Suci 11:28–40 Jiftah zrvovao cerku?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

-------------------------------------------------------------------------------

Bog prihvata prinošenje ljudske žrtve ili to zabranjuje?

- Prihvata:

1. Mojsijeva 22:2 » "I reče mu Bog: Uzmi sada sina svog, jedinca svog milog, Isaka, pa idi u zemlju Moriju, i spali ga na žrtvu tamo na brdu gde ću ti kazati."

Sudije 11:30-39 » "I zavetova Jeftaj zavet Gospodu i reče: Ako mi daš sinove Amonove u ruke, šta god iziđe na vrata iz kuće moje na susret meni, kad se vratim zdrav od sinova Amonovih, biće Gospodnje, i prineću na žrtvu paljenicu. I tako dođe Jeftaj do sinova Amonovih da se bije s njima; i Gospod mu ih dade u ruke... A kad se vraćaše Jeftaj kući svojoj u Mispu, gle, kći njegova iziđe mu na susret s bubnjevima i sviralama; ona mu beše jedinica, i osim nje ne imaše ni sina ni kćeri... (11:34) A on joj reče: Idi. I pusti je na dva meseca, i ona otide s drugama svojim i oplakiva devojaštvo svoje po gorama. A kad prođoše dva meseca, vrati se k ocu svom; i on svrši na njoj zavet svoj koji beše zavetovao. A ona ne pozna čoveka. I posta običaj u Izrailju." (11:38-39)

2. Samuilova 21:8-9 » "I uze car dva sina Resfe, kćeri Ajine, koje rodi Saulu, Armonija i Mefivosteja, i pet sinova Mihale kćeri Saulove, koje rodi Adrilu sinu Varzelaja Meolaćanina. I dade ih u ruke Gavaonjanima, a oni ih obesiše na gori pred Gospodom; i sva sedmorica pogiboše zajedno; a biše ubijeni prvih dana žetve, u početku ječmene žetve."

- Zabranjuje:

5. Mojsijeva 12:30-31 » "Čuvaj se da se ne uhvatiš u zamku pošavši za njima pošto se potru ispred tebe, i da ne potražiš bogove njihove, i kažeš: Kako su ovi narodi služili svojim bogovima, tako ću i ja činiti. Ne čini tako Gospodu Bogu svom; jer oni činiše svojim bogovima sve što je gadno pred Gospodom i na šta On mrzi; jer su i sinove svoje i kćeri svoje sažizali bogovima svojim."

Napomena: Suština ovog prigovora je da je Bog sam sebi nedosledan. Da jedno naređuje ljudima a da On sam drugo radi.

Odeljak iz Prve Mojsijeve jeste predmet velikih religioznih špekulacija, koje su najčešće neosnovane ili hipotetičke. Činjenica je da Bog nije dozvolio da Isak, sin Avraamov, bude ubijen. Suvereni Bog je imao u svom naumu velike planove sa Avraamom i rešio je da ga testira: Da li je Avraam zaista dostojan Njegovog poverenja i blagoslova (1. Moj. 22:1)?

No, pre nego li i dalje optužimo Boga da je okrutan, jer je tražio da Mu otac žtrvuje svoga sina, imajmo na umu tu činjenicu da je Bog sam radi nas žrtvovao svog jedinorođenog Sina. Menjao je život Svoga jedinca za naš (Jn. 3:16).

U događaju uzetom iz knjige Sudija, ako se o njemu može govoriti kao o "prinošenju ljudske žrtve Bogu", onda tu ništa ne piše i da je Bog tu žrtvu odobrio ili prihvatio. Ustvari, ovo je primer nepromišljenog postupka koji je učinio Jeftaj, on se u svom revnovanju oglušio u Božju zapovest datu u Petoj Mojsijevoj 12:30-31. To je veoma jasno. Dakle, ovde treba okriviti ljudsku religioznu zaslepljenost i ludost, a ne Boga. Ako ljudi neke stvari čine "u ime Boga" to uopšte ne znači da Bog ima neke veze sa njima - da ih On podržava i odobrava.

