Engleski prijevod:

Nakon toga učinili smo ga (potomstvo Adema) Nutfom (pomiješane kapi muškog i ženskog spolnog iscjetka i smjestile ga) u sigurno konačište (maternica žene). Zatim smo Nutfu napravili u ugrušak ( Alaqa , komad guste zgrušane krvi), zatim smo ugrušak napravili u malo grudvice mesa ( Mudghah ), zatim od te male grudice mesnih kostiju napravili , zatim smo odjenuli kosti s mesom, a onda smo je mi iznijeli kao još jednu tvorevinu. Neka je blagoslovljen Allah, stvoritelj!

Prva faza, geniture , odgovara [ nutfah ], padu sjemena; drugi stadij, krvavi vaskularni fetus s neoblikovanim mozgom, jetrom i srcem ("kad je napunjen krvlju") odgovara [ alaqa ], krvnom ugrušku ; treća faza "ima oblik mesa" i odgovara [ mudghah ], zalogaju prožvakanog mesa. Četvrta i zadnja faza, puer, bilo je kada su svi organi bili dobro oblikovani, zglobovi su se mogli slobodno kretati i fetus se počeo kretati [20]. Ako čitatelj sumnja u jasnu vezu koja je ovdje opisana između galenske i kur'anske faze, može se istaknuti da su rani muslimanski liječnici, uključujući Ibn-Qayyima, prvi primijetili sličnost. Zaključuje Basim Musallam, direktor Centra za bliskoistočne studije na Sveučilištu Cambridge

"Faze razvoja koje su Kur'an i Hadis uspostavili za vjernike savršeno su se slagale s Galenovim znanstvenim izvještajem ... Nema sumnje da je srednjovjekovna misao cijenila ovaj sporazum između Kur'ana i Galena, jer je arapska znanost koristila isti Kur ' anički pojmovi koji opisuju galenske pozornice "[21].

Faze razvoja - moderna ideja?

Rečeno je da je ideja da se embrion razvija kroz faze moderna i da Kur'an predviđa modernu embriologiju prikazujući različite faze. Međutim, mnogi su drevni pisci osim Galena učili da su se ljudi razvijali u različitim fazama. Na primjer u židovskom Talmudu saznajemo da embrij ima šest stupnjeva razvoja. Samuel ha-Yehudi bio je židovski liječnik iz 2. stoljeća i jedan od mnogih koje je zanimala embriologija [22]. Zametak se zvao peri habbetten (plod tijela) i razvija se kao

1. golem (bezoblična, smotana stvar);

2. shefir meruqqam (vezeni fetus - shefir znači plodnu vodu );

3. 'ubbar (nešto se nosi);

4. v'alad (dijete);

5. v'alad shel qayama (plemenito ili održivo dijete) i

6. ben she-kallu chadashav (dijete čiji su mjeseci ispunjeni).

Ipak, s blagodatima moderne znanosti sada znamo da je stvaranje ljudskog bića neprimjetni nastavak od začeća do rođenja, pa otuda i razlog zašto postoji toliko suvremena zbrka oko pobačaja i istraživanja embrija. Jer ako se razvijamo kao kontinuirani proces, nemoguće je postaviti tvrde i brze granice kada život započinje. Ovo čini besmislicu kur'anskog ajeta koji kaže (71:14) "Kada te stvorio u (roniocima) fazama".

Još primjera posuđivanja od starogrčkih pisaca

Ako pogledamo ono što su drevni Grci učili, možemo jasno vidjeti da se i sve ostale reference na embriologiju u Kur'anu i Hadisu mogu izravno vratiti do njih. Na primjer, postoji hadis u kojem je Muhammed ispitan o tome zašto skupina crvenih deva ima sivu devu među sobom, a to je zbog skrivene osobine. Ali Aristotel je primijetio da bi rođene bebe koje izgledaju za razliku od bilo kojeg od svojih roditelja često poprimale izgled svojih djedova i baka [23], tako da je karakteristika preskočila generaciju, što je ono što danas znamo kao recesivno. Također nam govori o ženi iz Elisa koja je uzela crnca i iako njihova kći nije bila crnkinja, kći njihove kćeri bila je crnka, demonstrirajući gen koji je preskočio generaciju na potpuno isti način kao što je Muhammed opisao [24].

