeti Halm, Gnosis, str. 30. [240] Pseudo-Nāšiʾ, Uṣūl 37, redovi 3 ff. (Br. 55-59) nakon prijevoda Halm, Gnoza, str. 71. [241] Nag Hammadi Deutsch, Das Apokryphon des Johannes (NHC III, 1), S. 87 f. [242] Nag Hammadi Deutsch, Hypostase der Archonten (NHC II, 4), str. 171. [243] Nag Hammadi Deutsch, "Iz podrijetla svijeta" (NHC II, 5), str. 192. [244] Koranska sura 53, 19-27, nakon prevoda Paret, str. 441 f. Prema Manatu, izvorno je „nastao zbog sotoninog šapta“: „To su uzvišeni dizalice (? Napomena Luxenberg: ovo su stabla!). Mogu se nadati njihovom zagovoru “- vidjeti komentar od Paret str. 461. [245] EI (1), članak Frants Buhl-a o al-Lātu i Alilatu. [246] Luxenberg, nova prijevod sura 53: 1-18 u pripremi. [247] Popp, zavjesa vječnosti. Nag Hammadijevo pismo "Hipostaza Arhona" (NHC II, 4 str. 172.) kaže: "Postoji zavjesa između onih koji pripadaju gore i eona koji su dolje. I ispod zavjese je bila sjena. I ta je sjena postala materija ... " [248] Ovo se ime može, a ne mora odnositi na ime gnostičke svjetlosti ili anđela Eleleth, možda i na lAlīs. Sažet tekst Korana nudi nekoliko dodirnih točaka za daljnje analize. [249] Koran, Sigurno 5, 60. Odavde nije daleko budistička ideja, usporedite ideju migracije duše s Alevisom (napomena Markus Groß). [250] Vidi Christoph Luxenberg "Arapski natpis u kupoli stijene u Jeruzalemu" u: Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin (ur.), Mračni počeci. Novo istraživanje o porijeklu i ranoj povijesti islama, Berlin (Verlag Hans Schiler) 2005, str. 124-147. Kao što se vidi iz naizmjeničnih imena koja se očito svi odnose na istu osobu: "onaj kojeg treba hvaliti (muhammed)", "Božji sluga (ʿabd allāh)", "glasnik (rasūl)", "Kriste Isuse, Sin Marijin (Masīḥ (u) ʿĪsā bn (u) Maryam) “,“ Mesija (Masīḥ) ”i“ Isus, Sin Marijin (ʿĪsā (i) bn (i) Maryam) ”. [251] Nevo i Koren, Križni put, str. 297 ff. [252] Heidelberger papirus, PB 17, s poboljšanjem Kister, papirus. [253] Ibn Hišām, Sīrat Rasūl Allāh 114. [254] Ibn Hišām, Sīrat Rasūl Allāh 344. Autor je na njemački preveo na temelju engleskog prijevoda. [255] Halm, Gnoza, str. 78 ff. Nagel, Istraživanja, str. 14 ff. [256] barabarī, Ta'rīḫ XXIV str. 87 f. (II, 1358). [257] Popp, Von Ugarit nach Samarra, str. 175 f., Halm, Gnosis, str. 64 ff. [258] Teofan, Kronika 747/748., Str. 587 (AM 6240, 424). Ovaj izraz nema mnogo smisla ako Hāšim i ʿAlī shvatite kao pradjeda i unuka u smislu tradicionalne literature. Međutim, to ima smisla ako se u to vrijeme dio vladarove kuće spominjao (Abū) Hāšim, a drugi dio na ʿAlī. [259] Ohlig, od Bagdada do Merwa. Ohlig, od istočnog Irana do Jeruzalema i Damskusa. Ohlig, od Muhameda Isusa do arapskog poslanika. Popp, Od Ugarita do Samarre, str. 78 ff. [260] Halm, Gnoza, str. 136. [261] Ime poput "Abd al-Muṭṭalib možda je dodano u obiteljsko stablo Quraiš samo iz ovog izvora. [262] Popp (biblijske strukture i Maauia od Aramejaca) pokazao je da je patronimu Muikonāwiyas preuzeo Ziyad ibn Abī Sufyān (pripadnik sufija), guverner Perzije, koji je prema tradicionalnoj literaturi bratom halifa priznanjem priznat trebalo bi biti. Zapravo, ova je priča u tradicionalnoj literaturi, naprotiv, bila polazište za uopće genealoško klasificiranje Mu überhauptāwiya. [263] Puin, Divan. [264] Crone, O značenju Abasidova poziva na al-Rida. [265] Najlakši način za pregled metoda i stanja istraživanja nalazi se u "Dienekisovom blogu o antropologiji": http://www.dienekes.blogspot.com/ [266] Rafiee i sur. U 2009. [267] Određivanje haplogrupa pomoću Whit Athey programa, www.hprg.com/hospital5, pristupljeno 6. prosinca 2010. [268] Regueiro i sur. Od 2006. [269] www.familytreedna.com/public/sharifs/default.aspx?section=yresults, pristupljeno 6. prosinca 2010. U proljeće 2011. godine pristupni i DNS zapisi su izbrisani sa ove stranice. Ako sada nazovete ovu adresu, bit ćete preusmjereni na "ARAB DNA projekt", koji također više nije aktivan. [270] http://dna.ancestry.com/groupDNA.aspx?siteId=76668888, pristupljeno 6. prosinca 2010. Javno dostupan na www.dna.ancestry.com i registracija s "Username" = "adam0999", kao i "Password" = "project2010". [271] Ovo se ovdje pretpostavlja. U stvari, može se pretpostaviti da nisu sudjelovali samo pojedinci, već povremeno i čitave rodne asocijacije, što je vidljivo i za J2a rodnu udrugu iz Msakena (Tunis). [272] Nevo i Koren, Križni put. [273] Spengler, Untergang, svezak II, "Problemi arapske kulture", str. 784 ff. [274] Jonas, Gnoza, prvi dio, uvod. http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-6/dequin-fruehe-%ca%bfali-verehrung-und-die-schoepfung-des-abbasidischen-weltbilds/

„Isa, musliman Isus 'Isa, Isus musliman Po dr Mark Durie [ Nizozemski , francuski , islandski , portugalski , švedski ] "Riječ kršćanin nije valjana riječ, jer ne postoji religija kršćanstva prema islamu". - www.answering-christianity.com Danas sve češće čujemo i čitamo da kršćanstvo i islam "dijele" Isusa, da pripada objema religijama. Tako i s Abrahamom: govori se o zapadnoj 'abrahamskoj civilizaciji' gdje su nekada ljudi govorili o 'judeokršćanskoj civilizaciji'. Ova promjena mišljenja odražava rastući utjecaj islama. Ove bilješke nude neke informacije i razmišljanja o 'Isusu muslimanu' kako bi se ovaj trend stavio u odgovarajući kontekst. U zagradama se spominju Kur'an. Brojevni sustavi za kur'anske ajete nisu standardizirani: budite spremni potražiti pravi ajet u obližnjim ajetima. Islam iskonska vjera Islam sebe smatra ne naknadnom vjerom židovstvu i kršćanstvu, već iskonskom religijom, vjerom iz koje su židovstvo i kršćanstvo sljedeći razvoj. U Kur'anu čitamo da Abraham 'nije bio Židov niti kršćanin, ali je bio monoteist, musliman' (Âl 'Imran 3:66). Dakle, muslimani, a ne kršćani ili Židovi, su istinski predstavnici Abrahamove vjere današnjem svijetu. (Al-Baqarah 2: 135) Biblijski proroci su svi bili muslimani Mnogi proroci iz prošlosti primili su jedinu vjeru islam. (Ash-Shura 42:13) Tko su bili ovi prethodni proroci? Prema Al-An'am 6: 85-87 oni uključuju Ibrahima (Abraham), 'Ishaq (Issac), Yaqub (Jacob), Nuh (Noah), Dawud (David), Sulaiman (Solomon), Ayyub (Job), Jusuf (Josip), Musa (Mojsije), Harun (Aron), Zakariyya (Zaharija), Yahya (Ivan Krstitelj), 'Isa (Isus), Ilyas, Ishmael, Al-Yash'a (Elizej), Yunus (Jonah) i Lut (Lot). Muslimanski Isa (Isus) Dva su glavna izvora za 'Isa, musliman Isus. Kur'an daje povijest njegovog života, dok hadiske zbirke - sjećanja na Muhammedove riječi i djela - utvrđuju njegovo mjesto u muslimanskom razumijevanju budućnosti. Kur'an 'Isa, bio je prorok islama Isusovo pravo ime, prema Kur'anu, bilo je 'Isa. Njegova poruka bila je čisti islam, predajte se Allahu. (Âl 'Imran 3:84) Poput svih muslimanskih proroka prije njega, i poput Muhammeda nakon njega, i Isa je bio zakonodavac i kršćani bi se trebali pokoriti njegovom zakonu. (Âl 'Imran 3:50; Al-Ma'idah 5:48)' Isaovi izvorni učenici također su bili istinski muslimani, jer su rekli 'Mi vjerujemo. Svjedočite da smo se predali. Mi smo muslimani. ' (El-Maida 5: 111) 'Knjige' Kao i drugi glasnici islama prije njega, i Isa je svoju objavu islama primio u obliku knjige. (Al-An'am 6:90) 'Isaova knjiga zove se Injil ili' evanđelje '. (El-Maida 5:46) Tora je bila Mojsijeva knjiga, a Zabur (Psalmi) Davidova knjiga. Dakle, Židovi i kršćani su 'ljudi knjige'. Jedina religija otkrivena u ovim knjigama je islam. (Â Imran 3:18) Kao i kod prethodnih proroka, 'Isaova objava provjeravala je objave prethodnih proroka'. (Âl 'Imran 3: 49,84; Al-Maida 5:46; As-Saff 61: 6) Muhammed je sam provjerio sve prethodne objave, uključujući objavu' Isau (An-Nisa '4:47), i pa muslimani moraju vjerovati u objavu koju je 'Isa primio. (Al-Baqarah 2: 136) Međutim, nakon što je Isa Injil izgubljen u svom izvornom obliku. Danas je Kur'an jedini sigurni vodič za 'Isaovo učenje. Biografija 'Isa Prema Kur'anu, 'Isa je bio Mesija. Podržao ga je 'Duh Sveti'. (Al-Baqarah 2:87; Al-Ma'idah 5: 110) Također se naziva i "Allahovom riječju". (An-Nisa '4: 171) 'Isaova majka Mariam bila je kći' Imrana, (Âl 'Imran 3: 34,35) - usp. Na Amram iz Izlaska 6:20 - i Aronova sestra (i Mojsije). (Maryam 19:28) Poticao ju je Zachariah (otac Ivana Krstitelja). (Âl 'Imran 3:36) Još dok je bila djevica (Al-An'am 6:12; Maryam 19: 19-21) Mariam je rodila Isau samu na pustom mjestu pod datuljom. (Maryam 19: 22ff) (Ne u Betlehemu). »Isa je govorio dok je još bio dijete u kolijevci. (Âl 'Imran 3:46; Al-Ma'idah 5: 110; Maryam 19:30) Činio je razna druga čuda, uključujući udisanje života glinenim pticama, iscjeljivanje slijepih i gubavih i uskrsnuće mrtvih. (Âl 'Imran 3:49; El-Maida 5: 111) Također je predvidio dolazak Muhammeda. (As-Saff 61: 6) »Isa nije umrla na križu Kršćani i Židovi pokvarili su svoje spise. (Âl 'Imran 3: 74-77, 113) Iako kršćani vjeruju da je Isa umro na križu, a Židovi tvrde da su ga ubili, u stvarnosti nije ubijen niti razapet, a oni koji su govorili da je razapet lagali su (An-Nisa '4: 157). 'Isa nije umrla, već se uzdigla k Allahu. (An-Nisa '4: 158) Na dan uskrsnuća' Isa će sam biti svjedok protiv Židova i kršćana zbog vjerovanja u njegovu smrt. (An-Nisa '4: 159) Kršćani bi trebali prihvatiti islam, a svi istinski kršćani će Kršćani (i Židovi) nisu se mogli osloboditi svog neznanja sve dok Muhammed nije donio Kur'an kao jasan dokaz (Al-Bayyinah 98: 1). Muhammed je bio Allahov dar kršćanima da isprave nesporazume. Morali bi prihvatiti Muhammeda kao Allahovog poslanika, a Kur'an kao posljednju objavu. (Al-Ma'idah 5:15; Al-Hadid 57:28; An-Nisa '4:47) Neki su kršćani i Židovi vjerni i vjeruju istinski. (Âl 'Imran 3: 113,114) Svi takvi istinski vjernici pokorit će se Allahu prihvaćajući Muhammeda kao poslanika islama, tj. Postat će muslimani. (Âl 'Imran 3: 198) Iako će Židovi i pogani imati najveće neprijateljstvo protiv muslimana, upravo će kršćani biti 'najbliži ljubavi vjernicima', tj. (Al-Ma'idah 5:82) Istinski kršćani neće voljeti Muhamedove neprijatelje. (El-Mudžadila 58:22) Drugim riječima, onaj ko se suprotstavi Muhammedu nije pravi kršćanin. Kršćani koji prihvaćaju islam ili ga odbijaju Neki Židovi i kršćani istinski su vjernici i prihvaćaju islam: većina su prijestupnici. (Âl 'Imran 3: 109) Mnogi monasi i rabini pohlepni su za bogatstvom i sprečavaju ljude da dolaze Allahu. (At-Taubah 9: 34,35) Kršćani i Židovi koji ne vjeruju u Muhammeda otići će u pakao. (Al-Bayyinah 98: 6) Muslimani ne bi trebali uzimati kršćane ili Židove za prijatelje. (Al-Ma'idah 5:51) Moraju se boriti protiv kršćana i Židova koji odbijaju islam dok se ne predaju, ne plate porez i ne budu poniženi. (At-Taubah 9:29) Ovome se mogu dodati stotine kur'anskih ajeta na temu džihada na Allahovom putu, kao i 'Knjiga o džihadu' koja se nalazi u svim hadiskim zbirkama. Kršćanska vjerovanja Kršćanima se zapovijeda da ne vjeruju da je 'Isa Božji sin:' Daleko je od njegovog transcendentnog veličanstva da treba imati sina '. (An-Nisa '4: 171; Al-Furqan 25: 2)' Isa je jednostavno bio stvoreno ljudsko biće i Allahov rob. (An-Nisa '4: 172; Âl' Imran 3:59) Kur'an tvrdi da kršćani vjeruju u obitelj bogova - Oca Boga, majku Mariju i 'sina Isu - ali' Isa je odbacio ovo učenje. (El-Maida 5: 116) Doktrina o Trojstvu je nevjerica i one koji vjeruju čeka bolna propast. (Al-Ma'idah 5:73) 'Isa (Isus) u hadisu 'Isa razarač kršćanstva Poslanik Isa će imati važnu ulogu u posljednjim vremenima, uspostavljajući islam i ratujući dok ne uništi sve religije, osim islama. Ubit će Zloga (Dedžal), apokaliptičnu antikristovu figuru. U jednoj Muhammedovoj tradiciji čitamo da daljnji proroci neće doći na zemlju sve dok se Isa ne vrati kao čovjek srednje visine ili crvenkaste puti, odjeven u dvije lagane odjeće, izgledajući kao da mu kapljice padaju s glave, iako to neće biti mokar. Borit će se za stvar islama. Slomit će križ, ubiti svinje i ukinuti porez. Allah će uništiti sve religije osim islama. On ('Isa) će uništiti Zloga i živjet će na zemlji četrdeset godina, a zatim će umrijeti'. (Sunan Ebu Davud, 37: 4310) Sahih musliman ima varijantu ove tradicije: 'Sin Merjemin ... uskoro će se spustiti među vas kao pravedni sudac. On će ... ukinuti porez na anketu i bogatstvo će se izliti do te mjere da nitko neće prihvatiti dobrotvorne darove. ' (Sahih Muslim 287) Što znače ove izreke? Križ je simbol kršćanstva. Kršenje križeva znači ukidanje kršćanstva. Svinje su povezane s kršćanima. Ubiti ih je još jedan način govora o uništenju kršćanstva. Prema islamskom zakonu, porez na anketu kupuje zaštitu života i imovine pokorenih "ljudi iz Knjige". (At-Taubah 9:29) Ukidanje poreza na anketu znači da se ponovno pokreće džihad protiv kršćana (i Židova) koji žive pod islamom, koji bi se trebali prevesti na islam ili u protivnom biti ubijeni ili porobljeni. Obilje bogatstva odnosi se na plijen koji teče muslimanima iz ovog osvajanja. To će musliman Isa učiniti kad se vrati posljednjih dana. Muslimanski pravnici potvrđuju ova tumačenja: razmotrite, na primjer, presudu Ahmada ibn Naqiba al-Misrija (u. 1368). "... vrijeme i mjesto [poreza na biralište] je prije konačnog silaska Isusa (neka je mir). Nakon njegovog konačnog dolaska od njih se neće prihvatiti ništa osim islama, jer je preuzimanje poreza samo na snazi do Isusovog silaska (mir s njim i našim Poslanikom) ... "( Oslonac putnika . Prev. Nuh Ha Mim Keller, str. 603). Ibn Naqib nastavlja da će, kad se Isus vrati, vladati 'kao sljedbenik' Muhammeda. Kritički komentari na muslimanskog 'Isaa (Isusa) »Isa nije povijesna ličnost Kur'anska Isa nije povijesna ličnost. Njegov identitet i uloga proroka islama temelje se isključivo na navodnim objavama Muhammedu preko pola tisućljeća nakon što je Isus povijesti živio i umro. Isus se nikad nije zvao 'Isa Isusov materinski jezik bio je aramejski. U vlastitom životu zvao se Ješua na aramejskom, a Jesu na grčkom. To je kao da istu osobu zovete John kad govori engleski, a Jean kad govori francuski: Jesu , izgovara se "Yesoo", grčki je oblik aramejskog Jeshua . (Završni -s u Jesu-s je grčki gramatički završetak.) Jeshua je i sam oblik hebrejskog Yehoshua ' , što znači' Gospodin je spas '. Međutim Yehoshua 'se obično daje na engleskom kao Joshua . Dakle, Joshua i Isus su istoimene inačice. Zanimljivo je da Isusovo ime Yehoshua sadrži u sebi pravilno hebrejsko ime za Boga, prvi slog Yeh - skraćenica od YHWH „GOSPODIN“. Ješua iz Nazareta nikada nije zvan 'Isa , ime koje mu Kur'an daje. Arapski govornog kršćani odnose se na Isusa kao Yasou „ (iz Ješua ) ne ” Isa . Isus nije dobio 'knjigu' Prema Kur'anu, 'knjiga' objavljena 'Isau bila je Indžil . Riječ Injil iskvareni je oblik grčkog euanggeliona "dobra vijest" ili evanđelje . Što je bio ovaj euanggelion ? Isus se upravo na ovu poruku osvrnuo kao na dobru vijest. Izraz euanggelion nije se odnosio na fiksni otkriveni tekst i nema apsolutno nikakvih dokaza da je Isus od Boga dobio 'knjigu' objave. Biblijska 'evanđelja' su biografije Termin euanggelion kasnije se počeo koristiti kao naslov za četiri Isusova životopisa koja su napisali Matej, Marko, Luka i Ivan, 'evanđelja'. Ovo je bio sekundarni razvoj značenja. Očito je tu Muhammed pogrešno shvatio da je Injil 'knjiga'. Većina takozvanih proroka islama nisu dobili knjigu Gotovo svi takozvani 'proroci' islama, čija su imena preuzeta iz hebrejskih spisa, nisu dobili 'knjigu' ili zakonski kodeks. Na primjer, Psalmi nisu knjiga koja otkriva islam, kako tvrdi Kur'an, već zbirka bogomolja, od kojih su samo neke Davidove. U biblijskoj povijesti Davida nema ni trunke dokaza da je primio knjigu zakona za Izraelce. Oni su već trebali Mojsijevu Toru slijediti. Dakle, David nije bio prorok u kur'anskom smislu ove riječi. Isto tako većina proroka za koje je islam tvrdio nisu bili ni zakonodavci ni vladari. Biblijsko i islamsko proročanstvo nisu isto Biblijsko shvaćanje proročanstva sasvim se razlikuje od Muhammedova. Biblijsko proročanstvo ne smatra se dijelom iz nebeskog vječno postojnog teksta poput Kur'ana, već Božja poruka za određeno vrijeme i mjesto. Biblijski prorok je netko kome Bog otkriva skrivene stvari i koji tada djeluje kao Božji verbalni agent. Kad je Samaritanka Isusa nazvala prorokom (Ivan 4:19), to je zato što je govorio o stvarima u njezinom životu koje je mogao znati samo natprirodno. Kršćanstvo uči da je Isus bio prorok, ali nije donio "knjigu": on sam bio je živa "Božja riječ", naslov koji se