-------------------------------------

Sin Čovječji i Sin Božji

 

Što znači "Sin Čovječji" u odnosu na "Sina Božjeg"? Znače li ova dva izraza da Isus ima dvije prirode postojanja u isto vrijeme, jednu da je Bog (Vrhovno biće), a drugu da je čovjek (ljudsko biće)?
==================

Sin čovječji vs. Sin Čovječji

Mnogi ne shvaćaju da postoje dva različita izraza koji se u prijevodima obično prevode kao "Sin Čovječji". Stvarni izraz "sin čovječji", s neodređenim "čovjek", koji se odnosi na Isusa, pojavljuje se u Bibliji samo u nekoliko slučajeva, obično se odnosi na Isusa u liku sina čovječjeg. Sam Isus -- u Evanđeljima -- koristi anartrozni "sin čovječji" ili "sin čovječji" za sebe samo jednom kao što je zabilježeno u Ivanu 5:. (Vidi dolje) Samo u ovom jednom stihu Isus sebe identificira kao ljudsko biće. Svi ostali slučajevi u kojima nalazimo "Sin Čovječji" u većini prijevoda Evanđelja, to nije anartrozni izraz korišten u Ivanu 5:27 , već je to definitivno "Sin Čovječji". 

 

Neodređeni oblik "sin čovječji" također se nalazi u Danielu 7:13 , 14 , koji proročanski govori o Mesiju. Međutim, ovdje je kvalificirano s "sličnost", ili neki prijevodi jednostavno koriste "kao". Proročanstvo govori o Isusu u buduće vrijeme kada je Bog trebao uzvisiti Isusa tjelesnom slavom daleko iznad anđela ( Djela 2:33 , 36 ; 5:31 ; Filipljanima 2:9 ; Efežanima 1:3 , 17-23 ; 1. Korinćanima 15:27 ; Hebrejima 1:4 , 6 ; 1. Petrova 3:22), i on više ne bi u danima svoga tijela, ljudsko biće od mesa, malo niže od anđela. ( Hebrejima 2:9 ; 5:7 ) Kvalificirajući izraz "sličan sinu čovječjem", ne kaže se da je Isus još trebao biti čovjek, a ipak je Isus bio "sličan" sinu čovječjem čovjeku. Na koji način? Isus je, dok je bio u danima svoga tijela ( Hebrejima 5,7 ), iskusio bol, patnju, iskušenja i tugu kao i svi drugi ljudi, ali bez grijeha. Tako će Isus zauvijek biti kao sin čovječji, iako zapravo više nije ljudsko biće, sa zemaljskom, tjelesnom slavom koja je malo niža od anđeoske. -- 1. Korinćanima 15:39-41 ; Hebrejima 2:9 .

 

Izraz koji je Isus najčešće koristio za sebe, međutim, nije anartrozni sin čovječji, ali u grčkom ima određeni član ispred "čovjeka", što znači da bi se mogao prevesti kao "Sin čovječji". Zašto Isus sebi pripisuje ovaj naslov? Tvrdnja koja se često iznosi je da to označava kao Isusa jer je rođen od muškarca, pa stoga navodno označava Isusa kao čovjeka. Fraza koju je Isus često koristio za sebe nije ista kao fraza korištena u Psalmu 8:4 ; Ezekiela mnogo puta, ili kako se koristi u Hebrejima 2:6 . "Sin čovječji" u Psalmu 8:4 i preko Ezekiela kao iu Hebrejima 2:5 je bez određenog člana, što bi se moglo prevesti kao "sin čovječji".Izraz koji je Isus često koristio za sebe bio je s određenim članom, koji bi se mogao prevesti kao "Sin Čovječji". Većina prijevoda, međutim, ne pokazuje tu razliku, već oba izraza prevode kao "Sin Čovječji".

 

Trebalo bi biti očito da je Isus -- koristeći izraz "Sin Čovječji" za sebe -- govorio o sebi kao o Sinu jednog čovjeka. Tko je to bio? Vjerujemo da se to odnosi na to da je on sin čovjeka, Davida, iz Davidova potomstva. 

