-------------------------------------

1. Timoteju 2:5,6 - Je li Isus morao biti i Bog i čovjek da bi bio Posrednik?

 

 

1. Timoteju 2,5 – Jer jedan je Bog i jedan posrednik između Boga i ljudi, čovjek Krist Isus;
1. Timoteju 2,6 – koji je sebe dao kao otkupninu za sve, da bude posvjedočeno u svoje vrijeme. -- Verzija kralja Jamesa.

 

1. Timoteju 2:5

heis gar theos
heis kai mesitees theou kai anthrwpwn JEDAN ZA BOGA, JEDAN I POSREDNIK BOGA I LJUDI
1520 1063 2316 1520 2532 3316 2316 2532 0444

anthrwpos christos ieesous
ČOVJEK KRIST ISUS,
0444 5547 2424

1. Timoteju 2:6

ho dous heauton antilutron huper
(ONAJ) KOJI JE DAO SEBI ODGOVARAJUĆU OTKUPNINU PREKO
3588 1325 1438 0487 5228\

pantwn to marturion kairois idiois
SVI (JEDNI), SVJEDOK ODREĐENIH VREMENA VLASTITI;
3956 3588 3142 2540 2398 -- Westcott & Hort Interlinear.

 

 

Naši trojstveni susjedi često tvrde da je Isus morao biti Bog (što znači Svevišnji Jehova, Bog Abrahama, Izaka i Jakova) da bi bio posrednik. Još uvijek nismo sigurni koji je razlog iza te tvrdnje. Očito se zamišlja i pretpostavlja da nitko nije takav posrednik nego sam Bog Svemogući. Međutim, jedno sveto pismo ne iznosi takvu misao.

Trebalo bi biti očito da se "jedan Bog" iz 1. Timoteju 2:5 odnosi na jednog pojedinca (ili osobu), to jest, odnosi se na Boga i Oca našeg Gospodina Isusa. Umjesto da identificira Isusa kao osobu "jednog Boga" koju Pavao ovdje spominje, Pavao identificira Isusa kao posrednika između jedne osobe o kojoj se govori kao o "jednom Bogu" i čovjeku kojem je potrebno pomirenje s Bogom. On stoga ne uključuje "Isusa" kao osobu "jednog Boga", već radi kao posrednika između "jednog Boga" i čovjeka, što u konačnici isključuje Isusa kao "jednog Boga" o kojem Pavao govori. U kontekstu, očito je da Pavao govori o jednoj osobi kao o "jednom Bogu", a ne o tri osobe. - 1. Timoteju 1:1 , 2 ; 5:21.

Pita se, ako je Bog isključen iz "jednog Boga", ne znači li to također da bi ga to isključilo iz toga da bude čovjek?

Sveto pismo kaže da je “jedan Bog” i kaže da postoji “jedan posrednik”, ali ne kaže da postoji “jedan čovjek”. Unatoč tome, nemamo biblijskih razloga vjerovati da je Pavao govorio o "jednom Bogu" u 1. Timoteju 2:5 drugačije nego kada je pisao o "jednom Bogu" u 1. Korinćanima 8:6 , kao ni kako je obično koristio riječ "Bog" u svojim spisima. "Jedan Bog" identificiran je u 1. Korinćanima 8:6 kao Otac. Misliti da to ne znači isto u 1. Timoteju 2:5 značilo bi jednostavno nijekati ono što Sveto pismo kaže u izrazu "između Boga i ljudi", ako je Isus bio Bog s kojim je pomirivao svijet. ( 2. Korinćanima 5:19) Trebalo bi biti jasno da se u izrazu “između Boga i ljudi” odnosi samo na jednu osobu koja je identificirana kao “Bog”, u skladu s 1. Korinćanima 8:6 . , kao i cijeli ostatak Novog zavjeta. Bog Abrahama, Izaka i Jakova UVIJEK se razlikuje od Mesije, kojega je Bog Abrahama, Izaka i Jakova poslao i preko kojega nam govori Bog Abrahama, Izaka i Jakova. -- Izlazak 3:13-15 ; Ponovljeni zakon 18:15-20 ; Djela apostolska 3,13-26 ; Hebrejima 1:1 , 2

