-------------------------------------

Ivan 20:28 - Je li Toma govorio o Isusu kao o Vrhovnom biću?

apekritee thwmas kai eipen autw ho kurios mou
ODGOVORIO JE TOMA I REKAO MU JE GOSPODAR MOJ
061 2381 2532 1511_7 0846_5 3588 2962 1473_2
kai ho theos mou
I MOJ BOG!
2532 3588 2316 1473_2 Westcott & Hort Interlinear
Ivan 20:28 , 

 

 

Osim ako nije drugačije navedeno,  svjetski engleski  prijevod Biblije koristi se u cijelom ovom dokumentu.

Je li Thomas mislio da se obraća Svemogućem Jehovi, stojeći pred njim kao tijelo? Ako se Toma Isusu obraćao kao Svemogućem Bogu, trebali bismo očekivati ​​da je Isus rekao nešto što bi definitivno razjasnilo da je on Svemogući, ali nije. Ranije istoga dana potvrdio je da je Bog Abrahama, Izaka i Jakova njegov Bog ( Ivan 20,17 ), u skladu s Psalmom 22,1 ; 45:7 ; Izaija 61:1 ; Mihej 5,4 ; Matej 27:46 ; Marko 15:34 ; Ivan 17:1 , 3 ; Efežanima 1:3 ; 1. Petrova 1,3 ; Hebrejima 1:1 ,2, 9 ; Otkrivenje 3:12 . 

 

Ako je Isus bio Svemogući Bog u tijelu, sigurno je propustio priliku da to jasno kaže kada je Toma rekao ovaj izraz. Umjesto toga, on jednostavno odgovara: "Budući da si me vidio, povjerovao si. Blago onima koji nisu vidjeli, a povjerovali su." ( Ivan 20:29 ) Isus naglašava Tomino vjerovanje da je Isus stvarno živ (a time i uskrsli Krist, Sin Božji), u što je on sumnjao, a ipak ne govori ništa o Tominoj izjavi u vezi s njegovim izrazom "ho theos mou" -- "bog moj". 

 

Koje je vjerovanje Isus smatrao važnim? Ivan odgovara u stihu 31: "Ali ovo je napisano da vjerujete da Isus jest Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u imenu njegovu." Nazivajući Isusa Kristom, to bi značilo da je Isus pomazan, ali od koga? Sveto pismo odgovara da ga je pomazao Jehova, njegov Otac. ( Izaija 61:1 ; Psalam 45:7 ) Dakle, time što je "Krist", on nije Jehova, već Jehovin pomazanik. Nazivajući Isusa "Sinom Božjim", to sigurno ne govori da je on Jehova, Vrhovno biće, koje je njegov Otac (Ivan 17:1 , 3 ) , već da je on Sin Jehovin, njegov Otac. -- Hebrejima 1:1 ,.
 

U svojoj molitvi prije smrti, Isus je rekao svom Ocu: "Ovo je život vječni, da upoznaju tebe, jedinog pravog Boga, i onoga koga si poslao, Isusa Krista." ( Ivan 17:3 ) Ovdje Isus priznaje svog Oca kao jedinog pravog Boga, Vrhovno Biće, i da je on sam, umjesto da bude bilo koji dio tog jedinog istinskog Vrhovnog Bića, bio to Bića Vrhovno  Biće  . Ovo je u skladu s Ivanom 3:16 , 17 : "Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni. Jer, ne da osudi svijet, nego da se svijet spasi  po njemu," kao i mnogim drugim stihovima. -- Ivan 4:34 ;5:23 , 24 svijet, 30 , 37 , 38 ; 6:29 , 38 , 39 , 40 , 44 , 57 ; 7:16 , 18 , 28 , 29 , 33 ; 8:16 , 18 , 26 , 29 , 42 ; 9:4 ; 10:36 ; 11:42 ; 12:44 , 45 , 49 , 50 ; 13:20 sati; 14:10 , 24 ; 15:21 ; 16:5 ; 17:3 , 18 , 21 , 23 , 25 ; 20:2 .
 