 

Psalam 89:36 - Njegovo će potomstvo trajati dovijeka, njegovo prijestolje kao sunce preda mnom. -- Svjetski engleski.

 

Isus je to obećano Davidovo potomstvo. Stari proroci su mnogo puta prorekli dolazak Mesije koji će sjediti na Davidovom prijestolju. ( Izaija 9:6 , 7 ; 11:1 ; Jeremija 23:5 ; 33:15 ; Psalam 132:11 ) Novi zavjet nam govori da je Isus bio to Davidovo potomstvo, koje sjedi na Davidovom prijestolju. ( Luka 1:32 ;  Ivan 7:42 ; Djela 2:30 ; Rimljanima 1:3 ; 2. Timoteju 2:8 ) Dakle, zaključujemo da je naslov "Sin Čovječji" mesijanski naslov koji označava Isusa kao obećanog sina čovjeka, Davida.Doista, usporedba svetih tekstova otkriva da je "Sin Čovječji" mesijanska titula koja označava Isusa kao obećanog sina čovječjeg, Davida. - Matej 1:1 ; 9:6 , 27 ; 10:23 ; 11:19 ; 12:8 , 23 , 32 , 40 ; 13:37 , 41 ; 16:13 , 27 , 28 ; 17:9 , 12 , 22 ; 18:11 ; 19:28 ; 20:18 ; 22:42 ;24:27 , 30 , 37 , 39 , 44 ; 25:13 , 31 ; 26:2 , 24 ; 26:45 ; Luka 1:32 , 69 ; 3:31 ; Ivan 7:42 ; Djela 13:34 ; Rimljanima 1:3 ; 2. Timoteju 2,8 ; Otkrivenje 3,7 ; 22:16 -- popis nije iscrpan.

 

Vidi također našu studiju:
Davidovo sjeme

 

Božji grijeh

 

Isus se naziva Sinom Božjim, dok je bio u danima svoga tijela ( Hebrejima 5:7 ; (Vidi Matej 3:17 ; 17:5 )), a također i nakon što je bio uzdignut daleko iznad svake vlasti , s izuzetkom njegovog Boga. ( Efežanima 1:3 , 17-23 ; 1. Korinćanima 15:27 ; Hebrejima 4:14 ) Govoreći o tome prije nego što je došao na svijet čovječanstva, Isus je rekao:

Ivan 10:36 - Kažete li za onoga koga je Otac posvetio i poslao na svijet: 'Huliš', jer sam rekao: 'Ja sam Sin Božji?' 

 

Također, Isus je govorio o tome da je bio sa svojim Ocem prije nego što je stvoren svijet čovječanstva. -- Ivan 17:1 , 5 .

 

To bi značilo da je Isus, prije nego što je postao tijelo, bio poznat kao Sin Božji na nebu prije nego što ga je njegov Otac poslao u svijet čovječanstva. Sveto pismo otkriva da je na početku svijeta čovječanstva bilo mnogo "sinova Božjih" na nebu. ( Job 38:4-7 ) Isus je bio prvorođeni Božji Sin, a preko tog prvorođenog sina stvoreni su svi ostali anđeoski "Božji sinovi". ( Kološanima 1:15 , 17 ) Dakle, to bi Isusa učinio jedinim "sinom" kojeg je Bog izravno stvorio. To što je prvorođenac, dakle, daje mu prednost nad svim drugim duhovnim sinovima Božjim. - Kološanima 1:18 .