Pavao počinje svoju poslanicu pokazujući razliku između “Boga” i Isusa, i nastavlja pokazivati ​​tu razliku kroz ( 1. Timoteju 5:21 ; 6:13 ) u skladu s 1. Korinćanima 8:6 i ostatkom Novog zavjeta. Ne postoji nikakav biblijski razlog za mišljenje da bi Pavao uključio Isusa u “Boga” u 1. Timoteju 2:5 , 6 . Jedini razlog da uopće mislimo tako bi bio zadovoljiti dodatnu dogmu o čovjeku, koja, zapravo, završava u kružnom razumu: budući da vjerujemo da je Isus Bog, stoga vjerujemo da Isus nije isključen kao "Bog" u 1. Korinćanima 8:6 i 1. Timoteju 2 : 5 , 6 .

Ni Isus nije uključen kao jedan od "ljudi" kojima je potrebno pomirenje preko posrednika. Isusu nikada nije bilo potrebno pomirenje sa svojim Bogom i Ocem, budući da nije rođen s nijansom Adamovog grijeha ( Rimljanima 5:12-19 ).; ​​8:19-22 ); njegovo tijelo od mesa pripremio je Bog bez ikakve osude. ( Hebrejima 10:5 ; Matej 1:20 ) U danima svoga tijela ( Hebrejima 5:7 ), Isus je bio točan ekvivalent Adamu prije nego što je Adam sagriješio ( Luka 3:38 ), ali za razliku od Adama, Isus nije bio neposlušan, i stoga je mogao žrtvovati svoje tijelo za grijeh svijeta. ( Ivan 1:29 ; 6:51 ; Rimljanima 5:12-19 ; 1. Korinćanima 15:21, 22 ; 1. Timoteju 2:5 , 6 ) Dakle, Božja mudrost i ljubav pokazale su se u tome što su svi bili osuđeni u jednom čovjeku, tako da je samo jedan neosuđeni čovjek mogao preuzeti na sebe osudu svih dajući nadoknadu (otkupninu).

Iako Sveto pismo ne kaže da postoji "jedan čovjek" koji je klasa koja se pomiruje, kaže da postoji "jedan Bog". Usput tome, bio je to “jedan” bezgrešni čovjek Krist Isus -- ne Bog -- koji je dao sebe kao žrtvenu ponudu uniosobalnom “Bogu” kao otkupninu za sve, o čemu treba svjedočiti u dogledno vrijeme. Sveta pisma ne daju nikakav dokaz da bi Isus, kako bi bio posrednik između Boga i ljudi, morao biti Svemogući Bog. Dokaz je da je trebao biti bezgrešan čovjek, ništa više, ništa manje. Njegova žrtva, ne samo njegove ljudske krvi, već i njegovog ljudskog tijela (što trinitarizam, zapravo, nije, kada se tvrdi da je Isus još uvijek ljudsko biće na nebu), je ono što je posrednik novog saveza, Isus, dao za grijeh. -- Izaija 53:10 ,; Matej 20:28 10:10-12 ; 1. Petrova 2,24 ; 3:18 ; 1. Ivanova 2,2 ; 4:2 , 3 , 9; 26:28 ; Luka 22:19 ; Ivan 1:29 ; 6:51 ; Rimljanima 5:6 , 8 , 12-19 ; 6:23 ; 1. Korinćanima 15:3 ; 2. Korinćanima 11:4 ; Efežanima 1,7 ; 5:2 ; Kološanima 1,14 ; 1. Timoteju 2:5 , 6 ; Hebrejima 9:14 ;, 10 .