Drugi hadis kaže: "Ako tečnost muškarca prevlada nad supstancom ženke, dijete će prema Allahovoj odredbi biti muško, a kada supstanca žene prevlada nad supstancom koju doprinosi muškarac, formira se žensko dijete" [25]. To se zasigurno uopće ne odnosi na dominantne i recesivne gene, kao što su tvrdili određeni muslimani [26], već se jednostavno ponavlja pogrešno Hipokratovo uvjerenje da i muškarci i žene proizvode i mušku i žensku spermu. Spol dobivenog djeteta određuje se prema tome koja sperma u snazi ​​ili količini svlada drugu osobu:

"... oba partnera podjednako sadrže i mušku i žensku spermu (muškarac koji je jači od ženke mora potjecati iz jače sperme). Evo još jedne točke: ako (a) oba partnera proizvode jaču spermu, onda je muškarac rezultat, dok ako (b) proizvode slab oblik, rezultat je onda ženka. Ali ako (c) jedan partner proizvede jednu vrstu sperme, a drugi drugu, tada se dobiveni spol određuje prema veličini sperme. Pretpostavimo pretpostavimo da je slaba sperma količinski mnogo veća od jače sperme: tada je jača sperma prevladana i, pomiješana sa slabom, rezultira ženkom. slabi je svladao, što rezultira mužjakom "[27].

Ranije u Hadisu, Muhammed kaže da je reproduktivna supstanca muškaraca bijela, a žena žuto. To jako sliči sadržaju, bijelom i žutom, koji se nalazi unutar razvijanja kokošjih jaja i za koji je bilo poznato da ga je Aristotel secirao [28].

Kasnije u istom hadisu Allah očito šalje anđela da oblikuje embrion i pita koji će to spol biti. Bez obzira na to što se spol zapravo određuje u trenutku začeća prema tome ima li oplođeno jajašce dva X kromosoma (ženka) ili X i Y kromosom (mužjak), te da postoje određene nejasnoće oko starosti embrija kada se anđeo pojavi (Hudhaifa b. Usaid izvijestio je da je Muhammed rekao 40 ili možda 50 dana, a ne 42, a Abu Tufail tvrdi da je Muhammed rekao Hudhaifi b. Usaidu da je sperma boravila u maternici 40 dana), Hipokrat je učio da je trebalo 30 dana muški spolni organi da se formiraju i 42 za ženski embrij [29]. Nije ni čudo što anđeo mora pričekati četrdeset i dva dana prije nego što sazna djetetov spol. U stvarnosti,prije 7 tjedana trudnoće jajnici i testisi izgledaju identično, a vanjski genitalije počinju se razilaziti tek oko 9 tjedana.

Sura 39: 6 kaže da nas je Bog stvorio u fazama u trostrukoj tami. Mnogo je interpretacija ovog stiha, uključujući i tumačenje As-Suyutija, koji je rekao da su fetusu bile okružene tri membrane, jedna koja je nosila hranjive tvari, druga za upijanje urina i treća za apsorpciju ostalih otpadnih tvari. Drugdje se pretpostavlja da su to trbušni zid, zid maternice i plodna vrećica u kojoj fetus sjedi. To je u potpunosti vidljivo golim okom, jer je Hipokrat opisao seciranje trudnih pasa kako bi pronašao štenad koji sjedi u plodnoj vrećici unutar maternice [30]. Prilično mračna praksa kraljice Kleopatre bila je rastrgati maternice njenim trudnim robinjama kako bi vidjele njihove fetuse, kako prema rabinskoj tradiciji, tako i prema Pliniju [31]. Nadalje,Rimljani su uveli običaj otvaranja maternice trudnice ako je umrla prije nego što je rodila dijete; žena i njezino dijete bili bi pokopani jedno uz drugo, što bi rezultiralo izrazom "carski rez".