Veze na studije povezane s Kološanima 1:15-18
 

Zaključit ćemo riječima Benjamina Wilsona (prošireni nazivi biblijskih knjiga):

Ako je Krist bio Sin Božji samo kao što smo mi sinovi Božji, onda on nije bio sin Božji, nego sin; niti bi bilo više razloga da ga priznamo Sinom Boga živoga, kao što su učinili Petar i svi apostoli, nego da nekog drugog vjernika priznamo Božjim sinom. Ali Isus je tvrdio da je Sin Božji, a time i Mesija. Također je zahtijevao od svojih učenika da vjeruju u ovu istinu. (Vidi Ivan 9:35-37 ; 10:36 ) Vjerovanje da je Isus, Sin Čovječji, također bio Krist, Sin Boga živoga, leži u samom temelju kršćanstva - na njemu je Crkva trebala biti izgrađena. ( Matej 16:16-18) Isus je bio više od posvojenog sina po vjeri – bio je više od rođenog sina po riječi istine; on je bio "jedinorođeni od Oca," ( Ivan 1:14 ; 3:16 ; 1. Ivanova 4:9 ). Otac ga je čujnim glasom proglasio svojim ljubljenim Sinom ( Matej 3:17 ; 17:5 ). Pavao ga naziva vlastitim Božjim sinom i njegovim dragim sinom ( Galaćanima 4,4-5 ; Kološanima 1,13 ).

Pogledajte i poveznice na neke od naših srodnih studija .
 

---------------------------------

Sin Čovječji uobičajena židovska titula

Jedan prigovara da je izraz “sin čovječji” bio uobičajen naziv koji su koristili Židovi koji je značio da je osoba jednostavno čovjek. Prema tom obrazloženju, Isus je bio i "sin čovječji" - ljudsko biće i "Sin Božji" - što navodno znači da je on također bio Vrhovno biće. Argument se obično neodređeno iznosi, ali se ponekad izjavljuje da "jasno" pokazuje da je Isus bio i čovjek i Vrhovno biće. Nikada nismo vidjeli nijedan pokušaj da se objasni kako je Isus bio i navodno još uvijek jest dva "bića" odjednom: Vrhovno biće kao i ljudsko biće.To bi zapravo značilo da su Isusove dvije osobe s dva različita osjećaja, jedan koji je ograničen na to da je čovjek, malo niži od anđela, i drugi koji je svjesan osjećaja Vrhovnog Bića.

Naravno, vjerujemo da se grčki anartrozni izraz "sin čovječji" općenito odnosi na potomka ljudskog bića. Usput tome, postoji biblijski dokaz da je na grčkom definitivan izraz “sin čovječji” mesijanski naslov koji se odnosi na određenog potomka određenog čovjeka, to jest, odnosi se na dugo očekivanog Mesiju, koji je bio na sin čovječji na poseban način, odnosno sin čovječji. , David. U mesijanskom smislu koji se odnosi na obećanja, "sin čovječji", "Sin Božji", kao i "Sin Davidov", izrazi su koji se koriste gotovo naizmjenično.

Jednom je Isus upitao svoje učenike: “Što ljudi kažu tko je Sin Čovječji?” ( Matej 16:13 , New American Standard — NAS) Obratite pozornost na to kako se koristi naslov.Ne koristi se kao da govori o bilo kojem sinu bilo kojeg čovjeka, već se koristi kao da se shvaća kao da se odnosi na određenog sina određenog čovjeka. Dakle, možemo vidjeti da su Židovi doista koristili ovaj naslov na specifičan način, odnosno kao upućivanje na obećanja vezana uz onoga koji je trebao doći kao sin određenog čovjeka, to jest Sina Davidova.

Učenici su odgovorili: “Jedni kažu da je Ivan Krstitelj; i drugi, Ilija; ali opet drugi, Jeremija ili jedan od proroka.” ( Matej 16:14 , NAS) Iz ovoga možemo vidjeti da su Židovi imali na umu posebnu primjenu izraza "Sin Čovječji", to jest, obećanog Mesiju. Nisu očekivali da će Mesija biti Vrhovno biće i također ljudsko biće.

