-------------------------------------

Izaija 7:14 – Emanuel – Bog s nama

Objavljeno 24. svibnja 2010. | 1 komentar

Izaija 7:14 – Stoga [Jehova]* sam vam daje znak: Gle, Djevica zatrudnje i rađa sina, i nadjenu mu ime Emanuel. (Napomena: Veliki Izaijin svitak ima sveto ime u Izaiji 7:14)

Izaija 8:8 – i zahvatit će Judeju; prelijevat će se i prolaziti; dosezat će čak do vrata; i raširena će krila ispuniti širinu tvoje zemlje, Emanuele.

Matej 1:23 – “Evo, Djevica će zatrudnjeti i rodit će sina. Nadjenut će mu ime Emanuel." što je, tumačeno, "Bog s nama".

Ovaj stih očito citiraju trinitarci i vjernici jedinstva jer ima ime, Emanuel, a budući da Matej primjenjuje izjavu u Izaiji 7:14 na Isusa, i budući da ime Emanuel znači "Bog je s nama", zamišlja se i pretpostavio da je to dokaz da je Isus Jehova, Bog Abrahama, Izaka i Jakova, jedini Svevišnji. Trinitarci bi nadalje zamislili i pretpostavili da se u Izaiji 7:14 govori o dvije osobe njihovog navodnog trojedinog Boga, jedna koja je navodna "prva osoba" njihovog navodnog trojedinog Boga, a druga koja je navodna "druga osoba" njihov navodni trojedini Bog.

Naravno, jednostavno nošenje imena koje izražava da je "Bog s nama" ne znači da je onaj koji nosi to ime Bog kojeg ime objavljuje da je s nama. Nositelj bilo kojeg imena u kojem je Bog deklariran kao nešto što postoji ili čini ne znači da je nositelj imena Bog koji se tim imenima deklarira kao biće ili činitelj svega o čemu se govori. Mnogi u Starom zavjetu nosili su imena koja su izjavljivala da Bog postoji ili čini nešto, i nitko ne pomišlja primijeniti značenje imena na nositelja kako bi nositelja imena pretvorio u Boga koji je objavljen kao biće ili djelovanje od strane Ime.

Drugim riječima, na primjer, ime " Jehu " znači "On je Jehova" ili "Jehova je On". Je je skraćeni oblik za "Jehova", a "hu" je zamjenica trećeg lica muškog roda jednine koja znači "on". Kopulativni glagoli, kao što je "je", nisu često izraženi u biblijskom hebrejskom ili grčkom, ali obično ih dodaju engleski prevoditelji. Neki koji ne vole koristiti oblik Božjeg svetog imena mijenjaju njegovo značenje u " On je Bog ", što je netočno, jer se u imenu ne pojavljuje nikakav oblik svijeta koji se često transliterira kao EL ( Strongovo 410 ). Ipak, budući da ime kaže “On je Jehova”, znači li to da je čovjek koji je nosio ime Jehu zapravo Jehova? Možemo pogledati drugo ime, " Elnathan“, što znači “Bog je dao”; znači li to da je nositelj ovog imena Bog koji daje? Kad je Abraham mjesto gdje je žrtvovao ovna nazvao " Jehova-jireh ", što znači "Jehova vidi", ili "Jehova daje", je li on rekao da je to mjesto bio sam Jehova? Je li ime Daniel , što znači "Bog je moj sudac", značilo da je Daniel Bog?

Ime "Immanuel", međutim, nije osobno ime Isusa, jer sveto pismo prevedeno u većini prijevoda pokazuje to osobno ime na engleskom kao " Jesus ", što znači "Jehova je spasitelj". Ime priznaje da je Isusov Bog, Jehova (Mihej 5:4), bio spasitelj. Zapravo, ime "Isus" pripisuje spasenje Bogu i Ocu Isusovom. Isto tako, ime "Imanuel" je titularno ime, a ne osobno ime onoga za koga se govori da se rodio.

Zašto bi Isusu trebalo dati ime Emanuel? Jer po Isusu je Bog sa svojim narodom i po Isusu Bog spašava svoj narod od osude s Adamom. Kako to?

