Rimnjanima 9:5
-------------------------------------
Rimljanima 9:5 - Bog koji je iznad svega
(Ova studija još nije u potpunosti ažurirana sa stare stranice)
Čiji su oči i od kojih je po tijelu došao Krist, koji je nad svima, blagoslovljen Bog u vijeke. Amen. -- Verzija kralja Jamesa
Njima pripadaju patrijarsi, a od njih, po tijelu, dolazi Mesija. Neka je zauvijek blagoslovljen onaj koji je Bog nad svim. Amen. -- Nova revidirana standardna verzija -- Prikaz fusnote.
Njima pripadaju patrijarsi, a od njihove je rase, po tijelu, Krist. Bog koji je nad svim blagoslovljen zauvijek. Amen. -- Revidirana standardna verzija
Čiji su oči i čiji je Krist – po tijelu – nad svima Bogom, blagoslovljen u vijeke vjekova. Amen. -- Naglašeni prijevod Biblije
Njihovi su patrijarsi, a od njih vodi ljudsko podrijetlo Krista, koji je Bog nad svima, hvaljen zauvijek! [1] Amen. -- Nova međunarodna verzija.
Bilješka: Ili Krist, koji je iznad svega. Neka je vječna slava Bogu!
Ili Krist. Neka je vječno hvaljen Bog koji je nad svim!
hwn hoi pateres kai ex hwn ho christos to
OD KOGA OCI, A IZ KOGA KRIST (STVAR)
3739 3588 3962 2532 1537 3739 3588 5547 3588
kata sarka ho wn epi pantwn theos
PREMA TJELU, (JEDNO) BIĆE NAD SVE (STVARI), BOG
2596 4561 3588 1511_1 1909 3956 2316
eulogeetos eis tous aiwnas ameen
BLAGOSLOVLJEN (JEDAN) U VIJEKE; AMEN.
2128 1519 3588 0165 0281 -- Westcott & Hort Interlinear
(preuzeto s CD-ROM-a "The Bible Student's Library")
SLIKA
Imajte na umu da izvorni grčki nije imao interpunkciju; interpunkciju su dostavili ili kasniji prepisivači ili prevoditelji. Dakle, zarezi mogu biti postavljeni na različitim mjestima, što može promijeniti naglasak. Naš preferirani prikaz:
Čiji su oči i čiji je Krist – po tijelu – nad svima. Neka je Bog blagoslovljen zauvijek! Amen.
Jedan od dokaznih tekstova koje trinitarci (kao i neki drugi) koriste kao dokaz da je Isus Svemogući Bog je Rimljanima 9:5 . Zapravo, u Rimljanima 9,5 nema ničega o trojedinom Bogu, niti o tome da je Isus osoba od takvog Boga. Niti postoji nešto u izjavi što bi zapravo govorilo da je Isus Bog Abrahama, Izaka i Jakova. Stoga se takve ideje moraju dodati onome što je navedeno i učitati ih u to.
Ovo je način na koji to glasi u KJV: "Od kojih je Krist po tijelu, koji je nad svim, Bog blagoslovljen zauvijek. Amen." Gore smo primijetili da NIV daje dva alternativna prijevoda kao fusnotu; također RSV kao i NRSV ne prevode kao KJV. Prema ovim prijevodima, u ovom se stihu ne govori o Kristu kao o svemu; nego je "Bog". To se slaže s Isusovim izjavom u Ivanu 10,29 : "Otac moj, koji mi ih je dao, veći je od svih." A Isus identificira svog Oca kao "jedinog pravog Boga". -- Ivan 17:1 , 3 .
Budući da je ispravno tumačenje ovog odlomka sporno čak i među znanstvenicima koji vjeruju u trojstvo, zaključujemo da nas struktura grčke rečenice [vidi Dodatak dva] ne vodi do definitivnog razumijevanja ovog stiha, stoga moramo uzeti u obzir kontekstualne dokaze i druge stihove koji govore o Kristu i govore o Bogu da bismo razumjeli ovaj stih. Moramo razmotriti je li Pavlova namjera bila reći da je Isus Bog Abrahama, Izaka i Jakova ili je jednostavno odavao čast Bogu Abrahama, Izaka i Jakova. Treća mogućnost (koju smo smatrali vrlo malom vjerojatnošću) je da je Pavao govorio o Isusu kao o moćniku, ali ne kao o jedinom istinskom Svemoćnom, izvoru sve moći. -- Ivan 17:5 ; 1. Korinćanima 8,6 .
Sljedeće stvari idu u prilog prijevodu kojim je Pavao namjeravao ponuditi hvalu Isusovu Bogu:
Takva izjava hvale Boga Izraelovu ovdje je na mjestu s obzirom na veliku milost Izraela, kao što kontekst otkriva. Apostol Pavao nabraja te milosti koje su bile dane njegovu narodu, što je kulminiralo Kristovim dolaskom, što je proročanstvo o povratku posebne milosti Izraelu, i na taj način odaje hvalu Bogu zbog tih milosti koje je Izrael imao. Pavao često iznosi takve izjave hvale Isusovu Bogu i Ocu. ( Rimljanima 1:25 ; 11:36 ; 16:27 ; 2. Korinćanima 1:3 ; 11:31 ; Galaćanima 1:4 , 5 ; Efežanima 1:3 ; 3:20 , 21 ;Filipljanima 4:20; također vidi 1. Petrovu 5:11 i vidi Dodatak jedan dolje.) Jedini drugi sličan primjer u Pavlovim spisima je 2. Timoteju 4:18 , koji je također sporan o tome kome se nudi pohvala. Pogledajte Dodatak 5.
