1001. Tisuću i jedan odgovor Muslimanima na Biblijska pitanja

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Robert M. Kerr »Geh, ruf es vom Berge«

In Dankbarkeit G.-R. Puin zum Achtzigsten gewidmet

 http://www.imprimatur-trier.de/2020/Imprimatur-2020-04_15.pdf 

str. 3 

Anhand dieser Ausführungen haben wir bei Jerusalem das „Haus“ (Gottes – bay(i)t),

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. Übrig bleiben Bakka 53,96) und ein „unfruchtbares Tal“ (14,37) nahe dem Hause Gottes. Das Tal Bakka aber wird in der Bibel Psalm 84,7 erwähnt: ...5 Wohl denen, die in deinem Hause (bêṯäḵā) wohnen, die werden dich noch preisen! 6 Wohl den Menschen, deren Stärke in dir liegt, in deren Herzen gebahnte Wege sind.7 Wenn solche durch das Jammertal (bə-ʿämäq hab-bākkā) gehen, machen sie es zu lauter Brunnen, und der Frühregen bedeckt es mit Segen. 8 Sie schreiten von Kraft zu Kraft, erscheinen vor Gott in Zion. 9 Herr, Gott der Heerscharen, höre mein Gebet; du Gott Jakobs, merke auf! ... Allem Anschein nach ist in dieser Vorstellung das Jammer- bzw. Bakkatal nicht weitab von Jerusalem. Im Targum dieses Psalmverses wird Jammertal/ʿämäq hab-bākkā mit „Tal von Gehenna“ wiedergegeben, auch das talmudische Verständnis, weil die zur Hölle Verdammten jammern und reichlich Tränen ihres Schicksals wegen vergießen (Eruvin 19a). Das Gehennatal, wo einst dem Yahweh Kinderbrandopfer gebracht wurden (Josua 15,8; 18,16; Jeremia 19,2) war nahe bei Jerusalem. Der historische Ort der vorexilischen Moloch-Opfer (scheinbar der heutige Wādī ar- Rababi) war aber nicht derselbe wie der der spätantiken Bibelexegese, die es als das Kedrontal (hebr. Naḥal Qiḏron „das finstere Tal“; der obere Lauf heisst bezeichnenderweise arab. Wādī an- Nār „Feuertal“) bzw. das Joschafattal, so nach Joel 4,2-3: „In jenen Tagen und zu jener Zeit, wenn ich (d.i. Gott) die Gefangenen Judas und Jerusalems zurückbringen will; da werde ich alle Nationen versammeln und sie ins Tal Josaphat hinabführen und daselbst mit ihnen rechten wegen meines Volkes und meines Erbteils Israel, weil sie es unter die Heiden zerstreut und mein Land verteilt haben; und weil sie über mein Volk das Los geworfen und den Knaben für eine Dirne hingegeben und das Mädchen um Wein verkauft und vertrunken haben.“ Dieses höllische Tal ist per definitionem unfruchtbar und zudem an den Tempelberg (ʿinda baytika l- muḥarami) angrenzend, den Gegensatz zwischen ‚hoch‘ und ‚tief‘, licht’ und ‚hell‘, ‚erlöst‘ und ‚verdammt‘ plastisch verdeutlichend. Diese jüdisch-christliche exegetische Tradition wird ausnahmslos von der islamischen Überlieferung weitergeführt, das Tal heißt hier Wādī al- Ğahannam „Höllental“, und am Ende der Zeiten beim jüngsten Gericht wird über es, den Tempelberg und den Olivenberg verbindend, aṣ-Ṣirāṭ („Weg, Pfad, Straße“, hier eher „Brücke“) gespannt, die in der islamischen Eschatologie von den Verstorbenen überquert werden muss, um in das Paradies zu gelangen. Dieser Überweg soll dünn wie ein Haar sein, und unter ihr befindet sich der Abgrund zur Hölle: Wer kein Vertrauen in Gott hat, wird zögern und wanken und daraufhin von der Brücke fallen, wer aber Gott vertraut und wem die schlechten Taten vergeben werden, kann die Brücke überqueren. Der einsichtige Vorschlag Wellhausens, die mekkanischen Teile des Haddsch-Ritus von denen, die extra muros stattfinden, zu trennen, ist somit wohl zuzustimmen – die protoislamische Pilgerfahrt ging wohl eindeutig nach Jerusalem, was eigentlich kaum überraschend ist. Hier befinden sich das Haus (Gottes), das unfruchtbare Tal von Bakka, sowie aṣ-Ṣafā und alMarwa. Nicht nur ist ihre geographische Verortung in (nach)biblischer Tradition gesichert, sie erfüllen zudem eine bedeutsame heilsökonomische Funktion, die in Mekka gänzlich abwesend ist. In späterer islamischer Überlieferung wurde fernerhin manchen umayyadischen Kalifen der Vorwurf gemacht, die Haddsch von Mekka nach Jerusalem umgeleitet zu haben – im 7. Jh. kann man jedoch noch nicht vom „Islam“ im eigentlichen Sinne sprechen – hier haben wir es wohl mit einer späteren Erinnerung an eine verflossene Zeit, in der noch nach Jerusalem gepilgert wurde zu tun, die dann nach der vollständigen heilsgeographischen Übertragung des Ritus nach Mekka für ketzerisch gehalten wurde. Die Wurzeln und Motive, die den Haddsch bestimmen, entstammen gänzlich der biblischen Tradition, sie wurden erst viel später in die neu entstehende islamische Interpretation umgedeutet.

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