koristi "Isa u Kur'anu". Nikako nisu sva proročanstva o kojima se govori u Bibliji postala dijelom biblijskog teksta. Biblija se sastoji od širokog spektra materijala izvorno napisanih za mnoge različite svrhe, uključujući pisma, pjesme, ljubavnu poeziju, povijesne pripovijesti, pravne tekstove, poslovičnu mudrost kao i proročke odlomke. Smatra se da ih je Bog nadahnuo, ali da ih ne diktira bezvremenska nebeska knjiga. Kao proročanska povijest, Kur'an sadrži mnoge pogreške i anakronizme Tvrdnja da Isus nije pogubljen raspećem nema nikakvu povijesnu potporu. Jedna od stvari oko koje se svi rani izvori slažu je Isusovo raspeće. Mariam, majku Isaa, zovu Aronovom sestrom, a također i kćerkom Aaronova oca Imrana (hebr. Amram). Jasno je da je Muhammed zbunio Mariju (hebr. Miriam) s Miriam iz Izlaska. Njih su dvoje živjeli u razmaku od više od tisuću godina! U Bibliji je Haman Ahasverov službenik u Mediji i Perziji (Knjiga o Esteri 3: 1-2). Ipak, Kur'an ga postavlja više od tisuću godina ranije, kao faraonskog ministra u Egiptu. Pogrešna je tvrdnja da kršćani vjeruju u tri Boga - Oca, sina Isusa i majku Mariju. Kur'an također griješi tvrdeći da Židovi kažu da je Ezra bio Božji sin. (At-Taubah 9:30) Optužba za politeizam protiv kršćanstva i židovstva loše je informirana i lažna. (Ponovljeni zakon 6: 4, Jakov 2: 19a) Priča o 'dva roga' (Al-Kahf 18:82 usp. Također Daniel 8: 3, 20-21) izvedena je iz Aleksandrove romanse. Svakako da Aleksandar Veliki nije bio musliman. Već je razgovarano o problemu s imenom 'Isa. Druga biblijska imena također su pogrešno shvaćena u Kur'anu, a njihova značenja izgubljena. Na primjer, Elizej, što znači 'Bog je spas', u Kur'anu je dan kao al-Yash'a , pretvarajući El 'Boga' u al- 'the'. (Islamska tradicija učinila je isto s Aleksandrom Velikim, nazvavši ga al-Iskandar 'Iskanderom'). Abraham 'Otac mnogih' (usp. Postanak 17: 5) mogao bi biti bolje predstavljen kao nešto poput Aburahimova "oca milosrđa" umjesto Ibrahima, što na arapskom uopće nema značenje. Kur'an ima Samarijanca koji pravi zlatno tele, koje su Izraelci štovali u pustinji (Ta Ha 20:85) za vrijeme Izlaska. Zapravo je to bio Aron (Izlazak 34: 1-6). Samaritanci su postojali tek nekoliko stoljeća kasnije. Oni su bili potomci sjevernih Izraelaca stoljećima nakon Izlaska. Mnoge kur'anske priče mogu se pratiti u židovskim i kršćanskim pričama i drugoj apokrifnoj literaturi. Na primjer, priča o Abrahamu koji uništava idole (As-Saffat 37) nalazi se u židovskoj narodnoj priči, Midrash Rabbah. Kur'anska priča o Zahariji, ocu Ivana Krstitelja, temelji se na kršćanskoj basni iz drugog stoljeća. Priča o Isusu koji se rodio pod palmom također se temelji na kasnoj basni, kao i priča o Isusu kako oživljava glinene ptice. Sve što Kur'an govori o Isusovom životu, a što se ne nalazi u Bibliji, može se pratiti u basnama nastalim više od stotinu godina nakon Isusove smrti. Isusovi naslovi Mesije i Božje riječi, koje Kur'an koristi, ne nalaze objašnjenje u Kur'anu. Ipak, u Bibliji, iz koje su preuzeti, ti su naslovi dobro integrirani u cijeli teološki sustav. Kur'an spominje Duha Svetoga u vezi s Isusom, koristeći fraze koje dolaze iz evanđelja. Ibn Ishaq ( Muhammedov život ) izvještava Muhammeda da je taj 'Duh' bio anđeo Gabriel (usp. Također An-Nahl 16: 102, Al-Baqarah 2:97). Međutim, biblijski izraz "Duh Božji" (Ruach Elohim) ili "Duh Sveti" može se razumjeti samo u svjetlu hebrejskih spisa. Svakako se ne odnosi na anđela. Čini se da se Isusovo navodno proricanje Muhammedova dolaska (As-Saff 61: 6) temelji na iskrivljenom čitanju Ivana 14:26, odlomka koji se zapravo odnosi na Duha. Hebrejski su spisi bili Isusova Biblija. Potvrdio je njihov autoritet i pouzdanost i propovijedao od njih. Iz istih je svetih spisa Boga poznavao kao Adonai Elohim , Gospodin Bog Izraelov. Nije Boga nazvao Allahom , što je izgleda bilo ime ili naslov poganskog arapskog božanstva koje se štovalo u Meki prije Muhammeda. Muhamedov otac neznabožac, koji je umro prije Muhammedova rođenja, već je nosio ime 'Abd Allah ' Allahov rob ', a njegovog ujaka zvali su Pokorni Allahu . Čitamo da An-Nedžm 53: 19-23 želi pobiti pogansko arapsko vjerovanje da je Allah imao kćeri imena al-Uzza, al-Ilat i Manat. (Vidi također An-Nahl 16:57 i Al-An'am 6: 100). Biblijske pripovijesti bogate su povijesnim detaljima, a mnoge potvrđuje i arheologija. Obuhvaćaju više od tisuću godina i otkrivaju dug proces tehnološkog i kulturnog razvoja. Suprotno tome, sveta povijest Kur'ana lišena je arheološke potpore. Njegove fragmentarne i razdvojene priče ne nude autentičan odraz povijesnih kultura. Ne spominje se nijedno mjesto iz drevnog Izraela, pa čak ni Jeruzalem. Mnogi navodni povijesni događaji zabilježeni u Kur'anu nemaju neovisnu provjeru. Primjerice, kažu nam da su Abraham i Ishmael izgradili Kabu u Meki (Al-Baqarah 2: 127), ali to je potpuno bez podrške. Biblijski izvještaj, stariji više od tisuću godina, Abrahama ne smješta ni blizu Arabije. Kur'an nije vjerodostojan izvor za biblijsku povijest Kur'an, piše u 7 -om stoljeću, ne može se smatrati da ima bilo kakve ovlasti god da nas o Isusu iz Nazareta. Ne nudi dokaze za svoje tvrdnje o biblijskoj povijesti. Brojne povijesne pogreške odražavaju neispravno razumijevanje Biblije. Islam prisvaja sebi povijest židovstva i kršćanstva Kada je Muhammed Allahovo ime povezao s religioznom poviješću židovstva i kršćanstva, to je bio način da se za njih zatraži islam. U svjetlu kasnijih događaja, tvrdnja da je islam izvorna religija i da su svi prethodni proroci bili muslimani, može se smatrati pokušajem da se povijesti drugih religija prisvoje islam. Učinak je opljačkati kršćanstvo i židovstvo vlastite povijesti. Uzmite u obzir da islam za mnoga biblijska mjesta, poput grobnica hebrejskih patrijarha i Hramovne gore, tvrdi da su muslimanska, a ne židovska ili kršćanska. Uostalom, Kur'an nam govori da je Abraham 'bio musliman'. Pod islamskom vlašću svim Židovima i kršćanima bila su zabranjena takva mjesta. Mjesto židovskih spisa u kršćanstvu potpuno se razlikuje od mjesta Biblije u islamu Postoji temeljna razlika između kršćanskog stava prema židovskim spisima i islamskog stava prema Bibliji. Kršćani prihvaćaju hebrejske spise. Bili su to spisi Isusa i apostola. Bili su to spisi rane crkve. Na njima počiva cijelo kršćansko vjerovanje i praksa. Temeljni kršćanski koncepti kao što su „Mesija“ (grčki „Christos“), „Duh Božji“, „Kraljevstvo Božje“ i „spasenje“ duboko su ukorijenjeni u hebrejskoj biblijskoj tradiciji. Primjećujemo također da se kršćanska sjemeništa posvećuju znatnom naporu proučavanju hebrejskih spisa. Ovo je sastavni dio obuke za kršćansku službu. Hebrejski se spisi čitaju (u prijevodu) svake nedjelje u mnogim crkvama širom svijeta. Nasuprot tome, islamski tretman Biblije potpuno se zanemaruje. Iako navodno "provjerava" sve ranije proročke objave, Kur'an je nesvjestan stvarnog sadržaja Biblije. Tvrdnja da su kršćani i Židovi namjerno korumpirali svoje spise iznosi se bez dokaza, a ovo služi samo za prikrivanje povijesnih nedostataka Kur'ana. Muslimanski učenjaci rijetko imaju informirano razumijevanje Biblije ili biblijske teologije, pa ostaju neuki u vezi s tim stvarnostima. Neki suvremeni muslimanski glasovi o Isusu Yasser Arafat, obraćajući se tiskovnoj konferenciji u Ujedinjenim narodima 1983. godine, nazvao je Isusa "prvom palestinskom hranom koja je nosila svoj mač" (tj. Bio je borac za slobodu za islam). Sheikh Ibrahim Madhi, zaposlenik Palestinske uprave, emitirao je uživo u travnju 2002. godine na televiziji Palestinske uprave: "Židovi čekaju lažnog židovskog mesiju, dok mi uz Allahovu pomoć čekamo ... Isuse, mir neka je s njim. Isusove čiste ruke će ubiti lažnog židovskog mesiju. Gdje? U gradu Lod, u Palestini. " Autor Shamim A. Siddiqi iz Flushinga iz New Yorka jasno je stavio klasični stav islama prema kršćanstvu u nedavnom pismu Danielu Pipesu, kolumnistu New York Posta: "Abraham, Mojsije, Isus i Muhammed bili su proroci islama. Islam je zajedničko naslijeđe judeo-kršćansko-muslimanske zajednice u Americi, a uspostavljanje Kraljevstva Božjeg zajednička je odgovornost sve tri abrahamske vjere. Islam je bio din (vjere, načina života) i Židova i kršćana, koji su je kasnije izgubili ljudskim inovacijama. Sada muslimani žele podsjetiti svoju židovsku i kršćansku braću i sestre na njihov izvorni din [religiju]. To su činjenice iz povijesti. " Ovaj povijesni negacijanizam - koji se čini da afirmira kršćanstvo i judaizam, dok ih je zapravo odbacio i potisnuo - temelj je muslimanske apologetike. Ono što se potvrđuje u stvari nisu ni kršćanstvo ni židovstvo, već Isus kao prorok islama, Mojsije kao musliman itd. To bi trebalo dovesti do 'povratka' kršćana i Židova u islam, na što se Siddiqi poziva kad govori govori o 'zajedničkoj odgovornosti' Židova i kršćana da uspostave 'Kraljevstvo Božje'. Pod tim podrazumijeva da bi američki kršćani i Židovi trebali raditi na uspostavljanju šerijatskog zakona i vladavine islama u Sjedinjenim Državama. Zaključak 'Isa (Isus) iz Kur'ana proizvod je basne, mašte i neznanja. Kad muslimani časte ovu Isau, imaju na umu nekoga različitog od Ješue ili Isusa iz Biblije i povijesti. "Kur'anska Isa" temelji se na nepoznatom obliku povijesnih dokaza, već na basnama koje su postojale u Arabiji sedmog stoljeća. Za većinu vjernih muslimana Isa je jedini Isus kojeg poznaju. Ali ako netko prihvati ovog muslimanskog 'Isusa', onda prihvaća i Kur'an: prihvaća islam. Vjera u ovo 'Isa se stječe po cijenu klevete da su Židovi i kršćani pokvarili svoje spise, optužba koja nema povijesnu potporu. Vjera u ovo 'Isa implicira da je velik dio kršćanske i židovske povijesti zapravo islamska povijest. Isus evanđelja osnova je na kojoj se razvilo kršćanstvo. Islamizirajući ga i učinivši ga muslimanskim prorokom koji je propovijedao Kur'an, islam uništava kršćanstvo i preuzima svu njegovu povijest. To čini isto i judaizmu. U posljednja vremena kako ih je opisao Muhammed, 'Isa postaje ratnik koji će se vratiti sa svojim mačem i kopljem. Uništit će kršćansku religiju i islam učiniti jedinom religijom na cijelom svijetu. Napokon će na posljednjem sudu osuditi kršćane na pakao zbog vjere u raspeće i utjelovljenje. Ovaj završni čin muslimanske Isa odražava islamsku apologetsku strategiju u odnosu na kršćanstvo, a to je poricanje Ješue povijesti i njegovo zamjena faksimilom Muhammeda, tako da ne ostaje ništa drugo osim islama. "Muslimanska supersessionistička struja tvrdi da je cijela biblijska povijest Izraela i kršćanstva islamska povijest, da su svi proroci, izraelski kraljevi i Judeja i Isus bili muslimani. Nepodnošljiva oholost je to što bi se ljudi Knjige trebali usuditi osporiti ovu izjavu. za islamskog teologa. Tako su Židovi i kršćani lišeni svog Svetog pisma i njihove spasonosne vrijednosti. " - Bat Ye'or u islamu i Dhimmitudeu: tamo gdje se civilizacije sudaraju , str.370. DODATAK: Povijesni dokazi o Isusu (Ješui) iz Nazareta i njegovoj smrti raspećem Nekršćanski izvori za Isusa • Tacit (55-120. N. E.), Poznati povijesni pradavni Rim, napisao je u drugoj polovici prvog stoljeća da je "Christus ... ubijen od Poncija Pilata, prokuratora Judeje u Tiberijevoj vladavini: pogubno praznovjerje, neko vrijeme potiskivano, ponovno je izbilo, ne samo kroz Judeju, odakle je nestašluk nastao, već i kroz grad Rim. ' (Ljetopis 15: 44). • Svetonij piše oko 120. godine nove ere govori o uznemirenjima Židova na 'poticaj Krestusa', za vrijeme cara Klaudija. To bi se moglo odnositi na Isusa, a čini se da se odnosi na događaje iz Djela 18: 2, koji su se dogodili 49. godine nove ere. • Thallus, svjetovni povjesničar koji se možda oko 52. godine nove ere odnosi na Isusovu smrt u raspravi o tami nad zemljom nakon njegove smrti. Izvornik je izgubljen, ali na Thallove argumente - koji objašnjavaju ono što se dogodilo kao pomrčina Sunca - poziva se Julius Africanus početkom 3. stoljeća. • Mara Bar-Serapion, sirijski pisac nakon uništenja Hrama 70. godine nove ere, spominje ranije pogubljenje Isusa, kojeg naziva "kraljem". • Babilonski Talmud odnosi se na raspeće (nazivajući ga vješanjem) Isusa Nazarećanina uoči Pashe. U Talmudu se Isus također naziva nezakonitim Marijinim sinom. • Židovski povjesničar Josip Flavije opisuje Isusovo raspeće pod Pilatom u svojim Starinama, napisanim oko 93/94. Josif se također poziva na Jakova, brata Isusova, i njegovo pogubljenje za vrijeme Anana (ili Ane) velikog svećenika. Pavlove poslanice • Pavlove poslanice napisane su u razmaku 20-30 godina nakon Isusove smrti. Vrijedni su povijesni dokumenti, ne samo zato što sadrže vjeroispovijesti koje nesumnjivo datiraju u prvih nekoliko desetljeća kršćanske zajednice. Pavao je postao vjernik Isusu u roku od nekoliko godina od Isusova raspeća. U svom prvom pismu Korinćanima piše: "Jer predao sam vam prije svega ono što sam i ja primio: da je Krist umro za naše grijehe prema Pismu i da je pokopan i da je treći dan uskrsnuo prema Pismu i da ga je vidio Kefa (Petar), a zatim dvanaestorica. ' To jasno govori da je vjera u Isusovu smrt postojala od početka kršćanstva. Četiri evanđelja • Četiri evanđelja zapisana su u razdoblju 20-60 godina nakon Isusove smrti, u živom sjećanju na događaje koje opisuju. Događaji koje evanđelja uglavnom opisuju odvijali su se u punom svjetlu javnog nadzora. Isusovo učenje slijedile su velike gužve. Bilo je vrlo mnogo svjedoka događaja iz njegova života. Njegova smrt bila je javno pogubljenje. Rukopisni dokazi za Bibliju i njezin prijenos Dokazi o rukopisima za grčke spise su ogromni, daleko veći nego za sve ostale drevne tekstove. O njima svjedoči preko 20 000 rukopisa. Iako postoje pogreške kopiranja, kao što se moglo očekivati od strane kopiratera, one su gotovo sve relativno male i osnovni integritet postupka kopiranja bogato je podržan. Dalje, kada su zapadni kršćani proučavali hebrejske spise tijekom renesanse, otkrili su da se izuzetno slažu sa svojim grčkim i latinskim prijevodima koji su kopirani iznova u tisuću godina. Bilo je pogrešaka u kopiranju i nekih drugih manjih promjena, ali nije bilo značajnih izmišljotina strahovitih razmjera koje bi bile potrebne za smišljanje priče o Isusovoj smrti. Isto tako kad su otkriveni svici s Mrtvog mora, uključivali su hebrejske biblijske svitke koji datiraju iz vremena prije Isusa. I oni su se vrlo usko složili s najstarijim hebrejskim masoretskim rukopisima više od tisuću godina kasnije. Opet, nikakve izmišljotine, ali dokazi nevjerojatno vjernog kopiranja. Zaključak: Isus iz Nazareta lik je povijesti Jasno je da postoje zabilježeni događaji u vezi s Isusovim životom koje mnogi nekršćani neće prihvatiti, poput čuda, djevičanskog rođenja i uskrsnuća. Međutim, ono što je nesporno jest da je Ješua ('Isus') iz Nazareta bio figura povijesti, koja je živjela, privlačila sljedbenike među svojim kolegama Židovima i bila pogubljena raspećem od strane rimskih vlasti, nakon čega su se njegovi sljedbenici raširili brzo. U tome se slažu i svjetovni i kršćanski izvori tog razdoblja. Primarni izvori povijesti Isusova javnog života su evanđelja. Oni su zapisani relativno brzo nakon njegove smrti - u živom sjećanju - i imamo sve naznake da su ti izvori prihvaćeni kao pouzdani u ranokršćanskoj zajednici, u razdoblju kada su svjedoci Isusova života iz prve i druge ruke još bili dostupni. Zaključujemo da se bilo kakve izjave o 'Isau (Isusu) u Kur'anu, izrečene šest stoljeća nakon Isusove smrti, moraju ocjenjivati prema povijesnim dokazima iz tih izvora iz prvog stoljeća, a ne obrnuto. Neke korisne rasprave o ovim problemima nalaze se na: http://www.debate.org.uk/topics/theo/islam_christ.html http://www.debate.org.uk/topics/theo/qur-jes.htm http: //www.answering-islam. org / Intro / replacementing.html Daljnje čitanje: Isus kojeg nikad nisam upoznao , autor Philip Yancey. Autor ovih bilješki je anglikanski ministar u anglikanskoj crkvi St Hilary's Kew. Također je stariji suradnik Odjela za lingvistiku i primijenjenu lingvistiku Sveučilišta u Melbourneu, s počasnim naslovom izvanrednog profesora, a ranije je bio šef Odsjeka za lingvistiku i jezične studije. Napisao je nekoliko knjiga o jeziku i kulturi Acehnesea, islamskog naroda Indonezije, i izabran je u Australijsku humanističku akademiju 1992. godine za ovaj istraživački rad. Tijekom 1990-ih bio je član Vijeća Akademije.

