Fred M. Donner 1

Muhammed i rana islamska zajednica iz povijesne perspektive

vidi:
Fred M. Donner 2 Govoreći o podrijetlu islama
http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/fred-m-donner-2.html?view=sidebar
Fred M. Donner 3 Periodizacija kao oruđe povjesničara s posebnim osvrtom na islamsku povijest
http://kuran-hadisi-tefsir.blogspot.com/2020/02/fred-m-donner-3.html?view=sidebar









 

Islam’s Origins: Myth and Material Evidence

https://www.youtube.com/watch?v=koVaxbWBlr4




 PDF    Fred M. Donner 1         

https://www.researchgate.net/publication/271383049_Muhammad_und_die_fruhe_islamische_Gemeinschaft_aus_historischer_Sicht

 

Muhammad und die frühe islamische Gemeinschaft aus historischer Sicht

 

The talk summarizes the traditional view of Islam’s origins and its limitations, particularly the problem of deficient sources, and then sketches out differing revisionist approaches on Islam’s origins and on the nature and early history of the Qur’an text. While skepticism about some information in the traditional Islamic narratives is warranted, it is also clear that these sources must be used, albeit critically, to reconstruct Islam’s origins. The paper closes with a summary of a reconstruction, based mainly on parts of the Qur’an, that posits an early community of Believers dedicated to strict monotheism and adherence to stringent standards of piety in which Jews, Christians, and Qur’anic monotheists all played some part. The fluidity or porousness of confessional identities in the early community seems to have given way to stricter boundaries around 700 CE, when the core of the community redefined itself around the Qur’an and the figure of the prophet Muhammad to become Muslims in the classic sense.

 

 

Google  Translite:

Muhammed i rana islamska zajednica iz povijesne perspektive

U predavanju se sažima tradicionalno viđenje islamskih podrijetla i njegova ograničenja, posebice problem nedostatnih izvora, a zatim se ocrtavaju različiti revizionistički pristupi islamskog porijekla te prirode i rane povijesti teksta Kur'ana. Iako je utemeljen skepticizam prema nekim informacijama u tradicionalnim islamskim narativima, također je jasno da se ti izvori moraju upotrijebiti, iako kritički, za rekonstrukciju podrijetla islama. Rad se zaključuje sažetkom rekonstrukcije, koja se temelji uglavnom na dijelovima Kur'ana, a koja predstavlja ranu zajednicu vjernika posvećenu strogom monoteizmu i pridržavanju strogih standarda pobožnosti u kojima svi Židovi, kršćani i kur'anski monoteisti igrali neku ulogu. Fluidnost ili poroznost konfesionalnih identiteta u ranoj zajednici čini se da su ustupile strože granice oko 700 CE, kada se jezgra zajednice redefinirala oko Kur'ana i lik proroka Muhameda da bi postali muslimani u klasičnom smislu.

-------------------------------
-------------------------------



Fred M. Donner
Muhammed i rana islamska zajednica iz povijesne perspektive

Sažetak:
Razgovor sažima tradicionalno gledište o podrijetlu islama i ograničenjima islama, posebice problem ovisnih izvora, a zatim ocrtava više od revizionističkih pristupa o podrijetlu islama, prirodi i ranoj povijesti o tekstu Kur'ana. Iako je utemeljen skepticizam prema nekim inormacijama u tradicionalnim islamskim narativima, također je jasno da se ti izvori moraju, iako kritički, koristiti za rekonstrukciju islamskih podrijetla. Rad se zaključuje sa sažetkom o rekonstrukciji, koja se temelji uglavnom na dijelovima Kur'ana, a koja predstavlja srodnu zajednicu. Vjernici posvećeni strogom monoteizmu i pridržavanju strogih normi o pobožnosti u kojem su Židovi, kršćani i kur'anski monoteisti igrali neku ulogu. Čini se da su okretnost ili poroznost konfesionalnih identiteta u žarišnoj zajednici ustupili strože granice oko 700 CE, kada je jezgra postavila korijen oko Kur'ana, a prorok Muhamed da postane musliman u klasičnom smislu.



Pitanje kako je islam nastao predmet je mnogih rasprava povjesničara i islamskih učenjaka u posljednjih 35 do 40 godina. Iznesene su različite, ponekad prilično oprečne hipoteze o različitim aspektima ranog islama. Ali možda se neko zapita: zar već ne znamo kako je islam nastao? Uostalom, postoji detaljan prikaz njegove povijesti koji se može naći svugdje - u referentnim knjigama poput enciklopedija, u učenju knjiga koje se bave razvojem svjetskih religija i u mnogim općim knjigama. Ovu priču možemo nazvati „tradicionalnim pogledom“, a sada dopuštam sebi da ukratko iznesem ovu tradicionalnu pripovijest kako bih vas podsjetio na neke njegove glavne značajke.
Fred M. Donner:
University of Chicago. E-mail: f-donner@uchicago.edu

