Rimljanima 8,9
-------------------------------------
Rimljanima 8,9; 1. Petrova 1:11 - Duh Božji i Duh Kristov
Ali vi niste u tijelu, nego u Duhu, ako doista Duh Božji prebiva u vama. Ali ako tko nema Kristova Duha, taj ne pripada Njemu. - Rimljanima 8:9 , nova američka standardna verzija .
Ovaj stih nam je dan kao dokaz trojstva, odnosno učenja da je Isus Jehova (Jahve).
Zapravo, ovdje ne nalazimo ništa o tome da su Bog, Sin i sveti duh tri osobe u jednom biću ili jedan Bog (trojstvo), niti se kaže da je Isus Jehova (jednoća, LDS). "Bog" je ovdje jedna osoba, a Isus se definitivno razlikuje od toga da je Bog koji je govorio sa i kroz stare proroke u Hebrejima 1:1 , 2 .
U stihu se spominju i duh Božji i duh Kristov; ne kaže, međutim, da je Kristov duh Božji duh. Čini se da je pretpostavka da se duh naziva Božjim Duhom i također Kristovim duhom, te da to treba prihvatiti kao dokaz da je Isus Svemogući Bog. Čak i prihvaćanje da se sveti duh naziva i Božjim i Kristovim duhom, međutim, ne znači da je Isus Jehova. Ako je tako, onda također treba prihvatiti da je David Jehova, budući da se Izraelovo prijestolje naziva i Jehovinim i Davidovim prijestoljem. -- 1. Kraljevima 1:48 ; 2:24 ; 1. Ljetopisa 29:23 . - Vidi također našu studiju o sličnostima .
Vjerujemo da se Kristov duh može promatrati kao isti Božji duh, u odnosu na narav primijenjenu na riječ "duh". Bez obzira na to, iako bi se moglo reći da su Kristov i Božji duh isti, to ne dokazuje trojstvo, niti dokazuje da je Isus Jehova, jer Božji duh djeluje kroz Isusa, budući da je duh Isusu dao jedini pravi Bog, Otac. ( Izaija 11:2 ; 61:1 ; Ivan 3:34 ; 17:1 , 3 ; Djela 2:33 Matej 28:18 ; Ivan 3:35 ; 5:19 , 26 , 30 ; 6:28 , 29 , 38 ,) Dakle, kada se govori o Kristovom duhu, može se smatrati da je u osnovi isti kao i Božji duh, budući da Isus od Boga prima svoju moć, autoritet i zapovijed. - 10:17 sati48-51 , 57 , 63 ; 7:16-18 , 28 , 29 ; 8:18 , 28 , 29 , 40 , 42 , 54 ; , 18 , 37 , 38 ; 12:29 , 50 ; 13:32 14:10 , 28 , 31 ; 16:28 ; 17:1 , 3 , 25 .
Ipak, ispitajmo što Pavao ovdje govori. Prvo nalazimo da Pavao ukazuje na Božji duh koji prebiva u vjerniku. Ovo ima više smisla kada se promatra sa stajališta da je duh Božja osobna moć i utjecaj. Stoga se o ovom duhu ne govori kao o "Bogu", već radi o duhu "Božjem", a "Bog" se odnosi samo na jednu osobu.
Međutim, vjerojatnije je da je misao iza ovog stiha da Kristov duh predstavlja Kristov "um". Kontekst Rimljanima 8,5 pokazuje da Pavao govori o mislima uma: "Jer oni koji su za tijelom misle za ono što je tjelesno, a oni koji su za duhom za ono što je duhovno." Rimljanima 8:9 pokazuje da ovo govori o hodu po tijelu nasuprot hodu po duhu. Oni koji hode za tijelom misle na tjelesne stvari - na vidljive stvari; oni koji hode za duhom misle na stvari duha - ono što nije vidljivo, ali se vidi okom vjere. Kršćanin je u duhu, a ne u tijelu, kao što apostoli kažu, "ako duh [um, dispozicija] Božji prebiva u [ostaje u vama]," za razliku od života u tijelu i grijeha koji prebiva u nama. (Rimljanima 7:17 , 20 ) Kristovo raspoloženje u nama značilo bi da bismo imali duh da postanemo poput njega, kao što je on nalik Bogu.
