-------------------------------------

Jeremija 31:9 – Efrajim kao Jehovin prvorođenac

 

Doći će s plačem; i molitvama ću ih voditi: vodit ću ih kraj rijeke vode, putem ravnim na kojem se neće spotaknuti; jer ja sam otac Izraelu, a Efrajim je moj prvorođenac. — Jeremija 31:9 ,svjetski engleski.

Jeremija 31:9 (često povezano s Postankom 41:51 , 52 ) često se citira kao stih za koji se sugerira da znači da prvorođenac znači nešto drugo od uobičajenog značenja prvorođenca u odnosu na Kološanima 1:15 .

 

Postanak 41:51 , 52 - Josip je prvorođencu dao ime Manaše; jer reče: Bog mi je dao da zaboravim sav svoj trud i sav dom oca svoga.[52] Drugom nadjenu ime Efrajim; jer reče: Bog me učinio plodnim u zemlji moje nevolje.

 

U Postanku 41 nalazimo da Josip spominje Manašea kao svog prvorođenca, a Efrajima kao svog drugorođenca. Riječ "prvorođeni" ovdje se sigurno ne koristi u značenju Preuzvišenog. Stvarno prvi koji je rođen od Josipovih sinova bio je Manaseh. U jednoj od naših studija o Kološanima 1,15, ističemo da prvorođenče životne skupine uvijek uključuje prvorođenče u skupini u kojoj je on prvorođenac. Manaše je zasigurno bio član Josipovih sinova. Zadano značenje prvorođenog odnosa se na prvo rođeno. Trinitarijanci i neki drugi tvrde da Isus nikada i ni u jednom trenutku nije doveden u postojanje. Što je s Manasehom. Nikada nije rođen? Očito je da je Manaseh doista rođen, stoga je bio stvoren. On sigurno nikada nije bio član Josipovih sinova. Isto tako, u Kološanima 1:15 , zadano razmišljanje bi trebalo biti da je Isus bio član "svakog stvorenja" Božjeg, i da je Isus zapravo rođen u postojanju.

 

Međutim, često se smatra da Jeremija 31:7-9 proturječi onome što je rečeno u Postanku 41:51 , 52 :

 

Jer tako govori Jahve: Pjevajte o Jakovu i kličite među glavarima naroda! Zavapi, slavi i reci, Jehova, spasi narod svoj, ostatak Izraelov.[8] Gle! Dovest ću ih iz sjeverne zemlje i sakupit ću ih iz krajeva zemlje. Među njima slijepi, hromi, trudni i trudni zajedno, velika četa će se ovamo vratiti.[9] Oni će doći s plačem, a ja ću ih voditi s molitvama. Učinit ću ih da hodaju pokraj rijeke vode, pravim putem; neće se u njemu spotaknuti. Jer ja sam otac Izraelu, i Efrajim je moj prvorođenac.

 

Neki misle da je u Postanku 41:51 , 52 Manaše prvorođenac, a Efrajim drugorođenac, ali u Jeremiji 31 ​​​​Efrajim je prvorođenac, a ne drugorođenac. Smatra se da to na neki neodređen način znači da prvorođeni primijenjen na Isusa u Kološanima 1:15 ne znači da je Isus bio prvo stvorenje koje je rođeno. 

 

Ovo, naravno, zanemaruje nekoliko stvari.

 

Prvo, čini se da u Jeremiji nije Josip taj koji Efraima naziva svojim prvorođencem, već je to Jehova, tako da grupa nije ista u oba stiha. U Jeremiji 31:9 , skupina nisu Josipovi sinovi kao takvi. Odnosi se na deset plemena sjevernog kraljevstva, koja se često nazivaju "Efrajim", za razliku od dva plemena koja se često nazivaju "Juda". Referenca se odnosi na buduće blagoslove. 

 

Drugo, niti u jednome stihu prvorođenče nije član skupine u kojoj je označen kao prvorođenac.

 

Treće, ni u jednom od svetih pisama to ne znači da prvorođenče nikada nije rođeno.

 

U vezi s Jeremijom 31:9 , John Gill je napisao:

Aluzija je, možda, na to da je Josip imao prvorodstvo, a čiji je mlađi sin, Efraim, bio preferiran od Manašea starijeg ( 1. Ljetopisa 5:2 ) ( Postanak 48 :14 Postanak 48) . :20 ). Efrajim namjerava isto što i Izrael, deset plemena, i uključuje cijelo tijelo židovske nacije.

Neki tvrde da je jedno od plemena sjevernog kraljevstva ovdje nazvano "prvorođeni", očito s sugestijom da to ne znači da je postojao početak povezan s ovom upotrebom prvorođenog, pa bi se ista ideja trebala primijeniti na Kološanima 1 : 15 .Trebamo primijetiti da Efrajim, kako se ovdje koristi, označava cijelo sjeverno kraljevstvo Izraela, a ne jedno pleme. ( 2. Ljetopisa 25:7 ; Jeremija 7:15 ) Osim toga, Izrael se ovdje koristi kao proširenje na samu formaciju cijele 12-plemenske nacije Izraela, koju Jehova naziva svojim prvorođencem. Izrael je bio Jehovin prvorođeni sin kao zavjetna nacija. ( Izlazak 4:22 ; Hošea 11:1 ; Rimljanima 9:4 ) Postojalo je vrijeme kada Izrael nije postojao, stoga ovdje nema prijedloga da se prvorođenac koristi kao bez početka. Stoga je Izrael bio "rođen" kao prvi Božji sin kao zavjetna nacija. Ne postoji ništa u jeziku Jeremije 31:9što bi opravdalo zaključak da u Kološanima 1:15 prvorođenac znači bilo što drugo osim značenja riječi, prvi biti rođen ili rođen u klasi koja se spominje.

Ipak, ako se pravo prvorođenca jednom oduzme i da drugome ( Postanak 25:31-34 ; Hebrejima 12:16 ), to ne znači da onaj kome je dano pravo prvorođenca nije rođen u skupini koja se označava. Niti to znači da samoj riječi prvorođenac treba dati značenje "prvenstvenosti". Prvenstvo u Bibliji daje se onome tko ima pravo prvorođenca, bilo da je ta osoba stvarni prvorođenac ili je označena kao prvorođenac jer je pravo prvorođenca oduzeto stvarnom prvorođencu.