󰀴󰀴󰀰

Fred M. Donner
󰀱 Tradicionalni pogled i njegovi problemi
Ovo tradicionalno gledište temelji se na arapsko-islamskim izvorima srednjeg vijeka i koriste ga vjerovatni muslimani, a mora se reći i većina islamskih učenjaka i povjesničara (i na zapadu i na istoku) koji su prihvatili istinu, barem do potonjeg 70-ih godina prošlog stoljeća. Glavne crte "tradicionalnog pogleda" su sljedeće: - Postojao je prorok po imenu Muhamed (koji je, prema predaji, umro 632.); ovo je bio utemeljitelj nove religije, islama. - Muhamed je rođen u gradu Meki na zapadnom dijelu Arapskog poluotoka i tamo je odrastao. Bio je sin moćnog plemena Quraiš, koji je u to vrijeme dominirao Mekom. Grad Meka je u to vrijeme bio trgovački grad - mali poput svih naselja u Arabiji, ali središte značajne karavanske trgovačke mreže koja je spajala Meku sa Sirijom na sjeveru, Jemenom na jugu i Bistromom na istoku. Meka je bila i pogansko mjesto bogosluženja, usred kojeg je stajala kuboidna kamena zgrada, kutija
Kaaba
(Ar.
Ka'be
znači "Würel"). Muhammed je u svojoj mladosti slijedio ovo politeističko vjerovanje, kao i svi pripadnici plemena Quraiš, i sudjelovao u komercijalnom životu grada Meke. - Muhammad je počeo stvarati religiozna iskustva oko 610. godine koje je držao za Božja otkrivenja. Transkript ovih otkrivenja je tekst Kur'ana, koji su njegovi sljedbenici sakupili ubrzo nakon Poslanikove smrti, a mnogi su ga muslimani doslovno smatrali "Božjom riječju". Učenja koja se odražavaju u ovim objavama naglašavaju jedinstvo Bog (monoteizam) i potreba da ljudska bića prepoznaju jedinstvo i snagu Božju. Tomu se dodaju vjerovanje u Posljednji sud, vječni život nakon smrti i sklonost strogoj pobožnosti na ovom svijetu da se izbjegne agonija pakla i uživaju u rajskim radostima. Stoga se treba pokoravati Božjem zakonu, koji se može naći u Kuranu kao u ranijim verzijama Božje riječi, Tore i Evanđelja. (Obje ranije objave spominju se u Kur'anu kao
tawrāt
i
inǧīl
.) - Muhammed je počeo propovijedati te monoteističke ideje u Meki i oko nje i stekao sljedbenike među Mekancima, ali je također izazvao snažni otpor i bio je sve izloženiji Quraišovim uvredama sa svojim sljedbenicima. Stoga se preselio sa svojim sljedbenicima u Yaṯrib, palmu-oazu oko 325 km sjeverno od Meke, 622. godine, nakon što je dobio poziv stanovnika Yaṯriba da posluže kao posrednici u tamošnjim plemenskim svađama. Ovaj potez, ili

Muhammed i rana islamska zajednica
󰀴󰀴󰀱
hiǧra,
do Yathriba - kasnije od toga
Madīnat an-nabī
, "Grad poslanika", ili
al-Madina
poznata - s vremenom je postala polazna točka novog islamskog doba - odluka u potpunosti

opravdano je jer
hiǧra
označio je početak prve neovisne islamske zajednice pod upravom Poslanika. - Otprilike 10 godina koje je Muhammed proveo u Medini prije smrti 632. godine, riješio je - ne bez poteškoća - unutarnje sukobe među raznim plemenima grada, posebno onima očito sve veće protivljenje židovskih stanovnika Medine. Svađao se i s poganima vlastitog plemena, Quraiš u Meki, ort, i izvršio raciju na području oko Medine kako bi prisilio okolna nomadska plemena da priznaju njegov suverenitet. Tada se može reći da je Muhammed u Medini posebnu pozornost posvetio politici i životu u zajednici, iako se čini da se oni uglavnom vode njegovim religijskim idejama. Svaka je na kraju svog života uključivala svoju novu zajednicu - ili možda već možemo reći i njegovu novu državu - Meku i druge gradove zapadne Arabije, kao i naselja i nomadska plemena između Jemena i sirijskih granica. - Nakon smrti Muhameda 632. njegovi sljedbenici širenje nove državne ort. Izvršene su vojne kampanje među Kalijima ili nasljednicima Muhammeda, kao političkim vođama zajednice, koja je u roku od dvije godine pokorila cijelu Arabiju. Ubrzo nakon toga započeli su sukobi s dvije tadašnje velike sile, Sasanidima Irana i Bizantincima oko mediteranskog bazena. U roku od oko 30 godina Kalien je vladao golemim carstvom koje je obuhvaćalo Arabiju, Siriju, Irak, Egipat, Iran i druga područja. To se brzo širenje nastavilo još oko jednog stoljeća u Španjolskoj i granicama Galije, Afganistana i perifernim dijelovima srednje Azije. Ovo je priča o osnivanju novog islamskog carstva s muslimanima iz Arabije kao vladajuće elite. Ali to je bilo pitanje političke ekspanzije, a ne vjerskih ograničenja; morali ste priznati suverenost Kalienreichesa, ali mogli ste se - sve dok ste monoteist, a ne poganin, bilo Židov, kršćanin ili mađioničar - držati svoje religije; samo je morao platiti porez.Toliko za "tradicionalno gledanje" na početke islama. To je kao pripovijest (
Ar-rative
ili
priča
) dobro povezan, možda sličan radnji jednog

