Fred M. Donner 2

 Fred M. Donner 2

 Govoreći o podrijetlu islama

 

Talking about Islam's origins

 https://www.researchgate.net/publication/322664146_Talking_about_Islam's_origins
 

Neither of the terms commonly used to describe the seventh-century expansion of the movement that comes to be called Islam – “the Islamic conquests” or “the Arab conquests” – is satisfactory; both terms are anachronistic and in some ways misleading; yet there is, at present, no clear candidate for an alternative terminology. This article discusses the weaknesses of existing nomenclatures, with reference to relevant primary sources, and the conceptual problems the traditional nomenclatures pose in the context of an extensive review of scholarly literature from roughly 1900 to the present. It offers a few suggestions for possible new terminologies, but essentially opens the question for further discussion.

google translite:

 Govoreći o podrijetlu islama

 Nijedan od termina koji se obično koriste za opisivanje širenja pokreta u sedmom stoljeću koji se naziva islamom - „islamska osvajanja“ ili „arapska osvajanja“ - nije zadovoljavajući; oba su termina anakroni i na neki način zabludu; ali trenutno ne postoji jasan kandidat za alternativnu terminologiju. Ovaj članak govori o slabostima postojeće nomenklature, pozivajući se na relevantne primarne izvore, i konceptualnim problemima koje tradicionalne nomenklature postavljaju u kontekstu opsežnog pregleda znanstvene literature od otprilike 1900. do danas. Nudi nekoliko prijedloga za moguće nove terminologije, ali u biti otvara pitanje za daljnju raspravu.



 

 -------------------------------------

 
 https://www.cambridge.org/core/journals/bulletin-of-the-school-of-oriental-and-african-studies/article/talking-about-islams-origins-1/31AC247FCBBE328951FC1FC9A3F9ABED#

1

Inicijalna (Početna) verzija ovog eseja izrađena je tijekom akademske 2014–15. Godine, dok sam bila Marta Sutton Weeks suradnica u Stanfordskom humanističkom centru. Zahvalan sam Centru, njegovom osoblju i njegovoj direktorici, prof. Caroline Winterer, na pružanju poticajnog okruženja u kojem sam bila u stanju poduzimati ovaj posao. Želim zahvaliti i Carelu Bertramu, Antoinu Borrutu, Ilkki Lindstedt i Luke Sunderlandu na korisnim komentarima o raznim nacrtima. Ne moraju se smatrati odgovornima za ovdje izražena mišljenja ili za bilo kakvu pogrešku u vezi s činjenicom, za koju autor preuzima isključivu odgovornost. Neiskusni izvori knjižnice Josepha Regensteina sa Sveučilišta u Čikagu i njegov mrežni katalog bili su od ključnog značaja za sastavljanje ovdje prikazanih bibliografskih podataka. Zahvaljujem anonimnim recenzentima BSOAS- a na brojnim korisnim prijedlozima.

 ---

 2 Dok sam dovršio nacrt ovog članka, Webb se pojavila Peterova knjiga Zamišljanje Arapa: Arapski identitet i porast islama ( Edinburgh : Edinburgh University Press , 2016 ) ; U njemu se obrađuje niz dolje iznetih točaka, posebno u drugoj polovici ovog eseja, često uz znatno veće detalje. Kako se Webbovi zaključci uglavnom slažu s mojim, mogao bih citirati njegov rad u gotovo svakom paragrafu, ali ograničio sam se na nekoliko citata u kojima je preklapanje osobito blizu.

3 Usp. Zellentin , Holger , Pravna kultura Kur'ana: Didascalia Apostolorum kao polazište ( Tübingen : Mohr Siebeck , 2013 ), 9 : "Upotreba tradicionalnog jezika za opisivanje novih problema vremenski je poznata strategija suočavanja s radikalnom promjenom." , Ali možemo se pitati i da li to u nekim slučajevima odražava neuspjeh promatrača da shvati koliko su se stvari promijenile.

4 Takve pejorativne kvalitete mogu čak biti osnova za oživljavanje pojmova za koji je dobro poznato da je u stvari netočan; klasičan bi primjer bio način na koji su engleski pisci razdoblja I. svjetskog rata Nijemce nazvali "Hunsima".

5 Vidi Penn , Michael Philip , Kada su kršćani prvi put sreli muslimane. Izvorna knjiga najranijih sirijskih spisa o islamu ( Oakland : University of California Press , 2015 ), 37 .