Međutim, jednom kada je čovjek Krist Isus dao sebe kao otkupninu za sve, nije mogao dovršiti žrtvu svoje čovječanstvo dok je još bio u danima svoga tijela (Hebrejima 5:7), jer dok je god bio na zemlji, on uopće nije mogao biti svećenik (Hebrejima 8:4), jer je zemaljsko svećeništvo bilo sjena, i dano je svećeništvu pod starim Savezom zakona . ( Hebrejima 8:5 ) Isus je, dakle, ispunjavajući stvarnost, iako je bio usmrćen u tijelu za naše grijehe ( 1. Petrova 3:18 ), oživio u duhu, i tako je kao duhovno biće postao svećenik na nebu gdje je formalno ponudio svoje tjelesno tijelo za naše grijehe svom Bogu. - Efežanima 5:2 ; Hebrejima 8:1 , 2; 9:24 ; 10:10 .

Uze kruh, zahvali, razlomi ga i dade im govoreći: "Ovo je tijelo moje koje se za vas predaje. Ovo činite meni na spomen." -- Luka 22:19 , svjetski engleski.

Jer ovo je krv moja Novoga saveza, koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha. -- Matej 26:28 , svjetski engleski.

Ja sam kruh živi koji je sisao s neba. Bude li tko jeo od ovoga kruha, živjet će uvijeke. Da, kruh koji ću ja dati tijelo je moje za život svijeta." - Ivan 6:51 , svjetski engleski.

Jer i Krist je jednom trpio za grijehe, Pravednik za nepravednike, da vas privede Bogu; biti ubijen u tijelu, ali oživljen u duhu. -- 1 Petrova 3:18 , svjetski engleski ,

Zatim je rekao: "Evo, došao sam izvršiti tvoju volju." On ukida prvi [savez zakona] da bi uspostavio drugi [savez zakona]. -- Hebrejima 10:9 , svjetski engleski.

Po kojoj smo volji posvećeni prinosu tijela Isusa Krista jednom zauvijek. -- Hebrejima 10:10 , svjetski engleski .

Neke izjave, posebno trinitaraca:

"Budući da je Isus i Bog i čovjek u isto vrijeme , On je postao Posrednik."

"Da bi učinkovito predstavljao i Boga i čovjeka/čovječanstvo, posrednik je morao biti i Bog i čovjek ."

"Budući da je Isus i Bog i čovjek , On jedini može platiti cijenu za našu otkupninu kroz svoj bezgrešni život i zamjensku smrt ( 1. Petrova 1:18-19 )." 

“Da bi bio bezgrešan, Isus je morao biti sam Bog u tijelu .” 

“ Krist je morao biti Bog da bi prinio Ocu žrtvu beskrajne vrijednosti. Da je Mesija bio običan čovjek ili moćni anđeo (kao što neki kultovi tvrde), tada ne bi mogao izvršiti okajanje za milijune ljudi iz svakog plemena, nacije i jezika (Otkrivenje 5:9) . "

Stvarnost je da nigdje u Svetom pismu nema takvih tvrdnji kao gore. Da bi osudio grijeh tijela ( Rimljanima 8:3 ), Isus je morao biti tijelo - zemaljski, zemaljski, fizički ( 1. Korinćanima 15:39-41 ), ljudsko biće, malo niže od anđela, ništa više, ništa manje. ( Hebrejima 2:7; ) Da je bio i Svemogući i čovjek, takav ne bi osuđivao grijeh u tijelu, već bi radije opravdavao grijeh u tijelu, a time i Boga, ako je nastojao opravdati grijeh bez takve osude koju bi zahtijevao čovjek -- a ne Vrhovno biće -- ekvivalentno Adamu, tada Bog ne bi bio vjeran sebi u opravdavanju grešnika. Sve što Bog traži da plati za grijeh je JEDAN bezgrešan čovjek, koji je ostao bezgrešan kao što je bio Adam prije nego što je Adam sagriješio.- Rimljanima 3:26 ; 5:12-19 ; ​​8:3 ; 1. Korinćanima 15:21 , 22 ; 1. Timoteju 2:5 , 6 .

