-------------------------------------

Je li Isus arhanđelo? 1. dio (Danijel 8:25; 9:25,26; 10:13,21; Juda 1:9; 1. Solunjanima 4:16)

Ovu studiju treba ažurirati -- veze možda neće raditi, a formatiranje možda neće biti dosljedno.

=================

​

Ime “Mihael” često se predstavlja kao “[Onaj] koji je kao Bog”. Ako je ovo pravo shvaćanje, onda bi to značilo da bi se ime odnosilo na nositelja kao na nekoga tko je poput Boga, očito na neki poseban način koji bi bio veći, recimo, od sličnosti koja je čovjeku izvorno dana. ( Postanak 1:26 ) Neki drugi vjeruju da je ime upitno, "Tko je kao Bog?" Ako je ovo ispravno značenje, to bi impliciralo da nitko, čak ni nositelj imena, nije potpuno poput Boga, dok bi u isto vrijeme ukazivalo da je nositelj imena bio toliko sličan Bogu da je trebalo postaviti pitanje. Samo jedan ima slavu da je Svevišnji, jer samo je jedan izvor svega ( 1. Korinćanima 8:6 ); nitko drugi ne posjeduje tu slavu, čak ni prvorođeni Božji Sin.Ipak, oba ova značenja koja se često pripisuju imenu Mihael bila bi istinita za arkanđela.
 

U naslovu arhanđeo prvo imamo prefiks “arch”, koji je nastao od grčke riječi koja se često transliterira kao “archo” (Strongov grčki #757). Thayer to definira kao značenje: "biti glavni, voditi, vladati." "Luk" je ono što je iznad ili iznad bilo čega što se spominje u odnosu na luk. Kao iu izrazu arhitekt, "arh" u riječi "arhanđel" označava naslov koji je iznad ili iznad klase na koju se upućuje, to jest "anđeo". Budući da je to tako, u Bibliji se riječ "anđelo" nikada ne odnosi na Mihaela. Zaključak temeljen na duhovnim otkrićima danim u Bibliji jest da Mihael nije iste slave kao anđeli; on posjeduje slavu iznad slave meleka.-- 1. Korinćanima 15:40 , 41 .
 

Mnogi koji se protive ideji da je Isus Arkanđeo Mihael možda ne shvaćaju da su mnogi rani protestantski reformatori vjerovali da je Isus Arkanđeo. Većina tih reformatora i dalje je prihvaćala otpadničko učenje o trojstvu, vjerujući da su Bog Abrahama, Izaka i Jakova tri osobe. Zbog njihova trinitarnog vjerovanja, prihvaćanja da je arkanđelo Isus, tada je arkanđelo, prema njima, treća osoba samoga Boga Svemogućeg, pa su stoga vjerovali da je arkanđelo Mihael nestvoren.
Vidi:
Trinitarci i arkanđelo.
 

Duhovna bića

Biblija izravno govori o različitim vrstama duhovnih (nebeskih, nebeskih) bića, od kojih svako ima svoju vlastitu tjelesnu slavu, koja se uspoređuje sa slavom sunca, mjeseca i zvijezda. -- 1. Korinćanima 15:40 , 41 .

Najveća tjelesna slava je slava Svevišnjeg Jehove. Tjelesna slava Svevišnjeg pripada samo Jehovi, Bogu Abrahamu, Izaku i Jakovu. -- Postanak 14:19 ; Izlazak 3:14 , 15 ; Psalam 7,17 ; 47:2 ; 83:18 ; Izaija 42:8 .

Sin Božji, prije nego što je postao čovjekom, prije nego što je uzeo ime Isus, imao je duhovnu tjelesnu slavu kod jedinog pravog Boga prije nego što je (Isus) postao tijelom. ( Ivan 17:1 , 3 , 5 ) Budući da Sveto pismo razlikuje Sina Božjeg od jedinog pravog Boga ( Ivan 17:13 , 1. Korinćanima 8:6 ), i budući da je Isus identificiran kao poglavar anđela, tada slava Sina prije nego što je postalo tijelo bila je veća od slave anđela, ali niža od one jedinog pravog Boga. Dakle, prije nego što je postao tijelo, Isus je "bio" THEOS (bog, moćni) kao što su anđeli ELOHIM (bogovi, moćnici), iako je njegova slava bila veća od slave anđela. - Psalam 8,5 ;Ivan 1:1 , 2 ; Hebrejima 2:7 .
 

Međutim, Isus se odrekao slave da bude arhanđeo kad je postao tijelom, i dok je u danima svoga tijela imao bezgrešnu slavu čovjeka, malo nižeg od anđela. - Hebrejima 2:9 .
 

Znamo da je u Bibliji Svevišnji taj koji je opisan kao “Bog i Otac Isusov”. ( Luka 1:32 ; Efežanima 1:3 ; 1. Petrova 1:3 ) Budući da ovo opisuje jednu osobu (a ne tri osobe), vjerujemo da se ispravno možemo pozvati na "Boga" otkrivenog u Novom zavjetu, Boga i Oca Isusa , kao uniosobni Bog.

Iz biblijskih stihova znamo da je Jehova (Ehyeh - Ja jesam), Svevišnji Bog iz Izlaska 3:14 , 15 koji je podigao Isusa kao proroka poput Mojsija. -- Ponovljeni zakon 18:15-20 ; Djela apostolska 3:13-26 .