Isus ih je tada upitao: “A što vi kažete tko sam ja?” ( Matej 16:15 ) Petar je odgovorio: “Ti si Krist, Sin Boga živoga.” ( Matej 16:16) Iz njegova odgovora zaključujemo da se izraz “Sin Čovječji” smatrao povezanim s obećanjima koja se tiču ​​Mesije i “Sina Boga živoga”. Drugim riječima, "Sin Čovječji" izjednačen je sa "Sinom Boga živoga". To je očito bio izraz koji su Židovi općenito koristili za označavanje obećanog, obećanog Mesije, Davidova sina.  Ivan 5:27 Drugi prigovor je ono što je Wilson izjavio: “Izraz [Sin Čovječji] kako ga je Isus upotrijebio uvijek je u emfatičnom obliku, iako naše engleske verzije to ne pokazuju.” Ipak Ivan 5:27



su Isusove riječi, ali na ovom mjestu izraz je antartrozan i mogao bi se prevesti kao "sin čovječji". Ne pokazuje li to da je Isusu dodijeljena presuda jer ne samo da je bio Vrhovno biće, već je bio i sin čovječji, to jest čovjek?

Ivan 5:27 kaže: “Dao mu je i vlast da sudi jer je sin čovječji.” (World English Bible Prijevod) Odgovaramo da, Wilson je očito predvidio da u ovom slučaju Isus nije upotrijebio određeni član. Isus nekoliko puta sebe naziva "Sinom", a jedino istinsko Vrhovno biće ( Ivan 17:1 , 3 ) naziva svojim Ocem u kontekstu Ivana 5:27 . Ništa u kontekstu ne pokazuje da se o Isusu govori kao o Vrhovnom Biću.Unatoč tome, naši trojstveni susjedi žele pročitati u dva izraza da to na neki način čini Isusa hipostatskim jedinstvom - i Vrhovnim Bićem i ljudskim bićem. U stvarnosti, nema potrebe čitati to u onome što je Isus rekao. Izjava je da je Bog, jedino istinsko Vrhovno biće, Bog i Otac Isusa, dao Sinu vlast da izvrši presudu "jer" je sin čovječji. Ostaje nam da se pitamo zašto bi postojala kakva zasluga toga što je Isus jednostavno bio sin bilo kojeg čovjeka koja bi bila "uzrok" da on dobije vlast za izvršenje presude. Čini se da je stvar u tome da, kao što je istaknuto u Hebrejima 2:17 ; 5:8 , postao je poput svoje braće, a njegove patnje i njegova potpuna poslušnost kvalificirale su ga da dobiju vlast da sudi.Ipak, to nije bilo jednostavno "zato što" je Isus bio sin bilo kojeg čovjeka, kao što je Josip, njegov "udomitelj", jer da je bio, bio bi grešnik kao i Josip; nego je Isus bio smatran obećanim Davidovim sinom, kojemu pripadaju obećanja, kojemu je dano posebno tijelo neokaljano Adamovim grijehom. ( Rimljanima 5:12-19 ; ​​Hebrejima 10:5 ) Dakle, nema razloga vjerovati da je Isus namjeravao izraz "Sin Čovječji" u Ivanu 5:27što znači da je jednostavno bio sin bilo kojeg čovjeka, jer bi ga takva generalizacija dodatno učinila grešnikom kao i sve ljude. Sinu Davidovu data su obećanja u vezi s autoritetom i sudom. — Psalam 2:6-9 ; 132:11 ; Izaija 9:6 , 7 ; 11:1 ; Jeremija 22:30 ; 23:5 ; Matej 9:6 ; 12:8 ; 25:31 ; Matej 26:64 ; 28:18 ; Marko 2:10 , 28 ; 13:26 ; 14:52 ; Luka 1:32 ; 5:24; 6:5 ; 21:27 ; 22:69 ; Ivan 5:27 ; 3:13 ; Djela 13:34 ; Efežanima 1,15-23 ; Filipljanima 2,9-11 ; Hebrejima 1:2 .

Adamov grijeh?