Kažu muslimani da sura 80:20 opisuje koliko je Allah olakšao isporuku dojenčeta, ali to je u suprotnosti sa surom 46:15 ("majka ga nevoljko nosi i izvodi nevoljko"). Zapravo 80:19 govori o čovjekovom podrijetlu iz kapi sperme, a 80:21 o njegovoj smrti i pokopu, pa je posve logično da se 80:20 ne odnosi na proces rađanja (rađanja), već na cjelinu čovjekova života koji mu je Bog olakšao. U kontekstu ovo ima puno više smisla, ne proturječi 46:15 i ne protivi se težini porodničkih dokaza koji rađanje čine jednom od najopasnijih stvari koje žena može učiniti u svom životu. (U Mozambiku je porod sedmi najčešći uzrok smrti žena, a u svijetu žena umire na radu svake 53 sekunde.) Biblijsko učenje da žene rađaju s puno boli (Postanak 3:16) daleko je realnije.

Sura 46:15 također kaže, "Trajanje trudnoće i razdvajanja [odvikavanja] je trideset mjeseci", a sura 31:14 nas obavještava da je "njegovo razdvajanje na kraju dvije godine". To podrazumijeva da normalna trudnoća traje šest mjeseci. Danas je s naprednim neonatalnim objektima moguće preživjeti mali dio beba rođenih u 24. tjednu trudnoće, iako u mnogim slučajevima s teškim invaliditetom. U Muhammedovo doba nijedna beba nije mogla preživjeti u tako prerano doba, a Kur'an je divlje netočan u pogledu trajanja normalne trudnoće.

Sura 33: 4 kaže da Allah nijednom čovjeku nije stavio dva srca. Ipak, dupliciranje srca je priznato, iako su Geoffrey-Saint-Hilaire i nevoljko primijetili proslavljene anatomiste, uključujući Littre, Meckel, Colomb, Panum, Behr, Paullini, Rhodius, Winslow i Zacutus Lusitanus [32].

Na drugim mjestima Kur'an sadrži naredbe za koje se tvrdilo da su fantastično napredne i razumne, a zapravo su ih poznavale i pratile daleko drevnije civilizacije. U suri 2: 222, Allah kaže Muhammedu da je menstruacija bolest i da muškarci ne smiju imati spolne odnose sa svojim ženama dok se ne očiste iz menstruacije. Ipak, 2000 godina ranije Mojsije je dobio zapovijed da ne smije spolno općivati ​​tijekom ženskog razdoblja (Tora: Levitski zakonik 18:19), ali to definitivno nije bilo iz zdravstvenih razloga, već iz vjerskih, ceremonijalnih razloga. Spolni odnosi tijekom razdoblja teško da će uzrokovati mušku neplodnost, endometriozu i oštećenje jajovoda, kao što tvrde neki muslimani bez znanstvenih dokaza, čak i ako bi moglo biti neugodno za par.Ali možda još važnije da menstruacija nije bolest; doista osipanje endometrijskog sloja maternice pomaže u prevenciji raka maternice. Progesteron mora biti uključen u hormonsko-nadomjesnu terapiju (HRT) u žena u menopauzi kako bi se svaki mjesec inducirala umjetna menstruacija kako bi se spriječilo nakupljanje endometrija koji bi mogao postati karcinom!

Ali kako je Muhammed mogao znati te stvari?

Jedno je pronaći Kur'an koji ponavlja iste embriološke ideje kao one koje su izvorno opisali stari Grci, ali postoji li način na koji možemo biti sigurni da je taj materijal bio poznat Arapima iz Muhamedovih dana? S obzirom na to da se toliko onoga što Kur'an kaže temelji na Galenovim vjerovanjima, posebno je značajno da je nekih 26 knjiga njegovog djela na sirijski jezik preveo Sergius of Resh 'Aina (Ra's al-Ain) ). Sergius je bio kršćanski svećenik koji je studirao medicinu u Aleksandriji i radio u Mezopotaniji, umirući u Carigradu oko 532. godine poslije Krista [33]. Bio je jedan od niza nestorijanskih (sirijskih) kršćana koji su preveli grčki medicinski korpus na sirijski; ostali su bili biskup Gregorius, al-Rahawy, al-Taybuti, patrijarh Theodorus i al-Sabakti [34].