Jedna od mogućnosti je da je Pavao mislio: "Onaj koji je Bog nad svim neka je blagoslovljen zauvijek". Za koga je Isus rekao da je „veći od svih“, nego za jedinog pravog Boga, svog Boga i Oca? ( Ivan 10:29 ; 17:1 , 3 ) Ipak, čak iu "svemu" što je Isusu dao jedini pravi Bog, jedini pravi Bog je izuzet, ukazujući na njegovu moć kao izvor sve moći i Njegovu slavu kao jedinog izvora sve moći značilo bi da je On veći od svih, uključujući veći od Isusa. ( 1. Korinćanima 15:27 ). Dakle, ako je Pavao namjeravao reći da je Isus "nad svima", u skladu s ostatkom svetih spisa, on je to morao misliti u smislu da je Isusov Bog dao Isusu ovu moć i autoritet,Efežanima 1,3 , 17-23 .
Nadalje, što se podrazumijeva pod "preko svega"? Po svojoj prilici, to znači i nad Židovom i nad poganinom, budući da je to ono o čemu se raspravlja u kontekstu. Znači li to da svi Židovi imaju Abrahamova Boga za Oca? Isus je već odgovorio na ovo kada je rekao židovskim vjerskim vođama: "Vaš je otac, đavao, i želite vršiti želje svoga oca." ( Ivan 8:44 ) Dakle, izraz "nad svima" označava moć ili Boga Abrahama, Izaka i Jakova, ili moć Isusa koju mu je Bog dao, a koja je "nad svima", nad Židovima i poganima.
Trinitarijanci i neki drugi općenito vjeruju da *ho on* (ili kako se pojavljuje u gornjem međuretku: *ho wn*) djeluje kao relativna zamjenica koja se odnosi na Isusa. Kao što smo pokazali, neki prevoditelji trojstva preveli su stih na takav način da pokažu da se odnosi na Boga, tako da pokušaju tražiti podršku u ovom stihu za doktrinu trojstva, ili je vjerovanje da je Isus Jehova, utemeljen na ovoj frazi, vrlo slab. Trebamo zapamtiti da riječ "Krist" znači "Pomazanik". Onaj koji je pomazao Isusa definitivno je Jehova, Isusov Bog. - Psalam 45,7 ; Izaija 61:1 ; Djela apostolska 2:36 ; 10:36-38 , 42 .
Unatoč tome, što se odnosi na "tko jest", izraz *ho on* mogao bi se ispravno prevesti kao "onaj koji jest" kao da se odnosi na onoga koji je pomazao Isusa, Onoga koji je nad Isusom Pomazanikom, to jest, Boga. Ako se govori o Isusu, a mi vjerujemo da jest, onda bi se moralo govoriti o moći koju je Abrahamov Bog dao Isusu, kao što smo pokazali.
Dodana fraza ili rečenica "Bog blagoslovljen zauvijek" može se smatrati Pavlovim dodatkom onome što je rečeno u Rimljanima 8:39 : "ni svijet gore ni svijet dolje - ne postoji ništa u cijelom stvorenju što bi nas ikada moglo odvojiti od ljubavi Božje koja je naša po Kristu Isusu, našem Gospodinu." (Današnja engleska verzija) Ovaj stih je u skladu s 1. Korinćanima 8:6 , koji pokazuje da je Isusov Bog i Otac izvor, dok je Isusov instrument. Ovaj stih svakako pokazuje razliku između "Boga" i "Krista Isusa", i stoga bi se razlika prenijela u kontekst Rimljanima 9:5 , dakle dodatak fraze (ili rečenice, ovisno s koje strane gledate): "Neka je Bog blagoslovljen zauvijek."Stoga je naš zaključak da ovaj završni dio stiha doista nudi hvalu, ne Isusu, već Isusovom Bogu i Ocu.
Nadalje, zaključiti da ovaj izraz tvrdi da je Isus Svemogući Bog bio u suprotnosti s univerzalnim učenjem svetih spisa da je jedino istinsko Vrhovno biće, izvor sve MOĆI, Otac, koji je takav, samo kao Svemogući Bog. ( Postanak 17:1 ; Ponovljeni zakon 3:24 ; Izaija 43:13 ; Otkrivenje 1:8 ; Ivan 17:1 , 3 ; 1. Korinćanima 8:6 ; 15:27 , 28) Dakle, samo iz ovog biblijskog dokaza (a postoji još mnogo toga što bi poduprlo iste istine), zaključujemo da je ispravno razumijevanje ovog stiha ono što prepoznaje da se konačna izjava hvale odnosi na Pavlove komentare o Bogu. Nadalje, ako se "koji je iznad svega" odnosi na Isusa, u skladu s ostatkom svetih spisa, *pantwn* (Strong's #3956) bi se odnosio na "sve stvari" u odnosu na takve kao što ih je podložio Kristu Onaj [Jehova] koji je nad Isusom. -- Psalam 2:8; Daniel 7:13, 14; Matej 11:27 ; 28:18 ; Luka 1:32 ( Usporedi Izaija 9 : 6 , 7 ) ; Ivan 3:35;5:26, 27 ; 13:3 ; 17:22 ; 1. Korinćanima 15:27 , 28 . Pogledajte i našu studiju:
Iako uopće ne vjerujemo da se izraz "Bog blagoslovljen zauvijek" odnosi na Isusa, čak i ako pretpostavimo da Pavao ovu izjavu primjenjuje na Isusa kao *theos* -- onaj koji ima moć -- koji je nad svim -- to jest, "svim" stvarima koje mu je Jahve podložio -- to ne znači da je Isus isto biće kao Jahve koji ga je poslao, koji mu je govorio, koji ga je pomazao i sve mu podložio. Napomenuli smo drugdje) da izraz *theos*, primijenjen na Isusa, ne znači nužno da je on Jahve, Onaj koji mu je govorio i pomazao ga. - Psalam 2:7 , 8; 45:7 (Vidi Hebrejima 1:9 ); Izaija 61:1 (Vidi Luka 4:18-21 ).
