-------------------------------------------------------

Otkrivenje 1:8 - Citira li se Jehova ili Isus?

 

"Ja sam Alfa i Omega", govori Gospodin Bog, "koji jest i koji je bio i koji će doći (ho erchomenos, W&H transliteracija), Svemogući." -- Otkrivenje 1:8 ,  nova američka standardna verzija

Mnogi se često pozivaju na Otkrivenje 1:8 i tvrde da je to Isus koji sebe naziva "Svemogući Bog". Ne vjerujemo da je ovo Isus koji se citira, a ovdje pružamo biblijske dokaze u vezi s tim.

Sveto pismo izravno kaže da je govorio "Gospodin Bog" (kako glasi u većini prijevoda), stoga nemamo razloga vjerovati da govori bilo tko drugi osim Jehove. Iz 1. stiha utvrđujemo da to zapravo govori anđeo, citirajući Isusa, koji zauzvrat citira svog Oca, Jehovu.

Izraz "Gospodin Bog" temelji se na kasnijoj tradiciji Septuaginte zamijenjene oblike riječi transliteriranih kao Kurios (što znači, Gospodin) ili (Theos, što znači Bog) za sveto ime, Jehova. Hebrejski izraz (transliteriran) je Jehova Elohim (Jehova Bog) ili Adonai Jehova (Gospodin Jehova). U postojećim novozavjetnim grčkim rukopisima Jehova je zamijenjen s Kurios [Gospodin], a ponekad is Theos [Bog]. (Ovo ne znači da je grčki KURIOS zapravo "prijevod" Svetog imena, budući da je Sveto ime aktivni glagol, a ne imenica. To zapravo znači da je Sveto ime promijenjeno u KURIOS.) Elohim je preveden kao "Theos". To se može vidjeti usporedbom Djela 3:22 ; 7:37 s hebrejskim iz Ponovljenog zakona 18:. U svim slučajevima gdje se izraz pojavljuje u NZ-u, odnosi se na Jehovu, Oca našeg Gospodina Isusa. - Luka 1:32 ; 1. Petrova 3,10-15 ; Otkrivenje 11:17 , 19 ; 15:3 ; 16:7 ; 18:8 ; 21:11 ; 22:6 .

Isto tako, s izrazima "Gospodin, naš Bog" i "Gospodin, vaš Bog": Ovi se izrazi uvijek koriste jednolično u odnosu na Jehovu, Boga i Oca našega Gospodina Isusa. -- Matej 4:7 ( Pnz 6:16 ); Matej 4:10 ( Pnz 6:13 ; 10:20 ); Matej 22:37 ( Ponovljeni zakon 6:5 ); Marko 12:29 ( Ponovljeni zakon 6:4 ); itd.

Dodatno, primjećujemo da postoje kršćanski prijevodi na hebrejski koji sadrže sveto ime u ovom stihu. Dok je njihova svrha obično pokušati dokazati da se Isus zove "Jehova", oni su ipak prepoznali da bi to trebalo biti "Jehova" u ovom stihu. Slijede neki hebrejski prijevodi koji sadrže Sveto ime u Otkrivenju 1:8 : NZ, W. Robertson, 1661.; NT, JC Reichardt, 1846.; NT, JC Reichardt & JHR Biesenthal, 1866.; NT, F. Delitzsch, izdanje 1981.; NT, I. Salkinson & CD Ginsburg, 1891.

Naravno, mnogi tvrde da je Isus Jehova, i stoga Isus ovdje sebe naziva "Jehova" u ovom stihu. Međutim, kao što ćemo vidjeti, to se ne uklapa u kontekst. Kao što ćemo vidjeti, Onaj koji jest, bio je i dolazi, razlikuje se od Isusa i nije prikazan kao Isus.