To je ovaj unipersonalni Bog i Isusov Otac, koji je u Bibliji opisan kao "nevidljivi Bog". ( Kološanima 1:15 ) Ovaj Isusov uniosobni Bog je izvor svih stvari, sve moći, moći itd. ( 1. Korinćanima 8:6 ) Isto tako, to je unisonalni Bog o kojem je Ivan napisao: “Boga nitko nije vidio u bilo koje vrijeme.” ( Ivan 1:18 ) A Isus je rekao za svog unisonalnog Boga: “Bog je duh." ( Ivan 4:24) Rekavši ovo, Isus je rekao da je njegov Bog duhovno biće, biće nevidljivo fizičkim očima. Stoga, da bismo obožavali ovog Boga, trebamo obožavati na isti način, u duhu i istini, a ne prema onome što se vidi, osjeća i dodiruje. Dakle, pravi štovatelj ne “gleda na stvari koje se vide, nego na stvari koje se ne vide. Jer ono što se vidi je prolazno, a ono što se ne vidi je vječno.” - 1. Korinćanima 4:18 .

Riječ “Bog”, u cijelom Novom zavjetu, kada se odnosi na Boga Abrahama, Izaka i Jakova, uvijek se odnosi na jednu osobu, a ne na tri osobe; da je jedan pojedinac Bog i Otac našega Gospodina Isusa. - Efežanima 1:3 ; 1. Petrova 1:3 .

Stoga vjerujemo da je samo jedan pojedinac koji ima isključivu slavu da je Svevišnji u duhovnom carstvu. Nitko drugi nikada neće posjedovati slavu jedinog Svevišnjeg.

Međutim, također znamo da u duhovnom području postoje oni za koje se govori o anđelima, a ti "anđeli", za razliku od čovjeka, mogu vidjeti lice Boga i Oca Isusova. ( Matej 18:10 ) Budući da su ovi "anđeli" o kojima se govori opisani na ovaj način, možemo sa sigurnošću pretpostaviti da imaju slavu koja nije zemaljske, već nebeske slave. ( 1. Korinćanima 15:39 , 40 , 41 ) Ljudska slava je opisana kao "malo niža od anđela". ( Hebrejima 2:7 ) Pisac Poslanice Hebrejima nije izravno citirao Psalam 8:6 , jer on predstavlja stvar kao "netko je negdje svjedočio govoreći". Taj koji je tako svjedočio je David,. Međutim, David ih nije izravno nazvao "anđelima", već o njima govori upotrebom oblika hebrejske riječi koja se često transliterira kao ELOHIM. Ta se riječ često koristi za označavanje Jehove kao Najvišeg od svih Moći. Da li Davidova upotreba ove riječi u vezi s anđelima znači da su svi anđeli osobe Svevišnjega? Očito ne. Jesu li ti anđeli "lažni bogovi"? Ne, oni nisu. Psalam 8:6 jedno je od onih mjesta gdje se ELOHIM primjenjuje na druge osim Jehove ili lažnih bogova.
Vidi:
Hebrejska uporaba riječi za “Boga”

Međutim, s pravom bismo trebali zaključiti da su anđeli ELOHIM -- oni moćni -- moćna duhovna bića u duhovnom carstvu. Oni, međutim, posjeduju tjelesnu slavu da budu niži od one da budu Svevišnji, i tjelesnu slavu da budu viši od one najviše tjelesne slave tjelesnih bića, to jest čovjeka. - Psalam 8,5 ; 1. Korinćanima 15:39 , 40 , 41 ; Hebrejima 2:7 .

Mihael, međutim, budući da je bio poglavar nad anđelima, imao bi tjelesnu slavu koja je negdje između slave Svevišnjega i slave anđela.

Pogledajte naše studije:
Kakvo ćemo tijelo odgajati?
Vidi također studij:
Duhovne i ljudske prirode odvojene i različite
(Ne slažemo se nužno sa svim detaljima ove druge studije)
 

Arkanđelo riječi
 

Riječ "arkanđeo" pojavljuje se samo dva puta u Bibliji, u 1. Solunjanima 4:16 i Judi 1:9 .

Juda 1:9 = Ali Mihael, arkanđeo, dok se borio s đavlom i prepirao oko Mojsijeva tijela, nije se usudio iznijeti uvredljivu osudu protiv njega, već je rekao: "Neka te Gospodin prekori!"

1. Solunjanima 4:16 = Jer sam će Gospodin sići s neba s pokličem, s glasom arkanđela is Božjom trubom. Mrtvi u Kristu će prvi uskrsnuti.

Riječi arhanđeo često se daje značenje: “poglavar anđela”. Vjerujemo da je precizan kao "poglavar nad anđelima". Primjenjujući različite nebeske tjelesne slave iz 1. Korinćanima 15:40 , 41 , zaključujemo da slava Svevišnjeg može biti predstavljena Suncem, dok slava arhanđela može biti predstavljena Mjesecom, i da slava anđeli budu uvršteni među zvijezde. U svakom slučaju, bilo da je Pavao namjeravao ovu primjenu ili ne, logičan zaključak je da slava arkanđela mora ležati između slave Svevišnjega i slave anđela.