Kur'an je nepotpun i nepouzdan Kur'an je nepotpun i nepouzdan Kur'an je nepotpun i nepouzdan Tekst Kur'ana Kur'an je nepotpun Red Sura Hadisi Loše pripovijedanje Tekst je nepouzdan: sotonski stihovi Jesu li tri Meccan Pagan Bogovi valjani? Jesu li Muhamed ili Sotona unosili stihove? Tradicionalna stipendija je neadekvatna Zaključci 1. Tekst Kur'ana 1.1. Kur'an je nepotpun Kur'an je objavljen Muhammedu i on ga je prenio na svoje slijedeće, koji ga je zatim sastavio u desetljećima nakon njegove smrti. Različite kompilacije fragmenata "recitala" nastale su sredinom 650-ih godina 1 . U to je vrijeme bilo više kompilacija, od kojih je svaka koristila različite materijale temeljene na recitacijama različitih kalifa. Ta je varijacija u to vrijeme izazvala zabrinutost za muslimanske učenike. Tako se suočavamo s ozbiljnim kontradikcijama u našem izvornom materijalu u vezi s dva pitanja: tko je sakupio Kur'an i od čega je prikupljen. U povijesnom smislu, razlike između suparničkih računa nisu trivijalne ' 2 . U desetom stoljeću bilo je između 7 i 14 glavnih različitih verzija Kur'ana3 . Kada je Poslanik umro 632. godine, deset godina nakon što je iz Mekke prešao u Medinu, Kur'an je bio raspršen po fragmentima i djelomično privatnim zbirkama napisanim na kamenju, kostima, lišću palmi i pergamentima kože.Privatne zbirke razlikuju se po duljini, obliku i sadržaju. Postoje i manje, ali često značajne varijacije u čitanju određenih riječi ili fraza. Ova čitanja varijanti su trajala i naposljetku su se identificirala s određenim čitateljima Kur'ana prvih i kasnijih generacija muslimanskih učenjaka. Kako se islam širio izvan Arabije, velika neslaganja u čitanju i stvarnim gramatičkim greškama recitatora dovela su do poziva da se službena zbirka koristi u svim islamskim područjima. Ovaj zadatak je možda inicirao Abu Bakr, prvi kalif ili nasljednik Poslanika kao poglavar muslimanske zajednice. Za Abu Bekra se kaže da je bio motiviran smrću mnogih kuranskih recitatora u ratovima otpadništva. [...] Smrt velikog broja usmenih odašiljača Kur'ana mogla je rezultirati gubitkom ili teškim narušavanjem svetog teksta.” " Islam: vjera i povijest " Mahmuda M. Ayouba (2004) 4 Nakon sastavljanja verzije koju danas imamo, postojale su sumnje i pisanje muslimanskih učenjaka je izrazilo: da je dio teksta možda propušten. Zato su kompilacije dovršene na prvom mjestu, jer su oni koje je Muhamed uputio riječi anđela Gabrijela postali stari. Rani muslimanski izvori tvrde da je Kuran bio nepotpun, možda dramatično takav."Neka nitko od vas ne kaže", potvrdio je pobožni sin kalifa Omera, "da on ima cijeli Kuran u svom posjedu. Kako on zna što je sve to? Veći dio Kur'ana otišao je ' 2 , a rani sastavljači također su očajavali' zbog oštrih razlika u recitiranju Kurana koje su se pojavile među muslimanima - upravo je to bio slučaj, upozorio je, među Židovima i kršćanima prije njih ' 2 . Umar je bio drugi kalif (vođa muslimanske zajednice); ipak, unatoč njegovim zabrinutostima, nije skupljao pergamente, priče i izreke Poslanika u autoritativnu kompilaciju. "Iako su prva dva kalifa, Abu Bakr i Umar bili zabrinuti zbog mogućeg gubitka otkrića zbog smrti muškaraca i žena koji su pamtili dijelove, sve do trećeg kalifa Osmana, svi materijali okupljeni su kako bi proizveli standardni pisani tekst. To je dovršeno 650, a svi kasniji Kur'ani odražavaju ovaj tekst. ” " Islam: kratka povijest " autora Paula Lundea (2003) 5 1.2. Red Sura Ne samo da je Kur'an nepotpun (postoje pravila, smjernice i komentari Boga koje mi više ne posjedujemo), nego i ne sabrani u red. Redoslijed tekstova je važan jer se ranija presuda nadglasava kasnijim, a ponekad se to događa na vrlo važnim temama. Ali nije bilo moguće da se kanonizacija patchwork-a obavlja kronološki. Ne znamo u kojem bi redu tekstovi trebali biti u 6 . 1.3. Hadisi Islam se ne oslanja samo na kanonske tekstove. Izreke hadisa dobivaju vjerski autoritet i pripisuju se Muhammedu: “Međutim, moderna zapadnjačka znanost, koja kritički ispituje najranije preživjele dokumente, bacila je mnogo temeljniju sumnju na literaturu o hadisu . Prvi koji je postavio pitanje o tradicionalnoj verziji uspona književnosti hadisa bio je Ignaz Goldziher. Pokazao je da su do tri stoljeća nakon Muhameda mnogi pojedinci, političke stranke i sektaški pokreti unutar islama proizvodili tradicije koje su podržavale njihove tvrdnje i pozicije. Ove tradicije, tvrdeći da su na vlasti Muhammeda, dali su svakoj frakciji legitimnost i autentičnost. ” " Fenomen religije: tematski pristup " Moojan Momen (1999) [ Recenzija knjige ] 7 Jasno je da islam ima ozbiljnih problema sa svojim tekstovima. Povijesno gledano, muslimanski učenjaci to znaju: "... [kritičari kažu] da je Kuran često kopirao biblijske priče, a ponekad su to činili netočno [...]. Protiv optužbe koju je Muhamed prepisao iz prijašnjih spisa, muslimani su razvili doktrinu o Muhammedovoj nepismenosti, što je značilo njegovu potpunu nesposobnost da čita Sveta pisma. Doktrina se temeljila na primjeni na Muhameda u Kuranu pridjev umm. što je navodno značilo 'nepismeno'. Riječ se u Kur'anu pojavljuje više puta u jednini i množini, a čini se da je oduzeta od Židova i da znači 'ne-židovski' ili 'neznabožac'. ” " Islamski fundamentalizam i modernost " Montgomery Watta (1989) 8 1.4. Loše pripovijedanje priče 9 Kur'an je vrlo loš u pričanju priča. Sve su finosti, posljedice i lekcije potpuno neobjašnjene, tako da su u roku od jedne generacije pisanja izgubljeni mnogi aspekti značenja priča. To čini čitanje prilično nezadovoljavajućim. Kur'an je dobar u izjavama o Bogu, sudbini i dužnosti, ali potpuno neadekvatan u moralima ili dobroti učenja. To je više kao niz napola zapamćenih sažetaka različitih nepovezanih događaja. Cijeli Kur'an može se sažeti u niz od ne više od 50 izjava. Oni se samo ponavljaju kontinuirano tijekom cijelog Kur'ana. Njegova snaga je jasnoća i koherentnost tih tvrdnji. Njegova slabost je povremeni nalet na priče i mitove, uvijek loše izrečene, s gotovo nikakvim moraliziranjem čak i o groznim djelima i nedostatku kontinuiteta značenja. 2. Tekst je nepouzdan: sotonski stihovi 2.1. Jesu li tri Meccan Pagan Bogovi valjani? U jednom trenutku Muhamedu i njegovoj rodbini suprotstavili su se politeisti oko njih. Posebno su ih ugnjetavali sljedbenici triju poganskih bogova u Meki. Kada je poražen, opkoljen i pod opsadom, čini se da je Muhamed čak i kompromitirao svoj monoteizam, isprva, da se pomiri s Meckancima 10, a onda se iznenada prisjetio nekog teksta koji je tvrdio da su tri paganska božanstva valjani zagovornici poslije 19. 20 (vidi kako to sada glasi: Kur'an 53: 10-12,18-23), nakon svega! Srećom za Muhameda, sjetio se ove važne činjenice! Kad je Muhamed imao moćnu vojsku i njegove sljedbenike u progonstvu, on je izgovorio još jedan odlomak: rekavši da je to bila pogreška, tri poganska boga nisu valjana - da Sotona recitira svoje vlastite stihove, ali sada da "Bog poništava ono što Satana baca" 22:52 ! Kako je to moguće? Za početak, on oštro proturječi Kur'anu 39:28 koji kaže da je Kur'an savršen. Postoje dvije mogućnosti. Prvo, da je istina da Sotona može uvući stihove u Kur'an , ili da ih je Muhamed jednostavno stvorio, kako bi sačuvao vlastitu kožu pred porazom od pogana. Bilo koja od mogućnosti potkopava naše povjerenje u cijelu knjigu. Ako je taj unos napravljen, ali poništen, što su drugi napravili i ostavili? 2.2. Jesu li Muhamed ili Sotona unosili stihove? Čini se da je Muhamed bio poražen i popustio pritiscima svojih neprijatelja. On je kompromitirao istinu, Božju vječnu riječ, za materijalne koristi: ostati živ. To je istina o tome. Ako Muhamed to može učiniti ovdje, mogao je to učiniti s bilo kojim dijelom Kur'ana . Ne znamo koji su dijelovi teksta bili rezultat Muhamedovog materijalizma i sebičnosti i koji su mu dijelovi iskreno mislili riječi Gabriela. Poput kršćanskih spisa , ostaje nam samo ljudski tekst, a ne božanski tekst. Islamska tradicija kaže da ovi stihovi nisu bili rezultat Muhammedove neiskrenosti. Sotona ih je uvukao u Kur'an . U emotivnom trenutku Sotona je prevario Muhammada da misli da su ti stihovi iskreni, a tek kasnije "Bog poništava ono što sotona baca" (Kur'an 22:52 ). “Muslimanima je uvijek bilo neugodno s ovom pričom, ne želeći vjerovati da je Poslanik mogao napraviti takav ustupak idolopoklonstvu. [...] Čini se nezamislivim da je takvu priču mogao izumiti pobožni musliman kao što je al-Tabari [...]. Osim toga, to objašnjava činjenicu zašto su se vratili oni muslimani koji su pobjegli u Abesiniju: čuli su da su se Meckanci obratili. Čini se očiglednim da to nije bio nagli zastoj Muhameda, ali je pažljivo izračunat da bi dobio potporu Meckanaca.Također baca ozbiljne sumnje na Muhamedovu iskrenost: Čak i da je Sotona uistinu stavio riječi u njegova usta, koju vjeru možemo staviti u čovjeka koji se tako lako zavede od Sotone? Zašto je Bog dopustio da se to dogodi? Kako znamo da nema drugih odlomaka u kojima Muhamed nije bio zalutao? ” " Zašto nisam musliman " Ibn Warraq (1995) 11 Što nas ostavlja s vrlo zanimljivim problemima! Ako Sotona može nadahnuti stihove onda ne znamo koje su ispravne i koje nisu. Za sve namjere i svrhe, lažni su bili stvarni od vremena kad ih je Sotona ubacio sve dok ih Bog nije poništio. Razdoblje od nekoliko godina! Koji su daljnji stihovi Bog da otkaže? Koji su drugi stihovi bili nadahnuti Sotonom? Ne znamo, tako da se Kur'anu ne može vjerovati. 3. Tradicionalna stipendija je nedovoljna 9 Muslimanski svijet nikada (očigledno!) Nije proizveo nikakvu kritičku analizu tekstova Kur'ana i hadisa, na način ozbiljnih akademskih istraživanja na njegove izvore i generacije - ono što se zove "Viša kritika". Mnogo je arapskih komentara o izvorima, usmenom prijenosu i ugledu pojedinih stihova i hadisa, a to je neprocjenjivo, ali svi su sa stajališta da je kanon sveti. Njihova polazišna točka je doslovna i prihvaćena, a ne neutralna. Zbog svojih zaključaka, svi znanstvenici koje znamo o tome tko se odvaži s nepristranom analizom bili su izbjegavani, kažnjeni, ušutkani pa čak i kada su napustili svoje zemlje porijekla, našli su se uznemiravani čak iu zapadnim zemljama. Ponekad se čini da će zapadni znanstvenici morati sami provesti cjelokupnu povijesnu analizu, ali se oslanjajući na najlomičnije povijesne podatke (kao što je većina dokaza izgubljena). “Viša kritička znanost Kur'ana, koristeći metodologije prilagođene biblijskim kritikama, još uvijek je u velikoj mjeri ograničena na znanstvenike koji rade na zapadnim sveučilištima. Ovo područje za muslimane toliko je osjetljivo da je 'Ibn Warraq', pisac muslimanskog podrijetla obučen na arapskom jeziku koji prihvaća nalaze radikalne zapadnjačke znanosti, smatrao da je potrebno objaviti svoje djelo pod pseudonimom. [...] Egipatski akademik Nasr Abu Zaid, koji se usudio koristiti suvremenu književnu kritičku metodologiju u svom pristupu Kuranu, bio je prisiljen u izgnanstvo. Veća kritika Kur'ana, gdje je tekst dekonstruiran u skladu s metodama koje su razvili biblijski znanstvenici od 18. stoljeća, još uvijek je u velikoj mjeri ograničena na znanstvenike koji nisu muslimani. Primjeri uključuju rad Johna Wansbrougha, Patricie Crone i Geralda Hawtinga, zapadne znanstvenike islama koji ne prihvaćaju tradicionalni pogled na njegovo podrijetlo u odnosu na najranije tekstove. ” " Fundamentalizam " Malise Ruthven (2007) 12 4. Zaključci Kur'an ima nekoliko nesretnih problema s autorstvom i poviješću njegovog teksta. Ponekad u Kur'anu novi stihovi nadjačavaju i poništavaju stare. Prvi glavni problem je u tome što je većina knjiga u Kur'anu uređena po veličini, jer izvorni sastavljači koji su skupili zbirke Muhamedovih izreka nisu znali kako bi ih stavili. Drugo, moglo bi postojati bilo kakva količina nedostajućeg teksta. , potencijalno uključuje važne izjave. Treće, stihovi koje je Muhamed rekao bili su umetnuti u Pismo od Sotone. Ovi stihovi umirili su trojicu neprijateljskih poganskih susjeda govoreći da su njihovi bogovi valjani. Ako je to istina, a Sotona je prevario Muhameda da je to rekao, onda je Sotona spasio Muhammedov život, a Kur'an je u cjelini dužan Sotoni. Također, nemamo načina da znamo koliko je drugih stihova inspiriralo Sotona, a ne Gabriel. Ili, i čini se vjerojatnim, ove stihove je zapravo izmislio Muhammad kako bi spasio sebe (i stoga islam), dakle, ne znamo koliko je drugih stihova bilo svjetovnih kompromisa. Muhammad je kasnije rekao da su ti umetnuti stihovi lažni, ali, kao što Kur'an nije kompletan Muhamedove riječi, ne znamo koje druge stihove on također poništava. Prevedeno sa Google Translite http://www.vexen.co.uk/religion/islam_untrustworthykoran.html

Sadržaj SADRŽAJ I. JOSHUA Mojsijev sluga - ulazak u obećanu zemlju - osvajanje zemlje - Sunce se pokorava Jošui - rat s Armencima - dodjela zemlje. II. SUCI Prvi sudac - Kampanje Kenas - Othniel - Boaz i Ruth - Deborah - Gideon - Jephthah - Samson - Zločin zločina Benjamita. III. SAMUEL I SAUL Elkanah i Hannah - Samuelova mladost - Eli i njegovi sinovi - Samuelove aktivnosti - Saulova vladavina - Saulov dvor. IV. DAVID Davidovo rođenje i silazak - Pomazani kralj - Susret s Golijatom - Proganjao ga je Saul - Ratovi - Ahitofel - Joab - Davidova pobožnost i njegov grijeh - Absalomova pobuna - Davidova pomirba - Gostovanja - Smrt David - David u raju - Davidova obitelj - njegova grobnica. V. SOLOMON Salomon kažnjava Joaba - Salomonov brak - Njegova mudrost - Kraljica od Sabe - Gospodar demona Salomona - Zgrada hrama - Salomonovo prijestolje - Hipodrom - Pouke poniznosti - Asmodej - Salomon kao prosjak - Dvor Salomonov. VI. JUDA I IZRAEL Podjela Kraljevstva - Jeroboam - Dvoje Ahijaba - Asa - Josafat i Ahab - Jezabela - Joram Izraelov. VII. ELIJAH Ilija prije njegova prevođenja - Nakon njegova prevođenja - Cenzor i Osvetnik - Spol s mudracima - Opravdana Božja pravda - Ilija i anđeo smrti - Učitelj kabale - Preteča Mesije. VIII. ELISHA I JONAH Elizej, Ilijain učenik - Šunamit - Gehazi - Let Jone Jone u kitu - Pokajanje Ninive. IX. KASNIJI KRALJEVI JUDE Joash - Tri velika proroka - Kažnjena dva kraljevstva - Hezekjah - Čudesa učinjena za Ezekiah - Manaseh - Josiah i njegovi nasljednici. X. IZGNANSTVO Zedekija - Jeremija - Nabukodonozor - Zauzimanje Jeruzalema - Velika tužaljka - Jeremijino putovanje u Babilon - Prijevoz zarobljenika - Mojsijevi sinovi - Ebedmelek - Hramske posude - Baruh - Grobnice Baruha i Ezekieja1 - Danijel - Tri čovjeka u peći - Ezekiel oživljava mrtve - Nabukodonozor zvijer - Hiram - Lažni proroci - Danijelova pobožnost. XI. POVRATAK HAPTIVA Belshazzar-ova gozba - Daniel pod perzijskim kraljevima - Danielov grob - Zerubbabel - Ezra - Ljudi Velikog sabora. XII. ESTHER Blagdan za velikane - Proslave u Šušanu - Vaštijev banket - Sudbina Vaštija - Ahasverove gluposti - Ljepota i pobožnost Mordokaje Estere - Urota Haman Židov-baiter - Mordokajev ponos - Lijevanje puno - denuncijacija Židova - dekret o uništenju - sotona optužuje Židove - san Mordokaja ostvaren - molitva Estere - Esther se zalaže - uznemirena noć - pad Haman- -Kraljev edikt. Legende o Židovima [Sadržaj] Odgovaranje na početnoj stranici islama

Plemenita teologija Dana 7. siječnja 1855., ministar kapele New Park Street, Southwark, Engleska, otvorio je svoju jutarnju propovijed kako slijedi: Netko je rekao da je "pravilno proučavanje čovječanstva čovječe. "Neću se protiviti toj ideji, ali vjerujem da je jednako istinita da je pravilno proučavanje Božjih izabranika Bog; pravilno proučavanje kršćanin je Božanstvo. Najviša znanost, najviša špekulacije, najmoćnija filozofija koja može ikad sudjelovati u pažnja Božjeg djeteta, je ime, priroda, osoba, djelo, djela i postojanje velikog Boga kojeg je zove njegov Otac. Postoji nešto što izuzetno poboljšava um u razmišljanju božanstva. To je tema toliko velika da su sve naše misli izgubljen u svojoj neizmjernosti; toliko duboko, da je naš ponos utonuo u svoje beskonačnost. Ostali predmeti s kojima se možemo sastaviti i uhvatiti ukoštac s njima; u njima mi osjetite neku vrstu samozadovoljstva i idite našim putem s mišlju: "Evo Mudar sam. "Ali kad dođemo do ove glavne znanosti, otkrivajući da je naša plumbline ne može zvučati njegovu dubinu i to naše orlovo oko ne može vidjeti njegove visine, okrećemo se mišlju da bi isprazan čovjek bio mudar, ali on je poput divljeg magarca; i sa svečanim usklikom: "Jesam nego jučer i ne znam ništa. "Nijedan subjekt promišljanja neće imaju tendenciju više poniziti um nego misli o Bogu .... Ali dok subjekt ponižava um, on ga također proširuje. Onaj tko često misli na Boga, imat će veći um od čovjeka koji jednostavno luta oko ovog uskog globusa .... Najizvrsnija studija za širenje duše, znanost je o Kristu i Njemu razapetom, i znanje o Božanstvu u slavnom Trojstvu. Ništa će tako povećati intelekt, ništa tako neće uvećati cijelu dušu čovjeka, kao pobožni, ozbiljni, nastavio je istraživanje velikog predmet Božanstva. I dok se ponižava i širi, ova je tema izuzetno važna utješan. Oh, u razmišljanju o Kristu postoji melem za svakoga rana; u razmišljanju o Ocu postoji tišina za svaku tugu; a pod utjecajem Svetoga Duha, za svakog postoji balzam bolno. Biste li izgubili tugu? Biste li utopili svoje brige? Onda idi, zaronite u najdublje more božanstva; biti izgubljen u njegovoj neizmjernosti; i izaći ćete kao s kauča za odmor, osvježeni i okrijepljen. Ne znam ništa što može tako utješiti dušu; pa smiri oticanje valova tuge i tuge; pa govori mir vjetrovima suđenje, kao pobožno razmišljanje o temi Božanstva. To je da ta tema koju vas jutros pozivam. Ove riječi, koje je prije više od stoljeća izgovorio CH Spurgeon (u to vrijeme, nevjerojatno, samo dvadeset godina) bili su istina tada, a istina su i sada. Oni čine prigodan predgovor za niz studija o prirodi i Božji karakter. Tko je Bog? Odgovaranje na početnoj stranici islama