󰀴󰀴󰀲

Fred M. Donner
Igra ili roman. Međutim, za povjesničara je to vrlo problematično i postavlja nekoliko pitanja. Prvo, kaže se da je ta nova država, Kaliat, koja se rašireno i široko širila, imala svoje korijene u zapadnoj Arabiji. , Ali tadašnjoj zapadnoj Rabiji su krajnje nedostajale državne institucije, pa čak i urođena tradicija državne uprave. Život u Arabiji uvelike je dominirao plemenskim vjerovanjima, a koliko znamo, u tim plemenskim zajednicama nije bilo kralja, poreza i koncepta općeg prava ili pravde, samo neka vrsta grube stabilnosti koja je ovisila o ravnoteži između različitih plemena. Također nije bilo tradicije vojnog roka i stalne vojske, već samo kratkotrajni napadi jednog plemena na drugo. Kako je onda moguće da je nastao takav preduvjet tako velikog pokreta? Drugo, Arabiji je nedostajala ekonomska osnova koja bi mogla podržati brzo i široko širenje rane islamske države. Arabija je - barem prije otkrića nafte - bila vrlo siromašna zemlja, zajednica nomada i malih farmera, koji nisu mogli proizvesti višak žita, datulja ili drugih proizvoda. Stoga ni Bizantinci ni Perzijci nisu pokušali trajno zauzeti Arabiju: to nije vrijedilo, jer bi troškovi okupacije sigurno bili veći od mogućeg poreznog dohotka. Treće, odnos vjerskih ideja islama i starih monoteizama, tj. posebno židovstva i kršćanstva, a ne uvjerljivo objašnjeno u tradicionalnom izvještaju. Slijedeći tradicionalnu priču, bilo je uobičajeno reći da je energija i dinamičnost novog pokreta proizašla iz njegove nove ideologije, koja je stvorila gotovo neiscrpno oduševljenje među osvajačima. Ali osnovni pojmovi islama - monoteizam, posljednji dan, sveta knjiga i objavljeno pravo - nisu bili novi na Bliskom istoku 7. stoljeća, već su bili dobro poznati na Sredozemlju, u Iranu, a najvjerojatnije i Na četvrtom mjestu - a to je možda najvažnija zamjerka svih za povjesničara - jest činjenica da se tradicionalno viđenje i historiografija ne temelje na dokumentima iz 7. stoljeća, već na književnim izvorima poput Kronike. Ali ti izvori postoje više od stoljeća, ili nekoliko stoljeća

e ostavljeno nakon opisanih događaja. Povjesničar tada s pravom pita u kojoj se mjeri vjeruje izvješćima tih izvora. Daju li nam neovlašteni izvještaj očevidaca o događajima koji su okruživali Poslanika i njegove rane bhakte, ili nam nude idealiziranu sliku rane islamske prošlosti?
Omogućio | Glavna knjižnica UZH / Središnja knjižnica ZurichUključeni | 89 206 119 211Preuzeto na | 08 07 14 18:23


Muhammed i rana islamska zajednica
󰀴󰀴󰀳
Prilika, modificirana ili izmišljena za promicanje kasnijih vjerskih, političkih ili zajednica ili ideja i interesa?
󰀱
Kritičko ispitivanje izvora
Nekoliko orijentalista prepoznalo je ove probleme tradicionalnog pripovijedanja o počecima islama, posebno slabost izvorne situacije, još u 19. stoljeću, a neki su prvi put pokušali (povijesno) kritički ispitati arapsko-islamske izvore. Među tim studijama posebno se ističu studije Michaela J. de Goejea
󰀲
, Ignaz Goldziher
󰀳
i Julius Wellhausen
󰀴
, Više od pola stoljeća prihvaćeni su kao manje ili više odlučujuća rješenja izvornog problema; Ostala kritička istraživanja drugih su smatrana previše radikalnim, kao što je onaj o isusovačkom ocu Henri Lammenu (početak 20. stoljeća), koji je vjerovao da većina izvještaja o Muhamedovu životu nema neovisnih dokaza, već su u osnovi egzegetični, tj. izmišljen da bi objasnio određene dijelove Kur'anovog teksta. Unatoč tom konsenzusu, sumnje oko izvora ostaju. Krajem 1960-ih pojavio se drugi val izvorne kritike, čija snaga još nije iscrpna. Možda ćemo moći započeti ovaj drugi val s djelom Albrecht Noth
󰀵
i Günter Lülings
󰀶
oznaka koja je u osnovi dovela u pitanje dokaznu vrijednost književnih izvora ili Kur'ana. Od tada su se pojavile brojne studije koje pokušavaju objasniti rane dane islama na različite načine i na temelju različitih metoda.
󰀷
󰀱
Vidi Robinson 2003; Donner 1998 .; Khalidi 1994; Ne 1973. godine.
󰀲
de Goeje 1. izdanje 1866. i 2. izd. 1900.
󰀳
Goldziher 1889-1890.
󰀴
Wellhausen 1898.
󰀵
Ne 1968. godine.
󰀶
Lüling 1970.
󰀷
Spomenimo samo nekoliko najvažnijih: Crone / Cook 1977; Wansbrough 1977 i 1978; Luxenberg 2000; de Prémare 2002; Cipela 2012.