U Ivanu 20:28 , "Bog" ovdje je prijevod grčke riječi THEOS, koju je dr. Young definirao kao "Bog, bog, predmet obožavanja." Oblici THEOS u Novom zavjetu odgovaraju oblicima riječi transliterirane kao EL u Starom zavjetu. Obično se ovi izrazi koriste za označavanje Vrhovnog Bića (kao u Mateju 27:46 , "Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio," i na mnogim dodatnim mjestima). Međutim, oni se također koriste za prikaz drugih bića, bilo dobrih ili loših. THEOS se koristi za opisivanje Sotone, "boga ovoga svijeta" ( 2. Korinćanima 4:4 ), svetaca, "bogova, sinova Svevišnjega" ( Ivan 10:34 , 35 , iz Ps. 82:, RSV), idoli, ili izmišljeni "bogovi koji će ići ispred nas" ( Djela 7:40 ), i poganski bogovi, "bogovi su sišli k nama u ljudskom obliku!" ( Djela apostolska 14:11 , 12 ). Još važnije, Isus primjenjuje množinski oblik THEOS na sinove Svevišnjega, kojima je došao Logos Božji. ( Ivan 10:34-36 ; referenca na ELOHIM -- oblik množine od EL -- u Psalmu 82:6 ) Stoga je THEOS prilično općenit u svojoj primjeni u Svetom pismu, a činjenicu da se povremeno koristi za Isusa ne treba uzeti kao dokaz da je on bio Bog Otac. Takva uporaba sama po sebi nije uvjerljiva da bi opravdala takvo razlikovanje.
 

Nije opće pravilo niti jednog od Isusovih učenika da Isusa nazivaju "TEOS". Ova je riječ, uz samo nekoliko iznimaka, gotovo uvijek rezervirana za "Boga i Oca Gospodina Isusa". ( Rimljanima 15:6 ; 2. Korinćanima 1:3 ; Efežanima 1:3 ; 1. Petrova 1:3 ) Postoji samo oko deset primjera u kojima se THEOS može smatrati primijenjenim na Isusa:  Ivan 1:1 , 18 ; 20:28 ; Djela 20:28 ; Rimljanima 9,5 ; Titu 2:13 ; Hebrejima 1:8 , 9 ; 2. Petrova 1,1 ; 1. Ivanova 5:20. Također bismo mogli primijetiti da je netko, u neko vrijeme, također izašao da ospori svaki pojedini stih ovdje kao da zapravo naziva Isusovu riječ "TEOS". (Neki drugi stihovi koje neki ponekad navode uključuju:  Ivan 5:18 ;  Efežanima 5:5 ;  Filipljanima 2:6 , 7 ;  Kološanima 2:9 ;  1. Timoteju 3:16  i  Otkrivenje 1:8 .

 

Također trebamo imati na umu da biblijski pisci nisu bili Grci, već Hebreji. Njihovi izrazi, budući da su bili pod vodstvom svetog duha, odražavali su istu hebrejsku tradiciju koja se nalazi u onome što je kroz sveti duh otkriveno prorocima Starog zavjeta. Stoga bi izrazi u Novom zavjetu, iako napisani na grčkom, nosili istu liniju misli Hebrejskog pisma. Posljedično, bilo bi neophodno da vidimo kako su Hebreji koristili hebrejske riječi za "boga", i da vidimo može li se primijeniti na Tomin uzvik.

 

Počnimo s pozivanjem na već spomenutu zgodu u kojoj su židovski vođe optužili Isusa za bogohuljenje jer je, budući da je bio čovjek, sebe učinio "Bogom". ( Ivan 10:33 ) Ako je tvrdnja bila da je Isus sebe činio Vrhovnim bićem, tvrdnja je lažna, a Isus je zanijekao da je Bog -- Vrhovno biće -- izjavljujući uvijek iznova da je bio poslan od Boga, da nije mogao učiniti ništa sam od sebe, sve što je imao dao mu je Bog, itd. U neposrednom odgovoru na optužbe koje su iznijele Židovske vođe, Isus je odgovorio: "Zar nije zapisano u vašem zakonu, 'Rekao sam, vi ste bogovi?" Ako ih je nazvao bogovima, kojima je došla riječ Božja (a Pismo se ne može prekršiti), govoriš li za onoga koga je Otac posvetio i poslao na svijet: Huliš, jer sam rekao:“ ( Ivan 10:34-36 ) Opet, umjesto da se poziva na Svemogućeg Boga, Isus je vrlo jasno pojasnio da ga je poslao Bog, njegov Otac, Jehova, i da je on Božji Sin -- a ne sam Svemogući Bog.
=========
Pogledajte naše proučavanje  Ivana 10:30
 