Sljedeće je iz komentara Matthewa Henryja:
* Rimljanima 8:1-9 Vjernici mogu biti kažnjeni od Gospodina, ali neće biti osuđeni sa svijetom. Svojim sjedinjenjem s Kristom kroz vjeru, oni su tako osigurani. Koji je princip njihovog hoda; tijelo ili duh, stara ili nova narav, pokvarenost ili milost? Za koje od ovih osiguravamo odredbe, prema kojima se upravljamo? Neobnovljena volja nije u stanju u potpunosti obdržavati niti jednu zapovijed. Zakon, osim vanjskih dužnosti, zahtijeva i unutarnju poslušnost. Bog je pokazao gnušanje prema grijehu patnjama svoga Sina u tijelu, kako bi vjernikova osoba bila oproštena i opravdana. Tako je Božanskoj pravdi učinjena zadovoljština, a grešniku je otvoren put spasenja.Duhom je zakon ljubavi zapisan u srcu, i iako mi ne ispunjavamo pravednost zakona, ipak, blagoslovljen budi Bog, ono se u nama ispunjava; postoji ono u svim pravim vjernicima, što odgovara namjeri zakona. Božja naklonost, dobrobit duše, brige za vječnost, stvari su Duha, o kojima razmišljaju oni koji su nakon Duha. Na koju stranu se naše misli kreću s najvećim zadovoljstvom? Kuda idu naši planovi i smišljanja? Jesmo li najmudriji za svijet ili za svoje duše? Mrtvi su oni koji žive u zadovoljstvu, (1. Timoteju 5:6 ). Posvećena duša je živa duša; i da je život mir. Tjelesni um nije samo neprijatelj Bogu, nego i samo neprijateljstvo. Tjelesni čovjek može, snagom Božanske milosti, biti podložan Božjem zakonu, ali tjelesni um nikada ne može; koji se mora slomiti i istjerati. Možemo znati svoje stvarno stanje i karakter ispitujući imamo li Duha Božjeg i Krista ili ne, ver. 9. Niste u tijelu, nego u Duhu. Imati Kristov Duh znači imati promjenu uma u određenoj mjeri poput uma koji je bio u Kristu Isusu, a to treba pokazati životom i razgovorom koji je priložen njegovim zapovijedima i primjeru. Henry, Matthew. "Sažeti komentar na cijelu Bibliju"
https://biblehub.com/commentaries/mhc/romans/8.htm .
Čini se da se posljednja fraza "on ne pripada Njemu" u Svetom pismu ne odnosi na Isusa, već na Boga, da takva osoba ne pripada Bogu, i stoga nije Božji sin. -- Vidi Rimljanima 8:14 .
Izraz Kristov duh [grčki, anarthrous khristos ili christos ] mogao bi se prevesti i kao duh pomazanika, jer to znači grčka riječ "khristos". Dakle, izraz bi glasio: "Ali ako tko nema duha pomazanika." Duh Božji treba živjeti u svim kršćanima koji su tako pomazani. Drugi oblik riječi korišten je u odnosu na crkvu u 2. Korinćanima 1:21 ; Hebrejima 1:9 . Ista riječ korištena je za Isusa u Djelima 4:27 . Cijela crkva po pomazanjem svetog duha postaje sinovima Božjim. -- Usporedi Galaćanima 3:16 , 26-29 .
Grčka riječ "khristos"* [ili, christos] u verziji Novog zavjeta kralja Jakova, kao iu mnogim drugim prijevodima, uvijek se prevodi kao "Krist", s velikim "C". Međutim, njegova upotreba u Septuaginti** je za mnoge druge osim Isusa. Tako je u Septuaginti kralj Izraela povremeno opisan kao christos tou Kuriou, "pomazanik Gospodnji". ( 1. Samuelova 2:10 , 35 ; 2. Samuelova 1:14 ; Psalam 2:2 ; 18:50 ; Habakuk 3:13) Ne tvrdimo da pouzdano znamo da se "khristos" ne odnosi na Isusa u Rimljanima 8: 9 ; samo želimo primijetiti da "khristos" ne znači nužno Isusa u svakom slučaju kada se pojavljuje u svetim spisima.Istina je da je većina prevoditelja učinila da tako izgleda; bila je misao KJV prevoditelja, da je "khristos" korišten u Bibliji kao drugo osobno ime za Isusa, i stoga su KJV, i većina drugih prijevoda, učinili da tako izgleda. Međutim, to je imenica prevedena s hebrejskog mashiyach (Strongov hebrejski #4899***), što znači pomazan i koristi se za mnoge ljude, pa čak i stvari. Međutim, ovo nije presudan argument, niti je potreban da bismo razumjeli Rimljanima 8:9 ne znači da je Isus Jehova.