Nestorijanci su doživjeli progon glavne crkve i pobjegli u Perziju, gdje su donijeli svoje dovršene prijevode djela grčkih liječnika i osnovali mnoge škole učenja. Daleko najpoznatija od njih bila je velika medicinska škola Jundishapur u današnjem jugoistočnom Iranu, koju je 555. godine poslije Krista osnovao perzijski kralj Chosroes Veliki (poznat i kao Anusharwan ili Nushirvan), čija je duga vladavina trajala od 531. godine. do oko 579.

Glavnu vezu između islamske i grčke medicine moramo tražiti u kasnoj sasanijskoj medicini, posebno u školi Jundishapur, a ne u Aleksandriji. U vrijeme uspona islama Jundishapur je bio na vrhuncu. Bilo je to najvažnije medicinsko središte svog vremena, kombinirajući grčku, indijsku i iransku medicinsku tradiciju u kozmopolitskom ozračju koje je pripremalo teren za islamsku medicinu. Kombinacija različitih medicinskih škola nagovijestila je sintezu koja se trebala postići u kasnijoj islamskoj medicini [35].

Arapska medicina, da bi se pozabavila samo jednom stranom ovog pitanja, posuđena je iz mnogih izvora. Najveći dug bio je prema Grcima ... Lijek Jundi Shapur također je uglavnom bio grčki. Sigurno je bilo sirijskih prijevoda u knjižnici tamošnje bolnice mnogo prije nego što su Arapi došli u Perziju ... Prema Ibn Abi Usaybi'i, prvi koji je preveo grčka djela na sirijski bio je Sergius of Ra's-al-`Ayn [ sic ] , koji je preveo i medicinska i filozofska djela. Vjerojatno je on radio za Chosroesa Velikog i upravo su se njegovi prijevodi koristili u Jundi Shapur [36].

Prema muslimanskim povjesničarima, posebno Ibn Abi Usaybiji i al-Qiftiju [37], najslavniji rani maturant Jundishapura bio je liječnik po imenu al Harith Ibn Kalada, koji je bio stariji Muhammedov suvremenik. "Rođen je vjerojatno otprilike sredinom šestog stoljeća, u Taifu, u plemenu Banu Thaqif. Putovao je Jemenom, a zatim Perzijom, gdje je medicinske znanosti stekao na velikom medicinskom fakultetu Jundi-Shapur i na taj je način bio usko upoznat s medicinskim učenjima Aristotela, Hipokrata i Galena. " [38]

Proslavio se djelomično kao rezultat savjetovanja s kraljem Chosroesom [39]. Kasnije je postao suputnik samog proroka Muhammeda, a prema muslimanskim medicinskim tradicijama Muhammed je od njega zapravo tražio liječnički savjet [40]. Možda je čak bio i rođak Poslanika i njegova su "učenja nesumnjivo utjecala na potonjeg" [tj. Muhammed] [41]. "Takva medicinska znanja koja je Muhammed posjedovao, možda je stekao od Harisa bin Kalde [ sic ], Arapina, za kojeg se kaže da je neko vrijeme napustio pustinju i otišao kod Jundi Shapur da studira medicinu ... Po povratku Haris nastanio se u Meki i postao najistaknutiji liječnik Arapa u pustinji. Je li ikada prihvatio islam, nije sigurno, ali to nije spriječilo Poslanika da pošalje bolesne prijatelje da ga posavjetuju. " [42]

Harith Ibn Kalada nije mogao imati oca ni za jednu djecu, a kaže se da je usvojio Harith al-Nasar (Nadr), koji je očito bio rođak Muhammeda, a po zanimanju i liječnik [43]. Zanimljivo je da se Nadr izrugivao Muhammedu, rekavši da su priče u Kur'anu bile daleko manje zabavne i poučne od starih perzijskih legendi s kojima je odrastao. Možda je prepoznao da Kur'an za neke njegove priče ima ljudske izvore? Kao rezultat toga Muhammed je postao njegov zakleti neprijatelj, a Poslanik ga je usmrtio nakon što je zarobljen u bitci kod Badra 624. godine [39].