5Christoph Luxenberg Nema bitke kod "Badr" Na sirijskim slovima u ranim rukopisima Korana Christoph Luxenberg Nema bitke kod Badr Nema bitke kod "Badr" O sirijskim pismima u ranim rukopisima Kurana Keine Schlacht von „Badr“ Zu syrischen Buchstaben in frühen Koranmanuskripten http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-4/keine-schlacht-von-badr/ Christoph Luxenberg 1. Uvodne napomene U prvoj studiji " Siro-aramejsko čitanje Kur'ana ", u kojoj je predstavljena metoda rada, [1] imenovane su glavne točke koje su metodološki proizašle iz prvog preliminarnog ispitivanja teksta Kur'ana. Tada je uočeno da smisleno čitanje pojedinih riječi može biti dešifrirano samo usvajanjem temeljnog sirijskog pisma (tzv. Garshuni / Karshuni ) [2], ali ta je prva sumnja tek postepeno postala izvjesna kada se produbila filološka analiza otkrila je brojne takve transkripte. Prvi rezultati toga prikazani su u članku „ Relikvije siro-aramejskih pisama u ranim koranskim kodovima ? ja ?? z? - i k? F? - Duktus “ u antologiji„ Rani islam “ [3] . Daljnji primjeri, pored ostalih pogrešnih čitanja u kanonskoj verziji Kur'ana, sada bi trebali biti navedeni. 2. Dokaz o sirijskom pismu u Kodeksu Samarqand Za neke kritičare koji takve filološke rezultate smatraju čistom tezom, jer im ne mogu suditi, to bi se dokazalo samo ako bi se dokazao rukopis Korana napisan sirijskim ( Garshuni ) pismom. Međutim, mala je vjerojatnost da će se ovo očekivanje ispuniti, izvještava ? abari (umro 923.) u uvodu svog komentara o Kuranu, treći halif? U? m? n / Osman (644-656), koji je imao verziju Korana „Blätter", koja se danas smatra kanonskom, kopirana i koja je u posjedu prorokove udovice. nakon njezine smrti naredio je da se ti listovi kao i svi tadašnji Koranci ugase ili spaljuju i da je dopušteno samo jedno čitanje (uz izuzetak ostalih šest ) da omoguće jedinstvo za očuvanje mlade islamske zajednice. Zbog toga nema ni traga odstupajućim šest očitanja. [4] Nisu se svi priklonili ovom dogovoru. To je zahvaljujući tradiciji uglednog kur'anskog čitanja literature. Ovo uključuje verziju Kur'ana Ubai ibn Ka? B, što svjedoči, na primjer, da je arapsko ime petak, u odstupanju od Sure 62: 9, gdje je petak ??? ?????? ( yawm al- um? a ) se u Ubaju zove " dan zajednice " ??????? ?????? ( yawm al- ? ar? ba l-kubr? ) "Veliki petak = Veliki petak" bilo je kako se Veliki petak nazivao na predislamskom kršćanskom arapskom jeziku. [5] Svakako, ovaj detalj još nije dokaz da je arapski Koran napisan sirijskim pismom. Ali možda nam daje još jedan detalj, relikt poznatog k ? f ? - Samarqandov rukopis, sveobuhvatnija referenca na font predirapskog Korana. Sljedeći primjerak potječe od faksimila Samranovog rukopisa iz Korana, objavljenog 1905. [6] Na gornjoj slici je odjeljak iz sure 7:11, a započinje nakon ???? ?????? ?? ?????? ( i stvorili smo vas kao i [7] formirali ) rečenicom (nakon Cairinova izdanja): ?? ???? ??????? ?????? ???? ?????? ( Nadalje, rekli smo anđelima: zgrčite se pred Adamom i oni su pali ). Glagol ponovio u kairskom izdanju ??? / sa ? ada ( padati, padati ) identičan je u kairskom izdanju. U rukopisu Samarqand, međutim, podvučeni prvi glagol ?????? / nas ? ud? ( razvući se ) još jedna riječ koja se nije mogla prepoznati ni iz pravopisa ni u značenju. Oznaka izgleda ovako: Pseudonimni brat Mark [8] već je primijetio da ta riječ ne odgovara riječi kairskog izdanja. Bilježi drugo i treće slovo pisma Samarqander koje je zaokružio: "U retku br. 1 u" originalu "Q7: 11 nalazi se tužno [= ?? / ?? d ] dok postoji grijeh [= ?? / s? n ] u modernim verzijama. " Autor 1) ima prvo sirijsko slovo q / q (= arapski ?? / q ) za arapski ?? / ?? d , 2) i slijedeće sirijsko [/ ? ajn za arapski ?? / ? (bez podstavke). Potonji se znak ( ?? ) razlikuje u k? f ? - kako ? ja ?? z ? -Dukcija sa sirijskog [/ ? ayn činjenicom da gornja linija nagnuta ulijevo (u medijalnom položaju) teče otprilike iste dužine ispod crte (izvorno replika sirijskog g / g ). Usporedite na gornjoj stranici Samarqander, red 2 lijevo, ?? u medijskoj poziciji u slovima ?????? (čitati: f? -sa ? oglas ? ) ( i oni su pali ), kao u retcima 4 i 5, dok je početni ?? ostaje iznad crte, kao u retku 7: ?????? (za čitanje :? alaqtan ? ) ( stvorili ste me ), i redak 8: ????? (za čitanje :? alaqtahu ) ( ti si ga stvorio ). Iz zadnjeg pravopisa možete vidjeti da je početni arapski ?? ( ? / ? / ? ) sa sirijskog [./ ? ayn se teško razlikuje. Izvorno čisti sirijski g / g korišten je za izradu tri različita fonema u arapskoj abecedi, koji su kasnije određeni dijakritičkim točkama ( ?? / ?, ?? / ?, ?? / ? ). 3. Dešifriranje slova Samarqander Iz prethodnog objašnjenja, zagonetka Samarqander zapravo postaje jasna (s desna na lijevo): 1. Prvo slovo je sirijski q / q , čija je replika kao arapski ?? / q je lako prepoznati. 2. Prava zagonetka nalazila se u sljedećem, ranije nepriznatom sirijskom [./ ? Ayn , što u vezi sa sljedećim k ? f ? - ? / d čitanje (siro-aramejski) d [q / q ? a ? = (Arapski) ??? / qa ? ada rezultate. Ali budući da je ovaj glagol na arapskom jeziku " sjesti , sjesti ", sljedeće ??? / sa ? Ali ada "prostaći, prostrijeliti" značila je da bivši radnici Korana nisu mogli zamisliti da je Bog naredio anđelima da sjednu dok su se zapravo trebali prositi, kao što je to činio i Koran sa četvoricom drugih Dokumentirani paralelni odlomci (Sura 2:34; 17:61; 18:50; 20: 116). Dakle, ovaj (arapski) očito nelogičan " recept" emitiran je jednostavnim korištenjem ?????? / nas ? ud ? ( prostirati se ) zamijeniti. Dakle, čita li se abar? (VIII, 126), što sugerira da je ta izmjena izvršena i prije njega (umro 923.). Siroaramejski pravopis d [q / q ? A ? ali odgovara - kao često u Kuranu - siro-aramejskoj semantiki. Čovječe? (689a / b) za siroaramejski d [q / q ? A ? Arapski ??? / qa ? ada = ??? / ? a ?? ( pada ) ??? / ponovo ? ( kleknuti ). Tako se ispostavilo da Samarqander čitanje ???? [ ??? = (Arapski) ??????? / iq ? oglas ? nije ništa drugo do siro-aramejski sinonim sljedećeg arapskog glagola (također posuđenog od siro-aramejskog) ??? / sa ? ada ( prostran ). Sada razjašnjena varijanta Samarqandera stoga treba čitati na arapskom i razumjeti (siro-aramejski): ?? ???? ??????? ??????? ???? ?????? ( ? umma quln ? li-l-mal ?? ika [zapravo: la-l-mal ? yk ? ] iq ? ad ? li- ? dam [zapravo: la - ? dam ] fa-sa ? oglas ? ) ( Nadalje, rekli smo anđelima: zgrčite se pred Adamom i oni su pali ). Je li ovo prvi put da je sirijsko pismo u jednom od najranijih poznatih kodova Korana u k? F? -Duktus se empirijski dokazao, ne bi bilo iznenađujuće ako je isto sirijsko slovo [./ ? Ayn u znaku Korana još više starije u "I ?? z? Stil bi se pokazao. Taj će dokaz biti predstavljen u nastavku. 4. Bitka kod Badra (Sura 3:123) Ovisno o internetskoj tražilici, rezultati na engleskom jeziku za "Bitku na Badru" variraju između oko 250 000 i 858 000 hitova, mada se ne bi svi trebali odnositi na samu bitku. To pokazuje koliko je važna ta „bitka“ i „povijesna“ pobjeda povezana s njom za početak islamskih osvajanja. Sljedeće se u početku navodi s Wikipedije, besplatne enciklopedije na Internetu: "Bitka kod Badra (arapski ???? ??? / ? Azwatu Badr [zapravo" fora Badr "]) odigrala se 17. ožujka 624. (17. ramazan 2. st.) U Hejazu na zapadu Arapskog poluotoka. Bitka se smatra ključnim događajem u ranoj povijesti islama. To predstavlja prekretnicu u borbi Muhameda protiv Kurajaca, vladajućeg plemena u njegovom rodnom gradu Meki. Badr je jedna od rijetkih bitaka koja se spominje u Kuranu. Nadalje, bitka se u islamskoj historiografiji pripisuje odlučnoj pobjedi bilo božanske intervencije bilo vodstva Muhammeda. Opisi ove bitke potječu iz tradicionalnih islamskih izvora, naime iz literature Sira i Maghazi, kao i iz zbirki hadisa. " Ono što će nas ovdje zabrinjavati nije povijesnost " bitke kod Badra ", već mjesto Kur'ana, na koje se odnosi arapsko-islamska historiografija. U tu svrhu, kontekst Kurana mora se hermetički ispitati, uzimajući u obzir siro-aramejsku pozadinu. Za razumijevanje konteksta moraju se upotrijebiti prethodni odlomci od stiha 118 do 120. Ukratko (118), vjernici se mole da ne sprijatelju druge vjernike s prijateljima, jer nisu dobronamjerni prema njima i mrzili bi ih. (119) Prema vjernicima oni bi ispovijedali svoju vjeru, ali bi iskazivali svoj gnjev prema njima odostraga. Tako će možda umrijeti u svom gnjevu jer Bog zna što srca kriju. (120) Ako vjernici nauče dobre stvari, prema njima će se postupati, a ako im se dogode loše, ostali će se vjernici osjećati zlobno. Međutim, ova sumnja ne bi mogla naštetiti vjernicima ako su bili strpljivi i bojali se Boga, jer je Bog znao za napredovanje njihovih zanemarivača. Uvodna rečenica stiha 119 pokazuje da su potonji članovi Svetog pisma .O ovome bi trebalo raspravljati, najmanje zbog sintaktičkih razloga. Piše: ? ???? ???? ??????? ? ?? ??????? ??????? ?????? ??? Naši referentni prevoditelji razumiju sljedeću rečenicu, koja je relativno jednostavna: Paret (54 f.): " Sada ih volite dok vas ne vole i vjerujete (za razliku od njih) u cijelo Sveto pismo." Blachère (92): 115/119 " Vous êtes tels que voici: vous aimez [ces gens] alors qu'ils ne vous aiment pas; vous croyez à l'Écriture tout entière ... ". Zvono (I, 56): 115. " Tu ste! Ti ih voliš, ali oni ne vole tebe; vi vjerujete u knjigu, sve to, ... ". Sva tri istaknuta Arapista nisu mogla prepoznati rečenicu koja se odnosi na sintaksu u ovoj naoko jednostavnoj rečenici, jer takva konstrukcija rečenica nema jednake vrijednosti u klasičnom arapskom jeziku . Prema arapskom razumijevanju, mogli bi, dakle, u osobnoj izgovornici ???? / antum ( vi ) montažni ?? / ha vidim samo jednu demonstrativnu česticu ( da / voici / tamo ). Aramejski, međutim, ovaj koranski ha nije ništa drugo do reducirani oblik izvorno interjekcijskih drevnih aramejskih uvjetnih čestica ??? / hayn to postepeno a) monoftoniziranjem diphtong ay zu h? n , b) a nakon kraja n? n do ?? / h? postala iz kojeg Koran koristi neispravan pravopis s jednostavnim ?? / h kako je primljeno. Očuvanje jedinstvenog plenarnog pisanja s ??? / hy (= h?) kao interjekt dugujemo i Kuranu, gdje te čestice u Suri 12:23 (na isti način na koji Kuran povezuje čestice poziva ?? / y ? sa sljedećom riječi) preclktivno u prethodno zagonetnoj riječi ?? ? ( hay-ta ) naišao je na to ? abar ? (XII, 178 ff.), Unatoč različitim mišljenjima o njegovom podrijetlu ( ? Awran , koptski , sirijski , arapski ), u konačnici razumije kontekst jednako točno kao Paret (" dođi ovamo" ) i Bell (" hajde "), dok Blachère sa svojim prijevodom " Me voici à toi " jedan na ? Abar ? slijedi zastupljeno mišljenje. Uključeno je ??? ( hay-ta ) slijedeći, s prijedlogom ?? / la- povezane osobne zamjenice ?? / la-ka (doslovno: dir ) ne treba shvatiti kao arapski dativ, već - kao što je uobičajeno u siraramejskim (i današnjim arapskim narječjima) - kao dativni etiks koji gleda unazad . [9] Kur'anski izraz ??? ?? (govoriti: h ?! ta la-ka! ) vjerno reproducira siro-aramejsku idiomatičnu frazu Kl na Yh ( h ?! t? l ?? ! ) i doslovno znači: " Hej! dođi ovamo! " Ovo može biti u suprotnosti s uvjerenjem da je ovaj izraz istinski arapski , kao što je A. Jeffery s pravom rekao u svom standardnom djelu " Strani vokabular Kur'ana ? ", Citirajući druge vlasti, kako slijedi (str. 33) zastupljeno vjerovao: "U xii, 23, čitamo da mu Josipova ljubavnica kaže ??? ??. Riječ se pojavljuje samo u ovom odlomku u Kur'anu N i rijetki je izraz čak i izvan Kur'ana, mada, kao što je Barth naglasio, [10] ne može se sumnjati da je istinski arapski . Bila je tako rijetka i neobična riječ da su je egzegeti rano uzeli kao stranu [11] i objasnili kao koptski, [12] bez sumnje, na osnovu toga što bi egipatska dama govorila sa svojim robljem na egipatskom jeziku , a pošto je jedini egipatski jezik koji je muslimanskim filolozima poznat bio koptski, uzet je da je ova rijetka riječ koptskog podrijetla. " Sad ima ovo izvorno ubacivanje aramejskih čestica ??? / hayn > h ? n > h ? U tek iznesenom tekstu Korana, značenje usklične riječi , kao što je to uobičajeno u današnjem arapskom (poput njemačkog on! ), Ima li to puko ?? / h tercijarni reducirani oblik u prethodno citiranoj rečenici iz Sure 3: 119 isto uvjetno značenje kao i veznik, koji se smatra arapskim ? / ? u (zapravo ?? n - ako ). Jer ova je riječ i rezultat četverostepenog zvučnog pomaka, koji je izveden iz drevne aramejske ??? / hayn je učinio kako slijedi: 1. ??? / hayn > 2. h ? n > 3. siro-aramski öya / ? ? n > 4. (kroz smanjenje samoglasnika) New East Aramaic = Arabic ?? / ? ? n (> klasični arapski :? u ). Da bi se sintaktički moglo razumjeti rečenica iz sure 3:119, pojedini elementi moraju biti razumijevani siro-aramejski na sljedeći način: 1. prokletnički ?? / h u pravopisu Kur'ana ? ???? nije kao arapska demonstrativna čestica h? ( tamo ), ali kao čestice aramejskog stanja h ? (< h ? n / ako ) za čitanje. 2. demonstrativna zamjenica ???? nije " klasični arapski " ? ul ? ? i , ali aramejski (kao u nekim arapskim dijalektima sa Bliskog Istoka) ? ? ja ? ( zapadni sirijski h ? l ? n > siro-arapski h ? l ? > ?? l ? ). Ova se demonstrativna zamjenica ne odnosi na predmet ???? / antum ( njezin ), kako su prevoditelji pogrešno naveli, nego na objekt koji se, kao osobni sufiks množine 3. osobe, odnosi na glagol ??????? / tu- ? ibb ? dolazi prirodno i treba ga razumjeti unazad (doslovno: " Ako ih volite (vi)" = "Ako ih volite (ljudi)" ). 3. Je li razjašnjeno značenje čestica ?? / h ? jasno je da se time uvodi uvjetna rečenica, tada također postaje jasno da je dodatak - kao što je mnogo puta dokazano u Koranu - s veznikom ? / wa (prije ? ?? / wa-l ? ) 4. Druga konjunkcija? / wa , koji uvodi treću vezu, ima adversativno ili ustupljivo značenje u ovom kontekstu ( dok , u isto vrijeme , gdje , doduše ). Nakon ove filološke rasprave, stihovni odlomak iz sure 3:119 treba pročitati i razumjeti na siroaramejskom (i arapskom): ? ???? ???? ??????? ? ?? ??????? ??????? ?????? ??? [ h ? antum h ? l? tu- ? Ibb? na-hum , wa -l ? yu ? Ibb? na-kum - wa t? min? n (a) bi-l kit? b (i) kullih (i) ] " Ako volite ove ljude, oni vas ne vole - gdje vi (= iako vjerujete ) u čitavoj skripti! " Uporediva struktura rečenica može se zamisliti samo u siro-aramejskom (kao što je to slučaj s današnjim arapskim dijalektima Bliskog Istoka). Klasično-arapski, međutim, takva sintaktička konstrukcija, o čemu svjedoče ranije citirani prijevodi dokazanih Arapa, zbunjuje . Ista rečenica konstrukcije susreće se u tri daljnja odlomka iz Kur'ana (Sura 3:66; 4: 109; 47:38), a svi su oni svrstani u takozvane srednje vrijednosti . I o njima će se ukratko raspravljati. Da biste razumjeli Suru 3:66, uzmite u obzir prethodne i sljedeće stihove (65 i 67) na sljedeći način: ???? ????? ?? ?????? ?? ?????? ??? ????? ??????? (= ???????) ???????? ??? ?? ???? ???? ?????? / ?? ??? ???? ????? ???? ??? ?? ??? ??? ?????? ???? ??? ??? ?? ??? ?????? ???? ????? ?? ?????? / ?? ??? ?????? ?????? ??? ??????? ???? ??? ????? ????? ??? ??? ?? ???????? Naši prevoditelji Kur'ana reproduciraju ova tri stiha na sljedeći način: Paret (49): 65(58): "Vi, ljudi iz Svetog pisma! Zašto se raspravljate o Abrahamu, kad su Tore i Evanđelje poslani samo za njim? Zar nemate pameti? 66 (59): Prepirali ste se o nečemu o čemu (po sebi) znate. Zašto se svađate o nečemu o čemu nemate saznanja? Bog zna, ali ti ne. 67 (60): Abraham nije bio ni Židov, ni kršćanin. Umjesto toga, je li bio (Bog) odan ? da? f ( ? anifan musliman ) , a ne heather 60: W: a on nije bio jedan od onih koji asociraju (jednog boga s drugim bogovima)]. " Blachère (84): 58/65 "O Détenteurs de l'Écriture !, Pourquoi argumentez-vous au sujet d'Abraham, alors qu'on n'a fait descendre la Thora et l'Évangile qu'après lui?" Eh quoi! ne raisonnerez-vous pas? 59/66 Voici ce que vous êtes : vous argumentez sur ce dont vous avez connaissance. Pourquoi argumentez-vous [ aussi ] sur ce dont vous n'avez pas connaissance? - Allah dž.š, alors que, vous, vous ne savez pas. 60/67 Abraham ne fut ni juif ni chrétien, kukuruzni fut ? anîf et soumis ( muslim ) [ à Allah ]; il ne fut point parmi les suradnici. " Zvono (I, 51): 58 "O Ljudi Knjige, zašto se sporite u vezi s Abrahamom, vidjevši da Tore i Evangeli nisu poslani do poslije njegova vremena? Imate li smisla? 59. Tu ste ! Osporavali ste se oko stvari o kojoj imate (otkriveno) znanje; zašto ćete se onda raspravljati o stvarima o kojima nemate znanja? Allah zna, ali vi ne znate. 60. Abraham nije bio Židov, niti je bio kršćanin, ali je bio ? da? f , musliman , i nije bio jedan od politeista. " Leksičko i gramatičko objašnjenje: Za stih 65: 1. Koncept tradicionalnog čitanja ????? (zbog pogrešno postavljenih točaka: Tawr? t - čitaj: ????? / Y? rayya / Yawr? ya ) vidi objašnjenja u: Siro-aramejsko čitanje Korana , 1. izd., 68 ff .; 2. izd., 99 ff .; 3. izd., 101 ff .; Englesko izdanje, 85 ff. 2. Koranski pravopis ???? sastoji se od siro-aramejske konjugacije Pa / ? ? (= ? f) ( jer isto tako ) i čestica arapskog poricanja ?? / l? pa pisanje ???? / ? fl? - a ne ( arapski ) ? A-fa-l? može se čitati. U stih 66: To sa ?? ??? ???? (čitati: h ? antum h ? l ? ) uvodi se još jedna uvjetna rečenica, pojašnjava se veznik fa (u ??? / fa-li-m ? ), koji ovdje uvodi post-rečenicu. Za stih 67: 1. Značenje ? da? f pogledajte objašnjenja u Siroaramejskom čitanju Kur'ana, 1. izd., 39 f .; 2. izd., 65 f .; 3. izd., 65 ff .; Englesko izdanje, 55 f .; o formalnoj razlici između Kur'ana ? da? f i siro-aramski ? ANP? vidi ibid., str. 102, bilješka 134; vidi također o morfologiji siro-aramejskog ( s? ?? n? = sotona ) i koranskog-arapskog ???? ( šay ?? n ) u: Christoph Burgmer (ur.), rasprava o Kuranu , str. 77. 2. Značenje pridjeva ???? (Prethodno čitanje: Muslim ) S obzirom na Abrahama, koji je poganski po prirodi, a još uvijek ne idolopoklonik , prethodno je razumijevanje (Bog) " posvećeno" ili čak " musliman " koje treba revidirati. Jer ako " ? da? f „ aramejski zajam, tada ima smisla shvatiti atributivni pridjev semantički i aramejski . Morfološki odgovara ???? / mslm syro-aramajski amlcm / mšlm = m-šall ? m? , Odgovarajući arapski ženski oblik ????? / mu-selam se javlja u Sura 2:71 i odnosi se na kravu koju Mojsije traži od Izraelaca da žrtvuju. Na pitanje kako trebaju biti ove krave, Mojsije konačno odgovara da bi trebali ????? / mu-sallama = " netaknut " ?? ??? = ?? ??? ???? / l? šubha f? h? i " bez ikakve krivice = besprijekoran " (za potonji dizajn vidi gore izdanje na engleskom, str. 232 f.). Čita se mu-sallama tamo ispravno i stoga morfološki i semantički odgovara siro-aramejskom participativnom obliku amlcm / m-šall ? m? ( netaknut , netaknut ). Iako se krava ne može uspoređivati s Abrahamom, ona koja se odnosi na fizički integritet krave odnosi se na Abrahamov moralni integritet . Na isti način što krava nije čitala muslimu (Bog " posvećen " ili čak " musliman "), već ispravno musallamu ( neoštećenu ), odgovarajući muški oblik povezan s Abrahamom je " musallam ", a ne " muslim " čitati. Sigurno u 3: 65-67, ova rasprava rezultira sljedećim, djelomično novim razumijevanjem: 65. Vi članovi Knjige: Zašto se osporavate zbog Abrahama, jer su Tore i Evanđelje poslani samo za njim - zar ne mislite? 