󰀴󰀴󰀴

Fred M. Donner
Fokus ovog istraživanja prvo je temeljna kritika izvora i drugo pokušaj razumijevanja kur'anskog teksta i podrijetla islama u vezi s kasnom antikom na Bliskom istoku.
󰀸
Postoje tri stava prema izvorima u kontekstu kritike izvora (osim tradicionalnog stajališta, čiji se postupak ne može smatrati „kritičkim“): - Prvi stav pokušava sačuvati što je moguće više tradicionalnih izvora, prihvaća svoju osnovnu vrijednost, ali odbacuje aspekte izvještaja koji su očito legendarni. Dakle z. B. Jasno odložite izvještaje koji opisuju kako se drveće klanjalo Poslaniku i pozdravljalo kamenje, iako mogu biti prihvaćeni i drugi dijelovi istih izvještaja. Ovakav stav često su zauzimali islamski učenjaci koji su bili kritični prema izvorima prije drugog vala (poput W. Montgomeryja Watta).
󰀹
- Drugi stav prepoznaje kako tradicionalni izvori snažno utječu na kasnije vjerske, političke i društvene interese, ali inzistira na postojanju povijesne "jezgre" u svakom izvješću. Stoga se mora pokušati identificirati umetanje kasnijih tema i ideja, i Ispravite izvješće u skladu s tim kako biste potaknuli njegov „izvornik”. Ponekad priznajete da se izvješće razvilo s vremenom i pokušavate pratiti taj razvoj kroz različite faze i interesne skupine. Takozvane studije "kritične prema izvorima" i "kritične prema tradiciji", kao što su oni Wellhau-sen ili M. J. Kister dobri su primjeri takvog stava.
󰀱󰀰
- Treći stav odbacuje islamske izvore u cjelini kao dokaz o počecima islama. Ona tvrdi da je i sam povjesničar
isključivo
osim islamskih izvora (poput drevnih sirijskih ili grčkih tekstova iz 7. stoljeća), mogu se ostaviti arheološki dokazi i dokumenti poput papirusa kako bi se rekonstruirala slika ranog islama. Ovo su bili prvi put da su Michael Cook i Patricia Crone
Hagarism
󰀱󰀱
Slične ideje predlažu se u Yehudi D. Nevo i Judith Koren,
Križni put do islama
󰀱󰀲
, a dijelom u Karl-Heinz Ohlig i Gerd-RüdigerPuin,
Tamni počeci
󰀱󰀳
iznimka.
󰀸
Vidi npr. Neuwirth 2010; Neuwirth / Sinai / Marx 2010.
󰀹
Vidi posebno Watt 1953 i 1956.
󰀱󰀰
Wellhausen 1898 i 1899; Kutija 19


80.
󰀱󰀱
Crone / Cook 1977.
󰀱󰀲
Nevo / Koren 2003.
󰀱󰀳
Ohlig / Puin 2005.
Omogućio | Glavna knjižnica UZH / Središnja knjižnica ZurichUključeni | 89 206 119 211Preuzeto na | 08 07 14 18:23


Muhammed i rana islamska zajednica
󰀴󰀴󰀵
Vjerujem da se većina povjesničara i islamskih učenjaka slaže da se arapsko-islamski izvori, bez obzira na poteškoće, moraju koristiti; ali oni također priznaju da još uvijek nismo pronašli tajni ključ koji bi nam omogućio da konačno razlikujemo "istinu" od "neistine". Možemo reći da će kritička istraživanja izvora arapsko-islamskih tekstova, barem u skoroj budućnosti, ostati industrija rasta.
󰀳 "Crkva vjernih"
Kur'an je poseban slučaj u ovoj raspravi. Povijesno gledano, Kur'an je prepoznat od strane povjesničara, ako ne kao Božja Riječ, barem kao tekst iz vremena Muhameda i zato je važan izvor informacija o ranoj crkvi koju je Muhamed stvorio. John Wansbrough
󰀱󰀴
međutim, sugerirao je tezu da Kur'an koji poznajemo ne potječe iz 7 Stoljeća, ali je tekst koji se - poput hebrejske Biblije - polako razvijao i svoj este »kanonski« oblik stvorio tek nakon oko 300 godina razvoja. Međutim, nedavno djelo potvrdilo je da je tekst Kur'ana kodificiran ranije nego što tvrdi John Wansbrough
󰀱󰀵
a njegove hipoteze danas nisu općenito prihvaćene u svom izvornom obliku. To, međutim, ne znači da Kur'an lako možemo nazvati izvorom za život Muhammeda. Kur'an rijetko spominje Muhammeda i ne opisuje svoje svakodnevne dolaske i odlaske, kao ni odnose sa svojim sljedbenicima; nudi brojne izvještaje o prošlim crkvama "ranijih proroka" koji su Muhamedu služili kao uzor vlastitoj publici.