==========
* http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv/christos.html
**Septuaginta je prijevod Starog zavjeta na grčki
***http://www.biblestudytools.com/lexicons/hebrew/kjv/mashiyach.html
Čini se da trinitarci (i drugi) često čitaju više u riječima "prebivati" nego što bi kontekst i druge upotrebe ove riječi opravdale. Grčka riječ prevedena "prebivati" (ili "živjeti") u Rimljanima 8:9 je Strongova #3611*. To je ista riječ korištena u Rimljanima 7:17 , 18 , 20 , gdje Pavao sebe koristi kao ilustraciju palog čovjeka s grijehom koji prebiva u njemu. U takvom slučaju, grijeh je sila ili utjecaj u životu neobnovljenih. Nije da je grijeh osoba koja zapravo živi u grešniku.
==========
http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv/oikeo.html
U Rimljanima 8:11 , još jedna riječ koja se koristi za Božji duh koji "prebiva" u nama je Strongova 1774*, riječ povezana sa Strongovom 3611. Ova riječ se koristi u Kološanima 3:16, gdje je "*riječ* Kristova" koja će prebivati u nama . Opet je Kristova "riječ" sila ili utjecaj koji ostavlja dojam na život vjernika. Kristova riječ nije osoba koja zapravo živi u vjerniku. Riječ se također koristi u 2. Timoteju 1:5 , gdje je *vjera* prebivala u Timotejevoj baki, majci i Timoteju. Ovdje je vjera ta koja djeluje kao sila ili utjecaj u životu vjernika.
==========
*https://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv/enoikeo.html
Stoga vidimo da u Rimljanima 8:9 nema ničega što bi bilo kakav dokaz doktrine o trojstvu ili jednostavnosti. Zasigurno ne postoji ništa što opravdava korištenje mašte kako bi se pretpostavilo da je Isus Bog Abrahama, Izaka i Jakova, ili/i da bi se dodatno zamislilo i pretpostavilo da je Isus osoba Boga Abrahama, Izaka i Jakova.
1. Petrova 1:10 - o tome koje spasenje traže i istražuju proroci koji su o milosti prema vama proricali,
1. Petrova 1:10 - O kojem spasenju su proroci tražili i istraživali, prorokujući o milosti za vas,
1. Petrova 1:11 - tražeći u vezi s kojim ili kojim vremenom se očitovao Kristov Duh koji je bio u njima, svjedočeći unaprijed o Kristovim mukama i slavi nakon njih.
1. Petrova 1,12 - kojima je objavljeno da ne sebi, nego nama služe ovo što vam je sada rečeno (preko onih koji su vam navješćivali radosnu vijest) u Duhu Svetom poslanom s neba, na što glasnici žele prignuti pogled. -- Youngov doslovni prijevod.
1. Petrova 1:11 - tražeći što, ili kakvu vrstu vremena je Kristov Duh razjasnio u njima; svjedočeći unaprijed o mukama Kristovim io slavama poslije njih.
1. Petrova 1,12 - Njima je objavljeno da ne sebi, nego nama služe istim stvarima koje su vam sada navijestili oni koji su vam navijestili evanđelje u Duhu Svetom poslanom s neba; u koje stvari anđeli žude pogledati. -- Greenov doslovni prijevod.