Ne treba misliti da osporavamo Isusovu superiornost nad svim stvorenjima jer mu je tu superiornost dao Jehova, niti da poričemo njegovo božanstvo*, ali trebamo imati na umu da je Jehova -- jedini pravi Bog (Vrhovna sila, izvor sve moći, Ivan 17:1, 3; 1. Korinćanima 8:6) - koji je učinio Isusa nadmoćnijim nad svim tim stvarima (Izaija 61:1-4; Mat. Tema 28:1 ). 8 ; Ivan 3:34 , 35 ; 5:22 , 23 ; Efežanima 1 : 20-22 ; Filipljanima 2 : 9 , 10. -Ivan 14:28 ; 1. Korinćanima 3,23 ; 11:3 ; 15:27 sati .
==========
Prepoznajemo pojam "božanstvo" iz hebrejske upotrebe, na temelju značenja i upotrebe hebrejskih riječi iz kojih se prevodi theos (i njegove varijacije), to jest, oblika hebrejske riječi koje se često transliteriraju kao EL (Strongov 410, 430, itd.). Ova riječ nosi osnovno značenje "snaga, moć, moć". Imajući ovo na umu, biblijski, priroda božanstva odnosi se na "snagu, moć i moć" izvan onoga što je normalno. Primijenjeno na Jehovu, označava ga kao jedinu Snagu, jedinu istinsku Moć u svemiru, jer on je jedini izvor sve moći i moći, i stoga posjeduje Božju prirodu iznutra bez potrebe za bilo kakvim vanjskim izvorom. Stoga, kada je Jehova, jedini pravi UROĐENI EL [MOĆ, MOĆ], dao moć ili moć Mojsiju, sam Jehova je rekao da ga je učinio ELOHIMOM [moćnim] faraonu.) Izraelski suci, kojima je Jehova dao posebnu moć i autoritet, spominju se kao ELOHIM u Izlasku 21:6 ; 22:8 , 9 , 28 . Anđeli, kojima je Jehova dao veću moć od čovječanstva, također se nazivaju ELOHIM u Psalmu 8:5 (vidi Hebrejima 2:7 ). Također, kada se Isus vratio na korištenje elohima u Psalmu 82:6, upotrijebio je množinu theos (theoi) i primijenio ovu riječ sinovi Božji kojima je došla Riječ Božja. ( Ivan 10:34 ,35 ) Ni u jednom od ovih stihova božanstvo se ne primjenjuje u smislu biti jednak Jehovi ili biti Vrhovno biće.
Dakle, bez obzira na način na koji se stih prevodi, ovaj stih ne znači da je Isus Jehova niti pruža potporu za dodavanje filozofije o tri osobe u jednom Bogu svetim spisima. Definitivno ne postoji ništa u stihu koji predstavlja trojedinog Boga, niti stih podupire ideju da je Isus Jehova.
Neke studije koje su napisali drugi koji uključuju studiju Rimljanima 9:5 (ne slažemo se nužno sa svim predstavljenim zaključcima):
Zabluda o Trojstvu: Rimljanima 9:5
Iskrivljeni stihovi: Rimljanima 9:5
Dodatak jedan
Rimljanima 1,25 – Koji je zamijenio Božju istinu za laž te se klanjao i služio stvorenju, a ne Stvoritelju, koji je blagoslovljen zauvijek. Amen.
Kritizirani smo zbog korištenja ovog stiha, budući da se Otac ne spominje. Kontekst ukazuje da je Bog Otac onoga za koga se govori da ga je Bog poslao -- njegovog Sina -- u stihovima 1-9, stoga se "Bog" odnosi na Isusovog Oca. Naravno, Isus identificira onoga koji ga je poslao kao "jedinog pravog Boga" u Ivanu 17:1 , 3 . Jedan trinitarac kaže u vezi s ovim stihom: "Naprotiv, govori se o hvali Stvoritelja stvorenja za kojeg nam Pavao u drugoj poslanici kaže da nije nitko drugi do Krista (Kol 1,16.17 ) . " Kao što smo drugdje pokazali, sam Isus ne govori o sebi kao Stvoritelju, već o jedinom pravom Bogu kao Stvoritelju. Pogledajte naše studije:
Rimljanima 11:36 - Jer od [grčki ek, iz] njega, i kroz [grčki di] njega, i njemu, sve je. Neka mu je vječna slava! Amen.
Neki tvrde da se ovaj stih odnosi na Isusa, uz argument da je Isus Stvoritelj, Svemogući Bog. Ipak, kontekst pokazuje da je riječ o Jehovi, a ne o Isusu. Stih 2 ( Rimljanima 11:2 ) pokazuje da se ovo odnosi na Boga Izraela, o kojem je Isus govorio kao o svom Ocu. ( Izlazak 3:6 , 15 , 16 ; Matej 22:32 ; Marko 12:26 ; Luka 20:37 ; Ivan 8:54 ) Stih 34 ( Rimljanima 11:34 ) neizravni je citat iz Izaije 40:13 , koji glasi: "Tko je upravljao Duhom Jehovinim, ili kao njegov savjetnik poučavao on?" Sve do Rimljanima 11O "Bogu" se govori i kao o Isusovom Ocu, ali i kao o Izraelovom Bogu.
Gledano zasebno is prevođenjem grčkih riječi ta panta kao "sve stvari", i uspoređujući Kološanima 1:16 , moglo bi se pomisliti da Pavao govori da ovo govori o stvaranju, ali kao što smo mnogo puta istaknuli, "ta panta" se gotovo uvijek odnosi na ono o čemu se govori u kontekstu. Naravno, Bog je izvor svega stvorenog, ali posebno Pavao ovdje pripisuje Bogu kao izvoru i davatelju mudrosti, znanja i neistraživačkih sudova, kao što je prikazano u kontekstu stihova 33-36, iako Pavao vjerojatno misli na sve što je implicirano u ovim stvarima, to jest, cijeli Božji plan spasenja od početka do kraja, čiji će rezultati biti na slavu Božju.Primjena ovih stvari je od Boga, preko Boga do Isusa sada i crkve računajući sada, i zapravo u dobu koje dolazi, i na svijet nakon proslavljenja crkve, a sve je to Bogu, na njegovu slavu.