66. Ako (sada) raspravljate s tim (ljudima) o nečemu o čemu znate, kako možete osporiti (doslovno: zašto se sporite oko nečega) o čemu nemate saznanja? Jer Bog zna, a ti ne. 67. Abraham nije bio ni Židov, ni kršćanin. Umjesto toga, bio je integralni ( pravedni , iskreni ) pogan , koji ipak nije bio idolopoklonik (doslovno: i nije pripadao = nego je pripadao, ali još uvijek ne idolopoklonicima). Treća studija slučaja za onaj s aramejskom vezom ?? / h? ( ako ) uvodi skup uvjeta koji se susreću u Sura 4:109, gdje možete pročitati: ? ???? ???? ????? ???? ?? ?????? ?????? ??? ???? ????? ???? ??? ?????? ( h ? antum h ? l ? ?? daltum ? anhum f ? l- ? aywa d- dany ?, fa-man yu- ? dil ? anhum yawm al-q iy ? ma ) Naši prevoditelji iz Korana ovu rečenicu razumiju sintaktički na sljedeći način: Paret (78): 109: „ Argumirali ste u obranu ovog ovozemaljskog života. Ali tko će se na Dan uskrsnuća boriti s Bogom u njihovoj obrani ...? " Blachère (122): 109 " Voici ce que vous êtes : vous discutez en faveur de [ces traîtres] en la Vie imédidiate. Qui donc discutera en leur faveur, au jour de la uskrsnuće? " Zvono (I, 83): 109. " Tu ste ! vi ste se osporavali u njihovu odbranu u ovom životu, ali ko će osporavati Allaha u njihovu odbranu na dan uskrsnuća, ...? " Filološke napomene: 1. ? ???? ???? je h opet antum h ? ja ? čitati. Demonstrativna zamjenica ???? / h? ja ? ( ovo ) nije na temu ???? / antum ( vi ), ali na ???? / ? anhum , naime onima koje branite . Prevedeno na klasični arapski, trebalo bi da glasi: ?? ???? ?????? ?? ????? / ? u? antum ?? daltum? a h ? ? ul ? ? i umjesto ????? ?????? ???? / h? ? ul ? ? i ?? daltum? anhum . 2. Ne samo glagol ????? pokazuje da je i ova rečenica uvjetna rečenica . / ?? daltum , koji je formalno savršen prema pravilima arapske gramatike, ali treba shvatiti analogno, ali trenutno , ali i veznik fa (u ??? / fa-man ), koji inicira dodavanje takve uvjetne rečenice prema istim pravilima. 3. U medijima ? / w Koranske ortografije iz ???? imaju li čitatelji Arapskog Korana dugačku (iako neobičnu) oznaku ? viđen, iako inače arapski ? / Alif je dostupan. Iznenađujuće je da su u ovom slučaju arapski čitači (kao kod ???? / ? Alwa [ molitva ], ???? / zakwa [ milostinja , donacija ], ???? / Manwa [božica Čovjek ? T ], ???? rebb? [ interes za lihvare ]) odakle su poznati, ali ne u slučaju ???? / h? ja ? , za što imaju navodno klasični izgovor kakav nigdje nema u arapskom govornom svijetu ? ? ul ? ? Našao sam se sa. U siro-aramejskom, međutim, status je apsolutus (to je, što se u arapskoj gramatici naziva pauzalni oblik ) od atwyj / ? ay? ?? ( Život ) wyj / ? ay? od awyj / ? ayw? , Potonji oblik proizlazi iz pauzalnog oblika u carskom aramejskom, kako se koristi na arapskom u riječima poput ???? / fatw? (religiozno mišljenje ), ???? / dobro ? w? ( Razgovor ), ???? / balw? ( težak test ) itd. su primljeni. U isto vrijeme, na arapskom jeziku kroz smanjenje samoglasnika, posebno s povećanjem diftong-a ( wa , ya ), sekundarnih oblika poput ??? / masti? ( mladić , mladić ) i ???? / masti? t ( mlada žena ), ???? / dobro ?? t ( spašavanje ), ???? / bal? ? (isto značenje kao ???? / balw? s zamišljenim krajem Hamza ) itd. pojavili su se. Dakle, treba li objasniti da spomenuti koranovo-aramejski pravopisi imaju sekundarno vulgarno-arapski izgovor ? ay? t ,? al? t , zak? t čovječe? t , rebro? je prenesen. Da, riječima kasnijih urednika arapskog Korana za dotični ? / w kratak flaster ? / ? , koji je zaveo generacije poznatih arapskih istraživača i istraživača Korana na Istoku i Zapadu, stoga je pogrešan u pogledu jezične povijesti. Teza da su u drugim tradicijama pisanja, poput Južne Arabije, dugo vremena prošlo ? ovdje se ne može provjeriti. U svakom slučaju, ova teza nema nikakve veze s tradicijom pisanja Kur'ana i Arameja. Umjesto toga, kur'anski spisi o kojima je riječ, zaštićeni su od njihove aramejske etimologije. [13] 4. Uz riječ ?????? / al- ? aywa slijedeći atributivni pridjev ?????? (doslovno: očito = život s ove strane ) to je opet morfološki (i etimološki) siro-aramejski pravopis. Tradicionalno čitanje duny? sa srednjim srednjim samoglasnikom u aproksimira zamračen dijalektalni izgovor izvorno aramejskog a (iz aynd / dany? ), dijalekta kao mramorni samoglasnik? ( d ? ny? / d ? ny? ) se ostvaruje. U ovom izgovoru ovo suštinsko particifikat u današnjem arapskom znači " svijet ", "ova strana ". Činjenica da je ovaj arapski oblik pasivno-partni sinro-aramejski jezik pokazuje njegovo izvedenje iz odgovarajuće siro-aramejske paradigme na (muškom) p ? El (< p ?? el ), (ženskom) pa ? L? , syro-aramski aynd / dany? = koranic-arabic ???? / dany? (not duny? ) odgovara (vidi također arapski ??? / dan? y , ženski ???? / dan? ya [ blizu , nisko ]). Sa pravopisom s konačnim ? /? Alif Koran reproducira siro-aramejski ženski završetak prediktivnog participa dok ga koristimo u ženskim oblicima arapskog elaborata ???? / fa ? l? (naime, nazivi boja poput ???? / ? afr? [ žuta ], ???? / ? amr? [ crvena ] itd.) opet. Ovaj ženski završetak ni najmanje ne pokazuje da je takozvani arapski elaborat zapravo srednjoškolsko obrazovanje iz siro-aramejskog statusa apsolutus . /? Alif (pored varijante na ? / ? ), Ali nakon samovolje arapskih gramatičara ovom je aramejskom inflaktnom završetku dodan navodno klasični završetak Hamza (poput arapskog ???? / dany? / Duny? ) - biti sposoban nabadati , iako diptotički . Ali kako oblikovati muški oblik s protetskim Alifom na ???? / af ? al dolazi od pada samoglasnika prvog radikala muškog oblika siro-aramejskog participa * pa ? al u smislu fonetske povijesti, kako slijedi: * pa ? al < p ? ? al < p ? al <(da biste razriješili rezultirajuću dvostruku konsonansu, dodajte arabo-aramejski Alif prostheticum ) = arapski ???? / af ? al . Ključ za ulazak u klasični arapski elativ je upravo onaj prediktivni ženski oblik koji je vjerno dobiven od siro-aramejskog na arapskom. ???? / fa ? l? (<* pa ? al? / fa ? al? ), koji ne zahtijeva nikakve alif protetike zbog očuvanja prvog samoglasnika i nedostatka dvostruke konsonance. Daljnja objašnjenja slijede u sljedećoj studiji. Nakon ovog filološkog ekskusa klauzula o stanju o kojoj se raspravlja u Sura 4: 109 i koja još nije prepoznata treba shvatiti kako slijedi: " Ako (sada) osporavate ove (ljude) u ovom životu, tko će se osporavati s Bogom na dan uskrsnuća? " Slična struktura rečenica konačno se može naći u Sura 47:38, gdje je navodi: ???? ? ???? ????? ??????? ?? ???? ????? ????? ?? ???? ??? ???? ????? ???? ?? ???? ?????? ????? ????? ?????? Naši referentni prevoditelji reproduciraju ovu rečenicu sintaktički na sljedeći način: Paret (426): 38 (40): „Pozvani ste tamo zbog Boga . 27: W: na Božjem putu] davati donacije. Sada postoje neki od vas koji su škrti. Ali oni koji su škrti na svoju su štetu. Bog je taj koji je bogat. 28: Ili: nije ovisan o nikome (? An?) ]. Ali ti si siromah. " Blachère (541): 40/38 " Voici ce que vous êtes . Vous êtes appelés à faire dépense dans le chemin d'Allah , [ mais ] parmi vous, il en est qui se montrent avares. Ili celui qui se montre avare ne se montre avare qu'à ses dépens, [ car ] Allah est le Suffisant à Soi-même alors que vous, vous êtes les Besogneux. " Zvono (II, 518): 40 " Tu ste ! pozvani ste da slobodno doprinosite Allahu , a neki od vas su nigdje; ali svi koji su crnjani, samo su crno prema sebi; Allah je bogat, a vi ste siromašni; " Gramatičke i leksičke napomene: Sadržaj ove rečenice relativno je lako razumljiv. Leksički, izraz koji se često pojavljuje u Kuranu daje ?? ???? ????? / f? SAB? ja sve? h (doslovno: na Božjem putu ) opet siro-aramejska idiomatična fraza: ahlad ajrwab / b-ur ?? d-sve? h? ( na Božji način ), koji Thesaurus syriacus (I, 375) pod 3) [ consuetudo , agendi ratio , institutum ] objašnjava kako slijedi: „ u Dei , on je u eo agendi modo qui Deo placet ( na način koji se svidi Bogu djelo i način ). " Iz arapskog razumijevanja, gore navedeni citirani prevoditelji nisu mogli prepoznati nijednu uvjetnu rečenicu čiji je prethodnik, kao u tri prethodna primjera slučaja, s aramejskom vezom ?? / h? a poslije se uvodi s arapskom veznicom fa (prije ????? / fa-minkum ). To dalje ? ???? / h? antum ( ako jeste ) sljedeće arapsko-aramejske pokazne zamjenice ???? / h? l? U tom kontekstu, za razliku od tri prethodna paralelna odlomka, ( ovo ) ima korelativnu funkciju u značenju " oni koji " i u tom se pogledu odnosi na temu ???? / antum ( ti ). Međutim, to je moguće samo ako se zamisli odgovarajuća siro-aramejska upotreba ove determinirajuće zamjenice , kako je objasnio Theodor Nöldeke u svojoj sirijskoj gramatici , koja je već citirana pod naslovom " Relativna izreka " (str. 175), stav 236, kako slijedi: „A. Međutim, tamo gdje nema imenice, korelativ je vrlo dobrodošao. Dakle, s demonstrantima (između ostalog) d öylh “/ h? l? n d- (zapadno-sirijski h? l? n < h? l? / ovi = oni ). Nakon toga uvodne riječi Koranića ????? ???? ( h? antum h? l? ), preveden na arapski, da razumijem: ?? ???? ????? ( ? u antum al-la ?? na ) = ?? ???? ?? ????? ( ? in antum hum al-la ?? na ) ( ako ste vi ti ). To dovodi do sljedećeg razumijevanja citirane rečenice iz Sure 47:38: " Ako ste ti koji su zamoljeni da darujete u svrhu koja je Božja ugodna , među vama je onih koji su osvetoljubivi; ali tko je škrt, škrto je protiv sebe; jer Bog je bogat sam po sebi, a ti si (u konačnici) siromašan. " 5. Tradicionalno čitanje ????? / bi-badr (Sura 3:123) Gore navedeni odlomci govore o razlikama s članovima Svetoga pisma, kao i o neprijateljstvima s nedefiniranim licemjerima i zlostavljačima, bilo kakvim argumentima ili čak neprijateljstvom s bezbožnim ili poganskim Mekanima, na koje se pozivaju sljedeći stihovi u skladu s proročkom biografijom i komentatorima Kur'ana ne mogu se vidjeti iz ovoga. Filološka analiza sljedećeg slijeda Sure 3, stihovi 121 do 126 pokušava kontekstualno razjasniti njegov kontekst. Za usporedbu s prethodnim shvaćanjem, prijevod R. Paret-a prvo treba dati nakon odgovarajućeg stiha iz Korana. Nakon toga slijedi filološka rasprava o podcrtanim odlomcima i novi prijedlog prijevoda. Sura 3:121-126: ??? ???? ?? ???? ???? ???????? ???? ?????? ?????? ???? ???? Paret (55): 3:121: "I (tada) kad si rano ujutro napustio svoju obitelj kako bi uputio vjernike u položajima da se bore (protiv nevjernih Mekanaca)! Bog čuje i zna (sve). " Leksičke napomene: 1. Kuransko pismo ???? izvorno nije imao točku iznad ?? / ? ayn i zato je trebalo čitati ? adawta ( hodati , žuriti ) (a ne ? adawta ) (biti ujutro ). Lis? n (XV, 32a) sugerira ovo čitanje ako i on ?????? / al- ? oglas? objašnjava: ????? ????? ????? ????? ????? ( trupa koja se žuri na borbu ili slično ); ????: ???? ?? ???? ?? ????????? ? ???? ????? ?????? ????? ( Kaže se i: prvi napadači pješaštva jer brzo trče ). Da je Poslanik krenuo pješice, to također potvrđuje ? Abar? (IV, 69). Komentatori se, međutim, ne slažu oko borbe raspravljene u ovom stihu. ? Abar? napokon govori za većinu onih koji misle da se radilo više o U- ud, nego o al-A ? z? b trguje. 2. ? Abar? (IV, 71) objašnjava ??????? / at-tabwi ? a kao ????? ?????? ( Zauzmite položaj ). Alternativno, za ???? / tubawwi ? čitanje ???? / ta ? w? od syro-aramski awt / tw? , nakon čovjeka ? (830b) (3): ?? ?. ???? ( nadahnuti) predložio. Ovo bi čitanje imalo paralelu sa Sura 8:65, koja kaže: ????? ????? ??? ???????? ??? ?????? ( O proroče , nadahni vjernike na borbu! ) 3. Sinonim za ????? / ?? Bir? n ( postojan ) kako bi vjernici trebali biti u istom stihu, mi bismo u pismu trebali čitati kao infinitiv ???? / maq ? ad značenje leksički odgovarajućeg siroaramejskog infinitiva Btm / me ? a ? za kojeg čovjeka? (319a) pod (4) arapski ??? , ?????? ( čvrst , uporan ) ukazuje na ono što bi vjernici bili pozvani ustrajati . Sljedeći prijevod stoga je predložen za ovaj stih: 3,121: Sada kada ste se odselili od rodbine kako biste nadahnuli vjernike na postojanost u borbi - pri čemu Bog čuje (molbe) i zna (sve), ?? ??? ??????? ???? ?? ????? ?????? ?????? ???? ????? ??????? ???????? Paret 122: "I (tada) kada bi se dvije vaše skupine željele odreći (očajnički bilo kakvog otpora i daljnje borbe) 109a: W: kada su te dvije grupe imale na umu ... odustati], kad ti je Bog bio prijatelj . 110: Ili: je]. Vjernici trebaju (uvijek) vjerovati u Boga. " Leksičke napomene: 1. Za glagol ? / hamma se zapravo uklapa u značenje koje je i danas uobičajeno na arapskom jeziku, a H. Wehr ga, između ostalog, daje i kao "biti zabrinut , biti zabrinut ". 2. Iako ??? / kita? koristi se u Kuranu također u smislu " prijatelj ", ali značenje " pomagač " ne dolazi samo iz ovog konteksta, to se potvrđuje daljnjim odlomcima iz Kurana, gdje ??? / kita? i ???? / dobro ?? r ( pomagač ) koriste se kao sinonimi jedan pored drugog. Zasad je ??? / kita? na temelju siro-aramejske alya / ?? y? l? stvorena za onog čovjeka? (16b) Arapski ???? / mu ?? n , ????? / mus? ? id , ???? / dobro ?? r ( pomagač ) označava. To dovodi do sljedećeg razumijevanja za stih 122: "Dok su se dvije grupe od vas brinule zbog neuspjeha kad vam je Bog bio (kao pomoćnik) - vjernici se trebaju oslanjati na Boga -," ???? ????? ????? ????? (= ?????? ) ????? ????? ?????? ????? ????? ?????? Paret 123: "Na kraju krajeva, Bog vam je pomogao da pobijedite u Badru dok ste vi (sa vaše strane) bili skromna, nezahtjevna gomila. Zato se bojte Boga! Možda ćete biti zahvalni. " Filološka analiza: 1. U tom kontekstu, arapski znači ??? / dobro ? ara ne " pomoć za pobjedu" (budući da ovdje ne može biti riječi o " Bitci za Badr" ), već " pomoć, pomoć". drugo Sa slovom ????? druga pododreda s desne strane, koja je dovela do Badrove pogrešne interpretacije, postavljena je pogrešno. Izvorno pismo na sljedećoj slici s faksimila ? ja ?? z? - Kur'anski kod BNF 328a, folio 5b, redak 16, druga riječ s desna, izgleda ovako: Pismo jasno pokazuje da obje točke nisu iste. To je zato što je dok je prvi bodlji okomit, hod drugog je nagnut ulijevo. Ovo dokazuje ovaj lik, kao i uz gornju riječ ??? [ ??? = (Arapski) ??????? / iq ? oglas? ( baci se dolje ) s k? f? - Kur'anski kôd Samarqand, kao sirijski [/ ? Ayn . Budući da su obe pod-stavke slova očito kasnije umetanja, trebamo samo razmisliti o drugoj pod-stavci, a čitanje je: ( Sirijski ) ?? [? = ( Arapski ) ???? / bi- ? i ? r . 3. Značenje siroaramejske riječi ard [/ ? E ? r? , Za ovu riječ, thesaurus syriacus (II, 2814.) daje sljedeću definiciju: " auxilium , adjumentum " ( pomoć , podrška , podrška ; pomoćna sila , oružane snage ); Ap. Lexx. (s istočno-sirijskim leksikografima, Bar Ali, Arapski): ????? / ma ?? dobro ??? / ? awn , ???? / dobro ? ra . Sljedeći stih pokazat će da je navodni " Badr " zapravo (nebeska) " pomoćna sila" koja se sastoji od "tri tisuće anđela" . Također nije slučajnost kada ? Abar ? (IV, 74 f.) Donosi oprečna mišljenja komentatora Kur'ana o stvarnom podrijetlu imena " Badr ". Navodi tri mišljenja: a) Badr je bilo ime čovjeka po kojem je i dotična "vodenica" dobila ime; b) tome se suprotstavljaju drugi koji misle da je to više ime cijele regije, kao što su druge zemlje dobile po svojim imenima; c) Badr je napokon vodena točka desno od puta između Meke i Medine. 4. Pridjev ????? / a ? illa (množina od ???? / ? al? l ????? / bi ? i ? Sljedeće novo razumijevanje Sure 3: 123 rezultata: (123) "Bog vas je podržao (nebeskom) pomoći (= pomoćnom silom ) - zato se bojte Boga da biste mogli biti zahvalni! - ?? ???? ???????? ??? ?????? ?? ?????? ???? ????? ??? ?? ??????? ?????? Paret 124: "(tada) kad ste vjernicima rekli:" Zar vam neće biti dovoljno (jer) da će vas vaš Gospodar podržati s tri tisuće anđela (koji će biti s neba poslani)? " Filološka i sintaktička napomena: 1. Kairsko izdanje Korana čita uvodne čestice kao čestice negativnog pitanja / ? A-lan (<čestice aramejskog pitanja h? > ? + Negacija l? > Preklitički la- + njemačke čestice hayn > h? N > ? N > = ? al-an / alan ), što se odnosi na buduće vrijeme. Isti defektni pravopis, al- ?? n govorno (sastoji se od dvije aramejske demonstrativne čestice : hal> ? al + hayn > h? n> ?? n = al- ?? n ) znači " sada " i javlja se 7 puta u Kur'anu (1x plene ???? ). U tom je kontekstu neispravan pravopis ??? = al- ?? n ( sada ) za čitanje (futuristički ??? / ? a-lan inače se dva puta pojavljuje u Kuranu). 2. Posljednji dio rečenice jasno daje do znanja da je " zločesto " čitanje zapravo nebeska sila koja se sastoji od tri tisuće anđela. Stoga ovaj stih treba shvatiti kako slijedi: (124) "Kada ste vjernicima rekli: ' Sad vam je dovoljno da vas Gospodar podrži s tri tisuće poslanih anđela'." ??? ?? ?????? ?????? ??????? ?? ????? ??? ?????? ???? ????? ??? ?? ??????? ?????? Paret 125: " Da ! Ako ste strpljivi i pobožni i (ako) oni 112: tj. Neprijatelji] sada odmah (?) 113: Ili: u zatvorenom napadu (?)] Protiv [Napomena. 114: W: dođi k tebi, dakle, tvoj Gospodar (čak) te podrži s pet tisuća anđela koji jure (u oluji protiv neprijatelja) (?) 115: W: neka jure (konji su protiv neprijatelja) (?), Ili: koji su označeni (? Musauwim? Na ). Tumačenje izraza je neizvjesno.] " Filološke napomene: 1. Kombinacija aramejskih čestica bal + hayn smanjuje sastavljene čeranske čestice ??? / bal? / bal? ima kako siro-aramska čestica öya / ?? n , dvije funkcije: a) kao pozitivna čestica " da , ali ", b) kao adverzativni veznik " da = ipak, ali "; Čini se da je potonja funkcija zanemarena u prethodnim istraživanjima arapskog i Kur'ana. 2. Izraz do danas nije razjašnjen ?? ????? / min fawrihim . Verbalni korijen fwr / f? Uobičajen za arapski i siro-aramejski . r Ne samo da je dobro poznat ne samo u svom osnovnom značenju ( vrenje , izbacivanje), već i u prenesenom značenju ( istjerivanje, bijes) . Pa objašnjava čovjek? (580b) siro-aramski rp / p? r arapski (2) sa ??? , ????? ( bijesno ). Ako Kur'an u Suri 3: 118-119 sada govori o " gnjevu " protivnika na vjernike, odnos je jasan. Što se podrazumijeva: Ako ovi protivnici ?? ????? / min. fawrihim "iz svog bijesa = gonjen gnjevom = bijesan " trebao bi se okrenuti protiv vjernika, tada ... 