 

Riječ “arkanđeo” iu  1. Solunjanima 4:16 iu Judi 1:9 je u jednini; Biblija nikada ne koristi riječ "arhanđel" u množini. Iz ovoga zaključujemo da moramo postojati samo jedno duhovno stvorenje, a to je arkanđelo. Adam Clark se slaže s ovim, kao što je izjavio u svojim komentarima na Judinu 1:9 , "Može postojati samo jedan arhanđeo, jedan poglavar ili glava cijele anđeoske vojske."* =====
*
Clarke, Adam. "Komentar na Judinu 1 ". " Komentar Adama Clarkea ".
<http://www.studylight.org/com/acc/view.cgi?book=jude&chapter=001 >. 1832.

 

Neki tvrde da je u Judi 1:9 Juda mislio na knjigu koja se obično naziva "Knjiga Henokova", ili kako se neki nazivaju "Prva knjiga Enohova" ili "Ja Henoh". Istaknuto je da Henokova knjiga spominje sedam arkanđela, pa stoga neki tvrde da je Juda jednostavno spominjao Mihaela kao jednog od tih arkanđela. O Enohovoj knjizi raspravljali smo drugo, ali ovdje primjećujemo da James Coffman u vezi s Judinom 1. objavljuje : 9 :

Da je Juda ovdje mislio na Henokovu knjigu, sigurno bi napisao, "Mihael, jedan od arkanđela," jer ih ta knjiga imenuje sedam: "Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Saragaej, Gabriel i Remiel."
Coffman, James Burton. "Komentar na Judinu 1 ".
"Coffmanovi komentari na Stari i Novi zavjet".
” http://www.studylight.org/com/bcc/view.cgi?book=jude&chapter=001 ”.
Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, SAD. 1983-1999.

U svakom slučaju, naša poanta ovdje je da riječ "arhanđel" označava duhovno biće koje posjeduje tjelesnu slavu iznad klase "anđela". Ne označava "arhanđela" kao člana, na istoj tjelesnoj slavi, kao i "anđeli".
 

Ime, Michael
 

Riječ Mihael pojavljuje se u Bibliji 13 puta u Starom zavjetu: Brojevi 13:13 ; 1. Ljetopisa 5:13-14 ; 1. Ljetopisa 6:40 ; 1. Ljetopisa 7:3 ; 1. Ljetopisa 8:16 ; 1. Ljetopisa 12:20 ; 1. Ljetopisa 27:18 ; 2. Ljetopisa 21:2 ; Ezra 8:8 ; Danijel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 . Međutim, samo u Danielu ima bilo kakve reference na arkanđela Mihaela. U Novom zavjetu riječ se pojavljuje jednom u Judi 1:9 i dva puta u Otkrivenju 12:7.

Hebrejska riječ Michael složena je od tri različite hebrejske riječi:
http://www.biblestudytools.com/Lexicons/Hebrew/heb.cgi?number=4310
http://www.biblestudytools.com/Lexicons/NewTestamentGreek/grk.cgi ? broj=4166
http://www.biblestudytools.com/Lexicons/Hebrew/heb.cgi?number=410
 

Prema protestantskoj tradiciji, riječ "Mihael" ima značenje "Tko je kao Bog" (kao iskaz, a ne upitnik).
http://www.biblestudytools.com/Lexicons/OldTestamentHebrew/heb.cgi?number=04317
 

Stoga su neki rekli da to ime znači “Onaj koji je poput Boga”.

Izvan te tradicije imamo:
"Tko je sličan Bogu?"
http://www.thinkbabynames.com/meaning/1/Michael
"Tko je kao Bog?" (kao retoričko pitanje)
http://www.behindthename.com/php/find.php?name=michael
 

Katolici, međutim, povijesno nisu naučavali da je Isus Mihael, pa stoga, u skladu s katoličkim vjerovanjem da je Isus Bog i da Mihael nije Bog, Katolička enciklopedija ima upitnik, očito kako bi se pokazalo da Mihael nije Bog: " Tko je kao Bog? ".
http://www.newadvent.org/cathen/10275b.htm
 

Ipak, budući da riječ počinje upitnom zamjenicom, čini se razumnim da u našem engleskom prijevodu na kraju stoji upitnik. Drugim riječima, postavlja pitanje: "Tko je kao Bog?" ili "Tko sliči Bogu?", dajući implikaciju da nitko nije kao Bog, ili da nitko nije potpuno sličan Bogu, budući da je samo ON Svevišnji, izvor sve moći i moći. - Psalam 71:19 ; 1. Korinćanima 8,6 .
 

Vjerojatno su oni koji su pripremili mnoge naše biblijske rječnike, leksikone itd. bili protestantski trinitarci koji su vjerovali da je Isus arkanđelo Mihael, kao nestvoreno biće, pa su stoga u prijevodima značenja imena Mihael nisu predstavljeni kao pitanje, već kao izjava, budući da bi htjeli da to znači da je Isus kao Mihael Jehova. Čak i nakon što je većina protestantskih vodstava odbacila ideju da je Mihael Isus, ostalo je tradicionalno značenje.
 

Mnogi Istraživači Biblije preuzeli su tradicionalno protestantsko značenje (kao izjavu, a ne pitanje), ali su mu dali značenje biti nalik ili sličnosti s Bogom, a ne kao potpuno i potpuno Bog, kao što se neki protestantski trinitarci činili da je imalo svoje značenje. Ako netko vjeruje da je ime izjava, to bi bilo slično Isusovom postojanju u "slici" grešnog tijela, ali zapravo nije "grešno tijelo". - Rimljanima 8:3 .
 