Ali ono što želimo iz gore navedenog primijenjenog na Ivana 20:28 je Isusova uporaba riječi *theoi* -- bogovi, koju je primijenio na "sinove Božje" -- ljude -- a ne na Boga Svemogućeg. Ivan citira Isusa na grčkom koji je rekao *theoi* -- množina od *theos*. Međutim, Isus citira iz Hebrejskog pisma (koje se obično naziva Stari zavjet) iz Psalma 82:6 , koji je, naravno, napisan na hebrejskom, a ne grčkom. Koja je riječ koja se izvorno koristi? To je hebrejski  elohim (množina od EL) .

Pogledajte naše proučavanje Psalma 82
 

Ono što trebamo znati je kako se hebrejska riječ  elohim  (i njezine varijacije  el  i  eloah EL  označava  snažan  ili  snažan ) koristi se u Bibliji, a ima li to ikakve primjene na Ivana 20:28 . Biblija koristi ove riječi na mnogo različitih načina, u primjeni na ljude, anđele, pa čak i nežive predmete. Thomas, budući da je bio Hebrej, bez sumnje je toga bio svjestan. . Ova je riječ hebrejska #410 u Strongovom hebrejskom i kaldejskom rječniku, koja je definirana kao: "kratko. iz 352; snaga; kao prid. moćan; posebno Svemogući (ali se koristi i za bilo koje božanstvo)." Crosswalk's Online Hebrew Lexicon definira ga na sličan način: "skraćeno od 0352 TWOT - 93a nm ; AV - Bog 213, bog 16, moć 4, moćan 5, dobar 1, veliki 1, idoli 1, Emanuel + 06005 2, moć 1, jak 1; 245; 1) bog, bogolik, moćan ; 1a) moćnici, ljudi na položaju, moćni heroji; 1b) anđeli; 1c) bog, lažni bog, (demoni, imaginacije); 1d) Bog, jedini pravi Bog, Jehova; 2) moćne stvari u prirodi; 3) snaga, moć".

https://www.studylight.org/lexicons/hebrew/430.html
https://www.studylight.org/lexicons/hebrew/410.html
 

Drugi autoriteti daju mu ista ili slična značenja. Posljedično, primjenjiv je na bilo koje moćno biće, a posebno na najmoćnije - Svemogućeg Jehove, i stoga se koristi u relativnom smislu primjenjivo na ono na koje ili na što se primjenjuje. Da je riječ tako korištena može lako vidjeti svatko tko pažljivo bilježi sljedeće tekstove iz  Verzije kralja Jamesa , u kojem su engleski prijevodi hebrejske riječi El označeni s *..*: "To je u *moći* moje ruke." ( Postanak 31:29 ) "Neće biti *sila* u tvojoj ruci." ( Ponovljeni zakon 28:32 ) "Ni to nije u našoj *moći*." ( Nehemija 5:5 ) "Kao *velike* planine." ( Psalam 36:​​) "U *snazi* tvoje ruke da to učiniš." ( Izreke 3:27 ) "Molite se *bogu* [moćnom] koji ne može spasiti." ( Izaija 45:20 ) "Tko među sinovima *Silnog*." ( Psalam 89:6 ) "Bog stoji u zboru *moćnih*." ( Psalam 82:1 ) "Tko je kao ti,) "Dajte Gospodinu [Jehovi] od vas *moćni*." ( Psalam 29:1 ) "*Moćni* Bog, Gospodin [Jehova]." -- Psalam 50:1 .
 