Dakle, imamo samo vezu koja nam treba pokazati kako su "Prijevodi (na sirijski jezik) Sergija Ras el Aina prodrli do Jandi-Shapur-a. Tijekom prvih godina 7. stoljeća [vjerojatnije kraja šestog stoljeća], Harith ben Kalada je tamo studirao medicinu i Muhammad je Harithu dugovao dio svog medicinskog znanja. Dakle, s jednim, kao i s drugim, lako prepoznajemo tragove grčke (medicine). " [44] Da rezimiramo: Sergije je umro otprilike u vrijeme kada je Chosroes Veliki započeo svoju vladavinu, a možda ga je Chosroes čak zaposlio da prevede Galena s grčkog na sirijski jezik. Na pola puta njegove vladavine Chosroes je osnovao Jundishapur, gdje su Galenovi rukopisi zasigurno čuvani u prijevodu. Pred kraj svoje vladavine imao je audijenciju kod Haritha Ibn Kalade, koji se kasnije povezao s Muhammedom.

Također znamo da je prema muslimanskim tradicijama dio barem jednog ajeta u Kur'anu koji se odnosi na čovjeka u razvoju izvorno došao s ljudskih usana. Dok je Muhammed diktirao stih 23:14 `Abdullahu Ibn Ebi Sarhu, ovaj se zanosio ljepotom onoga što je čuo o stvaranju čovjeka, a kada je Muhammed stigao do riječi" drugo stvorenje ", njegov pratilac izgovorio je usklik" Blagoslovljen budi Bog, najbolji stvoritelj! " Muhammed je prihvatio ove riječi kao da su nastavak njegove objave i rekao je Ibn Ebi Sarhu da ih zapiše, iako su to sasvim jasno riječi njegovog pratioca, a ne Muhammedove ili Allahove riječi [45].

Ovo zaista postavlja pitanje: budući da znamo da barem jedan ajet Kur'ana sadrži dodane riječi pukog čovjeka, kako možemo biti sigurni da se to nije dogodilo nigdje drugdje u Kur'anu?

Nakon pada Aleksandrije 642. godine nove ere znanje grčke medicine širilo se još brže po arapskom svijetu. U 9. stoljeću Hunain Ibn Ishaq (AD 809-873) napravio je možda konačni arapski prijevod Hipokrata i Galena [46], [47], [48], a al-Kindi napisao je preko dvadeset medicinskih rasprava, uključujući jednu posebno o Hipokratu.

Zapravo, pisci arapske medicinske literature priznaju kao svoje izvore glavne grčke i indijske medicinske tradicije. Na primjer, jedan od najranijih arapskih medicinskih priloga je Ali at-Tabari-jev "Raj mudrosti" [49], [50], koji je kršćanin preobratio na islam oko 850. godine u Samari u Mezopotamiji. U njemu je rekao da slijedi pravila Hipokrata i Aristotela u vezi s načinom pisanja njegove rasprave. Sadrži 360 poglavlja, a četvrti govor, započet u 325. poglavlju, naslovljen je "Iz sažetaka indijskih knjiga". Poglavlje 330, iz Sušrate, "Postanak embrija i članova" tvrdi da je embrij rezultat miješanja sperme i menstrualne krvi ( vis-a-visAristotel!) I opisuje razne sastojke embrija. Povjesničar medicine Arthur Meyer sažeo je cijelu arapsku embriološku tradiciju kada je rekao da at-Tabari "uvelike ovisi o grčkim izvorima, što bi, čini se, značilo da od Arapa može malo dobiti. Štoviše, budući da su aristotelovsko i galensko učenje preživjeli rame uz rame više od tisuću godina bez poznatog arapskog kolege, dvojbeno je je li potonji postojao "[51].