3. Činilo se još zagonetnijom ?? ????? / min fawrihim slijedi ??? / h? ?? , za koji se smatralo da je arapska demonstrativna izgovornica koja je prirodno morala isticati određenu ljutnju . Ali osim toga ??? / h? ?? je sekundarno posuđivanje iz aramejskog jezika, u ovom trenutku nije demonstrativno, već (iako neobično) prilog čije je svođenje paralelno sa siro-aramejskim öydyhA / h? yd? n (od * hayn-d? -hayn ) kako slijedi: drevni aramejski * hayn-d? -hayn > h? yd? -h? n > h? D? -h? > h? - ?? = ??? / h? ??, u ovom kontekstu značenje kur'anskog arapskog ????? / ?? dobro ? hr ( tada ) ima. 4. Konačno, razjašnjenje jednako zagonetnog participa u vezi s pet tisuća anđela manje je problematično . / musawwim? n , što stvara nepotrebne glavobolje prevoditeljima Kur'ana. Jer nam trebaju samo muškarci? (775b f.) Pod siro-aramejskim glagolskim korijenom Mc / š? m da potražim odgovarajući participativni oblik animike / m-š? m? n? da nađemo, što nam arapsko značenje kur'anskog izraza daje na sljedeći način: ???? , ???? , ??? , ???? ??? , ( zloslutna , bolna , oštećujuća itd.). Nakon ove filološke rasprave, Sura 3:125 ima sljedeće razumijevanje: (125) "Ali ako ste nepokolebljivi i bogobojazni, a oni (nevjernici) bi vas trebali ljutiti (doslovno od bijesa), tada će vas vaš Gospodar podržati s pet tisuća snažnih (doslovno: mučećih) anđela." Stih 126. na kraju sažima i više puta potvrđuje da sva podrška dolazi od Boga: ??? ???? ????? ??? ???? ??? ??????? ?????? ?? ??? ????? ??? ?? ??? ????? ?????? ?????? Paret 126: "Bog je to stvorio. 116: tj. Najava da vas na taj način podržavam] samo u svrhu slanja dobrih vijesti i da biste se trebali osjećati potpuno sigurno. 117: W: kako bi se vaše srce smirilo]. Pobjeda dolazi samo od Boga, moćnih i mudrih. " Osim riječi pobjeda , koja na arapskom jeziku znači i " pomoć , podrška" , stih 126 ne nudi posebne poteškoće. Ovim se zaključuje niz oko " Badr ": "Bog je samo to namijenio kao dobru vijest da smiri vaša srca, jer podrška (dolazi) samo od Boga, moćnih, mudrih." 6. Komentari na pojedine znakove stila? I ?? z? I k? F? Sirijski [. / ? ayn pronalazi svoju repliku u k? f? - i ? ja ?? z? -Duktus ako se odgovarajuće slovo sastoji od dodatnog brojača suprotnog nagiba udesno, što ovom karakteru daje otprilike izgled (širi) latinski «v». Vidite na gornjoj slici, redak 4, treći znak (s desna na lijevo) u slovima ? ? ? / ( m?) mana ? aka ( što vas je u tome spriječilo ). Kasnije su kurzivom dva savjeta povezana u trokut, jer je to omogućilo pisanje jednim potezom. Ovako je danas uobičajen, ali uvelike reducirani oblik medijskog arapskog jezika ??? / ? ayn , iz kojeg se teško može prepoznati izvorni oblik. Uniformno finale ? / ? ayn se zatvara lučnom, nizvodnom produžnom linijom koja je zadržana u današnjem arapskom pismu. Kad je početno ?? / ? ayn pokazati ? ja ?? z? - i k? f? -Napišite svoje reference na sirijske [. / ? ayn u tome vrh vrha [. oko četvrtine kružnog toka zaokruženo je s desne strane, kako bi se izbjegla zabuna s istim izgledom početnim ( ? / ? / ? ) izbjegavati. Vidi sliku 0342 rukopisa Samarqandera, retke 7 i 8, pravopis početnog ?? / ? ayn na prijedlogu ?? / ? uključeno ( od, isključeno, dolje itd. ). Kasnije je zaokruženi pristup dodatno naglašen i povučen na pola, na desni otvoreni vrh ( ?? / ? Ayn ), što je uobičajeno u današnjem arapskom jeziku. Ista slova pokazuju kraj n? n , što je očito preuzimanje aramejskog jezika ? / n je li to u modernom arapskom pismu polukrug ? / n je bio obučen. Zabilježiti na ovom kraju ? n je nalaz da su oboje ? ja ?? z? - kao i k? f? -Duktura se povremeno koristi i sirijskim završetkom ö / ön ?, što dovodi do zabune s arapskim retrofleksom (kraj) y- vodi, kao što je već pokazano u članku " Relikvije siro-aramejskih pisama u ranim koranskim kodovima " [14] . Još jedan primjer takvog dosad nepriznatog sirijskog kraja ? n nalazimo u Sura 40:81, gdje Cairnovo izdanje kaže: ?????? ???? ??? ??? ????? ?????? Očito, Arabist ovaj ajet ne može razumjeti drugačije nego što ga je Paret preveo (395): "I Bog 56: W: on vam omogućuje da vidite njegove znakove. Koji od Božjih znakova sada želite odbaciti? " Ovdje je problem s podvučenom zamolbenom zamjenicom ?? / ayya ( što , što ), koja je izvedena iz siro-aramejskog jezika kao srednje obrazovanje , [15], ali nema nikakve sumnje u njegovu uporabu na arapskom jeziku. Međutim, pismo Samarqander Koran je ono ? istinski pravopis sirijskog završetka ? n (ö), čiji trag u kanonskom izdanju Korana, pogrešno kao arapski kraj ? stoljećima prepisivali, zamagljivali i krivo čitali. Ovo pismo odgovara siro-aramejskom defektnom pravopisu öa / ? n (izvorno öya / ayn> öa / ? n ). Oba pisanja javljaju se u Kuranu. Izvorno je to bila čestica zahvata , koja bi ovisno o situaciji mogla poprimiti različite semantičke varijacije, što će se detaljno razmotriti u narednoj studiji. [16] Zasad se ograničavamo na ovo mjesto u Koranu, gdje je slov ö ? ne arapska " Ayya ", već siro-aramejska " ? n ” se može čitati. U kontekstu citiranog kur'anskog ajeta, " ? n “ značenje čestice pitanja i kao takvo odgovara arapskom ?? / hal , što je zauzvrat neispravan pravopis koji se sastoji od dvije siro-aramejske čestice: ubacivanje ah / h? a negativne čestice al / l? = h? -I? (" H? " Nije? = Možda nije )? ili obrnuto: ah + al [17] / l? + H? ( ne o )? Čitamo li drugo slovo kao sirijski Endn ? n , je li riječ arapska ( neispravna ) ?? pisati i siro- aramski ( plenenski ) "? n ” govoriti. Dodajete li tome tradicionalnu riječ Koranic ??? / ? ya , kao što je već objašnjeno, [18] čita se u Kur'anu 384 puta (čak i ako nema promjene u značenju), pa je za ajet 81 iz sura 40 slijedeća izmjena i novi rezultat čitanja: ?????? ???? ??? (= ???) ??? ????? ?????? (wa-yur? kum ??? tahu [19] fa - ?? n (= fa-hal) ??? t (a) 13 Sve? h (i) tu-nkir? n?) "A on (Bog) vam pokazuje svoje čudesne znakove - želite li ih? Zanijekati Božje čudesne znakove? " Kuran također dokumentira neispravne, kao i plenarni opis čestica siro-aramejskog pitanja öa / öya = ?? / ??? ( ? n ) u slijedećim gotovo identičnim stihovima iz Sure 7: 113 i Sure 26:41: ? ?? ?????? ????? ????? ?? ??? ????? ?? ??? ??? ??????? ???? ?? ?????? ????? ?????? ??? (????!) ??? ????? ?? ??? ??? ??????? Iako pitanje jasno pokazuje kontekst, Paret vidi arapske čestice za pojačanje u česticama siro-aramejskog pitanja ??? / inna, pa čak i ???? / a-inna (sic!) (oboje " ? n da govorim") i prevedeno: (132) "I čarobnjaci su stigli do faraona. Rekli su [20] : ' Dobit ćemo plaće ako pobijedimo?' " (302) "Kad su čarobnjaci došli, rekli su faraonu:" Hoćemo li ( ali sigurno ) dobiti nagradu ako pobijedimo? " Sura 7: 113 podrazumijeva se na sljedeći način: "Sad su čarobnjaci došli faraonu ( i ) rekli (= pitali): 'Imamo li (također) pravo na plaću [21] ako pobjeđujemo?" " Sintaktičke napomene: 1. O povezivanju dvaju uzastopnih glagola bez veznika, jer oni u osnovi predstavljaju jednu glavnu zavjeru, vidjeti Theodor Nöldeke, Kratka sirijska gramatika, [ 22] § 337. A. 2. Konačno ? / ? na ???? / a ? r? ovdje ne označava arapski akuzativ , budući da je to pravilo (proizvoljno) koje su postavili arapski gramatičari, prema kojem uvodni ??? / inna sljedeći subjekt u akuzativu (na a / ? ), ali predikat mora biti u nominativu (na u ), ovdje se ne primjenjuje jer ?? / ? n u ovoj rečenici je čestica pitanja, za koju se zna da je neutralna u pogledu fleksije . S pravopisom ???? / a ? r? daje li Kur'an siro-aramejsku riječ arga / agr? opet vjerni u statusu emphaticus . Arapski gramatičari kasnije su ime ovog arapskog pravopisa vidjeli arapski akuzativ u različitim aspektima. Ovaj se fenomen javlja dosta često u Kur'anu. 3. Riječ ????? / la-a ? r? montažni ?? / la- ovdje nema značenja pojačanja, kao u vezi s pojačanjem ??? / inna ( anfs / s? ?? n? ( Razumljiv , jeziviji , odvratniji ) = Pronađite " Sotonu " [25] . Onda je medij Alif u ????? kao mater lectionis ne za dugo, nego za kratko a ( ? afra > dialektralno fra = jama , šuplje ). Prelazi li takav siro-aramejski oblik u arapski jezik, da li obično naglasak završava ? iz. Rezultirajući pomak samoglasnika rezultira siro-aramejskim pa ? L? u arapskim oblicima slučaja, slučaja i slučaja, koje arapski filolozi (o čemu se često svjedoči u Lisinu ) uglavnom smatraju nominalnim oblicima s pridjevskim značenjem. Ovo uključuje (među mnogim drugim primjerima) riječ Koranic ??? / ? amad (Sura 112: 2), što ostaje misterija u islamskoj egzegezi. Za više informacija o ovom teološkom pojmu pogledajte prethodno citirani članak u antologiji Christoph Burgmers (ur.)"Kontroverza oko Kurana", str.76, napomena 1. Zatim suru 112 treba shvatiti kako slijedi: (Na pitanje tko je Bog Jedini, morate li odgovoriti): 1. Reci: Bog Jedini, 2. (to je) Bog (sjedinjeni) "( spojeni )" ( ? Amad ) (= " Trojstvo " [26] ), 3. (koji) nije i nije stvorio bila je 4. a nitko nije jednak. [27] Sura 72: 3 također kaže da je Bog jedan . Može se iznenaditi da se pronalazi riječ koja se tamo događa i koja je raširena u mnogim današnjim arapskim dijalektima ??? / ? ad ( netko ) ( Mandajski (= istočnoameričko-babilonski) ??? / t? m> arapski ?? /? hm (ma) [drevni aramejski ??? / * ??? > Hebrejski ??? / š ??] zapravo ne znači "povrh toga", kako Paret (123) prevodi ("A mi tebe imamo (Ljudi) stvorili. Zatim smo vam dali (pravilan) oblik "), ali:" opet, dalje, oboje i "; a. Čovjek? (831b) ispod B / t ?? : ???, ????? ????? (dalje, također, opet), 2) ??????. ?? ??? ??? (štoviše, također); a. također C. Brockelmann, Lexicon Syriacum (817b), koji, ovisno o dokazima, ukazuje na 7 nijansi, uključujući 7. Bwt al (l? t ??) nondum (ne opet = još nije), ali prema Tezauru (II, 4400) (ili dalje), pored al Bwt (t ?? l?): non amplius (ne opet = nema više); ovo odgovara kur'ansko-arapskom ?? ?? (? umma l?), kao u Sura 11: 113 (?? ?? ??????), koju je reproducirao Paret (189), kako slijedi: „(i jednog dana) neće vam pomoći“ s napomenom (107 ): "W (lokalno): nakon toga". Razumije se: "Siro-aramejski": "I više vam neće pomoći". Pa tako i na ostalim prolazima iz Korana, gdje je veza ?? ?? /? hm (ma) l? ne „ne pokazujući“, već redovito znači „opet ne = ne opet = nema više“. [8] Brat Mark, 'Savršeni' Kur'an, New York International Bible Society, 2000, Dodatak A: Samarqand MSS VS 1924, egipatsko izdanje, S. XIX, redak 1, na stranici # 338. [9] Vidi Th. Nöldeke, Kratka sirijska gramatika, str. 169, § 224. [10] Lingvistika Istraga, i, 22, u vezi s Ibn Ya ?? š, I, 499, red 7. Usp. također Reckendorf, Sintaktički odnosi arapskog jezika, Leiden, 1898., str. 325; Wright, arapska gramatika, i, 294 um. [11] Siddiqi, Studije, 13. [12] Itq, 325. Drugi su to smatrali aramejskim (Mutaw, 54) ili aurejskim (Muzhir, i, 130), ili hebrejskim (Itq, 325). [13] Vidi Anton Spitaler, Pisanje vrste ???? u Kur'anu: prilog objašnjenju kur'anske ortografije. U: Wiener Zeitschrift za Kunde des Morgenlandes, svezak 56, Festschrift Herbert W. Duda, Beč 1960. [14] U: Karl-Heinz Ohlig (ur.), Rani islam - povijesno-kritička obnova koristeći savremene izvore, 1. izdanje, Berlin 2007, str. 393-412. [15] Od siro-aramejskog anya / ayn?, Sastavljenog od čestica umetanja öya / ayn <* öyh / hayn) i enklitičkih njemačkih čestica ah / h?, Pomicanjem zvuka> anya (ayn?) Asimilacijom n? N i rezultirajuće udvostručenje y? je arapski oblik ??? (govoriti: ayy? / ayy). NB: Inflacija nominativom, genitivom i akuzativom (ayyu, ayyi, ayya) propisana klasičnom arapskom gramatikom je izmišljena, budući da se ta ispitivačka zamjenica ne može tretirati etimološki drugačije od pokazne zamjenice posuđene od aramejskog ??? (h ???) (ovaj), koji je prema arapskoj gramatici - ovaj put s pravom - nedodirljiv. Izvorni siro-aramejski oblik anya (ayn?) (Govorna ayna i? Na) još je uvijek živ u pojedinim arapskim dijalektima u Siriji i Mezopotamiji. Nasuprot analizi tezaura (I, 158), što sirijska anya (ayn?) Objašnjava iz sekundarne čestice Ya / ay (iz * öyh / hayn> öya / ayn> Ya) koja je nastala tek nakon kraja-n? N / ay), u kojem vidi neovisnu česticu pitanja (partic. interrog.), i anh / h? n? (koja se pak sastoji od ugovorenih * öyh / hayn> öh / h? n + ah / h?), varijante koje postoje u današnjim arapskim dijalektima Bliskog Istoka govore za "ovdje" poput "h? n", "h? n "> (Zapadni Sirijac)" h? N "," hena / h? Na "i" hn? ", Svi su oni ugovorili obrasce iz siro-aramejskog * öyh / hayn> öh / h? N / h? N> h? N (izolirani + enklitični ah / h?) su, od čega ni najmanje klasični arapski ??? / loviti? (čije u, ako ne i izmišljeno, moglo se objasniti samo iz zapadno-sirijskog izgovora). Kaldejske (= istočno sirijsko-babilonske) varijante spomenute u tezauru trebaju se shvatiti u skladu s tim, čiji su množinski oblici ???? / h? nn? n> ???? /? nn? n sastavljena je od demonstrativnog * hayn> h? n> h? n>? n i enlitičke osobne množine zamjenice h? n, pri čemu asimilacija enklističkog h rezultira udvostručenjem srednje n. [16] O pojedinačnim značenjima syro-aramejskog öya (? N) s. Čovjek? (16b): ???. ??? (da, da); (2). ??? ?????? (O za uzvik); (3) ?? ????????? (Pitanje čestice); (4) ??? ???. ??? ??? (ali, da, ipak). [17] čovjek? (165a): ah al (l? H ??) ????. ?? ?? (zar ne ...?); daljnji tezaur (II, 1869): al (l?), particula negativa et privativa, ... 3) interrogativa, nun; Valet: *) annon? opatica? Jud. x.11, Mat. vii.22, x.29…; ita ah al (l? h ??), Mat. v. 46, 47, vi. 26, Heb. ja. 14; ita awh al (l? (h) w ??), heb. ??? (h? -l? / h? -l? [može ugovoriti> dvorana?]?), npr. iv. 4, I Kor. x. 16, Jac. ii. 5, 21, 25 ... [18] Christoph Luxenberg, Sirijska liturgija i "Tajanstvena pisma" u Koranu, u: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Schlaglichter, str. 426-435. [19] Da je konačna frakcija pravilnog ženskog množine (?? /? T) na i, a ne na a je proizvoljno određivanje kasnijih autora klasične arapske gramatike, što se ne odnosi na jezik Kur'ana, pogotovo nakon što je završetak sirijske jednine (ata / ???) i množinskog oblika (atw \ ta / ?? w ???) ovog zajma Koranic? čita. [20] O povezivanju dvaju uzastopnih glagola bez veznika, jer oni u osnovi predstavljaju jedan glavni zaplet, vidi Theodor Nöldeke, Kratka sirijska gramatika, § 337. A. [21] a) Da riječ ????? / R la-a? montažni ?? / l- ovdje nema značenja pojačanja, kao u vezi s česticom koja ojačava ??? / inna (ili prije zakletve) se često javlja u Kur'anu; radije izražava jednu od čestica pitanja ?? <öya /? n temeljna nesigurnost, što joj, prirodno, daje dubinsku hladovinu. [22] Theodor Nöldeke, Kratka sirijska gramatika , 2. poboljšano izdanje, Leipzig 1898 (Reprint, Dodatak uredio Anton Schall, Darmstadt 1977), str. 263. [23] Ovisno o kontekstu, Kur'an odgovara ?? / Ja? i ??? / I ?? semantički siro-aramski dk / ka? (kao što je, za vrijeme), također povremeno se slažu (iako), kao u Sura 7,12, gdje Bog pita Ibl? s: ?? ???? ??? ???? ?? ????? (Što vas je spriječilo da vas sruše kad sam vam rekao?). [24] Kao i ????? / ?? fira (zapravo:? afra) je ???? / na? ira (= na? ra) morfološki siro-aramejski participle pasive na pa? l? (= Arapski ?????? / ma? F? Ra [iskopan, izdubljen], ?????? / man ?? ra [perforiran]). [25] Vidi Christoph Luxenberg, Siro-aramejsko čitanje Kur'ana, str. 100-104: O morfologiji i etimologiji siro-aramejskih anfova (s ??? n?) I Koranića ???? (Recimo ?? n); detaljnije u: Christoph Burgmer (ur.), polemika oko Korana. Rasprava u Luxenbergu: Stajališta i pozadina, 3. prošireno izdanje, Berlin 2007, str. 69-82: O morfologiji i etimologiji siro-aramejskih početaka (s ??? n? = Sotona) i korano-arapskim ???? (Recimo ?? n). [26] Ovo razumijevanje može se pokazati u Kuranu. Sura 17:85 kaže: ??????? ?? ????? ?? ????? ?? ??? ??? ??? ?????? ?? ????? ??? ????? "Ako pitate o duhu, odgovorite: Duh (is = izlazi) iz logotipa moga Gospodara" (usp. Krepost Niceje Konstantinopolja: "et in Spiritum Sanctum qui ex Patre Filioque procedureit"). Odbacivanje ovog učenja u Sura 5:73 ??? ??? ????? ????? ?? ????? ???? ???? (Jeretičari su oni koji kažu da je Bog treći od triju) pokazuje da je začetnik ove anateme previdio ili nije razumio teološku tvrdnju Sura 17:85. Ovaj ajet također zaključuje: ??? ?????? ?? ????? ??? ????? "Međutim, ti imaš malo ideje o teologiji!" (Doslovno: "i nisi ti prenošen u" znanje "[= božansko znanje / teologija] osim malo"). [27] Arapski ??? / Kaf? (Dosta) odgovara leksički (a time i semantički) siro-aramejski Qps / sfaq, za što čovjek? (508a) označava sljedeća arapska značenja: 1) ???. ??? ????? (biti dovoljan, biti dovoljan); (4) ??? ???? (shvatiti, razumjeti); (5) ????. ??? ???? ????? (dođite uskoro, budite ravnopravni). Tradicionalno kur'ansko čitanje previše ???? čita (pogrešno) kufuwan, zamišljeni nominalni oblik, na kraju alif (prema pravilu klasične gramatike arapskog jezika) jedan znak akuzativa kao predikat glagola ??? / k? na (biti) viđen. Aramajska ortografija, međutim, ukazuje na kaf za čitanje? hin (klasični arapski ???? / kaf ??), koji također morfološki odgovara imenici agentis i sintaktički se bolje usklađuje s rečenicom. Uporedni oblik nalazimo u Sura 4:99, gdje piše: ???? ????? ???? ????? / wa-kana ll? h (u)? af? wa (n)? af? r? (doslovno: jer Bog je (a) praštanje, (a) praštanje). Alternativno, posljednja rečenica Sure 112 mogla bi se shvatiti na siro-aramejski način: "i nitko je ne može razumjeti". Ovo teološki opravdano razumijevanje (na primjer, s obzirom na misterij "doktrine Trojstva") trebalo bi ispitati u smislu religiozne povijesti. [28] Iako ????? / ?? ta l? "On jeste, uzvišen je", ali ova se hvala koristi kao glagolsko ime za Boga Svevišnjega i danas je uobičajena. [29] Lis? N (I, 519b f.) Broji slijedeće oblike množine iz ???? / ??? ib on: ????? / a ??? b, ?????? / A b ????, ????? /? u? b? n, ???? /? i ?? b, ??? /? a? b, ????? /? a ?? ba ,? i ?? ba (pored toga? ad ?? vezan za Poslanika i napomenu) :? ?? ???? ???? ??? ????? ??? ??? (Ovo je jedini slučaj u kojem je oblik za množinu fafala); na ime aramejskog množinskog završetka? Kraj-h usvojen iz arapskog jezika (što na arapskom jeziku označava ženski završetak jednine), Lis? N objašnjava: ???? ????? ?????? ????? (doda se h da bi množina postala "ženstveno"). [30] Na pogrešnoj transkripciji ??? / Ann? umjesto ??? / ajna (28 puta u Kur'anu) zbunjujući sirijski kraj-n? n s arapskim krajem-y? vidi Christoph Luxenberg, reinterpretacija arapskog natpisa u Kupoli stijene u Jeruzalemu, u: Karl-Heinz Ohlig / Gerd-R. Puin (ur.), Mračni počeci. Nova istraživanja podrijetla i rane povijesti islama, 1. izd., Berlin 2005., str. 136, napomena 18. [31] U tom bi kontekstu trebalo razmotriti posljednje značenje, ako je arapski ??? /? alima iz siro-aramejskog ?? [/? lem,? lam je posuđena, a ovaj verbalni korijen je opet sekundarna tvorba siro-aramejskog Mlj /? lam sonorization grla j /? do [/? ayn (osnovno značenje: biti jak). Arapski je preuzeo samo preneseno značenje znanja (kao intelektualnu snagu). O izgovoru grla? što? (kh / ch) u Istočnoj Siriji Babilon je na arapskom jeziku sonoriziranjem? da? (tercijarna) riječ ???? /? ul? m (mlada osoba u fazi rasta, jačanja, lad amil [/? laym?) i odgovarajući verbalni korijen (?? ? /? alima). [32] Prema Lis? N (I, 520a), to može značiti i infinitiv ili glagolska imenica ????) / ma? Dar) (poput „sudionik"). [33] Evanđelja Rabbula, faksimilsko izdanje minijatura sirijskog rukopisnog pletera. I, 56 u Medijsko-laurentijskoj knjižnici, uredili i komentirali Carlo Cecchelli, Giuseppe Furlani i Mario Salmi, URS Graf-Verlag, izdavači, Olten i Lausanne1959 (f. 159a, stupac b, red 11). [34] U: Karl-Heinz Ohlig / Gerd-R. Puin (ur.), Mračni počeci: Nova istraživanja porijekla i rane povijesti islama, 1. izdanje, Berlin 2005., str. 131 ff. [35] Vidi sura 19:36. [36] U: Karl-Heinz Ohlig, Rani islam: Povijesno-kritička obnova koristeći savremene izvore, 1. izdanje, Berlin 2007, str. 377-414. http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-4/keine-schlacht-von-badr/