Povezano na internetu (ne slažemo se nužno sa svim zaključcima ovih autora):
Tvrdi se da se ista formulacija koristi za Isusa u Kološanima 1:16 , gdje se govori o Bogu iu kontekstu njegove mudrosti, znanja i prosudbe. 17 , gdje se primjenjuje na Isusa. Tamo čitamo da je "sve po njemu i njemu stvoreno". U kontekstu Kološanima 1:16 , 17 nalazimo da se o Bogu, Isusu i crkvi govori u međusobnom odnosu. Crkva treba rasti u spoznaji Boga, jačati svom snagom, zahvaljujući Ocu, koji ih je učinio sposobnima da budu dionici baštine svetih u svjetlu, koji ih je izbavio iz tame u Kraljevstvo Sina. (stihovi 10-13) Zatim Pavao obraća pozornost na Isusa i opisuje ga kao sliku nevidljivog Boga (o kojem se govori u stihovima 10-13).Dakle, imamo odnos prikazan u ovim stihovima koji ukazuje na to da je Bog, u Isusu, stvorio sve stvari o kojima se govori [ta panta], tako da su sve te stvari stvorene kroz njega i za njega. Stoga ovaj stih govori o ovim odnosima, iu onom o stvaranju, a ne govori o istoj stvari koja je zapisana u Rimljanima 11:36
Pogledajte također naše studije o:
Rimljanima 10:13 i Doktrine Trojstva/Jedinstva
Rimljanima 16:27 - Jedinom mudrom Bogu po Isusu Kristu, kojemu slava zauvijek! Amen
Ovdje imamo jasnu razliku između jedinog mudrog Boga i Isusa Krista. Slava se daje jedinom mudrom Bogu, kroz Isusa Krista. Trebalo bi biti očito da iako je u grčkom "kome" najbliže imenu "Isus Krist", da je "Bog" antecendent zamjenice "kome".
2. Korinćanima 1,3 – Blagoslovljen Bog i Otac Gospodina našega Isusa Krista, Otac milosrđa i Bog svake utjehe.
Ovaj stih izražava razliku između "Boga i Oca" od "našeg Gospodina Isusa Krista". Trebalo bi biti očito da onaj o kome se govori kao o "blaženom" nije Isus, već Isusov Otac. Također bi trebalo biti jasno da se "Otac milosrđa", iako ovaj izraz slijedi nakon imena Isusa Krista, ne odnosi se na Isusa Krista, već na Boga i Oca našega Gospodina Isusa Krista.
Ipak, jedan trinitarac kaže: "Pitanje je odnosi li se to na osobu Oca? I ako je tako, samo na Njega?" Pitanje je u najmanju ruku nejasno. Naravno, uopće nema razloga misliti da je upućeno bilo kome drugome osim Bogu i Oču našega Gospodina Isusa. Iznosi se argument da je u stihu 2 Bog nazvan "vanjskim Ocem", au stihu 3 identificiran je kao Otac našega Gospodina Isusa Krista.Zatim se tvrdi da oba ova naslova mogu podjednako implicirati Oca i Sina, jer je Isus nazvan "vječnim ocem" ( Izaija 9:6 ) i navodno djeluje prema crkvi kao otac. Izaija 53:10 ; Ivan 21:5 i Hebrejima 2:13 daju se u prilog tvrdnji da je Isus "naš Otac", to jest da je Otac crkve. Iz ovoga se u nekoliko biblijskih stihova čita misao da se "Oče naš" odnosi i na Isusova Oca i na Isusa.
Postoje barem dva načina na koja se Isusa može nazivati Ocem svetaca, ali to ga ni na koji način ne čini Svemogućim Bogom, koji je njegov Otac. Sve se prvo ubrajaju na razinu ljudskog bića koje je oživljeno sudjelovanjem u Novom savezu i njegovim dobrobitima budućeg doba.Dakle, barem su u početku mogli biti prepoznati kao Isusova djeca na razini obnove svijeta čovječanstva, ali se u ovom dobu brzo ubrajaju u Božju djecu sa svrhom da postanu Abrahamovo potomstvo kao Božji nasljednici. ( Rimljanima 8:14 , 17 ; 9:8 1. Ivanova 2:1 , 12) . ; Galaćanima 3:26 , 29 ; 1. Korinćanima 15:21 , 22 ) Također, učenici bi se mogli prepoznati kao Isusova djeca po tome što su mu ih dao Otac. ( Ivan 6:39 ; 10:29 ; 17:6 ; Hebrejima 2:13 ) Tako, u Ivanu 21:5, Isus govori svojim učenicima: "Djeco, imaš li što za jelo?" Isus ne kaže da su učenici njegova djeca, ali ih nazivaju "djecom" kao što to čine apostoli Pavao i Ivan ( 2. Korinćanima 6:13 ; Galaćanima 4:19 ;, 13 , 18 , 28 ;3:1 , 2 , 7 ; 3. Ivanova 1,4 ), kao djeca Božja koja su stavljena pod njihovu skrb. Ništa od ovoga ne čini ni Isusa ni apostole Bogom Svemogućim, koji je naš Otac i Otac Isusov.
2. Korinćanima 11,31 - Bog i Otac Gospodina Isusa Krista, onaj koji je blagoslovljen zauvijek, zna da ne lažem.
Grčka struktura rečenice slična je Rimljanima 9:5 , ali bi trebalo biti očito da se odnosi na Boga i Oca Gospodina Isusa, a ne na Isusa, za kojeg se govori da je zauvijek blagoslovljen, iako je u grčkom ho on bliži imenu "Isus" nego "Bog i Otac". Vidi također komentare na 2. Korinćanima 1:3 .
Galaćanima 1:4 , 5 -- koji je dao samoga sebe za naše grijehe, da nas izbavi iz ovog sadašnjeg zlog doba, po volji našega Boga i Oca -- kojemu slavu u vijeke vjekova. Amen
Opet, ovo bi trebalo biti očito da se slava zauvijek i zauvijek pripisuje "našem Bogu i Ocu". Unatoč tome, neki koriste slične argumente u vezi s ovim stihom kao iz 2. Korinćanima 1:3 , što vidi gore.