6 Pogledajte zgodan sažetak različitih pogleda na ovaj postupak u Hoylandu , Robert , Vidjevši islam kao drugi koji ga vide ( Princeton : Darwin Press , 1997 ), 546–7 . Služio sam „nejasnim granicama“ u svom članku „ Od vjernika muslimanima: konfesionalni identitet u ranoj islamskoj zajednici “, Al-Abḥāth 50–51 ( 2002–03 ), 5–51 , i u Muhammedu i The Believers: The Origins of Islam ( Cambridge, MA : Belknap Press Harvard University Press , 2010 ) .

7 Paralelni problem "nejasnih granica" između sorti judaizma i najranijih kršćana raspravlja se u Meeksu , Wayneu A. , " Odmaranje: tri novozavjetne slike odvajanja kršćanstva od židovskih zajednica ", u Neusner , Jacob i Frerichs , Ernest S. (ur.), „Vidjeti sebe kako nas drugi vide“: kršćani, Židovi, „drugi“ u kasnoj antici ( Chico, CA : Scholars Press , 1985 ), 85 - 113 , i u istom svesku, John J Collins, „Simbol drugacije: obrezivanje i spasenje u prvom stoljeću“, 163–86.

8 Za preliminarnu raspravu o ovom pitanju, pogledajte Donner , Fred M. , " Vizije rane islamske ekspanzije: između herojskog i strašnog ", u Cheikh , Nadia Maria El i O'Sullivan , Shaun (ur.), Bizant u Rana islamska Sirija ( Bejrut : Američko sveučilište u Bejrutu i Balamandu: Sveučilište u Balamandu, 2011. ), 9. - 29 .

9 Ockley , Simon , Osvajanje Sirije, Perzije i Ægypta, Saraceni: Sadrže živote Abubekera, Omara i Othmana, neposrednih Mahometovih nasljednika. Dajući račun njihovih najznamenitijih bitaka, opsada i c. ... Ilustrirajući religiju, obrede, običaje i način življenja tog ratnog naroda ( London : R. Knaplock i sur., 1708 ) ; ponovno objavljena kao Povijest Saracena 1718. godine, a više puta je tiskana već 1890-ih.

10 npr. Mayer , LA , Saracenic Heraldry ( Oxford : Clarendon Press , 1933 ) ili Latham , JD , Saracen Archery ( London : Holland , 1970 ) ; odnedavno, Nicholson , Helen J. , Božiji ratnici: križari, Saraceni i bitka za Jeruzalem ( Oxford i NY : Osprey Publications , 2005 ) , mada se u ovom slučaju izraz "Saracen" može koristiti za evociranje upotrebe srednjovjekovni latinski izvori.

11 Gibb , Hamilton AR , Mohammedanism: a Historical Survey ( London and NY : Oxford University Press , 1949 ) , koje je ponovno objavljeno 1978. s novim naslovom Islam, Historical Survey . Vidi također Schacht's , Joseph The Origins of Muhammadan Jurisprudence ( Oxford : Clarendon Press , 1950 ) , te festivali von Grunebaum , Gustave , Muhammadan ( New York : Schuman , 1951 ) . Zahvalan sam jednom anonimnom recenzentu BSOAS- a što me je podsjetio na neke od tih naslova.

12 Vidi, na primjer, otvorenja prva dva odlomka na stranici 3 Kennedyjeva , Hugha Velika arapska osvajanja: Kako je širenje islama promijenilo svijet u kojem živimo ( Philadelphija : Da Capo , 2007 ) .

13 Povremeno se spominju, barem „Musulmanova osvajanja“, u mnogo ranijim radovima, poput poznatog Gibbonova pada i pada Rimskog carstva (1776.), koji neselektivno prelazi između „Arapa“, „Arapa“, „Saracena“, "Musliman", "Mohamed" i "Musulman". (Zahvalan sam anonimnom čitaocu BSOAS-a na ovom uvidu.) No, fraza se ne koristi tako rano u naslovima knjiga. Najraniji naslov na engleskom jeziku koji sam smjestio koristeći ovaj izraz je Le Strange , Guy , Lands of East Caliphate: Mezopotamija, Perzija i Srednja Azija, od muslimanskog osvajanja do vremena Timura ( Cambridge : Cambridge University Press , 1905 ) , ali čini se da je to izvanjski; sljedeći se slučaj pojavljuje gotovo pola stoljeća kasnije, s Ghirshmanom , Romanom , Iranom od najstarijih vremena do islamskih osvajanja ( Harmondsworth : Penguin , 1954 ) , prijevod njegova francuskog originala, L'Iran, des origingins à l ' Islam ( Pariz : Payot , 1951 ) . Pogledajte Dodatak A, dodatni materijal na mreži .

