-------------------------------------

2. Korinćanima 3:17 – Jehova, Duh

2. Korinćanima 3:16 – Ali kad se god netko okrene [Jehovi], veo se skida.

2. Korinćanima 3:17 – [Jehova] je duh, a gdje je [Jehovin] duh, tamo je sloboda.

2. Korinćanima 3,18 Ali svi mi, otkrivena lica gledajući slavu [Jehovinu] kao u zrcalu, preobražavamo se u istu sliku iz slave u slavu, kao od [Jehove], duha. — Dostavljen naš vlastiti prijevod sa Svetim imenom..

 

Mnogi vjeruju da se "Gospodin" [kao u većini prijevoda] u ovom stihu odnosi na Isusa. Iako je to moguće, iz konteksta se čini vjerojatnijim da se u grčkom jeziku KURIOS [Gospodin] koristi kao zamjena za sveto ime. Božje sveto ime na engleskom jeziku često se prevodi kao “Jehova” ili “Jahve”. Isto tako, upotreba riječi Kurios bez određenog člana u grčkom ["Gospodin" umjesto "Gospodin;" određeni član "the" dostavljen je od strane prevoditelja] čini se da ukazuje na to da se Kurios koristi kao osobno ime, i stoga je Kurios ovdje korišten da zamijeni Sveto ime, zbog čega se čini da je Sveto ime Kurios, a ne Jehova/Jehova.

 

Mnogi se trinitarci slažu da Kurios u ovim stihovima govori o Jehovi iz Starog zavjeta. Međutim, kako bi ovaj stih bio u skladu s njihovom idejom trojedinog Boga, oni mogu tvrditi da se "duh" ovdje odnosi na sveti duh i stoga se na neki način za Jehovu kaže da je sveti duh. Budući da je njihova tvrdnja da su Jehova tri osobe, onda se njihova mašta uključuje kako bi dalje pretpostavili, dodali i pročitali ono što je ovdje rečeno da "Gospodin" ovdje ne znači tri osobe, već da se koristi unipersonalno za samo jednu od njihove navodne tri osobe njihovog trojedinog Jehove, to jest, navodnu treću osobu za koju oni tvrde da je sveti duh. Ali ne odgovara neprekidno, od 2. Korinćanima 3:17ne kaže samo da je "Gospodin duh", ono onda govori o duhu "Gospodina". Stoga bi nadalje zamislili, pretpostavili i dodali svetom pismu da se u izrazu "duh Gospodnji", taj "Gospodin" [Kurios] u ovom slučaju ne odnosi na sve tri osobe njihovog trojedinog Boga, niti bi se odnosio na unipersonalno na njihovu pretpostavljenu treću osobu pretpostavljenog trojstva, već obično misli na "Gospodina" kojem pripada duh kao da je unipersonalno prva osoba navodnog trojedinog Boga. Tako bi završili s primjenom prve instance Kuriosa u 2. Korinćanima 3:17 na njihovu navodnu treću osobu pretpostavljenog trojstva, ali bi se druga instanca primijenila na njihovu navodnu prvu osobu pretpostavljenog trojstva.Ovo nije ono što Sveto pismo zapravo kaže, ali to je ono što bi trinitarac mogao zamisliti, pretpostaviti, dodati i pročitati u stihu.

 

Iz perspektive jedinstva, vjernik jedinstva doista tvrdi da je Jehova sveti duh, budući da oni vjeruju da su Jehova, sin Svevišnjega, i sveti duh Jehovin, svi jedna osoba koja je sva Jehova. Oni bi tako tvrdili da je sveti duh koji pripada Jehovi Jehovi kome sveti duh pripada. Zapravo, to bi izraz “Jehovin duh” učinio besmislenim, budući da se za Jehovu tvrdi da je sveti duh.

 

U kontekstu, međutim, smatramo da je vjerojatnije da se Gospodin u 2. Korinćanima 3:15-18 jednolično odnosi na Isusovog Boga i Oca, kao što je istina u cijelom Novom zavjetu gdje se oblici Kuriosa koriste za zamjenu svetog imena (zapravo, ova zamjena mijenja sveto ime u Kuriosu, nešto što nigdje nije autorizirano u Bibliji).