Međutim, s obzirom na to da je Kur'an gotovo potpuno razvijen u 700, tekst možemo shvatiti kao prozor kroz koji možemo promatrati svijet razmišljanja najranije islamske zajednice, Međutim, ostaje jasno da Kur'an i dalje mnogo toga skriva. Priroda i točno podrijetlo Kur'ana kao i rana povijest teksta Kur'ana ostaju zagonetni. Njegov je povijesni kontekst neizvjestan - čak se pokušava pokušati rekonstruirati kontekst iz teksta, proces koji je suprotan uobičajenom. Pitanje njegovog odnosa prema mogućim kršćanskim (posebno staro sirijskim) ili židovskim predlošcima danas je vrlo kontroverzno. Günter Lüling, Christoph Luxenberg, Gabriel Sawma,
󰀱󰀴
Wansbrough 1977.
󰀱󰀵
Donner 1998: 35-61; Sadeghi / Bergmann 2010

󰀴󰀴󰀶

Fred M. Donner
Gabriel Said Reynolds i drugi pokazali su da Kur'an ima blizak odnos s učenjima kršćanske tradicije;
󰀱󰀶
ali još ne možemo reći bi li trebao poslužiti kao potvrda ili pobijanje toga, ili li tekst odražava razvoj od pozitivnog do negativnog stava prema kršćanstvu. Također se primjećuje da se ovaj bliski odnos s kršćanstvom ne uklapa u izvještaje o islamskoj tradiciji, koja govori o židovskim zajednicama u zapadnoj Arabiji, ali istovremeno se sastoji od odsustva kršćana. Možda bismo mi, John Wansbrougholgend, trebali zamisliti da Kur'an nije porijeklom iz Arabije, već je bliski kršćanskim zajednicama na jugu Iraka ili Sirije; ili, slijedeći Güntera Lülinga , Zapadna Arabija je imala značajne kršćanske zajednice. Ja sam sklon ovoj drugoj mogućnosti, ali to još uvijek ne znamo.Naša nesigurnost u pogledu karaktera i porijekla Kur'ana neodvojiva je od pitanja o počecima islama. Neki skeptični učenjaci sugerirali su zbunjujući skup hipoteza o počecima islama. Činjenica da je Muhammad izvorno bio Christwar (Richard Bell, Günter Lüling) ili Jude (Charles Cutler Torrey) možda je najbezopasnija od ovih hipoteza.
󰀱󰀷
Radikalniji je prijedlog da Muhamed uopće nije povijesna osoba, već kasniji izum (Volker Popp, Christoph Luxenberg, Yehuda D. Nevo).
󰀱󰀸
Prema ovom mišljenju, širenje islama je izvorno bilo arapsko, tj. kvazinacionalistički, "arapski" pokret i osoba Muhameda i islama naknadno su izmišljeni kako bi novoj arapskoj državi dali vjerski legitimitet kako bi se suprotstavili tvrdnjama kršćana i drugih monoteista prema političkoj vladavini u državi. Po mom mišljenju, jedan je problem s tim hipotezama činjenica da ni Kur'an, najranije svjedočanstvo same zajednice, niti neislamska dokumenta i tekstovi 7. stoljeća ne opisuju novi pokret kao "arapski". Spomenuti Kur'an
arapski
, tj. N


omade, nekoliko puta, ali uvijek na pogrdan način. Sirijski i grčki tekstovi govore o "
mhaggrāyē
"Ili"
agarenoi
"
,
Očito riječi s arapskog jezika
muhāǧirūn
, Izvedeni su "iseljenici, iseljenici". Ali nikad se ne govori o "arapskom" samopouzdanju. Umjesto toga, ljudi iz Arabije identificirali su se kao pripadnici pojedinih plemena, ako ne kao "vjernici".
󰀱󰀶
Lüling 1974; Luxenberg 2000; Sawma 2006; Reynolds 2010.
󰀱󰀷
Zvono 1926 .; Lüling 1981; Torrey 1933.
󰀱󰀸
Popp 2005; Luxenberg 2005; Nevo / Koren 2003.
Omogućio | Glavna knjižnica UZH / Središnja knjižnica ZurichUključeni | 89 206 119 211Preuzeto na | 08 07 14 18:23