14 Noth , Albrecht , Quellenkritische Untersuchungung zu Themen, Formen, und Tendenzen frühislamischer Geschichtsüberlieferung, Teil I , Themen und Formen ( Bonn : Selbstverlag der Universität Bonn , 1973 ) , revidirano izdanje s Conradom , Lawrence I. , preč. Bonner , Michael , rana arapska povijesna tradicija ( Princeton : Darwin Press , 1994 ) ; Donner , Fred M. , Narativi islamskog porijekla: počeci islamskog povijesnog pisanja ( Princeton : Darwin , 1998. ) ; Robinson , Chase F. , Islamska historiografija ( Cambridge : Cambridge University Press , 2003 ), 124–55 . O samom pojmu, vidi sada Donner , Fred M. , " Arapska mast" kao osvajanje "i njeno podrijetlo u islamskoj tradiciji ", Al-'Uṣūr al-Wusṭā 24 , 2016 , 1 - 14 .

15 Hoyland , Robert , Božjim putem: Arapska osvajanja i stvaranje islamskog carstva ( Oxford : Oxford University Press , 2015 ), 5

16 Kažem "jedan od najranijih" jer imamo nekoliko arapskih dokumenata koji datiraju već u 22. godinu, što odgovara 642–43 ce . To je bilo prije nego što je tekst Kur'ana u potpunosti stabiliziran (vidi sljedeću bilješku).

17 Wansbrough , John , Kur'anske studije ( Oxford : Oxford University Press , 1977 ) čuveno je predložio da tekst Kur'ana nije popravljen tek dva ili tri stoljeća kasnije, već čak i u najranijim rukopisima Ḥijāzī pisma, rasma ili konsonantalnog kostura tekst (minus samoglasnici i dijakritički znakovi) izgleda prilično konstantan; vidi Sinaj , Nicolai , " Kad se konsonantalni kostur Kur'ana zatvorio? Dio I ”), BSOAS 77/2 , 2014 , 273–92 ; Déroche , François , Kur'ani od Umayyada. Prvi pregled ( Leiden : Brill , 2014 ) ; i Hamdan , Omar , Studien zur Kanonisierung des Korantextes. Al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichte des Korans ( Wiesbaden : Harrassowitz , 2006 ) . Nestabilnost u tekstu Kur'ana nakon oko 690 ce uglavnom je ograničena na kontinuirano poboljšavanje teksta dodavanjem dijakritičkih i samoglasnih; vidjeti Small , Keith E. , Tekstualna kritika i rukopisi Kur'ana ( Lanham, MD : Lexington Books , 2011 ) . Prema piscu se moglo dogoditi nekoliko interpolacija c . 700; pogledajte raspravu u sljedećem odlomku. Pogledajte, međutim, radikalnije prijedloge Davida Reida Rossa, u raznim esejima koji su sadržani u njegovim mrežnim svescima Arapi i njihov Kur'an , Kuća rata i prijestolja stakla (kumulativno, najnovija izdanja 2015), i Gallez , Édouard- Marie , Le messie et son prophète. Aux je podrijetlom iz l'Islama (2 sveska, Versailles : Pariz , 2005–10 ) . "

18 Donner, Muḥammad i vjernici , 57; Watt , Bell's Introduction to Qur'ān ( Edinburgh : Edinburgh University Press , 1970 ), 150 , primjećuje da se musliman koristi samo u kasnijim odlomcima Kur'ana.

19 Ili, kao što je moja kolegica Tahera Qutbuddin sugerirala, „onaj koji se zalaže za Božju volju“. Pogledajte al-Quḍāʿī , Al-Qāḍī , Svjetlo na nebesima. Izreke poslanika Muhammeda , ed. i trans. Qutbuddin , Tahera . New York : New York University Press , 2016 , Uvod.

20 Vidi, primjerice, Harding , Gerald Lankester , indeks i usklađenost pre-islamskih arapskih imena i natpisa ( Toronto : University of Toronto Press , 1978 ), 545–6, za MSLM i srodna imena.