Drugim riječima, ako je Isus bio Svemoguć u tijelu, što Adam nije bio, to bi zapravo dokazao da je Adam trebao biti Svemoguć, da bi bio poslušan Svemogućem, što bi, zauzvrat, opravdalo -- umjesto da osudi -- grijeh tijela. Mnogo su puta trinitarci tvrdili nešto slično onome što je CARM trinitarni apologet izjavio: “Isus je Bog u tijelu ( Ivan 1:1 , 14 ; Kol. 2:9).) i samo Bog može zadovoljiti zahtjeve Zakona o savršenom životu i savršenoj žrtvi koja nas čisti od naših grijeha.” Ova doktrina je lažna i, zapravo, negira svrhu zbog koje je Isus postao tijelom. To je doktrina koja bi zamijenila pravo pomirenje kako je otkriveno u Svetom pismu, i stoga je doktrina protiv Krista (umjesto Krista). Ako je Isus morao biti Bog da bi zadovoljio zahtjeve Zakona, tada bi i Adam trebao biti Bog da bi zadovoljio zahtjeve Zakona, i time bi grijeh u tijelu bio opravdan, a ne osuđen, i kao rezultat toga, ne bi bilo osnove da Bog ostane samo dok opravdava grešnika.

Isus je, međutim, dokazao da bezgrešni čovjek -- budući da je ekvivalent Adamu, koji nije bio Svemogući u tijelu -- može ostati vjeran Svemogućem; da je Isus bio Svemogući u tijelu, onda bi bilo dokazano da je zato što je bio Svemogući ostao vjeran, očito samom sebi, budući da je nemoguće da se Bog odrekne samog sebe. Samo ako je Isus bio čovjek -- ništa više, ništa manje, njegova svojevoljna poslušnost mogla bi osuditi grijeh u tijelu.

Čini se da navedena izjava također govori da je Isus bio s obje strane za koju je posrednik. S jedne strane je Bog, kao što su druge strane “ljudi” grešnici kojima je potrebno pomirenje, jer su svi po Adamu osuđeni kao grešnici. Je li Isus bio grešnik kojem je bilo potrebno pomirenje sa samim sobom? Ako je Isus bio član osuđene ljudske rase Adama kojoj je bilo potrebno takvo posredovanje, onda je Isus, kao jedan od skupine koja se naziva "ljudi" koji se pomiruju putem posredovanja, onda je sam Isus bio grešnik. U stvarnosti, Isus nikada nije bio član Adamove osuđene rase, stoga nikada nije bio član “ljudi” koji su jedna od strana u njegovom posredništvu, niti je bio član “jednog Boga” ( 6) koja je druga strana kojoj on služi kao posrednik. “Jedan Bog” ne treba pomirenje, ali je grešan čovjek taj koji treba posrednika za pomirenje s jedinim Bogom koji je Isusov Otac. Isus sigurno nije imao potrebu da se pomiri sam sa sobom, što bi značilo da je Isus bio član "jednog Boga".

Unatoč tome, činjenica da je Isus posrednik između Boga i čovjeka nije nužno ta koja isključuje Isusa iz skupine “ljudi” o kojima se govori; on nije član te stranke jer je rođen na ovom svijetu izvan ljage Adamova grijeha. On nije "jedan Bog", budući da "jedan Bog" nikada, čak ni jednom, nije opisan u Bibliji kao više od jedne osobe. On nije "jedan Bog", jer je taj "jedan Bog" identificiran kao jedna osoba u 1. Timoteju 1:2 ; 5:21 ; 6:13 ; 2. Timoteju 1:2 , kao i 1. Korinćanima 8:4 , 6 i Hebrejima 1:1-3.. Zaista, kroz cijelu Bibliju, Bog Abrahama, Izaka i Jakova UVIJEK se spominje kao jedan pojedinac (ili osoba), ali nikada kao više od jednog pojedinca ili osobe.