Gledajući Otkrivenje 1:1 , primjećujemo da je Otkrivenje od Boga koji ga je dao Isusu. (Ovo bi trebalo biti dovoljno da se dokaže da Isus nije Bog i da "Bog" nisu tri osobe, već jedna osoba.) Poruka je Ivanu prenesena preko anđela. U Otkrivenju 1:4 Ivan kaže da poruka dolazi od Oca, Jehove, koji jest i koji je bio i koji će doći. Zatim u stihu 5, Ivan kaže: "*i* od Isusa Krista, vjernog svjedoka, Prvorođenca od mrtvih, i Njega koji nas je ljubio i oprao nas od naših grijeha svojom krvlju." Tako Ivan identificira dvije osobe od kojih dolaze poruke, Oca, Jehovu, i Isusa, Božjeg Sina.

Zatim u stihu 8 nalazimo citat: "'Ja sam Alfa i Omega, Početak i Svršetak', govori Gospodin Bog, 'biće koje je bilo i koje će doći -- Svemogući.'" -- svjetski engleski.

Stoga zaključujemo da je "Gospodin" u ovom stihu Jehova, a ne Isus, kao što je prikazano u Otkrivenju 1:4 .

Neki tvrde da se fraza "koji će doći" ili "tko dolazi" u Otkrivenju 1:8 odnosi na Isusa, budući da je Isus taj koji dolazi. Ova linija misli pokazala bi se kontradiktornom sama po sebi ako bi se primijenila na Otkrivenje 1:4 , 5 , a ne bi bila u skladu s izrazima "tko jest" i "tko je bio" u Otkrivenju Otkrivenje 1:4 , 8 ; 4:8 . Bilo bi da je Otkrivenje od Isusa koje treba doći u Otkrivenju 1:4 i dodatno od drugog Isusa u Otkrivenju 1:5 . Međutim, trebalo bi očito biti da u Otkrivenju 1:4, ne govori se o Isusu kao o "onome koji dolazi"/"koji dolazi", već se govori o Isusovom Ocu od kojeg Isus prima objavu. -- Otkrivenje 1:1 .

Usprkos tome, Otkrivenje 1:8 ne govori o Bogu kao o "dolasku" na isti način na koji stih 7 govori o Isusu kako dolazi na oblacima, već on "će doći", a to je u odnosu na Božje biće - njegovo postojanje - u prošlosti i sadašnjosti. Većina, ako ne i svi, učenjaci se slažu da kada se govori o onom "koji je bio" to se odnosi na prošlo postojanje, a kada se kaže da je on "koji jeste", to se odnosi na sadašnje postojanje. Koliko znamo, nitko ne tvrdi da kada Svevišnji kaže "koji je bio", to znači da  je on odnekud dolazio. Isto tako, ne poznajemo nikoga tko tvrdi da kada kaže "tko jest", to znači da je trenutno negdje ide . Drugim riječima, Uzvišeni nije govorio o dolasku ili odlasku negdje u prošlosti, ili da on dolazi ili odlazi negdje u sadašnjosti, pa tako, On isto tako ne kaže da će doći od ili negdje u budućnosti; prema tome, "doći" se odnosi na Božje biće -- Njegovo postojanje -- u budućnosti. Prema tome, stih 8 govori o Božjem biću, njegovom vječnom postojanju, prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. "Is to come" je sličan izraz koji često koristimo na engleskom, kao kada bismo mogli reći, "Tko zna što će doći?"

U Otkrivenju 1:8 govori Svemogući Jehova, Isusov Bog i Otac. On je onaj koji je bio, jest i dolazi. Isus nije onaj koji je bio, jest i koji dolazi.pripada samo Jehovi, ne Isusu. Jehova postoji od cijele vječnosti, postoji sada i postoji zauvijek. To je u osnovi ono što Jehova govori u Otkrivenju 1:8 .
 