21 Na primjer, Q. 9: 74 uključuje frazu ... qālū kalimata l-kufri wa-kafarū baʿda islāmihim , "... oni su izgovorili riječ nevjere i nevjerovali nakon što su ih predali [Bogu] ...". Mnogi moderni prevoditelji to, naravno, smatraju "poslije svog Islama".

22 Vidi dolje, bilješku 28, za potpuniju argumentaciju. Fred M. Donner, „ Dīn, islām, und muslim im Koran “, u Georgesu Tameru (ur.), Kritische Koranhermeneutik: Günter Lüling u Memoriamu (Berlin: Walter de Gruyter, predstojeće).

23 Ili možda "vjerni". Posljednjih godina nekoliko je učenjaka predložilo da je mu'min svjetovni pojam koji znači "onaj koji pruža sigurnost", ali prijevodi mu'mina u suvremene tekstove na grčki i sirijski jezik ne podržavaju ovo: vidi bilješku 78, dolje. Za ovaj "sekularizirajući" pogled na mu'min , vidi Prémare , Alfred-Louis de , Les milions de l'islam. Entre écriture et histoire ( Pariz : Éditions de Seuil , 2002 ), 92–4 ; Popp , Volker , „ Die Frühgeschichte des Islam nach schriftlichen und numismatischen Zeugnisse “, u Ohlig , Karl-Heinz i Puin , Gerd-R. (izd.), Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam ( Berlin : Hans Schiler , 2005 ), 16 - 123 , esp. 30-33; Hoyland, na Božjem putu, 57.

24 Najdetaljnija studija je Lecker , Michael , „ Medinanski ustav“: Muḥammadov prvi pravni dokument ( Princeton : Darwin Press , 2004 ) , koji sadrži reference na sve ranije postupke.

25 Npr. Miles , George C. , „ Rani islamski natpisi u blizini Ṭā'ifa u Ḥijāzu “, časopis za bliskoistočne studije 7 , 1948 , 236–42 .

26 Ragib , Yusuf , " Une ère inconnue d'Égypte musulmane: l'ère de la juris des Croyants ", Annales islamologiques 41 , 2007 , 187 - 207 . Najraniji dosad otkriveni dokument datiran iz ove ere (ali, kao i većina dokumenata, zapravo ne nazivaju to razdoblje) je papirusna potvrda iz 22. godine (643. ce ), PERF 558.

27 Lindstedt , Ilkka , “ Muhājirūn kao ime muslimana iz prvog / sedmog stoljeća ”, časopis za bliskoistočne studije 74 , 2015 , 67 - 73 .

28 Ova se fraza nalazi u Kuranu 3: 19, ali varijanta koja se pripisuje Ibn Masʿudi sugerira da bi kur'ansko čitanje izvorno moglo imati inna al-dīn ʿind allāh al-ḥanīfiyya - odnosi se na predislamski arapski monoteizam povezan s Abrahamom; vidi Donner, " Dīn , islām , und muslim im Koran". Za varijantu i raspravu, vidi ʿAbd al-Laṭīf Muḥammad al-Khaṭīb , Muʿjam al-qirā'āt (11 sveskova , Damask : Dār Saʿd al-Dīn , 2002 ), I, 464 .

29 Karīm , Jumʿa Maḥmūd , „ Naqsh Kūfī yaʿūdu li-l-ṣaṣr al-umawī min janūb sharq al-Gharra - Qaḍā 'al-Jafr ", Dirāsāt, al-ʿulūm al-insāniyya wa-l-ijtimāʿ , 391 - 413 . Egipatski nadgrobni spomenik koji je 1932. objavio HM El-Hawary, navodno od 71 ah , vjerojatno datira od 171 ili kasnije; vidi Hoyland , Robert , " Sadržaj i kontekst ranih arapskih natpisa ", Jeruzalemske studije na arapskom i islamu 21 , 1997 , 77 - 102 , str . 87, napomenu 65, i Ilkka Lindstedt, "Arapski natpisi na stijenama do 750. ce ", u Andrew Marsham (ur.), Svijet Umayyad (London: Routledge, predstojeće). Zadovoljio sam dr. Ilkku Lindstedt za ove reference.

