Kur'an najveća greška

Kur'anska nedosljednost

 

'Iddah pravila za razvedene i udovice žene

Kao opće pravilo, kada brak prestane - bilo razvodom ili smrću muža - islam propisuje razdoblje čekanja ('iddah) za ženu prije nego što se može ponovo udati.

Razvedene žene čekaju na sebe tri mjeseca . Niti im je dopušteno skrivati ​​ono što je Bog stvorio u njihovim maternicama, ako imaju vjeru u Boga i Posljednji dan. ... 2: 228 Jusuf Ali

O poslaniče! kada se razvodite od žena, razvedite se od njih na propisani rok, a nakon toga računajte razdoblje; i bojte se ALLAHA, vašeg Gospodara. ... A ako sumnjate u propisano razdoblje za vaše žene koje su očajale zbog mjesečnih tečajeva, tada znajte da je propisano razdoblje za njih tri mjeseca , a također i za one koje još nemaju mjesečne tečajeve . A što se tiče djece koja su s djetetom, period će im biti dok se ne oslobode tereta. A tko se boji ALLAHA, taj će mu pružiti olakšice u svojoj aferi. S. 65: 1,4 Sher Ali

Ako bilo koja od vas umre i ostavi udovice, pričekat će za sebe četiri mjeseca i deset dana : kad ispune svoj rok, nema krivnje za vas ako se na pravičan i razuman način riješe. A Allah je dobro upoznat sa onim što radite. S. 2: 234

Žena s kojom se suprug razveo mora pričekati (najmanje) tri mjesečna razdoblja, a žena čiji je suprug umro mora pričekati (najmanje) četiri mjeseca i deset dana prije nego što se mogu ponovno udati. Čini se da je glavni cilj da ne bude sumnje u identitet oca ako žena kasnije rodi dijete. U tom bi razdoblju trebalo postati očito je li žena trudna ili ne. Ako se pokaže da je trudna, tada njezino razdoblje čekanja traje do rođenja djeteta, inače se slobodno može ponovo udati nakon što prođu tri mjeseca.

Svakako bi se moglo zapitati zašto udovica mora čekati duže od razvedene žene i smatrati to nedosljednošću ili nepravdom, ali ovo pitanje neće biti naša briga u ovom radu.

Zanimljivije je zapažanje da Kur'an čini eksplicitnu iznimku od gore spomenutog pravila za razvedene žene:

O vi koji vjerujete: Kad se vjenčate s vjernicama i razvedete od njih prije nego što ste ih dodirnuli, niti jedno razdoblje idde (čekanja) ne morate računati s njima : zato im dajte poklon i oslobodite ih na graciozan način. S. 33:49

Drugim riječima, ako brak još nije bio svršen, odnosno nije bilo spolnog odnosa, ne može postojati nerođeno dijete. U ovom slučaju, žena ne mora promatrati 'iddah razdoblje; a muž koji je ne voli zadržavati (iz bilo kojeg razloga), ne mora joj plaćati troškove još tri mjeseca, što bi inače bila njegova obveza (usp. S. 65: 6-7).

Međutim, ova je iznimka napravljena samo za razvedene žene, a ne za udovice. Fokus ovog rada je raspraviti ovu nedosljednost. U nastavku ću iznijeti nekoliko citata muslimanskih komentatora u vezi s periodom čekanja na udovice kako bi razumjeli islamske propise o ovoj temi.

Klasični komentator Kur'ana Ibn Kathir u svom komentaru na 2: 234 navodi:

`Iddah (razdoblje čekanja) udovice

Ovaj Aja sadrži Allahovu zapovijed suprugama čiji muževi umiru, da poštuju razdoblje `Idde od četiri mjeseca i deset noći, uključujući slučajeve u kojima je brak konzumiran ILI DRUGO , prema konsenzusu (učenjaka) .