Unatoč tome, postoji nekoliko biblijskih stihova koji pokazuju da je Isus žrtvovao jednoj osobi, a ne trima osobama. Ne postoji niti jedan stih u Svetom pismu koji kaže da se Isus ponudio samom sebi, pa čak ni svom Bogu i Ocu, s bilo kakvom idejom da je Isus druga osoba trojedinog Boga. - Efežanima 5:2 ; Hebrejima 9:14 ; 10:10-12

Oblici Anthropos u 1. Timoteju 2:4-6

Tvrdi se da je "podudarnost između anthrwpous u 4. stihu, anthrwpwn i anthrwpos u 5. stihu očigledna. Krist očito nije pozvan čovjekom da isključi svoje božanstvo, ili u suprotnosti s doketskim sklonostima, ili kao idealan čovjek ili član jedne stranke, nego da pokaže da On pripada svim ljudima bez razlike."

Iako nemamo želju isključiti Isusovo božanstvo, ne vjerujemo da Isusovo božanstvo znači da je Isus "jedini Bog" o kojem se govori u 1. Korinćanima 8:6   ili u 1. Timoteju 2:5 . Ipak, kao što smo gore pokazali, Isus nije uključen u "čovjeka" za kojeg umire. Pogledajmo grčku transliteraciju:

1. Timoteju 2:4

hos pantas anthrwpous thelei swtheenai kai eis
TKO SE SVI LJUDI SPAŠE IU
3739 3956 0444 2309 4982 2532 1519

epignewsin aleetheias elthein
TOČNO ZNANJE ISTINE KOJA DOĆE.
1922 0225 2064

1. Timoteju 2:5

heis gar theos
heis kai mesitees theou kai anthrwpwn JEDAN ZA BOGA, JEDAN I POSREDNIK BOGA I LJUDI
1520 1063 2316 1520 2532 3316 2316 2532 0444

anthrwpos christos ieesous
ČOVJEK KRIST ISUS,
0444 5547 2424

1. Timoteju 2:6

ho dous heauton antilutron huper
(ONAJ) KOJI JE DAO SEBI ODGOVARAJUĆU OTKUPNINU PREKO
3588 1325 1438 0487 5228

pantwn to marturion kairois idiois
SVI (JEDNI), SVJEDOK ODREĐENIH VREMENA VLASTITI;
3956 3588 3142 2540
 

Stoga treba primijetiti da Isus, budući da je rođen na svijetu, ali ne iz ovog osuđenog svijeta, nije uključen u “pantas anthrwpous” u stihu 4, niti u “anthrwpwn” u stihu 5. Isus je doista bio čovjek kada je prinio sebe kao žrtvu pomirnicu za grijeh, a žrtva njegova tijela je bila ta koja daje krv novog saveza, i stoga je to osnova za to da je on posrednik između Boga i ljudi. Isus nije uključen u ove "ljude" koje trebaju ovo posredništvo. Isus, međutim, iako je bio u "slici" grešnog tijela ( Rimljanima 8:3 ), nije bio od "grešnog mesa".In je preuzeo na sebe osudu grešnog tijela, a da zapravo nije imao grešno tijelo, inače, nije bilo otkupljenja, jer ako je Isusovo tijelo bilo grešno sa svima koji su osuđeni u Adamu, Isus nije mogao biti žrtva za grijeh, i nije bilo osnove da on bude posrednik između Boga i grešnog tijela.

 

Trojstveni autoritet koji se citira pretpostavlja da je Isus Svevišnji (što je očito ono što se misli njegovom upotrebom riječi "božanstvo"). Autor, međutim, griješi u pogledu toga da je Isus bio “član jedne grupe”, što je očito mislio na jednu stranu -- [grešne] ljude -- za koje postoji potreba za posredovanjem kod Boga, kako bi se mogli pomiriti s unisonalnim Bogom. Isus nije bio član jedne stranke koja se trebala pomiriti, jer Isusu takvo pomirenje nije bilo potrebno. Međutim, on je doista bio čovjek, budući da je bio potpuno slobodan od grijeha, koji je imao cijenu koju je morao dati kako bi platio osudu nad svim ljudima kroz Adama, i to je ono što je Pavao naglašavao u vezi s Isusovim biti čovjekom koji je sebe dao kao otkupninu [cijena nadoknade] žrtvu.Isus, čovjek, bio je žrtva pomirnica za cijeli svijet ( 1. Ivanova 2:2 ), i nije pripadao ni jednoj od stranaka, jer nije pripadao ovom osuđenom svijetu ljudi koji su se otuđili od Boga, kao što ni novo stvorenje u Kristu, koje je rođeno od Boga, nije od ovoga svijeta. -- Ivan 1,10-12 ; 15:19 ; 17:6 , 14 , 16 ; 1. Korinćanima 2,12 ; 2. Korinćanima 5,17 ; Efežanima 2,1-10 .