Osim toga, iako ne vjerujemo da Otkrivenje 1:8 govori o tome, Jehova također treba doći s osudom preko onoga koga je odredio. ( Malahija 3:1-6 ; Psalam 96:13 ; Mihej 1:3 ; Otkrivenje 1:1 ; 22:6 . Psalam 96:98 ; 110:1 ; Matej 22:43-45 ; 26:64 ; Marko 12:35-37; Luka 20:41-44 ; Djela 2:34 ; 7:55 : Rimljanima 8:34 ; Kološanima 3:1 ; Hebrejima 1:13 ; 10:12 , 13 ; 1. Petrova 3,22 ; Ivan 5:22 ) Ovo je u skladu s 1. Korinćanima 8:6 ; samo je Isusov Bog i Otac izvor; Isus je instrument.
 

U stihovima 9 i 10 Ivan govori o sebi kada je čuo jak glas, poput trube, (stih 11) kako govori: "Napiši ono što vidiš... Ovaj citat je od Isusa, a ne Jehove, kao što je opisano u sljedećim stihovima. U stihu 18 Isus kaže: "Ja sam Onaj koji živi, ​​​​i bio sam mrtav, i evo, živ sam zauvijek." Isus je zapravo bio mrtav i nigdje nije bio živ, ako ovo uopće nije ima smisla, jer on suprotstavlja svoje mrtvo tome što je zauvijek živ Sada znamo da Bog ne može umrijeti, tako da je ovim stihom dokazano da Isus nije Bog Svemogući.
 

Neki izoliraju izraz "koji dolazi" i tvrde da je ovaj izraz označavao Mesiju, budući da se koristi za Mesiju u mnogim drugim spisima. (Izraz  ho erchomenos  pojavljuje se u sljedećim stihovima, a ponekad se primjenjuje na Isusa, a ponekad i na druge:Matej 11:3 ; 21:9 ; Marko 11:9 ; Luka 6:47 ; 7:19 ; 7:20 ; 13:35 ; 19:38 ; Ivan 6:14 ; 6:35 ; 12:31 ; 2 Korin Tijanima 11:4 ; Hebrejima 10:37 ; Otkrivenje 1:4 ; 1:8 ; 4:8 ) Ovo se često povezuje s tvrdnjom da cijeli izraz u Otkrivenju 1:8 označava sveto ime, Ehyeh, iz Izlaske 3:14 , Jahve/Jehova iz Izlaske 3:15 .(Sveto ime zapravo označava djelovanje, a ne samo postojanje.) Iz ovoga, dakle, oni tvrde da u Otkrivenju 1:8 Isus govori, i stoga Isus objavljuje da je on Svemogući Bog Abrahama, Izaka i Jakova. Već smo vidjeli da "ho erchomenos" u Otkrivenju 1:4 ne govori o Isusu, inače bismo imali Otkrivenje od jednog Isusa u Otkrivenju 1:4 , a zatim od drugog Isusa u Otkrivenju 1:5. U stvarnosti, kada se "ho erchomenos" koristi za Mesiju od Jehove, koristi se kao prikaz Mesije od Jehove kao da je poslan od Jehove, a ne kao samog Jehove, i tako se pravi razlika između Mesija i Onoga koji je poslao Mesiju. Na primjer, u Mateju 21:9 , Marku 11:9 , Luki 13:35 , Ivanu 12:13 , za onoga koji dolazi, ho erchomenos, kaže se da dolazi u ime Jehove ( Psalam 118:26 ), čime se pokazuje da je Jehova jasno jedna osoba, koja nije Mesija koji dolazi u ime Jehove; stoga je zadano razmišljanje da Isus nije Bog Abrahama, Izaka i Jakova, a ne da  je Isus Bog Abrahama, Izaka i Jakova. Nadalje, fraza se koristi za druge koji nisu Mesija, stoga fraza nije razlikovna fraza jedinstvena za Mesiju. - Luka 6:47 ; Ivan 6:35 ; 2. Korinćanima 11:4 .
 