Dokaz da ova presuda uključuje slučaj kada brak NIJE POTROŠEN uključen je u opće značenje Ayah. U predaji koju su zabilježili imam Ahmad i sastavljači Sunena, a koju je Et-Tirmizi ocijenio Sahihom, Ibn Mes`ud je upitan o čovjeku koji se oženio ženom, ali je umro prije nego što je skončao brak. Također joj nije imenovao Mahr (miraz). Stalno su pitali Ibn Mes`uda o ovoj temi sve dok on nije rekao: "Iznijet ću vam svoje mišljenje, a ako je tačno onda je to od Allaha, a ako je pogrešno, to je zbog moje greške i zbog ( zli napori) šejtana. U ovom slučaju, Allah i Njegov poslanik su nevini po mom mišljenju. Ona ima svoj puni Mahr. " U drugoj predaji, Ibn Mas`ud je rekao, "Ona ima sličan Mahr kao i žena njenog statusa, bez škrtosti i rastrošnosti." Zatim je nastavio, "Ona mora potrošiti` Iddah i ima pravo na nasljedstvo. "Ma`qil bin Yasar Ashja`i je tada ustao i rekao: "Čuo sam da je Allahov Poslanik donio sličnu presudu u korist Barwa` bint Washiqa." `Abdullah bin Mas`ud se jako obradovao čuvši ovu izjavu. U drugoj predaji ustalo je nekoliko ljudi iz Ashja`a (plemena) i rekli: "Svjedočimo da je Allahov Poslanik donio sličnu presudu u korist Barwa` bint Washiq."

Što se tiče slučaja udovice čiji muž umre dok je ona trudna, njezin mandat `Iddah prestaje kad se porodi, čak i ako se dogodi trenutak (nakon što joj muž umre). Ova presuda preuzeta je iz Allahove izjave ...

<A za one koji su trudni, njihov `Iddah je dok ne polože svoj teret.> (65: 4)

U dva Sahiha postoji i hadis iz Subay`ah El-Aslamiya, kroz razne lance kazivanja. Njezin suprug Sa`d bin Khawlah umro je dok je bila trudna i rodila je samo nekoliko noći nakon njegove smrti. Kad je završila svoj Nifas (postnatalno razdoblje), uljepšala se za one koji bi mogli tražiti angažman s njom (za brak). Tada joj je prišao Abu Sanabil bin Ba`kak i rekao: "Zašto vidim da si se uljepšao, želiš li se vjenčati tako mi Allaha! Nećeš se vjenčati dok ne prođu četiri mjeseca i deset noći." Subay`ah je rekao: "Kada mi je to rekao, sakupio sam odjeću kad padne noć i otišao Allahovom Poslaniku i pitao ga o ovom pitanju. Rekao je da je moj Iddah završio kad sam rodila i dozvolio mi da se oženim ako Poželjela sam ". ( Izvor; kapital i podcrtavanje naglasak naš)

Ibn Kathir također potvrđuje gore navedeno, tj. Da je razlog zbog kojeg je propisano ovo razdoblje utvrđivanje je li žena trudna ili ne:

Mudrost koja stoji iza donošenja zakona "Iddah

Sa`id bin Musayyib i Abu Al-`Aliyah izjavili su da je mudrost koja stoji iza izrade `Idde udovice četiri mjeseca i deset noći da majka može sadržavati fetus. Kad žena pričeka ovo razdoblje, postat će očito je li trudna. Slično tome, u dva Sahiha postoji hadis koji prenosi Ibn Mes`ud, navodeći ...

<(Stvaranje) ljudskog bića sastavlja se u maternici svoje majke za četrdeset dana u obliku sjemena, a zatim postaje ugrušak guste krvi u sličnom razdoblju, a zatim zalogaj mesa za slično razdoblje. Tada Allah šalje meleka kojem je naređeno da udahne život fetusu.>

Dakle, ovo su sigurno četiri mjeseca i još deset dana, jer su neki mjeseci manje (od trideset dana), a fetus će tada početi pokazivati ​​znakove života nakon što je duša udahnuta u njega. Allah najbolje zna. ( Izvor )

Pokojni suvremeni muslimanski učenjak Abu A'la Mawdudi u osnovi je ponovio taj isti stav budući da je u vezi s ovim kur'anskim odlomkom napisao da:

259. Karenca zbog muževe smrti obavezna je ČAK I ZA ŽENU S KOJOM SE NIJE ODRŽALO POTROŠENJE BRAKA. Trudna žena, međutim, izuzeta je od toga. Njezino razdoblje čekanja istječe porodom, bez obzira na to je li vrijeme između muževe smrti i porođaja kraće od roka čekanja propisanog Zakonom. (Mawdudi, Prema razumijevanju Kur'ana: engleska verzija Tafhim al-Qurâana , preveo i uredio Zafar Ishaq Ansari [Islamska zaklada, Leicestershire, Ujedinjeno Kraljevstvo, Ponovno tiskano 1995.], svezak I, Sure 1-3, pp. 182-183; glavni naglasak naš)

Da rezimiramo: Razlog za uspostavu idde je mogućnost da žena može biti trudna u vrijeme razvoda ili smrti supruga. Stoga, ako žena rodi dijete, njezin je iddah automatski gotov. Služio je svojoj svrsi. To jednako vrijedi i za razvedenu i udovicu.