Sveto pismo nam govori u Djelima 10:38; “Kako ga je Bog pomazao Duhom Svetim i snagom, koji je hodio čineći dobro i liječeći sve koje je đavao tlačio, jer Bog bijaše s njim.” Ovdje je "Bog" prikazan kao onaj koji vrši Isusovo pomazanje i kaže se da je s Isusom. (Vidi Izaija 61:1) Ako je Bog bio s Isusom, onda je, kroz Isusa, Bog bio sa svojim narodom. Nositi titularno ime Emanuel ne znači da je Isus bio njegov Bog koji je bio s Isusom.

U najvećem smislu, da bi Bog bio sa svojim narodom, bilo bi potrebno pomirenje s Bogom. Čovječanstvo je bilo otuđeno od Boga kroz Adamov grijeh, ali Bog je poslao svog Sina kao čovjeka kako bi Isus mogao ponuditi svoje tijelo od mesa s njegovom krvlju svome Bogu za grijeh svijeta, stvarajući tako put čovječanstvu da se pomiri s Isusovim Bogom . Za više informacija o biblijskim referencama, pogledajte: Osnova za pomirenje

Osim toga, Izaija 8:8 govori o Senaheribu, kralju Asirije, koji će “proći kroz Judu”. Ovo se proročanstvo odnosi na kralja Senaheriba, jer Tiglat-Pileser, koji je ubio Pekaha i Resina, nije prošao kroz Judu. Preko Izaije je narodu Jude rečeno da će se Jehova pobrinuti za njih i da se nisu smjeli ni braniti. Sanheribova vojska je došla u Judu. Nakon prorokovanja o Tiglat-Pileseru, Izaija iznenada počinje proricati o Senaheribu i koristi isti jezik. Sanherib će se preliti u Judu; zapravo, poplavio je zemlju gotovo do glavnog grada ("vrata"), i tamo je dao svom glasnogovorniku da pozove ljude: "Bolje da se prepustite i mirno se pokorite jer vas vaš Bog nije u stanju obraniti." Izaija je savjetovao narod da ne brine, jer će Bog voditi bitku. Kralja Sanheriba uspoređivali su s ogromnom pticom poput orla ili lešinara. Ptica je bila tako velika da će “rasprostranjena krila ispuniti širinu tvoje [Immanuelove] zemlje”. Stoga zaključujemo da je za one koji su slušali proročanstvo u Izaijino vrijeme, “Emanuel” bio Juda. Judina zemlja bila je prikazana kao osoba, a vrat ili glava bili su Jeruzalem. Ime "Emanuel" opisuje kako je Bog bio s Judom. Juda nije bio izbavljen od Senaheriba bojnim oruđem nego Jehovinim anđelom uništiteljem u jednoj noći. Tako je Bog bio s Judom u tome što se Bog borio za Judu. Dakle, ime Emanuel kako se koristi u Izaiji 8:8 očito govori o tome da je Bog sa svojim narodom, da je njegova naklonost i snaga bila sa svojim narodom kako bi izbavio svoj narod, a ne da je Bog bio čovjek koji prebiva među narodom. Ptica je bila tako velika da će “rasprostranjena krila ispuniti širinu tvoje [Immanuelove] zemlje”. Stoga zaključujemo da je za one koji su slušali proročanstvo u Izaijino vrijeme, “Emanuel” bio Juda. Judina zemlja bila je prikazana kao osoba, a vrat ili glava bili su Jeruzalem. Ime "Emanuel" opisuje kako je Bog bio s Judom. Juda nije bio izbavljen od Senaheriba bojnim oruđem nego Jehovinim anđelom uništiteljem u jednoj noći. Tako je Bog bio s Judom u tome što se Bog borio za Judu. Dakle, ime Emanuel kako se koristi u Izaiji 8:8 očito govori o tome da je Bog sa svojim narodom, da je njegova naklonost i snaga bila sa svojim narodom kako bi izbavio svoj narod, a ne da je Bog bio čovjek koji prebiva među narodom. Ptica je bila tako