Jedan trinitarac objavljuje u vezi s ovim stihom: "U stihu 3 imamo konkretnu referencu na osobu Oca, ali to ne negira ono što ostatak Pisma govori o dvije Kristove naravi. Naime, ono što stih 3 navodi o milosti spasenja koja jednako dolazi od Oca i Gospodina Isusa Krista. Također ne smijemo zanemariti djelovanje Duha Svetoga koji to primjenjuje na nas (Titu 3,5), čineći djelo spasenje djelo Boga Trojstvenoga. " Galaća nima 1:3 glasi: Milost vam i mir od Boga Oca i Gospodina našega Isusa Krista . I dalje ostaje da u tome nema ničega što bi osobe Oca i Isusa činile jednim Bogom, ili da je Bog Abrahama, Izaka i Jakova više od jedne osobe. Takva se ideja mora pročitati u onome što je Pavao rekao.Strogo govoreći, stih ne govori o spasenju, već je molitveni pozdrav za milost i mir od Boga i Isusa da budu s crkvom u Galaciji.
Efežanima 1,3 - Blagoslovljen Bog i Otac našega Gospodina, Isusa Krista, koji nas je blagoslovio svakim duhovnim blagoslovom na nebesima u Kristu.
Ne može biti greška u ovom stihu da Pavao pokazuje da je Bog Otac, a Bog je Bog našeg Gospodina Isusa. Za bilo koje izravno biblijsko rezoniranje, ovo bi trebao biti vjerodostojan dokaz da Isus nije Bog, budući da Isus očito obožava Jehovu, pravog Boga Izraela, kao svog Boga. Budući da Isus ima tog Boga koji je nad njim, tada je zadano razmišljanje da Isus nije Bog koji je njegov Bog. Ova razlika je ponovno napravljena u Efežanima 1:17 .-- Vidi također Ivan 17:1 , 3 ; 20:17 ; Otkrivenje 3:12 .
Uključivanje "u Kristu" u posljednju frazu čini očiglednim da ova fraza opisuje onoga koji nas je blagoslovio svim duhovnim blagoslovima govori o Bogu i Ocu, a ne Isusu, iako ime Isus stoji neposredno ispred fraze.
Efežanima 3:20 , 21 - Onome koje može učiniti vrlo obilno iznad svega što molimo ili mislimo, prema snazi koja djeluje u nama, njemu slava u skupštini iu Kristu Isusu za sve naraštaje u vijeke vjekova. Amen.
Jedna trinitarna primjedba u vezi s našim uključivanjem ovog stiha: " Efežanima 3:20 , 21 nema izravnih prava čak ni na Boga, a isto tako se sigurno može odnositi na Krista koji nam daje moć ( Ivan 1:12 ), i Duha Svetoga koji nas posvećuje svojom snagom. ( Titu 3:5 , Rimljanima 15:13 )" Svakako nije istina da Efežanima 3:20 , 21 ne tvrdi izravno da identificira tko je Bog, jer Pavao govori o "Ocu našega Gospodina, Isusa Krista". ( Efežanima 3:14 ) Istina je da je Svemogući Bog dao Isusu moć koju on prenosi nama, tako da Bog radi u [pomoću] Krista da bi osigurao tu moć. Titu 3:5odnosi se na korištenje Božje osobne moći, njegovog svetog duha, za stvaranje novog rođenja. Rimljanima 15:13 govori o tome da smo ispunjeni svom radošću i mirom u vjeri, kako bismo mogli obilovati u nadi pomoću sile Božjeg svetog duha.
Vraćajući se na Efežanima 3:20 , 21 , čitamo da "njemu [Bogu] neka je slava u [pomoću, kroz] skupštinu i [posredstvom, po] Kristu Isusu". Imajte na umu da se onaj kome se daje slava razlikuje i od crkve i od Krista Isusa, stoga je vrlo jasno da "njemu" ne govori niti o jednom Isusu Kristu, iako ne govori o crkvi.
Filipljanima 4:20 - A našem Bogu i Oču slave u vijeke vjekova. Amen.
Ovo je jasno i ne treba kritizirati da se odnosi na Boga kao jednu osobu; Isus se niti ne spominje. Međutim, neki su implicirali da "Bog i Otac" ovdje predstavljaju njihovu cjelokupnu ideju Božanstva, tvrdeći da ono uključuje tri osobe Oca, Sina i Duha Svetoga. Naravno, takav se pojam mora pročitati u onome što Pavao kaže. U kontekstu, nalazimo da se Bog koristi unipersonalno za razliku od Isusa u stihovima 7 i 19.
1. Petrova 5,11 - Nakon što malo trpite, Bog svake milosti, koji vas je pozvao u svoju vječnu slavu u Kristu, sam će vas usavršiti, potvrditi, ojačati i utvrditi. Njemu neka je vlast u vijeke vjekova. Amen .
Textus Receptus ima grčku riječ "doxa" ovdje u stihu 11, ali je raniji rukopisi nemaju.
Riječ *doxa* pojavljuje se u stihu 10 koji se odnosi na svećenike koji su pozvani na Božju vječnu slavu (doxa) u Kristu.
Dok je riječ "njega" ovdje najbliža riječi "Krist", općenito je prihvaćeno da je prethodnik "njega" "Bog", a ne Krist.