Neki kažu da izraz "Sin Čovječji" jednostavno znači da je Isus bio Adamov sin, temeljeći to na ideji da hebrejska riječ za "Adam" znači "čovjek", kako se koristi u Danielu 8:17 . Drugi tvrde da je Isus govorio na hebrejskom i koristio točan izraz kako je zapisan u Danielu 8:17. Iako bismo mogli smatrati da je Isus doista bio ubrojen, ili ubrojan, kao Adamov sin, zbog loze njegovog udomitelja i njegove majke, prema korištenju izraza u Novom zavjetu, vrlo sumnjamo da je ono što je Isus imao na umu pod izrazom "Sin Čovječji". “, kad je to primijenio na sebe. Neki odlaze u još veću krajnost i tvrde da ovaj naslov znači da je Isus zapravo bio reinkarnacija Adama. Kako ova fraza treba pokazati da je Isusova reinkarnacija Adama u najmanju ruku nejasno argumentirana, jer kako izjava da je netko sin neke osobe može značiti da je grijeh onoga čiji je grijeh? U svakom slučaju, vjerujemo da je najbolje jednostavno držati svetih spisa, umjesto dodati svu ovu izvanbiblijsku filozofiju svetim spisima.

Unatoč tome, trebamo naglasiti da bi Isus, da je bio Adamov sin u smislu u kojem je cijelo čovječanstvo, to također učinilo grešnikom kao i svi mi. Isus zapravo nije imao oca na zemlji i stoga nije bio zaražen Adamovim grijehom koji prožima čovječanstvo. ( Rimljanima 5:12-19 ) Adam je izgubio vlast nad čovjekom zbog svog grijeha, tako da sada još ne vidimo sve u podložnosti čovjeku. ( Hebrejima 2:8 ) Isus je došao kao čovjek, malo niži od anđela, ovjenčanom slavom, i osigurao je otkupnu cijenu da vrati ovu slavu i vlast čovjeku (ne anđelima). — Hebrejima 2:9 .

Iako Isus zapravo nije bio pod osudom preko Adama (u njemu je bio život - Ivan 1:4), on se dobrovoljno podvrgao podvrgavanju kazni osude kako bi skinuo osudu s Adama i rase u Adamovim bokovima. ( Rimljanima 5:12-19 ; ​​​​1. Korinćanima 15:21 , 22 ; 1. Timoteju 2:5 , 6 ; Hebrejima 2:9 ) Na taj je način onaj koji nije poznavao grijeha bio grijeh za nas. — 1. Korinćanima 5:21 .

Stoga se izraz, Sin Čovječji, ne koristi za predstavljanje onoga koji je osuđen, što bi bio slučaj da je Isus zapravo rođen jednostavno kao "sin Adamov" baš kao i ostatak ljudske rase, jer ljudi rasa su djeca Adamova, a kroz Adama su grešna tijela, koja umiru ( 1. Korinćanima 15:22 ;Rimljanima 5:12-19 – Vidi novi američki standard), budući da su kroz Adama mnogi — čija ljudska rasa potekla od Adama — postali grešnici. Da je Isus bio tako grešnog porijekla, ne bi mogao imati život ( Ivan 1,4 ), niti bi mogao umrijeti za naše grijehe. Kao sin čovječji, primivši posebno pripremljeno tijelo od Boga ( Hebrejima 10:5 ), Isus je u danima svoga tijela doista bio Sin Božji, kao što je bio Adam prije nego što je Adam sagriješio, a bezgrešni Adam bio je tip od Mesije. ( Luka 3:38 ;  Rimljanima 5:14 ) Usprkos tome, naslov, Sin Čovječji, posebno se odnosi na naslijeđe više vlasti koja treba obnoviti čovjekovu slavu i vlast nad životinjskim carstvom. —Danijel 2:35, 44 ; Izaija 2:2-4 ; 11:6-9 ; Matej 1:1 ; 9:27 ; 12:23 ; 15:22 ; 16:13 , 27 ; 20:30 , 31 ; 21:29 , 15 ; 22:42 ; Marko 10:47 , 48 ; 12:35 ; Luka 1:32 ; 18:38 , 39 ; Rimljanima 1:3 ; 2. Timoteju 2:8 ; Otkrivenje 5:5 ; 20:1-5.