30 Dostupno je nekoliko prigodnih zbirki ovih raspršenih izvora iz sedmog stoljeća : Palmer , Andrew , Sedmo stoljeće u zapadno-sirijskim kronikama ( Liverpool : Liverpool University Press , 1993 ); Hoyland, Gledajući islam kako ga drugi vide ; Penn, Kada su kršćani prvi put sreli muslimane.

31 Vidi Crone , Patricia , " koncept hihera iz prvog stoljeća ", Arabica 41 , 1994 , 352 -87 , i Lindstedt, " Muhājirūn kao naziv za muslimane prvog / sedmog stoljeća". S obzirom na relativnu istaknutost pojma muhājirūn u kasnijoj islamskoj literaturi i njegove jednake vrijednosti u sirijskim i grčkim spisima osvojenih naroda, zanimljivo je da to još nije pronađeno u ranim arapskim natpisima ili papirusima. To se događa, jednom, pred početak Medinanskog ustava, u vezi s emigrantima iz Kurejšija koji su došli u Yathrib.

32 Vidi dolje.

33 Kako Hoyland, u Božjem putu , 195., kaže: "Prije ʿAbd al-Malik nemamo dokaza o javnom iskazivanju islama od strane države."

34 Neki učenjaci novorođenog kršćanstva odnose se na "Isusov pokret" (ili "pokreti"); vidi, na primjer, Stegemann , Ekkehard W. i Stegemann , Wolfgang , Isusov pokret: Socijalna povijest svog prvog stoljeća ( Minneapolis : Fortress Press , 1999 ) . Prema Djelima 11: 26, pojam "kršćanin" prvi su put upotrebljavali kršćani Antiohije kao samo-imenovanje (oko 100 ce ). Zahvaljujem profesorici Margaret Mitchell na nekim od ovih referenci.

35 Teškoća nove vjerske skupine da se odvoji od izvorne matrice, i zamagljene granice koje su ponekad postojale između zajednica, ilustriraju se za rano kršćanstvo u Meeksu, „Odmaranju“ i Collinsu, „Simbolu drugosti“.

36 Potpunija rasprava o ovom pojmu nalazi se u Donneru, "Od vjernika do muslimana" i Muhamedu i vjernicima: U izvorima islama . S obzirom na brojne kur'anske stihove koji kritiziraju kršćansku nauku o Trojstvu i Isusu kao Božjem sinu, ostaje nejasno koliko je dugo trajala "otvorena" faza vjerničke zajednice, ali istaknuti položaj kršćana u ranoj povijesti Umayyada sugerira da proces je trajao najmanje nekoliko desetljeća nakon prorokove smrti 632. ce . O tome vidi Borrut , Antoine i Donner , Fred M. (eds), kršćani i drugi u državi Umayyad ( Chicago : The Oriental Institute , 2016 ) (Kasnoantički i srednjovjekovni islamski bliski istok, 1).

37 Uključujući, naravno, moju prvu knjigu, rana islamska osvajanja ( Princeton : Princeton University Press , 1981 ) .

38 Najraniju knjigu na engleskom našao sam čiji naslov sadrži ove izraze: Vaux , WSW , Antička povijest od spomenika, Perzija od najstarijeg razdoblja do arapskog osvajanja ( London : Society for Promoting Christian Knowledge , 1875 ) , ali pogledajte i Sharpe , Samuel , Povijest Egipta od najstarijih vremena do osvajanja od strane Arapa, oglas . 640 ( London : E. Moxon , 1846 ) . Sljedeći je značajan naslov Butlerov , Alfred Arapsko osvajanje Egipta ( Oxford : Clarendon Press , 1902 ) , djelo koje se i danas citirano citira.

39 de Goeje , MJ , Mémoire sur la Conquete de la Syrie ( drugo izdanje Leiden : EJ Brill , 1900. ), 1 . (Moj prijevod.) Prvo izdanje ovog djela izvorno je činilo drugi dio njegovih orijentalnih knjiga Mémoires d'histoire et de géographie , objavljeno 1864. godine.

40 Klasičan tretman je Kohn , Hans , Ideja nacionalizma: studija o njegovom podrijetlu i pozadini ( New York : Macmillan , 1944 ) ; vidi također Geary , Patrick , Mit o nacijama: Srednjovjekovno porijeklo Europe ( Princeton : Princeton University Press , 2002 ) , promišljena razmišljanja Smith-a , Anthonyja D. , Antika nacija ( Cambridge i Malden, MA : Polity , 2004 ) , i Anderson , Benedict RO , Zamišljene zajednice: razmišljanja o podrijetlu i širenju nacionalizma ( London : Verso , 1983 ) .