Također treba napomenuti da uOtkrivenju 1:4 , 8 ; 4:8 , fraza "ho erchomenos" odnosi se na Božje kontinuirano postojanje u budućnosti (za razliku od njegovog postojanja u prošlosti i sadašnjosti, od vječnosti do vječnosti), dok se "ho erchomenos" kada se primjenjuje na Mesiju u Evanđeljima ne odnosi na Isusovo vječno postojanje u budućnosti, već na njegov dolazak na svijet kao osobu kojoj je Jehova obećao da će biti poslana. -- Ponovljeni zakon 18:15-19 ; Izaija 61:1 ; Matej 11:3 ; 21:9 ; Marko 11:9 ; Luka 7:19 , 20 ; Luka 13:35 ;19:37 , 38 ; Ivan 6:14 ; 12:13 .
 

Isusa je pomazao [učinio Kristom, pomazanikom] Jehova (uniosobno). Opet, zadano razmišljanje je da Isus nije Jehova koji ga tako pomazuje. Bog Abrahama, Izaka i Jakova nikada nije identificiran u Bibliji kao više od jedne osobe, ali On je UVIJEK identificiran kao jedna osoba. - Psalam 2:2 ; 45:7 ; Izaija 61:1 ; Djela apostolska 2:36 ; 4:27 ; 10:38 .
 

Netko piše: "Postoji samo jedan Alfa i Omega, otac nije imao početka i nema kraja; Isus nosi ovu titulu, nitko drugi! Stih osam govori o Isusu, ne o Ocu." Time se barem priznaje da izraz jestOtkrivenje 1:8 odnosi se na početak i kraj, te bi stoga negirala argument koji bi povezivao "dolazak" u Otkrivenju 1:8 s Isusovim dolaskom kako se govori u Otkrivenju 1:7 (ako se na grčkom koriste dva različita oblika, često transliterirana kao  erchetai  u Otkrivenju 1:7 i  ho erchomenos  u Otkrivenju 1:8 .)
 

Nalazimo izraz "Alfa i Omega" u Otkrivenju 1:8 ; 21:6 ; 22:13; ako netko pažljivo prouči ove stihove, vidjet će da se sva tri stiha odnose na Jehovu -- ne na Isusa -- kao na "Alfu i Omegu". Moj zaključak je da se ovaj izraz stoga ne koristi za Isusa. Mnogi prijevodi imaju dodane riječi u stihu 11, prije riječi "Piši": "Ja sam Alfa i Omega, Prvi i Posljednji." Međutim, ova se rečenica ne pojavljuje u najstarijim grčkim rukopisima i stoga se ne pojavljuje u mnogim, ako ne i većini, prijevoda Biblije, pa bismo je stoga trebali smatrati lažnom.
 

Otkrivenje 22:12-16: "Evo, dolazim uskoro; moja je plaća sa mnom, da uzvratim svakome po djelu. Ja sam Alfa i Omega, Prvi i Posljednji, Početak i Svršetak." Blago onima koji peru svoje haljine, da imaju pravo na drvo života i da mogu ući u grad na vrata. Vani su psi i čarobnjaci i bludnici i ubojice i idolopoklonici i svi koji ljube i čine laž. "Ja sam, Isus, koji vam posla anđela svoga s ovim svjedočanstvom za crkvu. Ja sam korijen i potomak Davidov, sjajne jutarnje zvijezde."
 