Izvanredan odlomak iz djela srednjovjekovnog filozofa Ibn Qayyima al-Jawziyye pokazuje koliko su kasniji arapski pisci uvelike ovisili o grčkim liječnicima; u jednom kontinuiranom govoru [52] Hipokratove riječi objašnjavaju Kur'an i Hadis, a potonji se koriste za objašnjavanje Hipokrata. Na primjer:

"Hipokrat je rekao ... " neke membrane nastaju na početku, druge nakon drugog mjeseca, a treće u trećem mjesecu ... " Zato Bog kaže : " Stvara te u maternici tvojih majki, jedan formacija za drugom u tri tame " . Budući da svaka od ovih membrana ima vlastiti mrak, kad je Bog spomenuo faze stvaranja i preobrazbe iz jednog stanja u drugo, spomenuo je i mrake membrana. Većina komentatora objašnjava: „ to je tama trbuha, i tama maternice, i tama posteljice ' ... Hipokrat je rekao: "Uši su otvorene, a oči ispunjene bistrom tekućinom." Poslanik je govorio,'Klanjam se Onome koji mi je stvorio lice i oblikovao ga, otvorio sluh i vid' itd. "[53].

Evo nekoga tko piše medicinski račun koji uključuje Hipokrata ( podebljano ), Kur'an i Hadis ( podebljano, kurziv ), komentare na njih ( kurziv ) i vlastite misli (uobičajeni tip) u jedan te isti odlomak. Naravno da bi inteligencija iz Muhammedova doba bila upoznata i s grčkom i s indijskom medicinom.

Poznati su bili i drugi embriolozi, ali Galenu nisu dodali ništa novo, na primjer Abu Ali al-Hasan Ibn 'Abdallah Ibn Sina (AD 980-1037) koji je napisao Canon Medicinae. Klement Aleksandrijski sadržavao je poznate podatke i vjerovao je da je embrij nastao kombinacijom sjemena i menstrualne krvi. Laktancije iz Nikomedije 325. godine otkrio je jaja u različitim fazama razvoja.

Čini se da ni profesor Moore nije dovoljno uvjeren u znanstvene "činjenice" u Kur'anu da riskira svoju reputaciju vrlo cijenjenog profesora anatomije u medicinskoj ustanovi. Islamsko izdanje njegovog udžbenika nije dostupno ni u Britanskoj knjižnici ni u Kongresnoj knjižnici SAD-a, a kamoli u drugim medicinskim knjižnicama zapadnih zemalja [54], vjerojatno zato što je svjestan da islamski doprinosi u njemu ne samo da proturječe poznatoj znanosti , ali također proturječe onome što je napisao u standardnoj verziji svog udžbenika. Ironično je što se u bibliografiji za prvo poglavlje, "Povijest embriologije", i u standardnoj i u islamskoj verziji poziva na Needhamovo važno djelo o povijesti embriologije [55].Needham međutim nije impresioniran arapskim tvrdnjama o embriologiji i nakon što je napisao gotovo 60 stranica o starogrčkoj, indijskoj i egipatskoj embriologiji odbacio je cijelu arapsku tradiciju na manje od jedne stranice, zaključujući da je "arapska znanost, tako pravedno poznata po svojim uspjesima u određenim područja poput optike i astronomije, embriologiji nije bila od velike pomoći ". Nakon što nabroji neke stihove u Kur'anu o embriologiji, on ih odbacuje kao "eho Aristotela i Ayer-vede iz sedmog stoljeća" [56], drugim riječima mješavinu grčkog i drevnog indijskog učenja. U najnovijem izdanju (1998)tako pravedno poznat po svojim uspjesima u određenim poljima kao što su optika i astronomija, embriologiji nije bio od velike pomoći ". Nakon što nabroji neke stihove u Kur'anu o embriologiji, odbacuje ih kao puku" eriku Aristotela iz sedmog stoljeća i Ayer-veda "[56], drugim riječima mješavina grčkog i drevnog indijskog učenja. U najnovijem izdanju (1998)tako pravedno poznat po svojim uspjesima u određenim poljima kao što su optika i astronomija, embriologiji nije bio od velike pomoći ". Nakon što je nabrojao neke stihove u Kur'anu o embriologiji, odbacuje ih kao puku" eho Aristotela iz sedmog stoljeća i Ayer-veda "[56], drugim riječima mješavina grčkog i drevnog indijskog učenja. U najnovijem izdanju (1998)Moore također razvija svoje ljude, a čitatelje usmjerava i na knjigu koja sadrži još jedan esej Basima Musallama, koji ponovno ističe koliko je kur'anska znanost embriologije bila slična onoj Galena, te kako drevna povezanost nikada nije bila upitna Muslimanski učenjaci [57].