1. Petrova 1:10
peri hees swteerias exezeeteesan kai
O KOJEM SU SPASU TRAŽILI I
4012 3739 4991 1567 2532
exeerauneesan propheetai hoi peri tees eis humas
TRAŽILI PROROKE THE (ONE) O THE INTO YOU
1830 4396 3588 4012 3588 1519 4771_7
charitos propheeteusantes
NEZASLUŽENA LJUB AZNOST PROROKOVAO,
5485 4395
1. Petrova 1:11
eraunwntes eis tina ee poion kairon
TRAŽENJE U ŠTOM ILI KAKVOM VRSTE ODREĐENOG VREMENA
2037_5 1519 5101 2228 416 9 2540
edeelou to en autois pneuma christ. ti
POKAZIVAO JE U NJIMA KRISTOV DUH
1213 3588 1722 0846_93 4151 5547
promarturomenon ta eis christon patheemata
SVJEDOČENJE UNAPRIJED O MUKAMA U KRISTOVA
4303 3 588 1519 5547 3804
kai tas meta tauta doksat
I POSLIJE OVIH (STVARI) SLAVA;
2532 3588 3326 3778_93 1391
Westcott & Hort Interlinear
1. Petrova 1:11 često se naziva dokazom trojstva, ili da je Isus Jehova, Bog Starog zavjeta. Prvo, trebamo primijetiti da u Petrovim riječima nema ničega o trojedinom Bogu, niti o Bogu koji se očituje kao da su tri osobe. Niti Petar tvrdi da je Isus Bog Abrahama, Izaka i Jakova. Čovjek mora razmišljati dalje od onoga što je stvarno napisano ( 1. Korinćanima 4,6 ) kako bi se pomislilo da je Petar pisao ili o trojedinom Bogu ili da je Isus Bog koji je govorio kroz proroke.
Brat Paul SL Johnson objavljuje u vezi s 1. Petrovom 1:11 :
U 1 Pet. 1:11 izraz, "Kristov duh," koji je djelovao u prorocima, očito ne znači Kristov duh kao Njegovo novo stvorenje; jer ovo, osim Isusa, kojemu je prvi put dano na Jordanu, nikada nikome nije bilo dano prije Isusove proslave, tj. ne prije Pedesetnice ( Ivan 7:39 ). Ovdje u 1 Pet. 1:11 izraz očito znači Kristovu predljudsku moć koja djeluje u prorocima. -- Krist-Duh-Savez, stranica 406.
Isus je, naravno, postojao prije nego što je postao tijelo, doista je bio moćan kad je bio s jedinim pravim Bogom prije nego što je svijet čovječanstva stvoren misleći na njega. ( Ivan 1:1-3 , 10 ; 17:1 , 3 , 5 ) Imamo razloga vjerovati da je Bog doista koristio svog prvorođenog sina u mnogim slučajevima kada je komunicirao ili demonstrirao moć preko proroka. U ovom slučaju, Petar bi primijenio izraz "Kristov duh" retrospektivno na te proroke.
Ti su proroci tražili u koje ili u koje vrijeme će se pojaviti Mesija, dok je duh Mesije u njima unaprijed svjedočio o Kristovim mukama i slavi koja će uslijediti.Parafrazirajući ovo drugačije, dok su ti proroci željeli znati mnoge stvari o Mesiju, ono što im je zapravo otkriveno bila je patnja koju je Mesija trebao podnijeti i slavu koja će uslijediti.
Robertson identificira riječ transliteriranu kao "promarturomenon" kao "prezent srednjeg participa od promarturomai," i priznaje da je riječ srednjeg roda, ali, na temelju svoje pogrešne pretpostavke o svetom duhu kao osobi i njegovoj pretpostavci da se "Kristov duh" odnosi na svetog duha kao osobu navodnog trojstva, tvrdi da bi to trebalo prevesti kao "on", a ne "to".Unatoč tome, da bi "Kristov duh" značio treću osobu svetog trojstva, trinitarac prvo mora pretpostaviti da se "Kristov duh" odnosi na svetog duha, a zatim mora dalje zamisliti i pretpostaviti da se "duh" odnosi na osobu, a zatim bi morao dalje zamisliti i pretpostaviti da je ta osoba jedna od navodne tri osobe navodnog trojstva.