Pažljivo i kritički promatrajte gornje tekstove; svi će se složiti da kontekst u svakom slučaju pokazuje da je značenje hebrejske riječi El snažno. Kako je jasno rečeno da je Jehova Vrhovni "El" i da vlada nad svim ostalima koji se nazivaju "el" - moćnima. Treba primijetiti da je Jehovino ime koje se primjenjuje ni na koga drugog nego na Vrhovno biće - našeg Oca i onoga koga je Isus nazvao Ocem i Bogom. ( Ivan 17:1 , 3:20:17 ; Psalam 110:1 ; Matej 22:43-45 ; 26:64 ; Marko 12:35-37 ; Luka 20:41-44 ; Djela 2:34 ; 7:55 :Rimljanima 8:34 ;Kološanima 3,1 ; Hebrejima 1:13 ; 10:12 , 13 ; 1. Petrova 3:22 )

Mnogi bi pročitali Izaiju 9:6 kao riječi o Isusu: 'Zvat će se  Moćni EL [Moćni (Jedan) ].' ( Izaija 9:6 ) I tako je Isus moćan, jer mu je Otac dao svu moć na zemlji i na nebu. ( Matej 28:19 i 11:27 ) "On je Gospodar svega" - pored Oca za "Kristova glava je Bog." ( 1. Korinćanima 11:3 ) Oni su jednog uma, svrhe itd., jer je Isus dobrovoljno podložio svoju volju Očevoj ( Ivan 5:30 ) baš kao što i mi moramo podložiti svoju vlastitu volju, um, duh Očevoj ako želimo biti nasljednici i sinovi Božji. Pogledajte naše studije vezane uz " Moćni Bože."

 

ELOHIM  je množina od  EL  i drugog hebrejskog oblika iste riječi,  ELOAH . Kao i  EL , upotreba ELOHIM-a nije ograničena na upotrebu Svemogućeg. Već smo vidjeli da se primjenjuje na "sinove Božje" - ljude - u Psalmu 82:6 , 7 . Osim toga, nalazimo da se o Mojsiju govori kao o *elohimu* faraonu ( Izlazak 7:1 ) i također Aronu ( Izlazak 4:16 ). Nadalje, anđeli se također nazivaju *elohim*: Psalam 8:5 {usporedi Hebrejima 2:9 }; 86:6-8; 95:3; 50:1. Osim toga, suci Izraela se nazivaju *elohim*:Izlazak 21:6 ; 22:8 , 9 , 28 (Vidi Djela 23:5 ).
 

Sve što trebate učiniti da biste vidjeli gore navedeno je pogledati  Englesku hebrejsku i kaldejsku konkordanciju , pod hebrejskim riječima #430 i #410.
 

Stoga pitamo u vezi s Ivanom 20:28 : Je li Toma tada vjerovao u nešto drugačije od onoga što je Isus tvrdio za sebe? Kad bi se oni kojima je došla Božja riječ nazivali "bogovima", što bi bilo neobično u tome što je Toma Isusa nazvao "Gospodin moj i Bog moj"?
 

Ovo je nedvojbeno bio vrlo emotivan trenutak za Tomu i svakako nije pokušaj s njegove strane ponuditi naprednu teologiju. Činjenica da on kaže "moj Gospodin" i "moj Bog" čini se prikladnom za njegovo emocionalno stanje u kojem prihvaća Isusa kao svog uskrsloga "Gospodina" i "Boga". Samo njegovo židovstvo sustav nas da zaključimo kako je Isus Svemogući Jehova. Budući da Pavao definitivno isključuje Isusa kao "jedan Bog" od kojeg su svi ( 1. Korinćanima 8:6 ), trebali bismo shvatiti da Toma nikako nije mogao spojiti Isusa, sina Svevišnjega, i Svevišnjega, u jedno biće.Isus je bio Tomin "Gospodin" (ili "Gospodar"), a sada, vjerujući u njegovu uskrsnuće, on ga prihvaća kao svog "Boga" (ili "moćnog", "snagu" itd.), priznajući vrhovnu moć koju je Isusu dao Bog. - Matej 28:18 .
 

Osim toga, Ivan sažima svoj pouku koji pokriva ove značajne događaje, govoreći: "Ali ovo je zapisano da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u njegovu imenu." ( Ivan 20:31 ). Apostol Toma bio je Židov koji je smatrao da je "Jehova naš Bog jedan Jehova". Tvrditi da je napustio svoju židovsku religiju u trenutku o kojem je riječ i prihvatio Isusa kao () Boga Jehovu je malo vjerojatan scenarij. Ivan, koji je ostario i spokojan dok piše svoje Evanđelje, sažima cijelo ovo poglavlje govoreći: "Isus je Krist, Sin Božji." To je jasna izjava onoga u što je želio da vjerujemo - a to je ono što je i Thomas vjerovao.
 