Sura 5:109 Allah djeluje sam, ili? 50. Da li Allah djeluje sam, ili ima partnere koji mu pomažu? Kur'an je zbunjen u vezi toga da li Allah djeluje sam, bez pomoći od svojih stvorenja. U neki mjestima Allah je rekao da funkcionira sam bez ikoga, dok u drugim mjestima Allah djeluje uz pomoć posredništva svojih stvorenja. Evo nekih primjera: Je li Allah jedini svjedok protiv čovječanstva? Da: Sura 5:109 „Na Dan kada Allah sakupi poslanike i upita: "Da li su vam se odazvali?" - oni će reći: “Mi ne znamo, jer samo Ti znaš sve tajne." Sura 5:116-117 „A kada Allah rekne: "O Isa, sine Merjemin, jesi li ti govorio ljudima: ’Prihvatite mene i majku moju kao dva boga uz Allaha!’" - on će reći: "Hvaljen neka si Ti! Meni nije priličilo da govorim ono što nemam pravo. Ako sam ja to govorio, Ti to već znaš; Ti znaš šta ja znam, a ja ne znam šta Ti znaš; Samo Ti jedini sve što je skriveno znaš. Ja sam im samo ono govorio što si mi Ti naredio: ’Klanjajte se Allahu, i mome i svome Gospodaru!’ I ja sam nad njima bdio dok sam među njima bio, a kad si mi Ti dušu uzeo, Ti si ih jedini nadzirao; Ti nad svim bdiš.“ Primijetite da Isus i ostali poslanici, što uključuje Muhameda, tvrde da ne znaju ništa o odgovoru drugih ljudi na njihovu poruku, i ne znaju ništa o djelima ljudi nakon što su oni otišli sa scene. Ne: Sura 2:143 „I tako smo od vas stvorili pravednu zajednicu da budete svjedoci protiv ostalih ljudi, i da poslanik bude protiv vas svjedok. I Mi smo promijenili Kiblu prema kojoj si se prije okretao samo zato da bismo ukazali na one koji će slijediti Poslanika i na one koji će se stopama svojim vratiti* - nekima je to bilo doista teško, ali ne i onima kojima je Allah ukazao na Pravi put. Allah neće dopustiti da propadnu molitve vaše.* - A Allah je prema ljudima zaista vrlo blag i milostiv.“ Evo kako muslimanski teolozi tumače taj tekst: Tafsir al-Jalalain – „Tako na isti način na koji smo te vodili, postavili te, o zajednico Muhamedova, izvrsna i uzvišena, da budeš svjedok ljudima na Dan Uskrsnuća, da su im poslanici dostavili poruku; i da poslanik bude svjedok vama, da je on poruku dostavio vama…“ Muhamed i njegova zajednica će biti svjedoci, što zahtijeva to da imaju znanje o tome što su nacije učinile, inače – kako mogu biti svjedoci protiv ili za ljude? To nije jedini tekst koji govori da je Muhamed svjedok za druge ljude: Sura 4:41 „A šta će, tek, biti kada dovedemo svjedoka iz svakoga naroda, a tebe dovedemo kao svjedoka protiv ovih?“ Muhamed nije jedini poslanik koji će biti svjedok na Danu Uskrsnuća: Sura 4:159 „I nema nijednog sljedbenika Knjige koji, kada bude umirao, neće u njega onako kako treba povjerovati, a na Sudnjem danu on će protiv njih svjedočiti.“ Sjetite se kako je iznad navedeno u Suri 5:116-117 da je Isus bio upitan o tome što su ljudi učili u njegovo ime – i kako je on govorio da ništa ne zna. A ovdje piše da će biti svjedok protiv kršćana i židova. Je li Allah jedini zaštitnik i čuvar? Da: Sura 4:45 „Allah dobro poznaje neprijatelje vaše, i Allah je dovoljan zaštitinik i Allah je dovoljan pomagač!“ Sura 4:123 „To neće biti ni po vašim željama ni po željama sljedbenika Knjige; onaj ko radi zlo biće kažnjen za to i neće naći, osim Allaha, ni zaštitnika ni pomagača;“ Sura 5:67 „O Poslaniče, kazuj ono što ti se objavljuje od Gospodara tvoga, ako ne učiniš, onda nisi dostavio poslanicu Njegovu - a Allah će te od ljudi štititi. Allah doista neće ukazati na Pravi put narodu koji neće da vjeruje.“ Sura 33:17 „Reci: "Ko će vas od Allaha zaštititi ako On hoće da vas zlo snađe, ili, ko vam može nauditi ako On želi da vam milost ukaže?" Osim Allaha, oni neće naći sebi ni zaštitnika ni pomagača.“ I za nevjernike i vjernike je Allah dovoljan kao pomagač i prijatelj, jer nema nikoga drugoga. Ne: Sura 4:75 „A zašto se vi ne biste borili na Allahovom putu za potlačene, za muškarce i žene i djecu, koji uzvikuju: "Gospodaru naš, izbavi nas iz ovoga grada,* čiji su stanovnici nasilnici, i Ti nam odredi zaštitnika i Ti nam podaj onoga ko će nam pomoći!" Čini se da Allah nije dovoljan kao pomagač i zaštitnik jer ovi ljudi traže od Allaha da im pošalje neke druge osobe da im pomognu! Sura 5:54-56 „O vjernici, ako neko od vas od vjere svoje otpadne - pa, Allah će, sigurno, mjesto njih dovesti ljude koje On voli i koji Njega vole, prema vjernicima ponizne, a prema nevjernicima ponosite; oni će se na Allahovu putu boriti i neće se ničijeg prijekora bojati. To je Allahov dar, koji On daje kome hoće - a Allah je neizmjerno dobar i zna sve. Vaši zaštitnici su samo Allah i Poslanik Njegov i vjernici koji ponizno molitvu obavljaju i zekat daju. Onaj ko za zaštitnika uzme Allaha i Poslanika Njegova i vjernike - pa, Allahova strana će svakako pobijediti. Sura 66:4 „Ako vas dvije učinite pokajanje Allahu, pa - vi ste bile učinile ono zbog čega ste se trebale pokajati. A ako se protiv njega udružite, pa - Allah je zaštitnik njegov, i Džibril, i čestiti vjernici; najposlije, i svi meleki će mu na pomoći biti.“ U prošlom dijelu nam je rečeno da je Allah Muhamedov zaštitnik. A u ovom retku nalazimo više osoba koje štite Muhameda, što implicira da Allahova zaštita nije dovoljna! Je li milost ili obilje jedino u rukama Allahovim? Da: Sura 57:29 „i neka sljedbenici Knjige znaju da oni nikakvu Allahovu blagodat neće dobiti, jer je blagodat samo u Allahovoj ruci - daje je onome kome On hoće; a u Allaha je blagodat najveća.“ Ne: Sura 9:74 „Licemjeri se zaklinju Allahom da nisu govorili, a sigurno su govorili nevjerničke riječi i pokazali da su nevjernici, nakon što su javno islam bili primili, i htjeli su učiniti ono što nisu uspjeli. A prigovaraju samo zato što su ih Allah, iz obilja Svoga, i Poslanik Njegov imućnim učinili. Pa ako se pokaju, biće im dobro; a ako glave okrenu, Allah će ih i na ovome i na onome svijetu na muke nesnosne staviti, a na Zemlji ni zaštitnika ni pomagača neće imati.“ U retku iznad je Muhamed učinjen kanalom blagoslova i bogatstva uz Allaha, čineći ga jednakim vlasnikom božanske milosti i obilja. Da li Allah jedini oprašta grijehe? Da: Sura 2:157 „Njih čeka oprost od Gospodara njihova i milost; oni su na Pravome putu!“ Sura 3:135 „i za one koji se, kada grijeh počine ili kad se prema sebi ogriješe, Allaha sjete i oprost za grijehe svoje zamole - a ko će oprostiti grijehe ako ne Allah? - i koji svjesno u grijehu ne ustraju.“ Sura 6:40 „Reci: "Kažite vi meni, ako istinu govorite, kad bi vam došla Allahova kazna ili vas iznenadio Smak svijeta, da li biste ikoga drugog osim Allaha prizivali, ako istinu govorite?" Allah oprašta onima koji mu se obrate, pokazujući da vjernici ne trebaju nikoga drugoga jer je on dovoljan za njih. Zato trebaju zvati samo njega. Ne: Sura 4:64 „A Mi smo poslali svakog poslanika zato da bi mu se, prema Allahovom naređenju, pokoravali. A da oni koji su se sami prema sebi ogriješili dođu tebi i zamole Allaha da im oprosti, i da i Poslanik zamoli za njih, vidjeli bi da Allah zaista prima pokajanje i da je milostiv.“ Sura 3:159 „Samo Allahovom milošću ti si blag prema njima; a da si osoran i grub, razbjegli bi se iz tvoje blizine. Zato im praštaj i moli da im bude oprošteno i dogovaraj se s njma. A kada se odlučiš, onda se pouzdaj u Allaha, jer Allah zaista voli one koji se uzdaju u Njega.“ Sura 9:103 „Uzmi od dobara njihovih zekat, da ih njime očistiš i blagoslovljenim ih učiniš, i pomoli se za njih, molitva tvoja će ih, sigurno, smiriti. - A Allah sve čuje i sve zna.“ Muhamed je sposoban oprostiti i očistiti muslimane, čak i dati im mir svojim molitvama!

6s

Jesu li "šiitske" sure al-Nurain i al-Wilaya izvorne? Jesu li "šiitske sure" al-Nurain i al-Wilaya izvorne? (Unatoč svojim osobnim napadima koje sadrži) MSM Saifullah sa Sveučilišta Cambridge objavio je u news grupi soc.religion.islam vrijedan dio istrage autentičnosti sura al-Nurain i al-Wilaya za koje se ponekad tvrdi da su sure koje mogu naći u nekim šiitskim izdanjima Kur'ana. (Moj odgovor gospodinu Saifullah je u prilogu ). [Nekoliko tjedana nakon što sam postavio ovu web stranicu na svoje mjesto, upoznat sam sa znanstvenim osvrtom na zapadnjačka orijentalistička stajališta o pitanju šija-kur'ana koji također ima poglavlje o ove dvije sure. Ovo je vrlo vrijedan resurs. ... Godinama kasnije: Tisdall-ov članak u "Muslimanskom svijetu" iz srpnja 1913. sada je dostupan i na mreži: Shi'ah Additions To the Kuran .] Sad na članak gospodina Saifullaha. Iz Metallice Diskusione grupe: soc.religion.islam Predmet: Sura Nurayn i sura Walaya iz šiitskog Kur'ana? Datum: Sub 27. rujna 13:57:26 EDT 1997 Organizacija: Sveučilište u Cambridgeu, Engleska Id poruke: <60jhe6$9pv@usenet.srv.cis.pitt.edu > Assalamu-alejkum ve rahamtullahi ve barakatuhu: Jochen Katz na svojoj web stranici tvrdi da neki šiiti imaju još dva poglavlja u svom Kur'anu koja se zovu Sura an-Nurejn i Sura al-Walaya. Mogu se pogledati na: http://answering-islam.org/Quran/Miracle/nurain.html http://answering-islam.org/Quran/Miracle/wilaya.html U vezi sa surom al-Walaya, Jochen kaže: "Izvor: Sura je preuzeta iz knjige" ALThWRh AL'YARANYh FY MYzAN AL'sLAM "(Iranska revolucija u ravnoteži islama), objavljena u Egipat. Ovo je sunitska knjiga koja napada šiite. Autor tvrdi da ima preuzeo ga iz šiitskog Kur'ana. Jedini problem je što je sunitski autor nije shvatio da je sam kopao svoj grob objavljujući ovo sura. " Moja metodologija za ovaj problem vrlo je jednostavna. Vratite se u Shi'a izvore i provjeriti što govore, a zatim provjeriti što orijentalisti recimo o dvije sure koje su gore citirane. ŠI'ITSKI IZVORI: Lik Ja'far al-Sadiq (u. 148/765.), Praunuk al-Husayna (RA), u šiitskoj tradiciji opisan je kao karizmatičan lik i najtiši od imaama. Šiiti ga smatraju utemeljiteljem šiita Zakon, koji se u velikoj mjeri temelji na odlukama koje bi trebao imati su od njega preneseni. U odjeljku "Vjerovanje u vezi s opsegom (Mablagh) Kur'ana" Ja'far al-Sadiq kaže: "Kaže šejh Ebu Džafer: Naše vjerovanje je da je Kur'an, koji Allah otkriveno njegovom poslaniku Muhammedu je (isto kao i ono između njih dvoje) daske (daffatayn). I to je ono što je u rukama ljudi, i nije veća od toga. Broj sura kao općenito prihvaćeno je sto četrnaest. "[[1], str. 77] i opet: "A onaj tko tvrdi da mi kažemo da je veći po veličini od ovog ( sadašnji tekst) je lažljivac "[[1], str. 77] Ovo bi bio dovoljno dobar dokaz da se ovdje zaustavim i odbacim što Jochen tvrdi o "Kur'anu" koji imaju šiiti. Ali pusti nas dalje i razotkriti varljivu metodologiju. U drugoj šiitskoj knjizi koja govori o dvije gore spomenute sure, to kaže: "Mala manjina šiija pokušala je dobiti puno veće prolaze (pa čak i cijele sure) prihvaćene kao nedostajući dijelovi Kur'an, ali bez uspjeha. "[[2], str. 173] I citirajući povijest šijitskog vjerovanja u vezi s Kur'anom autor kaže: "Što se tiče pitanja teksta Kur'ana, to već jeste primijećeno je da su rani šiije vjerovali da je Kur'an izmijenjen a dijelovi su potisnuti. Za Nawbakhtije se kaže da imaju držali su se ovog stava iako je bilo protivno njihovom uobičajenom stavu slažući se s Mu'tazilijevom mišlju. Sastavljač najranijih, čini se da ima autoritativna zbirka Twelver Traditions, al-Kulyani dao neku suštinu ovom stajalištu u nekoliko Tradicija koje je on odnosi se. Ibn Babuya, međutim, zauzima stav da tekst Kur'an je cjelovit i nepromijenjen. Čini se da se Al-Mufid pokolebao donekle po ovom pitanju za njegova života. Čini se da je prihvatio činjenica da su neprijatelji imama izrezali dijelove Kur'ana u nekim svojim ranim spisima, premda je i tada to odbio iznijeti bilo što bilo dodano. Međutim, u svojim kasnijim spisima al-Mufid je to imao reinterpretirao pojam propusta iz teksta Kur'ana u značenje da je tekst Kur'ana cjelovit (iako dopušta da se redoslijed treba mijenjati), ali ono što je izostavljeno jest mjerodavno tumačenje teksta 'Ali. Na ovaj način, al-Mufid i većina naknadnih šiijskih pisaca uspjela je pasti u red s ostatak islamskog svijeta prihvaćajući tekst Kur'ana onako kako je sadržan u recesiji 'Uthman. "[[2], str. 81] Sad smo rekli dovoljno o šiitskim izvorima. Dopustite mi da sada razgovaram o pogled orijentalista. SURAH AL-WALAYA I AN-NURAYN: POGLED ORIJENTALISTA: Sura an-Nurain objavljena je u Dabistan-i Madhahibu. 1842. i 1843. pregledan je u referencama [3] i [4]. Prolazi Sura al-Walayah i Sura an-Nurain otkriveni su u a rukopis Kur'ana u Bankiporeu u Indiji, u lipnju 1912. Prijevod suru je objavila sveta Klara Tisdall u časopisu "The muslim Svijet "1913. godine. Kaže se da je rukopis star oko 200-300 godina najmanje. O suri al-Walayah i suri an-Nurain, sveta Klara Tisdall piše: "Čitatelja (posebno izvornog arapskog) neodoljivo vode do zaključak da su cjelina ovih dodataka - s mogućim izuzetak sure al-Nurain, - su krivotvorine. Stil se oponaša od Kuran, ali ne uvijek vrlo uspješno. Postoje neke gramatičke pogreške, osim ako su one posljedica prepisivača. Povremeno značenje za koju kontekst pokazuje da je ona u kojoj se koristi riječ kasnije od vrijeme kojem pripada Kuran. Međutim, stihovi su uglavnom centos kuranskih odlomaka preuzet iz njihova konteksta. Količina ponavljanje pokazuje odlučnost pisca da dokaže što je želio dokazati pod svaku cijenu. "[[5], str. 229] Govoreći o prirodi ove dvije sure, sveta Klara Tisdall kaže: "Primjećujemo i da su neke, ili možda samo jedna osoba, među Šiiti su odlučili krivotvoriti prolaze koje razmatramo. Bez sumnje smatrao je da je cilj opravdao sredstvo. Sigurno je morao utvrditi da ubaci ove krivotvorine u Kuran i da usvoji njegovu vlastitu sektu ih. Ali, iako im je to očito bilo u interesu prihvatiti ovih dodatnih odlomaka, ali šiiti to nisu učinili. Krivotvoritelj utvrdio da je nemoguće uvesti jedan takav izmijenjeni stih u Kuran. To je, opet možemo u prolazu reći, vrlo zaslužno za Ši'atska zajednica općenito. Iako misle da ulažu njihova vječna sreća zbog istine njihove tvrdnje da 'Ali i njegovi obitelj su istinski i Božanski naručitelji Mohammedovih nasljednika duhovna prava, ukoliko se ona mogu prenijeti drugima, a ipak nikada nisu dopustili da postane ijedan od ovih krivotvorina ugrađeni u njihove primjerke Kurana. "[[5], str. 229-230] I nastavio je reći: "Dakle, koliko znamo, rukopis kojim se sada bavimo je samo jedan koji postoji, zajedno s pravim surama Kuran također sadrži ove izmjene i dopune. Da ih dobijemo općenito prihvaćen, čak i od šiita, pokazao se nemogućim. Pokušaj da se Suniti ih vjerojatno nisu nikada usvojili, jer beznađe mora bili su očigledni i samom krivotvoritelju. "[[5], str. 230] Daljnje kritike dodao je Joseph Eliash u vezi s tekstom iz Bankipore i Dabistan-i- Madhahib. On kaže: "Što se tiče teksta o Bankiporeu, jedina veza s Imami Shi'om je tvrdnja da je rukopis donijet iz Nawwaba u Lucknowu koji bio središte Imami učenja u Indiji. Samo ovo to ne čini u mjerodavni Kur'an za Imami Shi'a. "[[6], str. 19] "Što se tiče Dabistan-i-Madhahiba, značajno je napomenuti da je autor ne poistovjećuje se sa ši'ama. Raspravlja o dvanaest različitih religije koje se prakticirao u njegovo vrijeme u Indiji i posvetio je samo nekoliko stranica šiije kojoj daje pravo "Izjave o drugoj sekti muslimana koji su poznati kao Shi'a ", a svoje primjedbe uvodi frazama poput" the autor ove knjige iznosi ono što je naučio od Mulle Muhammad Ma'suma, Muhammad Mu'min i Mulla Ibrahim, koji su 1053. godine (1643. godine) u Lahoreandu od drugih "i slično. Prethodi 'suri al-Nurayn" sljedećom izjavom: "Neki od njih (šiije) kažu 'Osman spalio kopije Kur'ana i isključio (odbacio) neke od sura koji su bili na dostojanstvu 'Alije i njegovoj izvrsnosti, na surama je ovo. "Dabistan-i-Madahib je kritički uređen i preveden u engleski jezik 1843. godine, urednici nisu sigurni u identitet Autor. Navedite datum smrti navodnog autora Muhsina Fani, kao vjerojatno 1081/1670, i navode da je bio "filozof sekta sufija "," rodom iz Kačmira, učen čovjek i ugledan pjesnik, učenjak Mulla Yakuba, sufija iz Kačmira ", ali nikako ne spominji da je on bio šiitska vlast. Stoga se Dabistan ne može nazivati Izvor Imami Shi'a i niti se njegov autor može zvati Imami-Shi'i. "[[6], pp. 19-20] Riječima profesora Grunebauma: "Jedine dvije šiitske sure koje su izašle na vidjelo su očite krivotvorine; ostali propusti koje bi uglavnom diktirali dogmatska razmatranja strana 'osmanskom razdoblju ne mogu biti potkrijepljen, a sami se šiiti nikada nisu uspjeli složiti o navodnom iskrivljavanju svetog teksta njihovih protivnika. " [[7] str. 80] i [[8], str. 282] U članku "Kur'an koji govori