Anđeo koji prenosi poruku zabilježenu u Otkrivenju 22:13 citira Jehovu, Isusova Oca, koji dolazi suditi svijetu, ne samo s Isusom i pomoću njega, već i sa svecima. -- Malahija 3:1-6 ; Psalam 96,13 ; 98:9 ; Daniel 7:18 , 22 ; Mihej 1,3 ; Zaharija 14:5 ; Djela 17:31 ; 2. Petrova 3:7 ,2. ; 1. Korinćanima 6,2 ; Psalam 90,4 ; Otkrivenje 1:1 ; 20:4. , 11-13 ; 22:6
 

Ivan je ranije rekao da je anđeo izgovorio te riječi, očito citirajući Jehovu. ( Otkrivenje 22:6 ) U stihu 8 Ivan je taj koji govori, a anđeo ga prekorava u stihu 9. U stihu 10 Ivan ponovno počinje citirati anđela, ali u stihu 12, anđeo prenosi Jehovine riječi (vidi stih 6) -- očito je da anđeo ne misli na sebe. U stihu 16 vidljivo je da anđeo citira Isusa, a zatim u stihu 17 anđeo proročanski citira duha i nevjestu. U stihovima 18-20, anđeo opet citira Isusa, dok posljednji stih govori sam Ivan.
 

UIzaiji 41:4 ; 44:6 ; 48:12 nalazimo izraz "prvi i posljednji" koji koristi Jehova. Iz Izaije 44:6 , 7čini se da ovaj izraz, "prvi i posljednji" znači da se ono što je započeto provodi do kraja, nešto što lažni bogovi pogana ne mogu učiniti. Međutim, čini se da većina naših trojstvenih i jedinstvenih susjeda čita ovaj izraz 'od vječne prošlosti do vječne budućnosti', iako u svetim spisima ne postoji ništa što bi opravdalo ovo značenje. Svakako se odnosi na jedinstvenost, kao prvu i posljednju takve vrste. Jehova je svakako prvi i posljednji od svih koji su od "vjeka do vijeka"; On je također prvi i posljednji od svih koji je Svevišnji; dodatno, On je prvi i posljednji od onih koji je izvor svega ( 1. Korinćanima 8:6 );i On je također prvi i posljednji od onih koji imaju konačnu riječ o sudbini Njegovog stvorenja.
 

Alfa i Omega simbolizam samo naglašavaju istu stvar, budući da je Alfa prvi ili početak grčkog alfabeta, a Omega je zadnji ili kraj grčkog alfabeta. "Prvi i posljednji" se koristi za Isusa u Otkrivenju 1:17 i Otkrivenju 2:8 , ali bi trebalo biti očito da se ne koristi u istom smislu kao što se koristi za Jehovu, jer Jehova ne umire.
 

Međutim, gledano tako, Alfa i Omega mogu se primijeniti i na Jehovu kao začetnika Njegovog božanskog plana i onoga koji ga vidi dovršenog kraja, i na Sina kao onoga koji izvršava božanski plan svojom smrću, uskrsnućem i nadolazećim danom suda. Otac je jedinstven izvor, dok je Sin jedinstveno imenovan Gospodin preko kojeg se Božja djela ostvaruju. ( 1. Korinćanima 8:6 ) Trebamo primijetiti da je Isus prvi čovjek kojeg je Jehova, njegov Otac, uskrsnuo u vječni život, stoga se on naziva "prvorođenac od mrtvih". ( Kološanima 1:18 ) Isus je dakle "prvi i posljednji" ove vrste: prvorođenac od mrtvih.On je također prvi i posljednji kojeg je tako uskrsnuo izravno od Jehove budući da će svi drugi koji će na kraju dobiti takvo uskršnjenje biti preko Isusa, a ne izravno od Jehove. ( Ivan 5:21 , 22 ; 6:39 , 44 ; 11:25 ) Stoga se čini da postoji veza između njegovih izjava da je onaj koji je postao mrtav sada živ zauvijek i zauvijek. Njegovo držanje ključeva smrti i hada ( Otkrivenje 1:18 ) pokazuje autoritet koji mu je dao njegov Bog da oslobodi sve koji su u smrti i hadu. -- Ivan 5:27-29 (Novi američki standard); Otkrivenje 20:11-13 .
 