Unatoč tome, to što se naziva “čovjekom” nije ono što isključuje Isusa da bude “jedan Bog” o kojem se govori - ova linija argumenta promašuje bit; "jedan Bog" se definitivno odnosi na Isusovog Boga i Oca ( 1. Timoteju 1:2 ; Efežanima 1:3) ), a Isus je posrednik između dviju strana, a Isus nije član niti jedne od strana kojima on služi kao posrednik.

S druge strane, čak i kao čovjek, Isus je posjedovao božanstvo, kao i Mojsije prema faraonu ( Izlazak 7:1 ), ali to ne znači da su ili Mojsije ili Isus bili Svevišnji u tijelu.

Ne, mi se svakako ne slažemo s doketizmom, koji sasvim definitivno negira svrhu zbog koje je Isus postao tijelom, jer zapravo niječe da je Isus došao u tijelo. Ako nije došao u tijelo, onda nije prinio svoje tijelo na žrtvu, pa tako takvo učenje poništava svrhu njegova dolaska u tijelo.

Iz svjetskog engleskog prijevoda Biblije:

I svaki duh koji ne ispovijeda da je Isus Krist došao u tijelo nije od Boga, a to je duh antikrista za kojeg ste čuli da dolazi. Sada je već u svijetu.

Po ovome se očitovala Božja ljubav u nama: Bog je Sina svoga Jedinorođenca poslao na svijet da živimo po njemu. -- Ivan 4:9 .

Kao što Sin Čovječji nije došao da bude služen, nego da služi i da svoj život [grčki, transliterirano, Psuche, duša, svoj osjećaj kao ljudskog bića] kao otkupninu za mnoge." - Matej 20:28

Jer Sin Čovječji također nije došao da bude služen, nego da služi i da svoj život [grčki, transliterirano, Psuche, duša, svoj osjećaj kao ljudskog bića] kao otkupninu za mnoge.” -- Marko 10:45

Zašto je važno priznati da je Isus Krist došao u tijelo je taj što je žrtvovao svoje tijelo da plati cijenu za grijeh (Matej 20:28; Marko 10:45; Ivan 10:15; Rimljanima 3:25; 5:6, 8, 12-19; ​​​​1. Korinćanima 15:3, 21 , 22 ; Galaćanima 3 : 13 ; 1. Timoteju 2 : 5 , 6 ) , kao što sam  već pokazao iz svetih spisa .

Isus se nije žrtvovao u nekoj vrsti duhovne smrti, umro je fizički u tijelu platiti za grijeh. - Luka 22:19 ; Matej 26:28 ; Ivan 6:51 ; Rimljanima 5:6 , 8 ; 6:23 ; Efežanima 5:2 ; 1. Korinćanima 15:3 ; 1. Petrova 3,18 ; 4:1 ; Titu 2:14 ; Hebrejima 9:26 , 28 ; 10:10 .

Jedan tvrdi: "On je izričito nazvan čovjekom kako bi se naglasilo da On pripada svima koji nose lice čovjeka."