Zaključno, u Kur'anu ne postoji niti jedna izjava koja se odnosi na modernu embriologiju, a koja nisu bila dobro poznata izravnim promatranjem drevnih grčkih i indijskih liječnika mnogo stoljeća prije nego što je Kur'an napisan. Štoviše, većina onoga što Kur'an zapravo govori o embriologiji znanstveno je netočna. Djela drevnih liječnika prevedena su na sirijski jezik u stoljeću prije Muhammeda i bila su stoga dostupna onima koji nisu grčki. Znamo da je jedan od ashaba Poslanika bio liječnik koji je trenirao na istoj medicinskoj školi u kojoj su se čuvali i učili grčki prijevodi. Čak znamo da barem jedan od ajeta koji opisuje embriologiju, sura 23:14, sadrži riječi drugog Muhammedovog pratioca. Prisiljeni smo zaključiti da,daleko od dokazivanja navodne božanske vjerodostojnosti Kur'ana, njegove embriološke izjave zapravo pružaju daljnje uvjerljive dokaze o njegovom ljudskom porijeklu.

Reference

1. Keith L. Moore (Saunders, 1982) The Developing Human, 3. izdanje s islamskim dodacima, str. viiic

2. J. Goodwin (Plume / Penguin, 1995.) Cijena časti - Muslimanke podižu veo tišine na islamski svijet, str. 145

3. Moore, op. cit. cit. , str. 14a, 446f

4. Hipokratovi spisi (Penguin Classics, 1983.) str. 320

5. Aristotel (engleski prijevod. AL Peck, Heinemann, 1953.) Generacija životinja, 717b

6. Konferencija Famsy , 8. srpnja 1995 .; srodni objašnjenje je napravio ovdje .

7. Hipokratovi spisi, op. cit. cit. , str. 317-8

8. W. Campbell (Srednjoistočni izvori, 1986.) Kur'an i Biblija u svjetlu povijesti i znanosti , str. 181-182

9. KL Moore, (Saunders, 1998.) The Developing Human, 6. izdanje, str. 10

10. Aristotel, op. cit. cit. , 740a

11. B. Torki (1979) L'Islam Religion de la Science, str. 178

12. Al Munjid fil Lugha wala'aam (Dar Al Mashreq sarl, Libanon, 1987)

13. As-Suyuti, prev. Elgood (Ta-Ha, 1994.) As-Suyutijeva Poslanikova medicina, str. 184ff

14. Iman Ibn Qayyim al-Jawziyya (engleski prijevod. Mahammad Al-Akili, biser, 1993.) Prirodno liječenje vjerovjesnikovom medicinom, str. 284

15. Sami K. Hamarneh (Kairo, 1974), Liječnik, terapeut i kirurg Ibn al-Quff, str. 105

16. al-Buhari, 8.593; Muslim Kitab an-Nikah, MCII

17. KL Moore, nav. cit. cit. (1998), str. 56, 63, poglavlja 15 i 16

18. Aristotel, op. cit. cit. , 729a

19. Corpus Medicorum Graecorum: Galeni de Semine (Galen: O sjemenu) (grčki tekst s engleskim prijevodom Phillip de Lacy, Akademic Verlag, 1992.) odjeljak I: 9: 1-10 str. 92-95, 101

20. AW Meyer (Stanford, 1939.) Uspon embriologije, str. 27

21. B. Musallam (Cambridge, 1983.) Seks i društvo u islamu. str. 54

22. J. Needham (Cambridge, 2. izdanje 1959.) Povijest embriologije, str. 77

23. Aristotel, op. cit. cit. , 767b, 769a

24. Aristotel, op. cit. cit. , 722a

25. Sahih Muslim CXXV (naslovljen "Karakteristika muške reproduktivne supstance i ženske reproduktivne supstance i da je potomstvo dano doprinosom oba")