41 Lewis , Bernard , Arapi u povijesti ( London : Hutchinson & Co. , 1950 ), 55 . (Naglasak je dodan.)

42 Osobna komunikacija, negdje oko 1973. godine, u njegovom uredu u Princetonu.

43 Uključujući mnoga djela o osvajanjima proizvedenim u modernim arapskim zemljama, čiji su stanovnici svim srcem usvojili etničko-nacionalističku viziju. Rani primjer su Dāghir , Asʿad Khalīl , ḍaḍārat al-'arab ( Kairo : Maṭbaʿa Hindiyya , 1918. ), 7 - 46 , koji raspravlja o Asircima, Babiloncima, Aramejcima i drevnim kraljevstvima Južne Arabije kao "Arapima".

44 Ključna prekretnica bila je objavljivanje antropologa Montagua , Ashleyjeve knjige Čovjek najopasniji mit: Zabluda rase ( New York : Columbia University Press , 1942 ) . To se temeljilo na teoretskim raspravama Boasa , Franza , osobito „ Rasa i napredak “, Science NS 74 , 1934 , 1 - 8 , i „ Rasa i karakter “, Anthropologischer Anzeiger 8 , 1932 , 280–4 , obojica reprinted , Boas , rasa, jezik i kultura ( New York : Macmillan , 1940 ) .

45 Vidi Dodatak B.

46 Smith, Antika naroda , esp. 131 i 135–6. On se koristi tim osobinama da uspostavi ono što bismo mogli nazvati kategorijom "predmodernih naroda".

47 Mogli bismo, na primjer, govoriti o grupi u dalekoj prošlosti koja se sastoji od svih ljudi koji imaju određenu krvnu grupu, iako ti ljudi nisu znali ništa od krvnih grupa - možda objašnjavanjem zašto se ta skupina podlegla bolesti koja pogađa osobe imaju jednu krvnu grupu više od one koja ima drugu.

48 Pogledajte djela citirana u bilješci 40 gore.

49 Najuzbiljnije nedavne studije drevnog "arapskog" identiteta su Retsö , Jan , Arapi u antici ( London : RoutledgeCurzon , 2003 ) , Macdonald , MCA , " Arapi, Arabiji i Arapski prije kasne antike ", Topoi 16 , 2009 , 277 - 332 i Webb, Zamišljajući Arape . Prve dvije pokazuju uvjerljivo da se izraz ne može povezati s zemljopisnim podrijetlom, profesijom, nomadskim načinom života, itd. Macdonald tvrdi da taj izraz mora biti unutarnji za ljude koji su tako označeni ("emic") i nastaje na kombinaciji zajedničkog jezika i kulture (296–7), priznajući da su kriteriji identiteta „iritantno neprecizni“ i da je zajednički jezik možda dobio ime po narodu, a ne obrnuto. Webb, 26–9, pobija nekoliko Retsöovih tvrdnji, posebno njegovu tvrdnju da je postojao preislamski „arapski“ identitet, posebna povezanost tih ljudi s devama.

50 Usp. Webb, Zamišljajući Arape, 118–20 o qur’ānan ʿarabiyyan.

51 Također imajte na umu da je verbalna imenica, iʿrāb , doslovno „pojašnjenje“, tehnički izraz za (obično nepisane) završnice slučaja na arapskom - koji često čine točno značenje rečenice razumljivim.

52 Čini se da je ovaj prikaz pojačan izrazom koji ga slijedi u pitanjima 12: 2 i 43: 3: "... kako biste shvatili" ( la'allakum ta'qilūn ).

53 Webb, Zamišljajući Arape , 60–66, nudi dobar pregled rijetkih natpisnih podataka.

54 Segal , JB , Edessa, "The Blagoslovljeni grad" ( Oxford : Clarendon Press , 1970 ), 22 .

55 Upućivanja na ṭayyāyē općenito odaju dojam da su pripadali pastoralističkim skupinama pustinja koje uzgajaju deve, ali dr. Muriel Debié me obavještava o nekoliko slučajeva u kojima se riječ koristi u odnosu na skupine poput Sabejaca koji su sjedili. (Komunikacija putem e-pošte, prosinac 2016.)