 

Ono što trebamo učiniti je prvo identificirati o kome se govori kao o Kuriosu, a budući da riječ "duh" može značiti i druge stvari osim svetog duha, moramo identificirati što se misli pod "duhom" u izrazu "Jehova ["Gospodin" u većini prijevoda] je duh." Ali prije nego što to učinimo, želimo primijetiti da se u svim stihovima koji prethode 2. Korinćanima 3:16 , riječ “Bog” (prevedena iz oblika grčkog “Theos”) ne odnosi na tri osobe, već se koristi jednoosobno za Isusovog Boga i Oca. U svjetskom engleskom (i mnogim drugim prijevodima) 1. Korinćanima 1:3 , “Bog” se govori kao jedna osoba, to jest “Bog i Otac našeg Gospodina Isusa”.O "Bogu" se kontinuirano govori kao o jednoj osobi kroz sve stihove koji vode do stiha o kojem je riječ. To trebamo imati na umu kada sljedeći put budemo ispitivali riječ "duh" (grčka transliteracija, pneuma).

 

1. Korinćanima 1:18 — Ali kako je Bog vjeran, naša riječ prema vama nije bila "da i ne".

1. Korinćanima 1:19 — Jer Sin Božji, Isus Krist, kojega smo vam propovijedali mi, ja, Silvan i Timotej, nije bio "Da i ne", nego je u njemu "Da".

 

Ovdje je "Bog" identificiran unipersonalno, a Isus je identificiran kao "Sin" tog unipersonalnog Boga.

 

1. Korinćanima 1:20 Jer koliko god da su Božja [Jehova] obećanja, u njemu je "Da". Stoga je i po njemu "Amen", na slavu Božju po nama.

1. Korinćanima 1,21 Onaj koji nas s vama utvrđuje u Kristu i pomaza nas je Bog [Jahve];

1 Corinthians 1:22 koji nas je i zapečatio i dao nam Duha u srca naša.

 

Grčka riječ za Boga na grčkom je anartrozna iu stihovima 20 i 21; moguće je da su oblici theos korišteni da zamijene Sveto Ime u ovim stihovima. Za naše potrebe, međutim, želimo primijetiti da je “Bog” u oba stiha jednoosoban i da se razlikuje od “Krista,” što je ispravno i ispravno, budući da je Jehova, Bog Abrahama, Izaka i Jakova, taj koji je pomazao Isusa, čineći ga “Kristom”, i koji također pomazuje vjernika, čineći ih također u jedinstvu kao tijelo s Isusom kao “Kristom”, glavom i tijelom. ( Rimljanima 12:5 ; 1. Korinćanima 12:12 , 27) Dakle, vjernik nije samo izvan Krista, Pomazanika, već svi oni čine Pomazanika Jehovinog kao tijelo Pomazanika, i primaju svoje pomazanje od istog uniosobnog Boga kao i Isusa. Proročanski, Mesija kaže: “Jehova me je pomazao.” ( Izaija 61:1 ) U Djelima 10:38 čitamo da ga je “Bog pomazao Duhom Svetim i snagom.” Čitamo da je "Bog ga je učinio i Gospodinom i Kristom, ovoga Isusa kojega ste vi razapeli." ( Djela 2:36 ) Ovo se slaže s 1. Korinćanima 8:6 , gdje je Pavao napisao da je "jedan Bog" čiji su svi Otac, Bog i Otac Isusa. ( Efežanima 1:3) Ovaj unipersonalni “Bog” je isti unipersonalni “Bog” koji pomazuje sve vjernike “u Krista”.

 

Riječ duh spominje se u 2. Korinćanima 1:22 , gdje se odnosi na jednoosobnog Boga i Isusovog Oca ("Bog" u 2. Korinćanima 1:23 razlikuje se od Krista) kao Onoga koji je dao duh (kao oblik grčkog, pneuma) kao znak, predujam, u srcima vjernika. Budući da je duh dan kao simbol predujma, to pokazuje da ono što vjernik prima od duha uniosobnog Boga o kojem se govori u ovom dobu nije puna isplata, da je to reprezentacija pune isplate koja će uslijediti kasnije; taj kasniji podatak je naznačen u Hebrejima 6:5kao “doba koje dolazi”. Budući da ovo ulazi u drugu raspravu koja nije posebno povezana s našom temom, ostavit ćemo to za drugi put, ako Jehova bude htio.

 

1. Korinćanima 2,12 Kad sam došao u Troadu radi evanđelja Kristova i kad su mi se otvorila vrata u Gospodinu. — svjetski engleski.