Drugi slučaj u kojem se može biti siguran da neće biti djeteta u odnosu na koje muslimanska zajednica ne zna identitet oca, jest ako nije došlo do spolnog odnosa između muža i žene. Stoga je iznimka pronađena u S. 33:49 logična.

Međutim, ovdje je nedosljednost: Kur'an ne dopušta udovici istu iznimku kao i razvedena. Ako je brak raskinut prije nego što je skončan - bilo razvodom ili smrću muža - zašto udovica mora proći kroz razdoblje čekanja od četiri mjeseca i deset dana, ali razvedenik se može slobodno vjenčati kao čim joj se svidi? Zašto se ove dvije žene ne tretiraju jednako?

Gore navedeni komentatori samo slijede Kur'an u ovom nedosljednom propisu i nastoje podržati ovaj propis za udovice pozivajući se na Muhammedovu praksu. To ne rješava nedosljednost kao takvu, već jednostavno znači da je Muhammed slijedio Kur'an u nedosljednosti u vezi s ovim pitanjem.

Kur'an izričito navodi da razvedene i udovice moraju poštivati ​​razdoblje čekanja od tri mjeseca, odnosno četiri mjeseca i deset dana, vidi S. 2: 228, 65: 4 i 2: 234, gore citirane. Ne postoje izuzeci za udovice. Dvije su iznimke navedene za razvedene žene: (a) ako je žena trudna, tada njezino razdoblje čekanja završava isporukom djeteta (S. 65: 4), (b) ako par nije sklopio brak, tada postoji uopće nije razdoblje čekanja (S. 33:49).

To otkriva drugu nedosljednost. Obje su iznimke navedene samo za razvedenu ženu, ali komentatori primjenjuju iznimku (a) i na udovice, dok ne prihvaćaju da se iznimka (b) odnosi i na njih.

Da rezimiramo ponovno: Dvije su nedosljednosti. (1) Kad se brak raskine prije nego što se skonča, žene se tretiraju znatno drugačije. Razvedena se osoba može odmah ponovno udati, ali udovica mora pričekati najmanje četiri mjeseca i deset dana. (2) U Kur'anu postoje dvije iznimke od uobičajenog perioda čekanja na razvedenu ženu. Za udovicu se ne spominju iznimke. Muslimanski komentatori i pravnici primjenjuju jednu od iznimki koja se daje u slučaju razvoda i na slučaj udovice, tj. Proširuju primjenu zakona na temelju analogije, ali odbijaju primjenu druge iznimke iako mogla bi se upotrijebiti ista vrsta analogije.

[Excursus: Za ilustraciju, zamislite sljedeća dva slučaja: Par A i par B tek su se vjenčali. Kao što je još uvijek uobičajeno u mnogim dijelovima islamskog svijeta, možda je riječ i o braku koji su dogovorili rođaci, tj. Muž i žena se možda nisu poznavali prije ceremonije vjenčanja. Ubrzo nakon vjenčanja dogodi se nešto što muža jako uznemiri i on se jako naljuti na svoju ženu. Suprug A najavljuje razvod od nove žene. Suprug B ima slabo srce i prije nego što se može razvesti od supruge, umire od srčanog udara. Situacija je vrlo slična u oba slučaja, ali vladavina Kur'ana vrlo je različita. Nitko od parova nikada nije konzumirao svoj brak. Obje žene nađu se bez muža nedugo nakon vjenčanja. Ipak, prvi se može odmah vjenčati,dok drugi mora poštivati ​​razdoblje čekanja preko četiri mjeseca. ]

Islamski podaci su jasni. Ostaje pitanje: Zašto se presuda toliko razlikuje u ova dva slična slučaja?

Brak se raskida prije nego što se skonča. To je isto u oba slučaja. Što ih razlikuje? Možda će nam razlog razdoblja čekanja dati trag. Čini se da je glavna briga to što ne bi trebalo postojati dijete čiji je otac u nedoumici. U oba slučaja par nije izvršio spolni odnos. Ali kako da znamo da je to doista tako?

To je ključno pitanje: Kako možemo biti sigurni? Evo razlike:

U slučaju razvedene osobe imamo svjedočenje bivšeg supruga, svjedočenje muslimana, da nije došlo do odnosa. U slučaju udovice imamo samo svjedočenje žene.

Može li stvarni razlog različitog postupanja biti taj što svjedočenje žene nije dovoljno?

Jochen Katz

 

Žene u islamskim
kontradikcijama u Kur'anu
odgovarajući na početnu stranicu islama