Dodatak dva
Slijedi citat GH Boobyera u članku, "Isus kao 'THEOS' u Novom zavjetu', Bulletin of John Ryllands Library 50 (1967-68), stranica 253, kako je citiran u The Role of Theology and Bias in Bible Translation, stranica 222 (Dodali smo uobičajeni način biblijskih referenci u zagradama ) :
Prvo, tu je rijetkost novozavjetnih referenci na Isusa kao "Boga" ("theos"). Nekih devet ili deset odlomaka pojavljuje se u kojima je Isus, ili bi se moglo, spominjati kao "Bog" ("theos"). Obično se citiraju Ivan i.1 [ Ivan 1:1 ]; xx.28 [ Ivan 20:28 ]; Rimljanima ix.5 [ Rimljanima 9:5 ]; 2. Solunjanima i.12 [ 2. Solunjanima 1:12 ; 1. Timoteju iii.16 [ 1. Timoteju 3:16 ]; Titu II.13 [ Titu 2:13 ]; Hebrejima i.8f [ Hebrejima 1:8f ]; 2. Petrova i.1 [ 2. Petrova 1:1]; i 1. Ivanova stih 20. Dva ili tri od njih su, međutim, vrlo dvojbena, a od ostalih, različiti stupnjevi testualne ili egzegetske nesigurnosti pridaju se svima osim jednom, što je Tomino obožavanje uskrsloga Isusa u Ivanu xx.28 [Ivan 20:28] kao "Gospodin moj i Bog moj . "
Međutim, čak je i primjena BOGA na Isusa u Ivanu 20:28 također dovedena u pitanje zbog neobične grčke strukture koju je Toma koristio. Pogledajte našu studiju:
Ivan 20:28 - Gospodin moj i Bog moj :
Dodatak tri
Dobili smo citat iz Expositer's Bible Commentary (Everett F. Harrison. "Rimljani" u The Expositor's Bible Commentary . Vol. 10. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976., p.103-4) u vezi s Rimljanima 9:5 , koji bi trebao pružiti dokaze u prilog doktrini trojstva. U nastavku donosimo neke napomene u vezi s onim što je tamo rečeno.
Ovaj komentar govori o Rimljanima 9:5 :
Nekoliko razmatranja ide u prilog tradicionalnoj formulaciji, koja se odnosi na "Boga" na Krista: 1) Kristov odnos prema Izraelu s ljudske strane izrečen je na takav način da se poziva na komplementarnu izjavu s božanske strane. To je omogućeno uobičajenim prijevodom, ali ne i drugim prijevodom.
Ova bi izjava imala smisla samo za ono što bi Bibliji dodala pretpostavku da je Isus bio utjelovljen Svemogući Bog. U najboljem slučaju, ova bi se ideja mogla pročitati u onome što Pavao govori. Pavao nastavlja s onim o čemu je govorio u 8. poglavlju, gdje je rekao: "Što ćemo onda reći o ovim stvarima? Ako je Bog za nas, tko može protiv nas? On koji nije poštedio vlastitog Sina, nego ga je predao za sve nas, kako nam ne bi s njim besplatno dao sve? Tko bi mogao podnijeti optužbu protiv Božjih izabranika? Bog je taj koji opravdava. Tko je taj koji osuđuje? Krist je taj koji je umro, da nego koji je od mrtvih uskrs rsnuo, koji je zdesna Bogu, koji se i za nas zauzima, tko će nas rastaviti od ljubavi Kristove, može li tlačenje, ili tjeskoba, ili progonstvo, ili glad, ili golotinja, ili pogibelj,ili mač? Kao što je napisano: 'Radi tebe ubijaju nas cijeli dan. Smatrali smo se ovcama za klanje.' Ne, u svemu tome više smo nego pobjednici po onome koji nas je ljubio. Jer uvjeren sam da nas ni smrt, ni život, ni anđeli, ni poglavarstva, ni sadašnjost, ni budućnost, ni sile, ni visina, ni dubina, ni ikoje drugo stvorenje neće moći rastaviti od ljubavi Božje u Kristu Isusu, Gospodinu našem.” ( Rimljanima 8:31-39 ) On sigurno povlači razliku između Boga i Krista. Trebamo li misliti da on iznenada mijenja ovu razliku u Rimljanima 9:5 ? Zapravo, on se jednostavno vraća na ono što je pisao u 8. poglavlju o štovanju Boga, koji je iznad svega.
Dalje se tvrdi:
2) 'Tko' se ispravno može spojiti samo s prethodnim subjektom (Krist). Ako se uvodi neka druga tema (Bog), uopće nema razloga za 'tko'.
U stvarnosti, ovo nije tako sigurno kao što se može vidjeti iz različitih prijevoda koje smo gore predstavili. Više je nego vjerojatno da se Pavao vraća na svoj prethodni odlomak o Bogu, koji opravdava kroz Isusa, i koji sve te stvari čini kroz Isusa kao i kroz crkvu.
Dalje se navodi:
3) Teško da se može misliti na doksologiju Boga, budući da se u doksologijama riječ 'blagoslovljen' redovito stavlja ispred onoga koji je hvaljen. Evo ga poslije.
Riječ "doksologija" ne postoji u Bibliji, pa nećemo ulaziti u ovu terminologiju. Međutim, slična se izjava koristi u Rimljanima 1:25 . Unatoč tome, kao što smo pokazali, čak i da je Pavao ovu izjavu hvale u Rimljanima 9:5 namijenio Isusu, to još uvijek ne bi učinilo Isusa Bogom Svemogućim, jer se riječ theos može legitimno koristiti za druge kojima je Bog uzvisio moć i čast.
4) Doksologija Boga bila bi posebno neumjesna u odlomku obilježenom tugom zbog izraelskog neuspjeha da u Kristu prepozna svoj krunski duhovni blagoslov.