 

Ovdje nalazimo izraz "Gospodin" (anarthrous na grčkom) koji se ponovno koristi. Ponovno korištenje bez određenog člana na grčkom može značiti da se grčka riječ "Kurios" koristi kao osobno ime, umjesto da se govori o Isusu kao Gospodinu ili Učitelju crkve, i stoga se Kurios u ovom stihu koristi kao zamjena Svetog imena. Grčka riječ “en” prije Kuriosa ukazuje na instrumentalnost, da je Jehova bio instrument u otvaranju figurativnih “vrata” o kojima je pisao Pavao.

 

2. Korinćanima 2,14 Ali hvala Bogu koji nas uvijek vodi u pobjedi u Kristu i po nama otkriva slatki miris svoga znanja na svakom mjestu.

2. Korinćanima 2,15 Jer mi smo Kristov ugodan miris Bogu u onima koji se spasavaju iu onima koji propadaju;

2. Korinćanima 2,16 jednome smrad od smrti do smrti; drugome slatki miris iz života u život. Tko je dovoljan za te stvari?

2. Korinćanima 2,17 Jer mi nismo kao toliki koji trguju riječju Božjom. Ali kao iskreno, ali kao od Boga, pred Bogom, govorimo u Kristu.

 

Opet, primijetite korištenje riječi "Bog" u gornjim stihovima. Kontinuirano se koristi za jednu osobu, to jest za Isusovog uniosobnog Boga i Oca, za razliku od “Krista”.

 

2. Korinćanima 3,3 otkriveno je da ste pismo Kristovo, koje mi služimo, napisano ne tintom, nego Duhom Boga živoga; ne u pločama od kamena, nego u pločama koje su srca od mesa. — svjetski engleski

 

Ovdje imamo referencu na "Duh Boga živoga", koji je paralelan s "duhom Gospodnjim" ili "duhom Jehovinim" u 2. Korinćanima 3:17 . “Bog” se koristi u 2. Korinćanima 3:3 da nastavi identificirati, ne “trojedinog Boga”, već jednu osobu, Boga i Oca Isusova. Izraz "živi Bog" paralelan je sa stihovima kao što su Ponovljeni zakon 5:6 ; Jošua 3:10 ; Psalam 42,2 ; 84:2 ; Izaija 37:4 , 17 ; Jeremija 10:10 ; Hošea 1:10 . U Novom zavjetu izraz “živi Bog” odnosi se isključivo na Isusovog Boga u Mateju 16:16.i Ivan 6:69 . Međutim, kako se "duh" koristi u 2. Korinćanima 3:3 kao pripadnik unipersonalnom živom Bogu, isto je iu 2. Korinćanima 3:17 , gdje je duh identificiran kao duh Gospodnji, to jest, duh Jehovin.

 

2. Korinćanima 3,4 Takvo pouzdanje prema Bogu imamo po Kristu;

2 Corinthians 3:5 5 ne da smo sami od sebe dovoljni da išta smatramo od sebe; ali naša je dostatnost od Boga;

2. Korinćanima 3,6 koji nas učini sposobnima za sluge novoga Saveza; ne od slova, nego od Duha. Jer slovo ubija, ali Duh oživljava.

 

Stih 6 u Svjetskom engleskom jeziku počinje s "tko", pozivajući se na "Boga" u stihu prije. Ovaj "Bog", kao što smo pokazali, nisu tri osobe, već se jednoosobno odnose na Isusovog Boga i Oca, pa stoga "Bog" u ovim stihovima ne uključuje Isusa.

 

Referenca je na novi savez, nasuprot "pismu", pozivajući se na zakonski savez preko Mojsija. To je krv novog saveza, Isusova žrtvena krv, koja daje slobodu, a primjena te krvi je aktivirana za obračunsko opravdanje vjernika u ovom dobu i za posvećenje (posvećenje) pomoću Božjeg svetog duha. — Matej 26:28 ; Marko 14:24 ; Luka 22:20 ; Rimljanima 15:26 ; 2. Korinćanima 6,11 ; Hebrejima 6:5 ; 10:29 ; 12:24 .

 

Zakon, iako je bio napravljen za grešnika ( 1. Timoteju 1:9 ), i mogao je osigurati život za grešnika da je grešnik u potpunosti poslušao taj zakon ( Rimljanima 10:5 ; Galaćanima 3:12 ), pokazao se slabim zbog grešnog tijela, pokvarenog, krivog stanja, u kojem je čovječanstvo došlo kao rezultat Adamove neposlušnosti, tako da nitko nije bio oslobođen osude u Adamu, niti su bili oslobođeni od prokletstva zakona , pomoću djela zakona. Sloboda je mogla doći samo u duhu novoga saveza primjenom Kristove krvi. — Propovjednik 1:15 ; 7:13 ; Rimljanima 3,20-28 ; 5:12-19 ; 8:23 ;Galaćanima 2:16 ; 3:10 , 13 , 21 .