Vjerujemo da je Isus, prije nego što je došao na zemlju, bio poput svog Boga u potpunom skladu sa svojim Bogom. Biti kao njegov Bog ne znači da je on njegov Bog ili da je Svevišnji, ili da je bio nestvoren kao njegov Bog, ili da je imao vječnu prošlost kao njegov Bog, ili da bi imao apsolutno sve atribute njegov Bog, njegovo Vrhovno Biće, uključujući i sebe Vrhovno Biće. Ideja da je Mihael (Isus) Svevišnji mora se dodati i pročitati u izrazu "tko je kao Bog".
 

Bez obzira na to, danas većina protestantskih trinitaraca ne vjeruje da je Isus Mihael; najbolje što mogu utvrditi, većina ove posljednje trinitarne misli nastala je kao reakcija na razne koji su tvrdili da je Isus kao Mihael stvoreno biće.
 

Oni trinitarci, međutim, koji su pružili značenje riječi "Mihael" kao dokaz da je Mihael osoba trojedinog Boga, trebali bi primijetiti da u njezinoj uporabi kako je navedeno u Brojevima 13:13 ; Ljetopisa 5,13-14; 6:40; 7:3; 8:16; 12:20; 27:18; 2. Ljetopisa 21:2 ; i Ezra 8:8 , zasigurno nitko ne bi tvrdio da se ime "Michael" odnosi na Svevišnjeg. S druge strane, činjenica da se ime u Bibliji koristi za druge osobe osim arhanđela ukazuje na to da je ime pitanje, a ne izjava, jer opet, primjena jednog kao "poput Boga" primijenjena na nositelja kao zabilježeno u gornjim spisima ne bi bilo prikladno .Drugim riječima, ako ime “Michael” označava da je nositelj imena “poput Boga”, onda bi, da budemo dosljedni, to značilo i za sve što nosi to ime u Bibliji. Ne vidimo kako bi itko mogao tvrditi da bi se takvo značenje odnosilo na sve one koji nose to ime kako je zapisano u gornjim spisima; stoga, ovo ukazuje da je značenje imena pitanje, "Tko je kao Bog?", a ne izjava: "[Onaj] koji je kao Bog".

Komentar Jamieson, Fausset & Brown tako kaže:

"Tko je kao Bog?" Iako je bio arkanđeo, "jedan od glavnih knezova", Mihael se nije smio uspoređivati ​​s Bogom.
Jamieson, Robert, DD "Komentar Daniela 10 ". " Komentar kritičan i objašnjavajući cijelu Bibliju ". . 1871.

Daniel 10:13
 

Prvi primjer imena koji se odnosi na arhanđela je u Danielu 10:13 :

Danijel 10:13 = Poglavar kraljevstva Perzije stoji nasuprot meni dvadeset i jedan dan, i gle, Mihael, prvi od glavnih glavara, došao je da mi pomogne, a ja sam ostao tamo blizu kraljeva od Perzije. --  Youngov doslovni prijevod .

Danijel 10:13 = Ali princ perzijskog kraljevstva mi se suprotstavio dvadeset jedan dan; ali gle, Mihael, jedan od glavnih knezova, dođe mi pomoći: i ja ostadoh ondje s kraljevima perzijskim. --  Svjetska engleska  verzija Biblije.

Mnogi komentatori ovdje govore o Michaelu kao o "anđelu". Međutim, riječ "anđeo" nikada se ne koristi u odnosu na Mihaela, niti u Danielu 10:13 , ili bilo gdje drugdje u Bibliji.

Riječi navedene u Danielu 10:13 izgovorio je anđeo, vjerojatno Gabriel, koji se spominje u Danielu 8:16 ; 9:21 .
 

Poglavar Perzijskog kraljevstva
 

Mnogi tvrde da je "glava" ili "princ" (vladar) kraljevstva Perzije bio sam Kir. Međutim, primjećujemo da je, kako je zapisano u Danielu 10:10 , kada je ovaj anđeo dotaknuo Daniela, Daniel pao na ruke i koljena. Drugim riječima, dodir ove osobe uzrokovao je da Daniel padne na zemlju. Sigurno je da je ovaj anđeo imao veličanstvenu moć koja je mogla poniziti bilo koje ljudsko biće, poput Kire. Stoga bi se netko mogao zapitati kako je čovjek Cyrus, koji bi bio slab u usporedbi s anđelom, mogao izdržati ovoga anđela 21 dan. Neki su pretpostavili da je Kir to učinio nerado vršeći Božju volju, ali to nije ono što Sveto pismo kaže.
 

David Guzik objavljuje o perzijskom princu:

Budući da se ovaj princ može suprotstaviti anđeoskom glasniku Danielu, znamo da je to više od čovjeka. Ovaj princ je neka vrsta anđeoskog bića, a znamo da je on zlo anđeosko biće jer se usprotivio Božjoj riječi koja je došla Danielu i stala protiv anđeoskog glasnika.

ja Riječ princ ima ideju vladara ili autoriteta. Ovo se dobro uklapa u ideju Novog zavjeta da su anđeoski redovi - uključujući demonske sile - organizirani i imaju hijerarhiju ( Efežanima 1:21 , Efežanima 6:12 , Kološanima 1:16 , Kološanima 2:15 ).

ii. Očigledno, to je bio demon visokog ranga koji se protivio odgovoru na molitvu. Isus je u tri navrata nazvao Sotonu knezom ovoga svijeta ( Ivan 12:31 , 14:30 i 16:11 ).