56 Kao što napominje Millar , Fergus , religija, jezik i zajednica na rimskom Bliskom Istoku: Konstantin Muhammad ( Oxford : Oxford University Press , 2013 ), 107–8 : „I ne bismo li bili krivi za anahronizam kada govorimo o primaoci iz petog i šestog stoljeća [kršćanskog propovijedanja] kao "Arapi"? " Vidi također Donner , Fred M. , „ Moderni nacionalizam i srednjovjekovna islamska povijest “, Al-ṣUṣūr al-Wusṭā: Bilten bliskoistočnih srednjovjekovnika 13/1 , travanj 2001 , 21-2 .

57 Npr., Brooks , EW (ed. And trans.), Historia Ecclesiastica Zachariae Rhetori Adscripta ( Pariz : E Typographeo Reipublicae , 1919.- 21.) , Tekst II.60, trans. II.41. (CSCO, Scriptores Syri, ser. 3, Tome VI, dijelovi I i II.)

58 Npr. Hoyland, Gledajući islam kao što su ga drugi vidjeli , 120, i Penn, kada su kršćani prvi put sreli muslimane, obojica prevode frazu ṭayyāyē d-Mḥmṭ u Ljetopisu 640. (Britanska biblioteka Sirijska gospođa, dodaj 14,643) kao „Arapi od Muhammed”.

59 Segal, Edessa , 22–3.

60 Vidi Brooks (ur. I dalje), Historia Ecclesiastica Zachariae Rhetori Adscrpita , tekst II.35; trans. II.24.

61 Još je zbunjujuća praksa prihvaćena u Hoylandu , Robertu , Theophilusu iz Edessine kronike i kruženju povijesnog znanja iz kasne antike i ranog islama ( Liverpool : Liverpool University Press , 2011 ) , koji sirijski ʿarbāyē prevodi kao " Arabijci " (iako oni bili su prebivalište u Siriji i Mezopotamiji) i prevodi ṭayyāyē (koji je došao iz Arabije) kao "Arape", npr. 63, bilješka 80. (Zahvaljujem anonimnom recenzentu BSOAS- a na ovoj referenci.)

62 Vidi Hoyland , Robert G. , " Arapski kraljevi, arapska plemena i počeci arapskog povijesnog sjećanja u kasnoj rimskoj epigrafiji ", u Cotton , Hannah M. , Hoyland , Robert G. , Price , Jonathan J. i Wasserstein , David J (ur.), Od helenizma do islama: kulturne i jezične promjene na rimskom bliskom istoku ( Cambridge : Cambridge University Press , 2009 ), 374 - 400 .

63 Klasična izjava je možda von Grunebaum , Gustave , " Priroda arapskog jedinstva prije islama ", Arabica 10, 1963, 5 - 23 ; nedavno ga je preračunao Robert Hoyland, Božjim putem; i gotovo prkosno Al-Azmeh , Aziz , Pojava islama u kasnoj antici: Allāh i njegovi ljudi ( Cambridge : Cambridge University Press , 2014 ), 100 , fn. 1. Vidi i mnogo opreznije napomene Macdonalda, "Arapi, Arabiji i Arapci".

64 Najnovije napredne Hoyland, Božijim putem i, mnogo rjeđe, Fisher , Greg , između carstava: Arapa, Rimljana i Sasanaca u kasnoj antici ( Oxford : Oxford University Press , 2011 ) ; također Al-Azmeh, Nastanak islama, 100–63.

65 Fisher, Between Empires , 129.

66 Ovo moguće čitanje primjećuje i Zakarija Mohammad u mrežnoj objavi: vidi https://www.academia.edu/9813844 (konzultirano 17. prosinca 2016.). Imajte na umu upotrebu istog slova na dva mjesta u retku 4 natpisa.

67 Millar, religija, jezik i identitet , 141. Također je primijećeno u izvrsnoj raspravi o ovom natpisu Macdonalda , MCA i Nehméa , L. u Fisher-u , Gregu (ur.), Arapa i carstava prije islama ( Oxford : Oxford University Press , 2015 ), 405–9 .

68 Kako je detaljno raspravljao Webb, Zamišljajući Arape , 66–85.

69 Npr., Al-Azmeh, Pojava islama , 146.

70 Vidi gore.

71 Npr. Jarīr al-Ṭabarī , Muḥammad rođ. , Kitāb al-rusul wa l-mulūk (ur. De Goeje , MJ i drugi, Leiden : EJ Brill , 1879. - 1901.) Ser. i / 2241, " wujūh al-ʿarab ".