Dodatno, mogli bismo primijetiti da je Isusova predodžba Mojsije, koji se također naziva elohim, kao što smo ranije spomenuli. ( Ponovljeni zakon 18:18 , 19 ; Djela 3:13-26 ; Izlazak 4:16 ; 7:1 -- KJV dodaje riječi "umjesto" ispred "Bog" u Izlasku 4:16 , a te se riječi ne pojavljuju na hebrejskom.)

Sveta pisma koja se posebno tiču ​​Mojsija pokazuju da se elohim, iako u množini, odnosi na jedninu, Mojsije (koji je tip Isusa). Mojsije nije više od jedne osobe, pa zašto se ovdje koristi množina? Množina se koristi u jednini za označavanje nadmoći (intenzivna množina), to jest za označavanje nadmoći moći koju je Mojsiju dao Jehova nad moći faraona i faraonovih bogova.

https://www.studylight.org/lexicons/hebrew/430.html
 

Vidi također sljedeće studije:
Elohim - Označava li ova riječ mnoštvo osoba u božanstvu?
Hebrejska uporaba naslova za "Boga"
 

Elohim se također primjenjuje na Isusa kao pojedinačno biće, opet da pokaže vrhovnu moć dana Isusu u njegovom kraljevstvu koje mu je dao Elohim nad Isusom: Jehova. ( Psalam 45:6 , 7 ; Vidi također Hebrejima 1:8 , 9 ) Sama činjenica da je ova moć nad svojim bližnjima dana Isusu Jehovinim pomazanjem pokazuje da Isus nije jednak Jehovi. Kao prorok poput Mojsija ( Ponovljeni zakon 18:18 , 19 ; Djela apostolska 3:19-23 ), ne bi trebalo biti previše iznenađujuće da je taj slučaj, ali poput Mojsija, ovo ne bi Isusa učinio Svemogućim.
 

U gornjim spisima vidimo tri pojedinačna bića koja se nazivaju elohimi: Jehova, Isus i Mojsije. Međutim, samo Jehova ima položaj Vrhovnog Bića, budući da su i Mojsije i Isus primili svoju moć od Jehove.
 

Stoga, s obzirom na gore navedene dokaze, prikupljene iz hebrejske pozadine Starog zavjeta, ne bismo trebali misliti da je Toma imao na umu da je razgovarao sa Svemogućim Jehovom kao što je zapisao Ivan u Ivanu 20:28 . Zasigurno nema potrebe za usvajanjem izvanbiblijske filozofije tri osobe u jednom biću (ili Boga izraženog u tri načina) kako bi se Biblija uskladila u gore navedenom. Mnogo je jednostavnije i biblijski jednostavno osloniti se na samu Bibliju i pustiti je da se sama objasni.

 

Određeni član ispred THEOSA
 

 Postavljeno je  pitanje u vezi s korištenjem određenog člana  ispred theos . Neki su tvrdili da je Timoteja Isusa definitivno nazvao Bogom Svemogućim, budući da se koristi određeni član. Oni koji to tvrde obično pretpostavljaju da izraz  ho theos  uvijek znači Svemogući Bog. Zapravo, to nije istina. Izraz  ho theos Vidi #13 "s posvojnim zamjenicama" na: http://bcbsr.com/greek/gsubs.html koristi se za Sotonu Đavla u 2. Korinćanima 4:4 . Kao što je ranije spomenuto, određeni se član koristi zbog poslovne zamjenice prirode.


 

Jedno manjinsko gledište je da je grčki napisan na takav način da implicira da Toma govori o Isusu kao svom Gospodinu i Ocu kao svom Bogu. grčka struktura je takva da Granville Sharp ovdje čini iznimku od svog pravila kako bi se Bog i Gospodin odnosili na jednu osobu, a ne na dvije. Postoji član i prije kyrios i theos, s kai između; član se koristi zbog sposobnosti. Međutim, izraz "od mene" je također iza kyrios i theos, dok bi obično, ako se govori o jednoj osobi, postojao samo jedan član i jedno konačno "od mene" iza posljednje imenice. Granville Sharp tvrdio je Ivan 20:20kao iznimku od svojih pravila, uglavnom zato što je vjerovao da se odnosi na jednu osobu, pa je dao ovo kao iznimku da bi zadovoljio svoje unaprijed stvoreno uvjerenje.
 