Isus je bio pribrojan, ili ubrojan, kao Davidovo potomstvo zbog svojih roditelja, budući da je rođen od žene pod Zakonom, iako je Isusov stvarni otac bio Bog na nebu. Isus je stoga bio antitip Adama, koji je, prije nego što je sagriješio, imao Boga za Oca ( Luka 3:38 ; Rimljanima 5:12 ). Isusova ljudska duša, uključujući njegovo tijelo i njegovu krv, nije bila zaražena grijehom Adamom, kao i ostatak čovječanstva. Kako je Isusovo tijelo sišlo s neba? Znači li to da je Isus prije dolaska na svijet bio čovjek s tijelom od mesa? Znamo da je Isusovo tijelo bilo oblikovano u Marijinoj utrobi, ali začeće tijela bilo je od Isusova Boga posredstvom svetoga duha. ( Matej 1:20) To ne znači da je tijelo koje je začeto - rođeno - bilo Bog Svemogući, nego, radije, Sveto pismo kaže da je Isusovo tijelo pripremio za njega njegov Bog (Hebrejima 10:5), u svrhu da bude žrtva za grijeh . ( Hebrejima 10:10 ; Ivan 6:51 ) Isus je govorio o svom tijelu, svom tijelu, u Ivanu 6:32 kao simboličnom "kruhu života" koji je bio od jedinog pravog Boga, njegovog Oca, koji je poslao Isusa. “Moj vam Otac daje pravi kruh s neba.” ( Ivan 17:1 , 3 ) Dakle, dok je njegovo tijelo bilo oblikovano u Marijinoj utrobi, Isusov Bog je bio taj koji je pripremao njegovo tijelo.Njegovo tijelo nije bilo zaprljano grešnim tijelom čovječanstva. ( Rimljanima 8:3 ) Isus je bio bez grijeha, nikada mu nije nedostajala slava Božja, kao oni koji umiru “u Adamu”. ( Rimljanima 3:23 ; 1. Korinćanima 5:21 ; Hebrejima 4:15 ; 1. Petrova 2:22 ; 1. Ivanova 3:5 ) On nije bio 'po prirodi dijete gnjeva' kao čovječanstvo općenito, zbog grijeha Adama. ( Efežanima 2:3 ) Bez grijeha, bio je "kruh života". U njemu je bio život, bezgrešni život, jednak onom Adamovom prije nego što je Adam sagriješio, koji je mogao prinijeti na žrtvu za svijet čovječanstva koji umire u Adamu - pravedni za nepravedne.( Ivan 1:4 ; 1. Korinćanima 15:3 ; 1. Petrova 3:18 ) Mogao je ponuditi svoje tijelo - svoje čovječanstvo - kao žrtvu za grijeh, i stoga našim simboličnim jedenjem i sudjelovanjem u njegovom tijelu, kroz vjeru u njega, možemo imati život. Matej 16,13-16 Matej 16,13 Kad je Isus došao u krajeve Cezareje Filipove, upita svoje učenike govoreći: Što ljudi drže tko sam ja, Sin Čovječji? Matej 16:14 Rekli su: "Neki za Ivana Krstitelja, neki za Iliju, a drugi za Jeremija ili nekog od proroka." Matej 16,15 Reče im: "A što vi kažete tko sam ja?" Matej 16,16Šimun Petar odgovori: Ti si Krist, Sin Boga živoga.








Predstavljena je misao da ovi stihovi prikazuju Isusovu navodnu dvostruku prirodu gore, jednu "prirodu" je ona ljudskog bića, "Sina Čovječjeg", a drugu prirodu koja je ona Božjeg bića, predstavljenog u izrazu "Sin Boga živoga." Ono što se zamišlja da "Sin Čovječji" znači njegovu ljudskost, dok "Sin Božji" znači da je On Svevišnji.