U navedenom odeljaku iz Druge Samuilove se uopšte ne radi o prinošenju ljudskih žrtava Bogu. Evidentno je da su ti ljudi bili pogubljeni od strane Gavaonjana. Gavaonjani su bili poreklom Amoreji (2. Sam. 21:2), paganski narod koji je živeo među Izraelcima. Gavaonjani su napravili sinkretizam religija. Oni su bili upoznati sa religijom Jevreja, možda nešto od toga i praktikovali, ali u suštini su zadržali svoja paganska verovanja. Pošto su obešena tela ostavili na uzvišici "pred Gospodom", oni su time hteli umilostiviti Boga Izraelovog, na čijoj zemlji su živeli, za kišu, bogatu žetvu, i sl. (Prema paganskim verovanju teritorija se uvek povezivala sa nekim božanstvom koje je tu vladalo.) Dakle, radi se o čistom sujeverju, a njihov postupak nije opravdan po Mojsijevom zakonu (5. Moj. 21:22-23), što nam govori da ga se oni nisu držali.

Iz svega ovoga, jasno je da tu nema nikakve kontradikcije.

 

---------------------------

Hat Jephta wirklich seine Tochter geopfert?

 

Wie ist Richter 11,28–40 zu verstehen? Hat Jephta wirklich seine Tochter geopfert, also geschlachtet? Menschenopfer waren doch Gott ein Gräuel?

Bibelstelle(n): Richter 11,28–40

 

Jephta gelobte dem HERRN: "Wenn du die Kinder Ammon wirklich in meine Hand gibst, so soll das, was zur Tür meines Hauses herauskommt, mir entgegen – wenn ich in Frieden von den Kindern Ammon zurückkehre –, es soll dem HERRN gehören, und ich werde es als Brandopfer opfern!" Jephta bezeichnete das Lebewesen, das ihm entgegenkommend zum Brandopfer erdacht war, nicht näher. Wie unüberlegt und verhängnisvoll! Jephta gleicht darin Herodes, der seiner tanzenden Tochter "bis zur Hälfte seines Königreiches" versprach, ein Gelübde, das dem treuen und gottesfürchtigen Herold des Herrn, Johannes dem Täufer, das Leben kostete. Es ist sogar nicht ausgeschlossen, dass Jephta in seinem Gelübde auch vor einem Menschenopfer nicht zurückschreckte, denn Israel hatte von den heidnischen Nationen vieles übernommen, was dem HERRN ein Gräuel war. Klare Einsicht und Erkenntnis war in der Zeit der Richter verloren gegangen: "Ein jeder tat, was recht war in seinen Augen".

Dieses Verhalten Jephtas müsste als völlig gottlos bezeichnet werden, andernfalls zum mindesten ganz unbedacht. Hierin mag der Grund liegen, dass in Hebräer 11 sein Name nach Simson genannt wird, obwohl er zeitlich vor diesem lebte und obwohl auch Simon große Mängel in seinem Verhalten aufwies. Wie traurig muss der Zustand des Volkes Israel gewesen sein. Dass Jephta seine Tochter – sie war das erste Lebewesen, das ihm über die Schwelle entgegen kam – wirklich geopfert hat, scheint aus den Worten "er vollzog an ihr das Gelübde" hervorzugehen. Wenn man an den starren Fanatismus der Orientalen denkt, kann man dies auch gut verstehen. Nach dem Gesetz müsste ein Gelübde unbedingt bezahlt, d.h. gehalten werden (5. Mo 23, 22–24), aber dass die Opferung eines Menschen von Gott niemals gewollt war, darüber besteht gar kein Zweifel (vgl. Jes 57,5; Hes 23,39). Hätte Jephta nicht besser getan, seine Kleider zerreißend sich zu demütigen und seine Schuld vor Gott zu bekennen, sicherlich würde Er ihm eine andere Lösung gestattet haben.