Muhammed i rana islamska zajednica
󰀴󰀴󰀷
Ali, uputimo se ponovo Kur'anu da vidimo što nam govori.
󰀱󰀹
Na prvom mjestu primjećujemo da kad Kur'an govori svojim slušaocima, oni uvijek zemlju
mu'minūn
, "Vjernici" ne
muslimūn
, Riječi
musliman
i
islam
su prisutni u Kur’anu, ali oni se koriste relativno rijetko (manje od 75 puta) i čini se da imaju različito značenje od kasnijeg značenja „Muslim“. U Kur'anu
musliman
"Nekoga tko je pokorio Božju volju". U smislu Kur'ana može biti i Abraham
musliman
opisati (Q.3: 67). Suprotno tome, Kur'an koristi
mu'minūn
("Vjernici") i srodne riječi (poput "O vi koji vjerujete [...]") više od 1000 puta. Stoga je jasno da je zajednica Kur'ana sebe vidjela kao "skup vjernika". Tko su bili ovi vjernici? Naravno, ljudi koji su slijedili Kur'an i poslanika Muhammeda i živjeli su kletan život. Ali Kur'an u raznim ajetima spominje taj ommromme
ahl al-kitāb
ubrajaju se i među "vjernike"; tj Ommromme kršćani i Židovi zbog izraza
ahlal-Kitab,
"Ljudi knjige", Židovi i kršćani znači svoje
tawrāt
i
inǧīl
kao što je gore spomenuto, u Kuranu s odavanjem počasti. Također imamo dokaze o prepisivanju naizgled vrlo drevnog dokumenta, takozvanog "Medinskog dekreta", kojem su nekoliko židovskih plemena pripadnici
umma
ili kongregacija koju je Muhammed osnovao u Medini. Da je ta zajednica sebe smatrala "zajednicom vjernika", čak i nakon širenja s Arabije na okolne zemlje, jasno je i iz drugih dokumenata. Nekoliko natpisa iz Sirije i zapadne Rabije iz 660–680. Godine spominje vladara Muʿāwiya,
Amiral-mu'minīn
, "Zapovjednik vjernih". Riječi
musliman
i
islam
nisu (još) pronađeni u ranim natpisima. Postoje također arapski papirusi iz otprilike istog vremena, koji datiraju godinu i tako "u nadležnost vjernika" (
fī qaḍā 'al-mu'minīn
) navesti. Među umayyadima (vladao 661–750) to također vidimo, iako vi
Amiral-mu'minīn
ili su vladari uvijek poticali iz Quraiša, arapskog plemena Muhameda, imali su mnogo kršćana kao službenika, čak i unutar vladarevih savjetnika; a mnogi su kršćani također bili aktivni u vojnoj službi Umajada.Zato vjerujem da bismo mi kao povjesničari trebali govoriti o ovoj crkvi s istim izrazom koji su njezini članovi koristili kao samoopis: tj. kao "crkvom vjernika". Ne bismo ih više trebali zvati "ranom islamskom zajednicom", a možda i ne bismo trebali
󰀱󰀹
Sljedeća objašnjenja temelje se na Donner 2002–2003 i 2010

󰀴󰀴󰀸

Fred M. Donner
govore o "islamskom osvajanju" ili "islamskoj ekspanziji", posebno zato što riječi
islam
i
musliman
Upotreba u ovom kontekstu nosi rizik prikrivanja prisutnosti Židova i kršćana u bivšoj zajednici vjernika. To bi bilo m. E. Zabluda, jer vjerujem da ne možemo razumjeti ovaj pokret i njegovo širenje na Bliskom Istoku bez doprinosa
ahl al-kitāb
priznati.
󰀲󰀰
Čini mi se da je ono što nazivamo "rani islam" započelo kao svojevrsni pokret monoteističkog preporoda. U početku nije postojala ideja o novom i odvojenom vjerskom ustupku, već o pokretu drevnih monoteista, koji su imali određeni "ekumenski" karakter, uključujući ne samo vjernike koji su slijedili Kur'an, ali i kršćani i Židovi koji su poštovali vlastite svete spise. Prepoznavanje ovog "ekumenskog" karaktera ima nekoliko zanimljivih posljedica; npr B. to znači da pitanje „pretvorbe“ treba preispitati jer npr. kršćanin se mogao povezati s kretanjem vjernika bez odricanja od svog kršćanstva; netko može biti vjernik, a također i kršćanin ili Židov (ili možda mađioničar, ali to ostaje nejasno). U svakom slučaju, nalazimo u raznim (uglavnom kršćanskim) tekstovima iz 7. stoljeća reference na suradnju novih vjernika Arabije i dugih


