Isus pre Avrama Jovan 8:58
U Jovanu 8:58 Isus tvrdi da je superiorniji od Avrama.
Njegova vrhovna pozicija, međutim, zavisi od Oca koji slavi svog
Sina (Jovan 8:54). On kaže da je Avramu drago da "vidi dan moj"
(Jovan 8:56) - to jest, Avram je putem vere unapred video Mesijin
dolazak pre nego što se to stvarno dogodilo. Mesijin dan je
takoreći "postojao" u Avramovom umu.79 Jevreji su pogrešno
razumeli to što je Isus rekao, verujući da on tvrdi da je stvarno
Avramov savremenik (Jovan 8:57). Isus je učvrstio svoju nadmoć
u Božjem planu zaprepašćujućom tvrdnjom, "Ja sam pre nego se
Avram rodio" (Jovan 8:58).
Kako bi se shvatilo značenje fraze "ja sam" u ovom tekstu,
neophodno je uporediti je sa Jovanovom čestom upotrebom te
fraze, koja je na nekoliko mesta povezana sa Isusovim
mesijanstvom.
Jovan 18:5: "Isus im reče: Ja sam (on)" (identifikujući se
kao onaj koga traže).
Jovan 6:20: "Isus im reče (hopdajući po vodi): `Ja sam`"
(doslovno "to sam ja").
Jovan 9:9: "(čovek izlečen od slepila) je govorio `ja sam
(on)`" (odnosno "ja sam taj").
Jovan 4:26: "Isus reče (ženi na bunaru),`Ja sam koji s
tobom govorim.`" (odnosno Mesija, stih 25)
Jovan 8:24: "ako ne uzverujete da sam ja (on), pomrećete
u gresima svojim"
Jovan 8:28: "Kad podignete Sina čovečijeg, onda ćete
doznati da sam ja (on)."
Jovan 13: 19: "Sad vam kažem pre nego se zbude, da kad
se zbude, verujete da sam ja (on)."
Jovan 9:35-37: "Veruješ li ti Sina Božijeg? ... koji govori s
tobom On je."
Jovan 10:24, 25: "`Ako si ti Hristos, kaži nam slobodno.`
Isus im je odgovorio `Ja vam kazah, pa ne verujete.`
Jovan 8:58: "Ja sam (on) pre nego se Avraam rodio."
U ovom trenutku se mora imati na umu Jovanova izričita
namera sa kojom je pisao celo jevanđelje. Njegov cilj je da mi
treba da "Isus jeste Hristos, Sin Božji" (Jovan 20:31). Činjenica
da Bog u Starom Zavetu često govori o sebi sa "Ja sam (on)" nas
ne dovodi, kao što se često misli, do zaključka da kada Isus kaže
"Ja sam (on)" da misli "ja sam Bog" u Trojstvenom smislu.
Isusove izjave "Ja sam (on)" u Jevanđelju po Jovanu se mogu
zadovoljavajuće objasniti tvrdnjom da je on Mesija. Kao takav,
Isus se predstavlja kao jedinstveni Božji poslanik koga je Bog
opunomoćio da čini u njegovo ime.
Čak i kada bi neko povezao Isusovu izjavu ego eimi ("ja
sam") sa Božjim rečima iz Starog Zaveta, i dalje ne bi postojalo
opravdanje za identifikovanje Isusa sa Bogom u Trojstvenom
smislu. Isus, kao Mesija, može nositi božansku titulu iako nije
Bog. Kada se uzme u obzir jevrejski princip "poslanstva", može
se lako razumeti da Isus savršeno predstavlja svog Oca. Kao
poslanik, on radi i govori u njegovo ime, tako da su Božja dela
predstavljena u Isusu. Ništa od ovoga, međutim, Isusa ne čini
Bogom. On ostaje ljudski mesija, koji je obećan u Svetom Pismu.
Teologija Trojstva često pokazuje anti-mesijanski stav, i
"prečitava" Jovanove dokaze, ne baveći se njegovim
jednostavnim monoteističkim izjavama koje definišu Oca kao
"jedinog istinitog Boga", koji se razlikuje od svog Sina (Jovan
17:3; 5:44). Ovaj postupak okreće Jovana protiv Mateje, Marka i
Luke/Dela. On takođe zamagljuje centralni stav Novog Zaveta,
proglašavanje Isusa za Mesiju.