Međutim, uspoređujući prethodni ajet:

Ivan 20:17
legei autee ieesous mee mou haptou oupw gar
GOVORI JOJ ISUS NE DIRNI ME, JOŠ NE ZA
3004 0846 6 2424 3361 1473 2 0680 0681 3768 1063
anabebeeka pros ton patera poreu ou de pros
UZAŠAO SAM PRE MA OCU; IDE ALI PREMA
0305 4314 3588 3962 4198 1161 4314 tous adelphous mou kai eipe autois
anabainw MOJA BRAĆA I RECI IM DA SE UZAŠEM 3588 0080 1473 2 2532 1511 7 0846 93 0305


pros ton patera mou kai patera humwn kai theon
PREMA OCU MOME I OCU TVOM I BOGU
4314 3588 3962 1473 2 2532 3962 4771 5 2532 2316
mou kai theon humwn MOME
I BOGU TVOM. 1473 2 2532 2316 4771 5

Prema ovoj argumentaciji, ne samo da ovaj kontekst pokazuje da Isus nije Bog koji je njegov Bog, čija fraza "moj otac i tvoj otac i moj Bog i tvoj Bog" ima samo jedan članak koji se distribuira za svoje primjere. Sharpova pravila koja se odnose na ovu strukturu kažu da ovo označava jednu osobu, a kada se član pojavi ispred svake imenice, označava više od jedne osobe. Kažem "ukazuje" jer on to kaže od Ivana 20:28 očito govori o jednoj osobi i da je to iznimka od pravila, iako se članak pojavljuje ispred kyrios i theos. Ali čini se da je ovo razmišljanje kružno, govoreći zapravo: budući da vjerujemo da se govori o jednoj osobi, to je iznimka od pravila, i stoga dokazuje da Toma govori o jednoj osobi i kao Gospodinu i kao Bogu.
 

Niti se slažemo niti ne slažemo s linijom argumenata u vezi s Sharpovim pravilom, ali ga dajemo samo da pokažemo kako bi to moglo biti točno.
 

Iako su znanstvenici, uključujući neke trinitarne učenja, podijeljeni oko toga je li Toma govorio o Isusu ili njegovom Ocu kao o "mojem Bogu", ako je Toma zapravo Isusa nazivao svojim Bogom ovdje, onda to mora biti u smislu da se Mojsije, suci, anđeli i sinovi Božji nazivaju "bogovima" -- oni koji imaju posebnu moć, a ne kao Svemogući Bog -- jedini izvor sve moći, jer kontekst kao i ostatak Biblije ukazuje da Isus nije Bože svemogući. -- Izlazak 7:1 ; 21:6 ; 22:8 , 9 , 28 (usporedi Djela 23:5 ); Psalam 8:5 (usporedi Hebrejima 2:9 ); 82:6,7 (vidi Ivan 10:34-36); 86:6-8; 95:3; 50:1.
 

Dodat ćemo da u Ivanu 20:28 nema ništa o tome da je Isus Božja osoba, niti ima ičega o postojanju tri osobe u Bogu. Stoga se trinitarna ideja mora pročitati u onome što je Toma rekao.
 

Osim toga, ako Ivan zapravo govori o Isusu kao svom Bogu u istom smislu kao što Isus govori o Ocu kao o "mojem Bogu" i "tvom Bogu" u Ivanu 20:17 , onda bi to Isusa činilo Ocem. Naravno, naši trinitarni susjedi niječu da je Isus Otac, kao i mi; jednostavno pokazujemo kako bi ova linija razmišljanja vodila.
 

Neki srodni materijali na internetu mogu se pronaći na poveznicama u nastavku. Ne slažemo se nužno sa svim iznesenim zaključcima:

http://jehovah.to/exe/discussion/trinitarian_apol_1.htm
http://jehovah.to/exe/discussion/more_2.htm
http://jehovah.to/exe/discussion/still_more_1.htm

http://jehovah.to/exe/translation/wegner.htm
Gore navedeni linkovi vode na stranici koja predstavlja ogranak Jehovinih svjedoka. Greg Stafford bivši je član Jehovinih svjedoka. Možda ćete morati tražiti referencu na Ivana 20:28 koristeći značajku "pronađi" ili "traži" u svom pregledniku.
 