Imajući ovo na umu, međutim, možemo vidjeti da je svaki - i Isus i Jehova - jedinstveno prvi i posljednji od svoje osobite vrste: Jehova je prvi i posljednji od svoje posebne vrste, utoliko što je on prvi i posljednji koji je stvoren, to jest, koji nikada nije bio stvoren. Nitko nije bio prije Jehove u ovom smislu i nitko neće biti poslije njega u ovom smislu. Sin je prvi i posljednji od svoje osobite vrste, utoliko što je prvi i posljednji kojeg je izravno stvorio Bog, dok je sva ostala stvorenja stvorio neizravno Bog, to jest posredstvom Logosa. Stoga su i Otac i Sin jedinstveni -- što je značenje ova tri izraza -- ali svaki od njih je jedinstven u različitom smislu: Otac je jedinstven po tome što je jedino -- prvo i posljednje -- koje nikada nije stvoreno;Sin je jedinstven po tome što je jedino -- prvo i posljednje -- biće koje je ikada izravno stvorilo Jehovu bez pomoći agenta, koja se kreativna pomoć Logosa dogodila u slučaju sveg ostatka kreacije -- izuzev samog Logosa. ( Ivan 1,3 ; 1. Korinćanima 15:27 ) Stoga je Jehova prvi i posljednji, alfa i omega, početak i kraj stvaranja -- jedino biće koje nikada nije stvoreno. Logos je prvi i posljednji, alfa i omega, početak i kraj izravnog Božjeg stvaranja. Ovi pojmovi korišteni u odnosu na Sina ekvivalentni su tome da se on naziva: "jedinorođeni od Oca". ( Ivan 1:14 , 18 ; 3:16 , 18 ; 1. Ivanova 4:9) Njihova upotreba u odnosu na Oca implicira da je on od vječnosti, iako to ne poučava izravno, izravno poučavanje je njegova jedinstvenost po tome što on nikada nije bio stvoren ili rođen, kao što je bio Sin.

Jedan, očito držeći se uvjerenja da Otkrivenje 1:8 citira Isusa kao "Svemogućeg", izjavio je:

Opet bi se postavljalo pitanje kako je primio tu moć, je li Isus iscrpio svu Božju moć, je li Bog na nebu bio nemoćan. To nema smisla jer Bog ne može izgubiti svoju moć. Stoga bi racionalno jedino objašnjenje bilo da je Bog bio u Kristu pa se stoga utjelovio u svome Sinu čineći ga svemoćnim. Svi rani kršćani vjerovali su u to, to nije trinitarna doktrina. Molimo obratite se na doktrine ranih crkvenih otaca. Pavao dalje potvrđuje ovu istinu izjavom da se Bog očitovao u tijelu, kako bi to inače bilo moguće osim da je Bog bio utjelovljen u Isusu Kristu.

Naš odgovor: Sama činjenica da je Isusu dana moć pokazuje da on nije Jehova, izvor sve moći i moći. ( 1. Korinćanima 8:6 ) Kao što nam Pavao kaže, trebalo bi očito biti da sva moć koju je Isus dobio ne uključuje onu da je on Svemogući Jehova. ( 1. Korinćanima 15:27 ) Naravno, Isus nije svom Bogu oduzeo svu moć. Ipak, sama činjenica da je Isusov Bog uzvisio Isusa iznad svih vlasti zapravo pokazuje da Isus nije imao takvu moć dok ga njegov Bog nije tako uzvisio. 
 

Ne postoje nikakvi dokazi da su novozavjetni pisci vjerovali da je Isus utjelovljen Jehova ili da je Isus bio Jehova u tijelu. Ne postoji ništa u Otkrivenju 1:7 , 8 što svemogućeg Boga predstavlja kao više od jedne osobe ili da je Isus osoba svemogućeg Boga.
 

Za poveznice na neke druge naše studije koje se odnose na:

Alfa i Omega, Prvi i Zadnji

Više naših studija odnosilo se na Otkrivenje 1:8 .

​

Oznake: Alfa i Omega , Doći će , Isus kao "Jehova"

​

​