Zapravo, Pavao koristi riječi "čovjek" u vezi s Isusom jer je Isus bio "[bezgrešni] čovjek" koji je sebe dao kao otkupninu (nadoknada; odgovarajuća cijena) za cijelo čovječanstvo; Isus nije bio jedan od "ljudi" za koje on služi kao posrednik da ih pomiri s Bogom. Nitko od "ljudi" koji se pomiruju s Bogom ne bi mogao prinijeti tu žrtvu; niti je Isus trebao biti njegov Bog da bi prinio tu žrtvu, kao što su tvrdili mnogi trinitarci. Pavao na drugom mjestu tvrdi da je posredstvom čovjeka nastala smrt, i stoga posredstvom čovjeka postoji uskrsnuće mrtvih. - 1. Korinćanima 15:21 , 22 ; Rimljanima 5:12-19 .

Netko je predstavio citat iz Vinea o tome što čini posrednika:

 

b. Vinova loza: onaj koji posreduje između dviju strana s ciljem postizanja mira, kao u 1 Tim. 2:5 , iako je u vidu više od pukog posredništva, jer spasenje ljudi je zahtijevalo da Posrednik sam treba posjedovati prirodu i svojstva Onoga prema kome djeluje, i treba na isti način sudjelovati u prirodi onih za koje djeluje (odvojeno od grijeha); jedino posjedovanjem Božanstva i čovječanstva mogao je shvatiti zahtjeve jednoga i potrebe drugoga; nadalje, zahtjeve i potrebe može zadovoljiti samo Onaj koji bi, budući da je i sam dokazano bezgrešan, prinio žrtvu pomirenja u ime ljudi (Vineov ekspozitorni rječnik riječi Staroga i Novoga zavjeta, Mediator, stranice 726-727).

 

Iako se možemo složiti da je Isus, u danima svoga tijela, posjedovao božansku prirodu (božanske osobine karaktera), kao što se izraz koristi u 2. Petrovoj 1:4 , u njegovoj službi svom Bogu i Ocu, Vine očito koristi ovaj izraz u odnosu na dodatnu trinitarnu filozofiju koja bi pretpostavljala da je Isus morao biti Svevišnji u tijelu kako bi bio posrednik između Boga i ljudi. Ni jedno sveto pismo ne kaže tako nešto. Sve je to iz duha ljudske mašte. Sveta pisma pokazuju da iako je Isus rođen u ovom osuđenom svijetu (osuđen je kroz Adama - Rimljanima 5:12-19 ), on nije iz ovog osuđenog svijeta, niti su oni koji postaju sinovi Božji -- kao nova stvorenja posredstvom Krista -- ovog osuđenog svijeta. --Ivan 8:23 ; 17:14 , 16 ; 2. Korinćanima 5:17 .

Dobili smo i citat JL Williamsa:

 

Da bi Krist bio most između čovjeka i Boga, mora, poput fizičkog mosta, biti čvrsto postavljen na obje obale. Inače se ne bi premostio ponor koji je čovjeka dijelio od Boga. Ne bismo imali posrednika. I dalje bismo bili izgubljeni u svojim grijesima. (Enciklopedija kultova i novih religija, John Ankerberg i John Weldon, izdavač Harvest House, 1999., stranica 602, citirajući 'Victor Paul Wierwille i The Way International' JL Williamsa, stranica 59).

 

Čini se da gornja izjava nudi ljudsko opravdanje za tvrdnju da je Isus morao biti i Svevišnji i također čovjek, inače ne bismo imali posrednika. Naravno, ovo gore nisu Božje riječi, niti Isusove riječi, niti su to riječi bile kojega Isusovog apostola. Takva misao nije nigdje predstavljena u Bibliji. To nije ono što je otkriveno bilo gdje u svom otkrivanju Boga kako je prikazano u Bibliji.

Isus je, kako bi platio cijenu potrebnu za nadoknadu grijeha (otkupnina), morao biti bezgrešan čovjek bez neposluha -- ništa više, ništa manje -- ako je želio osuditi grijeh u tijelu, dopuštajući svom Bogu da ostane vjeran svojoj pravednosti, dok je ipak opravdavao grešnika. ( Rimljanima 3:26 ; 8:3 ) Ako je Isus bio Svemogući Bog u tijelu, onda osuda grijeha u tijelu nije uspjela, jer Adam nije bio Bog u tijelu, i stoga, ako je Isus bio Svemogući Bog u tijelu, Isus je zapravo opravdao - umjesto da je osudio - grijeh u tijelu. Prema onome što je otkriveno u Bibliji, Isus je morao biti bezgrešno tijelo -- ništa više, ništa manje, kao što je bio Adam prije nego što je Adam sagriješio.