Guzik, David. "Komentar Daniela 10 ". " Komentari Davida Guzika
na Bibliju ".
< http://www.studylight.org/com/guz/view.cgi?book=da&chapter=010 >. 1997-2003.

Neki su sugerirali da je taj "glava" ili "princ" kraljevstva Perzije sam Sotona. Ovo se temelji na ideji da postoje dva "glavna kneza": Sotona, koji je princ demona -- anđela koji su sagriješili, i Mihaela, koji je princ nad Božjim anđelima. To bi se prilagodilo tumačenju koje se nalazi u većini prijevoda, u kojem se za Mihajla kaže da je “jedan od glavnih knezova”. Po ovom objašnjenju postojala bi dva glavna kneza: Sotona, naddemon, i Mihael, arkanđelo.

Književnici i farizeji priznali su Sotonu pod imenom Belzebub kao princa demona ( Matej 9:12 ; 12:24 ; Marko 3:22 ; Luka 11:15 ). Isus je ovog princa identificirao kao Sotonu. ( Matej 12:26 ) Dakle, imamo Sotonu identificiranog kao poglavicu, ili princa, demona, arhidemona.

U Hebrejima 2:10 nalazimo da se Isus spominje kao "Archegos" (Strongov G747) spasenja vjernika. Primarno značenje ove riječi je "glavni princ" ili "glavni vođa"; stoga, ovo podržava Isusa kao jednog od glavnih knezova, kao što se govori u Danielu 10:13 , i ujedno podržava zaključak da je Isus arkanđeo Mihael.

Drugi način prevođenja Daniela 10:13 kako ga nalazimo u Youngovom doslovnom prijevodu. Umjesto da kaže "jedan od glavnih princeva", piše "prvi od glavnih princeva". Ovo bi izraz "glavni/glavni princevi" dao potpuno drugačiju perspektivu, te da postoji jedan od njih koji je prvi od takvih princeva. Iz ove perspektive, dakle, pod "glavnim knezovima", Daniel bi sigurno mislio na duhovna bića. Ako se Daniel pod izrazom "glavni princevi" odnosi na duhovna bića, to bi impliciralo da postoji rang duhovnih bića koji su svi "glavni princevi" i da je Mihael, arkanđelo, prvi od tih duhovnih bića. Izraz "glavni knezovi", međutim, ne bi nužno klasificirao sva ta duhovna bića kao ista tjelesna slava.

Riječ "prvi" također se može koristiti za označavanje "ranga"; to se često radi u vojnim strukturama kao iu korporativnim strukturama. Na primjer, u Sjedinjenim Državama govorimo o "Prvi poručnik", "Prva dama", "Prvi potpredsjednik...", itd. Riječ "prvi" u ovim slučajevima ne znači da su oni "prvi ” ikada bili takvi, već označavaju "rang" unutar te skupine o kojoj se govori. Isto tako, možemo govoriti o "glavnim službenicima" korporacije, bez ikakve pomisli na tvrdnju da su svi oni koji se spominju istog ranga. Slično, s izrazom "glavni knezovi"; nema potrebe pretpostavljati da ovim izrazom postoji rang duhovnih bića, sva jednaka tjelesne slave, ili istog ranga, itd., koji su označeni kao "glavni princevi". Mihael, budući da je arkanđelo,

John Gill je napisao o izrazu “jedan/prvi od glavnih princeva”:

...nazvan u Novom zavjetu Arkanđelom, Princem anđela, Glavom sveg poglavarstva i moći; i nije ništa drugo nego Krist Sin Božji, nestvoreni Anđeo; tko je "jedan", ili "prvi od glavnih Prinčeva" {x}, superiorniji od anđela, u prirodi, imenu i službi; došao je "pomoći" Gabrielu, ne kao sustvorenje, nego kao Gospod nad vojskama; ne kao suborac, nego kao general nad vojskama na nebu i na zemlji, kao nadmoćniji od njega u mudrosti i snazi; i pomogao mu je dajući mu nove savjete, naredbe i upute, koje je on slijedio i uspio.
Gill, John. "Komentar Daniela 10:13 ". " Novo John Gillovo izlaganje cijele Biblije ".
http://www.studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=010&verse=013 >. 1999. godine.

John Gill, budući da je bio trojstvenik, izrazio je da se Mihael pojavio Danielu kao "Gospodin nad vojskama", to jest kao Jehova nad vojskama, Bog Abrahama, Izaka i Jakova. ( Izlazak 3:14 , 15 ) U tome je odražavao svoje vjerovanje u trojstvo, doktrinu koje zapravo nema nigdje u Bibliji. Nigdje u Bibliji nije Bog Abrahama, Izaka i Jakova ( Izlazak 3:14 , 15) ikada prikazan kao više od jedne individue ili osobe. On je UVIJEK prikazan kao samo jedan individua (ili osoba). Daniel nije rekao da mu se Michael pojavio kao "Jehova nad vojskama"; ideja da se Michael pojavio kao Jehova nad Vojskama mora biti oblikovana ljudskom maštom i dodana, i pročitana, u ono što je Daniel napisao.
 