26. Konferencija Famsy, op. cit. cit.

27. Hipokrat, op. cit. cit. , str. 320-1

28. J. Needham, nav. cit. cit. str. 53

29. Hipokrat, op. cit. cit. str. 329

30. Hipokrat, op. cit. cit. str. 345

31. B. Palmer (ur.) (Paternoster Press, 1986.), Medicina i kršćanski um, str. 19

32. GM Gould, WL Pyle (Julian Press, 1896) Anomalije i zanimljivosti medicine str. 296

33. G. Sarton, (Williams i Wilkins, 1927) Uvod u povijest znanosti, svezak I, str. 423-424

34. AA Khairallah (American Press, Beirut, 1946) Pregled arapskih doprinosa medicini, str. 24

35. H. Bailey (ur.) (Cambridge University Press, 1975) Cambridge History of Iran, svezak 4 , str. 414

36. C. Elgood (Camrbidge University Press, 1951.) Medicinska povijest Perzije, str. 98

37. Vidjeti na primjer Ibn Abi Usaybia, "Razredi liječnika" u 649 AH / 1242AD; ili al-Qifti, "Povijest filozofa", 624AH / 1227AD.

38. MZ Siddiqi (Sveučilište Calcutta, 1959.) Studije iz arapske i perzijske medicinske književnosti, str. 6-7

39. EG Browne (Cambridge University Press, 1962) Arapska medicina, str. 11

40. MJL Young i sur. , (Cambridge University Press, 1990) Cambridge Povijest arapske književnosti: religija, učenje i znanost u `razdoblju Abbasida, str. 342

41. AA Khairallah, op. cit. cit. str. 22

42. C. Elgood, nav. cit. cit. str. 66

43. C. Elgood, nav. cit. cit. str. 68 (Kliknite ovdje za daljnje informacije o tome)

44. L. LeClerc, Histoire de la M decine Arabe (Burt Franklin, New York; izvorno objavljeno u Parizu, 1876.) svezak I , str. 123

45. Komentar al-Baidawija, Svjetla otkrovenja (Dar al Geel), str. 184 (za pojašnjenje 23:14 vidi suru 6:93; za daljnje informacije o tome kliknite ovdje )

46. M. Meyerhof (1926) Novo svjetlo o Hunainu Ibn Ishaku i njegovom razdoblju, Izida , svezak 8 , str. 685-724

47. H. Bailey, nav. cit. cit. str. 415

48. EG Browne, op. cit. cit. str. 24-26 (prikaz, stručni)

49. M. Meyerhof (1931) Ali at-Tabari-jev "Raj mudrosti", jedan od najstarijih arapskih medicinskih zbornika, Izida , svezak 16 , str. 6-54

50. Ali b. Rabban-al-Tabari, ur. MZ Siddiqi (Frankfurt na Majni: Institut za povijest arapsko-islamske znanosti, Sveučilište Johann Wolfgang Goethe, 1996., izvorno objavljeno 1928.) Firdausu'l-Hikmat, ili Raj mudrosti, sv. 29 , "Islamska medicina"

51. AW Meyer, op. cit. cit. str. 27

52. Ibn Qayyin (Damask, 1971.) Tuhfat: Tuhfat al mawdud bi ahkam al-mawlud, str. 254-291

53. B. Musallam, op. cit. cit. str. 56

54. Ove su informacije bile točne u studenom 1996. Očito je taj "previd" mogao biti lako ispravljen muslimanskim naporima kao reakcijom na ovaj članak. Ali u vrijeme pisanja ovog članka (prvo izdanje ovog članka), više od 14 godina nakon objavljivanja "izdanja s islamskim dodacima", ovo posebno izdanje udžbenika nije bilo navedeno u ovim katalozima knjižnica.

55. KL Moore, nav. cit. cit. (1998), str. 15

56. J. Needham, nav. cit. cit. str. 82

57. B. Musallam, Ljudski embrij u arapskoj znanstvenoj i vjerskoj misli , u, GR Dunstan (ur.) (University of Exeter Press, 1990.) Ljudski embrij: Aristotel i arapska i europska tradicija, str. 32-46

Copyright 1996, 1999 dr. Lactantius.

Autor je liječnik u Ujedinjenom Kraljevstvu i bilo bi mi drago čuti vaše odgovore na Lactantius@hotmail.com . Njegov imenjak Laktancije bio je proslavljeni apologet rane crkve.

Kur'an i nauka
odgovor na islam Početna stranica