i tihi Kur'an: studija o Principi i razvoj Imami Shi'i Tafsir "od Mahmuda Ayouba, mi čitati: "Stoga su muslimani. A posebno šiitski muslimani inzistirali na Bogu otkrio Muhammedu i Kur'an i njegovu egzegezu. Sveti tekst iz Kur'an, ili ono što je sadržano "između dvije naslovnice", je što Muhammad je poučavao općenitost vjernika. "[[9], str. 178] Sada ono što sigurno znamo je da su sura el-Walaya i sura an-Nurayn krivotvorenja male šiitske skupine u Indiji. Ovo je odobrio Šiiti [2] kao i orijentalisti [6]. Sad se okrećemo prema Jochenu. Većina oldtajmera na SRI zna povijest Jochenovih varljivih načina. On je prevario muslimane i nemuslimane koji često posjećuju ovu news grupu prigodama. I u situaciji koja nas sada pokušava obmanuti pomoću sure koje su se na početku ovoga pokazale krivotvorinama stoljeću. Njegovi prošli izleti u "tekstovima" Hafsa i Warsha, promjena Kur'an al-Hadžadža (još nisam završio s tim !!), Dul-Karnejna i Pseudo Callisthenes itd. Bili su prikazani u pogrešnim citatima. I nije trebalo ja većinu vremena da razbijem grmljavinu Newtona i Jochena, alhamdulillah. Kur'an kaže: "Istina jasno stoji od laži" i mi muslimani bismo trebali stajati uz to. Jochenov je cilj preobratiti muslimane na kršćanstvo. Ali pogledajte načine on usvaja. Prepuštajući se krivotvorenim dokumentima, pogrešno citirajući knjige !! I po te on podiže slučaj protiv muslimana. Alhamdulillah, kao a musliman Ponosan sam što mogu reći da ne moram posezati za obmanom i laži za širenje islama. Jochena sam upoznao u Londonu (UK) prije tjedan dana i mi lijepo razgovarali. Čini se da je simpatična i promišljena osoba. Ali ja ne ići po dojmovima. I oni mogu biti prilično varljivi. REFERENCE: [1] I'tiqadatu'l Imamiyyah (Vjerovanja Imamiyyah): Ebu Džafer Muhammed ibn 'Ali ibn al-Husayn ibn Babwayh al Qummi. Engleski prijevod: Šiitsko vjerovanje: 1982 (revidirano) Asaf AA Fyzee, Svjetska organizacija za Islamske službe, Teheran, Iran. [2] Uvod u šiitski islam: povijest i doktrine dvanaest Šiizam: 1985, Moojan Momen, George Ronald, Oxford ISBN 085398-201-5 [3] Chapitre inconnu du Coran, Garcin de Tassy, 1842, Journal Asiatique, Svezak XIII, str. 431-39. [4] Opažanja na Chapitre inconnu du Coran, Mirza Kazembeg, 1843, Časopis Asiatique, svezak XIV, str. 371-429. [5] Ši'anski dodaci Kuranu: 1913, W. St. Clair Tisdall, musliman Svijet, svezak III. [6] Šiitski Kur'an: preispitivanje Goldziherove interpretacije: Joseph Eliash, 1969, Arabica Revue D'etudes Arabes, svezak XVI., EJ Brill, Leiden. [7] Islam: Ogledi o prirodi i rastu kulturne tradicije, GE von Grunebaum, 1961., Routledge & Kegan Paul Ltd., London. [8] Napomena za proučavanje šiitskog Kur'ana: B Todd Lawson, 1991., Journal of Semitske studije, str. 279-295. [9] Pristupi povijesti tumačenja Kur'ana: Andrija Rippin (ur.), 1988, Clarendon Press, Oxford. a Allah najbolje zna. Da je gospodin Saifullah samo prijavio gornje istraživanje bez svojih napada na moj osobni integritet, mogao bih to izložiti bez dodatnih komentara. Takav kakav je, trebao je neki odgovor koji je objavljen i vijesnoj grupi. Od: Jochen Katz Datum: Nedjelja, 28. rujna 1997. 15:35:14 -0400 (EDT) Prima: soc-religion-islam@telerama.lm.com , sri@ariel.vip.best.com Predmet: Re: Sura Nurayn i sura Walaya iz šiitskog Kur'ana? U članku <60jhe6$9pv@usenet.srv.cis.pitt.edu >, Metallica piše: } Jochen Katz na svojoj web stranici tvrdi da neki šiiti } u svom Kur'anu imaju još dva poglavlja koja se zovu Sura an-Nurejn i Sura } al-Walaya. Mogu se pogledati na: } } http://answering-islam.org/Quran/Miracle/nurain.html } } http://answering-islam.org/Quran/Miracle/wilaya.html Uvijek je korisno pažljivo paziti što je zapravo rekao i što ne. Nigdje ne kažem da neki šiiti imaju dva više poglavlja u njihovom Kur'anu. Izazivam te, Saifullah donijeti dokaze ili se ispričati zbog laži o meni. Volio bih biti ljepši prema vama, ali budući da nemate problema s tim optužujući me javno pred tisućama čitatelja, idem upotrijebite ovdje neke jasne riječi. Ne ostavljate mi puno izbora kada završavate svoj članak sa: } Većina oldtajmera na SRI zna povijest Jochenovih varljivih načina. On } je prevario muslimane i nemuslimane koji na ovoj grupi vijesti dolaze često } prigoda. Kao kad? Upravo me sada pokušavate optužiti za stvari koje nisu istinite. Možete me prozivati, ali ja bih bio cenzuriran zbog prozivanja ti lažljivac. Dakle, neću. Zapravo, ne mislim da ste namjerno varajući ljude o meni, ali ti si se nekako doveo u to način sumnjičavosti prema svemu što sada vidite stvari koje nisu ni tamo. Dakle, molim vas da mi pokažete gdje na mojim stranicama izrađujem tvrde da ste gore naveli ili se ispričavate. I pitam te da ti dokazati gdje sam prije bio namjerno varljiv. Mislila sam da je naša osobni susret mogao bi potaknuti malo više poštovanja i pomogao bi ne pretpostavljati loše motive kod druge osobe, ali čini se da jeste postavljen na vaše načine. To je prilično tužno. } I u situaciji koja nas sada pokušava obmanuti pomoću } sure koje su se na početku ovoga pokazale krivotvorinama } stoljeće. Koja je vaša definicija obmane? Nikad nisam vidio reference koje ste citirali. "pokušati prevariti" za mene znači da nešto znam pogriješiti, ali unatoč tome pokušajte vas u to uvjeriti kao istinu, tj. želju da vjerujete u nešto što je lažno. Ovo nije i nikada nije bio moj cilj. Gotovo sve što sam naučio o islamu i ovima pitanja koja sam naučio tijekom razgovora s muslimanima u stvarnom životu i na netu i vrlo malo knjiga. Gotovo nitko od njih "znanstveni". Ne zaboravite da studiram na Georgia Techu, koji je inženjer školi i u našoj školi gotovo da nema knjiga ili časopisa o religiji knjižnica. Nijedna od onih koje citirate nije mi dostupna. zahvaljujem ti za posao koji ste obavili i skrenuo mi ovo na pozornost, ali ja nikada čuo za ovo prije i čisto me optužiti da vas pokušavam prevariti zlonamjeran s vaše strane. } Kur'an kaže: "Istina jasno stoji od laži" i } mi muslimani bi trebali stajati uz to. Barem oko jedne stvari oko koje se možemo složiti. Ako ne i puno više. Ipak, drugačije stvari se čine različitim ljudima. Ali nadam se da će područje sporazum će se povećati. } Jochenov je cilj preobratiti muslimane na kršćanstvo. Ali pogledajte načine } on usvaja. Prepuštajući se krivotvorenim dokumentima, pogrešno citirajući knjige !! Imam? Kada? Gdje? A vi me pogrešno citirate. Ti u ovom vrlo objavljivanje potraživanja o meni koje nisu istinite da bih se klevetao moj lik. Zašto to radiš? } I po } ove on podiže slučaj protiv muslimana. Alhamdulillah, kao a } musliman Ponosan sam što mogu reći da ne moram posezati za obmanom i } laže da širi islam. Da se smijem? Što sada radite s ovim objavljivanjem? } Upoznao sam Jochena u Londonu (UK) prije tjedan dana i mi } je lijepo razgovarao. Čini se da je simpatična i promišljena osoba. Ali ja ne } idite prema dojmovima. I oni mogu biti prilično varljivi. Ponekad bi bilo dobro vjerovati nekim osobnim dojmovima. Ali više ni sebi ne vjeruješ. Pa što mogu učiniti? U redu, prepustit ćemo vam vaše zahtjeve korak po korak. Dopustite mi da citiram: } Jochen Katz na svojoj web stranici tvrdi da neki šiiti } u svom Kur'anu imaju još dva poglavlja koja se zovu Sura an-Nurejn i Sura } al-Walaya. Već sam jasno stavio do znanja da to nije istina. Ali da bi spriječiti novi nesporazum koji bi se mogao krije iza vas riječi također: Čak i ako je to tvrdila neka stranica na mojoj web lokaciji, to ne čini znači da to tvrdim * Ja *. Na svom mjestu imam puno stranica koje nisam napisao ja i ne slažem se nužno sa svim detaljima svake stranice. Na primjer, imam nekoliko rasprava dokumentiranih o mom web mjesto. Očito se neću složiti s većinom govornika muslimana u rasprave, ali radi iskrenosti obje su strane prikazane tako svatko može stvoriti svoje mišljenje imajući pristup argumentima s obje strane. Na isti se način ne slažem nužno sa svima da kršćanski govornik u takvoj raspravi kaže. Napokon, to je bio on a ne ja koji sam to rekao. Ali prikazuje se kao usluga čitatelju kako bi ih mogli informirati o argumentima koji su vani i formiraju vlastito mišljenje. Imam puno stranica koje nisam napisao, a nisam odgovoran za sve što nisam sam napisao. ja bih budite zahvalni ako biste to mogli imati na umu. Ne pravim te odgovoran bilo za bilo što što drugi muslimani govore. Nadalje, više nisam vlasnik ove stranice. Još jedan tim je preuzeo i restrukturira ga [mogli ste puno toga vidjeti grafičkih promjena tijekom posljednjih tjedana - ništa od toga nije učinio sam] i također dodavanje novog materijala. Pronašao sam neke nove stvari tamo kad sam se vratio iz Njemačke napisala osoba koju nikada nisam čuo prije. Ovaj članak o Augustinu i Gazaliju bio je ugodno iznenađenje, ali bilo je iznenađenje za mene kad sam ga pronašao na "mojoj" stranici. } U vezi sa surom al-Walaya, Jochen kaže: } } "Izvor: Sura je preuzeta iz knjige" ALThWRh AL'YARANYh FY MYzAN } AL'sLAM "(Iranska revolucija u ravnoteži islama), objavljena u } Egipat. Ovo je sunitska knjiga koja napada šiite. Autor tvrdi da ima } preuzeo iz šiitskog Kur'ana. Jedini problem je što je sunitski autor } nije shvatio da je sam kopao svoj grob objavljujući ovo } sura. " Ovaj odlomak doista dolazi od mene [pa, uzimajući informacije da je moj Egipćanin prijatelj mi je dao]. Ali napomena: OVI MUSLIMANSKI autor tvrdi da je ovo sura je u nekim šiitskim Kur'anima. Jasno dajem do znanja da je ovo tvrdnja a ne činjenica [budući da to nisam uspio sam provjeriti]. Što točno u tome nije u redu? Sve što sam rekao točno je istina. Ovaj sunitski autor to tvrdi. Osporavate li ovo? Dopustite mi da budem još jasniji. Na svom mjestu imam nekoliko odjeljaka o Kur'anu web mjesto. Dvije od njih su: 1. Tekst Kur'ana - http://answering-islam.org/Quran/Text/ 2. Čudo Kur'ana - http://answering-islam.org/Quran/Miracle/ Prva je o onome što znamo o tekstualnoj povijesti Kur'ana, njegova autentičnost, razvoj, očuvanje ili korupcija itd. Drugi je izazov Kur'ana "donijeti suru poput nje". Obje gore spomenute sure, Nurain i Wilaya, nalaze se u potonjoj odjeljak. Nije me briga jesu li bili u nekom vremenu u Kur'anu ili nisu. Samo me briga da su to sure koje su predstavili "neki ljudi" i oni imaju neke sličnosti s Kur'anom [kako mi je rečeno]. Zato sam ja stavite ih tamo kako bi svatko koga zanima mogao sam procijeniti ako doista odgovore na izazov Kur'ana. Cijela poanta u ovom odjeljku o Čudesu je u tome što su ovi tekstovi NE u Kur'anu, inače ne bi zaista bili podobni za izazov. [Sura al-Jinn je poseban slučaj, argumenti su tamo različiti]. Kur'an mogu osporiti samo tekstovi izvan Kur'ana. Dakle, čak i prije nego što stvarno počnemo gledati vaše argumente o ovima dvije sure, već moramo prepoznati da je cijela vaša premisa pogrešno. * Nikad nisam rekao ono što ste tvrdili da sam rekao. * Niste razumjeli zašto su ove sure navedene na stranici Čuda. Zaključak: Vaš je slučaj završen prije nego što ste uopće započeli. Usput, sad kad si mi usmjerio pažnju na čuda Ponovno na stranici Kur'an, shvaćam da sam želio instalirati vezu do ovoga novo mjesto s modernim surama na AOL-u. Gotovo da sam zaboravio na dodavanje ovaj. } Moja metodologija za ovaj problem vrlo je jednostavna. Vratite se u Shi'a } izvori Koji su "Šija" izvori? Nepristojno, ponijet ćete koji složiti se s vama i možda (?) ignorirati druge. Ovo je moja jedina dvojba. Inače je odlazak do izvora vrlo hvalevrijedan i upravo to moramo učiniti. } i provjerite što kažu, a zatim provjerite što su orijentalisti } recimo o dvije gore citirane sure. To je dobro i zahvalan sam na citatima koje ste nam dali s. Bez da me i pitaju, prikazat ću vaše objave [i moj odgovor] na mojoj web stranici u odjeljku "Tekst Kur'ana" [kojem pripadaju], tako da ljudi mogu stvoriti vlastito mišljenje o svemu ovome. Iako ste nekako propustili temu rasprave, budući da je pitanje rječitost ovih tekstova, a ne pitanje jesu li oni bili dio Kur'ana, citati koje donosite su i dalje vrlo zanimljivi i korisni za raspravu o cjelovitosti teksta. Stoga sam iskreno zahvalan na vašem radu. Ako samo ti nije to uprljao vašim osobnim napadima na moj integritet i da mi nije stavio riječi u usta, bilo bi pozitivno i kroz. } ŠI'ITSKI IZVORI: ... } "A onaj tko ustvrdi da mi kažemo da je veći po veličini od ovog ( } sadašnji tekst) je lažljivac "[[1], str. 77] } } Ovo bi bio dovoljno dobar dokaz da se ovdje stane i odbaci što } Jochen tvrdi o "Kur'anu" koji imaju šiiti. Ali pusti nas } dalje i razotkriti varljivu metodologiju. Opet izvodite ad hominem. GDJE sam tvrdio da Shias imati još jedan Kur'an? GDJE, možete li mi to reći? Ako ne onda budite tako iskreni i ispričajte se zbog ove neprestane klevete i blaćenja kampanju koju ovdje gradite. } U drugoj šiitskoj knjizi koja govori o dvije gore spomenute sure, to } kaže: } } "Mala manjina šiija pokušala je dobiti puno veće odlomke } (pa čak i cijele sure) prihvaćeni su kao nedostajući dijelovi } Kur'an, ali bez uspjeha. "[[2], str. 173] Ah, naizgled postoje ŠIJATI koji se okupljaju kako bi ovi bili autentični? Ovo je zapravo dokaz koji prije nisam imao. NIJE neko Zapadni misionar koji se pokušao lažirati, ali to su zapravo šiiti Muslimani koji su ovog uvjerenja? TI si taj koji je sada donio nešto mnogo jače nego što sam ikad tvrdio. VI ste sada iznijeli dokaze da neki šiiti doista misle da je ovo autentično, dok sam ja do sada samo znao zasigurno da su neki suniti to tvrdili o šiijatu [koji je an izjava neprijatelja i očito ga treba uzeti s oprezom]. ... } Sad smo rekli dovoljno o šiitskim izvorima. Dopustite mi da sada razgovaram o } pogled orijentalista. U ovom trenutku ne mogu reći ništa drugo jer (kao što je već napomenuto) Nemam pristup tim i drugim knjigama o tim temama. Dakle, za sada ću okvirno prihvatiti vaše citate. Nadam se da vam ne smeta. } SURAH AL-WALAYA I AN-NURAYN: POGLED ORIJENTALISTA: } } Sura an-Nurain objavljena je u Dabistan-i Madhahib-u. 1842. i } 1843. pregledan je u referencama [3] i [4]. } } Prolazi Sura al-Walayah i Sura an-Nurain otkriveni su u a } rukopis Kur'ana u Bankiporeu u Indiji, u junu 1912. Ovo nema smisla. Ako već postoje rasprave / recenzije publikacije o njima u ranim 1840-im, kako mogu biti "otkriven" 1912. godine? Jesu li razgovarali 70 godina ranije i onda brzo i potpuno zaboravljeni? Nadam se da shvaćaš da ti su pomalo nesuvisli u vašem argumentu ovdje. } Prijevod } suru je objavila St. Clare Tisdall u časopisu "The muslim } Svijet "1913. godine. Kaže se da je rukopis star oko 200-300 godina } najmanje. Dakle, nalazimo se u rukopisnim dokazima za te sure oko 1660. godine. S obzirom na vaš raniji skup za usmeni prijenos, to ne znači stvoreni su 1660., mogli su se jednako dugo vraćati unatrag vrijeme ... Baš kao što to kažete ako je naš najstariji rukopis Kur'ana iz 790. godine, što ne znači da Kur'an nije postojao u Muhammedovo vrijeme, točno? [ovo je samo trebalo reći iz zadirkivanja.] Pročitao sam sve vaše citate s velikim zanimanjem i sigurno ću učiniti ovo dostupnim ljudima da ga vide. To je vrlo vrijedno znati. } Sada ono što sigurno znamo je da su sura el-Walaya i sura an-Nurayn } krivotvorenja male šiitske grupe u Indiji. Ovo je odobrio } Šiiti [2] kao i orijentalisti [6]. Budite oprezni sa svojim riječima. Sada pouzdano znamo da su neki Šija i neki orijentalisti su dali ovaj sud o ove dvije sure. Imaš li želite cijelo svoje uvjerenje temeljiti samo na njima? Koliko možeš biti siguran o bilo čemu u životu? :-) Hm, počinjem razgovarati poput gospodina Lomaxa. Sad kad sam izrazio zahvalnost i zahvalnost za vaše istraživanje, dopustite mi da završim citirajući kraj vašeg objavljivanja, tako da možemo završiti ovu sesiju s jasnim dojmom vaše motivacije što naizgled znači raspravljati o meni i mojim motivacijama i napadati moje osoba. } Sad se okrećemo prema Jochenu. } } Većina oldtajmera na SRI zna povijest Jochenovih varljivih načina. On } je prevario muslimane i nemuslimane koji na ovoj grupi vijesti dolaze često } prigoda. I u situaciji koja nas sada pokušava obmanuti pomoću } sure koje su se na početku ovoga pokazale krivotvorinama } stoljeće. Njegovi prošli izleti u "tekstovima" Hafsa i Warsha, promjena } Kur'an al-Hadžadža (još nisam završio s tim !!), Dul-Karnejna i } Pseudo Kalisteni itd. Prikazani su kao pogrešne citate. I nije trebalo } ja većinu vremena da razbijem grmljavinu Newtona i Jochena, } alhamdulillah. Kur'an kaže: "Istina jasno stoji od laži" i } mi muslimani bi trebali stajati uz to. } } Jochenov je cilj preobratiti muslimane na kršćanstvo. Ali pogledajte načine } on usvaja. Prepuštajući se krivotvorenim dokumentima, pogrešno citirajući knjige !! I po } ove on podiže slučaj protiv muslimana. Alhamdulillah, kao a } musliman Ponosan sam što mogu reći da ne moram posezati za obmanom i } laže da širi islam. Jochena sam upoznao u Londonu (UK) prije tjedan dana i mi } je lijepo razgovarao. Čini se da je simpatična i promišljena osoba. Ali ja ne } idite prema dojmovima. I oni mogu biti prilično varljivi. ... izrezane reference ... } a Allah najbolje zna. Što Saifullaha ne odvraća da i sam misli na tom položaju da prosudi moje srce. Neka ti Bog ukaže milost na sudnji dan. Znam da trebam njegovu milost i milost. Činim teške pogreške čak i kad motivacija je bila ispravna. Značenje dobro nije isto što i dobro radi. Toga sam dobro svjestan. Ako shvatim da sam pogriješio, Najspremniji sam ih popraviti i ispričati se. Ali jedina stvar kojoj se nadam većini je jasno [iako ni vama] je da sam iskrena i jesam nema namjere nikoga prevariti. Tražim iskrenost i ispravnost i to razlog je što je moja web stranica interaktivna i date su obje strane priliku da iznesu svoje argumente. Koliko muslimanskih web lokacija znate koje to rade? Koliko muslimanskih zemalja dopušta, a kamoli da potiče otvoreno rasprava i istraživanje religije koja je moguća na Zapadu? Hvala Bogu na internetu. Puno je laži na internetu također, ali također pomaže da istina ide tamo gdje možda nije bila moći ići prije. A više ljudi sada može vidjeti i drugu stranu koja im je dugo bila uskraćena. Neka istina postane očigledna. Jochen Katz Ako se Saifullah ikad ispriča na newsgrupi, i ovo će biti objavljeno ovdje. Ako ne nađete ispriku, tada nije smatrao da je to potrebno. Tekst Kur'ana odgovor na islamsku početnu stranicu