Naglasak u Rimljanima 9,4 nije tuga zbog neuspjeha Izraela, već privilegije koje su Izraelu dane. Sav naglasak iz Rimljanima 8 i 9 odnosi se na Boga Izraelova. Istina, Pavao govori kako "nisu svi Izraelci koji su od Izraela". ( Rimljanima 9:6 ) On govori kako je Izrael nakon tijela propustio poziv da budu Božji sinovi u Evanđeoskom dobu, ali zatim pokazuje da je njihovo otvrdnuće srca samo privremeno. ( Rimljanima 11:25 , 26 ) "Jer je Bog sve zatvorio u neposluh da bi se svima smilovao." ( Rimljanima 11:32) Sveukupna slika koju Pavao predstavlja o blagoslovima za Crkvu i za Izrael je ono što je Pavla uzbuđeno kako bi uzviknuo štovanje Boga koji je nad svim tim stvarima. Vidjeti:
Otkrivena misterija - Rimljanima 11:25
http://www.heraldmag.org/olb/contents/doctrine/nbnewsletters.htm
Zatim čitamo:
5) Definitivni član, 'the,' nije u tekstu povezan s 'Bog'. Ali s prethodnim riječima (doslovno, 'onaj koji je iznad svega'), tako da Pavao ne pokušava zamijeniti Boga s Kristom, već čini ono što Ivan čini govoreći da je tada Riječ bila Bog (Ivan 1:1), to jest, ima rang Boga . U svakom slučaju, to se stvarno podrazumijeva u prepoznavanju njega kao 'iznad svega'
Ovdje je naglasak na Onome koji je "nad svim" što se odnosi na stvari dane Izraelu kao i Crkvi, koju je dao Jehova Otac. Krist se spominje kao jedan od niza blagoslova danih izraelskoj naciji. Isusa je u Izraelu poslao Jehova. Stoga je Jehova, koji je pomazao i poslao Isusa ( Izaija 61:1 ), taj usklik poštovanja.
Kao što smo rekli, ako se o Isusu ovdje govori kao o THEOS-u, to bi bio na sličan način na koji je Isus citirao referencu na sinove Božje kojima je došla Riječ Božja. ( Ivan 10:34 , 35 ; Luka 8:21 ; Djela apostolska 8:14 ; Galaćanima 3:26 ; Hebrejima 6:5 ) A Svemogući Bog je taj koji je sve podložio Isusu, osim Boga Svemogućeg. -- 1. Korinćanima 15:27 ; Daniel 7:14 ; Matej 11:27 ; 28:18 Ivan 3:35 ; 13:3 Efežanima 1:20 ; Filipljanima 2,9-11 ;1. Petrova 3:22 .
Dodatak četiri
Doksologija Općenito ova riječ označava kratki stih koji slavi Boga i počinje, u pravilu, grčkom riječju Doxa. Običaj da se obred ili pjesma završi takvom formulom dolazi iz sinagoge (usp. Manasejeva molitva: tibi est gloria in sæcula sæculorum. Amen). Sveti Pavao stalno koristi doksologije ( Rimljanima 11:36 ; Galaćanima 1:5 ; Efežanima 3:21 ; itd.) Iz Katoličke enciklopedije http://www.newadvent.org/cathen/05150a.htm
Pojam "doksologija" i njegova definicija razvijeni su tek nekoliko stoljeća nakon što je Biblija napisana, stoga se takva riječ nikada ne koristi u Bibliji. Definiciju riječi također su očito odredili trinitarci imajući na umu trinitarnu terminologiju. Dakle, definiranje pojma "doksologija" i zatim primjena te definicije na nešto što je napisano u Bibliji znači pretpostavku da je pisac napisao ono što je napisao imajući na umu definiciju za koju nikada nije čuo, što nije vjerojatno.
Međutim, oblici riječi koji se često transliteriraju kao *doxa* često se koriste u Bibliji i ne odnose se uvijek na hvalu Bogu.
"Amen" označava "neka tako bude", "istina je", "ono što je istina [vjeran]", ili "neka bude istina." Grčka riječ "amen" prevedena je u KJV kao "zaista" više od 100 puta. Hebrejska riječ "Amen" uglavnom se koristi u odnosu na kletve za neposlušnost, iako se također koristi za poštivanje blagoslova. U Bibliji riječ "Amen" ne znači da je Svemogući Bog onaj za koga se govori da prima hvalu ili čast.
https://www.studylight.org/lexicons/greek/281.html
https://www.studylight.org/lexicons/greek/1391.html
https://www.studylight.org/lexicons/hebrew/543.html
Jer koliko god bilo mnogo Božjih obećanja, u njemu (Isusu) je "Da". Stoga je i preko njega (Isusa) "Amen", na slavu Božju preko nas. ( 2. Korinćanima 1:20 )
Pavao ovdje definitivno razlikuje Isusa od Boga dodajući "na slavu Božju".
Dodatak pet
Ovdje ćemo raspravljati o druga dva stiha za koje se općenito tvrdi da su izrazi hvale primijenjeni na Isusa, to jest 2. Timoteju 4:18 i 2. Petrova 3:18
2. Timoteju 4,18 - I Gospodin će me izbaviti od svakog zla djela i spasit će me u svoje nebesko kraljevstvo; kojemu neka je slava u vijeke vjekova. Amen .
I Gospodin će me osloboditi od svakog zla djela i spasiti [me] - u svoje nebesko kraljevstvo; komu slavu u vijeke vjekova! Amen. -- Youngov doslovni prijevod
Da li "Gospodin" i "njegov" ovdje znače Isusa ili je to zamjena za "Jehova", kao što se često radi u postojećim novozavjetnim rukopisima? Ako se "Gospodin" odnosi na Jehovu, tada se izjava hvale upućuje Jehovi, a ne Isusu. Koji su dokazi?
U prvom poglavlju Pavao govori o Bogu koji se razlikuje od Isusa u sljedećim stihovima: 2. Timoteju 1:1 , 2 , 3 , 6 , 7 , 8 , 9 ,; "Gospodin" u 2. Timoteju 1:16 , 18 , dakle, više nego vjerojatno se odnosi na Jahvu, o kojem je Pavao govorio.
**** Ispod još nije uređeno...
U drugom poglavlju, "Gospodin" se koristi u 2. Timoteju 2:7 , ali iako Pavao govori o Isusu u ranijim stihovima poglavlja, još se uvijek može referirati na Jahvu u stihovima 7.
2. Timoteju 2:14 glasi: "Ovo ih podsjećaj, zapovijedajući im pred Gospodinom da se ne prepiru o riječima, bez koristi, na kvarenje onima koji slušaju." Neki stariji rukopisi ovdje čitaju "theos" umjesto "Gospod". Ipak, u stihu 15 nalazimo da se govori o Bogu.