uspostavljene zajednice na Bliskom Istoku. Mandenke npr. na izjavu Yuhanna bara Penkaye koja govori o kršćanima koji sudjeluju u godišnjim preletima
mhaggrāyē
sudjelovati.
󰀲󰀱
Kako i kada se pojavio "islam" onako kako ga sada razumijemo, tj. kao neovisna i zasebna vjerska konvencija? Jasno je da je islam nekako izronio iz matrice "zajednice vjernika". Čini mi se da je proces odvajanja islama od starijih monoteizama kao ustupak bio postupan i trebalo je da traje do kraja stoljeća, možda i više. Međutim, već možemo vidjeti prve nepogrešive znakove tog razdvajanja u mozaičnim natpisima u Kupoli stijene u Jeruzalemu, sagrađenim oko 692. godine.
amīr al-mu'minīn
'Abd al-Malik (r. 685-705). Ovi natpisi citiraju stihove Kur'ana koji strogo odbacuju doktrinu kršćanskog Trojstva i naglašavaju istaknuto stajalište Muhameda kao proroka, što u prethodnim vremenima nije bio slučaj. Čini se da je 'Abd al-Malik bio prvi koji je ozbiljno promovirao formiranje islama kao ustupak koji kao princip uzima ne samo jednog Boga, već i Kur'an i poslanika Muhammeda.
󰀲󰀰
Vidi također Donner 2011.
󰀲󰀱
Vidi Donner 2002-2003: 43-45; Tekst Bara Penkaye, vidi Mingana 1907-1908: 146 * redak 14-147 * redak 1.
Omogućio | Glavna knjižnica UZH / Središnja knjižnica ZurichUključeni | 89 206 119 211Preuzeto na | 08 07 14 18:23


Muhammed i rana islamska zajednica
󰀴󰀴󰀹
To se dogodilo oko 700. godine; nakon toga nalazimo sve veću, ali postojanu tendenciju kritičnijeg stava vlade prema kršćanima, Židovima i drugim ustupcima. Ova rekonstrukcija hipoteza je koja još nije široko prihvaćena; još uvijek ga treba testirati s mnogih strana. Smatram (naravno!) Uvjerljivijim od tradicionalnog viđenja početaka islama i kao većine ostalih hipoteza koje su predložene u posljednjih 40 godina. Ali priznajem da puno toga ostaje nejasno, na primjer, samo moja „crkva vjernika“ ne objašnjava odakle je pokret dobio svoju snagu. Možda je to imalo veze s apokaliptikom - Kur'an sadrži mnogo odlomaka koji upozoravaju na dan koji dolazi. Je li naglo širenje crkve nekako bilo povezano s apokaliptičkim strahom i strašću? Ili se odvajanje islama od kretanja vjernika dogodilo samo zato što su vladari Umajada i njihovi arapski savjetnici odlučili da njihovi brojni kršćanski, židovski i zoroastrijski podanici u konačnici nisu dovoljno monoteistički ili pobožni? Ili zato što nisu htjeli dijeliti prednosti vladavine s tim nevjerskim i nearapskim vjernicima? Ili je pritisak za ovo razdvajanje islama od ostalih monoteizama naprotiv, došao odozdo, da tako kažem, da su kršćani, Židovi i drugi podanici postupno odlučivali da njihovi novi vladari iz Arabije nisu glasnici boljeg svijeta, kao što je možda naznačeno Toliko pitanja i tako malo dokumenata da bismo mogli koristiti odgovore. Jasno je da nam preostaje još puno toga i puno toga za objasniti, ali upravo sam spomenula zadnji dan i zato bi bilo prikladno da i moje predavanje završi ovdje.
bibliografija
Bell, Richard (1926.):
Podrijetlo islama u kršćanskom okruženju: lukava predavanja
.London: Macmillan & Co.Crone, Patricia / Cook, Michael (1977):
Hagarizam: Stvaranje islamskog svijeta
, Cambridge: Cambridge University Press.de Goeje, Michael J. (1900.):
Mémoire sur la conquete de la Syrie
, 2. Aul. Leiden: E. J. Brill [1 Aul. 1866.] Thunder, Fred M. (1998):
Narativi o islamskom podrijetlu: počeci o islamskom povijesnom pisanju
, Princeton: Darwin Press.Donner, Fred M. (2002-2003): "Od vjernika muslimanima: Konfesionalni sel identitet u ranoj muslimanskoj zajednici".
Al-Abhath
50/51: 9-53.