 

Novi je savez stoga uvelike povezan s Božjim svetim duhom, ali budući da bi ova tema mogla na kraju skrenuti s puta ono čime se ovdje bavimo, ostavit ćemo to za drugu raspravu nekom drugom prilikom; dovoljno je reći da je Božji duh u vezi s novim savezom koji je dan vjerniku kao simbolična predujam, zaloga, za buduće doba, čineći vjernika kao novo stvorenje slobodno od osude i putem Adama, kao i slobodu od prokletstva Zakona za Židove pod Zakonom. — 2. Korinćanima 1:22 ; 5:5 , 17 ; Hebrejima 6:5 ; Otkrivenje 21:1-5 .

 

Ovo je duh slobode o kojem se govori u stihu o kojem se raspravlja.

 

2. Korinćanima 3,7 — Ali ako je služba smrti, napisana uklesana na kamenju, došla sa slavom, tako da sinovi Izraelovi ne mogu nepokolebljivo gledati u Mojsijevo lice zbog slave njegova lica; koja je umirala:

2. Korinćanima 3,8 — neće li služenje Duha biti s mnogo većom slavom?

 

Stari savez zakona, bio je ugraviran na kamenju, bio je pravedan, savršen zakon, a sam zakon nije bio kraći od Jehovine slave, ali oni pod tim zakonom, zbog svoje nesposobnosti da se isprave, opravdavaju sami sebe, poštivanjem tog Zakona, nastavili su padati ispod slave tog Zakona, jer nitko nije “opravdan [ispravljen, ne iskrivljen] djelima zakona.” — Rimljanima 3:23 ; 7:12 ; Galaćanima 2:15 .

 

2. Korinćanima 3,11 — Jer ako je ono što prolazi bilo sa slavom, mnogo je više u slavi ono što ostaje.

 

Savez zakona nastavlja biti aktivan za Židove pod tim Savezom zakona. Isus je rekao: "Dok ne prođu nebo i zemlja, ni jedno najmanje slovo ni jedan potez pera neće nestati iz zakona, dok se sve ne ispuni." ( Matej 5:18 , mnogi prijevodi dodaju riječ "stvari" nakon "svega".) Dakle, Savez zakona je još uvijek obvezujući za neobnovljenog Židova, i nastavit će biti obvezujući sve dok sadašnje nebo i zemlja ne prođu, i dođe doba koje dolazi, nova nebesa i nova zemlja, koji neće biti pod Savezom zakona, već pod Novim savezom. — 2. Petrova 3,13 ; Hebrejima 6:5 ; Otkrivenje 21:1-5 .

 

Međutim, za pojedinačnog Židova koji vjeruje u Isusa, taj Židov postaje mrtav Savezu zakona ( Rimljanima 7:4-6 ), tako da se staro računa pred Bogom kao da je prošlo, a postoji novo stvorenje, oslobođeno, ne samo od osude u Adamu, već za Židova, također i iz Zakona, tako da je za Židovskog vjernika u Krista, Zakon prestao. — Rimljanima 8:2 ; 2. Korinćanima 5,17 ; Kološanima 2:14 .

 

2. Korinćanima 3:12 – Imajući dakle takvu nadu, koristimo veliku smjelost u govoru,

2. Korinćanima 3,13 – a ne kao Mojsije, koji je stavio veo na svoje lice, da sinovi Izraelovi ne bi nepokolebljivo gledali kraj onoga što je prolazilo.

2. Korinćanima 3,14 Ali njihovi umovi otvrdnuše, jer sve do današnjeg dana kod čitanja Starog zavjeta ostaje isti veo, jer u Kristu prolazi.

2. Korinćanima 3,15 Ali sve do danas, kad se čita Mojsije, koprena im leži na srcu.

 

Pavao ovdje uspoređuje Savez zakona preko Mojsija s velom koji je Mojsije stavio na svoje lice ( Izlazak 34:33-35 ) koji bi sakrio Jehovinu slavu koja se sjala na njegovom licu zbog toga što je vidio vanjski oblik Jehovine slave dok je na gori dobivao deset zapovijedi. Tako i oni koji bi se pokušali opravdati djelima Zakona imaju vrlo na srcu koji im ne dopušta da dobiju ono što traže po tom zakonu. “U Kristu,” posredstvom Kristove žrtve, taj stari zavjet prolazi, ali samo do Židova koji postaje mrtav za Zakon kroz vjeru u Isusovu krv; za ostale Židove, do danas, ostaje veo starog saveza i prokletstvo saveza ostaje na njima.