Usprkos tome, mnoge izjave Johna Gilla podupiru ono što smo rekli, da je Michael prvi po rangu, superiorniji od anđela, po naravi, imenu i službi. John Gill, iako trinitarijanac, identificira Mihaela u Danielu 10:13 kao "nitko drugi do Krista, Sin Božji", iako je pod utjecajem svoje vjere u trojstvu tvrdio da je Mihael "nestvoreni anđeo". Pod pretpostavkom da je Mihael Isus, budući da je Isus prvorođeno stvorenje ( Kološanima 1:15 ), klasificirano kao stvorenje, tada bi Mihael doista bio stvoren, a ne "nestvoreno" biće. Što se tiče klasificiranja Mihaela kao "anđela", iako je Isus nazvan anđelom u Malahiji 3:1, oznaka koja se tamo koristi nije kao duhovno biće, već jednostavno kao "glasnik" saveza. Međutim, čini se da se Gillova primjena riječi "anđeo" primijenjena na Michaela doista odnosi na Isusa/Michaela iz reda duhovnih bića zvanih "anđeo". Ipak, čini se da on tome proturječi rekavši da je Mihael "nadmoćniji od anđela". Zapravo, nigdje u Bibliji arkanđeo Mihael se ne kaže da je "anđeo".

Theodore Beza, iako trinitarac, također identificira "Michaela" u Danielu 10:13 kao Isusa:

Iako bi Bog jednim anđelom mogao uništiti cijeli svijet, ipak da bi uvjerio svoju djecu u svoju ljubav, on šalje dvostruku silu, čak i Mihaela, to jest Krista Isusa, glavu anđela.
Beža, Teodor. "Komentar Daniela 10 ". Ženevska studijska Biblija iz 1599 .
< http://www.studylight.org/com/gsb/view.cgi?book=da&chapter=010 >. 1599-1645 (prikaz, stručni).

Neki povezuju Daniela 10:13 s Otkrivenjem 12:7 ; nećemo raspravljati o ovome sada, ali se nadamo, ako Bog da, da ćemo o tome razgovarati kada kasnije budemo raspravljali o Otkrivenju 12:7 .

Michael Vaš princ - Daniel 10:21

Ali reći ću vam ono što je upisano u spisu istine: i nema nikoga tko se uz mene protivi ovime, osim Michaela, vašeg princa [ Strongov H8269 , transliterirano kao SAR]. -- Daniel 10:21 , svjetski engleski

U gornjim riječima Danielu, Jehovin anđeo opisao je Michaela kao “tvog princa”. Hebrejska riječ za "tvoj" u ovom stihu je množina, označavajući tako Mihaela kao princa više od jedne osobe; drugim riječima, on nije samo Danielov knez, on je knez naroda, očito, posebno u ovom slučaju, Danielov narod Izrael, ali također dodatno, crkva Evanđeoskog doba, budući da je kraljevstvo oduzeto Izraelu i dano novom narodu.- Matej 21:43 .

Koga je Jehova dao da bude knez, vladar naroda Izraela?

John Wesley je rekao u vezi s  “Michaelom” u Danielu 10:21 : “Samo je Krist zaštitnik svoje crkve, kada svi knezovi zemlje napuste ili joj se protive.”

Postoji li biblijski razlog za vjerovanje da se "Mihael" u Danielu 10:21 odnosi na Isusa?

Princ nad prinčevima - Daniel 8:25

Kroz svoju politiku on će učiniti da zanat napreduje u njegovim rukama; i on će se uzvisiti u svom srcu, iu [njihovoj] sigurnosti uništit će mnoge; također će ustati protiv kneza nad knezovima; ali on će biti slomljen bez ruke. -- Daniel 8:25 , svjetski engleski.

U Danielu 8:25 nalazimo nekoga o kome se govori kao o "knezu [SAR] nad knezovima". Ovaj izraz je gotovo univerzalan u protestantskim krugovima za koji se tvrdi da se odnosi na Isusa, Mesiju. Izraz "princ nad prinčevima" zapravo je samo još jedan način da se kaže "Gospodar nad gospodarima"; opisuje Isusa kao onoga koji vlada nad drugima koji su također prinčevi/gospodari. ( Otkrivenje 17:14 ) Iako vjerujemo da je Isus, u svom predljudskom postojanju, već bio "gospodar" ili "knez" nad anđelima kao arkanđeo, to očito nije ono što se misli na izraz "knez knezova" u Danielu 8:25 . Tipično proročanstvo Psalma 72:11Osim toga, , rečeno je o Mesiji da ga njegov Bog pomaže nad njegovim bližnjima. Dok se "drugovi" mogu odnositi na anđele, s obzirom na Hebrejima 1:9 ; 2:17-18 , vjerujemo da se odnosi na Abrahamovo potomstvo ( Hebrejima 2:16 ), koji su takvi vjerom u Isusa, koji su učinjeni baštinicima u Kraljevstvu. ( Galaćanima 3:29 ) Dakle, ovdje imamo dokaz da je princ Michael iz Daniela 10:21 Isus, Mesija.