Isusova pohvala Tomine vjere

 

Prema nekima, Isus je pohvalio Tomu zbog izjave: "Gospodin moj i Bog moj." To, kažu, pokazuje da je Isus odobravao Tominu misao da je Toma, prema našim tradicionalistima, Isusa nazivao Bogom Svemogućim.

 

Je li Isus kao odgovor rekao: Da, ja sam Bog Abrahama, Izaka i Jakova? Zapravo, evo što je Isus rekao kao odgovor na Tomin uzvik:
 

20:29 - Isus mu reče: "Budući da si me vidio, povjerovao si. Blago onima koji ne vidješe, a povjerovaše."
 

Isus je pohvalio Tomu jer je povjerovao. Što vjerovao? "da je Isus Krist, Sin Božji." ( Ivan 20:31 ) Isus naglašava Tomino uvjerenje da je Isus stvarno živ (a time i uskrsli Krist, Sin Božji), u što je on sumnjao, a ipak ne govori ništa o Tominoj izjavi u vezi s njegovim izrazom "ho theos mou" -- "bog moj". Koje je vjerovanje Isus smatrao važnim? Ivan odgovara u stihu 31: "Ali ovo je napisano da vjerujete da Isus jest Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u imenu njegovu." Nazivajući Isusa Kristom, to bi značilo da je Isus pomazan, ali od koga? Sveto pismo odgovara da ga je pomazao Jehova, njegov Otac. ( Izaija 61: 1 ; Psalam 45,7) Nazivajući Isusa "Sinom Božjim", to sigurno ne govori da je on Jehova, koji je njegov Otac, već da je on Sin Jehovin, Bog Izraelov, kojeg se Isus identificira kao svog Oca.
 

U svojoj molitvi prije smrti, Isus je rekao svom Ocu: "Ovo je život vječni, da upoznaju tebe, jedinog pravog Boga [Moć - izvor svake moći], i onoga koga si poslao, Isusa Krista." ( Ivan 17:3 ) Ovdje Isus priznaje svog Oca kao jedinog pravog Boga, Vrhovnog Bića, i da je on sam, umjesto da bude koji dio tog jedinog istinskog Vrhovnog Bića, poslan od tog Vrhovnog Bića. Ovo je u skladu s Ivanom 3:16 , 17 : "Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni. Jer Bog je poslao Sina na svijet, ne da osudi svijet, nego da se svijet spasi po njemu," kao i mnogim drugim stihovima. -- Ivan 4:34; Vidjeti Isusova Boga u Isusu Vidjeti Oca u Isusu. Unitarist predstavlja ovo gledište u videu na Youtubeu: Je li Toma priznao da je Isus Bog?5:23 , 24 , 30 , 37 , 38 ; 6:29 , 38 , 39 , 40 , 44 , 57 ; 7:16 , 18 , 28 , 29 , 33 ; 8:16 , 18 , 26 , 29 , 42 ; 9:4 ; 10:36 ; 11:42 ; 12:44 , 45 , 49 ,50 ; 13:20 sati; 14:10 , 24 ; 15:21 ; 16:5 ; 17:3 , 18 , 21 , 23 , 25 ; 20:2 . Drugi način razumijevanja izraza "Gospodin moj i Bog moj" u Ivanu 20,28 jest činjenica da se vidjeti Isusa smatra istim što i vidjeti Isusova Boga. Ovo ne znači da je Isus njegov Bog, već da je Isus došao objaviti i obznaniti svog Boga. Dakle, Isusov Bog prebiva u Isusa, pa se stoga vidjeti Isusa smatra isto što i vidjeti Isusova Boga. Pogledajte našu studiju:






 

 

Stranica ažurirana 6. ožujka 2009.; 19. svibnja 2014.; 10. rujna 2015.; 6. lipnja 2020.; 14. srpnja 2022.

 

Od Ronalda Daya 4. rujna 2016  

Ovo e-poštomBlogThis!Podijelite na TwitteruPodijelite na FacebookuPodijelite na Pinterestu

Oznake: Isus kao "Bog"