Isto tako, da bi bio posrednik između Boga i osuđenog čovjeka, Isus je morao biti neosuđen čovjek da bi ponudio cijenu otkupljenja. Mojsije sigurno nije bio i Bog i čovjek, ali je ipak bio posrednik starog Saveza zakona. ( Izlazak 20:19 ; 24:1-12 ; 34:27-35 ; Ponovljeni zakon 5:5 ; 22-33 ; 9:13-20 ; 25-29 ; Ivan 1:17 ; Djela 7:38 ; Galaćanima 3:19 , 20 ;Kao što je Mojsije bio prorok koji je služio i kao posrednik između Jehove i izraelskog naroda, tako je i Isusov prorok poput Mojsija, preko kojeg Jehova govori, i koji je posrednik novog saveza koji je potvrđen njegovom krvlju. -- Ponovljeni zakon 18:15-19 ; Djela apostolska 3,13-26 ; Hebrejima 1:1 , 2 ; 3:5 , 6 ; 7:22 ; 8:5 , 6 ; 9:13-25 .

Bez obzira na to koji se "autoriteti" nastrojeni prema trinitarizmu citiraju, Biblija i dalje stoji sama za sebe; neodoljivi dokazi svetih spisa su da Isus nije njegov Bog koji ga je poslao; doista, ovo bi trebalo biti zadano obrazloženje. Trojstvenici bi, s druge strane, predstavili zadano obrazloženje da je Isus Bog Abrahama, Izaka i Jakova, a zatim bi pomoću duha ljudske mašte nastavio zamišljati sve što se smatra potrebnim da se ta ideja unese u sveto pismo.

Neodoljivo svjedočanstvo Biblije je da Bog Abrahama, Izaka i Jakova, pomoću svog svetog duha, kroz svete spise otkriva da je On sam (Jehova/Jahve) jedini pravi Bog, uniosobni Bog i Otac Gospodina Isusa. Isus ima Jednog koji je Vrhovno Biće nad njim; Isus nije njegovo Vrhovno Biće koje obožava, kojem se moli, koje ga je poslao i čiju je volju izvršavao u svojevoljnoj poslušnosti. ( Ponovljeni zakon 18:15-19 ; Matej 4:4 [ Ponovljeni zakon 8:3 ; Luka 4:4 ]; Matej 4:7 [ Ponovljeni zakon 6:16 ]; Matej 4:10 [ Izlazak 20:3-5 ; 34:14 ; Ponovljeni zakon 6:13,14 ; 10:20 ; Luka 4:8 ]; Matej 22:29-40 ; Matej 26:42 ; Matej 27:46 ; Marko 10:6 [ Postanak 1:27 ; Postanak 2:7 , 20-23 ]; Marko 14:36 ​​​​; 5:30 ; 6:38 ; 17:1 , 3 ; 20:17 ; Djela apostolska 3,13-26 ; Rimljanima 15:6 ; 2. Korinćanima 1,3 ; 11:31 ; Efežanima 1,315:34 ; Luka 22:42 ; Ivan 4,3 ;, 17 ; Hebrejima 1:1 , 2 , 9 ; 10:7 ; 1. Petrova 1,3 ; Otkrivenje 2:7 ; 3:2 , 12 )

Za poveznice na neke od naših srodnih studija:

Otkupnina i Trojstvo

Dvojna priroda/Hipostatska zajednica

 

 

Od Ronalda Daya 17. travnja 2017  

Ovo e-poštomBlogThis!Podijelite na TwitteruPodijelite na FacebookuPodijelite na Pinterestu

Oznake: Dvojne naravi , Isus kao "Bog" , Posrednik