Osim toga, anđeo je ranije razgovarao s Danielom koristeći drugu riječ koja ima praktično isto značenje kao u Danielu 10:21 .

Mesija princ - Danijel 9:25 , 26

Znaj dakle i razluči da će od izlaska zapovijedi o obnovi i izgradnji Jeruzalema do Pomazanika, princa [ Strongova H5057 , transliterirano kao Nagiyd], proći sedam tjedana i šezdeset i dva tjedna: bit će izgrađen opet, s ulicom i jarkom, čak iu teškim vremenima . Nakon šezdeset i dva tjedna Pomazanik će biti odsječen i neće imati ništa: a narod kneza koji će doći uništit će grad i svetište; i kraj će biti s potopom, i do kraja će biti rat; određuju se pustoši. -- Svjetski engleski

Znaj dakle i razumi, da će od izlaska zapovijedi za obnovu i izgradnju Jeruzalema do princa Mesije biti sedam tjedana i šezdeset i dva tjedna; Ulica će se ponovo graditi, i zid, Čak iu teškim vremenima. I nakon šezdeset i dva tjedna Mesija će biti odsječen, ali ne za sebe; I ljudi princa koji će doći Uništit će grad i svetište. Svršetak će mu biti s potopom, A do kraja rata određena su pustošenja. -- Nova verzija kralja Jamesa.

Iako postoje razlike u mišljenju među protestantskim učiteljima o tome kako se ovo proročanstvo ispunjava, postoji gotovo opće slaganje među svim protestantima da se "Mesija princ" odnosi na Isusa. Možda je izraz "Mesija princ" u Danielu 9:25 bio ono što se Jehovin anđeo osvrnuo u izrazu korištenom za Isusa u Luki 2:11 , to jest "Krist Gospodin". Dakle, iz same Danielove knjige dobivamo razlog da je izraelski knez iz Daniela 10:21 Isus, obećani Mesija, princ iz Daniela 9:25 , 26 .

Vidi:
70 Danielovih tjedana, David Stein

Iako se dolazak Mesije u Danielu 9:25 , 26 očito ne odnosi na to kada je Isus rođen od Marije, već na to kada se predstavio za krštenje kada je navršio trideset godina, stvarno Isusovo pomazanje očito se odnosi na puno ranije vrijeme. Postanak 3:15 govori nam da je “sjeme žene” trebalo zdrobiti zmijinu glavu. Naravno, ovo govori simbolično, a većina će se složiti da se ovdje "sjeme" izravno odnosi na Isusa. Međutim, kad je Adam sagriješio, Jehova nije bio iznenađen; već je znao unaprijed ( Djela 15:18) da će Adam sagriješiti, i stoga je također već izdvojio svog sina da bude otkupitelj čovječanstva, jer je Isus “bio unaprijed poznat [poznat unaprijed] doista prije postanka svijeta, ali je otkriven na kraju vremena za vaše dobro .” ( 1. Petrova 1:20 ) Dakle, stvarno pomazanje se dogodilo prije postanka svijeta (svijeta u koji je grijeh ušao preko Adama - Rimljanima 5:12-19 ).

Shiloh

U Postanku 49:10 čitamo ovo proročanstvo:

Žezlo se neće odvojiti od Jude, niti zakonodavac između njegovih nogu, dok ne dođe Shiloh [Strongov #H7886]; i njemu će biti okupljanje naroda. -- Svjetski engleski

Žezlo se neće odmaknuti od Jude, niti vladarski štap između njegovih nogu, dok ne dođe onaj kome pripada; i njemu će biti pokorni narodi. -- Revidirani standard.

Strongov broj: 7886
Transliterirana riječ Shiyloh
Dijelovi govora imenica?

Definicija

1.onaj čiji je, ono što mu pripada, mir
a. što znači neizvjesno
Brown, Driver, Briggs i Gesenius. "Hebrejski leksikon unos za Shiyloh". "Starozavjetni hebrejski leksikon".
< http://www.studylight.org/lex/heb/view.cgi?number=7886 >.

Tko je taj Shiloh, odnosno onaj kome pripada vlast?

Slijedi citat s  web stranice Jesus.org :

Da je Shiloh naumio Mesiju u Postanku 49:10 može se zaključiti iz značenja riječi. Iako se učeni ljudi, i među Židovima i među kršćanima, razlikuju oko njegovog porijekla i značenja, u bilo kojem i svim značenjima koja daju, ono se dobro slaže s Mesijom.

Kimchi kaže da to označava "njegov sin" i treba ga prevoditi "dok njegov sin ne dođe", to jest Judin sin. Sada, za koji se njegov sin može tako razumno pretpostaviti da je namijenjen osim za Mesiju, koji je trebao proizaći iz njegova plemena? Upravo je to učinio Mesija Isus. Riječ koja ima ženski oblik navela je neke da primjete, i to ne bez razloga, da je ovaj Judin sin trebao biti potomstvo žene ili da će ga roditi djevica.

Drugi, kao što su Onkelos i Jarchi, predlažu značenje "dok ne dođe onaj čije je kraljevstvo" i razumiju ga kao Mesiju, kao što bi i trebali. Drugi su ga uzeli da glasi "kome darovi [pripadaju ili će biti doneseni". Dakle, o Mesiji je prorečeno da mu treba donositi darove i davati darove ( Psalam 72:10 , 15 ). Ovo je imalo svoje doslovno ispunjenje u Mesiji Isusu kojem su mudraci dali darove: zlato, tamjan i smirnu.