72 Webb, Zamišljajući Arape , esp. Poglavlja 3–6, nudi konačno detaljno i teorijski sofisticirano istraživanje o načinu na koji je pojam „Arapski“ kao etnički identitet prvi put razvijen u kasnim periodima Umajada i Abasida (8. - 10. stoljeće ce ).

73 Turner , Victor , Ritualni proces: struktura i anti-struktura ( Chicago : Aldine , 1969 ) . Vidi također Turner , Edith , Communitas: Antropologija kolektivne radosti ( NY : Palgrave Macmillan , 2012 ) .

74 Crone , Patricia and Cook , Michael , Hagarism: Stvaranje islamskog svijeta ( Cambridge : Cambridge University Press , 1977 ) .

75 Millar , Fergus , " Hagar, Ishmael, Josephus and the origin of Islam ", časopis Židovskih studija 44 , 1993 , 23 - 45 .

76 Vidi Lindstedt, "Muhājirūn", i bilješku 31, gore.

77 Prvo je predloženo na radionici kasne antike i ranog islama u Londonu 1994. godine, ali objavljeno je skoro desetljeće kasnije: Donner, „Od vjernika do muslimana“ i Muḥammad i vjernici.

78 Ovi prijevodi amīr al-mu'minīn jasno daju do znanja da argument koji je iznijelo nekoliko učenjaka, koji žele da mu'min znači "nekoga tko nudi sigurnost ili zaštitu", nije u skladu s načinom na koji suvremenici ranih osvajanja govorio grčki, a Sirijac je razumio riječ. (Vidi bilješku 23. gore.) Primjetite i ured rīš d-mhaymenē-a ili "poglavara vjernika" u Sasanskoj vladi, koji je nadzirao poslove Kršćanske crkve na Istoku u suradnji sa svojim patrijarhom: vidi Payne , Richard , Stanje mješavine: kršćani, zoroastrijanci i iranska politička kultura u kasnoj antici ( Oakland : University of California Press , 2015 ), 101-2 .

79 Donner, "Od vjernika do muslimana" i Muḥammad i vjernici. Pogledajte također reference na djela Meeksa i Collinsa u bilješci 7, gore. Hoyland, u Božjem putu, 135, napominje, "Vjerojatno postoji istina u ideji da muslimani u početku nisu smatrali svoju vjeru potpuno različitom od ostalih monoteističkih ispovijedi."

80 O srodnom pitanju pogledajte moj „ Centralizirani autoritet i vojnu autonomiju u ranim islamskim [sic] osvajanjima “, u Cameronu , Averilu (ur.), Bizantskom i ranom islamskom bliskom istoku, III : države, resursi i vojske ( Princeton : Darwin Press , 1995. ), 337–60 .

81 Casanova , Paul , Mohammed et la fin du monde: étude kritika sur l'Islam primitiva ( Pariz : Paul Geuthner , 1911–24 ) ; Donner , Fred M. , „ Pobožnost i eshatologija u ranoj Kharijitskoj poeziji “, u al-Saʿāfīn , Ibrāhīm (ur.), Fī miḥrāb al-maʿrifa. Festschrift za Iḥsāna ʿAbbās ( Beirut : Dār Sader , 1997 ), 13–9 ; Shoemaker , Stephen , „ Kraljevina Božja je stigla“: eshatologija i carstvo u kasnoj antici i ranom islamu “, Arabica 61 , 2014 , 514–58 . Članak Shoemaker pruža opsežnu bibliografiju radova koja se bave eshatološkim faktorom u nastanku islama.

82 O ovom vremenu vidi bilješku 26 gore.

83 Webb, Zamišljajući Arape , 87.

84 Zanimljivo je da pionirska studija Hittija , Filipa , Povijest Arapa ( New York : Macmillan , 1937. i kasnije izdanja) , usprkos naslovu, osvajače obično naziva "Arapcima", koristeći izraze kao što su "arapske snage" itd., iako ponekad govori o "arapskoj vladavini" (npr. u Iranu, str. 158).

85 Al-Azmeh, Pojava islama , 279.

 https://www.cambridge.org/core/journals/bulletin-of-the-school-of-oriental-and-african-studies/article/talking-about-islams-origins-1/31AC247FCBBE328951FC1FC9A3F9ABED#

 ----------------------