Zapravo, ne postoji ništa u navedenim stihovima što bi nam dalo kakav razlog da mislimo da Isus odjednom posjeduje dvije razine osjećaja, za jednu se tvrdi da pripada jedinom Svevišnjem, dok bi druga bila razina ljudskog bića, ograničenog tijela od mesa.

Izraz "Sin čovječji", kao što je već pokazano, zapravo bi trebao biti "sin čovječji"; izraz predstavlja Isusa kao obećanog sina čovjeka, Davida, koji je trebao biti Pomazan od jedinog pravog Boga.

Petar je rekao Isusu: “Ti si Krist, Sin Boga živoga.” “Krist” — Pomazanik — očito se odnosi na događaj koji izvodi “[uniosobni] živi Bog”, a izjava Petrove kasnije slaže se s tim: Djela apostolska 2:36 — “Neka, dakle, sigurno zna sav dom Izraelov da ga

je Bog učinio i Gospodinom i Kristom, ovoga Isusa kojega ste vi razapeli.”

Je li Isus "učinjen ... Kristom" u svojoj ljudskosti ili je učinjen Kristom u svom navodnom biću kao Svevišnji?Trojstvenik, ako se slaže da je u svojoj ljudskosti Isus "učinjen Kristom", logično, morao bi dodatno stvoriti pretpostavke kako bi odvojio Petrov izraz "Ti si Krist" od "Sina Boga živoga" kao primijeniti "Ti si Krist" na njegovu ljudskost i zatim primijeniti "Sin Boga Živoga" na njegovo navodno Vrhovno Božje biće. Ako netko tvrdi da je navodno Vrhovno biće Isus bilo pomazano, onda treba stvoriti mnoge pretpostavke izvan onoga što je napisano i dodati te pretpostavke svetim spisima kako bi se pokazalo da spisi govore da je to bila jedna osoba Svevišnjeg Bića koje je pomazalo drugu osobu Vrhovnog Bića kao "Krista".

Zapravo, Petar ne kaže da je Isus "Bog", već da je Isus "Sin Boga živoga".Riječ “Bog” ovdje se odnosi samo na osobu, a “Sin” je isključen iz “Živog Boga” koji se spominje. Isus nije “Živi Bog” čiji je on Sin. Daniel 7:13 , 14 Neki tvrde da se u Danielu 7:13 , 14 antropozni “sin čovječji” primjenjuje na Isusov povratak u “oblacima”. Obratili smo pozornost na ovo u našoj studiji “ Pradavnica ”, koju molimo pogledajte. Dovoljno je reći da je najveći biblijski zaključak onaj 'sin čovječji' u Danielu 7:13



jednostavno se simbolično odnosi na to da je Isus bio sličan sinu čovječjem, koji je iz svog prošlog ljudskog iskustva stekao karakteristike čovjeka koje mu omogućuju da se osjeća s ljudima, a ne da bi on zapravo bio sin čovječji. Znamo da je Isus žrtvovao svoje ljudsko postojanje za naše grijehe ( Hebrejima 10,10 ; 1. Petrova 3,18 ); Isus više nije sin čovječji, jer jest, tada bi još uvijek bio malo niži od anđela, a ne uzvišen visoko nad anđelima. — Psalam 8:4 , 5 ; Djela apostolska 2:33 ; 5:31 ; Efežanima 1,3 , 17-23 ; Filipljanima 2,9 ; Hebrejima 1:6; 2:6, 7 , 9 ; 1. Petrova 3:22 .

Ideja da Isus ima dvije "prirode", ili razine bića, odjednom se mora zamisliti, pretpostaviti, dodati i pročitati ono što je navedeno u Danielu 7:13 kao i bilo kojem drugom stihu .

 

Za poveznice na neke od naših studija koje se odnose na navodnu "dvojnu narav"/"hipostatsko jedinstvo" Isusa.

 

 

Od Ronalda Daya 21. listopada 2017  

Ovo e-poštomBlogThis!Podijelite na TwitteruPodijelite na FacebookuPodijelite na Pinterestu

Oznake: Sin čovječji