Mnogi drugi izvode riječ Shiloh iz korijena, koji označava biti tih, miran i napredan, što se dobro slaže s Mesijom, koji je trebao biti tihe i miroljubive naravi. Njegov se glas nije čuo na ulicama; on je trebao biti čovjek, mir, autor i donator svega mira, s kojim je sve trebalo dobro uspjeti, kao što vidimo u Isusu, koji je postigao potpunu pobjedu nad svim svojim neprijateljima i osigurao vječno spasenje svome narodu.

Prilagođeno prema Proročanstva o Mesiji, Poglavlje III, Johna Gilla.

I tako je anđeo govorio Mariji o Isusu:

Luka 1,32 On će biti velik i zvat će se Sin Svevišnjega. [Jehova] Bog će mu dati prijestolje njegova oca Davida,
Luka 1:33 , i on će zauvijek vladati nad domom Jakovljevim. Njegovom kraljevstvu neće biti kraja. --  Svjetski engleski

Riječi anđela iz Luke 1:32 , 33 odražavaju riječi iz Izaija 9:7 :

Umnožavanju njegove vladavine i miru neće biti kraja na prijestolju Davidovu i na njegovu kraljevstvu, da ga utvrdi i podupre pravdom i pravednošću odsada i zauvijek. Revnost Jahve [Jahve] nad Vojskama učinit će to. --  Svjetski engleski .

Kad je Isus došao svome narodu, nije došao poganima, nego Židovima. ( Ivan 1:11 ; Matej 15:24 ) Mihej bilježi kako je Jehova rekao:

Ali ti, o Betleheme Efrato, koji si malen među rodovima Judinim, iz tebe će mi izaći onaj koji će biti vladar u Izraelu, čiji je porijeklo od davnina, od davnih dana. -- Mihej 5:2 ,  Revidirani standard

Iako je Isus došao na svoje u prvom stoljeću, njegovi (Izrael) ga nisu primili kao svog vladara/princa ( Luka 19:14 ; 20:13-15 ; Ivan 1:11 ; Djela 3:26 ; 5:30) . ; 13:46 ; ), i tako je Kraljevstvo oduzeto Izraelu i dano novom narodu. - Matej 21:43 ; 23:38 ; 13:35 ; Rimljanima 9:30-33 .

Princ vojske Jehovine - Jošua 5:14 .

Mnogi vjeruju da je princ Michael iz Daniela 10:21 onaj koji se spominje kao “knez vojske Jehovine”. ( Jošua 5:14 ) koji je susreo Jošua kod Jerihona kako bi dao upute za rušenje te utvrde. ( Jošua 5:13 do 6:2) Ovo se čini logičnim, ali moramo primijetiti da ni u Jošui 5 ni u Jošui 6 ovaj princ nije opisan kao "anđeo". Više je vjerojatno da je to učinio naš Gospodin Isus prije nego što mu je dano ime "Isus". - Matej 1:21 ; Luka 1:31 .
 

Knez mira - Izaija 9:6
 

Neki ukazuju na Izaiju 9:6 , u kojem nalazimo izraz "knez [SAR] mira", koji se pojavljuje u mnogim našim prijevodima. Mnogi primjenjuju izraz "knez mira" na Mesiju; to bi moglo biti, ali vjerujemo da bi točan prijevod imena u jednini u Izaiji 9:6 trebao biti nešto poput: "Divna je u savjetu Bog Silni, Otac vječni, Vladar mira." Kao ime u jednini, vjerujemo da ime dano Mesiji opisuje Boga i Oca Mesije.

Pogledajte studiju:

Izaija 9:6 - Ne niz imena
 

Međutim, ako se izraz "Knez mira" u Izaiju 9:6 odnosi na Isusa, to bi pružio dodatni dokaz da je Isus princ Mihael.
 

U Novom zavjetu imamo obilje dokaza da je Bog imenovao Isusa za Gospodina, kao vladara, "kneza", nad svojim narodom.
 

Isus je pastir koji vlada Jehovinim narodom -- Matej 2:6 ; Ivan 10,11-14 , 27-29 ; Hebrejima 13:10 ; 1. Petrova 5:4 (vidi: Jeremija 23:5 ; Ezekiel 34:23 ; 37:24 ; Mihej 5:2 ).
 

Isus je "Kralj Izraela", "kralj Židova", Kralj/Vladar nad ostalim kraljevima. - Matej 2:2 ; 21:5 ; Ivan 1:49 ; 12:13 ; Otkrivenje 1:5 ; 17:14 ; 19:16 .
 

On je princ i Otkupitelj Izraela. -- Djela 5:31 .
 

Isus je glava/vladar crkve. - Efežanima 1:22 ; 4:15 ; 5:23 ; 1. Korinćanima 11:3 ; Kološanima 1,18 ; 2:10 , 19 .
 

KLIKNITE OVDJE  za 2. dio ove studije.

Od Ronalda Daya 4. prosinca 2016  

Ovo e-poštomBlogThis!Podijelite na TwitteruPodijelite na FacebookuPodijelite na Pinterestu

Oznake: Anđeo Jehovin , Mihael Arkanđeo