2. Timoteju 2:19 ima "Gospod" dva puta. Čini se da u oba slučaja Pavao govori o Jahvi.
Međutim, Božji čvrsti temelj stoji, ima ovaj pečat: "Gospodin poznaje svoje" i "Neka odstupi od nepravde svaki koji imenuje ime Gospodnje."
Upućivanje na "Božji čvrsti temelj" ukazuje da se "Gospodin" odnosi na Jahvu u oba slučaja. (vidi: Brojevi 16:5 ; Psalmi 1:6 ; 37:18 , 28 ; Nahum 1:7 ; 1. Korinćanima 8:3 ; Galaćanima 4:9 ), iako bi neki mogli tvrditi da se prvi odnosi na Isusa kojem je Jahve povjerio svoje ovce. ( Ivan 10:14 , 27-29 )
Sljedeći stihovi koje treba razmotriti su 2. Timoteju 2:22 : "Bježi od mladenačkih požuda, a teži za pravednošću, vjerom, ljubavlju i mirom s onima koji zazivaju Gospodina iz čista srca," i 2. Timoteju 2:24: "Sluga Gospodnji ne smije se svađati, nego biti blag prema svima, sposoban poučavati, strpljiv..." Opet, stih 25 spomin je Boga, stoga imamo razloga vjerovati da Pavao u ovim slučajevima govori o Jahvi .
U trećem poglavlju Pavao govori o "Gospodinu" u 2. Timoteju 3:11 : "progonstva i patnje; ono što mi se dogodilo u Antiohiji, u Ikoniji, u Listri; ona progonstva koja sam podnio. Od svih me izbavio Gospodin." U sljedećem stihu on govori o pobožnom životu u Kristu, a stih 15, on govori o spasenju vjere, koje je posredstvom Krista Isusa. Zatim govori o spisima nadahnutim od Boga i Božjeg čovjeka, čime ukazuje da Pavao drži Boga u prvom planu, dajući dokaz da se "Gospodin" u stihu 3:11 odnosi na Jahvu.
U četvrtom poglavlju, dok Textus Receptus ima "Gospodina Isusa Krista", većina prijevoda nema "Gospoda", jer je očito dodan kasnijim rukopisima. Tako čitamo u Darbyjevom prijevodu: "Svjedočim pred Bogom i Kristom Isusom, koji će suditi žive i mrtve, i svojim pojavljivanjem i svojim kraljevstvom." Ono što trinitarci ovdje mogu istaknuti jest da je Isus taj koji će suditi, tako da se izraz "Gospodin, pravedni sudac" u stihu 8 može činiti primjenjivim na Isusa, a ne na Jahvu. To bi moglo biti, ali znači li to da se "Gospodin" u stihovima 14, 17, 18 i 22 također mora odnositi na Isusa? Također se trebamo sjetiti da Sveta pisma govore o Jahviju kao dolasku suditi, ali on sudi preko svog imenovanog zastupnika, Isusa. ( Malahija 3:Psalam 96:13; Mihej 1,3 ; Otkrivenje 1:1; 22:6. Psalam 96:98; 110:1 ; Matej 22:43-45 ; 26:64 ; Marko 12:35-37 ; Luka 20:41-44 ; Djela apostolska 2:34 ; 7:55 : Rimljanima 8:34 ; Kološanima 3,1 ; Hebrejima 1:13 ; 10:12 , 13 ; 1. Petrova 3,22 ; Ivan 5:22 ) Pavao u stihu 17 govori o Gospodinu koji mu je dao moć. O kome je ranije govorio kao o onome koji nam daje moć i kome trebamo biti priznati kao radnici? ( 2. Timoteju 1:7 , 8 ; 2. Timoteju 2:15; 3:17 ) To je Bog, Jahve, stoga imamo dobar razlog vjerovati da se "Gospodin" u 2. Timoteju 4:14 , 17 , 18 i vjerojatno stihu 22 odnosi na Jahvu, a ne na Isusa. (Stih 22 u Text Receptusu ima "Gospodin Isus Krist", dok se raniji rukopisi ne odnose na Isusa Krista u ovom stihu. Stoga mnogi čitaju slično Rotherhamovom: "Gospodin, budi s duhom tvojim. Milost, budi s tobom.")
Ali pretpostavimo da se "Gospodin" ovdje odnosi na Isusa, onoga koji je jedini pravi Bog učinio Gospodinom i Kristom. Otkrili bismo da je riječ "doxa" korištena za Isusa, ali ne na početku fraze. Znači li to da je Isus Svemogući Bog? Apsolutno ne! Da, budući da je Isus visoko uzdignut od Boga, dobit će slavu zauvijek i zauvijek. Ne postoji ništa u ovome što znači da je Isus Svemogući Bog, osim što bi netko želio pročitati u onome što Pavao ovdje navodi. Nema razloga čitati takvu ideju u onome što Pavao ovdje iznosi, čak i ako je mislio da je to referenca na Isusa kao "Gospodina".
2. Petrova 3,18 – Nego rastite u milosti i spoznaji našega Gospodina i Spasitelja Isusa Krista. Neka mu je slava sada i zauvijek. Amen.
Jedini pravi Bog, Bog i Otac Gospodina našega Isusa, onaj koji je pomazao Isusa i učinio ga Gospodinom i koji ga je poslao da spasi svijet. Da, Bog ga je nagradio slavom sada i zauvijek. Slava Jah! Amen!
****
Ovaj dokument pribavlja usluge Restoration Light (ResLight) Bible Study Services. Ova se stranica može slobodno tiskati i distribuirati sve dok nema dodavanja ili brisanja njezinog sadržaja, uključujući ovu obavijest.
Po Ronalda Daya 29. listopada 2016
Ovo e-poštomBlogThis!Podijelite na TwitteruPodijelite na FacebookuPodijelite na Pinterestu
Oznake: Isus kao "Bog"