Dokazi pred nama (prethodno navedeni) pokazuju da slavna
fraza ego eimi znači "Ja sam obećani", "onaj u pitanju." Slepi
čovek se identifikuje govoreći "ja sam osoba koju tražite"; "ja sam
taj". U kontekstima kada se diskutuje o Sinu čovečijem, ili Hristu,
Isus tvrdi da je on "taj", odnosno Sin čovečiji, Hrist. U svakom
slučaju je prigodno (kako tvrde prevodioci) da se doda reč "on"
pored "ja sam". Postoji dosta razloga da se bude dosledan i da se
takođe ubaci "on" u Jovana 8:58. Pa u Jovanu 4:26 "Ja sam" = "Ja
sam (on, Mesija)". Takođe, u Jovanu 8:58 Isus izjavljuje: "Ja sam
(on, imenovani Mesija) pre nego se Avraam rodio".
Važno je primetiti da Isus nije upotrebio frazu kada je
Mojsiju otkrivao Božje ime. Kod gorućeg žbuna Bog je svoje ime
izrekao kao "Ja sam Onaj što jeste" ili "ja sam onaj koji sam
postoji" (2. knj. Mojsijeva 3:14). Fraza u grčkoj verziji Starog
zaveta glasi ego eimi ho hown, što je veoma različito od fraze "ja
sam on" koju koristi Isus. Kada bi Isus zaista tvrdio da je Bog,
bilo bi vrlo neobično što kasnije u susretu sa neprijateljski
nastrojenim Jevrejima tvrdi da nije Bog, već jedinstveni božji
poslanik koji nosi titulu "Sin Božji" 10:34-36).
Pošteno je zapitati se kako neko može "biti" pre nego što
zaista jeste. Da li je tradicionalna doktrina inkarnacije druge
božanske osobe jedini mogući način posmatranja Jovanovih
izjava o preegzistenciji? Jezik predodređenosti koji se nalazi u
Jevanđelju po Jovanu ne zahteva doslovnu preegzistenciju Sina.
Avram se radovao budućem dolasku Mesije. Mesijin dan je, u
očima vere, za Avrama bio realnost. Mesija je takođe, na taj
način, "postojao" kao vrhovni podanik u Božjem planu mnogo pre
Avramovog rođenja. "Pre nego što se Avram rodio ja sam (on)" je
dubokoumna izjava o Božjem planu za svet u čijem je središtu
Isus, koga Jovan takođe opisuje kao "raspetog pre 1. knj.
Mojsijeve sveta" (Otkr. 13:8). Nemamo teškoća da ovo shvatimo
na pravi način: Isus je određen - i određen je da umre - mnogo pre
Avrama, kao vrhovni poslanik u Božjem planu. Ukoliko je Isus
"raspet pre Avrama", on takođe može reći da je "postojao" u
večnoj Božjoj mudrosti. U tom smislu, on je zaista određen za
Spasitelja sveta pre Avramovog rođenja.
Kao podršku ovoj interpretaciji opet ćemo citirati Gilbert-a.
On o Jovanu 8:58 kaže:
Isus je naglašavao svoju mesijansku tvrdnju. On ne kaže
da je pre Avramovog rođenja postojao logos; on kaže "ja
sam". To je Isus, Mesija, Isus, čovek kog je Otac predao
mesijanski posao o kome govori. Neposredno pre ovoga
on priča o "svom danu", koji je Avram video (Jovan 8:56),
što moramo razumeti kao istorijsko pojavljivanje Isusa
kao Mesije. Avram je to video u Božjem obećanju semena
(1. knj. Mojsijeva 12:3; 15:4, 5) i to je pozdravio izdaleka
(Jevrejima 11: 13). I sada je tu onaj koji svesno razume
udaljenu Avramovu viziju i koji kaže "Pre rođenja
Avrama, ja sam." Isus, stoga, izgleda da potvrđuje da je
njegova istorijska mesijanska ličnost postojala pre
Avramovog rođenja. Ukoliko je to slučaj, tada se o
postojanju pre Avrama mora razmišljati kao o idealu.80
-------
79 Rabinska tradicija govori da je Avram imao viziju cele istorije svojih potomaka
(Midrash Rabbah, XLIV, on 1. knj. Mojsijeva.15:18). IV Ezra 3: 14 kaže da je Bog dao
Avramu viziju poslednjeg vremena.
80 The Revelation of Jesus, A Study of the Primary Sources of Christianity, 214, 215.
Tvrđenje da ego eimi izjave Isusa imaju veze sa mesijanstvom takođe zastupa Edwin
Freed za Ego Eimi u Jovanu 8:24, zbog konteksta i jevrejskih verovanja o
Mesiji,"Journal of Theological Studies 33 (1982): 163-167. takođe i Barrett, Essays on
John (London: SPCK, 1982), 71: "Isusovo ego eimi nije tvrđenje da je on Bog; Jovan se
služi drugim načinima, mnogo jasnijim, za isticanje ove tvrdnje."