 

2. Korinćanima 3:16 – Ali kad god se netko obrati Gospodinu, veo se skine.

 

Upravo zbog ovog stiha mnogi vjeruju da se "Gospodin" odnosi na Isusa, jer u stihu 14, rečeno nam je "u Kristu to prolazi." Izraz u stihu 14, međutim, koristi instrumental “en” u grčkom, što može značiti “pomoću”. Krist je instrument kojim se Jehova služi i nitko se ne može obratiti Jehovi osim kroz Krista i njegovu krv. Nalazimo da su učenici propovijedali "pokajanje prema Bogu i vjeru prema našem Gospodinu Isusu. ( Djela 20:21 ) Dakle, Jehova (Bog i Otac Isusov) je ono čemu se čovjek obraća, a Jehovi se može obratiti samo kroz vjeru u Isusa. — Ivan 14: 6 .

 

2. Korinćanima 3,17 – Gospodin je Duh, a gdje je Duh Gospodnji, ondje je sloboda.

 

Početak fraze često se transliterira kao "ho de kurios to pneuma estin". Ovaj je stih nejasno konstruiran i čak se većina trinitarnih učenjaka ne slaže oko njegova značenja. Međutim, ako trinitarac tvrdi da Kurios znači Krist, a da se riječ Duh odnosi na sveti duh, to bi završilo govoreći da je navodna druga osoba pretpostavljenog trojedinog Boga navodna treća osoba trojedinog Boga. Stoga oni koji bi tvrdili da Kurios misli na Isusa mogu reći da "duh" ovdje ne znači "sveti duh", već jednostavno supstanca, to jest da je Isus duhovno biće. Ako je tako, identitet svetog duha kao navodne treće osobe pretpostavljenog trojstva gubi se u ovom stihu.

 

Međutim, mnogi će trinitarci reći da se Kurios doista poziva na Jehovu iz Izlaske 34:33-35 . Očito, ovo bi pretpostavljalo da Jehova u ovim stihovima nije Isus. Bez obzira na to, kao što smo se pokazali u kontekstu, Bog iz Starog zavjeta je dosljedno korišten kao jedna osoba, Isusov Bog i Otac, u stihovima koji vode do ovog stiha. Ovo je jedina osoba koja je "Bog" u Hebrejima 1:1 koja je govorila kroz proroke, uključujući Abrahama i Jakova.U izrazu “duh Gospodnji”, koji odgovara ranijem “duhu živoga Boga,” doista se poistovjećuje “Gospodin” s jednom osobom koja je “živi Bog” u stihu 3, što bi, ako netko pokuša vidjeti “trojstvo” u ovim stihovima, završilo tako da prva fraza kaže da je navodna prva osoba pretpostavljenog trojedinog Boga navodna treća osoba trojedinog Boga, ili se tome mora dodati mnogo više pretpostavki. razdvojiti korištenje riječi "Gospodin" primijenjeno na dvije različite osobe pretpostavljenog trojedinog Boga.

 

Međutim, priznajemo da je grčka primjena, kakvu sada imamo, nejasna, ali također vjerujemo da bi pokušaj primjene trojstvene dogme na stih tako da se poveže sa svetim duhom kao navodno trećom osobom trojstva zahtijevao mnogo toga za zamišljanje, pretpostavku, dodavanje i čitanje onoga što je rečeno, a svejedno bi završilo u suprotnosti s trojstvenom dogmom.

 

Naravno, Jehova je duh u smislu da je Jehovin sveti duh dio Njega. O Svetom duhu se slikovito govori kao o Njegovom prstu, Njegovom glasu i Njegovim ustima. Dakle, ne može se odvojiti Jehovin duh od samog Jehove, tako da je, u tom smislu, Jehova Njegov duh, ali kao što kažemo da je Bog ljubav, jer ne bi bilo ispravno okrenuti ovo i reći "Ljubav je Bog", tako ne bi bilo ispravno reći "Sveti duh je Jehova."

Od Ronalda Daya 30. listopada 2018  

Ovo e-poštomBlogThis!Podijelite na TwitteruPodijelite na FacebookuPodijelite na Pinterestu

Oznake: Isus kao Gospodin