velika da će “rasprostranjena krila ispuniti širinu tvoje [Immanuelove] zemlje”. Stoga zaključujemo da je za one koji su slušali proročanstvo u Izaijino vrijeme, “Emanuel” bio Juda. Judina zemlja bila je prikazana kao osoba, a vrat ili glava bili su Jeruzalem. Ime "Emanuel" opisuje kako je Bog bio s Judom. Juda nije bio izbavljen od Senaheriba bojnim oruđem nego Jehovinim anđelom uništiteljem u jednoj noći. Tako je Bog bio s Judom u tome što se Bog borio za Judu. Dakle, ime Emanuel kako se koristi u Izaiji 8:8 očito govori o tome da je Bog sa svojim narodom, da je njegova naklonost i snaga bila sa svojim narodom kako bi izbavio svoj narod, a ne da je Bog bio čovjek koji prebiva među narodom. zaključujemo da je za one koji su slušali proročanstvo u Izaijino vrijeme, "Emanuel" bio Juda. Judina zemlja bila je prikazana kao osoba, a vrat ili glava bili su Jeruzalem. Ime "Emanuel" opisuje kako je Bog bio s Judom. Juda nije bio izbavljen od Senaheriba bojnim oruđem nego Jehovinim anđelom uništiteljem u jednoj noći. Tako je Bog bio s Judom u tome što se Bog borio za Judu. Dakle, ime Emanuel kako se koristi u Izaiji 8:8 očito govori o tome da je Bog sa svojim narodom, da je njegova naklonost i snaga bila sa svojim narodom kako bi izbavio svoj narod, a ne da je Bog bio čovjek koji prebiva među narodom. zaključujemo da je za one koji su slušali proročanstvo u Izaijino vrijeme, "Emanuel" bio Juda. Judina zemlja bila je prikazana kao osoba, a vrat ili glava bili su Jeruzalem. Ime "Emanuel" opisuje kako je Bog bio s Judom. Juda nije bio izbavljen od Senaheriba bojnim oruđem nego Jehovinim anđelom uništiteljem u jednoj noći. Tako je Bog bio s Judom u tome što se Bog borio za Judu. Dakle, ime Emanuel kako se koristi u Izaiji 8:8 očito govori o tome da je Bog sa svojim narodom, da je njegova naklonost i snaga bila sa svojim narodom kako bi izbavio svoj narod, a ne da je Bog bio čovjek koji prebiva među narodom. Juda nije bio izbavljen od Senaheriba bojnim oruđem nego Jehovinim anđelom uništiteljem u jednoj noći. Tako je Bog bio s Judom u tome što se Bog borio za Judu. Dakle, ime Emanuel kako se koristi u Izaiji 8:8 očito govori o tome da je Bog sa svojim narodom, da je njegova naklonost i snaga bila sa svojim narodom kako bi izbavio svoj narod, a ne da je Bog bio čovjek koji prebiva među narodom. Juda nije bio izbavljen od Senaheriba bojnim oruđem nego Jehovinim anđelom uništiteljem u jednoj noći. Tako je Bog bio s Judom u tome što se Bog borio za Judu. Dakle, ime Emanuel kako se koristi u Izaiji 8:8 očito govori o tome da je Bog sa svojim narodom, da je njegova naklonost i snaga bila sa svojim narodom kako bi izbavio svoj narod, a ne da je Bog bio čovjek koji prebiva među narodom.

Izvan Biblije ne možemo sa sigurnošću reći je li neka beba u biblijska vremena ikada dobila ime "Immanuel" ili ne. Znamo da je u kasnijoj židovskoj povijesti nekolicina nosila ime Emanuel, bez ikakve pomisao da je nositelj imena Svemogući Bog.

Za daljnje proučavanje, pogledajte:
https://jesusnotyhwh.blogspot.com/p/immanuel.html

************

Thayerov grčko-engleski leksikon Novog zavjeta: Šifrirano Strongovim brojevima podudarnosti