󰀴󰀵󰀰

Fred M. DonnerDonner, Fred M. (2010):
Muhammed i vjernici: u izvorima islama
, Cambridge, MA: Harvard University Press. Thunder, Fred M. (2011): "Vizije o ranom islamskom širenju: Između herojskog i horijskog vijeka". U:
Bizant u ranoj islamskoj Siriji
, Uredili Nadia Maria El Cheikh i ShaunO'Sullivan. Bejrut: Američko sveučilište ili Bejrut i sveučilište Balamand, 9.-29. Goldziher, Ignaz (1889-1890):
Muslimanske studije
, 2 sveska Halle: Max Niemeyer, Karl-Heinz Ohlig / Gerd-Rüdiger Puin (ur.) (2005):
Mračni Anän
ge:
Nova istraživanja porijekla i rane povijesti islama
, Berlin: Hans Schiler.Khalidi, Tari (1994):
Arapska povijesna misao u klasičnom razdoblju
, Cambridge: Cambridge University Press, Kister, Meir J. (1980):
Studije iz Jāhiliyya i ranog islama
, London: Variorum.Lüling, Günter (1970):


Kritičko-egzegetičko istraživanje teksta Kur'ana
, Diss Erlangen.Lüling, Günter (1974):
O izvornom Kur'anu: Pristupi obnovi predislamske kršćanske strofičke pjesme u Kur'anu
, Erlangen: H. Lüling.Lüling, Günter (1981):
Ponovno otkriće proroka Muhameda: Kritika "kršćanskog" zapada
, Erlangen: H. Lüling.Luxenberg, Christoph (2000):
Sirijsko-aramejsko čitanje Kur'ana: doprinos dešifriranju jezika Kur'ana
, Berlin: Das Arabische Buch.Luxenberg, Christoph (2005): "Reinterpretacija arapskog natpisa u kupoli stijene u Jeruzalemu". U:
Mračni počeci: nova istraživanja nastanka i rane povijesti islama
, Uredili Karl-Heinz Ohlig i Gerd-Rüdiger Puin. Berlin: Hans Schiler, 124-147 Mingana, Al, ons (1907-1908):
Izvori Sirika I
, Leipzig: Harrassowitz, ür Imprimeriedes Pères Dominicains à Mossoul.Neuwirth, Angelika (2010):
Kuran kao tekst kasne antike: europski pristup
, Berlin: Verlag der Weltreligionen.Neuwirth, Angelika / Sinai, Nikolai / Marx, Michael (ur.) (2010):
Kur'an u kontekstu: Povijesne i književne istrage kur'anskog miljea
, Leiden: Brill.Nevo, Yehuda D. / Koren, Judith (2003):
Raskrižje islama: Podrijetlo arapske religije i arapske države
, Amherst, N. Y .: Prometheus.Noth, Albrecht (1968): "Iṣahān - Nihāwand: Izvorišno istraživanje rane islamske historiografije".
Magazin njemačkog orijentalnog društva
118: 274-296. Noth, Albrecht (1973):
Izvorišne kritičke studije o temama, oblicima i tendencijama rane islamske povijesti
, Bonn: Samoizdanje orijentalnog seminara na Sveučilištu Pop, Volker (2005): "Rana povijest islama na temelju natpisa i numizmatičkih dokaza". U:
Mračni počeci: nova istraživanja nastanka i rane povijesti islama
, Uredili Karl-Heinz Ohlig i Gerd-Rüdiger Puin. Berlin: HansSchiler, 16–123.Prémare, Alred-Louis de (2002):
Les ondations de l'Islam. Entre écriture et histoire
, Pariz: Seuil.Reynolds, Gabriel Said (2010):
Kur'an i njegov biblijski podtekst
, Milton Park / New York: Routledge.Robinson, Chase F.

(2003):
Islamska historiografija
, Cambridge: Cambridge University Press.Sadeghi, Behnam / Bergmann, Uwe (2010): "Kodeks je ashab o proroku i Qur'ān o proroku".
Arabica
57: 343-436.


Muhammed i rana islamska zajednica
󰀴󰀵󰀱
Sawma, Gabriel (2006):
Kur'an: Pogrešno interpretirano, pogrešno i pogrešno pročitano. Aramejska jezica je Kur'an
, Plainsboro (NJ): Gabriel Sawma.Shoemaker, Stephen J. (2012):
Smrt proroka: Kraj o Muhamedovu životu i počecima Islama
, Philadelphia: University ili Pennsylvania Press.Torrey, Charles Cutler (1933):
Židovska zaklada o islamu
, New York: Židovski institut o religiji.Wansbrough, John (1977):
Kur'anske studije: izvori i metode ili tumačenje u skriptu
.Oxord: Oxord University Press.Wansbrough, John (1978):
Sektaški milje: Sadržaj i sastav Islamske spasiteljske povijesti
, Oxord: Oxord University Press.Watt, W. Montgomery (1953):
Muhammed u Meki
, Oxord: Clarendon Press.Watt, W. Montgomery (1956):
Muhammed u Medini
, Oxord: Clarendon Press. Wellhausen, Julius (1898):
Prolegomena o najstarijoj historiji islama
, Berlin: Reimer.Wellhausen, Julius (1899):
Skice i preliminarni rad, VI
, Berlin: Georg Reimer.

primjedba:
Iskreno zahvaljujem kolegama Ulrichu Rudolphu i Christophu Uehlingeru što su me pozvali na ovo predavanje održano 7. studenoga 2013. na Sveučilištu u Zürichu: g. Leonhard Rohnke i gospođa Farida Stickel M.A. Zahvaljujem na jezičnom pregledu mog teksta. Karakteristika predavanja je zadržana