1. Petrova 1:11 , nije potpuno isto što i Božji sveti duh, znamo da su se proroci proricali pomoću Božjeg svetog duha, tako da se, u tom smislu, reći "Kristov duh" u ovom kontekstu može smatrati u biti istim što i reći sveti duh. Proroci su "tražili u vezi s kojim ili kojim načinom vremena je Mesija trebao doći. "Duh Mesije" je bio u njima, i imajući taj duh u njima, taj je duh u njima svjedočio kroz njih o Kristovim patnjama i slavama koje će uslijediti, dopuštajući im da prime takve informacije preko Božjeg Svetog Duha objavom itd. Ipak, proroci su bili ti koji su zapravo govorili i pisali svjedočanstva. Bog -- razlikovao se od Njegovog grijeha (Hebrejima 1). : 1 , 2) -- govorio preko proroka ( Hebrejima 1:1 ), a sveti duh se koristi kao da su Božja usta. -- Ponovljeni zakon 8:3 ; 1. Kraljevima 8:24 ; 2. Ljetopisa 6:4 ; 36:12 , 21 ; Ezra 1:1 ; Izaija 1:20 ; 40:5 ; 45:23 ; 48:3 ; 58:14 ; 62:2 ; Jeremija 9:12 , 20 ; Ezekiel 33:7 ; Mihej 4,4 ; Matej 4:4 ; Marko 12:36 ; Djela 1:17; 28:25 ; Hebrejima 3,7 ; 9:8 ; 10:15 , 16 ; 2. Petrova 1:21 .
S druge strane, ako bismo mislili da se "Kristov duh" koristi kao sinonim za "Božji duh", treba zapamtiti da bismo na sličan način mogli reći da se Božji sveti duh u Iliji također može nazvati "Ilijin duh". To ne znači da je Ilija bio Bog ili da je bio Božja osoba. ( 2. Kraljevima 2:9 , 15 ; Luka 1:17 ) Osim toga, treba zapamtiti da Isus nije imao ništa svoje, osim onoga što mu je dano od njegovog Boga i Oca. - Ivan 5:19 , 30; 8:20 ; 12:49 .
Neki vide 1. Petrovu 1:11 kao dokaz da je Isus bio taj kojeg je Bog koristio u Starom zavjetu da razgovara s prorocima; Sveto pismo to ne kaže, ali mi vjerujemo da je Isus sigurno bio korišten u komunikaciji i moći u vezi s prorocima; usprkos tome, također trebamo razmotriti ono što je rečeno u Hebrejima 1:1 , 2 . Da je Bog govorio kroz Isusa u doba Starog zavjeta, mi bismo računali da bi to bilo samo na način sličan načinu na koji je Bog govorio kroz Isusa, koji je pak govorio kroz anđele, kao što je prikazano u Otkrivenju 1: 1 , 2 .
Dodatno, Petrova uporaba izraza "Kristov duh" u vezi s prorocima je više nego vjerojatno retroaktivna uporaba, budući da Isus još nije otkriven kao Krist u danima Starog zavjeta. ( Djela apostolska 2:36 ) Niti smijemo misliti da je Petar govorio da su proroci razumjeli ono što je kroz njih rečeno. Svi su oni proricali dolazak Mesije, ali očitovanje nije bilo njima, nego apostolima kojima je dan duh istine, po kojem su bili uvedeni u svu istinu. Jedna osoba koja je Bog Abrahama, Izaka i Jakova, posredstvom svog svetog duha, posebno je uvela apostole u sve istine o Kristu i onome što je rekao, i time je vjera predana svetima u prvom stoljeću. ( Ivan 14:26 ; 16:4-13 ; Galaćanima 1:12; Efežanima 3,5 ; 2. Timoteju 2:2 ; Judina 1:3 ) Istine koje su otkrivene apostolima i koje su nama dostupne zapisane su u samoj Bibliji. ( Efežanima 3:3-12 ; Kološanima 1:25 , 26 ; 1. Ivanova 4:6 ) Naravno, bez svetog duha, ove stvari koje su zabilježene i dalje će nam biti tajna. — Marko 4:11 ; 1. Korinćanima 2,7-10 .
Ronald R. Day, Sr. -- Restoration Light Bible Study Services (RLBible, ResLight).
Od Ronalda Daya 29. ožujka 2017
Ovo e-poštomBlogThis!Podijelite na TwitteruPodijelite na FacebookuPodijelite na Pinterestu
Oznake: Božji Duh , Kristov Duh